Nuevo Diccionario

de TEOLOGA
BBLICA
Ediciones Paulinas
NUEVO DI CCI ONARI O DE
TEOLOGA
BBLICA
dirigido por
P. Rossano / G. Ravasi / A. Girlanda
adapt la edicin espaola
Equipo de redaccin EP
EDICIONES PAULINAS
Ediciones Pauli nas 1990 (Pr ota si o Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. (91) 742 51 13 - Fax (91) 742 57 23
Edizion Paoli ne s.r.l. - Cinisello Balsamo - Mi ln 1988
2
Ti tulo original: Nuovo dizionario di teologa bblica
Tr a du c i do por Eloy Requena y Alfonso Orliz
Fotocomposi ci n: Ma r a sn , S. A. San Enr i que, 4. 28020 Ma dr i d
Impreso por Fa r e so . Paseo de la Di recci n, 5. 28039 Madr i d
Enc ua de ma c i n: Gmez Apar i ci o, S. A. Astor ga, 29. 28940 Fu e n la br a da (Madrid)
ISBN: 84-285-1357-0
Depsi to legal: M. 34.896-1990
Impreso en Espa a . Pr i nte d in Spai n
PRESENTACIN
EL CAMI NO a seguir en la construccin de un Diccionario de teologa
bblica presenta un recorrido sumamente arduo y sembrado de aspere-
zas. El cmulo de cuestiones que hay que afrontar tiene que ver no slo
con la dimensin cuantitativa de la empresa: pensemos en la inmensa
rea histrico-literaria que la Biblia abarca, con sus mltiples volmenes
a menudo estratificados en su interior. Los problemas se agudizan sobre
todo en el plano metodolgico y cualitativo, plano que algunos autores
consideran como absolutamente infranqueable. Por algo uno de los
principales historiadores del Antiguo Testamento, Roland de Vaux, en
polmica con uno de los ms ilustres exegetas de nuestro siglo, Gerard
von Rad, autor de una encomiada Teologa del Antiguo Testamento,
declaraba la absoluta imposibilidad de construir una teologa bblica, "a
no ser aceptando violentar la historia".
Sin embargo, no han faltado autores que han i ntentado y siguen
intentando en la actualidad superar esta apora aparentemente insoluble.
Por poner un ejemplo cronolgicamente lejano, ya en el 1787 un telogo,
.1. Ph. Gabler, se planteaba la cuestin de la ratio formalis, es decir, del
estatuto propio de la teologa bblica respecto al de la dogmtico-espe-
culativa; su obra se titulaba significativamente De justo discrimine theo-
logiae biblicae et dogmaticae. Pero los resultados no fueron afortunados
ni convincentes. Por eso, durante un par de siglos se han seguido mez-
clando las dos disciplinas de forma hbrida. Par a los catlicos la teologa
bblica deba plegarse al plan ya preparado por la dogmtica, a la que
tena que ofrecer tan slo un punto de apoyo, articulado muchas veces
en una lista rida de textos probatori os sacados de la Biblia. De esta
forma las teologas bblicas seguan los esquemas trazados por los tr a-
tados dogmticos; son ejemplares en este sentido la Theologia bblica
del dominico F. Ceuppens (1949) y la misma Teologa de san Pablo,
clsica y benemrita, del jesuta F. Prat (1920. No era distinto lo qu e
hacan los protestantes, que, a pesar de su privilegiada atencin al dato
bblico, lo organizaban e interpretaban segn categoras a menudo ex-
traas par a producir la teologa sistemtica.
Un tanto radicalmente, el americano J. K. McKenzie que, sin
embargo, ha escrito una Teologa del Antiguo Testamento observaba
que "la teologa bblica es la nica disciplina en el mbito de la teologa
que carece de principios, de mtodos y de una estructura umversalmente
admitidos; ms an, ni siquiera existe una definicin, universalmente
aceptada, de sus finalidades y de sus objetivos". Por esto, antes de
recorrer las 166 voces que desarrolla este Diccionario y las 35 de referen-
Presentacin
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cia, quiz sea indispensable que el lector emprenda el estudio preliminar
de la voz Teologa bblica, en la que, junto a la recensin de los nume-
rosos intentos pasados y recientes de definicin y de construccin de
una teologa bblica, se trazan las orientaciones actuales y las trayecto-
rias que permiten proyectar una teologa del Antiguo Testamento, una
teologa del Nuevo Testamento y una teologa bblica global.
Por otra parte, a pesar de mltiples dificultades, sobre todo de ndole
metodolgica y hermenutica, es cada vez ms vivo el deseo y la exigen-
cia de una "teologa bblica" por parte de un grupo muy amplio de
estudiosos, de pastores, de religiosos, de estudiantes de teologa, de
personas comprometidas en la catequesis, de profesores de religin en
las escuelas e incluso de simples enamorados del texto bblico. A ellos
aadimos especialmente aquellos cristianos que desean alimentar su
espiritualidad en fuentes vivas, y no en aljibes agrietados (Jer 2,13) o en
extraos pozos exticos y esotricos. Por eso las Ediciones Paulinas han
recogido esta exigencia y el reto que plantea este arduo y spero camino
del que hablbamos. Y lo han hecho a travs de la colaboracin de
44 biblistas que han trabajado segn un plan minucioso, aunque sufi-
cientemente amplio, y siguiendo un largo itinerario redaccional. As ha
nacido este proyecto concreto de teologa bblica, el mayor aparecido
hasta ahora.
Dicho de un modo algo simplificado e inmediato, el principio orien-
tador ha sido el de enlazar sin excesivas violencias o supresiones las dos
coordinadas fundamentales, la "diacrnica", que sigue el devanarse del
hilo de la historia bblica y la dimensin literaria de cada texto particu-
lar, y la "sincrnica", es decir, el nudo esencial que une y engendra el
cuadro teolgico bblico general. Efectivamente, histrica y literaria-
mente la Biblia es un conjunto de unidades a menudo aparentemente
monolticas y bien compactas en su interior; sin embargo, todas ellas
estn unidas entre s y abiertas a recprocos contactos y a una redaccin
y canonizacin final. Por un lado, cada una de estas etapas tiene su
propia autonoma, pero por otro se distribuyen teolgicamente sobre
una tr ama orgnica de salvacin. La Biblia es historia, pero tambin
presencia divina trascendente, es carne y Espritu, es conjunto de pala-
bras y Palabr a nica y eterna.
Siguiendo esta doble dimensin, el Nuevo diccionario de teologa
bblica pretende ante todo ilustrar el mensaje de cada uno de los elemen-
tos del texto bblico, es decir, los 73 libros que constituyen la Biblia; as
pues, en este volumen tenemos una propia y verdadera "introduccin a
la Biblia", completa y puesta al da. En esta lnea se coloca igualmen-
te la galera de las figuras bblicas dominantes, los "siervos" del Seor
en la historia de la salvacin: Abrahn, ngeles/ Demonios, Aps-
tol/Discpulo, David, Elias/Elseo, Jacob/Israel, Jesucristo, Juan Bau-
1 Presentacin
tista, Mara, Moiss, Pablo, Pedro. Otras figuras ms genricas y algu-
nos comportamientos estn distribuidos en un marco ms vasto: Ancia-
no, Ateo, Enseanza, Guerra, Mujer, Nio, Psicologa, Trabajo, etc. A
ellos se pueden aadir algunos smbolos: Agua, Animales, Comida,
Corporeidad, Desierto, Jerusaln Sin. Esta misma distribucin un tan-
to amplia dentro de la Biblia vale tambin par a algunas categoras
literarias: Apocalptica, Bienaventuranza I Bienaventuranzas, Declogo,
Evangelio, Judaismo, Mito, Parbola IParbolas, Pentateuco, Smbolo.
En la vertiente ms "sincrnica" hay que situar, por el contrario,
aquellas categoras teolgicas que constituyen la estructura del mensaje
bblico y las instituciones de la salvacin; pero la presentacin de cada
una de estas voces se hace de tal manera que se sigue su evolucin en el
arco de la historia de la salvacin y no solamente su valor unitario final.
Es sta la secuencia ms consistente, que constituye el verdadero corazn
del Diccionario: Alianza, Bautismo, Belleza, Carisma, Confirmacin,
Cosmos. Dios, Eleccin, Espritu Santo. Eucarista, Evangelio, Fe,
Gozo, Hombre. Imposicin de manos, Ira. Jesucristo, Justicia,
Ley I Derecho, Liberacin/Libertad, Liturgia y culto, Luz/Tinieblas,
Mal/ Dolor, Matrimonio, Mesianismo, Milagro, Misericordia, Misterio,
Muerte, Obras, Oracin, Palabra, Pascua, Paz, Pecado, Pobreza, Pol-
tica, Profeca, Pueblo/ Pueblos, Reconciliacin, Redencin, Reino de
Dios, Resurreccin, Retribucin, Sabidura, Sacerdocio, Santidad, Tiem-
po, Tierra, Uncin de los enfermos, Verdad, Vida, Virginidad, Voca-
cin.
Se dedica un rea especial a las cuestiones metodolgicas generales,
decisivas par a una teologa bblica correcta: Biblia y cultura, Cultu-
ra / Aculturacion, Escritura, Exgesis bblica, Hermenutica, Lectura ju-
da de la Biblia, Mito, Revelacin, Smbolo, Teologa bblica. Pero el
Diccionario quiere, adems, ofrecer una respuesta atenta a las provoca-
ciones que suscitan a la Biblia la cultura contempornea, la pastoral, la
catequtica y las nuevas instancias teolgicas. Se tr ata de preguntas
inditas en los manuales pasados de teologa bblica, que obtienen res-
puestas ancladas siempre en el texto bblico, pero traducidas en un
lenguaje nuevo y estimulante. En esta lnea hay que sealar algunas
voces, como Ateo, Biblia y cultura (en su triple articulacin de Biblia y
arte, Biblia y literatura, Biblia y msica), Cultura/ Aculturacion, Lectura
juda de la Biblia, Liberacin/ Libertad, Psicologa, Smbolo, Tiempo,
Trabajo.
Ahora el lector puede comenzar su itinerario de lectura o de consulta,
consciente del carcter lineal y complejo de este instrumento analtico y
sinttico al mismo tiempo. Cada voz del Diccionario tiene su autonoma,
y puede leerse, por tanto, par a obtener una informacin puntual sobre
el tema, par a profundizar en algunas lneas o para alcanzar otros obje-
Presentacin
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ti v o s te o lgi c o s, c a te qu ti c o s, c u ltu r a le s, pa sto r a le s especfi cos. Si n e m-
ba r go , ms a ll de este de sti n o n o r ma l y del u so ha bi tu a l de u n Di c c i o -
n a r i o c o mo ste , ta mbi n es po si ble u n a le c tu r a o r gn i c a y si ste mti c a
de to do el te xto y de sus di v e r sa s v o c e s. C o n este fin se a la mo s en las
pgi n a s si gu i e n te s u n pr o ye c to de le c tu r a br e v e y e se n c i a l, qu e r e c oge la
de sc r i pc i n he c ha ha sta a ho r a , pe r o o r de n n do la e n u n tr a za do ms
i n me di a to y e se n c i a l, a r ti c u la do en los di v e r so s te r r e n o s y se c to r e s de ese
i n me n so ho r i zo n te qu e es el mensaje bbli c o . Esta mo s se gu r o s de qu e la
pa la br a de Di o s se r c a da vez ms "llu v i a y ni eve qu e de sc i e n de n del
ci elo pa r a e mpa pa r , fe c u n da r y ha c e r ge r mi n a r la ti e r r a " del ho mbr e ,
"fuego a r di e n te y ma r ti llo qu e r o mpe la r o c a ", pe r o ta mbi n a li me n to
"ms sa br o so qu e la mi e l, ms qu e el ju go de pa n a le s" (Is 55,10; Je r
23,29; Sa l 19,11).
PlETRO ROSSANO
GlANFRANCO RAVASI
A N TON I O GI RL A N D A
Roma, 22 de mayo de 1988
PRE SE NT A CIN DE LA E DICIN E SPA O L A
EN LA YA pr e sti gi o sa y c o n o c i da c o le c c i n de Diccionarios EP qu e
n u e str a Edi to r i a l vi e ne pu bli c a n do en su afn de br i n da r al pbli c o de
ha bla hi spa n a u n a ser i e de c o n o c i mi e n to s c o mpe te n te s y a c tu a le s, a la
pa r qu e a c c e si ble s, so br e las c i e nc i a s hu ma n a s y la e spi r i tu a li da d c r i sti a -
n a , n o po da fa lta r el Nuevo diccionario de teologa bblica.
En e fe c to , si los li br o s sa gr a do s, se gn e n se a el c o n c i li o Va ti c a n o I I
en la c o n sti tu c i n Dei Verbum, c o mo pa la br a de Di o s "pu e sta po r
e sc r i to bajo la i n spi r a c i n del Espr i tu Sa n to ", e n se a n sli da y fi elmente
la v e r da d qu e Di o s qu i so c o n si gn a r en ellos pa r a sa lv a c i n n u e str a , es
c la r o qu e to da la e v a n ge li za c i n de la I gle si a , c o mo to da la v i da r e li gi o -
sa , se ha de a li me n ta r y r egi r c o n la Sa gr a da Esc r i tu r a . Po r e so el
c o n c i li o i n sta v i v a me n te , a los de di c a do s po r ofi ci o al mi n i ste r i o de la
pa la br a , a leer y e stu di a r a si du a me n te la Esc r i tu r a pa r a c o mu n i c a r a los
li de s la r i qu e za de la pa la br a de Di o s; y a to do s los fieles, a qu e a dqu i e -
r an la c i e nc i a su pr e ma de Je su c r i sto .
Pu e s bi e n , pr e c i sa me n te la te o lo ga bbli c a n o s ofrece a qu e lla s ln e a s
de fuer za sin las c u a le s n o es po si ble c o n o c e r a fo n do el pe n sa mi e n to
bbli c o . Los c o me n ta r i o s n o s da n la c o mpr e n si n di r e c ta e i n me di a ta
del te n o r del te xto bbli c o , func i n sin du da bsi c a e i n su sti tu i ble . Pe r o
hay a lgo ms; mu c ho ms, di r a mo s. Bajo la le tr a de c a da te xto pa lpi ta
un a lma ; ha y u n a me n ta li da d de fo n do , hi str i c a me n te mu c ha s veces
mu lti se c u la r . Y e sa me n ta li da d pr o fu n da i mpr e gn el pe n sa mi e n to de
los a u to r e s a tr a v s de los c u a le s Di o s ha qu e r i do r e v e la r a los ho mbr e s
su de si gn i o salvfi co. D e a h qu e sin el c o n o c i mi e n to de la te o lo ga
bbli ca n u e str a pe n e tr a c i n del te xto sa gr a do sea ms bi e n e sc a sa y
supe r fi c i a l. Slo la pe r spe c ti v a de la r e v e la c i n to ta l n o s pe r mi te c a pta r ,
en la me di da de lo po si ble , el se n ti do ple n o y pr e c i so del te xto ; slo la
fa mi li a r i da d c o n sus ma ti c e s c a r a c te r sti c o s da a c c e so al a u tn ti c o pe n -
sa mi e n to bbli c o , al si gni fi c a do y a lc a n c e de los c o n c e pto s c o mo ju sti c i a ,
sa n ti da d y ta n to s o tr o s bsi c o s de n u e str a fe.
A la ho r a de bu sc a r u n te xto qu e po de r ofr ecer al le c to r de ha bla
hi spa n a c o n ga r a n ta s de va li de z en este te r r e n o c o n c r e to , he mo s de sc u -
bi e r to e sta s c o n di c i o n e s en el Nuovo dizionario di teologa bblica, be lla -
me n te e di ta do po r Edi zi o n i Pa o li n e de I ta li a . La o br a es fr u to del
tr a ba jo de u n n u tr i do c u a dr o de a u to r e s. Ello s, c o n su c o mpe te n c i a ,
han sa bi do c o n c r e ta r y e xpr e sa r la a mpli a te mti c a de la te o lo ga bbli c a
de u n a fo r ma r i gu r o sa , a c tu a l y accesi ble a los n o e spe c i a li za do s. A de -
ms, ha n e n r i qu e c i do c a da v o z c o n u n a bi bli o gr a fa a de c u a da , c a pa z de
o r i e n ta r a qu i e n desee pr o fu n di za r u n te ma de te r mi n a do .
Presentacin de la edicin espaola 10
A diferencia de otros Diccionarios EP, en el presente la labor ha sido
predominantemente de traduccin. Apenas ha habido que realizar un
trabajo de adaptacin, ya que la misma temtica, por su ndole universal,
ofrece una validez bsicamente idntica para personas de toda raza,
lengua, pueblo y nacin. En consecuencia, apenas presenta peculiarida-
des, que obligan siempre a una labor de adaptacin.
La traduccin se ha confiado a dos avezados traductores, Alfonso
Ortiz Garca y Eloy Requena Calvo, familiarizados con los conflictos
que siempre plantea la versin de textos extranjeros. Ambos se han
esmerado en ofrecer una traduccin ntegra y precisa del original en un
castellano fluido y correcto.
El trabajo de adaptacin se ha centrado en dos puntos. En la voz
Biblia y cultura se ha refundido ntegramente la segunda parte de la
misma: "Biblia y Literatura". Luis Vzquez, especialista en poesa clsica
y moderna, amn de otros numerosos ttulos, nos permite ver, a travs
de una panormica de la literatura espaola, cmo ya desde sus albores
la temtica bblica ha estado siempre presente en ella y ha sido fuente
constante de inspiracin de los maestros de nuestra lengua.
El segundo punto el ms laborioso se ha centrado en la revisin
de la bibliografa. La del texto original es suficientemente amplia
quiz a alguno se le antoje un tanto excesiva y actual; pero es
prcticamente toda de obras escritas en otros idiomas. A fin de prestar
una ayuda y una orientacin positiva a nuestros lectores, los revisores
han dado, siempre que exista, la versin castellana correspondiente.
Adems se han citado obras originales espaolas, atenindose a las
principales, par a no alargar la ya abundante resea bibliogrfica, e
indicando las ltimas novedades. Con estos retoques creemos que la
bibliografa puede prestar una ayuda positiva. Juli n Ruiz Martorell ha
colaborado con los miembros de nuestra redaccin en esta ingente tarea
del cuidado de la bibliografa.
Al poner en manos de nuestros amigos los lectores este Nuevo diccio-
nario de teologa bblica, confiamos ofrecer un instrumento de trabajo
til y apto que les facilite la tarea de conocer mejor y con mayor profun-
didad la palabra de Dios; ms an, segn el deseo del padre Santiago
Alberione (1884-1971), apasionado difusor de las Sagradas Escrituras,
la de "vivirla en la mente, en el corazn y en las obras".
EDI CI ONES PAULI NAS
Ma dr i d, 5 de ju n i o de 1990
DIRE CCIN Y CO L A BO RA DO RE S
DIRECTORES
PlETRO ROSSANO
Rector magnfico de la Pontificia Universidad Lateranense (Roma)
GlANFRANCO RAVASI
de la Facultad teolgica de Italia septentrional (Miln)
ANTONI O GI RLANDA
experto en ciencias bblicas (Roma)
SECRETARIOS DE REDACCIN
BERETTA Piergiorgio: Redaccin EP (Miln): Organizacin general
CLERI CO Marino: Redaccin EP (Miln): Redactor-jefe
ARES Francisco: Redaccin EP (Madrid): Edicin espaola
COLABORADORES
ADI NOLFI Ma r c o, ofm: Profesor de teologa bblica en el Pontificio ateneo "An to n i a -
num", Roma . Voz: Mujer.
BARBAGLIO Giuseppe: exper to en ciencias bblicas, Roma. Voces: Hombre, Psicologa.
BETORI Giuseppe (Foli gno): profesor de sagr ada Escri tura y exgesis del NT en el
I nsti tuto teolgico de Ass. Voz: Mito.
BONORA Antoni o (Ma n tu a ): profesor de exgesis del AT en la Facultad teolgica de
Itali a septentr i onal, Mi ln; di rector de "Ri vi sta Bblica". Voces: Alianza, Cosmos,
Declogo, Desierto, Justicia, Liberacin I Libertad, Mal/ Dolor, Muerte, Pentateu-
co, Redencin, Retribucin, Teologa bblica III, Trabajo.
CAVEDO Romeo (Cr emona): profesor de sagr ada Escri tura en el Estudi a nta do Capu-
chino de la Regin lomba r da , Cr emona. Voces: Anciano, Corporeidad, Nio,
Vida.
CIMOSA Ma r i o, sdb: profesor de ciencias bblicas y de lengua hebrea en la Universidad
pontificia salesiana. Voces: Mesianismo, Pueblo/ Pueblos.
CI PRI ANI Setti mi o, mons. (Fiesole): profesor de sagr ada Escri tura en la Facultad
teolgica de Itali a meri di onal, aples, y en la Pontificia universidad lateranense
de Ro ma . Voces: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Imposicin de manos, Ma-
trimonio, Uncin de los enfermos.
Direccin y colaboradores 12
CI TRI NI Tullio (Mi ln): profesor de teologa fundamental en el Semi nari o arzobi spal
de Mi ln. Voz: Escritura.
CORSANI Bruno: profesor del NT en la Facultad valdense de teologa, Roma. Voz:
Palabra.
D E LORENZ I Lorenzo, osb: profesor del NT en el Insti tuto superior de ciencias religiosas
"Ecclesia Ma te r " de la Pontificia universidad lateranense, Roma ; di r ector de la
revista "Benedictina". Voces: Eleccin. Iglesia, Virginidad. Vocacin.
DUPONT Ja c que s, osb: profesor de la Abbaye de Sai nt-Andr (Blgica); fue profesor en
el Pontificio ateneo "San Anselmo"; mi embr o de la Pontificia comisin bblica,
Ro ma . Voz: Bienaventuranza/ Bienaventuranzas.
FABRI S Ri na ldo (Udine): profesor de exgesis del NT en el Semi nar i o teolgico de
Udi ne. Voces: Evangelio, Jesucristo, Juan (Cartas de), Judas (Carta de), Pascua,
Pedro, Pedro (I carta de), Pedro (II carta de), Resurreccin, Santiago (Carta de),
Timoteo (Cartas a), Tito (Carta a).
Fu sc o Vi ttor i o (Campobasso-Boi ano): profesor de exgesis del NT en la Facultad
teolgica de I tali a mer i di onal, seccin "San Luis", aples. Voces: Evangelios,
Hechos de los apstoles, Lucas I-II, Marcos, Mateo, Parbola/ Parbolas.
GALLARANI Massi mo: profesor de cultur a musical general en el Conser vator i o de
msica "G. Verdi", Mi ln. Voz: Biblia y cultura III, Biblia y msica.
GAROFALO Salvator e, tnons. (Ro ma ): profesor ju bi la do de exgesis bblica en la Po n -
tificia universidad u r ba n i a n a , Roma ; ex consultor de la Pontificia comisin pa r a
los estudi os bblicos. Voces: Gozo, Jerusaln/Sin, Tierra.
GILBERT Maur i ce, sj: profesor de exgesis del AT en el Pontificio i nsti tuto bbli co,
Roma ; di r ector del Pontifical biblical I nsti tute, Jer usaln. Voz: Sabidura.

GI RLANDA An to n i o , ssp: licenciado en teologa y ciencias bblicas; ex profesor de
i ntr oducci n bblica en la Pontificia facultad teolgica "San Buenaventura", Roma ;
codi rector del Di cci onar i o. Voz: Agua.
GI RONI Pr i mo , ssp: licenciado en teologa y ciencias bblicas. Voces: Lucas III,
Luz I Tinieblas.
GRECH Pr osper , osa: profesor de exgesis del NT en el I nsti tuto patr sti co "Agusti ni a-
num", Roma ; profesor de teologa bblica en la Pontificia uni versi dad later anense
y de her menuti ca en el Pontificio i nsti tuto bblico. Voz: Hermenutica.
JOSSA Gi or gi o: profesor de hi stor i a de la Iglesia anti gua en la Facultad de letras de la
Universidad de aples. Voz: Poltica.
D E LA POTTERIE Ignace, sj: profesor de sagr ada Escri tura (NT) en el Pontificio i nsti tuto
bbli co, Roma . Voces: Mara B, Verdad.
LEONARDI Gi ovanni (Pa dova ): profesor de sagr ada Escr i tur a (NT) en la Facultad
teolgica de I tali a septentr i onal, seccin de Pa du a . Voz: Apstol I Discpulo.
Loss Nicol Mar i a, sdb: profesor de exgesis bblica y de lengua hebr ea en la Univer-
sidad pontificia salesiana, Roma . Voces: Guerra, Paz.
MAGGI ONI Bruno (Como): profesor de exgesis del NT en el Semi nar i o de Co mo y en
la Facultad teolgica de Itali a septentr i onal, Mi ln; profesor de teologa bblica en
la Universidad catlica del Sagr ado Co r a zn , Mi ln. Voces: Exgesis bblica,
Liturgia y culto, Oracin, Revelacin.
13
Direccin y colaboradores
MARANGON An to n i o (Treviso): profesor de exgesis bblica en el Estudi o teolgi co
i nter di ocesano de Trevi so y en el I nsti tuto de li turgi a pa stor a l de Pa du a . Voces:
Ateo, Dios, Tiempo.
MARCONCINI Benito (Volter r a): profesor de exgesis del AT y de lengua hebr ea en el
estudi o teolgi co flor enti no, Florenci a; vicepresidente del mi smo. Voces: Fe,
Obras.
MORALDI Luigi: ex profesor de filologa semtica c o mpa r a da en la Universidad de
Pava. Voces: Abdas, Ageo, Daniel, Ezequiel, Habacuc, Joel, Jons, Josu, Ju-
daismo, Jueces, Ira, Levtico, Ley/ Derecho, Malaquas, Miqueas, Reconciliacin,
Reyes (Libros de los), Rut, Zacaras.
ODASSO Gi ovanni , crs: profesor de ciencias bblicas y de lengua hebrea en el Pontificio
ateneo "San Anselmo", Roma ; profesor de teologa bblica en la Pontificia univer-
sidad u r ba n i a n a , Ro ma . Voz: Santidad.
PANIMOLLE Salvator e Alber to, osb: profesor de exgesis y filologa ne ote sta me nta r i a
en la Universidad de Sassari ; profesor de teologa de las religiones en la Pontificia
universidad gr egor i ana, Roma. Voces: Amor, Pobreza, Reino de Dios.
I'l NNA Ro ma n o (Alba): profesor de exgesis del NT en la Pontificia uni versi dad
lateranense, Roma. Voces: Colosenses (Carta a los). Cultura/ Aculturacin, Efesios
(Carta a los), Espritu Santo, Misterio.
RAVASI Gi anfranco (Mi ln): profesor de exgesis del AT en la Facultad teolgica de
Itali a septentr i onal, Mi ln; mi embr o de la Pontificia comi si n bblica, Ro ma ;
codi rector del Di cci onar i o. Voces: Amos, Baruc, Biblia y cultura, Biblia y cultura I:
Biblia y arte, Cantar de los Cantares, Crnicas (libros de las), Deuteronomio, Es-
dras/ Nehemias, Ester, xodo, Gnesis, Isaas, Jeremas, Job, Judit, Lamentacio-
nes, Macabeos (Libros de los), Nahn, Nmeros (Libro de los), Oseas, Proverbios,
Qohlel, Sabidura (Libro de la), Salmos, Samuel (Libros de), Sircida, Sofonas,
Tobas.
RIVA Ra i mo n do (Mi ln): profesor de hermenuti ca y exgesis bblica en la Pontificia
uni versi dad gr egor i ana, Roma . Voz: Smbolo.
ROSSANO Pi e tr o: obi spo ti tular de Diocleziana; r ector magnfico de la Pontificia uni -
versidad lateranense, Roma; obispo auxiliar de Ro ma pa r a la pastor al de la cultur a;
codi r ector del Di cci onar i o. Voz: Pablo.
SACCH I Alessandr o, pime: profesor de sagr ada Escr i tur a en el Semi nar i o teolgi co del
PI ME y en la Universidad catlica del Sagr ado Co r a zn , Mi ln. Voces: Animales,
Comida, Enseanza.
SAVOCA Ga e ta n o , sj: profesor de sagr ada Escri tura en el I nsti tuto super i or de ciencias
hu ma n a s y religiosas, Messina, y en la Facultad teolgi ca de I tali a mer i di onal
aples. Voz: Profeca.
SEGALLA Gi useppe (Pa du a ): profesor del NT en la Facultad teolgica de Itali a septen-
tr i onal, Mi ln, y seccin de Pa dua ; mi embro de la Stu di o r u m Novi Testamenti
Soci etas, Oxfor d, y de la Pontificia comisin bblica, Roma. Voces: Juan (Evan-
gelio de), Teologa bblica I-II, IV.
SERRA Ar i sti de, osm: profesor de exgesis bblica en la Pontificia facultad teolgi ca
"Ma r i a n u m", Roma . Voz: Mara A.
SI STI Ada lbe r to , ofm: profesor de teologa bblica en la Pontificia universidad u r ba -
ni ana, Ro ma . Voces: Angeles/ Demonios, Belleza, Misericordia.
Siglas y abre viaturas
16
BVC
BZ
CBQ
CCCM
CCG
CCL
CIC
COD
Con
CSCO
CSEL
DBS
DCBNT
DS
DSAM
DTAT
DTMAT
DTC
DTNT
EB
ET
ETL
GLNT
GCS
Greg
H TR
JBL
JTS
LTK
Mansi
NDE
NRT
NTS
PG
PL
PO
PS
RAC
RB
RBit
RGG
RH PR
RQ
RSR
RSPT
RTL
RTP
Bible et Vie Chrti enne (Pars)
Biblische Zeitschrift
Catholi c Biblical Quar ter ly
Cor pus Chr i sti a nor um. Conti nua ti o Mediaevalis (Tu r n ho u t 1971)
Cor pus Chr i sti a nor um. Series Gr aeca (Tu r n ho u t 1977)
Cor pus Chr i sti a nor um. Series Lati na (Tur nhout 1954)
Codex Iuris Canoni ci (1983)
Conci li orum Oecumeni cor um Decr eta (Boloni a 1962
2
)
Concilium
Cor pus Sc r i ptor um Chr i sti anor um Ori entali um (Par s-Lovai na 1903)
Cor pus Scr i ptor um Ecclesiasticorum La ti nor um (Viena 1866)
Di cti onnai r e de la Bible. Supplment (Par s 1928ss)
Di zi onar i o dei concetti biblici del NT (Boloni a 1976)
Denzi nger-Schonmetzer, Enchi r i di on Symbolor um...
Di cti onnai r e de Spi r i tuali t, Ascetique et Mysti que (Par s 1932ss)
Di cci onar i o teolgico del Anti guo Testamento I (Botterweck J., Cri s-
ti a nda d, Madr i d 1978)
Di cci onar i o teolgico ma nua l del Anti guo Testamento (Jenni E.-Wes-
te r ma nn C , Cr i sti andad, Madr i d 1978-1985)
Di cti onnai r e de Thologie Catholi que (Par s 1903-1970)
Di cci onar i o de Teologa del Nuevo Testamento (Sigeme, Sa la ma nc a
1980)
Enchi ri di on Biblicum (Ro ma 1956)
Exposi tor y Times
Ephemeri des Theologicae Lovanienses
Kittel, Gr ande Lessico del Nuovo Te sta me nto (Brescia 1965ss)
Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Ja hr hu n de r te
(Leipzig 1897)
Gr egor i anum
H a r va r d Theological Review
Jo u r n a l of Biblical Li ter atur e
Jo u r n a l of Theological Studies
Lexikon fr Thologie und Kirche (Fr i bur go i. B. 1965
2
)
J.D . Mansi , Sacr or um Conci li orum nova et amplissima Collectio, reim-
presin anastti ca (Graz 1960-1962)
Nuevo Di cci onar i o de Espi r i tuali dad
Nouvelle Revue Thologi que
New Testament Studies
J.P. Mi gne, Patr ologi ae Cur sus Completus. Series Gr aeca (Par s 1857-
1866)
J.P. Mi gne, Patr ologi ae Cursus Comple tus. Series Lati na (Par s 1844-
1855)
Pa tr ologa Ori entali s, ed. R. Griffin-F. au (Par s 1903)
Pa tr ologa Syriaca, ed. R. Griffin (Pa r s 1894-1926)
Reallexi kon fr Antike und Chr i stentum
Revue Biblique (Pars)
Ri vi sta Biblica i tali ana (Roma )
Die Religin in Geschichte und Gegenwart
Revue d'H i stoi r e et de Phi losophi e Religieuse
Revue de Qu mr a n
Revue de Science Religieuse
Revue des Sciences Phi losophi ques et Thologi ques
Revue Thologi que de Louvai n
Revue de Thologie et de Phi losophi e
17
Siglas y abreviatm^
ScC
SCh
ST
TLZ
TS
TTZ
TWNT
TZ
VD
VT
VTS
Z AW
Z NW
Z KT
Z TK
La Scuola Cattoli ca
Sources Chrti ennes (Par s 1942)
Studi a Theologi ca
Theologi sche Li ter atur zei tung
Theologi cal Studies
Tri er Theologische Zeitschrift ^
Theologisches Wr te r buc h zum Neuen Testament (Stu ttga r t 1933)
Theologische Zeitschrift
Ver bum Domi ni
Vetus Te sta me ntum
Vetus Te sta me ntum. Supplment
Zeitschrift fr Alttestamentli che Wissenschaft
Zeitschrift fr Neutestamentli che Wissenschaft
Zeitschrift fr Katholische Thologi e
Zeitschrift fr Thologie und Kirche
Otras abreviaturas
a.c.
AT
c , ce.
ca.
CD
cf
D
Fs
E
ib ibid
id
J
LXX
n., nn.
NT
o.c.
P
par
1QH
1QM
1QS
s.
TM
V., W.
vol.
Vat.II
/
ar tculo ci tado
Anti guo Testamento
captulo(s)
circa (alr ededor de)
Do c u me n to de Da ma sc o
confer (vase)
Tr adi ci n de ute r onomi sta
Festschrift
Tr adi ci n elohsta
Ibi dem
dem
Tr adi ci n Yahvista
Setenta (tr aducci n griega del AT de los Setenta)
nmero(s)
Nuevo Testamento
o br a c i ta da
Tr a di c i n sacer dotal (Priestercodex, en a le mn)
paralelo(s)
H da yt, H i mnos
Regla de la guer r a
Regla de la Comuni da d
sa n to /a
te xto masor ti co
versculo(s)
volumen
Concilio Vati cano II
seal de reenvo a otr as voces del Di cci onar i o
Otras abreviaturas de los textos clsicos del hebrasmo, que aparecen
ocasionalmente, se encuentran en / Lectura juda de la Biblia VIII.
Siglas y abre viaturas
T ranscri pci one s
Alfabeto griego
La s pa la br a s gr i e ga s se tr a n sc r i be n al a lfa be to la ti n o se gn el si -
gu i e n te e squ e ma :
Y =
YY
YK
YX
8
e
a
b
g (ga, gue, gui,
go, gu:
si e mpr e gu tu r a l)
ng
nk
nch
d
e
TI
e
i
K
X
n
v
o
z
e
th
i
k
l
m
n
x
o
K
P
o, <;
X
u
<p
X
V
co
=
=
=
=
=
=
=
=
=
P
rft
s
t
y
Ph
i
ps
0
-rh)
El e spr i tu spe r o O se tr a n sc r i be po r h-: , o =ho , hoi.
El e spr i tu su a v e O se o mi te .
L o s di pto n go s se r e pr e se n ta n as:
a i
El
o
= ai
= ei
= oi
a u =
su =
ou =
au
eu
ou
= Si
= Si
= di
ro
(OU
Su
Ou
El a c e n to , qu e pu e de ser a gu do , gr a v e o c i r c unfle jo, pe r ma n e c e ta l
c o mo e st e n gr i e go , i n c lu so so br e los di pto n go s (se se a la e n el se gu n do
e le me n to , pe r o se pr o n u n c i a e n el pr i me r o ):
ai = ai
a i = ai
s = ei
E = ei
o = o
o = o, etc.
Pe r o : $ = i, fj = Si, < = di.
Si u n a v o c a l tn i c a lleva a c e n to c i r c unfle jo, e sto si gni fi ca a de ms
qu e e sa v o c a l es la r ga : f| = ; pe r o r\ = .
Alfabeto hebreo
'alef
beth
g(h)imel
daleth
he
wau
zain
= ' (espritu suave)
= b
= g (siempre gutural)
= d
= h (ligeramente aspi rada)
= w
= z (suave)
heth
teth
yod
kaf
lamed
mem
nun
= h (fuertemente aspirada)
= c.f tau
= y
= k
= 1
= m
n
19 Siglas y abre viaturas
samek
'ayin
pe
sade
qof
= s (sper a)
= ' (espritu sper o)
= P
s (enftica)
= q (enftica)
res
sin
sin
tau
= r
= cf samek
= i (schi)
= /
Voc a le s la r ga s: , i, , ; o tr a s (i n c lu i do el sewa): a, e, i, o, u.
L a s c i ta s bbli c a s e stn sa c a da s n o r ma lme n te de la Sa n ta Bi bli a,
Edi c i o n e s Pa u li n a s, Ma dr i d 1988; de la mi sma se sa c a ta mbi n la gr a fa
de los n o mbr e s pr o pi o s bbli c os (de pe r so n a s y de lo c a li da de s).
PROPUESTA DE LECTURA SI STEMTI CA
Premisa
Es indispensable una lectura previa de la voz Teologa bblica. Mu-
chas de las voces se citarn en varios contextos por las diversas dimen-
siones que encierran.
I. METODOLOGA Y CUESTIONES GENERALES
a) Dimensiones y mtodo teolgico: Revelacin, Escritura, Exegesis
bblica, Hermenutica, Lectura juda de la Biblia.
b) Gneros literarios: Smbolo, Mito, Parbola/Parbolas, Apocalp-
tica, Bienaventuranza/ Bienaventuranzas.
c) Relacin Biblia-historia: Tiempo, Cultura/ Aculturacin, Mito, Bi-
blia y cultura.
II. INTRODUCCIN AL MENSAJE DE LOS LIBROS BBLICOS
a) Los grandes sectores: Pentateuco, Profeca, Sabidura, Judaismo,
Evangelios.
b) Libros diversos: todos los libros del AT y del NT reciben una
exposicin en la que se afrontan todas las cuestiones histrico-lite-
rarias y se centra especialmente la atencin en su mensaje bblico
especfico, esforzndose en vincularlo a las respectivas reas de
pertenencia (Pentateuco, libros histricos del AT, libros profticos,
libros poticos y sapienciales, evangelios, corpus paulino, corpus
jo aneo, cartas catlicas).
c) Textos de especial relieve: Declogo, Bienaventuranza/ Bienaven-
turanzas, Evangelios.
Propuesta de lectura sistemtica 22
III. FIG URA S E IMG E NE S B BLICAS
a) Fi gu r a s de la hi sto r i a de la sa lv a c i n : Abrahn, Jacob I Israel, Moi-
ss, David, Elias I Elseo, Juan Bautista, Mara, Jesucristo, Pablo,
Pedro, Apstol I Discpulo, Angeles/ Demonios.
b) Mo de lo s ge n e r a le s de la hi sto r i a : Nio, Anciano, Hombre, Mujer,
Pueblo/Pueblos, Ateo, Enseanza, Trabajo, Poltica, Guerra, Paz,
Pobreza. .
c) Lo s gr a n de s smbo lo s: Smbolo, Cosmos, Tiempo, Tierra, Jerusa-
ln/Sin, Desierto, Agua, Comida, Animales, Corporeidad, Psico-
loga, Palabra, Hombre.
IV. TEOLOG A B BLICA
a) La s c a te go r a s te o lgi c a s fu n da me n ta le s:
1. L o s pr o ta go n i sta s de la sa lv a c i n : Dios, Jesucristo, Espritu
Santo, Hombre, Tiempo, Cosmos.
2. Los gr a n de s a c to s de Di o s: Palabra, Alianza, Amor, Miseri-
cordia, Reino de Dios, Misterio, Evangelio, Redencin, Re-
surreccin, Liberacin/Libertad, Verdad, Vida, Eleccin, Mi-
lagro.
3. L a s gr a n de s r e spu e sta s hu ma n a s: Fe, Amor, Obras, Reconci-
liacin, Justicia, Ley/ Derecho, Misericordia.
4. L a e spi r i tu a li da d bbli c a : Espritu Santo, Santidad, Amor, Ver-
dad, Vida, Oracin, Pobreza, Virginidad.
5. L a c r e a c i n : Hombre, Tiempo, Cosmos, Belleza, Vida, Paz.
6. L a sa lv a c i n me si n i c o -e sc a to lgi c a : Mesianismo, Resurrec-
cin, Paz, Gozo, Luz/Tinieblas, Justicia, Liberacin/Libertad,
Retribucin.
7. El mi ste r i o del ma l: Mal/ Dolor, Pecado, Muerte, Luz/Tinie-
blas, Ira, Justicia, ngeles/ Demonios.
b) La s e str u c tu r a s de la sa lv a c i n :
1. Iglesia, Pueblo/ Pueblos, Tierra.
2. Fe, Eleccin, Vocacin, Carisma, Apstol/ Discpulo.
3. Liturgia y culto, Pascua.
4. Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Reconciliacin, Matri-
monio, Sacerdocio, Uncin de los enfermos, Imposicin de
manos.
A
ABDAS
SUMARIO: 1. IJJ persona y el tiempo. I I . El
escrito.
I. LA PERSONA Y 1 I. TI EM-
PO. Abdas(cn hcbr. 'Ohadyah, "sier-
vo de Yhwh") es uno de los doce
profetas menor es; no sabemos de l
nada c onc r e to. Se le atr i buye un li-
br o, que es el escrito profti co ms
breve que conocemos: consta de un
solo captulo de 21 versculos. Segn
una anti gua tr adi ci n ju da , el profe-
ta ha br a sido un i dumeo conver ti do
al ju da smo , que se ha br a puesto lue-
go a seguir al pr ofeta Elias. Se tr a ta -
ra entonces del profeta menci onado
repetidas veces en la cor te del rey
Ajab (874-853), cuya i mpa c ondue -
la, sin e mba r go , no c ompa r ta , a po -
yando ms bien la lnea religiosa del
gran Tesbi ta. Sera, pues, ste el Ab-
das del que se ha bla en I Re 18,2ss.
En reali dad, esta identificacin es in-
verosmil, como se deduce del escrito
que lleva su n o mbr e .
II. EL ESC RI TO. Segn algu-
nos crti cos, se tr a ta de fragmentos
que se r e mo n ta n a autor es y ti empos
di sti ntos; segn o tr o s, se tr a ta de un
escrito al que luego hizo algunos aa-
didos su pr o pi o a u to r . El escrito es
realmente de ma si a do breve y se pr es-
ta mal a subdivisiones artificiosas,
mi nque se pueden distinguir en l dos
secciones: 1-14 y 15-21.
En la pr i me r a seccin tenemos una
a me na za c o n tr a Edn por la acti tud
que ma n tu v o en la poca de la des-
tr ucci n de Jer usaln (en el 587 a .C ).
Pue sto que hasta diez de sus verscu-
los se leen con pocas variantes en Je r
49,7-22, cabe pr e gunta r cul de los
dos textos es el ori gi nal. No se exclu-
ye, sin e mba r go, que los dos depen-
da n de otr o texto que no ha llegado
a nosotr os; en aquella poca eran
muy frecuentes los orculos c ontr a
Edn . En efecto, muchos judos bus-
c a r on entonces refugio en Idumea
(cf Je r 40,11), per o no fueron bien
acogi dos, ya que los idumeos eran
a li a do s de N a bu c o do n o so r (2Re
24,2); se alegr ar on de la derrota de
sus vecinos (Lam 4,21), se dirigieron
haci a el Negueb y ocuparon la par te
sur del te r r i tor i o del reino de Ju d
(Ez 35,10-12). En esta seccin c ontr a
Edn leemos tambi n una bella, aun-
que muy breve, descripcin de Pe tr a
que fue luego la capi tal de los na-
bateos y de sus rocas caractersti-
cas. Otr os textos c ontr a los edomi tas,
que se r e monta n al mismo per odo,
se leen en Jl 4,19; Ez 25,12-14 y 35-
36; Is 34 y 63,1-6.
En la segunda seccin (vv. 15-21)
el pr ofeta, o el r edactor , extiende su
hor i zonte al "da de Yhwh" y encua-
dr a de ntr o de l el orculo pr o n u n -
ci ado con ocasin de unos sucesos
hi stri cos concr etos, ponindolos en
u n a perspecti va apocalptica; este
mtodo aparece tambin en otros pr o-
fetas (por ejemplo, Joel e Is 13).
Abr a hn
24
Las dos par tes de este breve escrito
son i nte nsa me nte na c i ona li sta s: la
pr i me r a lanza maldi ci ones c o n tr a el
odi oso veci no, y la segunda le desea
que quede bo r r a do de la faz de la
ti erra el "da de Yhwh", es decir, cuan-
do Yhwh ha ga justi ci a a Israel y con-
dene a sus opr esor es.
Segn el pr ofeta, todos los pueblos
estn sometidos al gobi er no universal
del Seor , que aplica a to do s ellos la
medi da r i gur osa de su justi ci a, cuya
mani festaci n ms esplndi da se rea-
lizar en "el da de Yhwh" (v. 15). La
justi ci a di vi na es ecuni me, y po r eso
sa br descubr i r el or gullo en cual-
qui er sitio que anide (Edn , el enemi -
go clsico de I sr ael). Esta certeza en
la accin ju sta de Di os se tr a nsfor ma
en raz de esper anza pa r a Israel, opr i -
mi do y pi soteado (vv. 19-21).
BIBL.: ALONSO SCHOKEL L.-SI CRE D AZ J.L.,
Profetas I I , Madri d 1980, 995-1006; BERNINI G.,
Sofonia, Gioele, Giona, Paoli ne, Ro ma 1983
3
;
DEISSLER A.-DELCOR M., Les petils Prophetes,
Pars 1964; ELLIGER K., Das Buch der zwolf
Kleinen Prophelen, Goti nga 1964
5
; RINALDI G.,
Iprofeti minori I I . Osea, Gioele, Abdia, Giona,
Mar i etti , Tur n 1959; WOLFF H .W., Dodeka-
propheton: Obadia undJona, Neukirchen 1977.
L. Moraldi
ABRAHN
SUMARIO: 1. Los patriarcas y el perodo pa-
triarcal: 1. Las historias patri arcales; 2. Las di-
versas tradi ci ones escritas; a) La tradicin J,
b) Las tradi ci ones E y P, c) Trasfondo anti guo;
3. Dataci n de las tradi ci ones orales; 4. Su ori-
gen. I I . Abrahn en el AT: 1. El ciclo genesaco
de Abr a hn: a) La tradi ci n J, b) La tradi ci n
E, cj La tradi ci n P, d) Funda me nto hi stri co,
e) El Dios de Abr a hn; 2. Abr ahn en los otros
libros del AT. I I I . Abrahn en el NT: 1. En la
li ter atur a no pauli na; 2. Relectura paulina:
a) Car ta a los Ca la ta s, b) Car ta a los Roma nos.
La hi stori a de los orgenes de Israel est do -
mi nada por la figura de Abr a hn, consi derado
c omo el padre del pueblo elegido (Is 51,2). Ta m-
bin los cristianos lo consi deran su padr e en la
fe (Rom 4,11). Los musulmanes llaman a Abr a -
hn el-Khalil, el amigo de Di os.
I. LOS PA TRI A RC A S Y EL
PER OD O PA TRI A RC A L . Entr e
la hi stor i a pr i mi ti va (Gen 1-11) y el
xo do de Egi pto (x 1-15) se leen en
Gnesis unos c ua r e nta captulos
(11,10-50,26) relativos a los antepa-
sados del pueblo de Israel, llamados
pa tr i a r c a s: Abr a hn (11,10-25,30),
I sa a c , Ja c o b (25,11-36,43) y Jos (37-
50). Su hi stor i a tiene una i mpo r ta n -
cia capi tal pa r a el pueblo de Di os, ya
que explica los presupuestos que con-
di ci onan la / ali anza estableci da po r
Di os con el pue blo de Israel a se nta do
en la ti e r r a de Ca n a n . En los r elatos
de los pa tr i a r c a s destacan los temas
pri nci pales de la religin de Israel: el
culto a un ni co / Di os, la / revela-
ci n, la / eleccin, la pr ome sa , el do n
de la / ti er r a.
1. L A S H I STORI AS PATRI ARCA-
LES. Los captulos relati vos a los pa-
tr i ar cas pr o pi a me n te di chos (Abr a -
hn, I saac y Ja c o b) descri ben los via-
jes y las emi graci ones de los padr es,
sus ocupaci ones, sus vicisitudes fa-
mi li ares, sus ma tr i mo n i o s y sus falle-
ci mi entos, as como sus relaciones
con los vecinos. Se tr a ta de la hi stor i a
ci ni ca de un gr u po sli damente li-
ga do por vnculos de sangre. Las na-
r r aci ones son breves y epi sdi cas, en
conexi n con los diversos lugares
cultuales de Palesti na. Abu n da n las
genealogas, las eti mologas popula -
res de nombr e s de lugares y de per-
sonas, los r elatos dobles. El conjunto
da la i mpr esi n de ser un engarce de
ancdotas a u tn o ma s. Son frecuen-
tes las i ntervenci ones de Di os, que se
manifiesta pa r a hacer pr ome sa s. El
hilo c o n du c to r que une los epi sodi os
es la pr ome sa de un hijo o de u n a
nume r osa descendenci a y el ofreci-
mi ento de la posesin de la ti er r a de
C a n a n . Se pone de relieve la acti tud
25 Abr a hn
religiosa de los pa tr i a r c a s. La hi stori a
de Jos [/ Gnesis I I I ] pr esenta u n a
e str u c tu r a u n i ta r i a y c o n ti n u a , y la
accin de Di os se revela a travs del
juego nor ma l de las causas na tur a le s.
2. LAS DIVERSAS TRADICIONES ES-
CRI TAS. El conjunto n a r r a ti v o sobr e
los pa tr i a r c a s, en su for ma actual, se
fij por escrito despus del desti er r o
de Babi loni a. Te ni e ndo a su di sposi -
cin vari as fuentes escritas (J, E, P)
[/ Pe nta te uc o I I -V], el r e da c tor final
hizo u n a seleccin de epi sodi os, des-
ta c a ndo la tr a di c i n yahvi sta, inser-
ta n do las ancdotas en la cr onologa
sacer dotal y yu xta po n i e n do los di -
versos rehilos sin pr eocupar se de su
u mo n i /a c i n .
a) La tradicin J. En el siglo x el
a u to r yahvi sta fue el pr i mer o que r e-
cogi las tr adi ci ones exi stentes en es-
ta do oral y les di o una i nter pr etaci n
religiosa. Deseando legitimar la ins-
ti tuci n mo n r qu i c a en un mo me n to
en que el paso a esta nueva for ma de
gobi er no supona serios pr oble ma s
religiosos, el a u to r r euni materi ales
preexistentes de di sti nto origen y fi-
nali dad, pr ocedentes del nor te y del
sur del pas, i nse r tndolos en un cua-
dr o uni ta r i o y apli cndolos a to do el
pueblo de Israel gracias a la uni dad
reali zada por la mo n a r qu a ; en efec-
to, la di nasta davdi ca er a consi de-
r a da como la realizacin de las pr o -
mesas hechas po r Di os a los pa tr i a r -
cas y al mi smo ti e mpo como la
institucin que ha ba de pr o c u r a r la
salvacin de las naci ones.
b) Las tradiciones E y P. En el
siglo v m a.C. el a u to r elohsta, per-
teneciente al rei no del nor te , recogi
y fij por escrito las tr adi ci ones pa-
tr i ar cales, especialmente las relativas
a la Palesti na centr al, con la finalidad
de legitimar la ali anza del Si na, ame-
nazada por el si ncreti smo c a n a n e o .
El a u to r pr e se nta a sus c o n te mpo r -
neos la figura de los pa tr i a r c a s c omo
modelos de fidelidad al Di os de la
ali anza. Du r a n te el desti er r o de Ba-
bi loni a los sacer dotes y los telogos
de Jer usaln i nte r pr e ta r on a su mo do
las anti guas tr adi ci ones patr i ar cales
con la i ntenci n de infundir n i mo
en los de ste r r a dos, sumer gi dos en la
a pa ta y en la desesper aci n. Las pr o -
mesas de la descendenci a n u me r o sa y
de la posesi n de la ti e r r a ha br a n de
reali zarse u n a vez ms, ya que la pa-
la br a de Di os se cumple infalible-
me nte .
c) Trasfondo antiguo. En tiem-
pos de su fijacin por escrito y en el
mo me n to de su r edacci n final las
tr adi ci ones patr i ar cales se vieron so-
meti das a un evidente pr oceso de ac-
tuali zaci n. Los pueblos vecinos y
adver sar i os de los pa tr i a r c a s fueron
i denti fi cados con las tr i bus y los pu e -
blos someti dos po r el rey Davi d: r a -
meos, moa bi ta s, a moni ta s, edomi tas,
filisteos. Las tradi ci ones de Abr a hn ,
que se ha ba n conser vado ha sta en-
tonces de n tr o del gr u po tr i bal de la
Palesti na me r i di ona l, se i n te gr a r o n
en el pa tr i mo n i o n a r r a ti v o de to do el
pue blo de Israel. De esta for ma
Abr a hn se convi r ti en el ancestr o
de la genealoga de los pa tr i a r c a s. No
hay que exclui r, sin e mba r go , que la
emi gr aci n de Abr a hn de Me so po -
ta mi a , con etapas en Si qun y en Be-
tel, r epr esente u n a rei vi ndi caci n de
las tr adi ci ones relativas a Ja c o b-I s-
rael en favor del a n te pa sa do .
Sin e mba r go , la actuali zaci n de
las tr adi ci ones, r eali zada en ti empos
de Davi d y en los siglos sucesivos, no
afect a la solidez sustanci al de las
tr adi ci ones pr eexi stentes. De n tr o de
la tr a di c i n escri ta se advierte u n a
conver genci a fundamental sobr e la
tr a ma y la n a tu r a le za de los r elatos
pa tr i a r c a le s. El c o n te xto religioso y
social en que se de sa r r olla n los acon-
teci mi entos patr i ar cales es muy di s-
ti n to del contexto del Israel hi str i co.
Abr a hn 26
Los clanes patr i ar cales son gr upos
n ma da s que no poseen ti er r as. El
pode r del pa dr e es a bsoluto; la reli-
gin del Di os de la pr ome sa y del
Di os de los padr es es muy di sti nta del
yahvi smo mosai co y de la religin
popula r c a na ne a . Los sa ntua r i os fre-
c ue nta dos po r los pa tr i a r c a s no c om-
pr e nde n los lugares de culto que sur-
gi eron despus de la ocupaci n de
Pa le sti n a (Gu i lga l/Glga ta , Si lo ,
Mi sp, Je r usa ln), y se identifican
con los sa ntua r i os r e pr o ba do s en el
De u te r o n o mi o . Los pa tr i a r c a s son
consi der ados po r el pueblo de Israel,
no c omo hroes popula r e s y profti -
cos o como jefes car i smti cos, sino
c omo pa dr e s y a n te pa sa do s del pu e -
blo de Di os (cf Os 12 y el conoci -
mi ento de los diversos epi sodi os pa-
tr i ar cales del ciclo de Ja c o b). Como
descendientes de los pa tr i a r c a s, los
hebr eos se sienten c ompr ome ti dos en
las vicisitudes y en las pr omesas que
for man el objeto de los relatos de
Gnesis.
3. D A TA C I N DE LAS TRADI CI O-
NES ORALES. La for maci n de las tr a -
diciones orales relati vas a los pa tr i a r -
cas se si ta en el segundo milenio
a . C , antes del asentami ento de los
hebreos en Ca n a n (s. xm). Es ver-
dad que ni ngn te xto extr abbli co y
ni ngn testi moni o ar queolgi co con-
firman explci ta o i mplci tamente la
existencia hi str i ca de c a da u n o de
los pa tr i a r c a s. No se e nc ue ntr a n fue-
r a de la Biblia alusiones a per sonas,
gr upos o tr i bus perteneci entes a la
poca pa tr i a r c a l. Ni apar ecen en G-
nesis nombres, fechas o acontecimien-
tos que pe r mi ta n da ta r con precisin
la poca hi str i ca de los a nte pa sa dos
de Israel. Ni si qui era nos sirve de
ayuda el captulo 14 de Gnesis, que
pr esenta diversas dificultades li tera-
rias e hi stri cas. Sin e mba r go, se pue-
de afirmar que los nombr es pr opi os
conteni dos en Gnesis, la geografa
supuesta, las costumbr es pr acti cadas,
la hi stor i a poster i or de las tr i bus in-
ducen a si tuar a los pa tr i a r c a s entr e
los siglos xi x y xi v del segundo mi -
lenio a.C. Algunos autor es se incli-
nan po r el siglo xi x (R. de Vaux),
otr os en favor del siglo xi v (C.H .
Go r do n ). Los nombr es de los pa tr i a r -
cas se e n c u e n tr a n en los textos meso-
potmi c os de la pr i me r a mi tad del
segundo milenio (Ma r i , Chagar Ba-
zar ) y en los te xtos egipcios de exe-
cr aci n. Se tr a ta de nombr e s semti -
cos, que no per tenecen al ti po o r di -
na r i o de la o n o msti c a acdi ca y
r e c ue r da n a los nombr e s israelitas de
pe r so n a ms a nti guos. H ay que a d-
mi ti r que se ha conser vado hi str i ca-
mente el r e c ue r do de los que llevaron
esos n o mbr e s. Las costumbr es pa-
tr i ar cales y los usos jur di c os que se
supone n en los r elatos de Gnesis
por ejemplo, el e sta tu to del concu-
bi n a to y de la adopci n gu a r da n
r elaci n con los textos descubi er tos
en Ma r i y en Nuzu (s. xv ) y con las
leyes hi ti tas (s. xv ). Pe r o estos te xtos
recogen concepci ones jur di c a s di -
fundidas po r to do el anti guo Ori ente,
desde comienzos del segundo milenio
ha sta la poca neobabi lni ca; por eso
no ofrecen a r gume ntos seguros pa r a
fechar con preci si n los r elatos de
Gnesis.
4. Su ORI GEN. Las anti guas tr a -
diciones orales se referan a los jefes
de c a da clan se mi n ma da , que vivan
i nde pe ndi e nte me nte unos de o tr o s.
La c u ltu r a e r a la de los pastor es de
pe que os r e ba o s, i nter esados po r
las tr a shu ma n c i a s, que ofrecan la
posi bi li dad de utilizar pozos y te r r e -
nos hme do s. La religin er a la del
Di os de los pa dr e s, ba sa da en el culto
a un Di os pe r sona l, que pr o me ta la
fecundi dad, la descendenci a y la po -
sesin de la ti e r r a en el c o n te xto de
un pa c to al que tena que pe r ma ne c e r
fiel el clan. En un segundo ti e mpo
estas figuras de los jefes se confun-
di er on con las tr i bus, que los consi -
27 Abr a hn
de r a r o n como a n te pa sa do s; las tr a -
diciones de los jefes se a do r n a r o n con
los rasgos caractersticos de c a da gru-
po . A conti nuaci n, los antepasados
y las tri bus que se sedentar i zar on fue-
r on locali zados en vari os centr os: en
Me sopota mi a , en to r n o a Ja r n , pa -
tr i a de la par entela de los tres pa tr i a r -
cas; en Galaad, ms all del Jo r dn ;
en la Palesti na centr al (Si qun, Be-
tel); en la Palestina meridional (Ma m-
br , H e br n), y en el Negueb (Berse-
ba). Las tr adi ci ones se enr i queci er on
con rasgos culturales sacados de los
pueblos vecinos, asumi endo formas
li ter ar i as, jur di cas y religiosas de
cuo a mo r r e o , hu r r i ta y c a n a n e o . El
Di os de los padres fue identificado
con 'El-'ElyCm, 'El-Roy, 'El-'lam,y
se a do pta r o n las formas cultuales de
los diversos santuar i os canancos. Se
de sa r r olla r on las eti mologas po pu -
lares, las etiologas locales y las le-
yendas cultuales. Co n el tr a n sc u r so
de los aos surgi eron ciclos li ter ar i os
en los que se e str uc tur a r on or gni ca-
mente las anti guas tr adi ci ones tr i ba -
les. Las relaciones existentes entre
los clanes par ti cular es y los diversos
gr upos ms amplios se expr esan me-
di ante el pr ocedi mi ento de la genea-
loga. De este mo do se llega desde
Abr a hn ha sta los hroes epni mos
de las tr i bus de Israel.
Los relatos patr i ar cales no son bi o-
grafas, sino u n a coleccin de mate-
riales va r i a dos, que sur gi er on de for-
ma a u tn o ma y se r euni er on luego
en ciclos y en tr adi ci ones du r a n te un
largo per odo de tr ansmi si n or al.
En to r n o a los jefes cinicos, de cuya
historicidad sustanci al no es r a zo-
nable du da r , se desar r ollar on sagas
y leyendas, cuyo valor tiene que so-
pesarse en c a da caso. Po r eso es i m-
posible r econstr ui r detalladamente la
figura de los pa tr i a r c a s. Estos per so-
najes po da n ser incluso c o n te mpo -
r neos, como lo atesti gua su origen,
los i ti ner ar i os, los lugares vi si tados y
los motivos de las na r r a c i one s, mu-
chas veces anlogos y a veces pa r a -
lelos.
I I . A B RA H N EN EL A T.
Abr a hn es el pr i mer o de los pa tr i a r -
cas, y su hi stor i a se nos n a r r a en ca-
tor ce captulos de Gnesis.
1. EL CICLO GENESACO DE
AB RAH N. Los captulos 11,10-25,10
de Gnesis pr esentan un c u a dr o rela-
ti vamente or gni co de la figura de
Abr a hn . Son el r esultado de la fu-
sin y yuxtaposi ci n de las tr a di c i o-
nes J, E y P, que se deri van a su vez
de una lar ga tr adi ci n oral. En el
tr a nsc ur so de este proceso secular, la
figura de Abr a hn se enri queci con
n a r r a c i o n e s de di v e r so o r i ge n y
or i entaci n. En los captulos del G-
nesis se encuentr an tradi ci ones e tno-
lgicas (16,12; 19,36-38), listas de tri -
bus (25,1-4), eti mologas popular es
(16,11.14; 17,5; 21,6.31), sagas relati -
vas a la fundaci n de cultos locales
(12,7-8; 14,18-20), relatos de teofa-
nas (15,1-11; 16,13; 18). Pueden dis-
ti ngui rse dos ciclos de nar r aci ones: el
ciclo de Abr a hn pr opi a me nte dicho
y el de Lot. El ncleo pr i mi ti vo de la
hi stor i a de Lot es una tr adi ci n po -
pula r relati va a un catacli smo que
sacudi el sur y el sudeste del mar
Mu e r to (c. 19). Al menos pa r a algu-
nos detalles, como los epi sodi os de la
mujer de Lot y el origen de los moa -
bi tas y amoni tas (19,26.30-35), se tr a -
ta de un r elato eti olgi co de origen
tr a sjor dni c o, i ntegr ado en la hi sto-
ri a de Abr a hn . Lot es sobr i no del
pa tr i a r c a (12,5), que c ompa r ti con
l el pas y lo salv de la catstr ofe
(19,29). La hi stor i a alude al pa r e n-
tesco de origen entr e los i sraeli tas y
sus pr i mos de Tr a sjor da ni a .
a) La tradicin J. Esta tr adi ci n
es la que se i mpone en la nar r aci n
del Gnesis sobre Abr a hn . Se abre
con un solemne pr e mbu lo de gr an
Abrahn
28
relieve teolgi co (Gen 12,1-3). Invi-
ta do a dejar el pas de sus padr es,
Abr a hn recibe la pr ome sa de una
descendenci a. Despus de atr avesar
Si qun y Ay, el pa tr i a r c a pasa a Egip-
to (c. 12) y, u n a vez de vuelta a Ca-
n a n , se separ a del sobr i no Lot
(c. 13). El naci mi ento de Ismael no
soluci ona el pr o ble ma del hijo pr o -
meti do. En Ma mbr , donde establece
su resi denci a, Abr a hn recibe u n a
nueva promesa de descendencia. Con-
verti do en el amigo de Di os, intercede
en favor de So do ma (c. 18) y salva a
Lot c u a n do es de str ui da So do ma ,
mi entr as que las hijas de Lot, me-
di a nte un i ncesto, da n origen a las
tr i bus mo a bi ta y a moni ta (c. 19).
Nace el hijo pr o me ti do , Isaac (21,1-
7), que , ju n to con Ismael, se establece
en Berseba (16,14; 24,62). Los lti -
mos epi sodi os yahvi stas del ciclo de
Abr a hn son: el pacto estableci do
con Abimelec en Berseba (21,32-34),
el sacrificio de I saac en el monte Mo -
ra (22,16) y el envo del cr i ado a
Ja r n pa r a pr e pa r a r el ma tr i mo n i o
de I saac (c. 24).
El pu n to de vi sta teolgi co que
pr e do mi n a en la pr esentaci n yah-
vi sta de la figura de Abr a hn es la
di alcti ca entr e pr ome sa y cumpli -
mi ento y el te ma de la bendi ci n.
Lla ma do po r Di os en un mu n do pa-
ga no, Abr a hn es el deposi tar i o dbil
y a me na za do de las pr ome sa s divinas
sobre la pr ole y la ti er r a. Di os vela
por l, y pr ogr esi vamente va hacien-
do que los hechos r u br i qu e n sus pa-
la br a s. Abr a hn anci ano y Sa r a est-
ril se convi er ten en los padr es de
Isaac, y el pa tr i a r c a va to ma n do poco
a poco posesi n de la ti er r a de Ca-
n a n . Cu a n do el tema de la descen-
denci a se r elaci on con la consti tu-
cin del pueblo de Israel y el de la
posesi n de la ti e r r a con el tema del
xo do , se ampli la pr omesa hecha a
Abr a hn y se la r elaci on con el cre-
cimiento global de su estirpe (16,1-
16; 21; 15,1-6), mi entr as que la to ma
de posesi n de to do el te r r i tor i o de
Ca n a n se desplaz en el ti empo
(15,7-21).
La bendi ci n se compr endi c omo
una fuerza i nter na que i r r umpe en la
estirpe de Abr a hn , desemboca en la
consti tuci n del pueblo de Israel y se
exti ende a to da s las naci ones que ti e-
nen alguna relacin con el pueblo de
Di os (12,2-3; 26,3). Abr a hn interce-
de po r los que estn someti dos a la
/ i ra di vi na (18,17-18), se alia con los
que er an sus enemigos (26,29) e i nter -
viene favor ablemente en el sector de
la pr osper i dad mater i al (c. 20).
Pa r a la tr adi ci n J, Abr a hn es un
modelo de vida religiosa y mor al. A
pesar de las dificultades, se somete a
Di os con una fe a to da pr ue ba . Es
tota lme nte obedi ente a las i ndi caci o-
nes del cielo, i nvoca el n o mbr e de
Di os y erige memori ales pa r a recor-
da r las apari ci ones divinas y las pr o -
mesas acogidas con heroi ca con-
fianza.
b) La tradicin E. Est represen-
ta da en el ciclo de Abr a hn de for ma
fr agmentar i a. Gen 15, que tr a ta de
las pr omesas y de la ali anza, y el
captulo 24, que n a r r a el ma tr i moni o
de I saac, estn compuestos de frag-
me ntos enlazados con la tr a di c i n J.
En Gen 15,6 es do n de se lee la clebre
frase: "Cr ey al Seor , y el Seor le
consi der c omo u n ho mbr e ju sto ".
Gen 15 te r mi na con el r ecuer do de la
estanci a de los descendientes del pa -
tr i a r c a en Egi pto y de su i nstalaci n
en Ca n a n , despus de haber llegado
a su culmi naci n la i ni qui dad de los
a mo r r e o s. Los hechos pri nci pales de
la vi da de Abr a hn estn locali zados
en Berseba: el r a pto de Sa r a po r el
rey Abimelec (c. 20), el pa c to esta-
blecido con di cho rey (21,22s), la ex-
pulsi n de Agar y de su hijo Ismael
(21,6.8-21) y el sacrificio de I saac
(c. 22). La figura de Abr a hn es i dea-
li zada. En el epi sodi o de Abimelec se
ve e xo n e r a do de la menti r a, al haber
29
Abrahn
entr egado su mujer al rey no po r fra-
gilidad hu ma n a , sino po r obedi enci a
a Di os; es un pr ofeta y un modelo de
confianza en Di os (15,6). Graci as al
temor de Di os super a la terri ble pr u e -
ba del sacrificio de su hijo, r e c o n o -
ciendo la mi steri osa y exigente a u to -
ridad de Di os y findose por comple-
to de su volunta d. Abr a hn es el
pr ototi po del hombr e ju sto , que tiene
una fe i n qu e br a n ta ble en la pa la br a
de Di os.
c) La tradicin P. Son pr opi as
de esta tr adi ci n algunas noti ci as to -
pogrficas y biogrficas, como el de-
talle de que Abr a hn sali de Ur
hacia Ca n a n , y no slo de Ja r n
(11,31), y de que tena setenta y cinco
nos c u a n do dej Ja r n (12,4).
Gen 17 describe la a li a n/a que Dios
estableci con Abr n , el cambi o de
este nombr e por Abr a hn y la i mpo -
sicin de la circuncisin. H ay noticias
par ti cular es relativas a la separ aci n
de Lot, al naci mi ento de Ismael y de
Isaac. En Gen 23 se n a r r a la c ompr a
de la cueva de Macpela en Hebnn
pa r a el sepulcr o de su esposa y el
suyo pr o pi o .
Los crculos sacer dotales del tiem-
po del desti er r o subr a ya n el c o mpr o -
miso que Di os asumi con Abr a hn
y sus descendientes (berit = ali anza)
y la obser vanci a de la ley po r pa r te
del pa tr i a r c a , que se someti a la cir-
cuncisin como signo de la per tenen-
cia al pueblo de Di os. De forma legal,
Abr a hn se convi erte en pr opi e ta r i o
de un pequeo tr ozo de aquella ti e r r a
que Dios le ha ba pr ome ti do a l y a
sus remotos descendientes. Los datos
cronolgi cos de la tr adi ci n P no son
Hables. Sa r a ha br a teni do setenta y
cinco aos c u a n do fue deseada por
Abimelec (c. 20); Agar ha br a carga-
do sobre sus espaldas a su hijo Ismael
de diecisiete aos (21,14).
d) Fundamento histrico. El
nombre de Abr a ha m parece ser u n a
for ma abr evi ada de Abr am, que sig-
nifica "mi pa dr e es excelso". Es un
n o mbr e teofr i co, ya que "mi pa dr e "
desi gnar a al Di os pr ote c tor . La for-
ma Abrahn, de la que Gen 17,5 ofre-
ce u n a expli caci n po pu la r (padr e de
la multi tud), es si mplemente u n a va-
r i ante di alectal del n o mbr e Abr n , y
est atesti guada en los textos egipcios
de execraci n (siglo xv n a.C.) bajo
la for ma de Abu r a h(a )ma . La pa tr i a
del clan de Abr a ha m parece que ha
de buscar se alr ededor de Ja r n , u n a
regin llamada "Ar a n de los dos r o s"
(Ar a m Na ha r a i m: 24,10) o llanur a de
Ar an (Pa dn Ar a n: 25,20), identifi-
c a da con el valle de Balih si tua do
entr e el Tigris y el Eufrates. En esta
regin estn locali zados varios nom-
bres de los a nte pa sa dos del pa tr i a r c a ,
c omo Traj (11,26), Najor (ll,22s),
Sar ug (11,21 s). Como se mi nma da s,
Abr a hn y su clan tr a nsmi gr a r on a
la ti e r r a de Ca n a n , pla n ta n do sus
ti endas al sur de Palesti na, en Ma m-
br. Aqu el pa tr i a r c a erigi un al-
ta r (13,18 J), r eci bi la vi si ta di -
vi na (c. 18) y a dqu i r i u n a cueva
(c. 23 P).
e) El Dios de Abrahn. El clan
de Abr a hn per teneca al gr u po de
semi tas nor occi dentales, que a c o-
mienzos del segundo milenio tuvi e-
r on un papel polti co i mpo r ta n te en
el cer cano Ori ente (cf H a mmu r a bi en
Babi loni a), y que suelen llamar se
a mor r e os o pr o to a r a me o s, pa r a di s-
ti ngui r los de los r a me os del pr i mer
milenio a.C. Abr n a do r a ba a un
Di os pe r sona l, que a c o mpa a ba al
clan du r a n te las emigraciones y ha ba
hecho algunas pr omesas relativas a
la descendenci a y a la posesi n de la
ti er r a. Er a un Di os si empre y sola-
mente pr ote c tor , que no casti gaba
n u n c a al favor i to. En Ca n a n este
Di os e ntr en relaciones con el Di os
'El, el ser supr emo del pa n te n cana-
neo, conoci do bajo los diversos ttu-
los de 'El-'Elyn, 'El-'lam, El-
Abrahn 30
Sadday. Abr a hn se adhi r i a este
Di os con lealtad y confianza.
2. ABRAH N EN LOS OTROS LI-
BROS DEL AT. Como clar a de mo str a -
cin de la realizacin de las pr omesas
divinas, Abr ahn es considerado tam-
bin como el pr oge ni tor de los i srae-
li tas, llamados "r a za de A br a hn " (Is
41,8; Je r 33,26). El pa tr i a r c a vivi
como monotesta en medi o de u n a
sociedad pa ga na (Jos 24,3), fue esco-
gido (Neh 9,7), r edi mi do (Is 29,28) y
bendeci do por Di os (Mi q 7,20). De s-
pus del desti er r o se subr a ya su per-
fecta obser vanci a de la ley. Segn Si
44,19ss, fue Abr a hn el que estable-
ci u n a ali anza con Di os, y las pr o -
mesas que recibi son un pr emi o por
su fidelidad de ho mbr e obedi ente y
ci r cunci so. En lfyac 2,52, la fe que
justific a Abr a hn se pr esenta no
como confi anza en la pr omesa divi-
na, sino como fidelidad pr cti ca a la
or den de sacrificar a su hijo I saac. En
el /ju da i smo i nter testamentar i o la fe
de Abr a hn es consi der ada como una
accin me r i tor i a segn la lgica de la
r etr i buci n (Libro de los Jubileos
24,11; 12,19; Flavi o Josefo, Antiqui-
tates judaicae I, 10,3).
I I I . A B RA H N EN EL N T.
1. EN LA LI TERATURA NO PAULI NA. El
pa tr i a r c a no slo se pr esenta como
a n te pa sa do del pueblo de Israel (Mt
3,9; Jn 8,53.56; He 7,2; 13,26), sino
tambi n como pr oge ni tor del sacer-
doci o levtico (H e b 7,5) y del mesas
(Mt 1,1). El "seno de A br a hn " es
u n a imagen de la felicidad ultr a te r r e -
na (Le 16,22-23), y el cielo es el lugar
do n de se c e le br a el ba n qu e te de
Abr a hn , Isaac y Ja c o b (Mt 8,11; Le
13,28). En Sant 2,21-23, Abr a hn es
consi der ado como el ti po del hombr e
que es justi fi cado gracias a las buenas
obr as que ha r eali zado.
2. REL EC TURA PAULI NA. En Ca -
latas y en Ro ma n o s Pa blo utiliza el
ejemplo de Abr a hn pa r a pr o ba r , en
c ontr a ste con el ju da i smo i nter testa-
me n ta r i o , que el pa tr i a r c a obtuvo la
justi fi caci n no po r medi o de las
o br a s, es decir, de las observanci as
mosai cas consi der adas como pr esta-
ciones autosuficientes y que exigan
u n a r ecompensa, sino por medi o de
la fe, que implica u n a a bsoluta con-
fianza en la pa la br a y en la o br a de
Di os.
a) Carta a los Glatas. Uti li zan-
do con pericia c o n su ma da el mto do
r abni co como clave de i nte r pr e ta -
cin del AT, Pa blo de mue str a en Gal
3,6-18 que la justi fi caci n de Abr a -
hn se realiz po r la fe, como se lee
en Gen 15,6. Po r eso hijos de Abr a -
hn son solamente aquellos que imi-
ta n la fe del pa dr e . Adems, Abr a hn
fue pr o c la ma do fuente de bendi ci n
pa r a to do s los pueblos, como atesti -
gua Gen 12,3; 18,18.
Si endo el pa tr i a r c a el creyente por
excelencia, se pa r ti c i pa de su bendi -
ci n ni c a me nte a travs de la fe. Las
pr omesas hechas a Abr a hn se ex-
te ndi e r on ta mbi n a su descendenci a
(semilla); pues bi en, el tr mi no "de s-
c e nde nc i a " est en singular y se refie-
re a u n a sola per sona, que es Cr i sto
(Gal 3,16). Po r eso solamente cre-
yendo en Cr i sto se e ntr a en posesi n
de los bienes a nunc i a dos y se he r e da
la pr ome sa . D a do que esta pr ome sa
es gr a tu i ta y c ompr ome te slo a
Di os, hay que excluir que los her ede-
ros de los bienes pr ome ti dos sean los
que obser van la ley.
En Gal 4,21-31, el apstol ofrece
u n a expli caci n alegrica del te xto
del Gnesis sobre Sa r a y Agar y sus
hijos I saac e Ismael, el u n o fruto de
la pr ome sa y el o tr o de la na tur a le za .
Los que obser van la ley reflejan la
condi ci n de Ismael, hijo de la escla-
va, mi entr as que los que creen en
Cr i sto apelan a la mujer libre y al hijo
de la gr aci a [/ Je r usa ln IV, 4].
31 Adopcin filial
b) Carta a los Romanos. En el
midras exegtico conteni do en Ro m
4,1 -25 el apstol i nter pr eta la hi stori a
de Abr a hn a la luz de Cr i sto y al
servicio de su pr ofunda teologa de la
hi stori a de la salvaci n. Abr a hn no
tiene po r qu ja c ta r se ante Di os, ya
que se ha hecho ju sto po r fe y por
pur a gracia. En efecto, fue justificado
antes de estar ci r cunci dado; por eso
su relacin con Di os no depende de
las o br a s. Como beneficiario de la
pr omesa di vi na ba sa da en la fe,
Abr a hn tiene por herederos a los
creyentes. La fe de Abr a hn , profe-
sada en u n a si tuaci n desesper ada,
es una prefiguracin de la fe de los
creyentes en Cr i sto, r esuci tado de en-
tre los muer tos.
En la figura ar ti culada de Abr a-
hn, el apstol Pa blo encuentr a los
motivos fundamentales de su teolo-
ga de la justi fi caci n, que se realiza
i ndependi entemente de las obr as de
la ley y de la ci rcunci si n, medi ante
la fe sola, de for ma gr a tui ta , que ex-
cluye to da di scri mi naci n entr e ju -
dos y pa ga n o s. En la relacin con
Dios no hay n a da que se deba, no
hay ni nguna r a zn pa r a exaltar la
pr opi a suficiencia y el pr o pi o mr i to;
todo pa r te de la graci a di vi na, a la
que uno se adhi ere por medi o de la
fe. Abr a hn es el modelo hi stri co y
el pr e a nunc i o profti co de esta eco-
noma de la fe y de la gracia.
BIBL.: ALT A., Der Gott der Valer, C.H .
Beck, Munich 1953, 1-78; BONORA A., Recen
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12-36), en "Teologa" 8 (1983) 83-108; CAZELLES
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sequela di Abramo, en Parola, Spirito e Vita 2,
Dehoni ane, Bolonia 1980, 7-24; I D, Lasperanza
de lia trra e della numerosa discendenza nel libro
della Gertesi, en ib 9, Dehoni ane, Bolonia 1984,
13-26; WALIS G., Die Tradition von den drei
Ahnvtern. en "Z AW" 81 (1969) 18-40; WI L-
CKENS U., /)/(' Rechtfertigung Abrahams nach
Rom 4: Sludien zur Theologie der alttcstament-
lichen Veberlieferungen, Es G. von Rad. Neu-
kirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1961, 111-
127.
S. Virgulin
ADOPCIN FILIAL
/ Bautismo IV, 2
AGE0
SUMARIO; I. La persona y el tiempo. II. El
escrito: Textos particulares.
I. LA PERSONA Y EL TI EM-
PO. Ageo (en hebr. Haggaj: "naci do
en da de fiesta") es uno de los doce
pr ofetas menor es, el pr i mer o de los
llamados "profetas de la r econstr uc-
ci n", ju n to con Z acar as y Ma la -
quas. Las breves secciones de este
li br o da ta n del mes de agosto al mes
de di ci embre del ao 520 a.C. Sobr e
Ageo
32
la pe r so n a del pr ofeta slo sabemos
lo que po de mo s deduci r de la lectur a
de su escri to. Po r la cualificacin de
"pr o fe ta " que se le da en el ttulo se
puede fcilmente pe nsa r que estaba
dedi cado al c ulto, es decir, a la li tur-
gia oficial en el te mplo (donde el a o
538 se ha ba eri gi do el altar de los
holocaustos).
Los aconteci mi entos polti cos co-
o pe r a r o n al de spe r ta r religioso de
este pe r odo. Al mor i r Cambi ses, hijo
de Ci r o, el 522, estallar on vi olentos
desr denes en to do el i mperi o persa;
slo en Babi loni a apar eci er on sucesi-
vamente tres i mpostor es como pr e-
tendi entes a la sucesin; per o hu bo
otr os ms en las pr ovi nci as hasta el
520, c u a n do Dar o to m sli damente
en sus ma nos las ri endas del i mper i o.
El pr ofeta Ageo ve en estas agi taci o-
nes no slo los signos pr emoni tor es
del final del i mpe r i o, sino ta mbi n
los signos del gr a nde y decisivo r ena-
ci mi ento de los ju do s. Y ante to do ,
ante la i nmi nenci a de la i naugur aci n
del r e i na do de Yhwh, es preciso que
no falte el te mplo. Ju n to a Ageo apa-
rece el profeta Z a c a r a s, y, gracias a
la exaltaci n de las esperanzas me-
sinicas, sigue adelante la r econstr uc-
cin del te mplo .
Pe r o al mi smo ti empo se agudi zan
las tensi ones con los sa ma r i ta n o s.
Po r otr a pa r te , el str a pa de la pr o -
vincia tr anseufr ati na qui ere ver clar o
en esos movi mi entos subversivos,
que le parecen ligados a la reedifica-
cin del te mplo. Se dirige a Je r usa -
ln; los ju do s apelan a la a utor i za -
cin de Ci ro (del 538), y l extiende
un informe a Da r o (Esd 5,3-17). Res-
pe ta n do la volunta d de Ci r o, Da r o
a pr ue ba la r econstr ucci n y exige
que en el nuevo templo se ofrezcan
sacrificios y se eleven oraci ones po r
l y po r sus hijos. Sin e mba r go, los
persas to ma r o n la pr ecauci n de ale-
ja r del gobi er no de Ju de a a todos los
descendientes de la familia real de
Davi d, a unque no sabemos cmo lo
consi gui er on; qui z desti tuyer on a
Z or oba be l, o a su muer te no le di er on
u n sucesor de sangre r eal. Lo que
est clar o es que el lti mo or culo de
Z a c a r a s, de novi embr e del 518, no
ha bla ya de Z o r o ba be l, a pesar de la
pr ome sa de Ageo de diciembre del
520. Se sabe que desde agosto del 520
a ma r zo del 515 se te r mi n el te mplo,
sin que se realizase la gr an esper anza
de la li beraci n y de la salvacin. Las
vicisitudes del te mplo y la si tuaci n
polti ca y soci al, as como la activi-
dad de Ageo, estn adems i lustr adas
po r su c onte mpor ne o, el profeta Z a-
caras (ce. 1-8), que comenz su mi -
sin dos meses despus (oc tubr e -no-
vi embre del 520), y por el li bro de
Esdr as (5,1; 6,14), que menci ona ex-
pr esamente a los dos pr ofetas.
El li bro se refiere slo al breve pe-
r odo (apenas c u a tr o meses) en que
Z o r o ba be l y el su mo sacer dote Jo su
estaban al frente de los "r e to r n a do s"
del desti er r o de Babi loni a.
I I . EL ESC RI TO. El brevsi mo
te xto de Ageo puede dividirse en cin-
co secciones:
1,1-11: e xho r ta c i n a Z o r o ba -
bel go be r n a do r de Ju de a y a Jo -
su, pa r a que lleven a c a bo la r econs-
tr ucci n del te mplo (cuyos funda-
mentos se ha ba n puesto el a o 537;
cf Esd 3,8; 5,16). La lenti tud, dice el
pr ofeta, es la c a usa de que no vaya
bien la si tuaci n: se est e c ha ndo el
di ner o en u n a bolsa con agujeros.
1,12-15: r espuesta de Z o r o ba -
bel, de Jo su y del pueblo a la llama-
da del pr ofeta, y r e a n u da c i n de los
tr abajos de r econstr ucci n.
2,1-9 (oc tubr e del 520): profe-
ca di r i gi da a los dos jefes y al pue blo:
la glori a de este segundo te mplo su-
pe r a r a la del pr i me r o , ya que en
vi r tud de una i nmi nente tr ansfor ma-
cin polti ca afluirn a l to do s los
tesor os de las naci ones.
2,10-19: la cosecha y los frutos
han sido escasos hasta a ho r a e i nma-
33
Agua
du r o s, ya que e r a n i mpu r o s los sacri -
ficios y las ofrendas al Seor ; si cam-
bi an, el Seor les bendeci r .
2,20-23: di ri gi ndose a Z o r o -
babel, el profeta a nunc i a que Di os
de r r i ba r pr o n to los rei nos enemigos
y las potenci as pa ga n a s, y ha r de l
un "ani llo-sello". Como en las pala-
bras i ntr oduc tor i a s a los dos captu-
los (1,1 y 2,1), as como en el cuer po
de la nar r aci n (1,12; 2,10.13.14.20),
se habla del pr ofeta en ter cer a pe r so-
na, es pr obable que el escrito sea o br a
de un di scpulo, a unque no puede
excluirse que esta forma de expresi n
c or r e sponda a u n a preferencia ex-
presiva de Ageo pa r a da r la i mpr e-
sin de la objetividad ms completa
Inicia la palabr a de Dios.
Te xt o s H ARTI CUI .ARI .S. En 2,7 se
dice, segn el texto hebr eo, que aflui-
r n a Jer usaln "los tesor os de to da s
las gentes", y que as el nuevo templo
se llenar de glori a. Pe r o la versin
latina, la Vulgata, tiene u n a frase que
se ha hecho clebre: "Et veniet desi-
der atus cunctis ge n ti bu s" ("Vendr
el esper ado de todos los pueblos"),
dndose de este mo do al versculo un
sentido clar amente mesi ni co. Ms
que de u n a versi n e qui voc a da , se
tr ata de u n a i nter pr etaci n delibe-
r ada.
En 2,23 el pr ofeta dice di r ectamen-
te a Z o r o ba be l (de par te de Di os):
"Mi si ervo..., y har de ti como un
anillo de sellar, po r qu e te he elegido".
En la anti gedad, el sello se llevaba
al cuello o en el de do de la ma n o y
nunca se se pa r a ba n de l; en este pa-
saje es evidente que Ageo tr a ta a Z o -
robabel como rey mesi ni co. Pe r o
Z or obabel desapar eci de la escena
poco despus del a o 520, qui z in-
cluso antes de que se a c a ba r a el se-
gundo templo en el ao 515 [/ Z a -
caras].
HIBL.: ALONSO SCHKEL L.-SI CRE DIAZ J.L.,
rrofetas.il, Madr i d 1980, 1129-1140; ACKROYD
P.R., Studies in the Book ofHaggai, en "Jo u r n a l
o fJe wi sStu di e s"2(1951) 173-175; 3 (1952) 1-13;
I D , The book of Haggai and Zechariah I -VI I I ,
ib, 151-156; BERNINI G., Aggeo, Zaceara, Mala-
chia, Ed. Paoli ne, Roma 1985*; BEUKEN W.A.M.,
Haggai, Sacharja, Assen 1967; CHARV Th., Ag-
ge, Zacharie, Malachie, Pars 1969; DEISSLER
A.-DEL COR M., Lespetits Prophles, Par s 1964;
RINALDI G.-LUCIANI F., 1profeti minorilU. Mi-
chea, Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zacea-
ra, Malachia, Mar i etti , Tur n 1969.
L. Moraldi
AGUA
SUMARIO: Introduccin. I. El agua, elemento
Je la creacin: I. l agua para la vida; 2. El agua
para la purificacin. 3. L a sgr a n de sa gu a s.i l. El
agua como signo y como smbolo: I. El agua
par a la sed del alma; 2. El agua pa r a la purifi-
cacin del cor azn; 3. "Como las grandes
aguas". Conclusi n.
I N TROD UC C I N . L a v o z
"a gu a "(he br . mayim, siempre en plu-
ral; gr. hy'dor) aparece ms de 580
veces en el hebr eo del AT y cerca de
80 veces en el griego del NT, de las
cuales casi la mi tad en los escritos de
la tr a di c i n jo a n e a . Pe r o en to r n o al
tr mi n o agua aparece to da u n a cons-
telacin de trmi nos (el ms frecuente
es "ma r ", hebr . yam, 395 veces; gr.
thlassa, 92 veces en el NT), que ex-
pr esan ms di r ectamente la exper i en-
cia hu ma n a del agua. As pues, en la
Biblia se encuentr a: a) la te r mi nolo-
ga meteor olgi ca: lluvia (de o to o ,
de i nvi er no, de pr i ma ve r a ), r oco, es-
c a r c ha , nieve, gr ani zo, hu r a c n ; b) la
ter mi nologa geogrfica: oc a no,
a bi smo, mar , fuente (agua viva), r o ,
to r r e n te (i nundaci n, creci da); c) la
ter mi nologa del a pr ovi si ona mi e nto:
pozo, canal, ci sterna, aljibe; d) la ter -
mi nologa del uso del agua: abr evar ,
beber, saciar la sed, sumergi r (ba uti -
zar ), lavar, purificar, de r r a ma r .
i
Agua 34
D a da la i nsepar able conexi n con
toda s las formas de vi da y con la
existencia del hombr e en pa r ti c ula r ,
el agua asume en toda s las r eas geo-
gr fi co-cultur ales un valor si mbli -
co-evocati vo, que en el mu n do bbli-
co reviste tona li da de s pr o pi a s. En
conjunto, pa r a el AT el tema del agua
afecta a unos 1.500 versculos, y a
ms de 430 pa r a el NT. Es u n a masa
enor me de te xto s, que atesti gua la
casi c o n ti n u a presencia de ese ele-
mento en la Biblia, en sus diversas
expresi ones y valor aci ones.
En este artculo podemos solamen-
te da r algunas i ndi caci ones y or i enta-
ciones generales sobre el te ma del
agua como elemento de la cr eaci n y
c omo elemento si mbli co, i ndi cando
que no todos los textos se pueden
c a ta loga r exclusi vamente bajo u n a u
otr a categor a.
I. EL AGUA, EL EMEN TO DE
LA C REA C I N . La Biblia se abre y
se ci erra sobre un fondo de "visio-
nes", en donde el agua es un elemento
do mi n a n te . Las dos tr adi ci ones del
Pe nta te uc o (P: Gen 1,1 ss; J: Gen
2,4bss), que se r e mo n ta n a los orge-
nes a unque desde puntos de vi sta
cor r elati vos y di versos, ponen en
escena el agua c omo elemento deci-
sivo de la pr otologa ; lo mi smo hace
el Apocali psi s con la escatologa (Ap
21-22), i nspi r ndose , por lo de ms,
en temas de la escatologa proftica
(cf Ez 47,1-12; Jl 4,18; Z ac 14,8...).
Par ece como si la pr o to lo ga y la es-
catologa no pudi e r a n pensarse pa r a
el hombr e bblico sin asociar de algn
mo do a ellas este elemento que en-
vuelve y tr a nsmi te sensaciones y exi-
gencias, pr oble ma s y afanes encar-
na dos en l a lo largo de siglos de
hi stor i a, vivida en u n a ti er r a sustan-
cialmente a va r a de agua, en do n de su
bsque da y su apr ovi si onami ento er a
un pr o ble ma c onsta nte y u n a cues-
ti n de vi da o mue r te .
En estas visiones de los orgenes y
del cumpli mi ento, el agua est pr e -
sente en las di mensi ones fundamen-
tales en que las percibe el ho mbr e
bbli co: a) el agua que depende de la
iniciativa de Dios y del ho mbr e ; el
agua benfica, condi ci n de bienestar
y de felicidad, i ndi spensable a la vi da
del ho mbr e , de sus ga na dos y de sus
c a mpo s, necesari a pa r a las a bluc i o-
nes pr ofanas y r i tuales; el a gua do -
mstica, que ste est en di sposi ci n
de do mi n a r ; el agua a medi da del
ho mbr e , po dr a decirse (cf Gen 2,
6.10; Ap 22,1-2); b) el agua del oca-
no ter r estr e y celestial [/ Cosmos
11,2], del ma r , de los gr andes ros con
posibles i nundaci ones, o sea, el agua
no slo est fuera del poder del ho m-
br e, sino que es adems u n a a me na za
potenci al y puede convertirse en agua
de muer te y no de vi da, de devasta-
ci n y no de fecundi dad y creci mi en-
to (cf Gen 1,2.6-10; 6,11.21-22).
1. EL AGUA PARA LA VI DA. "I n -
di spensables pa r a la vi da son el agua,
el pa n , el vesti do y u n a c a sa " (Si
29,21; en 39,26 a a de otr os ali men-
to s, per o el agua sigue si endo lo pr i -
me r o); "El que c a mi na en justi ci a...
te n dr pa n y no le faltar el a gu a " (Is
33,15-16). El pa n y el agua r epr esen-
ta n u n a asoci aci n e spo n tn e a pa r a
i ndi car ga r a n ta de vi da en regiones
r i da s. En nuestr as regiones de clima
te mpla do el a gua es susti tui da fcil-
mente por el "a c o mpa a mi e n to " o
po r el "vi no", o es omi ti da ("ganar se
el pa n "), puesto que n o r ma lme n te no
consti tuye ni ngn pr o ble ma pa r a la
vi da. En x 17,1-7; Nm 20,2-11 (pe-
r odo de la per egr i naci n por el de -
si erto) se leen pgi nas que atesti guan
de for ma dr a mti c a la necesidad de
a gua pa r a la supervivencia mi sma de
Israel. En el epi sodi o de x 17, I sr ael,
e xa spe r a do po r la sed, se pr e gu n ta :
"Est o no est el Seor en medi o de
n o so tr o s?" La falta de agua, que pone
en peligro la supervivencia del pueblo
recin li ber ado de la esclavitud del
35
Agua
faran, pone ta mbi n en cuesti n la
presencia pr ovi denci al de Yhwh, su
poder salvador y el senti do mi smo de
la li beraci n; pe r o, en r eali dad, lo
que pone en cuesti n es la falta de fe
de Israel, su mana de te nta r a Di os
(Dt 6,16; Sal 95,9), a pesar de la r e-
ciente liberacin pr odi gi osa.
Mas ta mbi n la vi da en la ti er r a de
Ca na n i mpona la bsque da , la re-
cogi da y la a te nta conservaci n del
agua pr ocedente de la lluvia o de las
fuentes. La ar queologa ha puesto de
manifiesto sistemas hi druli cos a ve-
ces i mponentes y complejos, cons-
tr ui dos pa r a asegurar el agua a la
ci udad, sobre to do en caso de asedi o.
I .os ms gr andi osos son los de Je -
ni saln, Ga ba n , Meguido (cf J.B.
Pr i tchar d, Agua, en Enciclopedia de
la liihlia I, Gar r i ga, Barcelona 1963,
243-252). La Biblia alude slo oca-
si onalmente a estos sistemas, el ms
conoci do de los cuales es ci er tamente
el que for ma un tnel de unos 540 m.
en forma de S, excavado en tiempos
de Ezequas bajo la coli na Ofel, pa r a
llevar el agua de la fuente de Guijn,
en el valle del Cedr n, hasta de ntr o
de Jer usaln, en el estanque o piscina
de Silo (cf 2Re 20,20; 2Cr n 32,30).
Una famosa i nscri pci n en la par ed
del tnel conser vada actualmente
en el Museo Ar queolgi co de Estam-
bul exalta la o br a reali zada por las
escuadr as de excavador es, que pa r -
tieron de los dos extr emos del tnel
hasta e nc ontr a r se . La excavaci n de
pozos es muy conoci da desde el tiem-
po de los pa tr i a r c a s (cf Gen 26,18-
22.32; Nm 21,17s), aun c u a n do del
clebre pozo de la sa ma r i ta n a (Jn
4,5-6.12) no hay ni nguna alusi n en
la historia pa tr i a r c a l de Ja c o b.
Par a la vegetacin en gener al, y
especialmente pa r a el culti vo, La si-
tuacin de Palesti na est bien car ac-
terizada por Dt 11,10-12: "La ti e r r a
en que vais a e n tr a r pa r a poseerla no
es como la ti er r a de Egi pto..., do n de
echabas la semilla y la regabas con tu
pie, como se riega u n a huer ta. La
ti e r r a en que vais a e n tr a r pa r a po-
seerla es una ti er r a de montes y de
valles que riega la lluvia del cielo.
Esta ti e r r a depende del c ui da do del
Seor ; sobre ella tiene fijos sus ojos
el Seor desde el comi enzo hasta el
final". El texto c onti na e xho r ta n do
a la fidelidad a la ali anza, que ga r a n -
ti zar la lluvia a su ti empo y la a bun-
danci a, y poni e ndo en guar di a c o n tr a
la infidelidad, que obli gara a "ce-
r r ar se los ci elos" y pr ovocar a "la ca-
resta y la mu e r te " (vv. 13-17; en Pa-
lestina las preci pi taci ones anuales
apenas son suficientes pa r a la agri-
c ultur a ). En el te xto del De u te r o n o -
mio se siente el eco de situaciones
como la que describe I Re 17,1-16 (la
sequa en ti empos de Elias), vividas
dr a mti c a me nte por Israel en su tie-
r r a , y de las que el Deuter onomi o
hace una lectur a teolgica.
D a da la confor maci n geogrfica
de Palesti na, la pr omesa de una ti er r a
en la que "ma n a leche y mi el" (x
3,8; Nm. 13,27) aun c u a n do la
expr esi n idealice esta ti er r a, espe-
cialmente pa r a los que e n tr a ba n en
ella despus de varios aos de desier-
to , como las tr i bus de Josu tena
que incluir alguna referencia a la llu-
via fecundante, como pa r te i ntegr an-
te del don de la ti er r a, uno de los
pilares de la alianza. En efecto, la
lluvia y la sequa son uno de los ele-
mentos de las bendiciones y maldi -
ciones que for man par te del "pr o to -
c o lo " de la ali anza (cf Lev 26,34.19-
20; Dt 28,12.22-24; cf tambi n la or a-
cin de Sa lomn: I Re 8,35s; 2Cr n
6,26s). El te xto de Dt 8,7s ofrece una
descri pci n idlica de la ti er r a pr o -
meti da, "ti er r a de tor r e nte s, de fuen-
tes, de aguas pr ofundas", que revela
el afecto y desea suscitar el entusi as-
mo de Israel por su ti er r a, ms que
reflejar u n a si tuaci n objetiva; por
eso la describe como un ja r dn de
Dios (cf Gen 13,10). Ms reali sta es
Sal 65,10-14, que describe la fiesta de
Agua 36
la ti e r r a c u a n do Di os "a br e su ma r a -
villoso te sor o, los ci elos" (Dt 28,12):
slo entonces "las pr a de r a s se cuajan
de r ebaos y los valles se cubr en de
tri gales", ya que la lluvia es u n a visita
de Di os, signo de su benevolenci a y
complacenci a. Los ter r i tor i os mon-
taosos de Sa ma r a y de Ju de a no
conocen otr os modos de vestirse de
fiesta.
En el NT el a gua en este senti do es
menci onada muy r ar as veces, y siem-
pre en funcin de otr os temas deter-
mi nantes; r ecor demos el vaso de
agua fresca ofrecido al di scpulo de
Je ss, que no qu e da r sin r ecompen-
sa (Me 9,41); la lluvia que ma n da el
Pa dr e mi ser i cor di oso (junto con el
sol) pa r a la vi da de buenos y malos
(Mt 5,45); el agua que la sa ma r i ta n a
tiene que sacar del pozo c a da da,
po r qu e n u n c a apaga plenamente la
sed (Jn 4,13).
2. EL AGUA PARA LA PURI FI CA-
CIN. El a gua como medi o de li mpi e-
za y de higiene es r e c or da da pocas
veces en la Biblia. Apa r te de la esca-
sez, que i mpona restricciones en
to do lo que i ba ms all de las nece-
sidades fundamentales pa r a la vi da
de las per sonas y de los ani males, y
a pa r te de la mentali dad y de las cos-
tumbr e s en cuestiones de higiene, el
car cter pr ofano de este uso del a gua
no pr esenta en s mi smo ni ngn i nte-
rs. Se leen luego algunas i ndi caci o-
nes ocasi onales sobre el ofrecimiento
de a gua a los huspedes pa r a lavar y
refrescar los pies cansados del viaje
(cf, p.e j., Gen 18,4), pr cti ca que se-
gua vigente en ti empos del NT (cf Le
7,44; Jn 13,5). Po r otr os moti vos si-
guen si endo famosos los ba os de
Betsab (2Sam 11) y de Susana (Da n
13), que tuvi er on algn espectador
de ms!
El empleo del agua como medi o de
purificacin r i tual est presente en
casi to da s las religiones y se relaci ona
con lo que es consi der ado "i mpu r o "
y debe volver al estado de pur eza, es
decir, puri fi cado pa r a ser empleado
en el culto, medi ante abluciones rea-
lizadas segn de te r mi na da s modali -
dades y n o r ma s r i tuales.
La n o r ma ti v a que ms i nteresa
a ta e a las per sonas que pueden po -
nerse volunta r i a me nte , o i ncur r i r in-
volunta r i a me nte , en situaciones que
las hacen "i mpu r a s", es decir, indig-
nas de estar en la presencia de Di os
en el te mplo , en la asamblea sagr ada,
en la guer r a sa nta . El do c u me n to P
ha recogi do y codificado n o r ma s de
purificacin por medio de abluci ones
pa r a los sacer dotes (x 29,4; 30,18-
21), pa r a el sumo sacerdote el da del
kippur(Lev 16,4.24), pa r a i mpur ezas
de r i v a da s de fe n me n o s se xu a le s
n o r ma le s o pa to lgi c o s (Lev 15),
pa r a i mpur ezas c ontr a da s al toc a r
un cadver (Nm 19,2-10), pa r a pu-
rificar el botn de guer r a (Nm 31,23-
24)... El a gua de los celos (Nm 5,11-
31) no se refiere a un r i to de purifi-
caci n; obli gaban a tr a ga r la a la mu-
je r sospechosa de adulter i o pa r a r e-
velar su inocencia o su culpabi li dad.
Er a u n a especie de or dala o jui ci o
de Di os. La expresi n "a gu a sa n ta "
(ni ca en el AT) indica quiz que el
agua er a sa c a da de u n a fuente sagr a-
da , o ms si mplemente que er a de un
ma n a n ti a l, es decir, que se tr a ta ba de
agua viva.
En el NT son r ar as las alusiones a
estas abluci ones r i tuales. La tr a di -
cin si npti ca (cf Me 7,2-4; Mt 23,25;
Le 11,38) alude a ellas en to n o pol-
mico c o n tr a la proli feraci n e i mpo -
sicin de lavator i os y de abluci ones
en de tr i me nto de u n a religiosidad
ms autnti ca o c ompr ome ti da . Jn
2,6 tiene una indicacin aparentemen-
te ocasi onal ("H aba all seis tinajas
de pi edr a pa r a los ri tos de purifica-
cin de los judos..."), per o que den-
tr o de su estilo car acter i za a un mun-
do que est pa r a a c a ba r frente a la
i r r upci n de la nueva er a mesi ni ca,
r epr esentada por el vi no que aparece
37
Agua
de pr o n to pr odi gi osamente en aque-
llas vasijas. El gesto de Jess que lava
los pies a "los do c e " (Jn 13,1-15) va
ci ertamente ms all del significado
de un acto de car i dad humi lde que se
pr opone como ejemplo. Este lavato-
rio no tiene ni ngn car cter ri tual; es
un servicio; sin e mba r go, el signo
or i enta hacia u n a purificacin. Las
palabr as de Jess conti enen una re-
ferencia al ba uti smo ("el que se ha
baado...": 13,10) como purificacin,
que es el cami no nor ma l en la Iglesia
de acoger el servicio que hizo Jess a
los suyos, aun c u a n do la purificacin
sea una de las categoras no la ni -
ca en el NT para la compr ensi n
dr Id realidad cri sti ana del / ba u t i s-
mo (d Jn 3,5; Rom 6), y para Ju a n
lo que purifica r adi calmente es la pa-
labra de Jess (15,3) acogida con fe.
3. I. AS GRANDES AGUAS. Esta ex-
presin hebrea (mayim rabbim = lit.
las muchas aguas) es u n a frmula
lija, que indica el agua csmi ca que
rodea y envuelve al mu n do (a menu-
do en paraleli smo con yam, el mar , y
n-hmI tehm rabbah, el abi smo, el
Kfin abi smo, el mabbl, el ocano
celestial que r ode a y pende sobre la
I ierra), y tambi n las aguas de los
grandes ros. Esta concepci n del
cosmos implica una amenaza cons-
tante par a la vi da del ho mbr e . En la
Hiblia est presente esta concepci n,
pero las reacciones que suscita asu-
men tonali dades pr o pi a s; efectiva-
mente, tambi n esta reali dad es per-
cibida, casi fi ltrada, a travs de la fe
que hunde sus races en la experi en-
iiii hi stri co-reli gi osa ori gi nal que
hi nel como pueblo realiz en el ma r
Unjo. No es fcil r econstr ui r qu es
In que sucedi c onc r e ta me nte , per o
rn aquel aconteci mi ento funda dor
pnrn la fe de Israel (x 14,31)cuyos
reos se perciben en to da las Biblia,
Incluido el NT, hasta el Apocali psi s
(I , 3) el pueblo c onsta t el pode r
(le su Dios frente a la s gr andes aguas.
Un a experi enci a anloga se regi str
pa r a la e n tr a da en la ti er r a pr ome ti da
con el paso del Jo r dn du r a n te la
poca en que iba lleno (Jos 3,15).
As, la ma r c ha del pueblo elegido
desde la ti e r r a de la esclavitud ha sta
la ti e r r a de la li bertad queda encua-
dr a da po r las gestas del poder de
Yhwh sobre las gr andes aguas: real-
mente "el Seor hace to do lo que
qui ere en el cielo y en la ti er r a, en el
mar y en todos los a bi smo s" (Sal
135,6).
Esta fe influy sin du da , a unque
de diversas for mas, en el doble len-
guaje que se observa en la Biblia en
conexi n con el agua csmica: un
lenguaje ms i magi nati vo, emoti vo y
poti co, que recurre a expresi ones de
la mitologa medi o-or i ental; y otr o
lenguaje desmitificado, que podra lla-
marse ms teolgi co. Se leen, por
consi gui ente, textos que aluden a una
lucha vi ctor i osa de Yhwh con las
aguas csmi cas, personificadas a me-
n u do en mo n str u o s del caos pr i mor -
dial (cf, p.e j., Sal 74,12-14; 77,17-19;
89,10-11; Jo b 7,12; 26,13; Is 51,9), y
otr os textos que eluden esta esceno-
grafa y ha bla n de las aguas del ma r
o del abi smo como de cualqui er otr o
elemento de la creaci n (Gen 1,1-9-
10.20-21; Sal 29,10; 33,6-7; 104,24-
26; Pr o v 8,28-29; Jo b 38,16). El len-
guaje que utiliza imgenes de la mi-
tologa reevoca a me nudo de for ma
explci ta o alusiva el aconteci mi ento
del ma r Rojo (cf, p.e j., Sal 74,13-14;
Is 51,9-10). El recurso a imgenes
mi tolgi cas aparece si empre como
un artificio li ter ar i o pa r a e xa lta r el
poder de Yhwh; por eso la coherenci a
de las imgenes es secundar i a, como
puede verse en la alusi n al Levi atn
de Sal 74,13s, do n de el mo n str u o ,
c o mpe n di o de to do lo que es hostil a
Di os, qu e da despedazado y destr ui -
do ; y en Sal 104,26, do n de aparece
como una c r i a tur a de Di os, igual a
las de ms, que se divierte en el mar ,
que es ta mbi n o br a de Di os.
Agua
38
El lenguaje ms desmitificado apa-
rece de ma ne r a i nesper ada ms a me-
n u do en conexi n con el vocablo te-
hm (36 veces, tr aduci do nor malmen-
te al griego por byssos). A pesar de
la se me ja n za fo n ti c a , los fi llo-
gos niegan la der i vaci n di r ecta de
tehm del acdi co Tiamat, el caos
pr i mo r di a l en lucha con Ma r du k,
el c a mpe n de los di oses del or -
den (cf C. We ste r ma nn, tehm en
DTATU, 1286-1292). En la Biblia,
tehm designa la gr an masa de agua
del ma r , su i nmensa superficie o su
i nsondable pr ofundi da d, como da to
geogrfico en un senti do pur a me nte
objeti vo, sin personificacin alguna.
En el ju da i smo i ndi car ta mbi n la
pr ofundi dad de la ti er r a (o se'ol), in-
dependi entemente de la presenci a o
no del agua. Es i nter esante ver cmo
esta pa la br a , a pesar de ser ta n afn
a la Tiamat babi loni a, no se utiliza
nunca en el senti do de u n a potenci a
hostil a Di os, ni si qui er a con moti vo
li ter ar i o de anttesis pa r a exaltar la
fuerza de Yhwh; en Is 51,10 su uso
parece ser un cor r ecti vo de la i magen
mi tolgi ca del dr a gn Rajab despe-
da za do . La tehm es un elemento de
la cr eaci n, y est ta n lejos de indicar
u n a fuerza hostil a Di os que es ms
bien u n a fuente de bendi ci ones, ya
que est ta mbi n en el origen de las
fuentes de agua de la ti e r r a firme (cf
Ge n49,25; Dt 8,7; Sal78,15; Ez31,4).
Ta mbi n el r elato del diluvio inde-
pendi entemente de la mezcla de fuen-
tes y de su i ncongruenci a puede ser
ejemplar en este senti do: la na r r a c i n
pr esenta al gr an abi smo (tehm rab-
bah) y al ocano celestial (el mabbl)
c omo masas de a gua de las que Yhwh
di spone a su gusto y segn su volun-
tad (Gen 7,11; 8,2). La misma solem-
ne berit pa c ta da con No es un signo
de este domi ni o pacfico (Gen 9,11).
El hombr e bblico evoca con frecuen-
cia las tr adi ci ones del di luvi o; pero
no se siente amenazado por las aguas,
a pesar de que la ti e r r a est r o de a da
y envuelta po r ellas. La experi enci a
hi stri co-reli gi osa que est en la base
de su fe e nge ndr a la conviccin ms
pr ofunda de que la relacin ho mbr e -
Yhwh e Israel-Yhwh es la reali dad
pr i me r a y decisiva pa r a la seguridad
de su existencia respecto a la relacin
hombr e-cr eaci n. Esto se expr esa de
for ma casi di dcti ca en el li bro de la
Sa bi dur a , lti mo escrito del AT: en
la lectur a mi dr si ca que el a u to r hace
de algunos mome ntos del xodo (Sab
10-12; 16-19) descubre en los aconte-
ci mi entos el or den admi r able de la
Pr ovi denci a, que c o o r di n a los ele-
mentos cr eados por ella pa r a la sal-
vaci n de Israel y el castigo de sus
opr esor es (en par ti cular pa r a el agua,
cf, p.ej., 11,6-14).
En el NT, si e xc e ptua mos algunos
recuerdos del AT (mar Rojo) y el uso
simblico que hace de l el Apocali p-
sis, el mar est presente en algunos
mo me n to s de los H echos (viajes de
Pablo) y en los evangelios, que (ex-
cepto Lucas) uti li zan este n o mbr e
pa r a el lago de Genesar et. Algunos
epi sodi os, c omo la tempestad calma-
da (Me 4,36-41 y par ) o los puercos
i nvadi dos po r los demoni os que se
pr eci pi tan en el mar (Me 5,11-13 y
pa r ), pue de n pr e se nta r el "ma r ", en
la i ntenci n de los evangelistas, como
la sede de las potenci as hostiles al
rei no de Di os, de los demoni os, sobre
los cuales Jess tiene de to da s formas
el poder so be r a n o de Yhwh (cf Sal
65,8: "T, que acallas el e str ue ndo de
los mar es"; cf ta mbi n Sal 89,10;
107,29). Pe r o ste es ta mbi n el ma r
en el cual y del cual vivan var i os
di scpulos, a los que Jess ha ba lla-
ma do de las bar cas pa r a que lo si-
gui er an; es el mar po r el que cami na
con menos peli gro que po r los sende-
ros de Palesti na (Mt 14,25-27) y por
el que ta mbi n Pe dr o puede c a mi na r
mi entr as confe en Jess (vv. 28-31);
es el mar do n de tiene lugar la pesca
mi la gr o sa (L c 5,4-ll;Jn 21,1-14). Los
e pi so di o s e v a n gli c o s qu e ti e n e n
39
Agua
como escenari o el "ma r " de Galilea
podr an eventualmente indicar la si-
tuaci n de la c omuni da d de Jess en
el mu n do , con las fatigas, los peligros
y tambi n los xitos que esa situacin
ha br de suponer .
.11. EL AGUA C OMO SI GNO Y
S MBOLO. Pa r a las indicaciones
conceptuales y ter mi nolgi cas relati -
vas a "signo y smbo lo " en la mode r -
na antr opologa, cf / Smbolo. El uso
simblico de u n a realidad na tur a l tie-
ne una funcin cognosci ti va y comu-
nicativa: ms que una a yuda , es una
condicin pa r a expr esar percepci o-
nes o experi enci as i nteri ores que el
sujeto intenta formularse a s mi smo,
itiu antes de comuni cr selas a los
dems, c a pta n do en los objetos de su
conoci mi ento sensible ci ertas si nto-
nas y cor r espondenci as con esas per-
sonas y experi enci as. En la concep-
cin bblica, to da la creaci n y la
historia vivida por Israel estn en es-
t recha dependenci a de Di os; por con-
siguiente, todo (cosas, personas, acon-
tecimientos) puede convertirse en sig-
no de su presenci a, en i nstr ume nto
de su acci n, en indicio de algn as-
pecto de esa relacin ta n compleja y
no siempre fcilmente descifrable de
Dios con el ho mbr e . El agua en sus
diversos valores se ha conver ti do f-
cilmente en smbolo de reali dades
ms pr o fu n da s, qu e I sr a e l v i v a
como pueblo de Di os. La abundanci a
de aguas con que se describen la pr o -
lologa y la escatologa r epr esenta ya
atvicas nostalgi as y aspi raci ones, te-
mores y repulsas del hombr e bblico
(y en general del medi o-or i ental),
pero i nte r pr e ta da s a la luz de su r e-
lacin con Yhwh, con el Di os de la
alianza, que da un color i do par ti cu-
lar a este elemento simblico funda-
mental.
I. EL AGUA PARA LA SED DEL
AI.MA. La pr otologa y la escatologa
enmarcan la hi stori a, y especialmente
la hi stor i a del pueblo de la ali anza
con Di os, llamado a vivir c a da da de
u n a reali dad que deduce to da su ne-
cesidad del simbolismo del agua, com-
pr e ndi da su penur i a. Los hebreos te-
nan que c o mpr a r tambi n el agua (Is
55,1; cf Lam 5,4), lo mi smo que se
c o mpr a ba n nor ma lme nte otr os ali-
mentos; per o el profeta invita: "Id
po r agua, a unque no tengis di n e r o !"
El agua que Di os ofrece por labios
del profeta no se c o mpr a r ealmente
con di ner o; la invitacin a coger agua
es u n a i nvi taci n a escuchar: "Pr e s-
tad odo..., escuchad, y vivir vuestr a
a lma " (Is 55,3). El agua es la "pa la -
br a", que es ve r da de r a me nte la vida
de Israel (Dt 8,3; 32,47), sin la cual ni
siquiera existira. De la palabr a de
Dios dirigida a Abr a hn , de la pala-
bra que le promete una descendencia,
nace Israel (Gen 12,1 -2). En un tiem-
po en que esta "pa la br a ", que no slo
dio ori gen, sino que a c o mpa a Is-
rael a lo largo de su hi stor i a, todava
no ha ba sido fijada ni codificada,
sino que r e sona ba en la viva voz de
los hombr es de Di os, su falta pr ovo-
caba "ha mbr e y sed", lo mi smo que
la falta de pa n y agua. Amos amenaza
con esta "car esta y sequa", por la
que las "bellas muchachas y los jve -
nes a pu e sto s" se ma r c hi ta r n po r la
sed e i rn vagando anhelantes en bus-
c a de esa a gu a (Am 8,11-13). El silen-
cio de Di os forma par te de su casti go,
es una especie de desti er r o del alma
de Israel alejada de la "pa la br a " por
haber pr e sta do odos a otr as pa la -
bras, por haber busc a do otr as aguas.
Algunos decenios despus de Amos,
Isaas en el r ei nado de Ju d se lamen-
ta ba de que el pueblo hubi er a "des-
preci ado las plcidas aguas de Si lo"
(Is 8,6), pa r a r ecur r i r a las aguas im-
petuosas y a bunda nte s del ro po r
a ntonoma si a , el Eufrates. La humi l-
dad y la placidez de las aguas de Silo
(la fuente que asegur aba el agua, y
por ta n to la vida, a Jer usaln) y la
masa de aguas caudalosas del gr an
Agua 40
ro sealan la de spr opor c i n de po -
der y de seguri dad, po r moti vos po -
lticos, entr e u n a "pa la br a " fiable y la
ali anza con un gr an i mper i o como el
asirio de aquellos ti empos, frente a la
coalicin siro-efraimita que pr eocu-
pa ba a Ajaz (734). Vendr el empe-
r a do r Teglatfalasar y a ni qui la r a
Efran y a Da ma sc o; per o ser como
u n a i nundaci n tambi n pa r a Ju d,
segn las pa la br a s de I saas (Is 8,7-
8). Unos decenios ms ta r de , Je r u sa -
ln pu do c o n sta ta r ta mbi n la efica-
cia infalible de la "pa la br a " que ga-
r a n ti za ba su salvaci n frente a Sena-
quer i b (701 a . C ), siempre con la
condi ci n de un acto de fe, que esta
vez no vacil en hacer Ezequas, sos-
teni do una vez ms po r Isaas (cf Is
37). La fuente de agua viva, a ba n do -
n a da por Ju d, volver o tr a vez bajo
la pluma de Je r e ma s, en c ontr a posi -
cin a las cisternas r esquebr ajadas,
r ota s, que no conti enen agua (Jer
2,13); estos smbolos se aclar an unos
versculos ms adelante. Ju d ha
a ba n do n a do al Seor , su Di os, y va
i n te n ta n do beber de las aguas del
Nilo y del Eufrates (2,17-18), buscan-
do su seguridad en unas alianzas que
se revelarn siempre intiles y desas-
tr osa s, ha sta la tr agedi a del 586 a.C.
No cabe du da de que el a nni mo
profeta del final del desti er r o, el Du-
ter o-I saas, se i nspi r a ba tambi n en
la experi enci a proftica de su gr a n
maestr o y modelo del siglo v m y de
otr os pr ofetas, c u a n do afi rmaba la
eficacia infalible de la pa la br a de
Di os, pa r a n go n n do la con la lluvia:
despus de caer, pr oduce infalible-
mente sus efectos sobre la ti e r r a que
la acoge (Is 55,10-11).
Estos versculos si tuados al final
del Duter o-I saas parecen ser el sello
de to do lo que haba ido anunci an-
do a pa si ona da me nte a lo largo de
16 captulos: el final del desti erro y el
r e to r n o a la pa tr i a de los dester r ados
ser c omo un nuevo xo do . Su len-
guaje, rico en imgenes deslumbr a-
do r a s y de un i ntenso pathos, est
tota lme nte o r i e n ta do hacia una r eac-
ti vaci n de la fe en el Dios de los
padr es, presente y de nuevo en accin
pa r a r escatar a su pueblo y conduci r -
lo o tr a vez a su ti er r a; i nvi ta a mi r ar
haci a adelante, al futur o; el senti do
del r e tor no a la ti er r a de los padr es
est pr eci samente en el hecho de que
la hi stor i a de la ali anza entr e Di os y
su pueblo no se ha a go ta do , sino que
ha de c onti nua r . La imagen del agua,
que aparece con frecuencia, va acom-
pa a da del moti vo del cami no que
hay que r ecor r er pa r a regresar: ha br
que r ecor r er regiones desi ertas, per o
stas se tr a n sfo r ma r n en ti erras sur-
cadas de a r r oyos, y por ta n to ricas en
vegetacin y en frutos, di spuestas a
ofrecer solaz y descanso a los deste-
r r a dos en ma r c ha : "S, en el desierto
abri r un cami no y ros en la estepa...,
pa r a abr evar a mi pue blo, a mi elegi-
do " (Is 43,19-20; cf Is 41,17-20; 44,3-
4;48,21;49,10; 51,3: "H ace el desierto
c omo al Edn..., la estepa como el
ja r dn del Se or "). Tambi n Is 35 se
i nspi r a en el Segundo Isaas, r epr e-
sentndose el r e to r n o de los "r escata-
do s" del Seor como una solemne
pr ocesi n li trgi ca que se desar r olla
po r la va sacr a que conduce a Si n
a travs de un desi erto tr a n sfo r ma do
po r fuentes y ar r oyos (35,6-7). El
agua, condi ci n de vida de las c a r a -
vanas, que pr o gr a ma ba n su r ecor r i -
do segn la di stanci a de los oasis y de
los pozos, sigue siendo el smbolo de
u n a pa la br a que ga r a nti za lo que
anunci a, que crea condi ci ones de
vi da y la r enueva incluso do n de pa-
rece i mposi ble y desti nada a exti n-
gui rse.
En la lnea de este si mboli smo se
si tan los textos que se refieren al
i ndi vi duo, concr etamente al "justo",
el ho mbr e que asume la posicin ju s-
ta delante de Di os: es c omo los r bo -
les pla n ta do s ju n to a las cor r i entes de
agua, que estn en condi ci n de so-
brevivir incluso en ti empos de sequa
41
Agua
(Sa l 1,3; Je r 17,8; Is 58, 11; Ez
19,10...). A la imagen estti ca del r -
bol a c o mpa a la di nmi ca del r eba-
o, al cual el pa sto r pr o po r c i o n a
agua gui ndolo a las fuentes (Sal
23,2; Je r 31,9; cf Ap 7,17). El a gua
est siempre entr e las pr i me r a s reali -
dades que afloran a la fantasa como
smbolo de vida segura y feliz, ta n to
presente como futura. Po r eso el sal-
mista percibe el deseo del encuentr o
con Dios, de vivir cerca de su sa ntua -
rio, como una sed a r do r o sa (Sal 42,2-
V "Como la cierva busca corri entes
de agua, as mi alma te busca a ti ,
Dios mo; mi alma tiene sed de Di os,
del Dios viviente..."; Sal 63,2: "Oh
Dios, tuer os mi Dios..., mi alma tiene
sed di ' ti ...").
l a li teratura sapiencial conoce y
utili/a el agua c omo smbolo de la
sabi dur a. Est presente en algunas
sentencias proverbi ales (cf Pr o v 13,
14; 18,4; 20,5; Si 15,3; 21,13), que de
or di nar i o ponen en pr i mer pla n o al
sabi o, ms que la sabi dur a. Slo en
Si 24,23-32 e n c o n tr a mo s de for ma
ms ampli a y refleja el uso simblico
del agua. Despus de identificar la
sabi dura con el li br o de la ley del
Altsimo, el Si r ci da dice que la ley
contiene ta n ta sabi dur a c omo agua
hay en los ros del par aso (Gen 2,10-
14), que ms all del ja r dn riegan
toda la ti er r a (a a di e ndo a ellos el
Jo r dn y qui z el Nilo!). De esta
a bunda nc i a Ben Si r ha sacado un
canal par a regar su hu e r to ... Pe r o la
imagen no prosi gue coher entemente;
dice que este canal se ha conver ti do
en un ro y un mar ..., y no se sabe ya
qu ha br po di do suceder con su
huer to! La fantasa se ha deteni do en
el agua, que pa sa a ser smbolo de
toda la sabi dur a recogi da en su li bro
como fruto de su e studi o, de su me-
ditacin y de su reflexin sobre la
lrah, adems de la or aci n al Alt-
simo y de la obser vaci n del mu n do
(cf Si 39,1-3.5-8: el a u to r r e tr a to del
autor !).
En el NT la presenci a del agua con
este valor simblico apar ece sola-
mente en los escritos de la tr a di c i n
jo a n e a . Si en el Apocali psi s hay u n a
perspecti va escatolgi ca (Ap 7,17;
21,6; 22,1.17), la del c u a r to evangelio
es c la r a me nte actual o eclesial. En el
di logo con la sa ma r i ta n a (Jn 4,7-
15), el agua si mboli za un do n no muy
pr eci sado, que par ece posi ble i denti -
ficar con la revelacin de Di os, del
Pa dr e , que Jess hace a los hombr e s.
En la i nvi taci n di r i gi da a la gente en
la fiesta de los ta be r nc ulos (Jn 7,37-
39), el agua se identifica con el Esp-
ri tu que reci bi ran los creyentes en
Cr i sto desde el mo me n to de su "exal-
tacin", segn el comentar i o del evan-
gelista en 7,39. Es c onoc i da la doble
posibilidad de lectura de Jn 7,37b-
38, to ma n do como base la pu n tu a -
cin a do pta da : a) "El que tenga sed,
que venga a m; el que cree en m que
beba, como dice la Escr i tur a...";
b) "El que tenga sed, que venga a m
y que beba el que cree en m. Co mo
dice la Escr i tur a, de sus e ntr a a s br o-
ta r n ros de agua viva". Las dos lec-
tur a s enci er r an algunas dificultades
si ntcti cas (cf G. Segalla, Giovanni,
Ed. Pa oli ne 1976,262s); de toda s for-
mas, la i nte r pr e ta c i n ms jo a n e a es
ci er tamente la cri stolgi ca en los dos
casos, ya que es de Jess de do n de
br o ta el agua viva y es l qui en la da .
Jn 19,34 es el texto que en la pti ca
de Ju a n par ece da r c umpli mi e nto a
los dems que ha bla n del don del
agua viva c omo revelacin supr e ma
y definitiva de Di os en Jess levan-
ta do en la cruz y como Espr i tu,
dones que estn ligados a la muer te
de Jess (Jn 7,39; cf 8,28). La si mbo-
loga ms di r ectamente sacr amental
par ece secundar i a o i mplci ta en el
agua viva que Jess da y que sale al
encuentr o de la sed de conoci mi ento
y de salvaci n definitiva: "El que
beba del agua que yo le d no te n dr
sed ja ms" (Jn 4,14). Las mo da li da -
des concr etas a travs de las cuales se
Agua 42
recoge esta agua no se excluyen en el
te xto , per o no se mue str a n en pr i mer
pla no.
2. EL AGUA PARA LA PURI FI CA-
CIN DEL CORAZ N. Ta mbi n como
elemento esencial de muchos ri tos de
purificacin, el agua sufre un proceso
de si mboli zaci n a medi da que el c o-
noci mi ento de Israel, sobre to do bajo
el i mpulso de la pr edi caci n profti -
ca, pr ofundi za en el c onc e pto de pe-
c a do y en la idea de que la i mpur eza
de la c r i a tu r a hu ma n a o su i ndi gni -
dad pa r a estar en presenci a de Di os
es u n a si tuaci n i nter i or , esto es, "del
c o r a zn ", ms que exter i or : no hay
ni ngn a gua n a tu r a l ni r i to alguno
que pu e da puri fi carlo. De toda s for-
mas, el a gua segui r si endo el smbo-
lo evocati vo ms i nme di a to y com-
pr ensi ble de u n a i nter venci n que
slo Di os puede reali zar. Po r eso el
or a nte de Sal 51 pide di r ectamente a
Di os la purificacin: "Lva me ..., pu-
ri fcame" (v. 4), "pur i fcame..., lva-
me " (v. 9), y concr eta luego su senti-
mi ento i nvoc a ndo a Di os pa r a que
qui e r a crear en l un c or a zn nuevo
(v. 12). Apar ece aqu el verbo bar,
que la Biblia reserva pa r a la accin
de Di os; el ver bo de la cr eaci n (Gen
1,1), de do n de se deduce la convic-
cin de que u n a ve r da de r a purifi-
caci n i nter i or , u n a ve r da de r a libe-
r aci n del pe c a do, equivale a una
cr eaci n y que esta oper aci n es ni -
camente o br a de Di os. Resuena en
estas expresi ones del salmi sta su me-
di taci n sobre algunos textos prof-
ti cos, como los de Is 1,18; Je r 31,33-
34; sobr e to do Ez 36,25-27 (cf ta m-
bin Z a c 13,1: "En aquel da br o ta r
un ma n a n ti a l..., pa r a lavar los peca-
dos e i mpur ezas"), los textos clsicos
que a nunc i a n u n a nueva relaci n con
Di os, que or i gi nar una purificacin
i nter i or , un cambi o del c or a zn, ese
c or a zn nuevo que ser el nico ca-
paz de acoger po r enter o u n a nueva
ali anza.
3. "C OMO LAS GRANDES AGUAS".
El agua del ocano o de los gr andes
ros, exor ci zada en el plano cosmol-
gi co, sigue si endo la imagen si mbli -
ca de los gr andes peligros que ace-
chan la vi da del pueblo o del i ndi vi -
du o , frente a los cuales uno es ta n
i mpote nte c omo la bar qui lla a mer-
ced del mar te mpe stuoso o un ter r i -
tor i o ante u n a i nunda c i n que lo de -
r r i ba y lo sumerge to do . Esta imagen
apar ece en los / Salmos de la me nta -
ci n (cf Sal 18,4.5.16; 69,2-3.15-16;
88,17-18; 124,4) pa r a pr esentar a
Di os u n a si tuaci n sin o tr a sali da
que la i nter venci n de su omni pote n-
cia mi ser i cor di osa.
A veces la i magen de las aguas des-
bo r da da s apar ece en los profetas
pa r a i ndi car la i nvasi n de u n a na-
ci n por los enemi gos. La llegada ya
r e c or da da de los asi ri os, lla ma dos
por el rey de Ju d, Ajaz, ser c o mo
u n a i nunda c i n del gr an ro (Is 8,6-
8): Sa ma r a se ver a r r a str a da po r
pode r osa s aguas que la a n e ga r n ,
c o n tr a las que no servir ni ngn re-
fugio (Is 28,2.17; vase esta mi sma
imagen pa r a la regin de los filisteos
en Je r 47,2 y pa r a Babi loni a en Je r
51,52).
La cor r i ente apocalpti ca remitifi-
ca a su vez el ma r en ci erto senti do,
e nla za ndo con la mentali dad semti-
ca ancestr al. La masa cati ca de las
aguas vuelve a ser la mo r a da ter r i ble
e i nsi di osa de las potenci as enemi gas
de Di os. De ella suben los mo n str u o s
de la destr ucci n (cf D a n 7,3ss; Ap
11,7; 13,1; 17,5.8-18), que ti enden a
destr ui r o i mpedi r el "c o smo s" que
Di os va r eali zando en la hi stor i a de
la salvacin ("el cielo nuevo y la ti e r r a
n u e v a ",A p21,l;c fI s65,17;lPe 3,13),
el pue blo nuevo que l se va fo r ma n -
do ("el r esto de la descendenci a de la
mujer", Ap 12,17, c o n tr a el que el
dr a gn v o mi ta su r i a da de agua). El
"Si tz im Le be n " de este gner o es la
lucha, la per secuci n c o n tr a el pue-
blo de Di os, los sa ntos del Altsi mo
43 Agua
(Dan 7,25). La tr ansposi ci n si mb-
lica hace de ella un c omba te csmico
entre dos campos clar amente contr a-
puestos. La escenificacin utiliza al-
gunos elementos que en la tr adi ci n
anter i or de Israel haban servido
como moti vo li ter ar i o pa r a e xa lta r la
potencia de Yhwh, y que a ho r a se
convierten en smbolo de per sonas,
de aconteci mi entos, de instituciones
que for man el "c a mpo e n e mi go " de
Dios y de su pueblo. Po r eso el mar
con sus monstr uos, smbolo una vez
ms de to da enti dad que en el cur so
de los siglos se ha opuesto al designio
de Dios, desapar ecer (Ap 21,1),
mi entras que seguir vigente el don
de iiquel agua que es smbolo de to do
lo que Dios ha cr eado para la vida y
la felicidad plena de las cr i atur as que
han acogi do su pr opue sta de salva-
cin, su amor r edentor (cf Ap 22,1-
2, que recoge el tema del agua que
devuelve la salud y da la vida, de Ez
47,1-12).
Otr o s si mboli smos se c u n da r i o s,
podr amos decir ocasi onales, a pa r e -
cen tambi n en la Biblia en relacin
con el agua: en Pr ov 5,15-18 ("Bebe
el agua de tu pr o pi a ci ster na..."); el
sabio e xho r ta a apreci ar el a mor con-
yugal, poni e ndo en gua r di a c o n tr a la
infidelidad; en 2Sam 14,14 la mujer
ilc Tcoa apela al agua de r r a ma da en
l ierra como imagen de la vi da que
i i anscur r e i nexor able e i r r ecuper a-
ble. Est clar o que este lti mo sim-
bolismo est ligado a la caractersti ca
de la "li qui dez" ms que al agua en s
misma; adems el Ca n ta r prefiere el
vino al agua como imagen del a mor
entre los esposos (cf Cant 1,4; 2,4), o
la miel y la leche (4,11), per o sin ol-
vidar el agua (4,15).
Un gesto simblico ligado ms
pr opi amente al agua es el "lavarse las
ma nos" pa r a declar ar la pr opi a i no-
i r uc i a en hechos de sangre (Dt 21,6;
el Sal 26,6), gesto que hizo clebre
l'ilnto en otr o senti do, sustr ayndose
i su obligacin concr eta de jue z, que
le i mpona dejar en li bertad a un acu-
sado reconoci do como i nocente (Mt
27,24).
CONCLUSI N. ES significativo que
en la Jer usaln celestial el vidente de
Patmos no vea ningn templo ni fuen-
te alguna de luz, ya que Di os y el
Cor de r o son su templo y su luz (Ap
21,22-23), mi entras que se le muestr a
el ro de agua viva (Ap 22,1-2). Si-
gui endo en la tr adi ci n jo a n e a , pode-
mos r ecor dar que el c u a r to evangelio
identifica a Jess con la luz (Jn 8,12)
y, de algn mo do , con el templo (Jn
2,19-23), pero no lo identifica con el
agua; el agua pertenece, en su reali-
dad cr eada, as como en su valor sim-
bli co, a la categor a del "do n ", in-
cluso del don por excelencia, el Esp-
ritu de r r a ma do en los que creen en
Cristo (7,39; ce. 14 y 16,passim; Rom
5,5; 2Cor 1,22; Gal 4,4-7). La presen-
cia del agua en la visin de Ju a n sirve
pa r a significar al parecer que la
vida eter na con Di os y en Di os existe
como don per ennemente acogi do,
que no anula, sino que supone la al-
ter i dad entre el que da y el que recibe,
entr e el Di os de Jesucr i sto, el Pa dr e ,
y sus hijos, hechos definitivamente
conformes con la imagen del Hijo
medi ante este don del Espri tu (Ro m
8,16ss.29). El misterio de la pa te r ni -
dad de Dios envolver a sus hijos, sin
anular los, sin absor ber los o consu-
mirlos en s, como en cierto senti do
las misteriosas e i nsondables aguas
csmi cas envuelven ta mbi n el uni -
verso en la perspectiva bblica.
BIBL.: AUDET J.P., La soif, I'eau et la parole,
en -RB "66( 1959) 379-386; BOISMARD, M.E., ><?
son ventre couleront des fleuves d'eau (Jo.,
VII.38), en "RB"65 (1958) 523-546; BRAUN F.M.,
L'eau et l'espril, en "Revue Thomi ste " 49 (1949)
5-30; CASADO CONTRFRAS C , Las aguas bblicas,
Analecta Calasanctiana 14, Madrid 1972;
DAMBRINE L., L'eau et l'Ancien Testament, Ca-
hiers bibliques 7, Pars 1969; DANILOU J., Le
symboHsme de l'eau vive, en "RSR" 32 (1958)
335-346; EL.IADE M., Las aguas y el simbolismo
acutico, en Tratado de Historia de las religiones
Alianza 44
I, Cri sti andad (Epifana 7), Madr i d 1974, 222-
252; GOPPELT L., Hydr, en GUv TXI V, 53-91;
GRELOT P., L'interpretazione penitenziale della
lavando deipiedi, en L'uomo davanti a Dio, Ed.
Paoli ne, Roma 1966, 93-118 (con amplia y do -
cumentada panor mi ca sobre las diversas inter-
pretaciones de Jn 1341-17); GRELOT P., "De son
ventre couleront des fleuves d'eau". La citation
scripturaire de Jean VII, 38, en "RB " 66 (1959)
369-374 (observaciones sobre el menci onado ar-
tculo de Boismard, seguidas de una rplica del
mismo Boi smard, i b, 374-378); KAISER O., Die
mystische Bedeutung des Meeres in Aegypten,
Vgarit und Israel, Beihefte Z AW 78, 1962
2
;
LUCIANI F., L'acqua nel mondo antico, en "Pa -
role di vi ta " 13 (1968) 200-208; MARTON J.L., A
Study of the Significance of Water in Biblical
Literature, Di sser tati o, Mebourne 1972; MAY
H ., Some cosmic connotations ofMaym rabbim
"many waters", en "JB L " (1955) 9-21; OLA A.
DI, Acqua, en Enciclopedia delle Religioni I,
Vallecchi, Florenci a 1970, 22-32; RAYMOND P.,
L'eau, sa vie et sa significalion dans l'Ancien
Testament, en VTS VI, Leid 1958.
A. Girlanda
ALIANZA
SUMARIO: I. El tema de la alianza hoy.
I I . Antiguo Testamento: 1. La promesa a los
padr es; 2. La alianza sinatica _ (x 19-24):
a) Alianza y banquete sagr ado (x 24,1.9-11),
b) La sangre yel parentesco (x 24,3-8), c) Alian-
za y pa la br a (x 19,3-8); 3. El tr a ta do de alianza
en el De ute r onomi o; 4. La liturgia de la alianza
(Jos 24); 5. La alianza real con Davi d; 6. Alian-
za de a mo r en los profetas; 7. La alianza de Dios
con el mundo; 8. La poca posexlica; 9. Con-
clusin. I I I . Nuevo Testamento: I. Eucari sta y
alianza; 2. Pa blo y la ali anza; 3. Car ta a los
H ebreos. IV. Alianza y creacin.
I. EL TEMA DE LA ALI ANZ A
H OY. En el lenguaje c omn de hoy,
ali anza es un tr mi no que evoca or-
di na r i a me nte si tuaci ones polticas o
blicas. Muchas veces expr esa un es-
ta do de pacificacin entr e dos o ms
pa r te s que antes e r a n enemi gas o
e sta ba n en conflicto. Tambi n a ve-
ces ali anza i ndi ca un "pa c to de gue-
r r a " entre sujetos (naciones) que se
unen contr a un enemigo comn. Esta
acepcin del tr mi no puede crear di -
ficultades en la comprensi n del tema
bblico de la ali anza. Pa r a super ar
estas posibles dificultades de c omu-
ni caci n entr e el lenguaje bblico y el
de la gente de hoy, quiz convenga
insistir en dos aspectos del tr mi n o -
concepto de alianza; a) la ali anza es
u n a super aci n de un estado de hos-
tilidad y de divisin medi ante un acto
de pacificacin y de reconciliacin;
b) la ali anza es siempre, de diversas
for mas, u n a si tuaci n de c omuni n o
de uni n en ci erto modo "fr ater nal".
Par ece ser que hoy existe u n a n o -
table a pe r tu r a y sensibilidad respecto
a estos dos aspectos. En efecto, est
muy di fundi da a unque a me nudo
mezclada con ambi gedades y con-
tr adi cci ones la aspi r aci n a la pa-
cificacin, a la super aci n de las ene-
mi stades. Adems, el tema de la fra-
ter ni dad entr e los nombr es es incluso
un tema de conver saci n ha bi tua l.
Lo que hace anti pti co a la c ultur a
c o n te mpo r n e a el concepto bblico
de ali anza parece ser, ms bi en, la
i dea de que Di os ha ga ali anza c on un
ho mbr e . Se tr a ta de una dificultad
que no depende de las resonanci as
eventuales del tr mi no "ali anza",
sino ms bien de la idea de Di os que
prejuzga la c ompr e nsi n del mensaje
bblico.
En tr e las dificultades del lector
mo de r n o de la Biblia est ta mbi n el
de ba te exegtico que , sobre to do por
los aos sesenta de nuestr o siglo, en-
frent a muchos er udi tos y pr odujo
u n a copi osa li te r a tur a . Desde 1931
V. Kor osec ha ba dirigido la publi ca-
cin de "tr a ta do s" polti cos hi ti tas
del segundo milenio a . C , que luego
c o mpa r con el der echo de Israel y
con el r elato de los aconteci mi entos
si nati cos el escri tor amer i cano G.
Me nde nha ll (en el 1960). El alemn
Kl. Baltzer afin la i nvesti gaci n, lle-
ga n do a sealar (1960), ta mbi n en la
45 Alianza
Biblia, un Bundesformular (formu-
lario de la ali anza). Los estudi os de
E. Kutsch (a pa r ti r de 1973) pusi er on
en discusin la versi n tr adi ci onal
del tr mi no hebr eo berit po r "ali an-
za", pr o po n i e n do en su lugar el sen-
tido de "obli ga c i n-c ompr omi so" de
una sola de las par tes c ontr a ye nte s.
A su vez, L. Pe r li tt, en un br i llante
estudi o de 1969, se o c u p del pr oble -
ma de la da ta c i n del uso teolgi co
de berit, sosteni endo que no er a an-
terior al movi mi ento de ute r onomi sta
del siglo vn a.C.
Desde el pu n to de vi sta de la teo-
loga bblica, W. Ei c hr o dt di o un
i mpulso a la investigacin sobr e la
"iilum/.a" con su Teologa del A.T.
(I93.V), e str uc tur a da un to r n o al
lema de la alianza c omo "c a te go r a "
adecuada para unificar el mensaje teo-
lgico ve te r otc sta me nta r i o.
Mi entras que los tr a ta do s hititas
del segundo milenio a.C. les par ecan
a algunos de ma si a do alejados c r o n o -
lgicamente de la poca de la for ma-
cin de los textos bblicos, lleg un
nuevo impulso gracias al reciente
descubri mi ento (1955) de los tr a ta dos
de vasallaje de Asa r a dn y del tr a ta -
do de vasallaje entr e Assur bani pal y
las tr i bus de Kedar (publi cado en
1968), todos ellos del per odo ne o-
asirio, y po r ta n to c o n te mpo r n e o s
del movi mi ento de ute r onmi c o. Un a
obr a fundamental, que tiene en cuen-
ta to do el debate c o n te mpo r n e o so-
bre "ali anza y tr a ta do ", es el estudi o
de D. Mc Ca r thy (19631; 1978
2
, com-
pletamente r e e la bor a da ), que segui-
mos en nuestr o estudi o.
La Biblia pr esenta u n a compleja
tipologa de la ali anza, y ta n ta vari e-
dad de formas y de ti pos hace difcil
una definicin que las a ba r qu e a to -
llas. Asumi mos como concepto heu-
rstico el hecho de que la ali anza es
un estado o si tuaci n de uni n entr e
dos o ms pa r te s, sin que sea necesa-
i ia una expresin verbal. Fi nalmente,
es i mpor ta nte tener en cuenta que la
reali dad de la ali anza es oper ante y
tiene vigencia i ncluso en do n de no se
usa n los tr mi nos berit o diatheke,
con tal que se i ndi que una c omuni n
o u n a relacin uni later al que est pi -
di endo u n a respuesta.
I I . ANTI GUO TESTAMENTO.
Nos ocupar emos ta n slo del mbi to
teolgi co en que se utiliza el tr mi no-
concepto de "ali anza", per o no del
mbi to de las relaciones i nte r huma -
nas que ta mbi n se definen en el AT
como "ali anza" en muchas ocasiones,
c o mo , p.e j., el pa c to entr e Isaac y
Abimelec (Gen 26,28), entre Jo su y
los ga ba o n i ta s (Jos 9,8.11), el pa c to
de ami stad entr e Jo n a tn y Davi d
(I Sam 18,3) o el pacto entre Salomn
y el rey Ji r n de Ti r o (I Re 5,26).
Ma nte ne mos constantemente el
tr mi no "a li a nza " pa r a trad ucir el he-
br eo berit; a unque de hecho la pa la -
br a he br e a to ma c onnota c i one s va-
r i adas y diferentes (jur amento, pr o -
mesa, c o mpr o mi so , tr a ta do ), se tr a ta
si e mpr e i n te n c i o n a lme n te de
u n a relacin entr e las par tes entendi -
da como to ta li da d, y el ju r a me n to , la
pr ome sa , etc., son u n o de sus ele-
me ntos o acciones consti tuti vas, no
el to do . El tr mi no "a li a n za " permi te
no r educi r el to do , es decir, la rela-
cin entr e las pa r te s, a un elemento
par ci al.
1. L A PROMESA A LOS PADRES.
Si gui endo el orden estableci do po r la
Biblia, comenzamos po r la ali anza
con / Abr a hn , do c u me n ta da en un
te xto (Gen 15,18) a tr i bui do por mu-
chos a la tr adi ci n yahvi sta. En Gen
15 se refiere un r i to muy e xtr a o pa r a
n o so tr o s. Abr a hn , cayendo en un
pr ofundo sueo obvi amente, no
un sueo n a tu r a l, sino u n a condi ci n
extti ca en la que recibe una revela-
cin divina, tiene la visin de unos
animales pa r ti dos por la mi tad y co-
locadas u n a par te frente a otr a ; po r
en medi o de los ani males pa sa "u n a
Alianza
46
hor ni lla humeante y u n a llama de
fuego" (v. 17), smbolo de Di os. El
mi ster i oso r i to de los ani males pa r ti -
dos se expli ca en Gen 15,18: "Aquel
da el Seor hizo (parti) un pacto con
Abr n en estos tr mi nos: 'A tu des-
cendencia doy esta ti e r r a ' ". Se tr a ta
de una pr ome sa hecha c o n ju r a me n -
to . Sin e mba r go, la pr ome sa expr esa
ta mbi n un c ompr omi so vi nculante
de Di os, que quiere establecer con
Abr a hn y su descendenci a un vncu-
lo estable, dndole una ti er r a.
La divisin de los ani males tiene
un se n ti do si mbli c o , r e c o r da do
tambi n por el verbo "pa r ti r la berit".
Como si se dijera: "Que me suceda lo
mismo que ha ocur r i do con estos ani -
males si soy infiel a la pr ome sa he-
cha". La pr ome sa di vi na c o mpr o me -
te a Abr a hn y a su descendenci a a la
fidelidad, instituye u n a vi nculaci n y
una obli gaci n.
Abr a hn no realiza ni nguna ac-
ci n, no hace ni ngn gesto y no dice
ni una pa la br a pa r a expr esar este
c ompr omi so de su pa r te . Se le invita
a c o n ta r las estrellas, es decir, a reco-
nocer que es una po br e c r i a tur a inca-
paz de enumer ar y de c onta r las obr as
de Di os. As pues, la pr omesa de Di os
es pu r a gr aci a, entr ega sin lmites
ni condi ci ones; per o adems e ntr e -
ga to ta lme n te i nmer eci da, que no
pr e su po n e a bso lu ta me n te n a da en
Abr a hn .
La ali anza con Abr a hn se men-
ci ona ta mbi n en un te xto de la tr a -
dicin sacer dotal (Gen 17). Se tr a ta
siempre de u n a iniciativa de Di os,
que dice: "ste es mi pa c to c o n ti go "
(v. 4). La ali anza implica tres com-
pr omi sos de Di os pa r a con Abr a hn :
a) "Te multi pli car i nmensamente;
yo ha r que de ti salgan pueblos y
nazcan r eyes" (v. 6); b) Yo te dar a
ti y a tu descendenci a despus de ti
en posesi n pe r pe tua la ti er r a en la
que ha bi ta s a ho r a como extr anjer o,
to da la ti e r r a de C a n a n " (v. 8);
c) "Yo ser v u e str o D i o s" (v. 8).
Abr a hn es el desti natar i o de un don
gr a tui to de a mo r de Di os, que no
solamente pr omete dones, sino que
pr omete u n a relaci n per sonal con l
mi smo. Es la ali anza de Di os, y no la
ali anza de Abr a hn .
Di os mi smo, adems, quiere y or-
de n a que Abr a hn y su descendenci a
realicen un signo de su ali anza, la
ci rcunci si n (Gen 17,9-14), puesto el
cual se realiza la ali anza con Di os,
que per manece ya i rrevocable pa r a
siempre (olam, v. 13). La ci rcunci -
sin no es u n a pr estaci n de u n o de
los c ontr a ye nte s, ni u n a condi ci n
que r i da por Abr a hn , sino un signo
que r i do por Di os; de for ma que
c u a n do los israelitas lo pr a c ti que n,
e xpr e sa r n su volunta d de ser pa r t-
cipes de la ali anza de Yhwh.
La ali anza con Abr a hn se men-
ci ona, fi nalmente, en Neh 9,7-8: Di os
escogi a Abr a hn , lo hizo salir de
Ur, le dio el n o mbr e de Abr a hn en
vez de Abr n , lo e n c o n tr fiel y esta-
bleci con l una ali anza, es decir, la
pr omesa de dar le la ti er r a de Ca n a n .
En la raz de la ali anza con Abr a -
hn est, po r consi gui ente, la volun-
tad a mo r o sa y ma gn n i ma de Di os,
o por deci rlo en otr as pa la br a s
su entr ega gr a tu i ta pa r a la salvaci n
de los ho mbr e s, a los que desea si tuar
en u n a relacin de pr o xi mi da d y de
c omuni n con l.
2. L A ALIANZ A SI NA TI CA (X 19-
24). Los relatos del xodo relativos a
los aconteci mi entos locali zados en el
monte Sina son ci er tamente el tes-
ti moni o ms denso y ms anti guo
del concepto de ali anza. Los c a ptu-
los 19-24 del xo do son li ter ar i a y
teolgi camente muy complejos, r e-
flejando diversas tr adi ci ones de ti em-
pos y de lugares diferentes. Aqu nos
o c u pa r e mo s de ellos ta n slo en lo
que se refiere al tema de la ali anza.
El tr mi no berit aparece solamente
en x 19,5 y 24,7 en la locuci n sefer
habberit (r ollo de la ali anza). Este
47 Alianza
rollo o cdigo de la alianza (x 20,22-
23,19) conti ene una serie de pr escr i p-
ciones o ma nda mi e ntos divinos que
el pueblo se c ompr ome te a obser var .
Parece suponer u n a si tuaci n seden-
tar i a de Israel, y por eso es pr oba ble -
mente de poca ta r da , c u a n do Israel
viva ya en Ca n a n . En este contexto,
"cdi go de la a li a n za " no designa
pr opi amente la ali anza, sino una se-
rie de obligaciones pa r a Israel.
Estos captulos de xodo ofrecen
una visin compleja de la realidad de
la ali anza, e xpr e sa da en formas dife-
rentes, y no slo medi ante el tr mi no
berit. La ali anza es r ealmente u n a
condi ci n, no una pa la br a !
u) Alianza y banquete sagrado
(hx 24.1.V-I I'). Consi der emos en pri-
mer lugar este tr ozo, que es sin du da
el ms anti guo y no puede atr i bui r se
a ni nguna de las fuentes tradi ci onales
del Pe nta te uc o. Moiss, ju n to con
Aa r n, Na da b, Abi h y los setenta
anci anos, r epr esentantes de todo el
pueblo, "vi eron a Di os, comi er on y
bebieron".
La idea de la ador aci n de Di os en
la mo n ta a c or r e sponde a una tr a di -
cin bblica muy e xte ndi da (cf Jue
5,4-5; Abd 3,3) y gu a r da relacin con
el tema de la peregri naci n (p.ej., 1 Re
19). Recor demos adems que es u n a
caractersti ca de los n ma da s sellar
una ali anza con un ba nque te . Des-
pus de que I saac y Abimelec deci-
cl ieron establecer un pa c to entr e s, el
patr i ar ca "les dio un ba n qu e te , y co-
mieron y be bi e r o n " (Gen 26,30). Del
mismo mo do el pa c to entr e Ja c o b y
I aban lleva consigo un banquete: "Ja -
cob ofreci un sacrificio sobre el mon-
te e invit a su gente a comer; comi e-
ron y pa sa r o n la noche en el mo n te "
(Gen 31,54).
Celebrar un ba nque te en presenci a
de Dios es la seal de que uno est en
comuni n con l y se pone bajo su
protecci n. Es u n a for ma de comuni -
cacin no ver bal. Di os es el que hace
vivir al que est en su presencia, es-
tableci endo con l u n a relacin vital
si mboli zada en la comi da.
En este te xto se pr esenta la ali anza
como una relacin entr e el dueo de
casa y sus ami gos, a los que invita y
admi te a comer en su presencia. El
monte se pr esenta como un templo,
en do n de se celebra el ba nque te sa-
gr a do con el que Di os acoge a sus
fieles como pr o te c to r y como pa dr e .
En este tr ozo la ali anza se car acter i za
como un vnculo casi familiar, sin
necesidad de esti pulaci ones con unas
condi ci ones concr etas.
b) La sangre y el parentesco (x
24,3-8). Moiss constr uye un altar al
pie del monte Si na, y luego encarga
a unos jvenes que ofrezcan sacrifi-
cios de c omuni n. Moiss de r r a ma
par te de la sangre de los animales
sacrificados sobre el altar y con la
o tr a pa r te roca al pueblo, di ci endo:
"sta es la sangre de la ali anza que el
Seor ha hecho con vosotr os me-
di ante toda s estas pa la br a s" (v. 8).
Se alude aqu a la s palabr as del Seor
(v. 3), pr oc la ma da s por Moiss ante
el pueblo, que r espondi a u n a sola
voz: "Cumpli r e mos to do lo que ha
di cho el Seor y obedecer emos".
El rito se describe segn la costum-
bre anti gua de una c ultur a agrcola,
puesto que no se alude a los sacer do-
tes, sino ms bien a los jvenes que
ofrecen el sacrificio. Po r otr a par te,
aparecen algunos elementos de poca
ta r da , como la mencin del altar es-
table y la ter mi nologa sacrificial que
se uti li za. Par ece tr a ta r se de un tr ozo
i ndependi ente de las tr adi ci ones cl-
sicas (J-E) del / Pe nta te uc o.
Adqui er e un significado par ti cular
el rito de la aspersi n del altar sm-
bolo de Di os y del pueblo con la
sangr e de los sacrificios. La sangr e,
que entr e los israelitas si mboli zaba la
vida, une a Di os y al pueblo en una
i na udi ta comuni n de vida, en un
vnculo casi familiar. El vnculo que
Alianza
48
as se establece no es n a tu r a l, de na-
tur aleza bi olgi ca. En efecto, la lec-
tu r a del rollo de la ali anza da a c ono-
cer las condi ci ones pa r a que subsi sta
y per manezca la c o mu n i n de Di os
con su pue blo. La pa la br a i nte r pr e ta
y confi rma el r i to . Po r ta n to , el r i to
no es un acto mgi co, sino que ad-
quiere valor solamente en el c onte xto
de la pr oclamaci n del cdi go de la
ali anza; el r i to y la pa la br a consti tu-
yen u n a uni dad i ndi soluble. La san-
gre, como smbolo de vi da, pertenece
a Di os que , medi ante Moiss, hace al
pueblo par tci pe de ella: ta mbi n los
sacrificios de c omuni n (v. 5) cr ean
u n a uni n entr e Di os y el pue blo. La
ali anza se establece bien a travs del
r i to de la sangre, bien a travs de la
aceptaci n de la pa la br a de Di os.
El car cter per sonal de la ali anza
se pone de manifiesto en el c o mpr o -
miso explci to del pue blo (v. 3). La
c omuni n con Di os se significa visi-
blemente en la ofrenda de los sacri-
ficios (v. 8).
Re sumi e ndo, podemos decir que
los elementos constitutivos de la alian-
za son: la pa la br a de Di os, la acogi da
por el pueblo de esa pa la br a , el r i to
de los sacrificios y de la aspersi n
con la sangr e. Pe r o estos elementos
no son ni camente u n a pr emi sa o un
pr esupuesto, sino que son consti tuti -
vos de la misma relacin de Di os con
su pueblo. La ali anza si nati ca, en
este tr o zo , no se pr esenta como un
tr a ta do , sino c omo un vnculo casi
familiar: Yhwh y el pueblo estn uni -
dos po r la mi sma sangre, es decir,
por la mi sma vida; son como miem-
bros de una sola familia. La ali anza
crea r ealmente un vnculo de frater-
ni dad. Los "hijos de I sr ael" (v. 5) se
convi er ten, en vi r tud de esta uni n,
en 'am, que significa pr opi a me nte ,
no "pu e blo ", sino "familia". Es la fa-
milia de Yhwh.
c) Alianza y palabra (x 19,3-8).
Se tr a ta de un tr o zo de estilo hi er -
ti co, solemne, fi namente e stu di a do ,
que supone ci er tamente u n a pr ofun-
da reflexin sobr e el senti do de los
acontecimientos sinaticos. Es un tr o -
zo de poesa litrgica, pr obablemente
anter i or a la o br a de ute r onomi sta ,
pe r o que se resiente ya del estilo del
De u te r o n o mi o . Es do mi n a n te el mo -
tivo de la terri ble presencia de Yhwh
en un mar co li trgi co. En efecto, la
deli mi taci n del reci nto sa gr a do, los
ri tos de purificacin (lavar los vesti-
do s, abstenci n de las relaciones se-
xuales), el soni do del sfar y del cuer-
no evocan el ambi ente cultual. La
nube , signo de la presencia di vi na,
evoca la nube de incienso del te mplo;
el fuego, smbolo de Di os, r ecuer da
el que se encenda sobre el altar del
te mplo; el sfar y el cuer no son ins-
tr ume ntos li trgi cos. La mi sma in-
tr oducci n del versculo 1 ("en aquel
da") hace referencia a un da concr e-
to de fiesta. El aconteci mi ento del
Si na se pi ensa a pa r ti r de la expe-
riencia cultual, pa r a decir que el sen-
ti do del aconteci mi ento no est lejos,
cer r ado en el pa sa do, sino que es ta m-
bin el senti do de la celebraci n con-
ti nua del c ulto, en do n de se revive y
se actuali za la ali anza sinatica como
vnculo entr e Dios y su pue blo, a
travs de la pa la br a de Di os.
Este tr ozo se diferencia de los de-
ms por que falta en l to do ti po de
accin (sacrificio, r i to de la sangre,
ba nque te sa gr a do). La presenci a de
Di os se identifica en su pa la br a di r i -
gida a Moiss que, en su calidad de
pr ofeta, la a nunc i a al pueblo. La ac-
cin divina est totalmente absor bi da
en la pa la br a di ri gi da al pueblo, que
a su vez r esponde con la pa la br a .
Po dr a mo s decir que se tr a ta de una
"li turgi a de la pa la br a ".
En lo s v e r sc u lo s 7-8 le e mo s:
"Moi ss vi no, llam a los anci anos
del pueblo y les expuso toda s estas
cosas que el Seor le ha ba o r de n a do .
Y to do el pue blo, a u n a , r espondi :
'Nosotr os ha r e mos to do lo que el Se-
49 Alianza
or ha di c ho'. Moiss refiri al Seor
las pa la br a s del pue blo". Se tr a ta de
u n a ali anza consti tui da por la pa la -
br a de Di os, acogi da y asumi da po r
los israelitas y referida a Di os como
pa la br a del pu e blo . El tr mi no berit,
que apar ece en el versculo 5, no de-
signa un pa c to o una ali anza, sino
que, como est en par aleli smo con
"mi voz", i ndi ca las exigencias de la
pa la br a de Di os, que pr omete a Israel
hacerlo pr opi e da d suya pa r ti c ula r ,
un r ei no con u n a funcin sacer dotal
respecto al mu n do e nte r o, un pueblo
c onsa gr a do a l. Pe r o se tr a ta de u n a
pr omesa condi ci onada: "Si escuchis
a te nta me nte mi voz y guar di s mi
a li a n /a (her"u)"(\. 5). La condi ci n
que hay que cumpli r no es una pres-
tacin del hombr e par a equi li br ar la
pr omesa di vi na; es simplemente a c o-
gida de la voz de Di os y adhesi n a
su pr omesa.
Tambi n el / Declogo de x 20,1 -
17 debe relaci onarse con las "pa la -
br a s" pr onunc i a da s po r Di os a travs
de Moiss; en efecto, en el verscu-
lo 1 se i ntr oduce de este mo do el De -
clogo: "Di os pr o n u n c i toda s estas
pa la br a s". Po r ta n to , no parece plau-
sible que el Declogo tenga que en-
tenderse, como ha n pr o pu e sto algu-
nos a utor e s, a la luz de los tr a ta do s
hititas del segundo milenio a.C. H a
de colocarse ms bien en el ma r c o de
la teofana (x 19), en la que Di os
manifiesta al pue blo su volunta d. La
estr uctur a del Declogo puede expli -
carse tambi n sin r ecur r i r a la a n a lo -
ga con los tr a ta do s de vasallaje; ni
ste es de suyo suficiente pa r a c ons-
tituir el for mular i o completo del tr a -
ta do , ya que falta un autnti co pr -
logo hi str i co, no hay bendi ci ones ni
maldiciones, ni la frmula apodcti ca
("no hacer... esto y lo otr o") per tene-
ce exclusi vamente a la tr adi ci n de
los tr a ta do s.
Kn conclusi n, pode mos decir que
el aconteci mi ento si nati co que se na-
ITU en x 19-24 que es pr oba ble -
mente la sntesis de diversas expe-
riencias religiosas hechas po r gr upos
y en ti empos di sti ntos no tiene la
e str u c tu r a del tr a ta do ; sin e mba r go ,
la r eali dad de la ali anza est ci er ta-
mente pr esente, ta n to en la for ma de
un ba nque te sa gr a do como en la
uni n de la sangre y en la del com-
pr omi so-pr omesa medi ado por la pa -
la br a . La pa la br a y los gestos r i -
tuales-si mbli cos r emi ten aqu a la
celebraci n cultual, con la que se ac-
tuali za y se vive de nuevo el vnculo
estable y la relaci n vital con Di os.
La experi enci a vivida de la liberacin
del xodo y la celebraci n cultual de
la mi sma se unen entr e s en la con-
ciencia de u n a pe r ma n e n te r elaci n
de c omuni n de Di os con su pue blo.
3. El.TRATADO I)L ALIANZA EN EL
D EUTERON OMI O. En el pe r odo que
va de la cada de Sa ma r a (722 a.C.)
a la mue r te de Josas (609 a.C.) nace
y se de sa r r olla la cor r i ente de pensa-
mi ento que di o origen al De u te r o n o -
mi o y a la escuela de u te r o n o mi sta ,
que c o n ti n u a r a luego da n do ta m-
bi n sus frutos en la poca del desti e-
r r o de Babi loni a. Er a la poca (s. v n
a.C.) del domi ni o asirio y de la deca-
denci a pr ogr esi va del rei no de Ju d,
que solamente bajo Josas c ua ndo
ya Asi ra da ba los pr i mer os signos de
su incipiente ocaso conoci un r es-
pi r o y un de sa hogo, que en reali dad
se a got muy pr o n to .
Enfr entada con la c ultur a asira
que la opri ma despticamente, la teo-
loga de ute r onmi c a es la empr esa
a tr e vi da a utnti c a me nte teolgi -
ca! de asumi r u n a categor a y un
for mula r i o tpi camente asi ri os pa r a
r eafi r mar y al mi smo ti e mpo refor-
mula r la fe de Israel, y po r ta n to su
i denti dad especfica. Efecti vamente,
en el mu n do asirio se ha ba conver-
ti do en u n a c ostumbr e muy di fundi -
da hacer ju r a me n to s y esti pular c o n -
tr a to s: e r a u n a car acter sti ca de la
c u ltu r a asi ri a. La i dea del "tr a ta do "
Alianza 50
se tr ansfi r i ta mbi n al mbi to de las
relaciones entre los reyes, entre el pue-
blo y la di vi ni dad. "Que los autor es
del De u te r o n o mi o estaban influidos
en su teologa de la ali anza por es-
quemas de pe nsa mi e nto y por insti-
tuci ones asi ras, est suficientemente
de mo str a do po r muc hos par aleli s-
mos en la ter mi nologa y po r la de-
pendenci a di r ecta de Dt 28,28-33 de
un tr a ta do asi r i o. Tenemos aqu el
fenmeno de u n a r eor gani zaci n de
las anti guas tr adi ci ones de Israel con
la ayuda de un sistema que pr ovi e-
ne de la c u ltu r a enemi ga do mi n a n te "
(N. Lohfi nk).
La seccin centr al del De u te r o n o -
mi o, es decir 4,44-28,68, que es el se-
gundo discurso de Moiss, constituye
el ncleo pr i mi ti vo y fundamental, al
que se a a di e r on luego las otr as pa r -
tes. Pues bi en, to do este segundo di s-
cur so mosai co est e str uc tur a do so-
bre el esquema de los tr a ta do s a si dos.
Pe r o la volunta d de seguir este es-
qu e ma es ta mbi n evi dente en las
otr as pa r te s.
La e st r u c t u r a es la si gu i e n te :
1) a mbi e nta c i n (4,44-49); 2) pr lo -
go hi str i co-par enti co (5-11); 3) es-
ti pulaci ones (12,1-26,15); 4) i nvoca-
cin-declaracin (26,16-19); bendicio-
nes y maldi ci ones (28,1-46).
H oy se conocen unos tr e i nta tr a -
ta do s de vasallaje di semi nados c r o -
nolgi camente entr e los siglos xv m
y vil a.C. y pr ocedentes de Si ri a y de
los pases vecinos (hi ti tas e i mper i o
asirio). La e str u c tu r a referida a nte -
r i or me nte es c onsi de r a da por mu-
chos c omo c omn a to do s los tr a ta -
dos, a u n qu e no en to do s apar ezca
siempre con clar i dad en toda s sus
pa r te s. De to da s for mas, parece cier-
to que, al menos pa r a el De u te r o n o -
mi o, se da un vnculo muy estrecho
con los tr a ta do s asi ri os, que uti li zan
un for mula r i o muy diferente del de
los tr a ta do s hi ti tas.
El esquema del tr a ta do hace resal-
ta r la i ni ci ati va y la sobe r a na de
Yhwh sobre su pue blo: Di os y el pue-
blo se c ompr ome te n r ecpr ocamente,
a u n qu e no en el mi smo pla n o , como
si fuesen c o n tr a ta n te s iguales, y se
i nter cambi an las declaraci ones con
que sellan esta ali anza, como en Dt
26,17-19: "H o y has c o mpr o me ti do al
Seor pa r a que sea tu Di os, a condi -
cin de seguir sus cami nos, gu a r da r
sus ma n da mi e n to s, leyes y pr eceptos
y obedecer su voz. Y el Seor te ha
c o mpr o me ti do a ti pa r a que seas su
pue blo pr o pi o , c omo te ha di cho, a
condi ci n de que observes sus ma n-
da mi e n to s. El te elevar sobre toda s
las naci ones como ya lo ha he-
cho en glori a, fama y ho n o r , y sers
un pueblo c o n sa gr a do al Seor , tu
Di os, como l te lo ha di c ho".
La tr a du c c i n a nte r i or me nte pr o -
pue sta pone de relieve la doble y r e-
cproca accin-compromiso. La alian-
za es un compr omi so-obli gaci n bi -
later al li bremente asumi do y sellado
con u n a solemne declar aci n.
El esquema del tr a ta do se sigue
i gualmente en Dt 29-30: 1) ambi en-
taci n (28,69); 2) pr logo hi str i -
co (29,lb-8); 3) lista de las par tes
(29,9-14); 4) esti pulaci n (29,15-18);
5) maldi ci ones (29,19-27); 6) bendi -
ciones (30,1-10); 7) e xho r ta c i n (30,
11-14); 8) maldi ci n-bendi ci n (30,
15-19); 9) testi gos (30,19); 10) e xhor -
taci n (30,19b-20).
En el esquema del tr a ta do , segn
Dt 29-30, se ha n i ntr oduc i do algunos
elementos extr aos, sobre todo la par-
te e xho r ta ti v a , en la cual se ofrece
u n a e spe r a nza en el caso de que el
tr a ta do quede r o to ; en efecto, la ley
es accesible y pr acti cable (30,11-14),
e I sr ael ti ene si empre la posi bi li dad
de elegir de nuevo a Yhwh, su vi da,
escuchando su voz y adhi r i ndose a
l(30,19b-20).
En De u te r o n o mi o el tr a ta do de
ali anza se i nser ta de n tr o de un di s-
cur so per suasi vo y e xho r ta ti v o , que
apela a las emoci ones, a los r ecuer dos
del pa sa do y al "c o r a zn " de Israel
51
Alianza
pa r a i nduci rlo a un consenti mi ento
i nteri or, convenci do y obedi ente. La
misma for ma de "te sta me nto espiri-
tu a l" de Moiss le qui ta al esquema
jur di c o del c o n tr a to to da apar i enci a
de fra declar aci n legal.
En el c o n te xto del tr a ta do se expli-
ca adems c mo el a mo r al Seor ,
entendi do c omo lealtad y fidelidad,
puede ser objeto de un ma n da to y
por qu se insiste ta n to en el servicio
exclusivo al Seor . El a mo r y el ser-
vicio exclusivo son temas bsicos de
la teologa del De u te r o n o mi o . Pe r o
hay i gualmente otr os tr mi nos-con-
ceptos que resultan ms compr ensi -
bles si se los coloca de n tr o del esque-
ma del tr a ta do .
Aun uti li zando el esquema del tr a -
ta do , De ute r onomi o no ve nunca la
relacin entr e Dios y el hombr e de
una forma pur a me nte legalista o con
mentali dad leguleya. El tr a ta do se
refiere a una relacin per sonal, i nte-
rior y social, entr e Di os y su pueblo.
Hl tr a ta do nace de la li bertad a mo r o -
sa y a c oge dor a de Di os, como se afir-
ma en Dt 7,7-9: "El Seor se fij en
vosotros y os eligi, no po r ser el
pueblo ms numer oso entr e todos los
pueblos, ya que sois el ms pequeo
de todos. Po r qu e el Seor os am y
por que ha que r i do cumpli r el ju r a -
mento hecho a vuestr os padr es, os ha
sacado de Egi pto con mano pode r osa
y os ha li ber ado de la casa de la es-
clavitud, de la ma n o del far an, rey
de Egipto. Reconoce, por ta n to , que
el Seor, tu Di os, es el ve r da de r o
I )ios, el Dios fiel, que gu a r da la alian-
za y la mi seri cordi a ha sta mil genera-
ciones a los que lo aman y cumplen
MIS ma nda mi e ntos".
I .a forma del tr a ta do pone tambi n
de relieve la r esponsabi li dad del pue-
blo y de c a da uno de sus i ndi vi duos,
i-I libre compromi so asumido median-
il- ju r a me n to y hasta i nvocando mal-
iliciones en el caso de infidelidad
.i las promesas hechas. La ali anza
r o mo tr a ta do de un vasallo (Israel)
con su Seor (Yhwh) hace compr en-
der que Israel es una sociedad de her-
manos bajo un solo Seor, el cual
de mue str a su a mor en la eleccin de
tal pueblo como ali ado "suyo". Israel
se convi er te, po r ta n to , en u n a so-
ciedad c onsa gr a da a Yhwh, puesta
a pa r te por l; en un modelo alter na-
ti vo y c ontr a pue sto de sociedad pa r a
todos los pueblos.
4. L A LITURGIA DE LA ALIANZ A
(Jo s 24). En Si qun, do n de ya los
cananeos a do r a ba n al Di os de la
ali anza ('El-bert), se celebra una
asamblea popula r di ri gi da por Josu.
El relato tiene la for ma de un "di lo-
go " entr e Jo su y el pue blo. El acento
recae con insistencia en los moti vos
del servicio exclusivo a Yhwh. Es un
di scurso di ri gi do al "c or a zn", con la
finalidad de per suadi r y de mover a
ha c e r u n a o pc i n e xi ste n c i a l po r
Yhwh. Se tr a ta de un te xto muy pa-
reci do a la mentali dad y al estilo deu-
te r o n mi c o , no slo por el pr e domi -
nio del to n o par enti co, sino ta mbi n
po r los elementos del gnero ali anza-
tr a ta do que e stn pr esentes en l
(pr logo pa r e nti c o, a me na za y pr o -
mesa, esti pulaci n). Sin e mba r go, re-
sulta difcil ver en l la e str uc tur a
completa del tr a ta do . Po dr a ha bla r -
se ms bien de la for ma de un com-
pr o mi so : "Escoged hoy a quin que-
ris ser vi r " (v. 15). Como si dijera:
Escoged con quin queri s c o mpr o -
me te r os. Y el pueblo r esponde por
tr es veces: "Quer emos servir al Se-
o r !" (vv. 19.21.24).
Jo su describe las consecuenci as
del c ompr omi so asumi do por el pue-
blo: "Si a ba n do n i s al Seor pa r a
servir a dioses e xtr a o s, l se volver
c o n tr a vosotr os y, despus de habe-
ros hecho ta n to bien, os ha r el mal
y os e xte r mi n a r " (v. 20). El pueblo
sabe que se c ompr ome te con plena
conci enci a y li ber tad; l mi smo se
convi erte en testigo de que ha reali-
za do u n a opci n por Yhwh (v. 22).
Alianza 52
El signo visible y el testi moni o i ncon-
fundible del c ompr omi so del pueblo
es una estela: "Esta pi edr a ser testigo
c o n tr a vosotr os, po r qu e ella ha odo
to da s las pa la br a s que el Seor nos
ha di ri gi do; ser testigo c o n tr a vos-
otr os pa r a que no neguis a vuestro
Di o s" (v. 27).
La hiptesis de que Si qun er a el
sa n tu a r i o centr al de la anfictiona de
las tri bus suele rechazarse actualmen-
te por casi todos los a utor e s. Po r eso
no puede aceptarse que la asamblea
de Jo s 24 tenga que entenderse como
celebracin anfictinica de la alianza.
Ta mpo c o es pr oba ble que el llamado
"cr edo hi str i c o " (Jos 24,2-13) sea
un da to litrgico a nti guo, ya que r e-
fleja con clar i dad u n a he c hur a deute-
r onomi sta . Se tr a ta de un texto de
car cter li tr gi co, pr o to -de u te r o n o -
mi sta, que refleja algunos elementos
de la tr a di c i n de la ali anza como
tr a ta do . Pe r o en el versculo 25 el
tr mi no berit no parece desi gnar ms
que el ju r a me n to r i tual del pueblo:
"Aquel da Jo su hizo un pacto con
el pue blo, le i mpuso leyes y pr ecep-
tos en Si qun". Sin e mba r go , no hay
que consi der ar solamente el tr mi no
berit, sino to do el c a mpo semnti co
pr esente en la pe r c opa e xa mi n a da .
La eleccin del pueblo no es ms que
la r espuesta a u n a eleccin por pa r te
de Di os de Israel (vv. 2-13); ms an,
es la recepcin de u n a graci a conce-
di da gr a tui ta me nte , sin que a a da a
ella n a da posi ti vo. La eleccin de
Di os no se realiza sin el consenso de
la li bertad hu ma n a , per o no es de la
li bertad hu ma n a de do n de viene la
deter mi naci n posi ti va de la relacin
con Di os, sino exclusi vamente de la
i ni ci ati va divina.
5. L A ALIANZ A REAL CON D A VI D .
Yhwh le hace a Davi d u n a pr omesa
medi ante el profeta Na tn : "Te hago
saber, adems, que te da r u n a di na s-
ta " (2Sam 7,11). En la profeca de
Na tn no aparece el tr mi no berit;
per o basta con leer el Sal 89,27-38
pa r a ver cmo i nter pr et Israel este
or c ulo: Di os es el gran rey, que hace
u n a concesin al rey inferior, el cual
se c ompr ome te a gua r da r fidelidad a
su sobe r a no y a observar deter mi na-
das nor ma s. Na tn hace una pr omesa
a la di nasta davdi ca, mi entr as que
el salmo apli ca a David las mi smas
pr omesas.
La pr omesa di vi na a Davi d se de-
fine como berit en 2Sam 23,1-7; Sal
89,4.29.35.40; 132,12; Je r 33,20-21;
Is 55,1-5. En los libros de las Cr ni -
cas la ali anza con Davi d se r elaci ona
con la ali anza con los pa tr i a r c a s y
con la del Si na; se tr a ta , evi dente-
mente, de u n a "pr o me sa " o de un
"compr omi so uni later al" de Di os con
el rey elegido y con el pueblo del que
es r esponsable ese rey.
En el tr a sfondo de la ali anza real
con Davi d est ci er tamente la i deolo-
ga real, que vea al rey como r epr e-
sentante de la di vi ni dad, de la que
reci ba el encar go y la fuerza de go-
be r n a r y de establecer en el mu n do el
or den csmi co. En efecto, el rey er a
c onsi de r a do c omo me di a dor entr e
Di os y el pu e blo .
La uti li zaci n si multnea ta n to de
la i deologa real como de la te or a de
la ali anza es car acter sti ca de la con-
cepcin i sr aeli ta de la realeza. La
ali anza con Davi d tiene la funcin de
legitimar su di nasta y la vi da mi sma
de la naci n, ha sta el pu n to de que
los libros de las Cr ni cas, c u a n do ya
no ha ba rey, no se refieren ni a la
i deologa real ni a la ali anza si nati ca
ya r o ta , sino que apelan a la pr ome sa
hecha a Davi d como ga r a n ta pe r ma -
nente de la c onti nui da d de la vi da
religiosa y naci onal.
Co n ocasi n de la i nvesti dur a de
un nuevo rey se r e nova ba la celebra-
ci n de la ali anza, como se dice en
2Re 11,17: "Yehoyad sell un pa c to
entr e el Seor , el rey y el pue blo, po r
el cual se c o mpr o me ta n a ser el pue-
blo del Seor ". Esta ba previ sto un
53
Alianza
rito pa r ti c ula r : "Luego (el rey), de pie
en el e str a do, sell ante la presencia
del Seor el pa c to de seguir al Seor,
gua r da r sus ma n da to s, sus i nstr uc-
ciones y sus leyes con to do el cor azn
y to da el alma, y de cumpli r las clu-
sulas de la ali anza escri tas en aquel
li br o. Y to do el pueblo ratific la
a li a nza " (2Re 23,3).
La alianza real no se identifica sim-
plemente con un tr a ta do de vasallaje;
sin e mba r go , el r e da c tor de u te r o n o -
mista ha visto sin ms en el rey un
vasallo ali ado con Yhwh. A diferen-
cia de la tradicin del tr a ta do, la alian-
za real es una pr omesa de Di os, que
se c ompr ome te y gar anti za su pr o -
teccin, incluso en el caso de que el
rey no pe ma ne /c a fiel. Esto significa
que el r edactor de ulc r onomi sta no
hace coincidir al "pu e blo "c o n el "Es-
ta do ": Yhwh es un Di os no ligado a
un Estado, no es un Di os naci onal.
La pr omesa di vi na no se refiere a la
perenni dad del Esta do de Israel, sino
a la pr otecci n y al c ompr omi so di -
vinos en favor de la sociedad de Di os,
que se edifica sobre la base de la to-
rh. Tambi n cabe pensar que la
ali anza de Davi d se conci bi , por
par te del mi smo Davi d, como un i ns-
tr ume nto de pr o pa ga n da de su con-
cepcin de uni n e identificacin en-
tre el pueblo de Di os y el Esta do . Sin
e mba r go, en los textos actuales del
AT se tr a ta de u n a ali anza de Di os
con su pueblo: el rey mi smo no es
ms que un he r ma no entr e los her-
manos (cf Dt 17,14-20), cuyo "der e-
c ho " est someti do a la torh.
6. AL I ANZ A DE AMOR EN LOS
PROFETAS. En la li te r a tur a proftica,
el tr mi no berit se evita nor ma lme n-
te, ya que po da entenderse de mo do
equi vocado, es decir, como u n a ga-
r anta de estabi li dad que librase de
las r esponsabi li dades y del c o mpr o -
miso de fidelidad y de obedi enci a.
I os profetas de sa r r olla n u n a "teolo-
ga del c or a zn", con la finalidad de
i nduci r a sus oyentes a un asenti -
mi ento i nter i or , convenci do y pe r so-
na l, de a ma r a Yhwh y de seguir sus
c a mi nos.
La idea de ali anza apar ece por pr i -
mer a vez, y bien destacada, en el pr o -
feta Oseas. Co mpa r a la relacin entre
Yhwh e Israel con el vnculo esponsal
entr e l mi smo y su esposa infiel. Lo
mi smo que l permanece fiel, as ta m-
bin Di os manti ene su a mor a Israel.
El ma tr i mo n i o israelita er a un ver-
da de r o c o n tr a to , y por eso el pa r a n -
gn entre ali anza y ma tr i mo n i o est
do mi n a do por la i dea de c o n tr a to .
Sin e mba r go, la ali anza est consti -
tui da pa r a Oseas por un "a mo r de
a li a n za " (hesed), no contr adi ce ni es
inconciliable con la natur aleza del
c o n tr a to . El a mo r de Di os a Israel es
la "r a zn " y el fundamento por el que
Dios a gu a r da de Israel una respuesta
de a mor . En Oseas berit no tiene a n
el senti do concr eto de "tr a ta do ", que
a dqu i r i r , c omo se ha vi sto, en Deu-
te r o n o mi o .
El tr mi no berit aparece en Os
2,20; 6,7; 8,1; 10,4; 12,2. Nunca se
especifica a qu ali anza se refiere.
Pe r o c u a n do Oseas de nunc i a la r u p-
tu r a de la ali anza con Yhwh parece
referirse a to do el conjunto de rela-
ciones entr e Yhwh y su pue blo. Israel
ha a ba n do n a do a su Di os: "H a n vi o-
lado mi ali anza, ha n qu e br a n ta do mi
ley" (8,1). La ali anza consiste en la
eleccin de Israel po r pu r a graci a de
Di os, per o tambi n en la e ntr e ga ex-
clusiva de Israel a Yhwh. Oseas de -
nunc i a la r u ptu r a de esta mu tu a per -
tenenci a.
Es necesari o enfrentarse aqu con
otr o texto proftico muy i mpo r ta n te :
Je r 11 y 31. Je r 11,1-14 es u n pasaje
r edactado en el estilo de ute r onomi sta
y concebi do a la luz de la teologa
deuteronomi sta. La frmula "las pres-
cripciones de esta a li a n za " (vv. 2.
3.6.8) tiene que i nte r pr e ta r se en el
senti do de Dt 28,69; 29,8; 2Re 23,3,
esto es, desi gnar la ley de u te r o n mi -
Alianza
54
ca, que se puso en vigor con la refor-
ma de Josas (2Re 23). Aparece ta m-
bin la frmula de la ali anza: "En-
tonces seris mi pueblo y yo ser
vuestr o Di o s" (v. 4). La obediencia
de Israel es la condi ci n pa r a que se
realice la relacin de la ali anza. La
bert es u n a obligacin que vincula a
las dos pa r te s, ta n to a Di os como al
pueblo.
En Je r 31,31-34 se pr omete u n a
ali anza nueva. Di os, por su libre ini-
ci ati va, establecer un nuevo orden
de relaciones con Israel: "Po n dr mi
ley (trah) en su i nter i or , la escribir
en su c or a zn, y ser su Di os y ellos
ser n mi pu e blo " (v. 33). La trah
sinatica no ser ya u n a revelacin
i naferrable pa r a el ho mbr e , di stante
(cf Dt 30,11-14); la trah est cerca
del ho mbr e , en su c o r a zn y en sus
labi os. La i nscri pci n de la trah en
el c or a zn del hombr e pr oduc e u n a
"i denti fi caci n" del pensami ento hu-
ma no y de la voluntad di vi na. "Escr i -
bir en el c o r a zn " c or r e sponde a lo
que Dt 30,6 llama la "c i r c unc i si n"
del c or a zn. La i nter i or i zaci n de la
trah por o br a de Di os gar anti za la
uni n de voluntades entr e Israel y
Di os. Por eso la ali anza ser "nueva",
en el senti do de que ser la ali anza de
un "ho mbr e nuevo". Pe r o Je r 31,31-
34 dice ms que u n a simple r e sta ur a -
cin de la ali anza si nati ca, ya que la
anti gua ali anza queda supe r a da y
susti tui da sobr e la base de la trah
si nati ca, que a ho r a ser asi mi lada y
pr a c ti c a da . No se tr a ta de una ley
nueva, sino de u n a si tuaci n a n tr o -
polgi ca nueva. La i nter i or i dad de la
trah, que hace "n u e v a " la ali anza, es
la posi bi li dad de un c onta c to di r ecto
e i nmedi ato del i ndi vi duo con su
Di os y con su trah.
La nueva ali anza es o br a de Di os,
es una pr ome sa i ncondi ci onada de
Di os, expr esi n de su "a mo r i r r evo-
c a ble " (Jer 31,3). Es la absoluta bon-
dad y fidelidad de Yhwh, que lleva-
r a c a bo la nueva ali anza, es decir,
da r a conocer a Di os mismo y da r
la capaci dad de obedecer a su vo-
lu n ta d.
7. L A ALIANZ A DE D I OS CON EL
MUNDO. Cu a n do hablamos de la
ali anza con Abr a hn [/ supra, I I , 1],
anti ci pamos ya la concepci n c a r a c -
ter sti ca de la tr adi ci n P. Aqu to -
ma mos en consi der aci n el te xto de
Gen 9,8-17 (P). Lo hemos dejado
pa r a el final, ya que nos parece un
pasaje no slo cr onolgi camente ta r -
do , sino ta mbi n po r qu e puede r e-
pr esentar u n a especie de cima de la
teologa del AT.
Solamente Di os es sujeto de accio-
nes en esta per copa: slo l ha bla ,
establece la bert (vv. 9.11.17), da la
bert (v. 12), pone el arco sobre las
nubes (v. 13a), r ecuer da la bert
(vv. 15.16), ve el arco iris (v. I 6).No
y la ti e r r a son tota lme nte pasi vos: no
hacen ni ngn gesto ni pr o n u n c i a n
pa la br a alguna. El centr o de la per-
c opa es el versculo 13b: "l ser la
seal de la ali anza (bert) entr e m y
la ti er r a". Di os interviene en favor
del mu n do , a n u n c i a n do que el di lu-
vio ya no volver a repeti rse. Pues
bi en, el di luvi o es la anti cr eaci n, ya
que devuelve al mu n do al caos a c u o -
so pr i mor di a l (cf Gen 1,2). Po r con-
si gui ente, la bert est di r i gi da a ga-
r anti zar la estabi li dad y la vi da del
mu n do . La bert designa aqu la lib-
r r i ma i ni ci ati va di vi na, el libre com-
pr omi so-pr ome sa de Di os c r e a dor ,
que salva al mu n do y a la hu ma n i da d
del caos del di luvi o. La vi da del mun-
do cr eado y de la huma ni da d no pue-
de realizarse posi ti vamente ms que
bajo el signo de la libre bert divina.
Ca da vez que la violencia ti ende a
devolver el mu n do al caos (cf Gen
6,11.13), Di os interviene con su com-
pr omi so-pr ome sa pa r a ga r a nti za r el
or den csmi co, pa r a salvar el mu n do
de la destr ucci n. Po r ta n to , puede
decirse que en vi rtud de esta bert el
mu n do est bajo el signo visible (ar co
55 Alianza
iris) de u n a pr ome sa de salvaci n. El
arco iris es un "si gn o " fot). El tr mi -
no "si gno" i ndi ca frecuentemente en
los profetas el mi smo mensaje profe-
ti ce. Tambi n aqu es un signo pr o -
ftico, la pr i me r a gran pr omesa de
salvacin pa r a la hu ma n i da d y pa r a
el mundo e nte r o, el pr i mer anunci o
proftico di ri gi do a to do s los ho m-
bres. De Di os no viene ms que una
voluntad de salvacin pa r a el mu n do ;
la amenaza de destruccin del mundo
no viene, por ta n to , de fuera, sino de
de n tr o del mu n do mi smo.
8. LA POCA POSEX LI CA. Tr as la
dolor osa catstr ofe del desti er r o, el
pueblo de Dios c onc e ntr sus ener-
v a s en la reconstrucci n del templo
como centr o de una "sociedad reli-
gi osa " r enovada. El car cter central
del culto indujo a poner en pri mer
plano la funcin del sacrificio como
medio pa r a establecer u n a relacin
con Dios. Adems, la ley se convi rti ,
ju n to con el c ulto, en la fuente y la
nor ma de la vida religiosa de los ju -
dos. El ju da i smo se fue car acter i -
zando c a da vez ms como custodi a,
estudi o y obser vanci a obedi ente de
la ley.
Di smi nuye el uso del tr mi no bert
en los libros posexli cos, per o ta m-
bin pierde inters el tema de la ali an-
za. En el c onte xto de una solemne
liturgia de expi aci n, Neh 9,8 hace
mencin de la bert (pr omesa) de
Dios a Abr a hn , que el pueblo es
invitado a r e c o r da r (cf lC r n 16,15-
17); en 2Cr n 6,14 y Neh 1,5; 9,32, se
invoca a Di os como aquel que ma n-
tiene la pr omesa, pr oba ble me nte (se
sobrenti ende) la di ri gi da a Abr a hn .
ln 2Cr n 13,5 se hace referencia a la
alianza con Davi d (cf ta mbi n 27,7).
Ben Si r usa el tr mi no diatheke o
bert pa r a i ndi car u n a pr omesa divi-
na a No (Si 44,18), a A br a hn
(44,20), a los patr i ar cas (44,22), a Da -
vid (44,25), a Aa r n (45,15) y a Fi -
nes (45,24).
Du r a n te el per odo posexlico per-
manece viva la conviccin de que la
pr omesa a los patr i ar cas es i rrevoca-
ble, per o por otr a pa r te se tiende a
u n a identificacin de la ali anza con
la ley. La ley e nc a r na concr etamente
la pr ome sa y la gr aci a di vi na; la cir-
cunci si n, signo de la ali anza di vi na
con Abr a hn y di sti nti vo del pi adoso
ju do , se convi erte en el pr esupuesto
pa r a el c ompr omi so de la obser van-
cia de la trah (cf Gal 5,3).
9. CONCLUSI N. La var i edad de
los ti empos y de las experiencias r e-
ligiosas en el AT condujo a Israel a
elaborar concepciones diferentes y va-
ri adas de la ali anza. Semejante mul-
tiplicidad de alianzas tiene, de todas
formas, un de n o mi n a do r comn: la
absoluta, libre y gr atui ta iniciativa
de Dios de salvar al hombr e , estable-
ci endo con l un vnculo que impli-
que la adhesi n libre del hombr e .
Con su volunta d de ali anza con su
pue blo y con el mu n do enter o Di os
manifiesta y qui ere realizar su plan
de salvaci n.
As pues, la ali anza es una catego-
ra teolgi ca vi nculada a la hi stor i a
de Israel. No hay una idea uni ta r i a de
la ali anza, ya que la ali anza no es un
pri nci pi o a bstr a c to , sino ms bien un
i nstr umento hermenuti co, un esque-
ma i nter pr etati vo de las relaciones
vividas entr e Di os y su pueblo de ntr o
de la hi stor i a. La ali anza significa
pr opi a me nte no una idea, sino u n a
estr uctur a de relaciones que tiene una
"hi stor i a". Es u n a estr uctur a i nter -
subjetiva, que se modula y se conjuga
segn la var i edad de si tuaci ones y de
sujetos hu ma n o s que se c o mpr o me -
ten. La ali anza es graci a libre y exi -
gente de Di os, que se da al hombr e .
I I I . NUEVO TESTA MEN TO.
La mencin dla ali anza en el NT no
es frecuente. El tr mi no que cor r es-
ponde al hebr eo bert es diatheke (33
veces en el NT), en dependenci a del
Alianza
uso de la versi n de los LXX. Por
qu los LXX y el NT prefieren usar
diatheke en vez de suntheke? Pr o ba -
blemente po r qu e diatheke es un tr-
mi no que evoca menos un pacto po -
lti co, entendi do como lo hace el
NT no en el senti do tcnico de "tes-
ta me n to ", sino en el senti do de "di s-
posi ci n". De suyo, "di sposi ci n" no
prejuzga del car cter uni later al o bi -
later al de la r elaci n, en la que est
e n ju e go la libre adhesi n o no adhe-
sin del ho mbr e . En casi la mi tad de
los casos en que apar ece el tr mi no
diatheke, se tr a ta de citas del AT o de
referencias a las ali anzas del AT. Po r
ta n to , no se tr a ta de u n a "c a te go r a "
teolgi ca pri vi legi ada por el NT.
1. EUCARI ST A Y ALI ANZ A. Mi en-
tr as que bert es u n a noci n centr al
en el AT, en el NT no se e nc ue ntr a
u n a nueva sntesis teolgi ca sobr e la
base de la noci n de ali anza; ta m-
poco los pr i mer os cri sti anos utiliza-
r on la categor a "a li a n za " pa r a i nter -
pr e ta r si stemti camente la vi da de la
Iglesia.
Es sobre to do en relacin con la
eucar i sta c omo aparece el tr mi no
diatheke (Mt 26,28; Me 14,24; Le
22,20; I Co r 11,25). Al mi smo ti empo
se hace menci n de la "sangr e", re-
c o r da n do evi dentemente a Ex 24,8.
El sacrificio de los ani males queda
susti tui do por la entr ega de la vi da de
Jess, que establece un vnculo nuevo
y definitivo entr e el hombr e y Di os.
El sacrificio real que Jess hace de s
mi smo es un sacrificio de expi aci n
(cf Is 53,10) por "mu c ho s".
Los relatos eucarsti cos, por consi-
gui ente, ponen ju n ta s ta n to la idea de
la ali anza como la idea de la expi a-
cin vicaria. La muer te de Jess (san-
gre de r r a ma da ) se ve como la "di vi na
di sposi ci n" (ali anza) de u n a nueva
salvacin (nueva ali anza): "Este cliz
es la nueva ali anza sellada con mi
sa n gr e " (1 Cor 11,25).
Sin mr i to alguno y sin poder exi -
56
girla, Israel recibe la nueva ali anza
de manos de Di os, que ha hecho de
la muer te de su Hijo Jess la "di spo-
si ci n" de su a mo r fiel e i rrevocable
a Israel ("por muchos"). Sin e mba r -
go , la fr mula "po r mu c ho s" es una
fr mula a bi e r ta : todos los hombr e s
pue de n hacerse par tci pes de la sal-
vaci n que se ha r eali zado en Jess
por el pueblo de Di os, que es Israel
(tambi n en H eb 13,12 se ve la muer te
de Jess como muer te po r Israel).
La eucar i sta es la ali anza nueva,
en c u a n to que es la entr ega definitiva
a i rrevocable de Di os en Jesucr i sto
po r nosotr os. Ella nos comuni ca, me-
di a nte el do n del Espri tu de Je ss,
u n a a u to do n a c i n tal de Jess que
nos hace capaces de vivir y de mor i r ,
tal como l vivi y mu r i . Po r con-
siguiente, en la eucari sta se "c u mple "
de for ma subli me to da la hi stor i a ve-
te r o te sta me n ta r i a de las alianzas de
Di os con su pue blo: de la eucar i sta
nace un pueblo nuevo, la Iglesia.
2. PAB L O Y LA ALI ANZ A. El a ps-
tol Pa blo , en polmi ca con los cris-
ti anos ju da i za n te s, que c onsi de r a ba n
necesaria la obser vanci a de la ley mo -
saica, ar gumenta de este mo do : "H er -
ma n o s, voy a ha bla r a lo hu ma n o . Si
un hombr e hace un te sta me nto (dia-
theke) en regla, nadi e puede a nula r lo
o modi fi car lo. Aho r a bi en, Di os hizo
las pr omesas a Abr a hn y a su des-
cendenci a. No dice 'a tus descendien-
tes', como si fueran muc hos, sino 'a
tu descendenci a', refirindose a Cr i s-
to . Lo que qui ere decir es esto: Di os
hizo un pa c to con Abr a hn en to da
regla; por ta n to , u n a ley, que vi no
c ua tr oc i e ntos aos despus, no pu ^e *
anular lo ni dejar sin valor la pr ome sa
(diatheke) de Di os. Pues si la her en-
cia depende del cumpli mi ento de la
ley, ya no se debe a la pr ome sa ; per o
la ver dad es que Di os pr ome ti a
Abr a hn drsela gr a tu i ta me n te " (Gal
3,15-18).
La diatheke i r r evocable, vli da
57 Alianza
pa r a si empr e y c umpli da en Cr i sto,
es el do n de gr aci a o pr ome sa de Di os
a Abr a hn . "Las a li a n za s" fueron un
privilegio y un do n de Di os a Israel
(Ro m 9,4), al que e r a n e xtr a o s los
paganos (Ef 2,12). Pe r o la ali anza
establecida po r Jesucr i sto es "nueva",
superi or; las dos esposas de Abr a hn
son un smbolo de las dos ali anzas;
pero u n a es libre y la otr a esclava
(Gal 4,21-31). Los cri sti anos son hijos
de la esposa li bre, li ber ados por Cr i s-
to pa r a alcanzar la li ber tad (Gal 5,1).
En efecto, Jesucr i sto trajo la r eali dad
de la ve r da de r a y definitiva ali anza,
por que haci endo al ho mbr e libre lo
hace ve r da de r a me nte ho mbr e , es de-
cir, hijo de Dios.
I'.l "fa vor "di vi no, o sea, su alianza,
C nos da de forma plena y definitiva
en Je suc r i sto. Y no es una ali anza
que presuponga la existencia del hom-
bre, sino to do lo c o n tr a r i o : es ella la
que consti tuye al hombr e como "des-
ti n a do " a hacerse hijo de Di os, libre
(Ef 1,5). Es la "nueva ali anza", no la
de la letr a, sino la del Espri tu (2Cor
3,6).
3. C A RTA A LOS H EB REOS. ES el
escrito del NT en el que aparece con
mayor frecuencia la ter mi nologa de
la ali anza.
Jess "es el medi ador de u n a nueva
alianza, a fin de que , consi gui endo
con su muer te el pe r dn de los delitos
cometi dos en el ti empo de la pr i me r a
alianza, aquellos que son llamados
reciban la herenci a eter na pr ome ti -
da " (9,15). La ali anza de Jess es
"ms excelente" que la del AT, pues-
to que "est fundada en pr omesas
ms ventajosas" (8,6). "Pr o me sa ", es
decir, c ompr omi so di vi no libre y gr a-
lui to, se ha conver ti do en si nni mo
de "ali anza". Efectivamente, las pr o -
mesas, no ya la pa r te legislativa o
las bendi ci ones-maldi ci ones, se ven
como consti tuti vas de la ali anza. H e-
breos consi der a u n a sola ali anza an-
terior a Je suc r i sto, la del Sina: "Po r
eso, ni si qui era la pr i me r a ali anza fue
i n a u gu r a da sin de r r a ma mi e n to de
sangr e. En efecto, Moi ss, despus
de ha be r pr o mu lga do ante el pueblo
to do s los ma n da mi e n to s segn esta-
ba n escri tos en la ley, to m la sangr e
de machos cabr os y de becer r os, con
agua, la na escar lata y el hi sopo, y
r oci c on ella el li bro mi smo y a to do
el pu e blo , di ci endo: sta es la sangre
de la ali anza que Di os ha estableci do
pa r a v o so tr o s" (9,18-20; cf ta mbi n
8,9). Pues bien, Jesucr i sto ha tr a do
u n a ali anza nueva, de for ma que ha
qu e da do a n ti c u a da to da ali anza an-
ter i or (8,13).
La nueva ali anza se i nsti tuye, no
medi ante el sacrificio de ani males
c omo la anti gua (9,20; cf x 24,8),
sino medi ante la muer te de Je ss,
que de r r a m su sangre por nuestr a
salvacin (9,11-14). "De c u n to ma-
yor casti go pensis vosotr os que ser
di gno qui en ha ya pi sote a do al Hijo
de Di os y ha ya tr a ta do como cosa
pr ofa na la sangre de la ali anza por la
cual fue santi fi cado, y haya ultr ajado
el Espr i tu de la gr a c i a ?" (10,29). La
mue r te de Jess no fue un sacrificio
r i tua l, sino el don real de s mi smo,
que hace perfecto, en su conci enci a,
al oferente (9,9). Y la perfeccin de
Cr i sto es u n a perfeccin que se c o-
muni ca: "No so tr o s somos santifica-
do s, de u n a vez pa r a si empr e, po r la
ofrenda del cuer po de Je su c r i sto "
(10,10). Esta ofrenda lleva a su ple-
na reali zaci n el pr oyecto de Di os, el
de restablecer una c omuni n de vi da
entr e l y nosotr os (10,10; cf 2Cor
5,18-19).
As pues, el mi smo Cr i sto es la
nueva ali anza, en c ua nto que a r r a str a
en su ofrenda sacrificial to da nue str a
existencia y la tr a nsfor ma , dn do n o s
su Espri tu pa r a u n a adhesi n to ta l a
Dios y u n a entr ega si ncera de amor
a los he r ma nos.
IV. AL I ANZ A Y C REAC I N.
Nu e str a breve r esea sobr e el senti do
Alianza
58
de la "a li a n za " ta n to en el AT como
en el NT nos parece que confi r ma la
definicin pr opue sta al comi enzo, se-
gn la cual la ali anza es u n a si tuaci n
de c omuni n con Di os. La i ni ci ati va
de establecer u n a c o mu n i n seme-
ja n te es un acto li br r i mo de a mor de
Di os al ho mbr e , que culmi na en la
muerte-resurreccin de Jesucristo, he-
cha presente a c a da uno de los hom-
bres de todos los tiempos en la autoen-
tr ega eucar sti ca. La c o mu n i n que
Di os i nte nta establecer con el hom-
br e no afecta solamente al i ndi vi duo
c omo tal, sino que est o r de n a da i n-
tenci onalmente a crear u n a nueva co-
mu n i da d, la familia de los hijos de
Di os. Esta nueva c omuni da d tiene
c omo ley fundamental la trah o
evangeli o, en el que est de posi ta do
el testi moni o i nspi r a do de la volun-
tad salvfica de Di os po r el ho mbr e .
Di os da su ley-evangelio con vistas a
la creaci n de u n a c omuni da d que
entr e en c o mu n i n con l y viva la
c o mu n i n fr ater na. Ta n to en el AT
(cf, p.ej., la ali anza nueva de Jer emas
o el te ma de "ci rcunci si n del cor a-
zn " en De u te r o n o mi o ) c omo en el
NT (cf c omo te xto r ecapi tulati vo Jn
6,45: "Est escrito en los profetas:
To do s sern enseados po r Di os'.
To do el que escucha al Pa dr e y acep-
ta su enseanza viene a m"), la si tua-
cin de c omuni n-a li a nza con Di os
implica un nti mo conoci mi ento o
relaci n exper i enci al-per sonal con
Di os, pr o du c i do por la mi sma accin
divina. Esto significa que la ley-evan-
gelio de la nueva comuni dad en ali an-
za con Di os es u n a soci edad de ho m-
bres r e nova dos y tr a n sfo r ma do s in-
ter i or mente po r Di os mi smo. Esta
r enovaci n antr opolgi ca, que i n tr o -
duce en la ali anza con Di os y en la
c omuni da d de la ali anza, culmi na y
se cumple defi ni ti vamente por o br a
del Espr i tu de Cr i sto, que hace de
los creyentes en Cri sto ver dader os
hijos de Di os.
ste es el plan di vi no que se nos ha
revelado y que ha apar eci do ta mbi n
en nuestr o estudi o sobre la noci n de
ali anza. Ju n to con la noci n de ali an-
za ha br a sido o po r tu n o estudi ar
ta mbi n el te ma de la creaci n o,
mejor a n, estudi ar la relacin entr e
cr eaci n y ali anza. Nos hemos li-
mi ta do , sin e mba r go , a Gen 9,8-17
[/ supra, I I , 7], en donde aparece el
tr mi n o beri. Pe r o esto po dr a i ndu-
cir al grave e r r o r de pensar que la
cr eaci n y la ali anza tengan si mple-
mente que yu xta po n e r se . Po r eso es
o po r tu n o aludi r por lo menos a esta
pr oble mti c a .
Di os crea pa r a hacer ali anza, es
decir, crea con la finalidad de hacer
e n tr a r a los ho mbr e s en c o mu n i n
con l c omo hijos de Di os. As pues,
la ali anza i mpr e gna to da la cr eaci n
c omo su fin, y no es solamente u n a
modificacin acci dental que "se a a -
da " a una cr eaci n en s consi stente
y do ta da de senti do. Co mo se dice en
el Sal 136, la acti vi dad salvfica de
Di os, que br o ta de su "mi ser i cor di a",
hace que exi sta lo cr eado y el ho m-
br e, a fin de concederle a este lti mo
sus dones e i ntr oduc i r lo en la c o mu -
ni n con Di os. Di os cre al hombr e
y a la mujer "a i ma ge n " de Di os (Gen
1,27), es decir, c omo seres abi er tos y
capaces de e n c u e n tr o y c o mu n i n
con Di os. La ali anza de Di os con el
ho mbr e es posible solamente po r qu e
Di os cre al ho mbr e como "i ma ge n "
suya, es deci r, con la finalidad de
hacer ali anza con l. Co mo se vio
ms a r r i ba , segn Gen 9,8-17 la
"a li a n za " de Di os revela el senti do de
la cr eaci n: Di os salva al mu n do del
di luvi o, smbolo del caos pr i mo r di a l
o anticreacin, es decir, "crea" el mun-
do (cf Gen 9,1-7 y la "r e pe ti c i n " de
las pa la br a s creati vas de Gen 1,28-
29) pa r a ofrecerle su ali anza absolu-
ta me nte gr a tu i ta .
En la tr a di c i n sacer dotal, la crea-
ci n llega a su cumpli mi ento con la
ali anza, o sea, c u a n do el pueblo llega
a la ti e r r a pr o me ti da (cf Gen 1,28:
59 Alianza
"Po bla d la ti er r a y sometedla"), y
por medio de la ti enda de la r euni n
Dios est presente en medio de su
pueblo: "To da la comuni dad israelita
se reuni en Silo y establecieron all
la ti enda de la r euni n. El pas estaba
so me ti do " (Jos 18,1). N. Lohfink lo
comenta as: "En Jo s 18,1 el ejemplo
del pueblo de Israel i lustr a la conse-
cucin de este fin c o n n a tu r a l a la
misma creaci n, es decir, la realiza-
cin de una fase de desar r ollo com-
pleto del mu n do . H aba crecido un
pueblo y haba e n tr a do en su ti er r a,
de la que to m posesin. El que la
creacin haya llegado aqu a su cum-
pli mi ento y el que Israel haya llegado
n lii salvacin es la misma cosa. La
siilviicin, al menos en lo que se re-
lierc a su primer elemento, la "ti erra",
no es algo que se yuxta ponga a la
creaci n; es el cumpli mi ento de la
creacin misma. Cu a n do la realidad
huma na sea tal como la quiso el Di os
cr eador , entonces estar presente la
salvaci n... Una pr eocupaci n po r la
salvacin que no se identifique con
la pr eocupaci n responsable por el
cumpli mi ento de la creaci n di vi na
es, en este estado de nuestr as inves-
tigaciones, extr aa a la teologa sacer-
dota l".
La posesi n de la ti er r a es ta mbi n
la realizacin de la pr omesa (bert) a
Abr a hn . Po r ta n to , la creacin en-
cuentr a su cumpli mi ento en la a c tua -
cin de la ali anza-pr omesa. Po r con-
siguiente, no hay creacin que no tien-
da y no se ori ente a la ali anza, ni hay
ali anza (o salvacin) fuera y sin rela-
cin con la creaci n.
Del NT nos limitamos a menci onar
a Col 1,15-17: "Cr i sto es imagen de
Dios invisible, pr i mogni to de to da
la cr eaci n, po r qu e por l mismo fue-
ron creadas todas las cosas, las de los
cielos y las de la ti er r a, lo invisible y
lo visible, ta n to los tr o n o s como las
domi naci ones, los pr i nci pados c omo
las potestades; a bsoluta me nte to do
fue cr eado por l y pa r a l; y l mi smo
existe antes que toda s las cosas, y
todas subsisten en l".
Pue sto que Jess es la imagen de
Di os, el hombr e cr eado "a imagen de
Di o s" (Gen 1) es el hombr e creado
conforme a Je suc r i sto, que es tam-
bin la nueva ali anza. To do existe
por medi o de l, en l y con vistas a
l. Po r ta n to , la ali anza, lti mamente
Je suc r i sto, es el plan misterioso y sal-
vfico de Di os, de ntr o del cual hay
que colocar la accin c r e a dor a divi-
na. No es posible pensar cor r ecta-
mente en la actividad c r e a do r a de
Di os fuera de su voluntad de alianza
con el ho mbr e .
El hi mno de Ef 1,4-6 sintetiza de
esta ma n e r a la relacin ali anza-crea-
cin: "l (Dios) nos ha elegido en
Cr i sto antes de crear el mu n do , pa r a
que fusemos santos e i r r epr ochables
a sus ojos. Por pu r o a mor nos ha
pr e de sti n a do a ser sus hijos a dopti -
vos, po r medio de Jesucr i sto y con-
forme al beneplci to de su volunta d,
pa r a hacer resplandecer la gracia ma-
ravi llosa que nos ha concedi do por
medi o de su quer i do Hijo". El desig-
nio secreto de Di os que se nos ha
mani festado en Cri sto coincide in-
tenci onalmente con la predesti naci n
a ser sus hijos en Cr i sto. Incluso antes
de la creaci n, Di os nos pr edesti n a
ser hijos en Cr i sto; nos ha cr eado
pa r a llevar a cabo su pr oyecto salv-
fico. La alianza en Cri sto y por medi o
de Cristo es la "r a zn " y el fin por el
que nos ha cr eado.
BIBL.: AA.VV., Questions disputis d'AT.
Mthodes et Thohgie, Gembloux-Lovai na
1974; BARR J , Some Semantic Notes on the
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l'alliance de l'ATcomme structure cntrale, en
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messa-impegno di Dio con i mondo (Gen 9,8-
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COLOMBO G., Creacin, en Nuevo Diccionario
de Teologa I (a cargo de G. Barbag]io-S. Di a-
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Amor
60
CARTHV D.J., Trealy and Covenant, Ro ma 1978;
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Per una teologa del patto nell'Antico Testa-
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promiso, en DAT I, 491-509; L ' H OUR J., La
morale de l'alliance, Pars 1966; LOHFINK N.,
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(1967) 181-226; VANHOYE A., La Nuova Alleanza
nell'epistola agli Ebrei, en "La Nuova Alleanza.
Annali Ado r a to r i " 79 (1974) 147-164; 205-214.
A. Bonora
AMOR
SUMARIO: I. El vocabulario del amor. I I . El
amor natural: 1. El amor es fuente de felicidad;
2. El amor egosta: a) Amor a la comi da, al
di ner o, a los placeres, b) El amor sexual, c) La
embriaguez del amor er ti co, d) El amor desor-
denado a s mismo y al mundo; 3. La ami stad:
a) Modelos de ami stad, b) Valor inestimable de
la ami stad, c) Verdaderos y falsos amigos,
d) Cmo conqui star y cultivar la ami stad, e) El
gesto de la amistad: el beso; 4. El amor en la
familia: a) El noviazgo, ti empo de amor , b) El
amor conyugal, c) El amor a los hijos, d) El
amor de ntr o del clan. I I I . El amor religioso o
sobrenatural del hombre: 1. El amor de Di os:
a) El mandami ento fundamental, b) Amor y te-
mor de Di os, c) El amor al lugar de la presencia
de Di os, d) l amor al Hijo de Di os, e) El amor
de Dios es fuente de felicidad y de graci a; 2. El
amor a la sabi dur a y a la "tr a h": a) La invita-
cin al amor , b) El amor a la ley mosaica, c) El
amor a la ley-sabidura es fuente de felicidad y
de gracia; 3. El amor al prji mo: a) Quin es el
prjimo al que hay que amar ?, b) El amor al
for aster o, c) El amor a los enemigos, d) El amor
e xpa lo s pe c a do s; 4. El a mo r c r i st i a n o :
a)Amaos, como yo os amo!, b) Amor sincero,
concreto y pr ofundo, c) El amor fraterno es fru-
to del Espritu Sa nto, d) El amor de los pastores
de las Iglesias, e) El amor c o n yu ga l,/) "Koi n-
na " y comuni dad cri sti ana primitiva. IV. Dios
es amor: I. El amor de Dios a la creacin y al
hombr e: a) Dios crea por amor y ama a sus
cr i atur as, b) Dios ama a los justos; 2. El amor
del Seor en la hi stor i a de la salvacin: a) El
Seor ama a su pueblo, b) Amor benvolo y
alianza, c) Los amigos de Di os, d) El Pa dr e ama
alHijo,*-) La eleccin de a mo r ,/) Amor , castigo
y per dn; 3. Dios revela plenamente su amor en
el Hijo: a) Cristo es la manifestacin perfecta del
amor del Pa dr e , b) Jess ama a todos los hom-
bres: los amigos y los pecadores, c) El amor de
Jess a la Iglesia.
I. EL VOCABUL ARI O DEL
A MOR. Los tr mi nos amor, amar
son de las pa la br a s ms comunes y
ms ti er nas del lenguaje, accesibles a
to do s los ho mbr e s. No hay nadi e en
la ti e r r a que no haya r eali zado o no
realice la exper i enci a de la r eali dad
significada po r estos vocablos. En
efecto, el ho mbr e vive pa r a amar y
pa r a ser a ma do ; viene a la existencia
por un acto de a mor de sus padr es y
su vi da est desde el comi enzo bajo
el r i tmo de los gestos de te r n u r a y de
a mor . El deseo ms pr ofundo de la
pe r so n a es a ma r . El ho mbr e crece, se
realiza y e nc ue ntr a la felicidad en el
a mo r ; el fin de su existencia es a ma r .
Ci e r ta me nte , el a mo r es u n a r ea-
lidad di vi na: Dios es a mor ! El ho m-
bre recibe u n a chi spa de este fuego
celestial y alcanza el objetivo de su
vi da si consi gue que no se apague
n u n c a la llama del a mor , r eavi vn-
dola c a da vez ms al de sa r r olla r su
capaci dad de a ma r . Po r consi gui en-
te , el a mor es u n o de los elementos
pr i ma r i os de la vida, el aspecto do -
mi na nte que car acter i za a Di os y al
ho mbr e .
Un te ma ta n fundamental pa r a la
exi stenci a no poda estar ausente en
la Biblia. En r eali dad, el li br o de
Di os, que recoge y descri be la hi sto-
ri a de la salvaci n, reserva un lugar
de pr i mer pla n o al a mo r , descr i bi n-
do lo con to da la ga ma de sus ma n i -
festaciones, desde la ver ti gi nosa car i -
dad del Pa dr e celestial ha sta las ex-
presi ones del a mor hu ma n o en la
a mi sta d, en el don de s, en el novi az-
go, en el ma tr i mo n i o , en la u n i n
sexual. En efecto, la Sa gr a da Escri -
tu r a n a r r a c mo a m Di os al mu n do
61 Amor
y ha sta qu pu n to se mani fest a s
mismo como a mor ; adems, muestr a
cmo r eacci on el ho mbr e a nte ta n ta
car i dad di vi na y cmo vivi el a mo r .
As pues, la Biblia puede definirse
ju sta me n te como el li bro del a mor de
Dios y del ho mbr e .
La Biblia utiliza var i os tr mi nos
pa r a expr esar la r eali dad del a mo r .
El gr upo de voces empleadas con ma-
yor frecuencia en la tr aducci n griega
de los LXX y en el NT est represen-
ta do po r agp/agapn/agapts;
pero ta mbi n se usan con cierta fre-
cuencia los si nni mos phileinjphi-
lajphos. Slo r a r a me n te e nc ontr a -
mos en los LXX los vocablos ros/
ersthai/erasts, que desconocen los
autor es ne ote sta me nta r i os, pr o ba -
blemente po r qu e estos lti mos tr -
minos i ndi can a me n u do el a mo r e r -
tico (cf Pr ov 7,18; 30,16; Os 2,5.7s,
etcter a).
La raz verbal he br e a que est en
el origen de este voc a bula r i o del
amor es sobre to do 'ahab, con su
der i vado 'ahabah (a mor ). Tambi n
conviene menci onar el tr mi no
raham, que indica el a mor compasivo
y mi ser i cor di oso, sobre to do del Se-
or con sus c r i a tu r a s. Fi nalmente,
no hay que omi ti r en este examen el
sustanti vo hesed, que los LXX suelen
tr aduci r po r el tr mi no leos, y que
significa de hecho el a mo r benvolo,
especialmente entr e pe r sona s li gadas
por un pa c to sa gr a do .
II. EL A MOR N A TURA L . La
Biblia es un cnti co al a mor de Di os
a sus c r i a tu r a s, y de ma n e r a especial
a su pueblo; per o no i gnor a el a mor
del hombr e en sus mlti ples expr e-
siones na tur a le s y religiosas. En la
Sa gr a da Escr i tur a e nc ontr a mos u n a
interesante pr esentaci n del a mor
huma no, que evi dentemente no est
separ ado de Di os y de su pa la br a , y
que por ta n to no puede ser consi de-
rado siempre como simplemente pr o -
fano; pe r o este a mor es vivido con
sus manifestaciones de la existencia
en la esfera n a tu r a l, como la familia,
la ami stad, la soli dar i dad, a un cuan-
do estas reali dades sean consi der adas
como sagr adas. Adems, la Biblia
ha bla ta mbi n del a mor egosta, con
sus ma n i fe sta c i o n e s e r ti c a s. As
pues, po r necesidad de u n a mayor
clar i dad en nuestr a exposi ci n pode-
mos y debemos di sti ngui r entr e el
a mor religioso o sobr e na tur a l y el
a mor si mplemente n a tu r a l.
1. EL AMOR ES FUENTE DE FELICI-
DAD. El Qohlet, expresi n de la sa-
bi du r a hu ma n a que ha consegui do
do me a r las pasi ones, pr esenta el
a mor n a tu r a l con cierto despego,
c onsi de r ndolo como uno de los mo -
mentos i mpor ta nte s y una de las ex-
presiones vitales de la existencia ju n -
to con el naci mi ento y la muer te
(Qo 3,8), pa r a mo str a r qu e to do es
vani dad (Qo l,2ss) y que en el fondo
el ho mbr e no conoce, esto es, no r ea-
liza la experi enci a pr ofunda ni del
a mor ni del odi o (Qo 9,1.6). No to -
dos los a utor e s del AT, sin e mba r go,
r esultan ta n pesi mi stas; ms a n, al-
gunos sabios pr esentan el a mor como
fuente de gozo y de felicidad. La si-
guiente sentenci a sapiencial es muy
significativa a este pr o psi to : "Ms
vale u n a raci n de ver dur as con amor
que buey cebado con o di o " (Pr o v
15,17). El secreto de la felicidad hu -
ma n a r a di c a en el amor , y no en la
a bu n da n c i a de bienes, en la ri queza
o en el pode r ; po r esta r azn se decla-
ra bi e na ve ntur a dos a aquellos que
mueren en el a mo r (Si 48,11).
2. EL AMOR EGO STA. Pe r o no to -
das las manifestaciones concr etas del
a mor hu ma n o llevan consigo gozo y
felicidad, pue sto que no siempre se
tr a ta de la acti tud nobi lsi ma de la
a pe r tu r a y del don de s a o tr a per so-
na; algunas veces los tr mi nos exa-
mi na dos i ndi can placer, er oti smo,
pasi n car nal, y por ta n to egosmo.
Amor
62
La Biblia conoce, i gualmente, estas
expresi ones del a mor hu ma n o .
a) Amor a la comida, al dinero,
a los placeres. En la hi stor i a de los
pa tr i a r c a s, c u a n do se describe la es-
cena de la bendi ci n de Ja c o b por
par te de su pa dr e , se habla varias
veces del plato sabr oso de car ne,
a ma do por Isaac (Gen 27,4.9.14). En
otr os pasajes bblicos se alude al
amor al di ne r o. El profeta Isaas de-
nunci a la cor r upci n de los jefes de
Je r usa ln, puesto que a ma n los rega-
los y cor r en tr as las r ecompensas,
cometi endo por ello abomi naci ones
e injusticias (Is 1,23). Qohlet estig-
mati za el ha mbr e insaciable de di ne-
ro y de ri quezas: el que ama esas rea-
lidades, nunca se ve pa ga do (Qo 5,9).
El sabio a n n i mo del li bro de los
Pr over bi os sentencia: "Esta r en la
miseria el que a ma el placer, el que
ama el vino y los perfumes no se
enri quecer" (Prov 21,17). Por su par-
te, el Si r ci da declar a que el a mor al
or o es fuente de injusticia, y por ta n-
do de perdi ci n (Si 31,5).
b) El amor sexual. En el AT no
slo e n c o n tr a mo s un lenguaje rico y
va r i a do sobre el a mor sexual, no ra-
ras veces de car cter er ti co, sino que
se descri ben escenas de a mor car nal
y pasi onal. En estos casos el a mor
indica la atr acci n mu tu a de los se-
xos con u n a mue str a evidente de su
aspecto e spontne o e i nsti nti vo. No
pocas veces, sin e mba r go , el vocabu-
lario er ti co es uti li zado por los pr o -
fetas en clave religiosa, pa r a indicar
la i dolatr a del pueblo de Di os.
En la hi stor i a de la familia de Ja -
cob no slo se nos i nforma de la pa-
sin de Rubn, que se une sexual-
mente a u n a c onc ubi na de su pa dr e
(Gen 35,22), sino que se n a r r a de ta -
lladamente la escena del e n a mo r a -
mi ento de Si qun por Di na; ste r a p-
t y vi olent a la hija de Ja c o b, luego
se e n a mo r de lajoven y quiso casar-
se con ella; per o los he r ma nos de
Di na , pa r a vengar la afrenta, ma ta -
r on con u n a e str a ta ge ma a to do s los
var ones de aquella ciudad c a na ne a
(Gen 34,1-29).
Si la accin de Si qun es consi de-
r a da como una infamia, ya que fue
vi ola da una doncella de Israel, la pa-
sin de Amnn por su he r ma n a str a
Ta ma r es r e a lme n te a bo mi n a ble .
Pe r o la accin vi olenta y c a r na l de
Si qun dio origen a un amor profun-
do , mi entr as que en el caso del hijo
de David el acto vi olento c o n tr a la
he r ma n a e nge ndr el odi o despus
de la satisfaccin sexual, por lo que
Ta ma r fue echada del tla mo y de la
casa despus de sufrir la afrenta, a
pesar de que le suplic al he r ma n o
cri mi nal que no cometi er a tal infa-
mi a, peor a n que la pr i mer a (2Sam
13,1-18). El c o mpo r ta mi e n to desver-
go n za do de Amn n consti tuye uno
de los ejemplos ms elocuentes de un
a mor sexual pasi onal, sin el ms m-
ni mo elemento espi r i tual; se tr a ta de
un a mo r no hu ma n i za do , expr esi n
ni camente li bi di nosa, y por ta n to
de sti na do a un desgr aci ado eplogo.
En la hi stor i a de la familia de Da -
vid el a u to r sa gr a do no a pr u e ba los
amor es de Sa lo mn por las mujeres
extr anjer as; no ta n to por su aspecto
ti co, es decir, el hecho de tener de-
masi adas mujeres y concubi nas (en
tota l, mil mujeres), sino ms bien por
las consecuenci as religiosas de tales
uni one s, que fueron causa de i dola-
tr a y de a ba n do n o del Seor , el ni -
co Di os ve r da de r o (1 Re 11,1-13).
En este c o n te xto de a mor car nal
hay que aludi r a la pasi n de la mujer
de Puti far ; esta egipcia, e n a mo r a da
locamente de Jo s, gu a po de for ma y
de aspecto, le te nt vari as veces, in-
vi tndole a unirse con ella. Ante las
sabias r espuestas del jove n esclavo,
el a mor li bi di noso se tr a nsfor m en
odi o y en c a lumni a , por lo que fue la
causa del encar celami ento del casto
hebr eo (Gen 39,6-20).
63
Amor
c) La embriaguez del amor erti-
co. Los libros sapienciales ha bla n en
ms de una ocasin del a mor liberti-
no, pr e se ntndolo en to da su fasci-
naci n, pa r a i nvi tar a mantener se le-
jo s de l, ya que es causa de mue r te .
La descri pci n de la seductor a, la
mujer infiel; la cor tesana, astuta y
bulliciosa, que invita al joven inex-
per to a embr i agar se de a mor con ella,
se pr esenta como un boceto pi ctri co
de gr an valor artsti co (Pr ov 7,6-27).
Esta mujer sale de casa en medi o de
la noche y, acechando en las esquinas
de la calle, a gu a r da al i nc a uto, lo
atr ae haci a s, lo a br a za y le dirige
palabr as seductoras: "H e atavi ado mi
lecho con tapi ces, con finas telas de
Egi pto; he per fumado mi c a ma con
mi r r a, loe y c i n a mo mo . Ven, em-
br i a gumonos de a mor hasta la ma-
ana, gocemos de la alegra del pla-
c e r " (Pr o v 7,16-18). Esta s e xpr e -
si ones a c a r a me la da s e i n si ste n te s
e mba uc a n al jove n y lo seducen con
la li sonja de sus labi os (vv. 20ss)
[/ Pr ove r bi os].
El / Si r ci da e xho r ta no solamente
a estar en gu a r di a ante los celos po r
la mujer a ma da , sino tambi n a evi-
tar la fami li ari dad con la mujer licen-
ciosa y con la mujer ajena; sobre
todo i nvi ta calur osamente a evitar
a las pr osti tuta s y a no dejarse sedu-
cir po r la belleza de u n a mujer, ya
que su a mo r que ma como el fuego
(Si 9,1-9).
d) El amor desordenado a s mis-
mo y al mundo. En el NT se pueden
observar severas adver tenci as a po -
nerse en gua r di a ante el amor desor-
de n a do a la glori a ter r ena, al egos-
mo, a las ambi ci ones de este mu n do .
Jess c onde na la acti tud de los hi p-
cri tas, que slo desean el aplauso y la
vanaglori a, que realizan obr as de ju s-
ticia con la ni ca finalidad de obtener
la admi r aci n de los otr os (Mt 6,
2.5.16). Este a mor a la publi ci dad y
a los pr i mer os puestos es tpi co de los
escribas y de los fariseos (Mt 23,6; Le
11,43; 20,46).
Todava parece ms severa la con-
denaci n del a mor al mu n do y a sus
concupi scenci as, es decir, la car ne, la
ambi ci n y las ri quezas; esta bsque-
da vida de las reali dades mu n da n a s
pa r a fomentar el egosmo impide la
adhesi n al Di os del amor : "No
amis al mu n do ni lo que hay en l.
Si alguno ama al mu n do , el a mor del
Pa dr e no est en l. Por que todo lo
que hay en el mu n do , las pasiones
car nales, el ansia de las cosas y la
ar r oganci a, no provi enen del Pa dr e ,
sino del mu n do " (Un 2,15-16). El
mu n do a ma y se deleita en esas rea-
li dades, expresi n del egosmo y de
las tinieblas (Jn 15,19). Santi ago pr o-
clama que el a mor al mu n do , y par -
ti cular mente el adulter i o, hacen al
hombr e enemi go de Dios (Sant 4,4).
Pa blo de plor a que Dems lo haya
a ba n do n a do po r a mor al siglo pr e -
sente, o sea, al mu n do (2Tim 4,10).
El que se deja seducir por el mu n do ,
expr esi n de la i ni qui dad, se encami -
na haci a la per di ci n, ya que no ha
acogido el a mor a la ver dad, es decir,
la pa la br a del evangelio (2Tes 2,10).
El a u to r de la segunda car ta de Pe dr o
pr esenta a los falsos profetas esclavos
de la car ne, sucios e inmersos en el
placer (2Pe 2,13). Estas per sonas
egostas sern excluidas de la Je r usa -
ln celestial, es decir, del rei no de la
glori a divina (Ap 22,15).
En los evangelios Jess invita a sus
discpulos a gua r da r se del peligro del
a mor e xa ge r a do a la pr o pi a per sona:
el que pone su vida en pr i mer lugar
y la consi der a como el bien supr emo
que hay que salvaguar dar a to da cos-
ta, aunque sea en c o n tr a de Cri sto y
de su pa la br a , se est buscando su
pr o pi a r ui na: "El que ama su vida la
per der ; y el que odi a su vida en este
mu n do la conser var pa r a la vida
e te r n a " (Jn 12,25). Pa r a salvar la pr o -
pia vi da hay que estar di spuestos a
per der la en esta ti er r a por el Hijo de
Amor
64
Di os y po r su evangelio (Me 8,35 y
pa r ). Los mr ti r es de Cr i sto ha n he-
cho esta opci n, y po r eso viven en la
gloria de Di os (Ap 12,11).
3. L A AMI STAD. La Biblia conoce
la di mensi n er ti ca del a mor , per o
ha bla sobr e to do de su aspecto ver-
da de r a me nte hu ma n o , concr etado en
la ami stad, en el do n de s mi smo, en
la vi da por la pe r so n a a ma da . La
ami stad r epr esenta r ealmente la ex-
presi n ms noble del a mor y es po -
sible ni camente a un ser r aci onal.
Slo entr e per sonas puede rei nar la
ami stad. En la Sa gr a da Escr i tur a,
a u n qu e no e n c o n tr e mo s tr a ta do s
completos sobre la ami stad hu ma n a ,
s encontr amos frecuentes referencias
a su fenomenologa y se nos presen-
tan ejemplos poco comunes de autn-
tica y pr ofunda ami stad.
a) Modelos de amistad. La Biblia
nos pr esenta ante to do ejemplos con-
cretos de ami stad pr ofunda entre per-
sonas que se qui eren de for ma espon-
tn e a y en el senti do ms real de la
pa la br a ; en estos modelos el a mor
envuelve a to do el ser hu ma n o , a me-
nudo hasta el riesgo de la pr opi a vida.
En el AT u n o de los ejemplares ms
clebres y elocuentes de la autnti ca
ami stad lo encontr amos en la hi stori a
tr gi ca del a to r me n ta do rey Sal; su
hijo mayor quer a fuertemente, hasta
estar di spuesto a dar su vida por l,
a Davi d, a pesar del odi o con que lo
tr a ta ba su pa dr e . Cu a n do Jo n a tn
vio a este joven hroe en presenci a
del rey con la cabeza del gigante Go-
liat en la ma n o , "qu e d pr e n da do de
Davi d, y Jo n a tn comenz a a ma r lo
como a s mi smo " (I Sa m 18,1); por
eso hizo un pa c to con el hijo de Jo s,
"po r qu e lo a ma ba como a s mi smo",
y le regal "su ma n to , sus vestidos y
ha sta su espada, su arco y su ci ntu-
r n "(l Sa m 18,3s).
El a mor de Jo n a tn a Davi d no fue
slo de or den senti mental, sino que
se manifest muy en concreto; en efec-
to , c ua ndo su pa dr e decidi ma ta r a
su ami go, le avis pa r a que estuviera
atento e i ntercedi en favor suyo con
una s pa la br a s ta n convi ncentes que
hizo r enunci ar al rey a sus pr opsi tos
homicidas (I Sa m 19,1-7). Como con-
secuencia de las persecuciones de
Sal, Jo n a tn tuvo que ayudar a hui r
a su ami go, enfr entndose con la i ra
de su pa dr e , que lleg a lanzar c o n tr a
l su lanza po r haber defendido a
Davi d (I Sa m 20). En aquella ocasi n
los dos ami gos hicieron un nuevo
pa c to : "Jo n a tn rei ter su ju r a me n to
a Davi d po r el amor que le tena,
pues le a ma ba como a s mi smo "
(1 Sam 20,17). Antes de separ ar se, los
dos amigos se besar on y llor ar on ju n -
tos, hasta que Davi d lleg al pa r o xi s-
mo; Jo n a tn entonces dijo a su ami -
go: "Vete en paz. En c u a n to al ju r a -
mento que hemos hecho en nombr e
del Seor , que el Seor est siempre
entr e t y yo, entr e mi descendencia
y la tu ya " (I Sa m 20,42). El lla nto, el
a yuno y la lamentaci n de Davi d por
la muer te de Jo n a tn i lustr an de la
for ma ms elocuente su ti er no y pr o -
fundo afecto por el amigo (2Sam
1,1 ls): "Estoy angusti ado por ti , her-
ma n o mo, Jo n a tn , ami go quer i d-
si mo; tu a mo r er a pa r a m ms dulce
que el a mor de mujer es" (2Sam 1,26).
En el NT e n c o n tr a mo s modelos de
ami stad no menos significativos. Ad-
vi r tamos que en l se regi stran vari os
casos de ami stad hu ma n a , no siem-
pr e pr ofunda (cf Le 7,6; ll,5ss; 14,12;
15,6.9.29; He 10,24; 19,31; 27,3). No
pocas veces esos amigos demuestr an
un a mor dbil y muy qu e br a di zo , ya
que se tr a n sfo r ma r n en per segui do-
res (Le 21,16); en efecto, su ami stad
carece a me nudo de races pr ofundas,
c omo la que ha ba entr e H er odes y
Pi la to (Le 23,12). De un te nor a n lo -
go e r a la ami stad servil de los funcio-
nar i os r o ma n o s po r el e mpe r a do r ,
a un c u a n do el ttulo que ms a mbi -
c i ona ba n era el de "amigos del cesar",
65
Amor
mientras que la amenaza ms grave
pa r a ellos er a la acusaci n de no ser
ami gos del e mpe r a do r (Jn 19,12).
Pe r o los evangelios nos ha bla n
adems y sobre to do de la amistad
slida de Jess y de sus discpulos
con expresi ones muy elocuentes, es-
pecialmente en el lti mo de estos li-
br os. En efecto, Ju a n pr esenta a Je -
ss tr a ta n do de este tema en sus dis-
cursos de la lti ma cena, y pi ensa en
el ma e str o c omo modelo de la ami s-
tad pr ofunda y concr eta que llega
hasta el do n de la vida: "Vosotr os
sois mis ami gos si hacis lo que os
ma ndo. Ya no os llamo siervos, pues
el siervo no sabe qu hace su seor;
yo os he lla ma do ami gos po r qu e os
he da do a conocer toda s las cosas
que he odo a mi Pa dr e " (Jn 15,13-
15). En el c u a r to evangelio se pr esen-
tan i gualmente otr os ejemplos de ver-
da de r a ami stad haci a Jess: Si mn
Pedro a m r ealmente a su maestr o y
pudo declar ar con sinceridad que es-
ta ba di spuesto al mar ti r i o por l,
aunque pr e sumi e ndo de sus fuerzas,
ya que lleg a renegar de Cri sto (Jn
I3,37s). Pe dr o , despus de la resu-
rreccin de Je ss, confes con hu-
mildad y ver dad su a mor pr ofundo y
sincero po r el Seor (Jn 21,15ss). A
pesar de la debilidad de su tr ai ci n
(Jn 18,17s.25ss), Pe dr o acudi i nme-
di atamente a la tu mba del Seor en
la ma a n a de pascua, c u a n do le in-
formaron del supuesto r o bo de su
cuerpo (Jn 20,2ss). Pe r o el modelo
del amigo fiel de Cr i sto en el c u a r to
evangelio es el discpulo a ma do , que
vivi en pr ofunda i nti mi dad c on el
Hijo de Dios (Jn 13,23ss), sigui siem-
pre al ma e str o, incluso du r a n te su
pasin ha sta el Calvar i o (Jn 18,15ss;
I9,26s; 21,20), y cor r i velozmente al
sepulcro de Jess apenas Ma r a Mag-
dalena lleg con la desconcer tante
noticia del r o bo del cadver de Jess
(Jn 20,2ss). Y no slo ellos, sino que
tambin los dems discpulos fueron
consi der ados como amigos po r Jess
(Le 12,4; Jn 15,14s); ellos persevera-
r o n , efecti vamente, en el segui mi ento
del maestr o du r a n te sus cor r er as
apostli cas (Le 22,28).
Fi na lme nte , a pr o psi to del te ma
de la ami stad, no hemos de omi ti r
u n a alusi n a la e xho r ta c i n de Jess
r ealmente ori gi nal de hacerse
ami gos con la r i queza, a u n qu e injus-
ta, pa r a ser acogi dos en las mo r a da s
eter nas (Le 16,9). Con este loghion el
Seor ensea que con la li mosna y el
soc or r o a los necesi tados nos hace-
mos ami gos de los po br e s, que son
quienes tienen el poder de i ntr oduc i r
a los ricos en el rei no celestial.
b) Valor inestimable de la amis-
tad. El afecto pr ofundo, el a mor tier-
no y fuerte entr e dos per sonas, es
c onsi de r a do por la Biblia c omo un
bi en i mposi ble de pa ga r , c omo un
te sor o pr eci ossi mo. La elega de Da -
vid por su amigo Jo n a tn exalta la
du lzu r a y el valor e xtr a o r di n a r i o de
la ami stad: "Tu a mo r e r a pa r a m
ms dulce que el a mo r de mujer es"
(2Sam 1,26). Esta sentenci a merece
n u e str a atenci n, ya que de mu e str a
cuan vali oso y beatificante es el a mo r
entr e los ami gos: pr oduc e mayor fe-
licidad que el a mor conyugal. Gene-
r a lme nte , el amor en el ma tr i mo n i o
es consi der ado c omo la for ma ms
perfecta y ms completa, como la
expr esi n ms pr ofunda del do n de s
mi smo en el a mor ; en el ma tr i moni o
r ealmente se manifiesta el a mo r de
for ma plena, en c u a n to que se tiene
u n a c o mu n i n pr ofunda, no slo de
los c or a zone s, sino ta mbi n de los
cuer pos. Pues bi en, Davi d pr o c la ma
que su ami stad con Jo n a tn er a ms
dulce y mar avi llosa que el a mo r con-
yugal.
En r eali dad, el ami go ve r da de r o
a ma en to da s las ci r cunstanci as, en la
pr ospe r i da d y en la desdi cha (Pr ov
17,17): "Un ami go fiel es escudo po -
de r o so ; el que lo e nc ue ntr a halla un
te so r o . Un ami go fiel n o se pa ga con
Amor 66
n a da , no hay precio pa r a l. Un ami -
go fiel es blsa mo de vi da, los que
temen al Seor lo e n c o n tr a r n " (Si
6,14-16). En ti empos de i nfor tuni o
los ami gos consuelan, como sucedi
en el caso de Jo b, pr o ba do du r a me n -
te por el Seor (Jo b 2,11). Po r esa
razn no hay que a ba n do n a r n u n c a
al amigo (Pr ov 27,10; Si 9,10), ni
mucho menos e nga a r lo con menti -
ras (Si 7,12); sobre to do , hay que
estar en gu a r di a pa r a no tr a i c i ona r lo
po r ni ngn moti vo (Si 7,18). El a ps-
tol Ju da s Iscariote tr a i c i on, por des-
graci a, a su ami go y maestr o por di -
nero (Mt 26,14ss y pa r ).
Da do el valor i nesti mable de la
ami stad, la pr di da de los amigos no
puede menos de ser fuente de dolor
y de tristeza. Jo b, adems de las pr ue-
bas i ndescri pti bles, de las desgracias
de to do ti po y de la enfermedad ho -
rrenda, sabore la amar gur a del aban-
do n o de los ami gos, y po r ello se
lamenta: "Ti enen ho r r o r de m todos
mis nti mos, los que yo a ma ba se han
vuelto c o n tr a m" (Jo b 19,19). An-
loga es la exper i enci a po r la que a tr a -
ves el salmi sta: "Mi s c o mpa e r o s,
mis ami gos se alejan de mis llagas;
ha sta mis familiares se manti enen a
di sta n c i a " (Sal 38,12). "Alejaste de
m a mis amigos y c ompa e r os, a ho r a
mi c o mpa a es slo la ti ni e bla " (Sal
88,19). Los sabi os e nume r a n algunas
causas de la pr di da de la ami stad: la
di famaci n (Pr ov 16,28), la pr omesa
no cumpli da (Si 20,23), la r ecr i mi na-
cin o el i nsulto (Si 22,20), la tr ai ci n
de los secretos del ami go (Si 22,22;
27,16-21). En la hi stor i a de los pr i -
meros reyes de Israel e n c o n tr a mo s la
descri pci n del cambi o de la ami stad
al odi o de bi do a la envidia por el
a ume nto del prestigio de la pe r sona
a nte r i or me nte quer i da. Sal se afi-
ci on a Davi d c u a n do este joven lle-
g a su cor te; l e nc ontr benevo-
lencia ante los ojos del rey (I Sa m
16,21ss). Pe r o c u a n do el hijo de Jes
comenz a reali zar ha za a s a dmi r a -
bles c o n tr a los filisteos pa r a la salva-
cin de Israel y to do el pueblo se
puso a a pla udi r al joven hr oe , Sal
sinti envi di a, se enfad pr ofunda-
mente e i nte nt varias veces ma ta r lo
(1 Sam 18,5ss), ya que lo c onsi de r a ba
c omo un rival, como un enemigo
(I Sa m 18,29). En r eali dad, el a mor
puede tr a nsfor ma r se en odi o y es po -
sible recibir mucho da o incluso de
los amigos (Z ac 13,6).
c) Verdaderos y falsos amigos.
En r eali dad, no toda s las ami stades
se mue str a n pr ofundas y autnti cas;
existen ve r da de r os y falsos ami gos.
Algunos profetas no da n la i mpr e-
sin de quer er fomentar la a mi sta d,
ya que e xho r ta n a no fiarse de los
ami gos (Mi q 7,5) o ha bla n de sus
emboscadas y de sus engaos ar ter os
(Jer 9,3; 20,10). El Si r ci da se mues-
tr a menos pesi mi sta, a unque r eco-
noce que exi sten amigos falaces (Si
33,6), y e xho r ta a ser cautos en las
ami stades (Si 6,17), a no fiarse del
pr i me r o que llega y pone r lo a pr u e ba
antes de dar le confi anza, ya que al-
gunos se mue str a n ami gos slo po r
conveni enci a o por inters y pue de n
tr a nsfor ma r se en enemigos con faci-
lidad (Si 6,7-12; 37,5). El ve r da de r o
ami go no se revela en la pr ospe r i da d,
sino slo en la adver si dad (Si 12,8s);
en esa ocasi n mo str a r su pi edad
pa r a con el ami go desgr aci ado (Jo b
6,14). En efecto, hay ami gos slo de
n o mbr e (Si 37,1), que en el ti e mpo de
la tr i bula c i n se esfuman (Si 37,4),
sobre to do si la ami stad tena su fun-
da me n to en el di ner o y el poder (Pr ov
19,4.6). El ami go ve r da de r o es un
te sor o que no ti ene precio (Si 6,15);
por eso su pr di da es c a usa de sufri-
mi ento mo r ta l: "No es u n a pe n a in-
decible c u a n do un c o mpa e r o o ami -
go se to r n a enemi go?" (Si 37,2).
Ese a ma r go cliz de la tr a i c i n a la
ami stad tuvo que sabor ear lo ta mbi n
el H i jo de Di os hecho ho mbr e : u n o
de sus discpulos ms nti mos, u n o de
67
Amor
los apstoles, le tr ai ci on; fue tal el
dolor por este gesto infame, que Je -
ss se sinti pr ofunda me nte exci tado
en su espr i tu, c u a n do estaba pa r a
denunci ar al tr a i do r (Jn 13,21).
La amistad poltica no parece des-
interesada; en efecto, aunque los Ma -
cabeos busc a r on y apr eci ar on la de
los r o ma n o s (I Ma c 8,17; 12,lss; 14,
16ss; 15,15ss; 2Mac 4,11) y la de otr os
reyes helenistas (1 Mac 10,15ss.59ss),
este apoyo y esta si mpata estaban
pr ovocados por el pode r militar de
los "a mi go s" (I Ma c 8,lss) y tuvi er on
como eplogo la ocupaci n de Pales-
tina po r par te de esos ali ados, que
qui ta r on la li bertad a los ju do s. Al
c o n tr a r i o , u n a figura de autnti ca
amistad es la que r epr esenta el amigo
de bodas. La Escr i tur a ha bla de l en
la hi stor i a de Sansn (Jue 14,20;
15,2.6) y en el c onte xto del lti mo
testi moni o de Ju a n Bauti sta (Jn
3,29). El amigo del esposo es una
figura muy i mpo r ta n te en la celebra-
cin del ma tr i mo n i o entr e los ju do s;
es el soUim, el que tena que pr e pa r a r
a la esposa, conduci r la hasta el espo-
so y c o n tr o la r las relaciones sexuales
de la jove n pareja.
d) Cmo conquistar y cultivar la
amistad. El amor y la ami stad ti enen
un valor i ncalculable; per o estos te-
soros no llueven del cielo, sino que
han de descubr i r se, buscarse y con-
qui starse. Adems, la flor mar avi llo-
sa de la ami stad, una vez que ha br o -
tado y de spu n ta do , necesita culti var-
se. Los libros sapienciales contienen
preciosas advertenci as en este senti-
do, que no ha n per di do absolutamen-
te na da de su valor en nuestr os das,
despus de ms de dos mil aos. He
aqu las sentencias ms significativas
sobre este tema: "El que encubr e la
falta culti va la a mi sta d" (Pr ov 17,9);
el que se c o mpo r ta con humi ldad y
modestia, encuentr a gracia ante la
mi r ada del Seor y es a ma do po r los
hombres (Si 3,17s); el que visita a los
enfermos se senti r quer i do por ellos
(Si 7,35), lo mi smo que el que ayuda
al necesi tado (Si 22,23). Por consi-
gu i e n te , la a mi sta d se c o n qu i sta
a ma n do concr etamente al pr ji mo.
El Si r ci da e xho r ta a cultivar la
ami stad, haci endo bien al ami go y
c ompr ome ti ndose en su ayuda (Si
14,13). No hay que dar crdi to a las
mur mur a c i one s c o n tr a los amigos,
sino que hay que buscar la ver dad, ya
que a me nudo se tr a ta de calumni as
(Si 19,13ss); ms an, hay que defen-
der al ami go (Si 22,25), hay que afi-
ci onar se a l y serle siempre fiel (Si
27,17). Fi na lme nte , no hay que tener
mi edo de per der el di ner o por el ami -
go (Si 29,10); la ami stad es un bien
i nmensamente superi or a las riquezas
materi ales.
e) El gesto de la amistad: el beso.
En la Biblia se ha bla a menudo del
beso, el gesto que expr esa a mor . No
slo se besan los padr es y los hijos
(Gen 27,26s; 50,1; To b 10,13), sino
tambi n los par i entes: Ja c o b bes a
su pr i ma Ra que l; La bn a br a z y
bes a su sobr i no (Gen 29,13); Esa
cor r i al encuentr o de su he r ma no
Ja c o b, lo abr az y lo bes (Gen 33,4);
Ja c o b a br a z y bes a los hijos de
Jo s (Gen 48,10); Moiss bes a su
suegro Je tr (x 18,7), lo mi smo que
Edna a su yer no Tobas (Tob 10,13).
Este gesto de afecto fue tambi n el de
Samuel con el joven Sa l, despus de
consagr ar lo como rey de Israel
(I Sa m 10,1).
Evi dentemente, los besos son de-
seados y da dos sobre todo po r los
e n a mo r a do s; por eso el Ca n ta r de los
Ca nta r e s se a br e con esta expr esi n:
"Que me bese con los besos de su
bo c a !"(Ca n t 1,2). No existe otr o ges-
to ms dulce entr e dos per sonas que
se a ma n (Pr ov 24,26), lo mi smo que
no hay monstr uosi dad mayor que el
beso del enemigo (Pr ov 27,6). Ju da s
I scar i ote se pr eci pi t en este abi smo
c u a n do con un beso entreg a su ami -
Amor
68
go y maestr o (Me 14,43-45 y pa r ).
El beso es r ealmente el signo ms
n o r ma l de la ami stad y del a mor . Po r
esta r azn Jess r e pr o c ha a su anfi-
tr i n Si mn por no haber le da do un
beso y no haber le mo str a do ni ngn
amor , mi entr as que la pe c a dor a cu-
br i de besos sus pies, revelando el
a mor pr ofundo de su cor azn al Se-
or (Le 7,45). Entr e los pr i mer os cris-
ti anos el beso er a el gesto nor ma l de
saludo, de ma ne r a que Pa blo ter mi na
algunas de sus car tas i nvi tando a los
fieles a dar se el beso sa nto (cf Ro m
16,16; I Co r 16,20; 2Cor 13,13; ITes
5,26). En I Pe 5,14 e n c o n tr a mo s la
si gni fi cati va e xpr e si n : "Sa lu da o s
mu tu a me n te con el beso del amor
fr ater nal".
4. EL AMOR EN LA FAMI LI A. En la
ga ma de manifestaciones del a mor
n a tu r a l, la Biblia reserva un lugar de
pr i mer pla no al a mor de ntr o de la
familia. Las expresi ones ti er nas y ca-
r i osas de afecto entr e los novi os, el
a mor fuerte entr e los esposos, las de-
mostr aci ones concr etas de a mor en-
tre padr es e hijos encuentr an un largo
y pr ofundo eco en los libros de la
Sa gr a da Escr i tur a.
a) El noviazgo, tiempo de amor.
La li te r a tur a proftica utiliza el sm-
bolo del novi azgo como ti empo de
a mor pa r a evocar la exper i enci a r e-
ligiosa del / xo do , c u a n do Israel se
vio seduci do po r el Seor , lo sigui
e spo n tn e a me n te y c a nt de gozo
(Os 2,16s). Aquel per odo ta n feliz
estuvo ma r c a do po r el amor y por la
adhesi n to ta l al Seor (Jer 2,2). El
lenguaje de los profetas en estos pa-
sajes y en otr os anlogos tiene un
clar o significado religioso; per o se
ba sa en la experi enci a hu ma n a del
novi azgo, pe r odo e n c a n ta do r de ter-
n u r a y de a mo r , ti empo de perfume
y de fraganci a, ma r c a do por el des-
pu n ta r del a mor , por la a pe r tu r a del
c or a zn a la pe r sona deseada. En la
hi stor i a de algunos clebres per sona-
jes de la Biblia se hace alguna breve
alusin al pe r odo que precedi a su
ma tr i mo n i o , poni e ndo de relieve el
naci mi ento del a mor a la mujer con
que habr an de casarse. En el corazn
de Ja c o b, por ejemplo, se encendi
un fuerte y gr ande a mor a Raquel;
pa r a poder casarse con ella se puso al
servicio de su pa dr e , su pr opi o to
La bn , du r a n te siete aos, "que le
par eci er on unos das, ta n gr ande er a
el a mor que le te n a " (Gen 29,17-20).
Tambi n la hi stor i a no menos aven-
tu r a da de Toba s est ma r c a da por el
a mor de este joven a la que ha br a de
ser su esposa: "C u a n do Tobas oy
lo que le dijo Rafael y que Sa r a er a
de su r aza y de la casa de sus padr es,
se e n a mo r de ella" (Tob 6,19).
El / Ca n ta r de los Cantar es se pre-
senta sin ni nguna du da como una
celebracin potica del noviazgo, aun-
que par ecen legtimas las dos lectu-
r as, u n a en clave de a mor n a tu r a l y
la otr a en perspecti va religiosa. Ms
a n , qui z las dos visiones estn pr e-
sentes en di cha obr a , y por ta n to haya
que i nte r pr e ta r el te xto en un doble
nivel, o sea, como un poe ma sobre el
a mo r hu ma n o de dos novi os y como
el c a nto del a mor del Seor y de Is-
rael du r a n te el per odo que precedi
a su ma tr i mo n i o , sanci onado con la
ali anza del Si na. En este li bro pode-
mos sa bor e a r to da la frescura y la
dulzur a del a mor de dos cor azones
que viven el u n o pa r a el o tr o , de dos
per sonas que desean a pa si ona da -
mente uni rse de la for ma ms com-
pleja y que po r eso se buscan sin
descanso y no desisten ha sta el en-
c ue ntr o beatificante y el a br a zo em-
br i a ga do r . Este po e ma de a mor est
a mbi e n ta do en el c a mpo du r a n te la
pr i ma ve r a , la estaci n de las flores y
de los a r o ma s de la vegetaci n, en un
clima de alegra y de c a n to , el ms
a de c ua do pa r a el novi azgo, el ti e mpo
del a mor fresco e i mpe tuoso, como la
i r r upc i n de la vi da (Ca nt 2,10ss;
69
Amor
6,11; 7,13s). El Ca n ta r se abr e con el
anhelo del beso, de las caricias y del
encuentr o con la pe r sona a ma da ,
par a saciarse de la felicidad de amar
(Cant 1,1-4). Pe r o este deseo tan ar-
di ente, pa r a poder apagar se, exige la
bsqueda: "Di me t, amor de mi
vida, dnde ests de sc a nsa ndo, dn -
de llevas el ga n a do al me di o da "
(Cant 1,7). En el c or a zn de la noche
la novi a, enferma de a mor (Cant 2,5;
5,8), se levanta del lecho, recorre las
calles y las plazas de la ciudad en
busca del a ma do de su cor azn (Cant
3,1-3), y no desiste ni si qui era ante
los golpes y los ultrajes (Ca nt 5,5-9).
Los dos e n a mo r a do s se apreci an y se
desean, se elogian y se a dmi r a n, vi-
viendo en un clima de dulce ensueo
(Cant 1,9-2,3.8-14; 4,1-16; 5,10-16;
6,4-7,10). La novi a salta de gozo al
or la voz del a ma do , y ste a su vez
invita a la que a ma a que le muestr e
su r ostr o e n c a n ta do r y le haga or su
voz melodi osa (Ca nt 2,4-14). En rea-
lidad, los dos e n a mo r a do s viven el
uno pa r a el o tr o : "Mi a ma do es mo
y yo soy su ya " (Cant 2,16; 6,3). Se
anhelan a pa si ona da me nte : "Yo soy
de mi a mo r y su deseo ti ende hacia
m" (Ca nt 7,11). Su a r do r es fuego
inextinguible: "Po n me como sello so-
bre tu c or a zn, como sello sobre tu
br azo; po r qu e es fuerte el a mor como
la muer te; inflexibles, como el se'ol,
son los celos. Flechas de fuego son
sus flechas, llamas di vi nas son sus
llamas. Aguas i nmensas no po dr a n
apagar el a mor , ni los ros a ho ga r lo .
Quien ofreciera to da la haci enda de
su casa a cambi o del a mor sera des-
pr e c i a do" (Ca nt 8,6s). Po r esa r azn
la felicidad de los dos novios se al-
canza en el e n c u e n tr o , en el a br a zo y
en la uni n i ndi soluble del ma tr i mo -
nio (Cant 3,4; 8,3).
b) El amor conyugal. Efectiva-
mente, ta mbi n pa r a la Biblia el n o -
viazgo ti ende a la uni n matr i moni al;
el a mor ti er no y ar di ente de los pr i -
mer os e nc ue ntr os libres, la mu tu a
bsque da de los dos e n a mo r a do s en-
c ue ntr a su feliz c or ona c i n en el ma-
tr i mo n i o , do n de el a mo r de los dos
esposos alcanza la estabi li dad y la
ma dur a c i n plena y fecunda. El gr i to
de gozo de Adn por el don di vi no de
la c o mpa e r a i nsepar able de su vida,
car ne de su car ne y hueso de sus hue-
sos, i nsi na la felicidad de la pr i me r a
pareja que se der i va del amor conyu-
gal (Gen 2,22-24). Pe r o la Sa gr a da
Escr i tur a no siempre pone de relieve
la i mpo r ta n c i a del a mo r en la vi da
conyugal; a me nudo resalta ms la
relacin sexual o el atr acti vo-pasi n
que el don de s en el a mo r (cf Gen
3,16; 12,10ss). Este factor del a mor
destaca sobre todo en la hi stor i a de
las mujeres desgr aci adas o por ser
estriles o po r qu e se sienten poco
a ma da s po r sus esposos, e n a mo r a do s
de otr as mujeres. Ja c o b a m a Ra-
quel ms que a La; esta lti ma espe-
r que su ma r i do la a ma r a c u a n do le
di o hijos (Gen 29,30.32.34). Ana, la
futura ma dr e de Samuel, a u n qu e es-
tri l, er a a ma da po r su ma r i do ms
que la o tr a mujer (I Sa m 1,5-8). Del
rey Ro bo n se n a r r a que a m a la
hija de Absaln ms que a sus otr as
mujeres y concubi nas (2Cr n 11,21).
La legislacin mosai ca consi der a el
caso del hombr e con dos mujeres,
u n a de las cuales es menos a ma da
que la otr a (Dt 21,15-17). El xi to
fabuloso de Ester comenz con el
a mo r preferencial del rey Asuer o po r
aquella ju da , que fue c onsti tui da rei-
na (Est 2,15ss).
Adems de estos casos de a mor de
predi lecci n, en la Biblia e n c o n tr a -
mos o tr a s referencias al a mo r conyu-
gal, y no pocas veces pa r a e xa lta r lo .
La descr i pci n del ma tr i mo n i o de
Isaac concluye con la i ndi caci n de
su a mor po r su esposa Rebeca, fuente
de consuelo y de felicidad (Gen
24,67). Las mujeres filisteas de San-
sn insisten en el a mor que les ti ene
su ma r i do pa r a logr ar que les rev-
Amor 70
le secretos i mpor tantes (Jue 14,16;
16,15). Hn la historia de Davi d se nos
informa no slo de que la hija del rey
Sal se e n a mo r de este joven hroe
(I Sa m 18,20), sino que se cas con l
y que lo a ma ba (I Sa m 18,27s). Per o
Mical fue e ntr e ga da como esposa a
Paltiel, despus de la fuga de David;
este segundo ma r i do la a m ti er na-
mente, la a c o mpa y la sigui llo-
r a n do c onti nua me nte c u a n do el nue-
vo rey de Israel pr etendi su resti tu-
cin (2Sam 3,13-16). La experi enci a
de Oseas, aunque reviste un profun-
do significado religioso pa r a i lustr ar
concr etamente el a mor del Seor a
su esposa Israel, se resiente ci erta-
mente de un dr a ma conyugal per so-
nal: el profeta to m por esposa y
am a una pr o sti tu ta , que, desgraci a-
da me nte , no se ma ntuvo fiel al mar i -
do (Os l,2ss; 3,lss).
Los sabios de Israel e xho r ta n a
amar pr ofunda e i ntensamente a la
pr o pi a mujer pa r a e xpe r i me n ta r
gozo y felicidad: "Goza de la vida
con la mujer que a ma s" (Qo 9,9). El
embr i agador amor conyugal ha r su-
perar las asechanzas y las seduccio-
nes de las pr osti tuta s, ms all del
peligro de la infidelidad: "Bendi ta sea
tu fuente, y que te regocijes en la
mujer de tu juve ntud: cierva amable
y graciosa gacela, sus encantos te em-
briaguen de c o n ti n u o , siempre ests
pr e nda do de su a mor . Por qu, hijo
mo, desear a una e xtr a a y a br a za r
el seno de una desconoci da?" (Pr ov
5,18-20).
c) El amor a los hijos. El ma tr i -
moni o en la Biblia fue i nsti tui do por
el Seor pa r a la fecundidad y la pr o -
creacin, adems de pa r a la pleni tud
y la felicidad de los esposos. La ben-
dicin de Dios a la pr i me r a pareja
hu ma n a muestr a sin equvocos esta
finalidad del a mor conyugal (Gen
1,28). Por consiguiente, los hijos apa-
recen como el fruto del a mor de los
padr es. Pe r o este a mor no se a gota
en la pr ocr eaci n, sino que c o n ti n a
to do el ti empo de la existencia. En la
Sa gr a da Escri tura est do c u me n ta do
este senti mi ento o vi rtud, alma de la
felicidad lami li ar . La c o n mo v e do r a
descr i pci n dr a mti c a del sacrificio
de Isaac por medi o de su padr e sub-
raya fuertemente el amor de Abr a hn
a la vctima que tiene que i nmolar en
holoc a usto al Seor ; se tr a ta de su
hijo, de su nico hijo, tan a ma do
(Gen 22,2). En la familia de Isaac
e nc ontr a mos una pr ofunda divergen-
cia entr e los dos cnyuges: el pa dr e
a ma ba al pr i mogni to Esa, mi en-
tr as que la ma dr e prefera a Ja c o b
(Gen 25,28). El a mor preferencial de
Ja c o b por Jos fue la causa del odi o
pr ofundo de los dems hijos c o n tr a
el he r ma n o (Gen 37,3ss). Un a mo r
a nlogo es el que profesa este pa-
tr i a r c a a su hijo ms pe qu e o , Ben-
ja mn , que le di o Raquel, su mujer
pr edi lecta (Gen 44,20). Po r el c o n tr a -
r i o, David a ma ba mucho a su pr i mo -
gni to Amn n ; por esta r azn se
mostr dbil, di si mula ndo el delito
execrable de su hij o c o n tr a su he r ma -
na Ta ma r (2Sam 13,21). Qui z por
este moti vo, es deci r, pa r a no verse
cegados po r el a mor , los sabi os de
Israel e xho r ta n a los padr es a un
a mor viril y sin debi li dades pa r a con
los hijos, a no r echazar la var a y fo-
mentar la disciplina, a usar la cor r ea
c o n tr a los i ndi sci pli nados, a r e pr o -
char a los que se equi vocan (Pr ov
3,12; 13,24; Si 30,1). El Cri sto glor i o-
so, el testigo fiel, se i nspi r a en esta
do c tr i n a c u a n do or de na escribir a la
Iglesia de Laodi cea que l r e pr oc ha y
casti ga a los que a ma (Ap 3,19).
El a mor ti er no y fuerte de n tr o de
la familia es ci er tamente un bien de
un valor i ncalculable; consti tuye una
ayuda po de r o sa pa r a super ar las cri -
sis ms pr ofundas y tambi n pa r a
vencer la desesper aci n. La Biblia
nos ha bla de la experi enci a de Sa r a ,
una mujer tr e me nda me nte desgracia-
da po r la mue r te de sus siete mar i dos,
71 Amor
que fallecieron todos ellos la pr i me r a
noche de bo da s, antes de haber podi -
do c o n su ma r el ma tr i mo n i o . Pr esa
de la desesper aci n, Sa r a , la futura
esposa de Toba s, estaba pe nsa ndo
en el sui ci di o, per o el pensami ento de
ser la hija ni ca y tan que r i da de sus
padr es le dio fuerzas pa r a super ar
esta loca tentaci n (Tob 3,10).
H a bla n do del a mo r familiar, no
podemos omi ti r al menos una alusin
a la c o n mo v e do r a hi stor i a de Rut, la
moa bi ta , modelo de a mor fuerte y
concr eto a la madr e de su ma r i do,
u n a nue r a excepci onal que am a la
suegra ms que sus siete hijos (Rut
4,15). Fi na lme nte , en este c onte xto
vale la pena sealar tambi n el a mor
del esclavo a su a mo y a la mujer que
se le ha da do du r a n te su esclavitud
(x21, 5; D t 15,16).
d) El amor dentro del clan. El
amor familiar nos invita a r ecor dar ,
aunque slo sea suci ntamente, a la
gr a n familia de la r aza o tr i bu o clan,
a la que el i sraeli ta se muestr a muy
apegado y en la que est pr ofunda-
mente a r r a i ga do . El hebr eo ama sin-
cer amente a su pueblo y por l est
di spuesto a hacer gr andes sacrificios
y a exponer se al peli gro. Toba s, en
sus largas y detalladas instrucciones
a su hijo, no deja de exhor tar le a
amar a sus par i entes y a su pueblo
(Tob 4,13). Se presenta a Ma r do qu e o
como un modelo de este amor ; l
busc a ba el bien de su pueblo y tena
palabr as de paz con todos los de su
esti rpe; por eso le a ma ba n todos los
he r ma n o s (Est 10,3). Se me ja n te
amor del pueblo se r ecuer da igual-
mente en el caso del jove n hroe que
mat al gigante Goli at y de r r o t a los
ejrcitos filisteos: "Todos en Israel y
Ju d quer an a D a v i d"(lSa m 18,22).
En la r edacci n lucana de la cur a-
cin del siervo del centur i n, el tercer
evangelista pone en labios de los
mensajeros judos la frase siguiente:
"Ama a nue str a raza y nos ha edifi-
c a do una si na goga " (Le 7,5). Estas
per sonas insisten en el a mor del fun-
ci onar i o helenista al pueblo hebr eo
pa r a esti mular a Jess a que realice
el mi lagro que se le pide.
I I I . EL AMOR REL I GI OSO O
SOB REN A TURA L D EL H OM-
BRE. Si en la Biblia e nc ontr a mos
una ampli a y significativa pr esenta-
cin del a mor hu ma n o , en ella tene-
mos sobre to do la descripcin del
a mor en su di mensi n religiosa. Con
este concepto entendemos no sola-
mente el a mor que ti ene por objeto a
Di os, sino tambi n el a mor al prji-
mo tal como lo ma n da el Seor en la
Sa gr a da Escr i tur a y como est fun-
da me n ta do en su pa la br a , es decir, el
a mor anclado en la a li a n/a divina.
Efectivamente, ta nto el pacto sinati-
co como el escatolgico carecen del
car cter pa r i ta r i o entr e contr ayentes
iguales, puesto que br o ta n de la elec-
cin gr a tui ta por pa r te del Seor , es
decir, de su car i dad divina. Estas
ali anzas estn reguladas no slo por
la fidelidad, sino tambi n por las r e-
laciones de a mor entr e Di os y su pue-
blo, entre el hombr e y el hombr e . El
pr ecepto del amor , por consiguiente,
mar ca el lmite de la ley, ya que pos-
tula un or den mor al por encima de
ella, en c u a n to que i ndi ca el i mpulso
de atr acci n e spontne a hacia Dios y
el pr ji mo. Por eso el amor invita a
super ar la concepci n jur di ca de la
ali anza y a consi der ar la como u n a
relacin de don y de entrega total a
la otr a pe r sona , bien sea Di os o bien
el ho mbr e . De esta ma ne r a el amor ,
a pesar de ser un pr ecepto di vi no,
ms a n, el ma n da mi e n to que lleva a
la perfeccin to da la ley del Seor,
tiene que verse en u n a perspecti va de
super aci n de las prescripciones me-
r a me nte jur di cas, como el alma de
una s relaciones profundas y vitales
que, aunque basadas en el pr ecepto
pa r a ayuda de la li bertad, trascienden
la i mposi ci n.
Amor 72
1. EL AMOR DE D I OS. El pri mer
objeto del a mo r religioso del hombr e
no puede menos de ser Di os, su padr e
y su c r e a dor . Los pi adosos salmi stas
c a n ta n su a mo r a Di os: "Yo te a mo ,
Seor ; t eres mi fuerza" (Sal 18,2);
"Yo amo al Seor , po r qu e escucha el
gr i to de mi spli ca" (Sal 116,1). Invi-
ta n adems a a ma r al Seor: "Ama d
al Seor todos sus fi eles"(Sal 31,24).
a) El mandamiento fundamen-
tal. En r eali dad, el a mor a Di os es el
pr i mer pr ecepto de la trah, la ley
mosai ca. De este modo comi enza la
or aci n del Sema': "Escucha, Israel:
El Seor , nuestr o Di os, es el ni co
Seor . Ama al Seor , tu Di os, con
to do tu cor azn, con to da tu alma y
con toda s tus fuerzas" (Dt 6,4s). En
el De ute r onomi o e nc ontr a mos otr as
exhor taci ones a a ma r al nico ver da-
der o Di os, el Seor (Dt 11,1; 30,16).
Jo su se hace eco de este ma n da -
mi ento fundamental, y po r eso invita
al pueblo a a ma r al Seor , pe r ma ne -
ciendo uni dos a l y sirvindole con
todo el c or a zn y con to da el alma
(Jos 22,5; 23,11). Con este c o mpo r ta -
mi ento se vive pr ofundamente la
ali anza y se permanece de ntr o de su
fidelidad.
Los evangelios subr a ya n este ele-
mento: el a mor existencial y tota l a
Di os es el pr i mer ma n da mi e n to . La
respuesta de Jess al escriba que le
i nter r og sobre este pu n to es clara y
explcita: el pri mer pr ecepto consiste
en amar al Seor Di os con to do el
cor azn, y con to da el alma, y con
to da la mente, y con toda s las fuerzas
(Me 12,28-30.33 y pa r ). Este a mor se
de mue str a concr etamente con la ob-
servancia de los ma nda mi e ntos del
Seor ( Un 5,3; 2Jn 6). Efectivamen-
te, a mor significa c omuni n con
Di os, y po r ta n to conformi dad plena
con su voluntad (Jn 15,10). El que
a ma conoce a Di os (Un 4,7); per o
este conoci mi ento segn el lenguaje
bblico i ndi ca vi da de c omuni n pr o -
funda, como la que reina entr e el
Pa dr e y el H i jo, por una pa r te , y
entr e el buen pa sto r y sus ovejas, po r
o tr a (Jn 10,14s). Medi ante el a mor
u n o permanece pr ofundamente uni -
do a Di os y a su Hijo, es decir, vive
en perfecta c o mu n i n con la santsi -
ma Tr i ni dad (Jn 14,21.23; 15,9s;
17,26; Un 4,12s).
Un a mo r al Se or tan total y tan
pr ofundo no puede ser c onqui sta do
po r el ho mbr e , sino que es do n de
Di os, fruto de la circuncisin del co-
r azn (Dt 30,6); po dr a mo s decir que
es o br a de la gr aci a divina. Davi d
obti ene este don po r qu e a ma ba a su
cr eador y le c a n ta ba himnos con to do
su c or a zn (Si 47,8). Esta gr aci a se
consigue medi ante la sabi dur a, que
hace al ho mbr e ami go de Di os (Sab
7,14.27). Je ss, en la lti ma noche de
su existencia en la ti er r a, pi di al
Pa dr e que concedi era a sus discpulos
el do n de su a mor (Jn 17,26).
Israel du r a n te su ju v e n tu d, en el
per odo de su noviazgo, am al Seor
con te r n u r a y si ncer i dad. Los profe-
tas / Oseas y / Jer emas c a nta n este
pe r odo idlico de la hi stor i a del pue-
blo de Di os, c u a n do Israel se dej
seducir por el Seor y vivi en i nti -
mi dad pr ofunda con su Di os (Os
2,16s): "Me he a c o r da do de ti en los
ti empos de tu ju v e n tu d, de tu a mor
de novi a, c u a n do me seguas en el de-
si erto, en u n a ti e r r a sin culti var " (Jer
2,2). Pe r o este a mo r du r muy poco
ti empo (Os 6,4; Sal 78,36), ms an,
pr o n to se hizo a dlte r o, ya que Israel
se pr osti tuy y anduvo tr as otr os di o-
ses, con los que se enred lar gamente.
El Seor , po r labios de Oseas, acusa
a su esposa de los adulter i os per pe-
tr a dos con las numer osas pr osti tu-
ciones cometi das con sus amantes y
la amenaza con el castigo ms severo
(Os 2,4-15; 3,lss). Jer emas denunci a
la perversi dad de esa esposa que se
obsti na en seguir a sus a ma nte s, los
dioses extr anjer os (Jer 2,25), buscan-
do el a mo r lejos del Seor y tr ai ci o-
73
Amor
n a n do c o n ti n u a me n te a su esposo
(Jer 2,33; cf Is 57,8). Pe r o el Seor
casti gar a esos amantes (Je r 22,22),
j u n t o c o n su e spo sa i nfi e l (Ez
16,35ss). En su estado de desolaci n,
despus del severo casti go de Di os,
Jer usaln no encuentr a un solo con-
solador entr e todos sus a ma nte s, a
nadi e que venga a enjugar sus lgri -
mas (Lam 1,2). En r eali dad, la hi sto -
ri a de Israel es u n a hi stor i a de a mo r
c r e a ti v o y ti e r n o del Se o r (Ez
16,4ss), pa ga do por su esposa con la
infidelidad y la pr osti tuc i n i doltr i -
ca (Ez 16,15ss.25ss), cayendo c onti -
nua me nte en abomi naci ones y des-
vari os (Ez 16,20ss).
Jess acusa sobr e to do a los escri-
bas y fariseos de a ma r a Di os slo a
flor de labi os, mi entr as que su cor a-
zn est lejos de l (Me 7,6 y pa r ).
Realmente no aman a Di os (Le
11,42), es decir, no a ma n al Pa dr e
celestial, no viven pa r a l (Jn 5,42).
En el ser mn de la mo n ta a (/ Bien-
aventur anzas) Jess pr o c la ma que el
a mor al di ner o excluye el amor a
Di os; po r ta n to , el que ama a Di os,
no puede servir a ma mmn , po r qu e
el a mor y el servicio de Di os son de
car cter tota li ta r i o y exclusivista (Mt
6,24 y pa r ). El a u to r del Apocali psi s,
en la c a r ta a la c omuni da d de feso,
r e pr o c ha la c onduc ta de esta Iglesia
al haber a ba n do n a do su pri mer a mor
por el Seor (Ap 2,4).
El a mo r a Di os es el do n celestial
por excelencia que puede conceder el
Pa dr e ; esta gr aci a di vi na se da por
medio del Espri tu Sa n to (Ro m 5,5);
Pa blo y Ju da s se la desean a sus fieles
(2Cor 13,13; Ef 6,23; 2Tes 3,5; Jds
2,21). Efectivamente, con este do n se
alcanza la felicidad supr ema, ya que
todas las cosas concur r en al bien de
los que a ma n a Di os (Ro m 8,28). A
stos Di os les tiene pr e pa r a dos bienes
i ni magi nables (1 Cor 2,9). Desgraci a-
da me nte , este a mo r a Di os se enfra
en ti empos de persecuci n en el cor a-
zn de muchos; sin e mba r go , la sal-
vaci n est r eser vada a qui en perse-
vere ha sta el fin (Mt 24,12s).
El a mor al Seor se de mue str a
concr etamente gu a r da n do su pa la br a
y a ma n do a los he r ma n o s. El a u to r
de la pr i me r a c a r ta de Ju a n es muy
explci to en este senti do: el a mor a
Di os alcanza su perfeccin en el di s-
cpulo que gu a r da su pa la br a ( Un
2,5; 5,3); el que no a ma al he r ma n o ,
a qui en ve, no puede a ma r al Di os, a
qui en no ve (Un 4,20).
La pe r so n a que a m de for ma per-
fecta al Pa dr e fue Jess; lo am con-
c r e ta me nte , llevando a c a bo su plan
de salvaci n, haci endo su ali mento
de la volunta d de Di os (Jn 4,34), obe-
deci endo hasta el fondo a su ma n da -
mi ento de beber el cliz a ma r go de la
pasin (Jn 14,31; 18,11), r eali zando
su o br a r evelador a y salvfica (Jn
17,4), que alcanza su expr esi n su-
pr e ma y perfecta en la cruz (Jn
19,28.30).
b) Amor y temor de Dios. La his-
to r i a de Israel, esposa a ma da pe r o
a dlte r a , mue str a la necesidad del te-
mor del Seor , es decir, el mi edo a
caer en la infidelidad. En efecto, el
a mo r de Di os no se a gota en la esfera
senti mental, sino que afecta a to do el
ho mbr e y se concr eta en la obser van-
cia de su pa la br a , de sus leyes. Po r
consi gui ente, incluye el te mor reve-
renci al a tr a spa sa r sus pr eceptos, a
fallar en las clusulas de la ali anza.
Po r esta r a zn muc ha s veces en la
Biblia se asocia nti ma me nte el a mo r
al te mo r de Di os. En este senti do
r esulta especialmente clar o el pasaje
de Dt 10,12s. Este a mor y te mor del
Seor lo de mostr Israel r e c ha za ndo
c la r a me nte la i dola tr a , obse r va ndo
los pr eceptos de Di os y escuchando
su voz (Dt 13,2-5; 19,9). En los libros
sapienciales encontr amos pasajes que
po n e n en par aleli smo el a mor y el
te mor del Seor , mo str a n do de este
mo do que se tr a ta de dos reali dades
muy par eci das (Si 2,15s; 7,29s).
Amor
74
c) El amor al lugar de la presen-
cia de Dios. El israelita que se adhiere
al Seor y lo a ma viviendo su pala-
bra, no se olvi da de su ci udad y de su
casa, sino que las a ma pr ofundamen-
te, ya que es all do n de e nc ue ntr a a su
Di os, e xpe r i me nta ndo su presenci a
salvfica en su templo sa n to . El pia-
doso hebr eo desea ar di entemente la
visin de Di os en su casa, lo mi smo
que anhela la cierva las fuentes de
agua fresca; all es r ealmente do n de
c onte mpla el r ostr o del Seor (Sal
42,2ss). El salmi sta siente un a mor
a pa si ona do po r el templo de Je r usa -
ln, lugar de la glor i a di vi na (Sal
26,8), Sin es la ciudad a ma da por el
Cr e a dor , que ha hecho mo r a r en ella
su sabi dur a (Si 24,11). Po r eso el
salmi sta a u gu r a pr ospe r i da d pa r a to -
dos los que a ma n a Jer usaln (Sal
122,6), y el pr ofeta invita a la alegra
y a la exultaci n a to do s los que la
a ma n , ya que el Seor est a pu n to
de i n u n da r la de paz (Is 66,10ss). El
templo susci ta i gualmente el a mo r
ti er no del pi a doso israelita (Sal
84,2s). En Ap 20,9 la ci udad a ma da
es la Iglesia, que al final de los tiem-
pos se ver a sa lta da po r Sa ta n s,
per o se salvar graci as a una i nter -
vencin de Di os.
d) El amor al Hijo de Dios. El
NT, c e ntr a do en la pe r sona de Cr i sto,
no poda menos de r esaltar el amor
a esta pe r so n a di vi na. En el pasaje de
la conversi n de la pe c a dor a pbli ca
(Le 7,36-50), el tercer evangelista sub-
r aya el a mor de esta mujer al Seor
Je ss, poni ndolo en contr aste con
la fra acogi da de Si men; aqu se
pr esentan nti ma me nte uni dos el
a mor y la fe, puestos a su vez en
relacin con el pe r dn de los peca-
dos. Jess exige de su discpulo un
a mo r super i or al a mo r que se tiene al
pa dr e , a la ma dr e , al hijo o la hija
(Mt 10,37); el tercer evangelista in-
ser ta en esta lista a la esposa, a los
he r ma nos y he r ma n a s, y hasta a la
pr o pi a alma, afi r mando que pa r a se-
gui r a Cri sto hay que odi ar a estas
pe r sona s, esto es, que el a mor a Jess
ti ene que ocupar el pri mer puesto de
for ma i ndi scuti ble (Le 14,26).
Este a mor al Verbo e n c a r n a do no
es posedo, ci er tamente, por los ju -
dos, que se mue str a n ms bien sus
e n e mi go s i r r e du c ti ble s (Jn 8,42).
Realmente a ma a Jess el que gu a r da
sus ma n da mi e n to s (Jn 14,15.21), es
deci r, su pa la br a (Jn 14,23). Se per-
manece en el a mo r de Cri sto obser-
v a n do sus pr eceptos (Jn 15,9s). El
ma e str o reconoce que sus ami gos
ms nti mos lo ha n a ma do (Jn 16,27)
po r qu e han obser vado la pa la br a de
Di os da da al Hijo (Jn 17,6ss). Po r
esta r a zn , Si mn Pe dr o , a pesar del
tri ste parntesi s de su negativa, puede
de c la r a r a Cr i sto r e suc i ta do, que lo
e xa mi n a ba de amor : "S, Seor , t
sabes que te a mo ... T lo sabes to do :
t sabes que te a mo " (Jn 21,15-17).
En las car tas apostli cas se hace
menci n en r epeti das ocasi ones del
a mo r a Cr i sto. Pa blo lanza el a n a te -
ma, es decir, la e xc o mu n i n , c o n tr a
el que no ame al Seor (1 Cor 16,22).
Pe dr o r ecuer da a sus fieles que aman
a Je suc r i sto, a unque no lo vean (I Pe
1,8). El a u to r de la c a r ta a los Efesios
desea la gr aci a de Di os a to do s los
que a ma n al Seor Jess (Ef 6,24).
En efecto, el que ama al Pa dr e , a ma
ta mbi n al Hijo que e nge ndr ( Un
5,1), y po r eso se ve colmado de los
favores di vi nos y se ver c o r o n a do de
glor i a en el lti mo da (2Tim 4,8). El
que a ma a Jess es a ma do po r el
Pa dr e y por el Hijo (Jn 14,21); ms
a n, se convi erte en te mplo de la san-
tsi ma Tr i ni da d (Jn 14,23). Po r con-
si gui ente, este a mor es fuente de la
vi da, de la ve r da de r a felicidad y de la
salvacin plena.
e) El amor de Dios es fuente de
felicidad y de gracia. La Biblia, pa r a
esti mular el a mo r del Seor , pr ocla-
ma en var i as ocasiones y en diversas
75
Am"
r
tonali dades los bienes salvficos que
se deri van de esa adhesi n tota l a
Di os y a sus pr eceptos. En el / Dec-
logo, do n de se pr ohi be la i dolatr a, el
Seor r ecuer da que, a unque castiga
la culpa de los padr es en los hijos
ha sta la tercera y la c ua r ta generacin
pa r a qui enes lo odi a n, sin e mba r go
o to r ga su gr aci a a bu n da n te me n te a
quienes lo a ma n y gu a r da n sus ma n-
da mi e ntos (x 20,5ss; Dt 5,9s). En
efecto, el Seor es "el Di os fiel, que
gu a r da la ali anza y la mi seri cordi a
hasta mil generaciones a los que lo
a ma n y cumplen sus ma n da mi e n to s"
(Dt 7,9; cf Neh 1,5; Da n 9,4). Efecti-
va me nte , el Seor gu a r da a to do s los
que lo a ma n , mi entr as que di spersa a
todos los impos (Sal 145,20). Di os
bendice a qui en es fiel a su ali anza.
Con el a mor concr eto al Seor ,
obser vando y pr a c ti c a ndo sus decr e-
tos, Israel e xpe r i me nta r la bendi -
cin y el a mor de Di os en la fecundi-
dad de sus familias y de sus r e ba o s,
en la a bu n da n c i a de los frutos de la
ti e r r a y en la salud (Dt 7,13-15). La
fertilidad de los campos se pr esenta
como consecuenci a de este a mor a
Di os en la obser vanci a de sus pr ecep-
tos (Dt 11,13s). De for ma anloga, la
vi ctori a sobre toda s las naci ones, in-
cluso las ms numer osas y poder osas,
de pe nde r de la pr u e ba de a mor de
Israel, c onc r e ta do en la pr cti ca de,
los ma n da to s del Seor (Dt 1 l,22s).
Este a mo r ser fuente de pr osper i dad
tota l y de felicidad plena (Dt 30,6-10)
y pr o du c i r la vi da en a bunda nc i a
(Dt 30,19s). La experi enci a del a mor
di vi no, de la graci a y de la misericor-
dia salvfica del Seor est r eser vada
a los fieles y a los elegidos que confan
en l y viven en la justi ci a (Sa b 3,9).
La exaltaci n de Israel y la destr uc-
cin de sus enemigos est ligada al
a mor de Di os (Jue 5,31). Ama n do
si ncer amente al Seor es cmo los
hijos de Abr a hn gozar n de tr a n -
qui li dad, de paz y de gozo en su pais,
Palesti na (Tob 14,7). Los que aman
el nombr e del Seor te n dr n en he '
renci a las ci udades de Ju d, ha bi ta '
r n en ellas y goza r n de su posesin
(Sal 69,36s). En la experi enci a de esta
felicidad, los israelitas se vern ta m-
bin a c o mpa a do s por los e xtr a n je
ros que se a dhi e r a n al Seor pa r a
se r v i r le , a ma n do su n o mbr e ( l
s
56,6s).
Pa r a los sabios de Israel, el don o
la gr aci a ms gr a n de que puede dis-
pensar Di os a c ua ntos lo aman es la
sabi dur a (Si l,7s; Qo 2,26). Los sal-
mi stas, por su pa r te , i nvocan la mi-
seri cordi a y la bendi ci n de Di os,
fuente de gozo y de gracia, sobre cuan-
tos aman su nombr e y su salvacin
(Sal 5,12s; 40,17; 70,5; 119,132). El
que a ma al Seor e xpe r i me nta r su
poder osa proteccin (Si 34,16), como
ocur r i con Daniel c u a n do fue libe-
r a do de la fosa de los leones y pudo
exclamar : "Oh Di os, te has acor da-
do de m y no has de sa mpa r a do a los
que te a ma n !"(D a n 14,38), mo str a n -
do esa adhesi n al Seor con la fide-
lidad a su pa c to y a sus pr eceptos.
Pa blo , en sus c a r ta s, pr esenta el
a mor de Di os c omo el bien supr emo
y la fuente de la gracia y de la felici-
da d, de la que no puede se pa r a r nos
ni nguna potenci a enemi ga (Ro m
8,31-39). El que a ma de veras a Di os
vive en pr ofunda c o mu n i n con l
(I C o r 8,3), y por eso no hay fuerza
alguna que sea capaz de a r r e ba ta r
este tesor o del a mo r di vi no. Di os,
Pa dr e bue no y to do po de r o so , lo pr e-
di spone to do pa r a el bien de los qu
e
lo a ma n (Rom 8,28ss) y pr e pa r a l
a
c o r o n a de justi ci a, es decir, de glori a,
en la pa r usa pa r a el que ama la ma-
nifestacin del Seor Je ss, es decir
pa r a el que vive or i entado haci a e]
e nc ue ntr o final con Cr i sto (2TirQ
4,8). Efectivamente, esta c o r o n a d
e
glor i a es la que Di os ha pr ome ti do
a
c u a n to s lo aman y de mue str a n
S(a
amor , venciendo todas las tentacio^
nes del mal (Sa nt l,12ss). L o spo br
6s
a los ojos del mu n do he r e da r n e
Sa
Amor
76
glori a que Di os tiene pr o me ti da pa r a
quienes lo a ma n (Sa nt 2,5). Este pr e-
mi o, que Di os pr e pa r a pa r a sus hijos
que lo aman, supe r a to da capaci dad
de i magi naci n (I C o r 2,9). Por qu
moti vo o bte n dr u n a gloria tan gr a n-
de el que ama? Po r qu e en el a mor
divino el cr i sti ano, elegido po r el Pa -
dr e antes de la creaci n del mu n do ,
vive en la santi dad y en la justi c i a
perfecta du r a n te todos sus das (Le
1,75; Ef l,3ss).
2. EL AMOR A LA SABI DUR A Y A
LA "TORA H ". Un aspecto pa r ti c ula r
del a mor religioso, que se subr a ya
sobre to do en los escritos sapi enci a-
les, es el a mor a la / sabi dur a, encar -
n a da en la ley de Moi ss. Se tr a ta de
un tema afn al anter i or , ya que la
sabi dur a es una r eali dad divina; es la
hija pr i mogni ta del Seor , cr eada
antes del mu n do y envi ada po r Di os
a Israel pa r a que plante su ti enda en
medio de su pueblo a fin de i nstrui rle,
de adoctr i nar le y de revelar su pala-
br a c onc r e ta da en la trah (Pr ov
8,22s; Si 24,3-32).
a) La invitacin alamor. Los sa-
bios de Israel no se cansan de e xhor -
ta r , con diversas expr esi ones y de di -
ferentes ma ne r a s, a a ma r a la sabi du-
ra, mo str a n do los efectos benficos
de ese a mor (Sab 1,1 ss): "Adqui er e la
sabi dur a...; no la a ba n do n e s y ella te
gu a r da r , ma la y ella te c u sto di a r "
(Pr ov 4,5-6). La sabi dur a no es u n a
reali dad imposible de e nc ontr a r ni
i mpenetr able, sino que se deja c ono-
cer fcilmente en su esplendor i nco-
r r upti ble po r c u a n to s la a ma n (Sab
6,12). En r eali dad, el sabi o la ha bus-
c a do , po r qu e la ha a ma do y escogido
po r esposa: "Yo la am y la busqu
desde mi ju v e n tu d, tr a t de hacerla
mi esposa y qued pr e n da do de su
he r mo su r a " (Sa b 8,2).
Este a mor a la sabi dur a se concre-
ta en el a mor a la verdad y a la paz;
po r eso el pr ofeta e xho r ta : "Amad la
lealtad y la pa z" (Z ac 8,19). Tan slo
los necios desdean este a mor a la
sa bi du r a (Pr ov 18,2), mi entr as que
"el que ama la i nstrucci n a ma la
ci enci a" (Pr ov 12,1). Con este a mo r
a la sabi dur a el hijo alegra el cor azn
del pa dr e (Pr ov 29,3).
b) El amor a la ley mosaica. La
sa bi dur a di vi na se ha e nc a r na do en
la trah, la ley da da por Dios a travs
de Moiss (Si 24,22ss; Bar 4,1); po r
eso el a mor a la sabi dur a se demues-
tr a con la adhesi n a los pr eceptos
del Seor . El sabi o sentencia de este
mo do : "Ama r la sabi dur a es gu a r da r
sus le ye s"(Sa b 6,18). El Sal 119 pue-
de consi derarse c omo una exaltaci n
del a mor a la ley mosai ca, a la pa la -
br a de Di os. El a u to r confiesa que
a ma esta reali dad di vi na (vv. 159.
163.167), pr o c la ma que encuentr a su
gozo y su salvaci n en el gr an a mor
a los pr eceptos del Seor (vv. 47s.
113) y exclama: "Cu n to a mo tu
ley!, to do el da estoy pe nsa ndo en
ella" (v. 97). Los ma nda mi e ntos de
Di os son ms preci osos que el or o
ms pu r o ; po r esa r azn los a ma el
salmi sta (v. 127). La pa la br a del Se-
o r es pur si ma y po r eso la ama el
ju sto (v. 140).
c) El amor a la ley-sabidura es
fuente de felicidad y de gracia. Con
esta adhesi n a la pa la br a de Di os se
alcanza la vi da ve r da de r a y el gozo.
En efecto, el que a ma la ley del Seor
obtiene u n a pa la br a pr ofunda (Sal
119,165). Al que ama, la sabi dur a le
concede r i queza y glori a, bienes i m-
perecederos mejores que el or o fino
y que la pla ta pu r a , tesor os di vi nos
(Pr ov 8,17ss). De este a mo r se deri -
van bienes i nconmensurables: esplen-
dor que no conoce ocaso, i nmor ta li -
dad y r i quezas i nnumer ables (Sa b
7,10s; 8,17s). Los frutos del a mo r de
la justi ci a son las vi rtudes (Sa b 8,7).
El a mo r a la sa bi dur a no slo vale
ms que el vi no y que la msica (Si
77
Amor
40,20), sino que es fuente de vida, de
gozo y de glori a (Si 4,11-14). El que
muestr a tal a mor por la sabi dur a
ser a ma do a su vez po r ella y obten-
dr la ve r da de r a r i queza y la glor i a
i nmarcesi ble.
3. EL AMOR AL PRJI MO. En la
Biblia e nc ontr a mos expresi ones de
fi lantr opa; sin e mba r go, el amor al
prji mo tiene pr evalentemente moti -
vaciones religiosas; ms a n, algunas
veces se i nser ta en la experi enci a sal-
vfica del xo do o se fundamenta en
el a mo r del Hijo de Di os a todos los
hombr e s. Tiene ms bien un sabor
filantrpico la sentencia sapiencial de
Si 13,15ss, en donde el a mor al pr -
ji mo se consi der a como un fenmeno
n a tu r a l. Un te nor anlogo conserva
la e xhor ta c i n a a ma r a los esclavos
jui ci osos y a los siervos fieles (Si
7,20s). Sin e mba r go , en otr os pasajes
la moti vaci n del a mor al prji mo es
ci ertamente de car cter sobr enatur al,
ya que esta acti tud se pr esenta como
un pr ecepto del Seor (cf Lev 19,18;
Mt 5,43; 22,39), e incluso a veces el
a mor al he r ma n o se fundamenta en
el a mor a Di os, po r lo que este segun-
do ma n da mi e n t o es c o n si de r a do
como semejante al pr i mer o sobre el
a mor al Seor (Mt 22,39). A este
pr o psi to , Ju a n se expr esa as en su
pr i me r a c a r ta : "Si alguno dice que
ama a Di os y odi a a su he r ma n o , es
un me nti r oso. El que no ama a su
he r ma n o , al que ve, no puede a ma r
a Di os, al que no ve. ste es el ma n-
da mi e nto que hemos reci bi do de l:
que el que ame a Di os ame ta mbi n
a su he r ma n o " ( Un 4,20-21). Ms
a n, el a mor autnti co al pr ji mo
depende del a mor a Di os: "En esto
conocemos que a ma mo s a los hijos
de Di os: en que a ma mos a Di os y
gu a r da mo s sus ma n da mi e n to s" ( Un
5,2).
En r eali dad, desde los te xtos ms
anti guos de la Sa gr a da Esc r i tur a la
relaci n religiosa con Di os est nti -
mamente vinculada al comportami en-
to con el pr ji mo. El declogo une
los deberes pa r a con el Seor y pa r a
c on los he r ma nos (x 20,1-17; Dt
5,6-21). Ade ms, muchas veces el
a mo r al prji mo en la Biblia se fun-
da me n ta en la c o n du c ta de Di os: hay
que por ta r se con a mo r , po r qu e el Se-
or ha a ma do a esas per sonas (cf Dt
10,18s; Mt 5,44s.48; Le 6,35s; Un
4,10s). No se tr a ta , por consi gui ente,
de mera soli dar i dad hu ma n a o de
fi lantr opa, ya que la r a zn del a mor
al prji mo es de car cter hi str i co-
salvfico o so br e n a tu r a l. Po r ta n to ,
en la Sa gr a da Escr i tur a el hecho na-
tur a l e i nsti nti vo del a mor ha sido
elevado a la esfera religiosa o sobr e-
n a tu r a l e i nser tado en la ali anza di -
vina.
a) Quin es el prjimo al que
hay que amar? El pr i mer pr oblema
po r resolver, c u a n do se ha bla del
a mor al "pr ji mo", conci erne al sig-
nificado de este tr mi n o . La cuesti n
di sta muc ho de r esultar oci osa, ya
que semejante pr e gu n ta se la dirigi
ta mbi n a Jess n a da menos que un
do c to r de la ley (Le 10,29). Pa r a el
AT, el prji mo es el i sraeli ta, muy
di sti nto del pa ga n o y del for aster o.
En la trah e n c o n tr a mo s el famoso
pr ecepto di vi no de a ma r al pr ji mo
como a s mi smo, en par aleli smo con
la pr ohi bi ci n de vengarse c o n tr a los
hijos del pueblo i sraeli ta (Lev 19,18).
El pr ji mo, en r eali dad, i ndi ca al he -
br eo (cf x 2,13; Lev 19,15.17).
En los evangelios, c u a n do se ha bla
del a mor al pr ji mo, se ci ta a menudo
el pr ecepto de la ley mosai ca (cf Mt
19,19; 22,39; Me 12,31.33) y se presu-
po n e , al menos en el nivel del Jess
hi str i co, que el pr ji mo es el i srae-
li ta. Pe r o en la pa r bo la del buen
sa ma r i ta n o qu e da supe r a da esta po -
sicin, ya que en ella el pr ji mo i ndi -
ca con to da clar i dad a un mi embr o
de un pueblo enemi go (Le 10,29-36).
Jess r evoluci on el ma n da mi e n to
Amor
78
de la ley mosai ca que o r de n a ba el
amor al pr ji mo y per mi ta el odi o al
enemi go (cf Mt 5,43). En las car tas
de los apstoles no pocas veces se
apela a la Sa gr a da Escr i tur a pa r a in-
culcar el a mor al pr ji mo (Sant 2,8).
En este pr ecepto del amor fr ater no se
ve el cumpli mi ento pleno de la ley
(Gal 5,14; Ro m 13,8ss).
b) El amor al forastero. La ley de
Moiss no i gnor a a los emi gr ados, a
los que se establecen en medio de los
israelitas, pero sin ser israelitas. stos
tienen que ser a ma do s, po r qu e tam-
bin los hijos de Ja c o b pa sa r on por
la experi enci a de la emi graci n en
Egi pto (Lev 19,33s). En efecto, Di os
a ma al for aster o y le pr o c u r a lo ne-
cesario pa r a vivir; por eso tambi n
los israelitas, que fueron forasteros
en ti erras de Egi pto, tienen que a ma r
al forastero por orden del Seor (Dt
10,18s). El a u to r de la ter cer a c a r ta
de Ju a n se c ongr a tula con Gayo por
la car i tati va acogi da a los for aster os
(3Jn 5s).
c) El amor a los enemigos. El Se-
or en el AT no ma n da amar a los
enemi gos; ms an, en estos libros
e n c o n tr a mo s expresi ones y acti tudes
r ealmente desconcer tantes pa r a los
cr i sti anos. As, las r denes de exter-
mi nar a los pa ga nos y a los enemigos
de Israel nos dejan muy desor i enta-
dos y hasta escandali zados [/Gu e -
r r a I I I ]. Efectivamente, la hi stori a
del pueblo hebr eo est car acter i zada
po r guer r as sa n ta s, en las que los
adver sar i os fueron ani qui lados en un
autnti co holoc a usto, sin que queda-
ra ni ngn supervi vi ente ni entr e los
hombr es ni entr e los animales (cf Ex
17,8ss; Nm 21,21ss; 31,lss; Dt 2,34;
3,3-7; Jo s 6,21.24; 8,24s). Ms an, la
Biblia refiere cmo Di os or de n a
veces desti nar al a na te ma , es decir, al
e xte r mi ni o, a to da s las poblaci ones
pa ga na s, sin excluir si qui era a los
nios o a las mujeres enci nta (cf Jo s
11,20; I Sa m 15,1-3). Adems, el Sal
109 conti ene fuertes implicaciones
c o n tr a los acusador es del salmi sta
que ha n devuelto mal por bien y odi o
por a mo r (vv. 4ss). En otr os lugares
del AT se i nvoca la venganza di vi na
c o n tr a los i ni cuos (cf Sal 5,11; 28,4s;
137,7ss; Je r 11,20; 20,12, etc.). Sin
e mba r go , incluso antes de la veni da
de Jess se prescri ben en la trah
acti tudes que suponen la super aci n
del odi o a los enemigos, puesto que
se exige la a yu da a esas per sonas
(cf x 23,4s; Pr o v 25,21). Adems,
en el AT algunos ju sto s supi er on per-
do n a r y amar a las per sonas que los
ha ba n odi ado y persegui do. Los mo -
delos ms claros y conmovedor es de
esta car i dad los tenemos en el hebr eo
Jos y en Davi d. El c o mpo r ta mi e n to
del jove n hijo de Ja c o b resulta ver da-
de r a me nte evanglico y ejemplar.
Fue odi a do por sus he r ma nos, ha sta
el pu n to de que tr a ma r o n su muer te;
en vez de ello fue vendido c omo es-
clavo a los ma di a ni ta s (Gen 37,4ss.
28ss). Cu a n do las peripecias de la
vi da lo llevaron al pice de la glori a,
hasta ser n o mbr a do go be r n a do r y vi-
rrey de to do el Egi pto, pudo haber se
vengado con enor me facilidad de sus
he r ma nos. Po r el c ontr a r i o, despus
de haber puesto a pr ueba su a mo r a
Benjamn, el otr o hijo de su madr e
Ra que l, se les dio a conocer, les per-
do n , i n te n ta n do incluso excusar su
pe c a do, y les a yud gener osamente
(Gn 45,lss;50,19ss).
Ta mbi n la hi stor i a de Davi d pa-
rece muy edificante en esta cuesti n
del a mo r a los enemigos. En efecto,
el joven pa sto r , despus de haber rea-
lizado e mpr e sa s heroicas en favor de
su pue blo, fue o di a do po r Sal por
su prestigio en a ume nto; ms a n,
este rey i ntent vari as veces a c a ba r
con su vi da y di spar c o n tr a l su
lanza (I Sa m 18,6-11; 19,8ss), le per-
si gu i y lo a c o r r a l ( I Sa m 23,
6ss. 19ss; 26, lss). En una ocasi n,
mi entr as Sal le persegua, se le pr e-
79
Amor
sent a David la ocasin de eli mi nar
al rey de u n a simple lanzada. Pero el
hijo de Jes le r espet la vida, a pesar
de que sus hombr es le i nvi taban a
vengarse de su rival (I Sa m 24,4-16;
26,6-20). Otr o esplndi do ejemplo de
a mor a los persegui dores nos lo ofre-
ci i gualmente David al final de su
vida, con ocasi n de la rebelin de su
hijo Absaln; ste quer a de str o n a r a
su pa dr e , y pa r a ello sublev a to do
el pueblo, obli gando a David a hui r
de Jer usaln (2Sam 15,7ss); persigui
luego al pequeo gr u po que haba
pe r ma ne c i do fiel al rey y les atac en
la selva de Efran. All el rebelde se
que d e nr e da do con su cabellera en
las r amas de una enci na, y Jo a b, fal-
ta n do a las rdenes da da s por Davi d,
lo mat clavndole tres da r do s en el
c or a zn (2Sam 18,1-15). Cu a n do el
rey tuvo noti ci as de la muer te de su
hijo tembl de emoci n, explot en
lgr i mas y llor , gr i ta n do amar ga-
mente: "Quin me diera haber muer-
to yo en tu lugar, Absaln, hijo mo,
hijo mo !" (2Sam 19,1). Este com-
po r ta mi e n to de sc o n c e r ta n te i r r i t
pr ofundamente a Jo a b, que r epr och
a Davi d a ma r a qui enes lo o di a ba n
(2Sam 19,7).
En el ser mn de la mo n ta a no
slo se a nunc i a la regla de or o (Mt
7,12 y pa r ), viviendo la cual se des-
truye to da enemi stad, sino que se
pr ohi be for malmente el odi o a los
enemi gos; ms a n, Jess or de na ex-
presamente amar a esas personas, pre-
cepto realmente inaudito pa r a un pue-
blo a c o stu mbr a do a lanzar maldi ci o-
nes c o n tr a sus opresores y persegui-
dor es (cf ta mbi n los Himnos de
Qu mr n ). El pasaje de Mt 5,43-48
for ma el lti mo de los seis mil pa r a -
lelismos o anttesis de la ampli a sec-
cin del ser mn de la mo n ta a , en
do n de se recoge la nueva ley del rei-
no de los cielos (Mt 5,21-48). Je ss,
al exigir el a mor a los enemi gos, se
enfrenta con la pr axi s do mi n a n te y se
i nspi r a en la c onduc ta del Pa dr e ce-
lestial, que no excluye a nadie de su
c or a zn y por eso concede a todos
sus favores (Mt 5,44s; cf Le 6,27-35).
El modelo perfecto de este a mor a los
enemigos y los persegui dores lo en-
c o n tr a mo s en la per sona de Je ss,
que no slo no devolva los insultos
recibidos y no a me n a za ba a nadie
du r a n te su pasi n (I Pe 2,2lss), sino
que desde la cruz supli caba al Pa dr e
por sus ver dugos, i mplo r a n do pa r a
ellos el pe r dn (Le 23,34). El pri mer
mr ti r cr i sti ano, el di c ono Esteban,
i mi tar a su ma e str o y Seor, o r a n do
por quienes lo la pi da ba n (H e 7,59s).
d) El amor expa los pecados. En
este c o n te xto hemos de hacer al me-
nos u n a alusi n al efecto puri fi cador
de la c a r i da d. El pasaje de Prov 10,12
c o n tr a po n e el odi o al amor , procla-
ma n do que , mi entr as que el pri mero
slo ori gi na disensiones y luchas, el
a mor cubr e to da s las culpas. Esta
sentenci a es r ecogi da por Pe dr o , el
cual pa r a esti mular al a mor fraterno
r ecuer da que con el amor se obtiene
el per dn de los pecados (I Pe 4,8).
4. EL AMOR CRI STI ANO. En el NT
el amor cr i sti ano se pr esenta como el
ideal y el signo di sti nti vo de los dis-
cpulos de Jess. stos son cri sti anos
sobr e la base del amor : el que ama al
he r ma no y vive pa r a l de mue str a
que es un segui dor autnti co de aquel
maestr o que am a los suyos hasta el
signo supr emo de dar su vida por
ellos. El que no a ma permanece en la
muer te y no puede ser consi der ado
de ni ngn modo di scpulo de Cr i sto.
a) Amaos como yo os amo! Je -
ss invit a los discpulos a una vi da
de amor fuerte y c onc r e to, semejante
a la suya. En sus di scursos de la l-
ti ma cena e n c o n tr a mo s i nteresantes
y vi br antes exhor taci ones sobre este
tema. En el pr i me r o de estos grandes
sermones, ya desde el pri nci pi o, Jess
se pr e oc upa del c o mpo r ta mi e n to de
Amor 80
sus ami gos en su comuni dad du r a n te
su ausencia; po r eso les dice: "Os doy
u n ma n da mi e n t o n u e v o : qu e os
amis unos a otr os. Que como yo os
he a ma do , as ta mbi n os amis unos
a otr os. En esto r econocer n todos
que sois mis di scpulos, en que os
amis unos a o tr o s" (Jn 13,34s). Este
pr ecepto del a mo r es llamado "ma n-
da mi e nto nue vo", ya que n u n c a se
ha ba exigido n a da semejante antes
de la veni da de Cr i sto. En efecto,
Jess exige de sus discpulos que se
amen ha sta el signo supr emo del do n
de la vida, como lo hizo l (Jn 13,lss);
realmente, nadi e tiene un a mor ms
gr ande que el que ofrece su vi da por
el ami go (Jn 15,13). En el segundo
di scurso de la lti ma cena el Ma e str o
r e a n u da este tema en u n o de sus tr o -
zos iniciales, centr ados pr eci samente
en el a mor fr ater no: "ste es mi ma n-
da mi e n to : amaos unos a otr os como
yo os he a ma do ... Esto os ma n do :
amaos unos a o tr o s" (Jn 15,12.17).
Son diversos los pr eceptos que dio
Jess a sus ami gos, per o el ma n da -
mi e n to especfi camente "su yo " es
u n o solo: el a mor mutuo entr e los
mi embros de su familia.
Ju a n , en su pr i me r a c a r ta , se hace
eco de esta enseanza de Cr i sto:
"ste es el mensaje que habis odo
desde el pr i nci pi o: que nos amemos
los unos a los o tr o s" ( Un 3,ll;c f 2Jn
5s) hasta el do n de la vida, siguiendo
el ejemplo del Hijo de Di os (Un
3,16). Los cri sti anos deben amarse
los unos a los otr os, concr etamente,
segn el ma nda mi e nto del Pa dr e (Un
3,23). A i mi taci n de Di os, que ma-
nifest su a mor i nmenso a la hu ma -
ni dad, envi ando a la ti er r a a su Hijo
uni gni to, los mi embr os de la Iglesia
tienen que amar se los unos a los
otr os: "No so tr o s a ma mo s po r qu e l
n o sa mpr i me r o "(Un 4, 19). En rea-
li dad, los cri sti anos tienen que i nspi -
r ar se en su c o mpo r ta mi e n to en el
a mor del Seor Je ss, que lleg a
ofrecer su vi da po r su Iglesia (Ef 5,2).
El lti mo da ser n juzgados sobre la
base del amor concr eto a los her ma-
nos: el que ha ya a yuda do a los nece-
si tados to ma r posesin del r ei no;
pe r o el que se ha ya cer r ado en su
egosmo ser envi ado al fuego eter no
(Mt 25,31-46).
b) Amor sincero, concreto y pro-
fundo. En los pr i mer os escritos cris-
ti anos e n c o n tr a mo s c onti nua me nte
el eco de esta enseanza de Jess.
Efectivamente, Pa blo en sus car tas
inculca en diversas ocasiones y en
diferentes to n o s el a mor fr ater no: el
a mor debe ser sincero y cordial (Ro m
12,9s), a i mi taci n del suyo (2Cor
6,6). Los cri sti anos de Tesalni ca de -
mue str a n que son modelos perfectos
de ese a mor sincero (I Te s 1,3; 3,6;
4,9). Entr e los creyentes to do tiene
que hacerse en el a mor (I C o r 16,14),
e incluso en los castigos hay que to -
mar decisiones conformes con el
a mor (2Cor 2,6-8; I Ti m 1,5). Efecti-
vamente, lo que cuenta en la vida
cr i sti ana es la fe que acta medi ante
el a mor (Gal 5,6); po r eso hay que
servir con amor (Gal 5,13). En pa r ti -
cular, Pa blo ensea que por amor
pa r a con el he r ma n o dbil hay que
renunci ar incluso a las comidas lcitas
y a la li ber tad, si ello fuera ocasin
pa r a su cada (Ro m 14,15; I Co r
8,lss).
La generosidad a la ho r a de ofrecer
a los necesi tados bienes materi ales es
signo de a mor autnti co (2Cor 8,7s).
Efectivamente, el a mor cri sti ano no
se a gota en el senti mi ento, sino que
ha de concr etar se en la ayuda, en el
soc or r o, en el c ompa r ti r ; por eso el
rico que ci erra su cor azn al pobr e
no est a n i ma do por el a mor (Un
3,17s). En r eali dad, el que sostiene
que ama a un Dios que no ve y no
ama al he r ma n o a quien ve es un
menti r oso, por que es i ncapaz de
amar ve r da de r a me nte a Di os (Un
4,20). Pe r o tambi n es verdad lo con-
tr ar i o: la pr u e ba del autnti co amor
81 Amor
a los he r ma nos la consti tuye el a mo r
a Di os ( Un 5,2).
Los padr es y los pastor es de las
Iglesias se alegran y da n gracias a
Di os c u a n do c o n sta ta n que el a mor
fr ater no se vive entr e los cri sti anos
(cf 2Tes 1,3; Ef 1,15; Col l,3s.8; Flm
5,7; Ap 2,19); r uegan adems po r el
a u me n to del a mo r de n tr o de sus fa-
milias (I Te s 3,12; Ef 3,16s; Flp 1,9;
Col 2,lss) y a mone sta n a sus hijos
pa r a que profundi cen c a da vez ms
en el a mo r (I Te s 5,12s; H eb 10,24;
2Pe 1,7), c a mi n a n do en el a mo r se-
gn el ejemplo de Cri sto (Ef 5,2),
so po r ta n do humilde y dulcemente las
contrariedades, preocupados por con-
servar la uni dad del espritu en el
vnculo de la paz (Ef 4,1 -6; Flp 2,1 ss),
viviendo la pa la br a de la verdad en el
a mor y creci endo en Cr i sto, del que
recibe su i ncr emento el cuer po de la
Iglesia, edificndose en el a mor (Ef
4,15s): "Po r enci ma de to do , tened
a mor , que es el lazo de la perfecci n"
(Col 3,14); "Co n el fin de llegar a u n a
fr ater ni dad si ncera, a ma o s e n tr a a -
blemente unos a o tr o s" (I Pe 1,22).
To do s los cr i sti anos ti enen que estar
a ni ma dos po r el a mor fr ater no, pero
de ma n e r a especial los anci anos (Tit
2,2). Este a mo r , a unque tiene como
objeto especfico a los mi embr os de
la Iglesia, incluye el respeto pa r a con
to do s (I Pe 2,17; 4,8).
El que est posedo po r este amor
fr ater no per manece en la luz ( Un
2,10), vive en c omuni n con Di os;
que es luz ( Un 1,5) ha pa sa do de la
muer te a la vi da di vi na ( Un 3,14).
Efecti vamente, Di os mo r a en el cor a-
zn del que a ma ( Un 4, li s). El amor
se identifica r ealmente con Di os; es
una r eali dad di vi na, u n a chi spa del
c or a zn del Pa dr e c omuni c a da a sus
hijos, ante la cual uno se queda ad-
mi r a do, lleno de a so mbr o . Pa blo
exalta ha sta tal pu n to esta virtud del
a mor que llega a colocar la por enci-
ma de la fe y de la esper anza, puesto
que n u n c a po dr fallar: en la glor i a
del r ei no ya no se c r e a r ni ser ya
necesari o esper ar , pue sto que se po -
seern las r eali dades di vi nas, per o se
segui r a ma n do ; ms a n, la vi da
bi e n a v e n tu r a da consi sti r en con-
te mpla r y en a ma r (I C o r 13). Po r
consi gui ente, el que a ma posee ya la
felicidad del r e i n o , puesto que vive
en Di os, que es a mo r . La salvaci n
e te r na depende de la per sever anci a
en el amor (I Ti m 2,15). Di os, en su
justi ci a, no se olvi da del a mor de los
creyentes, c o n c r e ta do en el servicio
(H e b 6,10). Po r eso los cri sti anos ani -
ma do s po r el a mo r a gu a r da n con
confi anza el jui ci o de Di os ( Un
4,17s).
c) El amor fraterno es fruto del
Espritu Santo. Esta car i dad cristia-
na , ta n concr eta y pr ofunda, deriva
de la accin del Espr i tu Sa n to en el
c or a zn de los creyentes. En efecto,
slo el Espr i tu de Di os puede hacer
que se obte nga la vi ctori a sobre la
c a r ne , es decir, sobr e el egosmo; y
po r ta n to slo l puede hacer que
triunfe el a mor . El fr agmento de Gal
5,16-26 se pr esenta en este senti do
c omo muy elocuente y convi ncente:
mi entr as que las obr a s de la carne
son el libertinaje y el vi ci o, "los frutos
del Espr i tu son: a mo r , alegra, paz,
gener osi dad, beni gni dad, bo n da d, fe,
ma n se du mbr e , c onti ne nc i a " (v. 22).
As pues, la car i dad cr i sti ana es
o br a del Espr i tu Sa n to , que a n i ma
la vi da de fe; po r esta r a zn Pa blo
puede atr i bui r el a mo r a esta pe r so n a
di vi na y expresarse de este mo do :
"Po r el a mor del Espr i tu Sa n to , os
pi do ..." (Ro m 15,30); "El Seor no
nos ha da do Espri tu de te mo r , sino
de for taleza, de a mo r " (2Tim 1,7).
Efecti vamente, "el a mo r de Di os ha
sido de r r a ma do en nuestr os c o r a zo -
nes po r medi o del Espr i tu Sa n to que
nos ha da do " (Ro m 5,5).
d) El amor de los pastores de las
Iglesias. Los gr andes apstoles y pa-
Amor 82
drcs de las comuni dades cri sti anas
pri mi ti vas estn a ni ma dos de u n a ca-
ri dad muy pr ofunda a sus discpulos
e hijos; por eso se dirigen a ellos con
el apelati vo queridos o amados (aga-
pti) (cf Rom 12,19; I C o r 10,14;
Sant 1,16; I Pe 2,11; Un 2,7; etc.).
Pa blo a ma ti e r na me nte a sus hijos
espi ri tuales (Ro m 16,5.8; 1 Co r 4,17),
po r qu e los ha e n ge n dr a do a la fe. Po r
eso les a mo n e sta con a mo r (I C o r
4,14s; 2Cor 11,11): "En nuestr a ter -
n u r a ha c i a v o so tr o s, hu bi r a mo s
que r i do e ntr e ga r os, al mi smo ti empo
que el evangelio de Di os, nuestr a pr o -
pi a v i da " (I Te s 2,8). Alber ga i dnti -
cos senti mi entos haci a sus c ola bor a -
dor es, especi almente por Ti mote o
(I C o r 4,17; 2Tim 1,2; Ef 6,21; Col
1,7; 4,7). Los apstoles y los pr esb-
ter os de Je r usa ln pr esentan a los
dos mi si oneros Ber nab y Pa blo
c omo he r ma nos quer i dos (H e 15,25).
Pa blo desea ejercer su mi ni ster i o con
a mo r y con dulzur a; po r eso no qui e-
re verse obli gado a usa r la v a r a (1 Cor
4,21). Escr i bi endo a Fi le mn, le su-
plica con a mor po r su hijo Onsi mo,
sin querer apelar a su derecho de man-
da r li br emente (Flm 9). En gener al,
los apstoles y los mi si oneros reciben
ta mbi n como r e c ompe nsa el a mo r
de sus fieles (Tit 3,15), a u n qu e Pa blo
obser va en algunas de sus c o mu n i da -
des ci er ta frialdad, a pesar de su fuer-
te a mor (2Cor 12,15). Pa r a este gr an
a pstol de Cr i sto, el que es gua o
pa sto r de la c omuni da d debe buscar
la pi edad, la justi ci a, la fe y el a mor
(I Ti m 6,11); debe hacerse el modelo
de los fieles en el a mo r (I Ti m 4,12),
debe buscar el a mo r (2Tim 2,22). Pa-
blo pr e se nta su c o n du c ta y sus pa la -
br as sobr e la fe y sobre el a mo r fun-
da do en Cr i sto Jess como elemento
de i nspi r aci n pa r a la vi da de Ti mo -
teo (2Tim 1,13; 3,10).
e) El amor conyugal. Un aspecto
muy i nter esante del a mo r c r i sti a no,
tr a ta do especi almente en la c a r ta a
los Efesios, ti ene por objeto el com-
po r ta mi e n to de los esposos, es deci r,
la vida de la pareja, c onsa gr a da con
el sa c r a me nto del / ma tr i mo n i o . El
a u to r de la c a r ta a los Colosenses se
li mi ta a e xho r ta r a los mar i dos: "Ma -
r i dos, amad a vuestr as esposas y no
os irritis c o n tr a e lla s"(Co l 3,19). Al
c o n tr a r i o , en la c a r ta a los Efesios se
po n e el a mo r conyugal en relaci n
con la entr ega a mo r o sa de Cr i sto a la
Iglesia: el ma r i do tiene que c o mpo r -
tar se con su esposa de la mi sma ma-
ner a que el Se or Je ss, que entr eg
y sacrific su vi da po r su esposa, la
c omuni da d mesi ni ca (Ef 5,25ss).
f) "Koindna "y comunidad cris-
tiana primitiva. Al ha bla r del a mo r
fr ater no en el NT no se puede omi ti r
u n a alusi n a la vida de la Iglesia
apostli ca. To ma n do como base la
descri pci n que de ella nos hace Lu-
cas en los H echos de los Apstoles,
qu e da uno a so mbr a do de la perfecta
c o mu n i n (koindna) de c or a zn y
de bienes de n tr o de la c omuni da d de
los orgenes: los pr i me r os creyentes
pa r ti c i pa ba n a si dua me nte de la vi da
c omn, adems de las i nstr ucci ones
de los a pstole s, de la eucar i sta y de
las or aci ones (H e 2,42). En aquella
Iglesia r e i n a ba la c omuni n plena,
vivan ju n to s y to do er a c omn entr e
todos los mi embr os (H e 2,44s). En el
segundo suma r i o de la pr i me r a sec-
cin de los H echos e n c o n tr a mo s otr o
c u a dr o idlico de la c o mu n i n per-
fecta e ntr e los cr i sti anos: "To do s los
creyentes tenan un solo c or a zn y
una sola alma, y nadi e lla ma ba pr o -
pia cosa a lguna de c u a n ta s posean,
sino que te na n en c o mn to da s las
c o sa s" (H e 4,32; cf vv. 34s). Po r con-
si gui ente, se viva el a mo r de for ma
perfecta.
IV. D I OS ES A MOR. El a mo r
hu ma n o se pr esenta c omo un bien
i nc onme nsur a ble , la fuente de la vi da
y de la felicidad, po r qu e es u n a chi spa
83 Amor
di vi na, un to mo de la vi da de la
santsi ma Tr i ni da d. En efecto, Di os
es pr e se nta do y descri to como amor :
el origen y la mani festaci n plena del
a mor . Di os vive en el a mor y de
amor ; a c ta po r qu e ama; la creacin
y la hi stor i a encuentr an su razn l-
ti ma en su a mor . Por qu razn exis-
te el universo? Cul es la causa lti-
ma del origen de la hu ma n i da d? Po r
qu ha i nterveni do Dios en la historia
del ho mbr e , for mndose un pueblo
al que hacer unas pr omesas de salva-
cin y de redencin? Por qu moti -
vo, en la pleni tud de los ti empos,
envi el Pa dr e a su nico Hijo a la
ti erra? La respuesta a estos y otr os
i nter r ogantes por el estilo se encuen-
tra en el a mor de Dios. El Seor se
po r t as, actu de esta maner a, por -
que es a mor ( Un 4,8). La hi stor i a
a to r me n ta da de la hu ma n i da d, con
ta n to s mo me n to s te n e br o so s, llena
de ta n ta s atr oci dades y fechoras,
siempre r esulta i lumi na da por este
faro pode r oso de luz: el amor de
Di os. La hi stor i a de la salvacin en-
c ue ntr a su expli caci n plena en el
Di os-a mor ; la economa de la r eden-
cin tiene su primer origen en el amor
del Pa dr e , es reali zada por el a mor de
Dios y de su Hijo, es c omple ta da por
el Espri tu Sa n to , el a mor personifi-
cado en el seno de la Tr i ni da d, y
tiende a la consumaci n del a mor en
el r ei no celestial, el lugar o el estado
de la felicidad perfecta y del amor
pleno.
1. EL AMOR DE DlOS A LA CREA-
CIN Y AL H OMBRE. To do c ua nto
existe en el cosmos es obr a de Di os;
el uni verso es u n a c r i a tur a del Seor .
ste es el pri mer ar tculo del "c r e do "
israelita; la Biblia se abr e con la p-
gina de la creaci n del mu n do : Di os
dijo, y to do vino a la existencia
(Gen 1). Los cielos, la ti er r a, el hom-
bre, los ani males, las plantas y las
flores, to do ha sido hecho por la pa-
labr a de Di os (cf Jdt 16,14; Is 48,13;
Sal 33,6; Si 42,15). El c ua r to evange-
lista pr oc la ma que to do ha llegado a
la existencia por medi o del Verbo de
Di os (Jn 1,3).
a) Dios crea por amor y ama a
sus criaturas. Si to do c ua nto existe
ha sido hecho por Di os, por qu
r azn crea el Seor? Po r qu quiere
c omuni c a r la existencia? En pa r ti c u-
lar, por qu hace Di os al ho mbr e
par tci pe de su vi da i nmor tal? La res-
puesta lti ma a estas pr eguntas y
otr as semejantes se e nc ue ntr a en el
a mo r de Di os. El Seor crea po r qu e
ama. En efecto, a mor significa co-
muni caci n y don de los pr opi os bie-
nes y del pr opi o ser a los de ms.
El AT no ofrece esta explicacin
de una forma explci ta, pero la pre-
supone; por esta ra/.n en los relatos
de la creacin (Gen 1-3) no aparecen
n u n c a los tr mi nos de a mo r . All no
se afirma nunca que el Seor cree po r
a mor , por que desee e nta bla r un di-
logo de amor con el ho mbr e . Esta
reflexin se ha r luego, en las etapas
ms recientes de la revelaci n. Efec-
ti vamente, en el li bro de la sabi dur a
se pr o c la ma sin equvocos que Di os
a ma a toda s sus cr i atur as (Sab 11,23-
26): "T amas to do lo que existe y no
aborreces n a da de lo que hiciste, pues
si algo abor r eci er as no lo hubieses
c r e a do " (v. 24). Este pasaje i nsi na
por una pa r te que el Seor crea po r
a mor , en c ua nto que afirma que si
Di os odiase alguna cosa no la ha br a
c r e a do; luego, por anttesi s, se dice
que to da c r i a tur a es fruto del a mor
del Seor . Sobr e to do se pr oc la ma
aqu que Di os ama a toda s las cosas
que existen y las conserva en su exis-
tenci a po r qu e las a ma . Debi do a este
a mo r di vi no, el c r e a dor tiene c ompa -
sin de to do s los hombr e s, incluso de
los pecador es.
El pasaje de Dt 10,18 conti ene una
afirmacin i nteresante sobre el a mor
de Di os incluso con los que no son
israelitas: el Seor ama al for aster o y
Amo r 84
le pr o po r c i o n a ali mento y vestido.
En el libro de / Jo n s se r epr esenta
de forma viva y atr ayente el amor
inmenso del Seor a los pa ga n o s. La
cicatera y mezqui ndad del profeta
que no quiere c ola bor a r en la salva-
cin de los ninivitas y se entristece
c u a n do , a su pesar, Dios mue str a su
a mor mi seri cordi oso a este pueblo,
ponen bien de relieve el inters a mo -
r oso y salvfico del Seor tambi n
por los no judos (Jon l,lss; 3,lss;
4,lss.l0s).
En r eali dad, el Pa dr e celestial ama
a todos sus hijos de cualqui er r aza y
color , tal como se pr oc la ma expr e-
samente en el NT. Di os quiere que
todos los hombr es consigan la sal-
vaci n (I Ti m 2,4), puesto que los
ama y por esa r azn envi a su Hijo
uni gni to a la ti er r a: "Po r qu e ta n to
a m Di os al mu n do que dio a su Hijo
n i c o , pa r a que qui e n c r e a en l
no perezca, sino que tenga vi da eter-
n a " (Jn 3,16). La muer te de Cri sto en
la cruz po r la hu ma n i da d pe c a dor a
consti tuye la pr u e ba ms concr eta y
elocuente del a mor de Di os a los
hombr es (Ro m 5,8).
b) Dios ama a los justos. El Se-
or siente u n a car i dad fuerte y crea-
do r a por to do c u a n to existe, y en
par ti cular por todos los hombr es;
per o a ma especialmente a los que vi-
ven su pa la br a . l, que ama la sabi -
dur a (Sa b 8,3), la recti tud y la equi -
dad (cf lC r n 29,17; Sal 11,7; 33,5;
37,28; Is 61,8), tiene u n a mor pa r ti -
cular po r las per sonas ju sta s. El que
se po r ta como pa dr e con los hurfa-
nos y como ma r i do con las vi udas,
ser a ma do ms que u n a madr e por
el Altsimo (Si 4,10). Po r ta n to , el
misericordioso es amado ti ernamente
como hijo de Di os. En r eali dad, el
Seor ama a los justos y tr a sto r n a los
cami nos de los impos (Sal 146,8s);
a ma a todos los que odi an el mal y
gu a r da la vida de sus fieles (Sal
97,10). El cami no del pecador es de-
testado por ese Di os que ama la ju s-
ticia (Pr ov 15,9). El justo es a ma do
por el Seor, aun c ua ndo mue r a en
edad joven (Sa b 4,10); l r ealmente
posey la sabi dur a, y por eso fue
ami go de Di os y profeta; pues bien,
Di os ama al que convive con la sabi -
du r a (Sab 7,27s).
De maner a muy especial Di os ama
a los discpulos autnti cos de su Hijo:
los creyentes (Ro m 1,7; I Ti m 6,2),
aunque los corri ge y los pone a pr u e -
ba (H eb 12,5s). Son objeto de este
a mor todos los que ayudan generosa
y gozosamente a los pobr es (2Cor
9,7). Jess puede asegurar a sus ami -
gos esta mar avi llosa verdad: son
a ma dos por el Pa dr e (Jn 16,27); per o
l siente la necesidad de or ar a Di os,
pa r a que i nunde a sus amigos de su
a mor (Jn 17,26).
2. EL AMOR DEL SEOR EN LA
H I STORI A DE LA SALVACIN. D OS ES
a mor ! El ama si empre. Su a mor no
se li mi ta al acto de crear, sino que se
manifiesta c o n ti n u a me n te en la exi s-
tencia de la hu ma n i da d. La hi stor i a
de la salvacin es la revelacin ms
elocuente y concr eta del a mor del
Seor ; ms an, consti tuye el di logo
ms fascinante de a mor entr e Di os y
el ho mbr e .
a) El Seor ama a su pueblo.
Di os a ma a toda s las c r i a tur a s y a
todos los hombr e s, per o sinti un
a mor especial por Israel y por Je r u -
saln, su ci udad. El cnti co de amor
de la vi a i lustr a con imgenes con-
cretas y elocuentes toda s las atenci o-
nes y solicitudes del Seor po r la casa
de Israel (Is 5,1-7). Re a lme nte , Di os
am a Ja c o b (Mal 1,2); por esta ra-
zn el Seor puede declar ar a su es-
posa: "Co n amor eterno te he a ma do ,
por eso te tr a to con le a lta d" (Jer
31,3). Efran es pa r a Di os un hijo
que r i do; un ni o que hace sus deli-
cias, ante el que se conmueve con
cari o (Je r 31,20). Israel fue a ma do
85 Amor
por el Seor desde su infancia, c u a n -
do viva en Egi pto , si endo e duc a do
por l con te r n u r a y a tr a do con lazos
amor osos (Os 11,1-4). Este pueblo es
muy precioso pa r a l; tiene un gr an
valor a los ojos de Di os, po r qu e es
a ma do po r l (Is 43,4). Ja c o b es el
siervo del Seor, el elegido al que
a ma (Is 44,2); por este moti vo Di os,
en su gr a n a mor y en su clemencia, lo
r escat (Is 63,9). En efecto, tr as el
castigo po r su infidelidad al pa c to de
a mor con el Seor, Israel ser a ma do
de nuevo por su esposo di vi no (Os
2,25); y por eso ser a te ndi do, c u r a do
e i n u n da do de gozo, de paz y de ben-
dicin (Jer 31,3-14; 33,6ss). Dios r e -
nova r a Si n por su a mor y se ale-
gr ar de la salvacin de su pueblo
(Sof 3,16s). El salmista celebra el
amor del Seor a su pueblo pr oc la -
ma n do que ha someti do to da s las
naciones a I sr ael, po r qu e lo ha a ma -
do (Sal 47,5). De bi do a este a mo r el
Seor no qui so escuchar las maldi -
ciones de Balan c o n tr a su pueblo,
cambi ndolas ms bien en bendi ci o-
nes (Dt 23,6). Este a mor divino se
e nc ue ntr a en el origen del pr odi gi o
del ma n , con el que el Seor ali men-
t a su pueblo du r a n te el xodo (Sa b
16,24ss). Este a mor de Di os a Israel
fue r econoci do ta mbi n po r el paga-
no rey de Ti r o (2Cr n 2,10), mi entr as
que Pa blo pr oc la ma que los ju do s,
incluso despus de haber r echazado
a su mesas y salvador , son a ma dos
por Di os po r causa de los padr es,
puesto que los dones y la eleccin son
irrevocables (Ro m ll,28s).
Este a mor del Seor a su pueblo
tuvo u n a concreci n especial en la
hi stor i a de Israel: la fundaci n de la
ciudad del mesas. Efectivamente, Je -
rusaln fue objeto de un a mo r espe-
cial de Di os. Los salmistas y los pr o -
fetas c a n ta n este a mor . El Seor ha
escogido el monte Sin po r qu e lo ha
a ma do (Sal 76,68); a ma las puer tas
de Sin ms que cualqui er a o tr a de
las mo r a da s de Ja c o b (Sal 87,2). Este
amor es fuente de esper anza y de
gozo; por eso el pr ofeta ani ma a Je -
r usaln, asegur ndole que el Seor la
r e n o v a r por medio de su a mor (Sof
3,16s).
En efecto, el a mor de Dios tr i un-
far y o bte n dr la vi ctor i a sobre el
pe c a do , la i dola tr a y la infidelidad
de su pue blo, haci ndolo de nuevo
capaz de a ma r ; el Seor lo uni r con-
sigo pa r a si empre en el amor y la
fidelidad (Os 2,21-25), tr a n sfo r ma r
su c or a zn de pi edr a y le da r un
c or a zn nuevo, con el que conocer
e spo n tn e a y vi talmente a su Di os
(Jer 31,33s; Ez 36,26s): "Con a mor
e te r no te he a ma do , por eso te tr a to
con le a lta d" (Jer 31,3). Efectivamen-
te , el amor del Seor a su pueblo es
ms ti er no y ms fuerte que el de una
madr e a su hijo (Is 49.15).
Si Di os am de forma tan concr eta
y eficaz a I sr ael, no ha de mo str a do
menos a mor a su nuevo pueblo, la
Iglesia (cf 2Tes 2,16). Ms a n ; en la
lti ma fase de la hi stor i a de la salva-
ci n, c on la llegada del mesas y la
creaci n de la c omuni da d escatolgi -
ca, el a mo r del Seor ha alcanzado la
expr esi n y la concr eci n supr e ma .
Di os am al mundo hasta tal pu n to
que le dio a su nico Hijo, el cual
salva a la huma ni da d medi ante la
Iglesia (Jn 3,16s), recogi endo en la
uni dad a los hijos di spersos de Di os,
es decir, da n do vida al nuevo pueblo
de Di os con su muer te r e de n to r a (Jn
11,51 s). En efecto, los mi embr os de
la Iglesia, amigos de Cr i sto, son a ma -
dos por el Pa dr e (Jn 14,21; 16,27;
ITes 1,4); este amor se concr eta en la
i nhabi taci n de la santsi ma Tr i ni dad
en el cor azn de los fieles (Jn 14,23).
La pr u e ba supr ema del a mor de Di os
a su pueblo est consti tui da por el
e n v o del Hijo al mu n do ( Un 4,
9s.l9), pa r a que llevase a c a bo la
r edenci n de la hu ma n i da d con su
mue r te en la cruz (Ro m 5,8). Este
a mo r de Di os por los mi embros de la
Iglesia se concr et en el don de la
Amor 86
filiacin di vi na: "Mi r a d qu gran
a mor nos ha da do el Pa dr e al hacer
que nos llamemos hijos de Di os y lo
seamos de v e r da d" (Un 3,1). En la
or aci n de su "ho r a " Jess pide pa r a
su pueblo el don de la uni dad perfec-
ta, pa r a que el mu n do r econozca que
el Pa dr e am a la Iglesia como am
a su Hijo (Jn 17,23). El maestr o pide
que ese a mo r rei ne siempre y se ma -
nifieste c o n ti n u a me n te de n tr o de su
comuni dad (Jn 17,26).
Este amor divino es acogi do con la
fe ( Un 4,16) y consti tuye el secreto
de las vi ctori as de la Iglesia c o n tr a el
mal y la muer te en todos los ti empos,
per o sobre to do bajo el peso de las
pr uebas y de las tr i bulaci ones (Rom
8,35ss). El pueblo de Di os realiza la
experi enci a del a mo r divino medi an-
te el don del Espri tu, que se de r r a ma
en el cor azn de los creyentes (Ro m
5,5). Este amor consti tuye el bien su-
pr emo de la Iglesia, del que no puede
separ ar la ja ms ni nguna fuerza o po-
der o adverso (Ro m 8,38s). En rea-
lidad, el Seor es el Di os del a mor
(2Cor 13,11); ms a n, el a mor tiene
su origen en l ( Un 4,7), po r qu e l es
el amor ( Un 4,8.16).
b) Amor benvolo y alianza. En
el AT se le reserva un puesto muy
i mpo r ta n te al aspecto del a mor liga-
do a la alianza, pero tr ascendi ndola,
en c u a n to que ese a mor indica la mi-
seri cordi a del Seor con su pueblo
debi do a su fidelidad al pacto sina-
ti co. No solamente muestr a Di os su
a mor ti er no y benvolo a su esposa
por ser fiel a la ali anza, si no que per -
do n a las infidelidades de Israel y si-
gue concedi ndole su asistencia sal-
vfica, ya que a ma a su c r i a tur a de un
modo e spo n tn e o , casi i r r aci onal, al
menos segn la lgica hu ma n a . Pues
bien, esta acti tud divina de a mor fiel
y mi seri cordi oso se expr esa medi ante
el tr mi no hesed, imposible de tr a du -
cir a las lenguas mo de r n a s, y que se
indica con varios sustanti vos: gr aci a,
a mor , mi ser i cor di a, benevolencia. El
Seor , por labi os del profeta Oseas,
le pr omete a su esposa uni rla consigo
pa r a siempre en la justi ci a, en la san-
ti da d, en el a mo r o benevolencia y en
la mi seri cordi a car i osa (Os 2,21).
En r eali dad, este Di os am a Israel
con un a mor ti er no y lo condujo con
benevolenci a y a mor (Jer 31,3). l es
el Di os fiel, que manti ene la ali anza
y la benevolenci a o a mor a quienes lo
a ma n (Dt 7,9), pero de ma n e r a espe-
cial a su pue blo, debi do al pa c to y al
a mo r benvolo que ju r a los padr es
(Dt 7,12). En estos lti mos pasajes se
subr a ya la relaci n del hesed con la
ali anza; pero a este pr o psi to hay
que r ecor dar que el pacto sanci onado
po r el Seor con Israel no es de ca-
rcter pa r i ta r i o y prevalentemente ju -
rdi co, sino que expr esa el a mo r sal-
vfico, la gr aci a, la benevolenci a de
Di o s, a u n qu e con la c o n n o ta c i n de
su fidelidad a la ali anza.
En el salteri o se i nvoca o se exalta
c o n ti n u a me n te este a mo r benvolo
del Seor . El ho mbr e pi a doso que
sufre suplica a Di os que lo salve y le
soc or r a con su benevolenci a (Sal
6,5), que se acuer de de l segn su
a mor mi seri cordi oso (Sal 25,7). El
Seor es ve r da de r a me nte el Di os de
la benevolenci a (Sal 59,11.18); todos
sus sender os son a mo r benvolo y
fidelidad (Sal 25,10), que super an los
cielos (Sal 36,6). El i sr aeli ta, confian-
do en la gr aci a benvola de Di os (Sal
13,6), a semejanza del rey (Sal 21,8),
se ver siempre a c o mpa a do de este
a mor mi ser i cor di oso (Sal 23,6). En el
Sal 89 se c a n ta este a mor benvolo
del Se or a Davi d y su descendenci a
(vv. lss), que ja ms fallar, a pesar
de la infidelidad del ho mbr e (vv. 29-
38). El Seor c o r o n a con este amor
misericordioso incluso al pecador, re-
n o v n do lo con su pe r dn (Sal 103,
3ss). El a mo r benvolo del Seor es
eter no; po r eso los salmi stas invitan
a todos a a la ba r y a dar graci as a este
Dios bu e n o por ese a mo r misericor-
87 Amor
dioso ta n gr a nde (Sal 106,1; 107,1.8.
15; I 17,ls; 118,lss, etc.). Las i nter -
venciones salvficas del Seor en la
hi stor i a de Israel e nc ue ntr a n su fuen-
te y su expli caci n en este a mor be-
nvolo de Di os; ms a n, la mi sma
creacin es fruto de este hesed divino;
el Sal 136 pr esenta poti camente a
Di os cr eador y salvador , caracteri za-
do po r este a mo r benvolo: la frase
"po r qu e es eter no su a mo r " for ma el
estribillo y la aclamacin de cada ver-
sculo.
En este contexto no podemos dejar
de llamar la atenci n sobre la famosa
endadi s hesed we 'emet, que significa
el a mor fiel a las per sonas con las que
uno est ligado medi ante un pacto
por el vnculo de la sangre. En el AT
se apela frecuentemente a este a mor
fiel del Seor pa r a i mplor a r su mise-
r i cor di a y su ayuda. Moiss en el Si-
na apela e n su or a c i n a esta bonda d
beni gna o a mor mi seri cordi oso del
Seor, como fruto de su fidelidad al
pacto (x 34,6s). El salmi sta celebra
y exalta este a mor benvolo y fiel del
Seor (Sal 40,11) y lo invoca con
a r dor en las situaciones desesperadas
de la existencia pa r a ser salvado (Sal
57,4). Con la pr otecci n de este a mor
fuerte y mi seri cordi oso no hay por
qu temer ni nguna adversi dad; por
eso mi smo se apela a l (Sal 40,12;
61,8).
c) Los amigos de Dios. En el pue-
blo de Di os algunas per sonas en par -
ti cular son a ma da s por el Seor por -
que desempean una misin salvfica
y ha n a ma do con to do el c or a zn a
su Di os, adhi r i ndose a l por com-
pleto, escuchando su voz y viviendo
su pa la br a : tales son los padr es de
Israel, Moi ss, los ju sto s, el rey Da -
vid; se les llama amigos de Dios.
/ Abr a hn es el pri mer pa dr e de Is-
rael, pr e se nta do como ami go del Se-
or (2Cr n 20,7; Is 41,8; Da n 3,35;
Sant 2,23). Di os convers afable-
mente con este siervo suyo y le ma-
nifest sus pr oyectos, lo mi smo que
se hace con un ami go nti mo (Gen
18,17ss). Tambi n Benjamn fue con-
si der ado de tal modo po r qu e fue
amado por el Seor (Dt 33,12). / Moi-
ss es o tr o gran ami go de Di os: ha-
blaba con l c a r a a car a, lo mismo
que habla un ho mbr e con su amigo
(x 33,11). Moiss fue a ma do por
Di os y po r los hombr e s; su memor i a
ser bendi ta (Si 45,1); en efecto, l
fue el gran medi ador de la revelacin
del a mor mi seri cordi oso del Seor
(x 34,6s; Nm 14,18s; Dt 5,9s). Tam-
bin / Samuel fue a ma do por el Se-
o r (Si 46,13), lo mismo que / David
y Salomn (2Sam 12,24; lCr n 17,16
[LXX]; Si 47,22; Neh 13,26), y lo
mismo el siervo del Seor (Is 48,14).
Fi nalmente, todos los hombr es fieles
y pi adosos son amigos de Dios (Sal
127,2).
En el NT los ami gos de Dios y de
su Hijo son los creyentes (cf ITes 1,4;
2Tes 2,13; Col 3,12), y de ma ne r a
especial los apstoles y los pr i mer os
di scpulos, que son amados por el
Padr e y por Jess (Jn 14,21; 17,23).
Per o es preciso merecer esta amistad
di vi na, obser vando y gu a r da n do la
pa la br a del Hijo de Di os (Jn 14,23s),
es decir, creyendo vi talmente en l
(Jn 17,26). En el gr u po de los pri me-
ros seguidores de Cr i sto hay uno que
es desi gnado especialmente por el
c ua r to evangelista como "el discpulo
a ma do ", es decir, el amigo de Jess
(Jn 21,7.20), que se reclin sobre el
pecho del maestr o (Jn 13,23), es de-
cir, vivi en pr ofunda i nti mi dad con
el Hijo de Di os, lo sigui ha sta el
Calvar i o (Jn 18,15; 19,26s) y lo am
i ntensamente (Jn 20,2-5).
d) El Padre ama al Hijo. Di os
a ma las cosas c r e a da s, a los hombr e s,
a su pueblo, y de ma n e r a especial a
los justos y a los discpulos de Cr i sto;
pero el objeto pr i mer o y pri nci pal de
su a mor es su Hijo uni gni to, el Ver-
bo hecho c a r ne . El Pa dr e en pe r so n a
Amor 88
pr oc la ma a Je ss, su Hijo pr edi lecto
y a ma do ; a la orilla del Jo r dn , du-
r ante el ba uti smo de Cr i sto, hizo or
su voz: "T eres mi Hijo a ma do (ho
agapts)"'(Me 1,11 y pa r ). Anloga
pr oclamaci n se oye en la ci ma del
Ta bo r , du r a n te la tr ansfi gur aci n de
Jess (Me 9,7 y par .; 2Pe 1,17). En la
pa r bo la de los vi ador es homi ci das
se pr esenta al her eder o como hijo
a ma do , con evidente alusi n a Jess
(Me 12,6 y pa r .). El pr i mer evangelis-
ta recoge ta mbi n el or culo profti -
co de Is 42,lss, en do n de se pr esenta
al mesas como el siervo a ma do po r
el Seor (Mt 12,18).
En r eali dad, el Pa dr e a ma al Hijo
ya desde la eter ni dad (Jn 17,24); por
eso lo ha puesto to do bajo su poder
(Jn 3,35). Este a mor ni co explica la
r azn de po r qu el Pa dr e mue str a al
Hijo to do lo que hace (Jn 5,20). Po r
otr o la do , Jess es Hijo obedi ente,
di spuesto a ofrecer su vi da pa r a cum-
plir la voluntad del Pa dr e ; po r eso lo
a ma el Pa dr e (Jn 10,17). Este a mor
ta n fuerte y pr ofundo es anlogo al
que siente Jess por sus ami gos (Jn
15,9). Po r consi gui ente, Cri sto es el
a ma do po r excelencia, el pr edi lecto
del Pa dr e (Ef 1,6), que ha a r r a n c a do
a los creyentes del domi ni o de las
tinieblas pa r a tr asladar los al rei no
del Hijo de su a mor (Col 1,13).
e) La eleccin de amor. El Deu-
te r onomi o en pa r ti c ula r pr esenta la
hi stor i a de Israel como u n a eleccin
de amor : Di os escogi a este pueblo,
no por que fuera mayor y mejor que
las dems naci ones, sino po r qu e lo
am con un a mor de predileccin. El
Seor escogi pa r a s a este pue blo y
lo hizo suyo con pr uebas, signos, por -
tentos, luchas, con mano fuerte y br a-
zo e xte ndi do, a pla sta ndo a naciones
ms po de r o sa s, pa r a hacerlo e ntr a r
en posesin de la ti er r a pr ome ti da ,
slo po r qu e a m a sus padr es (Dt
4,34-38). Po r a mor a los padr es, el
Seor se uni con los i sraeli tas, esco-
gi ndolos entr e todos los pueblos (Dt
10,15). La r a zn lti ma de la eleccin
y de la li beraci n de Israel reside, po r
ta n to , ni camente en el amor especial
de Di os a este pueblo (Dt 7,7s). El
Seor escogi a Ja c o b por que lo am
ms qu e a Esa (Ma l l,2s; Ro m
9,13.25).
f) Amor, castigo y perdn. El Se-
or am a Israel con un a mo r ta n
a pa si o n a do y fuerte, que uni a esta
c omuni da d consigo como a u n a es-
posa . La li ber aci n de la esclavitud
de Egi pto y la ali anza del Sina son
consi der adas po r los profetas como
reali dades nupci ales; la epopeya del
xo do r epr esenta la celebraci n del
ma tr i mo n i o entr e el Seor e Israel.
Desgr aci adamente, esta esposa se
mostr muy pr o n to infiel; se pr osti -
tuy a los dioses extr anjer os, a ba n-
do n a n do al nico ver dader o Di os.
Qu ha r este esposo celoso despus
de las tr ai ci ones y adulter i os de su
esposa? La casti gar con dur eza y
severidad (Os 9,15), la obli gar a
a ba n do n a r a sus a ma n te s, la llevar
a una conversi n r adi cal y pr ofunda,
y luego le conceder su pe r dn y la
r ehabi li tar , destr uyendo sus a bo -
mi nables pecados (Os 2,4-25; 3,1-5;
14,5-9): "Yo los cur ar de su aposta-
sa, los amar de to do c or a zn, pues
mi i r a se ha a pa r ta do ya de ellos" (Os
14,5).
El Seor por boc a de los profetas
denunci a la maldad de su pueblo y su
escaso a mor , amenazndole con des-
ventur as y castigos (Jer ll,15ss).
Dios r e pudi a a la que er a la delicia de
su alma, a ba n do n n do la en manos
de sus enemigos (Je r 4,27ss; 12,7),
golpe ndola con un casti go despi a-
da do po r su gr an i ni qui dad (Jer
30,14s). Sin e mba r go, tr a s el castigo
vendr el per dn: el Seor c u r a r las
heri das de su esposa y volver a con-
duci rla a la pa tr i a , mostr ndole su
compasi n y su a mor c r e a dor (Jer
30,16ss; 31,3-14.23-28). El profeta
89 Amor
Ezequiel, en dos pr r afos muy exten-
sos y car gados depathos, pr esenta la
hi stor i a de Israel en clave de a mor
nupci al, tr a i c i ona do por la esposa del
Seor con sus adulter i os y pr osti tu-
ci ones. Este pueblo est si mboli zado
en dos he r ma n a s, Jer usaln y Sa ma -
ra, infieles a Di os desde su ju v e n tu d,
y por eso mi smo casti gadas severa-
mente. Despus del tr e me ndo castigo
r eser vado a las a dlte r a s, el Seor
volver a acor dar se del pacto si na-
tico y establecer con su esposa per-
do n a da u n a ali anza per enne, r e n o -
vndola y pur i fi cndola de toda s sus
i nmundi ci as y suciedad (Ez 16; 23;
36,16-36).
Je r usa ln, bajo los golpes del cas-
tigo di vi no que la ani qui lar on y la
dejar on hecha u n a desolaci n (Lam
1,1 ss), reconoce la justi ci a de Di os
(Lam 1,18ss) po r qu e se ha conver ti -
do . Tobi t en su cnti co invita a Israel
a conver ti r se, ya que el casti go del
desti er r o fue merecido justa me nte
por sus i ni qui dades (Tob 13,3ss).
Este cambi o radi cal atr ae el a mor y
la mi seri cordi a de Di os (Tob 13,8).
Por lo de ms, el Seor asegura a su
pue blo qu e lo ha r r esur gi r , pue sto
que lo a ma como si no lo hubi e r a
r echazado n u n c a (Z ac 10,6).
En r eali dad, ta mbi n el castigo es
signo de a mo r ; la pr ue ba y la cor r ec-
cin mue str a n el inters de Di os por
su pueblo, pa r a que se convi erta (H e b
12,4ss). El testigo fiel y ver dader o
r e pr oc ha con severidad a la Iglesia de
Laodi cea su frialdad y sus miserias
po r qu e la ama, y por eso la invita
ur gente y calur osamente a la conver-
sin (Ap 3,19).
3. DlOS REVELA PLENAMENTE SU
AMOR EN EL H I JO. El Seor se mani -
fest concr etamente en la hi stor i a de
Israel como un Di os de a mo r y de
bo n da d, c omo un padr e benvolo y
pi adoso que pe r dona toda s las culpas
de su pue blo y lo c ur a de to da s sus
enfermedades (cf Sal 85,2ss; 103,
3.13); per o la pleni tud de esta revela-
cin del a mor la e xpe r i me nta mos en
la fase final de la e c onoma de la
salvaci n, con la veni da a la ti e r r a del
Hijo uni gni to de Di os.
a) Cristo es la manifestacin per-
fecta del amor del Padre. El NT pr o -
clama en vari as ocasi ones y sin equ-
voco a lguno que la pr u e ba supr e ma
del a mor de Di os a la hu ma n i da d se
nos ofreci en el don de su Hijo, el
uni gni to. Po r eso Je ss, con su per-
sona y con su o br a , consti tuye la r e-
velacin plena del a mo r del Pa dr e al
mu n do y a su pue blo. Di os no ha br a
po di do i magi narse ni ofrecer un sig-
no ms elocuente y ms fuerte de su
a mo r ar di ente a los hombr e s pe c a do-
res: "Po r qu e ta n to am Di os al mun-
do , que le di o a su Hijo n i c o " (Jn
3,16). El Verbo e n c a r n a do consti tuye
r ealmente la mani festaci n supr e ma
de la c a r i da d i nconcebi ble del Pa dr e
a la huma ni da d di spersa, necesi tada
de r edenci n y de salvaci n. To da la
pe r so n a de Cri sto es do n del a mo r de
Di os; en l el Pa dr e revela perfecta-
mente los lati dos de su cor azn sol-
ci to po r el mu n do sumer gi do en las
ti ni eblas del pecado.
El c u a r to evangeli sta no menci ona
e xpr e sa me nte en este pasaje la muer -
te en la cruz del Hijo de Di os, a un
c u a n do est i nsi nuada en el c o n te xto
pr xi mo , ya que poco antes que d
pr o c la ma da la necesidad de que fuera
levantado el Hijo del hombr e a seme-
ja n za de la serpi ente de br once en el
desi erto (Jn 3,14). Pa blo , por el con-
tr a r i o , declar a de for ma explci ta que
el signo supr emo del a mor de Di os
pa r a con nosotr os, pecador es, se en-
c ue ntr a en la muer te del Seor Jess:
"Di os mostr su a mo r pa r a con nos-
otr os en que, si endo a n pecador es,
Cr i sto mu r i por n o so tr o s" (Ro m
5,8). El Pa dr e nos ha a ma do ta n to
que no pe r do n ni a su pr o pi o Hijo,
sino que lo entreg en sacrificio por
to do s nosotr os (Ro m 8,32). Cri sto
Amor
90
crucificado, sabi dur a de Di os (I C o r
1,30; 2,1-7), es, po r consi gui ente, la
concreci n plena y perfecta del a mor
que el Pa dr e t'ene a su Iglesia (Ro m
8,39).
Ju a n en su pr i me r a c a r ta si nteti za
los dos aspectos de la revelacin del
amor del Pa dr e en el envo del Hijo
y en el sacrificio del Calvar i o: "En
esto se ha mani festado el a mor de
Dios por nosotr os: en que ha ma n da -
do a su Hijo nico al mu n do pa r a
que nosotr os vi vamos por l. En esto
consiste el amor : no en que nosotr os
hayamos a ma do a Di os, sino en que
Di os nos ha a ma do a nosotr os y ha
envi ado a su Hijo como vctima ex-
pi a to r i a po r nuestr os pe c a do s" (Un
4,9s). En efecto, la pr esentaci n de
Jess como pr opi ci aci n o pr opi ci a-
tor i o o vctima de expiacin r ecuer da
los pasajes en do n de Jesucr i sto es
pr o c la ma do pr opi ci aci n por nues-
tr os pecados y por los de to do el
mu n do (Un 2,2), ya que el Hijo de
Di os nos purifica de to do pecado con
su sangre ( Un 1,7; cf Rom 3,25). En
estos textos es ba sta nte tr a n spa r e n te
la alusi n a la muer te r e de n to r a de
Cr i sto. Po r consi gui ente, la revela-
cin o pr u e ba supr e ma del a mor del
Pa dr e a la hu ma n i da d pe c a dor a est
consti tui da po r el Hijo, que muere en
la cruz po r haber a ma do a su Iglesia
ha sta el lmite supr e mo (Jn 13,1 lss).
No puede concebi rse un a mor ms
gr a nde y ms fuerte de Di os y de su
Hijo.
b) Jess ama a todos los hom-
bres: los amigos y los pecadores.
Cri sto es la mani festaci n perfecta
de la car i dad di vi na del Pa dr e ; en
reali dad l a m de for ma pr ofunda y
c o n c r e ta , como solamente un hom-
bre de c or a zn pu r o y un ve r da de r o
Di os poda a ma r . Jess am sincera-
mente a to do s los ho mbr e s, a los ju s-
tos y a los pecador es. Observemos en
pr i mer lugar que l qui so pr ofunda-
mente a sus ami gos. Al ser ver dader o
ho mbr e , sinti necesidad de la ami s-
ta d, del calor de una familia a la que
a ma r . El gr u po de los pr i mer os dis-
cpulos form su familia espi r i tual, a
la que estuvo si empre muy a pe ga do
y cuyos mi embr os consti tuan sus
ami gos. En su segundo di scurso de la
lti ma cena les hace esta declar aci n
de a mor : "Vo so tr o s sois mis ami -
gos... Ya no os llamo siervos...; yo os
he lla ma do a mi go s..." (Jn 15,14s).
Baste con este r ecuer do, pues al ha-
blar de los ami gos de Di os toc a mos
ya el presente tema.
El Verbo e n c a r n a do am de ver-
dad con c or a zn hu ma n o . El segun-
do evangeli o, en la relaci n de la
vocaci n del jove n ri co, i ndi ca que
Jess lo am apenas su i nte r loc utor
le asegur que ha ba gu a r da do to -
dos los ma n da mi e n to s de Di os desde
su niez (Me 10,17-21a). Este a mo r
se tr a nsfor m pr o n to en conmi ser a-
ci n, ya que el jove n no acogi la
i nvi taci n del maestr o bu e n o , debi do
a las muchas riquezas que posea (Me
10,21b;25). Po r el c o n tr a r i o , en el
caso de Lza r o y de sus he r ma n a s,
Jess de mo str u n a ami stad sli da y
profunda. Ma r ta y Mara pueden con-
tar con el apoyo de Jess; po r eso,
con ocasi n de la enfermedad mo r ta l
de su he r ma n o , le envan este r ecado:
"Tu ami go est e n fe r mo " (Jn 11,3).
La i ndi caci n del evangeli sta sobr e
el a mo r del ma e str o po r la familia
de Lza r o (Jn 11,5) insiste en que Je -
ss se ha ba e nc a r i a do muc ho con
aquellos he r ma n o s. Pe r o la obser va-
cin que pone ms de mani fi esto el
pr ofundo a mo r de Cr i sto po r el ami -
go mu e r to r adi ca en sus lgr i mas,
expr esi n de a mo r pr o fu n do , ha sta
el pu n to de que los ju do s comen-
tan: "Mi r a d c u n to lo qu e r a " (Jn
ll,35s).
Jess quiso sincera y profundamen-
te a sus ami gos, per o es el salvador de
todos los hombr e s (Jn 4,42); por con-
siguiente, no excluye a nadi e de su
cor azn; ms a n, los po br e s y los
91 Amor
pecadores son el objeto pri vi legi ado
de su car i dad divina. Los si npti cos
estn de acuer do en sealar la fami-
li ari dad del maestr o con los publi ca-
nos y los pecador es; en la descri pci n
de la vocaci n de Lev se mostr vi-
vamente este c o mpo r ta mi e n to de Je -
ss, que pa r a los escribas y fariseos se
convi erte en moti vo de escndalo y
ocasin de r epr oche y contestaci n,
ya que el maestr o c ompa r ti su mesa
y comi con los pecador es, per sonas
aborreci bles pa r a los "ju sto s" (Me
2,13-16 y pa r ). La respuesta de Jess
resulta muy lumi nosa sobre su mi-
sin salvfica, y por ta n to sobre su
c onduc ta : "No tienen necesidad de
mdico los sanos, sino los enfermos;
no he venido a llamar a los ju sto s,
sino a lo spe c a do r e s"(Mc 2,17 y par ).
El tercer evangelista aade la e xpr e -
sin "pa r a que se c o n v i e r ta n " (Le
5,32), i ndi cando que el maestro con
su a mo r i ntenta favorecer el cambi o
radi cal de vi da de los pecador es. Je -
ss es el mdico di vi no, que ha venido
a c ur a r a la huma ni da d her i da mor -
talmente po r el pecado; por eso, pa r a
poder cumpli r con su misin, es de-
cir, pa r a devolver la salud y salvar a
los pecador es, tiene que a ma r los, tie-
ne que i nteresarse por ellos, tiene que
vi si tarlos y estar cerca de ellos. Er a
ta n evidente el i nter s, el amor , la
familiaridad de Jess con los peca-
dor es, que sus calumni ador es lo de-
finan como "ami go de los publi ca-
nos y de los pe c a do r e s" (Mt 11,19 =
Le 7,34).
El evangelista que describe con es-
pecial esmer o la amistad de Jess con
los pecador es es Lucas. Se deleita
refiriendo palabr as y r e pr e se nta ndo
escenas de conversi n, en las que re-
sulta c onmove dor el car i o de Jess
por esas per sonas, que los "justos"
evitan y despreci an. La descripcin
de la unc i n de los pies del maestr o
por pa r te de la pr osti tuta en la casa
del fariseo Si mn consti tuye una es-
cena de fino arte dr a mti c o y de pr o -
funda soteri ologa. La confrontaci n
de los dos personajes, el "ju sto " y l
a
pecador a, hace resaltar por oposicin
no slo la fe y el amor de la mujer,
sino ta mbi n la compasi n y la mise-
r i cor di a del Seor . En efecto, Jess
defiende a la pe c a dor a , y muestr a al
fariseo que la ha salvado su fe. Jess
la ha acogi do, se ha dejado tocar ,
lavar y ungir los pies po r ella (con
grave escndalo del "ju sto " Si mn),
por que la ama, ya que es el salvador
de todos los hombr es (Le 7,36-50).
En el epi sodi o de la conversi n de
Z a qu e o , que es una copi a del relato
de la vocaci n de Lev, se subr a ya la
finalidad salvfica de la ami stad de
Jess con este "a r c hi pu bli c a n o " (jefe
de los publcanos). Ta mbi n aqu se
recogen las mur mur a c i one s de los
ju sto s por haberse a utoi nvi ta do el
ma e str o a la casa de ese pecador p-
bli co. Je ss, despus de pr oclamar
que su visita ha tr a do la salvacin,
declar a que ha veni do a buscar y a
salvar lo que estaba per di do (Le 19,1 -
10). Cri sto es realmente el buen pas-
tor , que va en busca de la oveja per-
di da y no desiste en su empeo ha sta
ha be r la e n c o n tr a do ; c u a n do final-
mente la e nc ue ntr a , la pone sobre sus
ho mbr o s, lleno de gozo, y celebra
una gr an fiesta con los amigos y los
vecinos pa r a hacerlos partci pes de
su felicidad; tanto ama el buen pa s-
tor a sus ovejas! (Le 15,4ss). Obsr-
vese que las tres mar avi llosas pa r -
bolas de la mi seri cordi a di vi na (Le
15,3-32) br otar on del corazn de Cris-
to pa r a justificar su c o mpo r ta mi e n to
a mo r o so y familiar con los publi ca-
nos y pecadores frente a las murmU"
raci ones de los fariseos y de los escri-
ba s, los "ju sto s" (Le 15,1-3). Pa blo es
u n o de esos pecadores c onqui sta dos
po r el a mo r del buen pastor ; la gr a c i
a
mi ser i cor di osa del Seor Jess so-
br e a bu n d en l con la fe y el a r n
r
que hay en Cristo (I Ti m 1,14).
c) El amor de Jess a la Iglesia
Amor
92
El Hijo de Dios am a todos los hom-
bres y mur i efectivamente pa r a sal-
var a todos; per o siente un a mo r ni-
co, un a mor esponsal, por su Iglesia,
for mada po r las per sonas que acogen
su pa la br a . En r eali dad, esa por ci n
de la hu ma n i da d es la esposa de Cr i s-
to , a ma da po r el esposo mesinico
(cf Me 2,18ss y par ; Mt 22,2ss; 25,
lss; Jn 3,29) ha sta el signo supr e mo:
"Antes de la fiesta de la pascua, sa-
bi endo que le haba llegado la hor a...,
Je ss, que ha ba a ma do a los suyos
que estaban en el mu n do , los am
ha sta el fi n" (Jn 13,1). Cri sto am en
serio a su Iglesia (cf 2Tes 2,13; Ef 2,4;
Ap 3,9) y con un a mor semejante al
que el Pa dr e tiene por el Hijo (Jn
15,9), ofrecindole la pr u e ba supr e -
ma del amor : el sacrificio de su vi da
por su salvacin (Jn 15,13; Un 3,16);
a Je suc r i sto, "a aquel que nos a ma y
nos ha lavado de nuestr os pecados
con su pr o pi a sangre y nos ha hecho
un rei no de sacer dotes pa r a su Di os
y Pa dr e , a l la glori a y el poder por
los siglos de los si glos" (Ap 1,5).
Jess am concr etamente a su es-
posa, ofrecindose a s mi smo por
ella como oblaci n y sacrificio de
suave olor a Di os (Ef 5,2)). La Iglesia
es r ealmente la esposa de Cr i sto, ob-
je to de su car i dad di vi na; ha sido
salvada con su muer te r e de ntor a , ac-
tuali zada y hecha eficaz en los sacr a-
mentos: "Cr i sto am a la Iglesia y se
entreg a s mi smo por ella, a fin de
santificarla po r medi o del agua del
ba uti smo y de la pa la br a " (Ef 5,25s).
Ni nguna adversi dad ni ni nguna
fuerza enemi ga po dr n separ ar a la
I gle si a del a mo r de su e spo so :
"Quin po dr separ ar nos del a mo r
de Cristo? La tr i bulaci n, la angus-
ti a, la persecucin, el ha mbr e , la des-
nudez, el peli gro, la espada?... Pe r o
en toda s estas cosas salimos tri unfa-
dor es por medi o de aquel que nos
a m" (Ro m 8,35.37). Ms an, este
amor ta n fuerte y tan ardi ente del
Seor Je ss, c onc r e ta do en el sacri-
ficio de la cr uz, tiene que consti tui r la
fuerza di nmi ca, la energa de la vida
de la c omuni da d cri sti ana: "Po r qu e
el a mor de Cr i sto nos apr emi a, pen-
sa ndo que si uno mur i por todos,
to do s mur i er on con l; y mur i po r
todos pa r a que los que viven no vivan
pa r a s, sino pa r a quien mur i y re-
sucit por e llos" (2Cor 5,14s). Pa -
blo e xpe r i me nt en pr i mer a pe r sona
este amor del Seor Jess, y lo vive
de for ma pr ofunda pa r a cor r espon-
der al don de la cari dad di vi na, con-
c r e ta da en la muer te del Calvar i o:
"Ya no vivo yo, pues es Cri sto el que
vive en m. Mi vi da presente la vivo
en la fe en el Hijo de Di os, el cual me
am y se entr eg a s mi smo po r m"
(Gal 2,20). Este amor de Cri sto tr a s-
ciende y super a to do conoci mi ento
hu ma n o ; su experi enci a, tan di vi na y
e mbr i a ga do r a , es un don del Pa dr e ,
y po r eso hay que pedi r lo en la or a-
cin (Ef 3,14-19); aqu el a u to r sagra-
do pide po r sus fieles, pa r a que, ar r ai -
gados y funda me nta dos en el amor ,
consigan entender "cul es la anchu-
ra, la longi tud, la a ltur a y la profun-
di dad y conocer el a mor de Cr i sto,
que sobr epasa to do c o n o c i mi e n to "
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Spuntiper una riflessione sistemtica sull'amore
a Dio, en "Servi ti um" 11 (1977) 443-459; SEGOVIA
F.F., Love Relationships in the Johannine Tra-
dition. Agpe I Agapn in I John and the Fourth
Gpspel, Scholars Press, Chico 1982; Spico C ,
gape en el Nuevo Testamento; anlisis de tex-
tos, Car es, Madr i d 1977; I D , Notes d'exgse
johannique. La charit est amour manifest, en
"RB " 65 (1958) 358-370; STAHLIN G phil,
philma, phlos, en GLNT XIV, 1115-1264;
WALKER L.L., "Love" in the Od Testament:
Some Lexical Observations, en Festschrift M. C.
Tenney, Eerdmans, Grand Rapi ds 1975, 277-
288; WISCHMEYER O., Vorkommen und Bedeu-
tung von gape in der ausserchristlichen Antike,
en "Z NW" 69 (1978) 212-238.
S.A. Panimolle
AMOS
SUMARIO: I. El rugido del len. I I . "Decir-es-
cuchar-ver": una triloga estructural: 1. "Esto
dice el Seor ..." (ce. 1-2); 2. "Escuchad" (ce. 3-
6); 3. "El Seor Dios me hizo ver e sto " (ce. 7-9).
I I I . Amos, el profeta de la justicia y de la fe:
1. Por la justi ci a; 2. Por la fe; 3. Por "el da del
Seor "; 4. Por la esperanza.
I. EL RUGI D O DEL LEN.
"Di jo (Amos): El Seor ruge desde
Si n y hace or su voz desde Je r usa -
ln; los pastizales de los pastor es es-
tn de luto y la c umbr e del Car melo
se seca" (1,2). El r ugi do del len es
c omo el smbolo de este pr ofeta tem-
pestuoso, que i r r umpe en la escena
del rei no del nor te , en I sr ael, el si-
glo vi n a.C. Sin e mba r go , pr oceda
del r ei no del sur, ya que ha ba naci do
en Tcoa, una aldea a 16 km al sur de
Je r u sa ln , do n de posea u n a finca
pa r a cr i ar ga n a do (1,1) y culti var si-
c mo r o s (7,14). Su profeca reflejar
plsti camente este ho r i zo n te de su
vida, a unque su poesa refleje cierta
ma du r e z y cierta i nstr ucci n cualifi-
cada, o bte n i da qui z en la "escuela"
de algn sa n tu a r i o . Su nombr e es
pr cti camente la a br e vi a tur a de su
a n ta go n i sta Amasi as (7,10), el sacer-
dote oficial del sa n tu a r i o real de Be-
tel; significa "Yhwh lleva"; c omo l
mi smo r ecuer da en la pgi na dedi ca-
da a su vocacin (3,3-8), fue precisa-
mente el Seor el que lo "llev", lo
lanz a una vocaci n no deseada. A
tr avs de una secuencia de imgenes
muy vivas, Amos r ecuer da el car cter
Amos 94
irresistible de la vocaci n profti ca.
Puesto que no se da un efecto (cami-
nar ju n to s, r ugi do, cada en ti er r a)
sin una causa previ a (poner se de
a c ue r do, pr esa, asechanza), y vice-
versa, como no puede concebi rse u n a
causa sin su efecto (cebo-presa, tr o m-
pe ta -a la r ma , r ugi do-te r r or ), as ta m-
bin si Amos ha bla es po r qu e el Se-
or le ha ha bla do , y si el Seor ha bla ,
Amos no puede menos de profetizar
(3,8). Es lo que r epeti r l mi smo al
burcrata del culto, el sacerdote Ama-
sias: "Yo no soy pr ofeta ni hijo de
profeta; yo soy boyer o y descorteza-
dor de si cmor os. El Seor me to m
de detr s del r e ba o , di ci ndome:
Vete, profetiza a mi pueblo I sr a e l"
(7,14-15).
La si tuaci n poltica en que resue-
na el "r u gi do " de la pa la br a proftica
es la si tuaci n ms bien i nestable del
rei no del nor te . Los conti nuos golpes
de Esta do ha n li qui dado en menos de
dos siglos ha sta cinco di nastas; el
poder oculto de los militares sanci o-
na frecuentes regicidios, con su cor-
tejo n a tu r a l de desastres y a lbo r o to s.
La poltica exter i or se mueve al ca-
pr i cho de las esferas de influencia de
las dos super potenci as, la occidental
de Egi pto y la or i ental de Asiria. Los
pa r ti dos polti cos opuestos convier-
ten al rei no de Sa ma r a , como di r
Oseas (7,11) en "u n a i ngenua pa lo-
ma, falta de inteligencia: llaman a
Egi pto, acuden a Asiria". Y los rela-
tivos tr a ta do s de asi stenci a tcni co-
mi li tar se convi er ten en pr o te c to r a -
dos poltico-fiscales, acogidos por so-
ber anos hebr eos que a veces ni si-
qui er a llegan a du r a r u n a estaci n,
como Z i mr (siete das!), Z acar as
(seis meses), Saln (un mes). Este rei-
no en decadenci a, antes de llegar a
ser "como una to r ta a la que no se le
dio la v u e lta " (Os 7,8), de vor a da por
el i mper i ali smo asirio en el 721 a . C ,
goza de cierto i nter valo de bienes-
ta r que lo e mbr i a ga de naci onali smo.
Es el pe r odo del lar go gobi e r no de
Je r o bo n II (786-746), her eder o del
boom econmi co iniciado con Ajab
y con su mujer fenicia Jezabel. La
e xpa nsi n econmi ca, a unque ti ene
ta n slo la consi stenci a de unos fue-
gos artificiales, entusi asma y engen-
dr a macr oscpi cas injusticias socia-
les y un laxi smo tico-religioso. El
or gullo naci onali sta, el capi tali smo
desenfr enado, el pagani smo gener a-
li zado esconden, en r eali dad, u n a
enor me i nestabi li dad, i mpotenci a y
debi li dad. En esta atmsfera de con-
sumo es do n de r esuena la voz de
Amos como un clarn de guer r a. De -
r r ama a oleadas su franqueza, su ener-
ga y su c onde na de la "dolce v i ta " de
la alta soci edad opr e sor a de Sa-
ma r a .
I I . " D E C I R- E S C UC H A R-
VER": UNA TRI L OG A ESTRUC -
TURA L . El te xto de Amos se pr e -
senta sustanci almente homogne o y
bien c o o r di n a do . Ta n slo hay algu-
nos pequeos fragmentos escri tos
por o tr a ma n o . Qui z la n a r r a c i n
del e n c u e n tr o con Amasi as sea un
r elato e xte r n o , debi do a un di scpulo
(7,10-17); casi con seguri dad es pos-
ter i or el or c ulo de r e sta ur a c i n, con
un tr a sfondo mesi ni co, que sella el
volumen (9,11-15); no faltan ta mpo -
co algunas huellas de ute r onomsti -
cas, que se deben qui z a i ntervenci o-
nes r edacci onales (2,4-5; 2,10ss; 3,7;
5,25-26). Pa r a algunos a utor e s, ta m-
bin las tres estrofas del hi mno es-
pa r c i do de n tr o del li br o (4,13; 5,8;
9,5-6) deben atr i bui r se a o tr a ma n o ;
se tr a ta de un delicioso hi mno litr-
gico (con la antfona que cierra el
final de c a da estrofa: "Su nombr e es
el Se o r "), que exalta la gr andeza
desplegada po r el Se or en la crea-
cin y en la hi stor i a.
Pe r o la e str u c tu r a del escrito de
Amos est pr esi di da po r una tri loga
verbal de gr an relieve, di str i bui da es-
tr atgi camente en las tres par tes de la
o br a . En las siete escenas de la pr i me-
95
Amos
ra seccin (ce. 1-2) resuena la "fr-
mula del envi ado": "Esto dice el Se-
or...", seguida por el or culo di vi no.
En los captulos 3-6, por el c o n tr a r i o ,
los discursos van i ntr oduci dos po r
tres "e sc uc ha d" (3,1; 4,1; 5,1), que a
menudo se entr ecr uzan con los "ay!"
del jui ci o di vi no (5,7, c o n tr a los gran-
des pr opi e ta r i os de ti er r as; 5,18, pa r a
el "da del Seor "; 6,1, c o n tr a los
polti cos). La ter cer a pa r te (ce. 7-9)
est o c u pa da po r cinco visiones, cua-
tr o de ellas afines entre s y una a u t-
noma, n a r r a da s toda s en pr i mer a
per sona; van i ntr oduc i da s por la fr-
mula: "El Seor Di os me hizo ver
e sto " (7,1.4.7; 8,1).
1. "ESTO DICH KI. SEOR. . . "
(ce. 1-2). En la pr i mer a seccin del
volumen profti co de Amos se i ntr o-
duce el gnero li terari o de los "or c u-
los c o n tr a las naci ones", donde el
a u to r se esfuerza en definir algunas
leyes morales que se refieren a to do
el pueblo. La mor al no es un privile-
gio exclusivo de Israel, sino que tiene
su origen en el Seor del uni ver so. La
seccin, dedi cada a este gr andi oso
examen de conciencia de las naci o-
nes, est c onstr ui da sobre un septe-
nar i o de pueblos escandi do por una
i ntr oducci n c onsta nte : "Esto dice el
Seor : Po r tres crmenes de... y por
c u a tr o " (1,3; 1,6; 1,9; 1,11; 1,13; 2,1;
2,4; 2,6). La expresi n numr i ca,
apr eci ada i gualmente en la li te r a tur a
sapiencial (Pr ov 30,15.18.21.29), ex-
presa la pleni tud de los delitos de las
naci ones, que estn ya c olma ndo el
cliz de la i ra divina. La huma ni da d
enter a est envuelta por el pecado
"sin di sti nci n alguna, po r qu e todos
pe c a r o n " (Ro m 3,22s). To do el sep-
tenar i o conti ene la misma escena
de ntr o del c u a dr o . Un i ncendi o in-
menso r o de a a c a da u n a de las capi -
tales: es el Seor mismo el que prende
fuego a los palaci os de los sober anos
y a los mur os de las ci udades.
En Da ma sc o , que se mue str a tan
feroz como un tri llo de hi er r o que lo
tr i tu r a to do , "pr ender fuego a la
casa de Ja za e l y devor ar los palaci os
de Ben H a da d" (1,4); en Fi li ste a
"pr ender fuego a los mur os de Gaza
y devor ar sus pa la c i o s" (1,7); en Fe -
nicia "pr e nde r fuego a los muros de
Ti r o y devor ar sus pa la c i o s" (1,10);
en Edn "pr e nde r fuego a Teman
y de vor a r los palaci os de Bosr a "
(1,12). Los crueles amoni tas, pa r a eli-
mi nar de raz la vida de los galaadi tas,
a br i e r on en canal a las mujeres en-
ci nta: "Pr e n de r fuego a los mur os
de Ra bb y de v o r a r sus pa la c i os"
(1,13-14). Tambi n contr a Mo a b, que
de shonr sacrilegamente con la cre-
maci n los huesos del rey de Edn,
"envi ar fuego que de v o r a r los pa-
lacios de Qu e r i o t" (2,2): Edn es el
enemigo mor tal de I sr ael, pero el de-
lito c ome ti do contr a l es i ntolerable,
y la mor al no ti ene pa tr i a . Antes de
pr o n u n c i a r el jui ci o sobr e I sr ael, la
ti e r r a a la que ha sido envi ado, el
pr ofeta ataca a Ju d, el r ei no del sur,
"po r haber despr eci ado la ley del Se-
or y no haber gu a r da do sus decre-
to s, e xtr a vi ndose po r cami nos fal-
sos, que r ecor r i er on ya sus pa dr e s:
pr ender fuego a Ju d, que de vor a r
los palaci os de Je r u sa ln " (2,4-5). Al
tr mi n o de esta resea, Amos lanza
su flecha ms punti a guda c o n tr a Is-
r ael, la ti er r a de su pr edi caci n (2,6-
15). La lista de las apostasas es deso-
la do r a y las imgenes son vi olentas.
El pobr e es vendi do por el precio de
un par de sandali as (cf 8,6), la avidez
de los ricos no tiene lmites, la pr os-
ti tuci n sagr ada (o el abuso contr a
las esclavas: 2,7 es oscuro) cunde por
doqui e r , se violan las n o r ma s sobre
las pr endas (x 22,25-26; Dt 24,12-
13), los santuar i os son lugares de co-
r r upci n, los profetas se ven reduci -
dos al silencio... La pa la br a del Seor
no se detiene frente a nadie en esta
vi gor osa denunci a.
2. "ESC UC H A D " (ce. 3-6). Es ste
Amos
9.6
el ncleo del mensaje de Amos y de
la profeca en gener al. Maldi ce c on
i rona casi bla sfe ma d culto hi pcr i ta
de Betel y de Guilgal, los dos gr andes
sa ntua r i os del r ei no del nor te . Los
sacrificios, las fiestas, los di ezmos,
las oblaciones de ci mos (Lev 2,11) y
todas "v u e str a s" farsas religiosas son
un cmulo de pecados: "Id a Betel y
pecad; a Guilgal y pecad ms an;
por las ma a n a s ofreced vuestr os sa-
crificios, y cada tres das vuestro diez-
mo..., pues eso es lo que os gusta,
i sr aeli tas" (4,4-5). "Buscadme y vivi-
ris. No busquis a Betel, no vayis
a Guilgal, no pasis a Berseba; por -
que Guilgal i r ci er tamente al desti e-
r r o y Betel ser ani qui lada. Buscad al
Seor y vi vi ri s" (5,4-6). Amos i n tr o -
duce aqu un pri nci pi o teolgico muy
apreci ado por el pr ofeti smo: la reli-
gin no tiene senti do si se la pr i va de
justi ci a, el culto es magi a si no lo
sostiene un c ompr omi so social por la
justi ci a. Ya Samuel ha ba r e c or da do
a Sal: "Se complace ta n to el Seor
en los holocaustos y sacrificios como
en la obedi enci a a sus palabr as? La
obediencia vale ms que el sacrificio,
y la docilidad ms que las grasas de
lo sc a r n e r o s"(lSa m 15,22). La nega-
cin del culto es a pa r e nte me nte a b-
soluta, per o en reali dad es slo pa r a -
djica y dialctica. Se esfuerza en res-
ti tui r al culto su funcin de ncleo de
to da la existencia. Sobr e la secuencia
central de estos captulos volveremos
luego, al anali zar el mensaje general
de Amos [/ infra I I I ].
3. " EL SEOR Di o s ME H I Z O VER
ESTO" (ce. 7-9). / Ezequiel es el maes-
tr o de las visiones; per o tambi n
Amos sabe constr ui r cinco "vi si ones"
de gr an i ntensi dad. Recor demos en-
tre parntesi s que, como "vi de nte " es
si nni mo de "pr ofeta", tambi n la
"vi si n" es un equi valente simblico
del or culo pr o fe ti c e Las dos pri me-
ras visiones tienen en comn la figura
del profeta como i ntercesor: "Seor
Di os, pe r dona , te r uego! Cmo po -
dr subsistir Ja c o b, si endo ta n pe-
qu e o ?" (7,2-3.5-6). El c e ntr o de las
dos visiones est o c u pa do po r un epi -
sodi o trgi co pa r a la agr i cultur a: la
invasin de las langostas y la sequa
(7,1-3.4-6). Tambi n en Jo e l se nos
ofrece un dupli c a do de estas dos vi-
siones c ua ndo nos describe mi nuci o-
samente estas dos plagas fatales pa r a
los cultivos, vi ndolas c o mo un pa r a -
di gma de los ejrcitos i nvasores (Jl
1,4-12; 2,3-9). Esta mi sma elimina-
ci n del mal presente en Israel es lo
que sirve de tema a la ter cer a visin
(7,7-9). La plo ma da puede aludi r ta n-
to a los desequi li bri os que el Seor
encuentr a en el edificio social y reli-
gioso de la naci n he br e a como a la
demolicin radi cal de to da s las es-
tr uctur as socio-polticas injustas. "La
c ue r da del caos y la plo ma da del va-
c o " (Is 34,11; cf 28,17; 30,13) tr a e r n
la r ui na de mo do especial sobre las
altur as i doltr i cas, sobr e los sa ntua -
rios y sobre la di na sta de Je r o -
bo n II, rey de Sa ma r a .
Siguiendo siempre el mi smo esque-
ma literario ("El Se or Di os me hizo
ver esto"), la c u a r ta visin recoge un
anunci o idntico de jui ci o y de casti -
go (8,1-3). En la pr o n u n c i a c i n de
los israelitas del nor te, la pa la br a "fru-
to ma du r o " (qes)y "fi n" (qajs) tenan
el mi smo soni do; el fruto sa br o so in-
dica que la estaci n est a pu n to de
te r mi na r y que el i nvi er no se perfila
ya en el hor i zonte. La ma du r e z es
pr eludi o de la vejez y de la po dr e -
du mbr e . El gozo se tr a n sfo r ma r en
lla nto, el canto en si lenci o, la vi da en
cadveres (cf Je r 24). As pues, el
jui ci o de Dios es i n mi n e n te . La mis-
ma de sga r r a dur a vi ole nta y dolor osa
de la vida a c o mpa a a la qu i n ta vi-
sin (9,1 -4), que c o n te mpla el hundi -
mi ento del sa n tu a r i o de Betel, sm-
bolo de un culto i mpu r o y sin vida.
La r ui na y la destr ucci n son el bi n o -
mio sobre el que se a r ti c u la la visin:
se der r umban a r qu i tr a be s y capiteles,
97 Amos
la sangr e se de r r a ma en a bu n da n -
cia. El jui ci o di vi no es i mplacable; es
i nti l to do i nte nto de sustraerse a
una presenci a que acecha po r toda s
pa r te s.
I I I . A MOS, EL PROFETA DE
LA JUSTI C I A Y DE LA FE. El mis-
mo r ecor r i do de las tr es secciones en
que se ar ti cula la o br a de Amos nos
ha hecho ya vi slumbr ar las directrices
fundamentales de su pe n sa mi e n to , li-
gadas a u n a vi gor osa pasi n por la
justi ci a y a la r ecuper aci n de u n a
religiosidad genui na y no hi pcr i ta.
1. POR LA JUSTI CI A. La pa la br a
de Amos de r r i ba las lujosas resi den-
cias de la ari stocraci a, "que acumulan
la violencia y la opr esi n en sus pa -
la c i os" (3,10). La casa de la ci udad y
del c a mpo , los salones ta pi za dos de
marfil que siglos ms ta r de descubr i -
ran los a r que logos en Sa ma r a , los
e spln di do s di v a n e s de D a ma sc o
(3,12) son de nunc i a dos con violencia
como u n a autnti ca ver genza c u a n -
do mu c ha gente se muere de ha mbr e
(3,11.15). La pa la br a de Amos a ta c a
a las nobles ma tr o n a s de la alta socie-
da d, lustr osas como "vacas de Ba-
sa n " (4,1-3): el c u a dr o gr otesco sus-
cita to da la nusea del campesi no
frente a aquellos a busos. Los vulga-
res labi os de aquellas ma tr o n a s son
vistos por el pr ofeta c omo tei dos de
sangre c u a n do sobr e las r ui nas de la
devastada Samar a los depor tados va-
yan a ta do s unos a otr os con argollas
i nsertas en el labi o inferior. Amos es
u n a a n te n a sensible a to da s las vi ola-
ciones de los der echos hu ma n o s. Su
poesa va der echa a la raz de los
pr oble ma s sin lirismos gr a tu i to s, c o-
muni c a ndo a sus lectores la mi sma
i ndi gnaci n y la mi sma ansia de ju s-
ticia.
2. POR LA FE. El kerygma prof-
ti co, que ya ha ba n de mo str a do Sa-
muel (I Sa m 15,22-23) y Elias (I Re
21), se fija en un da to funda me nta l
que ya hemos registrado anteri ormen-
te [/ I I , 2]: el de la vi nculaci n i ndi -
soluble entr e la fe y la vi da, entr e el
culto y la exi stenci a. Es ste un te ma
que vuelve teolgi ca la defensa de la
justi c i a , y no slo un c o mpr o mi so
social. Segui do po r Oseas (6,6), por
Isaas (1,5), po r Mi queas (6,6-8), po r
Je r e ma s (6,20; 7,21-23), Amos pone
de manifiesto sin pi edad a lguna la
hi pocr esa del culto oficial: "Odi o ,
a bor r e zc o vuestras fiestas, no me
a gr a da n vuestr as sole mni da de s. Si
me ofrecis holoc a ustos y ofr endas,
no los aceptar ; no me di gno mi r a r el
sacrificio de vuestr os novillos ceba-
do s. A pa r ta de m el r ui do de tus
canci ones; no qui e r o or el soni do de
la li r a" (5,21 -23). Este r echazo es bien
pa te n te y pr e pa r a el de Je ss: " Ay de
v o so tr o s, fariseos, que pagi s el diez-
mo de la me n ta y de la r u da y de
to da s las legumbr es, y olvidis la ju s-
ticia y el a mo r de Di o s! H ay que
hacer u n a cosa sin descui dar la o tr a !"
(Le 11,42). La i nvi taci n a la justi c i a
y a la conversi n (4,6-11) es la ni ca
expr esi n de la fe a utnti c a , que de -
r r i ba las falsas defensas de u n a reli-
gi osi dad sacral y c mo da .
3. POR EL "D A DEL SEOR".
Amos i n tr o du c e u n a c a te gor a te o l-
gica que te ndr u n a gran i mpor ta nc i a
en la teologa sucesiva, la del ym-
Yhwh, el "da del Se or ". Sirve pa r a
desi gnar el aconteci mi ento decisivo y
r esoluti vo de la hi stor i a hu ma n a , con
el que Di os establecer su r ei no de
justi ci a y de paz en un mu n do r e n o -
v a do . Las per specti vas actuales, que
exaltan a los poder osos y a los ha r to s,
se ve r n i nver ti das en favor de los
pobr e s y de los ha mbr i e n to s (cf Le
6,20-26). Amos pr o c la ma esta inver-
si n como i nmi nente en 2,13-15 con
o c ho i mgenes blicas llenas de vive-
za. Los c a r r o s a r ma do s se hu n di r n
en el ba r r o , la i nfanter a li gera que-
da r pa r a li za da , los soldados veloces
Anciano 98
no po dr n hui r, a los fuertes les fal-
ta r n las fuerzas, los a r que r os no po -
dr n resistir, las tr opa s de asalto fa-
llar n, los ji netes se ver n ani qui la-
dos y los ms valientes se entr egar n
a u n a hui da vergonzosa. Otr a r epr e-
sentaci n i nolvi dable del "da " ine-
xor able del Seor ya en accin den-
tr o de la hi stor i a se nos tr a za en el
pasaje de 5,18-20. A espaldas de los
fugitivos se oyen los pasos del len,
pero tienen que detenerse ante la pr e-
sencia de un oso; u n a vez esqui vado
el peligro exter i or y c e r r a da la pu e r ta
a las espaldas, se apoyan cansados
con una ma n o en la par ed; per o u n a
serpiente venenosa muer de la ma n o .
4. POR LA ESPERANZ A. Amos ha
hecho de sbor da r su i ndi gnaci n y ha
c o n de n a do a u n a sociedad injusta y
u n a religiosidad artificiosa. Pe r o su
lti ma pa la br a no es de maldi ci n.
He aqu su sueo: "Vienen das, dice
el Seor Di os, en que enviar el ham-
bre al pas; no ha mbr e de pa n, no sed
de agua, sino de or la pa la br a del
Se o r " (8,11). Su volumen de or cu-
los de jui ci o se ci erra actualmente
con un c u a dr o lumi noso (a unque
qui z no sea a utnti c o, sino r edac-
ci onal). En 9,11 -15 resplandece el rei-
no davdi co, sede de la presenci a di-
vina en la hi stor i a (2Sam 7): r educi do
a una choza cada y lleno de br echas,
volver a ser un i mper i o poder oso y
u n a ciudad sa nta (cf He 15,14-18).
Tambi n en 9,11-15 resplandece el
c a mpo de Palesti na bajo el signo de
la bendi ci n, que es fertilidad espon-
tne a de la ti e r r a . Los r i tmos de la
agr i cultur a (a r a r , segar, vendi mi ar ,
sembr ar ) adqui er en u n a aceleracin
i n a u di ta . Las imgenes fantsti cas
del rei no mesinico que fue soa ndo
el sucesivo ju da i smo se anti ci pan ya
en esos montes y colinas que parecen
derreti rse en ar r oyos de mosto. Res-
plandece, fi nalmente, de felicidad, en
9,11-15, el pueblo hebr eo, que vuelve
a su ti erra, a sus vi as, a sus ci udades,
de las que ya no se ver ja ms des-
a r r a i ga do .
B1BL.: ALONSO SCHOKEL L.-SI CRE DAZ J.L.,
Profetas II, Madr i d 1980, 951-993; AMSLER S.,
Amos, Delachaux-Niestl, Neuchtel-Pars 1969;
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vi no, Estella 1988; Bic M., Das Buch Amos,
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Amos, ilprofeta dellagiustizia, Queriniana, Bres-
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lliance de la religin d'Amos, en "BVC" 17 (1957)
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Introduzione alia Bibbia (ed. T. Ballarini) 11/2,
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tige Heimat, Neuki rchener Verlag, Neukirchen
1964; I D , Dodekapropheton I I , Neukirchener
Verlag, Neukirchen 1969.
G. Ravasi
ANCIANO
SUMARIO: I. La condicin del anciano en el
mundo bblico: 1. Debilidad y pr oxi mi dad de la
muer te; 2. La funcin social del anci ano: a) An-
cianidad y sabi dura, b) El anci ano y la tr ansmi -
sin de la fe, c) El anci ano como lugar de ma-
nifestacin de la gracia. II. El anciano como
depositario de autoridad.
I. LA C ONDI C I N D EL AN-
CI ANO EN EL MUN D O B BLI -
CO. 1. D EB I L I D A D Y PROXI MI DAD
DE LA MUERTE. El te xto bblico ms
sugerente que describe la progresi va
decadenci a del a nc i a no ha sta los um-
brales de la muer te es / Qo 12,1-7.
Po r medi o de atr evi das metfor as, el
99 Anciano
texto pone de relieve el seguro debi -
li tami ento de las fuerzas fsicas, la
decadenci a irrefrenable de la vigilan-
cia psqui ca y pr esenta el c u a dr o de
un r pi do e inevitable pa so haci a el
final del ho mbr e , c u a n do "el polvo
to r n a a la ti er r a como er a antes, y el
espritu vuelve a Di os que es quien lo
di o " (12,7). Co mo es sa bi do, el Qo-
hlet no conoce una esper anza de
vi da ms all de la muer te; por eso su
e xhor ta c i n inicial es: "Acur date de
tu c r e a dor en los das de tu ju v e n tu d"
(12,1), a c e pta ndo antes de que venga
la vejez la lla ma da di vi na a gozar de
las pequeas cosas que Di os da al
hombr e [/ Vida I I I ; / Resurrecci n
III]. La experi enci a de la decadenci a
fsica y psqui ca, as como la concien-
cia de la pr o xi mi da d de la muer te, no
pr ovocan, sin e mba r go, ni ngn ex-
tr avo, ni muc ho menos la desespe-
r aci n.
La muer te en edad ta r da se consi-
der a ta n to en el AT como en el NT
como un hecho tota lme nte n a tu r a l.
La mue r te del anci ano se siente como
un cese de la vida, ms bien po r sa-
ciedad que por a gota mi e nto. Y es
a c e pta da sin dr a ma ti smo s. As mue-
re, po r ejemplo, Ja c o b, despus de
haber di spuesto lcidamente la tr ans-
misin a sus hijos de la bendi ci n que
Dios le haba otor ga do (Gen 49). Con
la mi sma na tur a li da d se r ecuer da la
mu e r te de o tr o s a n c i a n o s, c o mo
Abr ahn, Jos, Tobas. El pensamien-
to de la muer te slo es tr a u mti c o
pa r a el que siente que tiene an mu-
chas energas que emplear, no pa r a
el que e xpe r i me nta su total agota-
mi ento.
Este concepto se expr esa en tr mi -
nos que r oza n con la rusti ci dad en Si
41,1-2: "Oh muer te, qu amar go es
tu r ecuer do pa r a el hombr e que goza
en paz en medio de sus bienes; pa r a
el hombr e sin pr eocupaci ones y afor-
tu n a do en to do , que toda va tiene
fuerzas pa r a gozar de los placeres!
Oh muer te, bi enveni da es tu senten-
cia pa r a el hombr e i ndi gente y falto
de fuerzas; pa r a el c a r ga do de aos y
c ui da dos, que se rebela y ha pe r di do
to da esperanza!". De aqu se deriva la
consecuencia de que nor malmente no
se le i nvi ta al anci ano a entristecerse
con el pensami ento de la muer te. Su
pr oxi mi da d se la sealan los males
que exper i menta; per o se le invita a
tener la presente con serena objetivi-
dad y a vivir con lucidez consciente
de los lmites que le i mpone la edad.
En este senti do puede r esultar signi-
ficativo el c o mpo r ta mi e n to de Barzi-
lay, que, no e xpr e sa me nte , sino por
la si mpata con que se refiere, puede
ci er tamente consi der ar se ejemplar.
Cu a n do Davi d le ofrece la posi bi li -
dad de tr asladar se con l a Jer usaln,
r esponde: "Cuntos aos me que-
da n de vida para ir con el rey a Je r u-
saln? Tengo a ho r a ochenta a os.
Pu e do di sti ngui r toda va entr e el
bien y el mal? Puede sa bor e a r tu
siervo lo que come y lo que bebe?
Pue do escuchar to da v a la voz de
los cantor es y cantor as? Po r qu va
a ser tu siervo u n a carga pa r a mi
seor , el rey?... Djame volver a mi
ci udad pa r a mor i r all, ju n to al sepul-
cr o de mis pa dr e s" (2Sam 19,35s.38).
2. L A FUNCIN SOCIAL DEL ANCIA-
NO. Co mo en toda s las sociedades
a nti gua s, el anci ano es tr a ta do con
mucho r espeto en el mu n do bbli co;
adems del c ua r to ma nda mi e nto, po-
demos r e c or da r el pr ecepto de Lev
19,32: "Po n te en pie ante el hombr e
de c a na s, ho n r a al anci ano y teme a
Di os". El llegar a u n a edad a va nza da
da ba al hombr e a utor i da d entre otr as
cosas po r qu e , de n tr o del mbi to de
la concepci n clsica hebr ea de la
r etr i buci n, la longevi dad e r a consi-
de r a da como el pr emi o que Dios con-
ceda al hombr e justo (x 20,12; Prov
10,27; 16,31, etc.). Aun presci ndi en-
do de las funciones directivas que le
reconoce al anci ano el derecho con-
suetudi nar i o (de las que hablar emos
Anciano
100
ms ta r de ), el hombr e de edad avan-
za da se vea r odeado'de un par ti cular
respeto y er a c onsi de r a do como un
elemento esencial de la vi da social en
c ua nto que er a maestr o de vi da y de
sabi dur a y tr ansmi sor de la fe.
a) Ancianidad y sabidura. El va-
lor de las enseanzas de los anci anos
pa r a la for maci n de las nuevas ge-
neraci ones e sta ba li gado en gr an pa r -
te al ti po de vida de las sociedades
anti guas, y no es posible concebi r lo
a ho r a de la misma forma con idntica
i ntensi dad en la sociedad de nuestr os
das. H oy la pr oduc c i n i ndustr i al
exige la aplicacin de tecnologas con-
ti nua me nte nuevas, y la a por ta c i n
de la experi enci a del anci ano puede
r esultar casi nula i ncluso en un per o-
do breve, da da la c o n ti n u a necesidad
de nuevas bsque da s y exper i menta-
ci ones, a las que tambi n el anci ano
tiene que dedi carse si qui ere seguir en
acti vi dad, a c e pta ndo a me nudo verse
enseado po r per sonas ms jvenes.
En el sistema de pr oducci n agrcola
y ar tesanal del mu n do a nti guo, por el
c o n tr a r i o , el aprendi zaje de las tcni -
cas se ba sa ba casi exclusi vamente en
la exper i enci a de los ms viejos, y por
eso stos tenan un papel pr i mor di a l
en el desar r ollo de la vi da social. Se
compr ende entonces por qu es una
gr an maldi ci n pa r a la casa de Eli el
que "ni nguno llegar a vi ejo" (I Sa m
2,32).
El secreto del xi to en la vi da con-
sista en el r espeto de las reglas de
c o mpo r ta mi e n to que, desde los tiem-
pos ms r e mo to s, se ha ba n revelado
como las ms a de c ua da s. Gr an par te
de la sabi dur a del anti guo Ori ente
er a fruto de largas observaci ones so-
bre los casos de la vida, catalogadas,
c o mpa r a da s unas con otr as, confron-
ta da s con u n a especie de mtodo es-
tadsti co embr i onal y, finalmente,
condensadas en u n a frmula resumi -
da y fcilmente memor i zable como
es el pr o v e r bi o . Mu c ha s veces la
pr ue ba de la veracidad de un pr over -
bio estaba en el hecho de que el que
lo enseaba ga r a nti za ba que lo haba
verificado l mi smo du r a n te largos
aos en el cur so de su vida. Las reglas
del buen vivir se busc a ba n en el pa-
sa do , no en la proyecci n haci a el
futur o, como a me nudo sucede en las
moder nas investigaciones sociolgi-
cas. Por todas estas r azones, sola-
mente el anci ano poda ja c ta r se con
na tur a li da d de u n a especie de der e-
cho congni to a adoctr i nar y a educar
a la ju v e n tu d, pr o po n i e n do soluci o-
nes a los pr oblemas a pa r e nte me nte
ms difciles. Po r esto mi smo, por
ejemplo, el a u to r de Sal 37 puede
decir: "Fu i joven y ya soy viejo; y
n u n c a vi al ju sto a ba n do n a do ni a sus
hijos pi di endo li mosna " (Sal 37,25).
Pe r o es i mpo r ta n te obser var que el
mi smo AT no supone ni muc ho me-
nos u n a identificacin simplista y
a u to mti c a entr e la anci ani dad y la
sabi dur a, ni favorece en lo ms m-
ni mo un sistema de pu r a conserva-
ci n ge r ontoc r ti c a . Po dr a citarse
en este senti do la e str uc tur a de los
di logos del li br o de / Jo b, en donde
la sa bi dur a de los tres amigos de
Jo b, r e pe ti da mecni camente segn
mdulos ar cai cos, se ve r adi calmente
cr i ti cada, lo mi smo que la del ms
jove n, Eli h, que no hace ms que
modificar en la for ma o en los de ta -
lles los a xi oma s adqui r i dos desde an-
ti guo. Au n sin a de n tr a r n o s en la di -
fcil her menuti ca del li bro de Jo b,
pueden encontr ar se en otr os textos
reservas crticas ms sencillas sobre
la fiabilidad del anci ano en general
como ma e str o de sabi dur a. Vase,
p.ej., la for ma de auspi ci o, no de
a xi oma , con el que el / Si r ci da, des-
pus de ci tar como detestable el caso
de un "viejo adlter o y neci o", escri-
be: "Qu bien si enta el jui ci o a los
cabellos blancos, y a los anci anos el
consejo! Qu bien si enta la sabi dur a
en los anci anos, y en los nobles la
reflexin y el consejo! La rica expe-
101
Anciano
riencia es la c o r o n a del anci ano, y su
glor i a el te mor del Se o r " (Si 25,2-6).
La lti ma mencin del te mor del Se-
or , que refleja la tpi ca teologa del
Si r ci da, hace c ompr e nde r que en la
visin de fe del AT la sabi dur a no es
un a tr i bu to n a tu r a l de la edad avan-
zada, sino un don pr opi o de esa edad,
que se adqui er e con u n a vi da de fide-
lidad y de acogi da de la pa la br a de
Di os. Ser sabi os es ms una ta r e a y
u n a vocaci n del a nc i a no que una
pr e r r oga ti va suya c o n n a tu r a l. A ve-
ces esto se expr esa afi r mando br u ta l-
mente que un joven fiel a Di os puede
tener ms sabi dur a que un anci ano
rebelde. Lo atesti gua el clebre con-
tr aste entr e Dani el y los dos anci anos
en Dan 13 y, por poner o tr o ejemplo,
la afirmacin de Sal 119,100: "Soy
ms sabi o que todos los anci anos,
pues gu a r do tus pr eceptos". Esta idea
pa sa a ser u n pr i nci pi o general en
Sa b 4,8-9: "La vejez venerable no es
la de largos das ni se mide por el
nmer o de los a os. La pr udenci a es
la ve r da de r a anci ani dad, la vi da i nta -
chable es la ho n r a da vejez".
La conexi n entr e la vejez y la sa-
bi dur a est pr esente en el NT con un
planteami ento anlogo: se supone
que el anci ano ti ene que ser sabi o;
pero se c o n sta ta que es i ndi spensable
exhor tar le a que est a la a ltur a de su
misin, qui z con ma yor conciencia
de los peligros que como apar ece en
el AT. As se lee en Tit 2,2-5 u n a
doble adver tenci a detallada a los
hombres y mujeres de avanzada edad:
"Que los anci anos sean sobr i os, ho m-
bres po n de r a do s, pr udentes, sanos en
la fe, en el a mor , en la paciencia; que
las a nc i a na s, i gualmente, observen
una c o n du c ta di gna de per sonas san-
tas; que no sean c a lumni a dor a s ni
da da s a la bebi da, sino capaces de
i nstrui r en el bien, a fin de que ense-
en a las mujeres jvenes..., de modo
que no den ocasin a que se blasfeme
c o n tr a la pa la br a de Di os". Se da po r
de sc onta da la dependenci a de la so-
ciedad en su cr eci mi ento de los an-
c i a nos, per o la eficacia depende de la
fidelidad a la "pa la br a ".
b) El anciano y la transmisin de
la fe. El comi enzo de Sal 44: "Oh
Di os, hemos odo con nuestr os odos,
nos han c o n ta do nuestr os padr es la
o br a que en sus das hi ci ste...", nos
da a conocer otr a funcin del anci ano
en el mbi to del pueblo de Di os: la de
tr a nsmi sor de los conteni dos de la fe.
Esta si tuaci n queda te or i za da en la
clebre li turgi a de la pascua que se
lee en x 12, do n de el ms joven de
la familia recibe del ms anci ano la
me mo r i a del suceso consti tuti vo del
pueblo he br e o. La funcin de Si-
men y Ana en Le 2,25-38 se pr esenta
c omo smbolo de to do el AT, que
tr a n smi te al NT la autenti ci dad de la
fe y de la esper anza [/ Nio 111, I ].
Au n qu e n o se e n c u e n tr a n te sti mo -
nios en el NT, sabemos que la Iglesia
suba postli c a ve ne r a ba a los anci a-
nos que ha ba n conoci do al Seor y
a los apstoles, y le gu sta ba escuchar
de ellos el r ecuer do vivo de su expe-
ri enci a i rrepeti ble.
A falta de otr os testi moni os, sola-
mente podemos suponer la i mpor -
tanci a de la funcin educati va de los
anci anos pa r a la c ustodi a y la tr a n s-
misin de las tr adi ci ones de fe en el
mbi to del pueblo de Di os.
Un a clebre per copa de la tr a di -
cin si npti ca pone , sin e mba r go , de
manifiesto el posible riesgo de esta
funcin de los a nc i a nos: el de u n a
supervaloracin de las tradiciones hu-
ma n a s, un c onse r va dur i smo acrti co
y el her meti smo ante las novedades
que Di os i nser ta en la hi stor i a. Se
tr a ta del clebre texto de Me 7,1-23,
do n de se de sta c a el peli gro de que el
anci ano juzgue necesario el i nmovi -
lismo pa r a la conser vaci n de la tr a -
di ci n, en vez de confi ar en la capa-
cidad de nueva fidelidad de las gene-
r aci ones jvenes, y sobre to do de
tener fe en la pa la br a de Di os. Qui z,
Anciano
102
a u n qu e la apli caci n pu e da parecer
a c omoda ti c i a , sirva c omo si tuaci n
ejemplar la de Eli as, desalentado por
el fracaso de su lucha en favor del
anti guo yahvi smo, que es i nvi tado
po r Di os a r econocer en el jove n El-
seo al que sera al mi smo ti empo el
c o n ti n u a do r y el r e nova dor de la tr a -
di ci n.
c) El anciano como lugar de ma-
nifestacin de la gracia. Adems de
to do lo que hemos di cho sobre la
necesidad del temor de Di os pa r a sos-
tener la di gni dad y la ejemplari dad
del anci ano como sabio y como
tr a nsmi sor de la ve r da de r a fe, se pue-
de vi slumbr ar o tr a serie de condi ci o-
nes en las que la edad a va nza da pue-
de ser el lugar do n de Di os manifiesta
algunas car acter sti cas par ti cular es
de su plan de salvaci n. Quer emos
referirnos al naci mi ento de I saac de
Abr a hn y al de Ju a n Bauti sta de
Z a c a r a s, ambos viejos y mar i dos de
dos mujeres estriles. La i mpotenci a
pa r a e nge ndr a r del va r n y la esteri-
lidad de la mujer se unen especial-
mente en el caso de Abr a hn ; en este
senti do, ms que el r elato del Gne-
sis, r esulta i lu mi n a do r a la reflexin
de Pa blo en Ro m 4,17-21: "Co mo
dice la Escr i tur a: Te he consti tui do
pa dr e de muchos pueblos. Lo es
(Abr a hn ) delante de Di os, en quien
cr ey; el Di os que da la vi da a los
muer tos y llama a la existencia a las
cosas que no exi sten. Abr a hn , a po -
ya do en la esper anza, crey, c o n tr a
to da esper anza, que llegara a ser pa-
dr e de muchos pue blos, tal y como
Di os ha ba di cho: As ser tu descen-
denci a. Su fe no decay, a unque vea
que su c ue r po estaba ya sin vigor al
tener casi cien a os, y que el seno de
Sa r a e sta ba ya como mu e r to . Ante la
pr omesa de Di os no du d ni descon-
fi, sino que se reafirm en la fe,
da n do gloria a Di os, bien convencido
de que l es po de r o so pa r a cumpli r lo
que ha pr o me ti do ". Segn Pa blo ,
Abr a hn cr ey, en figura y en el mi s-
ter i o, en aquel mi smo poder con que
Di os resuci t a Jesucr i sto de entr e
los mue r tos (v. 24). De este mo do la
anci ani dad de Abr a hn , anti ci paci n
en s mi sma de la mue r te , es el lugar
do n de la gr aci a, acogi da con fe, in-
ser ta la vi da y se convi erte en signo
de la nueva creaci n que la pa sc ua de
Cr i sto r eali za en el mu n do viejo y
mue r to po r el pe c a do.
Aqu la anci ani dad se convi erte en
el signo de un pri nci pi o general que
do mi n a to da la hi stor i a de la salva-
ci n, el del gr a n o de tri go que ha de
mo r i r pa r a pode r dar fruto (Jn
12,24), o el de la eleccin di vi na de
las cosas dbiles e i nnobles, "de lo
que es n a da , pa r a a nula r a los que
son a lgo " (1 Cor 1,28).
Aunque el te xto bblico no sugiere
ni nguna conexi n, no creemos que
est fuera de lugar r e c or da r de n tr o
de esta te mti c a un posible significa-
do si mbli co de la tr a di c i n ar cai ca
de sa bo r mi tolgi co sobr e la r e duc -
cin de la du r a c i n de la vida, que
Di os ha br a deci di do al comi enzo de
la hi stor i a hu ma n a . No es fcil des-
cubr i r cules fueron las i ntenci ones
po r las que las tr adi ci ones que con-
fluyeron en Gen 1-11 i n c o r po r a r o n el
c mpu to de las edades ta n elevadas
de los pa tr i a r c a s antedi luvi anos y de
las o tr a s ms modestas de los posdi -
luvi anos. El versculo (qui z J) de
Gen 6,3: "Mi espritu no per manece-
r po r siempre en el ho mbr e , po r qu e
es de car ne. Sus das sern ciento
veinte a os", puede ofrecernos, sin
e mba r go, u n a lnea de i nter pr etaci n.
La pr etensi n de obtener , medi ante
la aspi r aci n a ci ertas pr er r ogati vas
so br e hu ma n a s, u n a longevi dad ex-
cepci onal qu e da blo qu e a da por Di os
pa r a r educi r al ho mbr e a la conci en-
cia de sus lmites, de la que slo puede
der i var su salvaci n, en la humi lde
a c ogi da de la so be r a n a de Di os y de
su do mi n i o sobr e la vi da. A la luz de
esto po de mo s supone r que la expe-
l
Anciano
riencia de un envejecimiento ms pr e-
coz de c u a n to el hombr e se ve incli-
n a do a soar puede i nter pr etar se
c omo un r ecuer do de la verdad de
que slo Di os es fuente y sostn de la
vida. Po r eso, c u a n do l le devuelve
a la anci ani dad el vigor de la vida,
esto se convi er te, sobre el tr asfondo
de u n a mti ca longevidad per di da, en
u n clar o a nunc i o de que no es la pr e -
tensi n hu ma n a de la autosuficien-
cia, si no slo la libre iniciativa di vi na
de la gr aci a la que puede mar car la
vi ctori a de la vi da sobre la muer te y
sobre la decadenci a que la pr e pa r a .
El a nc i a no, conver ti do en fuente de
vi da pa r a el pueblo, es el signo de que
la economa de la fe en la graci a es la
nica alter nati va salvfica frente al
domi ni o de la muer te, tal como ob-
serva Pa blo en el pasaje ci tado que
Comenta la hi stor i a de Abr a hn .
Evi dentemente, la revitalizacin
del anci ano no se repite materi almen-
te pa r a c a da u n o de los mi embr os del
pueblo de Di os, sino que se concen-
tr a en algunos personajes clave de la
historia de la salvacin. Sin embar go,
es signo de u n a eficacia que acta en
el mi ster i o. To do anci ano c a duc o o
decr pi to, lo mi smo que to do enfer-
mo que no se cur a, tiene la certeza de
estar, a los ojos de Di os y en depen-
dencia de l, tota lme nte i nser to en la
vida, a pesar de encontr ar se exper i -
mentalmente do mi n a do po r la muer -
te, de for ma a nloga a lo que deca
Pablo, no anciano todava, pero cons-
ciente de la debi li dad progresi va de
su vi tali dad: "Po r esto no desfallece-
mos, pues a unque nuestr o hombr e
e xte r i o r v a ya pe r di e n do , n u e str o
hombr e i nter i or se renueva de da en
da " (2Cor 4,16). Si empr e que en el
anci ano per manece toda va ci erta
fuerza vital no comn, la espi ri tuali -
dad bbli ca parece i nvi tar nos a leerla
como signo de la benevolenci a del
Dios de la vida, que hace visible des-
de a ho r a la eficacia de su pr omesa en
aquellos que eligen pertenecerle por
c omple to. En este senti do po dr a
leerse u n a de las plegari as ms her-
mosas de un anci ano que se encuen-
tr a en el salteri o: "No me rechaces
a ho r a que soy viejo, no me a ba n do -
nes c u a n do me faltan ya las fuerzas...
Oh Di os! Desde mi juve ntud me has
i nstr ui do, he a nunc i a do hasta aqu
tus mar avi llas; a ho r a que estoy viejo
y encaneci do, oh Di o s, no me a ba n-
dones, pa r a que pu e da a nunc i a r a
esta generaci n las obr a s de tu br a zo,
y tu pode r a las edades ve ni de r a s"
(Sal 71,9.17-18).
C o mpa r n do lo c o n las mti c a s
edades de los antedi luvi anos, el pr e -
coz envejecimiento actual es, por ta n -
to , un signo de que la limitacin de
la vi da depende de la voluntad de
Di os. De este modo se nos revela que
slo l es su seor y su fuente; y,
mientras que queda excluida toda pre-
tensi n a bsu r da de hui r de este lmite,
se a br e la certeza de que el Di os que
di spone de la dur aci n de nue str a
vi da puede decidir li bremente la su-
per aci n de la ba r r e r a de la muer te.
Es lo que ocur r i con Abr a hn , que
significativamente se si ta en los co-
mienzos de la hi stor i a de la salvaci n
como profeca de la victoria de Cristo
sobre la muer te. Ta n to la decadenci a
como el i nesper ado vigor de los an-
cianos son, aunque a pa r e nte me nte
o pu e sto s, dos signos conver gentes
qu e remi ten a la fe en el Di os de la
vid a y sealan en la dependenci a total
de l el ncleo de to da sabi dur a. En
estos valores se funda la funcin del
a nc i a no en la c omuni da d y su posible
valor aci n en la vi da de la Iglesia,
ta n to en el caso de u n a sa na longevi-
dad como en el de u n a do lo r o sa de-
cadenci a.
I I . EL ANCI ANO C OMO DE-
POSI TA RI O DE A UTORI D A D .
El tr mi no "a n c i a n o " puede i ndi car
ta mbi n u n a de te r mi na da funcin
social de a utor i da d; en este caso no
implica necesari amente que el sujeto
ngeles/ Demonios 104
est en edad a va nza da . Esto vale so-
br e to do pa r a el tr mi no hebr eo que
suele tr aduci r se po r "a n c i a n o " (za-
qen), que i ndi ca un ho mbr e con ba r -
ba , y po r ta n to puede aplicarse igual-
mente a un ho mbr e ma du r o . Otr o
tr mi no que i ndi ca la canicie sirve
pa r a desi gnar al viejo ya muy e ntr a do
en a os. Ta mpo c o el gr upo de vo-
cablos der i vados de la raz griega
prsbys implica exclusiva y necesa-
r i amente una definicin de edad ta r -
da. El hecho de que tr a di c i ona lme n-
te ciertas funciones autor i tati vas fue-
r a n ejercidas por los ms anci anos de
un gr u po social ha da do a las pala-
br a s que desi gnan la edad la posi bi -
lidad de pa sa r a i ndi car una funcin.
En el AT anci ano es un tr mi no
que i ndi ca u n a e str uc tur a polti ca
concr eta, pr esci ndi endo de la edad, y
que tiene pr oba ble me nte su origen
en la e str u c tu r a de gr upos no c om-
pletamente sedentar i zados todava.
En el Israel del nor te los anci anos
estaban ligados a la e str uc tur a tr i bal;
e incluso du r a n te la mo n a r qu a divi-
di da existi un or gani smo central
con competenci as admi ni str ati vas,
con der echo de eleccin e incluso de
c ontr ol sobre el rey. En Ju d, por el
c o n tr a r i o , los anci anos parecen estar
ms bien ligados a la or gani zaci n de
la vi da c i u da da n a , y, du r a n te la mo -
n a r qu a , manti enen der echos y fun-
ciones judi c i a r i a s en el pla n o local;
per o en el plano naci onal van per-
di e n do pr o gr e si v a me n te su po de r
frente a los funci onari os de la corte,
que son calificados tambi n de "a n-
ci anos". Despus del desti erro los an-
ci anos r e c o br a r o n su a utor i da d y su
poder , ha sta desembocar en la es-
tr u c tu r a polti ca del "consejo de an-
c i a n o s" o sanedr n, que e nc ontr a mos
en ti empos del NT. A este consejo se
refiere el tr mi no "a n c i a n o s" en las
profecas y en la na r r a c i n de la pa-
sin de Jess.
El tr mi no presbteros indica tam-
bin a los responsables de las comu-
nidades cri sti anas en He 11,30; 14,23;
15,2-23; 16,4; 20,17; 21,18. Se usa
a de ms, en par aleli smo con epsko-
pos, en las car tas pastor ales (I Ti m
5,1.17.19; Ti t 1,5, y en otr os lugares
slo en H e b 11,2; Sant 5,15 y en el
encabezami ento de 2 y 3Jn ). Ta m-
bin aqu i ndi ca u n a funcin y no
necesar i amente la edad. La Biblia no
i mpone ni nguna preferencia a la ho r a
de confiar a los anci anos tar eas di -
rectivas, a unque sta pu do haber sido
muchas veces la praxis social del tiem-
po que se refleja en ella. La juve ntud
de Ti mote o (I Ti m 4,12) es u n a con-
firmacin de este hecho. La edad
a va nza da es a de c ua da pa r a la comu-
ni caci n de la sa bi dur a , de la tole-
r anci a, del testi moni o de fe, per o no
necesar i amente pa r a el gobi er no,
como obse r va ba ya Qo 4,13; "Ms
vale un muc ha c ho pobr e y sabio que
un rey necio y viejo, que no sabe ya
escuchar consejos".
BIBL.: BETTENZOLI G., Gli anziani in Israele.
Gli anziani in Giuda, en "Bi b" 64 (1983) 48-74,
211-224; BORNKAMM G., Prsbys, en GLNTX l,
82-172; CAVEDO R., Gli anziani nea Bibbia, en
AA.VV., Premesse per una pasiorale degli an-
ziani, Oa r i , Vrese 1972, 83-113. Se pueden en-
c ontr a r otr as referencias de estudi os de a n tr o po -
loga bblica en / Cor por ei dad y / H ombr e .
R. Cavedo
NGELES/DEMONIOS
SUMARIO: I. Los ngeles: 1. Nombres y fun-
ciones; 2. La corte celestial; 3. Los querubi nes y
los serafines; 4. El ngel de Yhwh; 5. ngeles de
la gu a r da y arcngeles; 6. Los ngeles en el mi-
nisterio de Jess; 7. Los ngeles en la vida de la
Iglesia. I I . Los demonios: 1. Orgenes; 2. Evo-
lucin; 3. Satans y su ejrcito; 4. La victoria de
Cristo sobre Satans y los demoni os; 5. La lucha
de la Iglesia.
En toda s las religiones de la anti -
ge da d, al la do de las di vi ni dades
105 ngeles/Demonios
ms o menos nume r osa s que, ju n to
con los hroes di vi ni zados, po bla ba n
el pa n te n de c a da pue blo, aparece
siempre u n a serie de seres de n a tu r a -
leza i nte r me di a entr e el ho mbr e y el
di os, algunos de ndole y con funcio-
nes benficas y o tr o s, por el c ontr a -
r i o, malficos. No es posible deter mi -
nar con certeza c u n do penetr en
Israel y cmo se fue desarrollando en
l a travs de los siglos la fe en la
existencia de estos seres i nter medi os.
Gener almente se pi ensa que fue asi-
mi lada del mu n do pa ga n o ci r cun-
da n te , en do n de ta n to los cananeos
como los asi r i o-babi loni os se i magi -
n a ba n las diversas divinidades r odea-
das de una cor te de "se r vi dor e s" o
mi ni stros al estilo de los reyes y pr n-
cipes de este mu n do . Est clar o de
todas formas que en este pr oceso de
asimilacin se debi reali zar u n a
gr a n o br a de desmi ti zaci n pa r a pu -
rificar el c onc e pto de di chos seres de
to da so mbr a de poli tesmo y a r mo n i -
zarlo con la fe i r r enunci able en el
ve r da de r o Di os, nico y tr ascenden-
te, a quien si empre se mo str fiel la
par te elegida de Israel.
I. LOS NGELES. 1. NOMBRES
Y FUNCI ONES. El tr mi no "n ge l" nos
ha llegado di r ectamente del griego
ngelos, con que los LXX tr a du c e n
nor ma lme nte el hebr eo mal'eak, en-
vi ado, nunc i o, mensajero. Se tr a ta ,
por ta n to , de un n o mbr e de funcin,
no de na tur a le za . En el AT se aplica
ta n to a los seres hu ma n o s envi ados
por otr os hombr es (tambi n en el NT
en Le 7,24.27; 9,52) como a los seres
so br e hu ma n o s envi ados po r Di os.
Como mensajeros celestiales, los n-
geles apar ecen a menudo con sem-
blante hu ma n o , y por ta n to no siem-
pre son r econoci dos. Ejercen ta m-
bi n fu n c i o n e s pe r ma n e n te s, y a
veces desempean tar eas especficas
no li gadas al a nunc i o, como la de
guiar al pue blo en el xo do de Egi pto
(Ex 14,19; 23,20.23) o la de ani qui lar
el ejrcito enemi go de Israel (2Re
19,35). As pues, gr a dua lme nte el tr-
mi no pas a indicar cualqui er cr i atu-
r a celestial, super i or a los ho mbr e s,
pe r o inferior a Di os, e nc a r ga da de
ejercer cualqui er funcin en el mun-
do visible e invisible.
2. L A CORTE CELESTI AL. Conce-
bi do como un so be r a n o se n ta do en
su tr o n o en el acto de go be r n a r el
uni ver so (1 Re 22,15; Is 6,1 ss), el Di os
de Israel aparece r o de a do , vener ado
y servido po r un ejrcito i nnumer able
de seres, desi gnados a veces como
"se r v i do r e s"(Jo b 4,18), pe r o ms fre-
cuentemente c omo "sa n to s" (Jo b 5,1;
15,15; Sal 89,6; Da n 4,10), "hijos de
D i o s" (Jo b 1,6; 2,1; Sal 29,1; 89,7; Dt
32,8) o "de l Altsi mo " (Sal 89,6),
"fu e r t e s" o "hr o e s" (Sa l 78,25;
103,20), "vi gi lantes" (Da n 4,10.14.
20), etc. To do s ju n to s consti tuyen las
"tr o pa s" (Sal 148,2) o el "ejrcito del
cielo " (1 Re 22,19) y del Seor (Yhwh)
(Jos 5,4), el cual es lla ma do , po r con-
si gui ente, "Se o r de los ejr ci tos"
(I Sa m 1,3.11; Sal 25,10; Is 1,9; 6,3;
48,3; Je r 7,3; 9,14).
En Da n 7,10 el pr ofeta ve en to r n o
al tr o n o de Di os u n a infinidad de
seres celestiales: "miles de millares le
servan, millones y millones e sta ba n
de pie en su presenci a". Ta mbi n en
el NT, c u a n do el ngel anunci a a los
pa stor e s de Beln que ha naci do el
Salvador , se le uni "u n a multi tud
del ejrcito celestial, que a la ba ba a
Dios di ci endo: Glor i a a Di os en el
cielo y paz en la ti e r r a a los ho mbr e s
que l a ma " (Le 2,13s), mi entr as que
en la visin del c or de r o i n mo la do
Ju a n oye el "c la mo r " y ve i gualmen-
te "u n a multi tud de ngeles que esta-
ba n alreded o r del tr o n o ...; e r a n miles
de miles, millones de mi llone s" (Ap
5,11).
3. Lo s QUERUBI NES Y LOS SERA-
FI NES. Estos ngeles o c u pa n un luga r
pri vi legi ado en to da la cor te celestial,
nge le s/ De mo n i o s 106
ya que estn ms cerca de Di os y
ati enden a su servicio i n me di a to . Los
pr i mer os estn ju n to al tr o n o di vi no,
lo sosti enen y lo a r r a str a n o tr a n s-
po r ta n (Ez 10). En este mi smo senti -
do hay que entender los te xtos en que
se dice que Di os est se nta do sobre
los quer ubi nes o cabalga sobre ellos
(1 Sam 4,4; 2Sa m 6,2; 22,11; Sal 80,2;
99,1). Es especia] su pr esenci a "de -
lante del ja r dn de Edn " con "la lla-
ma de la e spa da flameante pa r a guar -
da r el cami no del r bol de la v i da "
(Gen 3,24). I conogr fi camente se les
r e pr e se nta ba con las alas desplega-
da s, bien sobr e el ar ca de la ali anza,
bien sobre las par edes y la pu e r ta del
templo (x 25,18s; I Re 6,23-35). Los
serafines, po r el c o n tr a r i o , que eti-
molgi camente significan "(espritus)
ar di entes", slo se r e c ue r da n en la
visin i na ugur a l de Is 6,2-7, mi entr as
que r o de a n el tr o n o de Yhwh y can-
ta n su sa nti da d y su glori a. Estn
do ta do s de seis alas: dos pa r a volar ,
dos pa r a ta pa r se el r o str o , dos pa r a
cubri rse los pies. Uno de ellos fue el
que purific los labi os del pr ofeta
con un c a r bn e nc e ndi do, pa r a que
puri fi cado de to do pe c a do pudi e r a
a nunc i a r la pa la br a de Di os.
4. EL NGEL DE YH WH . Lla ma do
ta mbi n "ngel de 'Elohim (Di os)",
es u n a figura si ngular si ma que , tal
como apar ece y como acta en mu-
chos textos bbli cos, debe consi de-
rarse sin ms c omo super i or a todos
los dems ngeles. Apar ece po r pr i -
mer a vez en la hi stor i a d, e Agar (Gen
16,7-13), luego en el r elato del sacri-
ficio de I saac (Gen 22,11-18) y a con-
ti nuaci n c a da vez con ma yor fre-
cuencia en los mo me n to s ms dr a -
mti cos de la hi stor i a de Israel (x
3,2-6; 14,19; 23,23; Nm 22,22; Ju e
6,11; 2Re 1,3). Pe r o mi entr as que en
algunos te xtos se pr esenta como cla-
r a me nte di sti nto de Di os y como in-
ter medi ar i o suyo (Nm 20,16; 2Re
4,16), en otr os par ece confundirse
con l, a c tu a n do y ha bla n do como si
fuese Di os mi smo (Gen 22,15-17;
31,11-13; x 3,2-6). Pa r a los textos
de este lti mo ti po algunos autor es
ha n pe nsa do en u n a i nter polaci n
po r o br a de un r e da c to r , que ha br a
i n tr o du c i do la pr esenci a del ngel
pa r a pr eser var la tr ascendenci a divi-
na . Pe r o ms pr oba ble me nte hemos
de pe nsa r en un mo do de ma si a do
si ntti co de n a r r a r : el ngel como r e-
pr e se nta nte del Altsi mo ha bla y ac-
ta en pr i me r a pe r so n a , i nte r pr e ta n-
do y tr a du c i e n do pa r a el ho mbr e su
v o lu n ta d, sin que el n a r r a do r se pr e -
ocupe de sealar que est refiriendo
lo que se le ha e nc a r ga do decir o
hacer. De toda s for mas, e xc e ptua ndo
2Sam 24,17, do n de se le encar ga que
castigue a Israel con la peste po r cau-
sa del pe c a do c ome ti do po r Davi d al
haber se e mpe a do en censar al pue-
blo, en to do s los dems textos el n-
gel de Yhwh a c ta si empre con u n a
fi nali dad benfica de medi aci n, de
i nter cesi n y de defensa (I Re 22,19-
24; Z a c 3; Jo b 16,19)j Au n qu e en la
tr a di c i n ju da po ste r i o r su papel pa -
rece ser ba sta n te r e du c i do , su figura
vuelve a apar ecer de nuevo en los
evangelios de la i nfanci a (Mt 1,20.24;
2,13.19; Le 1,11; 2,9).
5. NGELES DE LA GUARDA Y AR-
CNGELES. En la a nti ge da d bbli ca
los ngeles no se di sti nguan po r la
n a tu r a le za de las mi si ones que se les
confi aban. As, al la do de los ngeles
envi ados pa r a obr a s bu e n a s, encon-
tr a mo s al ngel e xte r mi n a do r que
tr ae la r ui na a las casas de los egipcios
(x 12,23), al ngel que si embr a la
peste en medi o de Israel (2Sam 24,16-
17) y que destr uye el ejrcito de Se-
n a qu e r i b (2Re 19,35), mi e ntr a s que
en el li br o de Jo b Sa ta n s sigue for-
ma n do pa r te de la cor te celestial (1,6-
12; 2,1-10). Pe r o a c o n ti n u a c i n , a
pa r ti r del desti er r o en Babi loni a y
c a da vez ms en los ti empos sucesi-
vos, po r influencia y en r eacci n con-
107 An ge le s/De mo n i o s
tr a el si ncreti smo i r ani o-babi loni o,
no slo se lleva a c a bo u n a clar a dis-
ti nci n entr e ngeles buenos y malos,
sino que se afina incluso en su con-
cepci n, pr eci sando sus tar eas y mul-
ti pli cando su n me r o . Po r un la do ,
se qui ere exaltar la tr ascendenci a del
Di os invisible e inefable; po r o tr o ,
poner de relieve su glori a y su poder ,
que se manifiestan ta n to en el ma yor
nme r o de ngeles como en la mul-
tiplicidad de los encargos que se les
hace.
En este senti do r esulta par ti cular -
mente significativa la angelologa de
los libros de Tobas y de Dani el. En
el pr i me r o , el ngel que a c o mpa a ,
protege y lleva a buen tr mi no toda s
las empresas del pr ota goni sta se por -
ta como ve r da de r o ngel de la guar -
da , pe r o al final de su misin revela:
"Yo soy Rafael, u n o de los siete n-
geles que estn ante la glori a del Se-
o r y en su pr e se nc i a " (Tob 12,15).
En el segundo, adems de la alusi n
a los "mi llones de mi llones" de seres
celestiales que r o de a n el tr o n o de
Di os (Da n 7,10), se conocen ta mbi n
algunos ngeles que presi den los des-
ti nos de las naci ones (Da n 10,13-21).
Se da n i gualmente los nombr es de
dos de los ngeles ms i mpor ta nte s:
Gabriel y Miguel. El uno revela al
profeta el significado de sus visiones
(Dan 8,6; 9,21), lo mi smo que ha ba
hecho un ngel a n n i mo con los pr o -
fetas Ezequiel (ce. 8-11; 40-44) y Z a-
caras (ce. 1-6), y como ser luego
habi tual en to da la li te r a tur a apoca-
lptica, i nclui da la del NT. El otr o se
pr esenta c omo "uno de los pr i mer os
pr nci pes" (Da n 10,13) y como "vues-
tr o pr nci pe", el prnci pe a bsoluto de
Israel, "que hace gua r di a sobre los
hijos de tu pu e blo " (Da n 10,21; 12,1).
Los ngeles que velan por los hom-
bres (Tob 3,17; Da n 3,49s) pr e se nta n
a Di os sus or aci ones (To b 12,12) y
son pr cti camente sus guar di anes
(Sal 91,11); de alguna ma ne r a a pa r e -
cen ta mbi n as en el NT (Mt 18,10).
Ta mbi n en Ap 1,4 y 8,2 e nc ontr a -
mos a "los siete espr i tus que estn
delante de su tr o n o " y a "los siete
ngeles que estn en pie delante de
Di o s", adems del ngel i ntr pr ete
de las visiones. Los apcrifos del AT
i n di c a n los n o mbr e s pr i n c i pa le s:
Uri el, Rafael, Ragel, Mi guel, Sar -
coel y Gabriel (cf Henoc 20,1 -8), pero
de ellos tan slo se menci ona a Ga-
briel en el NT (Le 1,19).
I nspi r ndose en la de nomi na c i n
de "pr nci pe", uti li zada pa r a Miguel
en Da n 10,13.21; 12,1, san Pa blo ha-
bla genr i camente de un "a r c n ge l"
(ngel prncipe) que ha br de dar la
seal del lti mo da. La c a r ta de Ju -
das (v. 9) a su vez aplica concr eta-
mente este ttulo griego a Miguel, y
slo ms tar de la tr adi ci n eclesis-
tica lo extender a Gabriel y a Rafael,
uni ndolos a Miguel pa r a formar el
or den de los arcngeles, que ju n to
con los ngeles y los ya r e c or da dos
querubines y serafines forman los cua-
tr o pr i mer os rdenes de la je r a r qu a
anglica, que compr ende adems los
pr i nc i pa dos, las pote sta de s, las vi r tu-
des, los tr o n o s y las domi naci ones
(Col 1,16; 2,10; Ef 1,21; I Pe 3,22),
ha sta alcanzar el nme r o de nueve.
6. LOS NGELES EN EL MINISTE-
RIO DE JES S. Los ngeles con su pr e-
sencia mar can los mome ntos ms
destacados de la vi da y del desti no de
Je ss. En los evangelios de la infan-
cia, el ngel del Seor se apar ece en
var i as ocasi ones en sueos a Jos
pa r a a c o n se ja r le y di r i gi r lo (Mt
1,20.24; 2,13.19). Tambi n el naci -
mi ento de Ju a n Bauti sta es revelado
antes de la ho r a a su pa dr e Z acar as
po r un ngel del Seor (Le 1,11), que
luego r esulta ser el ngel de la pr esen-
cia, Gabr i el (Le 1,19), el mi smo que
seis meses ms ta r de fue envi ado a la
virgen Ma r a en Na za r e t(Lc 1,26). El
ngel del Seor se apar ece tambi n a
los pastores en la noche de Beln pa r a
anunci ar la gran alegra del naci -
Angeles/ Demonios 108
mi ento del Salvador , seguido por
"u n a multi tud del ejrcito celestial,
que a la ba ba a Di o s" (Le 2,9-14).
Du r a n te su ministerio pbli co, Je -
ss se manti ene en c o n ti n u a y estre-
cha relaci n con los ngeles de Di os,
que suben y bajan sobre l (Jn 1,51),
le ati enden en la soledad del desierto
(Me 1,13; Mt 4,11), lo confor tan en
la agona de Getseman (Le 22,43),
estn siempre a su di sposi ci n (Mt
26,53) y pr o c la ma n su resurrecci n
(Me 16,5-7; Mt 28,2-3; Le 24,4; Jn
20,12). Je ss, a su vez, ha bla de ellos
como de seres vivos y reales, i nmunes
de las exigencias de la natur aleza hu-
ma n a (Mt 22,30; Me 12,25; Le 20,36)
y que velan po r el desti no de los hom-
bres (Mt 18,10); como de seres que
pa r ti c i pa n de la glor i a de Di os y se
alegran de su gozo (Le 15,10). En su
encar naci n el Hijo de Di os se hizo
inferior a los ngeles (H e b 2,9), per o
en su r esur r ecci n fue colocado po r
enci ma de to do s los seres celestiales
(Ef 1,21), que de hecho lo a do r a n
(H e b 1,6-7) y lo r econocen como Se-
or (Ap 5,1 I s; 7,1 I s), ya que ha n sido
cr eados en l y pa r a l (Col 1,16).
Ta mbi n ellos i gnor a n el da de su
vuelta pa r a el jui ci o final (Mt 24,26),
per o ser n sus ejecutores (Mt
13,39.49; 24,31), lo pr eceder n y lo
a c o mpa a r n (Mt 25,31; 2Tes 1,7;
Ap 14,14-16), r e uni r n a los elegidos
de los c ua tr o ngulos de la ti e r r a (Mt
24,31; Me 13,27) y a r r oja r n lejos, al
"ho r n o a r di e nte ", a to do s los agentes
de la i ni qui dad (Mt 13,41-42).
7. L OS NGELES EN LA VIDA DE
LA I GLESI A. La Iglesia her eda de Is-
rael la fe en la exi stenci a de los nge-
les y la manti ene con sencillez, mos-
tr a n do haci a ellos la misma esti ma y
la misma vener aci n, per o sin caer en
especulaciones fantsti cas, tpicas de
gr an pa r te de la li te r a tur a del ju da i s-
mo ta r do . El NT, c omo acabamos
de ver, insiste en subr a ya r su relacin
de inferioridad y de sumisin a Cristo
y ha sta a la Iglesia mi sma, que es su
cuerpo (Ef 3,10; 5,23). Co n tr a los que
identificaban en los ngeles a los rec-
tores supr emos del mu n do a travs
del gobi er no de sus elementos, Col
2,18 c onde na vi gor osamente el culto
excesivo que se les tr i bu ta ba (cf Ap
22,8-9).
Sin e mba r go, se reconoce ampli a-
mente la funcin de los ngeles, sobre
to do en relaci n con la difusin de la
palabra de Dios. Los Hechos nos ofre-
cen un vli do testi moni o de esta
creencia. Do s ngeles con vesti dur a
hu ma n a revelan a los once que "este
Jess que a c a ba de subi r al cielo vol-
ver tal como lo habis visto irse al
c i e lo "(H e 1,10-11). Un ngel del Se-
o r li bera a los apstoles de la crcel
(5,19; 12,7-10), invita al di c ono Fe -
lipe a seguir el cami no de Gaza pa r a
unirse al eunuco de la r ei na Candaces
(8,26), se le apar ece al centur i n Cor -
nelio y le i ndi ca el cami no de la sal-
vacin (10,3; 11,13), se le aparece tam-
bin a Pa blo en viaje haci a Ro ma y
le asegura que se li br a r del naufra-
gio ju n to con to do s sus c o mpa e r o s
de viaje (27,23). Segn el Apocalipsis,
los ngeles pr e se nta n a Di os las o r a -
ciones de los santos (5,8; 8,3), pr o te -
gen a la Iglesia y, ju n to con su jefe
Mi guel, c omba te n por su salvacin
(12,1-9). Fi na lme nte , vale la pena se-
a la r que los ngeles estn tambi n
ju n to a los ju sto s pa r a i ntr oduci r los
en el pa r a so (Le 16,22), per o ya en la
ti e r r a asisten a sus asambleas li trgi -
cas (1 Co r 11,10) y desde el cielo con-
te mpla n las luchas sosteni das po r los
pr edi cador es del evangelio (I C o r
4,9).
I I . LOS DEMONI OS. 1. OR GE-
NES. El desar r ollo de la de monologa
bblica sigue un i ti ner ar i o mucho ms
complejo que el de la angelologa,
puesto que si er a r elati vamente fcil
i magi nar se a Yhwh r o de a do de u n a
cor te de personajes celestiales, sir-
vi ndose de ellos c omo mi ni stros y
109 ngeles/ Demonios
mensajeros, er a sumamente difcil
admi ti r la existencia de otr os seres
do ta do s de poderes ocultos, que
compar ti esen con l el domi ni o sobr e
los hombr es y sobre el mu n do , aun-
que li mi tndose a la esfera del mal.
Po r eso los autor es bblicos ms an-
ti guos, casi ha sta la poca del desti e-
r r o , evi tan ha bla r abi er tamente de
demoni os, prefiriendo hacer que pr o -
vengan de Di os incluso los males que
afligen al ho mbr e , c omo la peste (Sal
91,6; H a b 3,5), la fiebre (Dt 32,24),
etc., a veces bajo la for ma de un ngel
e xte r mi n a do r (x 12,23;2Sam24,16;
2Re 19,35) o de un espritu malo
(I Sa m 16,4-16.23), envi ados di r ecta-
mente por Di os. No faltan, sin em-
ba r go, algunas huellas literarias que
revelan la creencia popula r en la exi s-
tenci a de espritus malos, de los que
el hombr e i nte nta precaverse con r i -
tos o pr cti cas mgi cas. Entr e stos
se sealan: los 'elohim, espritus de
los di funtos, que evocan los ni gr o-
mantes (I Sa m 28,13; cf 2Re 21,6; Is
8,19), a pesar de la pr ohi bi ci n abso-
luta de la ley (Lev 19,31; 20,6.27; Dt
18,11); los sedim, seres con car cter
ve r da de r a me nte di abli co, a los que
los israelitas llegaron a ofrecer sacri-
ficios (Dt 32,17; Sal 106,37); los,
se'irtm, seres e xtr a o s y peludos
como sti r os, que, segn se crea, ha-
bi taban en las r ui nas o en lugares
ri dos y alejados (Lev 17,7; 2Cr n
11,15; Is 13,21; 34,12.14).
Con estos mismos lugares se re-
laci ona ta mbi n la presenci a de los
dos ni cos demoni os cuyos n o m-
bres nos ofrecen los textos a nti -
guos: con las casas de r r u mba da s
al de mo n i o Lilit (Is 34,14), al qu e
se a tr i bu a sexo femeni no; y con
el desi erto a Azazel, a qui en en el
da solemne de la expi aci n se le
ofreca un ma c ho cabr o sobre el
que a nte r i or me nte el sumo sacer-
dote ha ba como c a r ga do los peca-
dos del pueblo (Lev 16) [/ Levti-
co I I , 4].
2. EVOLUCI N. El li bro bblico en
que se manifiesta ms abi er tamente
la creencia de los israelitas en los de-
moni os es el de Tobas, que, en pa r a -
lelismo anti tti co con la accin ben-
fica de sa r r olla da po r el ngel Rafael,
hace r esaltar la obr a malfica del de-
moni o Asmodeo, a qui en se atr i buye
una violencia de persecucin tan gran-
de que llega a ma ta r a todos los que
i nte nta ba n unirse en ma tr i moni o con
la mujer a la que to r tu r a ba (Tob 3,8;
6,14-15). Pe r o el li bro conoce, a de -
ms, u n a for ma eficaz pa r a exor ci zar
a cualqui er de moni o o espritu mal-
va do: qu e ma r el hgado y el cor azn
de un pez, pues el hu mo obliga en-
tonces i r r emedi ablemente al espritu
a a ba n do n a r su pr esa y a hui r lejos
(Tob 6,8.17-18; 8,2-3).
Los escritos ju do s sucesivos, no
c ompr e ndi dos en el c a non, explicita-
r n ms a n la do c tr i n a de los de mo-
nios, a unque no de mo do uni for me,
hasta convertirlos en rivales absolutos
de Di os y de sus santos espr i tus. En
general se prefiere llamar los espri tus
mali gnos, i mpur os o engaosos, uni -
dos todos ellos en to r n o a un jefe que
pa r a algunos lleva el n o mbr e de Ma s-
te ma y pa r a otr os el de Belial o Beliar.
H a br a n teni do su origen en la uni n
de los ngeles con las famosas "hijas
de los ho mbr e s" (cf Gen 6,2-4) o de
u n a r ebeli n de los mi smos ngeles
c o n tr a Di os (cf Is 14,13-14; Ez 28,1).
Ca r a c te r i za dos po r el orgullo y la
lujuria, a to r me n ta n a los hombr es en
el cuer po y en el espr i tu, los i nducen
al mal y llegan a a pode r a r se de sus
c ue r pos. Per o se prev la decadenci a
de su pode r en los ti empos mesi ni -
cos, c u a n do ser n pr eci pi tados en el
infierno.
3. SATANS Y SU EJRCI TO. Li te-
r almente la pa la br a he br e a satn sig-
nifica a dve r sa r i o, enemi go o acusa-
dor (1 Re 24,4; 2Re 19,22; Sal 109,6).
En griego se tr a duc e por dibolos, de
donde "di a blo". En el li bro de Jo b
ngeles/Demonios 110
(ce. 1-2) la figura de Sa ta n s sigue
siendo la de un ngel de la cor te ce-
lestial, que desempea la funcin de
fiscal o de acusador , per o con ten-
denci as desfavorables pa r a con el
hombr e ju sto , poni e ndo en du da su
bo n da d, su fidelidad o su r ecti tud,
obteni endo de Di os la facultad de
pone r lo a pr u e ba (Jo b 1,11; 2,4). En
I Cr n 21,1 Sa ta n s i nduce a Davi d
a hacer el censo de su pue blo; per o su
n o mbr e fue i ntr oduc i do po r el r edac-
to r por un escr pulo teolgi co, a fin
de evi tar a tr i bui r a Di os el ma n da to
de reali zar u n a accin ilcita, como
se cuenta en el par alelo 2Sam 24,1.
En Z ac 3,1-5, sin e mba r go , aun ma n-
teni endo el papel de a c usa dor pbli -
co, Sa ta n s se revela de hecho como
adver sar i o de Di os y de sus proyectos
de mi seri cordi a pa r a con su pueblo,
ha sta que el ngel del Seor no lo
aleje or de nndole en for ma de de pr e -
cacin: "Que el Seor te r epr i ma, Sa-
tn " (v. 2).
En la li te r a tur a poscanni ca, en la
que se insiste en la clar a separ aci n
y oposi ci n entr e el mu n do del bien
y el mu n do del mal, el papel del di a-
blo se exti ende e nor me me nte , ha sta
llegar a ser consi der ado como el pr n-
cipe de un mu n do anti di vi no y el
pri nci pi o de to do mal, con un ejrcito
de demoni os a su servicio y di spuesto
siempre a e nga a r y seducir al hom-
br e pa r a a r r a str a r lo a su pr o pi a esfe-
r a. Al mi smo ti e mpo se le atr i buye la
r esponsabi li dad de los pecados ms
graves que se r ecuer dan en la hi stor i a
bblica, y entr e ellos pr i nci palmente
el de los orgenes, bajo la apar i enci a
de la serpiente a stuta y seductor a que
engaa a Adn y a Eva (Gen 3). Po r
eso ta mbi n Sa b 2,24 afirma: "Po r
envidia del di ablo e ntr la muer te en
el mu n do , y la e xpe r i me nta n los que
le per tenecen". Po r esta mi sma r azn
tambi n en el NT el di ablo es definido
como el ma lv a do , el enemi go, el ten-
ta do r , el seductor , la anti gua serpien-
te (Ap 12,9), menti r oso y homi ci da
desde el pr i nci pi o (Jn 8,44), prnci pe
de este mu n do (Jn 12,31; 14,30;
16,11) y di os del siglo presente (2Cor
4,4).
4. L A VICTORIA DE C RI STO SOBRE
SATANS Y LOS DEMONI OS. La con-
cepcin del NT sobre la presenci a y
la o br a malfica de los espritus del
mal en el mu n do , a u n qu e no incluye
ni ngn esfuerzo de si stemati zaci n
respecto a las creencias her edadas del
ambi ente cultur al c i r c unda nte ju do
o helensti co, se pr esenta en conjunto
ba sta n te clar a y lineal en c a da u n a de
sus pa r te s, e sta n do ma r c a da po r u n a
a bsoluta oposi ci n entr e Di os y Sa-
ta n s, que se tr a du c e en u n a lucha
abi er ta, encar ni zada y constante, em-
pr e n di da por Cr i sto pe r sona lme nte
pa r a hacer que avance el rei no de
Di os ha sta u n a c omple ta vi ctori a so-
br e el r ei no de las ti ni eblas, con u n a
definitiva destr ucci n del mal.
Je ss se enfr enta pe r sona lme nte
con Sa ta n s ya antes de comenzar su
mi ni ster i o pbli co y r echaza vi gor o-
samente sus sugerenci as (Me 1,12-
13; Mt 4,1-11; Le 4,1-13). Luego se
puede afirmar que, en el cur so de su
pr edi caci n, to da su o br a est di ri gi -
da a li ber ar de los espri tus mali gnos
a c u a n to s e sta ba n opr i mi dos por l,
en cualqui er sitio en que se e n c o n tr a -
sen y bajo cualqui er for ma que se
mani festar a el pode r del mali gno en
la r eali dad hu ma n a . Al descri bi r los
/ mi lagr os de cur aci n r eali zados
por Je ss, los evangelistas no utilizan
si empre un lenguaje uni forme. De to -
das for mas, ju n to a los relatos de
mi lagr os en los que no se ati sba ni n-
gu n a alusi n a la influencia de agen-
tes pr e te r n a tu r a le s, se leen otr os en
los qu e los gestos de Jess pa r a de-
volver la salud asumen el aspecto de
ve r da de r os exor ci smos; y otr os a de -
ms muy nume r osos, do n de se ha bla
i mplci tamente de obsesi n o pose-
sin di abli ca con u n a te r mi nologa
pr o pi a o equi valente: "e nde moni a -
111 Angeles/Demonios
dos", "tener o poseer un de mo n i o ", o
bien "un espritu i mpu r o " o ma lo.
Sea cual fuere el jui ci o que se qui er a
da r sobre la opi ni n c o mn de aque-
lla poca, que r elaci onaba ta mbi n
los males fsicos con la influencia de
potenci as di abli cas, no cabe du da
de que los evangelistas, al servirse de
esas categor as cultur ales, qui si eron
mo str a r ha sta la evidencia de los he-
chos el poder ta u ma tr gi c o de Jess
y al mi smo ti empo su super i or i dad
sobre toda s las potenci as di abli cas,
incluso las ms obsti na da s.
Po r su pa r te , Jess no r elaci ona
nunca el mal fsico con el demoni o a
travs del pecado; ms a n, lo exclu-
ye en Jn 9,2-3. Ensea, por el c o n tr a -
ri o, que su poder de c ur a r a los enfer-
mos es un signo manifestativo de su
poder de pe r do n a r los pecados (Me
2,5-11; Mt 9,2-7; Le 5,20-24); y en
c u a n to a l mi smo, acusado de magi a
y de echar los demoni os en nombr e
de su prnci pe Belceb, afirma que lo
hace con el poder del Espritu de Dios
y pa r a de mo str a r que r ealmente "ha
llegado a vosotr os el rei no de Di o s"
(Mt 12,25-28; Le 11,17-20). Cu a n do
ms ta r de los di scpulos le refieren,
llenos de satisfaccin, que "ha sta los
demoni os se nos someten en tu nom-
br e ", l se lo confi rma y explica: "Yo
vea a Sa ta n s cayendo del cielo
como un r a yo " (Le 10,17-18).
5. L A LUCH A DE LA I GLESI A.
Tambi n en la lucha c o n tr a Sa ta ns
y sus ngeles la Iglesia c o n ti n a la
obr a e mpr e ndi da po r Cri sto pa r a lle-
varla a su cumpli mi ento, ha sta el to -
tal ani qui lami ento de las potenci as
del mal. Basados en el poder que se
les ha conferido (Me 6,7; Le 9,1), los
apstoles con sus diversos c ola bor a -
dor es, mi entr as que por un lado se
esfuerzan en hacer pr ogr esar el rei no
de Di os con el anunci o de la ve r da d,
por otr o c omba te n i rresi sti blemente
c ontr a el domi ni o de Sa ta ns en to -
das las formas con que se manifiesta:
obsesin (He 8,7; 19,11-17), magi a y
supersti ci n (He 13,8; 19,8ss), adivi-
naci n (He 16,16) e i dola tr a (Ap
9,20). Po r otr a pa r te , el NT nos mues-
tr a c mo , a pesar de la de r r o ta que
ha sufrido, Sa ta n s sigue a c tu a n do :
si embr a doc tr i na s falsas (Gal 4,8-9;
I Ti m 4,1), se esconde detr s de los
dolos (1 Cor 10,20s; 2Cor 6,15), inci-
ta al mal (2Tes 2,11; 2Co r 4,4), i nten-
ta seducir (I Ti m 5,15), est siempre
al acecho y, "c o mo len rugi ente, da
vueltas y busca a quien de v o r a r " (1 Pe
5,8). Po r eso to do s los escritores del
NT i ndi sti ntamente no se cansan de
e xho r ta r a la sobr i edad, a la vigilan-
cia y a la fortaleza en su resistencia
pa r a poder vencerlo (Ro m 16,20;
I Co r 7,5;2Co r 2,11; 11,14; ITes 2,18;
Ef 4,27; 6,11.16; I Ti m 3,6s; 2Tim
2,26; Sant 4,7; I Pe 5,8). l puede
te n ta r al hombr e pa r a i nduci rlo al
mal, pe r o slo po r qu e Dios se lo per-
mi te (Ap 13,7) y slo por algn breve
ti e mpo (Ap 12,12), a fin de que los
creyentes pu e da n vencerlo ju n to con
Cr i sto (Sa nt 1,12; Ap 2,26; 3,12.21;
21,7). En c u a n to a la suerte final de
Sa ta n s, es seguro que "el Di os de la
paz pr o n to aplastar a Sa ta n s bajo
vuestros pi e s"(Ro m 16,20) y que "Je -
ss, el Seor, lo ha r desaparecer con
el soplo de su boc a y lo ani qui lar
con el r esplandor de su v e n i da " (2Tes
2,8). Satans y sus ngeles sern a r r o -
ja do s pa r a siempre a la oscur i dad del
infierno y a las fosas tenebr osas del
tr ta r o , en do n de fueron relegados al
pri nci pi o por causa de su pecado
(2Pe 2,4; Jds 6), en un "estanque de
fuego y azufre", do n de "sern a tor -
me nta dos da y noche po r los siglos
de los si glos" (Ap 20,10).
BIBL.: Adems de las enciclopedias y de los
diccionarios de ndole bblica en general y de los
de teologa bblica en par ti cular (en las principa-
les voces tr a ta da s en el texto), vase especial-
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Pastarali I, Dehoni ane, Bolonia 1982, 148-156;
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1983,812-821; GREL OTP., Los milagros de Jess
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y la demonologa juda, en LON-DUFOUR X.
(ed.), Los milagros de Jess, Cr i sti andad, Ma -
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Roma 1960; SCHLIER H., Principad e potest,
M orce 11 i a na, Brescia 1970; SEEMANN M., LOS
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2
,
736-768; ZAEHRINGER D., LOS demonios, en ib,
768-785.
A. Sis ti
ANIMALES
SUMARIO; I. Introduccin. I I . Los animales en
el plan de Dios: 1. Los animales en el contexto
de la creacin; 2. La hi stori a de la salvacin:
a) El ani mal, c ompa e r o de viaje del hombr e,
b) La misericordia de Dios con los animales,
c) Los animales, i nstr umentos de bendicin y de
castigo; 3. Los tiempos escatolgicos. I I I . Los
animales en la vida religiosa de Israel: 1. Contr a
la tentaci n de divinizar a los animales; 2. Ani-
males puros e i mpur os; 3. Los animales en el
culto. IV. Los animales en el lenguaje simblico:
1. Imgenes y metforas; 2. Smbolos religiosos;
3. Las potenci as del mal. V. Conclusin.
I. I N TROD UC C I N . Entr e to -
dos los seres que c ompone n el uni -
ver so, el ani mal es el que ms se acer-
ca al ho mbr e . Desde siempre el hom-
bre ha teni do que c ompa r ti r con los
ani males o di sputar les a ellos su es-
paci o vi tal. Po r ta n to , es n a tu r a l que
el ani mal ha ya asumi do respectiva-
mente en relaci n con el hombr e los
rasgos del enemi go, del amigo o sim-
plemente del medio til pa r a alcanzar
de te r mi na dos objetivos. De aqu se
deri va i gualmente el significado sim-
blico que se atr i buye a de te r mi na -
dos ani males debi do a su for ma y al
papel que ju e ga n en relaci n con los
hombr e s. En la Edad Medi a exi stan
i ncluso li bros llamados "besti ar i os",
do n de se sealaban las pr opi edades
reales o simblicas de los diversos
ti pos de ani males.
En nuestr os ti empos la progresi va
desapar i ci n de los ani males feroces
ha da do origen a u n a nueva sensibi-
lidad respecto a los ani males, a los
que se ve sobr e to do como ami gos
con los que hay que vivir y que hay
que defender c o n tr a los abusos y ve-
ja c i one s. Po r o tr o la do , los estudi os
de car cter ecolgico ha n subr a ya do
la i mpo r ta n c i a de c a da u n a de las
especies ani males pa r a la conserva-
cin del ambi ente y de su equi li br i o.
En el c o n te xto de esta nueva men-
tali dad surge e spontne a la pr e gu n ta
de si la revelacin reconoce a los ani -
males ci er ta di gni dad y ci erto papel
especfico en el plan salvfico de Di os
y si asi enta algunos pr i nci pi os que
exijan su defensa respecto al ho mbr e .
No cabe du da de que la Biblia no
ofrece ni nguna reflexin explcita so-
bre los ani males. Pe r o en ella se en-
c u e n tr a n nume r osa s referencias al
mu n do ani mal: a veces se consi der a
al a ni ma l en s mi smo, de n tr o del
plan salvfico de Di os; o tr a s veces,
po r el c o n tr a r i o , se ha bla del ani mal
c omo de un i nstr ume nto de Di os y
del ho mbr e en sus relaci ones mu tu a s;
no faltan, fi nalmente, casos en que
los ani males se convi er ten en smbo-
los de r eali dades n a tu r a le s o so br e -
n a tu r a le s. De la sntesis de to da s es-
tas i ndi caci ones di spersas po r la Bi-
blia se pueden deduci r pr i nci pi os
per fectamente vli dos pa r a u n a c o-
r r ecta relaci n del ho mbr e con el ani -
mal.
I I . LOS A N I MA L ES EN EL
PL AN DE D I OS. El di logo de la
salvaci n tiene lugar exclusi vamente
entr e Di os y el ho mbr e , per o hace
113 Ani males
senti r su influencia sobre to do lo
c r e a do, que est ta mbi n afectado
ta n to po r el pecado del hombr e como
po r la r edenci n que Di os le ha con-
cedi do. As pues, de ntr o del plan sal-
vfico de Di os es do n de ha y que bu s-
car ante to do el significado y el papel
que la revelacin asi gna a los ani -
males.
1. LOS ANIMALES EN EL CONTEX-
TO DE LA CREACI N. Un a reflexin
explci ta sobr e el puesto que se les
reserva a los ani males en el plan de
Di os se e nc ue ntr a exclusi vamente en
los r elatos que ti enen po r objeto los
orgenes del mu n do y del ho mbr e . El
relato yahvi sta de la creaci n (Gen
2,4b-25), que es ta mbi n el ms a nti -
guo, ha bla de los animales i nmedi a-
ta me nte despus de haber n a r r a do el
e r i ge n del ho mbr e , su colocaci n en
el ja r dn de Edn y la pr ohi bi ci n
i mpuesta po r Di os de comer de los
frutos del r bol del conoci mi ento del
bien y del mal. Pr eci samente en este
pu n to es do n de Di os, pa r a alejar al
ho mbr e de la soledad en que se en-
c ue ntr a , decide dar le u n a ayuda ade-
c ua da . Pa r a ello modela de la ti er r a
todos los ani males, to da s las fieras de
la estepa y to da s las aves del cielo, y
los conduce al ho mbr e , que les va
i mponi endo n o mbr e ; per o en ni ngu-
no de ellos reconoce u n a a yu da ade-
c u a da pa r a l (vv. 18-20). Entonces
Di os, empleando u n a costi lla del
hombr e , modela a la mujer, en la que
Adn e nc ue ntr a finalmente lo que
Di o s ha b a pr o ye c t a do pa r a l
(vv. 21-23).
De este r elato se deduce c on clari -
dad que los ani males son superi ores
a todos los dems seres i na ni ma dos
y se acercan al ho mbr e ha sta el pu n to
de que c o mpa r te n con l el apelati vo
de "seres vi vi entes" (lit. "almas vi-
vientes": cf Gen 2,7.19) y hacen sos-
pechar que entr e ellos po dr a el hom-
bre e nc ontr a r a alguien semejante.
Pero al mi smo ti empo aparece in-
equvocamente la i nferi ori dad y la
sumi si n del ani mal al ho mbr e , sig-
nificadas en el hecho de que es ste el
que les da n o mbr e , mi entr as que su
soledad slo e nc ue ntr a r emedi o en
un ser totalmente igual a l, salvada
la diferencia de sexo.
El r elato sacer dotal de la creacin
(Gen 1,1-2,4a) expli ca el origen de
los animales de u n a for ma ligeramen-
te di sti nta. El a u to r si ta la creaci n
de las aves, ju n to con la de los ani ma-
les acuti cos, que no se menci onan
en el otr o r e la to, en el da qu i n to
(obr a sexta: vv. 20-22). A su vez, en
el da sexto, i nme di a ta me nte antes
de la creaci n del ho mbr e , se n a r r a la
creacin de los ani males ter r estr es,
di sti ngui dos en tr es categor as: gana-
do s, reptiles y bestias salvajes (o br a
spti ma: vv. 24-25).
Tambi n en el r elato sacer dotal se
subr a ya la semejanza de los animales
c on el ho mbr e , ya que tambi n ellos
son consi der ados c omo pa r te del
gr a n mu n do de "seres vi vi entes" y
reciben como el ho mbr e u n a bendi -
ci n que ga r a n ti za su fecundi dad;
esta bendi ci n se les confiere de
mo do di r ecto a los peces y a las aves,
mi entr as que pa r a los dems ani ma-
les est i nclui da en la bendi ci n pr o -
nunc i a da po r Di os al final del da
se xto. Pe r o al mi smo ti e mpo los ani -
males se pr esentan c omo clar amente
inferiores al hombr e , ya que son crea-
dos antes de l y con vistas a l, y son
pr o du c i do s slo i ndi r ectamente por
Di os en vi rtud del poder que dio a las
aguas y a la ti er r a; a de ms, no lle-
van c omo el ho mbr e la imagen de
Di os y estn someti dos a su poder
(vv. 26-28).
El poder que tiene el ho mbr e sobre
los animales no incluye, sin e mba r go,
segn la tr a di c i n sa c e r dota l, la fa-
cultad de ma ta r los y de ali mentar se
de su c a r ne , facultad que se les niega
adems a los ani males respecto a los
otr os animales y c on ma yor r azn
respecto al ho mbr e ; as pues, ta n to el
Animales 114
ho mbr e como los ani males son ve-
ge ta r i a nos (vv. 29-30). Este detalle
pone de relieve la pr ofunda a r mo n a
que r e i n a ba en la cr eaci n antes del
pecado del ho mbr e . La facultad de
ma ta r a los ani males y de comer su
carne se le dio al hombr e slo despus
del di luvi o (Gen 9,2-3), c omo conse-
cuencia de la violencia que ha ba cau-
sado la apar i ci n de aquel ter r i ble
casti go (cf Gen 6,13). Pe r o a los a ni -
males se les niega un pode r a nlogo
respecto al ho mbr e (9,5). No obsta n-
te , ta mbi n pa r a el ho mbr e hay u n a
restriccin: Di os le pr ohi be que c oma
la car ne que conser va su sangre (9,4),
ya que sta, po r ser sede de la vi da,
slo puede ser u sa da con fines cul-
tuales (Lev 17,11; Dt 12,16.23-25).
Es sta una for ma pr cti ca de r e c o-
nocer el pode r a bsoluto de Di os so-
bre to da vi da.
Fi nalmente, la tr adi ci n sacerdotal
incluye en la ali anza estableci da po r
Di os a travs de No no slo a la
hu ma n i da d, sino ta mbi n a los a ni -
males (Gen 9,9-11).
Los dos r elatos de la cr eaci n po -
nen de mani fi esto, a unque de diver-
sas ma n e r a s, u n a ver dad muy i mpor -
ta n te : los ani males son inferiores al
ho mbr e y estn someti dos a l; sin
e mba r go, pr oceden de Di os y, po r el
hecho de poseer la vi da, ma nti e ne n
con l u n a relaci n especial que el
ho mbr e ti ene que r econocer y res-
pe ta r .
2. L A H I STORI A DE LA SALVA-
CIN. El lugar que los r elatos de la
cr eaci n r econocen a los ani males en
el plan de Di os es el mi smo que se
vi slumbr a ta mbi n en los textos que
tr a za n el de sa r r ollo de la hi stor i a de
la salvaci n. De ellos se deduce que
los ani males estn c o n ti n u a me n te in-
sertos en la tu pi da tr a ma de relacio-
nes que vi nculan el ho mbr e a Di os, el
cual, a u n qu e los pone al servicio de
la hu ma n i da d y de su pue blo, mues-
tr a u n a atenci n especial po r ellos y
se sirve de ellos c omo i nstr ume ntos
ta n to de bendi ci n como de casti go.
a) El animal, compaero de viaje
del hombre. En la Biblia las vicisitu-
des de la hi stor i a hu ma n a se entr e-
c r uza n a me n u do con la vi da de los
ani males con los que conviven. En
pr i mer lugar i mpr esi onan los textos
en que se su br a ya la pr ofunda seme-
ja n za y c onti nui da d que existe entr e
el r ei no ani mal y el hu ma n o : "La
suerte de los hombr e s y la suerte de
las besti as es la mi sma; la mue r te del
u n o es como la del otr o; ambos tienen
un mi smo ali ento; y la super i or i dad
del ho mbr e sobr e la besti a es nula,
po r qu e to do es va ni da d. Ambos van
al mi smo lugar; a mbos vienen del
polvo y a mbos vuelven al polvo.
Quin sabe si el ali ento del ho mbr e
sube a r r i ba y el de las besti as descien-
de bajo la ti e r r a ?" (Qo 3,19-21; cf Sal
49,13.21). Ta n to el ho mbr e c omo el
ani mal volveran i nme di a ta me nte al
polvo si Di os a pa r ta se de ellos su
ali ento (Jo b 34,14-15). Po r la pr eca-
r i edad de su vi da los hombr e s no son,
po r ta n to , di sti ntos de los ani males.
Pe r o esto no qui ta que stos sean
c la r a me nte inferiores al ho mbr e y le
estn someti dos (cf Sal 8,7-9; Si 17,4;
Mt 12,12).
El c o n ta c to ta n estr echo que existe
entr e el ho mbr e y los ani males hace
que e ntr e el u n o y los otr os se esta-
blezcan relaci ones que asumen con-
notaci ones diversas segn las ci rcuns-
ta nc i a s. A me n u do se c a pta en las
pgi na s de la Biblia el mi edo que
susci ta en el ho mbr e el ani mal salva-
je , que do mi n a sin reservas en do n de
el ho mbr e est ausente o de do n de ha
sido e li mi na do (x 23,29; Dt 7,22; Is
13,21-22; 34,11-15; Sof 2,14-15). A
veces, po r el c o n tr a r i o , el ani mal r e-
pr e se n ta pa r a el ho mbr e u n a a yu da
pr eci osa, c omo sucede en el caso de
Ba la n, salvado po r su bu r r a (Nm
22,22-35), de Jo n s salvado po r el
pez (Jo n 2,1.11) o de Elias a li me nta -
115 Animales
do por los cuervos (I Re 17,6); o bien
es el ho mbr e el que acude a socor r er
a los ani males, como sucedi con
ocasi n del diluvio (Gen 7,2-3.8).
Fi n a lme n te , otr as veces los ho m-
bres y los ani males son soli dari os del
mi smo desti no, como sucede tambi n
en el caso del diluvio (Gen 6,17; 7,23),
de la ma ta n za de los pr i mogni tos de
Egi pto (x 11,5; 12,29) o de la des-
tr uc c i n de u n a ci udad (Dt 13,16;
cf I Sam 15,3; Jer 21,6; Ez 14,13); tam-
bin puede ocur r i r que , en caso de
pe c a do , los animales se asocien a la
peni tenci a de los hombr es (Jl 3,7-8).
b) La misericordia de Dios con
los animales. Los ani males, aunque
nor ma lme nte estn afectados por el
desti no del ho mbr e , son tambi n ob-
je to de u n a atenci n especfica por
pa r te de Di os. En efecto, Di os ex-
ti ende a todos los animales su pr ovi -
denci a pa te r n a l y a mor osa , dndoles
el ali mento y to do lo que necesitan
pa r a su existencia (Jo b 38,39-39,30;
Sal 36,7; 104,11-30; 147,9). Jess se
refiere a esta i ntui ci n bblica c ua ndo
afirma: "Mi r a d las aves del cielo: no
si embran ni siegan, ni recogen en gra-
ner os, y vuestr o Pa dr e celestial las
ali menta. No valis vosotr os ms
que ellas?" (Mt 6,26; cf Le 12,24).
Di os no slo tiene piedad de los hom-
bres, sino ta mbi n de los animales
(Jo n 4,11). stos, po r su pa r te , se
llenan de te r r o r c u a n do se desenca-
de na la i r a di vi na (Ez 38,20); ju n to
con los ho mbr e s, son tambi n ellos
llamados a a la ba r el n o mbr e de
Yhwh (Sal 148,10; cf Da n 3,79-81).
Susci tan especial inters las nor -
mas de la ley mosai ca relativas a los
animales o que se for mulan en su
favor. Los pr i mogni tos de los ani -
males estn r eser vados pa r a Di os, Jo
mismo que los de los hombr es (x
13,12-13). Los ani males que tr abajan
pa r a el hombr e estn ta mbi n sujetos
a la obser vanci a del sba do (x
20,10; 23,12; cf Dt 5,14); el a o sab-
ti co, los frutos de la ti e r r a estn a
di sposi ci n no slo de los pobr e s,
sino tambi n de los animales salvajes
(x 23,11; Lev 25,7). Est pr o hi bi do
el a pa r e a mi e nto de hombr es y ani -
males (x 22,18; Dt 27,21; Lev 18,23)
y de animales de di versa especie (Lev
19,19).
Adems, no se pueden uncir al mis-
mo car r o ani males de di versa especie
(Dt 22,10); no es lcito poner el bozal
al buey mi entr as est tr i llando (Dt
25,4; cf I C o r 9,9), ni cocer al c a br i to
en la leche de su madr e (x 23,19;
34,26; Dt 14,21), ni ma ta r el mi smo
da a u n a vaca o u n a oveja y a su cra
(Lev 22,28). Se r ecomi enda aliviar al
asno someti do a un peso excesivo
(x 23,5), levantar lo si se ha cado
(Dt 22,4) y devolver a su amo el asno
o el buey que se ha pe r di do (x 23,4;
Dt 22,1-3). Cu a n do se encuentr a un
ni do, est pr o hi bi do to ma r a la ma-
dr e ju n to con sus polluelos o los hue-
vos que est i n c u ba n do (Dt 22,6-7).
Exi ste i ncluso el caso de un ani mal
someti do a la pe na de mue r te , como
el buey que ma ta a u n a pe r so n a (x
21,28-32) o el ani mal con el que al-
guien ha cometi do actos sexuales
(Lev 20,15-16).
Algunas de estas n o r ma s, a unque
realmente tuvi eron origen en culturas
muy diversas, adqui er en en la Biblia
el significado de u n a pr otecci n de
los animales que r i da e i mpuesta po r
Dios, y sirven par a inculcar en el hom-
br e un senti mi ento de bo n da d y de
mode r a c i n pa r a con ellos (cf Pr o v
12,10).
c) Los animales, instrumentos de
bendicin y de castigo. Di os no slo
se i nter esa po r los ani males, sino que
los lla ma a desar r ollar u n a funcin
en sus relaciones con I sr ael, el cual,
en vi r tud de la ali anza, se ha conver-
ti do en su pue blo pr edi lecto. En efec-
to , a me nudo los ani males son men-
c i o n a do s c omo i n str u me n to s de los
que Di os se sirve pa r a o to r ga r sus
Animales 116
bendi ci ones en favor de su pueblo o
pa r a casti gar lo en caso de infide-
li dad.
La bendi ci n di vi na incluye a bun-
danci a y fecundidad en el ga n a do que
Israel necesi ta, especi almente como
i n str u me n to de tr a ba jo o c omo ali-
mento (Dt 7,13-14; 28,4.11; 32,14;
Sal 144,13); po r eso la desapar i ci n
de los ani males se mi r a como un sig-
no del castigo di vi no (Dt 28,18.31; Jl
1,18; Os 4,3). Ta mbi n for ma pa r te
de las bendi ci ones divinas la defensa
de Israel c o n tr a los ani males feroces
(Lev 26,6; Sal 91,11-13; Da n 6,17-23;
14,31-42; cf He 28,3-6), que , po r el
c o n tr a r i o , se lanzan c o n tr a el pueblo
en caso de infidelidad (Dt 28,26.42;
32,24; Lev 26,22; Je r 15,3). Como
ejemplos de azotes pr ovoc a dos por
los ani males se pueden r e c or da r las
mo r de du r a s de las serpientes vene-
nosas (Nm 21,5-7; cf Sab 16,10), la
i nvasi n de las langostas (Am 4,9;
7,1-2; Jl 1,4; 2,3-9; Ap 9,3-5) y el
a ta que de los leones (2Re 17,25-26).
Fi na lme nte , los animales son usa-
dos a veces po r Yhwh pa r a castigar
a los enemigos de su pue blo. Recor -
de mos, po r ejemplo, a los ani males
que intervienen c o n tr a los egipcios
(x 7,26-8,28; 10,1-20; cf Sa b 16,1-
9), los que a c ta n en c o n tr a de las
poblaci ones cananeas (x 23,28; Dt
7,20; Jos 24,12; cf Sa b 12,8) y los
llamados a de vor a r las carnes de los
enemigos de Di os y de su pueblo (Ez
39,4.17-20; Ap 19,17-18.21). El li bro
de la Sa bi dur a afirma que los i dla-
tr as sern a to r me n ta do s po r los mis-
mos ani males que a do r a r o n (11,15-
16; 16,1).
La hi stor i a de la salvaci n pone
c la r a me nte de relieve que el ani mal
est someti do al ho mbr e y r epr esenta
un papel posi ti vo respecto a l slo si
l se somete a su vez a Di os; de lo
c ontr a r i o, el ani mal se subleva c ontr a
l pa r a de str ui r lo. Po r consiguiente,
el choque entr e los animales y el hom-
br e es u n a de las muchas seales que
mani fi estan la presenci a del pecado
en el mu n do .
3. L OS TI EMPOS ESCATOLG1COS.
La tensi n y el mutuo enfrentami en-
to que exi sten entr e los ani males y el
ho mbr e se pr esentan en la Biblia
como u n a r eali dad pr ovi si onal, que
en los lti mos ti empos est desti nada
a dejar su lugar a una pr ofunda ar-
mona no slo entr e el hombr e y
Di os, sino ta mbi n entr e el ho mbr e y
el rei no ani mal.
En el uni verso r e nova do desapa-
r e c e r n los a n i ma le s salvajes (Ez
34,25), o bien segn otr os textos
se ha r n pacficos: "El lobo ha bi ta r
con el c o r de r o , el le o pa r do se acosta-
r ju n to al c a br i to; ter ner o y leoncillo
pa c e r n ju n to s, un chi qui llo los po -
dr cui dar . La vaca y la osa pa sta r n
en c ompa a , ju n to s r e posa r n sus
c a c hor r os, y el len como un buey
c ome r hi er ba. El ni o de pecho ju -
ga r ju n to al agujero de la vbor a; en
la gu a r i da del spid meter su ma no
e lde ste ta do "(I s 11,6-8; cf 65,25); una
vez eli mi nada la violencia que ha co-
r r o mpi do al mu n do , los animales sal-
vajes se ha r n de nuevo vegetar i anos,
como lo er an al pr i nci pi o (cf Gen
1,30), lo cual ser un signo del r e tor -
no a la a r mo n a ori gi nal.
La reconci li aci n entr e los hom-
bres y los ani males se pr esenta c omo
el c umpli mi e nto de la ali anza esta-
bleci da un da con No: "Aquel da
har en su favor un pa c to con las
bestias salvajes, con las aves del cielo
y con los reptiles de la ti er r a; r omper
en el pas ar co, e spa da y lanza y ha r
que du e r ma n tr a n qu i lo s" (Os 2,20).
En el c o n te xto de esta r enovaci n
final ta mbi n los ani males da r n ala-
ba nza a Di os po r sus obr a s mar avi -
llosas, reali zadas en favor de su pue-
blo (Is 43,20).
La esper anza de la reconci li aci n
final del ho mbr e con los ani males
e nc ue ntr a su cumpli mi ento anti ci pa-
do , a u n qu e par ci al, en el NT: la con-
117 Animales
vivencia de Jess con las fieras, des-
pus de su ba uti smo (Me 1,13), pa -
r e c e a lu di r r e a lme n te a la pa z
par adi saca a nunc i a da por Isaas; la
mi sma esper anza parece verificarse
en el hecho de que los discpulos,
enviados por Jess a predi car el evan-
gelio en to do el mu n do , no po dr n
recibir da o alguno de los animales
venenosos (Me 16,18; cf Le 10,19).
Al final de este examen se puede
conclui r que en el plan di vi no, tal
como est tr a za do en la Biblia, el
ani mal, a pesar de estar su bo r di n a do
al ho mbr e , conser va ci erta di gni dad
que el ho mbr e ti ene que r espetar .
Esta dignidad se deriva en ltimo an-
lisis del don de la vida, que lo si ta
en el mismo nivel que al hombr e y lo
pone en relacin especial con Di os.
La ferocidad de ci ertos ani males es
consi der ada como una consecuencia
del pe c a do del ho mbr e , de sti na da a
desapar ecer c u a n do llegue a su cum-
pli mi ento el plan salvfico de Di os.
I I I . LOS A N I MA L ES EN LA
VI DA REL I GI OSA DE I SRAEL .
La reflexin sobre el papel que los
animales r epr esentan en el plan sal-
vfico de Di os cami na a la pa r con s,u
utilizacin en la esfera del culto y en
la de u n a vi da someti da a la volunta d
divina. Son di sti ntos los ambi entes
en que hacen su apar i ci n los ani ma-
les, ejerciendo una s funciones que
son a veces negativas y a veces alta-
mente posi ti vas.
1. C ONTRA LA TENTACI N DE DI -
VINIZAR A LOS ANI MALES. La religin
israelita se desar r oll en un c onte xto
cultur al en el que la di vi ni dad se aso-
ciaba frecuentemente a deter mi nados
animales que , c omo el novillo o la
serpi ente, po n a n de relieve u n a ca-
ractersti ca especfica, a saber : la de
conferir la fecundi dad. Parece cierto
que la e sta tua no er a i denti fi cada con
la di vi ni dad, sino que er a consi der a-
da ms bien como el lugar en do n de
la di vi ni dad se haca pr esente entre
los ho mbr e s. A tr avs de la e sta tu a
los hombr es poda n e n tr a r , por con-
siguiente, en relacin con la divinidad
y hacerse con su poder e xtr a o r di -
n a r i o .
En el AT no slo se pr ohi be la
a dor a c i n de cualqui er otr a divini-
da d fuera de Yhwh sino que llega a
excluirse to da r epr esentaci n del
mi smo Yhwh: "No vayis a pr evar i -
car haci ndoos i mgenes talladas de
cualqui er for ma que sean: de hombr e
o de mujer, de ani males o de aves, de
reptiles o peces" (Dt 4,16-18; cf x
20,4). Segn la tr a di c i n de u te r o n o -
mi sta, el simple hecho de asoci ar a
Yhwh con la e sta tu a de un ani mal
significaba pone r lo en el mi smo nivel
que a las di vi ni dades c a na ne a s, ca-
yendo as en un pagani smo prctico
no menos peli groso que el teolgi co.
Israel cedi con frecuencia a la ten-
taci n de r epr esentar a Yhwh bajo la
for ma de un a ni ma l, sobr e to do el
novillo (x 32,1-6; I Re 12,28-32; Os
8,5; 10,5; Sal 106,20) y la serpiente
(2Re 18,4; cf Ez 8,10). Despus del
desti er r o la a dor a c i n de imgenes
de ani males es vista c omo la c a r a c te -
rstica de los pa ga nos (Sa b 13,10.14),
especialmente de los egipcios (Sa b
15,18-19; 11,15; 12,24). Se c o n ta ba
c mo Dani el ha ba ma ta do a un dr a -
gn consi der ado c omo u n a di vi ni dad
(Da n 14,23-27) pa r a pone r en ri dcu-
lo las creencias de los pa ga n o s. Pa blo
describe de este mo do la i dolatr a:
"Ca mbi a r o n la glori a del Di os in-
mortal por la imagen del hombr e mor-
tal, de aves, de c u a dr pe do s y de r e p-
ti les" (Ro m 1,23).
2. ANI MAL ES PUROS E I MPUROS.
En la vi da religiosa y social del pue-
blo de Israel a dqu i r i u n a i mpo r ta n -
cia pr i mor di a l la di sti nci n entr e a ni -
males pur os e i mpu r o s. Son consi -
de r a do s c o mo i mpu r o s ta n to los
animales que no tienen la pezua pa r -
ti da y son r umi antes (o son consi de-
Animales 118
r ados como tales), como los que, te-
ni endo la pezua pa r ti da , no r umi a n.
So br e la base de esta regla, son decla-
r ados expr esamente i mpu r o s el ca-
mello, la liebre, el tejn y el cer do.
Los animales acuti cos son i mpur os
si no tienen aletas ni escamas; ta m-
bin son i mpur a s las aves de pr esa y
los pjar os r apaces, as como los in-
sectos a la dos que cami nan a c ua tr o
pa ta s, a excepci n de las langostas,
los sa lta mo n te s, las caballetas y los
grillos; y, fi nalmente, los repti les, en-
tre los que se e nume r a ta mbi n a los
to po s, la comadr eja, el r a tn , la to r -
tuga, etc. (Dt 14,3-21; Lev 11). Fi -
nalmente son ta mbi n i mpur os los
animales mue r tos de muer te n a tu r a l
o que ha n sido ma ta do s por otr os
ani males (Lev 17,15).
La di sti nci n entr e animales pur os
e i mpur os se r e mo n ta pa r a los a u to -
res de la Biblia a los orgenes del
mu n do ; en efecto, a No se le or de n
que hi ci era e n tr a r en el ar ca siete pa-
rejas de ani males pur os y una sola
pareja de ani males i mpur os (Gen 7,2-
3 J). El ve r da de r o origen de esta
di scr i mi naci n no se conoce: se pien-
sa gener almente que los animales im-
pur os er an usados en el c onte xto de
cultos o de pr cti cas pa ga na s, y que
po r eso er an exclui dos del culto is-
r aeli ta (cf Gen 8,20); se pr ohi bi co-
mer de sus carnes y toc a r sus cad-
veres.
Estas prescri pci ones asumi er on
u n a i mpo r ta n c i a especial du r a n te el
ti empo del desti er r o, c u a n do la abs-
tenci n de ciertos ti pos de carne fue
c o n si de r a da por los i sraeli tas como
un medi o di spuesto por Di os pa r a
ma nte ne r se se pa r a dos de los pueblos
en medi o de los cuales vivan y que
no tenan las mi smas costumbr es
(cf Lev 20,25-26; Dt 14,2-3). A con-
ti nuaci n este uso se explic de modo
alegri co, c omo un medi o a travs
del cual se inculca u n a leccin de
car cter mor a l (Aristeas 150-166).
En el NT la di sti nci n entr e ani-
males pur os e i mpu r o s, con toda s las
consecuencias que esto a c a r r e a ba en
el te r r e no ali menti ci o, se fue elimi-
n a n do pr ogr esi vamente (Me 7,15-19;
He 10,9-16; cf Ro m 14,14-20; Col 2,
16.20-21; I Ti m 4,3-4; H eb 9,10); a la
luz de la salvacin reali zada po r Cris-
to , r esulta clar o que slo la fe es ca-
paz de reconci li ar al ho mbr e con
Di os, frente ai cual no existe ni nguna
di scr i mi naci n de per sonas (cf Gal
2,16; He 10,28) [/ Co mi da III] .
3. L OS ANI MALES EN EL CULTO.
Los ani males en el culto hacen sobre
to do su apar i ci n en los ri tos en que
se ratifica la ali anza. / Abr a hn reci-
be de Di os la or den de to ma r una
te r ne r a , u n a c a br a , un c a r n e r o , u n a
tr to la y u n a pa loma , de par ti r los a
todos ellos (menos a las aves) en dos
par tes y de poner u n a pa r te frente a
o tr a ; luego Di os pa sa po r medi o de
ellas bajo for ma de fuego (Gen 15,9-
10.17-18); se tr a ta de un anti guo r i to
imprecatorio mediante el cual los con-
tr ayentes, en este caso Di os solamen-
te , desean sufrir la mi sma suerte que
los ani males si no son fieles a los
compromisos adquiridos (cf Jer 34,18).
/ Moi ss, po r su pa r te , hace i nmolar
unos te r ne r os y de r r a ma la mi tad de
su sangre sobre el altar y la otr a mitad
sobr e el pueblo (x 24,5-8), signifi-
c a n do con ello la uni n ta n estr echa
que me di a nte la / ali anza se ha lleva-
do a c a bo entr e Di os e Israel, que se
ha n c onve r ti do as en par tci pes de la
mi sma vi da, que est c onte ni da en la
sangr e (cf Lev 17,11). Segn otr o
te xto , Moiss ratifica la ali anza me-
di a nte un ba nque te consumi do po r
los jefes del pue blo en presenci a de
Yhwh (x 24,11): este r i to es anlogo
al que tena lugar en los sacrificios de
c o mu n i n .
Los sacrificios ofrecidos po r los
i sr aeli tas er an el ho lo c a u sto , el sacri -
ficio de c omuni n y los sacrificios
e xpi a tor i os (cf Lev 1-7). Los a ni ma -
les u sa do s c omo vcti mas e r a n reses
119 Animales
de ga n a do bovi no (ter ner os y bueyes)
o de ga n a do la na r (ovejas y cabr as).
El r i to se a br a con la i mposi ci n de
ma n o s sobre la vctima por pa r te del
oferente, que con este gesto reconoca
que el ani mal er a suyo y que lo dedi -
c a ba a la di vi ni dad. Luego se i n mo -
la ba la vcti ma y el sacerdote realiza-
ba el r i to de la sangre, que consi sta
en apli car Ja sangr e a los objetos ms
sagr ados del c ulto, es decir, segn los
casos, el pr o pi c i a to r i o , el velo del
sa nto de los sa ntos, el altar del in-
cienso o el altar de los holoc a ustos;
la finalidad de este r i to er a la de sig-
nificar la r e sta ur a c i n de la c omu-
ni n de vida con la di vi ni dad, i nte-
r r u mpi da por el pecado. Fi nalmente,
en los holocaustos se qu e ma ba to da
la car ne de la vctima en honor de la
di vi ni dad, mi entr as que en los otr os
sacrificios se qu e ma ba una pa r te , y la
pa r te r estante er a c onsumi da po r los
sacer dotes; y en los sacrificios de c o-
muni n er a ta mbi n consumi da u n a
pa r te po r los oferentes como signo de
c omuni n con Di os [/ Levtico II, 1].
Ju n to a los sacrificios nor males
hay que r e c o r da r ta mbi n el r i to del
c or de r o pascual, que despus del des-
ti er r o er a i n mo la do en el templo y su
carne e r a c o n su mi da en las casas
como r ecuer do de la salida de Egi pto
(x 12,1-11)[/Pa sc u a ]. Fi na lme nte ,
vale la pe n a r e c or da r el r i to del chivo
e xpi a tor i o en el "da de la expi aci n",
que er a c a r ga do con los pecados del
pueblo y envi ado luego a Azazel, en
el desi er to (Lev 16,20-22), como pa r a
significar la eli mi naci n del pe c a do
del pue blo [/ Levtico I I , 4].
De n tr o mi smo de la Biblia surgi
una fuerte cor r i ente de pe nsa mi e nto
en c o n tr a de los sacrificios (Os 6,6;
Am 5,22; Is 1,10-16; Sal 40,7-9; 50,8-
15, etc.). Pe r o esta cor r i ente no se
debe a un mayor respeto de los ani -
males, sino ms bien al hecho de que
los sacrificios se ha ba n conver ti do
en pr cti cas vacas y mer amente for-
males, a las que no c or r e sponda ya
la fidelidad a Di os y la obser vanci a
de los ma nda mi e ntos.
En la religin hebr ea, el hecho de
que ciertos anmales pu e da n ser ofre-
cidos como do n a la di vi ni dad r epr e-
senta un r econoci mi ento de su di gni -
dad y de su i mpor ta nc i a . Ellos no son
di vi ni dades ni pueden ser usados
como imgenes de Di os, per o son
c r i a tur a s que Di os lia concedi do al
hombr e pa r a que ste pu e da r emon-
tarse a l a travs de ellas.
IV. LOS A N I MA L ES EN EL
L EN GUA JE SI MB L I C O. L o s
ani males aparecen con frecuencia en
la Biblia c omo imgenes o smbolos
de las reali dades ms di versas, con
las que el hombr e e n tr a en c o n ta c to ,
bien en su vida c oti di a na , bien en su
experi enci a religiosa.
1. I MGENES Y METFORAS. El
a ni ma l, en c ua nto ser i r r a c i ona l, se
convi erte fcilmente en smbolo de
un c o mpo r ta mi e n to estpi do e i r r a -
ci onal (Sal 73,22; Tit 1,12; 2Pe 2,12;
Jdt 10; cf Da n 4,13); los enemigos
son c o mpa r a do s con u n a ma n a da de
to r o s, de leones feroces o con u n a
ja u r a de perros (Sal 22,13-14.17); un
ejrcito i nvasor es descri to como una
plaga de langostas (Jer 51,27; Nah
3,15-17); los fariseos son llamados
r aza de vboras (Mt 3,7; 12,34; 23,33).
La serpiente, al ser u n a divinidad ca-
na ne a hacia la que Israel se sinti
a tr a do con frecuencia, se convi erte
en el smbolo de la tentaci n (Gen 3);
el c a r ne r o o el ma c ho c a br o, por su
fuerza y vi tali dad, se convi er ten en
smbolo del rey (Da n 8); un pueblo
dividido es descri to c omo un r e ba o
sin pa sto r (Is 53,6; cf Me 6,34), y la
destrucci n de los enemigos de Israel,
como u n a gr a n he c a tombe de ani ma-
les pa r a el sacrificio (Is 34,6-7; Ez
39,17-20). Los sufrimientos de Pa blo
en feso son representados como u n a
lucha sosteni da en el circo c o n tr a las
fieras (I C o r 15,32).
Animales 120
2. S MBOLOS RELIGIOSOS. Son nu-
mer osos los smbolos religiosos saca-
dos del mu n do ani mal. Re sulta pa r -
ti cular mente eficaz la r e pr e se nta c i n
de Yhwh c omo un len (Os 5,14) que
ruge desde Jer usaln (Am 1,2; Jl 4,16;
Je r 25,30). I sr ael, en c u a n to pue blo
de Di os, es si mboli zado a veces po r
la pa lo ma (Os 7,11; 11,11; Sal 68,14;
Is 60,8; Ca n t 2,14; 5,2; 6,9; 4Esd 5,25-
27); pr o ba ble me n te en el ba uti smo
de Jess se apar ece el Espr i tu Sa n to
en for ma de pa lo ma (Me 1,10 pa r )
pa r a significar que la o br a a la que
gui ar a a Jess ha br a de ser la r e-
u n i n e sc a to lgi c a del pu e blo de
Di os.
El pu e blo de Israel es r e pr e se nta do
i gualmente c omo un r e ba o que ha
si do c onduc i do fuera de su cami no
po r sus pa sto r e s, per o que algn da
ser gui a do po r Di os mi smo (Jer
23,1-3; 31,10; Ez 34,1-22; c fZ a c 11,4-
17; Sal 23); esta mi sma i magen la
emplea Je ss pa r a i ndi car la miseri-
c or di a de Di o s, pa sto r bu e n o , con los
pecador es (Mt 18,12-14; Le 15,3-7), y
pa r a desi gnar la c omuni da d de sus
discpulos y el papel ni co que l des-
e mpe a de n tr o de ella (Le 12,32; Jn
10,1-8; cf 21,15-17; H eb 13,20; 2Pe
2,25).
Otr a i magen sa c a da del mu n do
ani mal es la del c o r de r o , que se aplica
al siervo de Yhwh de bi do a su ma n -
sedumbr e (Is 53,7; cf Je r 11,19) e,
i mplci tamente, c omo vctima pa r a
el sacrificio (Is 53,10). A pa r ti r de la
figura del siervo de Yhwh se com-
pr ende la desi gnaci n jo a n e a de Je -
ss como c o r de r o de Di os (Jn 1,29-
36) y c omo c o r de r o degollado al que
se le ha concedi do pode r abr i r el libro
de los siete sellos (Ap 5,6; 14,1). En
el origen de esta si mbologa qui z no
ha ya que exclui r u n a referencia al
c or de r o pa sc ua l, que e r a smbolo de
la li ber aci n de Israel de Egi pto.
Re c o r de mo s, finalmente, los cua-
tr o ani males que , segn Ezequiel,
tr a n spo r ta n la c a r r o za del Seor (Ez
1,5-12): r e c u e r da n a los karibu asi-
r los, seres c o n cabeza hu ma n a , cuer-
po de len, pa ta s de to r o y alas de
gui la, cuyas e sta tua s c u sto di a ba n
los palaci os de Babi loni a. Las c a r a c -
ter sti cas de estos c u a tr o ani males
vuelven a e n c o n tr a r se en los c u a tr o
seres vivientes del Apocali psi s (Ap
4,7-8), que r e pr e se nta n a los c u a tr o
ngeles que pr esi den el gobi e r no del
mu n do fsico. La tr a di c i n ha vi sto
en ellos los smbolos de los c u a tr o
evangeli stas.
3. L A S POTENCI AS DEL MAL. En
los mi tos de Babi loni a se pr e se nta la
cr eaci n c o mo el efecto de la luc ha
vi ctor i osa de la di vi ni dad c o n tr a un
mo n str u o ma r i n o que personifica el
caos pr i mo r di a l. Esta concepci n
qu e da ne ga da e xpr e sa me nte en la Bi-
blia, que descri be a Di os c r e a n do el
mu n do con su pa la br a y que pr e se nta
a los grandes monstr uos marinos (tan-
ninim) c o mo c r i a tur a s de Di os (Gen
1,21). El li br o de Jo b identifica al
mo n str u o ma r i n o po r excelencia, a
Le vi a tn, con el cocodr i lo y mue str a
su to ta l sumi si n a Di os (Jo b 40,25-
41,26; cf Sal 104,26; 148,7).
A pe sa r de la for ma diferente de
concebi r la cr eaci n, la Biblia, sin
e mba r go , n o ha a ba n do n a do po r
c omple to la i de a de la luc ha de Di os
c o n tr a el dr a gn pr i mi ti vo. Efectiva-
me n te , e n v a r i o s te xto s po ti c o s
e n c o n tr a mo s la i dea segn la cual el
mo n str u o pr i mo r di a l, lla ma do Le-
vi a tn o Ra ha b, ha si do venci do y
e n c a de n a do po r Di os (Jo b 7,12; 9,13;
26,12-13; Sal 74,13-14; 89,10-11); po r
consi gui ente, existe to da v a y puede
ser e voc a do de nue vo en algunas oca-
siones (cf Jo b 3,8; Am 9,3). En el
Dute r o-I sa a s la vi ctor i a di vi na so -
br e el dr a gn pr i mo r di a l se uti li za
pa r a i lustr a r el mi la gr o del pa so del
ma r Rojo y es c o n si de r a da c omo u n a
ga r a n ta de la li ber aci n final del
pue blo (Is 51,9-11). De esta ma n e r a
se a br e c a mi no la te nde nc i a a si mbo -
121
Animales
lizar en el monstr uo pr i mor di al, iden-
tificado con el c oc odr i lo, a Egi pto (Is
30,7; cf Sal 87,4; Ez 29,3; 32,2), como
poder enemigo de Di os, dejando pa r a
el fin de los ti empos su destr ucci n y
la de toda s las potenci as adversari as
de Di os (Is 27,1).
En la / apocalpti ca se de sa r r olla
ulte r i or me nte el te ma del mo n str u o
pr i mor di a l. En Dani el los c ua tr o
monstr uos ma r i nos r epr esentan los
gr andes i mper i os de la a nti ge da d,
que se opone n a Di os y son destr ui -
dos po r l (Da n 7,2-12.17). En el
Apocalipsis de Ju a n aparece un gr an
dr a gn que c omba te c o n tr a la mujer
y su descendenci a (Ap 12,1-6.13-17);
c o n tr a l c omba te n Miguel y sus n-
geles (Ap 12,7-12). El mo n str u o , que
es identificado con la "anti gua ser-
pi e n te " (cf Gen 3,1), se hace r epr e-
sentar en la ti e r r a po r una besti a, que
si mboli za al I mpe r i o r o ma n o (Ap
13,1-10; 17,1-14); con ella se asocia
una segunda bestia (Ap 13,11-18),
que r epr esenta a la i deologa al ser-
vicio del poder polti co. Al final, ta n -
to la besti a como el dr a gn que da n
ani qui lados (Ap 19,19-20; 20,1-3.7-
10) y comi enza el rei no de Di os y del
Co r de r o , es decir, el r ei no de Cr i sto
(Ap 21-22).
En la concepci n del mo n str u o
ma r i no identificado con el demoni o
se i nspi r a ta mbi n el epi sodi o evan-
glico del e nde moni a do de Ger asa
(Me 5,1-20): los de moni os, a travs
de los puer cos, ani males i mpur os por
excelencia, son a r r oja dos a su ele-
mento pr i mor di a l, es decir, las aguas
del mar .
Los smbolos sacados del mundo
ani mal muestr an cmo en l estn
conti nuamente presentes dos elemen-
tos anti tti cos, u n o positivo que hay
que va lor a r y o tr o negati vo c ontr a el
que hay que combati r . El animal pue-
de ser el mejor ami go, que r ecuer da
las reali dades ms nobles o el enemi-
go con el que se identifican los males
que amenazan c o n ti n u a me n te a la
existencia hu ma n a .
V. CONCL USI N. Los ani ma-
les oc upa n un lugar i mpo r ta n te en la
Biblia. Pe r o la Biblia no ofrece i ndi -
caciones de ta lla da s y precisas sobre
la actitud que ha de mantener el hom-
bre frente a ellos. To do lo ms, es
posible deduci r de ella algunas lneas
de reflexin que pueden tener i mpor -
tantes consecuencias de carcter pr c-
ti co.
Ante to do , es clar o que el ani mal
pertenece al ho mbr e , que puede ser-
virse de l c omo ali mento o como
i nstr ume nto de tr a ba jo. A diferencia
de otr os sistemas reli gi osos, la Biblia
reconoce, por ta n to , c omo lcita la
muer te del ani mal, no slo por fines
defensivos, sino por cualqui er otr o
fin de utilidad pa r a el hombr e .
Pe r o al mismo ti e mpo la Biblia
sugiere el r espeto al ani mal en c u a n to
c r i a tu r a de Di os y someti da a l. La
explotaci n excesiva, la to r tu r a , la
eliminacin metdi ca de especies ani-
males no estn ci er tamente legitima-
das po r la Biblia, a u n qu e este tema se
tr a te expr esamente en muy r ar as oca-
siones.
Pe r o , sobre to do , lo que es car ac-
terstico del pe nsa mi e nto bblico es
la te nsi n ha c i a u n a a r mo n a to ta l
entr e el ho mbr e , los ani males y el
ambi ente. Esta a r mona , reali zada ya
en el mo me n to de los orgenes y des-
tr u i da luego por el pe c a do del hom-
br e, es vista c omo el pu n to de llegada
de to da la hi stor i a y e nc ue ntr a sus
premi sas y una anti ci paci n par ci al
en la salvaci n reali zada por Cr i sto.
En esta perspectiva surge pa r a el hom-
bre el deber de eli mi nar to da i nstr u-
mentali zaci n de los ani males por fi-
nes egostas y de darles la posi bi li dad
de desar r ollar su pr o pi a funcin en
un ambi ente nuevamente sa n e a do .
BIBL.: AA.VV., Dizionario di teologa bbli-
ca, Mar i etti , Tur n 197H, 68-71; AA.VV., Sche-
Anunciar/Predicar
122
de bihliche pastorali: 16. Animali: 40. Bes-
tial bestie, EDB, Bolonia; BAUDER W., Anmale,
en DCBNT, 120-121; FOERSTER W., Theron, en
GLNTIV, 501-508; MANY S., Animaux, en DB
I, 603-624; MCKENZIE J.L., Dizionario bblico,
Cittadella, Ass 1981"; OHLER A., Elementi mi-
tologa nell'AT, Mar i etti , Tur n 1970; RAD G.
von, El libro del Gnesis. Texto y comentario,
Salamanca 1977; I D, Teologa del Antiguo Tes-
tamento I. Teologa de las tradiciones histricas
de Israel, Salamanca 1978; WIKENHAUSER A., El
Apocalipsis de San Juan, Barcelona 1969.
A. Sacchi
ANUNCIAR/PREDICAR
/Apstol/Discpulo I, 3-4 /E van-
gelio 1,2a; II, 2 / Iglesia II / Jesucris-
to II, 1 / Palabra II, 1; IV, 1; VI, 2
AP OCALIP SIS (Lib r o del)
SUMARIO: I. Ambientacin histrica: 1. La es-
cuela apocalptica; 2. El "crculo jo a n e o ". I I . El
Apocalipsis como hecho literario: 1. La estruc-
tur a literaria; 2. La lengua y el estilo; 3. El autor .
I I I . La teologa: 1. Di os; 2. Cr i sto; 3. El Espri-
tu; 4. La Iglesia; 5. La escatologa; 6. Teologa
de la hi stori a; 7. El tema teolgico de fondo; la
Iglesia, purificada, vislumbra su hor a; 8. El Apo-
calipsis en la vida de la Iglesia: los diversos m-
todos de lectura.
I. AMB I ENTAC I N H I ST-
RI CA. El lla ma do Apocali psi s de
Ju a n presenta su pr o pi a originalidad,
ta n to en el aspecto li terari o como en
el teolgi co, ha sta el pu n to de cons-
ti tui r una obr a ma e str a en el gnero
segn la opi ni n c omn. Pe r o no es
fruto de un genio soli tar i o. Ta nto
por su for ma li ter ar i a como por su
mensaje, el Apocali psi s se si ta en el
mbi to de la escuela apocalpti ca y,
ms especficamente, del "crculo jo a -
ne o", al que se atr i buyen el cuar to
evangelio y las car tas que figuran
bajo el n o mbr e de Ju a n [/ Ju a n ,
Evangeli o; / J u a n , Ca r ta s].
1. L A ESCUELA APOCAL PTI CA.
Puede hablar se de una ve r da de r a y
pr o pi a escuela apocalpti ca? La falta
de u n a doc ume nta c i n hi str i ca en
este caso i mpi de la identificacin de
un gr u po apocalpti co, de n tr o del
mbi to del AT y del NT, con la mi s-
ma preci si n con que pode mos sea-
lar, po r ejemplo, el gr upo fariseo, los
saduceos, el gr u po de los esenios de
Qu mr n . Resulta r ealmente difcil,
en el e sta do actual de las i nvesti ga-
ci ones, decir si exi sta r ealmente un
gr upo apocalpti co, con u n a activi-
dad especfica, o al menos con una
i mpo r ta n c i a hi str i c o -so c i o lgi c a
apr eci able. Sin e mba r go, la exi sten-
cia de un mater i al escrito tpi co, r e-
lati vamente ampli o y di fundi do el
"cor pus a po c a lypti c u m" [/ Apoc a -
lpti ca I ] ha hecho que se piense as
con ci erto funda me nto. En efecto, a
par ti r del siglo n a . C . ha sta el siglo m
d.C. po r lo menos e n c o n tr a mo s un
ve r da de r o florecimiento de este g-
ner o li ter ar i o, con una s car acter sti -
cas pr opi as ta n to en la for ma li terari a
como en el c onte ni do.
Estas formas car acter sti cas se
pueden r educi r a dos: la expr esi n
si mbli ca, pa r ti c u la r me n te e la bor a -
da ha sta el artificio, y, po r lo que se
refiere al c o n te n i do , u n a atenci n es-
pecial a los hechos concr etos de la
hi stor i a puestos en relaci n con las
pr ome sa s de Di os. Cu a n do ta mbi n
en el mbi to del NT se hizo sentir la
exigencia de u n a confr ontaci n de
los valor es religiosos que a po r ta ba la
c omuni da d cr i sti ana con el c u a dr o
de la hi stor i a en que viva, naci y se
de sa r r oll la apocalpti ca cr i sti ana.
La confrontacin con los hechos, aun-
que no r epr esent respecto a la co-
mu n i da d cr i sti ana pr i mi ti va aquel
papel decisivo y en senti do ni co que
se le ha a tr i bui do a veces a la apoca-
lpti ca (E. Kseman la ha de n o mi n a -
123 Apocalipsis
do la "ma dr e de la teologa cristia-
na "), no cabe du da de que dio un
i mpulso decisivo a la to ma de con-
ciencia, si empre po r pa r te de la co-
mu n i da d, del c onte ni do de la fe y de
las i mpli caci ones aplicativas a la his-
tor i a que supone.
2. EL "C RCUL O JOANEO". Dn-
de naci y se desar r oll la apocalp-
tica cri sti ana? No es posible dar una
deter mi naci n geogrfica concr eta.
Da da la presencia de escritos de estilo
apocalpti co en el mbi to de textos
diferentes po r su ndole y por su ori -
gen, se puede ha bla r de un conjunto
de tendencias que cristalizaron en gru-
pos exi stentes de n tr o de las diversas
c o mu n i da de s cr i sti anas pr i mi ti vas.
La apocalpti ca es casi u n a escuela
de n tr o de o tr a escuela. Esto vale de
ma n e r a especial pa r a aquella gr an
escuela de cr i sti ani smo que floreci
en Asia Me n o r en la segunda mi tad
del siglo i, y que ha sido denomi nada,
con u n a te r mi nologa de O. Cull-
ma n n , c omo el "crculo jo a n e o ". Son
expresi ones de esta escuela el c ua r to
evangeli o, las tres car tas de Ju a n y el
Apocali psi s. Aun de n tr o de la diver-
sidad de su for mulaci n li ter ar i a, tie-
nen u n tr a sfondo teolgico c omn
i nduda ble ; y, especialmente en lo que
se refiere al c u a r to evangelio y al
Apocali psi s, pueden sealarse mu-
chos pu n to s de c onta c to relativos
sobre to do a la cristologa, as
como un movi mi ento evolutivo que
pa r te del c u a r to evangelio y desem-
boc a en el Apocali psi s.
El Apocali psi s se ha br a for mado
gr a dua lme nte en el mbi to del crcu-
lo jo a n e o y ha br a si do r e da c ta do
defi ni ti vamente, segn el testi moni o
de I r e ne o, del 90 al 95, "a finales del
r ei nado de Do mi c i a n o " (asesi nado
en el a o 96). Aunque Domi ci ano es
conoci do por su acti tud hostil c o n tr a
los cr i sti anos, no parece que, a finales
de su r ei nado, hubi er a en Asia Menor
u n a persecuci n en regla. La expe-
riencia, a par ti r de Ne r n , enseaba
a los cri sti anos que su confr ontaci n
c on la hi stor i a or i gi naba fcilmente
tensi ones y hasta persecuciones, que
en cierto senti do er an de esperar.
I I . EL A POC A L I PSI S C OMO
H EC H O L I TERA RI O. Los estudios
relati vos a los di versos y complejos
aspectos li terari os del Apocalipsis,
desde la lengua que emplea ha sta la
e str uc tur a del li br o, se han multi pli -
c a do y per mi ten de te r mi na r algunos
pu n to s con un gr a do suficiente de
a pr oxi ma c i n.
1. L A ESTRUCTURA LI TERARI A.
Ci er tos elementos li ter ar i os tpicos
que se van e n c o n tr a n do a lo lar go del
li br o como frases que se repiten
igual; frases que se r epi ten ampli adas
progresi vamente; concatenaci ones t-
pi cas, como las series septenari as y
los tr pti cos; las referencias al a utor ,
las celebraciones doxolgi cas, es-
tu di a do s de cerca y su ma n do sus r e-
sulta dos, sugieren este c u a dr o de
c onjunto, que vale la pe na exami nar
en detalle pa r a u n a compr ensi n del
Apocali psi s: 1,1-3 nos pr esenta el t-
tulo a mpli a do del libro y nos permi te
vi slumbr ar en la relaci n tpi ca entr e
"u n o que lee" y muchos "que escu-
c ha n " (1,3) la asamblea li trgi ca cris-
ti a n a como pr ota goni sta activa del
li br o. Viene luego u n a pr i me r a par te
(1,4-3,22), car acter i zada por un men-
saje a siete Iglesias del Asia Me nor ,
que geogrficamente gi r a ba n en to r -
no a feso. Esta pr i me r a pa r te se
desar r olla en tres fases sucesivas: un
dilogo litrgico inicial entr e el lector
y la asamblea cr i sti ana (1,4-8); un
encuentro par ti cular mente detallado,
y e n ma r c a do en el "da del Seor ",
con Cristo r esuci tado (1,9-20); un
mensaje en siete misivas, que Cri sto
r esuci tado dirige a las siete Iglesias
del Asia Me nor (2,1-3,22).
La segunda par te es muc ho ms
compleja (4,1-22,5). Los indicios lite-
Apocalipsis
124
r a r i os antes sealados permi ten for-
mular su ar ti culaci n en cinco sec-
ciones: una seccin i n tr o du c to r i a
(4,1-5,11); tres secciones centr ales, a
saber: la seccin de los sellos (6,1-
7,17), la seccin de las tr o mpe ta s
(8,1-11,14) y la seccin de las tres
seales (11,15-16,16); viene, por lti -
mo, la seccin final o conclusi n
(16,17-22,5).
Estas cinco secciones estn atr ave-
sadas por un eje de desar r ollo haci a
adelante, pr e pa r a do por la seccin
i n tr o du c to r i a , pu n tu a li za do en las
tres secciones centrales, si nteti zado y
conclui do en la seccin final. En to r -
no al eje pr i nci pal gi ran diversos ele-
mentos literarios desvinculados, a tr a-
vs de un sutil pe r o evidente jue go de
tiempos verbales, del desarrollo hacia
adelante. H ay que sealar adems,
pa r a u n a pr i me r a a pr oxi ma c i n a
c a da u n a de las secciones, sus c a r a c -
tersticas pr o pi a s. La seccin i ntr o-
duc tor i a se desar r olla en tres fases:
un r edescubr i mi ento de Di os; la
to ma de conci enci a de un plan de
Dios relati vo al ho mbr e y a la hi sto-
r i a, pe r o to ta lme n te en ma nos de
Di os y desesperadamente inaccesible,
y, finalmente, la intervencin de Cris-
to como c or de r o (arnon), que hace
legible, a travs de su pasi n y de su
revelacin, el li br o de los destinos
hu ma n o s. En las tres secciones cen-
trales se pr esentan, con repeticiones
ms o menos li geramente var i adas,
ci ertos pa r a di gma s i nter pr etati vos,
que po dr n servir al gr upo de oyentes
pa r a hacer u n a lectur a sapiencial de
su hi stor i a. La seccin conclusiva, al
pr esentar la destr ucci n de la gran
pr o sti tu ta y el tri unfo de la ciudad
esposa, i lumi na con u n a luz r etr oac-
ti va el cami no actual del cr i sti ano.
Fi na lme nte , en el di logo litrgico
final, la expli ci taci n de todos los
pr ota goni sta s de la experi enci a a po-
calpti ca ya conclui da Ju a n , el n-
gel i ntr pr ete, Je ss, el Espritu y la
"esposa" confi r ma al gr upo de
oyentes en la si tuaci n que se ha ido
ma du r a n do .
2. L A LENGUA Y EL ESTILO. En
una pr i mer a lectur a del Apocalipsis
surgen ya dos car acter sti cas de fon-
do : un sustr a to semtico evidente y
u n a serie de anomalas, gramati cales
y si ntcti cas, que r ozan el lmite de lo
i nexpr esable.
A este pr o ble ma , ta l como lo he-
mos pla n te a do , se han da do r espues-
tas di ver sas. Se ha di cho que el texto
actual del Apocali psi s es u n a tr a du c -
cin de sma a da del a r a me o (Torrey)
o del hebr eo (Schott), capaz de mos-
tr a r to da v a ci ertas huellas sin absor-
ber del te xto original; el a u to r pi ensa
en hebr eo y escribe en griego (Cha r -
les), ha sta el pu n to de que muchas de
sus anomalas se pueden explicar pre-
cisamente po r la pe r ma ne nc i a de es-
tr u c tu r a s gr amati cales hebr eas e n u n
c o n te xto griego (Lancellotti ).
Pe r o estas soluci ones no conven-
cen si se apli can al c onjunto. El a u to r
del Apocali psi s tiene u n a per sonali -
dad de sc onc e r ta nte , i ncluso desde el
pu n to de vi sta li te r a r i o: fuerza deli-
be r a da me n te la gr a mti c a , con la i n-
tenci n de chocar al lector y de pr o -
vocar de este mo do su reacci n.
El estilo Boi smard lo define
como "i ni mi table" ejerce u n a se-
ducci n excepci onal. Es difcil preci -
sar sus car acter sti cas. H ay un r i tmo
pa r ti c ula r que , a unque no obedece a
las leyes fijas del car cter mtr i co,
a r r a str a i nme di a ta me nte al lector en
su ma r c ha .
El a u to r tiene u n a nota ble capaci -
dad evocati va. Sugiere ci ertas i deas,
que luego el lector desar r olla espon-
tn e a me n te . Es tpico en este senti do
su mo do de usa r el AT: no tiene n u n -
ca u n a cita explci ta, pe r o i nser ta, a
me n u do li ter almente, con algn lige-
ro r etoque, expresi ones enter as vete-
r o te sta me n ta r i a s, haci endo revivir el
c o n te xto del AT con la per specti va
que le a a di el NT.
125
Apocalipsis
Ta mbi n el estilo del a u to r tiene su
pr o pi o r efi nami ento; lo vemos en el
uso insistente, pe r o nunca mecni co,
de los esquemas (p.ej., los septena-
ri os); en los elegantes juegos de pala-
br a s; en el recurso a los cr i ptogr amas
(cf 13,18); en el uso del si mboli smo,
que apar ece al mi smo ti empo muy
atr evi do y muy me su r a do .
3. EL AUTOR. Resulta pr oble m-
tica la atr i buci n del Apocali psi s al
apstol Ju a n . La e nc ontr a mos ates-
ti guada en la anti gedad por Ju sti n o ,
I r eneo, Clemente de Alejandra y
Te r tuli a no, los cuales, sin e mba r go ,
se li mi tan a da r las noti ci as que po -
demos sacar del pr opi o Apocali psi s.
Ya en la anti gedad la negar on algu-
nos, po r razones muy di versas; entr e
ellos estn Gayo y Di oni si o de Ale-
ja n dr a . Los pu n to s de c o n ta c to , evi-
dentes y esti mulantes, entr e el Apo -
calipsis y el c ua r to evangelio per mi -
ten o pi n a r actualmente que las dos
obr as ha n naci do del mi smo ambi en-
te teolgi co-cultur al, el crculo jo a -
neo. Las diferencias i mpr esi onantes
de voc a bula r i o y de esti lo, y especial-
mente la di versa for mulaci n y or ga-
nizacin de los smbolos, hacen pen-
sar, to do lo ms, en dos autor es di s-
ti ntos, en el mbi to de la mi sma
escuela.
El uso de la pse udoni mi a , tpico de
la apocalpti ca, confi rma esta posi -
cin; preci samente po r qu e se presen-
ta en pr i me r a pe r sona c omo Ju a n
y hay que pensar en Ju a n el a ps-
tol, el a u to r real no es l, sino un
a dmi r a do r , un di scpulo, qu e , sin-
tindose en si ntona con el apstol
Ju a n , pone sus pa la br a s en su boca.
I I I . LA TEOL OG A. En el mar -
co de la teologa del Apocalipsis r e-
saltan ante to do algunos te ma s gene-
rales. Son comunes a todos los escri-
tos del NT. Po r lo que concierne al
Apocalipsis, consti tuyen c omo otr os
tantos pu n to s de cri stali zaci n ca-
ractersti cos y especifican ya su men-
saje: / Di os, / Je ss, el / Espr i tu, la
/ Iglesia.
1. Di o s. El apelati vo "D i o s" (ho
Thos), sin a a di do s, es el ttulo ms
frecuente (65 veces); evoca y actualiza
la car ga, incluso emoti va, que se tiene
gener almente c u a n do en el AT se ha-
bla de Di os.
Entr e los a tr i bu to s que se le da n a
Di os se i mpone pa r ti c ula r me nte a la
atenci n el de kathmenos, "se nta do
en el tr o n o ": inculca la capaci dad de
domi ni o de Di os sobre la hi stor i a.
Alr ededor de Di os se nta do en el
tr o n o (cf 4,2ss) hay to do un c o n to r n o
mi steri oso, pero significativo: encon-
tr a mo s a los "vei nti cuatr o anci anos",
que r epr esentan con to da pr obabi li -
dad esquemas relativos a personajes
del AT y del NT, los cuales, llegados
ya pe r sona lme nte a la meta escatol-
gica, a yu da n a la Iglesia to da v a en
c a mi no. Son nuestr os sa ntos. Ju n to
a los anci anos, siempre a lr e de dor del
tr o n o de Di os, estn los "c u a tr o vi-
vientes": figuras simblicas sumamen-
te complejas, sacadas de Ezequiel,
per o r epensadas cr eati vamente po r
el a utor pa r a expr esar muy pr o ba -
blemente un movi mi ento ascendente
y descendente de i nte r c a mbi o entr e
la tr ascendenci a de Di os y la zona de
los hombr e s. Y del tr o n o sale conti -
nuamente un i mpulso po r pa r te de
Di os haci a la hi stor i a (cf 4,5).
Pe r o el Apocalipsis no nos presen-
ta un Di os visto slo en su funci ona-
lidad: invita atr evi damente a realizar
de l u n a experi enci a en cierto senti -
do dirigida a c onte mpla r lo (cf 4,3).
Di os, sobre to do , es el "Pa dr e de
Cri sto": este epteto se encuentr a bajo
la for ma de "mi Pa dr e ", y est en
labi os de Cri sto (1,6; 2,28; 3,5.21;
14,1): Cr i sto es y se e xpr e sa como
Hijo del Pa dr e , en el senti do tr ascen-
dente de la pa la br a . Pe r o Di os, Pa dr e
de Cr i sto, se si ta ta mbi n en rela-
cin con los cr i sti anos: ellos son
Apocalipsis 126
"sacer dotes pa r a su Di os y Pa dr e "
(1,6); Cri sto r econocer su n o mbr e
"delante de mi Pa dr e " (3,5); los cris-
ti anos llevan escrito en su frente el
nombr e de Di os ju n to con el de Cris-
to (cf 14,1), gr a ba do s po r el mi smo
Cri sto (cf 3,12).
En u n a visin sinttica: Di os es "el
que es, el que er a y el que vi ene" (1,8;
4,8; 11,17; 16,5 tiene slo: "el que es,
el que e r a "). Do mi n n do lo to do con
su poder , pone en movi mi ento to do
su pr oyecto y lo hace desar r ollar en
el ti e mpo. Pe r o Di os a c ta en la his-
tor i a por medi o de Cr i sto.
2. C RI STO. La cri stologa del
Apocali psi s ha sido calificada como
la ms rica del NT (Bossuet). Esto
apar ece, sobre to do , en las de nomi -
naci ones.
Empe za ndo por el n o mbr e , se o b-
serva ci erta frecuencia en el uso de
"Je ss", que apar ece sin ms a di ta -
mentos en siete ocasiones (1,9; 12,17;
14,12; 17,6; 19,10; 20,4; 22,16). Es
u n a frecuencia apr eci able, que nos
remite o al Jess hi str i co (Char les,
Combli n) o, preferiblemente, al Jess
de la li turgi a de la c omuni da d cri sti a-
na pr i mi ti va. "Cr i sto ", solo, aparece
en c ua tr o ocasiones (11,15; 12,10;
20,4.6), y se refiere expr esamente a la
funcin mesi ni ca, con u n a relacin
especial al r ei no. En el ttulo del li bro
y en el saludo final (1,1.2.5; 22,21)
e n c o n tr a mo s la c ombi na c i n de los
dos nombr e s.
Jess es senti do y concebi do en el
nivel de Di os. Ese l"H i jo de Di o s" en
el senti do ms fuerte de la expresi n
(2,18). Pe r o se le ve especialmente
en relacin con los hombr e s y con su
hi stor i a: actuali za en s mi smo las
pr e r r oga ti va s del "H i jo del ho mbr e "
de Dani el (cf Da n 7,13), incluida la
de ju zga r al final sobre el bien y el
mal que se han r eali zado en la ti er r a
(cf 1,12; 14,14). Es el "vi vi ente"
(1,18), el r esuci tado, pero despus de
haber c o mpa r ti do la suerte de los
ho mbr e s, la muer te; siempre en rela-
cin con los ho mbr e s, es "el testigo
fiel" (1,5; 3,14) de las pr omesas de
Di os; es "el que dice la v e r da d" a su
Iglesia. El desar r ollo de la hi stor i a de
la salvaci n est, como ejecucin, en
sus ma n o s. Los a tr i butos de Di os en
el AT, especialmente los di nmi cos,
se le apli can ta mbi n a l: l es "el
pr i me r o y el lti mo", "el alfa y la
o me ga " (1,7; 2,8; 22,13); se e nc ue ntr a
al comi enzo y al final de la serie ho -
mognea de la hi stor i a de la salva-
ci n. Pr eci samente c u a n do realiza su
conclusi n es c u a n do se manifiesta
en to do su alcance; su n o mbr e es en-
tonces "la pa la br a de D i o s" (ho La-
gos to Theo)(\9,l3), pr obablemen-
te en el senti do de u n a actuaci n de
toda s las pr omesas de la pa la br a de
Di os, que se reali zan en l. H a bi e ndo
supe r a do las fuerzas ter r enales hosti -
les a Di os, Cri sto es "rey de reyes":
con esto se manifiesta como equi va-
lente a Di os y le c or r e sponde el ttulo
di vi no de "Se o r de los se o r e s"
(17,14; 19,16).
En la segunda pa r te del Apoc a li p-
sis se i mpone a la atenci n el ttulo de
"c o r de r o " (arnon). Se tr a ta de una
constr ucci n simblica tpi ca del
a u to r . Segn su esti lo, la pr i me r a vez
que ha bla de l (5,6) pr esenta un cua-
dr o c omple to: el "c o r de r o " es el Cr i s-
to pr e pa r a do por el AT en la doble
lnea del xo do y del Segundo Isaas,
ju n ta me n te mu e r to y r esuci tado, con
to do el poder mesi ni co que le co-
r r e spo n de , con la pleni tud del Esp-
ritu que ha de envi ar sobre la ti er r a.
Las o tr a s 28 veces que e n c o n tr a mo s
el ttu lo de "c o r de r o " ha br que r e-
c o r da r e xpr e sa me nte to do este cua-
dr o teolgi co pa r a c ompr e nde r ade-
c ua da me nte el senti do del c o n te xto .
Po dr a mo s c o n ti n u a r este anlisis;
la cri stologa del Apocali psi s es real-
mente i nagotable. Cr i sto est presen-
te en c a da u n a de las pgi nas del li bro
bajo algn aspecto nue vo. Mu e r to y
r e suc i ta do, do ta do de toda s las pr e -
127
Apocalipsis
r r ogati vas de Di o s, vivo en su Iglesia
y pa r a ella, Cr i sto la ti ene sli damen-
te asi da de su ma n o y la i mpulsa
hacia adelante. La ju zga con su pa-
la br a , pu r i fi c n do la desde de n tr o
(ce. 1-3); la a yu da luego a di scerni r
su ho r a , su r elaci n con las fuerzas
hi stri cas hosti les. Las de r r o ta ju n to
a ella, c onvi r ti ndola as po r comple-
to en su esposa. De esta ma ne r a Cris-
to sube al tr o n o de Di os, pr olonga n-
do en la reali zaci n hi str i ca de la
Iglesia la que ha ba sido su vi ctor i a
per sonal, o bte n i da con la muer te y la
r esur r ecci n.
3. EL ESP RI TU. La teologa del
Espritu en el Apocali psi s se pr esenta
con indicaciones sobr i as, descar na-
das a pr i me r a vista, pero que, agr u-
madas, consti tuyen un c ua dr o espe-
ci almente i nter esante.
El Espr i tu, c omo suele suceder ge-
ner almente en el AT, pertenece a
Di os, es u n a pr e r r o ga ti v a suya; el
Espri tu de Di os est en su pleni tud
delante de l (los "siete Espr i tus de
Di os", segn u n a i nter pr etaci n pr o -
bable de 1,4; 4,5). El Espr i tu de Di os
en la totali dad de sus manifestaciones
concretas se convi erte como parece
indicar adems el complejo si mboli s-
mo de los "vi vi entes" en u n a ener-
ga que pa r te de la tr ascendenci a di -
vina y a c ta a nivel de la hi stor i a
huma na ; es la energa que i nvade al
a utor del Apocali psi s (cf 1,10; 17,3;
21,10), que da la vi da de la r esur r ec-
cin (11,11).
El Espr i tu, to ta li da d de la energa
divina tr a sc e nde nte , que e ntr a en
contacto con la hi stor i a hu ma n a , per-
tenece a Cr i sto, que "tiene los siete
Espri tus de D i o s" (3,1), el Espr i tu
en su to ta li da d, y lo enva a la ti e r r a
(cf 5,6).
Envi a do a la ti e r r a , el Espi r i tu se
manifiesta y a c ta como pe r so n a ,
convirtindose simplemente en "el Es-
pr i tu" (to pnuma). Pe r o esto se ve-
rifica en c o n ta c to con la Iglesia: el
Espri tu revela (14,13), "ha bla " con-
ti nua me nte "a las I glesi as" (2,7.11.
17.29; 3,6.13.22), ani ma a la Iglesia
en su amor de esposa y sostiene su
esper anza escatolgi ca (22,6).
4. L A I GLESI A. Di os se revela, se
expr esa en Cr i sto, testigo fiel; Cr i sto
enva su Espr i tu, que es recibido en
la Iglesia; de este mo do se pasa de
Di os a Cr i sto, al Espr i tu, a la Iglesia,
sin solucin de c onti nui da d.
El a u to r conoce y usa el tr mi no
ekklesa; designa pa r a l la Iglesia
local, bien identificada en su ci r cuns-
cri pci n geogrfica (2,1, etc.). Pe r o
ha bla de "Iglesias", tambi n en plural
(cf 22,16), y entonces el di scur so se
hace ms general. Incluso c u a n do in-
siste en las deter mi naci ones locales
expr esa medi ante el nmer o 7 una
totali dad generalizada: "las siete Igle-
sias de Asi a " (1,4.11.20) consti tuyen
el conjunto per enne de la Iglesia ms
all de las concreci ones espaci o-tem-
por ales.
Son car acter sti cas del a u to r del
Apocalipsis algunas imgenes que
expr esan o i lustr an su concepto de
Iglesia: la Iglesia es una totali dad li-
tr gi ca, en la que est pr esente Cri sto
(los siete candelabr os de or o: 1,20;
2,1); la Iglesia ter r estr e ti ene su pr o -
pia di mensi n tr ascendente (ngeles
de las siete Iglesias: cf 1,20, etc.); la
Iglesia celestial y ter r estr e al mi smo
ti empo tiene que expr esar , en la ten-
sin de las persecuci ones, a su Cr i sto
(la mujer vestida de sol: cf 12,lss).
La Iglesia es el conjunto del pueblo
de Di os, con to da la c a r ga que este
concepto tiene en el AT, ta n to en el
estado de per egr i naci n po r el de-
sierto (12,6) c omo en la si tuaci n fi-
nal: es la Jer usaln ter r estr e (cf c. 11)
y la Je r u sa ln n u e v a (21,l-22,5), fun-
da da sobre los apstoles del Cor de r o
(cf 21,14); est u n i da a Cr i sto con un
vnculo i ndi soluble de a mor ; es la
novi a que se convi erte en esposa
(cf 21,2.9; 22,17).
Apocalipsis
128
En la uni n de estas dos i mgenes,
ciudad y esposa, se realiza (21,2:
"... como u n a esposa"; 22,9-10: la ciu-
dad-esposa) la sntesis de la eclesio-
loga del Apocali psi s: la Iglesia est
uni da a Cri sto con un a mor que no
debe caer de nivel (cf 2,4), que debe
ir creci endo ha sta la i nti mi dad fami-
liar (3,20), venci endo toda s las nega-
ti vi dades i nter i or es: es el aspecto ms
.per sonal, que i nteresa a c a da u n o de
los i ndi vi duos; per o la Iglesia es ta m-
bin ci udad: tiene un aspecto social
que se desar r olla en su lnea, vencien-
do las negati vi dades hostiles exte-
riores.
Cu a n do acabe este doble pr oceso,
i nter no y e xte r n o , entonces y slo
entonces se alcanzar la sntesis per-
fecta entr e las dos: la Iglesia "sa n ta ",
"a ma da ", esposa capaz de a ma r , ser
la ci udad en la que no po dr e n tr a r
n a da c o n ta mi n a do . Esta r e mos en la
fase escatolgica final.
5. L A ESCATOLOGA. La eclesio-
loga desemboca en la escatologa.
La escatologa es, en opi ni n univer-
sal, u n o de los temas teolgicos ms
caractersti cos del Apocali psi s: la in-
sistencia en el ti e mpo que pasa y que
ya no ti ene di laci n, las amenazas, el
simbolismo de las convulsiones cs-
micas, el desar r ollo li ter ar i o hacia
adelante con vistas a u n a conclusin
final, etc., to do esto nos est ha bla n-
do de escatologa.
No es fcil recoger estos elementos
dispersos en u n a sntesis concr eta.
Per o podemos de te r mi na r al menos
algunos rasgos fundamentales.
El arco de la hi stor i a de la salva-
cin a ba r c a expr esamente, en el Apo -
calipsis, to do s los ti empos: el presen-
te, el pa sa do y el futur o. Esto es lo
que se expr esa, entr e otr as cosas, por
la frase car acter sti ca: "el que es, el
que e r a y el que vi e ne " (cf 1,4.8, etc.).
Existe en el Apocalipsis una ten-
sin haci a u n a meta final; nos lo in-
dica el anlisis de la estr uctur a litera-
r i a, que nos revela u n a sucesin cre-
ciente de las diversas secciones; nos
lo dice i gualmente el ti empo qu e , se-
gn la concepci n del Apocali psi s,
tiene un r i tmo veloz de desar r ollo:
"el ti e mpo est cer ca" (1,3). "El gran
da "(16,14) nos pr e se n ta d pu n to de
llegada de to do .
El mal, visto bajo las formas con-
cretas que po dr asumi r en el arco de
la hi stor i a la raz demonaca; el
Esta do que se hace a do r a r , simboli-
za do por el pr i mer mo n str u o ; la pr o -
pa ga n da que le da vida, si mboli zada
por el segundo; los "reyes de la tie-
r r a ", que c or r e sponde n a los centr os
de poder , y, fi nalmente, "Babi loni a",
la ci udad secular por excelencia, ex-
presi n de un sistema ter r enal cer r a-
do a la tr ascendenci a de Di os, que-
da r supe r a do de for ma irreversible.
Vendr luego la r enovaci n general,
c on la convi venci a, al nivel ver ti gi no-
so de un a mo r pa r i ta r i o , entr e Di os,
Cr i sto -Co r de r o y el Espr i tu, por u n a
pa r te , y, por otr a, los hombr es uni dos
entr e s. As ser la Jer usaln nueva
(cf 21,1-22,5).
Respecto a esta fase cr onolgi ca
final existe u n a anti ci paci n de la
salvaci n r eser vada a u n a pa r te del
pueblo de Di os, per o funcional res-
pecto al c onjunto, que es e xpr e sa da
por los 144.000 salvados con el "Co r -
de r o " en el monte Si n (14,1-5), por
los "dos te sti gos" (11,1-13) y por los
que pa r ti c i pa n del r ei nado mi lenari o
de Cri sto (20,1-6).
6. TEOLOG A DE LA H I STORI A. La
escatologa del Apocali psi s, con esta
r i queza y compleji dad de elementos,
no per mi te u n a hu i da haci a adelante
respecto a la r eali dad en que vive la
Iglesia. La escatologa est a nc la da
en la hi stor i a.
En efecto, el Apocali psi s ti ene
c omo su ma te r i a especfica "lo que
va a ocur r i r ", la hi stor i a, e nte ndi da
pr eci samente en su c onte ni do con-
c r e to . Qu hi stori a? La hi stor i a con-
129 Apocalipsis
te mpo r n e a del a u to r , dicen con di -
versos matices Giet (guer r a de los
ju do s), Toui lleux (culto a Cibeles,
culto al e mpe r a do r ), Feuillet (con-
flicto con el ju da i smo , con el pa -
gani smo, tr i unfo poste r i or ), etc. El
Apocali psi s e xpr e sa u n a i n te r pr e -
taci n religiosa de esa hi stor i a: la
c o mu n i da d que escucha e sta r en
di sposi ci n de c o mpr e n de r la y a pr e -
ci arla.
La hi stor i a futur a, la hi stor i a uni -
versal de la Iglesia, nos dicen Jo a qu n
de Fi or e y Nicols de Li ra. El Apo -
calipsis es u n a profeca en el senti do
habi tual de la palabra: revela las gran-
des c onsta nte s hi str i cas c onc r e ta s,
nos instruye sobre lo que ha de ser el
desar r ollo evoluti vo de los gr andes
per odos. La c omuni da d eclesial de
c a da poca po dr po r ta n to , escu-
c ha n do , prever el desar r ollo de hecho
de la hi stor i a y sacar de este mo do
sus conclusi ones.
Son innegables en el Apocali psi s
algunas evocaciones y referencias con-
cretas a hechos c onte mpor ne os del
a utor , ta n to en la pr i me r a c omo en la
segunda pa r te . Pe r o no parece que el
a utor se detenga en ellos. El si mbo-
lismo a r r a n c a estos hechos de su con-
crecin hi str i ca ai slada y les da al
mismo ti e mpo u n a lectur a teolgica
par adi gmti ca. De aqu surgen cier-
tas "fo r ma s" de inteligibilidad teol-
gica. Estas "for mas" tienen como tras-
fondo genrico el eje del desar r ollo
lineal de la hi stor i a de la salvaci n, y
en este senti do se refieren al futuro de
todos los ti empos; pe r o, to ma da s sin-
gular mente, pueden desplazarse ha-
cia adelante y haci a atr s respecto al
de sa r r ollo c r onolgi c o; to ma da s en
su conjunto, consti tuyen como un
gran pa r a di gma de inteligibilidad
teolgica capaz de aplicarse de la rea-
lidad hi str i ca concr eta.
Por consi gui ente, la hi stor i a con-
creta no es el c onte ni do pr o pi o del
Apocalipsis; po r el c o n tr a r i o , se con-
tienen en l ciertas formas de inteli-
gi bi li dad, casi apriori respecto al he-
cho hi str i co; ms ta r de te n dr n que
llenarse con el c onte ni do hi str i co
c o n c r e to , i lumi nndolo, pa r a volver
a desvanecerse en segui da.
La comuni dad eclesial que escucha
sa br apli car esas for mas de inteligi-
bilidad a la ma te r i a de la hi stor i a.
7. EL TEMA TEOLGI CO DE FON-
DO: LA I GLESI A, PURI FI CADA, VISLUM-
BRA su H ORA. La c o mu n i da d eclesial,
si tua da en el desar r ollo lineal de la
hi stor i a entr e el "ya " y el "to da v a
n o ", se pone en pr i mer lugar en un
estado de purificacin i nter i or , so -
meti ndose al "jui c i o" de la pa la br a
de Cr i sto. Se r enueva, se tonifica in-
te r i o r me n te , se va a da pta n do a la
percepcin ("El que tenga odos...":
1,7...) de la voz del Espri tu.
En esta si tuaci n i nter i or se siente
i nvi tada a subi r al cielo (cf 4,1) y a
consi der ar desde all los hechos que
la afectan desde fuera.
Apli c a ndo a los hechos los esque-
mas de inteligibilidad cor r espondi en-
tes, la Iglesia estar en di sposi ci n de
c ompr e nde r , medi ante un ti po de r e-
flexin sapi enci al, su pr o pi a ho r a en
relaci n con las r eali dades hi stri cas
si multneas.
Esta reflexin sapiencial y actuali -
za nte es el lti mo pa so en la he r me -
nuti ca del Apocali psi s (sigue al des-
ci frami ento del smbolo) y se reali za
en el c o n te xto li trgi co de la asam-
blea que escucha y discierne (cf 1,3;
13,18, etc.).
Es ste el pu n to focal, la clave de
bv e da del edi fi ci o te o lgi c o del
Apocali psi s.
El a utor lo pone de relieve c on el
car cter ma r c a da me n te li trgi co que
i mpri me a todo el li br o: los elementos
litrgicos ms exter nos ("da del Se-
or ": 1,10) son llevados por el a u to r
a u n a pr ofundi dad de experi enci a li-
tr gi ca sin precedentes: la li turgi a se
desar r olla en la ti er r a, pe r o ti ene u n a
influencia decisiva en el cielo; cons-
Apocalipsis
130
tituye la expr esi n de la c omuni da d
eclesial, consci ente de la presenci a de
Cri sto y del Espr i tu (cf el "di logo
li tr gi c o" de 22,6-21).
En esta si tuaci n li trgi ca, la Igle-
sia se purifica y discierne su ho r a .
Esto significa la posi bi li dad y la ca-
paci dad de u n a lectur a religiosa, en
pr ofundi dad, de la hi stor i a si mult-
nea. La hi stor i a si multnea, a su vez,
se e n c u a dr a de n tr o del gr an c o n te xto
de la escatologa.
Ms en gener al, en esta accin de
pur i fi caci n, pr i me r o , de di scer ni -
mi ento, despus, la c omuni da d ecle-
sial descubr e su i denti dad con to da s
las i mpli caci ones y to ma conci enci a
de ella; c o mpr e n de que est a n i ma da
por el Espr i tu; descubre entonces al
Cri sto del mi steri o pascual presente,
que la purifica, la i lumi na, lucha a su
lado y vence con ella; r econoce, a
travs de Cr i sto y de su obr a , la in-
mensi dad inefable del Di os "santsi -
mo ", "que lo do mi n a to do ", per o que
es al mi smo ti empo Pa dr e de Cri sto
y Pa dr e nue str o.
8. EL A POC A L I PSI S EN LA VIDA
DE LA I GLESI A: LOS DI VERSOS MTO-
DOS DE LECTURA. Au n qu e al pri nci -
pio surgi eron algunas dificultades
por pa r te de la Iglesia or i ental pa r a
acoger el Apocali psi s de n tr o del ca-
non de los li bros i nspi r a dos, su pr e-
sencia en el mbi to de la vi da de la
Iglesia ha sido siempre especialmente
esti mulante. Pe r o no siempre del mis-
mo mo do . Algunos estudi os detalla-
dos sobre el desar r ollo de la presencia
del Apocalipsis en la vida de la Iglesia
(Mai er ) ha n pue sto de relieve dos as-
pectos que estn en tensi n entre s:
por un la do , la influencia pr ofunda
que ejerci si empre el li br o del Apo -
calipsis; por o tr o , los diversos mto-
dos de lectur a a los que se le ha so-
meti do.
No nos ha n llegado ver dader os y
autnti cos c ome nta r i os del Apoca-
lipsis de los tres pr i mer os siglos cris-
ti a nos. Las muchas citas que encon-
tr a mo s de l en Justino, heneo, Hi-
plito, Tertuliano, Clemente de Ale-
jandra y Orgenes per mi ten, sin em-
ba r go , sealar dos aspectos: les i nte-
resa de ma n a r a especial la per co-
pa 20,1-10, dn de se ha bla de un rei -
no de Cr i sto que du r a r mil a os.
Este rei no es i n te r pr e ta do li ter almen-
te; te ne mos entonces el lla ma do "qui -
li a smo " (de chioi, mil) o mi lenar i s-
mo: se le atr i buye al Apocali psi s la
previ si n de un r e i na do de Cr i sto so-
br e la ti e r r a antes de la conclusi n
e sc a to lgi c a de la hi sto r i a . C a da
a u to r lo enti ende de ma n e r a di sti nta
c omo plazo y c omo du r a c i n . Esta
per specti va literal supona u n a i nter -
pr e ta c i n reali sta y de alcance i nme-
di a to , con u n a referencia pr evalente
al I mper i o r o ma n o , de los smbolos
ms car acter sti cos, c omo la besti a
del captulo 13.
Esta per specti va es el segundo
aspecto que hay que sealar ti ende
a ser supe r a da , en el mbi to de la
escuela alejandr i na, as como la i n-
te r pr e ta c i n li teral del mi leni o. Or -
genes ya no es mi lenar i sta.
Los pr i mer os comentar i os comple-
tos del Apocali psi s son los de Victo-
rino y Ticonio, r e da c ta do s en latn.
Vi ctor i no es to da v a mi lenar i sta,
pe r o si enta e xpr e sa me nte un pr i nci -
pi o que llevar a la super aci n del
mi lenar i smo: la recapitulacin. El
Apocali psi s no se refiere a u n a serie
c o n ti n u a da de aconteci mi entos futu-
r o s, sino que apela a los aconteci -
mi entos mi smos bajo diversas for-
ma s. Ti coni o fo r mu la r de ma n e r a
ms preci sa en siete reglas, comen-
ta da s por Agustn la te or a exeg-
ti ca de la r ecapi tulaci n, y con l pue-
de decirse que se ha su pe r a do ya el
mi lenar i smo: el r e i n a do de Cr i sto del
captulo 20 es la vi ctor i a de Cr i sto
desde la e nc a r na c i n en adelante.
Jernimo y Agustn, a u n qu e no
c ome nta n expr esamente el Apoc a li p-
sis, de mue str a n que apr eci an adecua-
131
Apocalipsis
da me nte su i mpor ta nc i a . Su exgesis
parece moverse en la lnea de la reca-
pi tulaci n. Una vez r echazado r a di -
calmente el mi lenar i smo definido
como u n a "fbula", se afirma en
ambos la tendenci a a u n a i nte r pr e ta -
cin ampli a y polivalente. "Tiene ta n-
tos significados secretos como pa la -
br a s", escribe Je r n i mo a Pa uli no
(Carta LI I I , 8). La influencia de Je -
r n i mo y de Agustn deja senti r sus
efectos. Tenemos una serie de comen-
ta r i os que siguen siempre sustanci al-
mente la teor a de la r ecapi tulaci n,
pr ofundi za ndo a ti n a da me n te en el
conjunto del li bro y en sus detalles.
En c o n tr a mo s as el pr i mer comenta-
rio griego que nos ha llegado: el de
Andrs de Cesrea, que destaca el
senti do espi r i tual, entendi do c omo
aplicacin i nme di a ta del te xto a la
experi enci a de la vi da de la Iglesia.
En el mu n do lati no e nc ontr a mos los
comentar i os de Primasio, Bedael Ve-
nerable, Beato de Libana, Ricardo
de San Vctor y Alberto Magno.
Este pe r o do tr a n qu i lo e i n te n -
so recibi u n a br usca sacudi da en
la segunda mi tad del siglo xn con
Joaqun de Fiore. En c u a dr a n do el
Apocalipsis en los tres per odos de
la hi sto r i a del mu n do (AT de 42
generaci ones; pr i me r a fase del NT,
tambi n de 42 generaci ones; el rei no
mi lenari o a pa r ti r del 1200: Cr i sto
vuelve a apar ecer en la ti er r a, vence
al anti cr i sto y conduce a los fieles a
la vi da c onte mpla ti va ), lo refiere a la
hi stori a de los dos lti mos pe r odos,
di str i buyndolo en ocho visiones de
aconteci mi entos sucesivos, desde la
persecucin de los apstoles hasta el
jui ci o universal y la visin de Di os.
En esta estr echa concatenaci n con
una i nte r pr e ta c i n hi str i ca de los
smbolos no qu e da ya lugar pa r a la
recapi tulaci n: Jo a qu n , con un gr an
artificio, i ntenta buscar ese lugar: las
cinco pr i mer as visiones la hi stor i a
hasta los ti empos de Jo a qu n , ade-
ms de expr esar su objeto pr i nci pal,
r esumen c a da u n a de ellas las fases
a nte r i or e s.
En la misma lnea, per o de una
for ma ms en c onsona nc i a con los
aconteci mi entos, se mueve Nicols
de Lira (pr i mer a mitad del s. xi v): se
ve y se i nter pr eta el Apocalipsis como
u n a profeca c o n ti n u a da y sin repeti-
ciones de la hi stor i a de la Iglesia,
desde Ju a n ha sta el fin del mu n do .
Esta tendenci a, seductor a e insi-
di osa, a descubr i r en el Apocali psi s
aconteci mi entos hi stri cos precisos,
llev a u n a proli feraci n de i nter pr e-
taci ones fantsti cas, subjetivas y par -
ciales; es tpi ca la i denti fi caci n, en
los comentaristas protestantes, del pa-
pa do con la bestia, identificacin que
parece do mi n a r casi sin contr aste al-
gu n o .
Se e sta ba ge sta n do , sin e mba r -
go, una reacci n, que confluy en
los gr andes c ome nta r i os de Ribeira
(1591), Pereyra (1606) y su escuela: el
Apocali psi s se refiere a los aconteci -
mi entos del comi enzo de la Iglesia y
a los del final de la hi stor i a, no a los
i nte r me di os. Otr a lnea, i gualmente
en reacci n c o n tr a las fa nta sma go-
ras pr ecedentes, per o par alela a la
a nte r i or , consi der a que el Apoc a li p-
sis se refiere al conflicto sosteni do
por la Iglesia naci ente, pr i me r o con-
tr a los ju do s y luego c o n tr a los pa-
ga nos. El r epr esentante ms notable
es el c ome nta r i o de Alczar (1614,
1619), que ejerci un influjo deci-
sivo desde Grocio (1644) ha sta Bos-
suet (1689). H a sta medi ados del si-
glo xi x no hay nove da de s i nte r e -
santes.
Los comentar i os, que siguen apa-
reciendo en bue n n me r o , se mueven
sustanci almente en la lnea de Ribei-
r a o en la de Alczar-Bossuet. No
faltan algunos resabios mi lenar i stas:
el r e pr e se nta nte ms ori gi nal, Bengel
(1741, 1834
2
), con su hi stor i a de los
dos milenios el de Sa ta n s a ta do :
1836-2836; el de Cr i sto: 2836-3836; y
luego el jui ci o lleva la conviccin
Apocalipsis 132
mileiiarista ha sta sus lti mas conse-
cuenci as. Es i nter esante la tendenci a,
presente en to da u n a serie de autor es
(Abauzit, Harduin, Wettstein, J.G.
Herder), a referir to do el Apocalipsis
a la descri pci n fi gurada de la suerte
de Jer usaln y de los ju do s.
Se lleva a c a bo un giro autnti co
en la segunda mi tad del siglo xi x,
de te r mi n a do por el desar r ollo de la
crti ca hi str i ca y li ter ar i a. Apo yn -
dose en la una y en la otr a , se pr esenta
u n a acti tud nueva: se estudi a y se
ponde r a el te xto , con u n a mentali dad
tpi camente r aci onali sta, en su con-
teni do y en su for ma. Uno de los
r epr esentantes ms i lustres, siempre
en lo r efer ente al Apo c a li psi s, es
E. Renn (publi ca en el 1873 su li-
br o Antchrist), seguido por Holtz-
mann (1891) y otr os: el conteni do del
Apocali psi s se refiere constantemen-
te o a fenmenos natur ales o a hechos
hi str i cos de la poca, que ha br a n
sido recogi dos por Ju a n pa r a sensibi-
lizar respecto a la veni da de Cr i sto,
que se c onsi de r a ba i nmi nente.
Al lado de esta acti tud crtica de
car cter hi stri co se desarrolla, quiz
en dependenci a de la mi sma, o tr a ac-
ti tud par alela de ti po li ter ar i o. La
multiplicidad de los hechos histricos
a los que alude, la heter ogenei dad de
estilo y las nume r osa s anomalas gr a-
mati cales llevan a for mular vari as hi-
ptesis sobre la composi ci n del li-
br o : la hiptesis r edacci onal (Vlter,
Erbes, J. Weis, Loisy) pi ensa que al
ncleo pr i mi ti vo se fue a a di e ndo un
mater i al sucesivo, medi ante un tr a -
bajo complejo de r eelabor aci n; po r
el c o n tr a r i o , la hi ptesi s de las fuen-
tes consi der a que el Apocali psi s es el
r esultado de un conjunto de escri-
tos i ndependi entes (Spitta, Brggs,
Schmidt, etc.), que es posible i denti -
ficar toda va ; la hi ptesi s de los frag-
mentos pi ensa que el Apocalipsis es
o br a de un solo a u to r , pero que ha-
br a i n c o r po r a do a su escrito to da
u n a multi tud de fragmentos ms an-
ti guos (Weizsacker, Sabatier, Brus-
ton, etc.).
El desplazami ento de perspecti va
car acter sti co de este mtodo hi str i -
co-crti co no dej de difundirse y fue
ma du r a n do poco a poc o. La e xpa n-
sin se pr odujo c u a n do se pas de las
referencias hi stri cas judeo-cr i sti a-
nas a una atenci n a las apor taci ones
del ambi ente cultur al de la poca en
el Asia Me n o r (otr as religiones, co-
r r i entes, pr cti cas o creencias a str o-
lgicas). H u bo adems un desar r ollo
en pr ofundi dad: el desmembr ami en-
to del Apocali psi s de la pr i mer a cr-
tica li ter ar i a apareci en contr aste
con la per sonali dad li ter ar i a del
a utor ; las referencias a la hi stor i a
c o n te mpo r n e a fue r on v a lo r a da s
con vistas a u n a compr ensi n ms
a de c ua da del mensaje. De esta for ma
fueron apar eci endo algunos comen-
ta r i os del Apocali psi s que siguen a n
siendo clsicos: Swete, Bousset, Char-
les, Alio, Lohmeyer.
El desar r ollo en extensi n y en
pr ofundi dad del mtodo hi str i co-
cr ti co, u n a vez super adas las aspere-
zas i ngenuas del r aci onali smo pr i mi -
ti vo, sigue a n vigente. Es el mtodo
que prevalece en la exgesis actual.
Ca da vez se ati ende ms es el des-
a r r ollo en extensi n a todos los
elementos que pueden haber influido
en el a u to r del Apocali psi s de n tr o de
su ambi ente cultur al (elementos ju -
dos, elementos del cri sti ani smo pr i -
mi ti vo, con especial referencia a la
li turgi a; aspectos sociolgicos y pol-
ticos; c ompa r a c i n con otr os escritos
apocalpticos). Igualmente es el des-
a r r ollo visto ms desde de ntr o se
va lor a n c a da vez ms los aspectos
li ter ar i os, desde la e str uc tur a ha sta el
estilo y el lenguaje si mbli co. To do
esto ha llevado en el per odo de los
lti mos veinte aos a u n a pr ofundi -
zaci n notable del aspecto teolgi co-
bbli co, como de mue str a n las mo n o -
grafas relativas a los temas ms in-
ter esantes del li bro (Di os, Cr i sto, el
133
Apocalptica
Espri tu, la Iglesia, el sacerdoci o,
etctera).
BIBL.: ALLO E.B., UApocalypse, Pars 1933
3
;
CERFAUX L., El apocalipsis de San Juan ledo a
los cristianos, FAX, Madri d 1968; CHARLES
R.H .,-4 CriticalandExegeicalCommemary on
the Revelation of St. John, 2 vols., Edi mbur go
1920; CORSINI, Apocalisse prima e dopo, SEI ,
Turn 1980; EQUIPO "CAH IERS EVANOELI", El
Apocalipsis, Verbo Di vi no, Estella 1977; GON-
ZLEZ RUI Z J.M., Apocalipsis de Juan. El libro
del testimonio cristiano, Cr i sti andad, Madri d
1987; KRAFT H., Die Offenbarung des Johannes,
Tubinga 1974; LANCELLOTTI A., Apocalisse, Ed.
Paoli ne, Roma 1981
5
; MAIER G., Die Johanne-
soffenbarung und die Kirche, Tubi nga 1981;
PRVOST J.P., Para terminar con el miedo. El
Apocalipsis, Ed. Pauli nas, Madr i d 1987;
PRIGENT P., UApocalypse de St. Jean, La usa na -
Pars 1981; SWETE H .B., Commemary on Reve-
lation, Grand Rapi ds 1977; VANNI U., Apocalip-
sis. Una asamblea litrgica interpreta la historia,
Verbo Di vi no, Estella 1982; WIKENHAUSER A., El
Apocalipsis de Juan, Barcelona 1969.
U. Vanni
AP OCALP TICA
SUMARIO; I. Los escritos apocalpticos. 11. G-
nesis de la apocalptica. I I I . La forma literaria.
IV. La teologa: 1. La dialctica de la hi stor i a;
2. ngeles y demoni os; 3. Escatologa; 4. Elme -
sias y el hijo del hombr e ; 5. Lo especfico cris-
ti ano.
,1. LOS ESC RI TOS A POC A -
L PTI C OS. El pr i mer paso qu e se
i mpone pa r a u n a c ompr e nsi n de la
apocalpti ca es u n a verificacin de
los escritos que la expr esan. Au n
c u a n do la a tr i buc i n de la ma yo r
pa r te de los textos al gner o li ter ar i o
apocalpti co no pr esenta n i n gu n a di -
ficultad, sobr e algunos de ellos los
autor es no estn de a c u e r do .
En r eali dad, no to do s los escr i tos
apocalpti cos lo son en el mi smo gr a -
do. Pe r o algunas car acter sti cas li te-
r ar i as tpi cas per mi ten tr a za r un c u a -
dr o bastante completo. El primer apo-
calpti co en orden cr onolgi co que se
seala como tal es el li br o de Eze-
quiel, que , especi almente en los cap-
tulos 38-39, par ece expr esar , ju n to
con la conci enci a aguda de la misin
profti ca y la exuber anci a de la for-
ma li ter ar i a, un pr i me r sntoma del
pa so de la profeca a la apocalpti ca.
Tambi n el li br o de Isaas conti ene
a lgu n a s pa r te s r e c o n o c i da s c o mo
apocalpti cas: el gran apocalipsis de
Isaas, que c ompr e nde los captu-
los 24-27, y que puede fecharse en el
siglo v o ms ta r de , as como el pe-
queo apocalipsis de Isaas, que com-
pr ende los captulos 34-35, de fecha
ms reciente. En c o n tr a mo s luego, si-
gui endo siempre un pr obable orden
cr onolgi co, al Segundo Z acar as
(Z ac 9-14), que hay que si tuar des-
pus del desti er r o, y el li bro de Da-
niel, que ms que cualqui er otr o es-
cri to del AT pr esenta las car acter s-
ti cas li ter ar i as de la apocalpti ca. Se
c o mpu so pr oba ble me nte entr e el 167
y el 163 a.C.
En to r n o a Dani el e n c o n tr a mo s
to do un florecimiento de li te r a tur a
apocalpti ca: el r e pr e se nta nte ms
completo es el Libro de Henoc. Es-
cr i to en a r a me o , slo nos ha llegado
e nte r o en la versin eti pi ca (por eso
se le llama ta mbi n el Libro etipi-
co de Henoc), que a su vez es tr a du c -
cin de u n a versin griega. El ma te -
rial es muy a mpli o: los 104 captulos
se di vi den en secciones: li br o de los
Vigilantes (ce. 1-36), li br o de las Pa -
r bolas (ce. 37-71), li br o de la As-
tr o n o ma (ce. 72-82), li br o de los
Sueos (ce. 83-90), epstola de H e-
noc (ce. 91-104). La fecha var a se-
gn las diversas par tes; a excepci n
de algunos a a di dos ms ta r do s, se
pi ensa que el li br o se for m entr e el
170 y el 64 a.C. El Libro de los Jubi-
leos (llamado tambi n Apocalipsis de
Moiss o Pequeo Gnesis) se i nter e-
sa especialmente por la hi stor i a: pr e -
se nta su desar r ollo en per odos "jubi -
Apocalptica 134
la r e s" de c u a r e n ta y nueve aos; c a da
per odo se divide a su vez en siete
semanas de a os. Escri to en a r a me o ,
fue tr a du c i do al griego y del griego al
eti pi co; es sta la tr a duc c i n que
te ne mos. La fecha es di scuti da, per o
or di na r i a me nte se pi ensa que fue es-
cri to en el siglo n a.C.
De menor i mpor ta nc i a , per o ta m-
bin significativo, es el li bro I I I de
los Orculos sibilinos. Pertenece a
una serie de libros llamados precisa-
mente Orculos sibilinos (15 en tota l,
pero de los que se ha n pe r di do el I X,
el X y el XV), que, c o pi a n do el estilo
hermtico de las sibilas, se esforzaban
en pr esentar el mensaje ju do o cris-
ti a no en los ambi entes pa ga n o s. De
na tur a le za muy bien c ui da da , el li-
br o I I I fue escrito en pa r te a medi a-
dos del siglo n y en par te en el siglo i
a . C ; algunos captulos pueden fechar-
se en el siglo i d.C. Se refiere emi nen-
temente a la ley de Moiss (la Sibila
que ha bla es la n u e r a de Moiss),
que, u n a vez puesta en pr cti ca, aca-
ba r tr a ye n do la paz escatolgi ca.
El Testamento de los doce patriar-
cas, escrito en he br e o, nos ha llegado
enter o slo en la tr a du c c i n griega.
El libro se pr esenta como expr esi n
de las lti mas voluntades de los 12
hijos de Ja c o b y tiene un car cter
pr e do mi n a n te me n te pa r e nti c o. La
pa r te ms pr o pi a me n te apocalpti ca
est c onte ni da en el "Te sta me nto de
Lev".
Los Salmos de Salomn consti tu-
yen una coleccin de 18 salmos, es-
cr i tos en he br e o , per o que se ha n
conser vado en griego y en una tr a -
ducci n si raca dependi ente del grie-
go , c o mple ta da haci a la segunda mi -
ta d del siglo i a.C. Los salmos de
car cter apocalpti co son sobre to do
el 17 y el 18.
La Asuncin de Moiss, escrita
pr obablemente en a r a me o , nos ha lle-
ga do en u n a versi n lati na. Ms que
de una asunci n pr o pi a y ve r da de r a
(descri ta en u n a pa r te que se ha per-
di do), se tr a ta de u n a predi cci n in-
te r pr e ta ti v a de la hi stor i a desde la
e n tr a da en Ca n a n ha sta los das del
a u to r (6 a.C.-30 d. C ); la perspecti va
final se abr e a la conclusi n escato-
lgica.
Ta mbi n en la li te r a tur a de Qum-
r n e n c o n tr a mo s vari os escritos r e-
conoci dos como apocalpti cos, por
ejemplo, el li br o de las Doctrinas
misteriosas (1Q Myst), la descripcin
de la Nueva Jerusaln (5Q JN), la
Oracin de Nabnides (4Q Pr N), el
Pseudo-Daniel (4Q Ps Da n ) y el Ro-
llo de Melquisedec (11Q Melch).
Ta mbi n en el mbi to del NT en-
c o n tr a mo s algunos escritos apocalp-
ti cos. Antes del Apocali psi s de Ju a n
se e n c u e n tr a n ya elementos clar a-
mente apocalpticos, pero que no pue-
den separ ar se del c u a dr o de conjunto
en que estn i nser tos. El ms conoci -
do es el Apocalipsis sinptico, el dis-
cur so escatolgico de Jess (Me 13,1-
31; Mt 24,1 -44; Le 21,5-36): la n a r r a -
cin de Mar cos es r e e la bo r a da po r
Ma te o y Lucas, per o siempre de n tr o
de un estilo tpi camente apocalpti co,
que se a pa r ta clar amente del que es
usual en los evangeli os. Ta mbi n al-
gunos tr ozos de Pa blo pr esentan las
caractersti cas del estilo li terari o a po -
calpti co, como ITes 4,16-17; 2Tes
2,1-12; I Co r 15,20-28. Esta mi sma
obser vaci n vale pa r a 2Pe 3,1-13 y,
a unque en pr o po r c i n menor , pa r a
la c a r ta de Ju da s.
La apocalpti ca, pr esente sin du da
en el NT, no se deti ene en l, sino que
c o n ti n a de sa r r ollndose poste r i or -
mente du r a n te algunos siglos en dos
filones di sti ntos, a u n qu e con influen-
cias mutua s: el ju do y el cr i sti ano.
En el filn ju do e n c o n tr a mo s la
Ascensin de Isaas (su pr i mer a pa r te
se lla ma ta mbi n Martirio de Isaas).
El li br o nos ha llegado en eti pi co y,
pa r c i a lme nte , en latn. Con algunos
elementos de clar a tr a di c i n ju da
(como el mar ti r i o de Isaas pa r ti do
en dos) se mezclan otr os de ori gen
135 Apocalptica
c r i sti a n o , ha sta ta l pu n to qu e es
i mposi ble establecer u n a di sti nci n
clar a.
Toda va en la lnea ju da e nc ontr a -
mos la Vida de Adn y Eva, escrita
en a r a me o, r econstr ui da segn las va-
rias versi ones, especialmente lati nas
y griegas (estas lti mas llevan i mpr o -
pi amente el ttulo de Apocalipsis de
Moiss). Escri to pr oba ble me nte en
la pr i me r a mi tad del siglo i d.C. (an-
tes del a o 70), el li br o es un comen-
ta r i o mi dr si co a los da tos bblicos
relativos a Adn y Eva. Ma yor im-
po r ta n c i a ti ene el Apocalipsis de
Abrahn: poseemos el texto eslavo,
tr a du c i do del griego. El griego parece
haber sido escri to a finales del siglo i
d.C. La pa r te pr opi a me nte apocalp-
tica (ce. 9-32) nos pr esenta una visin
de Abr a hn que, en c o n ta c to di r ecto
con Di os, ve el devenir de la hi stor i a
en su senti do religioso: el hombr e es
r esponsable de ello y ser casti gado
o pr e mi a do en el juci o que se avecina:
las fuerzas pa ga na s sern destr ui das
po r el fuego, y Di os, al soni do de la
tr o mpe ta , r e uni r a sus elegidos. El
Testamento de Abrahn consti tuye
i gualmente un apocalipsis ju do cuyo
texto griego actual es la tr a duc c i n
de un ori gi nal semi ta escrito en el
siglo i d.C. Pr e se nta u n a acentuaci n
ma r c a da me nte escatolgica e indivi-
dual; se aparecen en visin a Abr a -
hn los tres ti pos de jui ci o que se
llevarn a c a bo y en los que se deci-
di r el desti no de c a da alma.
El libro de los secretos de Henoc
(llamado ta mbi n / / Henoc o Henoc
eslavo) fue escri to en griego en los
siglos i y n d. C ; per o slo nos queda
u n a versi n eslava. Las i nter polaci o-
nes cr i sti anas, pa r ti c ula r me nte nu-
mer osas y evi dentes, le da n al li br o
un aspecto ar r eglado y si ncreti sta,
haci endo du da r incluso de su origen
ju do . H enoc describe los siete cielos
que va a tr a v e sa n do ; despus su aten-
cin se c e ntr a en la ti er r a: se le revela
la hi stor i a ha sta el di luvi o, y luego
u n a pa n o r mi c a de la e r a pr esente,
que despus de siete per odos de mil
aos llegar a su conclusi n final.
El li br o IV de los Orculos sibili-
nos, por su alusi n a la er upci n del
Vesubio del 79 d. C , parece ser que se
escribi a finales del siglo i. Pr esenta
las car acter sti cas pr opi a s del gr upo
de libros sibilinos anter i or mente re-
c o r da do s.
Tiene un relieve especial el IVlibro
de Esdras (llamado ta mbi n Apoca-
lipsis de Esdras). La versin lati na
(Vulgata) a a di a lo que er a presu-
mi blemente el original ar ameo algu-
nos captulos (1-2; 15-16) que no se
e n c u e n tr a n en las o tr a s tr aducci ones
qu e c o n o c e mo s (si r a c a , e ti pi c a ,
r a be , ar amea) y que r epr esentan
o tr a s ta nta s i nter polaci ones cristia-
nas. Par ece haber sido escrito a lina-
es del siglo i d.C. El li br o, sustan-
ci almente uni ta r i o a pesar de su ca-
r cter un ta n to fa r r a goso, se divide
en siete visiones sucesivas que, con
diversas i mgenes, expr esan u n a r e-
novaci n radi cal de la si tuaci n pr e -
sente de pecami nosi dad: i nter vendr
Di os y, despus de un r e i na do mesi-
n i c o de cuatr oci entos aos, ju zga r a
los i ndi vi duos, destr ui r con el fuego
a sus enemigos y susti tui r la Je r u sa -
ln actual po r u n a Je r usa ln nueva y
definitiva.
El IILibro de Baruc, lla ma do ta m-
bin Apocalipsis de Baruc, fue com-
puesto a finales del siglo i o comi en-
zos del II d.C. Se escribi en a r a me o ,
per o slo tenemos su versin griega.
Baruc se pr e o c u pa de la hi stor i a pr e -
sente y futura: los justos sern opr i -
mi dos, per o r e suc i ta r n y te n dr n
cuer pos celestiales; las fuerzas hosti -
les, como las del i mper i o r o ma n o ,
ser n de r r o ta da s. Al final vendr el
mesas y establecer su r ei no.
El III Libro de Baruc, llamado tam-
bin Apocalipsis griego de Baruc, fue
escri to en gr i ego, en el siglo II d. C ;
qu e da de l un resumen en griego y
u n a tr a du c c i n si ntti ca en eslavo. El
Apocalptica
136
li bro tiene la for ma li ter ar i a de un
viaje a travs de cinco de los siete
cielos; el a u to r c o n sta ta , entr e otr as
cosas, la medi aci n de los ngeles y
la funcin decisiva de las or aci ones.
C o n el li br o IV de los Orcu-
los sibilinos cesa pr c ti c a me nte la
gr a n a po c a lpti c a ju da , al menos
de las obr as que ha n llegado ha sta
nosotr os.
Tambi n en un filn especficamen-
te cr i sti ano se desar r olla la apocalp-
tica, a pa r ti r del Apocali psi s de Ju a n .
Co n te mpo r n e o o algo poster i or al
Apocalipsis de Ju a n es el captulo 16
de la Didaj (100-150), que recoge las
ideas y las imgenes del apocali psi s
si npti co y de 2Tes 2.
La Asuncin de Isaas, uni da a la
Ascensin de Isaas ju da , se escribi
en griego entr e los aos 100 a 150
d.C. El li bro se divide en dos par tes:
el mar ti r i o de Isaas y su asunci n al
cielo, en do n de se revelan las luchas
que la Iglesia y los individuos tendr n
que sostener antes de la conclusin
positiva final.
Del Apocalipsis de Pedro, escrito
en griego por el 135, nos que da n un
largo fragmento (llamado "fragmen-
to de Akmi n", publi cado en el 1887)
y una tr a duc c i n eti pi ca (publi cada
en el 1910). En el gr a n mar co de la
conclusi n posi ti va de la lucha entr e
el bien y el mal, pr e se nta da con men-
tali dad si ncreti sta, se dedi ca u n a
atenci n especial al pr emi o escatol-
gico de los buenos y al castigo de los
malvados.
El Pastor fue escrito por H er mas
por el 150. Su plena per tenenci a a la
li te r a tur a apocalpti ca es di scuti da
por los autor es. Su punto de contacto
con la apocalpti ca es la for ma litera-
ri a de visiones.
El IV Libro de Esdras (cf supra)
recoge, en las anti guas Biblias en la-
tn, dos captulos iniciales (1-2) y dos
finales (15-16) que faltan en las ver-
siones ori entales y que consti tuyen
una o br a apocalpti ca cr i sti ana. Los
dos pr i mer os captulos se suelen
llamar V Esdras y los dos lti mos
VI Esdras. El te xto original estaba
en gri ego.
El V Esdras se c ompone de dos
pa r te s: 1,4-2,9: mensaje de maldi ci n
c o n tr a Israel por su infidelidad; 2,10-
48: mensaje de e xhor ta c i n y pr ome -
sas (la nueva Jer usaln) al pueblo
cr i sti ano. Se escribi po r el ao 200.
El VIEsdras conti ene varios "ay!"
c o n tr a las potenci as enemigas de
Di os, expr esadas en smbolos (Babi -
loni a, Asia, Egi pto). A los cr i sti anos,
per segui dos y opr i mi dos, se les hace
vi slumbr ar la vi ctori a final. La fecha
de composi ci n oscila entr e el 250 y
el 300.
En la coleccin de los Orculos
sibilinos (cf supra) figuran tambi n
par tes cr i sti anas, que se e nc ue ntr a n
i nsertas en los or culos sibilinos ju -
dos o bien tienen un desar r ollo a u t-
n o mo . La fecha ms pr o ba ble de
las par tes cr i sti anas es la mitad del
siglo n . Las pa r te s que se pue de n
identificar con mayor pr obabi li dad
como cr i sti anas son las siguientes:
li br o I, versculos 323-400; libro I I ,
versculos 34-56 y 150-347; li bro VI ,
versculos 1-25; li br o VI I , e nte r o; li-
br o VI I I enter o (excepto algn que
otr o verso).
El Apocalipsis de Pablo se c o mpu -
so en griego en la pr i me r a mi tad del
siglo n i . De na tur a le za eclctica, la
o br a pr esenta dos visiones de Pa blo ,
que ha subi do ha sta el tercer cielo.
Pa blo ve to da u n a serie de c u a dr o s,
que le va expli cando un ngel: los
justos son pr e mi a do s, los ma lva dos
son casti gados segn diversas cate-
gor as, con i nter r upci ones mo me n t-
neas (los domi ngos) de sus penas.
El jui ci o de san Agustn ("... per so-
nas frivolas, con una pr esunci n
loca, ha n i nventado el Apocalipsis de
Pablo..., lleno de no s cuntas fbu-
las"), recogido po r M. Er be tta (c f Bi-
bliografa) es qui z demasi ado seve-
r o . Pe r o estamos ya en el ocaso de la
137 Apocalptica
ve r da de r a apocalpti ca que a pr e -
ci aba san Agustn y se va cayendo
en u n a pu r a y simple descri pci n
i magi nati va del ms all, del ju i c i o ,
de las penas, de los pr emi os. El estilo
se va haci endo c a da vez ms artifi-
ci oso.
Volvemos a e n c o n tr a r estas car ac-
tersticas decadentes en la serie de
"Apoc a li psi s" ta r do s, que a veces se
conser van ta n slo en fr agmentos,
c omo el Apocalipsis de Toms (an-
tes del siglo v?), el Apocalipsis de
Sofonas (el te xto c opto fue escri to
po r el 400), el Apocalipsis de Elias
(finales del siglo iv?), el Apocalipsis
de Zacaras, tres Apocalipsis de Juan
(ss. v, vi-vu, xi ), dos Apocalipsis de
Mara (ss. vil, i x), el Apocalipsis de
Esteban (s. v, del que slo hay noti -
cias i ndi r ectas).
,11. GNESI S D E LA A POC A -
L PTI C A. En el origen de la apoca-
lpti ca se i mpone un hecho: sucede
cr onolgi camente a la gr a n profeca,
a un c u a n do la presenci a mu tu a de
elementos car acter sti cos de u n a c o-
r r i ente en la o tr a i mpi de pe nsa r en
u n a separ aci n hi str i ca vi olenta.
Pa r ti e n do de este da to de he c ho,
algunos autor es consi der an que la
apocalpti ca es, bajo otr as for mas,
u n a c onti nua c i n de la profeca: r e-
pr e se nta r a la anttesis de ti po prof-
tico a la tendenci a legalista, que en-
c u e n tr a en el movi mi ento farisaico
su expr esi n ms pa te nte (Char les,
Rowley, Fr o st, Russel, Eissfeldt).
Pe r o esta soluci n no convence del
to do . La gr a n apocalpti ca, especial-
mente en el li br o de Dani el, pr esenta
rasgos i nduda ble me nte sapienciales.
El pr i mer o y ms destacado es la exis-
tencia de u n a i nte r pr e ta c i n, de un
desci frami ento de eni gmas, expr esa-
dos en sueos, visiones o imgenes
de otr o ti po . Y a Dani el se le designa
expr esamente como un sabio (cf Da n
2,48). Po r qu, entonces, no ver la
a poc a lpti c a c omo un desar r ollo de
la li ter atur a sapiencial? (G. von Ra d).
Sobr e to do si se tiene en c ue nta que
el estilo profti co en su senti do ms
pleno parece haber sido e mple a do,
a pa r ti r del siglo v, slo po r Ju a n
Bauti sta y po r Jess (J. Wellhausen,
G. Du hm), mi entr as que la apocalp-
tica se ocupa del plan general de
Di os sobre la hi stor i a (O. Plger,
D. Rdssler ).
Origen profti co u ori gen sapi en-
cial? Un a mi r a da a la si tuaci n hi st-
ri ca ju da sugiere u n a ter cer a solu-
cin. Las causas que llevan a un a go-
ta mi e n to de la gr a n profeca son
mlti ples. Una de las ms evidentes
hay que buscar la en el hecho de que,
tr as la vuelta del desti er r o, ha ba des-
apar eci do el elemento poltico oficial.
Cesaba as aquella anttesis dialctica
e ntr e el rey y el profeta que e nc ontr a -
mos en ta n ta s gr andes figuras prof-
ti cas, desde Elias ha sta Je r e ma s.
Esta anttesi s a c a ba con la destr uc-
ci n de Jer usaln y con Ezequiel, que
es un pr ofeta tpico del dr a ma reli-
gioso de la destr ucci n y, a la vez, es
ta mbi n el pr i mer apocalpti co. Un a
vez r e c onstr ui do el te mplo y r eor ga-
ni zado el c ulto, nace u n a religiosidad
nueva, que se de sa r r olla casi du r a n te
dos siglos.
La si tuaci n soci almente asptica
y tr a n qu i la su po n e , po r u n a pa r te , la
posi bi li dad de u n a pr ofundi zaci n
y de un desar r ollo sin pe r tu r ba c i o -
nes; por o tr a , eli mi nando los diver-
sos ti pos de anttesis (reli gi n-polti -
c a , r eli gi osi dad-culto, di spa r i da de s
sociales-religin, etc.), le qu i ta a la
profeca tr a di c i ona l su espaci o de su-
pervi venci a.
En el pu e blo ju do no existe ya
li ber tad polti ca. Se da , sin e mba r go ,
u n a nota ble li bertad pa r a la vi da re-
ligiosa, que se de sa r r olla y se pr ofun-
di za uni di r ecci onalmente, casi por su
pr o pi a c ue nta , sin la confr ontaci n
obli gada c on la si tuaci n polti ca y
social. Un a nueva pr ueba de esta pr o -
fundi zaci n silenciosa que se ha lie-
Apocalpti ca 138
vado a cabo se tiene c u a n do los do -
mi nador es polti cos i nte nta n e ntr a r
en el ter r eno religioso (Antoco IV
Epfanes); entonces la reacci n es ta n
fuerte que se convi erte en subleva-
cin polti ca.
En este pu n to nace la ve r da de r a y
autnti ca apocalpti ca. Es fr uto, po r
u n a pa r te , de la pr ofundi zaci n reli-
giosa que fue ma du r a n do en el AT;
y por otr a , de la ur genci a i mpr evi sta
de i nterpretar religiosamente unos he-
chos nuevos y desconcer tantes, como
las persecuci ones de Antoco IV Ep-
fanes. La a poc a lpti c a i nte nta aplicar
a la hi stor i a c onc r e ta la visin reli-
giosa del AT. Pa r a hacer posi ble el
paso de las categor as religiosas abs-
tr actas a u n a i nte r pr e ta c i n vli da de
los hechos, interviene u n a for ma nue-
va de di scer ni mi ento sapi enci al. El
sabio es aquel que, por un la do , sabe
c ompr e nde r el pla n de Di os sobre la
hi stor i a en sus di mensi ones funda-
mentales y lo sabe expli car ; po r o tr o
la do , sabe identificar y sealar las
i mpli caci ones concr etas que a ta e n
al c o mpo r ta mi e n to de los personajes
c o n te mpo r n e o s. Los hechos hi st-
ricos desconcer tantes pr o v o c a n una
exigencia de lectur a profti ca, que se
realiza de u n a for ma en la que ocupa
un papel pr e do mi n a n te el i ntr pr ete
sabi o. Vuelven a nacer la sa bi dur a y
la profeca, per o consti tuyen a ho r a
u n a nueva sntesis or i gi nal: "La a po -
calpti ca es u n a hija legti ma de la
profeca, a unque ta r da y pa r ti c ula r ,
la cual, a u n qu e no sin haber sido
i nstr ui da en sus a os juveni les, se fue
a br i e ndo a la sa bi dur a con el cor r er
de los a o s" (P. von der Osten-Sa-
cken, Die Apokalyptik in ihrem Ver-
haltnis zu Prophetie und Weisheit,
Mnc he n 1969, 63). Un desar r ollo
anlogo se e nc ue ntr a en la apocalp-
tica cr i sti ana. Las expr esi ones ms
anti guas que te ne mos Pa blo , a po -
calipsis si npti co muestr an una cla-
r a dependenci a de la apocalpti ca ju -
da en su c o n te n i do teolgi co y en su
for ma li ter ar i a. Pe r o en el / Apoc a -
lipsis de Ju a n la apocalpti ca cri sti a-
na e nc ue ntr a su pr o pi a expr esi n
original y a u tn o ma , que la distingue
ta mbi n de la ju da . El vaco en el
ti e mpo que ha ba ha bi do en el r e a
ju da entr e la profeca y la apocalp-
tica aqu si mplemente no existe. El
Apocali psi s de Ju a n se pr esenta ex-
pr e sa me nte c omo "pr ofeca" (Ap
1,3); la funcin del sabi o la ejerce
aqu la c omuni da d que escucha
(cf Ap 1,3), la cual ti ene que uti li zar
"la mente que tiene sa bi du r a " (cf Ap
13,18) ta n to en la i nte r pr e ta c i n del
mensaje del Espr i tu como en el des-
ci fr ami ento y en la apli caci n del
smbolo a la r eali dad hi str i ca.
Na c i do en ti e mpo de "tr i bu la c i n "
(Ap 1,9), como el li br o de Dani el, el
Apocali psi s de Ju a n , lo mi smo y ms
an que el de Dani el, pr esenta ci ertas
categor as teolgi cas que ha br que
apli car en to do s los ti e mpos. La Igle-
sia po dr si e mpr e , de sc i fr a ndo el
mensaje y a pli c ndolo a su si mul-
ta n e i da d hi str i c a , i n te r pr e ta r su
pr o pi a ho r a , con la mi sma validez y
eficacia incisiva de la gr an profeca
del AT.
Efecti vamente, el Apocali psi s de
Ju a n , ms que de la apocalpti ca ju -
da pr ecedente, depende en gr an pa r -
te del AT; la exper i enci a pr o fu n da ,
qui z li trgi ca, del mensaje del NT le
lleva a u n a r e e la bor a c i n or i gi nal del
AT, al que n u n c a se ci ta e xpr e sa me n-
te. Se ti ene as u n a sntesis nueva del
c o n te n i do religioso ta n to del AT
c omo del NT, que ha br de apli carse
en la i nte r pr e ta c i n hi str i ca.
Los apocali psi s cr i sti anos sucesi-
vos ofrecern muchos elementos ti -
les de clarificacin, pe r o r a r a s veces
a a di r n otr os nuevos. El nivel, a u n -
que n o ta ble me n te r ebajado en com-
pa r a c i n con el del Apocali psi s de
Ju a n , se ma n te n dr du r a n te algn
ti e mpo , pa r a de ge ne r a r luego, con el
cor r er del ti e mpo , en simples fanta-
sas. -
139 Apocalpti ca
I I I . LA FORMA L I TERA RI A .
Naci da a i mpulsos del afn de con-
ta c ta r con la revelacin di vi na a nte -
r i or , que fue ma du r a n do y que se
profundi z en el tr a to con el campo
fluido de la hi stor i a, la apocalpti ca
tena que r ecur r i r al smbolo. Un a
exposi ci n sin smbolos se ha br a r e-
suelto fcilmente o en u n a repeticin
del mensaje teolgi co a nte r i or me nte
ma du r a do , pe r o sin ni nguna vi ncula-
cin con las r eali dades hi stri cas
concr etas, o bien en u n a exposi ci n
de los hechos con u n a i nter pr etaci n
religiosa i nevi tablemente ci r cuns-
cri ta.
Pa r a la apocalpti ca el si mboli smo
es u n a exigencia endgena [/ Sm-
bolo].
El pu n to de pa r ti da del simbolis-
mo apocalpti co es el sueo; el sueo
consti tua en la mentali dad anti gua,
incluso en la bblica, un modo de
e n tr a r en c o n ta c to con Di os, una for-
ma de revelacin de Di os al ho mbr e
(cf Gen 37,5.10; Sa b 18,17; Jo b 4,12-
21; Da n 7,1; Jl 3,1; etc.), per o que
luego tiene necesidad en concr eto de
la i nte r pr e ta c i n de un sabio i lumi -
n a do y a yu da do po r Di os (cf Gen
41,8.38; Da n 4,5s.l5; 5,11.14).
Al evoluci onar , el sueo se con-
vierte en visin: un c ua dr o simblico,
a veces lmpi do y preci so, per o de
or di na r i o sobr e c a r ga do de imgenes.
Tal es la for ma ha bi tua l de expr esar -
se de la apocalpti ca: la funcin del
sabi o que i nte r pr e ta la desar r olla en
par te un ngel, llamado precisamente
ngel intrprete, que es una figura
constante en la apocalpti ca, y en par -
te el mi smo que lee o que escucha el
mensaje: la c o mu n i da d, los di scpu-
los, los "hi jo s" del apocalpti co que
han sido i nvi tados a escuchar , a con-
v e r ti r se , pe r o so br e to do a c o m-
pr ender .
El c o n te n i do de las visiones se ex-
pr esa a tr avs de diversas cifras sim-
blicas que , po r repetirse con u n a
cierta constanci a, consti tuyen una de
las caractersti cas li terari as ms tpi -
cas de la apocalpti ca. El smbolo
ms llamati vo suelen ser las convul-
siones csmicas: el sol, la luna, las
estrellas cambi an de natur aleza; la
ti e r r a ti embla y sobre ella se ciernen
fenmenos par ti cular es, tota lme nte
fuera del cur so or di na r i o de las cosas.
De este mo do se seala u n a presencia
muy especial de Di os en el desar r ollo
de la hi stor i a que, pr esente en la evo-
lucin de los hechos, los or i enta haci a
u n a consumaci n positiva que supere
el mal o potenci e i nfi ni tamente el
bi en. Bajo el i mpulso de Di os, el
mu n do actual te n dr que cambi ar .
Es tpico de la apocalpti ca el sim-
bolismo teriomrfico. Intervi enen a
me n u do seres fuera de lo nor ma l e
i ncluso mo n str u o so s, que desempe-
a n a veces el papel de pr ota goni sta s.
De este modo se refieren a una esfera
de r eali dad y de acciones que est por
enci ma del simple nivel hu ma n o ,
pe r o por debajo del nivel pr o pi o de
Di os.
El simbolismo aritmtico, quiz de
origen per sa, atr i buye gener almente
a los nmer os un valor cuali tati vo,
ms all del valor c ua nti ta ti vo que
tiene en el lenguaje n o r ma l. Este va-
lor a veces sigue si endo genri co,
pe r o a veces se de te r mi n a y se hace
especfico; as, po r ejemplo, el n me -
r o 7 y sus mlti plos i ndi can la to ta -
li dad; la mi tad de 7 y las fracciones
i ndi can la par ci ali dad; 1000 es el n-
mer o de Di os, etc.
En dependenci a del AT, la apoca-
lpti ca recoge y r eelabor a muchos
de sus elementos si mbli cos: el cielo
es la zona pr o pi a de Di os, y seala la
tr ascendenci a; la ti e r r a es la zo n a
pr o pi a de los ho mbr e s, en donde se
de sa r r olla n los hechos de su hi stor i a;
el abi smo (el mar) es el de psi to del
mal, etc.
Una forma literaria tpica de la a po-
calpti ca, que aparece tambi n en los
escri tos sapienciales, es la pseudoni -
mi a. El a u to r se expr esa en pr i me r a
Apocalptica
140
pe r sona , per o sin decir su ve r da de r o
nombr e ; se pr esenta como un per so-
naje c onoc i do del pa sa do r e mo to o
reciente, con el que siente ci erta afi-
ni dad y al que consi der a pa r ti c ula r -
mente a de c ua do pa r a pr o n u n c i a r su
mensaje. De este mo do vamos escu-
c ha n do a H e noc , a Moi ss, a Elias, a
I saas, a Bar uc, a Esdr as, a Ju a n , a
Pe dr o , a Pa blo , etc. Esta evocacin
de los personajes del pa sa do nace de
la exigencia de la apocalpti ca de uni r
el pa sa do con el pr esente. No se tr a ta
de u n a falsedad li ter ar i a eso sera
increble, sino de un recurso li tera-
rio de eficacia pa r ti c ula r .
IV. LA TEOL OG A. La apoca-
lptica se pr o po n e u n a meta atr evi da,
que no siempre logr a alcanzar plena-
mente: la lectur a de la hi stor i a con-
creta a la luz de un mensaje religioso
anter i or .
Es posible tr a za r un c ua dr o a gr an-
des rasgos de los elementos que estn
i mpli cados en esta funcin.
La apocalpti ca ti ene como mate-
ri a especfica los hechos de la hi sto-
ri a. Pe r o los hechos no se ven ni se
prevn en los detalles de su cr ni ca.
Ti enen u n a lgica super i or , un hilo
que los liga po r enci ma de c a da epi -
sodi o; existe un plan que los enci erra
y los engloba a to do s ellos; es el plan
de Di os, c r e a dor y artfice tr ascen-
dente de la hi stor i a . Los hechos "ti e-
nen que acaecer"; estn uni dos entr e
s en un pr oyecto de Di os, pr oyecto
que no se le revela al hombr e en su
tota li da d, sino slo en aquellos pu n -
tos de referencia or i entati vos que le
per mi ten c a pta r el senti do religioso
de su si tuaci n.
1. L A DI ALCTI CA DE LA H ISTO-
RI A. Da do que la apocalpti ca se ocu-
pa de la aplicacin i nter pr etati va de
un mensaje religioso a los hechos que
"ha n de acaecer", adqui er e un relieve
especial en el c u a dr o de su teologa la
concepci n duali sta de la hi stor i a.
La hi stor i a se desar r olla lineal-
mente haci a una conclusi n, pero su
desar r ollo es de ti po di alcti co: se
reali za a travs de un choque entr e el
bien y el mal, concr etamente entr e
los justos y los malvados, identifica-
dos estos lti mos nor ma lme nte con
los pa ga n o s. Este choque se desplaza
del pla no i ndi vi dual al colectivo, y
afecta a gr upos sociales de di versa
extensi n: categor as, centr os de po -
der, e sta dos, etc. No es un duali smo
de ti po ma n i qu e o . Po r encima de las
vicisitudes hu ma n a s y, en ci erto
mo do , envuelto en ellas, est Di os,
du e o absoluto de la hi stor i a y de su
de sa r r ollo.
2. NGEL ES Y DEMONI OS. ES tpi -
ca de to da la apocalpti ca una pr e-
sencia a c e n tu a da de los / ngeles y
de los de moni os. Si empre se les ve a
los unos y a los otr os por debajo de
Dios y po r enci ma del pu r o nivel hu-
ma n o . No r ma lme n te no se hace ni n-
gu n a luc ubr a c i n sobr e su i denti dad,
per o se a c e nta su funcin dialctica:
pa r ti c i pa n en el choque entr e el bien
y el mal que se desar r olla en la hi sto-
ria, ha sta llegar a conver ti r se en sus
pr ota goni sta s especiales. Pe r o el c ho-
que no suele ser di r ecto; ta n to los
unos c omo los otr os ti enden a insi-
nuar se en el mu n do de los hombr es
y a o br a r con los hombr es y po r me-
di o de ellos.
3. ESCATOLOG A. El contr aste se
de sa r r olla en u n a serie de epi sodi os
dr a mti c o s. Cabe la posi bi li dad de
u n a vi ctori a de las fuerzas hostiles a
Di os; esto significar, por o tr a pa r te ,
persecuci ones, sufri mi entos, tr i bu la -
ci ones, mue r te ... H a br ta mbi n pe-
r odos de vi ctori a de las fuerzas po -
sitivas; per o esto no ti ene que enga-
a r n o s, ya que las potenci as del mal
siguen e sta n do acti vas. Al final llega-
r la conclusi n: las fuerzas posi ti vas
vencern defi ni ti vamente, y las nega-
tivas n o slo qu e da r n de r r o ta da s,
141 Apocalptica
sino que desapar ecer n po r comple-
to , ani qui ladas po r u n a i ntervenci n
de Di os que se i ndi ca con imgenes
mlti ples y diversas (juicio, de r r o ta
c a mpa l, fuego que baja del ci elo,
etcter a).
La si tuaci n definitiva que se cons-
ti tuye de este modo tr a e r consigo la
resurrecci n, u n a r enovaci n radi cal
del ambi ente en el que se de sa r r olla r
la vi da, que ya no se ver acecha-
da po r las dificultades y li mi taci ones
de a ho r a (muer te, enfer medad, can-
sanci o).
En este mar co se le atr i buye una
i mpor ta nc i a de sta c a da a la si tuaci n
de los ju sto s que desapar eci er on de la
escena de este mu n do . Agu a r da n la
conclusi n final, estn seguros; los
malos ya no pueden hacer da o ni
li brarse del jui ci o de Di os; los buenos
estn ya par ci almente r ecompensa-
dos y c ola bor a n con sus or aci ones al
desar r ollo posi ti vo de la hi stor i a.
4. EL MESAS Y EL HIJO DEL HOM-
BRE. El gr an pr o ta go n i sta que i mpul-
sa haci a su conclusi n posi ti va el
choque entr e las fuerzas posi ti vas y
las negativas es el "mesas". Se r eco-
gen y c onde nsa n los da tos que se en-
cuentr an sobr e l en el AT; en la
apocalpti ca ju da surge ya con clari -
dad la figura del mesas elegido por
Di os: hijo de Di os, resume en s to da
la fuerza que Di os manifiesta en la
"gue r r a sa n ta " del AT. Sa br de r r o -
ta r a to do s los enemigos del pue blo
de Di os, r eali zando de este mo do el
rei no definitivo, que coincide c on la
si tuaci n escatolgi ca final. El r ei no
de Di os r eali zado por el mesas no
ser u n a si tuaci n so a da , sino que
te n dr su concr eci n. sta llega a
veces ha sta el pu n to de que se afirma
la existencia de un r ei no del mesas,
previo al r e i na do final, de du r a c i n
li mi tada. La concepci n de un rei no
mesinico pr eescatolgi co r o n da po r
to da la apocalpti ca, asumi endo du -
r aci ones, tonos y conteni dos diver-
sos: si tuaci n de pr e mi o , par ti ci pa-
cin funcional en el r ei no definitivo
en de v e n i r , e xpr e si n pu r a me n te
si mbli ca de la presenci a acti va del
mesas en la hi stor i a. Re la c i ona da
ms o menos estr echamente con el
mesas, identificada a veces con ella,
est la figura eni gmti ca del "hijo del
hombr e ". Expr esi n inicial pr oba ble -
mente de una pe r sona li da d c o r po r a -
ti va y casi identificado con el pueblo,
el hijo del ho mbr e adqui er e poco a
po c o un relieve ms ma r c a da me n te
pe r sona l. En uni n con el mesas,
subr a ya su vi nculaci n con la hi sto-
r i a pr o pi a de los hombr es [/Je su -
cr i sto I I I ; / Me si a ni smo].
5. L o ESPEC FI CO CRI STI ANO. Las
persecuciones de Antoco IV Epfa-
nes haban hecho toma r bruscamente
conciencia de que en el AT el material
religioso que ha ba ma du r a do estaba
di spuesto pa r a ser apli cado a la his-
to r i a . Un fenmeno a n lo go se veri-
fica pa r a la apocalpti ca del NT. El
cr i sti ani smo ha ba te ni do c o n ta c to s
i nter esantes, pero e spor di c os, con
la sociedad civil no cr i sti ana. Con las
persecuciones llega u n a sa c udi da que
obliga a mi r a r c a r a a c a r a u n a reali-
dad social compleja y or di na r i a me n-
te hostil; resulta irremediable una con-
fr ontaci n teolgi ca global. Obli ga-
da a enfrentarse con los hechos, la
apocalpti ca c r i sti a na consi gue e x-
pr esar su mejor mensaje, que encon-
tr a mo s especialmente en el Apo c a -
lipsis de Ju a n . Los te ma s teolgi cos
que ha ba n apar eci do en la a poc a lp-
tica ju da e nc ue ntr a n as u n a pr o fu n -
di zaci n car acter sti ca. Di os, seor
de la hi stor i a, es trascendente y nunca
se le describe en sus r asgos, pe r o est
presente y envuelto en la hi stor i a,
que es a la vez salvaci n y cr eaci n.
Y sobre to do , incluso teni endo en
cuenta la hi stor i a ta l como se des-
a r r olla , Di os es Pa dr e de Jesucr i sto
(cf Ap 1,6; 3,21).
La figura centr al del mesas y la
Apstol/ Discpulo 142
otr a ms fluida del hijo del ho mbr e
de la apocalpti ca ju da confluyen en
Cri sto y e nc ue ntr a n en l u n a e xpr e -
sin nueva, inconcebible a nivel del
AT: en Cr i sto, mesas (cf Ap 12,10)
e hijo del ho mbr e (cf Ap 1,13; 14,14),
aparecen los a tr i butos oper ati vos de
Di os mi smo. Se da u n a ci erta i nter-
cambi abi li dad entr e ellos: son Pa dr e
e Hijo, y esto lleva su accin en la
hi stor i a a un nivel verti gi noso de pa-
ridad r ecpr oca: Di os "v e n dr " en
Cri sto y Cr i sto ser lla ma do alfa y
omega, no menos que Di os (cf Ap
1,4 y 1,7; 1,8 y 22,13). Se da un des-
plazami ento de perspecti va ta mbi n
en lo que se refiere a las fuerzas i nter -
medi as, entr e el cielo y la ti er r a, que
c ola bor a n en el desar r ollo de la his-
tor i a de los ho mbr e s. Lo demonaco
se hace ms hi str i co; la conexi n
entr e las fuerzas del abi smo y la his-
tor i a hu ma n a se hace ms estrecha y
ms completa: afecta al Esta do , a los
centr os de poder negati vos, a "Babi -
loni a", a la concr eci n consumi sta de
la ci udad secular (cf Ap 17,1-18).
Las fuerzas posi ti vas reciben ma-
yor clar i dad e i mpor ta nc i a : los nge-
les c o la bo r a n con el hijo del hombr e
(14,14-20); el hijo del ho mbr e asocia
a su accin activa al pueblo que le
sigue (cf Ap 1,5 y 19,14). Y el me-
sas hijo del ho mbr e es pr e se nta do
audazmente como una fuerza posi -
ti va i nmer sa en la hi stor i a al la do y
en c ontr a ste con las fuerzas hostiles
(cf 6,1-2).
En sntesis: a u n qu e no po da mo s
c o mpa r ti r la afi rmaci n de E. Kse-
ma nn, segn el cual la apocalpti ca es
la madr e de to da la teologa cri sti ana,
no pode mos desconocer el papel que
ha r epr esentado la apocalpti ca en el
pa so de los hechos br utos de la his-
tor i a de la salvaci n a su c ompr e n-
sin teolgi ca. Pr eci samente por que
su especificidad est en la i nter pr eta-
cin sapiencial de la realidad dialc-
ti ca y fluida de los hechos, la apoca-
lptica esti mula la for mulaci n de to-
dos aquellos elementos del mensaje
religioso que necesita en su i nter pr e-
taci n. Al mi smo ti e mpo , la c onsta n-
te apelaci n a la r eali dad en que se
vive a ho r a y al futuro que se pr e pa r a
impide a la teologa propi amente a po-
calptica degener ar en fantasa o gi r ar
oci osamente en to r n o a s mi sma.
BIBL.: CHARLES R.H ., The Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Od Testament, en En-
glish. Pseudepigrapha I I , Oxford 1969; DELCOR
M., Mito y tradicin en la literatura apocalptica.
Cr i sti andad, Madr i d 1977; ERBETTA M., Gli
Apocrifi del Nuovo Testamento I I I . Lettere e
Apocalissi, Tur n 1969; HENNECKE E., Neutesta-
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zung I I . Apostolisches Apokalipses und Ver-
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ed., publi cada po r
W. KA I SER-O. PLOGER); PAUL A., Intertestamen-
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Paoli ne, Ro ma 1985", 1945-1956; ROWLEY H .H .,
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THALS W., L'apocalittica, Quer i ni ana, Brescia
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Apokalyptik. Einer Einfhrung, Mnster 1969;
I D , Jdische Schriften aus hellenistischer Zeit V.
Apokalypsen, Gter sloh 1974.
U. Vanni
AP STOL/DISCP ULO
SUMARIO: I. Apstol: 1. Pr oblemti ca actual
y situacin neotestamentar i a; 2. Apstol y mi-
sin en el mu n do ju do y en Ja li ter atur a ambi en-
tal; 3. El apstol en las pri meras comuni dades
cri sti anas: a) En el lenguaje tr adi ci onal pr e-
pauli no y de la pr i mer a actividad pauli na, b) En
la polmica pauli na c o n tr a los judeo-cr i sti anos
"judai zantes", c) En la aclaraci n restrictiva de
Lucas (Evangelio y Hechos), d) En los otros evan-
gelios, e) En las relaciones con los "doce"; 4. La
misin apostli co-profti ca de Jess y de sus
discpulos: a) En los evangelios sinpticos, h) En
el cuar to evangelio, c) La pri mera misin se
deriva del Jess terreno? 5. Conclusi n: a po sto -
li c i da dde la lgle si a .i l. Discpulo: I. I nter pr eta-
143 Apstol/Discpulo
ciones y pr oblemas; 2. Discpulo y seguimiento
en el mu n do ju do y en la li ter atur a ambi ental:
a) En el mu n do griego, b) En la Biblia hebr ea,
c) En las escuelas rabni cas; 3. Los discpulos de
Jess y su seguimiento: a) Segn los evangelios
si npti cos, b) Segn el cuar to evangelio; 4. Re-
lacin entre los discpulos y los "doce": a) En
Marcos, b) En Mateo, c) En Lucas, d) En el cuar-
to evangelio; 5. Los desti natar i os de la radi cali -
dad evanglica.
I. APSTOL. 1. PROBLEMTICA
ACTUAL Y SITUACIN NEOTESTAMEN-
TARIA. En la c u ltu r a pr ofana de nues-
tr os das la pa la br a "a psto l" no es
muy significativa; i ndi ca genrica-
mente al pr o pa ga n di sta fervoroso de
u n a idea. En el lenguaje eclesial y en
las relaciones ecumnicas con las
otras confesiones cri sti anas tiene, por
el c o n tr a r i o , una i mpor ta nc i a desta-
cada.
En el uso de la Iglesia catli ca, el
tr mi no "a psto l" pr esenta un signi-
ficado general o ms r estr i ngi do, se-
gn los c o n te xto s. A veces c ompr e n-
de a todos los cr i sti anos, y por eso se
les inculca a todos el deber de ser
apstoles y de ejercitar el a postola do;
ms frecuentemente se reserva pa r a
desi gnar el mi ni steri o di recti vo de los
obispos y del pa pa , como sucesores
de for ma i ni nte r r umpi da de los doce
pr i mer os apstoles de Jess y de su
cabeza, Pe dr o , y po r consi gui ente
guar di anes e i ntr pr etes autor i zados
de la pr i me r a tr adi ci n apostli ca.
Pr ue ba de ello es el mi smo Vatica-
no I I , que utiliza este tr mi no con el
pri mer significado en LG 17 y 33,
de sa r r olla ndo sus aspectos en to do el
decr eto Apostolicam actusitatem,
sobre el a postola do de los laicos;
per o lo utiliza con el segundo signi-
ficado en LG 19-20, do n de i nte nta
aclarar las diferencias y las relaciones
entr e el a po sto la do de los obi spos y
el de los fieles, no slo pa r a deter mi -
nar los der echos y deberes respecti-
vos de n tr o de la Iglesia, sino tambi n
pa r a esti mular su colabor aci n mu-
tua en la evangelizacin del mu n do y
en la a ni ma c i n cr i sti ana del or den
te mpo r a l. En estos do c u me n to s con-
ciliares no todo r esulta debi damente
a c la r a do , ha sta el pu n to de que la
mi sma "Comi si n teolgi ca i nter na-
c i o n a l" cr ey o po r tu n o intervenir en
el 1975 a fin de favorecer el r ecto
di logo ecumni co con un doc ume n-
to ti tulado La apostolicidad de la Igle-
sia y la sucesin apostlica (EV, V,
434-478); ta mbi n aqu se insiste por
un lado en la estrecha relacin que
existe entre la apostolicidad de la Igle-
sia y el sacer doci o c omn de los fie-
les, y por o tr o lado en el aspecto
hi str i co y espi r i tual de la sucesin
apostli ca desde los apstoles a los
obi spos a travs de la conti nui dad
sa c r a me nta l de la i mposi ci n de ma-
nos y de la i nvocaci n del Espri tu
Sa n to .
En las mismas relaciones ecumni -
cas entr e las diversas Iglesias, el tema
de su apostoli ci dad se muestr a hoy
de i mpo r ta n c i a pr i mo r di a l, ha sta el
pu n to de que la "Comi si n Fe y
Consti tuc i n", en el do c u me n to de
Li ma de 1982 ti tula do Bautismo,
Eucarista, Ministerio, al tr a ta r en el
c a ptulo II de "La Iglesia y el minis-
ter i o o r de n a do ", apela ampli amente
a los apstoles y a los doce en el NT
(nn. 9-11), de di c a ndo luego to do el
c a ptulo IV (nn. 34-38) a "La suce-
sin de la tr a di c i n apostli ca", con
frecuentes referencias a los textos del
NT. Afirma que la Iglesia confiesa en
el Credo que es apostli ca, en c u a n to
que "vive en continuidad con los aps-
toles y con su pr edi caci n"; pe r o es-
pecificando que "de n tr o de esta tr a -
di ci n apostli ca hay u n a sucesin
apostli ca del mi ni ster i o, que est al
servicio de la c onti nui da d de la Igle-
sia en su vi da en Cri sto y de su fide-
lidad a las pa la br a s y a los gestos de
Jess tr a nsmi ti dos por los apstoles.
Los mi ni str os encar gados po r los
apstoles, y a c onti nua c i n los epis-
kopoi, fueron los pr i mer os gua r di a -
nes de esta tr ansmi si n de la tr a di -
ci n a postli c a " (n. 34). Po r eso,
Apstol/Discpulo 144
"do n de las Iglesias da n po c a i mpor -
ta nc i a a la tr ansmi si n r egular (del
ministerio o r de n a do ), deber an pr e -
guntar se si su concepci n de la con-
ti nui dad de la tr a di c i n apostli ca
no te n dr que modificarse. Po r o tr a
pa r te , do n de el mi ni steri o o r de n a do
no sirve a de c ua da me nte a la pr ocla-
maci n de la fe apostli ca, las Igle-
sias tienen que pr eguntar se si sus es-
tr uc tur a s ministeriales no necesitarn
u n a r e fo r ma " (n. 35).
Estas indicaciones no son ms que
u n a pe que a mue str a de la i mpor -
tanci a y complejidad del tema bblico
del "a psto l" que nos pr o po n e mo s
i lustr ar i nte r pe la ndo a la pa la br a de
Di os codificada en la Biblia, y espe-
ci almente en los evangelios, sin de-
ja r n o s c ondi c i ona r por prejuicios u
opci ones confesionales poster i or es.
El tr mi n o "a psto l" ("envi ado",
adjetivo verbal con senti do pasivo
del verbo apostll) es frecuente en el
NT (80 veces), y en muchas ocasiones
con un senti do ya tcni co.
Un a estadsti ca de la di str i buci n
segn la cual apar ece este tr mi no en
los diversos li bros sagr ados resulta
sumamente alecci onador a. Los en-
c o n tr a mo s 35 veces con u n a di str i -
buci n ba sta n te uni forme en las
diversas car tas pa uli na s, incluidas las
pastor ales y la c a r ta a los H e br e os.
Aparece o tr a s 34 veces en Lucas, dis-
cpulo y c o la bo r a do r de Pa blo : seis
veces en el evangelio y 28 veces en los
H echos; en Mar cos slo figura dos
veces (3,14; 6,30), u n a sola vez en
Ma te o (10,2), ta mbi n u n a vez sola y
con senti do ba sta n te vago en Ju a n
(13,16) y tr es veces en el Apocalipsis
(2,2; 18,20; 21,14).
Aa da mo s que , por el c ontr a r i o,
slo apar ece en pocas ocasiones en el
NT c ua tr o veces el sustanti vo
a bstr a c to "a po sto la do " (apostle'):
Ro m 1,5 y I Co r 9,2 (referido a Pa -
blo); Gal 2,8 (referido al "a po sto la do
entr e los ci r cunci sos" de Pe dr o); He
1,25 (referido a los "doce").
As pues, adems del senti do de la
pa la br a "a pstol", queda po r aclar ar
el moti vo de esta di versa apar i ci n
de n tr o de las pr i mer as comuni dades
cr i sti anas, y en especial si se le enti en-
de del mi smo mo do en los diversos
filones del NT.
2. A PSTOL Y MI SI N EN EL MUN-
DO JUDO Y EN LA LITERATURA AM-
BIENTAL. En el mu n do griego el verbo
apostll e r a de uso c omn en el sen-
ti do de "envi ar ". Se di sti ngua del
si nni mo pmpo en que el pr i me r o
estableca u n a relacin entr e el ma n-
da n te y el ma n da do y lo consti tua en
r e pr e se n ta n te o e n c a r ga do su yo ,
mi entr as que el segundo po n a ms
de relieve el acto de envi ar en cuan-
to tal.
El adjetivo verbal apostlos er a
ms bi en r a r o y se le u sa ba ya en
for ma sustanti vada; se uti li zaba pr e -
ferentemente en el lenguaje ma r i n e r o
griego pa r a i ndi car la nave de carga
o la flota envi ada o a su c o ma n da n te
y a los mi smos coloni zador es; en los
papi r os i ndi caba ta mbi n la c a r ta de
pr esentaci n o la factur a comer ci al.
Pe r o ya en H e r o do to (I, 21; V, 38) lo
e n c o n tr a mo s dos veces pa r a i ndi car
al envi ado c omo pe r sona pa r ti c ula r ,
uni do adems la pr i me r a vez al sus-
ta nti vo "he r a ldo " (kryx).
En Flavi o Josefo apostlos a pa r e -
ce con seguridad ta n slo u n a vez
(Ant. 17,300) pa r a i ndi car el gr upo o
delegacin de ju do s envi ados po r Je -
rusaln a Ro ma al mor i r H er odes el
Gr a nde a fin de defender la li ber tad
de vivir segn sus leyes.
Los Se te nta tr adujer on or di na r i a -
mente (unas 700 veces) con el verbo
apostll (o con el compuesto exa-
postll) el ver bo hebr eo salah: lo
prefirieron clar amente apmpd (slo
cinco veces c omo tr a du c c i n suya),
preci samente po r qu e c ompr e ndi e r on
que el ori gi nal hebr eo no i ndi caba
pu r a me n te el envo en s, sino que
su br a ya ba el encar go o i nvesti dur a
145
Apstol/Discpulo
del envi ado, que a dqu i r a pa r a a qu e -
lla ta r e a c onc r e ta y de te r mi n a da la
mi sma a u to r i da d qu e la pe r so n a
ma n da n te (cf Jo s 1,16; I Re 20,8;
21,10; 2Re 19,4); especialmente los
Se te nta i ndi can con este verbo la mi -
sin de los pr ofetas de Israel pa r a
ha bla r en n o mbr e de Di os (cf x
3,10; Ju e 6,8.14; Is 6,8; Je r 1,7; Ez
2,3; Ag 1,12; Z a c 2,15; 4,9; Ma l 3,23).
El c or r e spondi e nte adjetivo verbal
susta nti va do apostlos se e nc ue ntr a ,
po r el c o n tr a r i o , en los Se te nta (se-
gui dos ta mbi n aqu por qui la) en
u n a sola ocasi n, c onc r e ta me nte en
I Re 14,6, c omo tr a duc c i n del pa r ti -
cipio pasi vo saluah del c or r e spon-
di ente verbo he br e o; se refiere dX pro-
feta Ajas, que po r encar go di vi no se
pr esenta a la mujer de Je r o bo n
como "a psto l du r o " (apostlos skl-
rs) pa r a a nunc i a r la r u i n a de la n u e -
va di nasta.
El c or r e spondi e nte a r a me o del sa-
luah he br e o er a saliah (pl., seluhin).
En estos lti mos decenios se ha i n-
te n ta do ver en el saliah del ju da i smo
r abni co el pr ecedente del "a psto l"
cr i sti ano.
Pe r o los seluhin hebr eos en la li te-
r a tu r a r abni ca estn do c u me n ta do s
con este n o mbr e ta n slo a pa r ti r del
140 d.C. como reci entemente ha n
de mo str a do G. Klein y W. Sc hmi -
thals, y qui z pr eci samente en po -
lmica con los "a psto le s" cr i sti anos.
I ndi can per sonas que ha n r eci bi do
pa r a u n a ta r e a muy de te r mi n a da
como u n a bo da , un di vor ci o, u n a
c ompr a un encar go ju r di c o de la
competente a utor i da d ju da , y a c ta n
entonces en su n o mbr e y con su a u to -
r i da d. De aqu la mxi ma ta n ta s ve-
ces r epeti da: "El envi ado de un ho m-
bre es como l mi smo " (Ber. 5,5;
cf otr os pasajes en Str ack-Bi ll., I I I ,
2). Se pr oceda as segn el de r e c ho
semtico tr a di c i ona l, segui do ya po r
los a nti guos hebr eos (cf I Sa m 25,
40s; 2Sam 10,lss), segn el cual el
mensajero r e pr e se nta ba po r c omple -
to en su pe r sona al ma n da ta r i o (ge-
ner almente el rey). De to do este con-
ju n to parece evidente que los seluhin
ju do s ta n slo tenan funciones ju r -
di cas o doctr i nales de n tr o de las c o-
muni dades ju da s. H a ba ci ertamente
en la poca de Jess (cf Mt 23,15)
mi si oner os ju do s que hacan pr os-
litos entre los paganos; per o lo hacan
po r pr o pi a i ni ci ati va, sin estar man-
dados por la a u to r i da d, ya que la
a u to r i da d ju da ni antes ni despus
del a o 70 a utor i z con finalidad r e-
ligiosa la pr o pa ga n da mi si oner a en-
tre los pa ga n o s, po r la conci enci a de
ser u n pue blo elegi do y or gullosa
de que otr os de se a r a n lo que ellos
posean.
3. EL APSTOL EN LAS PRI MERA S
COMUNI DADES CRISTIANAS. Examine-
mos ante to do el tr mi n o "a psto l",
pa r a r e mo n ta r n o s luego a su radi cal
apostll.
Pa r a poder establecer el senti do
ni co y mlti ple del tr mi no
"a psto l" en el NT, veamos ante to do
la si tuaci n pa r ti e n do de los escritos
c onsi de r a dos c omo ms anti guos y
teni endo en c ue nta las diversas co-
muni da de s en que se r e da c ta r o n .
a) En el lenguaje tradicionalpre-
paulino y de la primera actividad
paulina. Pa r ta mo s de las pr i mer as
c a r ta s pa uli na s, escri tas entr e los
aos 47 y 63, y sobr e las cuales no
hay serios pr oble ma s de a ute nti -
c i da d.
En la ITes (anter i or a las polmi -
cas de Pa blo con los ju de o -c r i sti a n o s
juda i za nte s) los tres fundador es de
la c o mu n i da d Pa blo , Si lva no y
Ti mo te o (cf 1,1 y 2Tes 1,1; 2Co r
1,19) se desi gnan en plur a l "a ps-
toles de Cr i sto " (I Te s 2,7), po r qu e ,
c omo se deduce del c o n te xto pr xi -
mo , ha ba n llevado all el "evangelio
de D i o s" (1,5; 2,2.4.8). Po r eso aqu
el objeto del a postola do es slo la
pr edi caci n del evangeli o a los paga-
Apstol/ Discpulo 146
nos como se deduce del c o n te x-
to , sin que tales apstoles hubi e r a n
reci bi do un encar go di r ecto del resu-
c i ta do ; de lo c o n tr a r i o , el tr mi n o no
se le po dr a apli car a Si lvano (o Si-
las), que, segn He 15,22, parece ha -
ber sido ma n da do de Je r usa ln a An-
ti o qu a de pa r te de los "a pstole s y
pr esbter os", y en especial al "hi jo "
Ti mo te o , conver ti do por Pa blo en
I c o n i o (lC o r 4, 17;c f He 16,1).
Po r eso al pr i nci pi o e r a n lla ma dos
apstoles aquellos que , en n me r o
de dos o tr es por lo menos (cf Me 6,7
y Le 10,1), ha ba n sido ma n da do s
po r Cr i sto o po r las c omuni da de s
apostli cas (cf He 13,1-3; 14,4.14) a
fundar nuevas c omuni da de s entr e ju -
dos, y especi almente entr e pa ga n o s.
En este senti do son llamados a psto -
les, adems de Pa blo , ta n to Ber nab
(I C o r 9,5-6; cf Gal 2,1.8-10) como
Apolo (I C o r 4,9; cf 4,6), An dr n i c o
y Ju n i a s, "qu e se ha n di sti ngui do en
el a po sto la do , y que fueron creyentes
en Cr i sto antes que yo " (Ro m 16,7).
De for ma semejante, a Pe dr o o Cefas
se le confi "el a po sto la do de los cir-
c unc i sos" (Gal 2,8; cf 2,11-15), es de -
cir, de los ju do s; y e ntr e los apstoles
que a c tu a ba n entr e los ju do s, Pa blo
parece i nclui r ta mbi n a Sa n ti a go ,
he r ma n o de Jess (Gal 1,19). En este
senti do ampli o no sor pr e nde que fue-
r a n ta mbi n lla ma do s apstoles los
ma n da do s o desi gnados po r las c o-
muni dades pa r a recoger la colecta
pa r a los pobr es de Je r usa ln (2Cor
8,23; cf 8,19;Flp 2,25).
b) En la polmica paulina contra
los judeo-cristianos "judaizantes".
En un de te r mi n a do mo me n to nace,
sin e mba r go , una polmi ca preci sa-
mente sobr e este ttulo de apstol;
e n c o n tr a mo s var i as huellas de ella en
la 2Cor , pa r ti c u la r me n te en los cap-
tulos 10-13 (que par ecen consti tui r
la "c a r ta con lgr i mas": cf 2Cor 2,4,
puesta c omo apndi ce). Mi entr as es-
ta ba Pa blo en Efeso (po r los a os 54-
56), algunos judeo-cr i sti anos ju da i -
zantes llegar on a las Iglesias pauli nas
de Co r i n to y de Galaci a pr ocedentes
de Je r u sa ln y de Anti oqua . Se o po -
nan a la lnea de Pa blo de admi ti r a
los pa ga n o s en la Iglesia sin pa sa r
antes por el ju da i smo . Po r eso empe-
za r o n a di scuti rle a Pa blo preci sa-
mente el ttulo de a psto l, a fin de
de sa c r e di ta r su a u to r i da d; l no er a
un a pstol c omo "los que er an a ps-
toles antes que yo " (tos pro emo
apostlous) en Je r usa ln (Gal 1,17).
Pa blo , a su vez, de nunc i a a estos ca-
lu mn i a do r e s, que se llaman i ncluso
"super -apstoles " (hyperlian apsto-
loi:2Cor 11,15; 12,11), c omo "falsos
apstoles (pseudapstoloi), o br e r o s
fr a udule ntos, que se disfrazan de
"a pstole s de Cr i sto " (11,13).
Par ece evidente (teni endo pr esente
adems la posi ci n de Lucas [/ infra,
c], que le di scutan este ttulo po r
vari as r azones): 1) Pa blo no ha ba
teni do c o n ta c to con el Jess te r r e n o ;
2) no ha ba sido testigo con los doce
de las apar i ci ones pospascuales del
r e suc i ta do; 3) po r eso no ha ba sido
envi ado c omo a pstol ni po r Cr i sto
ni po r los doce apstoles de Je r u -
saln.
Pr eci samente desde este mo me n to
Pa blo empi eza a r ei vi ndi car pa r a s el
ttulo de "a psto l de Je ss" con ener -
ga, sin atr i bur selo ya a los c o la bo -
r a dor e s del mi smo r a n go , c o mo Sil-
va no o Apo lo ; se lo suele a tr i bu i r
sobre to do al comi enzo de sus car tas
(I C o r 1,1; 4,9; 9,12; 15,9 bi s; 2Cor
1,1; 11,5; cf 11,13; 12,12; Gal 1,1;
Ro m 1,1; 11,13; Col 1,1; Ef 1,1). En
este c onte xto polmi co afi rma que su
a po sto la do no le viene de los ho m-
bres (Gal 1,1.12), si no de la volunta d
eter na de Di os (I C o r 1,1; 2Cor 1,1;
Col 1,1; Ef 1,1.5); es o br a de "Je su -
cristo y de Di os Pa dr e " (Gal 1,1);
consti tuye "la gr aci a y la mi si n
a postli c a " r eci bi da po r medi o de Je -
sucri sto pa r a "qu e obedezcan a la fe
todos los pu e blo s" (Ro m 1,5).
147 Apstol/Discpulo
Co n estas afi rmaci ones Pa blo no
se pone entr e los doce, de los que se
di sti ngue con clar i dad (cf Gal 1,17-
19; 2,2-10; I Co r 15,5); ta mpo c o afir-
ma que ha ya visto o que haya sido
envi ado po r el Jess te r r e no. Decla-
r a, po r el c o n tr a r i o , que ha visto a
Jess r esuci tado en el cami no de Da -
masco, lo mi smo que "los do c e " y
que "todos los dems apstoles",
a unque slo sea como lti mo (I C o r
15,5.7-9; cf 9,1; Flp 3,8.10.12; Gal
12,16). Pa blo afirma, por consiguien-
te, que ha sido ma n da do tambi n l
po r Cri sto resuci tado en misin apos-
tli ca, al igual que "todos los otr os
a psto le s" a los que se apar eci Cris-
to , y que ha sido envi ado con el ca-
risma especfico de ser el apstol evan-
gelizador de los pa ga nos (Gal 2,8-10;
cf 1,18).
Con esta finalidad Di os lo haba
"lla ma do desde el seno de su ma dr e ",
c omo a Jer emas y al siervo de Yhwh;
y en el cami no de Da ma sc o le ha ba
"r e v e la do " a Jess como su H i jo,
pa r a confi arle la mi si n pr ofti ca
de a n u n c i a r lo a los pa ga n o s (Gal
1,12.15-16; cf Je r 1,5; Is 49,1), con la
posi bi li dad pa r a ellos de acceder i n-
me di a ta me nte a la filiacin di vi na,
sin estar ya obli gados a las pr cti cas
cultuales y naci onales juda s (cf en
especial Gal 3,26-29). Pa blo no pr e -
te nde , sin e mba r go , afirmar que ha
reci bi do por revelacin de Jess to do
el "evangeli o", c omo se deduce del
hecho de que l "tr a n smi te " el keryg-
ma tr a di c i ona l sobre la i nsti tuci n de
la eucar i sta y sobre los hechos pas-
cuales, que a su vez declar a haber
recibido del Seor a travs de la tr a -
dicin anter i or (paralambno, ver bo
car acter sti co, como el anter i or , de la
tr a di c i n or al r abni ca: I Co r 11,23;
15,1-13). Se tr ata de frmulas este-
r eoti padas precedentes; el mi smo Pa -
blo declara que estn en conformidad
con las que pr edi can los doce y los
dems apstoles (I C o r 15,11).
Pa r a verificar el conteni do del mis-
mo car i sma profti co recibido por
revelacin de Cr i sto en el cami no de
Da ma sc o , Pablo se siente en la obli-
gaci n de "c o n su lta r " a Pe dr o , su-
bi endo tres aos ms ta r de a Je r usa -
ln (Gal 1,18); y cator ce aos ms
ta r de vuelve all desde Anti oqua con
Ber nab y Ti to, despus de una "r e-
velaci n", pa r a e xpo n e r "a los di r i -
gentes el evangelio que predi co a los
pa ga nos, pa r a saber si estaba o no
tr a ba ja n do i nti lme nte " (Gal 2,2). Y
afirma con satisfaccin, frente a sus
c a lumni a dor e s, que preci samente es-
tos "dirigentes" que son en este con-
te xto po r lo menos "Sa n ti a go y Cefas
y Ju a n " r econoci er on la "gr a c i a " o
/ car i sma que ha ba r eci bi do, es de-
cir, que l ha ba reci bi do de Cri sto el
"e va nge li o" de los no ju do s, del mis-
mo modo que Pedr o con los dems
de Je r u sa l n ha ba n r e c i bi do el
"e va nge li o" y el "a po sto la do " de los
ju do s; po r eso a pr o ba r o n su lnea de
actuaci n y la de Ber nab, dn do -
les la ma no en seal de c omuni n
(2,6-9).
Pa blo , pa r a de mo str a r el origen
di vi no de su a po sto la do , apela ade-
ms a la pr u e ba de los hechos: el
vigor de sus c omuni da de s pa ga n o -
cr i sti anas (I C o r 15,10; cf 2Cor 3,1-3)
de mue str a que ha n surgi do en vi r tud
del poder de Di os (I Te s 1,5; 2Cor
6,7; 12,12; Rom 15,19). "Si pa r a otr os
no soy a pstol, pa r a vosotr os ci erta-
mente lo soy; pues vosotr os sois, en
el Seor , el sello de mi a postola do
(apostles)"(ICor 9,2).
Pe r o , a mi jui ci o (a diferencia de
D. Mller, a.c, 130-131), en todos
estos te xtos Pa blo par ece apli car el
ttulo de apstoles ta mbi n al gr u po
de los doce que l conoce (I C o r 15,5)
y a cada u n o de sus mi embr os; en
efecto, dice que Jess se apar eci "a
todos los a psto le s" (15,7), despus
de haberse apar eci do a los "do c e " y
"a ms de 500 he r ma n o s" (15,5-6); y
en la c a r ta a los Glatas dice que
despus de la apar i ci n de Jess en el
Apstol/Discpulo 148
cami no de Da ma sc o no pa r ti pa r a
Jer usaln, "a ver a los que eran a ps-
toles antes que yo " (1,17); tres aos
despus, en Jer usaln, du r a n te su
per manenci a de qui nce das con Pe -
dr o , dice que all "no vi a ni ngn otr o
apstol fuera de Sa nti a go, el he r ma -
no del Se o r " (1,19); ha bla adems
del a postola do de Pe dr o entr e los
ju do s (2,8).
c) En la aclaracin restrictiva de
Lucas (Evangelio y Hechos). Lucas
distingue con clar i dad casi como si
quisiera super ar la contr over si a pa u-
lina anteri or entr e discpulos y
apstoles, ya a nivel del Jess te-
r r eno.
En efecto, pr esenta a Jess que,
entre el crculo ms ampli o de los
discpulos que le seguan, "eligi doce
de entr e ellos, a los que llam ta m-
bin apstoles" (6,13; cf He 1,2), a
los que luego envi (apostillo: 9,1-2)
a prosegui r su mi sma misin entr e el
pueblo de Ju de a (cf 4,44). Las e xpr e -
siones estn sacadas de la misin an-
loga c o n ta da ya po r Mar cos (6,5-7).
Luego, a lo lar go de su vi da, Jess
fue da n do algunas n o r ma s radicales
sobre el di scpulo autnti co, e i nme-
di atamente despus design y ma n d
(apostll) "a otr os setenta y dos dis-
cpulos" con u n a misin casi i dnti ca
(10,1 -12 y que Lucas parece to ma r de
la fuente Q, da do que es uti li zada
tambi n po r Ma te o en su misin an-
loga de los doce). La leccin "70" o
"72" en los cdices ti ene el mi smo
valor; por eso est clar o el significado
genrico: segn Lucas, Jess escogi
un "gr an n me r o " de otr os c o la bo -
r a dor e s, adems de los doce. Ms
especficamente, el nme r o 70/72 les
parece a algunos exegetas que fue
escogido pa r a i ndi car la misin uni -
versalista (estamos en Sa ma r a y en
Lucas) entr e to do s los pueblos de la
ti er r a, catalogados en nme r o de 72
en la c a r ta genealgico-geogrfica de
los judos (cf Gen 10 y Henoc eti pi -
co 89,59); segn otr os, ha br a aqu
ms bien u n a referencia a los 70/72
jueces (x 18,13-27) y/o presbteros
(Nm 11,24-30), elegidos por Moiss
y do ta do s c omo l de Espritu divino
pa r a ayudar le en la direccin del pue-
blo de Israel.
A conti nuaci n Lucas reserva el
ttulo de "los apstoles", con el ar-
tculo de te r mi n a do , ta n slo a los
doce: ta n to en el Evangelio (9,10;
17,5; 22,14; 24,10) como en los H e-
chos (1,2.26; 2,37.42.43; 4,33.35.36.
37; 5,2.12.18.29.40; 6,6; 8,1.14.18;
9,27; 11,1; 15,2.4.6.22.23; 16,4). Pe r o
los pr esenta la misma tar de de pascua
r o de a do s de otr os discpulos (24,33),
que en los das anter i or es a Pentecos-
ts for man ya con ellos un gr upo nu-
mer oso de "unos 120 he r ma n o s" (H e
1,15-16). Las nicas excepciones se
da n en el te xto de 11,49 del Evange-
lio y el texto de 14,4.14 de los H echos.
Aqu, en dos ocasi ones, se les da a
Pa blo y a Bernab el ttulo de a ps-
toles, c u a n do van a fundar c omuni -
dades pa ga no-c r i sti a na s po r misin
reci bi da de la c omuni da d de An ti o -
qua (13,1-3). Muc hos o pi n a n que
el tr mi no se le "e sc a p" a Lucas, que
lo e n c o n tr en la fuente a n ti o qu e n a
de do n de sac este mater i al; estos
do s, po r lo menos, no r esponden a
los requi si tos po stu la do s po r Lucas
pa r a los doce apstoles. Lo mi smo
parece que ha y que decir de los
"a psto le s" que l menci ona en el
Evangelio (Le 11,49), en do n de de-
pende, c on Ma te o , de la fuente Q; all
como veremos el tr mi no ten-
dr a el senti do ms ampli o pr e pa uli -
no del que antes ha blba mo s.
Los doce o los apstoles ti enen
r ealmente pa r a Lucas la funcin de
"da r te sti mo n i o " (H e 1,8) pero
quedndose en Jer usaln (1,4; cf 8,
1.14) y en Ju de a (11,1), es decir, entr e
las "do c e " tr i bus de Israel de to do
el mensaje de Je ss, del que ha ba n
sido testigos oculares desde el ba uti s-
mo de Ju a n ha sta su ascensin, y
149 Apstol/ Discpulo
especialmente de su resurreccin (H e
1,21-22; cf Le 1,2). Po r consi gui ente,
su pr edi caci n es la conti nuaci n de
la causa de Jess en la hi stor i a pos-
ter i or .
En He 1-5 Lucas pr esenta al gr u po
de los doce apstoles tambi n como
dirigentes de la comunidad judeo-cris-
ti a na de Jer usaln. Desde el captu-
lo 6 este gr upo recibe la a yu da , pa r a
la atenci n a las obr as car i tati vas en
la seccin de lengua griega, del gr upo
de los "si e te " con Esteban (per o ta m-
bin con huellas de otr as funciones
originales ms ampli as, como la pr e -
di caci n y la fundaci n de nuevas
c omuni da de s). En la seccin de len-
gua he br e o-a r a me a que se que d en
Je r usa ln reciben tambi n la ayuda
de un gr u po de presbteros (11,30)
que, con su po r ta v o z Sa nti a go, her-
ma no del Seor , par ti ci pan y deciden
en el concilio de Jer usaln ju n to con
los doce apstoles, presididos por Pe -
dr o (15,2.4.6.22.23; 16,4).
Despus del concilio de Jer usaln,
Lucas ya no menci ona a "los a psto -
les", ni ta mpo c o a Pe dr o ; en c a mbi o,
pr esenta a la c omuni da d judeo-cr i s-
ti a na de Jer usaln di ri gi da po r el gru-
po de los pr esbter os (21,18), y a Pa -
blo y Ber nab, que desde su pri mer
viaje a po stli c o "c o n st i t u ye r o n "
(cheirotono = lit. "elegir alzando la
ma no") un gr u po de "pr e sbte r o s"
pa r a la di r ecci n de c a da u n a de
las c o mu n i da de s pa ga no-c r i sti a na s
(14,23). H ay que obser var que en el
segundo viaje apostli co Pa blo , ju n -
to con Si las, tr a n smi ti r a esas c omu-
nidades los decretos sanci onados por
el concilio de "apstoles y pr esbte-
r o s" de Jer usaln (16,4).
Par ece evidente: Lucas i nte nta ha -
cer r esaltar que la funcin de los
"doce a psto le s"e n Je r usa ln, y la de
los "a psto le s" Pa blo y Ber nab en
las c o mu n i da de s pa ga no-c r i sti a na s,
ha pa sa do ya al gr u po de pr esbter os
de las diversas c omuni da de s. A stos
segn el te sta me nto espi r i tual de
Pa blo (20,17-38) les cor r esponde
a ho r a la funcin de velar po r to da la
grey como "inspectores" (episkopon-
tes) y pastor es pa r a ma nte ne r la fide-
lidad al evangelio de Jess (20,28)
c o n tr a los per segui dor es exter nos y
ta mbi n c o n tr a aquellos que en el
i nter i or de la c omuni da d "enseen
doctri nas perversas con el fin de arras-
tr a r a los di scpulos (tos mathets)
en pos de s" (20,30).
d) En los otros evangelios. Po r
eso mi smo resulta e xtr a o que un
tr mi n o ta n i mpo r ta n te pa r a Pa blo y
pa r a Lucas apar ezca en los otr os
evangelios ta n slo u n a vez: en Ma r -
cos (6,30) y en Ma te o (10,2) pa r a
i ndi car a los "do c e " en el c onte xto
preciso de su misin tempor al a Ga-
lilea; en Ju a n , despus del lavator i o
de los pies, en la admoni ci n al ser-
vi ci o, di ri gi da po r Jess a los "disc-
pulos": "Os aseguro que el cr i ado no
es ms que su a mo , ni el envi ado
(apostlos) ms que el que lo e n v a "
(13,16). I n te n ta r e mo s da r r espuesta
a esta r a r a ci r cunstanci a [/ infra, 4].
e) En las relaciones con los
"doce". H a bla n do de apstoles nos
hemos e n c o n tr a do ya vari as veces
con el n me r o doce. Este nme r o
tena en la anti gedad de Ori ente me-
di o un si mboli smo astr al, vi nculado
a las doce constelaci ones del zodaco
y a los doce meses del a o (cf Henoc
eti pi co 82,11). Pe r o en la Biblia el
n me r o doce apar ece siempre en r e-
lacin con las "doce tr i bus de I sr a e l"
(cf ya la a nti gua lista de Nm 26,4-
56), po r tener su origen tr adi ci onal
en los doce hijos de Ja c o b. El mis-
mo Pa blo , ante Agr i pa I I , designa
a su pueblo con la simple expr esi n
t ddekphylon hemn (H e 26,7;
cf Flp 3,5), es decir, "nue str o (pue-
blo) el de las doce tr i bu s". Los pr i -
me r o s c r i sti a n o s so n c o n sc i e n te s
de ser la c onti nua c i n de este pue-
Apstol/Discpulo
150
blo (cf Sant 1,1; I Pe 1,1; Ap 7,4-8;
21,12).
Estas referencias tan esti madas por
los pr i mer os cr i sti anos nos llevan a
c ompr e nde r mejor por qu el mi smo
Jess eligi un gr upo de doce a ps-
toles pa r a formarlos (Me 3,14-16 par)
y envi arlos luego como apstoles su-
yos, ya du r a n te su vi da ter r ena, a las
ovejas per di das de la casa de Israel
(Me 6,7-13 par; cf Mt 10,5-6). En con-
tr a de u n a posi ci n que a veces ha
surgi do en estos lti mos deceni os, y
recogi da reci entemente por H .O.
Gnter (o.c), que que r r a atr i bui r la
i nsti tuci n del gr upo de los doce a la
Iglesia pospascual, nosotr os pensa-
mos que debe r e monta r se al mi smo
Je ss, puesto que est ya presente en
la profesi n de fe pr e pa u li n a (I C o r
15,5) y en u n a frase de la fuente Q (Le
6,13/Mt 10,2), con la pr omesa de que
"en la nueva creaci n, c u a n do el hijo
del hombr e se siente en el tr o n o de su
glori a, os sentari s ta mbi n sobre
doce tr o n o s pa r a juzga r a las doce
tr i bus de I sr a e l" (Mt 19,28; cf Le
22,30). As pues, Jess los escogi
como asoci ados a su ta r e a de juez
escatolgico en la reconstrucci n me-
sinica del Israel ideal; en ello va im-
plcita su funcin de cofundador es y
cor r esponsables con Jess en la di -
reccin del Israel mesi ni co.
4. L A MISIN APOSTLI CO-PRO-
FTICA DE JES S Y DE SUS DI SC PU-
LOS. Pa r a completar el c u a dr o se-
mnti co creemos necesario exami nar
ta mbi n el uso del verbo apostell
(de do n de se deri va "a pstol"), sobre
to do te ni e ndo en c ue nta que es fre-
cuente y que se di str i buye de ma ne r a
ba sta n te u n i fo r me e n los c u a tr o
evangeli os, mi entr as que es ms bien
r a r o en el epi stolar i o del NT (fen-
meno inverso al de "a pstol").
Este ver bo apar ece 135 veces, de
ellas 22 en Ma te o ; 20 en Mar cos; 51
en Lucas (25 en Lucas y 26 en H e-
chos), 27 en Ju a n ; slo cinco veces
en el epi stolar i o pa u li n o ; u n a vez en
I Pe , tres veces en Un y tres veces en
el Apocali psi s.
a) En los evangelios sinpticos.
Del conjunto se deduce que el ver bo
apostell, como ya en los Setenta y
en Flavi o Josefo [/ supra, I, 2], pone
de relieve el encar go r elaci onado con
la mi si n, mi entr as que el si nni mo
pmp (frecuente en Lucas: 22 veces)
pone el acento en el envo en c u a n to
tal. Adems, los si npti cos, al ha bla r
de Di os, uti li zan siempre el ver bo
apostell.
To ma n do en consi der aci n sola-
mente los textos en do n de el ver bo
tiene u n a i mpo r ta n c i a doc tr i na l, ob-
ser vamos:
Ya la fuente de los lghia
(fuente Q) pr e se nta ba a Jess clasifi-
c n do lo entr e los pr ofetas ma n da do s
po r Di os a Je r usa ln y r echazados
po r ella (Me 23,37/Le 13,34), en un
c o n te xto en que Je ss, i ncluso con
o tr a ter mi nologa, es pr e se nta do re-
peti das veces como modelo de profe-
ta , super i or a los profetas anti guos;
la mi sma fuente Q descri ba a Jess
como el ma n da do por Di os; el que lo
escucha o lo despreci a, escucha o des-
preci a al ma n da ta r i o di vi no (Mt
10,40/Le 10,16); en la pa r bo la de
los i nvi tados se n a r r a ba cmo ma nd
Di os a sus c r i a dos a i nvi tar al ba n -
que te , con u n a evidente alusi n a los
pr ofetas de I sr ael, i nclui dos Jess y
los pr i mer os pr ofetas cr i sti anos (Mt
22,3-4/Le 14,17).
En los si npti cos, el mi smo Je -
ss se pr e se nta c omo el ma n da do de
Di os; acogi ndolo en los ni os, se
acoge al ma n da ta r i o divino (Me 9,37;
Le 9 48; cf Mt 18,5); en la pa r bo la
de la vi a afi rma que Di os ma n d
r epeti damente a sus cr i ados (los pr o -
fetas) y fi nalmente a su Hijo predi lec-
to a la vi a de Israel (Me 12,2.4.
5.6/Mt 21,34.36.37; Le 20,10).
En vari os te xto s, referidos por
cada u n o de los si npti cos, Jess afir-
151 Apstol/ Discpulo
ma que ha sido ma n da do (por Di os:
pasi vo hebr eo) tan slo a las ovejas
per di das de la casa de Israel (Mt
15,24); expli ca po r qu ha lla ma do a
su mensaje "evangeli o" (cf ya Me
1,15) y po r qu se identifica con el
profeta vati ci nado por Is 61,1:"... Me
ha envi ado a llevar la buena nueva a
los po br e s" (Le 4,18), y va a evange-
lizar po r to da s pa r te s, con las pala-
br a s y con los hechos, ese r ei no de
Di os pr eci samente po r qu e ha sido
ma n da do po r Di os pa r a esto (4,43).
Ya, segn la mi sma fuente Q,
Je ss, como sabi dur a de Dios (segn
se le lla ma ba a Jess en la comuni dad
de esa fuente: cf Le 7,35/Mt 11,19;
cf tambi n I Co r 1,24.30), ha ba di -
cho refirindose a sus mi si oner os:
"Les envi ar profetas y a psto le s"
(Le 11,49), en do n de la expr esi n pa-
rece u n a endadi s, a no ser que Lucas
haya i n te n ta do aclar ar con el cor r es-
pondi e nte griego de "a psto le s" el
he br e o / a r a me o "pr o fe ta s". Re a l-
mente Mt 23,34 dice: "Po r eso yo os
envo pr ofetas, sabi os y maestr os de
la ley".
En los mi smos si npti cos se n a r r a
que Jess escogi a los doce pa r a
"ma n da r lo s" (Me 3,14; cf Le 6,13;
Mt 10,2), a su vez, a c o n ti n u a r su
o br a pr o fti c o -e sc a to lgi c a c o mo
anunci ador es de la pr xi ma llegada
del rei no de Di os, c omo exor ci stas
c o n tr a Sa ta n s y como cur ador es de
enfermedades; y que luego de hecho
los ma n d con semejantes funciones
(Me 6,7; cf Mt 10,5.16; Le 9,2;
cf 10,1.3).
b) En el cuarto evangelio. Ta m-
bin en Ju a n el verbo apostill (que
aparece 27 veces) lo utiliza Jess pa r a
indicar su ma n da to di vi no frente a
los ju do s (5,36.38; 6,29.57; 7,29;
8,42; 10,36) y los discpulos (3,17;
20,21); po r eso es el pr ofeta por ex-
celencia (4,19.44; 6,14; 7,40.52; 9,17).
Jess a su vez ma n d a los discpulos:
"Co mo el Pa dr e me ma n d a m, as
os envo (pmp) yo a v o so tr o s"
(20,21; cf 4,38), i nfundi endo en ellos
la ta r de de pa sc ua su mi smo Espritu
y c a pa c i tndolos pa r a santificar a los
ho mbr e s medi ante el pe r dn de los
pecados (20,22-23).
El te ma de la misin est en el
centr o de la e str u c tu r a li ter ar i a y teo-
lgica de la or aci n de Jess al Pa dr e
despus de los di scursos de despedi da
(cf G. Segalla, o.c), ha sta el pu n to
de que po dr a verse en esa or aci n
u n a cri stologa del ma n da to y definir
su vi da de Hijo que ha e n tr a do en el
mu n do desde la glor i a del Pa dr e
(17,5.24), como "una vida en misin".
En efecto, el ver bo apostell aparece
ha sta siete veces en la or aci n, y el
te ma de la misin est presente en
seis de las siete uni dades literarias en
que se estr uctur a dicha oraci n
(17,3.8.18.21.23.25), teni endo su cen-
tr o en las frases: "Consgr a los en la
ver dad: tu pa la br a es la ver dad.
Co mo t me enviaste al mu n do , as
ta mbi n los envo yo al mu n do . Po r
ellos yo me consagr o a ti , pa r a que
ta mbi n ellos sean c onsa gr a dos en la
v e r da d" (17,17-19).
c) La primera misin se deriva
del Jess terreno? As pues, creemos
que puede afirmarse con segur i dad,
to ma n do c omo base todos estos ml-
tiples y unni mes te sti moni os, que ya
el Jess ter r eno se ha ba pr e se nta do
c o mo pr ofeta ma n da do (salah) po r
Di os, en la lnea de los anti guos pr o -
fetas, per o con la ta r e a ni ca y esca-
tolgi ca de a nunc i a r e iniciar el r ei no
esper ado de Di os; este ver bo, con el
c onte ni do relati vo de mi si n profti -
ca, fue tr a du c i do po r el verbo griego
apostell muy pr o n to despus de
Pentecosts (s no ya en vida del Jess
ter r eno y po r el pr o pi o Jess en la
ti e r r a de I sr ael, en do n de el griego
er a c omnme nte conoci do como se-
gu n da lengua). Los mismos pasivos
hebr eos que aparecen frecuentemen-
te en estos textos atesti guan su origen
Apstol/ Discpulo
152
anti guo en el ambi ente ju do . Ya Pa -
blo lo usa en este senti do en Gal
4,4.6.
Po r ta n to , parece evidente que ya
Jess utiliz la raz salah-apostll
pa r a i ndi car , adems de su misin, la
de sus mi si oneros; no est doc ume n-
ta do a unque ta mpo c o exclui do, y
por ta n to es posi ble, a mi jui ci o
que el mi smo Jess haya usa do el
par ti ci pi o sustanti vado saluah-sa-
lialj-apstolos (al menos en la for ma
he br e o-a r a me a , si no ya en gri ego),
que e n c o n tr a mo s luego ta n frecuen-
temente en las comuni dades pauli nas
y lucanas.
5. C ON C L USI N : APOSTOL I C I DAD
DE LA I GLESI A. Po r ta n to , la sustanci a
de la misin (expr esada con el ver bo
car acter sti co he br e o-a r a me o salah)
tiene que r e monta r se al mi smo Je ss,
que se pr e se nt c o mo pr ofeta envia-
do de Di os Pa dr e , al mo do de los
pr ofetas del AT (cf Is 6,8; 61,1; Je r
1,7); Je ss, a su vez, envi "apstoles
y pr o fe ta s" (Le 11,49; cf Mt 23,34).
Tambin en Pablo estn estrechamen-
te asoci ados los apstoles y los pr o -
fetas (I C o r 12,28; Ef2,20; 4,11), y los
profetas se e nc ue ntr a n en segundo
lugar; as ta mbi n en la Didaj
(ce. XI; XIII; XV, 1).
Po r eso creo que se puede for mular
como ms sati sfactori a esta soluci n,
siguiendo a D . Mller y a E. Testa (y
a pa r tn do me algo de las precedentes
posiciones de R. Regentorf, J. Du-
pont, G. Klein y W. Schmi thals): no
est exclui do que el mi smo tr mi no
apostlos, o al menos el c or r e spon-
diente he br e o-a r a me o saluah-saliah,
pueda r e monta r se al mi smo Jess.
Po r lo menos deber a r e monta r se al
mismo Jess el conteni do del vocablo
expr esado por el verbo salah, y tr a -
duci do muy pr o n to al griego por el
cor r espondi ente apostllo. Este ver-
bo se uti li zaba ya en el AT pa r a des-
cribir la misin de los profetas por
par te de Yhwh, mi si n que ya en el
AT tena ta mbi n como desti natar i os
a los pa ga n o s. De toda s las tr a di c i o-
nes evanglicas se deduce r ealmente
que el mi smo Jess describi su mi -
sin en la lnea de la de los profetas
del AT, que r euni a su alr ededor a
unos discpulos [/ I I ] y que los man-
d a c o n ti n u a r su misin proftica.
Con este senti do ms pr ofundo,
siguiendo a los Setenta [ / 1, 2.4a), se
emple en el ambi ente cr i sti ano grie-
go la raz griega apostllo, y en espe-
cial el adjetivo verbal sustanti vado
apostlos, anter i or mente poco usa do
en el mu n do griego y con un senti do
no teolgi co. Este tr mi no se convi r-
ti muy pr o n to en el ter r eno cri sti ano
en un te r mi n a tcnico pa r a i ndi car a
to do s los envi ados, pr i mer o por el
Jess te r r e no y r esuci tado, y luego
po r sus pr i mer as c omuni da de s, a fin
de c o n ti n u a r su o br a proftica: ta n to
pa r a los doc e envi ados po r Jess a
evangelizar a las comuni dades juda s
de Jer usaln y de Ju de a (cf pa r a Pe -
dr o Gal 2,8) como pa r a los otr os en-
vi ados a las comuni dades juda s de la
di spo r a y a las pa ga na s; entre estos
lti mos e sta ba tambi n Pa blo y su
e qui po.
La polmi ca de los juda i za nte s
c o n tr a Pa blo los movi a restri ngi r el
ttulo a los envi ados di r ectamente
po r el Jess ter r eno y r esuci tado, y
especi almente a los doce; por eso Pa -
blo tuvo que defender el ttulo de
ha be r sido ta mbi n l "e n v i a do " por
Cri sto r esuci tado.
Ms ta r de Lucas concilia estas dos
posi ci ones, r estr i ngi endo el ttulo de
a pstol a los doce. De este modo
responde tambi n a la necesidad cada
vez ms senti da frente al r etr aso de
la pa r usa y las herejas nacientes
de tener un cr i ter i o seguro de ga r a n -
ta a la fi deli dad a Cr i sto y a su
mensaje. Pa r a ello subr a ya el papel
de los doce apstoles como gar antes
a utor i za dos y completos de la tr a di -
cin evanglica, a la que se ha br a
referido ta mbi n Pa blo y l mi smo
153 Apstol/Discpulo
pa r a su evangelio escrito (Le 1,1-4).
Esta funcin de gar antes de la tr a di -
ci n apostli ca y de guas de la co-
muni dad fue tr ansmi ti da por los doce
a los pr esbter os-obi spos, sus suceso-
res, con el r i to de la / i mposi ci n de
las ma n o s (13,13; cf He 6,6) y de la
"eleccin a ma n o a lza da " (cheiroto-
nd: 14,23), per o con la par ti ci pa-
ci n, en la eleccin de los c a n di da to s,
de la mi sma c omuni da d (1,23; 6,1-6)
y de sus pr ofetas (13,1-3; cf 20,28).
Ya la c a r ta a los /Efe si o s (o br a
qui z de un di scpulo de Pa blo) enu-
me r a a los apstoles y a los profetas
cr i sti anos del pa sa do entre ellos
Pa blo c omo el fundamento de la
/ Iglesia (de la que Cri sto sigue sien-
do de toda s formas la pi edra angular
y de bveda), en c u a n to que son los
que ha n reci bi do la revelacin del
misterio de Di os mani festado en
Cr i sto y qu e ha y que leer ta mbi n en
los escri tos del apstol Pa blo (2,20;
cf 3,2-6); su funcin la conti nan a ho-
r a los actuales "evangelistas, pastor es
y ma e str o s" (4,11) de la Iglesia.
Ta mbi n en las car tas pastor ales a
/ Ti moteo y a / Ti to, Pa blo "a psto l"
(I Ti m 1,1; 2,7; 2Tim 1,1.11; Tit 1,1)
r epr esenta la tr a di c i n apostli ca so-
br e el depsi to (parathk: I Ti m
6,20; 2Tim 1,12.14) o evangelio de
Je ss, al que hay que mantener se fiel
a la luz ta mbi n de la doc tr i na (di-
daskala: I Ti m 1,10; 4,6.13.16; 5,17;
6,1.3; 2Tim 3,10.16; 4,3; Tit 1,9;
2,17.10), o sea de su a u to r i za da ense-
a n za i nter pr etati va.
I I . D I SC PUL O. 1. I N TER-
PRETACI ONES Y PROBLEMAS. El te ma
del "di sc pu lo " est uni do en par te
con el del "a psto l". Susci ta menos
tensi ones, per o no carece de actuali -
dad ni de i nter s; exige u n a aclar a-
cin en sus relaciones con el apstol
y en su mi sma definicin. En efecto,
muchos consi der an que equivale a
"c r i sti a no"; po r eso apli can a to do s
los creyentes lo que en los evangelios
se dice de los di scpulos. Otr os lo
refieren, en to do o en pa r te , solamen-
te a los actuales "r eli gi osos", que ha n
asumi do como pr opi as las exigencias
radi cales de Jess en relaci n con los
di scpulos; pe r o stas no seran ms
que "consejos evangli cos", que slo
son pr acti cables pa r a unos sujetos
de sti na ta r i os de u n a "especi al" / vo-
caci n y consagr aci n.
Un a simple mi r a da a u n a concor -
da nc i a del NT susci ta ta mbi n algu-
nas pr e gunta s: el tr mi no "di sc pu lo "
(mathetes) aparece c on frecuencia en
to do s los evangelios: 45 veces en
Ma r c o s; 71 en Ma te o ; 38 en Lucas;
78 en Ju a n . Ta mbi n apar ece con
ci erta frecuencia en H echos (28 veces,
entr e ellas u n a ta mbi n en femenino:
di scpula, mathtria: 9,36). En los
evangelios indica casi siempre a los
segui dores de Je ss, y en los Hechos
si empr e a los mi embr os de las pr i me-
ras c omuni da de s cr i sti anas. Luego,
con gr an sor pr esa de nue str a pa r te , el
tr mi no desapar ece po r c omple to de
los escritos del NT.
Po r eso nos pr o po n e mo s profun-
di zar en la relacin de los discpulos
con Jess y entr e ellos y en su c onti -
nua c i n o no de n tr o de las c o mu n i -
dades cr i sti anas.
2. D I SC PUL O Y SEGUI MI ENTO EN
EL MUNDOJUD O Y EN LA LI TERATURA
AMBIENTAL, a) En el mundo griego.
En la lengua griega extr abbli ca el
ver bo manthno, de do n de se deri va
mathetes, tena ya en H e r o do to (VI I ,
208) el senti do or di na r i o de "a pr e n -
der ", es decir, de asi mi lar medi ante el
aprendizaje o la experi enci a.
Elsu sta n ti v o cor r espondi ente ma-
thetes i ndi caba a un ho mbr e que se
vi nculaba a un ma e str o (didskalos),
al cual pa ga ba unos ho n o r a r i o s: o
pa r a a pr e nde r un oficio, y entonces
cor r esponder a a nuestr o "apr endi z",
o bien u n a filosofa y u n a ciencia, y
entonces c o r r e spo n de r a a nue str o
"a lu mn o ".
Apstol/Discpulo 154
b) En la Biblia hebrea. Ta mbi n
en la tr aducci n griega de los Setenta
se utiliza el verbo manthnb (que co-
r r esponde al hebr eo Iamadjen el sen-
ti do o r di n a r i o de "a pr e n de r ".
Po r el c o n tr a r i o , el sustanti vo de-
r i vado "di scpulo" (mathets) no apa-
rece nunc a ; po r lo de ms, el mi smo
c or r e spondi e nte hebr eo talmid slo
apar ece en lC r n 25,8 pa r a i ndi car a
los "di scpulos" de los "maestr os can-
to r e s" del te mplo . Esto parece ser
que se debe a la a nti gua conci enci a
de Israel de que slo Di os es el maes-
tr o , cuya pa la br a hay que seguir. Po r
eso los seguidores de los mi smos pr o -
fetas se desi gnan c omo servidores
(mesaret), y no como discpulos su-
yos: as Jo su de Moi ss (Ex 24,13;
Nm 11,25), Eliseo de Elias (I Re
19,29ss), Guejaz de Eliseo (2Re 4,12)
y Baruc de Je r e ma s (Jer 32,12s).
c) En las escuelas rabnicas. Pr e -
cisamente en relacin con las escuelas
filosficas griegas que se i ntent eri-
gir en la mi sma Je r u sa ln (cf 1 Mac
1,14; 2Ma c 4,9) se desar r oll en el
ju da i smo la i nsti tuci n del rabbi
(lit. "gr a nde mo " o "emi nenci a");
este tr mi n o fue tr a du c i do en las co-
muni dades judeo-heleni stas por el si-
nni mo didskalos ("maestr o").
El di scpulo del rabbi er a lla ma do
talmd(de lamad, "a pr e nde r "). H aba
as entr e los ju do s vari as escuelas de
rabbi y de di scpulos, llamadas "ca-
sa s" ("casa de Hillel", "casa de Sa m-
mai "), a veces en c ontr a ste entr e s
en algunos pu n to s di scuti dos, como
aparece en la li te r a tu r a r abni ca. Po r
su sabi dur a, los rabbi tuvi er on ta m-
bin el a nti guo ttulo tr adi ci onal de
"sa bi o " (hakam), mi entr as que "po r
su ma dur e z de ju i c i o , po r su pr u de n -
cia y experi enci a, i ndependi entemen-
te de su e da d, fueron llamados 'pr es-
bte r o s' " (E. Testa, o.c, 347). Fr e -
c ue nte me nte se les di o ta mbi n el
ttulo de "pa dr e ", de mo do que las
sentencias de los rabbi se lla ma ba n
"pe r c o pa s de lo s pa dr e s" (pirq
'Abdt), as como el ttulo de mari
("seor mo": i b; cf Mt 23,8-10).
El talmid, en su tr a to con el rabbi,
a pr e nda con l no slo la ley escri ta
mosai ca, sino ta mbi n la or al, llama-
da esta lti ma "la tr a di c i n de los
pr e sbte r o s" (pardosis tnpresbyt-
rn: cf Me 7,3-13/Mt 15,2-9). As
pues, el talmid tena que estudi ar du -
r a n te largas hor a s to do el saber del
ma e str o . No se po da n escuchar las
Escr i tur as sin la i ntr oduc c i n del
ma e str o (Ber. 476); slo as el disc-
pulo po da esper ar converti rse ta m-
bin l en "sa bi o " y recibir del maes-
tr o u n a especie de or de na c i n que lo
de c la r a ba a su vez rabbi y le da ba la
facultad de ensear , de a br i r u n a es-
cuela y de i mpo n e r su pr o pi a tr a di -
cin do c tr i n a l.
Po r lo que se refiere a la me to do -
loga di dc ti c a , c o mo ha obse r va do
G. Ge r ha r dsson en sus estudi os, el
discpulo apr enda escuchando y vien-
do : escuchaba y recoga religiosa-
mente to da s las pa la br a s del ma e str o
y de sus a lumnos ms influyentes,
haca pr e gunta s y al final de su apr en-
dizaje po da ofrecer l ta mbi n su
a po r ta c i n ; pe r o adems vea y se-
gua a te n ta me n te to da s las acti vi da-
des del ma e str o y lo i mi ta ba . Los
informes de estas escuelas r abni cas,
recogi dos ms ta r de en el Talmud,
refieren no slo las pa la br a s, sino
ta mbi n los ejemplos de los r a bi n o s.
Los r a bi nos e nse a ba n de memo-
ria, r epi ti endo var i as veces el te xto
de la ley mosai ca; e nse a ba n adems
de me mo r i a sus i nter pr etaci ones y
sus mxi ma s; pe r o las c o n de n sa ba n
en fr mulas si ntti cas, lo ms br eve-
mente posi ble. Es famosa su n o r ma :
"Mejor u n gr a n o de pi mi e nta pi cante
que u n a cesta llena de pe pi nos". Pa r a
facilitar el aprendi zaje mne mni c o
r e c i ta ba n el te xto en voz alta y con
u n a meloda de r eci taci n; y a u n qu e
oficialmente esta tr a di c i n or al no se
escri ba en ti e mpos de Je ss pa r a
155
Apsto l/Di sc pu lo
ma n te n e r la secreta a los pa ga n o s, los
discpulos to ma ba n apuntes o notas
escritas; po r eso hoy se va afi r mando
la opi ni n de que entr e los mismos
r a bi n o s no existi n u n c a u n a tr a di -
cin pur a me nte oral.
El mi smo Pa blo se form con estas
tcnicas en la escuela de Gamaliel
(He 22,3; cf Gal 1,14) [/ Lectura ju da
de la Biblia].
3. D I SC PUL OS DE JES S Y su SE-
GUI MI ENTO. El sustanti vo "di scpulo"
(mathets) es empleado por los cua-
tr o evangelios pa r a i ndi car a veces a
los discpulos del Bauti sta (Me 2,18
y 6,29 par ; Le 7,18-19/Mt 11,2; Le
11,1; Jn 3,25), pero prefieren usar lo
pa r a sealar a los seguidores de Je -
ss. Da da la convergenci a de los tex-
tos, es i nnegable que el Jess ter r eno
fue consi der ado como un rabbi y se
vi o r o de a do de di sc pu lo s, c o mo
ellos.
a) Segn los evangelios sinpti-
cos. Au n qu e no ha ba sido ms que
un simple c a r pi nte r o (Me 6,3), Jess
ense y di scuti en las sinagogas
(Me 1,21-28 par ; 6,2-6 par ; Mt 4,23;
9,35; 12,9-14) y en la misma Jer usaln
al estilo de los rabbi (Me 12,1-37 pa r ),
y se le pla n te a r o n pr eguntas de ti po
jur di c o (Le 12,13-15). Llama en su
segui mi ento a un gr u po de di scpu-
los: pr i me r o a c u a tr o , las dos parejas
de he r ma n o s Si mn y Andr s, San-
ti ago y Ju a n (Me 1,16-20 pa r ); luego
a un qu i n to , Lev, y con l a otr os
muchos (Me 2,13-17; cf v. 15 pa r ).
Ms adelante escoge a doce, entr e
ellos a los c u a tr o pr i mer os y a un tal
"Ma te o ", identificado por el pri mer
evangelio con el "Lev" anter i or ; hace
vi da c o mn con ellos (Me 3,13-19
pa r ), pa r a ma nda r los luego a c onti -
nuar su misin (6,7-13 pa r ). Estos
discpulos lo llaman su "ma e str o ": a
veces en la forma hebr eo-ar amea rab-
bi (Me 9,5; 11,21; 14,45) y ms o r di -
na r i a me nte en el equi valente griego
didskalos (10 veces en Ma r c os; seis
en Ma te o ; 12 en Lucas).
Per o aparecen notables diferencias
entr e el talmid hebreo y el discpulo
de Je ss. En las escuelas filosficas
griegas y en las r abni cas era el disc-
pulo el que escoga la escuela y el
ma e str o; en los evangeli os, por el
c o n tr a r i o , es Jess el que con a utor i -
dad di vi na lla ma a los di scpulos, del
mi smo mo do que Di os lla ma ba a los
profetas del AT, y les fija las condi -
ciones pa r a su segui mi ento (Me 1,17
par; Le 9,57-62, etc.). Par ece ser pr e-
ci samente ste el moti vo de que el
verbp matheteo, der i vado de ma-
thets (y que de suyo, en griego, tiene
un significado estti co o acti vo, es
deci r, sirve pa r a i ndi car lo mismo
"ser di scpulo" que "hacer discpu-
los"), se emplee en el NT c ua tr o ve-
ces, y siempre en el senti do activo de
"ha c e r di scpulos": o po r pa r te de
Jess (Mt 13,52; 27,57) o por pa r te
de los envi ados por Jess (Mt 28,19;
He 14,21). Po r el mi smo moti vo el
ver bo "a pr e n de r " (manthno) es r a r o
y se le sustituye por el cor r elati vo
ensear (didsk), referido emi nen-
temente a Jess.
En las escuelas filosficas griegas y
en las r abni cas el di scpulo busc a ba
en el maestr o u n a do c tr i n a y u n a me-
to do lo ga pa r a converti rse a su vez
en maestr o: en los evangelios los dis-
cpulos siguen a Jess como el ni co
maestr o (didskalos) y pr eceptor (ka-
thgts), de mo do que no pueden
llamar se a su vez rabbi, pr eceptor es,
ni ta mpo c o padr es, sino he r ma n o s,
ya que tienen todos un solo Pa dr e
celestial (Mt 23,8-10). Deben aspi r ar
ms bien a hacerse en to do semejan-
tes, en su misma suerte, al nico maes-
tr o y Seor (didskalos y Ky'rios),
Jess (Le 6,40/Mt 10,24-25). Ellos
te n dr n a su vez la ta r e a de hacer
discpulos (matheteo), per o consa-
gr ndolos con el ba uti smo al Pa dr e
y al Hijo y al Espri tu Sa n to y hacin-
dolos obedientes a los mandami entos
Apstol/ Discpulo 156
de Jess (Mt 28,19; cf He 14,21). Po r
eso siguen a Jess c omo u n a pe r sona
a la que hay que entr egar sin reservas
to da la vida, por enci ma de todos los
bienes y de los mismos afectos a los
he r ma nos, a los padr es, a los hijos y
a la esposa (Me 10,17-30 par ; Le
14,26-27/Mt 10,37-38; Me 3,31-35
pa r ), sin poder ya mi r ar pa r a atr s ni
r eti r ar se (Le 9,57-62/Mt 8,19-22).
Pa r a ser discpulo de Jess hay que
seguirlo. El seguimiento de Jess se
expresa en los sinpticos bien con el
verbo "segui r " (akoloutho), bien
con la expr esi n "ir detr s de " (rjo-
mai dete u opisd).
El verbo akoloutho significaba ya
en Tucdi des "hacer el cami no con
alguien", "seguir", en un senti do fa-
vorable o ta mbi n hosti l. En el NT
e nc ontr a mos este verbo casi exclusi-
vamente en los evangelios (59 veces
en los si npti cos y 18 en Ju a n ); en
otr os lugares r a r a me n te y sin relieve
teolgi co.
En los si npti cos el verbo se aplica
a veces a la muc he dumbr e que sigue
a Jess con cierta si mpata, aunque
todava de forma superficial (Me
3,7/Mt 4,25; Mt 12,15; Me 5,24; Mt
8,1.10/Lc 7,9; Mt 14,13/Lc 9,11; Mt
19,2; 20,29); a los muchos pecadores
que despus de la llamada de Lev
siguen a Jess (o a Lev?) en el ba n -
quete que da en su casa (Me 2,15
par ); a las mujeres que ha ba n segui-
do a Jess pa r a servirle (diakono).
Lucas ha ba n a r r a do anter i or mente
que en Galilea ha ba n a c o mpa a do
ya ellas a Jess (8,2-3) y a los doce
en la obr a de evangelizacin y que
algunas de buena posicin le haban
"se r vi do" con sus bienes, ya que er a
u n a obligacin de los discpulos de
los r abi nos pr oveer a la manutenci n
del maestr o y del gr u po . Po r eso se
c o mpo r ta n novedad sin paralelos
entre los r abi nos judos! como ver-
dader as di scpulas.
Per o en todos estos casos el segui-
mi ento no va pr ecedi do de u n a lla-
ma da del maestr o (a unque no se la
excluye). Otr a s veces se tr a ta de un
segui mi ento que es la respuesta a la
llamada inicial y definitiva di ri gi da
por Jess (de or di nar i o con el i mpe-
rati vo "sigeme") a i ndi vi duos con-
cretos o a gr upos, que preci samente
desde aquel mome nto son llamados
expr esamente di scpulos, y cuya vo-
cacin se describe al mo do de la lla-
ma da del pr ofeta Elseo po r par te del
profeta Elias (I Re 19,19-21): el se-
gui mi ento de las dos parejas de her-
manos Pe dr o y Andr s, Santi ago y
Ju a n (Me 1,16-20 par ); el seguimien-
to desechado del rico (Me 10,21.18
par .). Este seguimiento "de tr s" (opi-
sd) de Jess supone renegar de la
pr o pi a mentali dad de pe c a do, pa r a
uni for mar la a la de Di os, hasta llevar
la pr o pi a cruz ju n ta me n te con Jess
(Me 8,34 pa r ). Jess da la orden de
seguirle ta mbi n al que se le ha ofre-
cido e spontne a me nte ; per o antes le
di cta las condi ci ones exigidas (Mt
8,19.22/Lc 9,57.59.61).
Jess llama a este di sci pulado a
cualqui er a, sin ba r r e r a alguna: a pe r -
sonas pu r a s, pe r o ta mbi n a pe c a do-
res y publcanos (como Lev: Me 2,14
pa r ), a zelotes (como Si mn "el zelo-
te": Le 6,15; He 1,13) y a hombr es de
to da condi ci n: c u a tr o pescador es
(Me 1,16-20 pa r ), un c o br a do r de tr i -
butos (2,14 pa r ), u n a pe r sona casada
(Pedr o: Me 1,30 par; per o, al parecer,
tambi n a otr a s: cf 10,29).
Todos ellos son llamados por Jess
de su profesin a otr a anloga y de
otr o or den: "Os har pescadores de
ho mbr e s" (Me 1,17). La referencia a
Je r 16,16 especifica que la finalidad
de esta nueva profesin ser la de
reuni r a los mi embr os del pueblo de
Di os pa r a el jui ci o definitivo.
Esta nueva profesin asi mi lar al
di scpulo con el maestr o en las con-
tradi cci ones y persecuciones (Mt
10,24-25 /L e 6,40) y le obli gar a con-
fesarlo pbli camente sin r enegar ja -
ms de l (Mt 10,32-33/Le 12,8-9).
157
Apstol/Discpulo
Una acti tud equi valente a la del
seguimiento es la que se conti ene en
la expr esi n "ir de tr s" (erjomai o
dete opso, con genitivo); la encon-
tr a mo s pa r a i ndi car el seguimiento
de Jess en to do s los si npti cos (Me
1,17.20/Mt 4,19; Me 8,33/Mt 16,
23.24; Le 9,23; 14,27). En especial,
segn Le 9,62, no es i dneo pa r a el
reino de Di os aquel que pone la mano
en el a r a do y mi r a haci a atr s (eis t
opso); no hay que ir detr s de a qu e -
llos que se pr esentan en el n o mbr e de
Jess pa r a anunci ar la pr oxi mi dad
de la par usa (21,8; cf He 20,30).
Pa r a Lucas, despus de Pentecos-
ts, el tr mi no "di sc pulo" se convier-
te en si nni mo de "creyentes en Cris-
to ", es decir, de los que se c o mpr o -
meten a su i mi taci n: o el i ndi vi duo
concr eto, c u a n do se usa en singular
(H e 9,10.26; 16,1; 21,16), o la c omu-
ni dad enter a, c u a n do se usa en plur al
(6,1.2.7; 9,1.19.25.26.38; 11,29; 13,52;
14,20.22.28; 15,10; 18,23.27; 19,9.30;
20,1.30; 21,4.16). Es decir, pasa a in-
dicar a to do s los cri sti anos (11,26),
de origen ta n to ju do como pa ga n o .
Es evidente que todos estos discpu-
los pospascuales llevaban un sistema
de vi da a da pta do a la nueva si tua-
ci n, muy di sti nto del c omuni ta r i o
fsico-corporal con el rabbi Je ss, y
que i ban or gani zndose segn u n a
nueva e str uc tur a .
Ya hemos obser vado en este senti-
do que en to do el epi stolar i o del NT,
i nclui do el Apocali psi s, no vuelve a
apar ecer el tr mi no "di scpulo": los
cri sti anos son llamados con otr os
n o mbr e s, qui z pr eci samente pa r a
i ndi car la diferencia del sistema de
vida de los pr i mer os discpulos del
rabbi Jess. Esta misma desapari ci n
vale pa r a el verbo "segui r " en el sen-
ti do de segui mi ento; evi dentemente,
se r ecur r e a otr os verbos pa r a expr e-
sar la relacin del cr i sti ano con el
r esuci tado. Pa blo utiliza la expresi n
"ser en Cr i sto", o bien tener sus mi s-
mos senti mi entos de humi ldad y de
servicio (Flp 2,5-11); llega tambi n a
e xho r ta r a que le imiten a l mismo
c omo mode lo, pero en su conducta
o r i e n ta da a la i mi taci n del nico
modelo i nc ompa r a ble que es Cr i sto,
de ma ne r a que los cri sti anos sean a
su vez ty'pos, es decir, modelo, par a
los dems (1 Tes 1,6-7; I Co r 11,1).
b) Segn el cuarto evangelio.
Ta mbi n segn Ju a n , Je ss, a pesar
de que no asisti a las escuelas de los
r a bi nos, de mue str a en los pati os del
templo que posee su c ultur a y sus
tcnicas de enseanza (7,14-15). Ade-
ms, aparece r o de a do y en di logo
con un gr upo de discpulos (56 veces)
que lo llaman rabbi (1,38.49; 11,8).
De los relatos de Ju a n se dedu-
ce que el proceso hi stri co de forma-
cin de los discpulos fue pr oba ble -
mente ms lento y complejo que el
que pr esentan las vocaci ones si np-
ticas ideales y estilizadas descritas an-
ter i or mente; en efecto, Jess tuvo ya
un pri mer c onta c to con algunos fu-
tur os discpulos en el ambi ente de los
discpulos del Bauti sta (1,35-42), y el
seguimiento adqui r i su for ma defi-
nitiva slo con la exper i enci a pascual
(c fJn 21,1-19).
En un evangelio en que falta el
tr mi no ekklsa (iglesia), la e xpr e -
sin "los di sc pulos" i ndi ca pr cti ca-
mente el gr upo o la comuni dad de
Je ss, es decir, con ter mi nologa jo a -
nea, a aquellos que, creyendo en l,
han pa sa do de las tinieblas a la luz
(3,13-17.21); son di sti ntos de los "di s-
cpulos de Moi ss" (9,28) y de los
mismos "di scpulos" del Bauti sta
(4,1). Se identifican con los que Jess
ga na pa r a s con su pa la br a y con sus
signos milagrosos (1,35-2,22) y que
ha n credo en su pa la br a (8,31); sos
son sus "ami gos", a quienes ha reve-
la do los secretos del Pa dr e (15,15-
17). Jess les pr omete que despus de
su pa r ti da se vern a ni ma dos por su
Espritu par cli to (14,16-17; 15,26-
Apstol/Discpulo 158
27; 16,7-15), que los gui ar en la com-
pr ensi n de to da la verdad y que les
a nunc i a r adems las cosas futuras
(16,13). Segn el modelo del Ky'rios
y maestr o Je ss, tienen que servirse
mu tu a me n te , incluso en los servicios
ms humi ldes (como el lavator i o de
los pies: 13,13-17). Te n dr n como
di sti nti vo de discpulos "su yo s" el
ma nda mi e nto nuevo (cor r espondi en-
te a la nueva ali anza) del a mor mu-
tu o , segn el modelo de Jess (13,34-
35), que lleg a dar su vida por sus
amigos (15,12-13). Tambi n ellos han
de estar di spuestos a mor i r por l
(11,7.16).
Estos discpulos r epr esentan ade-
ms a la c omuni da d futura en con-
tr aste con el ju da i smo i ncrdulo (y
excomulgada por l hacia el ao 100);
as, el ciego de naci mi ento, c ur a do
por Je ss, aparece como modelo del
"discpulo de Jess", en contr aste con
los fariseos, que se declar an ta n slo
"di scpulos de Moi ss" (9,27s). Los
discpulos r epr esentan a los futuros
creyentes incluso en su temer osa ad-
hesin a Cr i sto. El tr mi no mathtes
es uti li zado pa r a Jos de Ar i matea,
pero con cierto to n o de r epr oche, por
ser "di sc pu lo " secreto por temor a
los judos (19,38; cf ta mbi n las alu-
siones a Ni c ode mo: 3,1-2; 19,39).
En el cuar to evangelio aparece tam-
bin la figura mi ster i osa de un disc-
pu lo a ma do de ma n e r a especial po r
Jess (1,35-40; 18,15-16; 19,26-27;
20,2-8; 21,2.7.20-24) y que du r a n te la
lti ma cena e sta ba r ecostado en su
pecho (13,23-26). Co mn me n te se le
identifica con el autor del cuarto evan-
gelio. En la redacci n lti ma del mis-
mo parece personificar al discpulo
i ntui ti vo, previsor y cari smti co fren-
te al i nsti tuci onal de Pe dr o . Los dos
viven en c o mu n i n de n tr o de la co-
muni dad, aunque con momentos dia-
lcticos de tensi n. Este discpulo co-
rre por delante, avanza ms pero sabe
asimismo a gu a r da r a Pe dr o (20,2-10;
21,7).
4. REL AC I N ENTRE LOS DI SC PU-
LOS Y LOS "D OC E". Sobr e la relacin
entr e los di scpulos y los doce en vi da
del Jess te r r e n o , parece ser que hay
acentuaci ones o perspectivas diversas
entr e los mi smos c ua tr o evangelistas.
De n tr o de u n a visual c omn, segn
la cual los doce fueron los pr i mer os
di scpulos hi stri cos de Je ss, la ex-
pr esi n "los di sc pu lo s" n o se imita
a ellos, sino que se refiere a todos los
seguidores de Je ss, y a c onti nua c i n
a to do s los cr i sti anos.
a) En Marcos. Algunos exegetas,
a poya dos en ciertas equivalencias
(p.ej., 11,11.14; 14,14.17), sosti enen
que Marcos identifica a los discpulos
con los doce. La mayor pa r te , por el
c o n tr a r i o , ve en l u n a diferencia,
e xpr e sa da de este modo reci entemen-
te por K. Stock (o.c, 198-203): los
di scpulos son los seguidores n o r ma -
les de Je ss. Au n qu e Mar cos no ex-
pone nunca te mti c a me nte las fun-
ciones de los discpulos y su relaci n
con los doce, los di sti ngue con clari -
dad en c u a n to que cita e xpr e sa me nte
la lla ma da especial y las funciones
que de te r mi n Jess pa r a el crculo
li mi tado de los doce (3,14-15). "En
algunos lugares hay pu n to s de con-
ta c to entr e los doce y los di scpulos,
o e xpr e sa me nte (4,10.34; 11,11.14;
14,14.17; ta mbi n 14,28 y 16,7), o
sobre la base del c o n te xto (6,30-32;
6,35-44). Pe r o al lado de esto hay
otr os lugares en los que Jess dirige
la pa la br a a los discpulos (8,27;
10,24) y do n de Pe dr o , uno de los
doce, r e sponde a Jess (8,29; 10,28).
Ta mpo c o puede olvi darse que en las
per copas 3,13-19; 6,l-6a; 9,30-32,
que preceden a las otr as ta n i mpor -
tantes sobre los doce (3,13-19; 6,6b-
13; 9,35-50) y que estn nti ma me n-
te uni da s a ellas, se desi gna con mu-
cha atenci n a los discpulos como
a c o mpa a n te s y oyentes de Je ss"
(p. 200). Po r eso los discpulos desig-
nan a un gr u po mayor ; consi gui ente-
159 Apstol/Discpulo
mente, el gr upo de los discpulos y de
los doce no es i dnti co (cf 4,10.34;
8,27.29; 10,24.28), per o el segundo
est siempre incluido en el pr i me r o .
En algunos casos se enti ende po r
"di sc pulos" slo a los doce (11,14;
14,14), e incluso a un gr upo ms pe -
que o (14,32). "Si n e mba r go , es pr o -
bable que los doce, en do n de son
desi gnados c omo di scpulos, no se
menci onen en su funcin de doce.
I nver samente, se sigue que son men-
ci onados siempre en su funcin de
doce, en do n de son i ndi cados como
"los do c e " (p. 201). Se pla nte a el pr o -
blema de si la lla ma da de Lev (2,14)
no r e pr e se nta r el pr o to ti po de la de
todos los otr os di scpulos, da do que
l no recibe ningn ma n da to a po st-
lico (como ocur r e, por el c o n tr a r i o ,
con los otr os c u a tr o : Andr s, Pe dr o ,
Sa nti a go y Ju a n [1,17], que encon-
tr a mo s luego en la lista de los doce)
y da do que se ha bla tambi n del se-
gui mi ento de otr os muchos "di scpu-
lo s" (2,15), n o mbr a do s aqu por pr i -
mer a vez.
Po r eso los doce son ya el gr u po
centr al de los discpulos (cf 4,10), y
"solamente los doce fueron encar ga-
dos de pr esentar se a los hombr es
como representantes de Jess, de mul-
tiplicar su pr o pi a acti vi dad, de so-
po r ta r en su pe r sona la acogi da o el
r echazo. Pa r a ello tienen que estar
estr echsi mamente uni dos a la per so-
na de Jess (estar-con-l ha sta la pa-
sin y la muer te) y a su modali dad
(servi ci o)" (p. 203).
Me parece que puede c ompa gi na r -
se con esta posi ci n la de W. Bracht
(o.c); sostiene este a u to r que en el
materi al pr e ma r c i a no ha br a ha bi do
una identificacin entr e los discpu-
los y los doce y que su no-identifica-
cin habra sido i ntroduci da por Mar -
cos en su redacci n con la finalidad
de actuali zar el mensaje: "La diferen-
cia entr e el concepto de 'di scpulos' y
el de los 'do c e ' en Mar cos no es his-
tr i ca o de r a ngo, sino funcional. Los
dos tr mi nos sirven pa r a la actuali -
zaci n del a nunc i o de Jess; pero
mi entr as que el concepto de discpulo
se refiere con clar i dad a la comuni-
dad presente puesto que "Ma r c o s
pr e se nta li ter ar i amente a su comuni -
dad bajo la imagen de los di scpulos"
(H . Thyen), sobre to do en la acti-
tud de la i ncompr ensi n de los disc-
pu lo s, en c a mbi o la mi r a da del evan-
gelista con el uso del nme r o doce es
retrospectiva, sirve pa r a la legitima-
cin del anunci o pr esente de la con-
tinuidad con la historia de Jess"
(p. 156).
De toda s for mas, de n tr o de esta
c omuni da d de discpulos se contem-
plan con clari dad algunos r esponsa-
bles, cuya a u to r i da d tiene que ejer-
cerse como un servicio a la comuni -
dad (10,43-44). Destaca especialmen-
te Pe dr o: es el pr i me r o llamado por
Je ss, el pr i mer n o mbr a do en la lista
de los doce con la menci n de que el
mi smo Jess le dio el sobr e nombr e
de Pe dr o ("Roca": 3,16); es el que
ha bla con mayor frecuencia, a menu-
do en nombr e del gr u po ; sobre to do ,
es el pr i mer o en confesar, como por -
tavoz de los discpulos, la mesianidad
de Jess (8,29).
b) En Mateo. Los exegetas pien-
san c omnme nte que Ma te o , pa r a
actualizar el mensaje, identifica el gru-
po de los discpulos con el de los doce
(cf J. Ecnst, o.c, 926; W. Br acht,
o.c, 153; K. Stock, o.c, 199); en efec-
to , tiene la for mulaci n "los doce dis-
c pu lo s" (10,1; 11,1; 20,17 [?]; 26,20
[?]), y u n a vez, en el c onte xto de su
mi si n, "los doce a psto le s" (10,2);
llama a Ju da s "u n o de los do c e "
(26,14.47: cf 10,4). Po r eso, segn
L. Sa bour i n (Matteo, II vangelo di
Matteo, en "Rassegna di Te ologi a "
17 [1976] 5,470-471), "pa r a Mateo
ser cr i sti ano equivale a ser di scpulo.
En efecto, a unque en algunos textos
el tr mi no mathetatgnu al crculo
estrecho de los discpulos (10,1; 11,1;
Apstol/Discpulo
160
20,17; 26,20), sin embar go pa r a l el
discpulo es el ti po y pa r a di gma del
ver dader o cr i sti ano (5,1; 9,37; 12,49;
231,1; cf 28,19), ha sta el pu n to de
que, en el pr i mer evangelio, la e xpr e -
sin "los do c e " va pa sa n do poco a
poco a la so mbr a , dejando en pr i mer
plano la de "di scpulos..., en c u a n to
pr ototi pos de la pr i me r a c omuni da d
cr i sti ana".
c) En Lucas. Si Lucas como
hemos visto [ / 1, 3c)] restringe el
concepto de apstoles a los doce, no
as el de di scpulos (cf G. Schnei der,
o.c, 233-234; J. Er nst, o.c, 327). l,
que en los H echos identifica a los
discpulos con los que creen en Cris-
to , ve e sboza da en los discpulos del
Jess ter r eno a la c omuni da d pos-
pascual. Po r eso ellos son los desti -
natar i os del di scurso de la llanur a
(6,17.20); en las frases i ntr oduc tor i a s
a las diversas etapas del gr an viaje
son los a c ompa a nte s y los r ecepto-
res del mensaje de Jess (11,1a;
12,1.22; 16,1; 17,1.22; 18,15). Si lo s
doce se di sti nguen del gr u po ms am-
plio de di scpulos, ya que se reserva
pa r a ellos el testi moni o a utor i za do
de to da la vi da de Jess y especial-
mente de su resurrecci n (H e 1,22),
tambi n los simples discpulos (es de-
cir, los cri sti anos) tienen la tar ea de
anunci ar el mensaje. Lo demuestr a
no slo la misin de los 72 discpulos
(10,1-12) i nme di a ta me nte despus de
haber expuesto Jess las condiciones
del seguimiento (9,57-62), sino que es
evidente ta mbi n en los verscu-
los 9,60b.62b, en do n de se prescribe
a cada discpulo que ponga en pri mer
lugar el anunci o del rei no de Di os.
d) En el cuarto evangelio. Ju a n
pr e supone que los lectores conocen
el gr upo tr adi ci onal de los doce, que
se pr esentan como los elegidos por el
mismo Jess y de los cuales hay uno
que lo tr a i c i o n a r (6,70-71). Conoce
de nombr e a ocho po r lo menos de
sus c ompone nte s: Si mn, Andr s,
Na ta na e l, Toms, Santi ago, Ju da s de
Sa n ti a go y Ju da s I scar i ote (1,35-51;
6,5; 12,21-22; 14,22; 21,1-2), "el dis-
cpulo a ma do " [/ I I , 3b: Jua n de Z e-
bedeo?].
Pe r o el evangelista sabe que Jess
tena un n me r o ms ampli o de di s-
cpulos: un nmer o super i or al del
mi smo Bauti sta (4,1), de for ma que
los mi smos fariseos se la me nta n de
que "to do el mu n do se va tr as (ops)
l" (12,19). Jn 6, al final del di scurso
sobre el pa n de vida, n a r r a que des-
pus de las objeciones de los "judos",
tambi n "muc hos de sus discpulos
se volvi eron atr s (eis ta ops) y no
a n da ba n con l" (6,66). Estos "mu-
c ho s" di scpulos par ecen di sti ntos de
la "ge n te " (6,2), per o ta mbi n de los
"doce", que i nmedi atamente despus,
por boca de Pe dr o declaran que qui e-
ren perseverar en su fe del "Sa n to de
Di o s" (6,67-69; cf la confesin pa r a -
lela de Me 8,27-29).
De hecho se ve que Jess tiene
tambi n "di sc pulos" en Je r usa ln,
como Jos de Ar i ma te a y Ni codemo
(19,38-39); y en Betani a, cerca de Je -
rusaln, tiene al "a mi go " Lzar o
(11,3.11) y a las dos he r ma na s Ma r ta
y Ma r a .
Efecti vamente, ta mbi n en Ju a n la
idea del segui mi ento y del di sci pula-
do se exti ende a todos los creyentes
(cf 8,12.31; 15,8); po r eso el gr upo de
los discpulos sigue siendo indefinido
e impreciso tambin en el cuar to evan-
gelio: "Di scpulos son ante to do los
c ompa e r os ms allegados de Jess,
despus tambi n sus seguidores leales
y finalmente todos los que despus
han credo en l... Aunque se conoce
bien a los discpulos elegidos por Je -
ss, los creyentes posteri ores qu e da n
i nsertos en el di sci pulado. Es un i m-
po r ta n te proceso eclesial" (R. Schna-
ckenbur g, o.c, 258). R. Brown (El
evangelio segn Juan I, Cr i sti andad,
Madr i d 1979,126-127) a a de que "en
otr os pasajes en que Jess ha bla del
161
Apstol/Discpulo
futur o, los discpulos asumen los r as-
gos de di ri gentes eclesiales. En Jn
21,15-17 se confa a Pe dr o el c u i da do
pa sto r a l del r e ba o . En 4,35-38 y
13,20 se da po r supuesto que los dis-
cpulos ti enen ci erto c ome ti do en la
misin cr i sti ana, mi entr as que 20,23
les o to r ga el poder de pe r do n a r o
retener los pecados de los ho mbr e s".
5. L OS DESTI NATARI OS D L A RA -
D I C A L I D A D EVANGLI CA. C o n e s t a
expr esi n hace ya var i os deceni os
que se i ndi can aquellas enseanzas
du r a s y exigentes de Je ss que i mpo -
nen actos o acti tudes de r u ptu r a r es-
pecto a las formas ha bi tua le s, hu ma -
nas o religiosas, de o br a r , y que se
pr esentan a su vez con rasgos par a-
djicos o absolutos.
H emos visto que Jess i mpone a
los di scpulos, y especi almente a los
doce, un segui mi ento que supone el
a ba n do n o de la profesin y de la fa-
milia; Jess i mpone a los apstoles o
mi si oneros que pa r ta n sin equipaje y
que pa r a la c omi da y el alojami ento
confen en la acogi da de los evange-
li zados.
Estn adems las exigencias gene-
rales o i mper ati vas mor ales de llevar
la pr o pi a cruz po r causa de Je ss,
ha sta la r e nunc i a de la pr o pi a vi da
(Me 8,34-38 pa r ), de preferirlo ha sta
llegar a odi a r po r l al pr o pi o pa dr e
y a la pr o pi a ma dr e (Le 14,26.27/ Mt
10,37-39) y de r enunci ar a las pr opi a s
riquezas pa r a dr selas a los pobr es
(Me 10,17-31 pa r , etc.). Quines son
sus desti natar i os? Slo los pr i mer os
discpulos hi str i cos de Jess o to do s
los cr i sti anos de to do s los ti empos?
O bien esas exigencias son slo
"consejos evangli cos", desti nados a
la vi da "r e li gi osa " en el senti do que
a lc a nza r este tr mi n o en los siglos
posteri ores?
Re mi ti e n do a la o br a c i ta da de
T. Ma tu r a pa r a un anlisis detallado
de los diversos te xto s, creemos que se
puede conclui r con l que lo ni co
que puede llamar se "consejo", al no
ser u n a prescri pci n di r i gi da a to do s
los cr eyentes, es la / vi r gi ni dad por el
r ei no de Di os (Mt 19,11-12; cf 1 Co r
7,7). To da s las de ms exigencias van
di r i gi das a to do s los di scpulos, y por
ta n to a to do s los c r i sti a nos; obvi a-
me nte , a los r esponsables de la co-
muni da d y a los mi si oner os de for ma
especial, puesto que ha n de ser los
pr i me r os en da r ejemplo. Se du da , en
c a mbi o , en de duc i r si Jess exigi a
to do s los cr i sti anos a ba n do n a r sus
bienes o mejor pone r los en c omn
pa r a a te nde r a los pobr e s y a los ne-
cesi tados de la c o mu n i da d; sin em-
ba r go , ste es el senti do que aparece
del conjunto de todos los textos evan-
glicos, y especi almente de la c or r e -
lacin que establece Lucas entr e la
lla ma da del rico (18,22.28) y el siste-
ma de vi da de los pr i me r os cri sti anos
(H e 2,45; 4,32.35). Po r eso las duda s
par ecen nacer , ms que de los te xto s,
de las consecuenci as que se der i van.
En efecto, "no hay n a da en los textos
e xa mi n a do s que pe r mi ta reservar las
exigencias r adi cales a un gr u po r es-
tr i ngi do, sea cual sea... Los si npti -
cos exti enden estas exigencias in-
cluso la pue sta en c o mn de los bi e-
nes a to do s los creyentes... El
c o n te n i do de estas exigencias es mu-
chas veces clar o y du r o ; la for ma
de vivirlas en c onc r e to se deja a la
invencin c r e a do r a de c a da u n o ,
como u n a i nter pelaci n i n qu i e ta n te "
(p. 232). Pe r o , a mi ju i c i o , los ejem-
plos de Ana na s y Safira po r u n a
pa r te y de Ber nab po r o tr a (H e 4,36-
5,11) i nvi tan a no establecer un nivel
igual de exigencia r adi cal pa r a to do s;
por eso qu e da espaci o de n tr o de las
c omuni da de s cr i sti anas pa r a voca-
ciones "r e li gi osa s" ms radi cales que
las o tr a s, per o que deber an manifes-
tarse como "si gno" y estmulo a todos
los cr i sti anos en la actuaci n mi sma
de la exigencia evanglica de com-
pa r ti r fr ater nalmente los bi enes.
Ta mbi n J. Ecker t concluye que
Ateo
162
ta n to la radi cali dad en el seguimiento
como los respectivos i mper ati vos
morales prescriben u n a or i entaci n
tota l al rei no de Di os: "Se parecen a
llamadas que qui eren hacer del hom-
bre un 'c la r o -o ye n te ' (el mo me n to
lingstico) y un 'clar i -vi dente' (el
mo me n to de c onte ni do), pa r a que l
r eelabor e de vez en c u a n do en su pr o -
pi a si tuaci n y con i magi naci n los
pri nci pi os fundamentales del r ei no
de Di os pr esentados ejemplarmen-
te... Los radi cali smos son la sal del
anunci o de Je ss" (p. 325).
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G. Leonardi
ATEO
SUMARIO: I. De qu atesmo habla la Biblia?:
1. El atesmo "ti c o" de la Biblia; 2. Pgi nas
bblicas. I I . El hombre sin el Dios vivo y verda-
163 Ateo
dero: 1. El atesmo como soberbia: a) La tenta-
cin del "bi enestar", b) Las expresiones negati-
vas del atesmo que nace de la soberbia; 2. El
atesmo como necedad; 3. El atesmo como im-
piedad. 111. El Dios a medida del hombre ateo:
1. Dios ausente de la hi stori a; 2. El dolo: a) Los
doos de los gentiles; b) El dolo como tentacin
de Israel, c) Conclusi n.
1. DE QU ATE SMO H A-
BLA LA BIBLIA? En u n a sola oca-
sin (cf Ef 2,12) aparece en la Biblia
la pa la br a "a te o ", per o con un signi-
ficado que hay que precisar respecto
a la r esonanci a actual de este tr mi -
no. Slo algunos textos del AT reco-
gen la declar aci n expr esa de los i m-
pos o necios: "Di os no existe"(cf Sal
14,1; 53,1). Sin e mba r go, hay que
reconocer en seguida que estas afir-
maci ones no son teri cas ni se refie-
ren di r ectamente a la "exi stenci a" de
Di os, sino "ti c a s" y en conexi n con
la vi da del ho mbr e y con sus obr a s,
valor adas en dependenci a o no de un
Dios legislador y juez de to do s.
Estas di sti nci ones hoy son admi ti -
das y c o mpa r ti da s por to do s los que
estudi an exegtica y teolgi camente
la revelacin bblica sobre Di os y so-
bre el ho mbr e en relacin con l.
1. EL ATE SMO "TI CO" DE LA
BI BLI A. Un examen a te nto y a la
escucha del mensaje bblico parece
invitar a pr eguntar se si est bien
pla nte a da hoy la alter nati va entr e el
atesmo de ti po bblico y el de ti po
teri co actualmente cor r i ente. En
efecto, c undo se hace u n a opci n
decisiva en la vi da y en la fe de
una c r i a tur a ? Cua ndo se niega la
existencia de Di os (en s) o c u a n do
no se le reconoce ni se le admi te i n-
volucr ado en la existencia del pr opi o
hombr e y del cosmos?
La r espuesta que se deduce de to da
la Biblia est en la lnea de la segunda
parte del dilema: atesmo hu ma n o es
ya el "ti co". Po r lo de ms, el a nun-
cio fundamental de la revelacin ju -
da y cr i sti ana no es ta n to sobre la
existencia de Dios (Di os existe), sino
sobr e su presenci a como Di os vivo al
lado y de ntr o de la hi stor i a hu ma n a
[/ Di os].
2. PGI NAS BBLICAS. Aunque li-
mi tamos nuestr o estudi o a los textos
pri nci pales, son numer osos los ca-
ptulos de la revelacin bblica rela-
tivos a la figura del ateo y a las "o p-
ciones a te a s" que pueden hacer los
hombr e s.
Los escritos profticos ha bla n
de la presenci a de i mpos que opr i -
men a los i nocentes en la mi sma
comuni dad i sraeli ta. Ellos legitiman
su c o mpo r ta mi e n to afi r mando que
Di os no ve, y que por ta n to no se
pr e oc upa ni hace justi ci a en favor de
ios opr i mi dos. As en Is 5,18-20;
29,15; 66,5; Je r 5,11-13; 14.12-18; Ez
8,7-12; 9,9; Sof 1,12.
En los textos sapienciales se des-
enmascar a la figura del i mpo en
c o mpa r a c i n con la del ho mbr e sa-
bi o, que cree en Di os. Es par ti cular -
mente eficaz la contr aposi ci n entr e
las dos categoras de per sonas en Sa b
2 (y en to da la seccin de Sa b 2-5). Es
clebre la consi der aci n (en la cual se
i nspi r luego Rom 1,18-32) de Sa b
13 sobr e la necedad de la i dolatr a:
detenerse en las c r i a tur a s mi entr as
se busca a Di os cr eador ! En el li bro
de Jo b se juzga c omo cami no r ecor r i -
do po r hombr es perversos aquel que
lleva a decir, di ri gi ndose a Di os:
"Est lejos de nosotr os! Qu puede
hacer nos el to do po de r o so ?" (Jo b
22,12-20).
Algunos salmos tr aducen en
u n a reflexin or a nte el jui ci o de con-
denaci n sobre los necios: los que,
negando u n a presenci a di vi na en la
hi stor i a , se per mi ten opr i mi r a los
pobr es y ja c ta r se or gullosamente de
su poder y de su atesmo mor al. Son
de especial eficacia los textos ntegros
de algunas composi ci ones salmdi -
cas: Sal 10; 14; 53; 94. Pe r o vanse
ta mbi n Sal 36,2-3; 59,8; 73,11; etc.
Ate o
164
San Pa blo alude a un tr asfon-
do de atesmo mor al o de i dolatr a,
ma r c a da po r el rechazo del Di os vivo
y ver dader o c u a n do quiere afirmar
la presenci a del pecado y de sus con-
secuencias en el mu n do : Rom 1,18-
32. Y en la c a r ta a los Efesios, com-
pa r a n do la si tuaci n religiosa de los
cr i sti anos pr ocedentes del ju da i smo
c on la de los cr i sti anos pr ocedentes
del pa ga ni smo, afirma que estos l-
ti mos car ecan de las mltiples expe-
riencias del Di os vivo y ve r da de r o de
Israel: "Esta ba i s en otr os ti empos sin
Cr i sto, alejados de la c i uda da na de
Israel y ajenos a las ali anzas, sin es-
pe r a nza de la pr ome sa y sin Di os
(a-teos) en el mu n do " (Ef 2,12). Como
puede deduci rse del examen de este
te xto , se tr a ta de cinco exclusiones
no ta n to a bsoluta s, sino ms bien en
relacin con el anti guo pueblo de Is-
r ael. Esta ba n "lejos" (cf Ef 2,17) res-
pecto a los i sraeli tas "c e r c a n o s" a
Di os"; la suya era u n a si tuaci n antes
y ms que un r echazo formal de Cr i s-
to y del mi smo Di os de las esperanzas
ju da s.
I I . EL H OMB RE SI N EL DI OS
VIVO Y VERD A D ERO. A diferen-
cia de los te xtos del NT que por lo
dems no consi der an pr opi a me nte la
figura del i mpo-a te o, ni siquiera en-
tr e los no-judos, los que hablan de
la negaci n de Di os en el AT tienen
muchas veces como referencia al i s-
r aeli ta: su atesmo pr cti co (tico) es
u n a desvi aci n y un alejami ento de
Di os, debi do a las sugestiones y ten-
taci ones der i vadas del bi enestar , de
si tuaci ones de pode r , del contacto
con la i dola tr a . Quin es, por ta n to ,
el ho mbr e que niega a Di os, segn la
Biblia?
1. EL ATE SMO COMO SOBERBIA.
Un a pr i me r a n o ta fundamental de la
i mpi edad hu ma n a , la que lleva a la
negaci n al menos pr cti ca de Di os,
se der i va de la r enunci a a la pr o -
pia condi ci n c r e a tur a l. Las diferen-
cias "te olgi c a s" bblicas desar r ollan
mlti ples acentos en el jui ci o sobre
las causas y manifestaciones del ates-
mo que nace de la sober bi a hu ma n a .
a) La tentacin del "bienestar".
No pocas veces la lectur a de los tex-
tos del AT lleva a la consi der aci n
sobr e al atesmo ti co es decir, al
r echazo concr eto de Di os debi do a
condi ci ones de seguridad y de bi e-
nestar , c omo si la gestin per sonal de
la pr o pi a existencia pr esente y futura
llevase a olvidar y a negar a Di os;
u n a valor aci n de este ti po est
ya pr esente en algunas pgi nas de
ti po pr ofti co: po r ejemplo, las de
Oseas (Os 2,7.10-11.14; 10,1-4); las
frecuentes pgi nas del pr e di c a dor
de ute r onmi c o (cf Dt 6,10-13; 31,20;
32,15-20); las de Jer emas (cf Je r 2,
7-13);
es pa r ti c ula r me nte enrgico el
jui ci o de Isaas c o n tr a la sober bi a del
pueblo de Di os, que se ha dejado
embr i agar po r sus medi os de subsis-
tenci a y de autodefensa, y po r consi-
guiente se olvi da de Yhwh o no lo
incluye en su existencia: Is 5,11-17;
18,1-6; 2,6-22 (cf Je r 17,5-8);
la reflexin sobre la tentaci n
del atesmo que provi ene de las con-
diciones de bienestar aparece con fre-
cuencia en los escritos sapienciales:
aun c u a n do no se rechace expr esa-
mente a Di os, de he c ho algunos se
inclinan i nsensi blemente a presci ndi r
de l. Vase Si 5,1-8; 11,12-28; Jo b
27,13-23; Sal 49; 73 (cf Le 12,16-21).
b) Las expresiones negativas del
atesmo que nace de la soberbia. La
pr e sunta a u to n o ma respecto a Di os,
e nge ndr a da po r la posesi n de bienes
mater i ales, no lleva necesar i amente
a declaraci ones expr esas de r echazo
de Di os (como en el caso ms tpico
del "neci o"); sin e mba r go , el ho mbr e
se inclina a olvidarse de Di os, a or-
ganizarse po r s solo, a ser sober bi o
165
Ateo
y a r r o ga n te frente a los dems hom-
bres.
Estas son las constataci ones ms
frecuentes en la Biblia, segn los tex-
tos ya r e c or da dos. El ho mbr e deja de
a do r a r a Di os; se olvida de estarle
agr adeci do, como si to do dependi er a
ta n slo de l (vanse en par ti cular
los textos sapienciales).
2. EL ATE SMO COMO NECEDAD.
Dos figuras tpicas (a unque mar gi -
nales) del AT sirven pa r a car acter i zar
la acti tud atea de los que, a un sin
manifestarse soberbi os y pr e su n tu o -
sos, se si tan, sin e mba r go , fuera de
u n a relacin con Di os: el ma r i do de
Abi gal, al que la Biblia r ecuer da con
el n o mbr e de Nabal (que significa
"neci o"), y la mujer de Jo b, a la que
su ma r i do despus de pr o n u n c i a r
ella frases ofensivas c o n tr a la fe en
Di os le dijo e n pla n de r e pr oc he :
"H a bla s c omo una ne c i a " (como una
nabala).
Ambos textos (I Sa m 25,2-42; Jo b
2,7-10; vase tambi n el epi sodi o de
Tobas con su mujer: To b 2,11-14)
pr o po n e n la "eti mologa teolgi ca"
de la necedad hu ma n a , la que lleva a
negar a Di os, o i ncluso solamente a
i gnor ar lo en la vida: Na ba l y la mujer
de Jo b (as como la de Tobas) se
muestr an autosuficientes y or gullo-
sos de las cosas que tienen o que
hacen; no manifiestan ni ngn inters
por Di os. Adems, en relacin con
los que son creyentes y temer osos de
Di os, semejantes i ndi vi duos se mues-
tr an insolentes y ofensivos;
la necedad se convi erte en i r r e-
ligiosidad, per o tambi n en tendenci a
a "hacer el mal y no el bi e n" en per-
juicio de los hombr es sencillos e in-
defensos; as en el Sal 14 y 53;
segn los escritos sapienciales,
la presenci a del necio es moti vo de
afliccin y de de shonor en u n a fami-
lia: Pr ov 10,1; 17,21; Si 22,3-6.
Pueblo necio y estpi do fue Is-
rael c u a n do pec c ontr a Di os, que
le haba e nge ndr a do, sosteni do y pr o -
tegi do. Expr esi n de su necedad es
su i ngr ati tud y su desobedi enci a al
Seor : Dt 32,5-6 (cf Is 1,2-4; Os
11,1-4).
Pe r o ta mbi n es una necedad el
i nsulto c ontr a Yhwh por pa r te de los
pueblos que opr i men a Israel; en efec-
to , mi entr as que no son ms que el
i n str u me n to di vi no pa r a casti gar la
infidelidad de Israel, se empean en
asumi r el to n o a r bi tr a r i o de ofensa
c o n tr a Di os mi smo: Sal 74,18-23
(cf Is 10,5-19; 36-37).
Fi na lme nte es si ngular el jui ci o de
necedad que reserva el li br o de Jo b a
los ami gos, que en su defensa de la
justi ci a de Di os frente a los lamentos
de Jo b no ha bla n segn la fe: "No
habis ha bla do de m como mi siervo
Jo b" (cf Jo b 42,7-9).
3. EL ATE SMO COMO I MPI EDAD.
El ho mbr e i mpo (rasa') en su com-
po r ta mi e n to es objeto de inters pa r a
la Biblia. La figura que sta nos pr e-
senta de l par ece acercarse a veces a
las di mensi ones ti tni cas de qui en re-
siste a Di os (vanse ci ertos textos de
to n o apocalpti co: cf Ez 38-39; ITes
2,6-12; Ap 13,11-18). Es muy fre-
cuente la car acter i zaci n de la i mpi e-
dad como negaci n c onc r e ta de Di os
y como agresi n efectiva c o n tr a los
que son pi adosos y humi ldes.
El AT utiliza una s 343 veces la raz
verbal que expr esa i mpi edad y cul-
pa . Su uso es especialmente frecuente
en los salmos y en los escri tos sapi en-
ciales.
L o s ma lv a do s n o te me n a
Yhwh, y por eso i nsultan y opr i men
i mpune me nte a los ju sto s. Lo obser-
van con frecuencia los profetas y los
sabi os en el AT. Ms an: es tpico
del ma lva do conculcar la justi ci a y el
der echo de los que temen a Di os:
cf Sal 10; 17; 37; 94.
Po r consi gui ente, es espont-
neo r ecur r i r a Di os, especi almente a
travs de la spli ca, pa r a que po n ga
Ateo
166
fin al or gullo de los i mpos: con su
c onduc ta son u n a ofensa c o n tr a Di os
omni pote nte y pr ovi denci al: cf Sal
139,19; 140,5; Je r 12,1-4.
La confi anza en Di os po r par te
de los opr i mi dos no se ver defrau-
da da : que da r venci da la necedad
de los ho mbr e s! Ci er tamente i nter -
ve ndr Di os; a unque no se vea cun-
do ni cmo este or den di vi no susti -
tu i r al mu n do tr a sto r n a do por los
malvados: cf Is 13,11; Mal 3,18; Qo
8,13; Jo b 15,20; H a b 1,12-2,4.
I I I . EL DI OS A MED I D A DEL
H OMB RE ATEO. Quin es e nton-
ces el Di os negado u olvi dado por
el ho mbr e sober bi o, necio e impo?
Respecto a Yhwh el Di os que se
revel a Israel como vivo y elocuen-
te, el ateo bblico pi ensa en u n a
divinidad genrica, que no habla, que
no juzga y que po r eso no i nspi ra
temor .
1. DlOS AUSENTE DE LA HISTO-
RIA. Fu n da me n ta lme n te , el ho mbr e
que se percibe en los textos bblicos
que ha bla n del rechazo de Di os es un
ser e ma n c i pa do de la tutela y de la
presencia de Di os mi smo.
No se teor i za sobre la emanci pa-
cin espi r i tual que se ha a lc a nza do,
sino que se la vive y se la pr oc la ma de
forma de sc a r a da .
Respecto al opr i mi do y el "po -
br e", o bien en ci r cunstanci as que
r equer i r an acti tudes de fe pr ofunda,
el ateo lanza su desafo: Dnde est
Dios? Qu puede hacer en esta si-
tuaci n? Que muestr e lo que es ca-
paz de hacer respecto a los proyectos
hu ma n o s! Y estas posiciones agudi -
zan la pr u e ba de fe de los que temen
a Di os. Vanse Sa l"l0,4.6.11.13;
42,4.11; 79,10; Miq 7,10; Jl 2,17; Mal
2,17.
Estos i nter r ogantes en to r n o a
la presenci a efectiva de Di os de n tr o
de las peri peci as de los hombr es ti e-
nen un significado r adi calmente di s-
ti n to en labi os del i mpo y del sober-
bio que ha alejado a Dios de su
hor i zonte y en labi os del que est
pa sa n do u n a poca de /"de si e r to "
espi r i tual. En este segundo caso es
Di os mi smo el que ti enta al hombr e
pa r a purificar su fe aun dndole la
i mpr esi n de que se ha alejado de la
hi stor i a pa r a hacerse buscar e in-
vocar de hecho, como si estuvi era a
un pa so del que est en la pr ue ba . El
i mpo y el pr o ba do po r Di os hacen
casi las mi smas afirmaciones sobre la
presenci a y la pr ovi denci a di vi nas,
pe r o el ni mo del pr i me r o lanza un
r e to, mi entr as que el segundo vive un
dr a ma : ste sabe que Di os est cerca
y que puede, mi entr as que aqul pien-
sa que Di os est lejos y, en to do caso,
no le i nteresa que i nter venga. Es sig-
nificativo el hecho (ya sealado) de
que tengan que buscar el pe r dn di -
vino los ami gos de Jo b, que ha ba n
ha bla do en defensa segn crean
de Di os y de su justi ci a (cf Jo b 42,7-
9), mi entr as que Jo b es elogi ado por
su fe, a pesar de haber escandali zado
a los ami gos con las expr esi ones de
su ni mo sacudi do po r la pr ue ba -de -
si erto, de bi do a la a pa r e n te ausenci a
de Di os en su vi da (cf Jo b 9-10; 12-
14; 16-17; 19; 21, etc.). Tambi n ex-
pr esan muy bien esta exper i enci a
dr a mti c a de pr u e ba de la fe los sal-
mos de los enfermos y opr i mi dos
(cf Sal 22; 38; 69; 71; 88; etc.).
2. EL DOLO. El dolo es una di -
vinidad r e duc i da a las medi das del
hombe . La acti tud religiosa que lleva
a esta r elaci n con lo di vi no difiere
de la del i mpo o de la del sober bi o,
que consi der a a Di os ausente de la
hi stor i a hu ma n a . En nue str o caso,
no se aleja u n o de Di os, sino que se
acerca a l de for ma i ndebi da: el
ho mbr e no accede c r e a tur a lme nte a
Di os y a su mi ster i osa presenci a y
omni potenci a, sino que atr ae a s mis-
mo a la di vi ni dad y la reduce a sus
exigencias religiosas.
167
Ateo
El te ma de la i dola tr a est presen-
te como de nunc i a de un riesgo
(cf I Co r 10,14; Un 5,21) tambi n
en el NT. Pe r o este tema car acter i za
sobre to do a la experi enci a y al men-
saje del AT, y apar ece en l segn las
tres gr andes moda li da de s de la pala-
br a de Di os, que en l est pr esente
y se escucha: c omo trah (en el Pen-
ta te uc o), como "pr ofeca" (en los li-
br os hi stri cos y pr opi a me nte prof-
ticos) y como "sa bi du r a " (en los es-
cr i tos r elaci onados con este gnero
li ter ar i o). Au n qu e li mi temos nuestr a
pr esentaci n a una s cuantas indica-
ciones or i entati vas, ve ndr bien pa r a
la clar i dad del tema di sti ngui r dos
puntos fundamentales.
a) Los dolos de los gentiles.
Cu a n do ha bla no ta n to de las r epr e-
sentaci ones sensibles de la di vi ni dad,
sino del hecho de la referencia a Di os
por pa r te de los otr os pueblos, el AT
no niega gener almente la verdad de
este he c ho. La religiosidad es un he-
cho hu ma n o uni versal, cuya reali dad
puede ci er tamente sufrir crisis y de-
formaci ones segn se ve c u a n do se
la e xa mi na a la luz de la pr o pi a ex-
peri enci a religiosa (tal es el caso de
los textos "a pologti c os" del Segun-
do I saas, de Dani el y de Baruc: cf Is
40,18-19; 44,9-20; Bar 6; Da n 14);
pero el hombr e de la Biblia no la
niega c omo posible y autnti ca (pue-
de verse en este senti do, como resu-
men de to da u n a tr adi ci n anter i or ,
el di scurso de Pa blo en Atenas: cf He
17,22-31).
Los no judos no son ateos! Su
religiosidad queda empobr eci da de-
bido a su referencia a los dolos (ex-
tr aos y mltiples) y al recurso a
prcticas muy poc o respetuosas de lo
absoluto de Di os. Pe r o i nconsci ente-
mente buscan y da n culto al ni co
Dios ve r da de r o, al que Israel (y el
cri sti ani smo) a do r a , el que de hecho
salva a to do s; as lo profesan el AT
y el NT (cf Is 40,21-24; Da n 3,28-30;
Is 2,2-5; 19,16-25; H e 10,34-35; Rom
2,12-16) en muchas de sus pgi nas.
b) El dolo como tentacin de Is-
rael. La enseanza insistente de los
pr ofetas, especialmente de los del se-
gu n do pe r odo mo n r qu i c o desde
los tiempos de Elias (mi tad del si-
glo x) ha sta los de Jer emas y Eze-
quiel (mitad del siglo v) afirma la
tr ascendenci a y el car cter misterioso
del Di os vivo y v e r da de r o , con el que
se ha e n c o n tr a do Israel y a quien ha
conoci do en las sucesivas revelacio-
nes de s mi smo que l ha hecho.
En conjunto, los guas espirituales
de Israel no de nunc i a n como grave y
di fundi do el atesmo, sino ms bien
una religiosidad menor y reducti va
en la relacin con Yhwh. Esta se ma-
nifiesta (desde los ti empos ms re-
motos) en el i ntento de representar
c onc r e ta me nte al Di os vivo del Sina
(cf la pr ohi bi ci n de las imgenes de
Di os: x 34,17; 20,4; Dt 4,9-20; etc.).
Ms ta r de crece el riesgo de desvia-
cin y de infidelidad en las mismas
manifestaciones cultuales suntuosas,
pe r o formali stas y alejadas del com-
pr omi so de la vi da (cf Am 4,4-5; Is
1,10-20, 29,13-14; Sal 50; etc.).
En estas i ntervenci ones de los pr o -
fetas surge c onti nua me nte u n a i ntui -
ci n: de un Yhwh r o de a do de este
mo do de signos de religiosidad y
qui z r epr esentado sensiblemente en
u n a e sta tu a (como en Betel) Israel
siente la tentaci n de hacerse un Di os
a su medi da y segn sus necesidades;
un Di os con quien de hecho habla
(con expresi ones cultuales), per o que
ha dejado ya de ha bla r a su pue blo,
ya que ste no esper a sus i ntervenci o-
nes; un Di os que ya no est vivo, es
decir, que no es imprevisible y sor-
pr endente. Su presencia en la hi stori a
queda r educi da a los mome ntos en
que Israel lo requi ere y segn la me-
di da y las modali dades que le asigna.
Un a pgi na di sti nta sobre la te nta -
cin i doltr i ca del pueblo de Di os
Ate o 168
en ti empos de los profetas pr eex-
licos sobre to do es la que se refiere
a las sugestiones religiosas por pa r te
de los pueblos c a na ne os, con los que
Israel se e n c o n tr (y no destr uy) en
ti erras de Palesti na. Su "ba a li smo "
(un dios de la natur aleza y no de la
hi stori a) y sus diversas expresi ones
menor es de religiosidad (la magi a, la
adi vi naci n, etc.) te n ta r o n a me nudo
al pueblo de Di os. En el c o n ta c to con
los pueblos vecinos, sobre to do los
fenicios y los egipcios, el pueblo he-
breo e nc ue ntr a nuevas pr ovocaci o-
nes a la infidelidad con Yhwh en ex-
tr a o s "si nc r e ti smos" religiosos y
como alter nati vas ms fciles y c-
modas a su fe (cf Dt 6,14-19; 13,2-18;
Je r 7; Ez 8; etc.).
c) Conclusin. El atesmo del
que ha bla la Biblia r esulta ba sta nte
ms c o n c r e to y complejo que el que
se limita a negar si mplemente la exis-
tenci a de Di os. Sus diversas expr e-
siones manifiestan una nica acti tud
original pr oba ble : el no reconocer a
un Di os vivo y presente en la hi stor i a,
tal c omo l se revel. Y en esta ten-
taci n se cae si empre que se afirma
u n o a s mi smo en alter nati va frente
a Di os (como si uno temi era po r s,
al acoger lo a l presente y "pr ovi den-
te"). Pe r o en el riesgo de un Di os
di smi nui do y por ta n to a medi da
del dolo se cae i gualmente c u a n do
u n o tiene u n a "confi anza" e r r ne a en
s mi smo: la que se manifiesta en un
culto formali sta (vase la predi caci n
proftica) o qui z en una "competen-
c i a " sobr e l, que ci erra el cami no a
sus sor pr esas y a su misterio (vase el
objetivo de los libros de / J o b y del
/ Qohlet).
B1BL.: DION P.E., Dieu universel el peuple
lu, Cerf, Pars 1975; LEEUVEN C. Van, rasa', en
DTMAT II, 1021-1029; RAVASI G., II libro dei
Salmi, Dehoni ane, Bolonia 1981, I, 261-270
(= Sal 14); 1983, I I , 79-86 (= Sal 53); SAEBO M.,
nabal, en DTMATll, 46-53; SEVBOLD K.., ter-
phim, en DTMATU, 1324-1328; STAEHLI H .P.,
ga'ah, en DTMAT I I , 545-549; STAUFFER E.,
theos, en GLNT IV, 1968, 464-470.
A. Mar angn
B
BARUC
SUMARIO: I. Una antologa tarda. I I . Las cua-
tro pginas del libro. I I I . La carta de Jeremas.
I. UNA ANTOL OG A TAR-
D A. Esta o br a de ute r oc a nni c a , se-
gn la tcni ca de la pseudoni mi a bas-
ta nte frecuente en la li te r a tur a bblica
y apcr i fa de la po c a heleni sta, se
coloca bajo el pa tr o n a zgo de Baruc
("Bendi to"), el fiel secr etar i o de Je r e -
mas (cf Je r 32; 36; 43; 45); as se
expli ca su posi ci n en la Biblia c a t-
lica, de tr s de Je r e ma s y de las La-
mentaci ones. En r eali dad, se tr a ta de
u n a a ntologa de diversos tr ozos de
r edacci n ta r da (pr oba ble me nte del
siglo II a . C ), que ha n llegado a nos-
otr os solamente en gri ego. Qui z el
salmo peni tenci al inicial (1,13-3,8)
fuera c ompue sto en he br e o; algunos
exegetas pi ensan que puede supone r -
se u n a matr i z he br e a o a r a me a pa r a
todas las per copas que c o mpo n e n la
antologa. De cualqui er for ma, se
tr a ta de u n a cuesti n de difcil so-
luci n.
I I . LAS C UA TRO PGI N A S
DEL L I B RO. I de a lme nte po de mo s
pensar que el li br o de Bar uc puede
copi ar se en c u a tr o gr andes folios;
c a da u n o de ellos recoge u n a seccin
de esta antologa de gneros li terari os
di ferentes. La pr i me r a pgi n a com-
pr ender a 1,1-14, y es u n a especie de
prlogo histrico. Se tr a ta de u n a
pe r c opa ba sta nte compleja y artifi-
ciosa, r e da c ta da en un lenguaje car-
ga do de da to s hi str i cos. Par ece ser-
vir de i ntr oduc c i n al te xto peni ten-
cial que viene a c o n ti n u a c i n . Po r
pr i me r a vez apar ece ta mbi n la i dea
de u n a per egr i naci n a n u a l de la
"di spo r a " a Je r usa ln.
La segunda pgi na de la antologa
es, po r el c o n tr a r i o , una liturgia pe-
nitencial (1,15-3,8), un gner o de
e n o r me xi to en el posexi li o, c u a n do
se i n te n ta ba i nte r pr e ta r la tr a ge di a
del desti er r o c omo la consecuenci a
de la apli caci n po r pa r te de Di os de
la teor a de la r e tr i buc i n "pe c a do -
casti go". El sufri mi ento pr esente se
ve c omo consecuenci a de la par ti ci -
pa c i n in solidum en el pe c a do de
los pa dr e s (cf Esd 9,6-16; Neh 9,6-
37; 1,5-11; Is 63,7-64,11; Si 36,1-19;
D a n 3,26-45; 9,4-19). Las relaci ones
ba sta n te claras que nuestr o te xto pr e -
senta con Da n 9,4-19 pue de n ser ti -
les pa r a sealar su fecha de c o mpo -
sicin. Pe r o la pe r c opa r esulta muy
c a r ga da , c o n str u i da en u n a a n da du -
ra in crescendo ma r c a da po r r epeti -
ci ones enfticas y ba r r o c a s. El movi -
mi ento e str uc tur a l de la c omposi c i n
es do ble , y c o mpr e n de u n a confesin
de los pecados (1,15-2,10) y u n a s-
plica (2,11-3,8). Los temas son los
tr adi ci onales: evocaci n de los peca-
dos pa sa do s, r econoci mi ento r e pe ti -
do de la pr o pi a culpabi li dad, r ecuer -
do de los casti gos infligidos po r la
justi c i a de Di os, spli ca y confi anza
en las pr omesas di vi nas.
Bautismo
170
La ter cer a pgi na de la antologa
conti ene ms bien un himno sapien-
cial (3,9-4,4). Como Si 24, este hi mno
ti ende a identificar la / sa bi dur a di -
vi na con la trah, "el li bro de los
ma nda mi e ntos de Di os, la ley que
per manece e te r n a me n te " (4,1). Este
poe ma se hizo po pu la r gr aci as a su
uso en la li turgi a ju da del Kippur y
en el leccionario cr i sti ano de la vigilia
pascual.
La c u a r ta y lti ma pgi na es u n a
homila proftica, i nspi r a da sobre
to do en el Segundo Isaas (Is 40,4;
41,19; 42,15-16; 49,11) y r e la c i ona da
ta mbi n con los apcrifos Salmos de
Salomn (siglo II a . C ). En c o n tr a
de la infidelidad de Israel que con-
duce a la catstr ofe, surge el Seor
fiel, llamado con un ttulo ba sta n -
te e xtr a o en la Biblia: "Ete r n o "
(4,10.14.22.35; 5,2). El hor i zonte ha-
cia el que se pr oyecta la homi la es el
de Jer usaln i nmer sa en la "magnifi-
cencia de la glori a que te viene de
D i o s" (5,1), en la alegra, en la paz,
en la justi ci a.
I I I . LA CARTA DE JERE-
M A S. La Vulgata a a de a esta an-
tologa una qui nta pgi na, que suele
ti tularse la Carta de Jeremas. Se tr a -
ta de u n a r equi si tor i a anti i doltr i ca,
cuya a tr i buc i n a Je r e ma s es fruto
de la a c o stu mbr a da praxi s de la pseu-
doni mi a (la referencia a la "c a r ta a
los de ste r r a do s" de Je r 29). Este es-
crito parece que ha de colocarse entre
el 250 y el 120 a.C. Lejos de la finura
del pequeo tr a ta do sobre la i dola-
tr a de Sab 13-15 o de la i r ona de
Is 44,9-20 y de la pasi n polmi ca de
Je r 10,3-13, el te xto es un escrito
apologti co ba sta n te so br e c a r ga do ,
ma r c a do por u n a especie de estribillo
antifonal que, a pesar de sufrir ligeras
var i antes, se ma nti e ne en este mdu -
lo c onsta nte : "Po r do n de se pueden
ver que no son di oses. Po r ta n to , no
les tengis mi e do" (vv. 14.22.28.39.44.
51.56.64.68).
BIBL.: ALONSO SCHOKEL L., SICRE D AZ
3.L.,Profetas I I , Madrid 1980,1309-1340; Aucus-
TIN F., Baruch und das Buch Jerema, e n "Z A W"
67 (1955) 50-56; LOMBARDI L., Geremia-Baruc,
Ed. Paoli ne, Roma 1983
2
; PENNA A., Baruc, Ma-
ri etti , Tur n 1953; WAMBACQ B.N., Les prires
de Baruch (1,15-2,19) el de Daniel (9,5-19), en
"Bi b"40 (1959) 463-475; I D, Lunit liitraire de
Bar I-III, 8, en Sacra Pagina I, Gembloux 1959,
455-460.
G. Ravasi
BAUTISMO
SUMARIO: I. La praxis bautismal en la po-
ca apostlica: 1. Testi moni o de los H echos;
2. Bauti smo y profesin de fe; 3. Jess en el
origen del bauti smo cri sti ano. I I . El bautismo
de Juan y el bautismo cristiano. I I I . La doctrina
del bautismo en el evangelio de Juan: 1. El bau-
tismo como renacer de lo a lto; 2. El bauti smo
nace de la cruz. IV. El bautismo en la doctrina
de san Pablo: 1. El bauti smo como asimilacin
a la muerte y resurreccin del Seor; 2. El ba u-
tismo nos hace hijos de Dios; 3. El bauti smo
como nueva circuncisin; 4. El bauti smo como
lavator i o. V. El bautismo en la primera carta
de Pedro: 1. El bauti smo c omo "a n ti ti po " del
diluvio; 2. El bauti smo y el sacerdocio universal.
El ba uti smo es el acto del naci -
mi ento del cr i sti ano, y ti ene, po r ta n -
to , u n a i mpo r ta n c i a funda me nta l.
Per o u n o es cr i sti ano en la me di da en
que se adhi ere po r la fe a Cr i sto y po r
medio de l comulga con todos los
he r ma nos en la fe. De aqu la i mpor -
tanci a que asume en el ba uti smo la
/ fe, as como su di mensi n eclesial.
Todos estos pr oble ma s se advi erten
hoy con agudeza y afectan a no po -
cos aspectos pa stor a le s; pensemos,
por ejemplo, en el ba uti smo de los
ni os. Ese ba u ti smo , tiene senti do
r ealmente do n de no est suficiente-
mente ga r a n ti za da u n a educaci n en
la fe de ntr o de la familia o en o tr o
ambiente? Y pa r a un adulto, que quie-
ra qui z vivir en la fe, pe r o la vive
ai sladamente, no es qui z el ba uti s-
171
Bautismo
mo un estmulo a trascenderse y a
unirse a la c omuni da d?
Aunque se tr a te de pr oblemas tpi -
camente mode r nos, la Biblia est lle-
n a de indicaciones hi str i co-teolgi -
cas, que de alguna forma pueden ayu-
da r n o s a resolverlos.
I. LA PRA XI S B AUTI SMAL
EN LA POCA APOSTL I C A.
Ante to do hay que adverti r que la
pr axi s del ba uti smo no slo est ates-
ti gu a da desde la poca apostli ca,
sino que es incluso el sacr amento del
que se ha bla ms en to do el NT. Es
esto u n a seal evidente de su ori gi na-
lidad, precisamente por que habra fal-
ta do ti empo pa r a to ma r lo pr e sta do
de otr os ambi entes, aunque no pue-
den negarse ciertas analogas con ri-
tos similares de abluci n, usados so-
bre to do en el mu n do ju do . Pense-
mos, por ejemplo, en las diversas
abluci ones de Qu mr n y en el mi smo
ba uti smo de Ju a n , que slo vaga-
mente r e c ue r da al ba uti smo cr i sti a-
n o , a u n qu e pu do haber influido en l
de alguna ma ne r a .
1. TESTI MONI O DE LOS H EC H OS.
Los H echos de los Apstoles de -
mue str a n constantemente que el pr i -
mer paso que hay que da r pa r a ser
cr i sti ano es hacerse ba uti za r , acep-
ta n do la fe pr o c la ma da po r los a ps-
toles. As, por ejemplo, despus del
di scurso de Pe dr o pa r a comentar el
suceso de pentecosts, c ua ndo la gen-
te le pr e gu n ta qu ha de hacer pa r a
salvarse, Pe dr o r esponde: "Ar r e pe n-
ti os, y que c a da uno de vosotr os se
bauti ce en el n o mbr e de Jesucr i sto
pa r a el pe r dn de vuestr os pecados;
entonces recibiris el don del Espri tu
Sa n to " (H e 2,37-38).
El ba uti smo est aqu clar amente
uni do a la fe, que exige la conversi n
de los pecados y pr oduc e como fruto
una presenci a par ti cular del Espr i tu.
Como se ve, el ba uti smo no es un
gesto ai slado, que valga en s y por s
mi smo, sino que est vi nculado a
to do un conjunto de acti tudes espiri-
tuales, pr oduci das en pa r te por l y
pr esupuestas en pa r te . En cierto sen-
ti do es como la sntesis de todos los
elementos que consti tuyen la "nove -
da d" cr i sti ana; sobre to do es funda-
mental la relaci n bauti smo-fe, que
se expr esa de nuevo i nmedi atamente
despus en el texto r e c o r da do , cuan-
do se dice que "los que acogi eron su
pa la br a se ba u ti za r o n ; y aquel da se
agr egar on unas tres mil pe r so n a s"
(2,41).
Tambi n de los pr i mer os creyentes
de Sa ma r a se dice que, despus de
ha be r escuchado el anunci o de Feli-
pe, "hombr e s y mujeres creyeron en
l y se ba u ti za r o n " (8,12). Tr as el
encuentr o del di c ono Felipe con el
e unuc o de la reina Candaces, al que
ha ba expli cado la profeca de Is
53,7-8, al llegar ju n to a un mananti al,
el eunuco le dice: "Mi r a , aqu hay
agua, qu impide que me bauti ce?...
Bajaron los dos al agua, Felipe y el
e unuc o, y lo ba u ti z" (8,36-38). Ni
si qui era Saulo se li br a de la ley del
bauti smo (9,19). Pe dr o ba uti za a los
de la casa de Cor neli o despus de
haber visto que los signos del Espri -
tu empezaban ya a manifestarse en
aquellos pr i mer os creyentes paganos
(10,47-48).
Ta mbi n Pa blo , que ser el gr an
telogo del ba u ti smo , lo pr acti ca
c onti nua me nte en su mlti ple activi-
dad mi si onera. As, en Filipos ba u ti -
za a Lidia, despus de que el Seor
hubi e r a abi er to "su c or a zn pa r a que
aceptase las cosas que Pa blo deca"
(16,14-15). I gualmente, en Fi li pos
bauti z al carcelero despus de la
pr odi gi osa li beraci n de la crcel po r
o br a de un i mprevi sto te r r e mo to : "Y
le a nunc i a r on la pa la br a del Seor a
l y a todos los que ha ba en su casa.
A aquellas hor a s de la noche el car-
celero les lav las her i das, y seguida-
mente se bauti z l con todos los
suyos" (16,32-33).
Bautismo 172
Aqu, como en el caso a nte r i or , se
ha bla del ba uti smo conferido a to da
la familia; per o siempre est vi ncula-
do a la fe, como se deduce del di logo
del carcelero con Pa blo y con Silas
(16,30-31). La referencia a la familia,
que incluye nor ma lme nte ta mbi n a
los pequeos, segn algunos (J. Je r e -
mas, O. Cullmann, etc.) es un buen
indicio del ba uti smo concedi do a los
ni os, que muy pr o n to se ha r pr c -
tica c omn en la Iglesia (siglo n).
Tambi n en Co r i n to , despus de la
pr edi caci n de Pa blo , "Cr i spo, el jefe
de la si nagoga, crey en el Seor con
to da su familia; y muchos de los
cor i nti os que ha ba n odo a Pa blo
creyeron y se ba u ti za r o n " (18,8). En
feso, ha bi ndose e n c o n tr a do con
algunos discpulos que ha ba n sido
bauti zados slo en "el ba uti smo de
Ju a n ", les invit a hacerse ba uti za r
"en n o mbr e " de Cr i sto: "Al or lo, se
ba uti za r on en el n o mbr e de Je ss,
el Seor . Cu a n do Pa blo les i mpuso
las ma n o s, descendi sobre ellos el
Espri tu Sa n to y se pusi er on a ha bla r
en lenguas e xtr a a s y a pr ofeti zar "
(19,4-6).
2. BAUTI SMO Y PROFESI N DE FE.
De to do lo di cho r esulta evidente que
el ba uti smo es el r i to que pr esupone
e inicia, al mi smo ti e mpo, en la fe
cr i sti ana, de la que es la pr oclama-
cin pbli ca, y consti tuye adems un
c ompr omi so a vivirla delante de los
dems. La pr edi caci n del evangelio
incluye tambi n el anunci o del bau-
tismo como sa c r a me nto pa r a signifi-
car y pr oduc i r la novedad cr i sti ana.
A la luz de c u a n to venimos dicien-
do se puede compr ender lo que Pa blo
escribe a los cor i nti os i ndi gnado al
ver que estaban di vi di dos entr e s y
que algunos de c la r a ba n que per tene-
can a l y que par ece di smi nui r la
i mpor ta nc i a del ba uti smo: "Doy gr a-
cias a Di os de no haber bauti zado a
ni nguno de vosotr os, excepto a Cris-
po y a Gayo. As nadi e puede decir
que fuisteis bauti zados en mi nom-
br e... Pues Cr i sto no me ma n d a
ba uti za r , sino a e v a n ge li za r ..."(lC o r
1,14-17).
Se tr a ta i ndudablemente de una
afirmacin hi perbli ca, que quiere
r esaltar la pr i maca de la evangeliza-
ci n, de la que el bauti smo es, sin
embar go, la coronacin. Por otr a par-
te, hay en ese te xto una frase que
puede a yuda r nos a compr ender por
qu se expres Pa blo de esta ma ne r a :
"Nadi e puede decir que fuisteis ba u-
ti zados en mi n o mbr e " (v. 15).
Ms de u n a vez, en el li bro de los
H echos, se dice que el bauti smo se
a dmi n i str a ba "en el n o mbr e de Jesu-
c r i sto " (2,38; etc.); es una frase ms
bien genrica y sobre la cual di sputa n
los exegetas. Algunos la ha n i nter -
pr e ta do como si se tr a ta r a de la fr-
mula con que se a dmi ni str a ba el ba u-
ti smo; otr os c omo si qui si era decir:
"por la a utor i da d que viene de Cr i s-
to ". En relacin con el te xto de Pa blo
("nadie puede decir que fuisteis bau-
tizados en mi nombre "), esta frmula
parece significar ms bien casi u n a
especie de apr opi aci n espi ri tual, que
el a pstol niega, ya que l es slo un
a dmi ni str a dor del sa c r a me nto, mi en-
tr as que pa r a Cr i sto la cosa es ver da-
de r a en el senti do de que el ba uti smo
consagr a efectivamente a l, convi r-
ti endo al cr i sti ano en u n a especie de
pr opi edad suya.
La nica diferencia es que en I Co r
1,15 se dice "en mi n o mbr e " (EI S t
emn noma), mi e n t r a s qu e en
He 2,38 se dice "sobre el nombr e (EPI
t onmati) de Je su c r i sto ", y en
He 10,48 "en el nombr e (EN t on-
mati) de Jesucr i sto".
Pe r o por to do el conjunto parece
que las tres preposi ci ones no cam-
bi an el senti do de las cosas; no son
ms que var i antes pa r a decir que el
bauti smo une a Cri sto y "c o n sa gr a "
mi steri osamente a l y no a un hom-
br e, a u n qu e sea ta n gr a n de como
Pa blo.
173
Bautismo
3. JES S EN EL ORIGEN DEL BAU-
TI SMO CRI STI ANO. Pr eci samente por -
que el ba uti smo gu a r da una relacin
muy par ti cular con Cr i sto y por que
se pr acti c desde el comi enzo de la
experi enci a cr i sti ana, estamos obli-
gados a pensar que se der i va di r ecta-
mente de Cr i sto. Es posible encontr ar
huellas de ello en varios pasajes de
los evangelios, a un admi ti endo que
sufrieron algunos r etoques a la luz
ta n to de la fe pospascual c omo de la
pr axi s li trgi ca poster i or .
En este senti do son significativas
las conclusi ones de los dos pr i mer os
si npti cos, do n de el bauti smo for ma
par te esencial del ma n da to universal
confi ado por Jess a sus apstoles:
"I d por to do el mu n do y predicad el
evangelio a to da c r i a tur a . El que crea
y sea ba u ti za do se salvar , pero el
que no crea se c o n de n a r . A los que
cr ean les a c o mpa a r n estos pr o di -
gios: en mi n o mbr e e c ha r n los de-
moni os, ha bla r n lenguas n u e v a s"
(Me 16,15-18).
El ma n da to mi si oner o en Ma te o ,
a unque es sustanci almente i gual, tie-
ne ta mbi n notables diferencias: "I d,
pues, y haced discpulos mos en to -
dos los pueblos, ba uti zndolos en el
nombr e del Pa dr e y del Hijo y del
Espri tu Sa n to , y ensendoles a
gu a r da r to do lo que yo os he ma n da -
do . Y sabed que yo estoy con vos-
otr os to do s los das ha sta el fin del
mu n do " (Mt 28,18-20).
Me parece que en estos dos textos
es fundamental ta n to la "pr edi ca-
c i n " de la fe, sin limitacin geogr-
fica y muc ho menos de r aza ("Id po r
to do el mu n do y predicad el evange-
lio a toda criatura"), como su acep-
taci n. Pe r o ju n to a la fe se exige el
ba uti smo, que no puede ser solamen-
te una ratificacin e xte r na de la fe,
sino algo ms pr ofundo, que realiza
lo que significa en su r i to e xte r n o .
Y eso "ms pr o fu n do " debera es-
ta r pr eci samente en la pa la br a que
slo nos refiere san Ma te o , recogin-
dola pr oba ble me nte de la pr axi s li-
tr gi ca de su ti empo: "Bauti zndolos
en el nombr e del Pa dr e y del Hijo y
del Espri tu Sa n to "; all "en el nom-
br e " no significa si mplemente "con la
a u to r i da d", si no ms bien consagr n-
dolos y casi i nse r tndolos en el seno
del misterio tr i n i ta r i o , como parece
sealar tambin la preposicin de mo -
vi mi ento (EI S t noma). Si la fe es la
aceptaci n del mi ster i o, el sacr amen-
to es la i ntr oducci n to ta l en el mis-
ter i o tr i ni ta r i o, en do n de to do es
a sombr o y mar avi lla.
En este se nti do, c omo i ndi caci n
de esta novedad de relaci ones con el
Di os-Tr i ni da d, no ti ene po r qu sor-
pr ender el conjunto de "si gnos" que
menci ona Ma r c os y que a c o mpa a -
rn "a los que crean": ha bla r lenguas
nuevas, echar a los de moni os, etc.
No pueden significar, a modo de
ejemplo, la "n o v e da d" que surge en
la hi stor i a medi ante la fe y el sacr a-
mento? Y la pr ome sa de Cr i sto de
"e sta r "c o n los "su yo s" to do s los das
ha sta el fin del mu n do , no po dr a
aludi r al hecho de que, sobr e to do
medi ante el ba uti smo "en el n o mbr e "
de la Tr i ni da d, l est pr esente y ope-
r a nte en el c or a zn de sus fieles?
I I . EL BAUTI SMO DE JUAN
Y EL BAUTI SMO C RI STI A N O.
En este pu n to ta mbi n es posible ver
la diferencia que hay entr e el ba uti s-
mo cr i sti ano y el de Ju a n , que er a un
simple r i to e xte r n o , a u n qu e con un
si mboli smo pur i fi cator i o que poda
c a pta r fcilmente la gente como u n a
i nvi taci n a u n a r enovaci n i nter i or .
Es lo que nos i ndi ca e xpr e sa me nte el
evangelio de Ma r c os: "Ju a n Bauti sta
se pr esent en el desi er to ba u ti za n do
y pr e di c a ndo un ba uti smo para la
conversin y el pe r dn de los peca-
do s" (Me 1,4).
Pe r o la suya e r a slo u n a fase tr a n -
si tori a, en esper a de la definitiva, en
la que ha br a de dar se el don del
Espr i tu: "De tr s de m viene el que
Bautismo 174
es ms fuerte que yo... Yo os bauti zo
con agua, per o l os ba u ti za r en el
Espritu Sa n to " (vv. 7-8). En Mateo
se aade "y fuego" (3,11), a c e ntua ndo
la di mensi n escatolgi ca del ba uti s-
mo, per o tambi n la tr a nsfor ma c i n
i nter i or que ste realiza, pur i fi cador a
como el fuego, a lo que se a a de la
fuerza del Espr i tu que Cri sto da r a
los suyos en pleni tud.
Y el / Espr i tu es el do n del Pa dr e
y del Hijo; po r eso el ba uti smo cris-
ti ano se convi erte no slo en comu-
ni n con el misterio tr i ni ta r i o, sino
ta mbi n en expr esi n del di nami smo
de la graci a que di ma n a de l.
I I I . LA D OC TRI N A D EL
BAUTI SMO EN EL EVANGEL I O
DE JUA N . Tambi n la tr adi ci n jo a -
nea, a unque recogi endo diversos ma -
teri ales, confi r ma la presenci a par -
ti cular del Espr i tu en el ba uti smo
cr i sti ano. Esto es lo que declar a el
Bauti sta al ver a Jess que acude a
hacerse bauti zar : "Yo no lo conoca,
per o el que me envi a ba uti za r con
agua me dijo: Sobr e el que veas des-
cender y posar se el Espri tu, se es el
que bauti za en el Espr i tu Sa n to . Yo
le he visto y doy testi moni o de que
ste es el Hijo de D i o s" (Jn 1,33-34).
El agua segui r si endo i ndi spensable
po r su car cter significativo de pu r i -
ficacin y de fecundaci n vital, per o
lo de te r mi na nte ser el Espr i tu. Y es
pr eci samente en fuerza del Espr i tu,
que es do n de Cr i sto, como los futu-
ros ba uti za dos pa r ti c i pa r n de lo que
es tpi co de Cr i sto, esto es, de su fi-
liacin di vi na. Es lo que nos di r ms
ampli amente san Pa blo .
Pe r o , por lo de ms, es lo que nos
ensea ta mbi n san Ju a n en el di lo-
go de Jess con Ni codemo, en donde
el ma e str o di vi no hace por lo menos
c ua tr o afirmaciones, bastante i mpor -
ta nte s, ligadas to da s ellas entre s.
1. EL BAUTISMO COMO RENACER
DE LO ALTO. La pr i me r a es que pa r a
e n tr a r en el r ei no de Di os, hay que
"n a c e r " de nuevo: "Te aseguro que el
que no nace de lo alto (nothen, que
puede significar tambi n "de nuevo")
no puede ver el rei no de D i o s" (Jn
3,3). La i dea fundamental es la de un
nuevo "na c i mi e nto", que deri va su
fuerza slo del pode r de Di os ("de lo
a lto"). No tiene n a da en c omn con
el na c i mi e nto n a tu r a l, si no que pr o -
duce ta mbi n, en ci erto senti do, u n a
nueva vi da, como se dice (en el pr -
logo) de los que ha n "a c o gi do " en la
fe al Hijo de Di os hecho car ne (1,13).
A c onti nua c i n, ante la dificultad
de Ni codemo de aceptar esto, como
si se tr a ta se de volver al seno mater -
nal, Jess especifica cules son los
elementos que e ntr a n enjuego en este
proceso de regeneraci n: "Te aseguro
que el que no nace (ghennth) del
a gua y del Espr i tu no puede e n tr a r
en el r ei no de Di o s" (3,5). Lo decisivo
es el Espr i tu, c omo se deduce ta m-
bin de los versculos siguientes, pe r o
ligado al elemento mater i al del agua
con to da su fuerza evocati va de pu -
rificacin, de frescor, de vi tali dad.
Puede ser, como sosti enen algunos
autor es (p.ej., I. de la Potte r i e ), que
el tr mi no "a gu a " ha ya sido a a di do
poste r i or me nte pa r a i ndi car dn de y
cmo se verifica en concr eto el nuevo
naci mi ento, es decir, en el ba uti smo.
De toda s formas qu e da en pie el he-
cho de que, po r la fuerza del Espr i tu
que a c ta en el signo del agua, el
cr i sti ano r enace a u n a vi da nueva, la
cual ti ene i ncluso mo r a lme n te una s
exigencias nuevas, como sigue decla-
r a n do Jess: "Lo que nace de la carne
es car ne, y lo que nace del Espr i tu es
espr i tu" (v. 6).
La ter cer a afi r maci n de este p-
rrafo es que ni c a me nte la fe per mi te
no solamente c a pta r estas r eali dades,
sino a pr opi r se la s. Es lo que Jess
declara a Ni codemo, que le pr e gu n ta
sobre "c mo " puede suceder esto:
"Te aseguro que ha bla mo s de lo que
sabemos y atesti guamos lo que he-
175
Bautismo
mos vi sto, y, a pesar de to do , no
aceptis nuestr o te sti mo n i o " (vv. 10-
11). To do consiste en la capaci dad de
aceptar el testi moni o de Je ss, que
a nunc i a solamente lo que l ha visto
y conoce.
2. EL BAUTI SMO NACE DE LA
CRUZ . Fi na lme nte , Jess revela dn -
de est la fuente de la eficacia del
ba u ti smo , con el que se nos da el
Espr i tu: su pasi n y muer te, que no
son ta n to u n a de r r o ta como su glo-
rificacin. He aqu por qu i nmedi a-
ta me nte despus ha bla de la necesi-
dad de ser "le v a n ta do " tambi n l
(vv. 14-16), como la serpiente de
br once en el desierto (cf Nm 21,8ss).
Ju ga n do con el doble senti do de
yps, que quiere decir ta n to "levan-
ta r " fsicamente (en la cruz) como
"e xa lta r ", es decir, glorificar, Jess
pr e se nta la mu e r te de cruz c o mo la
exaltaci n supr ema de su a mor , y
por eso mi smo capaz de salvar. El
ba uti smo saca to da su fuerza de la
muer te en la cruz, do n de se expr esa
el pu n to ms alto del a mor de Cr i sto
a los ho mbr e s, y que el ba uti za do
tiene que r eexpr esar a su vez en su
pr o pi a vi da. Par ece ser que alude a
esto aquella misteriosa salida de
"sangr e y a gu a " que br o t del costa-
do her i do de Cri sto en la cruz
(Jn 19,34); en efecto, segn la i nter -
pr etaci n ms c omn, se aludi r a a la
eucar i sta y al ba uti smo como frutos
pr oduc i dos po r el r bol de la cruz.
IV. EL BAUTI SMO EN LA
DOC TRI NA DE SAN PABL O.
Aqu enlazamos i nmedi atamente con
san Pa blo , que centr a to da su te olo-
ga del ba uti smo en la muer te y resu-
rreccin del Seor , de la que es signo
sacr amental.
1. EL BAUTI SMO COMO ASI MI LA-
CIN A LA MUERTE Y RESURRECCI N
DEL SEOR. Es fundamental en este
senti do el pasaje de la c a r ta a los
Ro ma n o s donde el apstol afirma
solemnemente que el ba uti smo nos
asimila al misterio de la muer te y
r esur r ecci n del Seor : "No sabis
que , al qu e da r uni dos a Cri sto me-
di ante el ba u ti smo , hemos que da do
uni dos a su muerte? Po r el ba uti smo
fuimos sepultados con Cri sto y mo -
r i mos, pa r a que as como Cri sto fue
r esuci tado de entr e los mue r tos por
la glori a del Pa dr e , as ta mbi n nos-
otr os cami nemos en nueva vida. Pues
si hemos llegado a ser u n a sola cosa
con l por u n a muer te semejante a la
suya, tambi n lo seremos por u n a
resurrecci n par eci da. Sabemos que
nuestr o hombr e viejo ha sido cruci-
ficado con l pa r a que el cuer po del
pecado sea de str ui do, a fin de que no
seamos ya esclavos del pe c a do..."
(Rom 6,3-6).
En este te xto hay dos afirmaciones
de especial i mpo r ta n c i a . La pr i me r a
es que ve r da de r a me nte , de maner a
mi steri osa, el ba uti smo nos hace pa r -
ti ci par de la muer te, sepultur a y resu-
rreccin del Seor . Sigue siendo un
misterio cmo se hace esto. Pe r o creo
que se puede pensar en u n a c omuni -
cacin con efectos salvficos de aquel
gesto supr emo de a mor : no es la r e-
pr oducci n en nosotr os de aquellos
hechos, sino la apr opi aci n, en virtud
del sa c r a me nto, de su densi dad salv-
fica.
Pe r o esto supone y es sta la
segunda afirmacin que, en vi rtud
de esta par ti ci paci n, se da en el cris-
ti ano u n a tr ansfor maci n mor al: un
c onti nuo mor i r al pe c a do, pa r a "ca-
mi nar en novedad de vida", i ni ci ando
ya desde a ho r a ese proceso de tr a n s-
formaci n que culmi nar con la r e-
surrecci n de nuestr o pr o pi o c ue r po.
Obsrvese ese futur o: "Si hemos lle-
ga do a ser u n a sola cosa con l po r
u n a muer te semejante a la suya, ta m-
bin lo seremos po r u n a resurrecci n
pa r e c i da " (v. 5).
Qui z en este clima de exaltaci n
del ba uti smo es cmo se pr acti ca-
Bautismo 176
ba en Co r i n to un e xtr a o "ba u ti smo
po r los mu e r to s" (1 Cor 15,29), c omo
pa r a ga r a nti za r a los que ha ba n
mue r to antes de recibirlo u n a especie
de salvoconducto pa r a la r esur r ec-
cin final.
As pues, el ba uti smo es como la
sntesis de nuestr o ser de cr i sti anos,
que nos mar ca ha sta la resurreccin
final, poni e ndo en movi mi ento to do s
los mecani smos de nuestr a actuaci n
mor a l. No hay que olvi dar que to do
esto est bajo el signo de la fe, que
consti tuye el ncleo de to da la c a r ta
a los Ro ma n o s.
2. EL BAUTISMO NOS H ACE H I JOS
DE D i o s. Este te ma vuelve a tr a ta r se
en la c a r ta a los Gla ta s, pa r a decir
que el ba u ti smo , no separ ado n u n c a
de la fe, al i nser tar nos en Cr i sto, nos
hace a to do s hijos de Di os, que de-
ben, sin e mba r go, i ntentar r epr oduci r
en s su fi sonoma; el te xto ha bla de
"r evesti r se" de Cr i sto: "Todos sois
hijos de Di os po r la fe en Cri sto Je -
ss; pues los que habi s sido ba u ti -
zados en Cr i sto os habis revestido
de Cr i sto. No hay ju do ni griego, no
hay esclavo ni li bre, no hay hombr e
ni mujer, pues todos vosotr os sois
u n o (eis) en Cr i sto Je ss" (Gal 3,26-
28).
Po r el c onte xto es evidente que el
ba u ti smo , u n i do siempre a la fe, pr o -
duce en nosotr os tres efectos: nos
hace "hijos de D i o s" a travs de Cr i s-
to , que es el ni co Hijo ve r da de r o;
nos hace "r e v e sti r n o s" de l, e xpr e -
sin sugestiva pa r a decir que hemos
de asi mi larlo de tal ma ne r a que lo
sepamos r eexpr esar en nuestr as ac-
ciones; supr i me todas las diferencias
de r aza, de cultur a, de sexo, pa r a
hacer de todos nosotr os un "solo ser "
nuevo en Cr i sto. Tal es el senti do del
tr mi no griego eis ( =u n a sola per -
sona), que es masculi no: el bauti smo
es el que for ma la comuni dad ecle-
sial, eli mi nando to do s los elementos
di scr i mi nator i os.
I nme di a ta me nte despus, san Pa -
blo hace ver las metas ulteri ores que
exige y pr o po n e nuestr a adhesi n a
Cr i sto en el ba u ti smo : "Cu a n do se
c umpli el ti e mpo, Di os envi a su
Hijo, naci do de u n a mujer, naci do
bajo la ley, pa r a que redimiese a los
que e sta ba n bajo la ley, a fin de que
recibisemos la condi ci n de hijos
a dopti vos. Y como pr ueba de que
sois hijos, Di os ha envi ado a vuestr os
cor azones el Espri tu de su Hijo, que
clama: Abba!, Padr e! De suerte que
ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres
hijo, eres ta mbi n her eder o por la
graci a de D i o s" (4,4-7).
El ba uti smo vuelve a cr ear nos y
nos r econstr uye a la ma ne r a tr i ni ta-
ria: e n tr a n do en c onta c to con Cr i sto,
nos hacemos hijos del Pa dr e , que nos
da su Espri tu.
3. EL BAUTISMO COMO NUEVA CIR-
CUNCISIN. La reali dad del ba uti smo
es el pr esupuesto de toda s las exigen-
cias morales que Pa blo pr o po n e a
sus cr i sti anos, los cuales ti enen que
vivir di gnamente como mi embr os del
pueblo de Di os. Qui z po r esto lo
pr esenta tambi n como u n a for ma
de ci rcunci si n, vi endo en semejante
expresi n, que r ecuer da la anti gua
prcti ca ju da , no slo una nueva for-
ma de agregacin al nuevo Israel que
es la Iglesia, sino ta mbi n una vo-
luntar i a consagr aci n al bien, a r r a n -
c a ndo de nosotr os mismos to da raz
de mal.
En la c a r ta a los Colosenses, des-
pus de haber dicho que los cri sti anos
son como llenados de Cr i sto po r la
fe, conti na: "En l ta mbi n fuisteis
ci r cunci dados con una circuncisin
hecha no por la ma no del ho mbr e ,
sino con la ci rcunci si n de Cr i sto,
que consiste en despojar os de vues-
tros apetitos carnales. En el ba uti smo
fuisteis sepultados con Cr i sto, habi s
resuci tado ta mbi n con l po r la fe en
el poder de Di os, que lo resuci t de
entre los mu e r to s" (Col 2,11-14).
177 Bautismo
Es evidente la vi nculaci n que es-
tablece el apstol entr e la ci rcunci -
sin y el ba uti smo en este lugar , no
ya pa r a r e pr oduc i r esa ci rcunci si n
con un r i to di sti nto, sino pa r a apli car
su si mboli smo a la reali dad nueva
i n tr o du c i da po r Cr i sto: hay algo que
debe ser c o r ta do y e c ha do de nos-
o tr o s, es decir, nuestr as culpas; se
pr oduc e en n o so tr o s u n a especie de
muer te ("fuisteis sepultados con Cris-
to "); se realiza u n a vida nueva resu-
c i ta ndo con Cr i sto. Ntese adems
que to do s estos hechos no se e xpr e -
san en futur o, sino en pr etr i to ("ha-
bis r e suc i ta do", etc.): seal de que
expr esan u n a r eali dad ya en acto. El
ba u ti za do vive ya la di mensi n esca-
tolgi ca de su fe, a unque no se haya
desvelado sta todava.
Es lo que se percibe con mayor
evidencia to da v a c u a n do , poc o des-
pus, Pa blo e xho r ta a aquellos cri s-
ti a nos: "Po r consi gui ente, si habi s
r esuci tado con Cr i sto, buscad las c o-
sas de a r r i ba , do n de Cr i sto est sen-
ta do a la di estr a de Di os; pensad
en las cosas de ar r i ba, no en las de
la ti e r r a . Vosotr os habi s mu e r to ,
y vuestr a vi da est escondi da con
Cr i sto en Di o s..." (Col 3,1-4). Ta m-
bin aqu aparece de forma explci ta
la di alcti ca muer te y r esur r ecci n,
como u n a reali dad ya ope r a nte ; lo
que pa sa es que a ho r a en la vi da del
cr i sti ano tiene que apar ecer ms este
mi steri o de muer te y de "ocultami en-
t o " en Cr i sto, que dice super aci n del
pe c a do, pa r a que a su debi do ti e mpo
se manifieste en pleni tud la "glo r i a "
de la futur a resurrecci n.
4. EL BAUTISMO COMO LAVATO-
RI O. Si gui endo en el te r r e no de los
escritos pauli nos (o en los que se le
atr i buyen de alguna maner a), nos pa-
rece muy i mpo r ta n te el testi moni o de
la c a r ta a Ti to que, de hecho, a unque
con tr mi nos nuevos, se mueve en la
lnea de la enseanza expuesta ha sta
a ho r a : "Pe r o Di os, nuestr o salvador ,
al manifestar su bo n da d y su a mo r
po r los hombr e s, nos ha salvado, no
po r la justi ci a que hayamos pr acti ca-
do , sino po r pu r o amor , medi ante el
ba uti smo r egener ador y la r enova-
cin del Espr i tu Sa n to , que de r r a m
a bu n da n te me n te sobre nosotr os po r
Je suc r i sto, nue str o salvador , a fin de
que, justi fi cados po r su gr aci a, sea-
mos her eder os de la vida eter na, tal
y como lo e spe r a mo s" (Tit 3,4-7).
H a c i e ndo r e mo n ta r to do el miste-
ri o de nuestr a salvacin a la bo n da d
y a la mi seri cordi a del Seor y no a
nuestr as pr e te ndi da s obr a s de ju sti -
cia, el a u to r afirma que esto se ha
verificado en el signo sacr amental del
ba u ti smo , el cual ha r eali zado ver da-
der amente con el simbolismo del r i to
la regeneracin del cr i sti ano; se tr a ta
de un la va tor i o (loutrn), que debe
purificar y li mpi ar , per o tambi n de
u n a especie de germen de vida que
nos regenera, se pa r n do n o s de nues-
tr a vi da anter i or , y nos renueva dn -
donos el do n del Espr i tu, que es Es-
pritu de novedad y de vida. To do
esto es ya r eali dad, per o espera su
ma dur a c i n en la vi da eter na; po r
eso somos "her eder os de la vi da eter-
na, tal y c omo lo e spe r a mo s" (v. 7).
Un a vez ms, el ba uti smo aparece
con to da su ri queza de significado,
con la reali dad de sus efectos salvfi-
cos, per o tambi n con su falta de
plenitud es signo de un "ms all",
que toda va est po r venir.
Otr a referencia al ba uti smo como
lavator i o la tenemos en Ef 5,26 en
do n de , al ha bla r de la Iglesia, se dice
que Cri sto se entreg a ella "a fin de
purificarla por medi o del agua del
ba uti smo y de la pa la br a ". Da do el
contexto nupci al, es casi seguro que
se aluda aqu al ba o cer emoni al que
la novi a tena que hacer pa r a pr epa-
rarse al ma tr i mo n i o .
Pa r a la Iglesia, esposa de Cr i sto,
este bao es el ba uti smo: la "pa la br a "
que la a c o mpa a aludi r a a la profe-
sin de fe, que el catecmeno pr o -
Bautismo
178
nunc i a ba solemnemente en aquella
ocasi n.
El tema del ba uti smo c omo lava-
tor i o no slo del c u e r po , sino sobre
to do del c o r a zn , lo tenemos ta m-
bin en H eb 10,22, do n de se dice que,
teni endo a Cr i sto como sumo sacer-
dote , pode mos a ho r a acer car nos a
Di os "con un c or a zn si ncero, con fe
perfecta, puri fi cados los cor azones
de to da ma n c ha de la que tengamos
conci enci a, y el cuer po lavado con
agua pu r a ".
V. EL BAUTISMO EN LA
PRIMERA CARTA DE PEDRO.
Antes de conclui r , nos gustar a r e-
c o r da r algunas alusiones al ba uti smo
que apar ecen en la pr i me r a c a r ta de
Pe dr o , que algunos a utor e s (P. Bois-
ma r d, etc.) consi der an incluso, al me-
nos en los c u a tr o pr i mer os c a ptulos,
como u n a especie de catequesi s pas-
cual, di r i gi da sobr e to do a los recin
ba u ti za do s, que son llamados "ni os
recin n a c i do s" (2.2).
1. EL BAUTISMO COMO "ANTI TI -
PO" DEL DI LUVI O. El te xto ms expl-
cito es aquel do n de el a u to r des-
pus de i ntr oduc i r u n a referencia a
u n a bajada mi ster i osa de Cr i sto a los
infiernos pa r a "a n u n c i a r la salvacin
i ncluso a los espr i tus que e sta ba n en
prisin y que se ha ba n mo str a do rea-
cios a la fe en o tr o ti e mpo , en los
das de No, c u a n do Di os e spe r a ba
con paci enci a mi entr as se c o n str u a
el ar ca, en la cual unos pocos, ocho
per sonas, se salvar on del a gu a " (3,19-
20) se ba sa pr eci samente en el di -
luvio pa r a decir que el ba uti smo es-
ta ba de a lguna ma n e r a pr efi gur ado
en aquel dr a mti c o suceso de des-
truccin y de salvacin al mismo tiem-
po : "Esa a gu a " pr esagi aba (era ant-
typon) el ba u ti smo , que a ho r a os
sa lv a a v o so tr o s, n o me di a n te la
puri fi caci n de la i nmundi c i a c o r po -
ral, sino medi ante la splica hecha a
Di os po r u n a conci enci a bu e n a , la
cual recibe su eficacia de la r esur r ec-
ci n de Je suc r i sto, el cual, u n a vez
someti dos los ngeles, las potestades
y las vi r tude s, subi al cielo y est
se n ta do a la di estr a de Di o s" (3,21-
22).
Es evi dente que aqu se to ma del
di luvi o, como fuerza simblica, no
slo el r ecuer do del agua, sino ta m-
bin su capaci dad de salvacin pa r a
las oc ho per sonas encer r adas en el
ar ca que se salvar on (diesdthsan),
pe r o no su fuerza de str uc tor a . Ade-
ms, se expli ca ta mbi n as con ma -
yor clar i dad en qu consiste esa "sal-
v a c i n " (szei, salva): no se tr a ta de
una purificacin de las i nmundi ci as
del c u e r po , sino de la cr eaci n de u n a
"conci enci a bu e n a " pa r a con Di os,
que se mani festaba en el i n te r r o ga to -
ri o inicial (epertma, pr e gunta ) con
que se i n tr o du c a n en el ba uti smo los
c a te c me nos, pr eci samente pa r a r es-
ponsabi li zar les de lo que hacan. Er a
u n a "nueva cr eaci n" lo que entonces
e mpe za ba pa r a el recin ba u ti za do ,
u n a especie de "a nti di luvi o": la sal-
vaci n, en lugar de la destr ucci n
(di luvi o).
To do esto es posible en vi r tud de
la resurreccin de Cristo, el cual, "sen-
ta do a la di estr a del Pa dr e ", puede
c omuni c a r su vi da i n mo r ta l a los que
creen en su n o mbr e . To do ba u ti za do
debe vivir c omo r e suc i ta do, do mi -
n a n do , lo mi smo que Cr i sto, to da s
las "po te sta de s" del mal y del pe c a do
(v. 22). En ci erto senti do pode mos
decir que el ba u ti za do per tenece ya al
mu n do futur o, a un vi vi endo en el
presente en, hecho de malicia y de
pe c a do .
2. EL BAUTISMO Y EL SACERDO-
CIO UNI VERSAL. En la mi sma c a r ta
tenemos o tr a alusi n al ba u ti smo ,
aun c u a n do no a pa r e zc a este n o m-
br e , con to da la r i queza de vi da nue-
va, de exigencias mor ales, de c om-
pr omi so pa r a c onstr ui r la "casa de
Di os"; se tr a ta del pr r a fo en que
179 Belleza
el a u to r ha bla del sacerdoci o de los
fieles: "Desechad to da ma lda d, todo
engao y to da clase de hi pocresa,
envidia o maledicencia. Como nios
recin naci dos, apeteced la leche es-
pi r i tual no a du lte r a da , par a que ali-
me nta dos con ella crezcis en orden
a la salvaci n, ya que habis expe-
r i me nta do qu bueno es el Seor.
Acercaos a l, pi edr a viva, rechaza-
da po r los ho mbr e s, per o escogida y
apr eci ada po r Di os; di sponeos, como
pi edr as vivientes, a ser edificados en
casa espi ri tual y sacerdocio sa n to ,
pa r a ofrecer vc ti ma s e spi r i tu a le s
agr adables a Di os por medi aci n de
Je su c r i sto " (2,1-5).
La imagen del "ni o recin n a c i do "
recuerda la idea de inocencia, de sen-
cillez, de a ba n do n o confi ado, de do-
cilidad; el ba uti za do debe poseer esta
actitud no slo en los comienzos, sino
du r a n te to da su vida. Adems, fun-
da me nta lme nte se tr a ta de la docili-
dad a la pa la br a de Di os, e xpr e sa da
aqu por la imagen de la leche, que el
ni o desea ar di entemente pa r a su nu-
tri ci n y su creci mi ento.
El ba u ti smo , por otr a pa r te , no es
una r eali dad ai slada, sino u n a c ons-
tr ucci n en Cr i sto, ju n to a los dems
creyentes, pa r a for mar un templo es-
pi r i tual, do n de pue da n ofrecerse a
Di os los sacrificios espirituales que
consti tuyen las buenas acciones y la
santi dad de la vida, de la que Cr i sto
no slo es ma e str o , sino sobre to do
modelo i nsuper able.
El "sacer doci o de los fieles", que
r epr esenta la for ma ms radi cal de
consagr aci n a Di os y exige u n a re-
valor aci n del lai cado de n tr o de la
Iglesia, se da en el ba u ti smo , que en-
cuentr a all su raz (cf ta mbi n 2,9-
10) y abr e a todos un ampli o espaci o
de tr a ba jo en la vi a del Seor. Vol-
vi endo al ba uti smo, con to do lo que
ste significa y da, es como la Iglesia
adver ti r el deber de valor ar los ca-
rismas de todos, sin encer r ar se ya en
clericalismos anacr ni cos. La recu-
per aci n del ba uti smo es la obr a ms
urgente en el rejuvenecimiento de
to da la pa stor a l de la Iglesia de nues-
tr os das.
BIBL.: A A . W. , // Battesimo, en "Par ole di
vi ta" 4 (1973); A A . W. , // Battesimo. Teologa
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la Prima Petri, en RB 63 (1956) 182-208; 64
(1957) 161-183; I D, La typologie baptismale dans
lapremire pitre de St. Pierre, en Vie Spirituelle
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1951; DACQUINO P., Battesimo e cresima. La loro
teologa c la Joro catechesi alia luce della Bibbia.
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Vi e"26 (1956) 74-76; OEPKE A., bplo, en GLNT
I I , 1966, 41-88; I D, ld, en GLNT VI, 1970,
793-830; RUFFINI E., // Battesimo nello Spirito,
Mar i etti , Turn 1975.
S. Cipriani
BELLEZA
SUMARIO; I. Belleza y bondad: 1. El vocabula-
rio; 2. La esttica bblica; 3. La fuente de la
belleza. I I . Su reflejo en el mundo: I. El cielo, el
sol y la luna; 2. Las plantas y los animales.
I I I . La belleza del hombre: 1. Personas y facto-
res de belleza; 2. Perfumes y or namentos;
3. Valores y lmites. IV. La belleza en las obras
del hombre: 1. El ar te; 2. La vida.
Belleza 180
I. BELLEZ A Y B ON D A D . La
lengua he br e a carece de un tr mi no
a de c ua do pa r a expr esar el concepto
de belleza en senti do estti co. Po r eso
es verdad que "en conjunto el pr oble -
ma de lo bello no susci ta inters en el
pe nsa mi e nto bbli c o "(GLNT V, 28).
Pe r o esto no significa que en la Biblia
falte to do ti po de gusto por la belleza,
bien sea en el c a mpo de la na tur a le za ,
bien en el del ar te. Significa solamen-
te que se ati ende ms a la bonda d
i ntrnseca de las per sonas, de las ac-
ciones y de las cosas que a su aspecto
exter i or , y que , po r ta n to , en la bs-
queda de la ve r da de r a concepci n de
la belleza hemos de atender ms a los
conceptos expr esados que a las pa la -
br as [/ Biblia y c u ltu r a ].
1. EL VOCABULARI O. En los ndi -
ces de cor r espondenci as que hay al
final de algunos diccionarios se pu e -
de ver cmo de hecho remi ten los
a utor e s al menos a cinco vocablos
que de u n a ma n e r a o de otr a se rela-
c i ona n con lo que llamamos bello en
sus diversas acepci ones. Entr e ellos
merecen especial atenci n dos adjeti-
vos. El pr i me r o, yqfeh (con el verbo
y el sustanti vo respecti vos), se refiere
en general al aspecto exter i or que
ofrece deleite y felicidad, y se aplica
ta n to a las per sonas c omo a las c o-
sas (Gen 12,11; I Re 1,2; Je r 11,16...).
El segundo, tb, equivale fundamen-
talmente a "bu e n o ", y en su for-
ma susta nti va da ta mbi n al "bi e n " o
a la "bo n da d" en a bstr a c to . Puesto
que el mbi to semnti co de este ad-
jeti vo y de sus der i vados es muy am-
plio (apar ece 741 veces en el TM) y
a ba r c a casi todos los campos del ser,
desde Di os ha sta las cosas y el hom-
br e con sus acciones y sus c o mpo r ta -
mi entos mor ales, "el tr mi no es tr a -
duci do atendi endo al contexto
po r medi o de diversos adjetivos, y no
slo por medio de 'bueno': agr adable,
sati sfactori o, gustoso, til, funcional,
r ecto, he r moso, br a v o , ve r da de r o,
be ni gno, bello, c or r e c to, hbi l, e tc ."
(DTATI, 903).
En los LXX se tr aduce general-
mente po r agahs, "bu e n o ", per o
ta mbi n po r kals, "bello", y jres-
ts, que fundamentalmente significa
"ti l"; pe r o tambi n en los LXX se le
tr a duc e a veces por "gentil, agr ada-
ble, suave, dulce, beni gno, clemente".
Sin e mba r go , es vli do que en griego,
como po r lo dems en hebr eo y en las
mismas lenguas mode r na s, lo bello
est muchas veces nti mamente liga-
do a lo bue no y a veces se identifica
con l, especialmente en los jui ci os de
ndole tica y hasta esttica, com-
pr e ndi e ndo en s muchos aspectos de
di versa natur aleza.
2. L A ESTTICA BBLICA. Si nos
fijamos en algunos textos ai slados,
po dr a mo s decir que el anti guo Israel
n o senta gr a n apr eci o po r eJ pr o du c -
to bello del ho mbr e , li mi tndose a
contemplar lo que ya existe en la na-
tur aleza. Po r ejemplo, los altares eri -
gidos en ho n o r de la di vi ni dad tenan
que ser de pi edr a tosca sin la br a r
(x 20,25; Dt 27,6), y estaban seve-
r a me nte pr ohi bi da s las imgenes de
cualqui er ti po (x 20,4; Dt 4,16-18),
ya que como se explica Di os no
se manifest n u n c a bajo u n a for ma
hu ma n a (Dt 4,12-15). Es evidente
que la r azn de esta pr ohi bi ci n er a
de na tur a le za esenci almente religio-
sa, al estar di c ta da po r el te mor de
que el pueblo simple pu di e r a caer en
la i dolatr a, a semejanza de los dems
pueblos (x 20,5; Dt 5,9), como su-
cedi r ealmente en var i as ocasi ones,
empezando por el becer r o de or o fa-
br i cado por Aa r n en el desierto en
ausencia de Moiss (x 32,1-7), ha sta
la serpiente de bronce levantada igual-
mente en el desierto (Nm 21,6-9),
pero que el rey Ezequas tuvo que
qui ta r del templo pr eci samente por -
que se ha ba c onve r ti do en objeto de
culto i doltr i co.
La enseanza bbli ca, ms en ge-
181 Belleza
ner al, a unque puede parecer que no
se i nteresa di r ectamente po r el pr o -
blema de la belleza y que incluso es
c o n tr a r i a a ella, en reali dad se i nspi ra
en pri nci pi os altamente for mati vos,
que merecen toma r se en consi der a-
cin. En sustanci a, tiende a tr ascen-
der las limitaciones del hombr e y del
mu n do en el cual ha sido puesto po r
Di os, pa r a r e monta r se di r ectamente
ha sta la fuente misma de la belleza.
De esta ma ne r a se advierte al hombr e
que no se deje seducir ni absor ber
por lo que es li mi ta do, efmero y ca-
du c o , sino que vaya ms all de la
reali dad y de la apar i enci a de las co-
sas, pa r a llegar a contemplar slo el
poder , la glori a y el esplendor de
qui en las ha c r e a do y le ha da do a l
el poder de uti li zarlas (cf Sal 8; 104;
etcter a).
3. L A FUENTE DE LA BELLEZA.
Con la i ntenci n de mostr a r que Di os
es a u to r de to do lo que exi ste, en su
tota li da d o globali dad, el r elato sa-
cer dotal de la creaci n pa sa revista a
las diversas obr as reali zadas po r l,
di str i buyndolas de n tr o del esquema
de los seis das labor ables, al final de
c a da uno de los cuales se dice, a modo
de estri bi llo: "Vio Di os que er a bue-
n o "(Gn 1,4.12.18.21.25). Luego, al
final del sexto da, se a a de : "Vio
Di os to do lo que ha ba hecho, y he
aqu que to do estaba bi e n " (1,31).
Consi der adas de par te de Di os, estas
palabr as suenan como la expr esi n
de complacenci a por la exacta co-
r r espondenci a de toda s las cosas a su
pr oyecto cr eati vo; per o por pa r te del
hombr e que las escribi son como un
himno de alabanza por el mundo crea-
do , que en su magnificencia revela el
or den, la a r mo n a y la belleza que les
i mpr i mi el Cr e a dor . As pues, con
razn los LXX, sin apar tar se del con-
cepto ori gi nal, en todos los textos
i ndi cados tr adujer on el hebr eo tb
por kaln, que , referido a las cosas o
a las per sonas, significa preci samente
"be llo" en c ua nto o r de n a do , sin de -
fectos, pr o po r c i o n a do y a r moni oso
en todas sus par tes.
Co n te mpo r n e a me n te los tr a du c -
tores griegos i ntr odujer on en el te xto
sagr ado el tr mi no ksmos, ta n to en
el significado pr opi o de o r n a me n to
(incluso mor al) (x 33,5-6; 2Sam
1,24; Je r 2,32...) como pa r a i ndi car el
conjunto (lit. "el ejrcito") de los as-
tr os que a do r n a n el cielo (Gen 2,1;
Dt 4,19; 17,3; Is 24,22; 40,20), acer-
cndose en este lti mo caso al uso
clsico, que haba encer r ado en este
tr mi no la i dea de or de n, de uni dad
y de belleza exi stentes en el mu n do
cr eado, llamado pr eci samente cos-
mos. Vemos as cmo en la poca
helenista el Si rci da c a n ta expr esa-
mente no slo a Di os, que ha di s-
puesto en el cosmos con or den "las
mar avi llas de su sa bi du r a " (Si 42,
21), sino ta mbi n la belleza del uni -
ver so, ta n to en su conjunto como en
sus diversos elementos: el sol, la luna
y las estrellas, que con su esplendor
forman la belleza y el a do r n o del cielo
(43,1-10); el arco iris, "he r moso en su
e sple ndor " (43,11); la nieve "los
ojos se mar avi llan de la belleza de su
bla nc ur a , el cor azn se extasa al ver-
la c a e r " (43,11); la lluvia, el viento
y la i nmensi dad del ma r (43,20-26);
per o to do ello visto c omo o br a de
Di os y manifestacin de su glori a y,
por ta n to , como moti vo pa r a glorifi-
car lo por enci ma de toda s las cosas
(43,27-33).
De for ma anloga, a u n qu e en un
to n o menos lrico y ms filosfico, el
a u to r del li bro de la Sa bi dur a (13,1-
9) reconoce de buen gr a do que los
i dlatr as que a do r a n los elementos
ms brillantes de la na tur a le za pue-
den verse engaados en su bsque da
de Di os, puesto que mi entr as que
buscan alcanzar lo a tr avs de la crea-
cin, se equi vocan y se dejan seducir
por su belleza exter i or , con la convic-
cin de que slo es bello lo que se ve
con los ojos del cuer po (vv. 6-7). A
Belleza
182
pesar de ello, se siente i gualmente en
la obli gaci n de condenar les, ya que
por las obr as visibles no supi er on re-
conocer a su hacedor (v. 1; cf Ro m
1,19-20). Po r su pr ofundo significa-
do , este te xto merece que se lo lea en
u n a tr a duc c i n casi literal: "Si , en-
c a nta dos por su belleza, esas cosas
ha n sido confundi das con dioses,
piensen c u n to mejor que ellas es el
Seor , puesto que es el a u to r mi smo
de la belleza el que las ha c r e a do . Y
si se a so mbr a r o n de su poder y ener-
ga, deduzcan c u n to ms pode r oso
es el que las ha fo r ma do . Realmente,
desde la gr a nde za y belleza de las
cr i atur as se c onte mpla a su a u to r "
(vv. 3-5).
No cabe du da de que algunos de
estos conceptos, ligados a la belleza,
reflejan la influencia del ambi ente he-
lenista en que fueron ma du r a n do y
de la que se deri va ta mbi n la admi -
raci n por la alter nanci a a r moni osa
de los elementos consti tuti vos del
uni verso (19,18), y sobre to do por las
obr a s de ar te pr oduc i da s por el hom-
bre (14,19). Pe r o fundamentalmente
hay que r elaci onar los con la tr a di -
cin bblica ms antigua, la cual, aten-
di endo ms al di na mi smo y a la fuer-
za de las cosas que a sus color es,
ha ba visto siempre en el mu n do y en
sus elementos un moti vo pa r a c a n ta r
la gr a nde za , el poder y la magnificen-
cia de su Cr e a do r (Sal 89,6-14; Is
40,28; 45,7-9; Je r 32,17-19; Sa b 11,
21-22).
I I . SU REFL EJO EN EL MUN-
DO. Gener almente en la Biblia no se
e nc ue ntr a n pgi nas i mpr egnadas de
gr an li ri smo i nspi r ado por la belleza
de las cosas, c omo las hay, por el
c o n tr a r i o , en gr a n par te de la li tera-
tu r a clsica y r o mn ti c a . Per o esto
no significa que los autor es sagr ados
no tuvi er an sensibilidad ante los es-
pectculos que ofrece la na tur a le za a
la contemplaci n del hombr e ni hacia
el e n c a n to que suscitan ta n to s seres
del mu n do vegetal y ani mal. Basta
con saber leer entr e lneas y ms all
de las pa la br a s pa r a descubr i r , por
ejemplo, c u n to asombr o y a dmi r a -
ci n se deducen de ciertos textos que
evocan los principales fenmenos del
mu n do atmosfrico (cf Jo b 36,27-
38,38; Si 42,14-43,33) o que i nvi tan a
to do s los seres a bendecir y a celebrar
al Se or que los ha cr eado (Sal 148,
1-12; Da n 3,52-90).
1. EL CI ELO, EL SOL Y LA LUNA.
Qui z no ha ya un mdulo ms fre-
cuente que aquel con que se expr esa
el seor o de Di os sobre el cielo. Si
muchas veces se dice que Di os ha bi ta
o ti ene su tr o n o en el cielo o que es
el Di os del cielo, y en ti empos ms
recientes se llega a llamar lo si mple-
mente "ci elo" (1 Mac 3,18; 4,10.24.55;
2Mac 7,11; Mt 21,25; Le 15,18.21...),
no es slo po r qu e se piense en su
a ltur a o en su lejana, sino ta mbi n
po r qu e se c onte mpla su i nmensi dad
y su belleza. Po r esto el salmi sta pue-
de cantar : "Los cielos n a r r a n la glori a
de Di os, el fi r mamento pr e gona la
o br a de sus ma n o s", pr osi gui endo a
c onti nua c i n con la celebraci n del
Seor, que en l ha puesto como pri n-
cipal o r n a me n to el sol, el cual, r a -
di ante como un esposo, sale de su
alcoba y como un valiente guer r er o
r ecor r e los cami nos del cielo desde
un e xtr e mo al otr o (Sal 19,2.6-7).
Ju n to con el sol, ta mbi n la luna y
la a u r o r a se celebr an po r su br i llante
esplendor y se convi er ten en smbolo
y pa r a n gn i napr eci able de belleza,
c omo pa r a la esposa del Ca n ta r , "que
avanza cual la a u r o r a , bella como la
luna, di sti ngui da c omo el so l" (6,10).
La a u r o r a en especial, que en or i ente
es mucho ms sugesti va que el oca-
so, es a dmi r a da po r su esplendor
(Jo b 3,9; 38,12; 41,10) y vi sta como
una i nvasi n de luz que se de r r a ma
sobre los montes (Jl 2,2). Al salmi sta
le gustar a preveni r y "de spe r ta r a la
183 Belleza
a u r o r a " pa r a pode r c a n ta r la glori a
del Seor en su te mplo al a ma ne -
cer el nuevo da (Sal 57,9); y como
a n o n a da do ante la infinitud del po -
der y de la ciencia de Di os, reconoce
que no po dr a escapar de la presencia
de su espritu ni si qui era li berndose
con las alas de la a u r o r a pa r a alcan-
zar los lti mos confines de la ti er r a
(Sal 139,9). Llegar el da en que
Di os ve ndr a visitar a su pueblo, y
entonces la luz de la salvacin "sur -
gi r c omo la a u r o r a " (Is 58,8); "en-
tonces la luz de la luna ser c omo la
luz del sol, y la luz del sol ser siete
veces ms fuer te" (Is 30,26); y pa r a
los que ha ya n ho n r a do al Seor des-
pu n ta r ta mbi n "el sol de justi ci a",
que con sus r ayos lumi nosos y ben-
ficos ha r desapar ecer to da su aflic-
cin (Ma l 3,20).
2. L A S PLANTAS Y LOS ANI MALES.
En un mu n do de c ultur a emi nente-
mente agrcola y ga na de r a como el
de la Biblia, no poda n escapar a la
obser vaci n del ho mbr e la elegancia
y la esbeltez de algunas cosas, en las
que e n c o n tr a ba deleite y complacen-
cia. Ya en el segundo r elato de la
cr eaci n, al quer er sealar el estado
de felicidad original en que Di os qui -
so crear al ho mbr e , se lee que "el
Seor Di os pla nt un ja r dn en Edn,
al or i ente, y en l puso al ho mbr e que
ha ba for ma do; el Seor Di os hizo
ger mi nar del suelo to da clase de r-
boles agr adables a la vista y a pe ti to-
sos pa r a c o me r " (Gen 2,8-9), hacien-
do luego cor r er ros de a gua per enne,
pa r a que pudi esen llevar su savia vi-
tal. Ta mbi n del r bol pr ohi bi do se
indica que la mujer vio "que el r bol
era apeti toso pa r a comer , agr adable
a la vista y deseable pa r a adqui r i r
sa bi du r a " (Gen 3,6).
En estas alusiones se vi slumbr a un
senti do de a dmi r a c i n tei da de nos-
talgia, fcilmente comprensi ble en un
pas en gr a n pa r te r i do como Pales-
ti na. Po r eso, pa r a sealar la fastuo-
sidad de algunos so be r a n o s y el gozo
de vivir, se ha bla muchas veces de
ja r di ne s llenos de flores y de plan-
tas de to do gner o, a do r n a do s con
gusto y refi nami ento (Qo 2,5; Ca n t
4,12.13.16; Ez 28,13; 31,8-9), mien-
tr as que pa r a expr esar el gozo y la
felicidad que a c o mpa a n al resurgi-
mi ento de Je r usa ln desde sus rui nas
el pr ofeta llega a decir que di cha ciu-
dad ser como un nuevo Edn y
"c o mo el ja r dn del Se o r " (Is 51,3).
Adems, es sabi do c mo pa r a descri-
bir la vi tali dad y la fecundi dad ben-
fica de la sabi dur a, en la pgi na cen-
tr al del Si r ci da se evocan las plantas
ms bellas de la flora palesti na, desde
las ms i mponentes c omo el cedro
ha sta las ms humi ldes como la r osa
de Je r i c , con sus hojas e xube r a nte s,
sus flores y sus frutos, como smbolo
del preci oso gozo espi ri tual que la
sabi dur a misma asegura a quienes la
culti van (Si 24,12-17). H ay que re-
c o r da r , finalmente, cmo pa r a incul-
c a r la confi anza en la pr ovi denci a del
Pa dr e celestial, Jess i nvi taba a fijar-
se en los pjaros del cielo y en los
lirios del c a mpo , de los que observa-
ba que "ni Sa lomn en to do su es-
ple ndor se visti como u n o de e llos"
(Le 12,27; Mt 6,28).
El li bro de / Jo b, despus de haber
pa sa do lista a los diversos fenmenos
de la natur aleza en los que visible-
mente se manifiesta la sa bi dur a de
Di os, en una serie de pr eguntas se
o c u pa ta mbi n de los ani males, en-
c o n tr a n do en cada uno de ellos algo
di gno de a dmi r a c i n, si no por su
aspecto exter i or , al menos por algu-
nas caractersti cas de i nsti nto y de
c o mpo r ta mi e n to de que los ha do -
ta do el Cr e a dor (Jo b 38,34-39,30;
cf ta mbi n 30,29-31). En el AT se
hace referencia muchas veces al rei no
ani mal o como moti vo de enseanza
o c omo tr mi no de c o mpa r a c i n o
c omo smbolo de cuali dades que
tambi n el hombr e debera poseer.
Po r referirnos slo al guila, se la
Belleza 184
celebra como ejemplo de destreza
(2Sam 1,23; Jo b 9,26; Je r 48,40;
49,20; Ez 17,3) y de vigor juveni l (Sal
103,5; Is 40,31), per o ta mbi n de so-
licitud ma te r n a l (x 19,4; Dt 32,11).
No faltan, sin e mba r go , referencias a
la belleza, a la gr aci a, a la esbeltez y
la elegancia de algunos ani males en
pa r ti c ula r , c omo la pa loma , la gacela
y la cierva, cuyos nombr es se evocan
con frecuencia, ju n to con los de mu-
chos o tr o s, pa r a describir el mu n do
idlico en que se mueven los dos ena-
mo r a do s del Ca n ta r y especialmente
pa r a di bujar el perfil fsico y mor a l
de la novi a.
I I I . LA BELLEZ A DEL H OM-
BRE. H echo a imagen y semejanza
de Di os (Gen 1,26-27), el hombr e es
el ser que refleja mejor su esplendor ,
su glori a y su gr a nde za (Sal 8). De
hecho en la Biblia no es slo el Cantar
el que celebra la belleza del a ma do o
de la a ma da . Toda s las per sonas que
tienen ci erta i mpor ta nc i a , ta n to real
como ideal, estn tambi n llenas de
graci a y he r mo su r a .
1. PERSONAS Y FACTORES DE BE-
LLEZ A. Vienen en pri mer lugar las
mujeres, r epr esentadas en la anti ge-
dad por las gr andes madr es de la tr a -
di ci n pa tr i a r c a l: Sa r a (Gen 12,11.
14), Rebeca (24,16), Raquel (29,17);
ms ta r de Abigal (1 Sam 25,3) y Abi -
sag, la suna mi ta que atendi a Davi d
en su anci ani dad (I Re 1,3-4); ms
ta r de las her onas pr otagoni stas de
los libros de Ester (2,7) y de Ju di t
(8,7; 10,14) o de r elatos como el de
Susa na (Da n 13,2). Pa r a que alguien
pu e da ser consi der ado her moso, se
mi r a sobre to do al aspecto y al con-
ju n to de su figura, al color i do y a las
lneas de su c ue r po. As en los textos
i ndi cados, c omo en el caso de Jo s
(Gen 39,6) y del mi smo Sal (I Sa m
9,2). Ms de cerca se contempla a
Absa ln, a dmi r a do entr e otr as cosas
po r su e xtr a o r di n a r i a cabellera: "No
ha ba en to do Israel un ho mbr e que
fuera ta n celebr ado po r su belleza
c omo Absaln. Desde la pla nta de
los pies hasta la coroni lla de la cabeza
no ha ba defecto alguno en l"(2Sa m
14,25). Pe r o / D a v i d es el ho mbr e
c omple to, a quien se pr esenta como
ideal de la belleza, por ser "r u bi o , de
bue n aspecto y de bu e n a pr esenci a"
(I Sa m 16,12; 17,42), per o tambi n
c omo el ideal de la perfeccin: "Toca
muy bien la ctar a, es valiente y hom-
br e de guer r a, sabi o en sus pa la br a s,
de bu e n a presenci a, y el Seor est
con l" (I Sa m 16,18). En la misma
lnea se ponen otr os escritos poste -
riores que , al pr esentar a sus hroes,
no se detienen en las formas exter nas,
sino que sealan tambi n algunas do -
tes o facultades hu ma n a s, su br a ya n -
do sobre to do su religiosidad. (Van-
se los relatos de Ester, de Ju di t, de
Dani el y los otr os jvenes en la cor te
de Babi loni a, sin olvi dar ta mpo c o el
de Susa na en Da n 13.)
2. PERFUMES Y ORNAMENTOS.
Como suele pasar en todos los pue-
blos de todos los ti empos, los hebreos
a pr e c i a ba n y se servan a bu n da n te -
mente de ungentos, perfumes y ador -
nos pa r a hacer ms aceptable y agr a-
dable su pe r sona , segn el gusto y las
var i aci ones de la mo da , bien fuera
del pas o bien i mpo r ta da . Las par tes
ms cui dadas con unge ntos o con
simple aceite er an el r o str o y los ca-
bellos, la ba r ba y los pies (Sal 133,2;
Qo 9,8; Le 7,38-46). Pe r o c u a n do
i ba n a tener un e nc ue ntr o i mpo r ta n -
te, las mujeres tenan que pr e pa r a r se
con ti e mpo, ungi ndose con mi r r a,
uti li zando sustanci as olor osas, cui -
da n do sus vesti dos, a r r e gla ndo sus
cabellos, a do r n n do se de jo ya s, sin
olvi dar el c a r mn y to do s los cosm-
ticos habi tuales pa r a hacer fresca y
r a di a n te la belleza femenina (Ru t
3,3; Jdt 10,3; Est 2,12; Cant 1,3.10.12;
Sal 45,9-15).
El profeta Ezequi el, dejndose lle-
185
Belleza
var de la vena poti ca, descri be al
pueblo de Israel bajo la i magen de
u n a ni a a ba n do n a da , que el Seor
recoge, lava y unge con sustanci as
a r o mti c a s, la viste con trajes pr eci o-
sos de pr pu r a , de seda y de br o c a do ,
la a do r n a con jo ya s de or o y pla ta ,
pulser as, pendi entes, anillos y u n a
c o r o n a de or o en la cabeza; per o ella,
o r gu llo sa de su belleza, se pr osti tuye,
tr a i c i o n a n do a su esposo Yhwh, pa r a
servir a dioses extr anjer os en las for-
mas ms a bomi na ble s (Ez 16,1-22).
La lar ga na r r a c i n tiene un pr ofundo
significado mo r a l, adems de te ol-
gico. De n u n c i a no slo la i ngr ati tud
de I sr ael, sino tambi n la vani dad y
la peli grosi dad de un excesivo lujo y
coqueter a femenina. En un pla no
ms ligado a la realidad hi str i ca,
tambi n el pr ofeta Isaas, en u n a des-
cri pci n muy detallada de la toilette
femeni na, denunci a y condena con
energa el lujo del que hacen ostenta-
cin algunas mujeres de Jer usaln y
que l consi der a un i nsulto a los mu-
chos pobr es de la ci udad (Is 3,16-24).
3. VAL ORES Y L MI TES. La afir-
maci n de Si 40,22: "Tu ojo desea
graci a y belleza", es la que expr esa
qui z mejor la reali dad psicolgica
del ho mbr e , el cual, a un de n tr o de la
var i edad de gustos, nunca deja de
sentirse a tr a do , y a veces seduci do,
por to do lo que se le pr esenta en el
mu n do bajo las formas de lo bello.
Pe r o la sa bi du r a bblica, con esa
concreci n que le es pr opi a , advierte
que, especialmente en la mujer, la
belleza fsica es peli grosa y ha sta da-
ina, si no va a c o mpa a da de u n a
belleza i nte r na super i or . "La graci a
de la mujer alegra a su ma r i do ... La
mujer hone sta es graci a sobre gr a-
cia... Co mo el sol que se alza en los
ms altos montes es la he r mosur a de
la mujer buena en u n a casa bien cui -
da da " (Si 26,13.15.16; cf ta mbi n
36,22-24). La mujer r ealmente ideal
es la que une a sus dotes exteri ores la
la bor i osi da d, la diligencia y la gene-
r osi dad, puesto que "e nga osa es la
gr aci a, va na la belleza; la mujer que
teme al Seor , sa debe ser a la ba da "
(Pr ov 31,30 en el c o n te xto de los
vv. 10-31: el clebre elogio de la mu-
je r fuerte). Basado en la exper i enci a
hi str i ca y coti di ana de ta n to s hom-
bres a r r u i n a do s o c o mpr o me ti do s
po r ha be r cedi do a la seduccin de
las gr aci as femeni nas, el sabi o e xho r -
ta ta mbi n a gua r da r se con c ui da do
de sus hechizos (Pr o v 6,24-28; Si 9,8),
pr o n u n c i a n do finalmente este jui ci o
ta n du r o : "Ani llo de or o en je ta de
pue r c o, tal es la mujer bella pe r o sin
se so" (Pr ov 11,22).
IV. LA BELLEZ A EN LAS
OBRAS DEL H OMB RE. El hom-
bre tiene dos ma ne r a s de expr esar su
ideal de belleza: la pr i me r a , i nspi r n-
dose en la n a tu r a le za y esforzndose
en r e pr oduc i r sus for mas, sus color es
y sus soni dos; la segunda, mi r a n do
de n tr o de s mi smo e i n te n ta n do vivir
en sus acciones aquella suma de or -
den, de a r mona y de perfeccin que
descubr e en el uni ver so. Tenemos as
la belleza esttica y la belleza mor a l,
el ar te y la vi da.
1. EL ARTE. A pesar de la severa
pr ohi bi c i n, ya menci onada, de pr o -
duci r imgenes (x 20,25; Dt 4,16-
18), sabemos por la hi stor i a bblica,
y ms an por la ar queologa, no
slo que semejante pr ohi bi ci n no se
entendi nunca en senti do a bsoluto,
sino que de hecho en el a nti guo y en
el ms reciente Israel no faltar on de
vez en c u a n do los que se e ntr e te na n
en ejercitarse en los diversos campos
del arte fi gurati vo, a u n qu e i nspi r n-
dose en gr an pa r te en los gustos y
modelos de los pueblos vecinos ms
evoluci onados. Las r epeti das de nun-
cias de los pr ofetas, que c onde na n
sper amente las diversas formas del
culto i doltr i co, de mue str a n que la
pr o du c c i n de e sta tua s, estatui llas y
Belleza
186
amuletos no debi de ser r a r a e ntr e
el pu e blo , de mo do que i ncluso en el
rei no del sur los reyes Ezequas y
Jo sa s, en sus reformas religiosas, tu-
vieron que empear se a fondo en ha-
cerlas desapar ecer del mi smo te mplo
de Je r usa ln (2Re 18,4; 23,4-15).
De to da s for mas, el entusi asmo de
los escritores bblicos no tiene reservas
c u a n do se tr a ta de pr esentar en to da
su esplndida belleza las obr as de ar te
li gadas al culto del ve r da de r o Di os,
como las a tr i bui da s a la i ni ci ati va de
Moiss (x 25-28; 36-38), el palaci o
real y el te mplo de Jer usaln cons-
tr ui dos por Salomn (1 Re 6-8; 2Cr n
2-5), el templo ideal c onte mpla do por
Ezequiel (Ez 40-43), a unque a do r n a -
dos ta mbi n ellos con i mgenes sim-
bli cas, no slo de ti po floral, si no
ta mbi n funi co (x 37,7.17-23; I Re
6,27; 7,25.36; Ez 41,18-20). Ta mpo c o
pa r a el segundo te mplo , a pesar de
sus r educi das di mensi ones y de la
modesti a de sus a do r n o s, faltar on las
alabanzas y el r econoci mi ento de los
profetas del ti empo y de los escritores
sucesivos (cf Ag 2,3.7.9; 2Ma c 2,22;
3,12); y despus de ser r e sta u r a do y
embellecido po r H er odes el Gr a n de ,
ante su majestuosi dad, u n o de los
discpulos le di r a Je ss: "Mi r a qu
pi edr as y qu edificios!" (Me 13,1).
Pa sa n do a o tr a s r a ma s del a r te , no
pode mos omi ti r una alusi n fugaz a
la poesa y a la msica (/ Biblia y
c ultur a ). En los te xtos que ha n llega-
do hasta n o so tr o s, casi todos de n-
dole religiosa, la poesa hebr ea desta-
ca entr e las dems po r su ali ento es-
pi r i tual y hu ma n o , po r la elevacin
de los conceptos y la fuerza de la
i magi naci n, as c omo po r la var i e-
dad de gneros li terari os, la vivacidad
del lenguaje, el r i tmo de los soni dos
y el "pa r a le li smo " de sus pr oposi ci o-
nes. El origen de la msica se hace
r e mo n ta r a los orgenes de la hu ma -
ni dad (Gen 4,21). Ben Si r se refiere
a me n u do con muc ha si mpata a la
msica que se ejecutaba en los ban-
quetes, ya que segn ljunto con
el vi no "alegr a el c or a zn"; a u n qu e
se a pr e su r a a decir que por enci ma de
los dos est "el a mor a la sa bi du r a "
(Si 40,20; cf 22,6; 32,3-6; 49,1). A
falta de u n a doc ume nta c i n concr e-
ta, no se puede juzga r de su conteni do
ni de sus formas expresi vas. Sin em-
ba r go , po r lo que nos refieren los
te xto s, no es e xa ge r a do afi rmar que
no ha ba ni nguna mani festaci n, ale-
gre o tr i ste, civil o religiosa, de ti po
familiar o social, que no estuvi era
a c o mpa a da del c a n to o del soni do
de u n o o var i os i nstr ume ntos musi -
cales: desde la celebraci n gozosa del
pa so del ma r Rojo (x 15,1.20) ha sta
el tr a sla do del ar ca sa n ta a Je r usa ln
(2Sam 6,5.14-15), desde las fiestas so-
lemnes de e ntr oni za c i n de los sobe -
r a n o s ha sta los cortejos fnebres de
las gentes ms humi ldes. Pa r a la li-
tur gi a en pa r ti c ula r baste pe nsa r en
la i nsti tuci n de los levitas c a ntor e s,
que el cr oni sta hace r e mo n ta r a Da -
vid (lC r n 23,5; 2Cr n 29,25-30), y
en las muchas alusi ones que se hace
a los c a ntos en los salmos (cf Sal
137,1-3), as como en los diversos ti -
pos de i nstr ume ntos con que se i nvi ta
a a la ba r al Se or (p.ej., Sal 149; 150).
Es ver dad que Is 5,12 y Am 6,5 con-
de na n a los ricos que se delei tan en
los ba nque te s e sc uc ha ndo el soni do
de las a r pa s, de las ctar as y de otr os
i nstr ume ntos de c u e r da o de vi e nto,
per o slo po r qu e se ve en to do ello
una i nti l oste nta c i n de lujo que
ofende a los po br e s, de los que no se
pr e o c u pa n .
2. L A VI DA. Po r esa nti ma rela-
cin que se da entr e lo bello y lo
bue no, de la qu e ha blba mo s al pr i n -
ci pi o, sucede muchas veces en el gr i e-
go de los LXX y del N T que el adje-
tivo kals, "he r mo so ", se utilice pa r a
calificar al ho mbr e , sus c o mpo r ta -
mientos y sus acci ones. Pa r a el AT es
bue no y he r moso lo que a gr a da a
Di os, po r qu e c o r r e spo n de a su v o -
187
Bendicin
lunta d. Tal es el significado que asu-
me en muchas frases en que apar ece
el par aleli smo con r ecto, ju sto , agra-
da ble (D t6,18;2C r n 14,1), o bien se
explci ta a a di e ndo "delante del Se-
o r " (Nm 24,1; Dt 12,28; Mal 2,12;
Pr ov 3,4...). En el NT va uni do mu-
chas veces a sustanti vos con uso me-
tafr i co: ti er r a, semilla, r bol, frutos
(en Ju a n : vi no, pa sto r ), y ms a me-
n u do con el verbo "ser", pa r a cuali-
ficar u n a accin que se ha de hacer u
omi ti r (Mt 12,4; Me 7,27; 9,5.42-47);
de ah la expr esi n "o br a s bellas",
bien sea las que ha n de realizar los
hombr es (Mt 5,16; I Pe 2,10; en I Ti m
y Ti to , passim), o bien los mismos
milagros reali zados por Cri sto (Jn
10,32.33). Puede ser que en este uso
tan ampli o de la pa la br a haya influi-
do la pr e oc upa c i n de los pr i mer os
cri sti anos por de mo str a r su fe con
obr as que no slo fueran buenas, sino
que lo pareciesen ta mbi n a los de -
ms, de for ma que pudi e r a n ser ju z-
gadas mor a lme nte bellas segn el
ideal griego del mu n do ambi ental. El
hecho es que en los escritos ms tar -
dos este adjetivo recibe u n a mayor
acentuaci n, ha sta el pu n to de que
puede cualificar las diversas r eali da-
des del mensaje evanglico y a casi
to do s los aspectos de la vi da cris-
ti ana.
En tr mi nos militares se e xho r ta a
Ti moteo a compor tar se como un "be -
llo " (valeroso) soldado de Cri sto
(2Tim 2,3), a c omba ti r la "be lla " (es-
forzada) batalla por la fe (I Ti m 18-
19; 6,12) y a gu a r da r el "be llo " (pr e-
cioso) depsi to de la fe (2Tim 1,14),
mi entr as que, po r su pa r te , el a u to r
se declar a seguro de haber li br ado
un "be llo " (valiente) combate (2Tim
4,7). Del mi smo Ti moteo se reconoce
que di o pr ue ba s de su fe con "u n a
bella confesin ante muchos testi -
gos", a semejanza de Cr i sto, que la
dio ante Pi lato (I Ti m 6,12-13). El
que aspire al epi scopado debe tener
un "bello"(favor able) testi moni o por
par te de la c omuni da d (I Ti m 3,7).
Fi na lme nte , todos los cri sti anos han
de tener u n a "be lla " (recta) concien-
cia (H eb 13,18) y por ta r se en el mun-
do con u n a "bella" (buena, ho n o r a -
ble) c onduc ta de vida (Sant 3,13; I Pe
2,12). En definitiva, puede consi de-
r ar se vli da pa r a to do s los cri sti anos
la e xhor ta c i n di ri gi da a las mujeres
po r I Ti m 2,9-10 y I Pe 3,3-4, de que
no se pr eocupen de la belleza exteri or
y fugitiva, o bte n i da (pa r a las muje-
res) con tr e nza dos, a do r n o s, perlas y
vesti dos pr eci osos, sino de la belle-
za i ncor r upti ble del espr i tu, que se
manifiesta y r esplandece por fuera
en la pr cti ca de obr a s mor a lme nte
bellas.
BIBL.: ADINOI.FI M., flfemminismo nella fib-
bia, Ateneo Antoni ano, Roma 1981,81-86; BAK
BAGLIO G., Bellezza,en Schede Biblithe Rastorali
I, 329-334; BEAUCAMP ., La Biblia y el semilla
religioso del universo, Bilbao 1966; GRUNDMANN,
kals, en GLNT V, 4-47; STOEBE H .J., tb, en
DTMA T1,902-918; WOLFF H. W., Antropologa
del A.T., Salamanca 1974; ZIMMERLI W., La
mondanita nell'Antico Testamento, Ja c a Book,
Miln 1973.
A. Sis ti
BENDICIN
/ Abrahn II, 1 / Alianza II, 1
BIBLIA Y CULTURA
La relacin entr e la Biblia y la cul-
tu r a es muy compleja y a r ti c ula da .
En efecto, la pa la br a de Di os se en-
c a r n a en unas coor denadas culturales
c onc r e ta s, asumi endo y cr eando for-
mas y modelos. En las tres voces si-
gui entes, "ejemplar es" y lgicamente
no exhausti vas, se qui ere describir
esta relacin teni endo presente sobre
Biblia y cultura: Arte
to do los aspectos cultur ales actuales.
Existe una pr opi a y ver dader a / "ex-
gesis"en senti do ampli o, que realizan
los poe ta s, los pi ntor e s, los esculto-
res, los msicos sobre el texto bblico,
consi der ado no slo como un i nmen-
so r e pe r tor i o iconogrfico y simbli-
co [/ Smbo lo ], sino ta mbi n como
uno de los cdigos fundamentales de
referencia expresi va y espi ri tual. La
Biblia ofrece, por consi gui ente, un
lenguaje, y el arte vuelve sobre la
Biblia pa r a r ei nter pr etar la.
La pr i me r a voz, / Biblia y arte,
esboza ante to do u n a reflexin "est-
ti c a " bblica, y sucesivamente descri-
be algunos de los modelos a do pta do s
po r el ar te de to do s los ti empos y de
to do el Occidente pa r a releer y a c tua -
lizar el te xto bbli co. La segunda voz,
/ Biblia y literatura, busca, a travs
de u n a lnea di acr ni ca que va desde
Los orgenes de n u e str a lengua ha sta
hoy, identificar la c o n ti n u a presencia
de la Biblia en el rea li terari a caste-
llana. La ter cer a voz est dedi cada a
la relacin entr e / Biblia y msica; en
to r n o al te xto bblico se ha tejido a lo
largo de los siglos u n a tr a ma musical
muy rica, que ha da do origen a algu-
nas etapas fundamentales en la mis<-
ma hi stor i a de la msi ca.
Na tu r a lme n te , esta fecunda i nte-
racci n entr e el ar te y la Biblia se-
gn se i ndi ca con i mgenes y ejem-
plos en la pr i me r a voz po dr a "se-
gu i r se " de n tr o de otr as artes anti guas
y nuevas: la pi n tu r a , la escultur a, el
te a tr o , la ci nematogr afa, el cmi c,
etctera. Lo i mpor ta nte es c a pta r esta
fuerza de creaci n y de tr ansfor ma-
cin que la Biblia posee, y compr en-
der cmo la "gr an exgesi s" requiere
ta mbi n un tr abajo de "Wi r kungs-
geschi chte", segn la expresin r e-
ci entemente i ntr oduc i da en la ciencia
bbli ca. Es decir, exige consi derar
ta mbi n la a po r ta c i n her menuti ca
de to da la tr adi ci n, incluido el ar te.
G. Ravasi
188
BIBLIA Y CULTURA:
I. Bib lia y ar te
SUMARIO. 1. La Biblia sobre el arte: 1. "Tb":
una esttica "circular"; 2. El mar, un rebelde
encadenado: la esttica del ser; 3. "Como una
bolsa de mi rra": la esttica del "eros"; 4. El hom-
bre, pa stor y liturgo de la creacin; 5. El "alfa-
beto a bi ga r r a do " de los smbolos; 6. Ni icono-
clastas ni ador ador es del becerro; 7. La danza de
Di os. U. La Biblia es arle: 1. El microscopio
filolgico; 2. "Lo gramati cal y lo ver dader amen-
te teolgi co"; 3. El ja r dn de los smbolos; 4. El
ricino, el gusano, el vi ento: el relato bblico.
I I I . La Biblia y el arte: 1. Entre los giros del
viento y en escalas de luz; 2. La sed de la cierva:
el modelo r ei nter pr etati vo; 3. All ar r i ba, en el
monte Mora: el modelo actuali zante; 4. El
"Di os ali enante" de Aar n y de Moiss: el mo-
delo degener ati vo; 5. "La da te Domi num om-
nes gentes": el modelo transfi gurati vo.
Si vamos ms all de su desnudez
y de su clar i dad, i ncluso ester eoti pa-
da , el ttulo Biblia y arte r esulta casi
imposible y dr a mti c o . En efecto, se
tr a ta de identificar la tr a ma de rela-
ciones que se da n entr e dos mu n do s
muy fluidos y complejos. La Biblia,
por un la do , recoge un ar co li ter ar i o
qu e , despus de u n a indefinible pr e -
hi stor i a or a l, fue cr i stali zando al me-
nos du r a n te doce siglos, desde las
soberbi as odas del siglo xx a.C.
(p.ej., Ju e 5; Sal 29) ha sta los escritos
de literatura menuda que son los
evangelios, naci dos en plena poc a
i mperi al r o ma n a . Po r otr o la do , ha -
blar de a r te , de su e sta tu to consti tu-
tivo y de sus mani festaci ones es algo
as por usa r u n a i magen de Orge-
nes como fiarse de un pequeo ma-
der o pa r a cr uzar un ocano de mis-
ter i os. Pe r o entr e estos dos mu n do s
se ha de sa r r o lla do u n a secuencia
i ni nte r r umpi da de comuni caci ones y
de choques, bien po r qu e la Biblia
misma se pr e se nta como pr o du c to
artstico do ta do de su pr o pi a teor a
esttica, bien po r qu e el ar te de todos
los siglos se ha i do r epeti das veces
abr evando de la i conologa bblica,
como de su referente pr i nci pal. La
189 Biblia y cultura: Arte
i nmensi dad del ocano nos i nvi ta a
reduci r nuestr o i ti ner ar i o slo al AT,
un r ea li terari a e hi stri ca ya de suyo
muy ampli a y qui z menos conoci da
actualmente en el c a mpo cr i sti ano de
lo que er a a nti gua me nte .
I. LA BIBLIA SOBRE EL
A RTE. L a "dr a ma ti c i da d"de la con-
fr ontaci n apar ece ya de a n te ma n o
c u a n do se i nte nta un esbozo de la
te o r a estti ca que pr e supone la Bi-
blia. La perspecti va bblica es en este
sentido rigurosamente simblica, uni-
ta r i a y c ompa c ta , y po r ta n to suma-
mente densa en significados y nutr i da
de i nter r elaci ones [/ Belleza],
1. "TB": UNA ESTTICA "CIRCU-
LAR". Como modelo descri pti vo po -
demos to ma r el vocablo esttico fun-
da me n ta l, el hebr eo tb, que se repi te
741 veces e n el AT (presente sobre
to do en la lrica de los salmos: 68
veces). Si i nte nta mos aislar su signi-
ficado r ecur r i endo a un buen lxico,
nos e n c o n tr a mo s con esta (u otr a pa -
recida) letana simblica: "agr adable,
sati sfactori o, gustoso, ti l, funcional,
r ecto, he r moso, br a v o , ve r da de r o,
beni gno, bello, c or r e c to, hbi l...". Lo
bello bblico y semtico es circular.
Supone ci er tamente la belleza pr o pi a
y ve r da de r a : bello es lo cr eado, segn
Gen 1; bella es la ti e r r a de la li bertad
que Di os ofrece a Israel (x 3,8; Dt
1,35; 3,25; 4,21.22; 6,17; 8,7.10; 9,6;
11,17). Pe r o ta mbi n es tb la cele-
br a c i n de la bo n da d tica, como se
ve frecuentemente en la li te r a tur a sa-
pi enci al, sobr e to do la pr over bi al, y
po r ejemplo, como se dice en el anun-
cio de un rey bueno a I sr ael, despus
de Sal (I Sa m 15,28).
Tb es ta mbi n la expresi n de la
santidad di vi na, de su tr ascendenci a
abi er ta haci a el ho mbr e a travs de la
ali anza, c omo se c a n ta a me nudo en
el Salter i o (Sal 25,8; 34,9; 73,1; 86,5;
119,68; 135,3; 145,9). Tb es el agr a-
do sensorial de un paisaje encantador
(Ez 17,8) y la te r n u r a de senti mi entos
que siente Elcan por Ana, la futura
madr e de Samuel (I Sa m 1,8). Tobes
la ver dad, pero concebi da segn la
gnoseologa bblica, que conoce i nte-
lectualmente, voli ti vamente, pasi o-
nalmente y efectivamente (Sal 111,
10; 119,71.72; Pr ov 15,23; 17,5.26;
18,5; Qo 5,17; cf Pr ov 3,14; 8,11.19;
12,9; 15,16-17; 16,8.16.19,32; etc.).
Tb es u n a categor a di nmi ca, ope-
r a ti va , cr eati va, vital ("hacer el tb"
en Is 5,20; Je r 13,23; Am 5,15; Mi q
3,2; Sal 14,1.3; 34.15; 37,3.27; 38,2).
Po r esto los LXX usa r on con esmer o
po r lo menos tres registros lxicos
pa r a tr a duc i r el crculo semnti co de
tb: desde kals, hermoso, hasta agat-
hs, bu e n o , y el ms indefinido res-
tos, til, agr adable.
A esta luz tb es, ante to do , Di os.
Se tr a ta de una belleza-bondad que
puede exper i mentar se casi fsicamen-
te, como dice la densa expr esi n del
Sal 34,9: "Gusta d y sabor ead cuan
tb es el Se o r " (cf Sal 27,13 con el
ver bo contemplar). Tb es ta mbi n
lo c r e a do, como se repi te en c a da u n a
de las obr a s del he xa me r n sacerdo-
tal de Gen 1: "Vio Di os que er a bue-
n o " c a da u n o de los seres cr eados.
Pa r a el hombr e se utiliza el super la-
ti vo tb me' od, puesto que es la her-
mossi ma imagen y semejanza de
Dios (Gen 1,31). En el NT, Cr i sto,
imagen del Pa dr e (Col 1,15), se reve-
la r en to do su esplendor como res-
plandor de la gloria di vi na (H e b 1,3).
Y en Jn 10,11.14 l mi smo afi r mar
cur i osamente: "Yo soy el pa sto r ka-
ls": ta mbi n aqu u n a belleza bbli -
ca, circular, que compr ende la gracia,
la belleza, la fascinacin, la pleni tud,
la eficacia, la salvacin.
2. EL MAR, UN REBELDE ENCADE-
NADO: LA ESTTICA DEL SER. Esta es-
tti ca global que nos ofrece la Biblia
a br e evi dentemente muchas cuesti o-
nes. Po n e de nuevo sobr e el tapete las
disputas eter nas de las relaciones en-
Biblia y cultura: Arte 190
tre esttica y tica, entr e huma ni smo
y ciencia. Y sobre to do es el pr eludi o
pa r a u n a reflexin si mbli ca sobre el
ser. En efecto, la Biblia conti ene su
pr opi o pr oyecto de representaci n de
la di alcti ca del ser, pr eci samente a
travs de la intuicin simblica y po-
tica [/ Smbolo]. Siente un descon-
cierto abi smal delante del mar , i ma-
gen de la n a da y del caos, expr esi n
del an-tb, del ra', es decir, del mal
y de lo feo. Las pgi nas i ncandescen-
tes de Jo b 40-41, ci tadas casi ntegr a-
mente en el Moby Dick de Melville,
ponen en escena a los dos monstr uos
caticos Behemot y Levi atn, seme-
ja nte s a mqui na s hor r i bles ter i o-
mrficas, que a te nta n c o n tr a el es-
plendor de la creaci n. La estrofa de
Jo b 38,8-12 r epr esenta a Di os fajan-
do con paales el mar , como si fuera
un ni o rebelde, y e nc e r r ndolo lue-
go con puer tas y cerrojos invisibles a
lo largo del a c a nti la do.
Sin e mba r go , la Biblia est con-
vencida de que, a pesar de esta lucha,
existe un 'esah, es decir, un pr oyecto
oper ati vo a r mni c o, a travs del cual
Di os da senti do y belleza al ser sin
a ba n do n a r lo al abi smo. Pensamos en
el senti do que se deri va de esa gran
or questaci n de la "se ma na csmi ca"
de Gen 1, en que la masa indefinida
de las aguas, del viento y de las ti ni e-
blas, del th wabh (semejante al
que r epr esenta el Bosco en los pa n e -
les exter nos del tr pti co de Ma dr i d)
se separa y se adorna pa r a consti tui r
la a r qu i te c tu r a a dmi r a ble del cos-
mos. Es verdad que la tensi n per-
manece: seguimos e sta ndo suspendi -
dos sobr e la n a da y el caos; la crea-
cin est siempre en vilo, y el diluvio
(Gen 6,9) es el testi moni o del lmite
y de la fealdad del uni verso, la pr ueba
de la oscilacin del hombr e hacia el
silencio del ser y hacia el mal. En este
senti do es perfectamente bblico el
maridaje entr e la creaci n y el jui ci o
realizado po r Miguel ngel en la Si x-
ti na; ba sta r a con leer el salmo 65,
que conjuga u n a splica por el per-
dn de los pecados con un hi mno a
la n a tu r a le za pr i maver al. Pe r o esta
tensi n bi polar entr e el ser y la n a da ,
entr e el bien y el mal, entr e lo bello
y lo feo est siempre i nscri ta de n tr o
del plan de aquel que simblicamente
afirma (c ontr a to da tentaci n duali s-
ta y di soci ati va del ser): "Yo soy el
Seor , no hay ni ngn o tr o ... Yo for-
mo la luz y creo las ti ni eblas; doy la
di cha y pr oduzc o la desgraci a; soy
yo, el Seor , qui en hace to do e sto "
(Is 45,5-7).
El Di os de Israel puede entonces
decir y quer er c omo un "yo " pe r so-
nal, puede edificar pr oyectos a r m-
nicos y di sear mapas hi str i cos. Po r
el c o n tr a r i o , el di os sumeri o Enlil es
to do oscur i dad: "Enli l canta un
hi mno sumer i o, tus muchas per-
fecciones nos vuelven atni tos; su na-
tur aleza secreta es c omo u n a madeja
e n r e da da que nadi e sabe de va na r , es
un embr ollo de hilos de los que no se
ve el c a bo ". La lectur a de la hi stor i a
po r pa r te de la Biblia c or r e sponde al
de sc ubr i mi e nto de u n a tr a ye c to r i a
a r mni c a con u n a proyecci n mesi-
nica. Pa r a el a nti guo Or i ente, po r el
c o n tr a r i o , er a u n a c a de na cclica, r e-
pr esentada li tr gi camente en la fiesta
del akitu, el comi enzo del a o ba bi -
loni o, do n de , a travs de u n a pa n to -
mi ma sa gr a da , se po n a un r i tmo cl-
tico al ciclo a n u a l. Las tres solemni -
da de s fundamentales de Israel, sin
e mba r go , a saber : la pascua, las se-
manas y las c hoza s, se tr a nsfor ma n
de fiestas estaci onales (pr i maver a, ve-
r a n o , o to o ) en fiestas hi str i cas,
a ba n do n a n el mecani smo cclico na-
tur ali sta pa r a confiarse a la sor pr esa
del Dios li be r a dor del xo do y de la
ali anza.
El tb es entonces el descubri mi en-
to de esta a r mo n a entr e el ser y la
n a da , de este equi li bri o hi str i co en-
tre el bien y el mal, equi li bri o di ri gi do
po r Dios y abi er to a un tb mesinico
en do n de "el mar ya no exi sti r ... y
191 Biblia y cultura: Arte
no ha br ms mue r te , ni lu to , ni llan-
to , ni pe n a "(A p 21,1.44). C. Magri s
ha to ma do reci entemente el "anillo
de Clar i sse" (Tur n 1984) como em-
blema sugestivo de u n a visin estti-
ca y tica sin c e ntr o; en efecto, Cla-
risse es el personaje femenino en el
que Robe r t Musil ha i mpreso los r as-
gos de Nietzsche como poe ta del ni-
hi li smo. El anillo que ella se saca del
de do no ti ene c e ntr o, como ta mpo c o
tienen centr o ni fin la vida, la hi sto-
r i a, el ser. Pa r a la Biblia, po r el con-
tr a r i o , el compendi o simblico del
ser est en la Si n que celebra el sal-
mo 46. A travs del si mboli smo del
seno ma te r na l, la "me tr po li " fecun-
da es c omo un centr o csmico y un
hortus conclusus par adi saco, reco-
r r i do po r a r r oyos y r os: "Un ro y sus
canales alegran la ci udad de Di os, la
ms sa nta mo r a da del Altsi mo"
(v. 5). To do s los pueblos de la ti er r a
"ba i la n y c a n ta n a cor o: 'En ti estn
telas mis fu e n te s'" (Sal 87,7); Sin
e mba r go, fuera de Si n se desenca-
de n a la tempestad planetar i a del
caos, de la n a da y del mal: "Sus aguas
rugen y se encr espan sus olas, ellas se
a lbo r o ta n y los montes r eti emblan...
Br a ma n las naci ones, vacilan los rei-
nos, la ti e r r a se de sha c e " (Sal 46,4.7).
No obsta nte , siempre hay un equili-
br i o entr e el te r r e mo to y la r oca de
Si n, un equi li bri o ar mni co que co-
r r esponde al pr oyecto csmico de
Di os. "Po r eso no tememos, a unque
la ti e r r a se conmueva y los montes se
desplomen en el fondo del ma r "
(v. 3).
3. "COMO UNA BOLSA DE MIRRA":
LA ESTTICA DEL"EROS". El tb bbli -
co i gnor a to do angeli smo, to do dua -
li smo; r echaza la visin del platoni s-
mo po pu la r , segn la cual el soma es
sema, sepulcro y crcel del alma. La
belleza de la per sona es global, segn
la c onoc i da uni n psicofsica de la
a n tr o po lo ga bbli ca. Si es verdad
que "el di scurso sobre el cuerpo del
hombr e sigue sufriendo an anti guos
r ecelos" (V. Melchi orre), no nacen
ci er tamente de la Biblia en c u a n to
tal. Si se qui ere a do pta r la ya clebre
distincin entre el Krper, el cuer po-
objeto, y el Leib, es decir, el sentirse
c ue r po, "el senti mi ento fundamental
del pr opi o yo " (Rosmi ni ), hemos de
decir que la Biblia sigue sin vacilacio-
nes la segunda perspecti va, llegando
incluso a consi der ar el cuer po es
decir, el hombr e y su tr a ma de rela-
ciones ad extra c omo "sacrificio
vivo, santo y a gr a da ble a Di os". Y
slo esto es el ve r da de r o culto espi-
ritual (Ro m 12,1). Bajo esta luz la
belleza del cuer po se despoja de to do
fisicismo objetual por nogr fi co y el
eros autnti co se despliega gozoso,
haci ndose signo de comuni caci n,
abi er to a la perfeccin necesaria del
a mor .
He aqu dos ejemplos i lumi na do-
res sacados de una de las obr as ms
fascinantes del AT, el Ca n ta r de los
Ca nta r e s. Despus de haber buscado
po r las pistas polvor i entas de los pa s-
tor e s, la esposa del Ca n ta r ha encon-
tr a do finalmente a su mozo y est
a ho r a a br a za da a l en un palaci o
cr eado por la misma natur aleza: "Vi-
gas de nuestr a casa son los cedros;
cipreses, los a r te so n a do s"(l,17). Los
dos estn estrecha y c a r i osa me nte
uni dos: "Su i zqui er da est bajo mi
cabeza, y su di estr a me tiene abr aza-
da " (2,6). Y la mujer exclama: "Bol-
sita de mi r r a es mi a mor pa r a m, que
r eposa entr e mis pe c ho s" (1,13). La
mi r r a, resina olor osa preci osa, er a
llevada por las mujeres en u n a bolsi ta
colgada sobr e el pecho, de for ma que
envolviera con su perfume pe ne tr a n-
te to do el c ue r po. El ho mbr e , a pr e ta -
do en un a br a zo , es vi sto po r aquella
mujer como aquella bolsa de mi r r a;
en contacto con su piel, l se ha con-
verti do casi en su ve r da de r o perfu-
me. Es admi r able, entr e otr as cosas,
el ori gi nal, que li teralmente describe
al a ma do como aquel que pernocta
Biblia y cultura: Arte 192
en los senos de la esposa. Es la des-
cripcin de un refugio sereno y dul-
csi mo, en do n de los temor es se di -
sipan y se tiene la i mpresi n de estar
en un ja r dn de delicias y de a r o ma s.
El eros de esta imagen no poda pasar
i nobse r va do. Y he aqu que fueron
los padr es de la Iglesia los pr i mer os
en demoler este sa br oso senti do pr i -
mar i o afi r mando que los dos senos
son el AT y el NT, a cuyo estudi o
c onsa gr a sus noches el i nvesti gador !
El otr o te xto ejemplar es el clebre
c a n to al c ue r po, pr esente en Cant 4.
En l el a u to r convoca to do el pa n o -
r a ma de Palesti na pa r a descubr i r su-
tiles alusi ones al esplendor fsico de
la mujer. Los ojos brillan a travs del
velo; el velo esconde y revela al mis-
mo ti empo en un jue go alusivo lleno
de fasci naci n. Pe r o dejemos la pa la -
br a al poeta: "Co mo ci nta de escar-
la ta tu s la bi os, tu boc a e n c a n ta do r a .
Tus mejillas, mi tades de gr a n a da a
travs de tu velo. Como tor r e de Da -
vid tu cuello, edificado como fortale-
za; mil escudos de ella penden, todos
los paveses de los hroes. Tus pechos,
como dos cras mellizas de gacela que
pacen entr e li r i os" (4,3-5).
Y ta mbi n, en el segundo canto al
cuer po del captulo 7, donde la sula-
mi ta es c a pta da en los movi mi entos
de la da nza : su r e tr a to par te de sus
pies pa r a ir subi endo ha sta la cabeza
sin r epar os pu do r o so s: "Tu ombli go
es un nfor a r e do n da , donde no falta
vino a r omti c o. Tu vi entre, un c-
mulo de tr i go, r o de a do de li r i os"
(7,3).
Co n tr a to do i ntento de reducir la
belleza del Ca n ta r a mer a apar i enci a
r ecur r i endo a excesos alegricos, de-
ber amos r e c or da r las palabr as de un
mstico per sa, Al-Kashi ani , muer to
po r el 1330: "El ver dader amente be -
llo es Di os, y to do lo que hay de
graci oso y bello en el mu n do es u n a
manifestacin de su belleza. Y como
Di os ha cr eado al hombr e a su i ma-
gen bello e inteligente, cada vez
que descubre un ser bello, las pupi las
de su entendi mi ento se sienten a tr a -
das haci a l y en direccin a l se
i ncli na su vi da nti ma". Sobr e este
tema del "go zo " esttico de Di os vol-
veremos ms ta r de .
4. EL H OMBRE, PASTOR Y LITTJR-
GO DE LA CREACI N. En la a r mona
fundamental que revela el hor i zonte
del ser, el ar te tiene una funcin her-
me nuti c a decisiva. Es cur i oso ad-
vertir que, da da la i ncapaci dad con-
gnica semtica pa r a la abstr acci n,
la tr a di c i n yahvi sta pa r a i ndi car
si mbli camente la n a da r ecur r e a la
ausenci a del ho mbr e : en Gen 2,5-6 el
mu n do no existe po r qu e "no ha ba
ho mbr e que cultivase el su e lo " ha-
ci endo salir de la ti e r r a el a gua de los
canales pa r a regar el suelo. Po r eso la
pr i me r a c r i a tu r a segn la misma tr a -
dicin es el ho mbr e (Gen 2,7). Sin el
ho mbr e el mu n do est mu do : pa r a la
Biblia es c omo el pa sto r del ser, el
li tur go de la creaci n a travs de su
contemplaci n y de su acci n, a tr a -
vs de su arte y de su ciencia (el dar
nombre a los animales en Gen 2,19-
20 es un smbolo sapiencial pa r a i n-
di car la c onqui sta cientfica y cultu-
r al). El lenguaje es en ci erto senti do
la casa del ser y el templo de la ala-
ba nza .
Resulta suma me nte sugestivo el
Sal 148, "u n a li turgi a csmica en la
que el hombr e es sacer dote, c a n to r
universa^ pr edi cador y po e ta " (F. De-
litzsch). El es el artfice de u n a cor eo-
grafa csmi ca, el di r ector del c or o
en que pa r ti c i pa n los mo n str u o s ma-
r i nos, los abi smos, los cielos, el fuego,
el gr ani zo, la nieve, la ni ebla, el hu-
r acn, los mo n te s, las coli nas, los r-
boles frutales, los cedr os, las fieras,
los ani males domsti cos, los repti les,
las aves. En el salmo 150, a la or que s-
ta del templo de Jer usaln se asoci ar
en la a la ba n za "to do c u a n to vi ve"
(v. 6). Po r eso el ho mbr e , "lla mn-
dolos por su n o mbr e , pone en or den
193 Biblia y cultura: Arte
a los seres: en el cielo, dos astr os
segn los ti empos y, a pa r te , las estre-
llas; por un lado los rboles frutales,
po r otr o los cedr os; en un pla no los
reptiles y en o tr o las aves; aqu los
prnci pes y all los pueblos; y en dos
filas, dndose qui z la ma n o , los j-
venes y las mu c ha c ha s. Di os los ha
estableci do dndole s un puesto y u n a
funcin; el ho mbr e los acoge, dn do -
les un lugar en el lenguaje, y as di s-
puestos los conduce a la celebraci n
li tr gi c a " (L. Alonso Schkel). El
ho mbr e pa r ti c i pa en la constr ucci n
de la gr an o br a ma e str a del cosmos
con su lenguaje y su contemplaci n.
5. EL "ALFABETO A B I GA RRA D O"
DE LOS S MBOLOS. Pa r a la Biblia,
como pa r a to da manifestacin del
a r te , el smbolo con su fuerza unifi-
c a do r a , con su reto a la expr esi n de
lo inefable, c on su r econstr ucci n a r -
mni ca de to do s los hilos de la tr a ma
del ser, es por excelencia el gran i ns-
tr u me n to esttico y teolgi co. Escri-
ba a ti n a da me n te C. Geffr: "Si po r
dogmti c a se enti ende la inteligencia
de la fe, qui z ha br a que dejar de
pensar en que slo el lenguaje formal
es 'se r i o 'e n teologa. I dealmente, u n a
teologa simblica debera recoger en
un bello di scurso las referencias sim-
bli cas, la reflexin especulati va y
la presenci a del de ba te c o n te mpo r -
neo". En este senti do teologa y arte
son ciencias he r ma na s, y la Biblia es
el testi moni o supr emo de esta "fra-
ter ni dad".
En estos lti mos aos las investi-
gaciones sobre el mater i al simblico
bblico se ha n hecho especialmente
mati zadas, r ecur r i endo muchas veces
a algunos mtodos de anlisis como
el que pr esenta G. Du r a n d, ba sa do
en u n a constelaci n de ti po a n tr o po -
lgico: la po stu r a erecta ascensional
(cabeza, ci ma, alba, ngel, cielo, Pa -
dre...) y descendente (pies, noche, tie-
r r a, cada, pozo, i nfi erno...), la hor i -
zontali dad y el acurrucamiento fetal
(sueo, ma te r ni da d, i nti mi dad, lqui-
do , casa, albergue, nutr i c i n...), el
di na mi smo cclico del ti empo (ciclos
lunar es, estaci ones, muer te-r esur r ec-
ci n, r otaci ones agrcolas...) y el se-
pa r a do r (luz-ti ni eblas, agua-seco, el
opus separationis de Gen 1,4-13, el
fuego, la espada...). Lo ci erto es que
estas e str uc tur a s si mbli cas c oor di -
n a do r a s e xpe r i me nta n de n tr o del
ma r c o de la li te r a tur a bblica asimi-
laci ones, a c li ma ta c i one s, r e e la bor a -
ci ones, c onnota c i one s de to do ti po.
De toda s formas ste sigue si endo
u n o de los te r r e nos ms frtiles en
do n de pr osegui r las excavaci ones del
te xto bbli co. Desde este mbi to se
puede r econstr ui r mejor la teor a es-
tti ca bblica y su relati va capaci dad
de pr ovoc a c i n, de comuni caci n y
de i ntui ci n en el te r r e n o del ar te. En
efecto, la Biblia ha sido la canter a de
do n de ha n sali do ta n ta s e sta tua s del
ar te cr i sti ano, la "mi n a de la que se
ha n e xtr a do " ta n to s moti vos y ta n -
tos materi ales figurativos (cf Is 51,1).
Du r a n te siglos, ella ha sido el ma yor
r e pe r tor i o simblico e i conogrfi co
de la huma ni da d; ha si do, como deca
Chagall, "el alfabeto de color de la
esper anza", el "jar dn de la i magi na-
c i n " (Eli ot), las vi dri eras tr a n spa -
rentes de nuestr o apocali psi s (Clau-
del), el atlas de to da la tr a di c i n ar-
tstica occi dental.
6. Ni ICONOCLASTAS NI ADORA-
DORES DEL BECERRO. "No te har s
escultur a ni imagen alguna de lo que
hay a r r i ba en el cielo, o aqu abajo en
la ti er r a, o en el a gua bajo ti er r a".
Esta disposicin del pr i mer ma n da -
mi e nto (x 20,4) ha r e c o r r i do to do s
los siglos de la hi stor i a veter otesta-
me nta r i a , r ami fi cndose en el Israel
poster i or , que slo en el siglo m d. C ,
con la admi r able si nagoga "perifri-
c a " de Du r a Eu r o po s (a ho r a en el
museo de Damasco) o con la necr -
polis galilea de Bet She'ar i m te n dr
el coraje de infringir alegremente este
Biblia y cultura: Arte 194
ma n da to . Es un pr ecepto que penetr
con sumo ri gor en el islam, el cual
r ecur r i r a las secretas magi as de los
"a r a be sc o s" pa r a expr esar compli ca-
das i conografas del espri tu. Es un
pr ecepto que mezclar las i nstanci as
polticas con las exci taci ones religio-
sas en la i conoclasi a de Ori ente y que
llegar a salpi car ta mbi n al Occi-
de nte en ci er tos aspectos de la refor-
ma pr o te sta n te . Esta opci n subli me
y tr gi ca del silencio ani cni co tiene
en Israel un senti do negati vo y posi -
tivo a la vez. Es el r echazo de la ma-
teri ali zaci n de lo sa gr a do , de la r e-
ducci n i n ma n e n ti sta de Di os a o b-
je to ma ni pula ble ; es la consecuenci a
de u n a mentali dad r i gur osamente
si mbli ca y si ntti ca, que no di sti n-
gue entr e sujeto e i magen, entr e divi-
ni dad y e sta tua , entr e pe r so n a y r e-
tr a to , confi ada como est en la efica-
cia del smbo lo .
Pe r o , posi ti vamente, Israel susti -
tuye la i magen di vi na po r la Pa la br a
y po r la Vi da. En efecto, la Pa la br a ,
que cristaliz luego en el Li br o, se
convi erte en la expr esi n ms viva de
Di os, y el ho mbr e viviente se tr a n s-
for ma en la "i ma ge n " en hebr eo
selem, e sta tu a ; en griego eikn, i ma-
gen de Di os (Gen 1,26-27). Israel
rechaza la r epr esentaci n i nma ne nte ,
prefi ri endo el signo de la pa la br a ,
que es ms tr ascendente. Es ejemplar
en este senti do la escena de x 32-34:
en el regi stro super i or del relato nos
e n c o n tr a mo s con Moiss en la teofa-
na te mpe stuosa del Si na en c o n ta c -
to con la Pa la br a , que se hace pi e dr a
en las ta bla s de la ali anza; en el cua-
dr o inferior de la lla nur a est el to r o
fecundador , r epr esentaci n bali ca
de Yhwh, r educci n del Di os de I s-
rael a los mecani smos biolgicos de
la ferti li dad.
Sin e mba r go , la Biblia no es i c ono-
clasta; no se r educe a u n a coleccin
de te o r e ma s a bstr a c to s. Es u n a hi sto-
ri a de la salvaci n, como se pr o c la ma
en el "c r e do " de Dt 26,5-9, de Jo s
24,1; 13 y del salmo 136; es una reve-
laci n proftica y sapiencial del pr o -
yecto de Di os en las obr as y en los
das del ho mbr e ; es, en Cr i sto, la ce-
lebr aci n de la e nc a r na c i n de lo di -
vi no en las c o o r de n a da s de lo hu ma -
n o . Po r eso el texto bblico est pla-
ga do de smbolos, de imgenes, de
escenas csmi cas, de figuras concr e-
tas y vivientes, ha sta el pu n to de qu e
se convi er te en un r e pe r tor i o i c ono-
grfico ci er tamente ms rico que el
griego o que el i ndi o. Exi ste, po r ta n -
to , u n a vi gor osa mitologa bblica en
el senti do bu ltma n n i a n o de la pa-
la br a , es deci r, u n a r epr esentaci n
hi str i co-car nal de la pr esenci a mi s-
ter i osa de Di os. Pe r o esto no significa
la aceptaci n de la mi tologa or i ental,
u n a r educci n de la di vi ni dad al ciclo
de la n a tu r a le za y a las energas de la
hi stor i a . Po r ta n to , ni seguidores de
u n a i conoclasi a espi r i tuali sta ni a do -
r a dor e s de un becer r o mater i ali sta.
7. L A DANZ A DE D I OS. Objetivo
fundamental de la li te r a tur a sapi en-
cial bbli ca es el de mo str a r la "c os-
mi c i da d" del ser, es decir, su o r de n
a r mo n i o so y su belleza de bi do al he -
cho de ser la a c tua c i n de un pr oye c -
to de la mente de Di os o, mejor di cho,
de su sa bi dur a . Po r eso se r e pr e se nta
a Di os en su cr eaci n c omo a un
a r qui te c to que est di se a ndo su
o br a ma e str a csmi ca y se a ba n do n a
a esa cr eaci n con la embr i aguez de
un a r ti sta to ta lme n te c o n qu i sta do
por su c r i a tu r a . En Sa b 7,21 se define
expr esamente a la sabi dur a c r e a do r a
de Di os c omo "a r qu i te c to de to da s
las cosas".
Pe r o la i dea de Di os a r ti sta est
genial y fantsti camente e la bo r a da
en el ar cai co a u to hi mn o de la sa bi du-
ra pr esente en Pr o v 8,22-31. Nu e str a
atenci n se deti ene pa r ti c u la r me n te
en los versculos 30-31: "Yo e sta ba a
su la do , c o mo 'amn, y e r a su da n za
c a da da, da n za n do to do el da en su
presenci a, da n za n do en su or be te -
195 Biblia y cultura: Arte
r r estr e y e n c o n tr a n do mis delicias
con los hijos de los hombr es".
La sabi dur a di vi na est personifi-
c a da en un modelo simblico expr e-
sado con el hapax misterioso 'amn,
del que se da n dos i nter pr etaci ones.
La pr i me r a , pa r ti e n do del c onte xto
(v. 31), le da al vocablo el senti do de
"favor i to, qu e r i do , ni o he r moso".
El mi smo Mi guel ngel, en su Crea-
cin de la Si xti na, i ntr oduce a un
joven que r epr esenta la sabi dur a, la
mente c r e a do r a de Di os, di vi rti ndo-
se en el i nmenso "ateli er " de la crea-
ci n. La o tr a versi n, por el contr a-
r i o, basndose en el acdico ummanu
("consejer o, pr o ye c ti sta "), prefiere
tr a duc i r 'amn po r "a r qui te c to". Son
posibles los dos senti dos. Pe r o el pri -
mer o est aconsejado por la imagen
e stupe nda de la cr eaci n como da nza
divina: el verbo r epeti do tres veces
(shq) es el que se desti na a describir
la da n za y la ri sa de los jvenes (Z ac
8,5; Je r 30,19; 31,4; I Sa m 18,7), a
r epr esentar el jue go de los ni os (Jo b
40,29; Sal 104,26), a definir la da nza
sa gr a da del culto (2Sam 6,21; 1 Cr n
15,29). La creaci n se i nter pr eta en-
tonces segn u n a analoga "ldi c a " y
"estti ca" (Sal 104, 24.29; Jo b 40,
25ss), analoga que ha susci tado cier-
to inters en la teologa c onte mpor -
nea (H . Cox, H . Ra hn e r , H .U. von
Balthasar ). Es u n a i ntui ci n que per-
tenece a muchas cultur as; y que se
c onc r e t, po r ejemplo, en la da nza de
los derviches sufes de Konya (Tur -
qua), seguidores del gr an mstico is-
lmico Ja la l ed-Di n Rumi Mevlana.
A travs de la da nza , de la contem-
placi n estti ca y extti ca, del jue go
libre y cr eati vo, de la celebraci n fes-
tiva y gozosa, se e ntr a en c omuni n
con el Di os c r e a dor , con el Di os ale-
gre, con el Di os sabi o, a r qui te c to y
ar ti sta del uni ver so.
I I . L A B I B L I A ES A RTE.
Nuestr a modesta pr o pu e sta de u n a
lectura "estti ca" de la Biblia (en par -
ticular del AT) sugiere sustancialmen-
te dos movi mi entos de anlisis. El
pr i mer o es centr peto, y supone el
r e to r n o al texto a nti guo, a su fragan-
cia y a su riqueza casi i nagotables. La
Biblia se pr esenta c omo obr a li tera-
ria, poti ca y n a r r a ti v a , abi er ta tam-
bin i mplci tamente a las otr as mani -
festaciones del ar te. Cmo no sen-
tirse conqui stados po r la pla ni me tr a
u r ba n i sta de la Jer usaln utpi c a tr a -
za da po r Ez 40-48, topogr afa de la
esper anza de un pr ofeta dester r ado
"ju n to a los ros de Babi loni a", a mi -
llares de ki lmetr os de di stanci a de la
ci udad santa? Cmo no sospechar
que la a r qui te c tur a del templo salo-
mni co di bujada po r I Re 5-8 y por
lC r n 22-2Crn 2 no es un compen-
di o cifrado de la bi pola r i da d entr e la
tr ascendenci a y la i nmanenci a divi-
nas? Cmo no vi slumbr a r e n el cuer-
po del joven que describe Cant 5, lOss
la alusi n al perfil de u n a estatua
egipcia con cabeza y ma nos de o r o ,
vi entre de marfil, pi er nas de alabas-
tr o sobre un pedestal de or o fino (cf
Da n 2,31 ss)? Cmo no sentir un flu-
jo meldi co en la c onvoc a tor i a de los
i nstr ume ntos musicales uti li zados en
el te mplo segn el salmo 150 (el cuer-
n o , el a r pa , la ctar a, el tmpa n o , las
c ue r da s, las flautas, los timbales)?
Cmo no i ntui r a unque slo sea un
bosquejo de dr a ma c u a n do en el Can-
ta r se alter nan las voces de l, de ella
y del c or o, o c u a n do en Jo b el pr o -
tagoni sta forma un c o n tr a pu n to con-
ti nuo con los amigos o con Dios?
Cmo no c ompa r ti r , c u a n do se leen
las reflexiones a ma r ga s del Qohlet o
las serenas y esper anzadas del li bro
de la Sabi dur a, la definicin de la
fyokmah, es decir, de la sabi dur a b-
blica, que D. Lys ha tr a du c i do por
"filosofa"? Cmo no ver en la ac-
cin simblica de Ezequiel con la ta -
blilla de ba r r o sobre la que est di bu-
ja da Je r usa ln si ti ada u n a especie de
mi ni a tur a pr i mi ti va (Ez 4-5)? Cmo
no i magi narse en el c u a dr o esmalta-
Biblia y cultura: Arte 196
do de la pr i maver a del salmo 65,10ss
una tabla "pe n sa da " y "soada"?
Pe r o dejando entr e parntesi s es-
tos detalles, nos damos cuenta en una
pr i me r a lectur a de que la Biblia se
ofrece como un pr o du c to li ter ar i o,
poti co, pi co, na r r a ti vo, filosfico,
hi str i co, etc. Po r su mi sma n a tu r a -
leza rechaza to da lectur a fundamen-
tali sta o literalista; no se conten-
ta con un mer o anlisis filolgico
ci ertamente necesari o, sino que
postula una exgesis completa, que
conozca tambi n la di mensi n estti-
ca en sentido pleno. Desgraciadamen-
te hay que confesar que una Exegese
ais Literaturwissenschaft, como de-
ca el ttulo de un di scuti do per o in-
teresante volumen de W. Ri chter,
est an en sus comi enzos; se tr a ta ,
sin e mba r go , de un c a mpo espaci oso
de investigacin en el que empiezan
a moverse algunos estudi osos.
La a po r ta c i n que esper amos es
coral y mlti ple. Las ciencias lings-
ti c a s y li te r a r i a s c o n te mpo r n e a s
hace ya vari os aos que estn ofre-
ci endo i nstr umentos y mtodos pa r a
una apr oxi maci n sincrnica al texto
bbli co, par alela e i ndependi ente r es-
pecto a la di acr ni ca de la exgesis
hi stri co-crti ca. Se asiste as a varias
"lecturas e str u c tu r a li sta s" de la Bi-
bli a, c o mo la de R. Lack (Ro ma
1978) o la de Gr emas en su Initiation
a l'analyse structurale (Par s 1976) y
de los Signos y parbolas del Gr u-
po de Entr e ve r ne s (Tur n 1982).
W. Egger, en la obr a colectiva Per
una lettura molteplice della Bibbia,
aplica el modelo nar r atolgi co de
C. Br emond, mi entras que R. Bar-
thes, L. Mar i n y J. Star obi nski ha n
i nter veni do en ciertas ocasiones pr e -
se nta ndo textos bblicos ju n to con
los exegetas tr adi ci onales. Puede de-
cirse que se ha de sa r r olla do ya u n a
pequea per o significativa galaxi a
de estudi os exegticos estr uctur ales
[/ Exgesis IV, 2b].
La poesa bblica, po r otr a pa r te ,
ofrece un r eper tor i o muy a bu n da n te
de smbolos, a cuya catalogaci n y
definicin se procede con las ci tadas
metodologas de anlisis si mbli co.
En la poca del o r de n a do r ta mpo c o
falta el recurso al o pe r a do r electrni -
co; son conoci dos los exper i mentos
de las uni versi dades de Haifa y de
Aqui sgr n sobre el texto de Isaas
pa r a la identificacin de las plur ali -
dades lxicas y estilsticas, signo de
u n a plur ali dad de a utor e s. El tr abajo
de elabor aci n a utomti c a de la Bi-
blia sigue adelante en Par s en el Cen-
tr o de Anlisis y de Tr atami ento auto-
mti co de la Biblia, y con la a po r ta -
cin de la Associ ati on I n te r n a ti o n a -
le Bible et I nfor mati que, y en H a m-
bur go, con el Deutsches Elektr onen
Synchroton. Estamos, pues, ante nue-
vos c a ptulos de la exgesis bbli ca;
captulos de difcil descripcin, a me-
n u do tota lme nte desconoci dos pa r a
el mu n do acadmi co de nuestr os am-
bientes. Se tr a ta de un r ea en fer-
me nta c i n, toda va po r planificar,
per o necesar i amente abi er ta a a por -
taciones interdisciplinares. Recordan-
do siempre, sin embar go, las palabr as
de u n o de los ms gr andes msticos
judos medievales, B. I bn Pa qu da (si -
glo XI) en su o br a Los deberes del
corazn: "Es u n a locur a e xtr a e r de
las pgi nas bblicas sus sentidos de-
ja n do al u n o o al otr o en li ber tad. Se
tr a ta de un collar de perlas e nsa r ta -
das; si dejamos libre slo u n a , el lazo
se r ompe y se escapan todas las de-
ms. Or de na to do s esos senti dos, y
c a da uno a yu da r a c ompr e nde r los
otr os".
1. EL MI CROSCOPI O FI LOLGI CO.
Nuestr o breve i ti ner ar i o pa n o r mi c o
en el r edescubr i mi ento de la Biblia
como o br a de ar te i nte nta ser pr e -
cisamente la recomposi ci n de u n a
cadena de perlas diversas en su lumi -
nosi dad. Ms que for mular leyes de
teor a li ter ar i a, pr oceder emos em-
pr i camente medi ante testi moni os y
197 Biblia y cultura: Arte
ejemplos. Come nza mos nuestr a lec-
tu r a "estti ca" de la Biblia con u n a
pr i me r a lente, similar a la de un mi -
cr oscopi o y desti nada, por ta n to , a
clulas si ntcti cas, lxicas y verbales
mni mas, es decir, a lo par ti cular . Se
tr a ta de la filologa, i nstr umento
e xa lta do en el pa sa do ha sta el pu n to
de haber cegado a muchos, y que
a ho r a se despreci a muchas veces por
falta de pr e pa r a c i n, per o absoluta-
mente indispensable, aunque integra-
do en otr os i nstr umentos: "El exegeta
necesita un mi croscopi o pa r a exami -
nar mi nuci osamente el te xto; el cri s-
ti a no tiene necesidad de u n anteojo
pa r a di scerni r en qu direccin a pun-
ta el mensaje" (J.-P. Char li er ).
Sin la base filolgica, el te xto se
reduce a u n a superficie plana; per o
con la sola filologa el texto puede
que da r a tomi za do en par tculas m-
ni mas o en tr ozos dispersos. De toda s
formas, a travs del anlisis filolgico
el te xto revela sus matices sutiles, sus
polisemias, sus alusiones. Veamos al-
gunos ejemplos. Jo b 7,6 conti ene en
el ori gi nal u n a asociacin fontica
entr e un qallu, "huyen", y un yiqelu,
"se esfuman"; per o sobre to do ju e ga
con u n a homofona entr e dos vqca-
blos di sti ntos tiqwah, que significan
u n o "e spe r a n za " y otr o "hi lo". Si en
la versi n es i mposi ble recoger el pa -
rentesco fontico entr e "hu i r " y "es-
fumarse", to da v a resulta ms difcil
juga r con la homofona, ya que "hi lo "
y "e spe r a n za " son muy diferentes en-
tre s; sin e mba r go , en el te xto hebr eo
los dos significados estn presentes
al mi smo ti e mpo, evocados po r el
smbolo ("la lanzader a") y po r el
tema (la fragilidad hu ma n a ). Las ver-
siones castellanas pierden todos estos
valores del dsti co.
Ta mbi n parece i ncompr ensi ble, o
al menos e xtr a a , u n a c o mpa r a c i n
de Ca n t 7,6. El esposo celebra de esta
forma los cabellos de su e n c a n ta do r a
esposa: "La melena de tu cabeza cual
la pr pu r a , un rey en tus canales (ri-
zos, trenzas) est pr eso". La melena
sera de un color rubi o subi do, pa r e -
ci do a la pr pu r a , mi entr as que las
tr enzas seran tan fascinantes que un
rey (el esposo) se ha dejado pr ender
po r ta n dulces cadenas. El esposo
est e n r e da do en la red de aquellos
rizos; per o por qu en el original
he br e o se ha bla de "canales"? Ci er ta-
mente hay una referencia al movi-
mi ento suave, o n du la do y leve de los
cabellos semejante al cor r er de las
aguas de un canal. Pe r o en Ori ente se
pr e pa r a ba y se tea la pr pu r a en los
canales; po r eso nace entonces en la
mente del poe ta la atr evi da relacin
entr e los cabellos y la pr pu r a , pr es-
ci ndi endo del color de la melena.
Uno de los salmos ms arcaicos es
ci er tamente el salmo 29, que pa r e -
ce c onstr ui do sobre un e n tr a ma do
lxico y sobre una teologa ligados al
mu n do c a n a n e o , la c u ltu r a i ndgena
de Palesti na. El te xto sigue el des-
pliegue de u n a tempestad y est ma r -
c a do to do l po r el r i tmo del r e tum-
bar de los tr u e n o s, de for ma que ha
sido definido como "el salmo de los
siete tr u e n o s". En efecto, la sutil fas-
ci naci n del po e ma se deri va del he -
cho de que en hebr eo el tr mi no o n o -
ma to pyi c o ql n o slo si gni fi ca
"tr u e n o ", sino i gualmente "voz". Po r
eso el r e tu mba r del vocablo por siete
veces evoca el r ui do br onc o y el ter r or
de la tempestad. Se oyen los pr i mer os
tr u e n o s en la lejana; la tempestad
viene del Me di te r r ne o (v. 3). Los
tr u e n o s se acer can, r esuenan sobre la
ti e r r a firme, mi entr as que los cedros
altsimos del Lba no y del H e r mn
(Sa r i n), ante aquella i mplacable
i r r upci n, se ven sacudi dos por los
r ayos, y las cadenas mo n ta o sa s se
sobr esaltan como animales asustados
(vv. 4-6). La tempestad est ya sobr e
el e spe c ta dor (vv. 7-9): los r elmpa-
gos ciegan la vista, la estepa mer i di o-
nal se ve envuelta en aquel tor belli no
que hace par i r pr e ma tu r a me n te de
te r r o r a las ciervas. En Ca n a n la
Biblia y cultura: Arte 198
tempestad se consi der aba como el or-
gasmo del dios Baal H a da d, que de-
r r a ma ba su semen (la lluvia) en el
seno de la ti er r a. En Israel, por el
c o n tr a r i o , es solamente un signo de
la tr ascendenci a y del seoro de
Yhwh sobre las energas del cosmos.
El "tr u e n o " es la "v o z" del Cr eador ;
n a tu r a lme n te , sin esta c o n ti n u a refe-
rencia, imposible en nuestr as len-
guas, la lrica se empobr ece, per di en-
do su senti do na tur a li sta o su senti do
teolgi co.
Po r eso el salmo 29 nos i ntr oduce
en otr a dimensin filolgica de la poe-
sa bblica, la de la pa r o n o ma si a . En
efecto, la mtr i ca hebr ea no es cuan-
ti tati va, sino cuali tati va; ati ende a los
efectos so n o r o s, a las formas lxicas
r eguladas por r i tmos "musi cales". Es
lgico que estos valor es, que es im-
posible r econocer sin u n a bu e n a for-
maci n filolgica, se difuminen en
cualqui er versin. En la oda arcai ca
de Dbo r a se observa el i ntento a tr e -
vido de i mi tar el golpear de los cascos
de los caballos en los speros terrenos
de la llanur a de Yizrael: "Halem
'iqqeb-ss middahart dahart 'abi-
raw: Los casos de los caballos reso-
n a r o n al galope, al galope con sus
ji n e te s" (Jue 5,22).
Po r su pa r te , r esulta sugestivo el
soni do -i en Cant 5,1, que evoca en
hebr eo el pr o n o mbr e de pr i mer a per-
sona ("yo, me, mo"), a c o mpa a do a
me nudo de tona li da de s ti er nas, sen-
suales, seductor as:
Ba'tt leganni 'ahotikallah,
'ariti mri 'im-besami,
'akalt'i ya 'ri 'im-dibsi,
satiti yni 'im-halabi:
"H e e n tr a do en mi ja r dn , / he r ma na
ma, novi a ma, / he recogido mi bl-
samo y mi mi r r a, / he comi do mi miel
y mi pa n a l, / he bebi do mi vino y mi
leche..."
En 4,1 el po e ta r e pr oduc e casi pal-
pablemente las caricias de las manos
en los cabellos de la esposa, evocando
al mi smo ti empo las caricias sobre la
la na de las ovejas: "Qu her mosa
eres, a mo r mo, / qu her mosa
eres!... / Tu melena, cual r e ba o de
cabr as / ondulante por las pendi entes
de Ga la a d".
2. "LO GRAMATICAL Y LO VERDA-
DERAMENTE TEOLGI CO". La poesa
y la pr osa , pa r a expr esar su lgica
i nte r na , acuden a los gneros li ter a-
r i os, a las tcnicas estilsticas, a los
mdulos estr uctur ales, que no se uti -
lizan, sin e mba r go , como r eceptcu-
los fros do n de verter la i ncandescen-
cia de la i ntui ci n ar tsti ca. El r ea de
los gneros literarios ha si do ampli a-
mente e xplo r a da , sobre to do a pa r ti r
de H. Gunkel (1862-1932), que co-
menz, a pr o psi to de los / Salmos,
aquella catalogaci n que es ya clsica
y que ha sido ulter i or mente a mpli a da
y afi nada (hi mnos a la cr eaci n, a
Si n, a Yhwh rey; splicas personales
y naci onales; c a ntos de confi anza;
salmos de accin de graci as i ndi vi -
du a l y c o mu n i ta r i a ; poemas reales;
te xtos di dcti co-sapi enci ales; li tur -
gias de e n tr a da ; salmos hi str i cos,
etcter a). Pe r o la cr eati vi dad de c a da
ar ti sta le da a c a da lrica nuevas to -
nali dades y c onnota c i one s i ndi tas.
En 1753 un obi spo angli cano, pr o -
fesor de Oxfor d, R. Lowth, identifi-
c a ba u n a peculi ar i dad funda me nta l
de la poesa semti ca, y po r ta n to
bblica: el lla ma do paralelismo, que
el i ni ci ador del Sturm und Drang r o -
mnti c o, J.G. H er der , descri bi ra
ms ta r de c omo "olas que se suce-
den unas a o tr a s". El par aleli smo es
u n a especie de r i ma i nter i or , tpi ca de
un pr oceso lingstico mne mni c o.
Pe r o , lejos de ser u n a cansi na r epeti -
ci n de conceptos, es la explosi n de
una i magen o de u n a i dea en to da s
sus dimensiones y vi r tuali dades. Pa r a
c a pta r sus matices pr o po n e mo s co-
mo ejemplo el Sal 1,1. No se tr a ta de
u n a triple descri pci n de la r e pulsa
del mal po r pa r te del ju sto , sino de la
199 Biblia y cultura: Arte
verificacin in crescendo de un pr o -
ceso i nter i or : "Di c hoso el ho mbr e
que no entra en la r euni n de los
i mpos, ni anda por el cami no de los
e xtr a vi a dos, ni se sienta en el ba nc o
de los cni cos".
Son significativos los tres verbos
del c o mpo r ta mi e n to : el pr i mer o es
un simple "e n tr a r ", u n a e n tr a da cu-
r i osa en el lugar en do n de se r enen
los i mpos; el segundo es ya un "se-
guir", un poner se a escuchar sus te o-
ras; el tercer ver bo define ya un con-
senso du r a de r o con ellos, u n a par -
ti ci paci n to ta l y una conni venci a
"se n tn do se " en la mesa de sus pr o -
yectos.
Pe r o , a pa r te de la espi ral musical
del par aleli smo, cuyos giros como
en la msica ori ental ti enden a
a r r a str a r el odo, la memor i a y la
adhesi n, la poesa y la na r r a ti va b-
blicas conocen desde su origen tcni-
cas concretas de montaje. Puede ver-
se un ejemplo estupendo en el men-
c i ona do cnti co de Dbo r a , uno de
los textos ori gi nari os de la posea he-
br e a (siglo xi a . C ; Ju e 5). Despus
de c u a dr o s de contr astes fuertes e
i mpresi oni stas vienen i nter medi os l-
ricos e i nvocaci ones i ntensas. No se
describe la ba ta lla , sino que se alude
a ella en el r e sona r de los cascos de
los caballos, mi entr as que se oye el
gri to de batalla: "Despi r tate, des-
pi rtate, Dbo r a , despi r tate!" En los
versculos 24-27 se contempla una es-
cena i ndependi ente, c o n ta da de ntr o
del gr an desafo entr e Israel y Ca-
na n. Con u n a secuencia de acciones
rapi dsi mas (pi di , di o, le sirvi, c o-
gi, le golpe, le r o mpi , le atr aves,
se dobleg, cay, yaci") otr a mujer,
Yael (la famosa "viril Yael" del Mar-
zo 1821 de Ma nzoni , per o con u n a
fuerza poti ca ms elevada), celebra
el tri unfo de la debilidad sosteni da
por el Seor sobre la fuerza del gene-
ral enemigo Si sara. La violencia del
homi ci di o qu e da ma r c a da por tres
verbos que r epr oducen casi como en
un filme la cada ("se dobleg, cay,
yaci "), mi entras que la triple repeti -
ci n de la escena en el versculo 27
exti ende y ampla al de r r umba mi e n-
to del guer r er o extendi endo sus con-
fines y convi r ti ndolo en smbolo del
hundi mi e nto de un pueblo enter o.
I nme di a ta me nte despus, con otr o
hbi l montaje, el final de la oda
(vv. 28-30) desplaza el objetivo haci a
o tr o mbi to espaci al, haci a la cor te
c a na ne a de Si sar a, en donde la madr e
esper a ansi osamente el regreso tr i un-
fal del hijo. Mi entr as "se asoma a la
ve nta na , mi r a por entr e las celosas"
obser vando el c a mi n o , "la ms avisa-
da de sus da ma s" (la i r ona es mor -
daz) le ha bla del botn excepci onal
de mujeres, de vestidos y de joyas que
el hijo tr a e r consigo del c a mpo de
batalla. El poeta nd disipa ese sueo
con la descripcin de la reali dad, sino
que lo deja en suspenso en su ilusoria
necedad, mi entr as que en la lejana
resuena el gri to de vi ctori a de los
hebreos (v. 31).
El uso de o tr a tcnica, la de la
suspensin o del retraso, po r la que
el final explota de for ma sor pr enden-
te y en cierto modo desconcer tante,
est atesti guado sobre todo en la li-
te r a tu r a profti ca. Es i nolvi dable el
c ontr a ste entr e el ti er no c u a dr o do -
mstico de la pa r bo la de la "c or de -
r i lla" pr o n u n c i a da por Na tn ante el
rey Davi d (2Sam 12) y la vi olenta
aplicacin final al rey culpable: "T
eres ese hombr e ". Todava est ms
cali br ada la tensi n presente en el
clebre c a nto de la via de Is 5,1-7,
una de las mayores obr a s maestr as
de la poesa hebr ea, naci da de la plu-
ma de Isaas, el Da n te dla li te r a tur a
hebrea. Los oyentes juzga n con acri-
tud a la vi a que , tr as infinitos cui da-
do s, slo ha sabi do pr oduc i r agr azo-
nes. Y el profeta, con un i mprovi sado
golpe de escena, revela que la vi a es
I sr ael, y de este modo los oyentes se
da n cuenta de que ha n pr o n u n c i a do
su pr o pi a condenaci n.
Biblia y cultura: Arte 200
Ta mbi n es sor pr endente la fi nura
con que la Biblia sabe r ompe r los
estereotipos, creando efectos de asom-
br o y de agilidad potica. Es ejemplar
la fr mula u sa da por el salmo 8 pa r a
pi nta r el cielo como o br a de Di os: en
vez del ma ni do "o br a de tus manos"
(cf v. 7), el a u to r de este noble c a n to
"humani sta" introduce la frmula in-
di ta "o br a de tus de do s" (v. 4). Di os
"ha fijado", r egulndolos con las le-
yes rgidas de la mecni ca celestial,
las bri llantes obr as maestr as del sol y
de los astr os; sin e mba r go, estos cuer-
pos celestiales ha n si do cr eados po r
Di os con la mi sma ligereza con que
los dedos se mueven al bor da r , con la
misma delicadeza con que se toc a n
las cuerdas de un a r pa o se tr abaja
con un cincel. Y preci samente a tr a -
vs de esta atenci n a las "pa la br a s"
se llega a descubr i r en to da su r i que-
za la "Pa la br a ". Es ju sta la observa-
cin que haca Lute r o en sus Opera-
tiones in psalmos: "Que r e mos poner
la atenci n ante to do en lo gr a ma ti -
cal, preci samente po r qu e es lo ver da-
der amente teolgi co".
3. EL JARD N DE LOS S MBOLOS.
Ya hemos ha bla do de la posicin
fundamental que el / smbolo ocupa
en el arte de todos los ti empos. Pr i -
vado del smbolo, el hombr e se frac-
ci ona en la dispersin de anlisis
fr agmentar i os, las pi edras del mosai -
co del ser se aglomer an en pequeos
montones do ta do s de sentidos mo -
destos. El smbolo, especialmente b-
bli co, es un reto a lo inefable, a lo
infinito, a la tota li da d en el deseo de
"c ompr e nde r los". Po r otr a par te, la
misma gnoseologa bblica es estruc-
tur almente simblica y se manifiesta
a travs de "un conoci mi ento-expe-
riencia sabr osa, afectiva, ope r a ti va "
(J. Ma r i ta i n).
Nos gustar a a ho r a i ntr oduci r al
lector, a u n qu e slo sea unos pasos,
en el ja r dn de la i magi naci n si mb-
lica bblica. Echar emos u n a mi r a da a
la ma yo r coleccin lrica de la Biblia,
el Sa lte r i o.
Comencemos nuestr o viaje po r lo
que po dr a mo s llamar la simblica
teolgica. Utiliza como medi o privi-
legiado de expr esi n el a n tr o po mo r -
fismo y se esfuerza por mantener con-
ti n u a me n te en equi li bri o la tr ascen-
denci a y la i nmanenci a de Di os. Nos
e n c o n tr a mo s ensegui da con la r epr e-
sentaci n tr adi ci onal del "or ga ni s-
mo " de Di os (r o str o , nar i z, labi os,
br a zo , ma n o , pie, ojo, odo, de do,
e n tr a a s...) y de su "psi c o lo ga "
(gozo, i r a, venganza, i magi naci n,
i ndi gnaci n, ar r ependi mi ento, a mor ,
odi o, embr i aguez, tri steza...). En este
senti do po dr a ser ejemplar el mo n u -
mental Te Deum real davdi co del
salmo 18: el cor azn de la o da est
for ma do por dos evocaciones de la
accin de Yhwh, po r la que l cae
sobre la ti e r r a como un ji nete envuel-
to en el ma n to de nubes pa r a sal-
var al fiel nufr ago y pa r a adies-
tr a r lo a c o mba ti r con l. Di os ji ne te
e i nstr uctor militar, por consiguiente.
La pr i me r a i magen es de una fuerza
nica: un gigantesco hroe envuel-
to en un ma n to tenebr oso (cf tambi n
Sal 35,2-3; 144,1), echando hu mo por
sus narices y despi di endo por su boc a
un fuego de v o r a do r , tr u e n a desde
el cielo la n za n do r ayos y a gi ta ndo
el mar , pe r o di spuesto tambi n a le-
va nta r al ju sto de las aguas, llevn-
dolo a ti er r a firme "po r qu e lo ama".
Por su atr evi mi ento en el uso de los
antr opomor fi smos son tambi n cle-
bres las imgenes de Yhwh llevando
en su ma n o un cliz de vi no dr o ga do
que los i mpos tienen que beber ha sta
las heces (75,9), y de Yhwh ebr i o y
ador meci do po r el vino (Sal 78,65).
Per o la r epr esentaci n bblica ms
violenta de Di os sigue si endo la de
Jo b 16,9ss, en do n de l se levanta
como una fiera, c omo un guer r er o
sangui nar i o y como un a r qu e r o im-
placable en u n a sdi ca competi ci n
de ti r o al blanco c o n tr a el ho mbr e
201 Biblia y cultura: Arte
(cf Lam 3,12-13): "Su furia me des-
ga r r a y me persi gue, / r echi nando sus
dientes c o n tr a m. / Mi adversari o
aguza c o n tr a m sus ojos, / abr e su
boc a a me n a za n do ... Viva yo tr a n -
qui lo y l me sacudi , / me aga-
r r por la nuc a pa r a despedazar -
me, / me ha hecho blanco suyo. / Sus
flechas me a c or r a la n, / tr a spa sa mis
e n tr a a s sin pi edad / y de r r a ma por
ti e r r a mi hil. / Abr e en m br echa
sobre br echa, / me asalta lo mi s-
mo que un gu e r r e r o " (Jo b 16,9.10.
12-14).
Ta mbi n en los Sa lmo s la ven-
ganza de Di os puede converti rse en
ali mento terri ble pa r a el malvado
(17,14). Pu e de llegar a ser be bi da
pa r a el i mpo (75,9). Puede ser vesti-
do pa r a el injusto (109,18-19).
Pe r o el a ntr opomor fi smo ta mbi n
conoce la delicadeza: pensemos en la
apli caci n a Di os de los a r qu e ti po s
"psi c oa na lti c os" pa te r n o y ma te r n o
(27,10; 103,13; 131,2); o en el difcil
y a dmi r a ble salmo 139, el hi mn o al
Di os i nfi ni to, omni sci ente, que sigue
si empre y po r todas par tes al ho mbr e
pa r a salvar lo. Entr e el fiel y Di os se
establece un i nter cambi o de mi r a da s:
"Te n go mis ojos fijos en el Se or ...
Mr a me , Seor , y ten pi edad de m"
(25,15-16). "A ti levanto mis ojos...
Co mo estn los ojos del esclavo fijos
en su seor , c omo estn los ojos de la
esclava fijos en su seor a, as estn
nuestr os ojos fijos en el Seor , nues-
tr o D i o s" (123,1-2). "Sus ojos estn
fijos en el mu n do , sus mi r a da s e xplo -
r a n a los ho mbr e s" (11,4). "Au n qu e
es excelso, el Seor se fija en el hu -
milde, per o conoce desde lejos al so -
be r bi o"(138,6). "El ojo de Yhwh est
sobre el que lo te me " (33,18). "C o n
sus ojos vigila a las naci ones pa r a que
no se subleven los r e be lde s" (66,7). El
ju sto dirige sus ojos a lo a lto, haci a
Si n y haci a el cielo (121,1): "Los qu e
mi r a n ha c i a l qu e da n r a di a nte s y su
r ostr o no se sonr oja ja ms" (34,6).
En efecto, "en tu luz vemos la lu z"
(36,10). To do s los seres vivientes ti e-
nen fija su mi r a da en Di os: "Los ojos
de to do s estn fijos en ti y t les das
a su ti e mpo la c o mi da " (145,15). Y la
plegari a ms ti e r na es la del a u to r del
Sal 17,8: "Gu r da me c omo a la pu-
pi la de tus ojos, escndeme a la som-
br a de tus alas".
Si pa r a definir el mi steri o de Di os
se a pe la ba al ho mbr e , pa r a definir
el del ho mbr e se uti li zan a me n u do
smbolos ani males. La simblica an-
tropolgica acude entonces a un
autnti co ja r dn zoolgi co. La cierva
que se la me nta po r su sed (42,2) o
que cor r e veloz (18,34), la golondr i na
y el a mo r a su ni do (84,4), el r e ba o
que r ecor r e los c a mi nos del desi erto
(Sal 23), el guila (103,5), la so mbr a
de sus alas (36,8-9), la i gnor anci a ce-
rril del hi po pta mo (73,22), la sole-
da d del bu ho y de la lechuza (102,7)
son algunas de las i mgenes con que
se di buja la exper i enci a nti ma del
o r a n te . Po r el c o n tr a r i o , o tr a s veces
nos vemos tr a n spo r ta do s a una esce-
na de caza en do n de la pr esa es per-
seguida, acosada, alcanzada, pi sotea-
da , a r r a str a da po r el polvo (7,6) o cae
en u n a tr a mpa a bi e r ta en el te r r e no
(7,16) o en las redes tendi das (31,5;
35,7-8; 57,7). El o r a n te se si e nte
a ba n do n a do a las ga r r a s de un len
que lo qui ere despedazar (7,3; 22,14),
a sus fauces a bi e r ta s (35,21), a sus
di entes que de sga r r a n sus carnes
(27,2). Tambi n se usan smbolos
vegetales, que r e pr e se nta n al ju sto
c omo r bol lozano (1,3), como pa lma
y c e dr o (92,13-15), mi entr as que los
r boles tpicos del paisaje medi ter r -
n e o , el olivo y la vid, se convi er ten en
emblemas de la familia ideal (128,3).
H a y, a de ms, u n a luz solar que en-
vuelve al ju sto : es u n a luz que pr oc e -
de de Di os y de la ley (Sal 19), y que
apar ece a me n u do al amanecer , el
mo me n to tr adi ci onal del or c ulo de
acogi da de las spli cas.
Tambi n el or gani smo del hombr e,
segn la visin u n i ta r i a de la a n tr o -
Biblia y cultura: Arte 202
pologa bblica, puede tr ansfor mar se
en smbolo de su psicologa: los hue-
sos que a r de n c omo br asas en el su-
fri mi ento, los ojos que se consumen
en el lla nto, las visceras que se r etuer -
cen, el lati do del c or a zn que se ace-
lera, la i napetenci a (107,18), las llagas
ptr i da s y maloli entes que alejan a
los dems (38,6)... Po r o tr o la do , en
el AT es muy viva la relaci n entr e el
dolor fsico y el pe c a do , entr e la fisio-
loga y la teologa, como puede verse
en la or aci n dr a mti c a del leproso
del salmo 38. Esta fragilidad exi sten-
cial y casi metafsica est for mali zada
si mbli camente por la clebre tesis
"i nclusi va" del Qohlet: "Vani dad de
vani dades. To do es v a n i da d" (1,2;
12,8). El tr mi n o simblico hebr eo
tr a du c i do po r "v a n i da d" es hebel,
que es muc ho ms i ntenso y se acerca
a nuestr o "n a da " o "a bsu r do ". Alude
a la tr a nsi tor i e da d del ali ento, del
va por que se disuelve. Esta mos ante
el descubr i mi ento de la a bsoluta in-
consi stenci a de la r eali dad hu ma n a y
csmi ca, ante el vaco, ante la na da ;
ms a n, c omo dice la for ma super -
lati va he br e a "va ni da d de vani da-
des", ante u n a n a da infinita. Estamos
ante la negaci n radi cal de la exi sten-
cia y de la condi ci n hu ma n a s y la
de nunc i a de to do s los sistemas tr a n -
quilizantes: "Anlisis lcido de la con-
dicin hu ma n a , li bro de pr e gunta s,
Qohlet es un cuesti onami ento no
ta n to de la do c tr i n a tr a di c i ona l, sino
ms bien de u n o mi smo " (D. Lys).
En el Salter i o le hace eco al Qohlet
su he r ma n o espi r i tual, el a u to r del
salmo 39, que usa po r tres veces el
mi smo tr mi no hebel pa r a definir la
a ma r ga exi stenci a hu ma n a y que gri -
ta a Di os: "Apa r ta tu mi r a da , que
te nga yo un r espi r o antes de que me
vaya y deje de exi sti r " (v. 14). Jo b,
desesper ado, gr i ta ba toda va ms
tr gi camente: "Gr i to al sepulcro: 'T
eres mi pa dr e !'; a la podr e : 'T mi
madr e y mi he r ma n a !' "(Jo b 17,14).
Po r el c o n tr a r i o , el o r a n te del Sal
59,6 i mplo r a ba con ma yor dulzur a:
"T regi stras mis pasos y recoges en
tu odr e mis lgr i mas: no estn acaso
en tu li br o ?" Po r ta n to , Di os recoge
con c u i da do toda s las lgri mas de los
ju sto s, preci osas a los ojos de Di os,
c omo el agua o la leche que el bedui -
no conser va en su odr e . Incluso hay
u n a especie de regi stro del dolor hu-
ma n o , en el que Di os a pu n ta todos
los sufrimientos pa r a no dejarlos caer
en el vaco. En la "or a c i n de la ma -
a n a " pa r a la navi dad de 1943, Bon-
hoeffer, en el c a mpo de c onc e ntr a -
ci n nazi , escriba: "En m hay oscu-
r i da d, pe r o en ti hay luz; estoy solo,
per o t no me a ba n do n a s; no tengo
coraje, pe r o t eres mi ayuda; estoy
i nqui e to, per o en ti hay paz; hay en
m a ma r gu r a , en ti paci enci a; no
c o mpr e n do tus sender os, per o t sa-
bes cul es mi c a mi n o ". As pues, el
ho mbr e es el eje centr al del si mboli s-
mo de los Sa lmo s, c omo lo ser ta m-
bin en el ar te c r i sti a no. Lo es en la
gr a nde za de su dolor , pe r o ta mbi n
en la gr a nde za de su conciencia: "So n
muchas las cosas admi r ables, pe r o
ni nguna es ta n a dmi r a ble como el
ho mbr e ", di r Sfocles. Es ste el
tema del salmo 8, que anti ci pa la r e-
flexin pascali ana del ho mbr e , "c a a
frgil, per o c a a pe n sa n te " (Penses,
264, ed. Chevali er). El escenari o es
n o c tu r n o . En presenci a de un cielo
ta c ho n a do de estrellas, el salmi sta
pla nte a la e te r n a pr e gu n ta : Qu es el
ho mbr e en medi o de lo infinito? La
pr i me r a r espuesta e spo n tn e a ha bla
de nuli da d, de falta de pr o po r c i n ,
no slo r especto a la i nmensi dad es-
paci al de los cielos y de las constela-
ciones, sino sobr e to do r especto a la
majestad del Cr e a do r . Po r eso la pr i -
mer a reacci n es de de sc onc i e r to, i n-
cluso po r qu e el tr mi n o de la c o mpa -
r aci n es Di os y el ho mbr e es 'enos,
es decir, un ser frgil y enfer mo, es
ben 'adam, es decir, hijo de la ti e r r a .
Pe r o , c o n ti n a el po e ta , Di os "se
a c u e r da " y "se pr e o c u pa " del ho m-
203 Biblia y cultura: Arte
br e , haci ndolo un poc o inferior a l
mi smo (v. 6), dndole u n a posi ci n
de rey en el c onte xto del uni ver so:
"Le diste el seoro de la o br a de tus
ma n o s, bajo sus pies to do lo pusi ste"
(v. 7). En las ma nos frgiles y a me-
n u do egostas del ho mbr e se ha pues-
to la ga ma enter a de las c r i a tu r a s.
Po r eso el salmo 8 es u n a or aci n
a uda z, y por esta mi sma a u da c i a la
c a r ta a los H ebr eos se la aplic al
"ho mbr e nue vo", el Cr i sto Se or
(H e b 2,7-9).
La ter cer a r e a si mbli ca es la del
cosmos, u n lbu m de mar avi llas en el
que estn escritas frases teolgi cas
(Sa b 13,1-9) y sobre el que se a r r oja
el ho mbr e como un per egr i no asom-
br a do (cf la o br a ma e str a de Jo b 38-
39). Como ya sabemos, la n a da est
r e pr e se nta da a travs de smbolos te-
ri omrfi cos c omo Rajab y Levi atn,
signos de la anti cr eaci n que c o n tr o -
la Yhwh en su provi denci a (Sal 74,13-
14; 89,10-11; 104,26). Po r el c o n tr a -
r i o, la n a tu r a le za se c o n te mpla c omo
c ompe ndi o de las perfecciones del
Cr e a do r . Un a n a tu r a le za tr i pa r ti ta
ver ti calmente (cielo-tierra-infiernos)
y bi pa r ti ta hor i zonta lme nte (ti er r a-
ma r ), celebr ada en pgi nas sober bi as
(Sal 8; 19; 65; 104; 148); u n a n a tu r a -
leza cuyos hor i zontes, c e ntr a dos mu-
chas veces en Je r usa ln, son espaci o-
sos y li bres. Vemos entonces el r bol
fr ondoso, pla n ta do a orillas de u n
r i achuelo (Sal 1,3), pe r o ta mbi n el
cielo, la luna , las estrellas, los r eba-
o s, los ani males, las aves del cielo,
los peces del mar que r ecor r en los
sender os ma r i n o s (Sal 8). Vemos el
sol, como un esposo, sali endo al a ma -
necer de su ti e nda nupci al y comen-
za ndo como un atleta su loca c a r r e r a
por los cielos, c a le nta ndo to do nues-
tr o pla n e ta (Sal 19). Vemos los ce-
dr os del Lba n o , en los que colocan
sus ni dos las aves; los cipreses, do n de
tiene su casa la cigea; las r ocas
pa r a las ga muza s. Al caer la noche,
las fieras r ecor r en la floresta, mi en-
tr a s que los leoncillos rugen buscan-
do la pr esa (Sal 104,16-22). Vemos la
do r a da y perfecta Si n: "Da d vueltas
a Sin, enumerad sus tor r es; admi r ad
sus mur a lla s, fijaos en sus pa la c i os"
(Sal 48,13-14). Vemos la ti e r r a de Pa-
lestina en pr i maver a, con sus campos
ba a do s por la lluvia, sus r etoos
que de spunta n, los pastos del desier-
to que destilan a bu n da n c i a , los pr a-
dos revesti dos de ver dor y del blanco
de los r e ba o s, los valles alfombr a-
dos de mieses, un pa n o r a ma en do n -
de to do gri ta de gozo y e n to n a can-
tares (Sal 65,10-14).
Pe r o est ta mbi n la aridez del ve-
r a n o (Sal 90,6), est la tr a ge di a de la
sequa, que Je r e ma s ha pi n ta do en
un c ua dr o de negras ti ntas: "Los ricos
ma n da n a sus siervos a buscar agua;
stos van a los aljibes, no encuentr an
a gua y vuelven con sus c nta r os va-
cos; qu e da n c onste r na dos, humilla-
do s, y se cubr en la cabeza. El suelo
no da su fr uto, po r qu e no hay lluvia
en el pas; los la br a do r e s, conster na-
dos, se cubr en la cabeza. H a sta la
cierva, en pleno c a mpo , a ba n do n a su
car nada por falta de hi er ba. Los as-
nos salvajes, tendi dos sobre las coli-
nas peladas, aspi r an el aire como los
chacales, mi entr as sus ojos palidecen
po r falta de pa sto " (Je r 14,3-6). Ve-
mos ta mbi n la ti e r r a de Palesti na,
de va sta da por un i nvasor , cuyas tr o -
pas son como "el que blande y mete
el ha c ha en medio de un tu pi do bos-
que; a mazazos y ha c ha zos destr oza-
r on toda s las escultur as, pr endi er on
fuego a tu sa n tu a r i o " (Sal 74,5-7).
To do el uni verso enci er r a de ntr o de
s un mensaje esttico y teolgico que
el ho mbr e tiene la obli gaci n de des-
cifrar: "Los cielos n a r r a n la glori a de
Di os, el fi r mamento pr e gona la o br a
de sus ma n o s, un da comuni ca el
pr egn al o tr o da y una noche tr a n s-
mite la noti ci a a la o tr a noche. No es
un pr egn, no son pa la br a s, no son
voces que pu e da n escuchar se" (Sal
19,2-4).
Biblia y c ultur a : Ar te
204
4. EL RICINO, EL GUSANO, EL
VI ENTO: EL RELATO B BLI CO. H e mo s
destacado ante to do la poti ca bbli-
ca, especialmente la slmica. En efec-
to, Jer ni mo escriba: "David es nues-
tro Simnides, nuestro Pndar o, nues-
tr o Alceo, nuestr o Flacco, nuestr o
Ca tulo y nue str o Ser eno. Es la lira
que c a nta a Cr i sto " (PL 22,547). Si-
glos ms ta r de le haca eco La ma r ti -
ne, que en su Voyage en Orient excla-
ma ba con ci erta retri ca: "Leed a
H or aci o o a Pn da r o despus de un
salmo; yo no sera capaz de ha c e r lo !"
Pe r o u n a reflexin par alela po dr a
hacerse ta mbi n sobre el relato bbli-
co, ta n to po r los mecani smos estils-
ticos originales que revela como po r
su fuerza expr esi va o po r la funcin
que puede desempear en la pr o pi a
catequesi s. Pensemos en esajoya que
es la n a r r a c i n sapi enci al de Jo n s,
relato ejemplar, sumamente vivaz, i m-
pr egnado de i r ona, que concluye con
la esplndi da pa r bo la del r i ci no, del
gusano y del vi ento, desti nada a i lus-
tr a r la pr e gu n ta teolgi ca fundamen-
tal con que se cierra el li br o: "T te
enfadas po r un ricino que no te ha
costado fatiga alguna, que no has
hecho t crecer, que en u n a noche ha
naci do y en u n a noche ha mu e r to , y
no voy a tener yo compasi n de N-
nive, en la que hay ms de ciento
veinte mil pe r sona s...?" (4,10-11). Se
tr a ta de un te xto que pr ovoc ta m-
bin el inters de Jess (Mt 12,39-41)
y sobre to do la fantasa del arte cris-
ti a n o : la hi stor i a de Jo n s con su
mi steri oso cetceo se recoge con gus-
to, y de n tr o de la pti ca cri sti ana
pascual, ya desde la segunda mitad
del siglo III, en un delicioso bajorre-
lieve del sarcfago del Museo La te -
r anense.
Pensemos tambi n en aquella epo-
peya folclrica y tr i bal que es el ciclo
da n i ta de Sa nsn ("el solar") y de su
a nta goni sta -a ma da , la filistea Dalila
("la noche"), pr esente en Ju e 13-16:
Re mbr a n dt se fij en ella en varias
ocasi ones, desde el naci mi ento del
hroe y sus boda s (Gemldegalerie
de Dr esde) ha sta el famoso Sansn
que amenaza a su suegro, del Kaiser
Fr i edr i ch Museum, de Berln, po r no
ha bla r del clebre cor te de sus cabe-
llos, r e pr e se nta do tambi n por Van
Dyck (Londr e s, Dulwich Art Galle-
ry) o po r Mo r o n e (Poldi Pezzoli).
Nar r ati vamente es excepcional el noc-
tu r n o terri ble del delito de Gui be,
con la tr ansfor maci n de la mujer del
levita, vi ole nta da hasta la muer te, en
u n a tr gi ca c a r ta de carne en doce
pedazos pa r a el jui ci o de la tr i bu de
Benjamn (Jue 19-21). Pensemos
ta mbi n en la secuencia y en el mon-
taje ta n hbi l del doble delito de Da -
vid (adulter i o con Betsab y asesina-
to de Ur as), que desemboca en el
jui ci o i mplacable de Di os manifesta-
do por Na tn (2Sam 11-12). Se tr a ta
de un a utnti c o campo de ejercicio
pa r a el arte cr i sti ano, incluso po r los
aspectos carnales que i nvaden la na-
r r aci n.
I I I . LA BIBLIA Y EL ARTE.
"Los hroes del AT son ta n vivos, ta n
ver dader os y ta n huma nos en sus de-
bilidades y en sus her osmos... Nos
preceden c omo her manos en los ca-
minos ja lo n a do s por los beneficios
de la Pr ovi denci a... Todos los epi so-
dios de esta a ve ntur a si mbli ca vuel-
ven a repetirse en c a da pe r odo del
arte e ur ope o; no son to do s ellos ms
que captulos de un viaje dr a mti c o
a travs de las vicisitudes de la v i da "
(M. Br i on, 16-17). Este viaje por el
arte y po r la vi da consti tuye el segun-
do de los dos movi mi entos anunci a-
dos, el que podr a mos llamar "centr -
fugo", po r qu e pa r te del centr o de la
Biblia pa r a llegar a la periferia de los
siglos sucesivos hasta nuestr os das.
La misma Biblia se pr esenta c o mo
u n a o br a abi er ta; en ci ertos aspectos
como un work in progress, confi ado
a la "tr a di c i n " de los creyentes. Ella
es consciente de ser u n a pa la br a ar -
205
Biblia y c ultur a : Ar te
di ente como fuego a br a sa do r que pe-
netr a en los huesos del hombr e (Je r
20,9), de ser fecunda como la lluvia
que cae sobre un ter r eno reseco (Is
55,10-11), de ser lumi nosa como la
lmpa r a que gua los pasos en la n o -
che (Sal 119,105), de ser viva y eficaz
y ms a gu da que e spa da de dos filos;
ella penetr a ha sta la divisin del alma
y del espri tu, de las arti culaci ones y
de la mdu la " (H e b 4,12).
Co mo ha subr a ya do Ga da me r , es
i ndi spensable la tr adi ci n pa r a u n a
her menuti ca c omple ta de la Biblia.
Po r eso po de mo s decir que la gr an
exgesis de la Biblia tiene que impli-
car ta mbi n la i nter pr etaci n que
hace to do el cor o de la comuni dad
creyente y hu ma n a de esta pa la br a
viva y abi er ta. En este senti do hemos
de a a di r a los anlisis estr i ctamente
exegticos la lectur a fulgurante o
simplificada, i nesper ada o r uti na r i a ,
de la tr a di c i n artsti ca: la li ter atur a,
las artes fi gurati vas, la msi ca, el te a -
tr o , el cine ta mbi n pue de n hacer
exgesis. Es ver dad que recoger estas
lecturas "a r tsti c a s" de la Biblia es
u n a empr esa ci clpea, por no decir
i mposi ble; se ha n ido a c u mu la n do
i nmensos mater i ales desde hace si-
glos y to da v a estn e spe r a ndo ser
c a ta loga dos.
1. EN TRE LOS GI ROS DEL VIENTO
Y EN ESCALAS DE LUZ . En r eali dad, se
ha n i n te n ta do ya algunos "c a tlo -
gos". Es, po r ejemplo, modli ca la
obr a r eali zada po r la Scuola di per-
fezionamento in Archeologia e Sto-
ria deU'Arte y por el De pa r ta me n to
de Ciencias religiosas de la Uni versi -
dad Catli ca de Mi ln sobr e la ti po-
loga de la "Je r usa ln celesti al" en el
arte del siglo ni al xi v (M.L . Gatti
Per er , Gerusalemme celeste, Mi ln
1983). Po r nue str a pa r te , hemos in-
te n ta do u n a i nvesti gaci n sobre la
tr adi ci n de Jo b, es deci r, sobre el
influjo que esta o br a ma e str a de la
poesa bbli ca y uni ver sal ha teni do
en las diversas artes (G. Ravasi ,
Giobbe, 1984
2
). Nos gustar a a ho r a
sugerir algunas ideas pa r a que se
multi pli quen estas catalogaci ones ti -
polgi cas, iconogrficas e i deolgi -
cas.
Al pensami ento acude espontnea-
mente u n a obr i ta ve te r ote sta me nta -
r i a que ya hemos c i ta do, el li bro sa-
piencial que se conoce con el n o mbr e
de Qohlet, el "pr esi dente de la asam-
ble a " (cltica o sapi enci al). Se tr a ta
de u n a o br a eni gmti ca por su a utor ,
po r su e str uc tur a , po r s mensaje,
"de cuya lectur a nadi e sale i ndem-
ne, sino adulto o pr o n to pa r a se r lo"
(Ma i llot). Sus reflexiones son indife-
rentes y a tor me nta da s al mismo tiem-
po. Su a pa r e nte spleen y el talante
i rni co y sereno del r a zona mi e nto
ocultan, en r eali dad, ansias vivas y
contr adi cci ones de sga r r a dor a s, hasta
ei pu n to de que la mi sma lengua se ve
tr a sto r n a da : tr a s pr r afos ar i stocr -
ti cos y refinados vienen lneas ba n a -
les, plagadas de i di oti smos, casi pa r a
r esaltar ta mbi n all, en el arte y en
la lengua, el hebel, el "a bsu r do ".
Sin e mba r go , la mente del ho mbr e
est c o n de n a da a la bsque da : "No
se sacia el ojo de ver, ni el odo se
ha r ta de or "(1,8). Po r 37 veces repite
el ver bo "ver", por 85 veces insiste en
el pr o n o mbr e per sonal "yo " segn
un autobi ogr afi smo r a r o en la Biblia.
Pe r o los mil r ostr os de la exi stenci a
no revelan ms que miseria y sin-
senti do. H ay un escndalo de Di os,
ausente de u n a hi stor i a que es como
un disco i ne xor a ble me nte c o n de n a -
do a un movi mi ento ci r cular . "Na da
hay nuevo bajo el sol". La clebre
letana de las siete parejas de "movi -
mientos y ti e mpo s" de 3,1-15 describe
vi sualmente esta e te r na mo n o to n a
ci rcular. Toda va ms pode r oso en
este sentido es la c ompa r a c i n sacada
de la c onte mpla c i n de los gi ros del
vi ento: "So pla el vi ento haci a el sur,
y luego gi r a haci a el nor te ; y gira, gi ra
y r e to r n a sobre su r ecor r i do el vien-
Biblia y cultura: Arte 206
t o " (1,6). Y la conclusi n es inevi-
table: "Todos los debarim son a bu-
r r i dos". Pues bi en, en hebr eo la pa -
la br a debarim significa "pa la br a s" o
"hechos": las pa la br a s y los sucesos
son muc hos, cansi nos, opacos, abu-
r r i dos.
Hay un escndalo del ho mbr e , bes-
tial en su e str u c tu r a y en su o br a r
(3,18-4,13), desgr aci ado y a bo c a do a
esa vejez que se describe e xtr a o r di -
na r i a me nte en el c a nto final del cas-
tillo a gr i e ta do, smbolo del cuer po
hu ma n o (12,1-7). "De te sto la vi da",
exclama el a u to r en 2,17; "ms vale
el da de la muer te que el da del
n a c i mi e n to " (7,1). Es evidente que
estas y o tr a s pa la br a s "e sc a n da lo sa s"
y tajantes, puestas bajo el signo de la
"r evelaci n" ha n encendi do el c o r a -
zn y la mente de u n a autnti ca es-
cuela qohelti ca que ha e n c o n tr a do
su lema en el vanitas vanitatum. Po r
o tr a pa r te , c omo escriba G. Berna-
nos, "no se ali mentan los papagayos
con el vi no a r omti c o de Jo b o del
Eclesi asts" (Grandi cimiteri sotto la
luna, Miln 1967, 145). En el Qoh-
let, por el c o n tr a r i o , se han i nspi r ado,
por ejemplo, Tolstoi , que esmalt sus
Confesiones con citas de Qohlet
ha sta llegar a tr anscr i bi r li teralmente
los captulos 1-2 y 9 (Mi ln 1979, 84-
88); Mirskij en su Historia de la lite-
ratura rusa obser va que "las Confe-
siones de Tolstoi pueden ponerse al
lado de dos libros supr e mos, Jo b y el
Eclesiasts". Qohlet aparece ta m-
bin de for ma evidente en estas lneas
de uno de los r elatos del Mercader de
corales, de J. Ro th: "De la sonri sa de
la muc ha c ha a pr e n da que no hay
n a da i nter esante bajo el sol... To do
en la vi da se hace viejo y caduco: las
pa la br a s y las si tuaci ones. Todos los
mo me n to s ju sto s ya han pa sa do . To -
das las pa la br a s ya se han di cho. Yo
no pu e do r epeti r pa la br a s y si tuaci o-
n e s..."
Pe r o la investigacin podr a conti -
n u a r , creci endo con ello el flujo po-
tico e i deolgi co dejado po r Qohlet.
Po dr a mo s r e c or da r segur amente a
Shakespear e: el hombr e walking sha-
dow del Macbeth, la conclusi n de
Pr spe r o en la Tempestad:'"Estamos
hechos de la mi sma sustanci a de los
sue os". O bien a Quevedo ("Sueo
fui ayer, ma a n a ser polvo. Un poc o
antes n a da , un poco despus hu mo ");
a Pa u l Celan ("Da un senti do a tus
pa la br a s: dales sombr a . Di la verdad
que expr esa la so mbr a "); a H emi ng-
way ("Saba bien que to do es nada,
y luego nada; as pues, oh nada nues-
tr o que ests en la nada, que sea nada
tu nombr e ..."), a S. Beckett, definido
po r G. Ma r mo r i c omo "el e xtr a o
Eclesiasts de Dubln"... La investi-
gaci n deber a identificar la figura
hu ma n a que de l se deduce, los pa-
r adi gmas si mbli cos que le da n cuer-
po , la visin general del mu n do que
de all se der i va, etc.
Ma s pa r a definir la influencia de-
cisiva que a me n u do tiene la Biblia en
el a r te , se po dr a ta mbi n seguir un
pr ocedi mi ento i nverso, pa r ti e n do de
un a r ti sta c onc r e to, de un escri tor, de
un poe ta , ha sta de c a da u n o de sus
c ua dr os o de sus filmes, pa r a aislar su
matr i z bbli ca. Nos gusta r a sugeri r
aqu el modelo de Ma r c Chagall, que
confesaba: "Yo no he ledo la Biblia,
siempre la he so a do ". En efecto, su
exgesis nace de las lecturas de su
madr e en Vi tebsk, en las heladas ta r -
des de i nvi er no o en los frgiles calo-
res estivales de Rusi a. "De sde mi ju -
ventud me ha hechi zado la Biblia.
Si empr e me ha par eci do y me sigue
par eci endo que es la mayor fuente de
poesa de to do s los ti e mpo s. La Bi-
blia es c omo una r esonanci a de la
na tur a le za e i ntento tr a n smi ti r este
secreto". Un relato hasdi co, naci do
en los mi smos shtetl de do n de pr o v e -
na Chagall, n a r r a ba que el decacor -
dio de Davi d fugitivo, c olga ndo de
una pa lme r a de Engad, so n a ba po r
la noche con a r mona s dulces y des-
ga r r a do r a s, es decir, las melodas sl-
207
Biblia y cultura: Arte
mi cas, po r qu e las cuer das er an movi-
das po r los dedos de los ngeles del
vi ento n o c tu r n o , y al da siguiente
Davi d no haca ms que tr anscr i bi r -
las. Chagall ti ene la mi sma concep-
cin del a r te : se tr a ta slo de tr a n s-
cr i bi r con el pincel lo que ya escri-
bi er on los ngeles en las pgi nas
bblicas. G. Bachelard deca: "Cha -
gall lee la Biblia, e i nme di a ta me nte
los pasajes bblicos se convi er ten en
luz". Es la si ntona de la fe con un
mensaje que es infinito, pero que es
ta mbi n car ne, sangre, msi ca, colo-
res, smbolos, a r o ma s, vida.
Po r eso mi smo Chagall, a unque
r e c or r i casi to do el AT e hi zo i ncur -
siones en el NT (la pasi n de Cr i sto,
el Apocali psi s), quiso destacar aque-
llos li bros en do n de ms se entr elaza
la perfeccin i nta c ta de los c o n tr a -
rios, la ri sa y las lgr i mas: "La Biblia
es pa r a m poesa pur si ma, u n a tr a -
gedia hu ma n a . Los profetas me ins-
pi r a n , Je r e ma s, I sa a s..." Se a ba n -
do n a al hechizo multi color del Can-
tar , en do n de to do es gozo, risa,
a mor , pr i ma ve r a . Le gusta el Gne-
sis, sobre to do en el epi sodi o descon-
cer tante de Abr a hn sacrificando a
I saac o en el de Ja c o b en las orillas
del r o Yaboc. Pe r o tambi n le en-
c a n ta el alegre final de las bendi ci o-
nes de Ja c o b, conver ti das en ver da-
der as obr a s maestr as en las vidrieras
de la si nagoga del hospi tal de H a da s-
sah, ju n to a Je r usa ln. Tambi n a pa -
rece en l con frecuencia el xo do
con el r o str o glori oso de Moiss. La
Biblia es el c a nto de la presenci a de
Di os en medi o de estas lgri mas y de
este gozo, y Chagall ve en el do lo r y
en la infelicidad de la existencia hu-
ma n a la r e pr oduc c i n de la Biblia
casi en filigrana, en u n a ge n u i n a "a c -
tuali zaci n".
Entonces sus personajes son r os-
tr os c oti di a nos, velados incluso po r
u n a pti n a de vulgar i dad o de i r ona,
o i lumi na dos con los r esplandor es de
la sa nti da d. La Biblia se convi erte en
el mu n do de hoy y el mu n do de hoy
qu e da santi fi cado y glorificado po r
la Biblia. Y como en la anti gua his-
to r i a de la salvacin las teofanas te-
nan lugar casi en c a da u n a de las en-
cruci jadas de la vi da del pueblo ele-
gi do, tambi n as a ho r a , en la Biblia
chagalli ana del presente, Di os se apa-
rece detr s de la casa del za pa te r o , o
bien en los suelos plomi zos de las
aldeas juda s de Rusi a. Nos lo declara
el mi smo Chagall: "H e visto las mon-
taas de So do ma y del Negueb; de
sus gar gantas salen las sombr a s de
nuestr os pr ofetas, con sus hbi tos
a ma r i lle ntos, del color del pa n seco,
y he odo las anti guas pa la br a s. Oh
Di os, que te escondes en las nubes o
detr s de la casa del za pa te r o , haz
que se revele mi alma, el alma dolien-
te de un ni o balbuceante; revla-
me mi c a mi no. No me gustar a ser
como los dems; qui er o ver un mun-
do nuevo".
Este pri nci pi o i nter pr etati vo, sobre
el que luego volver emos, supone en
lti ma i nstanci a que la Biblia ha de
renacer en Pa r s, la ci udad adopti va
de Chagall y la metr poli -smbolo
del siglo xx. "No hace mucho fui a
Jer usaln pa r a i nspi r ar me y pa r a ve-
rificar el espritu bblico; pe r o he
vuelto a Par s pa r a hacer mi Biblia,
ese Par s sin cuyo aire la huma ni da d
puede asfi xi ar se".
La exgesis visual de Chagall est
di ri gi da po r la fe, y la fe es a pe r tu r a
a lo infinito; es el i ntento de r omper
el silencio del mi steri o. Chagall es el
c a n to r del nuevo da de la hi stor i a de
la salvacin, un da de esper anza y de
color es, puri fi cado po r las lgri mas.
Apolli nai re, en sus Caligramas, haba
escri to de la o br a de su ami go Cha -
gall: "Un da nue vo, hecho de frag-
mentos de amar i llo, de azul, de verde,
de r ojo". Este nuevo mu n do es
c o n te mpla do por el ar ti sta con los
ojos de los n a r r a do r e s judos de mi-
drashim, las famosas narraci ones ho -
milticas r abni cas. As sucede, por
Biblia y c ultur a : Ar te 208
ejemplo, en la compleja Arca de No.
Co mo en un midrash, avanza po r
este espaci o mstico de la salvacin
to da la multi tud de hombr e s y de
ani males: blanco el caballo, amar i lla
la cierva, r osa el br a zo de u n a mujer,
verde el r o str o de No, per o todos
amigos y soli dar i os. Par ece como si
en esta aldea de la salvacin se r e pr o -
dujera u n a vez ms la vi da de la aldea
ju da r usa con u n a vaca sacrificada
en la o tr a pa r te del pa ti o segn el r i to
pa r a la c omi da kaher, es decir, pu r a .
Pe r o sobre todos y sobre to do i r r um-
pe la luz del nuevo da, ba a da en
vapor es blancos, suspendi dos, pi nta -
dos con plena pa sta en la que Chagall
ha ma r c a do algunos cortes pa r a ha-
cer ms vivas las vi braci ones de la
luz. Y es la luz la lti ma pa la br a de
la na tur a le za , de Di os y de Chagall.
Pr eci samente como lo ha ba i ntui do
el escritor B. Cendr ar s, amigo y com-
pa e r o de Chagall, r emi ti endo a la
clebre visin de Ja c o b (Gen 28):
"Chagall, Chagall, entr e escalas de
luz..."
En la exgesis coral que hacen las
artes sobre el te xto bblico es posible
sealar, pues, unos modelos constan-
tes. I nte nte mos a ho r a identificarlos
de ma n e r a esencial. Como documen-
taci n, dejaremos a ho r a un poco en-
tre parntesi s la li ter atur a, ter r eno
tan vasto que per mi te numer osas in-
cur si ones, c a mpo al que, por otr a
pa r te , ya nos hemos referido vari as
veces.
2. L A SED DE LA CIERVA: EL MO-
DELO REI NTERPRETATI VO. Es sabi do
que la pr i mer a gr an r ei nter pr etaci n
de la Biblia tiene lugar en la mi sma
Biblia. Debi do a ese fenmeno, por
ejemplo, los salmos reales de e n tr o -
ni zaci n (Sal 2; 110) se tr ansfor man
en poemas mesi ni cos. Y es sa la
perspecti va cri stolgi ca con que el
NT utiliza a me n u do citas del AT.
Tambi n es ste u n o de los mtodos
her menuti cos clsicos del arte cris-
ti a n o . Po n ga mo s slo algn ejemplo
i ndi cati vo.
Una de las composi ci ones lricas
ms fasci nantes del Salteri o es el Sal
42-43, qui z el c a n to de nostalgi a de
un levita reclui do obli gator i amente
en su domi ci li o de la alta Galilea. En
los pr i me r os compases de su la me nto
el poe ta se r epr esenta como u n a cier-
va sedi enta que , ante un wadi seco,
lanza su gemi do: "Co mo la cierva
busca cor r i entes de agua, as mi alma
te busca a ti , Di os mo". La tr adi ci n
cr i sti ana ha r e i nte r pr e ta do esta sed
no slo como u n a necesidad irresis-
tible de Di os, sino tambi n como sed
de la eucari sta y del ba u ti smo . La
cierva entonces se abr eva en la fuente
bauti smal; es ste un moti vo i c ono-
grfico di fundi do por to da el r ea
cr i sti ana, incluso la ms r e mo ta ,
como en la Si n de Ateni , en Geor gi a
or i ental (siglo vi l; luneta del po r ta l).
O bien la cierva tiene sed del cliz
eucarsti co: es el uso del salmo en la
li turgi a del jueves sa n to , a la que Pa -
lestri na ofrece una meloda pur si ma
y perfecta (Sicut cervus). Po r o tr a
pa r te , al si mboli smo bauti smal obe-
decen muchas r ei nter pr etaci ones de
escenas v e te r o te sta me n ta r i a s, sobr e
to do la del a gua que br o ta de la r oc a ,
a la que acude el creyente pa r a ba-
arse en ella y no slo pa r a saci ar su
sed; pensemos en el fresco de las ca-
ta c umba s de San Cali xto (siglo iv) o
en la pi n tu r a de Ti n to r e tto pa r a el
techo de la Escuela de San Ro qu e , en
Venecia (1577), con sus tres saltos de
agua casi csmicos. Tambi n el ma n
se convi erte en "pa n de los ngeles"
(Sab 16,20), el pa n que baja del cielo
de la homi la de Jess en Ca fa r na n
(Jn 6); Di r k Bouts (siglo xv ), en la
iglesia de San Pe dr o de Lo vai na, di s-
pone la escena del ma n en u n a mesa
ju n to a la de la lti ma cena.
Rei nter pr etaci n cri stolgi ca ta m-
bin pa r a Jo b, segn el pr i nci pi o for-
mula do por san Z e nn de Ver ona en
el siglo iv: "Jo b Chr i sti i magi nem
209 Biblia y c ultur a : Ar te
praeferebat". La Biblia pauperum, en-
tonces, i nter pr eta las burlas de la mu-
je r de Jo b en par alelo con la flagela-
cin de Jess (flagellatio linguae); en
su c a ma str o , con las manos cadas
par ece evocar al Cr i sto golpe a do y
humi lla do. En la sillera de la cate-
dr al de Amiens y en la de Cha mpe a u x
(siglo xv i ), to da la hi stor i a de Jo b
figura en par aleli smo con la de Jess.
El Ca r pa c c i o, po r el a o 1500, con su
Meditacin sobre la Pasin, que es
u n a compleja elegora sobre la mue r -
te y r esur r ecci n de Cr i sto, inscribe
en el r espaldo del tr o n o de pi e dr a qu e
est en el centr o la frase hebr ea "ste
es mi Re de n to r vi vo", sacada de un
pasaje oscur o de Jo b (19,25), pe r o
fundamental en la teologa cr i sti ana
de la r esur r ecci n. Ta mbi n en el
Llanto por la muerte de Cristo el
pi n to r veneci ano ha ba evocado a
Jo b en la figura se nta da a espaldas de
Jess.
3. A L L ARRI BA, EN EL MONTE
MOR A : EL MODELO ACTUALI Z ANTE.
Un o de los i ntr pr etes ms desta-
cados de las pgi nas bblicas en la
c ultur a mo de r n a ha sido sin du da
S. Ki er kegaar d. Le r esultan especial-
mente gr a ta s las pgi nas de Jo b y la
"e lohsta " de Gen 22 sobre el sacrifi-
cio de I saac. Este lti mo te xto , que
entr e o tr a s cosas es un caballo de
ba ta lla de la r ei nter pr etaci n cr i sto-
lgica, se tr a n sfo r ma en la reflexin
del filsofo dans en u n a r epr esenta-
cin de la experi enci a c onsta nte de
cada u n o de los creyentes. El ter r i ble
y silencioso cami no de tres das de
Abr a hn haci a el monte Mo r i a , la
cima de la pr ue ba , es pa r a Ki er ke-
gaard el pa r a di gma de to do i ti nerari o
de fe. Es un r ecor r i do oscur o y peli-
gr oso, a c o mpa a do ta n slo de aque-
lla or de n i mplacable: "To ma a ho r a a
tu hijo, al que ta n to amas, I saac, vete
al pas de Mo r i a , y ofrcemelo all en
ho lo c a u sto " (v. 2). Luego, el silencio.
Silencio de Di os; silencio de Abr a -
hn; silencio del hijo, que slo una vez
empr ende un di logo con i ngenui dad
de sga r r a do r a : "Pa dr e ! Qu qui e-
res, hijo mo? Llevamos el fuego y
la lea; per o dnde est el c or de r o
pa r a el holocausto? Di os pr oveer ,
hijo mo " (vv. 7-8). El te xto bblico
qui er e pr o po n e r si mbli camente la
di alcti ca de la fe, y Ki er kegaar d, en
Temor y temblor, vuelve a pr o po n e r -
la a tr avs de c u a tr o reflexiones di -
versas con di sti ntas hi ptesi s sobre el
senti do de la a v e n tu r a de Abr a hn ,
pa r a llegar en un crescendo e xtr a o r -
di na r i o a aquel final en que la fe se ve
r educi da a su alma ms pu r a , de spo-
ja da de to do apoyo hu ma n o . Co mo
hijo, I saac tena que mor i r pa r a que
Abr a hn renunci ase a su pater ni dad
y no tuviese si qui era el apoyo de la
pa te r ni da d pa r a creer, sino slo el de
la pa la br a di vi na. Po r eso la Pa la br a
le pr o po n e la destr ucci n de su pa-
te r ni da d. As Abr a hn , despus de la
pr ue ba , no recibe ya a I saac c omo a
un hijo, sino como la pr omesa divina.
Un gr a n c onoc e dor del AT, G. von
Ra d, ha recogi do en un pr eci oso li-
br i to , // sacrificio di Isacco (Brescia
1977), aquella exgesis cor al a la que
a luda mos, uni e ndo a ella, adems
de su tr a ba jo de exegeta profesi onal,
el testi moni o de Ma r tn Lute r o en su
cur so uni ver si tar i o sobr e el Gnesis,
el de Ki er kegaar d y el del filsofo
pola c o Leszek Kolakowski , as como
la medi taci n pi ctr i ca de Re m-
br a n dt.
De este mo do la pgi n a bblica se
convi erte en autobi ogr afa de to do
Adn , del ho mbr e y del cr eyente, y
sta es la or i e nta c i n c o n ti n u a de
la her menuti ca bbli ca de Ki erke-
ga a r d. La ci ma se alcanza con Jo b,
ledo a pa si ona da me nte en el Evange-
lio de los sufrimientos y c onve r ti do
en la tr a ma escondi da de su o br a La
reanudacin (1843). En este escri to
autobi ogr fi co el pr o ta go n i sta Cons-
ta nti us tiene que r o mpe r definitiva-
mente el vnculo que lo a ta a u n a
Biblia y cultura: Arte
210
mujer (es tr a n spa r e n te la referencia a
la novi a de Ki er kegaar d, Regi na Ol-
sen). Se dirige entonces a Berln en
busca del ti e mpo pe r di do pa r a pode r
"r e a n u da r " o "r e c u pe r a r " las decisio-
nes del pa sa do . All recibe de un ami -
go algunas car tas que le c ome nta n el
li bro de Jo b. So br e la base de este
c ome nta r i o e n ta bla su di scusi n per-
sonal con Di os, c o mpr e n di e n do que
slo Di os puede "devolver le" el pasa-
do , slo Di os puede hacerle "r e c upe -
r a r " el ti e mpo pe r di do . Y slo en esta
visin de fe "r e e n c u e n tr a " a su novi a.
Y Constanti us-Ki er kegaar d confiesa:
"Si no hu bi e r a te ni do el li br o de
Jo b! No pu e do expli car os de ta lla da
y suti lmente qu significado y cun-
tos significados tiene pa r a m. No lo
leo con los ojos como se leen los otr os
li br os, sino que lo meto po r as decir-
lo en el c o r a zn y en un e sta do de
clairvoyance i n te r pr e to c a da uno de
sus pasajes de la ma n e r a ms di versa.
Lo mi smo que el ni o pone el li br o
bajo la a lmo ha da pa r a estar seguro
de que no va a olvi darse de la leccin
c u a n do se despi er te po r la ma a n a ,
ta mbi n yo me llevo a la c a ma po r la
noche el li br o de Jo b. Ca da u n a de
sus pa la br a s es ali mento, vesti do y
blsa mo pa r a mi po br e alma. Unas
veces, de spe r tn do me de mi letar go,
sus pa la br a s me susci tan nuevas in-
qui etudes; otr as veces aplaca la estril
furia que hay en m, po n e fin a to da s
las a tr oc i da de s que suscitan los mu -
dos espasmos de la pasi n".
De esta ma n e r a Jo b se convi erte
en he r ma n o n u e str o , no slo en el
do lo r , si no ta mbi n en la bsqu e da
ansi osa de Di os, u n a bsqu e da libe-
r a da de las medi aci ones ester eoti pa-
das y de los lugares comunes religio-
sos o de las recetas c onsola tor i a s:
"Jo b lo so po r t to do escribe ta m-
bi n Ki e r ke ga a r d en su Diario (I ,
829); pe r o c u a n do llegaron sus
ami gos telogos pa r a consolar le, en-
tonces pe r di la paci enci a". Jo b es
nue str o c o n te mpo r n e o , como dice
el ttu lo de un ensayo de H . H. Kent
(Job our contemporary, Gr a nd Ra -
pi ds 1968), po r qu e en l se refleja el
exi sti r hu ma n o y el creer autnti co y
sufr i do. Re sulta as c o n te mpo r n e o
de Go e the , de Dostoyevski , de Mel-
ville, de Kafka, de Ca mu s, de Sachs,
de Ja spe r s, de Bloch, de Pomi li o...
Lo es i ncluso, a tr avs del te a tr o , c on
el Jo b a me r i c a no de A. McLei sh
(J.B.), de Neil Si mn (God'sfavorite)
y de K. Wojtyla (1985) o a tr avs del
cine c on el Jo b del hn ga r o
I. Gyongyssi (La rebelda de Job,
1984).
C a da u n a de las pgi nas bbli cas
puede conver ti r se en pa la br a pa r a
nue str o pr esente, puede renacer ante
nue str os ojos. Es lo que su po n e , po r
ejemplo, Gaugui n con su cuadr o "br e-
tn " de la Lucha con el ngel de Gen
32, te ma clsico en el ar te de to do s
los ti e mpos (pensamos u n a vez ms
en el Re mbr a n dt del Muse o Kaiser
Fr i e dr i c h, de Berln). En pr i mer pla-
no apar ecen las car acter sti cas cofias
de algunas mujeres br e to n a s que aca-
ba n de escuchar un se r mn so br e
Gen 32 y estn recogi das en o r a c i n
(la o br a lleva el ttulo especfico de
Visiones despus del sermn, Na ti o -
nal Gallery of Scotland, Edi mbu r go ).
En el c e n tr o , en medi o de un c ha r c o
de sangr e, el ngel y Ja c o b i ncli nado
estn te r mi n a n do su luc ha . El mi ste-
rio de aquella noche de la que ha br a
de surgi r el nuevo Ja c o b de n o mbr e
I sr ael, r e a c tua li za do a tr avs de la
pr edi caci n cr i sti ana, se convi er te en
exper i enci a de c a da da, en pr esenci a
i nme di a ta , en ese n u do di vi no que
enlaza to da s las obr a s di sper sas de la
jo r n a da .
4. EL " D I OS AL I ENANTE" DE
A A RN Y DE MOI SS: EL MODELO DE-
GENERATIVO. En la mi sma hi stor i a
de la exgesis se ha n veri fi cado des-
viaciones y degener aci ones en la lec-
tu r a y en la i nte r pr e ta c i n del te xto
bbli co. Po r o tr a pa r te , c a da u n a de
211
Biblia y cultura: Arte
las lecturas de un te xto supone u n a
pr e c ompr e nsi n y el i nstr ume nto
her menuti co puede ser a veces u n a
lente de for ma da y de for ma nte . Po r
eso es n a tu r a l que tambi n la exgesis
"a r tsti c a " ha ya po di do pr oduc i r al-
gunas desgar r adur as en el significado
or i gi nal del te xto bblico o, en otr os
casos, su super aci n a travs de la
proyecci n haci a otr os hor i zontes se-
mnti cos. El te xto bblico se tr a n s-
for ma entonces solamente en un pr e -
texto pa r a crear "o tr a cosa", "o tr o ",
te xto , que puede incluso a du lte r a r el
significado or i gi nal. Sobr e estas i n-
compr ensi ones e spontne a s o cons-
cientes se po dr a constr ui r casi u n a
exgesis alter nati va de to da la Biblia.
Escogeremos slo algunos ejemplos
significativos.
Es cur i oso adver ti r cmo la tr a di -
cin ar tsti ca sobre Jo b, fuera de r a -
ras excepci ones, ha i gn o r a do to ta l-
mente la pa r te fundamental y de al-
tsi ma tensi n r e da c ta da po r el po e ta
(3,1-42,6), pa r a detenerse casi exclu-
sivamente en el pr logo-eplogo de
los captulos 1-2 y 42,7ss, en pr osa ,
que pr oba ble me nte recogen u n a "pa -
r bo la " di fundi da ya antes en Ori ente
(i nscri pci n de Ja r n , or aci n de Na -
bni des, etc.), que el a u to r de Jo b
asume slo como pu n to de pa r ti da .
Pues bi en, la finalidad autnti ca y la
sustanci a temti ca de la o br a se en-
ci er r an n a tu r a lme n te en las pgi na s
poti cas que se ha n olvi dado: ms
que de un tr a ta do de teodi cea sobr e
el pr o ble ma angusti oso del mal, se
tr a ta de u n a medi taci n aguda y gr i -
ta da sobr e el dr a ma de la fe y sobr e
la bsqu e da del ve r da de r o r ostr o de
Di os, como lo atesti guan los c o mpa -
ses finales: "Slo te conoca de odas;
per o a ho r a , en c a mbi o , te ha n visto
mis o jo s" (42,5). Pues bien, el a r te
cr i sti ano, si gui endo u n a r educci n
r eali zada ya por la c a r ta de Sa nti a go
(5,11) y po r la tr a di c i n ju da y per-
feccionada po r Clemente Ro ma n o
(Ad Corinthios 17,3-4), por el De Poe-
nitentia de Te r tuli a no, por el De in-
terpellatione Job et David de Am-
br osi o y po r los Moralia de Gregori o
Ma gn o , ha tr a n sfo r ma do a Jo b en el
modelo del ho mbr e paci ente en sus
pr ue ba s, el admirandae patientiae
vir, c omo lo llama el mar ti r ologi o
r o ma n o .
Esta i nte r pr e ta c i n r educti va slo
es posible si se consi der an exclusiva-
mente los captulos 1-2, i gnor a ndo la
"i mpa c i e nc i a " de Jo b en la pr ote sta
tor r enci al de los captulos poti cos,
que son el ve r da de r o c or a zn de la
o br a . Po r esto mi smo, pa r a Gr ego-
r i o, Jo b es un mr ti r ante litteram; y
po r eso ta mbi n en los sarcfagos de
la Galia apar ece c omo un atleta que
c omba te la buena ba ta lla de la fe y
del sufri mi ento, mi entras que las re-
pr esentaci ones de Jo b en el camastr o
a pa r ti r del fresco de la si nagoga de
D u r a Eu r o po s (siglo ni ) en adelante,
o de Jo b a to r me n ta do po r su mujer
a pa r ti r del fresco del cementeri o de
los Sa ntos Pe dr o y Ma r c e li no, de
Ro ma (siglo m), se convi erten en un
tema c omn de to do el ar te cr i sti ano.
Pensemos en los relieves de pi edr a de
Char tr es (1230) o de No tr e -Da me de
Pa r s; pensemos en los capiteles me-
dievales, en las mi ni a tur a s como las
de la Biblia de Admo n t (1130-1150)
de la Biblioteca del Esta do de Viena,
en la clebre y sa br o sa ta bla de Du -
r e r o en el Museo de Fr a nkfur t (1503-
1504), en el c u a dr o del ma e str o de la
leyenda de Sa n ta Br ba r a de Coloni a
(1480-1483), etc. Jo b se convi erte de
esta ma ne r a en un c a mpo pa r a ejer-
citaciones morales sobre las vi rtudes
huma na s de la paci enci a, de la cons-
tanci a y de la for taleza, con ciertos
toques de mi sogi ni a, mi entr as que
los tres ami gos pa sa n a ser el signo de
los enemigos de la Iglesia, que discu-
ten mali ci osamente y a to r me n ta n al
ju sto .
Pe r o la super aci n ms atr evi da y
"degener ati va" del Jo b bblico tie-
ne lugar con la lectur a que de l hace
Biblia y cultura: Arte
212
K. G. Ju n g en su pr o v o c a do r a Res-
puesta a Job, publi c a da en Z ur i ch en
1952. Esta novela-ensayo, ambi gua y
descifrada de vari as ma n e r a s, es la
descri pci n de a evolucin "psi col-
gi ca" de Yhwh, satni camente tenta-
do c o n tr a el ho mbr e ju sto por su om-
nisciencia y su omni potenci a, que no
se pr e oc upa de ser mor al o a mo r a l.
El ju sto y paci ente Jo b, desde su le-
cho de ceniza y de dolor , consigue
suscitar en Di os el senti do de la mo -
rali dad y de la r esponsabi li dad, pr e -
pa r a n do de este mo do el moti vo de la
redenci n. Jo b se revela mor almente
super i or a Yhwh, po r qu e es fiel a la
ali anza tica. Yhwh, po r el c o n tr a r i o ,
se deja e nr e da r en u n a anti nomi a:
por un lado a pla sta sin el menor es-
cr pulo la vi da y la felicidad hu ma -
nas, per o po r otr o se da cuenta de
que necesita del ho mbr e como com-
pa e r o . Un a vez que ha to ma do con-
ciencia de su "i n mo r a li da d" y de su
injusticia a travs del choque con el
ju sto Jo b, Yhwh tiene que expi ar sus
culpas y r enovar se. Nace en l el de -
seo de hacerse ho mbr e : la encar na-
cin y el sufrimiento de Cr i sto, el
Hijo de Di os, se convi er ten en la ver-
da de r a "r espuesta a Jo b". Cu a n do
siente la te nta c i n de volver a des-
afiar al ho mbr e , Yhwh se ve bloquea-
do po r Cr i sto, que le r ecuer da que
"no hay que caer en la tentaci n, sino
que hay que li brarse del mal". La
dureza salvaje de Yhwh volver a apa-
recer toda va , como nos ensea el
Apocali psi s; per o de a ho r a en a de -
lante cabe la esper anza de que Yhwh
sa br r econqui star la ver dader a sabi -
dur a , e n c a r n a da en el H i jo, y po dr
expulsar pa r a siempre de su cielo a su
alter ego satni co.
En un te r r e n o similar, incluso por
la conexi n exi stente entr e los dos
autores, podr amos poner como ejem-
plo significativo de esta "exgesi s"
desenfr enadamente libre los tres en-
sayos del otr o padr e del psicoanlisis,
S. Fr e ud, sobre Moiss y la religin
monotesta (Madr i d 1975). Fr u to de
tres semanas de medi taci n ante el
Moiss de Miguel ngel en San Pi e-
tr o in Vincoli de Ro ma , estos escri-
tos, compuestos en 1913, per o a pa r e -
cidos slo en 1939, definidos po r el
mi smo Fr eud como u n a "ba i la r i na
en equi li br i o sobre la pu n ta del pie",
pr esentan a Moiss como un prncipe
egipcio que "a pr e ta do por el dolor y
la soledad crea un pue blo", i mpo -
ni endo a los "pobr es esclavos he-
br e o s" el di os de su faran fracasado
(Akn a to n , el a u to r de u n a famosa
reforma "mo n o te sta " solar). Un dios
de verdad y de justi ci a, seor abs-
tr a c to e invisible de un i mperi o cs-
mi co. Los hebr eos, vi nculados ms
an con Moiss por medi o de su "pa -
r r i ci di o", atesti guado por su rebelin
en el desi er to, tr a du c i r n la leccin
de Moi ss en un valor ti co, religioso
e i ntelectual que qu e da r libre de la
n o r ma de la evolucin y consti tui r
u n a especie de excepcin espi ri tual
en la hi stor i a de la hu ma n i da d. Ta m-
bin en este caso la Biblia es sola-
mente un pr etexto pa r a u n a reflexin
sobre ciertos temas predi lectos de
Fr eud (analoga individuo-especie, la
"n e u r o si s" religiosa, la angusti a de
los ti empos en que "el pr ogr eso se
ali ar con la ba r ba r i e ", etc.).
Moiss sigue si endo de todos mo -
dos u n a figura decisiva en la hi stor i a
del ar te. Co n qu i st las artes figurati-
vas ya desde las c a ta c umba s de Ca-
lixto ha sta Miguel ngel y Chagall;
conqui st la msica desde el Israel en
Egipto de H a nde l a los tr es Moiss
de Rossi ni , M. Bruch y Per osi ; con-
qui st la li te r a tur a con los tres Moi-
ss de Schiller, Cha te a u br i a n d y De
Vigny; c onqui st la filosofa con las
reflexiones sobre el xo do del Ates-
mo en el cristianismo de Bloch; ha
sido un pu n to de referencia pa r a la
teologa polti ca, pa r a la de la libera-
cin y de la esper anza. Sobr e Moiss
se ha n encendi do ta mbi n las luces
de la producci n cinematogrfica (de-
213
Biblia y cultura: Arte
je mos entr e parntesi s los "colossals"
a la De Mille), con un filme poc o
conoci do, per o que revela u n a supe-
r aci n ori gi nal y pr ovocati va (y u n a
adulteracin) del texto bblico. Se tr a -
ta del esplndi do Moiss y Aarn de
J.-M. St r a u byD . Huillet, ba sa do en
la pe r a ho mn i ma en tres actos de
A. Schnber g (1930-1932). La pel-
cula sigue los tres actos de la pe r a
de Schnber g: en el pr i mer acto se
escenifica la vocaci n de Moi ss, el
e nc ue ntr o en el desi erto entr e Moi -
ss y Aa r n y el mensaje de Israel; en
el segundo acto do mi n a el epi sodi o
del becerro de o r o , con la presenci a
de Aa r n y la ausencia de Moiss,
que est en el Sina di a loga ndo con
Di os; en el tercer acto Moiss conde-
na a Aa r n . Como ha ba declar ado
Str a u b en u n a entr evi sta de 1975, "lo
que me ha i mpr e si ona do ha sido el
aspecto teolgi co". Efecti vamente,
en la pelcula se enfrentan dos con-
cepciones de Di os. La de Aa r n , "i n
Bildern", en "i mgenes", es la pr e -
sentaci n de un dios hu ma n o y de -
maggi co, ali enante en la locur a or-
gistica. Po r el c o n tr a r i o , el di os mo -
saico, "in Begriffen", en "conceptos",
es i n hu ma n o , per o par adji camente
li ber ador : li bera del r i tuali smo, r om-
pe las argollas de la esclavi tud, pe r o
sigue siendo un enemi go del der echo
hu ma n o a la plena a utode te r mi na -
cin. "Sur ge as de la pelcula la in-
vi taci n r evoluci onar i a al pueblo
pa r a que se desembar ace de los di o-
ses, de los guas, y pa r a que to me en
sus ma nos su pr o pi o de sti n o "
(L. Bini).
5. "L A D A TE D OMI N UM OMNES
GENTES": EL MODELO TRANSFI GURA-
TI VO. To da oper aci n ar tsti ca es po r
na tur a le za "tr ansfi gur ati va". Quer e-
mos referirnos aqu a ese pr oceso se-
gn el cual, a un de ntr o de una fide-
lidad sustanci al, el ar ti sta consigue
car gar el te xto bblico ori gi nal de
r esonanci as i ndi tas, de emoci ones
nuevas, r etr anscr i bi ndolo en to da
su pureza, pero tambin haciendo ger-
mi nar en l vi r tuali dades i nsospecha-
da s. Na tu r a lme n te , ste es un resul-
ta do c onsta nte en to da s las gr andes
(y tambi n pequeas) operaci ones ar-
tsti cas, per o algunas veces este resul-
ta do brilla de ma n e r a sor pr e nde nte .
No se tr a ta de u n a simple actuali za-
cin de la "pa la br a ", sino de una fi-
delidad tr ansfi gur ati va que hace ex-
plo ta r mil ecos.
Po dr a da r n o s a ho r a la msica un
ejemplo muy elocuente. Ms a n, ob-
servamos que en un per odo histrico
c onc r e to, el que va de la segunda
mi tad del siglo XVII ha sta comi enzos
del xi x, la msica super a las ar-
tes figurativas en su cuali dad de in-
tr pr ete de la Biblia: los nombr es de
Schtz, Pachelbel, Bach, Vivaldi,
Buxte hude , Telemann, Coupe r i n,
Cha r pe nti e r , H a nde l, H aydn, Mo -
zar t atesti guan i nequvocamente este
pr edomi ni o. Quer emos referirnos ex-
pr e sa me nte a Mo za r t, de bi do a su
r electur a musical de un salmo muy
modesto li ter ar i amente, el ms breve
del Salter i o (punctum Psalterii), u n a
autnti ca ja c u la to r i a que hay que po -
ner casi al final de los dems cantos
c omo u n a especie de Gloria Patri. Se
tr a ta del salmo 117(116 Vg), dedi ca-
do a la a la ba nza "i n sta n tn e a " de las
dos vi rtudes fundamentales de Di os,
el a mo r (hesed) y la fidelidad ('emet).
"Ala ba d al Seor to do s los pueblos;
aclamadlo toda s las naci ones;
pues su a mor por n o so tr o s
es muy gr a n de
y su lealtad du r a po r si empr e".
Ladate Dominum, omnes gentes,
collaudate eum, omnes populi!
Quoniam confrmala est
super nos misericordia ejus
et vertas Domini manet
in aeternum.
Moza r t ha sabi do sacar de esta an-
tfona esencial, c ompue sta en he br e o
Biblia y cultura: Literatura
214
con slo nueve pa la br a s pr i nci pales,
u n a composi ci n mgi ca, llena de
a so mbr o y de paz, de exaltaci n y de
a r mona , el Ladate Dominum en fa
menor de las Vsperas solemnes de
un confesor (K. 339, a o 1780). En
esta r eelabor aci n, el espritu de con-
fianza y de a ba n do n o del texto vuelve
a crearse de un mo do altsi mo, casi
supr e mo. Tr a s diez compases de or -
questa se abr e "u n a mar avi llosa can-
ti lena de un so pr a n o solo. En la for-
ma estrfica se recoge la meloda por
segunda vez en el c or o, de n tr o de u n a
atmsfera de inefable te r n u r a ultr a-
te r r e na . Despus de las dos estrofas,
un breve mo me n to de i nmovi li dad y
de gozo. Y luego la voz del so pr a n o
se une al cor o en el amn final, domi -
n n do lo du lc e me n te " (M. Vignal).
La exgesis "a r tsti c a " sabe incluso
modula r aqu el te xto encendi ndolo
en esplendores i nesper ados y encen-
di endo en l nuevos r ayos. Pavel Flo -
renskij (1882-1946?), e l"Le o n a r do da
Vinci r u so " por la versati li dad de su
ingenio li ter ar i o, teolgico y cientfi-
co, escriba: "El or o br ba r o y pesado
de los i conos, intil de suyo a la luz
del da, se ani ma con la luz te mblo-
r osa de u n a lmpa r a o de u n a vela
haci endo vi slumbr ar otr as luces no
terrenales que llenan el espacio ce-
lestial".
BIBL. AA.VV., Art and meaning: rhetoric in
biblicalliterature, Sheffeld 1982; ALTER R., The
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G. Ravasi
BIBLIA Y CUL TUR A
I I . Bib lia y liter atur a espao la
SUMARIO: Pr e mbulo. 1. El pri mer texto es-
crito en lengua espaola. 2. Las ja r c ha s mozr a -
bes (siglos iv y xn). 3. El a nni mo "Ca n ta r de
Mi Cid". 4. Otr os cantar es anni mos del si-
glo xni. 5. Gonzalo de Berceo. 6. Alfonso X
el Sabi o. 7. Sem Tob. 8. Ju a n Rui z, arci pres-
te de H i ta. 9. Pedr o Lpez de Ayala. 10. "Li br o
de miseria de omne". 11. "Da nza s de la muer-
te". "Auto de los Reyes Magos". 12. Don Ju a n
Manuel. 13. Autor es del siglo xv. Gil Vicen-
te. 14. Fuenti duea. 15. "Les tr obes en lahor s
de la Verge Mar i a". 16. Fr ay Jai me Tor r e s.
17. Fr ay Ju a n Surez de Godoy. 18. Fr ay Luis
de Len. 19. La mstica espaola del siglo xvi:
19.1. Fray Luis de Gr anada; 19.2. Pe dr o Maln
de Chai de; 19.3. Fray Ju a n de los ngeles;
19.4. El padr e Ri badeneyra; 19.5. Fray Melchor
Rodrguez de Tor r es; 19.6. Fr ay Pe dr o de la
Serna; 19.7. Fr ay Ju a n Falconi ; 19.8. Sa n ta Te-
resa de Jess; 19.9. San Ju a n de la Cruz. 20. Los
escritos y el te a tr o del siglo xvn: 20.1. Miguel de
Cervantes; 20.2. Poesa culter ana. Miguel de Di -
castillo; 20.3. Fr anci sco de Quevedo y Ville-
ga s; 20.4. L o pe Fli x de Ve ga y C a r pi ;
20.5. Fray Gabri el Tllez (Tirso de Moli na);
20.6. Antoni o Mi r a de Amescua; 20.7. Jos de
Valdivielso; 20.8. Pe dr o Calder n de la Bar-
ca; 29.9. Otr o s a u to r e s. 21. A u to r e s del si -
glo xvni: 21.1. Antoni o de Z a mo r a ; 21.2. Fr a y
Beni to Je r n i mo Fe i joo, I gnaci o de L u zn ,
I nter i n de Ayala; 21.3. Nicols Fer nndez de
Mor atn, Vicente Garca de la H ue r ta , Leandr o
Fer nndez de Mor atn; 21.4. Alberto Lista y
Ar agn. 22. Autores del siglo xix: 22.1. Jos de
Espronceda; 22.2. Jos Z or r i lla, Manuel Tama-
yo yBa u s;22.3. Don Jos Echegaray; 22.4. Gus-
tavo Adolfo Bcquer, Ju a n Ar las; 22.5. Jos
Mara Gabriel y Galn, Gabriel Garca Tassar a;
22.6. Gaspar Nez de Arce, Ja c i nto Verdaguer;
22.7. D o a Emi li a Pa r do Ba zn , A r ma n do
Palaci o Valds. 23. La r eali dad li te r a r i a del
siglo xx: 23.1. Rubn Da r o; 23.2. Ra mn del
215
Biblia y cultura: Literatura
Valle Incln; 23.3. Don Miguel de Una muno;
23.4. Ri c a r do Len, Eduar do Ma r qui na , Euge-
nio d'Or s, Jos Mar a Peni n, Ge r a r do Diego,
Adr i a n o del Valle; 23.5. An to n i o Ma c ha do ;
23.6. Ra mn Pr ez de Aya la , Ju a n Ra mn
Ji mnez, Garca Lorca, Rafael Alberti , Jor ge
Guillen, Pe dr o Salinas, Luis Ce r nuda , Vicente
Aleixandre; 23.7. Jos Bergamn; 23.8. Leopol-
do Pa n e r o , Di oni si o Ridruejo, Luis Rosales,
Luis Felipe Vivanco; 23.9. Miguel H er nndez;
23.10. D ma so A lo n so ; 23.11. Jo s Ma r a
Valverde; 23.12. Jo s Ma r a So u v i r n , Jo s
Garca Ni eto. 23.13. "Nuevo mester de clereca";
23.14. "Mester de rebelda de la poesa hi spano-
ameri cana". 24. Conclusi n.
PREMB UL O. Cu a n do uno se aso-
ma a unque tan slo sea a ti sba ndo
el i nmenso pa n o r a ma a la hi stor i a
de n u e str a li te r a tu r a e spa o la , n o
puede menos de sentirse con reso-
nanci as, ecos, glosas, c ome nta r i os,
a lusi one s, ve r si one s, i nspi r a c i one s
sacras to ma da s de la Biblia. H a sta
tal pu n to , que el hombr e o mujer
espaol que c o mpo n a un poe ma o
c r e a ba u n a r epr esentaci n te a tr a l, o
di seaba u n a novela o cuento fami-
liar, acuda como po r necesidad
vital al ho n ta n a r del gr an li bro de
los li br os, la Biblia.
Desde el medi evo, pa sa n do po r el
r enaci mi ento y edades de o r o , etapas
ms r etr i cas del xv n i -xi x, con su
r o ma n ti c i smo , ha sta lle ga r a los
u mbr a le s de n u e str o si glo , y, ya
de ntr o de l, a su e ta pa de madur ez
c r e a dor a , la li te r a tur a espaola apa-
rece tr a spa sa da de sustancia bblica.
A veces de modo muy expr eso, otr as
ms i mplc i ta me n te ; pe r o si empr e
podr e mos descubr i r en la Palabra
artstica huellas de {apalabra revela-
da, en c u a n to fuente de sabi dur a,
bien asi mi lada por los escri tores. E
i ncluso c u a n do se de fo r ma , sigue
e sta ndo presente de modo latente
y semi oculto el rico conteni do del
caudal bblico. Las referencias, en la
mayor a de los casos, son claras y
tr a n spa r e n te s.
1. EL PRI MER TEXTO ESCRI TO EN
LENGUA ESPAOLA. Es i n te r e sa n te
de gusta r este pr i mer te xto , ba lbu-
ciente toda va , de las Glosas Emilia-
nenses, del siglo x. Es u n a breve y
de nsa or aci n, con ms de religioso
qu e de li te r a r i o . Pe r o ah est la
r esonanci a bbli ca en r omance caste-
lla no, a c o ta n do un ser mn de san
Agustn. Dice Dma so Alonso: "Al
fraile que estaba a n o ta n do las voces
que le r esultaban difciles en el latn
de un ser mn de san Agustn, sin
du da le ha par eci do de ma si a do seca
la frase lti ma (que slo tena dos
lneas y medi a en el or i gi nal), y la ha
t r a du c i do , a mpli fi c n do la ha sta
una s doce lneas c o r ta s, a a di e ndo lo
que le sala del a lma : nuestras prime-
ras doce lneas en espaol K La e mo -
cin del poe ta -e r udi to la senti mos
ta mbi n n o so tr o s al r e le e r e sta s
pa la br a s balbuci entes:
"C ON O a yutor i o de nuestr o due-
o Chr i sto, du e o Sa lba tor e , qual
du e o yet e na ho n o r e e qual du e o
tienet ela ma n da c i o n e c ono Pa tr e ,
c ono Spi r i tu Sa n c to , enos siculos de
los si culos. Fc a n o s De u s o mn i -
potes tal serbicio fere que de na nte
e la su a face ga u di o so s se ya mu s.
Amn "
2
.
Esta i nvocaci n tr i n i ta r i a es fruto
bblico del Nuevo Te sta me n to , que el
fraile de las acotaci ones agusti ni anas
dej cual flor te mpr a n a en su
pr eci osa glosa emi li anense.
2. L A S JARCH AS MOZ RABES (SI-
GLOS XI Y xi i ). Al de sc u br i r estas
canci onci llas escri tas en r oma nc e y
c a n ta da s po r mo zr a be s, la lr i ca
pr ovenzal dej de ser la ms anti gua
conoci da. Se tr a ta de senti mi entos
a mo r o so s. Qu r elaci n pu di e r a n
tener con la Biblia? Ju zgo que ciertas
r e mi n i sc e n c i a s de to n o a ma to r i o ,
a u n qu e de modo i ndi r ecto. He aqu
un mode lo:
Gares yes debina
e debinas bi-1-haqq?
Garme knd me bernd
mi habibi Ishaq
3
.
Biblia y cultura: Literatura 216
La lrica tensi onal, entr e lo a mo r o -
so y c i e r ta a use nc i a que a lu de al
A ma do , a pa r e c e aqu c on a lgu n a
c onnota c i n bblico-religiosa. Entr e
los mozr a be s el c onoc i mi e nto de la
Biblia les er a familiar, y lo po pu la r lo
asi mi lar on en la Pennsula Ibri ca,
enr ai zado en la canci n.
3. EL A N N I MO " C A N TA R DE
Mo C I D ". De to n o pi co, de r ai gam-
bre castellana, este c a n ta r conti ene
multi tud de plegar i as en mo me n to s
c r uc i a le s de la v i da del hr o e ya
desde sus inicios. Estas plegari as nos
tr a sla da n al ambi ente bbli co, que
surga del c or a zn del Cid con n a tu -
r ali dad:
Habl Mi Cid bien
y tan mesurado:
Gracia a ti, seor Padre,
que ests en lo alto,
esto me han urdido
mis enemigos malos.
("La sali da al de sti e r r o ")
4
Y la confi anza di vi na del hr oe
castellano no est lejos de las de los
gr a nde s per sonajes bbli cos: "C o n
Di os aquesta lid yo la he de a r r a n c a r "
(Cantar segundo). Es decir, a lo lar go
del gr a n c a n ta r pico se r espi r a ese
aire del vuelo del Seor , la presenci a
provi denci al del Pa dr e .
4. OTROS CANTARES ANNI MOS
DEL SIGLO xi i i . Ta n to en Razn de
amor (ttulo que r e to m pa r a uno de
sus libros de poe ma s Pe dr o Salinas)
c o mo en Vida de santa Mara egip-
caca volvemos a senti r nos en a m-
bientes i nspi r a dos en algn pasaje
bblico. El pr i me r o , que es u n a can-
ci n de a mo r como el Ca nta r de
los Ca n ta r e s, al hallar al a ma do ,
en versos paralelsti cos exclama:
Dios seor seas loado
cuando conozco a mi amado!
Ahora mi bien tengo conmigo
cuando conozco a mi amigo!
Po r su pa r te , el a u to r de santa
Mara egipcaca se refiere en alguna
ocasi n e xpr e sa me nte a la Escr i tur a:
Por la beldad de su figura,
como dice la Escritura.
Ta mbi n en la jugla r a religiosa
ha lla mos base escr i tur ar i a, i ncluso
de los te xto s a pc r i fo s, c o mo El
Libre del tres Reyes d'Orient, do n de
se r elata la a dor a c i n de los Ma go s,
la hu i da a Egi pto de la sa gr a da
familia de Nazar et y el e nc ue ntr o con
los la dr one s, cuyos hijos Di ma s y
Gestas van a ser luego crucificados
ju n to al Seor en el Calvar i o.
5. GONZ AL O DE B ERC EO maneja
a perfeccin su mester de clereca, y
a ho r a no nos cabe la me nor du da de
e n c o n t r a r n o s a n te u n a u t o r c o n
sa bi dur a bbli ca, que r ezuman mu-
chos de sus versos de cuaderna va o
tetrstrofo monorrimo. Esc r i bi
v i da s de sa n to s, lo o r e s a Ma r a ,
cantos a la pasi n de Cr i sto y o tr a s
composi ci ones de asuntos var i os. H e
aqu sus ttulos: Vida del glorioso
confesor Sancto Domingo de Silos,
Estoria de Sennor Sant Millan, Del
Sacrifigio de la Missa, Martyrio de
Sant Laurengio, Loores de Nuestra
Sennora, De los signos que aparesge-
rn ante del juigio, Milagros de
Nuestra Sennora, Duelo que fizo la
Virgen Mara el da de la pasin de
su Fijo Jesu Christo, Vida de Sancta
Oria, Virgen e Himnos.
De gu sta n do estos ver sos, llenos de
gr aci a y gracejo, nos senti mos a la
vez con clar as alusi ones bbli cas y
con c ompa r a c i one s y ejemplos del
li br o sa n to . Co mo , po r ejemplo, al
ha bla r de qu e sa n to Do mi n go de
Silos fue pa sto r y esto no es de sdo-
r o alguno, exclama:
Abel elprotomrtir
fue el pastor primero,
a Dios en sacrifigio
dio el meior cordero.
217 Biblia y cultura: Literatura
Figiole Dios por ende
en gielo pargionero.
Dmosle al de Silos
por egual compannero.
Los sonetos patriarchas
todos fueron pastores,
los que de la ley veya
fueron componedores,
assi commo leemos
e somos sabidores,
pastor fue Samilln,
e otros confessores.
De pastores leemos
muchas buenas razones.
(Sa n to Do mi n go de Silos)
Pe r o es, sobre to do , en su o br a El
sacrifigio de la Missa, do n de va ha -
ci endo un pa r a n gn entr e el anti guo
sacri fi ci o de la ley a n ti gu a , en el
te mplo , y el nuevo, en Cr i sto Je ss.
Busca pa r a le li smos e ntr e los r i to s
viejos y los nuevos, a veces exager a-
da me n te , pues pr e te n de ha c e r del
sacrificio de la misa el c umpli mi e nto
del de la ley a n ti gu a , de sde u n a
perspecti va simblica similar. Berceo
es bue n c onoc e dor de la Biblia, y la
tr ae a colaci n en sus versos con gr an
soltur a y con la facilidad de qui en
c o n o c e a fo n do ma te r i a y fo r ma ,
fondo y estilo ejemplar. Su lenguaje
es sencillo, pe r o lleno de gr aci a y de
facilidad, de esa difcil facilidad de
los poe ta s bu e n o s. El conoce a fondo
su mester de clereca.
6. A L FON SO X EL SABI O. Su ma g-
na o br a , po r l r evi sada, al menos
esti lsti camente, ju n to con las Canti-
gas a Santa Mara, for ma un conjun-
to c o mpa c to . La pr o sa y el verso
tan diferentes! mani fi estan la
o br a de un rey que su po a c e pta r la
c o la bo r a c i n de sabi os r a be s y ju -
dos. Las Partidas, el cdice legisla-
tivo de ma yor alcance de la Eda d
Medi a, se refiere a la vi da religiosa y
eclesistica, a los deberes y der echos
de los go be r n a do r e s, a la a dmi ni str a -
cin de la justi ci a, al ma tr i mo n i o , a
los c o n tr a to s, a los te sta me n to s y a
los deli tos y penas. H ay citas bbli cas
y alusi ones a diversos li bros de la
c o di fi c a c i n de l A n ti gu o Te sta -
me n to .
Sus Libros del Saber de Astrono-
ma e stn ba sa do s e n el si ste ma
ptoloma i c o e i ntegr ados po r versi o-
nes del r a be ju n to a algn captulo
or i gi nal. Las di squi si ci ones mor ales
y religiosas pr e te nde n hallar en to do
el mode lo de la sa bi du r a que viene
de lo a lto .
El Lapidario a u n a ciencia y su-
per sti ci ones de la po c a . Las supues-
tas cuali dades de las pi edr as ti enen a
veces un c a r c te r poti c o, y no es
difcil hallar ci er tas reminiscencias
bbli cas en ci ertos mo me n to s de la
o br a .
La General e Grand Estoria em-
pieza con la cr eaci n del mu n do y
llega al Nuevo Testamento. "Las fuen-
tes esenciales son la Biblia y u n a lar-
ga serie de a utor e s lati nos y medi eva-
les, ta n to r abes c o mo c r i sti n a do s"
(J.G. Lpez)
Las 430 composi ci ones poti cas de
Las cantigas de Santa Mara, escritas
en gallego, son u n a o br a ejemplar,
con msi ca y mi n i a tu r a s, fo r ma n do
el conjunto u n a mar avi lla y conjun-
ci n de poesa, pi n tu r a y msi ca,
pa r a c a n ta r en las iglesias. Par ece
que fueron escri tas pa r a oponer se a
canci ones de a mo r pr ofa no de cierto
rey r a be .
En muc ha s se ve la i nspi r a c i n
bbli c a en c u a n t o a e n fo qu e s de
cuesti ones y esti lo. El li br o de los
Salmos est pr e se n te
5
.
7. SEM TOB , a me di a dos del si-
glo xi v , escribe sus Proverbios, de di -
cados al rey do n Pe dr o el Cr uel
(1350-1369). Es u n a o br a de ascen-
denci a hebr ai ca. Sus mxi ma s y
ejemplos, poeti zados a veces, ti enen
que excusar se po r ser di chos ju da i -
cos. Pe r o la ver dad no es exclusi va
viene a decir de los cr i sti anos:
Biblia y cultura: Literatura 218
Por nasger en espino
non val la rosa, gierto,
menos, nin el buen vino
por salir de sarmiento.
Non van el acor menor
por nasger de mal nido,
nin los exenplos buenos
por los dezir judio.
8. JUA N RUI Z , A RC I PRESTE DE
H I TA . SU o br a Libro de Buen Amor
c onsta de cantar es entr ever ados de
cuenteci llos y fbula s y alusi ones
per sonales. Un a o br a de arte ni ca
en su e spe c i e . Su c u ltu r a bbli c a
aparece ya desde los comi enzos, en
u n a be lla o r a c i n i ni c i a l: "Se o r
Di os, que a los jo do s, pue blo de per-
dicin / sacaste de cabti vo del poder
de Fa r o n / a Dani el sacaste del po<o
de ba bi ln / saca a m c oyta do desta
mala pr esi n. / Seor , t diste graci a
a Ester la Re yna / antel Rey Assuero
ovo tu gr aci a di gna / seor, dame tu
gr a c i a e tu me r c e d a yn a /sc a me
de sta la ze r i a de sta pr e si n . . . " Y
c o n ti n a ha bla n do del pr ofeta, de
Sa nti a go, de Susa na , de Jo n s, de los
tres jvenes del ho r n o de Babi loni a,
de c ua ntos reci bi eron a yu da divina,
pa r a mover as en u n a o r a c i n
muy per sonal el c or a zn del Seor
ante su mi seri a. Destaco este aspecto
del ar ci pr este. Na tu r a lme n te estn
todas sus lecciones de bueno y de
loco a mor en esta o br a compleja, y
que se pr esta a mltiples i nter pr eta-
c i one s. Co n v i e n e a fi r ma r que los
poetas de a n ta o estaban ms cerca-
nos en su sensi bi li dad, en su inge-
n u i da d, en su r u de za mi sma al
ho mbr e de la Biblia que los contem-
po r n e o s. Po r eso sus pa la br a s con-
tienen multi tud de aspectos vitales,
sagr ados y pr ofa nos, donde brilla la
vi r tud y do n de r esalta el vicio. El
Libro de Buen Amor es to do un
modelo de "r azones de buen a mo r " y
de "si nr azones de mal amor ".
9. PED RO L PEZ DE AYALA. Es-
cri bi su famoso Rimado de Palacio,
do n de a bu n da lo lrico, lo mor al y
religioso, lo doctr i nal, etc. Tiene ta m-
bin sus Crnicas sobre Pe dr o I, En-
r i que II, Ju a n I y Enr i que III. Lleg
a conocer a Alfonso XI y a don
Ju a n I I . Algn poe ma suyo parece
i nspi r ado en los Salmos. He aqu uno
de ellos: "Sufr o, Seor , tr i stur a y pe-
nas cada da, / pe r o, Seor , no sufro
ta n to c omo deba; / mas, recelo he,
Seor , que por flaquez ma / no lo
pu e da sufrir, por esto entend / pe-
di r te a ti , Seor , si tu merced se-
r a /qu e no fuese la pe na ms lar ga
que sufr. / De muchos enemigos, Se-
or , soy persegui do; / c o n tr a el cuer-
po y el alma, de todos mal tr a-
do ; / vivo vi da pe n a do , tri ste, a bo -
r r eci do, / si tu no me consuelas, ay,
qu ser de m?/ Accrreme, Se-
or , y sea defendi do; / por la tu santa
gr aci a, no me pi er da as!"
10. En el a nni mo LI BRO DE MI-
SERIA DE OMNE se percibe la i nspi r a-
cin religiosa y bblica, al tr a ta r de
un siervo que recibe a su seor :
Por lo que dice gran verdad
el rey sabio Salomn,
el siervo con su seor
no andan bien a compan,
ni el pobre con el rico
no partirn bien quin,
ni estar muy bien segura
la oveja con el len.
11. Adems de las conoci das
Danzas de la muerte, en las que, for-
zosamente, van pa r ti c i pa n do to do s,
desde el pa pa y el e mpe r a do r hasta el
la br a dor y el hombr e ms sencillo, en
la segunda mi tad del siglo xm a pa r e -
ce el Auto de los Reyes Magos, con-
ser vado de for ma fr agmentar i a. Es-
cenifica el fingimiento de H er odes
ante los magos de Or i ente, en verso
poli mtr i co:
GASPAR (a Baltasar):
Dios os salve, seor,
sois vos estrellero?
219 Biblia y cultura: Literatura
Decidme la verdad,
de vos saberlo quiero.
Nacida es una estrella.
BALTASAR:
Nacido es el Criador,
que de las gentes es seor.
Ir, lo adorar.
GA SPA R:
Pues yo tambin rogarlo he.
Sigue el di logo entr e los tr es, ha s-
ta e nc ontr a r se con el rey H er odes, a
qui en se dirigen y pr e gunta n:
Slvete el Criador,
Dios te libre del mal;
un poco te hablaremos,
no te queremos l.
Dios te d larga vida
y te libre de mal.
Vamos en romera
a aquel rey adorar
que ha nacido en la tierra,
sin poderlo encontrar.
H EROD ES:
Qu decs? Dnde vais?
A quin vais a buscar?
De qu tierra vens,
dnde queris andar?
Decidme vuestros nombres,
no los queris celar.
Despus de c o n ti n u a r el di logo, y
ha bi e ndo escuchado H er odes las n o -
ticias de los ma gos, exclama:
Pues andad y buscad
y a l adorad
y por aqu tornad:
yo all ir
y lo adorar.
Estas escenas de e nor me i ngenui -
dad van ya confi gur ando a los diver-
sos personajes. Es el balbuceo del
te a tr o reli gi oso, di r ectamente i nspi -
r a do en la Biblia [/ Biblia y c ultur a :
Msi ca I, 2].
12. D ON JUA N MA N UEL , ni eto de
Fe r n a n do I I I y sobr i no de do n Al-
fonso X el Sa bi o, nos dej vari as
obr a s, entr e ellas El Conde Lucanor
y otr a poc o conoci da que lleva po r
ttulo Tratado en que se prueba que
Santa Mara est en cuerpo y alma
en el Paraso. Tu v o influencia en los
poetas posteri ores y en los tr atadi stas
ma r i a nos.
13. Si hacemos un r ecor r i do por
el siglo X V, nos e n c o n tr a mo s con un
cur i oso Tratado de la doctrina chris-
tiana. Es un a utnti c o cateci smo en
ter cetos. Po e ta s c omo Micer Fr a n -
cisco I mper i al, en su Decir de las
siete virtudes; Vi llasandi no, en sus
versos llenos de delicadeza; Fe r n n
Prez de Gu zmn , en su Cancioneta
a la Virgen, con sus versos que br a -
dos; el ma r qus de Sa nti lla na , con
sus diversas canci ones y serrani llas;
Jor ge Ma nr i que , con su logr ado te-
ma de las Coplas por la muerte de
su padre; Gmez Ma n r i qu e , con sus
Lamentaciones de la Virgen hechas
para la semana santa y la bella Can-
cin para acallar al Nio; fray Iigo
de Me n do za , con su Vita Christi y la
Lamentacin a la quinta angustia,
cuando nuestra Seora tena a nues-
tro Seor en los brazos; Ju a n lvarez
Ga to , con los Cantares a lo divino;
fray Ambr o si o Mo n te si n o , que nos
ofrece una s coplas magnficas Al des-
tierro de nuestro Seor para Egipto.
Cntanse al son que dice: A la puerta
est Pelayo y llora; Ju a n del Enci na,
de quien sobr esalen los Villancicos;
el c o me n da do r Escriv, con sus Can-
ciones; Garc Snchez de Badajoz,
que escribe Lamentaciones de amo-
res, etc. En todos ellos hay alusiones
bblicas.
Gil Vicente, portugus de nacimien-
to que escribe ta mbi n en castella-
no tiene canci ones religiosas y tea-
tr o muy v a r i a do . Es u n o de los gr a n -
des i ni ci adores del te a tr o religioso de
la poca. Juan del Encina escribe ma-
ravillosas glogas. De sta c a mos la
gloga de Navidad.
14. Merece subr a ya r se la i mpor -
Biblia y cultura: Literatura 220
tanci a de la o br a en pr osa de Alfonso
de Fuentiduea: Ttulo virginal de
Nuestra Seora, publi cada en Pa m-
plo n a en 1499. Es un precioso incu-
nable, con gr a ba do en ma de r a y "be -
llos ti pos gticos a dos columnas,
que tiene como fin la a la ba nza a la
madr e de Di os medi ante un conjunto
de elogios, apellidos, ttulos y dicta-
dos, que el franciscano extr ae de los
elementos na tur a le s: c onte mpla ndo
la mar , la n a o , la centella, el pa r a so,
la estrella, el lucer o, la luna, el sol, el
cielo y la luz el a u to r descubre r i que-
zas de Sa n ta Ma r a ... Los lti mos
captulos... son como un estalli do:
ha bla n ya di r ectamente de la madr e
de Di os como r ei na de los ngeles,
mujer de Di os, emper atr i z uni versal,
y tr a ta n ta mbi n de su asunci n y
cor onaci n como r ei na de to do lo
c r e a do "
6
. La o br a est se mbr a da de
citas del Anti guo y Nuevo Testamen-
to , muy sabi amente si tuadas en el
pr opi o te xto ori gi nal.
15. Otr o li bro ma r i a n o , reedi ta-
do a ho r a en facsmil, que ha ba apa-
recido en Valencia y escrito en va-
lenci ano en 1474 (pr i mer li bro li-
ter ar i o i mpr eso en Espaa), es el
ti tula do Les trobes en lahors de la
Verge Mara, con poemas de vari os
autor es. Se tr a ta de un cer tamen ma-
r i ano del siglo xv. Estos poemas es-
tn llenos de alusi ones, con i nter pr e-
taci n si mbli ca, a diversos pasajes
de las santas Escr i tur as. He aqu un
ejemplo, entr e muchos:
Aquesta es la madre
de consolacin
Inmaculada del todo perfecta
O buenos ditxos del rey Salomn
como la loha con gran devocin
de todo peccado lafaze muy neta
y pone dolqor y grande agria
y estes la fuente
de quien cierto mana
sabor y scientia segundproffeta
y ponen las gentes sabidora
Y da salvation
por natura humana.
(Mestre Pere de Civillar)
O, a veces, se utiliza castellano y la-
tn, e ntr e ve r a dos, en versos tr ansi dos
de deli cadeza y a mor a Ma r a , desde
el c onte xto bblico y popula r :
Da muy richo gualardn
a quien escrivir la dessea,
desta canta Salomn
en una breve licin
Tota est pulcra rnica mea/ /
Y en los captoles mismos
responde el mismo profeta
contra argumentos sophismos
Ahn no eran los abismos
Ego iam eram concepta.
El li br o de la Sa bi dur a est profu-
samente apli cado a Ma r a en estos
versos, que sirvieron sin du da pa r a
una. justa literaria de la poca.
16. El me r c e da r i o FRAY JA I ME
TORRES de j u n a o br a pr e c i o sa ,
Divina y varia poesa, publi c a da en
H uesca en 1579. En ella e nc ontr a mos
Actos pastoriles; Desafo moral del
hombre, contra los tres enemigos,
Demonio, Mundo y Carne, en la fies-
ta del sanctssimo Sacramento (una
especie de a u to sacr amental), Divina
lucha alegrica, para la noche de la
Natividad de Cristo nuestro Seor, y
diversos poemas religiosos. Es u n a
o br a que merece destacar se por su
belleza, li r i smo, fuentes bbli cas y
senti do de lo popula r . En sus autos
tiene versos de este cali br e:
Porque el triste hombre cay
en la guerra por su culpa,
Dios contra l se enoj,
y no hallando en l disculpa
nueva guerra le movi.
Mas como es Dios trinidad
de personas, aunque un Dios,
el Verbo por su bondad
baxa hoy ac entre nos
para firmar la amistad.
221 Biblia y cultura: Literatura
17. FRA Y JUA N SUREZ DE GO-
DOY es otr o mer cedar i o, que nos ha
dejado un gr a n li bro r enacenti sta, en
pr osa y salpi cado de la mejor poesa,
c o me n ta n do algunos versculos del
salmo 88: Misericordias Domini in
aeternum cantabo. To da la o br a est
entr eteji da de temas y asuntos bbli -
cos, c ome nta dos desde su i nmensa
er udi ci n r enacenti sta. Obr a di gna
de ser ms conoci da y di vulgada, su
lectur a es un placer esttico y religio-
so. La Biblia le da pie pa r a su per so-
n a lsi mo mo do de po e ti za r y de
escribir en u n a pr osa densa y be lla
7
.
18. El a gu sti n o FRAY L UI S DE
L EN, naci do en Belmonte (Cuenca)
en 1527, di scpulo de Do mi n go de
Soto y de Melchor Ca n o , desempe
despus l mi smo vari as c te dr a s. Es
el a u to r tpico acusado a la I nqui si -
cin por usar el te xto hebr eo de la
Biblia en vez de la Vulgata. Tr adujo
al castellano el Cantar de los Canta-
res. Despus de cinco aos es absuel-
to . Cede su c te dr a al que la desem-
pe a ba y ocupa otr a , c ome nza ndo
las clases con la frase consabi da: "De -
camos ayer ..." Fallece en 1591, po -
cos das despus de ser n o mbr a do
provi nci al de Casti lla. En su o br a se
halla lo clsico y lo tr a di c i ona l, ju n to
a la tr a di c i n bblica y patr sti ca. "La
Biblia fue, en c a mbi o, u n a de sus
princiales fuentes de i nspi r aci n.
Compr e ndi como nadi e el r o bu sto
vigor de la poesa bblica, y lleg a ser
u n o de los mejores hebr astas de su
ti e mpo "
8
. Entr e sus obr as destacan:
La traduccin literal y declaracin
del Libro de los Cantares de Salo-
mn; La perfecta casada (1583), con
base en las enseanzas de la Biblia;
La exposicin del Libro de Job, ver-
sin literal del hebr eo con c o me n ta -
r i os; De los nombres de Cristo
(1583), recogi dos de la Sa gr a da Es-
c r i tur a .
En c u a n to a sus Poesas, las r euni
en tr es par tes: a) ori gi nales; b) ver-
siones del griego y del latn; c) tr a -
ducci ones del i tali ano y del he br e o.
Entr e ellas estn las bellas versiones
de algunos versculos de los Salmos,
el li br o de Jo b y Pr ove r bi os. Las poe-
sas suyas fueron edi tadas por Que-
vedo en 1631.
19. L A MSTICA ESPAOLA DEL SI-
GLO xv i . Significa u n a gr a n novedad,
a u n qu e pu e da n r astr ear se en ella
ciertas influencias "sufes", neopla-
tni cas, escolsticas y de origen ju -
dai co. Las diversas rdenes religiosas
ofrecen autor es con diverso cuo y
or i entaci n pr opi a : los agusti nos se
ba sa n en el a mor a Di os como bon-
dad a bsoluta y belleza supr ema, con
pr e domi ni o de lo afectivo sobre lo
intelectual; los franciscanos de sa r r o -
llan la entr ega a mo r o sa , her edando
la efusin senti mental de san Fr a n -
cisco de Ass; los domi ni c os, por el
c o n tr a r i o , insisten en la especulacin
teolgi ca, y se expr esan, en general,
en latn; los jesutas son ms ascetas
que msti cos, a unque en poca ta r da
surgen entr e ellos msticos en la lnea
de la i mi taci n de Cr i sto; los car me-
litas combi nan, en sntesis admi r able,
lo afectivo y lo i ntelectual, lo per so-
nal con la acti vi dad c omuni ta r i a , la
r enunci a con el a mor a las c r i a tur a s.
Los mer cedar i os, naci dos pa r a redi -
mir cauti vos, son de tendenci a car-
meli tana en vari os aspectos, per o so-
bresale la devoci n a Cr i sto r e de ntor
ju n to al hu ma n i smo cr i sti ano.
19.1. He aqu algunas figuras
ms r epr esentati vas: El domi ni co
fray Luis de Granada, lla ma do Luis
de Sarria po r la ascendenci a de sus
padr es de Sa r r i a (Lugo), aunque l
nace en Gr a n a da en 1504, de familia
humi lde. Pr evi a la for maci n hu ma -
nsti ca, i ngresa en la or den de Sa n to
Do mi n go . Su c ultur a r enacenti sta y
cr i sti ana est e mpa pa da de Biblia.
Sus pri nci pales obr a s son: El Libro
de la Oracin y Meditacin, La gua
Biblia y cultura: Literatura
222
de pecadores y la introduccin del
Smbolo de la Fe. Muy ledo en su
ti e mpo, sus obr a s tuvi er on muchas
tr aducci ones a diversas lenguas. Fa -
llece en 1588.
19.2. Pedro Maln de Chaide
(1530-1589), n a v a r r o de naci mi ento,
se hizo fraile agusti no. Su gr a n o br a
es el Libro de la conversin de la
Magdalena (1588), realista, pi ntor es-
co y de lectur a agr adable.
19.3. Fray Juan de los ngeles
(1536-1609), nace en vila y se hace
franci scano. Sus pri nci pales obr as:
Triunfos del Amor de Dios (1590),
Lucha espiritual y amorosa entre
Dios y el alma (1600), Dilogos de la
conquista de la espiritual y secreto
reino de Dios (1595). Los especialis-
tas descubr en en l influencias de la
mstica ge r ma na (Tauler , Ruys-
br oeck) y de to da la cor r i ente pla t-
nica y afectiva. Estilo muy per sonal,
dulce, suave, pr ofundo conocedor
del alma hu ma n a , sus obr as se leen
con placer.
19.4. El padre Ribadeneyra, je -
suta. Escribi obras del tenor siguien-
te: los Exercitia spiritualia (1548), en
el que mue str a el empeo de la vo-
luntad c o n tr a las efusiones msticas
exager adas y el valor psicolgico de
los Ejercicios i gnaci anos. Nace en
1527 y fallece en 1611. Despus del
desastr e de la Invenci ble, escribe su
Tratado de la tribulacin (1589).
Obr a de to n o senequi sta.
19.5. Fray Melchor Rodrguez de
Torres (Burgos 1558-Burgos 1642),
me r c e da r i o, conocedor de santa Te-
resa de Je ss, de qui en testi moni a en
su "Pr o c e so de beatificacin", des-
pus de desempear diversos cargos
en la or de n es n o mbr a do obi spo de
Rosse (I r la n da ), pe r o reside en Bur-
gos como auxi li ar . Escribi Centu-
rias de la Orden de la Merced, Agri-
cultura del alma y exercicios de vida
religiosa y Lucha interior y modos de
su victoria (1608). Las referencias b-
blicas en sus obr as espirituales son
constantes y precisas.
19.6. Fray Pedro de la Serna o
de Jess Mara (Sevilla 1583-Grana-
da 1653), mer cedar i o, que pa sa a la
descalcez, de sli da for maci n filo-
sfico-teolgica. Pri nci pales obr a s:
Exercicio y canastilla espiritual del
Nio Jess (Sevilla 1623); Fuente de
agua viva (Sevilla 1630); Primera y
segunda parte del coloquio espiritual
de Monjas (r ei ter adas ediciones);
Commentarii litterales et morales in
Apocallipsim (Ma dr i d 1670); Cielo
espiritual trino y uno (Sevilla 1672).
Obr a de gr a n reali smo y si mboli smo
a la vez, pa r te de u n a base c osmol-
gica, tr a spu e sta al or de n espi r i tual y
a Di os, su ste n ta do r de los cielos. Sus
referencias bblicas son c onsta nte s.
19.7. Fray Juan Falconi de Bus-
tamante (1596-1638), nace en Fi faa
(Almera) e i ngresa en la Or den mer-
cedar i a en Ma dr i d en 1611. Estudi a
en Bur cea y Sa la ma n c a . Est de lec-
to r en Segovi a y en Alcal, y es pr e -
se nta do, asi sti endo a vari os captulos
de la Or de n. Se establece en la c or te ,
do n de de sa r r olla u n a ejemplar di rec-
ci n de conci enci as, si endo confesor
de casi to do s los monaster i os de Ma -
dr i d y de la gente de palaci o. Escri be
las siguientes o br a s: Tratado de las
Misericordias; Vida de Dios; Pan
nuestro (donde defiende la comuni n
frecuente); Mementos de la Misa;
Cartilla primera; Cartilla segunda;
Camino derecho; Cartas a una hija
espiritual; Carta a un Religioso; Car-
ta a la Marquesa de Salinas; Carta a
Doa Luisa de Quiones; Dos cartas
a su madre, Doa Mara de Busta-
mante; Dos cartas a su hermana Sor
Isabel de Jess Falconi. Es u n o de los
gr andes msticos me r c e da r i os. Sus
escritos se funda me nta n a mpli a me n-
223 Biblia y cultura: Literatura
te en la Biblia. Y sus Cartillas son
c omo libros di dcti cos pa r a deletrear
a Cr i sto e iniciarse en el conoci mi en-
to de sus pr ofundi dades y mi steri os,
desde los pr i mer os r udi me ntos. Ta n -
to en vi da c omo en muer te, Fa lc oni
tuvo gr an r esonanci a en la cor te ma-
dr i lea.
19.8. Santa Teresa de Jess, en el
mu n do Ter esa de Cepeda y Ahu ma -
da, er a de familia noble y tena sangre
ju da . Nace en vila en 1515 y fallece
en Alba de Tor me s en 1582. Entr e
ambas fechas, su vi da y acti vi dad
religiosa y cr eador a estuvi er on
llenas de Di os y del deseo de que los
7
dems alcanzaran la perfeccin. Supo
uni r el r ecogi mi ento c onte mpla ti vo
con u n a acti vi dad fundaci onal. En
ella se da ba n , en uni dad perfecta,
Ma r ta y Ma r a . En su or aci n pr e -
tenda buscar a Di os en el fondo del
alma y tener siempre pr esente la hu -
ma n i da d de Cr i sto. De ah su reali s-
mo msti co. Au n qu e fue i n qu i e ta da
po r la I nqui si ci n, supo salir a flote
y acogerse al a mpa r o de bue nos te -
logos. Pa r a dirigir las almas prefera
gente le tr a da a o tr a ms pi a do sa ,
pe r o con menos conoci mi entos.
Sus pri nci pales obr a s, biogrficas
y doctr i nales: Libro de su Vida
(1588), escri to en edad ma du r a y lle-
no de si ncer i dad, se convi erte a veces
en un tr a ta do de or aci n; Libro de
las Relaciones; Libro de las Funda-
ciones: r elata sus peripecias en el ar-
du o tr a ba jo de fundar conventos, y
en l aparece su gr an temple y firmeza
de espri tu; Libro de las Moradas o
Castillo interior (1588) se consi der a
su gr a n o br a , ori gi nal y experi enci al.
Or gani za en mo r a da s el cami no as-
censional haci a la uni n con Di os de
mo do muy sugerente, c ome nza ndo
por la va pur gati va, pa sa n do por la
i lumi nati va y a c a ba n do en la uni ti va.
Los Conceptos del amor de Dios,
con c ome nta r i os del Ca n ta r de los
Ca nta r e s; Camino de perfeccin, di -
ri gi do a las monjas, de or i entaci n
activista; Cartas: ms de 400. Son de
un i nesti mable valor po r su conteni -
do y for ma, r evelando muchos deta-
lles de la r efor ma de la or den car me-
li tana. /Wjr svcanci onci llas, de tono
po pu la r y me nor . Ti enen su gracejo
a veces, per o no alcanzan la perfec-
cin de su o br a en pr o sa . Estn tr a s-
pa sa da s de fervor y sencillez.
19.9. San Juan de la Cruz, Ju a n
de Yepes, nace en Fonti ve r os en
1542, y e n 1591 fallece en beda, a
pu n to de ser envi ado a Amr i ca. De
familia humi lde a unque qui z con
e ntr onque s tambi n ju da i c o s, hace
de enfermero en Me di na del Ca mpo
e ingresa en el Ca r me lo. Cur sa sus
eludi os en Sa la ma n c a . A sus veinti-
cinco aos, el e nc ue ntr o con santa
Ter esa de te r mi na su consagr aci n a
la r efor ma de la Or de n. Esta deter mi -
naci n suya llevar consigo crueles
persecuci ones du r a n te diez aos, sin
que ceje en su e mpe o. Ocho largos
meses de calabozo los vive en u n a
pr i si n de To le do , que per tenece al
c onve nto de los calzados. Logr a es-
capar se a r r ojndose por un ve nta nu-
co. El resto de su vi da lo pa sa r en
Anda luc a . Lleg a desempear car-
gos en la descalcez, pe r o ta mbi n
i ncompr ensi ones.
Es un e nor me poe ta . Ama ba las
noches estr elladas y silenciosas. Su
li br o preferido segn c ue nta n sus
bi grafos er a la Biblia. Tena ta m-
bi n u n a sli da for maci n teolgica,
y n o i gnor a ba la tr a di c i n mstica
extr anjer a.
Escr i bi c u a tr o tr a ta do s en pr osa ,
c omo expli caci n a tr es de sus poe-
ma s, que las monjas no lo gr a ba n des-
cifrar: La subida al Monte Carmelo
(1578-1583): en l hace un c ome nta -
rio a los versos de la Noche oscura;
La noche oscura del alma, comple-
me n to del anter i or bajo el pu n to de
vi sta de la acti tud pasi va del alma; El
cntico espiritual (1584), que es una
Biblia y cultura: Literatura 224
i nter pr etaci n del po e ma que lleva el
mismo n o mbr e ; La llama de amor
viva (1584), do n de aclar a el poe ma
del mi smo ttu lo . Sus i nte r pr e ta c i o-
nes estn llenas de do c tr i n a segura y
sana, evi tando que las religiosas que
los leyeran cayesen en el "qui eti smo".
Su do c tr i n a mstica es de un enor me
equi li bri o. Sobr e to do el Cntico es-
piritual o Canciones entre el Alma y
el Esposo se i nspi r a muy di r ectamen-
te en el Ca n ta r de los Ca nta r e s. Pe r o ,
lejos de ser u n a mer a versin, logr a
un poema ori gi nalsi mo y muy lleno
de alegoras y smbolos. Est consi-
de r a do como el mejor poe ta mstico.
Mi entr as en su pr o sa es negaci n
to do lo que pr o po n e , en su poesa
to do es cauce y smbolo de lo ms
alto y pr ofundo di vi no. Su pr osa est
to da ella ba sa da en la Biblia, al igual
que gr an pa r te de su poesa.
20. LOS ESCRITOS Y EL TEATRO
DEL SIGLO xv i i . El ba r r o c o espaol es
u n a conti nui dad de la poca anter i or .
Existen elementos renacenti stas e in-
cluso inspiracin medieval, pero todo
ello desde u n a ambi entaci n conflic-
tiva. Lo mi smo que en la escultura, se
puede decir que la li te r a tur a de esta
poca es arte en movimiento. Las
ideas de la c ontr a r r e for ma , por o tr a
pa r te , se a r r a i ga r o n pr ofundamente
y a ho r a salen a luz, con su vi tali dad
de sbor da nte .
Se ha bl de dos formas extr emas
li ter ar i as: culter ani smo y concepti s-
mo. El pr i mer o se manifiesta ms en
la poesa; el segundo, en la pr osa.
Pe r o coexisten y se entr elazan entr e
s. Destacar slo algunos grandes
autor es.
20.1. Miguel de Cervantes Saa-
vedra (1547-1616). Nace en Alcal de
H enares. Er a hijo de un cirujano, Ro -
drigo Cer vantes, y de Leonor de Cor -
ti nas. Fu e r o n siete he r ma nos, de los
cuales dos (Rodr i go y l mismo) su-
fren cauti veri o en frica despus de
la ba ta lla de Le pa n to , en la que par -
ti c i pa r on. Rodr i go fue r escatado po r
los mer cedar i os, Miguel, por los tr i -
n i ta r i o s.
Co mo escri tor, Miguel crea come-
dias en ver so, entr emeses, La Gala-
tea, Las Novelas ejemplares; pe r o,
sobre to do , le da r r e n o mbr e uni ver-
sal El ingenioso hidalgo Don Quixo-
te de la Mancha (Ma dr i d 1605) y,
diez aos ms ta r de , la segunda par -
te, despus de haber apar eci do otro
Quixote apcri fo, el de Avellaneda.
Persiles y Sigismundo sera u n a o br a
que tr a ba j con gr an c a r i o, y que
crea segur amente su mejor li br o.
Pe r o la hi stor i a zanj la cuesti n,
qu e dn do se con el Quijote.
Salvador Muoz Iglesias ha escri-
to un li bro reciente que aclar a aspec-
tos del Quijote hasta a ho r a apenas
estudi ados. Entr e ellos, el de sus r e-
ferencias bbli cas
9
. Afirma Mu o z
Iglesias que las referencias bblicas
tX Quijote pasan de 80. Unas 49 se
refieren al AT y 36 al NT. Las pr i me-
ras se r e pa r te n entr e los libros hi st-
ricos y los sapienciales; mi entr as las
del NT se basan en los evangelios,
excepto c u a tr o , que aluden al li bro
de los H echos de los Apstoles y a las
epstolas.
"De los 74 libros que for man la
Biblia, hay referencias claras a 24 (G-
nesis, xo do , Nmer os, Jueces, 1 y 2
de Samuel, 3 Reyes, 2 Ma c a be os,
Isaas, Jer emas, Jo n s, Jo b, Salmos,
Pr ove r bi os, Eclesiasts, Sa bi du r a ,
Eclesistico, Mateo, Lucas, Ju a n , H e-
chos de los Apstoles, 1 Cor i nti os,
Filipenses, Sa n ti a go )" (Mu o z Igle-
sias).
Hace luego el a utor un estudi o por -
menor i zado sobre las citas o alusi o-
nes, consagr ndole ms de 20 pgi -
nas al tema. Y entr e sus conclusi ones
precisas, a a de : "La presenci a de pa -
sajes o expr esi ones relati vas a los
libros llamados deuter ocanni cos
(Eclesistico, Sa bi dur a , epstola de
Santi ago) que no admi ten los pr o -
225 Biblia y cultura: Literatura
testantes, as como la i nter pr etaci n
tr a di c i ona l de sus citas o alusi ones,
excluye cualquier sospecha de influen-
cias lute r a na s en Ce r va nte s" (I bi d,
p. 67).
20.2. Poesa culterana. Si en los
gr a n de s po e t a s, c o mo Gn go r a
(1561-1627), pr e do mi n a lo mi tolgi -
co, a unque a veces, en sus sonetos,
no dejen de e nc ontr a r se alusiones b-
blicas ("los aos deste Sa lo mn se-
gu n do ", referido a Felipe I I ; "y de
he r e da r a Pe dr o en las dos llaves",
ha bla n do de un obi spo; "se me a pa -
recer Sa n ta Ma r a ", aludi endo a un
bo bo ), exi sten otr os poetas de la po-
ca que cr ean poemas sobre funda-
mentos bblicos. Citemos a u n o , poco
c onoc i do, Rodrigo Fernndez de Ri-
bera (1579-1631), que naci y mur i
en Sevilla, dejndonos las siguientes
o br a s: Lgrimas de San Pedro; Es-
cuadrn humilde levantado a devo-
cin de la Virgen nuestra Seora;
Triunfo de la humildad en la victoria
de David. He aqu u n a estrofa de esta
lti ma obr a:
Administraba el Lbano
a su mano
cedros, cuya altivez
tiene al nativo
monte, entre los dems,
con causa ufano,
no con tirana cumbre
rey esquivo.
Mas siendo trasladado
al inhumano
poder de Goliat, el ms altivo
no es cedro, no,
del Lbano, ms leve
del Jordn en su tronco
un junco mueve.
Miguel de Dicastillo escribi su
Aula de Dios, Cartuxa real de Zara-
goza en 1637. "Descr i be la vi da de
sus monges, acusa la vani dad del si-
glo, a c u e r da las memor i as de la
mue r te , en las desengaadas pluma s
de Te o do r o y Silvio". Se tr a ta de u n a
a o r a n za del pa r a so pe r di do o de
u n a Ar c a di a feliz. Sus descripciones
son idlicas. El monje se levanta de
noche pa r a c a n ta r las alabanzas divi-
nas, e mpa pa do de Biblia:
Para que a Dios alabe,
de los miembros sacudo
el sueo grave:
Visto luego (no el cuerpo
adormecido
que siempre est vestido)
el alma sola
de fervores visto
y entrando al Oratorio
estreno el labio
en el invitatorio
de aquella Virgen bella,
que siendo Madre,
fue tambin donzella;
sus favores espero,
y por esso no admires
si prefiero
este humilde servicio
a los Maytines del mayor Oficio,
que como es de Mara,
el Cielo gusta desta cortesa.
20.3. Francisco de Quevedo y Vi-
llegas (Ma dr i d 1580-Villanueva de
los Infantes 1645), despus de sus es-
tudi os con los je su i ta s, de ha be r pa-
sa do por las aulas de Alcal y Valla-
dolid y ha be r e sta do po r Sicilia con
el duque de Osuna , es de ste r r a do a
Len, a un c a la bozo de San Ma r c o s,
du r a n te c u a tr o aos. En l se da la
afirmacin ms alta de sus valor es
cr i sti anos y bbli cos, con la sti r a y
crti ca ms de spi a da da de las mez-
qui ndades y miserias del ser hu -
ma n o .
Su o br a poti c a se publi c despus
de mu e r to (1670), y tuvo pr oble ma s
con la I nqui si ci n. Lo asctico, lo
polti co, lo a mo r o so , lo satr i co-bur -
lesco se da en Quevedo con la mayor
n a tu r a li da d. Es u n a per sonali dad
ri ca, per o llena de contr adi cci ones
i nter i or es.
En tr e sus o br a s en pr osa destacar
Biblia y cultura: Literatura
226
el Sueo de las calaveras, en que se
c onte mpla el jui ci o final; La cuna y
la sepultura (1635); Las cuatro pestes
del mundo (1651); La Providencia de
Dios (1641); La vida de San Pablo;
La vida de Fray Toms de Villanue-
va; La constancia y paciencia de Job.
Tambi n merecen conocerse desde la
pti ca cr i sti ana y bblica: Poltica de
Dios, gobierno de Cristo, tirana de
Satans (1626) y la versin de san
Fr anci sco de Sales Introduccin a la
vida devota.
20.4. Lope Flix de Vega Carpi
(Madr i d 1562-Madrid 1635) er a de
familia humi lde. Estudi con los je -
sutas y en Alcal. Pe r o no a c a b
ni nguna c a r r e r a . Tuvo u n a vi da agi-
tadsi ma y llena de contr adi cci ones
i nter i or es. Fue de ste r r a do a Valencia
y luego vive con su mujer, Isabel de
Ur bi na, en Alba de Tor me s. Fallece
su esposa y se casa en segundas n u p-
cias con Ju a n a de Gu a r do . Su vi da
senti mental es de sor de na da . Al falle-
cer su segunda esposa, sufre u n a hon-
da crisis espi r i tual y decide or de na r se
de pr esbter o. El car denal Sandoval
y Rojas, de To le do , ami go suyo, le da
las or denaci ones. Pe r o sigue e n a mo -
radi zo y es ta n prolijo en hijos casi
como en obr a s li ter ar i as. Se le llam
"mo n str u o de na tur a le za ".
La i nmensi dad de las piezas te a -
tr ales da c a bi da a las de te ma reli gi o-
so po pu la r y a las bbli cas: La crea-
cin del mundo; La buena guarda;
Del nacimiento; La siega (a uto sa-
cr amental); La adltera perdonada;
El auto de los Cantares; Lo fingido
verdadero, etc.
Tiene poe ma s religiosos: El Isidro;
Los pastores de Beln (1612). Lope
conoci la fama en vi da como nadi e.
Er a si ncer o, pe r o frgil en su vi da
mor a l. Un a de sus hijas, Mar cela, se
hace monja tr i ni ta r i a . El le paga la
dote y confa en sus or aci ones. Cua n-
do muere medi o Ma dr i d se c o n mo -
vi, pues du r a n te muchos aos su
te a tr o ocup las car teler as de la cor-
te. Lo bbli co en l est muy visto por
el tami z de lo popula r ; as en La lim-
pieza no mancha (1632).
20.5. Fray Gabriel Tllez (Tirso
de Molina) nace en Ma dr i d en 1579
y fallece en Almazn (Sor i a) en 1648.
Di scpulo de Lope en su e str uc tur a -
ci n del te a tr o , el fraile me r c e da r i o
er a muy ori gi nal y en multi tud de
facetas super al ma e str o . Dej es-
cri tas ms de 400 piezas de te a tr o
segn su pr o pi a confesin, dos
obr as miscelneas (Cigarrales de To-
ledo y Deleytar aprovechando) y la
Historia de la Orden de la Merced
(i ndi ta ha sta fechas reci entes).
Su te mti c a bblica aparece en De-
leytar aprovechando de mo do muy
especial, y en var i as piezas teatr ales:
La mujer que manda en casa (Jeza-
bel), La venganza de Tamar (de quien
to ma Ca lde r n, pa r a sus Cabellos de
Absaln, el acto ter cer o li ter almente,
y se i nspi r a en el segundo); La mejor
espigadera; Tanto es lo de ms como
lo de menos (hijo pr di go y ri co epu-
ln); La vida de Herodes. Pasajes
ntegros de la Biblia se versifican y
son r ecr eados magi str almente po r
Ti r so pa r a su te a tr o bbli co.
Comedi as hagiogrficas: La santa
Juana (tri loga); La Dama del Olivar;
Santa Casilda; La Pea de Francia;
La eleccin por la virtud; Santo y
sastre; El mayor desengao (san Bru-
no); Doa Beatriz de Silva; El rbol
del mejor fruto; Quien no cae no se
levanta. En estas piezas ba sa da s en la
hagi ografa apar ecen multi tud de
alusiones bbli cas.
Fi n a lme n te , Ti r so de Moli na nos
dej un par de obr a s ma e str a s, que se
relaci onan entr e s: El condenado por
desconfiado y El burlador de Sevilla
y convidado de piedra. El pr o ble ma
acuci ante de las relaci ones entr e la
voluntad y presciencia di vi nas y la
libertad hu ma n a est pla n te a do y re-
suelto con to da ni ti dez, a dqu i r i e n do
227
Biblia y cultura: Literatura
ambas obr a s u n a gr andeza casi tr gi -
ca: de tr agedi a c r i sti a na !
10
20.6. Antonio Mira de Amescua.
Naci do en Gr a n a da , sigue la c a r r e r a
eclesistica (15777-1644) y cultiva el
te a tr o con estilo culter ano y do ta n do
a sus personajes de un car cter a r r e -
ba ta do . Se i nspi r a en la Biblia en
algunas de sus obr as: El esclavo del
Demonio (1612): los personajes pa -
san del gr an ascetismo al mayor des-
or den mor al; La mesonera del cielo;
Lo que puede el or misa.
20.7. Jos de Valdivielso (1562-
1638) fue un sacerdote tole da no.
Co mpu so Autos sacramentales, que,
sin du da , influyen en los de Calder n
de la Bar ca, a unque se parecen a los
de Lope: El hijo prdigo (1622). Es-
cr i bi ta mbi n poesas de cor te po-
pula r y devoci onal: Romancero es-
piritual (1612), Vida, excelencias y
muerte del gloriossimo patriarca
San Joseph.
20.8. Pedro Caldern de la Barca
(1600-1681) es el mxi mo r epr esen-
ta n te del gner o de los autos sacra-
mentales, con su alegorismo bblico
y en to r n o al santsi mo sa c r a me nto.
Er a n r epr esentados en las fiestas del
Cor pus Chr i sti . Ma dr i le o, estudi a
en el Colegio Imperi al de los jesutas
y en las uni versi dades de Alcal y de
Sa la ma nc a . Pe r o a ba n do n a sus estu-
dios y regresa a Ma dr i d, donde logr a
el hbi to de Sa nti a go; to ma par te en
la gue r r a de Ca ta lu a . A los cincuen-
ta aos se o r de n a de pr esbter o, y va
a vivir a Tole do en calidad de cape-
lln de los reyes nuevos. Al ser n o m-
br a do capelln de ho n o r del rey, re-
side de nuevo en la cor te.
Co mo a u to r teatr al es muy ba r r o -
co; su te a tr o no carece de elementos
lgicos y filosficos, pero pr e domi na
su car cter mor al y teolgi co. Sobr e -
sale: La vida es sueo (1635); La de-
vocin de la cruz (h. 1625); El prn-
cipe Constante (1629); El mgico
prodigioso. En c u a n to a los autos
sacramentales, suelen ser de una sola
jo r n a da , alegrica y alusiva siempre
a la eucar i sta. Ci tar emos: El gran
teatro del mundo; La vida es sueo;
Los encantos de la culpa; El divino
Orfeo; Sueos hay que verdad son;
La cena de Baltasar; Tu prjimo
como a ti; La devocin de la misa; La
segunda esposa; La redencin de cau-
tivos, etc.
20.9. Otr os a utor e s del siglo xvu
podr a n ci tarse; a u n qu e no tienen
obr as enter as basadas en la Biblia, s
pasajes y alusi ones. Pensemos en
Francisco de Moneada (1586-1635),
Francisco Manuel de Mel (1611-
1667), Antonio de Sols (1610-1686),
Saavedra Fajardo (1584-1648), Gui-
llen de Castro (1569-1631), Juan
Ruiz de Alarcn (1581-1639), Luis
Vlez de Guevara (1579-1644), Fran-
cisco Rojas Zorrilla (1607-1648),
Agustn Moreto (1618-1669). Entr e
los autor es de pr o sa sobresale el es-
cr i tor jesuta Baltasar Gracin (1601-
1658).
21. A UTORES DEL SIGLO XVIII.
21.1. Es u n a poca decadente en
lo li ter ar i o. En la pr o sa n a r r a ti v a
debe citarse a Diego de Torres Villa-
rroel (169 3-1770); Gabriel lvarez de
Toledo (1662-1714), con su o br a La
muerte es vida; Antonio de Zamora,
que hace u n a versin del Don Juan
de Ti r so: No hay plazo que no se
cumpla ni deuda que no se pague y
convidado de piedra (1722).
21.2. En el cri ti ci smo destacan
dos figuras:/ra>> Benito Jernimo Fei-
joo (Ca sde mi r o, Or ense, 1676-1764)
e Ignacio de Luzn (1702-1754). El
pr i mer o po r su Teatro crtico univer-
sal (ocho volmenes); el segundo, por
su Potica. Este lti mo hizo una ver-
sin del Pange lingua. Ju n to a ellos
aparece el mer cedar i o Interin de
Biblia y cultura: Literatura
228
Ayala, cofundadoT de la Academi a
de la Lengua, pr ologui sta-censor de
Feijoo y a u to r de una o br a famosa:
El pintor cristiano (1730). Culti v la
poesa, sobre to do en latn.
21.3. En el te a tr o neoclsico hay
una figura de relieve: Nicols Fer-
nndez de Moratin (1731-1780), imi-
ta do r de lo francs en sus tr agedi as
de estilo clsico: Lucrecia (1736), Guz-
mn el bueno (1777). Escri bi un
poema nota ble ti tula do Las naves de
Corts destruidas. Lo bblico slo se
vi slumbr a en algunas ocasi ones. Al-
canza ci erto mr i to la tr agedi a de Vi-
cente Garca de la Huerta (Z afra
1734-Madrid 1787) Raquel (1778).
Leandro Fernndez de Moratin (Ma-
dri d 1760-Pars 1828), a u to r de El s
de las nias, escribi asimismo poe-
mas: La oda a la Virgen de Lendi-
nara.
21.4. Alberto Lista y Aragn
(Sevilla 1775-1848) r epr esenta a la
escuela sevillana de la poca. Desde
nuestr o ngulo de mi r a ci tar emos la
oda A la muerte de Jess y otr a Oda
a la Concepcin de Nuestra Seora.
22. A UTORES DEL SIGLO XI X.
22.1. Comencemos por ci tar a
Jos de Espronceda (1808-1842),
gr an po e ta r o mn ti c o . Escribi El
estudiante de Salamanca.
Carolina Coronado (1823-1901),
deli cada y llena de te r n u r a en su poe-
sa, nos ofrece u n a composi ci n de
vala: El amor de los amores. Est
i n flu e n c i a da di r e c ta me n te po r el
Ca n ta r de los Ca nta r e s.
Juan Eugenio Hartzenbusch
(1806-1880) escribe Los amantes de
Teruel (tema ya tr a ta do en el siglo de
or o), Doa Menca o la boda en la
Inquisicin (1838), Alfonso el Casto,
etctera.
22.2. Jos Zorrilla (1817-1893),
valli soletano, escribi leyendas en la
mejor lnea r omnti c a y la o br a tea-
tr al Don Juan Tenorio (1844), en que
vuelve a la escena el personaje cr eado
por Ti r so, aunque ba sa do en el de
Z a mo r a . Otr a o br a di gna de mencin
y de gr a n relieve: Traidor, inconfeso
y mrtir (1849).
Manuel Tamayo y Baus (1829-
1898) crea un dr a ma , Juana de Arco
(1847), y Locura de amor (1855).
22.3. Don Jos Echegaray (1832-
1916) vuelve al reali smo mo de r a do :
O locura o santidad (1877), En el
seno de la muerte (1879), El hijo de
don Juan (1891), etc.
22.4. De n tr o del r oma nti c i smo
lrico destacan Gustavo Adolfo Bc-
quer (1836-1870), con sus Rimas y
Leyendas y Cartas (El monte de las
nimas, El Miserere, etc.), y Rosala
de Castro (1837-1885), con Cantares
gallegos, Follas novas y A orillas del
Sar; tiene poesas religiosas, sin que
falten alusi ones bblicas lo mi smo en
su o br a en verso que en pr o sa (no-
velas).
22.5. Jos Mara Gabriel y Galn
(1870-1905), poe ta de vena po pu la r y
fcil r i ma. Es un poe ta regi onal sal-
ma n ti n o . Lo campesi no y hoga r e o
pr e do mi n a n en l. Tiene versos ex-
tremeos (El Cristu Benditu) y en
castellano: La pedrada.
P. Juan Arlas (1805-1849) crea
un largo po e ma religioso: La muerte
del Redentor:
Qu veris en sus plidos
semblantes?
Afrentas de la luz y de la vida:
leed en sus arrugas abundantes
el nombre de Can el fratricida.
Gabriel Garca Tassara (1817-
1875) nos ofrece un Himno al Mesas,
lleno de r esonanci as bbli cas y alu-
siones al mo me n to pr esente.
22.6. Gaspar Nez de Arce
229 Biblia y cultura: Literatura
(1834-1903) merece ser ci tado por un
par de poemas hondos y bellos: En el
monasterio de piedra y Tristezas.
Jacinto Verdaguer escribe Teresa
(1885) y El santo nombre de Jess,
mi entr as Juan Maragall da a luz
Cntico espiritual. Ambos son a u to -
res de lengua c a ta la na .
22.7. Doa Emilia Pardo Bazn
(1851-1921), despus de sus novelas
de or i entaci n natur ali sta, llega a
descubr i r la realidad espiritualista.
Ejemplos: La Quimera (1905), hi sto-
ri a de un ar ti sta fracasado que en-
c ue ntr a soluci n en las verdades r e-
ligiosas; La sirena negra (1908), en la
que se convi erte el pr ota goni sta y se
li br a de la muer te. Ya antes haba
da do a luz Una cristiana (1890) y La
prueba (1890). Esta gallega universal
sobresali asimismo por su la bor cr-
tica.
Armando Palacio Valds (1853-
1938), de origen a stu r i a n o , es n a tu r a -
lista; per o escribi ta mbi n de tema
religioso: La fe (1892), do n de tr a ta el
pr oble ma de la ve r da de r a religin.
23. LA REALIDAD LITERARIA DEL
SIGLO xx. Vuelve de nuevo a resurgi r
un pe nsa mi e nto ori gi nal, que empi e-
za po r da r valor a la pa la br a en s
pa r a irse huma ni za ndo c a da vez ms.
Los ecos bblicos aparecen en bas-
tantes autor es de cali dad.
23.1. Rubn Daro tiene un Can-
to de esperanza, do n de se escuchan
ecos bblicos y sentencias i nspi r adas:
Un gran vuelo de cuervos
mancha el azul celeste.
Un soplo milenario
trae amagos de peste.
Se asesinan los hombres
en el extremo Este.
Ha nacido el apocalptico
Anticristo?
Se han sabido presagios
y prodigios se han visto,
y parece inminente
el retorno del Cristo.
Escribi ta mbi n Chantas, consa-
gr a da a Vicente de Pal. Y Spes, con
versos admi r ables: "Je ss, i ncompa-
r able pe r do n a do r de injurias, / oye:
Se mbr a do r de tr i go, dame el tier-
no / pan de tus H osti as: dame, c ontr a
el sa u do i nfi erno, / u n a graci a lus-
tral de iras y lujurias. / Di me que este
e spa ntoso ho r r o r de la agona / que
me obsede, es no ms de mi culpa ne-
fanda, / que al mor i r hallar la luz de
un nuevo da / y que entonces oir mi
'Levntate y a n da !' "
23.2. Ramn del Valle Incln tie-
ne Prosas de dos ermitaos, de gusto
moder ni sta, pero llenas de sensacio-
nes de desi erto espi r i tual. Destaca-
mos asimismo otr o poemilla ma-
r i a no:
Madre Santa Mara,
En dnde canta el ave
de la esperanza ma...?
Y vi que un peregrino,
bello como Santiago,
iba por mi camino.
Me detuve en la senda
y respir el ingenuo
aire de la leyenda.
Y dije mi plegaria,
y mi alma tembl toda,
oscura y milenaria.
Segu adelante... Luego
se hizo luz en la senda
y volv a quedar ciego.
Ciego de luz de aurora
que en su rueca de plata
hila Nuestra Seora!
Orballio fresco
as pallas do da!
Orballio, gracia
da Virxe Mara!
23.3. Don Miguel de Unamuno
(Bilbao 1864-1936), figura cumbr e en
el pensami ento espaol, tiene multi -
tud de ensayos y c ome nta r i os fi-
losfi co-teolgi cos. Despus de su
Biblia y cultura: Literatura
230
muer te apar eci un cuader ni llo que
nos revela la ho n da pr eocupaci n re-
li gi osa de Un a mu n o y en el qu e
a bu n da n las r e fe r e n c i a s bbli c a s.
Como po e ta religioso ba sta r a nom-
br a r El Cristo de Velzquez (1920):
"Y en Ti llama de amor , zar za flori-
da, / como a Moiss: 'Soy el que soy',
nos dice / su su r r a n do tu Pa dr e ; mas
el cliz / de la r osa, tu boca, que es de
mieles, / pa n a l do n de las almas van,
abejas, / derechas a libar tu boca hen-
chi da / de flores campesi nas, de pa-
r bo la s..."
23.4. Ricardo Len nos dej un
par de sonetos ejemplares: De pro-
fundis y Usquequo, Domine. Manuel
Machado escribi La anunciacin;
Entierro de un monje; Domine, ut
videam... Y Eduardo Mar quina
entre sus obr as de teatr o El mon-
je blanco y un par de poemas a Teresa
de Jess y a Ju a n de la Cr uz. Eugenio
d'Ors escribi unas deliciosas Coplas
del filsofo Nio y Villancico de Dios
en los cabos. Jos Mara Pemn me-
rece citarse por su Elega de la tradi-
cin de Espaa, Romance de los siete
pecados capitales y Meditacin de la
soledad de Mara, en los que la Biblia
est en su ho n du r a presente. Gerardo
Diego es o tr o poe ta cr i sti ano de re-
sonanci as bblicas: Viacrucis, La gra-
cia, El Apstol, Cancin del Nio
Jess. Adriano del Valle tiene unos
Romances en honor de la Inmacula-
da Virgen Mara.
23.5. Antonio Machado, a la
muer te de su esposa despus del
llanto soli tar i o, pasadas las amar gas
hor as silenciosas, escribe aquellos
versos memor ables:
Seor, ya me arrancaste
lo que yo ms quera.
Oye otra vez, Dios mo,
mi corazn clamar.
Tu voluntad se hizo, Seor,
contra la ma.
Seor, ya estamos solos
mi corazn y el mar.
23.6. Ramn Prez de Ayala nos
entrega La paz del sendero. Y Gabriel
Mir, en sus novelas, no deja de be-
ber en las fuentes bblicas: El Obispo
leproso; Nuestro Padre San Daniel;
Figuras de la pasin del Seor, etc.
Juan Ramn Jimnez, poe ta lrico
po r excelencia, poe ta de la poesa
pu r a , pi ensa en Di os en ms de una
ocasi n y se resi gna al desti no: "Se a
lo que Vos qu e r i s..." Pe r o , sobre
to do , escribe su li bro definitivo Dios
deseante y deseado, i nter i or i zndolo
to do , a unque la tr ascendenci a ya es-
ta ba en la pr o pi a r eali dad evocada.
Garca Larca y Rafael Alberti no de-
ja n de tener sus villancicos a Ma r a o
al Ni o Je ss, a unque su poesa no
sea di r ectamente religiosa. Otr o ta n -
to puede decirse de Jorge Guillen y
de Pedro Salinas o de Luis Cernuda.
(Sin e mba r go , en el tr a sfondo de su
poesa hay mater i al que conecta con
algunos pasajes bblicos). Vicente
Aleixandre, en medi o de su pasi n
por la pa la br a , escribe un poema: No
basta, abi er to a la tr ascendenci a.
23.7. Jos Bergamn, el fundador
de "Cr uz y r a ya " y luego, en el
exilio, de "Re to o s de cruz y raya"
al final de su vi da nos ofrece poemas
de r eali dad pr ofundamente i nter i or y
con ecos bblicos en Rimas y sonetos
rezagados, po r ejemplo. Sus ensayos
en pr osa estn tr a spa sa do s de espri-
tu tr a di c i ona l y religioso, de n tr o de
su pe r ma n e n te or i gi nali dad y ju e go
ver bal. Po c o antes de su muer te nos
dej di cho:
Todos morimos de amor,
querindolo o sin quererlo,
morir no es perder la vida:
morir es perder el tiempo!
23.8. Otr o s poe ta s con ho n da s
races bblicas son Leopoldo Panero,
231 Biblia y cultura: Literatura
Dionisio Ridruejo, Luis Rosales,
Luis Felipe Vivanco, Manuel Gil. En
su poesa florecen las pa la br a s como
en la sa lmodi a bblica, con var i edad
de r i tmos y de sentimientos sagr ados,
desde la i nqui etud y el dolor .
23.9. Me r e c e de sta c a r se o tr o
po e ta de la poca anter i or , falleci-
do en la crcel: Miguel Hernndez
(1910-1942). Adems de poemas ma-
r i anos de perfecta factur a y sensibi-
li dad, nos dej su Teatro completo,
con los siguientes ttulos: Quin te ha
visto y quin te ve y sombra de lo que
eras (a uto sa c r a me nta l, 1934); El to-
rero ms valiente (1934); Los hijos de
la piedra (1935); El labrador de ms
aire (1937); Teatro en la guerra
(1937); Pastor de la muerte (1937).
23.10. Dmaso Alonso, po r su
pa r te , adems de su la bor de crti co
emi nente, a c o mpa a todos los poe-
tas del 27 y nos entr eg libros muy
ori gi nales: Hijos de la ira (ba sa do en
aquella expr esi n pauli na: "Et er a-
mus n a tu r a filii irae sicut et ceteri...")
(Ef 2,3), Hombre y Dios, Oscura
noticia y su po e ma de lti ma ho r a
como Ju a n Ra mn , obse si ona do,
framente, po r la muer te. Duda y
amor sobre el Ser supremo... He aqu
u n a mue str a de esta poesa si ncera y
existencial da ma si a na :
Inmensidad, cierto es.
Mas yo no quiero
inmensidad-materia:
otra es la ma,
inmaterial que exista
(ay, si no existe!),
eterna, de omnisciencia,
omnipotente.
No material, pues qu?
Te llamo espritu
(porque en mi vida
espritu es lo sumo).
Yo ignoro si es que existes;
y si espritu.
Yo, sin saber, te adoro, te deseo.
Esto es mximo amor:
mi amor le inunda;
el alma se me irradia
en adorarte;
mi vida es tuya slo
(ya no dudo?)
Amor, no s si existes.
Tuyo, te amo.
23.11. Jos Mara Valverde, na-
cido en Valencia de Alc n ta r a (Cce-
res) nos ha e ntr e ga do en su juve ntud
poesa tr ascendente: salmos, or aci o-
nes... c o mpo n a n sus entr egas. Ms
ta r de escribi Voces y acompaa-
mientos para San Mateo, especie de
glosas poticas a pasajes evanglicos.
En la de di c a tor i a a su hijo exclama:
"Desde el mi r a do r alto de mi piso re-
paso / las luces sooli entas de Roma;
y en lo negro / cerros a nti guos, nom-
bres ilustres, r ui nas, montes: / lu pila
de vecinos me sosti ene, do r mi da . /
Yo, poe ta vulgar y c i u da da n o ape-
n a s/e xtr a v a ga n te mi r o desde la me-
di anoche, / pe r di e ndo la costumbr e
de lo subli me, y di go: / Seor , yo me
he qu e da do en medi o de tu pue blo".
23.12. H a br a que ha bla r , en esta
lnea, de Jos Mara Souvirn, naci -
do en Mla ga en octubr e de 1904,
que vivi en Par s vari os aos, y vol-
vi a Espaa; escribe con pr e domi no
de lo religioso en to do s sus versos.
Algunos han sido selecci onados pa r a
los hi mnos del Breviario actual cas-
tellano, como este sone to:
Ando por mi camino, pasajero,
y a veces creo que voy
sin compaa,
hasta que siento el paso
que me gua
al comps de mi andar,
de otro viajero.
No lo veo, pero est.
Si voy ligero
El apresura el paso. Se dira
que quiere ir a mi lado todo el da,
invisible y seguro, el compaero.
Biblia y cultura: Literatura
232
Al llegar a terreno solitario
l me presta valor para que siga,
y si descanso, junto a m reposa.
Y cuando hay que subir
monte (Calvario lo llama El),
siento en su mano amiga
que me ayuda,
una llaga doloroso.
De poc a anter i or , la poesa de
Jos Garca Nieto hoy acadmi co
de la Lengua ti ene muc ho e n tr o n -
que con pasajes bbli cos. Ttulos
c omo En la ermita del Cristo de Gra-
cia, La partida, El oficiante, El Di-
logo, Lluvia de Dios, etc., son i nol-
vi dables. Ta mbi n la Liturgia de las
horas recogi el soneto suyo que em-
pieza: "Otr a vez te conozco me
has lla ma do ".
23.13. Sobr e poesa de religiosos
y sacer dotes publi c en 1978 Flor e n-
cio Martnez Ruiz una seleccin, Nue-
vo mester de clereca. En l figuran
u n a decena de poe ta s: J. Bauti sta
Ber tr n, Jo r ge Blajot, Jess To m,
Pe dr o M. Casaldli ga, An to n i o Ca s-
tr o , Car los de la Ri ca, Rafael Alfar o,
J.L . Ma r tn Descalzo, J. H e r r e r o Es-
te ba n y V. Gar ca H e r nnde z. To do s
ellos son poetas clrigos y su ho n du r a
de la pa la br a ungi da est bien patente
en los versos selecci onados. Se po -
dr a hacer un li bro nuevo con nuevos
valor es. El mi smo a u to r de estas l-
neas publi c una medi a docena de
li br os, entr e los cuales hay versos de
i nspi r aci n bblica. Ci tar ta n slo
los libros Memorial de la vida y Ves-
peral de la luz:
T eres, Seor.
Nosotros slo estamos
aqu o all.
La tierra nos imanta.
Y si a veces
salimos y danzamos
en el espacio,
todo se agiganta.
Y somos ms pequeos cuanto
ms alargamos el ansia al infinito
y tan slo seguimos el comps
de la msica atmica y su grito.
23.14. Pa r a finalizar, pasemos
r evi sta al Mester de rebelda de la
poesa hispanoamericana. No se tr a -
ta de poesa religiosa en s mi sma,
sino de poemas con ho n du r a hu ma n a
y religiosa en lnea similar a la bbli-
ca. Algunos semejan salmos de hoy
al estilo de ayer. He aqu sus nombr es
po r pases: Pe dr o Bonifacio Palaci os,
Enr i que Moli na , Fr anci sco Ma da r i a -
ga, Ma r i o Tr ejo, Ra l Gonzlez,
Ju a n Gelman y Alber to Wai ner (Ar-
gentina); Walter Fe r n n de z, H ugo
Pa ti n o del Valle, scar Qui nta ni lla ,
scar Alfaro, Alci ra Ca r do n a , H c-
to r Bo r da y Ma x Efran (Bolivia);
Luis Ca r los Lpez, Jo r ge Z a la me a ,
Luis Vi dales, Emi li a Aya r za , Lui s
Enr i que Sendoya, Car los Ca str o,
Gonzalo Ar a n go , Antoni o Lagos y
Edu a r do Escobar (Colombia); Jo r ge
De br a vo y Ju li e ta Dobles (Costa
Rica); Nicols Guillen, Regi no Pe -
dr o so , Ro be r to Fe r n n de z, H e be r to
Padi lla, Fa ya d Ja mi s y Pa blo H er -
n a n do (Cuba); Pa blo de Ro kha , Pa -
blo Ne r u da , Ni canor Pa r r a , An to n i o
de Un du r r a ga , Gonzalo Rojas y En-
r i que Li hn (Chile); G. H u mbe r to
Mata, H ugo Salazar, Len Viera, Jo r -
ge Enr i que Euler Gr a n a da y Ja i me
Galar za (Ecuador); Oswaldo Esco-
bar , Ti r so Canales, Ro qu e Da lto n ,
Mangli o Ar gue ta , Ro be r to Armijo y
Jo s Ro be r to (El Salvador); Miguel
ngel Astur i a s, Otto Ra l, Jos Luis
Vi llator o, Otto Rene, Lui s A. Ar a n -
go, Mar co Antoni o Flr ez y Ca r los
Zipfel (Guatemala); Ja c o bo Cr c a -
mo, Po mpe yo del Valle, Ro be r to
Sosa y scar Acosta (Honduras);
Car los Pellicer, Efran H u e r ta , Je ss
Arellanq, Thelma Nava, Ju a n Ba-
uelos, scar Oliva, Ja i me La ba sti da
y Abigael Bohr que z (Mxico); Ru -
bn Da r o , H . Azar as, Pa blo n to -
233 Biblia y cultura: Literatura
nio Cu a dr a s, Jo a qu n Pasos, Ma n o lo
Cua dr a , Ernesto Meja y Ernesto Car-
denal (Nicaragua); Demetr i o H e r r e -
r a, Jo s Fr a n c o , Mar tnez Or tega
y Car los Fr anci sco Cha ngma r n (Pa-
nam); Elvio Ro me r o , Rubn Barei-
r o y Fr anci sco Prez (Paraguay);
Ma nue l G. Pr a da , Jo s Sa ntos Cho -
c a no, Alber to H i dalgo, Ma r i o Flo -
r i n, Wa shi ngton De lga do, Alejan-
dr o Ro mu a ldo , Gonzalo Rose y Ja -
vier H e r a ud (Per); Vicente Ro -
drguez Nietzche y Jos M. Tor r es
(Puerto Rico); H ctor I nchustegui ,
An to n i o F. Spencer, Fr anci sco Ra -
mn y Enr i que Eusebi o (Santo Do-
mingo); Juli o H e r r e r a Reissig, Ju a n
Cu n ha Sa r a ndy Ca br e r a , Ma r i o Be-
nedetti y Mi lton Schi nca (Uruguay);
Andr s Eloy Blanco, Antoni o Spe-
netti , Er nesto Jer ez, Ma r ti n i a n o
Br a n c ho , Ju a n Calzadi lla, Edmu n do
Ar ay y Vctor Valera (Venezuela).
To do s algunos muy di spar es
coinciden en su senti do de la pr ote sta
y en su te r n u r a i nter i or . Es poesa
testimonial y antiimperialista, con an-
sias de li beraci n. En este se nti do,
hay un tr a sfondo, c omn al ho mbr e
bblico en su afn de li beraci n c a da
vez que caa someti do bajo otr as cul-
tur as y pueblos. Este "mester de r e-
belda" merece tenerse en cuenta. For -
man pa r te de nuestr o espri tu po r su
lengua, po r el mestizaje y por la fe
cr i sti ana que nos une hace ya casi
cinco siglos.
24. CONCLUSI N. Este r e c or r i do,
a lo lar go, a nc ho y ho n do de la poesa
hi spni ca, vista desde su relacin con
la Biblia, nos ha per mi ti do da r n o s
c ue nta de un par de cosas: a) Existe
poesa con base di r ecta bblica.
b) Exi ste o tr a cuya relaci n con el
li br o sa gr a do es slo i ndi r ecta, per o
que tr a e ecos lejanos de u n a mis-
ma fuente de i nspi raci n, po r tr a ta r se
de si tuaci ones vitales si mi lares. El
po e ta se hace, en este caso, voz de su
pue blo.
Ambas las hemos teni do en cuenta.
En ambas late ese te mblor , i nter i or a
la vez y tr ascendente. En ambas des-
c ubr i mos como un nuevo salterio.
Ca da poca, c a da pas, c a da si tua-
cin hi str i ca o per sonal pr ovoc a
alabanzas, loas, duelos, llantos o pr o -
testas si mi lares. El ho mbr e de este
final de milenio eleva su voz como
u n a splica, en medi o del caos cir-
c u n da n te , o en medi o del a r ma me n to
nuclear , o en medi o de un e n to r n o
c o n ta mi n a do . Se siente de nuevo
sobre to do en este lti mo dece-
ni o a la i ntemper i e, ho mbr e des-
a mpa r a do . Pe r o le qu e da la pa la br a ,
ha sta cierto pu n to . Pues hay veces en
que el silencio es la ni ca r espuesta.
Poesa y Biblia ti enen en c omn su
pa la br a "i nspi r a da ". Y a unque una
sea i nspi raci n artsti ca y la otr a "di -
vi na", ambas pasan por el tami z de la
per sonali dad de c a da a u to r . Ambas
son hu ma n a s. En lo que tienen de
hu ma n a s es en lo que pode mos com-
pa r a r la s.
NOTAS: ' DMASO ALONSO. EULALIA GALVA-
RRIATO y Luis ROSALES, Primavera y flor de la
literatura hispnica I, Madr i d 1966, 3
2
La
versin en castellano mode r no: "Con la ayuda
de nuestr o Seor don Cr i sto, don Salvador , se-
or que est en el ho n o r y seor que tiene el
ma ndo con el Pa dr e , con el Espritu Sa n to , en
los siglos de los siglos. H ganos Di os o mn i po -
tente hacer tal servicio que delante de su faz
gozosos seamos. Amn "
3
Versin al castella-
no actual: "Dices eres adivina / y adivinas con
v e r da d?/ Dime cundo me v e n dr / mi amigo
I sha q" -
4
En el lenguaje original dice as el
te xto: "Fa bl mi Cid bien e ta n mesura-
do: / 'Gr a do a ti , Seor , Pa dr e que ests en al-
to. / Esto me an buelto mos enemigos ma -
lo s' "
5
Cf L. VZQUEZ, Alfonxo X , un rei de
Castela que poetizou en galego, en "Encruci lla-
da " 17 (1980) 25-46
6
FEDERICO DECLAUX, In-
troduccin a Ttulo virginal de Nuestra Seora,
de Alfonso de Fuenti duea, Eunsa, 1978, 9-10,
facsmil
7
Cf L. VZQUEZ, Un poeta renacen-
tista olvidado: Fray Juan Surez de Godoy,
mercedario, en "Estu di o s" 111 (1975)497-522;
Algunos temas poetizados por Fray Juan
Surez de Godoy, en "Estu di o s" 122 (1978) 361-
397
8
JOS GARCA LPEZ , Historia de la
literatura espaola, Ba r c e lo n a 1964, 189
9
SALVADOR MUOZ IGLESIAS, LO religioso en El
Biblia y cultura: Msica 234
Quijote, Toledo 1989
,0
Cf Luis VZQUEZ,
Palabra teolgico-potica en Tirso de Molina.
Discurso de ingreso en la Real Academia de
Doctores de Madr i d, 3 de mayo de 1989.
B1BL.: No conozco bibliografa especfica so-
bre el tema. Son de inters las obr as siguientes:
ALONSO D., GALVARRIATO E. y ROSALES L., Pri-
mavera y flor de la literatura hispnica (4 vols.),
Madri d 1966; Ass M.
a
D. de, Antologa de poe-
tas espaoles contemporneos, Madrid 1981;
BALBUENA PRAT A., Antologa de Poesa Sacra
Espaola, Madri d 1940; BATAILLN M., Erasmo
y Espaa, 1950; BELTRN L., Razones de Buen
Amor, Castalia, Madri d 1977; CASTRO CALVO
J.M., La Virgen en la Poesa, Barcelona 1954;
DICASTILLO M. de, Aula de Dios, Cartuxa Real
de Zaragoza, facsmil, Ed. de Aur or a Egido,
Z ar agoza 1978; FUENTIDUENA A. de, Ttulo vir-
ginal de Nuestra Seora, Eunsa, Pamplona 1978;
GARCA LPEZ J., Historia de la Literatura Espa-
ola, Barcelona 1964; Obras dramticas com-
pletas de Tirso de Molina, Ed. de Blanca de tos
Ros, Madri d 1962; GONZALO DE BERCEO. Obras
completas, Logr oo 1977; HERNNDEZ M., Tea-
tro completo, Ayuso, Madrid 1978; Historia Uni-
versal de la Literatura, Barcelona 1982; LAGOS
R., Mester de rebelda de la poesa hispanoame-
ricana, Madr i d-Bogot 1973; Les trobes en la-
hors de la Verge Mara, facsmil, Madri d 1974;
MARTNEZ RUIZ F., Nuevo mester de clereca,
Ed. Nacional, Madri d 1978; MENNDEZ PELAYO.
Estudios sobre el teatro de Lope de Vega (6
vols.), CSI C, Madrid 1949; Ro E. del, Antologa
de la poesa catlica del siglo X X , Madrid 1964;
RODRGUEZ DE TORRES M., Lucha interior y mo-
dos de su victoria, Madri d 1986; Poema de Mi
Cid, Ed. de Je a n Michel, Castalia, Madrid 1986;
SERNA P. de la, Cielo espiritual trino y uno,
Madri d 1986; VZQUEZ FERNNDEZ L., Palabra
teolgico-potica en Tirso de Molina. Discurso
ledo en el acto de recepcin a la Real Academia
de Doctores de Madr i d, Madrid 1989.
Luis Vzquez
BIBLIA Y CUL TUR A:
I I I . Bib lia y msica
SUMARIO: Premi sa. I. La Biblia, inspiradora
de msica: I. Origen del dr a ma litrgico: a) El
canto gr egor i ano, b) El tr o po ; 2. El dr a ma litr-
gico; 3. Origen del or a tor i o; 4. El or ator i o en
la tn ;5. Elo r a to r i o e n le n gu a v u lga r .i l. Lavida
musical entre los hebreos segn los testimonios
bblicos: 1. La msica en los banquetes; 2. Can-
tos de tr abajo; 3. Cantos de burla; 4. Duelos
y lamentaci ones; 5. Gri tos de guerra y cnticos
triunfales; 6. Los salmos; 7. La danza; 8. Los
i nstr umentos musicales; 9. Ejecucin responso-
n a l y anti fonal; 10. Usos parti culares de la m-
sica; 11. El sonido en el origen de la creacin.
PREMI SA . Desde el pu n to de vista
musi cal, la Biblia pr esenta moti vos
de inters ta n to como fuente de ins-
pi r aci n pa r a los composi tor es como
en calidad de testi moni o de u n a pr c -
tica de cantos y de soni dos entr e las
anti guas poblaci ones hebr eas.
A lo largo de los siglos han sido
muchsi mos los autor es que se han
di ri gi do a la Biblia pa r a sacar de all
te xtos, moti vos y personajes pa r a sus
composi ci ones vocales, vocales e ins-
tr umentales o incluso slo i nstr u-
mentales. Pe r o la consi der aci n de
todo el conjunto de obr as que en cier-
to modo pr esentasen u n a relacin
con la Biblia nos ha br a llevado a
u n a r i da e nume r a c i n de nombr es
de autor es y de ttulos de obr a s. Po r
ello hemos preferido dirigir nuestr a
atenci n a la msica vocal con o sin
el a c o mpa a mi e n to de i nstr umentos,
y de ntr o de ella se ha da do la prefe-
renci a al dr a ma litrgico y al o r a to -
ri o, ya que estn mucho ms nti ma-
mente r elaci onados con los textos b-
blicos, per o sin la pr etensi n de
a gota r todos los aspectos musi col-
gicos.
En lo que se refiere a la pr cti ca
musical entr e los hebreos en la poca
bblica se ha n buscado sus huellas
releyendo la Biblia como "musi clo-
go". La investigacin ha per mi ti do
ilustrar los diversos aspectos de aque-
lla vida musi cal: de for ma exhausti va
esperamos donde las citas bbli -
cas nos han par eci do adecuadas pa r a
una sntesis segura; ofreciendo el r e-
sumen de algunas lecturas e xtr a b-
blicas c u a n do no r esultan suficientes
los testi moni os de la Biblia; pr o -
235 Biblia y cultura: Msica
poni e ndo sugerencias pa r a u n a in-
vestigacin ulter i or c u a n do no he-
mos po di do pr ofundi zar a de c ua da -
mente, bien por la i ncer ti dumbr e de
las fuentes, bien por la li mi taci n de
la presente exposi ci n.
i. L A BI BL I A , I N S P I R A D O -
RA DE M SI CA. 1. ORI GEN
DEL DRAMA LI T RGI CO. Du r a n te los
pr i mer os decenios despus de Cr i sto,
las liturgias iniciales todava inciertas
que los apstoles i ndi caban a los di -
versos gr u po s de fieles que i ban r e-
uni e ndo uti li zaban ampli amente las
or aci ones y los cnti cos de la si nago-
ga, excepto en la evocacin del sacri -
ficio di vi no, como es lgico.
A lo lar go de los pr i mer os siglos,
con la extensi n de la evangelizacin
desde I tali a hacia Eu r o pa (Ro ma era
ya la sede pr i nci pal dla religin cris-
ti a n a ), el r e pe r tor i o musical litrgico
se enr i queci con nuevos cantos r e -
cogi dos ta mbi n de las diversas tr a -
diciones locales.
a) El canto gregoriano. La nece-
sidad de poner or den en la li tur gi a
toda va en formaci n y a veces la
obli gaci n de pone r freno a i ni ci ati -
vas cultuales locales, bien en lo que
se refera al oficio, bien en el reper-
tor i o musi cal, sugi ri eron a los pa pa s
la conveni enci a de prescri bi r ordines
o po r tu n o s con la finalidad de fijar
las fiestas que ha ba que obser var y
las or aci ones que se deban r eci tar en
ellas; no olvi demos, por ejemplo, que
la li turgi a de navi dad no se estableci
ha sta el siglo IV, y que la vener aci n
de los pr i mer os mr ti r es llev a la
dedi caci n de nuevas solemni dades,
y po r ta n to a or aci ones y a cantos
nuevos; adems, el r e pe r tor i o musi -
cal se tr a n smi ta entonces or almente,
y e sta ba sujeto, por ta n to , a to do ti po
de vari aci ones o c onta mi na c i one s.
Un nuevo ordo musical slo se de-
fini y se i mpuso en la poca car oli n-
gia, c u a n do , adems de la lengua y de
la escr i tur a, Pi pi no y Ca r lo ma gn o se
di ri gi eron tambi n a la religin, y
por ta n to a la liturgia, c omo elemen-
to de cohesin del Sacr o Ro ma n o
I mper i o; pa r a conferir una solemne
i mpor ta nc i a a ese ordo, se le atr i buy
como escribe Ju a n Di c ono al
pa pa Gr egor i o Ma gno (que haba vi-
vido dos siglos antes); de aqu el nom-
bre de "gr e go r i a n o " que se dio a
aquel conjunto de c a ntos.
b) El tropo. Qui z el i nters re-
novado por la religin al final del
pr i mer mi leni o, consecuenci a del es-
pe r a do pr xi mo fin del mu n do , o
qui z el deseo de da r mayor solemni -
dad a las celebraci ones litrgicas hi -
cieron sentir la exigencia de una re-
novaci n o, al menos, de una evolu-
cin en las pr cti cas musicales del
c ulto, cuyo comi enzo hay que buscar
en la fijeza i mpuesta por razones re-
ligiosas y polti cas. Estableci do ya
con precisin el r e pe r tor i o meldi co,
la ni ca posi bi li dad de cambi ar fue
la de aadi r un nuevo te xto li tera-
rio a los mome ntos meli smti cos del
c a nto (es decir, en do n de se e ntona -
ba n varias notas sobre u n a sola sla-
ba ), sealando como finalidad recor-
da r ms fcilmente de este mo do la
mi sma meloda. Se tr a ta de u n a in-
cr ustaci n li ter ar i a, li gada ar gumen-
talmente al ori gi nal, como c ome nta -
rio y enri queci mi ento del mi smo; esta
prctica, llamada "tr opatur a", dio ori-
gen a las dos formas de la "secuenci a"
y del "tr o po ", segn el pasaje li trgi -
co en el que se inclua ese a a di do
textual: las secuencias nacen de la
a da pta c i n de un nuevo te xto a los
melismas del Alleluja, mi entr as que
los tr o po s (de diversos ti pos) i nter e-
sa ba n especialmente a las melodas
floridas de los Kyrie y del Benedica-
mus Domino. He aqu un breve ejem-
plo (van en cursi va las pa la br a s aa-
di das): "In hoefesto sanctissimo / SU
laus etjubilatio Benedicamus Do mi -
no / Alleluja. I De quibus nos humi-
Biblia y cultura: Msica 236
llimasI Devotas atque debitas / Deo
dicamus gr ati as Alleluja ". Se tr a ta de
un fragmento de u n o de los tr opos
ms evoluci onados, ya que est all
presente la constr ucci n poti ca. Pr i -
mero la i ncrustaci n li terari a (en pr o -
sa, de do n de el otr o nombr e de la
secuencia: "pr osa ") segua escr upu-
losamente el c mpu to de las nota s
conteni das en el melisma al que haba
que aadi r la; c u a n do se constr uy
poti camente, ori gi n la a da pta c i n
de las melodas al nuevo te xto : frag-
mentos meldicos sacados del reper-
tor i o gr egor i ano se i nser taban en el
c a nto ori gi nal (es la lla ma da "c e nto-
nizacin") o eran susti tui dos por te-
mas musicales de origen pr ofano o
de libre i nvenci n.
2. EL DRAMA LI T RGI CO. Del
tr o po se der i va di r ectamente el "dr a -
ma li tr gi co", al que qui z ha br a
que llamar ms pr opi a me nte "ecle-
si sti co", ya que, colocado entre los
momentos del culto o si tuado como
pr eludi o del mi smo, i nte r r umpa o
i ntr oduca la li tur gi a con u n a nueva
aportaci n de accin, y posteriormen-
te de texto y ta mbi n de meloda.
"Dr a ma ", po r qu e evoca un momento
"dr a mti c o ", en el senti do de "a c -
ci n", de "di logo".
Segn u n a de las teor as formula-
das a este pr o psi to , el origen de esta
for ma puede encontr ar se en la pr c -
tica de hacer procesi ones de ntr o de la
iglesia en mome ntos especiales del
culto: el a do r n o de estas procesi ones
con un c ome nta r i o "ge stua l" fue un
breve paso haci a la nueva e str uc tur a
dr a mti c a .
Es fcil pensar en las solemni dades
de navi dad o de pascua como a qu e -
llas en las que se desar r oll esta nue-
va forma, bien por su i mpor ta nc i a
litrgica, bien por los episodios de la
vida de Cr i sto que se r ecuer dan, bien,
fi nalmente, por las oraci ones y las
lecturas estableci das pa r a estas fies-
tas: navi dad con la profeca de la
Sibila, presente en la liturgia nocturna
de la vigilia, y con la escena de la
nati vi dad (que i nspi r a r a san Fr a n -
cisco la iniciativa del "beln"), y la
pascua con el r ecuer do de la pasi n,
muer te y resurrecci n de Jesucr i sto.
Entr e las fiestas en las que e nc ontr a -
r on un lugar los dr a ma s litrgicos
estn los ritos pa r a los santos (es-
peci almente san Ni cols, con la pr e-
sentaci n "dr a mti c a " de los mila-
gros que hi zo); ta mbi n sirvieron de
apoyo a diversas "acciones escnicas"
otr os temas de i nspi raci n bblica,
c omo, po r ejemplo, el epi sodi o de
Jos y sus he r ma nos, la resurrecci n
de Lza r o , la conversi n de san Pa -
blo.
Uno de los pasajes bblicos de ms
xi to fue el di logo que tuvi er on ju n -
to al sepulcro del Seor el ngel y las
mujeres; suele designarse con el nci-
pit "Quem qua e r i ti s"de l pasaje evan-
glico el conjunto de dr a ma s li tr -
gicos pa r a la pascua que tienen ese
mo me n to como centr o de la accin.
Entr e los testi moni os ms anti guos
est la descripcin detallada que nos
ha dejado el obi spo ingls Ethelwold
de cmo se r epr esentaba en Winches-
ter a finales del siglo x un dr a ma
litrgico sobre este tema. El da de
pascua, al amanecer, c u a tr o he r ma -
nos evocan la visita de las pi a do -
sas mujeres al sepulcro de Cr i sto. As
se desar r olla el conoci do di logo:
"Quem quaer i ti s in sepulchr o...?",
pr e gunta el ngel; "Je sum n a za r e -
num...", r esponden las Ma r a s; el
ngel sigue di ci endo: "No n est hic,
surrexit sicut pr a e di xe r a t". La
actuaci n escnica prev ta mbi n la
presentaci n del sepulcro vaco en
donde estn a n los lienzos que en-
volvan el cuer po de Cr i sto, si mboli -
zado en este caso por la cr uz. Po ste -
r i or mente, de la pr i mi ti va asi gnaci n
del di logo evanglico a c u a tr o clri-
gos se pa s a parfrasis dr a mti c a s
de diversa ampli tud; en los cdices
que conti enen las nume r osa s "esce-
237
Biblia y cultura: Msica
a s" escritas sobre este tema, ju n to a
los personajes evanglicos se presen-
ta n a veces o tr a s figuras (p.ej., los
mer cader es de a r o ma s, a los que se
di ri gen las mujeres a c o mpr a r perfu-
mes pa r a ungi r el cuer po del Se or ),
y el di logo ori gi nal entr e el ngel y
las tr es Ma r a s se pr o lo n ga en la
accin ha sta el anunci o de la resu-
rrecci n a los apstoles. Adems, en
algunos casos una pa r ti c ula r i da d
r ealmente c o mn a composi ci ones
"escni cas" de otr o ti po e nc ontr a -
mos la lengua vulgar pa r a algunas
inserciones; son notables las i ndi ca-
ciones de direccin escnica que se
e nc ue ntr a n a veces en los ma n u s-
cr i tos.
La o br a clsica de Coussemaker
(Drames Lilurgiques: / Bibl.) ofrece
vari os ejemplos de estos dr a ma s li-
tr gi cos.
Un a pr u e ba ulter i or del xi to al-
c a n za do po r el di logo pascual es la
a da pta c i n de la nati vi dad a la esce-
na: el pr i mi ti vo "Quem quaer i ti s in
sepulchr o?" se convi erte en "Que m
quaer i ti s in praesepe?"; en el ciclo
pascual las pi adosas mujeres llevan
los unge ntos pa r a el cuer po de Cr i s-
to , mi entr as que en el ciclo navi deo
los pastor es llegan al pesebre con los
dones pa r a el Re de ntor recin naci -
do ; la r espuesta anglica "No n est
hi c " se tr a n sfo r ma en la i ndi caci n:
"Adest hi c". A veces se e nc ue ntr a n
las mi smas lneas meldicas en un
"dr a ma " pa sc ua l y en o tr o de navi -
da d, po r ejemplo, pa r a las pa la br a s
"Quem quaer i ti s?".
Las melodas pa r a estos dr a ma s
litrgicos son unas veces silbicas (a
c a da slaba del te xto c or r e sponde
u n a o slo excepci onalmente
dos nota s musicales), otr as n e u mti -
cas (a c a da slaba del te xto cor r es-
ponde n vari as notas de dos a cua-
tr o /c i n c o , ligadas en un solo gr u po
lla ma do neuma), a veces meli smti -
cas (a c a da slaba del te xto se sobr e -
ponen var i os neumas o gr upos de
nota s). Las diferencias existentes en-
tre las diversas redacciones meldicas
se deri van en algunos casos solamen-
te de u n a a por ta c i n o r n a me n ta l que
no afecta a la e str uc tur a bsi ca de la
meloda; por ta n to , cabe pensar en
la existencia de u n a fuente musical
c o mn . En otr os casos las di scr epan-
cias son tales que hay que pensar en
orgenes diversos del te xto musical.
Adems, entr e estos dos polos es f-
cil u n a "c o n ta mi n a c i n "; se tr a ta de
un pr oble ma que merecera un estu-
dio lar go y pr ofundo. Especi almente
en las r edacci ones ms anti guas (si-
glo x) se puede obser var u n a mayor
semejanza en las lneas meldi cas;
po r el c o n tr a r i o , en los dr a ma s li tr-
gicos poster i or es se obser va a veces
una clar a divergencia, aun c u a n do es
posible e n c o n tr a r fragmentos muy
"semejantes"en "escenas"conteni das
en manuscr i tos de fecha di sti nta (si-
glos xn -xm).
En la li turgi a n o c tu r n a de la vigilia
de navi dad se conti ene la profeca de
la Si bi la, c a nto a tr i bu i do a nti gua -
mente a san Agustn: es el mo me n to
de u n a "r epr esentaci n escnica",
te ma especi almente apr eci ado, al pa-
recer, en Espaa. A pa r ti r del c a n to
del te xto por o br a de un i ntr pr ete
di sti nto del celebr ante, se fue des-
a r r o lla n do ha sta uni r a la figura de la
Sibila otr os pr ofetas, como Moi ss,
I saas, Je r e ma s, Dani el, H a ba c u c ,
etc., que pr o po n a n c a da uno por tur -
no su pr o pi o r esponso a di vi na tor i o;
se tr a ta del Drama de los profetas de
Cristo; la r edacci n que conti ene un
cdice del siglo xi de la a ba da de
San Mar ci al de Limoges tiene como
pr logo otr o dr a ma li trgi co: Spon-
sus, parfrasi s de la pa r bo la de las
vrgenes necias y de las pr udentes (Mt
25,1-13). Tambi n en esta "r epr esen-
ta c i n " se obser va el detalle de e str o-
fas en lengua vulgar uni da s al te xto
en latn y figuran nuevos personajes
al lado de los del pasaje evanglico:
los mer cader es de aceite, a qui enes
Biblia y cultura: Msica 238
acuden i nti lmente las vrgenes ne-
cias, y los di ablos que conducen al
infierno a las i mpr ude nte s. La i n tr o -
duccin de estas figuras hace ms
viva y ms hu ma n a la accin dr a m-
tica, y por ta n to ms cer cana y evi-
dente la lectur a del evangelio a los
fieles.
Per teneci ente a un r e pe r tor i o en
donde se de di c a ba la pr i nci pal aten-
cin como es lgico al mo me n to
"ge stua l" y la a po r ta c i n musical se
li mi taba, n a tu r a lme n te , a melodas
a nni ma s (o tales por entonces), este
dr a ma litrgico ofrece, sin e mba r go ,
detalles i nteresantes. En los diversos
momentos de la accin "escni ca" se
proponen cuatr o cantos diversos, atri-
bui dos a c a da u n o de los personajes,
como pa r a car acter i zar los musi cal-
mente: el gr u po de vrgenes pr ude n-
tes y el arcngel Gabr i el tienen c a da
u n o su pr o pi o moti vo musical y se
reserva u n a lnea meldica a u tn o ma
a la pa r te i ntr oduc ti va ; slo los mer-
caderes de aceite r e pr opone n el tema
ya c a n ta do por las vrgenes necias.
Se tr a ta de melodas originales que ,
por sus car acter es estr uctur ales, pue-
den relaci onarse con el r e pe r tor i o de
las secuencias (la de la i ntr oducci n)
o de la pr oduc c i n pr ofa na de la po -
ca (las o tr a s tr es), a unque en algunos
aspectos ta mbi n estas lti mas, en
pa r te , mue str a n ci erto par entesco
con "fo r ma s" de la msica sacra.
Co mo se ha vi sto, en estas c o mpo -
siciones se a a de n nuevos personajes
y nuevos "c a r a c te r e s"; no es casual
que la opci n pa r a estas inserciones
caiga a me n u do en la figura tpi ca de
los mer cader es, c omo si qui si eran r e-
pr oduc i r los sucesos de la vi da coti -
di a na , ofreciendo en las r epr esenta-
ciones acti tudes habi tuales entr e los
espectador es: las pi adosas mujeres
c ompr a n u n ge n to s, las vrgenes ne-
cias i nte nta n i nti lmente conseguir
aceite pa r a sus lmpa r a s, etc. Muy
pr o n to estos personajes se conver ti -
r n en "ti po s" y alcanzar n la catego-
ra de "msc a r a s"; de este mo do ,
e ma n c i pa da de los vnculos con la
liturgia, esta forma saldr de la iglesia
y se si tua r en la plaza, se enri quecer
con a pa r a to s escnicos, i r "hu ma n i -
za n do " c a da vez ms los car acter es,
se tr a n sfo r ma r en "r epr esentaci n
sagr ada", en "mi steri o", en "mi racle",
en "pasi n", en "a u to sa c r a me nta l";
ta mbi n en estas nuevas estr uctur as
estn presentes a veces figuras y epi -
sodi os bbli cos, as como citas de sal-
mos. Escribe Reese: "El dr a ma eu-
r ope o mo de r n o se desar r oll a pa r ti r
del dr a ma li trgi co a travs de los
mi steri os, que surgen di r ectamente
de l... As pues, la iglesia no slo fue
la 'sala de c onc i e r tos' ms a va nza da
de la Edad Medi a, sino ta mbi n el
pr i nci pal te a tr o " (G. Reese, La mu-
sica nel Medio Evo, 237).
Pa r a un estudi o en pr ofundi dad
del dr a ma li trgi co pueden consul-
tarse las obr a s ta n valiosas de Young
y de Li ppha r dt ci tadas en la / Bibl.
3. ORI GEN DEL ORATORI O. La
pr cti ca de uni r u n a o var i as lneas
meldicas nuevas a un c a nto pr eexi s-
tente sa c a do del r e pe r tor i o li tr gi co
puede verse como un deseo de eludi r
la fijeza del c a n to gr e gor i a no. Po r los
siglos xi -xm nacen los pr i mer os r-
gano a do s, tres o c u a tr o voces (as se
lla ma ba n aquellas anti guas c o mpo -
siciones polifnicas), especi almente
po r o br a de Le oni no y Pe r o ti n o , que
actan en la escuela de No tr e -Da me .
Pe r o no es Par s el nico sitio en
do n de florecieron msicas poli fni -
cas, a unque la i mpo r ta n c i a de su es-
cuela influy en los otr os centr os cul-
tur ales. En estos organa la du r a c i n
de c a da n o ta de un fragmento sa c a do
del canto gr egor i ano a u me n ta ba n o -
tablemente y, sobr eponi ndose a esta
lnea meldi ca de valores largos (te-
nor), se constr uan u n a o var i as nue-
vas melodas, ms ricas en n o ta s y
con un r i tmo r egulado por esquemas
concr etos. En la li turgi a estos mo -
239 Biblia y cultura: Msica
mentos polifnicos a lte r na ba n con
otr os pasajes en los que se pr o po n a
el c a nto gr egor i ano en su estilo mo -
ndi co ori gi nal. El te xto er a el pr i mi -
ti vo, lar gamente vocali zado en las
voces super i or es, y por ta n to poco
compr ensi ble al odo.
La adi ci n poster i or de un nuevo
te xto li terari o a estas nuevas nota s
llev al naci mi ento del motetus. As
pues, sigue siendo actual la pr cti ca
de los tropos.
Ser a i nti l en este lugar u n a fra
e nume r a c i n de los motetus con r e-
ferencias bbli cas, r e c o r da n do espe-
cialmente que u n a de las peculi ar i da-
des de esta for ma fue poster i or mente
tener textos diversos en las di sti ntas
voces. Pr i me r a me nte , a las lneas me-
ldicas super puestas al tenor se les
atr i buyer on pa la br a s en latn, cohe-
rentes en su significado con las del
tenor y como comentar i o de las mis-
mas; luego la pluritextualidad se exas-
per ta n to po r la diversidad de la
lengua uti li zada como po r su c onte -
ni do; la lengua lati na convivi con la
vulgar, y a fragmentos textuales li-
trgi cos se a dosa r on muchas veces
textos que no tenan n a da de sagr a-
do. Par ece como si el te xto se hubi e-
r a conver ti do en un pr etexto pa r a
c a n ta r .
A lo lar go del siglo xi v son r ar os
los testi moni os de polifona sa gr a da
y li trgi ca; qui z debi do a la pr edi -
leccin que mo str a r o n los composi -
tor es por el r e pe r tor i o de car cter
pr ofano, o qui z como consecuencia,
entr e otr as cosas, de la bula del pa pa
Ju a n XXI I con la que se pr o hi ba en
la iglesia to da for ma de polifona,
seal del a buso en que se ha ba cado
de esta pr axi s de composi ci n.
Du r a n te el siglo xv la i mpor ta nc i a
que se ha ba da do al conteni do se-
mnti co de las pa la br a s se tr a sla d
tambi n al aspecto musical de la po-
lifona; a las frases de senti do com-
pleto del texto li terari o escogido pa r a
una composi ci n musical se le atr i -
buyer on una s lneas meldicas con-
cretas nti mamente ligadas a las pa-
labr as; esas melodas se apli caban
a c a da repeticin del te xto , aunque
con algunos c a mbi os, n a tu r a lme n te
c u a n do era posi ble.
Pue sto que se confi aban iguales
frases li terari as a las diversas voces
de la composi ci n, no ha ba ms re-
medi o que c a nta r en sucesin lneas
meldicas iguales o semejantes; nace
as la tcnica composi ti va con imita-
ciones. No se tr a ta de u n a novedad
en senti do a bso lu to , ya que antes ha-
ba ha bi do ejemplos de i nter cambi o
entr e las diversas par tes de los frag-
mentos meldi cos; per o slo a par ti r
de este siglo, especialmente en su se-
gu n da mi ta d, conoci una ampli a
aplicacin el vnculo entr e la frase
li terari a y la frase musical. Los cam-
bios evolutivos no tienen que ence-
r r ar se de n tr o de unos lmites precisos
de ti e mpo; el florecimiento de una
novedad pr e supone a me nudo un hu-
mus ms o menos lar gamente culti -
v a do .
Ju n to a la nueva tcni ca de com-
posicin per manece la polifona ca-
r acter i zada por la constr ucci n del
edificio a vari as voces sobre una lnea
meldi ca sacada del r e pe r tor i o gre-
go r i a n o , del pr ofano o de libre inven-
cin. De este mo do entraron en la
iglesia muchos cantos pr ofanos, lo
cual llev a una reaccin de u n a par te
de los reunidos en el concilio de Tren-
to , que pr opusi e r on dester r ar todo
ti po de msica del oficio, con excep-
ci n, lgi camente, del c a nto gr ego-
r i a no. Con la Missa papae Marcelli
parece ser que Pa le str i na logr obte-
ner u n a condenaci n ms leve de la
msica polifnica li trgi ca.
A lo lar go del siglo xv i a pa r e -
cen las nuevas conqui stas musicales,
sobre to do en las composi ci ones pr o -
fanas. Se advi erte u n a tendenci a a
la di sti nci n, presente en el poste-
ri or per odo ba r r o c o , entr e dos esti-
los: uno severo, usado especialmente
Biblia y cultura: Msica 240
pa r a la msica sacra, vuelto haci a la
tcnica composi ti va del pa sa do , en
do n de , sin e mba r go , la u n i n entr e el
texto li ter ar i o y la frase musical se
hace con el pr e domi ni o de sta; el
otr o ms li br e, pr e r r oga ti va del r e-
per tor i o pr ofa no, en do n de la pala-
br a prevalece sobre la msi ca, que se
pliega entonces a las exigencias del
texto pa r a expr esar sus "afectos".
Esta "expr esi n musi cal" de las pala-
bras asume tal i mpo r ta n c i a que los
"mdu lo s" relati vos a los diversos
"afectos" llegaron casi a u n a codifi-
cacin.
Entr e los a utor e s de este pe r odo
hay que r e c or da r a Palestr i na, a u to r
entr e otr os de un gr u po de 29 mote-
tes, escritos sobre textos sacados del
Ca nta r de los Ca nta r e s, toda va hoy
menci onados como la Cntica; a los
varios Obr e c ht, De Ro r e , Pa o lo Ar e-
ti no, F. Cor tecci a, A. Scandello, To-
ms Luis de Vi ctori a, O. di Lasso,
autor es de motetes de la pasi n, que
tr a ta r o n el relato evanglico, ta n den-
so y rico en posibilidades "escnicas";
V. Galilei, a u to r por el 1584 de las
Lamentazioni di Geremia, compues-
tas ya en el nuevo estilo recitativo o
recitar cantando, que desgr aci ada-
mente se ha n pe r di do. Pr oba ble me n-
te Galilei i nte nt con esa o br a u n a
reforma del mote te , como hizo pa r a
el madr i gal con el Lamento del cont
Ugolino, en la comedi a dantesca,
preci samente po r aquellos a os.
As qu e da pr e pa r a do el ter r eno
pa r a el naci mi ento de la nueva forma,
a la que se le da r el nombr e de or a-
tor i o por el lugar en do n de se pr a c -
ti car on inicialmente las devociones
pa r a las que sirvi de comentar i o de
edificacin.
4. EL ORATORI O EN LATN. A fi-
nales del siglo xv los fieles solan r e-
unirse en gr upos pa r a rezar o c a nta r
las alabanzas del Seor ; esta costum-
bre se fue di fundi endo especialmente
a comi enzos del siglo xv i . Entr e las
diversas ci udades italianas en que flo-
reci eron estas iniciativas destaca
Ro ma , ta n to por que fue all do n de
c o br vi da entr e las dems la i mpor -
ta n te Co mpa a del Crucificado
como po r qu e en Ro ma actu san Fe -
lipe Ner i , a qui en se debe el nombr e
de o r a to r i o , que l dio al sitio en
do n de , bajo su gua espi ri tual, se re-
una n los fieles pa r a los ejercicios del
oratorio, pr i me r o en San Ger olamo
della Ca r i ta , luego en San Gi ovanni
dei Fi or e nti ni y finalmente en Sa n ta
Ma r i a in Vallicella. Entr e estas pr c -
ticas de devoci n estaba, y se fue afir-
ma n do c a da vez ms, el elemento
musi cal, r e pr e se nta do i ni ci almente
por u n a "pe que a composi ci n ex-
ho r ta ti v a pue sta al final de la re-
u n i n " (L. Bi anchi , Carissimi, Stra-
della, Scarlatti..., 37) y que consi sta
o r di n a r i a me n te en un c a n to de ala-
banza en lengua vulgar. La evolucin
poster i or llev a u n a e str u c tu r a en la
que "el ser mn i ba pr ecedi do y segui-
do por msica de alabanza..., i nspi -
r a da , lo mi smo que el ser mn, en la
liturgia, de la que se escogen los ele-
mentos ms dr a mti c o s, ha sta el
pu n to de llegar a un ti po de c o mpo -
sicin definida como Dilogo " (La
msica I I I , 564a).
Otr as cofradas, i nteresadas ya por
diversas r azones en la msica (entre
ellas destaca la me nc i ona da Co mpa -
a del Cruci fi cado po r el e mpe o
que po n a en las ejecuciones musi ca-
les du r a n te las solemnes pr ocesi ones
de semana santa), a do pta r o n fcil-
mente esta pr cti ca musi cal; sta fue
evoluci onando haci a u n a for ma que
"consi sta al abri rse la r e uni n en un
motete i n tr o du c to r i o , or di na r i a me n-
te i nspi r a do en los salmos; luego se
c a n ta ba o tr o motete, i nspi r a do en
uno de los pasajes de la li tur gi a del
da; segua el sermn y luego se cer r a-
ba la r e uni n con o tr o mote te , i nspi -
r a do en o tr o pasaje de di cha li tur gi a"
(L. Bianchi, o.c, 61); po r ta n to , el
texto estaba en latn. Est ya presente
241 Biblia y cultura: Msica
como germen la divisin en dos pa r -
tes (antes y despus del ser mn), que ,
segn algunos a utor e s, ser pr o pi a
de la for ma or ator i al. La i mpor tanci a
que se da ba a las ejecuciones musi ca-
les en la Co mpa a del Cruci fi cado
aparece en el c ui da do que po n a n los
cofrades en asegurarse la c ola bor a -
cin de los mejores msicos del mo -
me n to , como F. Le Bel, O. di Lasso,
A. Z oi lo, A Stabi le, el mi smo Pales-
tr i n a y, poste r i or me nte , G.M. y B.
Na n i n o , L. Ma r e nzi o, G.F. Aner i o,
P. Quagli ati . Entr e ellos apar ece a
finales del siglo xvi el nombr e de E.
de ' Cavali eri , a u to r entr e otr as cosas
de la Rappresentazione di anima e di
corpo (1600), c onsi de r a da como u n o
de los pr i mer os ejemplos de melo-
dr a ma . Son c o n te mpo r n e a s las La-
mentationes Jeremiae Prophetae
cum Responsoriis Officii hebdoma-
dae majoris ("Lamentaci ones del
pr ofeta Je r e ma s, con los r e sponso-
rios del oficio de semana sa nta "), es-
critas en colabor aci n con D. Isorelli;
se tr a ta de uno de los pr i mer os ejem-
plos del nuevo estilo recitativo y se
e nc ue ntr a n en di chas Lamentacio-
nes, a lte r n a n do en dos cor os, par tes
de solistas constr ui das sobre un bajo
c onti nuo; as pues, D e ' Cavalieri con-
tr i buy a pr e pa r a r el te r r e no al naci -
mi ento del o r a to r i o como for ma mu-
sical, "con la i nserci n del espri tu y
del lenguaje senti dos y cr eados po r l
en el seno mi smo de las formas li tr -
gicas, es decir, en el mo te te la ti n o "
(L. Bi anchi , o.c, 60), pr ecedi do en
esto ta n slo por el i ntento ya men-
c i o n a do de Galilei.
De este frtil te r r e no de culti vado-
res del mote te en latn y en relaci n
con los composi tor es que a c tu a r o n a
comi enzos del xv n de ami gos del
nuevo estilo r eci tati vo, se alza la fi-
gur a de Gi a c omo Cari ssi mi , maestr o
de capi lla de la iglesia de San Apol-
li nar e, del Colegio Ger mni co de
Ro ma , desde 1630 ha sta su muer te en
el 1674, el cual estuvo especialmente
li gado a la Cofr ada del Cruci fi cado.
Con l e n c o n tr el o r a to r i o su pleno
de sa r r ollo. Sus historiae (as se lla-
ma ba n ta mbi n los or a tor i os relaci o-
n a do s especialmente con las hi stori as
del AT, de do n de se sa c a ba n los te -
mas) se pr e se nta n constr ui das del
mo do ms v a r i a do : a veces faltan al-
guno o algunos de los elementos de
lo que ser la e str u c tu r a clsica (di -
r amos escolstica) de o r a to r i o , que
prev la divisin en dos pa r te s, los
soli stas, el c or o, las i nstrucci ones y el
ritornello i nstr ume nta l, el bajo con-
ti nuo y la presenci a car acter sti ca del
"hi sto r i a do r " que n a r r a la accin.
En el breve Lucifer un solo i ntr -
pr ete c a n ta las tres par tes di sti ntas
del hi stor i a dor , de Lucifer y de Di os,
con el a po yo del bajo c o n ti n u o ejecu-
ta do con el clavi cmbalo o el r ga n o .
Tambi n en la Historia de Job slo
est pr e se nte el a po yo i nstr ume nta l
del bajo c o n ti n u o ; aqu son tres los
c a ntor e s soli stas, sin i nter venci ones
cor ales, que da n vi da a los tres per -
sonajes: el ngel, Jo b y el de moni o;
a lte r nndose dramticamente, e xpo -
nen las tr i bulaci ones de Jo b, i nspi r a-
das en el r elato bbli co. En esta per s-
pecti va de u n a escena "e sc u c ha da " y
no "vi sta " es ejemplar el breve di lo-
go entr e el di ablo ("Audi , a udi , Jo b,
a udi ": "Esc uc ha , Jo b, escucha") y
Jo b ("Audi o, a u di o ": "Esc u c ho , es-
c uc ho"), c a n ta do c on la c o n tr a po si -
cin de los dos ti mbr es del bajo y del
c o n tr a lto . Las figuras del de moni o
(en su triple anunci o de las calami da-
des de Jo b) y del ngel (que advi erte
al desdi chado que se gua r de de las
tentaci ones di abli cas) r epr esentan
ta mbi n el papel de hi stor i a dor . El
tema musical de i ntensa belleza sobre
las pa la br a s: "Do mi n u s dedi t, Do mi -
nus abstuli t; sit nome n Do mi n i bene-
di c tu m" ("El Seor da , el Seor qui -
ta ; bendi to sea el nombr e del Seor "),
es pr o pu e sto de nuevo por Jo b, des-
pus de c a da amenaza del de mo n i o ,
pa r a expr esar su a ba n do n o confi ado
Biblia y cultura: Msica
242
en la omni pote nc i a di vi na, y apar ece
ta mbi n en la conclusi n del ni co
mo me n to de presenci a si multnea de
las tres voces; esto le da a la nar r aci n
un senti do de uni dad muy eficaz.
La o br a ma e str a de Cari ssi mi , Jef-
t, pr esenta u n a car acter sti ca c omn
a otr os o r a to r i o s suyos de ampli as
di mensi ones: el personaje del hi sto-
r i a dor se confa a un cor o de vari as
voces (femeninas y masculi nas). El
te xto est sa c a do en pa r te del li bro
de los Jueces (11,29-38) y en pa r te es
de a utor desconoci do. Tr as una breve
i lustr aci n i n tr o du c to r i a confi ada al
hi stor i a dor , Jeft pr o n u n c i a el ter r i -
ble v o to , que slo puede c ompr e n-
derse r e c o r da n do la pr cti ca br ba r a
de los sacrificios hu ma n o s que se-
guan po r aquel ti e mpo las pobla c i o-
nes pa ga n a s, me nc i ona da y siempre
r e c r i mi na da y c o mba ti da en los tex-
tos bblicos. Viene luego la descri p-
ci n de la ba ta lla c o n tr a los a moni -
ta s, especi almente viva en el enrgico
r i tmo con que la voz del solista bajo
va c a n ta n do : "Fu gi te , cedi te, impii;
per i te, ge n te s" ("H ui d, caed, i mpos;
mor i d, gentiles"), recogi do luego en
el cor o poster i or , tr a ta do "dr a mti -
c a me n te " en secciones con di logo;
un c r o ma ti smo descendente muy efi-
caz en la pa r te i nstr ume nta l sirve de
apoyo al te xto : "Et ululantes filii Am-
mo n facti sunt c o r a m filiis Israel hu-
mi li a ti " (Ju e 11,3: "Y llo r a n do , los
a mo n i ta s fueron humi llados ante
los hijos de I sr ael"). En Ju e 11,34 se
lee: "Occur r ens ei uni gni ta filia sua
cum tympa ni s et chor i s pr a e c i n e ba t"
("Su hija le sali la pr i me r a al en-
c u e n tr o , gu i a n do a un gr upo de mu-
chachas que da n za ba n al son de cm-
balos"); Cari ssi mi confa a un te ma
musical "da n za n te " la admi r able pr e -
sentaci n de este personaje, cuyo ale-
gre car cter se advierte en la meloda,
uni da a las pa la br a s "La u de mu s r e-
gem c o e li tu m" ("Alabamos al rey ce-
lestial"), r epeti da tambi n pa r a el tex-
to , pr o n u n c i a do siempre po r la hija
de Jeft, "Cn ta te mecum D o mi n o "
("Ca n ta d conmi go al Seor "). En
franco c o n tr a ste con el silabeo estu-
pefacto empleado pa r a subr a ya r la
dr a ma ti c i da d del pasaje "Cu m vidis-
set Je phte filiarn suam veni entem in
occur sum, pr a e dolor e et lacrimis sci-
dit vesti menta sua et a i t..." (Jue
11,35: "C u a n do la vi o, se r asg los
vesti dos y exclam..."), Jeft, petrifi-
c a do po r el dolor , es de mo me n to
i ncapaz de to da emoci n; y he aqu
que la pa r te musi cal pr esenta unas
n o ta s r e ma c ha da s con u n a fijeza mo -
dlica. Muc ho ms c a r ga do de an-
gusti a es el te ma musical con que
Jeft c a n ta su desesper ado "H e u ,
mi hi ! filia mea; heu, decepisti me,
filia u n i gn i ta " (Jue 11,35: "Ay, hija
ma! T eres la causa de mi desgr a-
cia"): el pa dr e se expr esa con la voz
r ota , al saber que tiene que sacrificar
a su hija; el fluir de la msi ca se i n-
te r r umpe con precisos silencios y se
muestr a rico en speros i nter valos
di sona nte s. La meloda es ta n deses-
pe r a n te que i nduce a Cari ssi mi a ci-
ta r la , c omo elemento pr e mo n i to r de
la i nmi nente tr agedi a, en las e n tr a da s
sucesivas de Jeft y de su hija en el
c a n to . Se da u n a nueva n o ta de color
sombr o en el descenso ener vante po r
gr ados conjuntos en la lnea meldi -
ca del bajo i nstr ume nta l, ya i ndi c a da
en las pa la br a s "Et u lu la n te s filii
Ammo n ...".
La do lo r o sa aceptaci n de la vo-
luntad pa te r n a y el la me n to po r u n a
vida a bo c a da ya a un pr xi mo fin se
tr aducen musi calmente con un efecto
de eco. Este expedi ente e r a ya c o n o -
ci do: O. di Lasso y G. Gabr i eli son
dos de los composi tor es ms conoci -
dos que lo usar on; per o aqu se pr e -
senta c on u n a deli cadeza especial:
dos voces femeninas r epi ten con a n -
loga meloda las lti mas slabas a pe -
nas pr o n u n c i a da s de la hija de Jeft;
la eleccin de las pa la br a s su br a ya
este dr a ma : "Ululate", "la c r ma te ",
"r e sona te in soni tu ho r r i bi li " ("Ge-
243 Biblia y cultura: Msica
mi d", "llor a d", "r esonad con ho r r i -
bles notas"). Un cor o tri ste y severo,
al que la presencia ocasi onal de la
i mi taci n entre las voces no le qui ta
su car cter emi nentemente homor r t-
mico, ci erra la composi ci n.
En algunos or a tor i os de Carissimi
es uno de los personajes el que des-
e mpe a la funcin del hi stor i ador :
por ejemplo, en el Judicium extre-
mum el pr ofeta (hi stor i ador ) di aloga
con la voz de Cr i sto, al que se c o n tr a -
ponen tres cor os di alogantes de al-
mas; en Diluvium universale, dos n-
geles, c a n ta n do a do , cubr en la pa r -
te del n a r r a do r y subr a ya n algunos
detalles descri pti vos del r elato, mien-
tr as que los ver dader os pr ota goni sta s
son el c or o de los ngeles y el cor o de
la huma ni da d sacudi da por la i nmi -
nente catstr ofe; en Historia divitis
la figura del hi stor i ador , confi ada a
vari as voces, apar ece al comi enzo
pa r a a nunc i a r el castigo reservado al
rico e puln, y en otr o mo me n to , des-
pus de u n a tensa di sputa entr e el
rico y los de moni os, pa r a i ntr oduci r
el di logo entr e el alma del pecador
y el pa tr i a r c a Abr a hn , ju n to al cual
est se nta do Lza r o , que ha ba sido
escarneci do y ma ltr a ta do du r a n te su
vi da po r el a ho r a casti gado rico epu-
ln (este o r a to r i o est presente con el
ttulo de Dives malus en la Sta a ts-
und Uni ver si ttsbi bli othek de H a m-
bur go, en u n o de los dos fondos que
conti enen composi ci ones de Carissi-
mi, si endo el otr o una coleccin que
se conser va en la Bi bli othque Na ti o -
nale de Pa r s). En la Historia de Eze-
quias i n te r pr e ta n la pa r te del hi sto-
r i ador dos ngeles di a loga ndo con el
Seor , el profeta Isaas y Ezequas,
mi entr as que ste es un personaje in-
dependi ente en la Historia de Abra-
hn y de Isaac, en la que destaca el
car cter exultante del cor o final: la
pr ueba de confi anza que se le exige a
Abr a hn no llega ha sta el holoc a usto
de su hijo Isaac, sino que se tr a duc e
en la i nmolaci n de un macho cabr o.
Fa lta el hi stor i ador en el Virfrugi et
pater familias, en do n de to da la ac-
cin "dr a mti c a " se basa en el di lo-
go entr e el hombr e pr o bo y el servi-
do r , i nter vi ni endo el cor o casi slo
en la conclusi n.
Como se ha visto es muy var i ada
la or gani zaci n vocal a la que recurre
Carissimi y muy di verso el uso que
hace de ella, a tr i buye ndo en c a da
ocasi n mayor i mpor ta nc i a a las vo-
ces de los soli stas, o a la c ontr a posi -
cin soli stas-coro o, fi nalmente, a los
mome ntos corales. Est presente so-
la me n te el c o r o en Felicitas bea-
torum, Lamentado damnatorum y
Martyres; en los tres or a tor i os per so-
nifica, respecti vamente, a la muche-
dumbr e de bi e na ve ntur a dos, de los
c onde na dos y de los mr ti r es; otr as
veces se subdivide la ejecucin en
gr upos de voces en di logo, otr as
c a nta n los solistas sucesivamente y
otr as c a da u n a de las voces se c ontr a -
ponen al c or o.
Po dr a n c i ta r se o tr o s mu c ho s
ejemplos, pues al genio de Carissimi
no slo debemos las composi ci ones
ya r e c o r da da s. Au n de n tr o de la va-
ri edad de sus e str uc tur a s, de su orga-
ni zaci n, de sus di mensi ones, es co-
mn en toda s ellas, salvo rarsi mas
excepci ones, la lengua lati na y la ins-
pi r aci n en personajes y hechos b-
blicos pa r a los temas.
Con Carissimi el o r a to r i o naci y
a lc a n z un de sa r r o llo c o mple to .
Toc cimas altsimas por su capaci -
dad especial pa r a c a pta r las pasi ones
nti mas y los movi mi entos anmi cos
de los personajes, y por la r a r a maes-
tr a en darles vi da y en dr a ma ti za r la
escena, el aconteci mi ento. Tr as l ha-
br otr os que acudi r n al o r a to r i o en
latn; qui z algunos lo i gualar on,
per o ni nguno logr super ar lo. Sigue
si endo Carissimi el fundamento y el
pu n to de referencia pa r a todos los
a u to r e s qu e po ste r i o r me n te de di -
c a r on su ingenio a la for ma del or a-
to r i o .
Biblia y cultura: Msica
5. EL ORATORIO EN LENGUA VUL-
GAR. La la u da (canto religioso que
no pertenece a la li turgi a, a pa r ti r de
un texto en lengua ver ncula), cuyos
orgenes se r e mo n ta n a la poca de
san Fr anci sco, c u a n do el Poverello
de Ass a la ba ba al Seor en la crea-
cin con el Cntico del hermano sol,
lleg a tener en su evolucin la es-
tr u c tu r a plur i vocal. La c ostumbr e de
e n to n a r laudas como c ome nta r i o a
las pr cti cas de devoci n en los or a-
tor i os de san Felipe Neri expli ca por
qu la construcci n polifnica de esta
for ma er a qui z ms sencilla que las
composi ci ones a vari as voces sobre
el texto lati no: su e str uc tur a emi nen-
temente ho mo r r tmi c a i n te n ta ba la
inteligibilidad del te xto , y adems la
la uda i ba de sti na da a la ejecucin
po r pa r te de los fieles, no necesaria-
mente pr ofundos conocedor es del
arte musi cal. G. Ani mucci a, en el Se-
condo libro di laudi (1570), declar a
expr esamente: "Ta mbi n yo cre con-
veniente i ncr ementar en este Segun-
do libro la a r mo n a y los acor des,
v a r i a n do la msica de varias for mas,
colmando las deficiencias que n o ta ba
con las fugas y las invenciones, pa r a
no oscurecer el entendi mi ento de las
pa la br a s, a fin de que su eficacia,
a yuda da s con la a r mona , pudi er an
penetr ar ms dulcemente en el co-
r azn de los o ye n te s" (L. Bianchi,
o.c, 38). Estas laudas i ban desti nadas
al o r a to r i o filipino, y for man pa r te
de una coleccin de varios libros que
contenan diversas obr as de ar te es-
cri tas pa r a aquella cofrada, toda s
ellas con el mi smo desti no edifican-
te; entr e stas se encuentr an el Di-
logo de Cristo con la Samaritana
(libro IV, 1591) y el epi sodi o Del hi-
jo prdigo (libro V, 1598), en do n -
de se r econstr uye realmente la esce-
na, y que for man ya un esbozo de
un pequeo o r a to r i o (cf La msica,
I I I , 96a).
El Templo armnico de la Beatsi-
ma Virgen... (1599), o br a de G. An-
244
ci a, es un testi moni o de la difusin
de los ejercicios espi ri tuales filipi-
nos, ya que est desti nado a "los mo -
naster i os, colegios, semi nar i os, novi -
ci ados, or a tor i os", como puede leerse
en un pasaje de su I ntr oducci n (L.
Bianchi, o.c, 64). La la uda queda
aqu c onstr ui da poli fni camente se-
gn la tcni ca del motete, teni endo
siempre en c ue nta el desti no de la
for ma, y po r ta n to la simplicidad ne-
cesari a de constr ucci n y la inteligi-
bilidad del te xto .
Viene luego el Teatro Armnico
Spirituale di Madrigali a cingue, sei,
sette e otto voci Concertati con il
Basso per TOrgano de G.F. Ar ner i o
(1619), que conti ene composi ci ones
sobre temas sacados del AT y del
NT; entr e ellos estn Sedea lasso Gie-
s, dialogo della Samaritana y ta m-
bin // gran re degli Assiri, dialogo
dei tre fanciulli, en do n de el tr mi n o
dilogo (ya sealado) i ndi ca la pr e-
sencia de dos personajes por lo me-
nos, c ontr a pue stos dramticamente,
y su br a ya la exigencia de u n a ges-
tualizacin, car cter que pr e pa r a y
que di sti ngui r al o r a to r i o en lengua
vulgar.
Segn el testi moni o de A. Spa gna ,
a u to r de li bretos entre los siglos xv n
y xvn, el pr i me r o que escribi textos
li terari os pa r a esta for ma y que la
design con este tr mi no fue F. Bal-
ducci, a u to r de La fede, ovvero il
sacrificio di A bramo, oratorio, que
puede fecharse entr e los aos 1630-
1642, o br a c o n te mpo r n e a de los pr i -
meros aos de Carissimi en Ro ma y
algo a n te r i o r al naci mi ento, ta mbi n
en Ro ma , de A. Str adella (1644). A
este lti mo se deben seis or a tor i os en
lengua vulgar al menos son seis los
que ha n llegado a n o so tr o s, todos
ellos en la e str u c tu r a clsica de dos
par tes; ju n to a S. Edita, S. Pelagia,
S. Giovanni Crisostomo, de i nspi r a-
cin hagiogrfica, hay otr os tr es de-
dicados a personajes bblicos: Susan-
(1666), Ester, libera trice delpopo-
245
Biblia y cultura: Msica
lo ebreo (1673) y S. Giovanni Baista
(1675). En el o r a to r i o Susanna se en-
salza la c a ndi da honesti dad de la pr o -
tagoni sta en contr aposi ci n con la
pecami nosa concupi scenci a de los
dos anci anos, i n spi r a do r a de enga-
os. Ester, liberatrice del poplo
ebreo, pgi na altsima, ofrece per so-
najes de car cter anti tti co: el abyec-
to y a r r o ga n te Ama n, mi ni str o del
rey Asuer o, fomenta pr opsi tos de
exter mi ni o y de gr andeza; el ju do
Ma r do qu e o , firmemente confiado en
el ve r da de r o Di os, convence a Ester
pa r a que afronte el riesgo de mor i r
po r la salvacin de su pueblo; la rei-
na, pr i me r o i nci erta y du do sa sobre
la o po r tu n i da d de seguir los consejos
de Ma r do qu e o , se decide luego a sa-
crificarse a s mi sma por la salvacin
de los ju do s; el rey, di spuesto a com-
pr e nde r el dolor de la pr o pi a esposa
y r ei na, favorece sus i nte ntos. En el
S. Giovanni Baista el a utor se mues-
tr a un exper to en c a pta r la pr ofunda
i nti mi dad de los personajes: a la aus-
ter a y li mpi a imagen de Ju a n o po n e
la c o n du c ta sensual de H er odades y
de su hija, ante las que a c a ba sucum-
bi endo el rey H er odes.
En la ejecucin de esta lti ma
o br a , que tuvo lugar en el Or a to r i o
de la Pi et, en la iglesia de S. Gi o-
vanni dei Fi or enti ni , el a o 1675 (ao
ju bi la r ), pa r ti c i p el mi smo a u to r .
La leyenda dice que en esa r epr esen-
taci n estaban presentes dos asesinos
envi ados a ma ta r a Str adella. Con-
movi dos po r la du lzu r a y suavi dad
de la msi ca, no slo desi sti eron de
sus pr opsi tos homi ci das, si no que
pusi er on en gua r di a al a u to r sobre la
amenaza que se cerna sobre l.
Str adella se mue str a a te nto al efec-
to n a r r a ti v o de la msica: escoge con
c ui da do los diversos i nstr umentos
pa r a da r el color ju sto a las escenas
y a las situaciones dr amti cas. El aco-
plami ento i nstr ume nta l que usa es
ms rico que el nor malmente previsto
pa r a los or a tor i os de Cari ssi mi , y en
l adqui er e mayor relieve la alter nan-
cia de pocos i nstr umentos con el con-
ju n to or gni co, anunci o del di lo-
go entr e el concertino y el concert
grosso, como se te n dr en la estruc-
tu r a i nstr ume nta l en que se di sti n-
gui Corelli .
Poc os aos despus, en las actas
de u n a r euni n de la siempre activa
Co mpa a del Cruci fi cado aparece el
n o mbr e de A. Sc a r la tti , menci onado
como il Scarlattino alias il Siciliano
(L. Bianchi, o.c, 243), entr e los m-
sicos encar gados de c ompone r uno
de los cinco or a tor i os desti nados a
los cinco viernes de la cuar esma del
1679. No sabemos de qu composi -
ciones se tr a ta , ni ta mpo c o el ttulo
de su obr a , escri ta ta mbi n pa r a la
Cofrada del Cruci fi cado de la cua-
resma de 1680. Se conocen, sin em-
ba r go, otr os o r a to r i o s suyos com-
pue stos pa r a el a mbi e nte r o ma n o y
pa r a otr as ci udades. En su ampli a
pr oduc c i n destacan los de tema b-
blico, algunos de los cuales merecen
ci tarse po r su c onte ni do musical: en
Giudita la figura de la pr o ta go n i sta
destaca nter pares, especialmente en
la escena en que, de n tr o de la ti e nda
real, se sume en pr ofunda or aci n,
i n te r r u mpi da po r el desper tar se del
rey H olofernes; en Davidis pugna et
victoria prevalecen los momentos c o-
rales, que oponen la poblaci n he-
br e a a las falanges de los filisteos; en
Agar et Ismaele esiliati el a u to r vive
con los personajes la aridez del de -
si er to, y la contr aposi ci n de a mbos,
sin la mediacin del hi stori ador, acen-
ta el aspecto dr a mti c o ; en Sedecia,
re di Gerusalemme se pr o po n e el dr a -
ma del pa dr e que, de r r o ta do , ve mo -
rir a su hijo, que se ha i nter puesto
c omo escudo entr e su pa dr e y el da r -
do enemigo y se ha i n mo la do por l
ante el rey vencedor , as como el dr a -
ma del ma r i do que pierde a su esposa,
i ncapaz de sobrevivir a esa tr agedi a.
Est, fi nalmente, el Oratorio per la
passione di N. S. Ges Cristo, escr i to
Biblia y cultura: Msica 246
pa r a la cuar esma de 1725: la Culpa,
desesper ada al tener que revivir el
ho r r o r del desti no que Jer usaln ha
reservado a Cr i sto, es movi da por la
Gr aci a a esperar en el pe r dn di vi no,
ayudada en ello por el Arrepentimien-
to ; esto slo ser posible si la Culpa
sabe a ma r a aquel a quien ha llevado
al lti mo suplicio. La accin favora-
ble del Ar r epenti mi ento conduce a la
Culpa a r econocer la infamia de su
pr o pi a acci n, y la Gr aci a puede, fi-
nalmente, conclui r di ci endo: "O felix
culpa, o poeni tenti a felix", i nvi tando
a elevar c a ntos de alabanza y de glo-
ria al Cruci fi cado.
Este mi smo tema de la pasi n de
nuestr o Seor (Passio Domininostri
Jesu Christi secundum Joannem) fue
utilizado por Scar latti pa r a uno de
los pr i mer os or a tor i os compuestos
pa r a la Cofr ada del Crucificado; en-
c ontr a mos as este altsimo mome nto
de la fe cr i sti ana al comi enzo y al
final de la pr oduc c i n de Scar latti
pa r a aquella congregaci n, cuya vida
musical a c a b con l.
En la Passione de su ju v e n tu d,
Scar latti pone en msica el te xto
evanglico ori gi nal. Entre los per so-
najes est el Te xto , con funcin de
hi stor i a dor , Cr i sto y la Tu r ba , de la
que surgen voces par ti cular es pa r a
da r vida a algunos actores concr etos
del dr a ma , c o mo , por ejemplo, Pe -
dr o , la cr i ada, el ju do que apostr ofa
a Jess y, fi nalmente, Pi la to, como
personaje pr opi o y ver dader o.
Despus del largo inicial, casi li-
tr gi co en la pr esentaci n fiel de la
lectura ("Passi o Domi ni nostr i Jesu
Chri sti secundum Jo a n n e m. In illo
te mpor e ..."), viene de pr o n to la pa r -
ticipacin musical en el acontecimien-
to dr a mti c o : en stile conctalo, Scar-
latti pr e se nta la llegada de la tu r ba al
hue r to de Getseman. Por dos veces
pr e gu n ta Cr i sto a los que se le acer-
can si le estn busc a ndo, y por dos
veces r e sponde que l es Jess naza-
r e no. As pues, se c o n tr a po n e n los
dos polos, los dos ejes del dr a ma ,
ni cos actores privilegiados con el
a c o mpa a mi e n to de los i nstr umen-
tos de cuer da: la figura de Cr i sto,
siempre tr a nqui la , hi erti ca, a la que
da relieve la voz de bajo, y la tu r ba ,
a me n u do vi olenta, tr a ta da con ri t-
mos claros y a pr e sur a dos, a veces
a tr ope lla dos e i r ni cos, a veces inclu-
so a i r a dos. Es eficaz el jue go de cla-
r oscur o en la alter nanci a de los mo -
mentos a c o mpa a do s por los i nstr u-
mentos de c ue r da con los r eci tados
sosteni dos slo por el bajo c o n ti n u o ,
especialmente c u a n do el hi stor i ador
i lustra el proceso del dr a ma o c ua ndo
se elevan de la tu r ba algunas voces
pa r ti c ula r e s: la c r i a da que reconoce
en Pe dr o a uno de los seguidores de
Jess; el a pstol que c o ba r de niega y
r echaza a su pr o pi o ma e str o; el ju do
que abofetea a Cri sto r e pr oc hndole
haber c onte sta do al sumo sacer dote
de for ma i r r ever ente; Pi la to , a quien
da car cter la si mpli ci dad y la esen-
cialidad del baj o. Es notable el cui da-
do de Scar latti por mantener la in-
vencin musical li gada siempre es-
tr echamente al mo me n to psi colgi -
co, y no slo al te xto : c u a n do los
ju do s r esponden negati vamente a la
invitacin de Pi lato pa r a que juzguen
a Cri sto segn su ley, en el nobis non
licet... ("no nos es lcito...") las e n tr a -
das sucesivas de las voces ponen de
relieve la slaba "n o -" de "n o bi s",
como pa r a subr a ya r la negaci n; ti e-
ne car cter de canci n el fr agmento
coral sobre el te xto Ave, ave Rex
judaeorum ("Salve, salve, rey de los
judos"); destaca la r i queza a r mn i c a
(sucesin veloz de modulaci ones) en
la descri pci n de la flagelacin y,
poste r i or me nte , c u a n do Cr i sto es en-
tr egado a la gente pa r a ser crucifica-
do: escuchamos el doli do, de sa r ma do
Ecce homo con que Pi la to , a pesar de
reconocer que no ha e n c o n tr a do en
l culpa alguna, entr ega a Cr i sto a la
tu r ba . Ta mbi n se pa lpa el silencio,
a unque o bte n i do con soni dos, en la
247 Biblia y cultura: Msica
escena del Glgota, especialmente
c u a n do los soldados echan a suertes
los vestidos de Jess o c u a n do su
ma dr e se acerca a la cruz del hijo: y
c u n ta sed en aquel Sitio! Fi na lme n-
te , el salto en octava ascendente y la
poster i or bajada, en gr ados conjun-
tos po r u n a dci ma, subr a ya n el final
Consummatum est!
La maestr a de Scar latti estaba ya
pr esente en sus composi ci ones de ju -
ventud; su genio resalta especialmen-
te en la i nti mi dad que da a las figuras
de los pr ota goni sta s; los pr esenta
"u sa n do to do s aquellos elementos
que sirven pa r a da r , de ntr o del clima
bien definido del epi sodi o, un c a r c -
ter ma r c a do y constante a cada per-
sonaje, con su par ti cular tr a ta mi e n to
meldi co, con su nti ma y per sonal
definicin a r mni c a , con un adecua-
do movi mi ento de los procesos r tmi -
c o s" (La msica, I I I , 569a).
Ju n t o a C a r i ssi mi , Str a de lla y
Sc a r la tti hu bo otr os c omposi tor e s
c o n te mpo r n e o s que culti var on la
for ma de o r a to r i o , no slo en Ro ma ,
sino en otr as ci udades i tali anas, y
si empr e, al menos al pr i nci pi o, a po -
yados po r las cofradas, colegios y
semi nar i os. En aples hay que se-
alar la acti vi dad del Or a to r i o dei
Gerolamini, estrechamente relaciona-
do con los or a tor i os filipinos r o ma -
nos; en Boloni a se ejecutar on o r a to -
rios de G.C. Aresti , T. Pa ga n o , A.
Per ti (una Passione suya se conser va
en la iglesia de San Pe tr o n i o ); como
ya hemos di cho, se r epr esent ta m-
bin en Boloni a el San Giovanni Bat-
tista de Str adella por i nvi taci n de
los Estensi , que en este senti do des-
a r r olla r on u n a notable acti vi dad; se
ejecut La Conversione di Madda-
lena, de G. Bononci ni ; y en la mis-
ma ci udad a c tu a r o n G.P. Co lo n n a
(Mos legato a Dio), G.B. Vi tali
(Giona), A. Ariosti (Passione), por
ci tar slo algunos nombr es de msi -
cos y algunos ttulos de composi ci o-
nes de i nspi r aci n bblica.
En Flor enci a se ejecutan or a tor i os
po r o br a de las compaas del Ar -
cngel Rafael, de Santi ago y de San
Sebasti n; entre las composi ci ones
r ecor demos L 'idolatra di Salomone,
de B. Pasqui ni ; el Vicer di Egitto y
el Giacobbe in Egitto, de F. Gaspa-
rini; La morte di Sal, Ester y Ada-
mo, del pi sano G.C. Clari , y entr e los
autor es a los dos Veracini y Pi to n i .
En Venecia nacen la composi ci n
y la ejecucin de or a tor i os a finales
del siglo xv n y se desar r ollan de for-
ma a u tn o ma du r a n te todo el si-
glo xv i u . Los pri nci pales centr os de
esta acti vi dad son los c u a tr o hospi -
cios veneci anos: los I ncur ables, los
Mendi cantes, los Aba n do n a do s, la
Pi edad. El te xto , en latn y dividido
en dos par tes, tr a ta temas emi nente-
mente bblicos; entr e los diversos
autor es es obli gado ci tar a A. Vivaldi
(en su i mponente pr oducci n vocal,
y especialmente instrumental, encuen-
tr a n u n a di gna colocaci n los o r a to -
rios Moyses Deus Pharaonis, Judi-
tha triumphans devicta Holofernis
barbarie, L'adorazione delli tre re
magi al Bambino Ges: los dos pri -
meros pa r a el H ospi ci o de la Pi edad,
el ter cer o ejecutado en S. Fedele, de
Mi ln) y B. Ga luppi , que ju n to a su
numer osa pr oducci n teatr al com-
pu so tambi n varios or a tor i os (he
aqu algunos ttulos "bblicos": Isaac,
Judith, Adamo, Jephte ossia iltrion-
fo della religione, Gerusalemme con-
vertita, Sacrificium Abraham, Can-
ticorum Sponsa, Exitus Israelis de
Aegypto); veneci ano, como Ga lup-
pi, fue A. Lotti , al que hay que aa-
dir los "e xtr a nje r os" N. Jommelli ,
L. Leo, G. Paisiello, D. Vi marosa,
N. Po r po r a .
Otr os autor es i tali anos se di sti n-
gui eron ta mbi n en la composi ci n
de or a tor i os de i nspi raci n bblica,
a unque c a da vez ms iba di smi nu-
yendo la i ntenci n edificante con que
ha ba naci do la composi ci n, aco-
mo da n do ms bien la obr a a las exi -
Biblia y cultura: Msica 248
gencias del pbli co: es el mo me n to
del "bel c a n to ", en que el ejecutor
i mpo r ta ba ms que la o br a ejecu-
ta da .
Ta mbi n fuera de I tali a, a donde
ha ba llegado la msica llevada po r
composi tor es i tali anos o por msicos
extr anjer os que ha ba n ido a estudi ar
a I tali a, es a nloga la suerte del or a-
tor i o (especialmente sobre el tex-
to bbli co), a unque po r otr os moti -
vos. En Fr a nc i a , Char penti er i nten-
ta i ntr oduc i r el estilo de su ma e str o,
G. Carissimi; no qui ere estar bajo la
influencia de Lully, que , pesar de
haber naci do en I tali a, pr omueve un
estilo francs. Char penti er compuso
Judicium Salomonis, Extremum Ju-
dicium, Josu, Le reniement de saint
Pierre, de mo str a n do su apreci o por
el estilo de Carissimi incluso en su
atenci n a los temas ya or que sta dos
po r su ma e str o. No obsta nte , supuso
un obstculo i nsuper able pa r a la di -
fusin del o r a to r i o la predileccin de
la cor te francesa po r la per a y po r
el baile, que haca ver en un pla no
secundar i o la msi ca sacr a o de i ns-
pi r aci n sa gr a da . Pr eci samente pa r a
la cor te francesa nace la messe basse
solemnelle, con la insercin de mote -
tes en el servicio r ezado de la misa
o r di n a r i a pa r a conferirle una di gni -
dad real; de hecho, el rey asista ms
a me n u do a la misa o r di n a r i a que
a la misa solemne. De aqu la suer-
te que tuvo que cor r er la for ma or a-
tor i al.
En Austr i a, el o r a to r i o , i ntr odu-
cido despus de la pe r a i ta li a na ,
no a lc a n z el mi smo xi to a pe -
sar del empeo de los composi tor es
A. Dr aghi y A. Bertali; lo cierto es
que slo lo to m en consi der aci n el
e mpe r a do r Leopoldo I, que hizo
c ompone r ocho. Muy pr o n to su for-
ma cr i stali z, asumi endo un car cter
muy par ti cular por ser su tema pre-
dilecto el sepulcro de Je ss, con lo
que naci el "o r a to r i o pa r a el Sa nto
Sepulcr o".
Este tema tuvo igualmente una for-
tu n a especial en Alemani a, c omo
consecuenci a de la reforma luter ana,
que ha ba pr o pu e sto a la medi taci n
de los fieles pa r ti c ula r me nte la figura
del r e de ntor . Entr e los composi tor es
de pasi ones destaca en el siglo xv n
H . Schtz, que, ju n to a los or a tor i os
"bbli c o s" Historia de la resurrec-
cin, Navidad, Las siete palabras de
Jess en la cruz, c ompone las Pasio-
nes segn san Marcos, segn san Lu-
cas y segn san Juan. En el siglo
siguiente van tr as este ejemplo otr os
autor es c omo Buxtehude, Keiser, Te-
lemann, Ma tthe so n , que en sus com-
posi ci ones sobr e temas bblicos tu-
vieron qui z ms en cuenta el aspecto
musical que el devoci onal.
A J.S. Bach le debemos las dos
Pasiones: segn san Mateo y segn
san Juan y los Oratorios: de Navidad,
de Pascua y de la Ascensin (en r ea-
lidad se tr a ta de c a nta ta s o de gr upos
de c a n ta ta s; per o hay que r e c or da r
que en Alemani a la c a n ta ta , segn la
opi ni n de Neumei ster, ha asumi do
el puesto del pr i mi ti vo o r a to r i o : pa -
rfrasis del ser mn, previ a al mi smo,
o si tena dos par tes antes y des-
pus del ser mn). De G.F. H ndel
tenemos vari os or a tor i os, entr e ellos:
Jos y sus hermanos, Israel en Egip-
to, Josu, Sansn, Sal, Judas Ma-
cabeo, Jeft y el uni versalmente co-
noci do El Mesas.
La msi ca sacr a tuvo que ceder a
lo largo del siglo xv m frente a la m-
sica oper sti ca e i nstr ume nta l; consi-
gui entemente, tambi n el o r a to r i o ,
sobre to do el de temti ca bblica, al-
canz menos xi to que en otr os mo -
mentos; sin e mba r go, algunos com-
posi tor es celebrrimos di ri gi eron to -
dava su atenci n a este gner o:
H aydn escribi el o r a to r i o bblico La
vuelta de Tobas; Beethoven com-
puso Cristo en el monte Olvete; a
F. Mendelssohn se le deben Paulus y
Elias, Berlioz puso en msi ca L'en-
fance du Christ, y Liszt c ompuso un
249
Biblia y cultura: Msica
Christus; algunos incluyen ta mbi n
en el filn o r a to r i a l el Moiss de Ro s-
sini, a pesar de que fue previ sto pa r a
un a pa r a to escnico, pero ya desde la
poc a ba r r o c a slo la presenci a de la
escena di sti ngue la pe r a del o r a to -
r i o, vi sta la c o n ta mi n a c i n y el i nter -
cambi o de conqui stas musicales entre
los dos gner os. Ta mbi n C. Fr a n c k
se enfrent con el o r a to r i o y c o mpu -
so, sobr e temas bbli cos, Beatitudes,
Ruth, La tour de Babel.
A los i tali anos hay que atr i bui r un
r enaci mi ento de la forma: Per osi es-
cribe los famossimos o r a to r i o s La
Passione, La Trasfigurazione, La re-
surrezione di Lazzaro, La Resurre-
zione di Cristo; y M.E. Bossi c o mpo -
ne un Canticum Canticorum de ad-
mi r able hechur a y equi li br i o. Ta m-
bin luego ha pr osegui do la for ma
del o r a to r i o : sobre temas bblicos
han c ompue sto H onegger (Roi Da-
vid), G.F. Mali pi er o (La Passione)y
V. Vogel (Joas). Ade ms, otr os pa-
sajes de las Sa gr a da s Escr i tur as o te -
mas sacados de ellas ha n i nspi r ado
en el pa sa do y en pocas ms recien-
tes la composi ci n de me lodr a ma s y
de piezas di versas, que de toda s for-
mas caen fuera del esquema seguido
en estas breves n o ta s, y que po r ta n to
no consi der amos aqu.
I I . LA VI DA MUSI C A L EN-
TRE LOS H EB REOS SEG N LOS
TESTI MON I OS B B L I C OS. La
pr i mer a cita bbli ca de un hecho mu-
sical nos remi te a la poca de la vi da
n ma da de las anti guas poblaci ones
hebr eas: se le atr i buye a Yubal la
pa te r ni da d "de los que toc a n la c ta r a
y la flauta" (Gen 4,21); he r ma nos de
Yubal fueron Yabal, "el a nte pa sa -
do de los que ha bi ta n en ti endas y
cran ga n a do ", y Tubalcan, "forja-
dor de to do gnero de i nstr umentos
de br once y de hi e r r o " (Gen 4,20.22).
Aqu, pues, se consi deran ju n ta me n te
la msi ca y otr os dos elementos fun-
damentales de la "vi da r e a l" de aque-
lla poca, el pa stor e o (ocupaci n ca-
r acter sti ca de las poblaci ones n ma -
da s, pr o pi a me n te i ndi cadas c omo las
que "ha bi ta n en ti endas") y la ar tesa-
na de los metales (a un c u a n do re-
cientes i nte r pr e ta c i one s veran ta m-
bin en Tuba lc a n al pr i mer cons-
tr u c to r de i n str u me n to s musicales de
per cusi n o i di fonos); este pasaje
pi ensa en un ori gen e xtr a o r di n a r i o
pa r a estas lti mas acti vi dades hu ma -
n a s, a tr i buye ndo su pa te r ni da d a tres
he r ma n o s que desci enden di r ecta-
mente de Can, lo cual testi moni a
entr e otr as cosas que entr e los he-
br eos las ejecuciones musicales te-
na n u n a i mpo r ta n c i a consi der able.
Fu e r o n un elemento significativo y
car acter sti co ta n to de los mo me n to s
litrgicos c omo en las fiestas y ban-
quetes, o bien un medi o de di str ac-
cin pa r a aliviar las fatigas del tr a ba -
jo . En la le c tu r a de los libros sagr ados
se encuentr an numer osos testi moni os
que c o r r o bo r a n esta aserci n.
1. L A M SI CA EN LOS BANQUE-
TES. En Gen 31,27, La bn se la me nta
con Ja c o b di ci ndole: "Por qu has
hui do en secreto, con e nga o y sin
avisarme? Yo te ha br a despedi do
con alegra y con cnti cos al son de
ta mbo r e s y vi huelas". Este pasaje ha-
bla ta n to de cantor es como de pe r so-
nas que to c a ba n i nstr ume ntos mu-
sicales, ya que fcilmente la e n to -
naci n vocal iba a c o mpa a da de
i nstr ume ntos y ta mbi n a me n u do de
la da nza ; y no hay que excluir que
pa r a aquellas ocasi ones se pagase a
msicos de profesi n. Tambi n en el
NT tenemos una ci ta en este senti do
en la pa r bo la del pa dr e mi seri cor-
di oso, en do n de se lee, en relaci n
con el hijo mayor que regresa de los
c a mpo s, que "al acercarse a casa oy
la msi ca y los bailes "(L e 15,25); er a
la fiesta de bi enveni da al hijo pr di -
go, a ho r a a r r e pe nti do y de nuevo en
casa. Tambi n en I Ma c 9,39 se des-
cribe el cortejo alegre de los que acom-
Biblia y cultura: Msi ca 250
pa a n al esposo a llegar ha sta la es-
posa: "Esta ba n celebr ando una bo da
solemne y llevaban desde Ma da ba ,
con gr an po mpa , a la novi a... Levan-
ta r o n la vi sta y vi eron, en medi o de
un r u mo r confuso, un cortejo nume-
r o so , el esposo, sus ami gos y her ma-
nos, que a v a n za ba n haci a ellos con
tambor i les, i nstr ume ntos musicales
y rica a r ma du r a ". Ms adelante se
i lustr ar esta mayor ri queza de soni -
dos en los mo me n to s ms solemnes o
a los que se deseaba da r u n a especial
i mpor ta nc i a ; por a ho r a la atenci n
se dirige a la presenci a de ejecuciones
musicales y de danzas en las fiestas
y ba nque te s, c onsi de r a da sin du da
como una seal de di sti nci n y muy
apr eci ada en las r euni ones y convites
de aquella poc a . A esta imagen r e -
cur r e el Si r ci da pa r a e xa lta r el r e-
cuer do del rey Josa s: "H a bla , anci a-
no, pues te c or r e sponde ; / per o con
discrecin; y no i n te r r u mpa s la m-
sica. / Mi e ntr a s acten los msicos
no te des a char lar , / ni alardees de
sabio a desti empo. / Como sello de
rub e nga sta do en or o / es la msica
en el ba nque te . / Sello de esmer alda
e nga sta do en o r o , / la meloda del
festn con vino selecto" (Si 32,3-5).
Aso mbr a leer esta opi ni n recor-
da n do la i mpo r ta n c i a que da ba n pr e -
ci samente los ju do s a los sabios con-
sejos de las per sonas anci anas. Sus-
ci taba qui z entonces mayor inters
una ejecucin musical? No creemos;
pr oba ble me nte , este pasaje tenga que
i nter pr etar se como sugerencia pa r a
no mezclar las pa la br a s de la a nti gua
sabi dur a con las expresi ones de ale-
gra e spontne a . En efecto, un poco
ms adelante el a u to r reconoce que
"vi no y msica alegran el cor a-
zn; / pe r o ms que a mbos, el a mor
de la sa bi du r a " (Si 40,20).
H ay e sponta ne i da d y alegra de vi-
vir en las fiestas; pe r o siempre de n tr o
del r espeto a la ley di vi na, da do que ,
especialmente entr e los ju do s, no
existe separ aci n entr e la vi da reli-
giosa y la acti vi dad c oti di a na ; la fe
religiosa se vive da a da y c a da mo -
mento de la vida; c a da acti vi dad la-
bor al o de ocio es ta mbi n "or a c i n".
Una exi stenci a vivida segn los di c-
tme ne s de Di os no puede menos de
ser alegre; y de ella for man pa r te ta m-
bi n, c omo es lgi co, las fiestas y
di str acci ones a ni ma da s con la msi -
ca; al c o n tr a r i o , el descui do de la ley
di vi na lleva a una vi da tr i ste, gri s,
desesper ada, sin msi ca ni da n za s.
Tambi n es ver dad: los malvados
"da n suelta a sus ni os c omo ove-
ja s, / sus hijos br i ncan r e to zo -
nes. / Ca n ta n con tmpa nos y cta-
r as, / al son de la flauta se di vi e r te n"
(Jo b 21,11-12). Pe r o la falta de m-
sica y de cnti cos es u n a peculi ar i dad
de la condi ci n tr i ste y a ma r ga da ,
r eser vada al pueblo ju do po r su con-
du c ta desagr adable al Seor , que
descri ben los profetas con el deseo de
e nc a uza r de nuevo a Israel a la obser-
vanci a de la ley di vi na.
Isaas es el pr i me r o en c o n sta ta r :
"Cta r a y a r pa , ta mbo r , flauta / y
vi no no faltan en sus ba n qu e te s; / pe -
r o no pi ensan en la o br a del Se o r "
(Is 5,12); luego concr eta: "H a cesado
la alegra / de los ta mbo r e s, / ha aca-
ba do el bullicio / de las fiestas, / ha
te r mi n a do el son de las c ta r a s. / Ya
no se bebe vino / entr e los c n ti c o s"
(Is 24,8-9). En Lam 5,14-15 se lee:
"H a n dejado su msi ca los jv e -
nes. / Se ha a c a ba do la alegra de
nuestr o c o r a zn , / en duelo se ha
conver ti do nuestr a da nza ". Di os mi s-
mo po r boca de Ezequiel advi er te:
"Po n dr silencio a tus a r moni osa s
canci ones, no se volver a or el son
de tus c ta r a s" (Ez 26,13). Y en o tr o
lugar: "Ya no se oi r n en ti / las voces
de los ci tari stas, / de los msi cos, / de
los flauti stas / y de los tr o mpe te r o s"
(Ap 18,22).
La estr echa relaci n e ntr e la o b-
servanci a de la ley del Seor y la vi da
alegre, ri ca en soni dos y c nti c os, se
percibe muy bien c u a n do los pr ofetas
251 Biblia y c ultur a : Msica
vi nculan la esper anza en el r e tor no
de Israel a la obedi enci a de la ley
di vi na; as es como se recogen las
pa la br a s del Seor respecto a la r e-
constr ucci n de Jer usaln: "De nue-
vo te a do r n a r s / con tus pa nde -
ros / y saldrs a danzar gozosamen-
te " (Jer 31,4); y luego: "Entonces los
jvenes / se alegr ar n ba i la n do " (Je r
31,13); "Ella c a nta r como en los das
de su ju v e n tu d" (Os 2,17), en do n de
la figura de la doncella i ndi ca a Je r u -
saln nuevamente edificada y flore-
ciente.
2. C ANTOS DE TRABAJO. La m-
sica no slo se reservaba pa r a los
banquetes y las fiestas. Tambi n so-
n a ba n melodas en otr as ocasi ones.
En la vi da coti di ana era un mome nto
i mpo r ta n te el tr a ba jo; pues bien, el
c a nto a c o mpa a ba tambi n a esta
actividad pa r a aliviar a veces la fati-
ga, a veces la mo n o to n a y el a bur r i -
mi e nto, o tambi n como expr esi n
de ni mo alegre al realizar un acto
necesario pa r a la vi da de for ma agr a-
dable a los ojos del Seor , siempre
de n tr o de la perspecti va de religiosi-
dad de la vida anter i or mente expues-
ta. Los llamados cantos de tr a ba jo
no son ci er tamente privilegio del pe-
r odo bblico y de la poblaci n ju da ;
per o la Biblia ha bla clar amente de
ellos. Qui z el ms anti guo sea el
"Ca n to del pozo": "Sube pozo, can-
tadle! / Po zo cavado po r los pr nci -
pes, / abi er to por los nobles del pue-
blo, / con el c e tr o, con sus ba sto n e s"
(Nm21,17-18). Es un ejemplo de los
cantos de agua, presentes en las tr i -
bus n ma da s, r elaci onados con la
bsqueda de aquel elemento i ndi s-
pensable pa r a la supervivencia, cuya
i mpor ta nc i a se siente par ti cular men-
te por pa r te de las poblaci ones que
viven en zonas pr i vadas de ma n a n -
tiales.
Otr os cantos de tr a ba jo , relaci o-
nados con actividades campesi nas,
se e nc ue ntr a n, por ejemplo, en el li-
br o de Isaas c u a n do se describe el fin
de Mo a b: "La alegra y el jbi lo / han
hui do de los huer tos; / ya no hay en
las vias albor ozo / ni clamores de
fiesta; / ya no se pisa el vino en el la-
gar , / ha enmudeci do el c a n to " (Is
16,10); en lugar de la alegra que los
cantos de los campesi nos extendan
por los frutales y las vi as, no se oyen
ya ms que gri tos; sta es, en efecto,
la escena que se describe en Je r 48,33:
"H a n desapar eci do el gozo / y la ale-
gra / del vi edo y de la c a mpi a de
Mo a b; / ha hecho que falte el vi-
no / en las cubas, / el pi sador no pisa
ya, / ni r esuenan los cantos de ale-
gra". Ntese ta mbi n aqu cmo la
falta de cantos y de msica se utiliza
pa r a pi nta r un pa n o r a ma desolado.
Tambi n en Isaas (5,1-7) e nc ontr a -
mos el "Ca n to de la via", i nspi rado
qu i ze n un c a nto de vendi mi a, mien-
tr as que en Jer emas se lee: "T,
anuncales toda s estas pa la br a s y di -
les: El Seor ruge desde lo a lto, desde
su sa nta mo r a da lanza su voz; ruge
con fuerza c o n tr a su haci enda, lanza
el gr i to de jbi lo de los pi sadores de
la uva c o n tr a todos los ha bi ta nte s de
la ti e r r a " (Jer 25,30): no sera ste, sin
du da , un c a nto melodi oso y agr ada-
ble. Ms a r moni oso er a el soni do de
"las flautas de los pastor es "e n medi o
de sus r ebaos (Jue 5,16), ta n suave
y ta n dulce que movi a Rubn a
"quedar se en sus apr i scos", sin unirse
a los dems prncipes pa r a combati r
en el nombr e del Seor.
3. C ANTOS DE BURLA. H ay un
uso curi oso de la msi ca presente en
los cantos de bur la, con los que se
c ha nc e a ba n de ciertos personajes, o
se pi n ta ba n si tuaci ones grotescas, o
se zahera a los ptfbres y a los infeli-
ces, ya ba sta nte ma ltr a ta do s po r la
suer te. Jo b se lamenta: "Y a ho r a ven-
go yo a ser la copla de sos, / el blan-
co de sus chi smes" (Jo b 30,9). En
otr o lugar: "Me ha hecho la i rri si n
de mi pueblo, / copla suya to do el
Biblia y cultura: Msica 252
da "(L a m 3,14). "H a s odo sus insul-
tos, Seor, / toda s sus maqui naci o-
nes c o n tr a m, / los planes que cuchi-
chean mis adver sar i os, / c o n tr a m
to do el da. / Se sienten o se levanten,
fjate, / yo soy copla su ya " (Lam
3,61-63); fi nalmente, c o n tr a los aca-
pa r a do r e s dice Mi queas: "Aquel da
se c o n ta r c o n tr a vosotr os un pr o -
verbi o, se c a n ta r una elega" (Mi q
2,4).
4. D UEL OS Y LAMENTACI ONES. Si
en los pasajes anter i or es se r ecuer dan
melodas ms bien festivas, el car c-
ter de las ci tas, y especialmente el
conteni do de la lti ma serie, acercan
estos cantos de bur la al duelo o la-
me nta c i n, que , presente en diversos
libros de la Biblia, asume formas dis-
ti ntas y connotaci ones mltiples has-
ta llegar a consti tui r un autnti co g-
ner o li ter ar i o. Puede tr a ta r se de la
denunci a de u n a condi ci n desespe-
r a da ; tal es el caso de los cantos de
bur la me nc i ona dos, a los que se pue-
de a a di r el pasaje do n de Jo b, de-
seando i lustr ar su pr opi o estado de-
plor able ("Me he hecho he r ma n o de
chacales / y c o mpa e r o de avestru-
ces": Jo b 30,29), confiesa: "Mi ar pa
ha a c o mpa a do a los cantos de due-
lo, / mi flauta a la voz de pla i de r a s!"
(Jo b 30,31).
La lamentaci n puede gua r da r
tambi n relacin con u n a li turgi a
como en el caso de los llantos fne-
bres. He aqu el pasaje de Ma te o en
que se describe el r e tor no a la vi da de
la hija de Ja i r o , el jefe de la sinagoga,
por o br a de Je ss: "Jess lleg a la
casa y, al ver a los flautistas y el
a lbo r o to de la gente, les dijo: 'Sali d,
que la ni a no est mue r ta ; est dor -
mi da ' " (Mt 9,23-24). El "a lbo r o to "
de la gente puede entenderse del can-
to de lamentaci n, bien por la si tua-
cin en que figura, bien a la luz de lo
que Mar cos y Lucas escriben sobre el
caso: "Al llegar a la casa del jefe de
la si nagoga, Jess vio el a lbo r o to y a
la gente que no dejaba de llorar y
gr i ta r " (Me 5,38); "Al llegar a la
casa..., todos llor aban y se lamenta-
ba n po r ella" (Le 8,51-52). Es verdad
que en ni nguno de los casos referidos
se ha bla expr esamente de ejecuciones
musicales; ta mpoc o Qohlet habla de
cnticos cuando nos dice que "el hom-
br e se va a su mo r a da eter na, y las
plai der as r ecor r en la c a lle " (Qo
12,5); per o estos pasajes r ecuer dan
u n a pr cti ca de cantos fnebres y de
lamentaci ones que se e n to n a ba n en
esas ocasi ones, costumbr e que to da -
va se usa en algunas de nuestr as re-
giones.
Que la lamentaci n poda tener si-
tio dentr o de u n a prctica cultual pue-
de deducirse del hecho de que los
ejemplos tpicos de este gnero li tera-
r i o, las Lamentaciones de Jeremas
(atr i bui das al profeta en la versin de
los LXX) se c a n ta ba n en las celebra-
ciones penitenciales de la mi nscula
c omuni da d pa r a "conduci r al pueblo
desde su dolor al a r r e pe nti mi e nto,
susci tando de nuevo la esper anza en
su D i o s" (La Santa Biblia, Ed. Pa u -
linas 1988, 1076).
El c a nto de estas lamentaci ones te-
na que r espetar pr oba ble me nte al-
gunos cnones musicales, si tenemos
en c ue nta lo que se nos dice en H a b
3,1: "Or a c i n del pr ofeta H a ba c uc .
En el to n o de las lamentaci ones". La
pa la br a "o r a c i n " su br a ya el hecho
cultual, y "el to n o de las la me nta c i o-
ne s"de ja suponer u n a tona li da d, u n a
gama o al menos un for mular i o mu-
sical fijado de a n te ma n o o un estilo
pa r ti c u la r que se r econocen c omo
pr opi os de ese gnero li ter ar i o o de
ese desti no litrgico sobr e el cual ar -
ti cular la meloda o i mpr ovi sa r el
c a n to , a c o mpa a do siempre de i ns-
tr ume ntos musicales (ya hemos sea-
lado la relacin voz-i nstr umentos).
Adems, estas melopeas debi er on de
ser a veces lo suficientemente difciles
pa r a que no pudi er a e ntona r la s to do
el mu n do ; en las Crni cas se r ecuer da
253 Biblia y cultura: Msica
la necesidad de msicos e xpe r tos, y
po r ta n to es fcil la deducci n
de msicos profesionales: "Jer emas
c ompuso una lamentaci n sobre Jo -
sas que to do s los cantor es y c a n to -
ras reci tan todava hoy e ntr e sus ele-
gas sobre el rey Jo sa s" (2Cr n 35,
25); y por boc a del profeta: "Ea , lla-
mad a la s plai der as, / mandadles ve-
nir; / escoged a las ms hbiles; que
vengan / y se apr esten a e ntona r /
u n a elega sobre n o so tr o s. / Destilen
nuestr os ojos lgri mas, / de r r a me n
llanto nuestr os pr pa do s" (Jer 9,16-
17). Estos lamentos fnebres se e n to -
nan po r la muer te de los reyes y de los
hr oes. De Davi d es u n a breve poesa
por la muer te de Abner: "Deba mo -
rir Abner / como muere un insen-
sato? / Tus ma nos no estaban ata-
das, / ni tus pies sujetos a los gr i -
llos. / H as cado como caen los cri-
mi na le s!" (2Sa m 3,33-34). Ta mbi n
es de Davi d el la me nto ms anti guo
que recoge la Biblia, el ms clsico
por su conteni do y su equi li br i o, cuya
i mpor ta nc i a se subr a ya en el mi smo
texto bbli co, do n de se lee que Davi d
la escribi "pa r a que la enseen a los
hijos de Ju d" (2Sam 1,18); se tr a ta
de la elega por Sal y Jo n a tn (en
hebr eo qnah, "elega", que tiene
como car acter sti ca el r i tmo "r o to "
de los acentos), que empi eza de este
mo do : "Tu glor i a, Israel, / ha pereci-
do sobr e tus monte s". Y el estribillo
es: "Cmo ha n cado los hr oes?"
(2Sam 1,19.25.27).
5. GRI TOS DE GUERRA Y CNTI-
COS TRI UNFALES. El canto estaba tam-
bin pr esente en otr as ocasiones de la
vida de reyes y de hroes; se e n to n a -
ban melodas en los momentos de
triunfo y ha ba cnti cos y "gr i to s" de
guer r a. No olvidemos que el hosan-
na!, el c a nto de a la ba nza a Di os po r
excelencia, fue "gr i to " li trgi co, pero
anter i or mente fue "gr i to " de batalla.
Estas pr cti cas musicales estn es-
pecialmente presentes en los libros
bblicos que refieren la vi da de Israel
en el mo me n to de la c onqui sta de la
ti e r r a pr ome ti da y del manteni mi en-
to de sus confines. Los gritos de gue-
r r a er an exclamaciones lanzadas ante
la i nmi nenci a de la batalla a guisa de
seales o pa r a infundir ni mo a los
combati entes: "Espa da , por el Seor
y por Ge de n !" (Jue 7,20), gri tan los
tresci entos guer r er os elegidos pa r a
c omba ti r a los ma di a n i ta s. En la des-
cri pci n de la cada de Je r i c , "el
Se or dijo a Josu...: ' Cu a n do suene
el c ue r no del c a r n e r o y vosotr os
oigis el sonar de las tr o mpe ta s, todo
el pueblo da r con to da s sus fuerzas
el gr i to de gue r r a '... El pueblo gr i t,
y las tr o mpe ta s so n a r o n . Cu a n do el
pueblo oy el soni do de las tr o mpe -
tas, se puso a gr i tar con todas sus
fuerzas, y las mur allas de la ciudad se
de r r u mba r o n " (Jos 6,2.5.20). Cu a n -
do el jove n Davi d fue envi ado por su
pa dr e , Jes, a llevar pa n a sus her ma-
nos, ali stados pa r a la guer r a c o n tr a
los filisteos, "lleg al c a mpa me n to
c u a n do el ejrcito sala pa r a to ma r
posi ci ones, la n za n do gritos de gue-
r r a " (I Sa m 17,20). Ju di t, quer i endo
exaltar el pode r de Di os, a quien r e-
conoca en el origen de la vi ctori a
o bte n i da por los i sraeli tas sobre las
tr o pa s de H olofer nes, dice as en su
cnti co: "Entonces mis humi ldes /
di er on la voz de a la r ma / y ellos se
a susta r on; / mis dbiles gr i ta r on, / y
ellos se llenar on de te r r o r " (Jdt
16,11). Ta mbi n Je r e ma s r ecur r e a
escenas con gri tos de guer r a cuan-
do pr ofeti za c o n tr a los a moni ta s:
"Po r eso vienen das / dice el Se-
or / en que har r esonar / c o n tr a
Ra ba t Amn / el gr i to de guer r a; /
qu e da r conver ti da en un mo n tn de
r u i n a s" (Jer 49,2). Esta profeca es
confi r mada po r Ezequiel, que insiste
en la amenaza del rey de Babi loni a
c o n tr a Israel y Ju d, que no ti enen
i ntenci n de ar r epenti r se de sus pr o -
pios er r or es, con estos tr mi nos: "Si -
tu a r ar i etes, da r r denes de ma ta n za ,
Biblia y cultura: Msica 254
lanzar el grito de guerra, levantar arie-
tes c o n tr a las pue r ta s, a mo n to n a r te-
r r aplenes, di sponer el c e r c o " (Ez
21,27). Estos gritos resuenan tambi n
en el pasaje en que Sofonas describe
el da de la i ra del Seor : "Ya se
oye el r ui do / del da del Seor , / y
ha sta el valiente da r gritos de espan-
to. / Da de ira ser el da aquel..., /
da de tr o mpe ta s y de alar mas / con-
tr a las ci udades forti fi cadas" (Sof
1,14-16).
Estos gri tos y estos cnti cos asu-
men en algunas ocasiones como ya
es pa te nte en algunas de las citas re-
feridas el significado de ba n de r a ,
especialmente c u a n do , al pr o po n e r
alabanzas a Di os, confi rman la sumi -
sin de los hebreos a la voluntad del
Seor : c omba te n en su nombr e y po r
orden suya y acuden a l pa r a pedirle
la fuerza y el poder necesario pa r a
conseguir la vi ctor i a. Gr i to de gue r r a
es la a la ba nza al Seor que conti ene
este pasaje: "(Josafat) design c a n to -
res que, revestidos con los o r n a me n -
tos sagr ados, i ban delante del ejrcito
c a n ta n do y a la ba n do al Seor : 'Ala-
bad al Seor , po r qu e es eter no su
a mor '. Ta n pr o n to como comenz el
c a nto de jbi lo y a la ba nza , el Seor
suscit la confusin entr e los a mo n i -
ta s" (2Cr n 20,21-22).
Ya hemos r e c or da do el gr i to: "Es-
pa da , por el Seor y por Geden!";
tambi n son como una ba n de r a las
palabr as de Moiss pa r a r e c or da r la
batalla vi ctor i osa de Jo su sobre
Amalee: "Un a ma n o se alz c o n tr a el
tr o n o del Seor ; ha br guer r a c o n tr a
Amalee de generaci n en gener a-
c i n" (x 17,16). En esta perspecti va
pueden entender se como gri tos de
guer r a las aclamaci ones que acom-
paaban el avance del arca de la alian-
za: "C u a n do el ar ca se pona en mar -
cha, Moiss deca: 'Levntate, Se-
or , y sean di sper sados tus enemigos;
huyan ante ti los que te o di a n !' Cua n-
do se pa r a ba , deca: 'Descansa, Se-
or , entr e los i ncontables ejrcitos de
I sr a e l!"' (Nm 10,35-36). Gr i tos de
gue r r a r esuenan en la batalla entr e
Abas, fiel al Seor , y Je r o bo n , que
se ha ba a pa r ta do de sus cami nos:
"Tr a e mos con n o so tr o s a Di os a la
cabeza; da r n con las tr o mpe ta s el
to qu e de guer r a c o n tr a v o so tr o s"
(2Cr n 13,12), dice Abas con la es-
pe r a n za de di suadi r a Je r o bo n , pr e-
vi endo ya el xi to de la batalla. Pe r o
de n a da vali eron sus exhor taci ones;
en efecto, "los de Ju d lanzar on el
gr i to de guer r a; y mi entr as ste se
pr o lo n ga ba , Di os de r r o t a Je r o -
bon y a Israel ante Abas y Ju d"
(2Cr n 13,15).
La expr esi n "gr i to de gu e r r a "
puede asumi r tambi n el significado
de seal de batalla. Especialmente en
la e xhor ta c i n del rey Abas r esalta
este aspecto de seal, por el hecho de
que el gr i to se confa a las trompetas.
En tr e los muc hos pasajes que po -
dr an ci tarse con este fin hay que r e-
c o r da r especi almente, ya que aclar a
la existencia de melodas c onc r e ta s,
c a da u n a con su pr o pi o significado,
este te xto: "S la c o r n e ta da un so -
ni do i ndefi ni do, quin se po n dr
en or den de ba ta lla ?" (1 Cor 14,8). Es
un testi moni o negati vo, ci er tamente,
per o i gualmente til pa r a nuestr o o b-
jeti vo; en efecto, de mue str a que pa r a
e n tr a r en batalla los soldados tenan
que or aquella seal, aquellos soni -
dos bien definidos, y no otr os: po r
eso fcilmente se puede deduci r la
existencia de varios ti pos de "soni dos
no i ndefi ni dos" (o sea, melodas, to -
ques) con funcin de seales de di -
versos significados.
Gr i tos de guer r a, seales de com-
bate, escenas de batalla y cantos en
ho n o r del vencedor. Esta pr cti ca
est atesti guada di r ectamente po r
Moiss c u a n do , al bajar po r pr i me r a
vez del Si na, oy a su pueblo can-
ta n do hi mnos al becerro de o r o . Se
dirigi entonces a Jo su , di ci endo:
"No es gr i ter o de vi ctor i a ni gri tero
de de r r o ta ; es gri tero de c a n to " (x
255 Biblia y cultura: Msica
32,18). I nme di a ta me nte acude al
pensami ento el poema pico e ntona -
do tambi n por Moiss y por los hijos
de Israel despus de pa sa r el mar
Rojo pa r a alabar a Di os vi ctori oso
sobre las tr o pa s del far an: "Ca n ta r
al Seor que ta n mar avi llosamente
ha tr i unfa do: caballo y caballero pr e -
ci pi t en el mar . Mi fortaleza y mi
cnti co es el Seor , l fue mi salva-
c i n..." (x 15,1-18). A este cnti co
hace eco Ma r a , la he r ma n a de
Aa r n , que "to m en sus manos un
ta mbor i l, y las mujeres salieron tr as
ella con tambor i les y ba i la n do . Y
Ma r a les r esponda: 'Ca n ta d al Se-
or , que se cubr i de glori a: Caballo
y caballer o pr eci pi t en el ma r !' " (x
15,20). Ju n to a l ocupa un lugar
di sti ngui do el her moso cnti co de
Dbor a , uno de los hi mnos ms an-
tiguos de la Biblia, que comi enza:
"Los prncipes de Israel / se pusi er on
al frente, / el pueblo se ofreci volun-
ta r i o . / Bendecid al Seor ! / Od, re-
yes; / pr estad atenci n, pr nci pes; /
yo c a n ta r al Seor , / Di os de Is-
r ael..." (Jue 5,2-31). La c onnota c i n
de cnti co de gue r r a o de vi ctori a se
puede c a pta r especialmente en la re-
evocacin del choque en los verscu-
los 19-21: "Vi ni er on los reyes, lu-
char on; / entonces los reyes de Ca-
nan / c omba ti e r on en Ta n a c , / ju n -
to a las aguas de Megui do, / pero no
obtuvi er on un botn de plata. / Des-
de los cielos c omba ti e r on / las estre-
llas, desde sus r bi tas / c omba ti e r on
a Si sa r a . / El a r r o yo Qu i sn lo s
a r r a str , / a r r oyo sagr ado el a r r oyo
Qu i s n , / l o s ba r r i c o n v i o le n -
cia. / Los cascos de los caballos r eso-
na r on / al galope, al galope con sus
ji netes".
Otr o ejemplo es el anti guo cnti co
militar a mor r e o que se pone en labios
de los "trovadores": "Id a Jesbn; / re-
edificad y fortificad / la capi tal de Si-
jn ; / ha salido un fuego de Je s-
bn / y u n a llama de la ci udad de Si-
jn : / ha de vor a do a Ar de Mo a b, /
ha consumi do las altur as del Ar-
nn. / Ay de ti , Mo a b! / Ests per-
di do , pueblo de Ca ms! / H a a ba n-
do n a do sus hijos a la fuga, / y sus
hijas a la esclavi tud, / a manos de Si-
jn , / rey de los a mor r e os. / Je sbn
ha e xte r mi na do / los ni os hasta Di -
bn , / las mujeres ha sta Nfaj, / los
ho mbr e s ha st a Mda ba " (N m
21,27-30).
A la poca de Davi d se r e mo n ta el
cnti co e n to n a do pa r a ho n r a r a los
vencedores de los filisteos c u a n do re-
gresaban de la batalla: "Al volver Da-
vid de la gue r r a despus de da r muer-
te al filisteo, las mujeres salan de
to da s las ci udades de Israel c a n ta n do
y da n za n do ante el rey Sal al son de
ta mbor e s y ar pas y con gri tos de ale-
gra; da n za ba n y c a n ta ba n a c o r o :
'Sal ma t mil y David diez mi l"
(I Sa m 18,6-7). Un poco anter i or es
otr o ejemplo de cnti co con el que
Sansn anunci a su pr o pi a vi ctori a;
es el breve fr agmento: "Con la quija-
da de asno / los he zu r r a do bien; /
con la qui jada de asno / he ma ta do a
mil ho mbr e s" (Jue 15,16).
6. Lo s SALMOS. En la li turgi a he-
br e a tuvi er on gr an i mpor ta nc i a las
ejecuciones musicales, y entr e ellas
hay que citar enseguida la entonaci n
de salmos. El li bro de los / Salmos
es u n a "coleccin de cantos religio-
sos... utilizada como texto de oracin
li trgi ca en el segundo templo de Je -
r usaln"(Xa Bibbia. Nuovissima ver-
sione, Ed. Paoli ne 1983,782); es ta m-
bin un li bro "musi c a l" por excelen-
cia: "El salmo es una composi ci n
poti ca c a n ta da con el a c ompa a -
mi ento de i nstr umentos musicales de
c u e r da " (ibid). De este desti no da n fe
algunas de las notas que a menudo
figuran al comi enzo de los poemas; a
pesar de que se a a di e r on poster i or -
mente por obr a de los que recopila-
r on los c a ntos, pr ue ba n, sin embar -
go, esta pr cti ca. Los salmos 4, 54,
55 y 61 pr esentan la indicacin "pa r a
Biblia y cultura: Msica 256
i nstr umentos de cuer da"; y en los sal-
mos 6 y 12 se a a de a ello la precisin
"en octava": qui z se seale con ello
el a c o mpa a mi e n to de la meloda
c a n ta da po r un i nstr ume nto musical
a di stanci a de u n a octava, o bien se
i ndi ca un i nstr ume nto cuya exten-
sin c ompr e nda el mbi to de u n a
octava; no es posible precisar ms
sobre el significado de esta expresi n.
Una nueva confi rmaci n de su desti-
no pa r a la ejecucin musical de los
salmos se tiene en la n o ta "para ins-
trumentos de cuerda. Salmo "delante
de los salmos 67 y 76. Ta n slo el
salmo 5, ni co caso en to da la colec-
ci n, prev el a c o mpa a mi e n to para
flautas; se tr a ta qui z de la clsica
excepcin que confi rma la regla.
No se conocen las melodas con
que se e n to n a ba n los salmos; per o
en las notas i ntr oduc tor i a s se conti e-
nen i ndi caci ones que pa r e c e n aludi r
a u n a pr cti ca presente a me nudo en
el cur so de la hi stor i a musical hasta
ti empos muy recientes: el "se c a nta
c omo". En vez de c ompone r pa r a un
te xto poti co una meloda ori gi nal,
se busca pa r a l una meloda preexi s-
tente, que tena ya su pr opi o te xto y
que se conoca con un ttulo concr e-
to . La nueva poesa "se c a n ta c o mo "
la o tr a composi ci n conoci da, i ndi -
cada pa r a ello con su pr opi o ttulo o
con su incipit poti co original o ta m-
bin de o tr o modo a de c ua do pa r a
definir de qu c a nto se tr a ta . Desgr a-
ci adamente, nos faltan tambi n las
melodas de estos cantos de referen-
cia; ta n slo es posible sealar gr upos
de salmos que se e n to n a ba n pr o ba -
blemente con la misma meloda o
algunos tr ozos c a nta dos segn la tc-
nica menci onada. Po r ejemplo, el sal-
mo 8 se e n to n a "pa r a la de Ga t" (se-
gn la meloda gui ti ta), y los sal-
mos 81 y 84 "segn la de Gat"; a
no ser que este tr mi no i ndi que un
i nstr ume nto musical (como suponen
algunos autor es), del que, po r otr a
pa r te , no se tiene ni ngn da to , o se
refiera al c a r c te r alegre de la com-
posi ci n (como sealan otr os), el sig-
nificado de estas nota s parece pr o po -
ner en la tr a duc c i n que se da un
c a n to o u n a escala o un to n o o u n a
fr mula musical pr opi os de la ci udad
de Gat, sobre la cual hay que c a n ta r
o i nspi r ar se pa r a la entonaci n del
sa lmo. Anlogo significado puede te-
ner la i ndi caci n "segn la muerte
del hijo" pa r a los salmos 9-10, aun-
que el senti do de esta expresi n es
oscur o; el salmo 22 pr opone "segn
la cierva de la aurora" como moti vo
con el que e n to n a r el texto poti co.
Los salmos 45 y 69 ti enen que can-
tar se "sobr e los lirios"; el salmo 80,
"segn los lirios son preceptos"; pr o -
ba ble me nte tres formas di sti ntas de
i ndi car la mi sma composi ci n mu-
sical. He aqu otr os ttulos: "el sal-
mo 46 tiene que ejecutarse segn las
vrgenes", mi e ntr a s que el salmo 56
ha de cantar se "segn Paloma que
viene de lejos ", y "No de str u ya s" es la
meloda con la que hay que c a n ta r
los salmos 57, 58, 59 y 75. Las dos
expresi ones "segn Ye du tn " y "de
Ye du tn " (Sal 62 y 77, y 39, respecti-
vamente) tienen pr oba ble me nte el
mismo significado, que, sin e mba r go,
se nos escapa en nue str a investiga-
cin actual; puede tr a ta r se de un "se
c a nta c o mo " o bien de u n a de di c a to-
ria, mi entr as que segn otr os autor es
puede referirse a un ti po especial de
i nstr ume nto musical tota lme nte des-
conoci do; de toda s for mas, no par ece
que tenga ni nguna relacin con el
Yedutn, levita c a n to r que se men-
ciona en 2Cr n 5,12; se tr a ta de u n o
de los tr mi nos presentes en la Biblia
que siguen siendo totalmente oscuros
y mudos de significado.
Tenemos u n a i nc e r ti dumbr e an-
loga en la indicacin "segn mahalat"
pa r a los salmos 53 y 88, y pa r a las dos
pa la br a s "miktam" (Sal 56./.60) y
"maskil" (Sal 32,42.44.52./.55.88.
89); si el tr mi no mahalat es to ta l-
mente desconoci do, algunos pi ensan
257 Biblia y cultura: Msica
que los otr os dos se refieren a un ti po
especial de plegari a y a un mo do de
recitacin: miktam desi gnar a un sal-
mo peni tenci al o al menos u n a plega-
ri a secreta, mi entr as que maskil i ndi -
car a u n a lrica que ha br a que reci tar
con ar te. Desgr aci adamente, no nos
a yu da en n a da el anlisis de u n a n o ta
i n tr o du c to r i a como la del salmo 88
que recogemos ntegr amente: "Cn -
ti co. Salmo de los hijos de Cor . Al
ma e str o de c or o. Segn maljalat.
Maski l. De H er nn, e le zr a ta ". Na da
de parti cular respecto a "Cnti co. Sal-
mo " y "Al maestr o de c o r o "; "de los
hijos de C o r " puede i ndi car la atr i -
buci n del te xto li ter ar i o, vi sta su
si tuaci n en la n o ta i n tr o du c to r i a y
da da la presenci a de o tr a atr i buci n
poster i or ; se ha sealado que es po -
sible pe nsa r en un a u to r di sti nto de la
composi ci n li ter ar i a y de la c o mpo -
sicin musical. H a y otr os salmos que
en la n o ta i n tr o du c to r i a se atr i buyen
a David, Asaf, Salomn, Moiss, aun-
que no se dice si stos er an los autor es
del te xto o de la msica. "Segn ma-
halat"}/ "maskil"podran tener dife-
rente significado: si a la pr i me r a ex-
presi n se atr i buye el valor de "se
c a nta c o mo ", la segunda po dr a tener
el significado de "for ma artsti ca",
cuya pa te r n i da d se atr i buye a "H e -
rnn, el ezr ata"; y este mi smo signi-
ficado seguira siendo el de maskil,
aun quer i endo ver en la pr i me r a ex-
presi n la i ndi caci n de u n a escala o
frmula meldi ca. Pe r o ta mbi n po -
dr an invertirse los significados. No
obsta nte , seguir este c a mi no, ba sa do
slo en hiptesis "en clave mode r na ",
lleva fatalmente a exigir de ma si a do
del te xto , sin poder llegar a ni nguna
opi ni n suficientemente atendi ble o
c o mpr o ba da .
Algunas tr aducci ones de la Biblia
recogen el tr mi n o selah, i nter puesto
en los versculos de algunos salmos,
cuyo significado no puede sealarse
con exacti tud. Algunos autor es ha n
i ntentado resolver esta du da ; alguno
pens que se tr a ta ba de u n a indica-
ci n musical pa r a sealar u n a eleva-
ci n de to n o ; otr os, si empre con re-
ferencia a la pr axi s de la ejecucin
musi cal, atr i buyen a este tr mi no el
valor de un signo de repeti ci n, lo
mi smo que el actual signo da capo;
otr os ven en esta pa la br a una suge-
renci a a los msicos pa r a la i nterven-
ci n i nstr ume nta l; fi nalmente, segn
opi ni ones que eli mi nar an u n a i nter-
pr etaci n musi cal, selah i ndi car a
que ha ba que levantar los ojos al
cielo o i ncli narse pa r a subr a ya r con
el gesto la ejecucin de mome ntos
especiales de los salmos. La hiptesis
que hoy suele seguirse atr i buye a esta
pa la br a el significado de pa u sa , mo -
me n to de reflexin en el cur so de la
ejecucin salmdi ca. Desgr aci ada-
me nte , se tr a ta siempre de hi ptesi s,
ba sa da s en fundamentos ms o me-
nos sli dos, pa r a cuyo estudi o r emi -
ti mos a los ensayos ms pr ofundos
conteni dos en los textos r e c or da dos
en la / Bibl.
El desti no litrgico de los salmos
qu e da su br a ya do en algunas notas
i n tr o du c to r i a s; por ejemplo en los
salmos 17.86.90.102.142 se recoge la
i ndi caci n oracin, mi entr as que en
el salmo 18 se dice canto de salvacin
y se le atr i buye al "si ervo de Di os,
Davi d, que e n to n a Di os este c nti -
co despus de ha be r sido li ber ado
de sus enemi gos, especialmente de
Sal"; se tr a ta de u n a or aci n de ac-
cin de gr aci as. Ta mbi n el salmo 30
tiene un desti no segur o, ya que es
u n a cancin para la dedicacin del
templo; y los salmos 120-134, seala-
dos como cancin de las subidas, se
e n to n a ba n con ocasi n de las pe r e -
gri naci ones al templo de Je r usa ln.
Se sigue du da n do a n de si su ejecu-
cin tena que hacerse mi entr as qu e
los fieles suba n al te mplo o si los
cantos se ejecutaban en los escalones
que pe r mi ta n el acceso al r eci nto del
edificio abi er to a los per egr i nos. Pa -
rece superfluo r e c o r da r los salmos
Biblia y c ultur a : Msi ca 258
que se i ndi can c omo tales en la n o ta
i n tr o du c to r i a o cuyos ttulos de n o ta n
el car cter de or aci n a Di os, ya que,
como hemos vi sto, es ste el desti no
seguro de to do el Salter i o.
La i mpo r ta n c i a que se da ba a la
msica en la li turgi a hebr ea se ma ni -
fiesta especialmente en la poca de
Davi d: "stos son los cantor es n o m-
br a do s po r Davi d pa r a dirigir el can-
to en el te mplo del Seor c u a n do se
coloc all el ar ca", se lee en lC r n
6,16, antes de dar la lista de sus n o m-
bres. En lC r n 25,9-31 se e nume r a n
24 gr upos de c a ntor e s, c a da uno de
12 elementos, en to ta l 288 cantor es al
servicio del te mplo . Re c o r da n do a
los r e pa tr i a dos del desti er r o de Babi -
lonia, despus del edi cto de Ci r o, Es-
dr as ci ta un n me r o de 128 cantor es
hijos de Asaf (Esd 2,41), mi entr as
que Nehemas c ue nta 148 (Neh 7,44).
pesar de la di ferenci a de cifras,
sigue en pie la validez de la doc ume n-
taci n.
7. L A DANZ A. La li turgi a hebr ea
atenda no slo al c a n to , sino que
prevea adems ejecuciones musi ca-
les a c o mpa a da s de danzas. I nme-
di a ta me nte viene al r ecuer do la figu-
ra del rey Davi d, que dio de este
modo a la ba n za a Di os: "Da vi d bai -
laba ante el Seor con toda s sus fuer-
za s" (2Sam 6,14), y la declar aci n del
pr opi o rey a Mical, hija de Sal: "Yo
he bai lado delante del Se o r !"(2Sa m
6,21). "Davi d y to do Israel i ban de -
lante c a n ta n do y ba i la ndo con toda s
sus fuerzas al son de las c ta r a s, ar-
pas, ta mbo r e s, cmbalos y tr o mpe -
ta s", se lee en lC r n 13,8. Ta mbi n
en los salmos se conti enen i nvi taci o-
nes a ensalzar al Seor de este mo do :
"Alaben su n o mo i e con la da n za "
(Sal 149,3); "a la ba dlo con danzas y
ta mbo r e s" (Sal 150,4). Despus del
paso del ma r Ro jo , Ma r a y las mu-
jeres de Israel da n za ba n e n to n a n do
el estribillo del cnti co de Moiss en
alabanza al Seor y en accin de gr a-
cias po r el pr o di gi o r e a li za do. I nci -
de nta lme nte se r ecuer da que la da n -
za, c omo ma n e r a de a la ba r a Di os,
est ta mbi n pr esente en ciertos pa-
sajes de la Biblia en que se ci tan li tur-
gias pa ga n a s, c u a n do Moiss baj
del Si na y "al acercarse y ver el be-
cer r o y las da n za s, ti r las ta bla s"
(x 32,19); siglos ms ta r de , los he -
br eos e ntr e ga dos al culto de Baal
"c o n t i n u a ba n da n za n do e n to r -
no al altar que ha ba n he c ho " (I Re
18,26).
De esta ma n e r a se ve ne r a ba ta m-
bin a los personajes i mpo r ta n te s: la
hija de Jeft, pa r a ho n r a r a su pa dr e
que volva victorioso de la guerra con-
tr a los a mo n i ta s, "sali a su encuen-
tr o con tmpa n o s y da n za s" (Jue
11,34). En ho n o r de Davi d "se c a n ta -
ba con da nza s: Sal ma t mil y Da -
vid diez mi l" (I Sa m 21,12). Ta mbi n
a H olofer nes, c o n qu i sta do r de las
ci udades de la costa, "los de las ciu-
dades y pueblos de los alr ededor es lo
recibieron con c o r o n a s y da n za n do
al son del ta mbo r i l" (Jdt 3,7). Fi n a l-
mente, tr a s el tri unfo de Ju di t, "to da s
las mujeres de Israel se ha ba n ju n ta -
do pa r a verla, la a c la ma r o n y or ga-
ni zar on bailes en su ho n o r " (Jdt
15,12); ella mi sma, "a la cabeza del
pueblo, diriga el baile de las mujer es"
(Jdt 15,13).
8. LOS INSTRUMENTOS MUSICA-
LES. De las citas hechas ha sta a ho r a
se deduce que se usaban c omnme nte
i nstr ume ntos en las ejecuciones mu-
sicales (he mos visto que el c a n to es-
ta ba li gado fcilmente al soni do de
los i nstr ume ntos). De stos, el ni co
conoci do con segur i dad, po r seguir
usndose to da v a en la li tur gi a ju da ,
es el c u e r n o de c a r ne r o de ma c ho
c a br o, el sfar; pa r a los dems i ns-
tr u me n to s, por desgraci a, no si empr e
estn de a c ue r do los autor es sobr e el
significado del tr mi no or i gi nal. El
nico cami no pa r a i n te n ta r sealar
con ma yor seguri dad de qu i nstr u-
259
Bi bli a y c ultur a : Mislcn
mentos se tr a ta es la c ompa r a c i n
con la pr cti ca musical de las pobla-
ciones con que e sta ba n en c o n ta c to
los hebr eos, que a veces se nos descri-
be con mayores detalles, as c omo el
estudi o de los r ar os hallazgos ar-
queolgi cos. Pa r a el r esultado de es-
tas investigaciones r emi ti mos a las
obr as ms especializadas y exhausti -
vas que se ci tan en la /B i bl. , espe-
ci almente al ar tculo de Edi th
Gerson-Ki wi . El musi clogo lector
de la Biblia puede, sin e mba r go , ver
las indicaciones relativas al mater i al
con que se fabr i caban los i nstr umen-
to s, y especialmente el uso que se
haca de ellos. La pla ta y el metal
ba ti do se uti li za ba n pa r a la confec-
cin de las tr ompe ta s (Nm 10,2; 2Re
12,14; Si 50,16); pa r a las ctar as o
a r pa s o liras se u sa ba la ma de r a de
sn da lo (2Cr n 9,11; I Re 10,12: en
a mbos te xto s, relati vos al mi smo
tema, se ci tan con las a r pa s una vez
la ctar a y otr a la li ra); los cmbalos
se fabr i caban de br once.
Respecto al uso de los diversos i ns-
tr u me n to s musicales, las diversas ci-
ta s, a veces genricas y a veces ms
precisas, per mi ten aclarar cmo se
u sa ba n i nstr ume ntos musicales en
mo me n to s li tr gi cos, lo mi smo que
con ocasin de fiestas y ba nque te s.
Parece ser que en este segundo caso
no se u sa ba n las tr o mpe ta s, reserva-
das pa r a liturgias especiales o pa r a
fines mi li tares.
En las pr cti cas de culto se utiliza-
ba el cuer no del car ner o especialmen-
te en los mo me n to s ms solemnes,
aunque a veces lo a c o mpa a ba o lo
supla la tr o mpe ta (al menos es lo
que apar ece en la tr a duc c i n a la que
nos referimos). En la descri pci n de
la subi da de Moiss al monte Si na,
Dios dice: "Slo cuando suene el cuer-
no po dr n subi r al mo n te " (Ex 19,
13); y ms adelante se lee: "A eso del
amanecer hu bo tr uenos y r elmpa-
gos, una espesa nube sobre la mon-
ta a y un soni do muy fuerte de tr o m-
pe ta " (x i o^ i
6
); y
l u e g 0 :
"
E1 s o l l
j
(
|
de la t r o mi p
e t a
se i ba haci endo cada
vez mas f u e r t e . Moiss ha bla ba ,, y
Di os le r e spo n d a c on el tr u e n o " (x
19,19).
C u a n do l
e
di cta la ley en el monte
Si na, D i o s e n tr e o tr a s cosas le or de -
na a Mo i ss; "El da del pe r dn har s
que r e su e n e la tr o mpe ta por to do el
pa s" (Lev 25,9). Y toda va en el de-
sierto del S i
n a

;
"el Se or dijo a Moi -
ss: ' H a zte do s tr o mpe ta s de pla ta
tr a ba ja da a ci ncel, que te sirvan pa r a
convocar a la c omuni da d y dar la
or den de pa r t i da a los c a mpa me n to s.
Al toque d
e
las dos tr o mpe ta s, to da
la c o mu n i da d se r e u n i r conti go a la
pu e r ta de l
a
ti e n da de la r e u n i n ' "
(Nm 10,1 ~2); y siguen las i ndi caci o-
nes sobre c mo hay que tocar las pa r a
las di ver sas oc a si one s.
Al so n i do de siete tr o mpe ta s de
c ue r no de Ca r n e r o se de r r u mba n las
mur allas de Je r i c , y finalmente en el
Apocali psi s el a u to r r ecuer da sus
pr opi as v i si o n e s di ci endo: "Ca en x-
tasis el da de l Seor y o detr s de m
u n a voz po te n te c omo de tr o mpe ta "
(Ap 1,10), y los toque s de siete tr o m-
petas ma r c a n la reali zaci n de los
a c o n te c i mi e n to s descr i tos en aquel
li br o.
He aqu o tr o s ejemplos: "Davi d y
to da la c a sa de Israel tr a sla da r on el
ar ca del Se o r en medi o de aclama-
ciones y del soni do de tr o mpe ta s"
(2Sam 6,15); " |
j 0 S
sacer dotes Bena-
yas y Yajaziel to c a ba n i ni nte r r umpi -
damente las tr o mpe ta s delante del
ar ca de la a li a n za de D i o s" (lC r n
16,6); c u a n do la consagr aci n del
rey, "Sa do c ,
e
l sacer dote, to m del
ta be r nc ulo el c ue r no del leo y un-
gi a Sa lo mn ; entonces se to c a r o n
las tr o mpe ta s y to do el pueblo gr i t:
'Viva el rey Sa lo mn !' " (I Re 1,39);
ta mbi n en o tr a e ntr oni za c i n, las
gentes, "al son de las tr o mpe ta s gri -
ta r on: 'Je h es r e y!' " (2Re 9,13).
Si las tr o mpe ta s y el c ue r no del
car ner o eran de uso exclusivo de los
Biblia y cultura: Msica
sacer dotes, a pa r ti r de la poca dav-
dica los levitas pudi e r on toc a r otr os
i nstr ume ntos en la li turgi a. Esta dis-
ti nci n se puede leer en u n a de las
diversas descri pci ones de la li turgi a
pr ocesi onal del ar ca de la ali anza en
su avanzar haci a la ci udad de David:
"H er nn, Asaf y Etn , cantor es, ha-
can r esonar cmbalos de br onc e ",
mi entr as que otr os levitas "to c a ba n
ctaras a la o c ta v a " o "to c a ba n ar-
pas"; per o er an "sa c e r do te s" los que
"to c a ba n i ni nte r r umpi da me nte las
tr o mpe ta s delante del arca de la
ali anza de Di o s" (lC r n 15,19ss). Te-
nemos u n a nueva confi rmaci n de
este hecho c u a n do se r ecuer da la ins-
ti tuci n, po r pa r te de Davi d, del ser-
vicio levtico: "Da vi d puso levitas al
servicio del a r c a del Seor pa r a que
i nvocar an, glorificaran y a la ba r a n al
Seor , Di os de Israel: Asaf er a el
jefe; Z a c a r a s, el se gundo; seguan
Uziel, Se mi r a mo t, Yejiel, Ma ta ta s,
Eli ab, Benayas, Obededn y Yeiel;
stos to c a ba n la lira y la ctar a, mien-
tr as Asaf so n a ba los cmbalos. Los
sacerdotes Benayas y Yajaziel toca-
ban i ni nte r r umpi da me nte las tr o m-
petas delante del ar ca de la ali anza de
D i o s"(lC r n 16,4-6).
A esta li turgi a codificada po r Da -
vid se atuvo el rey Salomn pa r a el
tr a sla do del a r c a al templo de Je r u-
saln, as c omo pa r a la consagr aci n
del mi smo te mplo . La pr i mer a de las
dos descri pci ones se lee en 2Cr n
5,12-13: "To do s los levitas cantor es,
Asaf, H ernn y Yedutn, con sus hi-
jos y he r ma n o s, vestidos de li no, so-
n a ba n los cmbalos, las a r pa s y cta-
r a s, de pie al este del altar , con ciento
veinte sacer dotes que los a c o mpa a -
ba n to c a n do las tr o mpe ta s. To do s,
como un solo ho mbr e , tr ompe te r os y
c a ntor e s, a la ba ba n y da ba n gracias
al Seor . Y al son de las tr o mpe ta s,
cmbalos y dems i nstr umentos mu-
sicales a la ba ba n al Seor... Una nube
llen el templo del Seor ". Pa r a la
consagr aci n del te mplo, "los sacer-
260
dotes asistan en su ministerio y los
levitas to c a ba n con los i nstr umentos
musicales del Seor, que haba hecho
el rey David pa r a a c ompa a r las ala-
banzas del Seor : 'Po r qu e es eter no
su a mo r '. De esta ma ne r a ejecutaban
las alabanzas de Davi d. Los sacer do-
tes so n a ba n frente a ellos las tr o mpe -
ta s, mi entr as to do Israel estaba en
pi e " (2Cr n 7,6).
Los i nstr umentos de percusin se
ha n r e c or da do ya en varias citas y
adems su uso es clar o; han de men-
ci onarse an, sin e mba r go , po r su
especial significado sacral las c a mpa -
nillas de or o cosidas en la orla del
ma n to de Aa r n , jefe de los sacer do-
tes (x 28,33). Todos los ti pos de
i nstr ume ntos musicales entonces co-
noci dos estn presentes en la descr i p-
ci n de los mome ntos cultuales ms
solemnes, aun fuera de la li turgi a
estr i ctamente religiosa, como pa r a
subr a ya r un especial significado. Si
"Davi d y to do Israel i ban delante (del
arca) c a n ta n do y ba i la ndo con toda s
sus fuerzas al son de las ctar as, ar-
pas, ta mbo r e s, cmbalos y tr o mpe -
ta s" (lC r n 13,8), no hacan ms que
poner en pr cti ca la i nvi taci n a ala-
bar de este modo al Seor que con-
tena el salmo 150: "Ala ba dlo al son
de las tr o mpe ta s,/ alabadlo con la c-
ta r a y el a r pa ,/a la ba dlo con danzas
y ta mbo r e s,/a la ba dlo con cuer das y
con flautas,/alabadlo con cmbalos
so n o r o s,/a la ba dlo con cmbalos vi-
br a n te s" (Sal 150-3,5). La canti dad
de i nstr ume ntos ci tados y el estr uen-
do que pr oduc a n parece que i nten-
ta n da r i mpo r ta n c i a al objeto del cul-
to pa ga no al que se refiere el siguiente
pasaje, relati vo al pe r odo de Babi lo-
nia: "En el mome nto en que oigis
sonar el cuer no, el pfano, la c ta r a ,
la sa mbuc a , el salter i o, la za mpo n a y
to da clase de i nstr umentos musicales,
os pr oster nar i s y ador ar i s la estatua
que ha le v a n ta do el rey Na bu c o do -
n o so r " (Da n 3,5), pr oc la ma el her al-
do; pero esta invitacin no es acogida
261
Biblia y cultura: Msica
por los jvenes hebr eos, a quienes se
casti gar po r ello a la pe na del ho r n o
encendi do. A esta canti dad de soni -
dos alude i gualmente el Si r ci da al
descri bi r la celebracin del culto po r
pa r te del sumo sacer dote Si mn:
"Entonces gr i ta ba n los hijos de
A a r n ,/to c a ba n las tr o mpe ta s de
metal br u i do ,/de ja n do or un po -
tente so n i do ,/c o mo memor i al ante el
Altsi mo ./En to n c e s to do el pueblo a
u n a / se a pr e su r a ba a postr ar se en tie-
r r a /pa r a a do r a r al Se o r ,/Di o s alt-
simo, omni potente./Tambi n los can-
tor es con sus voces le a la ba ba n ,/y
una dulce meloda llenaba to do el
te mplo " (Si 50,16-18), en do n de a los
i mpetuosos toques de la tr o mpe ta se
c o n tr a po n e u n a e ntona c i n ms sua-
ve y tenue.
9. EJECUCI N RESPONSORI AL Y
ANTI FONAL. La lti ma ci ta referida
parece pr esentar la pr cti ca ejecutiva
especial del r esponsor i o o antfona:
"u n a dulce me loda " se ha br a visto
ci er tamente a pa ga da por el "pote nte
so n i do " de las tr o mpe ta s, si ambas
ejecuciones se hubi er an reali zado si-
multne a me nte : por eso parece ms
lgica la alter nanci a del soni do de fa
tr o mpe ta con las voces del c o r o .
Otr os pasajes bblicos atesti guan con
mayor clar i dad a n la pr cti ca res-
ponsor i al o anti fonal. Nehemas (12,
27ss) describe de este mo do la pr oc e -
sin pa r a la dedi caci n de las mu r a -
llas de Jer usaln: "Se ma n d a buscar
a todos los levitas de los lugares do n -
de ha bi ta ba n pa r a que viniesen a Je -
rusaln y se pudiese celebrar la i nau-
gur aci n con alegra, con hi mnos de
accin de graci as y con cnti cos, al
son de cmbalos, arpas y ctar as. Acu-
di er on los levitas cantor es de los al-
rededores de Je r usa ln... Y r epar t en
dos gr andes cor os a los e nc a r ga dos
del c a n to : el pr i mer o ma r c ha ba por
la mur alla haci a la der echa..., los
sacerdotes i ban pr ovi stos de tr o mpe -
tas, Z acar as... y sus he r ma nos... con
los i nstr umentos musicales prescritos
por Davi d...; el segundo c or o ma r -
c ha ba po r la i zqui er da... Los dos co-
ros se pa r a r o n en el templo de Di os...
Los c a ntor e s e n to n a r o n sus hi mnos
bajo la di recci n de Yisrajas". Es
verdad que el ni co mo me n to en que
se confi r ma una ejecucin musical es
solamente en el te mplo, per o no pa-
rece for zado pensar que esos cor os
i ban ya c a n ta n do du r a n te el r ecor r i -
do por las mur a lla s. De aqu la hi p-
tesis de la ejecucin anti fonal. Esta
pr axi s de ejecucin er a ya conoci da
en la poc a del xo do de Egi pto, y, si
se puede ver ya un pr i mer ejemplo de
ella en la li turgi a de accin de gracias
di ri gi da a Di os despus de pasar el
mar Rojo, en do n de Ma r a e ntona el
estribillo "Ca nta d al Seor , que se
cubr i de glor i a " (x 15,21), alter-
n a n do con el cnti co de Moiss, ya
c i ta do po r otr os moti vos, tenemos
u n a nueva confi r maci n de este he-
cho en la obser vaci n di r i gi da por el
pr o pi o Moi ss a Jo su al bajar del
monte Si na: "No es gri tero de vic-
to r i a ni gri tero de de r r o ta ; es gri tero
de c a n to " (x 32,18). La alter nanci a
de los dos cor os es la peculi ari dad de
la antfona, y qui z pa r a aclar ar este
aspecto este tr o zo se ha tr a du c i do a
veces de for ma li ger amente di sti nta,
a unque ma n te n i e n do i ntacto el signi-
ficado (p.ej., en la Biblia de Jer usaln
se lee: "cantos a c or o es lo que oi go").
En el De u te r o n o mi o , c u a n do se r e-
c ue r da n las maldi ci ones pa r a los que
tr ansgr eden la ley del Seor , se des-
cri be la ejecucin anti fonal; ya en la
misma di str i buci n sobr e los dos
montes Garizn y Ebal de los que
tenan que bendeci r o maldeci r pa r e -
ce aludi rse a u n a c ontr a posi c i n de
voces: "To ma r n la pa la br a los levi-
tas y solemnemente, en alta voz, di -
r n a to do s los hombr es de Israel:
' Maldi to el ho mbr e que haga un do-
lo ta lla do ...!' Y to do el pueblo res-
po n de r : ' A mn !' " La presenci a de
msica est mejor sealada en algu-
Biblia y cultura: Msica
262
as tr aducci ones que ha bla n de la
"e n to n a c i n " de los levitas, pero es
fcil de i magi nar se. Adems como
se ha visto en los mome ntos de
especial solemni dad de la li turgi a he-
brea se prevean i ntervenci ones mu-
sicales.
Po r analoga podr a verse un caso
de ejecucin r esponsor i al en el pasaje
en que , bajo el aspecto solamente de
di logo, vuelve a pr oponer se la "r e -
novaci n de la a li a n za " entr e Di os e
Israel en Si qun: "Josu dijo al pue-
blo: 'Vosotr os no podis servir al Se-
o r ...' El pueblo r espondi a Jo su :
'No! Quer emos servir al Seor '. En-
tonces Jo su dijo al pueblo: 'Vos-
otr os sois testigos c o n tr a vosotr os
mismos de que habis elegido al Se-
or pa r a servirle'. Y r espondi er on:
'Somos testi gos'. 'Entonces qui tad de
en medi o de vosotr os los dioses ex-
tranjeros e inclinad vuestros c o r a zo -
nes al Seor , Di os de Israel'. El pue-
blo r espondi a Josu: 'Ser vi r emos
al Seor , nue str o Di os, y le obedece-
r e mo s' " (Jos 24,19-24).
El siguiente ejemplo de r esponso-
rio pr opone con mayor certeza la pr e-
sencia de la msica, po r qu e se refiere
a una pr cti ca sacrificial, y por ta n to
li trgi ca, con plegari as que como
es bien sabi do se c a n ta ba n siem-
pre: "Mi e ntr a s el sacrificio se iba con-
sumi e ndo, los sacer dotes y to do s los
dems hacan or aci n. Jo n a tn e n to -
n a ba y los de ms, con Nehemas, res-
po n da n " (2Ma c 1,23). En este senti -
do puede ci tarse ta mbi n la or aci n
n o c tu r n a de Toba s c u a n do ste, des-
pus de haber de spe r ta do a su futur a
esposa, la i nvi ta a rezar ju n to con l
al Seor : To ba s dirige su plegari a a
Di os, y luego "los dos e xc la ma r on:
'Amn, A mn ' "(To b 2,18). Tambi n
se puede atr i bui r la ejecucin anti fo-
nal o r esponsor i al a los cantos men-
c i ona dos en la Biblia que pr esentan
un clar o pla n te a mi e n to "li tni co";
entr e ellos destacan el hi mno de los
tres jvenes c o n de n a do s al suplicio
del ho r n o encendi do por Na bu c o do -
n o so r , y el salmo 136, en los que el
segundo hemi sti qui o de c a da vers-
culo se pr esenta siempre igual (a ve-
ces con alguna ligera va r i a nte , en el
cnti co de los tres jvenes). Preci sa-
mente el car cter repeti ti vo del se-
gu n do hemi sti qui o per mi te pensar
que c o r r e spo n da a la ejecucin del
gr upo de los fieles, como r espuesta al
pr i mer hemi sti qui o pr o pu e sto por el
oficiante o por el gr u po de sacer do-
tes. En el caso del cnti co de los tres
jvenes po dr a pensarse en el di logo
entr e u n o de ellos y los otr os dos o
entr e uno solo y el gr u po de los tres.
Se e nc ue ntr a n otr os mome ntos de
pla nte a mi e nto li tni co, po r ejemplo,
en los Sal 115,9-11; 118,2-4; 135,19-
20. Las repeti ci ones textuales presen-
tes en el salmo 107 (los vv. 6 y 8 son
iguales a los vv. 13 y 15, 19 y 21, 28
y 31) pueden hacer pensar i gualmente
en una repeticin musi cal, y fcil-
mente sugieren la hiptesis de u n a
ejecucin en di logo.
10. USOS PARTI C UL ARES DE LA
M SICA. Fi na lme nte he aqu algu-
nas nota s relativas a pasajes bblicos
en los que se pr o po n e la ejecucin
musical con una finalidad especial
extramusical. El soni do de dulces
melodas ha br a teni do pr opi e da de s
calmantes de efecto segur o si se a tr i -
buye algn valor al pasaje en que se
lee que "c u a n do el espri tu mali gno
a sa lta ba a Sa l, Davi d to ma ba la c-
ta r a y to c a ba ; entonces Sa l se cal-
ma ba , mej o r a ba y el espri tu mali gno
se alejaba de l"(lSa m 16,23). La hi -
potti ca contr adi cci n "espr i tu de
Di os-espri tu ma li gno", c onfi r ma da
por la expr esi n anter i or "espri tu
maligno de Di o s"e n I Sam 16,16, pue-
de explicarse atr i buyndole a Di os el
origen de to do , y ta mbi n , po r ta n to ,
de los asaltos de furor y de locur a de
Sal.
La msi ca er a c o n si de r a da c o mo
mediacin e ntr e Dios y sus pr ofetas.
263 Biblia y cultura: MNICH
Eliseo or de na : "' Tr a e dme un ar pi s-
ta '. Y mi entr as el a r pi sta ta a el
a r pa , la ma n o del Seor fue sobre
Eliseo, que dijo: 'Esto dice el Se-
o r ...' "(2Re 3,15-16). "Ye dutn pr o -
feti zaba al son de la c ta r a " (lC r n
25,3); segn la pr edi cci n de Samuel,
Sal tena que encontr ar se en Gui be
"con un gr upo de profetas que bajan
del alto, pr ecedi dos de a r pa s, ta mbo -
res, flautas y c ta r a s, pr o fe ti za n do "
(I Sa m 10,5).
11. EL SONI DO EN EL ORI GEN DE
LA CREACI N. Fi na lme nte hemos de
r ecor dar un gesto "so n o r o ", si no mu-
sical, sin el cual slo exi sti r a Di os:
la creaci n del uni verso, que tuvo lu-
gar po r qu e "Di os o r de n ...", "Di os
di jo ..." (Gen l,3ss). Tambi n Ju a n
comi enza su evangelio con el hi mn o :
"En el pri nci pi o exista aquel que es
la Pa la br a , y aquel que es la Pa la br a
e sta ba con Di os y era D i o s"(Jn 1,1),
en donde con el tr mi no "Pa la br a ",
"Ve r bo " o "Sa bi du r a " se enti ende
algo ms all, ms i ndi sti nto de todos
los soni dos ar ti cular es que for man
preci samente las pa la br a s: es el soni -
do pr i mor di a l, pr i mi geni o, sealado
a veces de otr o mo do : el soplo con el
que Di os da la vida a Adn. En otr as
mi tologas es el "gr i to", la "carcaja-
da " del dios Thot origen de lo cr eado,
segn los anti guos egipcios; "los can-
tos (con los que) segn el Rigveda
los Anghi r as cr ear on la luz y el mun-
do " (M. Schnei der, II significato del-
ta msica, 21). "La tr adi ci n vdica
ha bla de un ser toda va i nmater i al
que desde la qui etud del no ser r esue-
na de pr o n to , convi r ti ndose poco a
poco en mater i a, y se hace as mu n do
c r e a do " (ibid, 19).
Si se tr a ta se con ampli tud este
tema, po dr a de sbo r da r fcilmente
los lmites asi gnados pa r a la pr esente
voz; po r eso i nvi tamos al paci ente
lector a que consulte obr as ms espe-
cializadas si desea profundizar en este
tema.
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M. Gallarani
264
B I E N A V E N T U R A N Z A /
B I E N A V E N T U R A N Z A S
SUMARIO: I. Las bienaventuranzas en general:
I. La Biblia hebrea; 2. La Biblia griega (los
LXX); 3. El juda i smo posbblico; 4. El NT.
II. Las bienaventuranzas del sermn de la mon-
taa: 1. La versin de Mateo: a) Visin de con-
ju n to , b) Los desti natari os, c) La promesa; 2. La
versin de Lucas; 3. Las bi enaventuranzas en la
predicacin de Jess: a) Sentido cristolgico,
b) Senti do teolgico.
Se da el n o mbr e de "bi enaventu-
r a n za " ante to do , en general (I ), a
c i e r ta s "se n te n c i a s e xc la ma ti v a s,
c onstr ui da s en pr oposi ci ones nomi -
nales y que comi enzan con la pa la br a
bienaventurado"(George); en el len-
guaje cr i sti ano, este tr mi no se aplica
ms concr etamente (II) a la serie de
nueve sentencias de este ti po que for-
man el e xor di o solemne del ser mn
de la mo n ta a (Mt 5,3-12) y consti -
tuyen una especie de sntesis del men-
saje evanglico como pr o gr a ma de
vida cri sti ana. Car acter i zadas po r su
forma literaria, estas sentencias se pre-
sentan al mismo ti empo como formas
concr etas de una ma ne r a especial de
concebir la felicidad del ho mbr e .
I. L A S B I EN A VEN TURA N -
Z AS EN GENERAL . 1. L A B I -
BLIA H EBREA. La Biblia hebr ea con-
tiene 42 bi e na ve ntur a nza s, 45 si se
cuentan po r dos las bi e n a v e n tu r a n -
zas dobles (I Re 10,8; 2Cr n 9,7; Sal
144,15), 48 si se incluyen las formas
inversas de Pr ov 14,21; 16,20; 29,18.
Las par tes de Si rci da que se conser-
van en hebr eo permi ten a a di r otr as
ocho. Po dr a n contar se, a de ms, al-
gunas formulaci ones diferentes, per o
e mpa r e n ta da s con las otr a s: Gen
30,13; Pr o v 3,18; 31,28; Jo b 29,11;
Cant 6,9; Sal 41,3; 72,17; Mal 3,12.
Se advierte ensegui da la distribu-
cin tan desigual de estos te xtos. La
bi enaventur anza no ocupa ni ngn lu-
gar en los textos legislativos y es r a r a
265 Bienaventuranza/Bienaventuranzas
en los li bros n a r r a ti v o s (Gen 30,13;
1 Re 10,8 = 2Cr n 9,7; la de Dt 33,29
se e nc ue ntr a en un poe ma ) y en los
profticos (Is 30,18; 32,20; 56,2; Da n
12,12; Mal 3,12). En compensaci n,
est a bu n da n te me n te pr esente en el
Salter i o (28 veces), en los Pr over bi os
(13 veces) y en los dems escri tos
sapienciales.
El origen de la pa la br a hebr ea 'as-
rey, tr a du c i da po r "bi e n a v e n tu r a do ",
cr ea algunas di fi cultades. Se tr a ta
a pa r e nte me nte de un sustanti vo mas-
culi no plur al en estado c onstr uc to
(seguido po r un c omple me nto deter -
mi na ti vo). Esta dificultad es a n ma -
yor si se ti ene en c u e n ta que las len-
guas semti cas anti guas n o conocen
esta for ma de expr esi n, y su tr a du c -
cin ar amea, tbey (tbay en siraco),
suscita pr o ble ma s anlogos. Se ti ene
ms bien la i mpr esi n de e nc ontr a r se
ante u n a especie de interjeccin que
te ndr a equi valentes en egipcio: un
sufijo wy le da valor exclamati vo con
diversos adjetivos. Se pla nte a e nton-
ces la cuesti n de saber si la for mu-
laci n de las bi e na ve ntur a nza s bbli -
cas no i ndi car u n a influencia de
Egi pto.
H a sido objeto de di scur so la rela-
ci n que hay que establecer e ntr e
bienaventuranza y bendicin. Ms
c onc r e ta me nte , se tr a ta de saber si la
bi e n a v e n tu r a n za no ser u n a especie
de der i vado de la frmula que declara
que algui en es, o se desea que sea,
"be n de c i do " (bark). Se tr a ta en r ea-
lidad de dos fr mulas que no es po -
sible confundir: "La bendi ci n es u n a
pa la br a c r e a do r a , que o br a lo mi smo
que de n o ta o significa. La bi enaven-
tu r a n za , po r su pa r te , es u n a fr mula
de felicitacin, y supone po r ta n to la
c onsta ta c i n de u n a felicidad ya r ea-
lizada o, al me nos, en vas de reali za-
c i n " (Li pi nski ). Est clar o que las
frmulas de bendi ci n oc upa n en la
Biblia un lugar muc ho ms ampli o
que las bi enaventur anzas; pertenecen
a otr o r egi str o.
Otr a cuesti n di scuti da es la de
saber si, de n tr o del gr u po de las bi en-
a ve ntur a nza s bbli cas, hay que con-
ceder ci erta pr i or i da d o anter i or i dad
a la categor a de las bienaventuran-
zas sapienciales, que tr a du c e n las ex-
periencias de la vi da cor r i ente sin u n a
di mensi n pr o pi a me n te espi r i tual, o
a la categor a de bienaventuranzas
"piadosas ", que pr o c la ma n la felici-
da d del ho mbr e que pone su confian-
za en Di os, que se pr e o c u pa de agr a-
da r le , que goza de su benevolenci a y
de su pr otecci n. De to da s formas
hay que r econocer que la n o ta reli -
giosa va u n i da a las bi e na ve ntur a n-
zas desde el mo me n to en que a pa r e -
cen en la Biblia y que esta n o ta es all
a mpli a me nte do mi n a n te . Desde este
pu n to de vi sta, u n a vez ms, la bien-
a v e n tu r a n za bblica parece si tuarse
en la pr olonga c i n de una a nti gua
tr a di c i n egipcia.
Comienza a abrirse una nueva pers-
pectiva, li gada a u n o de los r asgos
ms caractersti cos de la religin yah-
vista. Esta religin es la de un Di os
que hace u n a pr o me sa que va ms
all de la vi da te r r e n a de los indivi-
du o s y que ga r a n ti za la i ntervenci n
con que en el futuro llegar a cambi ar
el cur so de la hi stor i a . El susci ta a de -
ms en el c or a zn de sus fieles u n a
e spe r a nza que e n c o n tr a r n a tu r a l-
mente su expr esi n en las bienaven-
turanzas "escatolgicas". Tal es el
caso del or c ulo r elati vamente r e-
ciente de Is 30,18: "El Seor esper a la
ho r a de o to r ga r o s su graci a: po r eso
se levanta pa r a a pi a da r se de vos-
o tr o s, po r qu e el Se or es un Di os de
justi ci a; bi e na ve ntur a dos los que en
l esper an". O ta mbi n en D a n 12,12:
"Bi e na ve ntur a do el que sepa esper ar
y llegue a mil tr esci entos tr e i n ta y
cinco da s". Este ti po de bi enaventu-
r a nza s te n dr u n a especial i mpo r ta n -
cia en el ju da i smo posbbli co y en
el NT.
2. L A BI BLI A GRI EGA (L OS L XX).
Bienaventuranza/Bienaventuranzas 266
Los LXX tr a duc e n nor ma lme nte 'as-
rey por makrios: 42 veces, ms las
ocho veces de las par tes de Si r ci da
que se conservan en hebr eo; con los
libros pr opi os de esta Biblia (sin con-
ta r 4Mac) se llega a un total de 60
bi e na ve ntur a nza s o "ma c a r i smo s".
H ay que a a di r a ellas las tres cons-
trucciones i nverti das de Pr ov 14,21;
16,20 y 29,18, en do n de el tr a du c to r
utiliza makristos; hay que tener en
c ue nta adems las 17 veces en que se
usa el verbo makariz en el senti do
de "pr oc la ma r di choso".
Si la for ma li ter ar i a de las bien-
aventur anzas no aparece sino muy
ta r da me nte en la Biblia, es, po r el
c ontr a r i o, muy anti gua y frecuente
en la li te r a tur a griega, en do n de se
encuentr a cor r i entemente ya en H o -
me r o. Pa r a pr o c la ma r la felicidad de
los que lla ma ba n ellos "bi enaventu-
r a do s", los griegos posean vari os ad-
jeti vos, c a da u n o de ellos con su pr o -
pio mati z. En la poca helenista, ma-
krios es pr cti camente el nico
u sa do , no sin ci erta ampli aci n de su
campo semnti co: puede entonces
designar la felicidad desde muy dis-
ti ntos pu n to s de vista. To do lo ms
lo sustituye a veces el adjetivo verbal
makristos, c u a n do se busca un tr-
mi no ms noble. Los LXX se a c omo-
da r o n al uso de la poca. Se puede
subr ayar que los lati nos, que di spo-
nen de un vocabulario ms diferen-
ci ado, usan de for ma pr cti camente
equi valente los tr mi nos beatus, fe-
lix, fortunatus.
En conjunto, el pa n o r a ma general
de los macar i smos de la Biblia griega
sigue si endo, n a tu r a lme n te , el de la
Biblia hebrea: clar o pr edomi ni o de
las sentencias pr opi amente religiosas,
sin excluir la presencia de sentencias
deri vadas de u n a sabi dur a totalmen-
te pr ofana. El cambi o ms significa-
tivo se obser va en el a ume nto del
nmer o de bi enaventur anzas escato-
lgicas que tr a duc e n la esper anza ju -
da. Po r eso Is 31,9b adqui er e un
significado tota lme nte nuevo: "Esto
me ha di cho el Seor : 'Di choso el
que tiene una descendenci a en Si n y
gente de su casa en Je r u sa ln !' "
(32,1); esta bi e na ve ntur a nza sirve de
i ntr oducci n al or culo siguiente:
"H e aqu que un rey r ei nar con ju s-
ti ci a..." (32,1). Recor demos ta mbi n
a Jo b 13,15-16: "Bi enaventur ados los
que te a ma n (Jer usaln) y los que se
alegran de tu pa z. Bi enaventur ados
tambi n todos los hombr es que llo-
ren tus calami dades, por que se ale-
gr a r n en ti , c onte mpla ndo tu glori a
pa r a si e mpr e " (recensin S). sta pa-
rece ser i gualmente la perspecti va de
Sa b 2,16; 3,13-14.
3. EL JUDAISMO POSBI'BLICO. En
l se nos ofrece una gran canti dad de
bi enaventur anzas. Bastar n unos po-
cos ejemplos. La lnea de las bien-
aventur anzas pi adosas de la Biblia
tiene su pr olongaci n i nmedi ata en
un texto de la cueva 4 de Qu mr n
que, como el evangelio, e nume r a u n a
serie de bi e na ve ntur a nza s. El co-
mienzo del texto se ha pe r di do des-
gr aci adamente: "...de un c or a zn
pur o, y no hay calumni a en su lengua.
Bi enaventur ados los que escogen sus
ma nda mi e ntos y no escogen los sen-
deros de i ni qui dad. Bi enaventur ados
los que e nc ue ntr a n su gozo en l y no
sienten placer en los cami nos de ini-
qui dad. Bi enaventur ados los qu e lo
buscan con manos pur as y no lo bus-
can con c or a zn me nti r oso. Bien-
a ve ntur a do el hombr e que ha a dqui -
rido la sabi dur a y cami na en la ley
del Altsi mo, establece su c or a zn en
sus c a mi nos, no se desani ma por sus
castigos y acepta sus golpes con buen
cor azn".
Se asiste sobre to do a un gr an flo-
recimiento de macari smos escatol-
gicos. Po r ejemplo, ste que da ta de
hacia el 140 a.C.: "Di choso el que,
hombr e o mujer, viva en aquel ti em-
po !" (Orculos sibilinos I I I , 371). O
bien stos, en los Salmos de Salomn
267
(por el 60 a . C ): "Di chosos los que
vivan aquellos das, pa r a contemplar
la felicidad que conceder Di os a Is-
rael r euni endo a las tr i bu s!" (17,44),
"Di chosos los que vivan aquellos
das, pa r a contemplar los beneficios
que el Seor conceder a la genera-
ci n futur a, bajo el cetr o cor r ector
del Cr i sto Seor , en el temor de su
Dios "(18,6). A comienzos de nuestra
era, la Asuncin de Moiss r ecuer da
la i nter venci n de Di os que to ma la
defensa de su pue blo, y exclama:
"Entonces sers di choso, Israel!
Mo n ta r s sobre la espalda y las alas
del gui la " (10,8). Y en la seccin de
las "pa r bo la s" del Libro de Henoc
eti pi co: "Di chosos vosotr os, justos
y elegidos, po r qu e vuestr a herenci a
es glor i osa " (58,2).
4. EL NT. En el NT se utiliza 50
veces el adjetivo makrios. En seis
casos no se tr a ta de bi e na ve ntur a n-
zas (H e 20,35; 26,2; I Co r 7,40; I Ti m
1,11; 6,15; Tit 2,13). Los otr os 44
casos pertenecen al gnero "bi en-
a v e n tu r a n za s" de u n a for ma ms o
menos pu r a . Se subdi vi den de la ma-
ne r a siguiente: Mt 13; Le 15; Jn 2;
Ro m 3; Sa n t 2; 1 Pe 2; Ap 7. Con ellos
hay que r elaci onar dos usos de ma-
karizo, "pr o c la ma r di c ho so " (Le
1,48; Sant 5,11) y tres de makris-
mos, "ma c a r i smo " o "bi enaventur an-
za " (Ro m 4,6.9; Jds 4,15).
Pa blo , que to ma pr estados de los
Salmos dos de sus macar i smos, per-
manece en la lista de las bi enaven-
tu r a n za s pi adosas (Ro m 4,6.7.8.9;
14,22). Puede r econocer se el eco de
la tr a di c i n sapiencial en Jn 13,17 y
en Sa n t 1,25; 5,11. Pr e do mi n a all
evi dentemente la perspecti va escato-
lgica. sta sigue siendo de or di nar i o
una escatologa futura: Mt 5,3-12;
24,46; Le 6,20-22; 12,37-43; 14,14-15;
23,29; Sant 1,12; I Pe 3,14; 4,14; Ap
1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7-14.
Pero con la pe r sona y la misin de
Jess la escatologa ha e n tr a do en la
Bi e na ve ntur a nza /Bi e na ve ntur a nza s
hi stor i a, de forma que la felicidad del
mu n do futuro se hace ya realidad
presente pa r a los creyentes. As pues,
son bi e na ve ntur a dos los ojos de los
di scpulos, que tienen el privilegio de
ver lo que estn vi endo (Le 10,23; Mt
13,16); es bi e na ve ntur a do Pedr o, que
ha reci bi do del Pa dr e la revelacin
del Hijo (Mt 16,17); son bi enaventu-
r a do s aquellos pa r a los que Jess no
es ocasin de escndalo (Mt 11,6; Le
7,23); son bi e na ve ntur a dos los que
creen sin haber visto (Jn 20,29). Per o
sobre to do es bi e n a v e n tu r a da la ma-
dr e del Sa lva dor , po r qu e ha credo
(Le 1,45.48); ste es ta mbi n el presu-
puesto que da to do su significado a
la doble bi e n a v e n tu r a n za de Le 11,
27-28.
Vemos entonces cmo las bien-
aventur anzas se convi erten en el ve-
hculo del mensaje cri stolgi co. Lo
que est expr esamente dicho en un
pe que o n me r o de las mismas po-
dr a encontr ar se ta mbi n, de modo
i mplci to, en otr as bi enaventur anzas
escatolgi cas. Tal es el caso, a nues-
tr o jui c i o, de las bi enaventur anzas
del sermn de la mo n ta a .
I I . LAS B I EN A VEN TURA N -
Z AS DEL SERMN DE LA MON-
TAA. 1. L A VERSIN DE MATEO.
Mt 5,3-20 e nume r a u n a serie de nue-
ve bi e na ve ntur a nza s, "las bi enaven-
tu r a n za s" por excelencia, el pr ogr a -
ma del buen cr i sti ano.
a) Visin de conjunto. La serie se
c ompone ante to do de ocho senten-
cias c or ta s, constr ui das toda s ellas
segn el mi smo mode lo: la pr ocla-
maci n de "bi e na ve ntur a do!", la ca-
tegor a de per sonas a las que se apli-
ca, el moti vo de su felicidad. Como
conclusi n, u n a lti ma bi enaventu-
r a nza completa las anter i or es con el
desar r ollo que se le da; y tambi n por
el hecho de que no ha bla ya en gene-
ral, sino que i nterpela di r ectamente a
los discpulos de Je ss, dirigindose
Bienaventuranza/Bienaventuranzas 268
a ellos en segunda per sona. Hay que
n o ta r adems que, como la octava
bi enaventur anza, esta lti ma con-
cierne a unas per sonas que ha n de
sufrir persecuci ones. As pues, no se
tr a ta de u n a categor a de "bi enaven-
tu r a do s" tota lme nte nueva, sino ms
bien de u n a i ndi caci n complemen-
ta r i a sobre los desti natar i os de la oc-
tava bi enaventur anza.
La unidad literaria de las ocho bien-
aventur anzas breves la da la pr esen-
cia de u n a i nclusi n, ya que la octava
bi enaventur anza repite la pr omesa de
la pr i mer a: "po r qu e de ellos es el rei-
no de Di o s". Otr o detalle estilstico
demuestr a que estas bi enaventur an-
zas se subdi vi den en dos gr upos de
c ua tr o: en efecto, la c ua r ta y la octava
evidencian el mi smo tr mi no car ac-
tersti co, desi gnando a "los que tie-
nen ha mbr e y sed de justicia"'y a los
que "son perseguidos por su justicia".
El doble uso de la pa la br a "justi -
c i a " es significativo po r qu e car acter i -
za al mi smo ti e mpo la funcin de la
serie de las bi enaventur anzas en rela-
cin con el gr an di scur so al que in-
tr oducen y la or i entaci n general del
pensami ento que las i nspi ra. To ma -
do en conjunto, el ser mn de la mo n -
ta a , pr i mer o de los cinco discursos
de Jess i nter calados en el evangelio
de Ma te o , se pr esenta c omo u n a en-
seanza sobr e la "justi ci a" que Jess
exige de sus discpulos y que es la
condi ci n pa r a e n tr a r en el rei no de
los cielos; r e c o r da da en 5,6 y 10, la
pa la br a "justi ci a" se r epeti r en 5,20
y 6,1.33. En c o n tr a mo s un equi valen-
te suyo en la declar aci n de 7,21;
"En tr a r en el rei no de Di os el que
hace la volunta d de mi Pa dr e celes-
ti al". Se define la justi ci a preci samen-
te como cumpli mi ento de la voluntad
divina. Las bi enaventur anzas consti -
tuyen u n a pr i me r a descripcin con-
creta de las exigencias de Di os r es-
pecto al ho mbr e .
b) Los destinatarios. El acento
se pone en las disposiciones interiores
que confor man al ho mbr e con la vo-
lunta d de Di os: de las ocho bien-
a ve ntur a nza s, hay seis que concier-
nen di r ectamente a estas di sposi ci o-
nes. Las dos bi e na ve ntur a nza s acti-
vas, la de los mi ser i cor di osos y la de
los que tr a ba ja n por la paz, designan
pr cti cas que manifiestan igualmente
las disposiciones del cor azn: las que
deben i nspi r ar al cr i sti ano en sus r e-
laciones con el pr ji mo. Las otr as
seis bi enaventur anzas cualifican ms
bi en la acti tud del creyente ante
Di os.
Tal es el caso, evi dentemente,
de las dos bi enaventur anzas que ha-
blan de la /justicia, e nte ndi e ndo por
ella la confor mi dad con la voluntad
di vi na; u n a confor mi dad a la que as-
pi r a el creyente con to da su alma,
u n a aspi r aci n ar di ente bien e xpr e -
sada por la imagen del ha mbr e y de
la sed cor por ales (v. 6) y una confor-
mi dad de la que no puede a pa r ta r lo
ni nguna per secuci n po r pa r te de los
hombr es (v. 10).
Y es ta mbi n el caso de las dos
bi e na ve ntur a nza s de los "pobr e s de
e spr i tu " y de los afables o mansos,
que tr a du c e n la mi sma pa la br a he -
br ea 'anawim, poni e ndo de relieve de
dos ma ne r a s distintas sus resonanci as
religiosas. Se tr a ta de esa "po br e za "
espi ri tual, que se tena i gualmente en
alta consi der aci n entr e los monjes
judos de Qu mr n , i nte gr a da por hu-
mildad y serena paciencia, sumi si n
tota l y confi ada, y que slo es posible
a travs de un perfecto despr endi -
mi ento de s.
Es ta mbi n el caso de los "lim-
pios de c or a zn": los que no se con-
te n ta n con la pur eza r i tual y exter i or
que r e que r a el ju da i smo pa r a poder
par ti ci par en las cer emoni as del cul-
to , sino que se entregan a u n a rectitud
i nter i or to ta l, a una r ecti tud absoluta
que excluye to da doblez y to do re-
pliegue sobr e s mi smo.
La i nter pr etaci n de la bien-
269
Bienaventuranza/Bienaventuranzas
aventur anza de los afligidos tiene que
tener en cuenta, evi dentemente, este
c o n te xto . Po r ta n to , no se tr a ta aqu
(como en Lucas) de per sonas que llo-
ran por causa de motivos exter i or es,
i ndependi entes de su volunta d, sino
de per sonas que se afligen delante de
Di os, negndose a e ntr a r en c o mpo -
nendas con los goces falsos de un
mu n do pecador y que ponen to da su
esper anza en el mu n do futur o.
c) La promesa. Pr eci samente en
relacin con este mu n do futuro es
c omo la segunda pa r te de toda s las
bi enaventur anzas seala el moti vo
por el que se califica de dichosos ya
desde a ho r a a los hombr es que per-
tenecen a la categor a de los enunci a-
dos. sta es claramente la perspectiva
de las siete bi enaventur anzas que se
expr esan en futur o; las acti tudes y el
c o mpo r ta mi e n to de los ju sto s ser n
el cri teri o segn el cual Di os los ju z-
gar y los r e c ompe nsa r en el lti mo
da. No es di sti nto el senti do del pr e -
sente que figura en la pr i me r a y en la
octava bi enaventur anzas ("de ellos
es el rei no de Dios") y en la n o n a
("vuestra r ecompensa es gr ande en
los cielos"). Desde el mo me n to pr e -
sente, el r ei no de los cielos pertenece
a los po br e s de espritu y a los que
son persegui dos por causa de su ju s-
ticia, a un c u a n do tengan que esper ar
todava pa r a e n tr a r en posesi n del
mi smo; pa r a ellos lo tiene ya Di os
preparado (Mt 25,34).
La felicidad que pr oc la ma n las
bi enaventur anzas est li gada, por
consi gui ente, a u n a esper anza y des-
cansa en la ga r a nta de la pa la br a de
Jess. El acceso a esta felicidad est
ya concedi do a los que llevan a c a bo
en su vi da concr eta las exigencias que
se expr esan en la pr i me r a pa r te de
c a da u n a de las bi e na ve ntur a nza s.
2. L A VERSIN DE L UC A S. Le
6,20-23, que se limita a c u a tr o bi en-
a ve ntur a nza s, se si ta en u n nivel to -
talmente diverso; esta diversidad est
confirmada y a c e ntua da en los cuatr o
"ay!" que c or r e sponde n aqu a las
bi enaventur anzas (6,24-26).
H a bla n do di r ectamente a los di s-
cpulos en segunda per sona ("vos-
otr os"), estas bi enaventur anzas los
describen como per sonas que son po-
bres en contr aste con otr as que son
ricas, como per sonas que pasan ha m-
br e en oposicin a otr as per sonas que
estn saci adas, como per sonas que
llor an en oposi ci n a otr as per sonas
que ren, como pe r sona s, en fin, que
son objeto de to da clase de malos
tr a to s en c ontr a posi c i n con otr as
per sonas que reciben to da clase de
lisonjas y consi der aci ones. Evi dente-
mente, en este caso no se tr a ta ya de
disposiciones espi r i tuales, sino de
condi ci ones exter i or es, econmi cas
y sociales, suma me nte penosas. Las
tr es pr i mer as bi e na ve ntur a nza s, en
pa r ti c ula r , no i ndi can tres categoras
di sti ntas, sino un mi smo y ni co gru-
po , en el que los pobr e s son al mi smo
ti empo aquellos que sufren el ha mbr e
y cuya afliccin pr ovoc a lgr i mas.
La mi sma si tuaci n miserable es con-
si der ada simplemente desde tres pu n -
tos de vista diferentes.
Esta o tr a versi n de las bi enaven-
tu r a n za s ti ene, en Lucas, u n a estr e-
mecedor a i lustr aci n en la pa r bo la
del pobr e Lza r o y del rico epuln
(16,19-31). Las palabr as de Abr a hn
parecen un eco par ti cular de las bi en-
aventur anzas c u a n do declar an al rico
que est sufriendo atr ozmente sed en-
tre las llamas del i nfi erno: "H i jo,
acur date que ya recibiste tus bienes
du r a n te la vi da, y Lza r o , po r el con-
tr a r i o , males. Aho r a l est aqu con-
sola do, y t eres a to r me n ta do "
(v. 25). En ambos te xtos se tr a ta de
la mi sma inversin de las si tuaci ones,
siendo accesorio que Abr a hn sub-
raye el lugar de esa inversin ("a qu "
en oposi ci n a la ti e r r a ), mi entr as
que las bi e na ve ntur a nza s en san Lu-
cas ponen el acento en la di versi dad
Bienaventuranza/Bienaventuranzas 270
del ti empo (ahora, que opone c ua tr o
veces la vi da pr esente a la vida futu-
r a).
Ci er tamente hay que evitar dar un
peso excesivo a la condenaci n que
sufren os ricos. La pa r bo la que pr e-
cede a la del rico epuln ha demos-
tr a do con to da clar i dad que el buen
uso del di ner o es r ealmente posible:
consiste en r epar ti r lo entre los pobr es
pa r a conver ti r los en amigos que los
acojan en las mo r a da s eter nas (16,9).
Y se e n c o n tr a r un poco ms adelan-
te en el evangelio el ejemplo de un
buen rico en la per sona de Z a que o
(19,1-10). La infelicidad que puede
tener su origen en la ri queza lo
sabe muy bien Lucas consiste pr e-
cisamente en eso: en que tiende a
cer r ar el c or a zn del rico a las invi-
taci ones de Di os y a las invocaciones
de los pobr e s.
Cabe pr eguntar se si la severidad
que de mue str a Lucas en relacin con
los ricos se ha visto influida por la
experi enci a de la Iglesia pr i mi ti va y
por lo que l mi smo pu do tener en su
comuni dad cr i sti ana. Est clar o que
hay que ver en ella la c o n tr a pa r ti da
de un amor de predileccin reservado
a los pobr e s, a los dbiles, a los pe-
queos, y r econocer all un reflejo de
la acti tud que ha ba ma nte ni do siem-
pre Jess y que Jess no vaci laba en
atr i bui r a Di os.
3. L A S BIENAVENTURANZ AS EN
LA PREDI CACI N DE JES S. La pr o -
funda diversidad de perspectivas que
separa estas dos versiones de las bien-
aventur anzas que figuran como fron-
tispicio del di scurso i naugur al de Je -
ss suscita un pr oblema que no es
posible soluci onar ni con un i ntento
de conciliacin ni con la hiptesis de
la dependenci a de una versin res-
pecto a la o tr a . Nos e nc ontr a mos
ante dos i nter pr etaci ones que expli -
ci tan en dos senti dos divergentes un
mismo mensaje inicial. Pa r a poder
e nc ontr a r este pu n to de pa r ti da de la
tr a di c i n de las bi enaventur anzas del
ser mn dla mo n ta a y da r nos cuen-
ta del senti do cri stolgi co y teolgi co
que tena al pr i nci pi o, tenemos la for-
tu n a de poder apelar a un tercer tes-
ti go. En efecto, parece pr oba ble que
en su te n o r ori gi nal estas bi enaventu-
r anzas quer an referirse al or culo
profti co de Is 61,1-3.
a) Sentido cristolgico. Luc a s
c a pt perfectamente la i mpo r ta n c i a
capi tal de este or culo, que cita ex-
pr esamente en el mo me n to en que,
en Na za r e t, comi enza Jess su minis-
teri o pbli co: "El Espr i tu del Seor
est sobre m, po r qu e me ha ungi do.
Me ha envi ado a llevar la bu e n a nue-
va a los pobr es, a a nunc i a r la li bertad
a los presos, a da r la vista a los ciegos,
a li ber ar a los opr i mi dos y a pr oc la -
mar un a o de gr aci a del Se o r " (Le
4,18-19). La ci ta se ci er r a antes de
llegar a u n a par te de una frase que
i nteresa a las bi enaventur anzas: "A
consolar a to do s los afli gi dos" (Is
61,2); y es preci samente a estos "afli-
gidos de Si n " a los que el verscu-
lo 3 dirige su atenci n. Jess alude a
este te xto en su r espuesta a los men-
sajeros de Ju a n Bauti sta: "I d y con-
tad a Ju a n lo que habis visto y odo:
...se a nunc i a el evangelio a los po -
br e s" (Mt 11,5; Le 7,22). Pe dr o re-
cuer da i gualmente este te xto en su
discurso en la casa del centur i n Cor-
nelio (H e 10,38).
Is 61,1-3 da a c ompr e nde r de este
modo la asoci aci n de ideas que hace
de los pobres y de los afligidos los
desti natar i os privilegiados del a nun-
cio del evangelio. No se puede olvidar
que el c o n te xto de este or c ulo, la
segunda mi tad del li br o de / Isaas,
da i gualmente una expli caci n de la
asociacin tan caractersti ca que hace
del reino de Dios el objeto pr o pi o de
este evangelio. Vemos establecerse
as, a travs del tema del evangelio,
una relacin privilegiada entr e los po-
bres [/ Pobr e za ] y el / rei no de Di os.
271 Bienaventuranza/Bienaventuranzas
Ci er tamente, la pr i me r a bi enaven-
tu r a n za no dice que Jess anunci e a
los pobr es la buena nueva del reino
de Di os. Pe r o al afirmar: "Di chosos
los pobr es, po r qu e de ellos es el rei no
de Di os", Jess no hace ms que ac-
tuali zar la pr omesa de Is 61,1. De
este mo do se pr esenta a s mi smo
como el mensajero divino en el que se
cumple la profeca: "El Espri tu del
Seor est sobre m, po r qu e me ha
u n gi do ..." Po r eso las bi enaventu-
r anzas asumen la i mpo r ta n c i a de una
pr oclamaci n mesi ni ca. Al pr ocla-
ma r la s, Jess se identifica con el per-
sonaje del que ha bla ba el profeta. Se
c o mpr e n de as su elevado significa-
do cri stolgi co, que hay que r econo-
cerles.
b) Sentido teolgico. Tambi n es
i mpo r ta n te dar se cuenta de que las
bi enaventur anzas ha bla n de Di os, y
en este senti do tienen un significado
"teolgi co". No hay que olvi dar que
la expr esi n "r ei no de Di o s" no es
ms que u n a falsa abstr acci n; en
realidad significa a Di os, que se ma-
nifiesta como rey. Aqu se pr esupone
que Di os no se mo str a r plenamente
rey ms que el da en que ponga fin
al sufrimiento de los pobr e s. Po r qu e ,
ta n to en la concepci n bbli ca como
en la de to do el medi o Ori ente a nti -
guo, un rey no es ve r da de r a me nte
di gno de su n o mbr e y de su car go
ms que en la medi da en que asegure
la justi ci a y la paz a todos sus subdi -
tos y ante to do , n a tu r a lme n te , a los
que no estn en di sposi ci n de pr o -
cur r selas por s solos: el pobr e ; per o
tambi n la vi uda, el hur fano y el
forastero, es decir, todos los dbiles
y los indefensos, expuestos a la opr e -
sin de los vi olentos.
En este c onte xto de pensami ento,
la r azn de ser del privilegio de los
pobres no debe buscarse ta n to en las
virtudes o en los mri tos par ti cular es
de estos desdi chados; se encuentr a,
por el c o n tr a r i o , en el hecho de que
Di os to ma en serio sus pr er r ogati vas
reales. Co mo desea ser un rey ju sto y
bu e n o , por eso Di os to ma bajo su
pr otecci n al pobr e , a la vi uda y al
hur fano, pr o c u r a n do hacer de ellos
los pr i mer os beneficiarios de su rei-
no. La si tuaci n desgr aci ada de esa
gente no es di gna de su justi ci a real;
l mani festar su rei no poni e ndo fin
a la injusticia colectiva de la que son
vcti mas. Esto es lo que tiene que
r ecor dar la pr omesa: "De ellos es el
rei no de Di os". No se tr a ta de algo
que poseer, sino de alguien que se
ha r cargo de ellos eficazmente.
La pr oclamaci n "Di chosos los
po br e s..." y las que la a c o mpa a n
aparecen as como otr as ta n ta s ex-
presiones concr etas de la buena nue-
va: "El reino de Di os est aqu, en
medio de vosotros". Este mensaje fun-
da me n ta l (krygma), que revela el
significado teo-lgico y cristo-lgico
del mo me n to pr esente de la historia
de la salvacin, es ta mbi n el presu-
puesto a par ti r del cual se pueden
c ompr e nde r las relecturas catequti -
cas que tienen su testi moni o en las
versiones de Mateo y de Lucas. Es
nor ma l que, en la pr edi caci n cristia-
na, el mensaje de fe desemboque en
u n a catequesis que explicite sus con-
secuencias pa r a la vi da di ar i a. Per o
ta mbi n es i mpo r ta n te que las apli-
caciones pastor ales no hagan perder
de vista el mensaje doctr i nal que tie-
nen que reflejar.
B1BL.: Diccionarios: BERTRAM G., HAUCK F.,
makrios, en GLNTVl, 977-998; CAZELLES H.,
'aire, en DTAT I, 480-484; STRECKER G., mak-
rios, en "Exegetisches Wr ter buch zum Neuen
Te sta me nts" II (1981) 925-932. Estudios:
CAMACHO F., La proclama del Reino, en "Com-
mu n i o " 16(1983) 151-181; DUPONT J Le Beati-
tudini I. // problema letteraho, Ed. Paoli ne,
Roma 1972 (especialmente 1019-1042); II. Gli
evangelisti, 1977; I D, Beatitudes gyptiennes, en
"B i b"47 (1966) 185-222; I D, Jess annonce la
bonne nouvelle auxpauvres. en A A . W. , Evan-
gelizare pauperibus. Atli delta X X IVsettimana
bblica, Pai dei a, Brescia 1978, 127-189; I D, El
mensaje de las bienaventuranzas, Verbo Divino,
Bienaventuranza/Bienaventuranzas 272
Estella 1979; GEOROE A., La "forme"des beati-
tudes jusqu a Jsus, en AA. VV., Mlanges biblir
ques rdigs en l'honneur de Andr Roben,
Bloud et Gay, Pars 1957, 398-403; HENBRTCKX
H ., El sermn de la montaa, Ed. Pauli nas,
Madrid 1986; LGASSE S., Lespauvres en esprit.
Evangile el non-violence, Cerf, Pars 1974, 19-
53; LIPINSKI E., Macarismes etpsaumes de con-
gratulation, en "RB " 75 (1968) 321-367; LPEZ
MELS F.M., Las bienaventuranzas, ley funda-
mental de ta vida cristiana, Sigeme, Salamanca
1988; Six J.F., Las bienaventuranzas hoy, Ed,
Pauli nas, Madr i d 1989
2
; STRECKER G., Les ma-
carismes du discours sur la montagne, en
AA.VV., L'Evangileselon Malthieu. Rdaction
et thologie, Duculot, Gembloux 1972,185-208;
VATTIONI F., Beatitudini, povert, ricchezza, An-
cora, Miln 1966.
/ . Dupont
c
CANON
/ Escritura I
CANTAR DE LOS CANTARES
SUMARIO: I. "El libro ms santo de iodos".
II. Oscilaciones hermenuticas: 1. Estr uctur a
fluida; 2. Alegora, r i to, dr a ma , canto nupcial?
I I I . Siguiendo el esplendor del Cantar: 1. Un a
breve ojeada; 2. Dos pasajes ejemplares. IV. El
Cantar y la tradicin.
I. "EL L I B RO MS SANTO
DE TOD OS". Ra bbi Aki ba (mue r to
el ao 135 d.C.) haba dicho: "El mun-
do enter o no es di gno del da en que
se le dio el Ca n ta r a Israel. To do s los
libros de la Biblia son sa ntos, pe r o el
Ca nta r es el ms sa nto de to do s". Un
siglo ms ta r de , u n o de los mayor es
exponentes de la exgesis cr i sti ana
del siglo 111, Orgenes, le haca eco en
sus Homilas al Cantar: "Di c ho so el
que pe ne tr a en el Sa n to , per o muc ho
ms di choso el que penetr a en el San-
to de los sa ntos. Di choso el que com-
prende y c a n ta los cantar es de la Es-
cr i tur a, pe r o mucho ms di choso el
que c a n ta y compr ende el Ca n ta r de
los Ca n ta r e s" (PG 13,37).
La tr a di c i n ju da a unque con
algunas vacilaciones y la cr i sti ana
han acogi do este "C a n ta r " po r exce-
lencia (la expr esi n he br e a "Ca n ta r
de los c a n ta r e s" es un super lati vo de
excelencia) c omo la celebraci n no
slo del a mo r de u n a parej a, sino que
ha tr a n sc r i to el si mboli smo nupci al
en clave teolgi ca si gui endo un pr o -
cedi mi ento que ha ba uti li zado ya la
profeca, desde Oseas (c. 2) hasta
Jer emas (2,2; 3,lss), desde Ezequiel
(c. 16) ha sta el Segundo y el Tercer
Isaas (Is 54; 62,1-5). El te xto se con-
verta de este mo do en el compendi o
cifrado de la relaci n de ali anza y de
a mor que exista entr e Yhwh y su
pue blo.
Pe r o el pu n to de pa r ti da del Ca n-
ta r es pr o fu n da me n te te r r e n o y hu -
ma n o ; es c omo el de sa r r ollo de aquel
pr i mer o y eter no cnti co de a mor
que a soma en los labi os del ho m-
bre de todos los ti empos y de toda s
las ti er r as (el ha-'adam, el H ombr e)
c u a n do e nc ue ntr a a su mujer: "sta
s que es hueso de mis huesos y car ne
de mi car ne; sta ser lla ma da 'iah-
he mbr a po r qu e ha sido to ma da de
'-hombr e" (Gen 2,23). Como escriba
L. Alonso Schkel, "l y ella, sin un
ve r da de r o n o mbr e , son toda s las pa-
rejas de la hi stor i a que r epi ten el mi -
lagr o del a mo r ". El a mo r hu ma n o
puede converti rse en pa r a di gma pa r a
el conoci mi ento de Di os, que es amor
( Un 4,8.16); y es entonces el a mor
hu ma n o en su r eali dad to ta l, en su
cor por ei dad y espi r i tuali dad, en su
e n tr a ma do de e r os, de poesa, de
gozo, de espr i tu, de vi da, el que sos-
tiene la e str uc tur a si mbli ca del Ca n -
Ca n ta r de los Ca nta r e s
274
tar . El a mo r hu ma n o en s mi smo
ha bla de Di os: si existe el a mor , exi s-
te Di os; en la vi da te r r e na , el que ama
conoce a Di os ( Un 4,8) y lo i r r a di a
r evelndolo a la hu ma n i da d.
As pues, en el centr o del Ca n ta r
est el a mo r de dos jvenes que ex-
pr esan con sencillez, con na tur a li da d
y con calor su pasi n y su i nti mi dad:
"Gr i tos de jbi lo y algazar a, los can-
tos del esposo y de la e spo sa " (Je r
7,34; 16,9; 25,10). Pr eci samente por
la a bso lu ta uni ver sali dad de esta ex-
peri enci a, el po e ta convoca a to do
c u a n to hay de bello escrito sobre el
te ma : son innegables las influencias
egipcias, mesopotmi cas y c a na ne a s
es deci r, "lai cas". Se convoca
ta mbi n a la na tur a le za : los paisajes,
las flores, las pla n ta s, las vi as, los
collados en su si mboli smo r i qusi mo
y multi color . La atmsfer a es la de
pr i maver a: e ntusi a sta y feliz. El ho -
r i zonte est po bla do de ani males: pa-
lomas, gacelas, leones, zor r a s, leo-
pa r do s, mi entr as que los perfumes y
las esencias a r o mti c a s i mpr egnan
to do el ai r e, que se car ga de sen-
suali dad. La mi sma c or por e i da d est
pr esente con to da su fuerza, con su
esplendor y con sus secretos: las de-
liciosas descri pci ones del cuer po fe-
meni no en el captulo 4 y del mascu-
lino en el captulo 5 se tr a n sfo r ma n
en u n a especie de alfabeto de las ma -
ravillas del mu n do y del gozo de vi-
vir.
I I . OSC I L AC I ONES H ERME-
NUTI C AS. Pue sto bajo el pa tr o -
n a to de Sa lo mn segn u n a c onsta n-
te de la li te r a tu r a sapi enci al, el Ca n-
ta r ti ene u n a superficie lingstica
muy fluida: ju n to a ar casmos que
pueden r emi ti r a la anti gua poca
mo n r qu i c a , se descubr en elementos
posexli cos, como los a r a ma smos
(en 1,6.7.11.17; 2,9.11.13; 3,2.8; 5,3;
6,11; 7.3; 8,5), o el uso de tr mi nos
persas (en 1,12; 3,9; 4,13; 4.14; 5,16;
6,11).
Obr a ar cai ca de r edacci n pos-
exlica o ms bien o br a posexlica
(qui z i ncluso del ta r do posexi li o,
siglos iv-n a.C.) con fuentes anti guas
o consci entes arcasmos? La mayor
pa r te de los exegetas parece i ncli nar -
se a ho r a po r la segunda pa r te de este
di lema, pe r o el Ca n ta r sigue si endo
un escri to plur i for me y mvil. Como
escri ba O. Lor etz [/ Bi bli ografa],
"es de esper ar que en los c a ntos de
a mo r del Ca n ta r lo viejo se mezcle
con lo nuevo, lo ar cai co con lo mo -
de r n o ".
1. ESTRUCTURA FLUI DA. Aunque
son muchos los que uti li zan este tr -
mi no, no es ju sto definir el Ca n ta r
como u n a o br a "a ntolgi c a ", ya que
no puede ser c a ta loga do c omo r eco-
pi la tor i o y escolar el movi mi ento li-
br e y r ami fi cado de la poesa a mo r o -
sa. Esta poesa asume esquemas he -
r e di ta r i os, per o les da siempre un
espri tu nuevo; su funcin es si empre
la de te nde r haci a lo inefable y lo
tota l, y el mu n do semi ta lleva a c a bo
esta funcin a tr avs de la a c umula -
cin hor i zonta l de los smbolos, de
los vocablos, de las emoci ones. Po r
o tr a pa r te , el Ca n ta r , c omo Jo b, pa-
rece ser en muchos aspectos u n a o br a
"a bi e r ta ", un "wor k in pr ogr ess", a
cuya consumaci n y enr i queci mi ento
se i nvi ta ta mbi n a los lectores, de
ma n e r a que la r edacci n asume casi
el significado de u n a pr i me r a r e da c -
cin. No i mpr esi onan entonces las
rei teraci ones (2,6 y 8,3; 2,17 y 8,14),
los estribillos (2,7; 3,5; 8,4), los du -
pli cados y la repeti ci n de i mgenes.
El mi smo pla nte a mi e nto "musi cal",
pr opi o de la estilstica y de la mtr i ca
hebr ea, da origen a a pr oxi ma c i one s
sor pr endentes de tr mi nos y de i m-
genes que no tienen ni nguna consi s-
tencia en u n a versin. El r ecur so a
unos 50 hapax qui ere hacer ms so-
fisticado y ms noble el mo do con
que se expr esa la fascinacin i nter i or ,
mi entr as que pa r a dji c a me nte el me-
275
Ca nta r de los Cantar es
tr o elegiaco de la qinah (3+2 acentos)
sirve de base a una poesa que es to da
ella alegra, fastuosi dad y luz. La re-
peticin i ntegral de u n a escena, el
n o c tu r n o de 3,1-4 y 5,2-7, tiene cier-
ta me nte la fuerza del crescendo y de
la tensi n.
Po r estos y por otr os da tos r esulta
evidente la dificultad de definir un
plan de lectur a or gni co de n tr o de la
obr a : ju n to a seales estr uctur ales
muy claras hay dispersiones absolu-
ta me nte libres. A veces las escenas se
confan a secuencias progresi vas,
mi entr as que otr as veces se repliegan
de n tr o de s mismas en una especie de
melopea or i ental di r i gi da por u n a
espi ral poti ca y so n o r a casi infini-
ta. Obse r va ba justa me nte D. Colom-
bo [/ Bibl.]: "Ca da u n a de las partes
r epr esenta una vari aci n del nico
tema que sugiere pa la br a s y cantos:
el a mor hu ma n o entr e dos jvenes
que se buscan y se esconden es fuente
pa r a ellos de gozo i li mi tado y de do -
lor c a n de n te " (p. 27). Sin e mba r go ,
preci samente por u n a lgica poti ca
subte r r ne a que parece sostener el
desar r ollo del poema, to do s los exe-
getas se dejan llevar por la tentaci n
de sealar o bien estr uctur as claras o
al menos filones musicales en los que
se entr elazan vari aci ones y c ontr a -
puntos. Po dr a mo s pr esentar dece-
nas y decenas de pr opue sta s estr uc-
turales hechas por diversos autor es.
Slo ci tar emos algunas de las ms
significativas, pa r a mostr a r la fluidez
de la constr ucci n del te xto poti co
del Ca n ta r .
El esquema septenar i o ha teni do
mucho xi to (D. Buzy, R. Gor di s,
R.E. Mur phy, D. Lys, etc.). He aqu,
por ejemplo, cmo di sti ngue Lys sus
siete poemas nupci ales: I) 1,2-2,7;
II) 2,8-17; III) 3,1-5,1; IV) 5,2-6,3;
V) 6,4-7,10; VI) 7,11-8,4; VII) 8,
5-14.
J.Ch.Exu m, por el c o n tr a r i o , est
convenci da de que es posible aislar
en el te xto del Ca n ta r un c u a dr o pu n -
tua l de referencias. He aqu u n a vi-
sualizacin simplificada de su pr o -
puesta:
A) 1,1-2,6: c a nto de e n tr a da .
B) 2,7-3,5: pri mer canto del cor-
pus de la obr a .
C) 3,6-5,1: segundo c a nto.
B') 5,2-6,3: tercer c a n to , paralelo
al pr i me r o.
C ) 6,4-8,3: c u a r to c a n to , par ale-
lo al segundo.
A') 8,4-14: c a nto final.
M.H . Segal pr o po n e la i dea de u n a
e str uc tur a i nter na, li gada a un cres-
cendo musical que se ba sa en dos
movi mi entos pr ogr esi vos: el pr i mer
haz temti co avanza ha sta 5,1, en un
flujo c a da vez ms i nte nso, que al-
canza su cima en 5,1 con la uni n
entr e los dos jvenes; a par ti r de 5,2
se recogen los moti vos de la pri mera
fase ampli ndolos, acelerndolos, in-
c r e me ntndolos, i ntensi fi cndolos.
No cabe du da de que estos ocho
breves captulos exigen a n mayor
estudi o; por a ho r a lo decisivo es creer
en el ri gor de su poesa, que tiene su
pr o pi a lgica autnti ca, per o posee
adems aquella ducti li dad que im-
pide to da cri stali zaci n demasi ado
geomtr i ca de u n a ma te r i a li ter ar i a
i ncandescente como es la del Ca nta r .
2. ALEGOR A, RITO, DRAMA, CAN-
TO NUPCI AL? Qui z uno de los pr o -
blemas ms di scuti dos y uno de los
i nter r ogantes que ha obte ni do res-
puestas ms a bu n da n te s y var i adas
ha ya sido el del regi stro exacto segn
el cual hay que leer el Ca n ta r .
Una justi fi caci n explci ta o in-
consciente de la car ga "e r ti c a " de la
o br a ha movi do ya desde muy anti -
guo a una fuerte cor r i ente exegtica
a leer el Ca n ta r como u n a alegora
compleja. El smbolo per da su gan-
cho concr eto y se tr a nsfor ma ba en
metfor a de valores espi ri tuales. A
esto a yu da ba adems la aplicacin
teolgi ca tr adi ci onal del simbolismo
Cantar de los Cantares 276
nupci al, reali zada por el profeti smo.
As, pa r a el Targum el Ca n ta r es u n a
reedicin e sma lta da de la hi stor i a de
Israel desde el Sina al desti er r o de
Babi loni a, al r e to r n o y, fi nalmente, a
la llegada de la er a mesinica. Es cl-
sico el esquema segn el cual los dos
pr ota goni sta s del Ca n ta r no son sino
Yhwh e Israel; es ejemplar en este
senti do el c ome nta r i o pr o pu e sto po r
los tres autor es Robe r t, Tour na y y
Feuillet. Es verdad que muchos de
los elementos del Ca nta r son alusivos
a la r eali dad de Israel, a su te mplo, a
la tr adi ci n davdi ca, etc.; per o este
velo i mpi de reduci r la enti dad en s
de la o br a a u n a simple pa r bo la teo-
lgica. La i nter pr etaci n alegrica se
desencaden li bremente con la ex-
gesis patr sti ca, c u a n do la mujer del
Ca n ta r a dqui r i los rasgos de Ma r a ,
de la Iglesia, del alma ju sta , anter i or -
mente "n e gr a " po r el pecado y luego
"he r mo sa " po r la gr aci a (1,5), mien-
tr as que to da s las alusiones al vino se
conver tan en otr as tantas referencias
a la eucar i sta.
El Ca n ta r como expresin ritual
de un acto de culto de la fertilidad:
las li turgi as c a na ne a s, fenicias, me-
sopotmi cas de la fecundidad con sus
hi er ogami as entr e parejas divinas
(Ta mmuz-Kta r / Adn-Astar t) cons-
ti tui r a n el tr a sfondo sobre el que se
desar r olla el Ca n ta r , que sera enton-
ces un te xto si ncreti sta cuyos dioses
son qui z dod, Ama do , y Sa lomn-
Salem. He aqu cmo H .H . Roowley
[/ Bibl.] describe el r i tual de la ferti-
lidad de Tammuz-IStar: "Un ho mbr e
r e pr e se nta ba al dios y u n a mujer a la
di osa. En for ma de dr a ma r i tual se
r e pr e se nta ba n la muer te del di os, su
bajada al mu n do infernal, la bajada
de la di osa en su busca, el de te r i or o
i nvernal de la na tur a le za , la libera-
cin del di os, el r e to r n o a la ti er r a
y a la vi da. El r i to culmi naba con
las boda s y la uni n sexual entr e la
pareja que r e pr e se nta ba al dios y a la
di osa, con el a c o mpa a mi e n to de
u n a da n za r i tual y de orgas licencio-
sas, cuya finalidad era, sin e mba r go,
la realizacin del milagro anual de
la r e pr o du c c i n en la n a tu r a le za "
(p. 224). Pe r o la liturgia original ca-
na ne a se ha conver ti do tota lme nte en
el Ca n ta r en u n a celebracin del se-
or o de Yhwh sobre la natur aleza.
Poste r i or me nte , en una lti ma e ta pa
r edacci onal, el texto se vio seculari-
za do , tr a nsfor mndose en un c a nto
del a mor hu ma n o "sic et simpliciter".
Esta r econstr ucci n, que se apoya en
escasos elementos reales del texto
(entre otr as cosas, en el Ca n ta r est
pr cti camente ausente el nombr e de
Yhwh y la o br a se mue str a pr ofunda-
mente "hu ma n a "e n su pu n to de par -
ti da ), ha sido r e e la bor a da en senti do
muy di sti nto en el c ome nta r i o de
M. Po pe , pa r a quien la relacin ha-
bra de establecerse con las liturgias
fnebres ori entales, que conocan
formas orgisticas (Am 6,4-7; Je r
16,6-9). Se explicara entonces la men-
cin de la "casa del v i n o " en Cant 2,1,
con otr as alusiones a la embr i aguez.
Ta mbi n sera significativa la cone-
xi n a mor -mue r te de 8,6. Sin e mba r -
go, es evidente que la debilidad de
estos smbolos, que pueden tener
muy bien u n a pti ma expli caci n en
otro sentido (ros-thnatos, por ejem-
plo), no es capaz de expli car la r i que-
za poli cr oma del Ca n ta r .
Pa r a otr os exegetas es posible ho -
je a r el Ca n ta r como si fuera u n a ex-
presin dramtica; como una especie
de pieza te a tr a l r eci tada po r actor es
diversos con la i ntervenci n de un
cor o, c on cambi os de escena, con en-
tr eactos y con un montaje un ta n to
surreali sta, pe r o ba sta nte vi gor oso.
l y ella, los dos pr ota goni sta s, e nta -
blan un di logo que puede tener u n a
tr a ma y tambi n un desenlace. He
aqu c mo un a utor ha pr o pu e sto la
secuencia dr a mti c a entr e los do s,
idealizados en el rey Sa lomn y en la
pastor ci lla Sulami ti s. El rey se en-
cuentr a con la mu c ha c ha y se e n a mo -
277 Cantar de los Cantares
r a pe r di da me nte de ella a travs de
diversos pasos, que del nivel sexual
van pa sa n do , a travs del er os, ha sta
el espi r i tual. Llegados a palaci o, en
Je r usa ln, celebran las bo da s en un
idilio dulcsi mo. Pe r o hay incluso
quienes no se c o n te n ta n con esta re-
ducci n a lo esencial y pi ensan en un
tr i ngulo: Sa lo mn , la pastor ci lla y
su novi o. Sa lomn, a po de r n do se de
la muc ha c ha , se la lleva a palaci o,
per o i nti lmente; el cor azn de la
pastor ci lla sigue lati endo por su ama-
do , y el rey se ve obli gado a reconocer
la fuerza del a mor , super i or a todos
los lujos y a todos los xi tos. Es obvio
que estas r econstr ucci ones no nacen
del te xto , sino que se sobr e pone n a
l; el te xto sigue siendo mucho ms
sobr i o y r e c a ta do , a unque se desen-
vuelva en u n a for ma muy viva y di a-
lgica, muy lejos, sin e mba r go, de
una escenificacin dr a mti c a .
Llegamos as a la i nter pr etaci n
ms clsica, la de los cantos nupcia-
les, pr o pu e sta ya por u n o de los r e-
pr esentantes ms inteligentes de la
escuela exegtica a nti oque na : Teo-
dor o de Mopsue sti a (mu e r to en el
428). En 1873, J.G. Wetzstein, cnsul
de Pr u si a en Da ma sc o , i ntent c om-
par ar las cer emoni as nupciales de los
beduinos y de los campesi nos sirios
con las que se vi slumbr an en el Ca n-
tar: fiestas de siete das (Jue 14,10ss),
cor onaci n del esposo y de la esposa
con el ttulo de rey y r ei na, la mesa
llamada "tr o n o ", la da n za de los "dos
c a mpo s" (7,2), los hi mnos pa r a des-
cribir la belleza de la esposa y la fuer-
za del esposo. A pr o psi to de este
ltimo pu n to hay que r e c o r da r que
existe en la poesa r a be un gner o
literario conoci do c omo el wasf: po e -
mas erti cos i mpr e gna dos de si mbo-
lismos atr evi dos, per o adems con
un valor alegri co; con ellos po dr a n
relacionarse Cant 4,1-7; 5,10-16; 6,4-
10; 7,2-10; cf Gen 6,2; 12,11-14; 24,
16; 26,7-8; 29,17; Dt 21,1 l;2Sa m 11,
2t; 13,1; 14,27; I Re l,3ss; Est 1,11;
2,7; Jo b 42,15; Sal 45,12). A pesar de
la di stanci a cultur al y cr onolgi ca, se
puede admi ti r la pe r ma ne nc i a de al-
gn acto y esquema poti co c onsta n-
te. Pe r o el Ca n ta r es qui z simple-
mente poesa amorosa, sin ni nguna
referencia pu n tu a l a u n a celebraci n
nupci al y a su a pa r a to r i tual.
Po r el c o n tr a r i o , es i nteresante des-
tacar que el poe ta ha r ecur r i do al rico
arsenal de la poesa nupci al y er ti ca
(incluso sa gr a da ) del anti guo Ori en-
te , especialmente de Egi pto. De la
coleccin de estos c a ntos que ha he-
cho G. Nolli escogemos este pasaje
de los Cantos de la gran alegradora
del corazn (pa pi r o Chester Beatty
I), que hay que c o mpa r a r con Ca n t
4,lss y 7,2ss; " ni ca, he r ma n a sin
par , bella sobre to da s, he aqu que
ella es como Soti s (la her mosa Si ri o),
resplandeci ente al comi enzo de un
buen a o . De clar i dad excelente, ra-
di ante de piel, he r mosa de ojos al
mi r a r , dulces sus labi os al ha bla r , no
tiene pa la br a s de ms. La r ga de cue-
llo y r a di a nte de pe c ho, de ver dader o
zafiro sus cabellos, sus br azos vencen
el o r o , sus dedos son c omo lotos;
esbelta de talle, estrechamente cei da
en la c i ntur a , sus pi er nas mue str a n su
belleza; noble al a n da r c u a n do cami -
na sobr e la ti e r r a , venci a mi cor a-
zn con su cami nar . Po r ella el cuello
de to do s los hombr e s se vuelve a
mi r ar la; feliz el que la abr ace po r
c o mple to !"No faltan otr os par alelos,
incluso iconogrficos (Ger leman);
pero la sobr i edad del Ca n ta r y la "es-
pi r i tu a li da d" de sus pgi nas i mpi den
cualqui er desviacin sexual o sacr al,
como se subr a y a nte r i or me nte al
ha bla r de la i nte r pr e ta c i n "cultual".
El Ca n ta r es ci er tamente un hi mno
mlti ple y v a r i o pi n to al a mor hu ma -
no; per o lo es de u n a for ma ya abi er ta
a u n a tr asposi ci n teolgi ca, a un
c u a n do sta, como se ha di cho
[/supra, I ], apar ezca so br e n te n di da
y no explci ta en el te xto . El Ca n ta r
es la celebraci n del a mo r nupci al en
Cantar de los Cantares
278
su valor de pleni tud hu ma n a y de
significacin.
I I I . SI GUI EN D O EL ESPL EN-
D OR DEL C ANTAR. La lectur a
exegtica del Ca n ta r requiere un gr an
esfuerzo a nivel lingstico, estilstico
y sobre to do si mbli co. Ms fcil r e-
sulta la a pr o xi ma c i n a su mensaje
inmediato; como escriba Luter o, "ap-
peti tus ad muli erem est bo n u m do -
num Dei ". El Ca n ta r es u n a i nvi ta-
cin a alegrarse del esplendor de los
dones de Di os. Y entr e estos dones
brilla el a mor hu ma n o , que da color
y sabor a to da la existencia: el pa n o -
r ama palestino, rido y desolado, sm-
bolo de la c oti di a ni da d, se tr ansfor -
ma en el Ca n ta r en un mu n do pr i -
maveral y lumi noso, pr eci samente
por que el a mor logr a conver ti r la c o-
ti di ani dad en a r mo n a y en esplendor
pa r a di sa c o. El Ca n ta r es u n a invita-
cin a vivir de for ma sencilla y n a tu -
ral la relaci n con el cuer po y con los
senti mi entos, es una invitacin a pr o -
longar el eros en el a mor de entr ega,
es una i nvi taci n a super ar el temor
y el silencio, que todava per manecen
en el a mor , yendo en busca del ama-
do , en la esper anza y el pe r dn, pa r a
un a br a zo nuevo y toda va ms exul-
tante.
1. UN A BREVE OJEADA. Si gamos
el tenue hilo de la tr a ma poti ca en
esta breve y escueta ojeada del Can-
ta r , r e c o r da n do que sus colores br i -
llantes y su sober bi a a r qu i te c tu r a tie-
nen que conqui star se a travs de un
paci ente manejo del ori gi nal.
Una estrofa inicial llena de pasi n
(1,2-4) parece consti tui r el pr logo
idea] en el que, como en la sinfona
de u n a per a lrica, se enunci an y se
c onde nsa n los temas que te n dr n un
desar r ollo ms ampli o en la c o mpo -
sicin poster i or . La mujer, su a ma do
y el c or o se pr esentan desde a ho r a
con mpetu lrico sobre el tr asfondo
i mplci to de la natur aleza.
La seccin siguiente (1,5-2,7) se ar-
ti cula de vari as maner as en i nter ven-
ciones de la esposa (1,5-7), del c or o
(1,8), del esposo (1,9-11) y en un vivaz
du e to final (1,12-2,7). El esposo y la
esposa se c o mpa r a n con u n a pareja
r eal, per o es en su belleza y en la
embr i aguez de su gozo do n de se con-
centr a el po e ta . Las imgenes tpica-
mente ori entales (las ti endas de Que -
da r , los pabellones de Sa lo mn , los
br onces, las vi as, los r e ba o s, las
yeguas de la c a r r oza del fa r a n, las
perlas e nga r za da s, los pendi entes de
or o y plata, el perfume de n a r do , de
mi r r a, de ci prs; las pa lo ma s, los ce-
dr o s, los cipreses, los narci sos de Sa-
r n, los lirios de los valles, el ma nza -
n o , la bodega, las gacelas y las ciervas
del c a mpo) se van sucedi endo en u n a
serie ba r r o c a c a r ga da de asonanci as
verbales.
En 2,8ss texto sobr e el que vol-
veremos [/ infra, I I I , 2] el a ma do
est pa r a llegar a casa de la novi a, al
amanecer , tr a s u n a noche de esper a
y de lejana. La esposa sabe que ha n
pa sa do ya las largas y pli das jo r n a -
das lluviosas del i nvi er no; ha vuelto
la a nhe la da pr i ma ve r a , smbolo de la
cer cana y del a mor , con la ti bi eza de
su bri sa, con el br o ta r de nuevas ho -
ja s, c on el perfume de las flores, con
las vi as y las hi guer as ge r mi n a n do ,
con el ar r ullo de la tr to la y las ve-
loces c a r r e r a s de las zor r a s. Se r e-
constr uye a ho r a r etr ospecti vamente
(3,1-4) el ansia de la lar ga esper a noc -
tu r n a po r calles desi ertas o r ecor r i das
tan slo por la r o n da de los centi ne-
las, pa r a hacer r esaltar el gozo infini-
to de la actual presenci a. En efecto,
vuelven a sonar los pasos c onoc i dos,
que aceleran los la ti dos de] c o r a zn .
Sus pa la br a s: "Levntate, a mor mo;
he r mosa ma, ven!" (vv. 10.13) son
una i nvi taci n al a ba n do n o tota l del
a mor en la i nti mi dad per sonal de su
entr ega.
En 3,6-5,1 una voz fuera de escena
describe el movi mi ento de un cortejo
279 Cantar de los Cantares
nupci al (3,6-11), en el que r esuena la
voz del esposo que celebra el hechizo
de su a ma da en u n a lrica pr olonga da
y finsima (4,1-15). De tr s del velo
nupci al ve bri llar los ojos e n c a n ta do -
res y vi slumbr a el negro de sus cabe-
llos, con los que contr asta la blancur a
de sus di entes. Las imgenes se so-
br e pone n y e xplota n en colores y so-
ni dos, con el gusto de la poesa sem-
tica: ci nta de pr pu r a son los labi os,
mi tades de gr a n a da las mejillas, to r r e
de Davi d que se eleva ha sta el cielo
el cuello de la a ma da ; sus senos libres
bajo el vesti do r ecuer dan al po e ta el
saltar de los cervatillos. Un canto em-
br i a ga dor que sube ha sta alcanzar la
cima en 4,8-15, do n de el amor r o n da
ya con el mi steri o y lo inefable.
En 5,2-6,3, medi ante u n a especie
de flash-back, la esposa r ecuer da la
pa sa da bsque da del a ma do , escru-
ta n do la ci udad y cayendo en tr opi e -
zos. As pues, el a mor tuvo ta mbi n
sus mome ntos oscur os, sus crisis, sus
ausenci as. Pe r o a ho r a ha qu e da do ya
todo muy lejos: "Si encontr i s a mi
a ma do , decidle que enferma estoy de
a mo r " (2,7; 3,5; 5,8), repite el estri bi -
llo. Comi enza entonces el hi mno de
amor de la esposa por su a ma do , un
hi mno lleno de u n a constelaci n de
smbolos, desti nados a e xa lta r la fas-
cinacin fsica del ho mbr e . Sin em-
bargo, el smbolo que sirve pa r a c o-
or di na r to da la descripcin es muy
alusivo: el te mplo.
De 6,4 a 8,4 asistimos a u n a serie
de coloqui os a mor osos muy difusos
y libres. Pr cti camente se tr a ta de
dos gr andes celebraci ones: de la es-
posa, hecha po r el esposo (6,4-7,9), y
del esposo, hecha por la esposa (7,10-
8,3). Vuelven los modelos de poesa
erti ca y las fantasas or i entales. La
esposa lanza u n a cli da i nvi taci n a
marcharse solos po r el campo a gozar
de la pr i maver a y de su a mor (7,12-
14). Un solo c o n tr a ti e mpo : la esposa
no puede manifestar en pblico su
afecto po r el joven, po r qu e ste no ha
sido i ntr oduc i do toda va en "la casa
de mi ma dr e " (8,2), es decir, no se ha
celebr ado an el rito oficial del ma-
tr i mo n i o .
Pe r o el a mor est a punto de ser
sellado defi ni ti vamente (8,4-14): el
esposo, impaciente ante la espera, des-
pi er ta a la esposa a ba n do n a da entr e
sus br azos y se di spone pa r a la cele-
braci n oficial de la bo da . Y la esposa
pr onunc i a u n a lti ma y altsi ma de-
claraci n sobre la i ndestr ucti bi li dad
del a mor (8,6-7), te xto sobre el que
luego volveremos [/ infra, I I I , 2]. Un
difcil apndice (8,8-14) pone en esce-
na a los he r ma nos de la esposa, que
i ntentan r etr asar la boda; per o al obs-
tculo que ellos pla nte a n se sobr e po-
ne el c a nto de la esposa, tota lme nte
deci di da a a ba n do n a r se por comple-
to a la experi enci a e mbr i a ga dor a del
a mor con el a ma do .
2. D OS PASAJES EJEMPL A RES.
Pa r a i lumi nar , a unque slo sea muy
en resumen, la tona li da d de fondo
del Ca n ta r , escogemos dos estrofas
significativas.
La pr i me r a es la de 2,8-14. El ama-
do est pa r a llegar a la casa de la
novi a al amanecer , tr as u n a noche de
espera: es como si llegar a la pr i mave-
ra con su ti bi a bri sa, el r u mo r de las
hojas nuevas, el perfume de las flores
y el ar r ullo de las tr to la s. Sale de los
labios un gr i to sofocado: "Una voz...
Es mi a mo r !" (v. 8). l ha saltado
por los montes y collados pa r a llegar
a la meta decisiva, lo mi smo que Is-
rael en su r e to r n o de Babi loni a (Is
52,7-9). Aho r a se ha a po ya do en la
ventana: su acecho ante las celosas,
su movi li dad, lo hacen par eci do a un
cervati llo, celebraci n de la juve ntud
(v. 9). Su voz es u n a i nvi taci n a dis-
frutar de la pr i ma ve r a tr a s la oscuri-
dad lluviosa del i nvi erno. To da la
regin se convi erte en un c ua dr o de
colores, de flores (la vid y la higuera
son los smbolos bblicos del bienes-
ta r y de la paz), de ar r ullos de tr to -
Cantar de los Cantares 280
las: "Le vnta te , a mor mo; her mosa
ma, ve n!" (vv. 10.13); es u n a i nvi ta-
cin al a ba n do n o total al a mo r sobr e
el fondo de u n a nueva creaci n. El
ve r da de r o leitmotiv del li bro est en
la insistencia en el pr o n o mbr e per so-
nal de pr i me r a y segunda per sona, en
los relativos adjetivos posesivos ("yo-
t", "mo-tuyo") y en la locuci n
"a ma do -a ma da ma "(l,13.14.16; 2,3.
8.9.10.13.16.17; 4,16; 5,2.4.5.6.8.9.10.
16; 6,1.2.3; 7,10.11.12.14; 8,5.14). La
lti ma imagen de la per copa es de
ti po ani mal (v. 14): el esposo com-
pa r a a su a ma da con la pa loma que
hace su ni do en las hendi dur as de la
r oca (Je r 48,28). Pues bien, a nivel
etolgi co este ani mal es expr esi n de
la pr e mu r a r ecpr oca, especialmente
en el pe r odo de la i ncubaci n; en la
li te r a tur a or i ental er a muchas veces
el signo de la fidelidad. To do el pr o -
blema se centr a en los ojos y en la
voz, en la luz y en el soni do. La es-
posa es la pa loma que est escondi da,
y el esposo le i mplor a que le revele su
r ostr o y le haga or su voz. Esto le
basta, po r qu e el Ca n ta r es la exalta-
cin de la i nti mi dad en la comuni ca-
cin del a mor .
Es muy clebre el segundo pasaje
que quer emos pr esentar : 8,6-7, el ver-
da de r o final del Ca n ta r . La celebra-
cin del a mo r y de su eter ni dad al-
canza aqu su c umbr e ; a ho r a se reali-
za ple na me nte la posesi n mu tu a ,
por la que "mi a ma do es pa r a m y yo
soy pa r a mi a ma do ". No hay n a da
capaz de qu e br a r este amor , que pa-
rece pa r ti c i pa r de la esfera i ntangi ble
e i ndestructi ble de Di os. La esposa
con su declar aci n pr esenta su e ntr e -
ga completa: "Po n me como sello so-
bre tu c o r a zn , como sello sobre tu
br a zo ". El sello pa r a certificar docu-
mentos r e pr e se nta ba casi a la per so-
na mi sma y su i denti dad (Jer 22,24;
cf I Re 21,8; Gen 41,42; Jo b 41,7): en
el a mor se especifica u n o mu tu a me n -
te, convi r ti ndose en un solo ser, sin
el cual el u n o no puede existir sepa-
r a do de la otr a . Esta per tenenci a mu-
tu a no puede verse r o ta ni siquiera
po r la mue r te , descri ta en la Biblia
c omo u n a fiera de fauces desencaja-
das que se lo tr a ga to do (Pr ov 2,8-19;
27,20). La anti -vi da y la vida chocan
en un duelo i mplacable; ros y thna-
tos se enfrentan y ambos gr i tan:
"Da me , da me !"; n u n c a se ha r ta n y
n u n c a dicen: "Ba sta !" (Pr ov 30,15).
Pe r o el a mo r vence incluso a la muer -
te. Las suyas no son llamas livianas,
sino ver dader as "flechas"(v. 6) i ndo-
mables; ms a n, son u n a "llama de
Yhwh", una "llama di vi na". Po r pr i -
mer a vez se menci ona en el Ca n ta r el
nombr e di vi no, que tiene qui z un
valor superlati vo (como pa r a i ndi car
"llama e te r na "), pe r o que puede de-
finir tambi n el senti do di vi no y tr a s-
cendente del a mor , ya que el fuego es
un smbolo clsico de Di os (Ex 3,2;
I Re 18).
El smbolo del fuego susci ta por
anttesis el del agua (v. 7); pe r o de un
agua cati ca, signo pr i mor di a l de la
na da , de la muer te y de la a nti -
creacin (Sal 69,2-3; Gen 1,1-2); sig-
no de la violencia de str uc tor a de las
naciones (Is 8,7-8; 17,13; 42,15; 44,
27; Je r 46,7-8; 51,55). La fuerza de
la n a da y del odi o no puede r o mpe r
el e n tr a ma do di vi no del a mo r , su
calor no puede verse a pa ga do po r el
fro de la muer te. El a mor no conoce
obstculos i nsuper ables, el a mor no
conoce ocaso (cf Ro m 8,35-39).
"Aguas i nmensas no po dr a n apagar
el amor ". Del mi smo mo do , ta mpo c o
pueden crearlo las r i quezas, ya que,
como la sabi dur a, tiene un valor i n-
finito y gr a tui to: "Qui en ofreciera
toda la haci enda de su casa a cambi o
del a mo r sera de sgr a c i a do " (v. 7). El
amor es per sonal, e te r no, i nfi ni to, di -
vi no, libre y gr a tu i to .
IV. _ EL CANTAR Y LA TRA -
DI C I N. La tr adi ci n ju da y la cri s-
ti ana, como hemos di cho [/ supra,
I ], ha someti do el Ca n ta r a u n a her -
281
Cantar de los Cantares
menutica teolgica desti nada a tr ans-
for ma r la pa r bo la del a mo r de los
dos esposos en u n a metfor a del
a mo r de Di os a su pu e blo . El ju da i s-
mo i ntr odujo entonces el Ca n ta r en-
tr e los cinco Megillt, es deci r, entr e
los cinco "r o llo s" usa dos en las gr a n-
des solemni dades li trgi cas, reser-
v n do lo pa r a el da de pa sc ua . De
esta ma n e r a se afi r maba la relectu-
ra exdi ca del Ca n ta r , atesti guada
ya po r el Targum, la ver si n-par fr a-
sis a r a me a del te xto bblico he br e o.
De n tr o de las per i peci as esponsales
de los dos pr o ta go n i sta s se vislum-
br a ba n las etapas de la hi stor i a de la
salvacin de I sr ael: el xo do de Egi p-
to , la edificacin del te mplo de Sa-
lomn, el pr i mer desti er r o en Ba-
bi loni a, el r e to r n o del desti er r o y la
reedificacin del te mplo , el lti mo
desti er r o de Israel en el mu n do , la
llegada del mesas y la r esur r ecci n.
El Ca n ta r se conver ta en epopeya de
la hi stor i a de la salvaci n y en epi ta-
lamio del di logo de a mor entr e Di os
e Israel.
Este hilo c o n du c to r teolgi co pe-
netra tambi n en la hermenutica cris-
ti ana. Es cur i oso que el Ca n ta r no se
cite n u n c a en el NT. Algunos a utor e s
han qu e r i do ver de vez en c u a n do
ciertas alusi ones al Ca n ta r (qui z Ap
3,20 c or r e sponde a Ca n t 5,2-3 y Jn
20,1-18 puede remi ti r suti lmente a
Cant 3,1-4). La e n tr a da tr i unfal del
Ca nta r ti ene lugar sobr e to do en la
li ter atur a patr sti ca y medi eval. La
lista sera i nter mi nable: desde H i p-
lito r o ma n o a Orgenes, desde Je r -
nimo a Agustn y Ambr o si o , desde
Te o do r o de Mopsue sti a a Te o do r e to
de Ci r o, desde Gr egor i o de Elvi ra a
Ca si odor o y el Venerable Beda, des-
de Be r na r do a los dos c ome nta r i os
espreos atribuidos a Toms de Aqui -
no, etc. Ya hemos ci tado [/ supra, I ]
un te xto de Orgenes. H e aqu o tr o ,
relativo al mtodo seguido por la ex-
gesis alegri ca patr sti ca. Pa r a H i p-
lito r o ma n o la i ntr oduc c i n de la es-
posa en las habi taci ones del rey (Cant
1,4) es la e n tr a da en la Iglesia despus
de las bo da s bauti smales con Cri sto.
Los dos pechos de la esposa son el
AT y el NT, mi e ntr a s que en 4,6 la
"coli na del i nc i e nso" es el desti no del
c r i sti a no, que es e xa lta do despus de
haber se dejado crucificar en la carne,
c omo Cr i sto se dej crucificar en el
Calvar i o.
Esta lectura libre fue a dopta da tam-
bin po r la mstica y po r la tr adi ci n
eclesistica.
Es obli gado ci tar los Pensamientos
sobre el amor de Dios, de sa nta Te-
resa de vila (1577), en do n de el di -
logo esposo-esposa es el que se esta-
blece entr e Di os y el alma. Po r el
c o n tr a r i o , pa r a san Ju a n de la Cruz
el di logo es entr e Cr i sto y el alma,
como de mue str a su Cntico espiri-
tual, e stupe ndo po e ma mstico com-
pue sto entr e el 1578 y el 1591.
En esta lnea de apli caci n de cuo
alegrico hay que colocar ta mbi n la
cita de Ca n t 3,6 ("Qu es eso que
sube del desi er to c o mo c o lu mn a de
hu mo , perfume de mi r r a y de incien-
so y de to do a r o ma de perfumes?"),
que hace la consti tuci n apostli ca
Munificentissimus Deus, de Po XII
(1950), a pr o psi to de la asunci n de
Ma r a a los cielos.
Ta mbi n es sabi do que la a u to pr e -
sentaci n de la esposa del Ca n ta r
c omo mujer "n e gr a " (1,5-6) esti mul
en el arte cr i sti ano, desde el siglo vi
ha sta el XI I , la r epr esentaci n de mu-
chas Vrgenes "n e gr a s", a tr i bu i da s
muchas veces al evangelista Lucas
(en Eu r o pa se c ue nta n po r los menos
275 ejemplares).
Pe r o con la r efor ma li tr gi ca del
Vati cano II el Ca n ta r ha r e c o br a do
su espr i tu nupc i a l or i gi nal, e n tr a n -
do , con dos per copas sacadas de los
captulos 2 y 8, en el lecci onar i o pa r a
la celebr aci n del ma tr i mo n i o .
Esto , sin e mba r go , no ha cancela-
do la lectur a "msti c a " tr a di c i ona l;
en efecto, estas mi smas per copas se
Carisma
encuentr an tambi n i nsertas en el lec-
ci onar i o pa r a la profesin religiosa.
El a mor hu ma n o y el a mor divino
estn siempre nti mamente entr ela-
zados y se ali mentan mu tu a me n te .
BIBL. ADINOLH M., LacoppianelCanucodei
Cantici, en "Bi bOr " 22 (1980) 3-29; CARNITI C ,
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Gabalda, Pars 1982; I D, El cantar de los canta-
res, FAX, Madri d 1970.
G. Ravasi
282
CARISMA
SUMARIO: I. Actualidad del tema. I I . Sentido
del trmino: 1. Del griego al castellano; 2. Sen-
ti do general; 3. Senti do especfico; 4. Aspectos
principales; 5. Listas de cari smas. III. Realidad
de los carismas: I. En el AT; 2. En la Iglesia
pri mi ti va. IV. Problemas: 1. Peligros; 2. Cari s-
ma y autor i dad; 3. Carismas y ministerios; 4. Es-
tr uc tur a de la Iglesia.
T. A C TUA L I D A D D EL TE-
MA. Po r diversas razones se ha pues-
to de actuali dad el tema de los cari s-
mas. En el concilio Vati cano II hu bo
discusiones ba sta n te vivas en este
senti do. Se o po n a n dos c onc e ptos:
el car i sma como do n e xtr a o r di n a r i o ,
milagroso, concedido por Dios de for-
ma excepci onal, y el car i sma como
don de graci a capaz de formas muy
var i adas y di fundi do a bu n da n te me n -
te en la vi da de la Iglesia. Prevaleci
el segundo concepto (LG 12). Antes
del conci li o, e incluso despus, algu-
nos telogos pr o pu gn a r o n la i dea de
una e str uc tur a car i smti ca de la Igle-
sia, o po n i n do la ms o menos clar a-
mente a la estr uctur a je r r qu i c a . Po r
o tr a pa r te , un movi mi ento de r e n o -
vaci n espi r i tual, convenci do de que
ha ba vuelto a e n c o n tr a r los car i smas
ms especficos de la Iglesia pr i mi ti -
va, to m el n o mbr e de "r enovaci n
car i smti ca", mi entr as que las di ver-
sas congr egaci ones religiosas consi -
der an que deben su origen y su espe-
cificidad a un car i sma pa r ti c ula r . El
uso de la pa la br a se extendi adems
al mu n do polti co, que utiliza en va-
rias ocasiones las expresi ones "lder
c a r i smti c o" y "a u to r i da d car i smti -
ca".
El pu n to de pa r ti da de to do esto se
e nc ue ntr a en el NT. Pe r o no hay que
confundir el pu n to de pa r ti da con la
evolucin poster i or . La teologa b-
blica no puede pr etender el estudi o
en to da su ampli tud de la cuesti n de
los car i smas. Su ta r e a se li mi ta a la
apor taci n del NT en este c a mpo .
283
Carisma
Hay que di sti ngui r los pr oble ma s del
lenguaje: si en el NT la pa la br a griega
jrisma posee ya un senti do tcni co y
a qu clase de dones se apli ca, y los
pr oble ma s de la reali dad: qu rela-
ciones se pueden discernir en el NT
entr e cari smas y mi ni steri os, entr e
car i smas y a utor i da d en la Iglesia, y
en qu senti do se puede atr i bui r a la
Iglesia u n a e str uc tur a car i smti ca.
I I . SEN TI D O DEL TRMI N O.
No r esulta fcil definir el senti do pr e -
ciso de car i sma, ya que este tr mi n o
goza de u n a si tuaci n compleja.
1. D EL GRI EGO AL CASTELLANO.
La pa la br a jrisma en griego es de
formacin tar da. En los escritos pr o -
fanos no apar ece antes de Cr i sto.
Aparece pocas veces en los escri tos
judeo-heleni stas. En el AT griego
slo es posi ble e n c o n tr a r la en dos
var i antes del Si r ci da (Si 7,33 Si na i -
ticus; 38,30 Vati canus). Fi ln la uti -
liza tr es veces (Legum Alleg. 3,78).
Por el c o n tr a r i o , en el NT es r elati va-
mente frecuente: se utiliza 17 veces,
de ellas 16 en las car tas pa uli na s y
una en I Pe 4,10.
El senti do general de jrisma no
era oscur o pa r a los griegos, ya que
esta pa la br a est for ma da de u n a raz
muy c onoc i da y un sufijo c or r i e nte .
Se tr a ta de un sustanti vo de r i v a do
del ver bo jarzomai, que significa
mostrarse amable y generoso, regalar
algo. El sufijo -ma indica el pr o du c to
de la acci n. As pues, jrisma signi-
fica "do n gener oso", "r egalo". Un pa -
piro a nti guo utiliza este tr mi n o pa r a
desi gnar los regalos ofrecidos a los
mar i ner os. Existe un par entesco en-
tre jrisma y el n o mbr e griego de la
"graci a", jris.
"Ca r i sma " en nuestr a lengua es la
tr anscr i pci n de la pa la br a griega.
Pero hay que observar que la si tua-
cin semnti ca es di sti nta, por el he -
cho de que en espaol "c a r i sma " es
una palabr a extr aa, tr asplantada ais-
la da me nte a nuestro i di oma. En grie-
go jrisma no tena necesar i amen-
te un senti do tcni co, mi entr as que
en castellano "c a r i sma " se usa sola-
mente como tr mi no tcnico. El pa-
rentesco significativo entr e jrisma y
jris no aparece ni mucho menos en
nuestr as pa la br a s "c a r i sma " y "gr a-
cia".
2. SEN TI D O GENERAL. En vari os
pasajes del NT jrisma tiene su sen-
ti do general de "do n ge n e r o so " y no
puede tr aduci r se por "c a r i sma " sin
pr o v o c a r un equvoco. En Ro m 5,15-
16, po r ejemplo, el tr mi n o designa el
don divino de la redenci n por medio
de Cr i sto, do n que Pa blo c o n tr a po n e
al pecado de Adn : "El delito de
Adn no puede c ompa r a r se con el
don de gracia... El delito de uno solo
no puede c ompa r a r se con el don de
gracia, pues po r un solo delito vino
la c onde na c i n, y po r el don de gra-
cia, a pesar de muchos deli tos, vino
la a bsoluc i n". En Ro m 6,23 este
mi smo tr mi no se apli ca a u n a reali-
da d to da v a ms ampli a: "El do n de
Di o s es la vi da eter na en Cri sto Jess,
Se or nuestr o". En Ro m 11,29 el plu-
ral i ndi ca u n a gr an diversidad de fa-
vor es di vi nos: "los dones y el llama-
mi e n to de Di os son i r r evocables". En
2Co r 1,11 Pa blo utiliza jrisma pa r a
a lu di r a un favor di vi no deter mi na-
do , es decir, la li beraci n de un peli-
gr o de muer te. En tres pasajes de
I C o r , el doble pluraljarsmata iam-
tn, "dones de c u r a c i n " (I C o r
12,9.28.30) sirve pa r a desi gnar las cu-
r aci ones debi das a un do n especial de
Di o s. En todos estos casos no se pue-
de ha bla r de un senti do tcni co pa r a
la pa la br a griega. Slo hay que i ndi -
car que en el NT jrisma no sirve
n u n c a pa r a desi gnar un regalo hecho
po r un ho mbr e , sino que se aplica
sola me nte a los dones de Di os.
3. SEN TI D O ESPEC FI CO. En algu-
n o s te xtos, pocos per o i mpor ta nte s
Cari sma
284
(Ro m 12,6; I Co r 12,4.31; I Pe 4,10),
es posible di scerni r una tendenci a a
dar le a. jrisma un senti do especfico.
Estos textos ha n da do origen al sen-
ti do tcnico de cari sma. Pe r o este
sentido tcnico no est an claramen-
te definido en el NT.
El rasgo pr i nci pal del senti do es-
pecfico es la diversidad de esos ca-
ri smas: "H a y diversidad de do n e s"
(I C o r 12,4); "tenemos cari smas dife-
r e nte s" (Ro m 12,6). Esta diversidad
debe entenderse en el senti do de que
no todos tienen tal o cual car i sma
(cf I Co r 12,29-30). As pues, los ca-
rismas no for man par te de las gracias
fundamentales, necesarias a todo cris-
ti a no. Son dones par ti cular es, di str i -
bui dos segn el beneplci to de Di os
pa r a el bien de c a da u n o y la uti li dad
de to do s.
De aqu se sigue la di sti nci n entr e
cari smas y vi r tudes, en par ti cular en-
tr e car i smas y c a r i da d. Si to ma mo s
jrisma en su senti do ms general,
podemos y debemos decir que la ca-
ridad es un jrisma, es decir, un do n
de Di os; ms a n, el don ms bello de
Di os. Pe r o si to ma mo s jrisma en el
senti do especfico de do n especial,
a tr i bui do a tal cr i sti ano y no a ta l
o tr o , entonces no podemos aplicar
este tr mi no a la car i dad. La car i dad
no es un car i sma par ti cular ; la nece-
sitan to do s. Algunos autor es siem-
br a n la confusin al no establecer
esta di sti nci n elemental.
4. A SPEC TOS PRI NCI PALES. Los
dos textos ms explcitos sobre los
car i smas (I C o r 12; Ro m 12) utilizan
la c ompa r a c i n del cuerpo hu ma n o
pa r a expli car el senti do de la diversi-
dad de los car i smas. "Po r qu e el cuer-
po no es un mi e mbr o, sino mu c ho s"
(I C o r 12,14). Entr e los mi embros del
c ue r po, la diversidad es nor ma l, in-
cluso necesaria. No se opone a la
uni dad del c ue r po, sino que, por el
c o n tr a r i o , hace posible la uni dad po r
medi o de la complementar i edad mu-
tua . "Y si todos fueran un solo miem-
br o , dnde estar a el cuerpo? H ay
muchos mi embr os, per o un solo
c u e r po " (I C o r I 2,I 9s). Todos los
cri sti anos son los mi embr os diversos
del ni co cuer po de Cr i sto.
Pa blo en Ro m 12,6 y Pe dr o en I Pe
4,10 manifiestan u n a relacin estre-
c ha entr e car i smas y gr aci a de Di os.
Los car i smas son u n a expresi n de la
"multi forme graci a di vi na". Se sugie-
re, por ta n to , u n a di sti nci n entr e los
car i smas, que pertenecen al or den de
la graci a, y los talentos hu ma n o s, que
pertenecen al or den de la natur aleza.
Afi rmado con clari dad el origen
divino de los car i smas, no se expr esa
si empre, sin e mba r go, del mi smo
mo do . El pasaje de I Co r 12,4-11 sub-
r a ya fuertemente la relacin entr e ca-
rismas y Espr i tu Sa n to : "To do esto
lo lleva a c a bo el ni co y mi smo Es-
pr i tu, r e pa r ti e ndo a c a da uno sus
dones como qu i e r e " (I C o r 12,11).
Los dems te xtos, sin e mba r go , no
hacen menci n del Espr i tu Sa n to .
En I Co r 12,28 el que se menci ona es
Di os; y de for ma par eci da en I Pe
4,10y2Ti m 1,6.
A me nudo los telogos definen los
c a r i sma s o "gr a ti a e gr a ti s da t a e "
como dones desti nados a la uti li dad
de los de ms. La frase de I Co r 12,7,
en la que se ba sa n, no expr esa este
detalle, sino que ha bla solamente de
uti li dad; y otr os pasajes del mi smo
di scurso mue str a n que segn Pa blo
es posible que un car i sma no sirva a
la utilidad de los de ms, sino slo a
la de la misma pe r sona . Tal es el caso
del ha bla r en lenguas: "El que ha bla
en lenguas e xtr a a s se a pr ove c ha a s
mi smo " (I C o r 14,4). No o bsta n te ,
hay que reconocer que la mayor pa r te
de los textos insiste en el deber de
poner los propi os carismas al servicio
de los dems. De esta ma n e r a ser n
tambi n plenamente tiles a la pr o pi a
per sona, que se servir de ellos pa r a
crecer en la c a r i da d.
No hay ni ngn te xto que exprese
285 Cari sma
u n a contr aposi ci n entr e car i sma e
i nsti tuci n. Lejos de poner por u n a
pa r te los cari smas y por o tr a las po -
siciones oficiales, Pa blo declara en la
mi sma frase que Di os ha estableci-
do u n a je r a r qu a de posiciones en la
Iglesia y otr os dones no je r r qui c os
(I C o r 12,28). El vnculo que estable-
cen las car tas pastor ales entr e un rito
de i mposi ci n de manos y la conce-
sin de un car i sma de ministerio no
puede e xtr a a r n o s, ya que se si ta en
la mi sma lnea que el vnculo entr e el
/ ba uti smo y el don del / Espri tu
Sa n to .
5. L I STAS DE CARI SMAS. Algu-
nos textos pr esentan u n a lista de ca-
rismas. Pe r o n u n c a se tr a ta de u n a
enumer aci n sistemtica. La lista de
I Co r 12,8 no se i ntr oduce como u n a
lista de car i smas, sino como u n a serie
de formas diversas de "manifestacin
de lEspr i tu "(12,7). La frase de I Co r
12,28 comi enza con u n a enumer a-
cin de posiciones fijadas po r Di os
en la Iglesia, y luego r elaci ona con
ellas otr os dones. En Ro m 12,6s Pa -
blo pa sa de u n a lista de car i smas a
una serie de exhor taci ones que valen
pa r a to do s. En I Pe 4,10s Pe dr o se
c o n te n ta con i ndi car dos gr andes ca-
tegor as, u n a pa r a el ha bla r y la o tr a
pa r a el a c tua r , sin e ntr a r en detalles
sobre las numer osas formas que pue-
den to ma r los car i smas. As pues, no
es posible de te r mi na r a pa r ti r del NT
una lista preci sa y completa de los
car i smas.
Entre los cari smas enumer ados en-
c ontr a mos dones sensacionales (ha-
blar en lenguas, hacer mi lagros), do -
nes or di na r i os (enseanza, servicio),
ministerios je r r qui c os (I C o r 12,28;
cf Ef 4,11) y actividades diversas (be-
neficencia, e xho r ta c i n ). Los dones
sensacionales, menci onados en las
listas de I Co r 12, pr ovoc a n algunas
advertencias, especialmente el ha bla r
en lenguas. La lista de Ro m 12 no
alude ya al ha bla r en lenguas ni a los
mi lagros; la de I Pe 4,1 Os es an ms
di screta. Se nota, por ta n to , una ten-
denci a progresi va a insistir ms en
los dones menos vi stosos, que son de
uti li dad constante pa r a la vida de la
c omuni da d cr i sti ana.
I I I . REA L I D A D DE LOS CA-
RI SMA S. Pa r a tr a ta r de for ma ms
completa la cuesti n de los cari smas,
es necesario pr olonga r la investiga-
ci n ms all de los pocos textos
bblicos que uti li zan la pa la br a j-
risma.
1. EN EL AT. En muchos pasa-
jes del NT aparecen dones especiales
de Di os, anlogos a los car i smas.
/ Moiss, pr ofeta sin igual (Dt 34,
lOss), li ber tador de su pueblo y me-
di a dor de la ley, puede muy bien ser
consi der ado como un gran cari sm-
ti co. Su car i sma de jefe fue c omuni -
c a do par ci almente a los 70 anci anos
que ha br a n de ayudar le a "llevar el
peso del pu e blo " (Nm 11,16-25), es
decir, a gobe r na r y a a dmi ni str a r ju s-
ticia. En ti empos de los / Jueces Di os
suscit pa r a Israel otr os jefes cari s-
mti cos, de los que se dice que "el
espritu del Seor estaba sobre ellos":
as Otoni el (Jue 3,10), Geden (6,34),
Jeft (11,29), Sansn (13,25; 14,6;
etc.). El o tr o car i sma de Moiss, el
car i sma pr ofti co, se manifest a me-
n u do de for ma i mpr e si ona nte en la
hi stor i a de Israel; en algunos casos
i ba a c o mpa a do del do n de hacer
mi lagros (hi stor i a de / Elias y de El-
seo: I Re 17; 2Re 2). Pe r o se puede
ha bla r ta mbi n de car i smas pa r a do -
nes menos e xtr a or di na r i os; po r ejem-
plo, en el caso de Besalel, e nc a r ga do
de fabri car la ti enda de la r euni n y
todos los objetos desti nados al culto
di vi no (x 31,2-6; 35,31-35). A veces
aparece cierta tensi n entr e car i smas
e i nsti tuci ones, especialmente en el
caso de los pr ofetas, que cri ti can du -
r a me nte a los di r i gentes, a los sacer-
dote s, el c ulto. Pe r o no se tr a ta de
Car i sma 286
oposicin si stemti ca. En efecto, los
cari smas pueden estar ligados a un
r i to: i mposi ci n de las manos (Dt
34,9) o unci n (I Sa m 16,13).
2. EN LA I GLESI A PRI MI TI VA. El
car i sma atesti guado con mayor fre-
cuencia entr e los profetas es el prof-
ti co, es decir, el don de la i nspi r aci n.
El da de Pentecosts Pedr o pr oclama
el cumpli mi ento de la pr edi cci n de
Joe l, en la que Di os anunci aba: "De -
r r a ma r mi espri tu sobre to do s los
ho mbr e s, vuestros hijos y vuestras
hijas pr o fe ti za r n " (Jl 3,1; He 2,17).
Los H echos de los Apstoles men-
ci onan numer osos casos de i nspi r a-
cin profti ca, a veces colectiva (H e
19,6), per o or di na r i a me nte indivi-
dual. H ay profetas cri sti anos en Je -
rusaln (11,27) y en Anti oqua (13,1).
La pa la br a de Di os se hace sentir
por medi o de ellos bajo la for ma de
pr edi cci n (11,28; 21,1 Os) o de co-
muni caci n de la volunta d de Di os
(13,2). El don de profeca se ma ni -
fiesta tambi n entr e las mujeres (21,9;
cf Le 2,36; x 15,20; Ju e 4,4; 2Re 22,
14). Las car tas pauli nas de mue str a n
i gualmente la i mpo r ta n c i a del don de
la profeca en las pr i me r a s c o mu n i -
dades cr i sti anas. Ya en ITes 5,20 Pa -
blo alude a l, y luego lo coloca regu-
lar mente en sus listas (1 Cor 12,10.28;
Ro m 12,6; Ef 4,11). Ta mbi n las mu-
jer es pueden tener i nspi raci ones pr o -
fticas (I C o r 11,5). Pa blo destaca
fuertemente el valor del do n de pr o -
feca pa r a la edificacin de la Iglesia
(I C o r 14). En las asambleas cristia-
nas, lo prefiere al ha bla r en lenguas.
El ha bla r en lenguas o glosolalia es
pr e se nta do de for ma di sti nta por Pa -
blo y po r Lucas. En He 2,4-11 Lucas
indica que se tr a ta ba de r econocer
lenguas e xtr a a s. Lucas no establece
u n a clar a diferencia entr e "ha bla r en
le ngua s"y "pr ofe ti za r "(H e 19,6). Pa -
blo, por el c o n tr a r i o , los di sti ngue
con clar i dad (I C o r 14): el "ha bla r en
le n gu a s" consiste en pr onunc i a r pa-
labr as nuevas, que no pertenecen a
ni nguna lengua conoci da. El que las
escucha no comprende su sentido con-
cr eto (14,2.16), como ta mpo c o el que
las dice (14,14). Solamente es clar a la
i ntenci n general: se tr a ta de a la ba r
a Di os, de dar le gr aci as, de or a r
(14,13-16). Es posible c o mpa r a r la
glosolali a con la msica, medi o de
expr esi n que utiliza los soni dos sin
llegar a hacer un discurso r aci onal.
El do n de los mi lagros se manifies-
ta en muchas ocasiones. Lucas refiere
que "los apstoles hacan muchos mi -
lagros y pr odi gi os en el pue blo (H e
5,12), y c ue nta detalladamente varios
mi lagros reali zados po r Pe dr o (H e
3,6ss; 9,32-42) y po r Pa blo (14,8ss;
20,9ss). En sus car tas el mi smo Pa blo
ha bla de los mi lagros que a c o mpa a -
ban a su pr edi caci n (2Cor 12,12;
Rom 15,19) y de los que Di os o br a ba
en las comuni dades cri sti anas (Gal
3,5; I Co r 12,9s).
Co mo es n a tu r a l, no se subr a ya n
los dones menos vi stosos. Entr e stos
hay que ci tar la "fi r meza" y el coraje
con que pr o c la ma ba n la pa la br a de
Di os (H e 4,33), fruto de la or aci n y
de la i ntervenci n del Espri tu Sa n to .
El do n de "asi sti r a los ne c e si ta dos"
(I C o r 12,28) puede reconocerse en la
vida de Ta bi ta (H e 9,36-39) y de mu-
chas mujeres cr i sti anas; el "do n de
go be r n a r " (I C o r 12,28), en la solici-
tud de muchos di ri gentes de la Iglesia
(I Tes 5,12; I Co r 15,15s); el "ser vi ci o"
(Ro m 12,7; 1 Pe 4,11) ti ene muchas
formas posi bles. La Iglesia pr i mi ti va
se car acter i za por su a bu n da n te flo-
r aci n de car i smas.
IV. PROB L EMA S. Como cual-
quier for ma viva, los car i smas ti enen
ante to do un aspecto posi ti vo, per o
pueden tambin crear problemas. Tie-
nen que e nc ontr a r su puesto ju sto en
la vi da espi r i tual del i ndi vi duo y de la
c omuni da d.
1. PEL I GROS. Los car i smas vi sto-
287
Car i sma
sos susci tan fcilmente un entusi as-
mo de sme sur a do, que puede llevar a
graves i lusi ones. Un te xto sumamen-
te severo de Ma te o pone en gu a r di a
c o n tr a estas ilusiones: es posible ha -
cer mi lagros y otr as cosas e xtr a o r di -
nari as y olvidar al mi smo ti e mpo los
aspectos esenciales de la vi da cristia-
na (Mt 7,22-23). Pa blo se si ta en
esta mi sma perspecti va c u a n do o b-
serva que sin la car i dad carecen to -
talmente de uti li dad los carismas ms
i mpr esi onantes (I C o r 13,1-3). Una
insistencia excesiva en los cari smas
puede crear serios malestares en la
c omuni da d, pr o v o c a n do complejos
de inferioridad (1 Cor 12,15s) po r u n a
par te y acti tudes de sober bi a (12,21)
por o tr a , poni e ndo as en peligro la
uni n de to do s. En las asambleas
cr i sti anas, la so br e a bu n da n c i a de las
manifestaciones car i smti cas puede
pr ovocar u n a atmsfera noci va de
rivalidad, desor den y confusin.
2. C A RI SMA S Y AUTORI DAD. En
I Cor 14 interviene Pa blo con a u to r i -
dad pa r a i mpone r reglas concr etas
sobre el uso de los cari smas en las
reuni ones de la c omuni da d cr i sti ana.
Limita de for ma muy estri cta el uso
de la glosolalia; si en la asamblea no
hay nadi e que sea capaz de i nter pr e-
tar el di scurso mi steri oso del que ha-
bla en lenguas, Pa blo no admi te ese
discurso; si hay un i ntrprete, permite
que dos o to do lo ms tres se expresen
en lenguas (14,27s). Estas li mi taci o-
nes no manifiestan un desprecio de la
glosolalia en s mi sma Pa blo la
consi der a como un don de Di os muy
til pa r a la or aci n per sonal
(14,18), sino que se fijan desde el
punto de vi sta de la uti li dad c omuni -
taria. Se da n preceptos anlogos pa r a
el uso del don de profeca (14,29ss).
Tambi n en los otr os pasajes, Pa blo
(Rom 12,3) y Pe dr o (I Pe 4,10s) da n
instrucciones a pr o psi to de los ca-
rismas. De aqu r esulta evidente que
los car i smas individuales no pueden
ser un moti vo pa r a sustraerse de la
obedi enci a a los di ri gentes de la Igle-
sia. Pa blo usa un lenguaje muy seve-
r o a este pr o psi to (I C o r 14,37s).
3. C A RI SMA S Y MI NI STERI OS. Las
relaci ones entr e car i smas y ministe-
rios se mue str a n complejas. No to do
car i sma gu a r da relacin con un mi-
ni steri o de te r mi n a do . La glosolali a,
por ejemplo, no est li gada a ni ngn
mi ni ster i o, segn I Co r 14. Pe r o las
car tas pastor ales afi rman un vnculo
entr e el car i sma pa sto r a l y un rito de
or denaci n (I Ti m 4,14; 2Tim 1,6).
Ju n to a los car i smas pastor ales hay
otr os car i smas, no ligados a mi ni ste-
rios o r de n a do s, per o ti lsi mos a la
vida y a la e xpa nsi n de la Iglesia.
4. ESTRUCTURA DF LA I GLESI A.
La oposi ci n que algunos afirman
entr e u n a Iglesia i nsti tuci onal de
cuo judeo-cr i sti ano y u n a Iglesia ca-
r i smti ca de c uo pa uli no no tiene
fundamento vlido en los textos del
NT. Al c o n tr a r i o , se observa u n a co-
nexi n estr echa e ntr e los dos aspec-
to s. El mi smo Pa blo insiste siempre
en la i nserci n necesari a de los cari s-
mas en el cuer po eclesial, y su for ma
de ha bla r con a utor i da d a los caris-
mticos de mue str a clar amente que l
no consi der a los car i smas como do -
nes que den derecho a un ministerio
a u tn o mo en la Iglesia. El conjunto
de los textos del NT nos lleva ms
bien a afirmar en la fe la existencia de
una estr uctur a carismtico-institucio-
nal de la Iglesia, cuyo fundamento y
modelo se encuentr a en la i nsti tuci n
de los doce, escogidos por Jess (Me
3,13ss) y llenos del Espri tu Sa nto
(H e 2,4) pa r a for mar la Iglesia de
Di os.
La Iglesia no es u n a gr an mqu i n a
admi ni str ati va, sino un or ga ni smo
vivo, "cuer po de C r i sto "(I C o r 12,27;
Rom 12,5; Ef 4,12), a ni ma do por el
Espri tu Sa n to (I C o r 12,3s; Rom 5,5;
Ef 2,21s). Pa r a realizar cor r ectamen-
Colosenses 288
te cualqui er ta r e a de r esponsabi li dad
en la Iglesia no ba sta la habi li dad
hu ma n a , si no que se necesita la do -
cilidad per sonal al Espri tu Sa n to .
Esta doci li dad lleva consigo u n a ac-
ti tud posi ti va respecto a las diversas
mani festaci ones del Espr i tu. La je -
r a r qu a de la Iglesia no pr e te nde te -
ner el mo n o po li o de los dones del
Espr i tu, sino que reconoce con gozo
que to do s los fieles reci ben dones de
gr aci a, cuya diversidad es un gran
bien pa r a la Iglesia y pa r a el mu n do
(LG 12).
BIBL. ALLO E.B., Saint Paul. Premire pi-
tre aux Corinhiens, Gabalda, Pars 1934; AUGE
M. (y otr os), Carisma e instiluzione. Lo Spirito
interroga i religiosi, Ed. Rogate, Roma 1963;
BEHM J., glssa, en GLNT I I , 534-564;
CHEVALLIER M.A., Espritde Dieu, paroles d'hom-
mes. Le role de l'Esprit dans les ministeres de la
parole selon l'aptre Paul, Delachaux Niestl,
Neuchtel 1966; CONZELMANN H ., chrisma, en
GLNT XV; GARCA MANZANEDO V., Carisma-
ministerio en el Concilio Vaticano II, Madrid
1982; GRASSO D., LOS carismas en la Iglesia,
Cr i sti andad, Madri d 1984; I D, // carisma della
profezia, Ed. Paoli ne, Roma 1978; JACONO V.,
Le epistole di s. Paolo ai Romani, ai Corinti e
ai Galali, Mari etti , Turn 1951; KNG H ., La
estructura carismtica de la Iglesia, en "Co n " 4
(1965) 44-65; ROBLES L., Jerarqua y carismas en
la Iglesia naciente en "RET" 29 (1969) 419-444;
RODENAS A., Teologa bblica de los carismas en
"EstBi b."30 (1971) 345-360; SCIPPA V.,Laglos-
solalia nel Nuovo Testamento, D'Aur i a, aples
1982; SULLIVAN F.A., Charims and Charismati-
cal Renewal. A Biblical and Theological Study,
Servant Books, Ann Ar bor Michigan 1982;
TURRADO L., Carisma y ministerio en san Pablo,
en "Salmanti censi s" 2 (1927) 323-353.
A. Vanhoye
COLOSENSES
(Car ta a lo s)
SUMARIO: I. La discusin sobre el autor:
I. Moti vos li terari os; 2. Motivos teolgicos.
I I . La situacin eclesial que se presupone.
III. La respuesta de la carta. IV. Estructura.
En el corpus de fe pi stola r i o pauli -
n o , la c a r ta a los Colosenses tiene
u n a colocaci n especfica po r su pr o -
sa ba sta nte fluida y po r cierto len-
guaje solemne, a c o mpa a do , por
otr a pa r te , de algunas toma s de po -
sicin muy claras po r pa r te de su
a u to r . Su concentr aci n temti ca
esencial sobr e la cri stologa nos la
revela como u n escrito de c o n to r n o s
precisos y bien ma r c a do s, del que
c a da uno de los bauti zados y to da la
c o mu n i da d pue de n sacar c onti nuos
estmulos y advertenci as pa r a no r e -
bajar n u n c a la pr i maca salvfica de
Cristo con sustitutivos humanos, aun-
que religiosamente atr acti vos. Pe r o
conviene que nos enfrentemos cuan-
to antes con el pr o ble ma previo ms
i mpor ante: quin escribi esta car ta?
[/ Pa blo I I ].
I. LA D I SC USI N SOBRE EL
AUTOR. El texto de la c a r ta lleva
i nduda ble me nte en su mi smo ttulo
el nombr e de "Pa blo , apstol de Je -
sucri sto po r volunta d de Di os"; lo
repite luego de for ma enftica en 1,23
y, finalmente, lo recoge en el saludo
final, que se pr esenta como autgr afo
(4,18a). Pe r o esto no ba sta pa r a ga-
r a nti za r la autenti ci dad de la c a r ta .
En efecto, ha bla n do en tr mi nos ge-
nerales, hay que r e c or da r po r u n a
par te que la canoni ci dad de un escri-
to no es por s mi sma u n a pr u e ba de
su autenti ci dad, como sucede otr as
veces en el NT (cf, p.ej, la 2Pe); a de -
ms es n o r ma l que c u a n do se tr a ta de
textos li terari os el jui ci o sobre su pa -
ter ni dad (o al menos sobre la exclu-
sin de u n a ci er ta atr i buci n suya
ms o menos tr adi ci onal) se formule
sobre la base de la crti ca i n te r n a de
los pr opi os te xto s, como es el caso
ta nto de la li te r a tur a hebr ea (cf, p.e j.,
Ca nta r , Qohlet, Sa bi dur a , a tr i bui -
dos a Sa lomn) como de la griega
(cf, p.e j., las car tas de Anacar si s y del
mismo Pla tn , adems de muchos
textos pi tagr i cos).
289
Colosenses
Pe r o por qu plantear se el pr o -
blema a pr o psi to de Colosenses? En
efecto, adems del n o mbr e del a ps-
tol pueden destacar se a lgunos da tos
que parecen pr o ba r la c o n ti n u i da d
de esta c a r ta con las o tr a s c a r ta s su-
yas consi der adas umver salmente
como autnti cas. En detalle: Co lo -
senses se subdivide en u n a pa r te do c -
tr i nal y otr a pa r te e xho r ta ti v a (cf u n a
di str i buci n a nloga en Ro ma n o s);
en 1,3 se e nc ue ntr a el estilo pa uli no
nor ma l de a pe r tu r a epi stolar medi an-
te una or aci n; se ofrecen algunas
breves noti ci as autobi ogr fi cas (cf
l,7-18.23b-25; 2,1; 4,3s.7-15.18b);
est pr esente la tpi ca r elaci n di alc-
ti ca, pr o pi a de Pa blo , entr e el i ndi ca-
tivo de la salvacin ya r eali zada y el
i mper ati vo del deber mo r a l en la mi s-
ma ma te r i a (cf 3,3.5); ta mbi n es
pauli na la idea del ba uti smo e nte ndi -
do como u n a muer te en Cr i sto (cf
2,12.20 con Rom 6,2.4); algunas lo-
cuciones r ecuer dan formas a nloga s
de hablar pauli nas (sobre to do la tr a-
da fe, car i dad, esper anza en l,4s y en
ITes 1,3; cf ta mbi n 1,9b con Ef 1,9
y 2,5a con I Co r 5,3a). Sin e mba r go ,
segn muchos a utor e s, i ncluso c a t-
licos, estos elementos son to do s ellos
mar gi nales, mi entr as que en un exa-
men ms pr ofundo la c a r ta r evelar a
una ma no di sti nta, y por ta n to un
a u to r di sti nto (cf los c o me n ta r i o s
ms pr ofundos de E. Schwei zer y de
J. Gni lka) o al menos llevara a u n a
acti tud de i ncer ti dumbr e y de posi bi -
lismo (cf el c ome nta r i o de E. Lohse
y la Introduccin al NT de
Wi kenhauser -Schmi d). Pe r o no fal-
ta n quienes se ati enen a la o pi n i n
tr adi ci onal, aun c u a n do la si tuaci n
de encar celami ento que se de c la r a en
el te xto (cf 4,3.18) se jo c a li za en va-
rios lugares: Ro ma , feso o Cesr ea
(cf la Introduccin al NT de Fe i ne -
Behm-Kmmel y la de Geor ge-
(i r e lot).
Puesto que el peso ma yo r de la
demostr aci n cae sobre la hi ptesi s
de i na ute nti c i da d, i ntentemos insistir
aqu en los motivos que pueden llevar
a tr a n sfo r ma r la en tesis.
1. MOTI VOS LI TERARI OS. Ya la
mer a estadsti ca lxica ha c o n ta do
34 pa la br a s que en el NT estn pre-
sentes slo en Colosenses; adems,
28 pa la br a s uti li zadas en Colosenses
no apar ecen en las c a r ta s pauli nas no
di scuti das. Pe r o , so br e to do , hay que
sealar que en Col faltan por com-
pleto algunos tr mi nos que er an ca-
r acter sti cos del lenguaje tpi co pa u -
lino y de la teologa r elaci onada con
ella: po r ejemplo, dikaiosyne, "justi -
ci a", y to da su familia lxica (slo en
4,1 apar ece la expr esi n t dkaion,
pe r o en esta for ma susta nti va da en
n e u tr o , y adems c on un senti do mo -
r al que no se e nc ue ntr a n u n c a en Pa -
blo); esta ausenci a ta n llamati va da a
entender que la pr oble mti c a de la
justi fi caci n po r la fe est fuera de la
per specti va teolgi ca del a u to r del
escr i to, el cual, po r o tr a pa r te , en
ci ertos aspectos polemi za con u n a si-
tuaci n eclesial al menos par ci almen-
te c o mpa r a ble con la que nos i ndi ca
la c a r ta a los Glatas (en do n de pr e -
ci samente el te ma de la justi ci a me-
di a nte la fe es el te ma centr al); por
eso faltan tambi n tota lme nte los tr -
mi nos per teneci entes al mu n do se-
mnti c o de esa pr oble mti c a , como
nomos, "ley"; kaujsthai, "glori arse";
el ver bo pisteein, "c r e e r " (el sustan-
tivo pstis, "fe", en 1,4.23; 2,5.7.12,
est i nser to en u n nuevo c o n te xto
te mti c o: / infra, I, 2), el sustanti vo
hypako, "o be di e n c i a " (el verbo en
3,20.22 slo ti ene un valor mo r a l),
mi entr as que el mi smo sustanti vo r-
gon, "o br a ", es muy r a r o y carece de
c onnota c i one s polmi cas (cf 1,10.21;
3,17). Otr as ausencias se refieren a
los sustanti vos koinona, "comu-
ni n", y epanghela, "pr o me sa " (in-
clui do el ver bo cor r espondi ente).
En c u a n to al estilo se pueden hacer
las siguientes observaci ones. Al di r i -
Colosenses
290
girse a sus de sti na ta r i os, el a u to r no
les i nter pela nunca con u n a designa-
cin especfica, que po n ga de relieve
su deseo de u n a relacin per sonal
con ellos (cf, p.e j., en c ontr a ste , "que -
ri dos he r ma n o s"e n Flp 2,12 o "a ho r a
me dirijo a vosotr os, los pa ga n o s" en
Ro m 11,13); en efecto, la alocuci n a
las esposas (3,18), a los ma r i dos
(3,19), a los hijos (3,20), a los padr es
(3,21), a los siervos (3,22) y a los
amos (4,1) es genri ca y sectori al,
per teneci ente al gnero li ter ar i o es-
pecfico del cdi go domsti co, mi en-
tr as que en el debate de la cuesti n
centr al de Colosenses [/ infra, 1I-III]
no ocur r e n a da pa r e c i do. En pa r ti c u-
lar, falta po r c omple to el apelati vo
"he r ma n o s", que est siempre pr e -
sente r epeti das veces en toda s las car-
tas pauli nas autnti cas (slo falta en
Colosenses, Efesios y car tas pa sto r a -
les).
Adems, falta la vivacidad del es-
tilo pa uli no a c o stu mbr a do (cf el an-
lisis de W. Bujard Stilanalystische Un-
tersuchungen); le gusta usar vari os
genitivos (cf 1,5: "la pa la br a de ver-
dad del evangeli o"), pa la br a s si nni -
mas (cf 1,23: "ci mentados, ar r ai gados
y no sacudi dos"), tr mi nos con la
mi sma eti mologa (cf 1,11: "hechos
poder osos con to do po de r "); es espe-
ci almente a bu n da n te el uso de "to -
do s" y de "to do " (en ne utr o); es pe -
sa da la concatenaci n de las i deas,
faltan las subor di naci ones clar as,
mi entr as que se suceden las c onstr uc -
ciones par ti ci pi ales, las frases en in-
finitivo y sobre to do las oraci ones
r elati vas, sin fijarse muc ho en su c o-
or di naci n conceptual (cf, p.ej., la
pesadez de frases como 1,11 y 2,11).
Fi na lme nte , no aparece por ni ngu-
na pa r te u n a or aci n i nter r ogati va,
que po dr a haber da do alguna var i e-
dad a la expr esi n mo n to n a , como
sucede a me nudo en las car tas pauli -
nas. El estilo adqui er e ci erta viveza,
dejando a pa r te la parnesi s final, so-
lamente en el hi mno cri stolgi co
(1,15-20) y en el cdi go domsti co
(3,18-4,1); pe r o aqu nos e n c o n tr a -
mos con mater i al de la tr a di c i n, que
el a u to r to ma pr e sta do , a unque con
algunas a da pta c i one s (cf G.. Ca n-
non, The Use of Traditional Mate-
rials in Colossians).
Estas observaci ones nos parecen
suficientes pa r a poder conclui r pr o -
vi si onalmente que la e str u c tu r a men-
tal del a u to r de Colosenses est ba s-
ta n te lejos de la que po de mo s encon-
tr a r en las car tas pr o to pa u li n a s.
2. MOTI VOS TEOLGI COS. En va-
rios pu n to s de la teologa de Co lo -
senses pode mos c o n sta ta r un desliza-
mi ento te mti c o, que r epr esenta algo
ms que u n a simple evoluci n doc -
tr i nal po r pa r te de un mi smo a u to r .
Esta mo s, en r eali dad, frente a un
pu n to de vi sta di ver so. Ya hemos se-
a la do la ausenci a to ta l del voc a bu-
lari o y de la pr oble mti c a sobr e la
justificacin po r la fe; hay adems
algo muy i mpo r ta n te que obser var :
el a u to r , respecto a Pa blo , revela o tr a
ma n e r a de afr ontar y de resolver la
cuesti n de la salvaci n. Pe r o , dejan-
do esto a pa r te , se pue de n e n u me r a r
otr os ocho pu n to s de diferencia, si
no de di scor danci a, respecto a la te o-
loga de las car tas autnti cas pa uli -
nas.
1) En esta c a r ta e nc ontr a mos por
pr i mer a vez la ter mi nologa r elati va
a "los tr o n o s, las domi na c i one s, los
pr i nci pados y las po te sta de s" (1,16;
2,10.15), que ser luego r ecogi da por
Efesios. Est siempre en conexi n con
un di scur so sobr e Cr i sto, pa r a decir
que l ha venci do a esas e nti da de s y
que es super i or a ellas, su "c a be za "
(2,10); as pues, la cr i stologa es c o n -
si der ada en u n a per specti va nueva;
no ya c e n tr a da en la mu e r te de Cr i sto
como li beraci n del pe c a do y de la
ley, sino en la di mensi n i ndi ta de
un Cr i sto csmi co, seor y suste nta -
dor del to do (cf 1,17); ta mbi n la
reconci li aci n r e la c i ona da c on la
291 Colosenses
cruz tiene un hor i zonte csmi co (cf
1,20).
2) Po r consi gui ente, tambi n la
Iglesia, que en Pa blo tiene siempre
u n a referencia local (cf ITes 1,1;
I Co r 1,2; etc.), adqui er e a qu, po r el
c o n tr a r i o , u n a nueva di mensi n uni -
versalista (cf 1,18.24; es di sti nto el
caso de los saludos finales 4,15.16,
pero en 2,19 no es evidente que "el
cuer po to do " tenga un significado
eclesiolgico y no ms bien cosmol-
gico); y por pr i me r a vez apar ece el
ttulo cristolgico de "c a be za " de la
Iglesia (1,18; cf 2,10.19), que n u n c a
ha ba uti li zado Pa blo . Aunque di r i -
gi da a la Iglesia de Colosas, la c a r ta
habla a ho r a de la Iglesia en general.
3) El ba u ti smo es c o n si de r a -
do ci er tamente, como en Pa blo , en
asociacin con la muer te de Cri sto
(cf 2,12.20); pero con la nota ble dife-
rencia de que, mi entr as qu e e apstol
remi ta al futuro escatolgi co, el
aconteci mi ento de la resurrecci n (cf
Rom 6,5.8), a ho r a se afirma ms bien
que la resurrecci n del ba uti za do ya
ha teni do lugar (cf 2,12.13; con u n a
concepci n semejante polemi zar
tambi n 2Tim 2,18); adems, se la
concibe en tr mi nos duali stas, como
paso de las tinieblas a la luz (cf 1,12-
13).
4) De aqu se sigue que la escato-
loga de la c a r ta sufre un i nter esante
giro de di recci n haci a el pr esente; es
verdad que no est tota lme nte a c tua -
lizada (cf 1,5; 2,17a; 3,4), per o ha
desapareci do la tensi n hacia u n a pa-
rusa i nmi nente; ms a n, la origi-
nal invitacin de 3,1.2 ("buscad las
cosas de ar r i ba...") nos dice que el
a utor no pi ensa solamente en los tr -
minos tr adi ci onales de la esper a, es
decir, de la proyecci n haci a adelan-
te, sino ta mbi n en los tr mi nos ms
griegos (cf Pla tn y Fi ln) de u n a
tensin haci a el mu n do superi or y
celestial como mu n do perfecto, con
un pr edomi ni o latente del esquema
espacial (subr a ya do adems po r el
concepto de Cr i sto-cabeza) sobre el
te mpor a l.
5) El evangelio que a ho r a pr edi -
ca Pa blo no se ve ya como el acon-
teci mi ento que precede al fin y que
ofrece al hombr e la salvacin en el
jui ci o escatolgi co; segn Colosen-
ses, los bauti zados estn ya salvados,
y el mi ni steri o del apstol consiste
ms bien en poner de manifiesto un
"mi ste r i o " escondi do ha sta entonces
y a ho r a revelado (cf 1,26.27; 2,2; 4,3),
que debe ser objeto de conoci mi ento
i ntenso (cf 1,9.10; 2,2; 3,10); tambi n
esta concepci n del "mi ste r i o " es
r ealmente nueva (su apar i ci n en
1 Cor 2,1 es di scuti da te xtua lme nte , y
de toda s formas est i nser ta en otr a
perspectiva; en c u a n to a Rom 16,25,
la opi ni n ma yor i ta r i a de los autor es
pi ensa que se tr a ta de un a a di do
r edacci onal pospa uli no).
6) Desde el punto de vista de la
antr opologa cri sti ana, en Colosenses
aparece el doble concepto del desves-
tirse del ho mbr e viejo y de revestir el
hombr e nuevo (cf 3,9-11); si esta idea,
por u n a pa r te , se r elaci ona con u n a
temti ca ya pa uli na (cf Ro m 6,6;
2Cor 5,17), por o tr a se advierte en
ella u n a novedad, en c u a n to que pa r a
Pa blo lo que antes se revesta era el
mi smo Cr i sto (cf Gal 3,27; Ro m
13,14), mi entr as que a ho r a es simple-
mente el hombr e nuevo en un senti do
concr etamente a ntr opolgi c o-mor a l
(cf 3,10).
7) Mi entr as que en Pa blo la fe se
refera ms bien al acto subjetivo del
creyente, como ejercicio de su adhe-
sin a Cri sto (=fides qua) (cf, p.ej.,
Rom 10,9), a ho r a prevalece ms bien
el concepto de una fe consi der ada
desde el pu n to de vista objetivo y de
conteni do (=fides quae) (cf 1,4.23;
2,7); es i nter esante observar que el
verbo "c r e e r " no aparece nunca y que
el evangelio suele definirse de for-
ma i nsli ta como "pa la br a de la ver-
da d" (1,5; cf 1 ,6b; es di sti nta, es decir,
ms di nmi ca y existencial, la locu-
Colosenses
292
cin pa u li n a "la verdad del evange-
li o " en Gal 2,5.14), mi entr as que
a bu n da un cierto vocabular i o i nte-
lectualista ("conoci mi ento": 1,6.9.10;
2,2.3; 3,10; "sabi dur a": 1,9.28;
2,3.23; 3,16; 4,5; "i nteli genci a": 1,9;
2,2; "ensear ": 1,28; 2,7; 3,16; "ver-
dad": 1,5.6).
8) A n a lgi c a me n te , lo mi smo
vale pa r a la esper anza, que no es con-
si der ada ta n to como un acto pa r a d-
ji c o , tenaz e i ncluso la bo r i o so , sino
ms bien como un da to objetivo,
"que os est r eser vado en el ci elo"
(1,5; cf 1,27.37); pr eci samente po r
eso, tampoco en este caso recurre nun-
ca el a u to r al verbo "esper ar "; ade-
ms, hay que obser var que el subte-
ma pa uli no del sufrimiento y de la
pr ue ba , que se aplica a me nudo a la
vida de los cr i sti anos, aqu se reserva
ni camente a la vi da del pr opi o a ps-
tol (cf 1,24), e nte ndi do ya como mo -
delo de c ompr omi so y de sufrimiento
(cf 1,29-2,1).
Po r to do s estos moti vos creemos
que es lci to, no solamente du da r de
la pa te r ni da d pa uli na de Colosenses,
sino conclui r adems con suficiente
honesti dad que la c a r ta es pseudni -
ma. Re c ur r i r a la hiptesis de un se-
c r e ta r i o, al que Pa blo le ha br a con-
fiado la ta r e a de r e da c ta r el escri to,
no hace ms que compli car la cues-
ti n, puesto que en to do caso se r e-
conocer a que ta n to el lenguaje como
el pe nsa mi e nto de la c a r ta no cor r es-
ponde n a los de Pa blo . Pr o ba ble -
mente Colosenses es el ms anti guo
de los escritos de ute r opa uli nos.
I I . LA SI TUACI N ECLE-
SI AL QUE SE PRESUPON E. Sea
cual fuere la solucin que se d a la
cuestin del a utor de Colosenses, hay
u n a cosa cierta: la Iglesia de Colosas
no fue funda da por Pa blo ni fue vi-
si tada n u n c a por l (cf 2,1). El evan-
gelio lleg all medi ante la o br a de un
tal Epafr as, pr oba ble me nte ci udada-
no de la misma Colosas (cf 4,12),
cuyo celo apostli co reconoce abier-
ta me n te "Pa blo " (cf 1,7-8; 4,12-13).
De estas noti ci as se deduce que Epa-
fras ha ba sido mi si onero en el valle
del Lico (un afluente de la i zqui er da
del Me a n dr o , que desemboca ju n to a
feso), tr a ba ja n do no solamente en
Colosas, sino ta mbi n en Laodi cea y
en H i erpoli s (cf 4,13). Y es to ta l-
mente lgico y ha sta necesario (cf
Flm 23), opi na r que ha ba sido disc-
pulo de Pa blo du r a n te la poca de su
lar ga estanci a en feso (por los aos
55-57 o, segn otr a cr onologa, po r
el 53-54), a un c u a n do la c a r ta pu do
haber sido escri ta por otr o (Ti mo-
teo?, cf 1,1; Tilico?, cf 4,7).
La c omuni da d cr i sti ana de Colo-
sas tena que ser pr e domi na nte me n-
te, si no exclusi vamente, de origen
pa ga n o (cf 1,21.27; 2,13; a de ms, no
aparece nunca u n a cita di r ecta del
AT y falta la pr oble mti c a tpi ca so-
br e la ley). Los nombr es de Onsi mo
(4,8; r esulta e xtr a o que falte el de
Fi lemn) y de Ar qui po (4,17), ade-
ms del de Epafras, son poc a cosa
pa r a per mi ti r nos un jui ci o sobre la
si tuaci n social de la c omuni da d y, a
diferencia de la c e r c a na H i e r poli s,
la Iglesia de Colosas no te n dr pr c -
ti camente ni nguna hi stor i a poster i or
(quiz po r qu e la ciudad qu e d defi-
ni ti vamente destr ui da por un ter r e-
moto entr e el 60 y el 61: cf Tc i to ,
nn. 14,27; P. Or osi o, Hist. 7,7,12;
Orac. Sib. 4,107s); a comi enzos del
siglo i d. C , Estr a bn (12,8,13) la lla-
ma ba "u n a pequea po bla c i n " (p-
lisma).
No sabemos cul fue el origen de
la lla ma da c omnme nte "hereja co-
losense". Pe r o el hecho es que la c a r ta
construye sobre ella el ncleo de su
par te doctr i nal. Sin e mba r go , no es
fcil r ecomponer po r enter o la tarjeta
de i denti dad de este movi mi ento he-
te r o do xo , que slo conocemos i ndi -
r ectamente por la polmi ca de nues-
tr o a u to r . La pgi na de 2,4-23 es la
que mejor nos per mi te u n a descr i p-
293
Co lo senses
cin al menos sumar i a de la mi sma.
El a u to r se refiere a ciertos "r a zo n -
rmenos falsos" (2,4) y a que alguien
los engaa "con falsas teoras y vanos
r a zona mi e ntos, apoyados en las tr a -
diciones de los hombr es y en los ele-
mentos del mu n do " (2,8); pero no es
posible establecer si estas nuevas en-
seanzas les llegaron a los colosenses
desde fuera o si surgi eron del seno
mismo de la c omuni da d, condi ci ona-
da qui z por el ambi ente. De toda s
formas, en el centr o de esta "filoso-
fa" deber a estar la veneraci n de los
"elementos del mu n do " (2,8.20). Se
ha di scuti do si se tr a ta ba de potenci as
personales o csmicas. En cualqui er
caso, nos e nc ontr a mos con to da pr o -
babi li dad ante un fenmeno de sin-
cr eti smo cultur al y religioso, ya que
la si tuaci n no puede explicarse ni
sobre la base ni camente del helenis-
mo ni a pa r ti r solamente del ju da i s-
mo. Efectivamente, por un la do , los
"elementos del mu n do " tienen que
ver con u n a anti gua tr a di c i n griega
de car cter cosmo-antr opolgi co y
fatalista (cf E. Schweizer); por o tr o ,
nuestro a u to r ha bla expr esamente
del "culto de ngeles" (2,18), y con
esa vener aci n hay que r elaci onar
tambi n la menci n de los "pr i nci pa-
dos y po te sta de s" que se ci tan vari as
veces (cf 1,16; 2,10.15; recurdese la
pluriforme angelologa del ju da i smo ,
p.ej., 2Henoc 20,1; Fi ln, De conf.
ling. 34). Se tr a ta ba de expresi ones
religiosas, fundamentalmente de ma-
triz natur al-mti ca, pero revestidas de
c ontor nos ju do s. Segn esta filoso-
fa, al par ecer , Cri sto no er a super i or
a esas "pote sta de s", sino to do lo ms
un primus nter pares, i nser to l mis-
ino en los pliegues de u n a cosmologa
i mper ante y pa r te de u n a serie nume -
rosa de i nter medi ar i os entr e el hom-
bre y el pler oma di vi no (una forma
de gnosticismo?). As es como pue-
den explicarse los diversos preceptos
icligiosos pr o pu gn a do s po r el movi-
miento colosense: observancia de fies-
ta s, novi luni os, sba do s (2,16b),
prescri pci ones ascticas en mater i a
de comi das y bebidas (2,16a), mor ti -
ficacin del cuer po (1,23), con u n a
posible i mpli caci n de la conti nenci a
sexual (1,21). Ade ms, es muy pr o -
bable que se desar r ollase una cere-
moni a de iniciacin y de aceptaci n,
como puede deduci rse de 2,18 ("me-
ti ndose en cosas que no ha vi sto": el
verbo embatuon pertenece al len-
guaje de los mi steri os), que alude por
lo menos a experi enci as extti cas o a
la par ti ci paci n en ri tos de inicia-
cin.
I I I . LA RESPUESTA DE LA
CARTA. La si tuaci n de la c omuni -
dad de Colosas, desde el pu n to de
vista del a u to r de Colosenses, ence-
r r a ba dos peligros: pr i me r o, la infra-
valor aci n de la di gni dad y de la fun-
ci n de Cr i sto como ni co medi ador
y r edentor ; y segundo, la pr oposi ci n
de un cami no de salvaci n que con-
sista en el ascetismo per sonal y en la
obser vanci a de unos cultos deter mi -
n a do s. Fr e nte a este segundo pu n to ,
es decir, la exigencia de to da u n a
serie de prescri pci ones religiosas, el
a u to r de la c a r ta r eacci ona pr ocla-
ma n do y r epi ti endo que se tr a ta so-
lamente de "u n a so mbr a del fu tu r o "
(2,17), de "si mulada hu mi lda d"
(2,18), de "o r de n a n za s e i nstr ucci o-
nes de los ho mbr e s" (2,22), de cosas
que en reali dad "no tienen valor al-
guno, pues slo ti enden a satisfacer
los apeti tos c a r n a le s" (2,23). Es u n a
toma de posicin severa y du r a , que
en tr mi nos mode r nos podr a mos ca-
lificar de anti r r eli gi osa, en el senti do
de que se opone a to do lo que es un
a pa r a to hu ma n o de pr cti cas, apa-
r entemente pi adosas y atr acti vas,
pero ajenas al evangelio e i nti les, e
incluso noci vas, pa r a u n a autnti ca
vida de fe.
En r eali dad, la c onde na c i n de es-
tos ejercicios cultuales y ascticos se
basa y se deri va de una valor aci n
Colosenses
294
del papel nico e i nc ompa r a ble de
Cr i sto. Efectivamente, la r o bu sta lla-
ma da a la solidez de la fe (cf 1,23;
2,7b) y a un conoci mi ento pr ofundo
del misterio de Cristo (cf 2,2) va acom-
pa a da de u n a ur gente i nvi taci n a
cami nar en l (2,6), a ar r ai gar se y a
constr ui r se sobre l (2,7). Se di ra
que es car acter sti co de Colosenses
una especie de exclusivismo cr i stol-
gico, con que se r emacha que "en l
se e nc ue ntr a n ocultos todos los teso-
ros de la sa bi dur a y de la ci enci a"
(2,3). No hay otr os salvadores que
pu e da n hacerle la competenci a, ya
que no hay ni nguna potenci a que ten-
ga la misma di gni dad. El cr i sti ano ha
e xpe r i me nta do ya ese paso del seo-
ro de las tinieblas al seoro de la luz
con la par ti ci paci n en el "r ei no del
Hijo qu e r i do " (1,13) de Di os; esto le
basta. Po r dos moti vos: por los efec-
tos soteri olgi cos qu e se der i van de
lo que ha r eali zado Cr i sto (cf 1,14) y
po r su per sonal i denti dad de Panto-
krtor (cf 1,15-20).
La seccin 1,15-20 es r econoci da
uni ver salmente como un hi mno cris-
tolgi co, que er a ya pr opi o de las
Iglesias del Asia Me nor . El a u to r de
Colosenses lo ha asumi do de n tr o de
su pr o pi o te xto , pr oba ble me nte aa-
dindole algunas expresiones (que los
autor es sealan de diversas maner as),
c o mo , por ejemplo, el tr mi no "Igle-
si a " en estr echa aposi ci n al tr mi no
"c u e r po " en el versculo 18 y la men-
cin de la "sangr e de su c r u z" en el
versculo 20. Con estas dos glosas el
te xto asume u n a referencia hi str i ca
muy clar a y muy sli da. Efectiva-
mente, la i ntenci n del hi mno pr i mi -
tivo e r a la de celebrar a Cr i sto en su
funcin de medi ador de la cr eaci n y
del seor del cosmos (cf el pr logo de
Ju a n , que pr ocede de la misma r ea
cultur al). Resulta forzado pensar que
hay en su origen un hi mno gnsti co
pr ecr i sti ano (E. Kasemann); tambi n
es abusi vo quer er expli car lo sobr e el
tr a sfondo del da festivo judo de la
reconciliacin (E. Lohmeyer ). El tex-
to hace ms bien eco, con suficiente
clar i dad, a la celebracin de la sabi -
du r a di vi na, tal como sola hacerse
en el ju da i smo helenista. Los textos
con que hay que c o mpa r a r este hi m-
no son sobre to do : Pr ov 8,22-31
LXX; Si 1,4; 24,9; Sa b 7,26; 9,9; Fi -
ln, Leg. All. 1,43; Fug. 109.
La atr i buci n a Cri sto de las mi s-
mas car acter sti cas de la sabi dur a
hace que Cri sto sea celebr ado por
algunas de sus altsimas pr e r r o ga ti -
vas: imagen visible de Di os, l es an-
ter i or a toda s las cosas; y no slo se
ha hecho to do medi ante l, sino que
to do c o n ti n a teni endo en l su con-
sistencia. Sobr e la base de estas afir-
maci ones, que no admi ten excepci n
de ni ngn ti po , se c ompr e nde que
"ta n to los tr o n o s como las do mi -
naci ones, los pr i nci pados como las
po te sta de s" (1,16) de to do ti po te n-
gan que rendi rle i gualmente su tr i bu -
to de ho n o r . Po r consi gui ente, no
hay n a da que se sustr ai ga a su pr i ma -
ca, n a da que no le sea solamente
super i or , pero ni si qui era i gual. Po r
eso preci samente los cri sti anos alcan-
zan la pleni tud "en l, cabeza de to do
pr i nc i pa do y po te sta d" (2,10). Na da
ni nadi e puede ar r ogar se la ms m-
ni ma pr etensi n de domi ni o sobr e el
ba u ti za do , que , por consi gui ente, es
libre frente a cualqui er pr i nci pi o, i ns-
ti tuci n o pe r sona que qui e r a escla-
vi zarlo.
Pe r o no es solamente la e sta tu r a
csmica ori gi nal de Cr i sto la que li-
be r a al ho mbr e de la sujecin a cual-
quier enti dad mu n da n a . Est ta m-
bin su muer te en la cruz. En un pr i -
mer mo me n to (cf 1,20), su mue r te se
ve segn di mensi ones uni versal-cos-
molgicas ("ta nto las cosas de la
ti e r r a como las del ci elo"), en c u a n to
que reconcilia to da s las cosas en l,
que se convi erte en el pu n to de apoyo
y de convergenci a del to do , lo mi smo
que la sa bi dur a de la tr a di c i n ju da
(y el Lgos de la tr a di c i n gri ega). En
295 Colosenses
un segundo mo me n to (cf 1,21-22;
2,13-15), la muer te de Cri sto es con-
si der ada de n tr o de u n a perspectiva
antropolgico-salvfica: bien po r qu e
la li beraci n o revivificacin se ve
i ndi r ectamente como super aci n del
domi ni o que ejercen "los domi ni os y
las potestades", que despus de la
anulaci n del do c u me n to de nuestr a
deuda ha n qu e da do someti das al ca-
rro tri unfal de Cr i sto (2,13-15), bien
por que la li beraci n o reconciliacin
es de c la r a da como un beneficio deri -
vado di r ectamente de la cruz sobre
los ho mbr e s, que fueron "un da ex-
tr a os y enemi gos"(1,21 -22). De esta
maner a la cristologa y la soteriologa
se i nter pelan con fuerza mu tu a me n -
te. He aqu po r qu solamente Cri sto
debe ser el conteni do de la fe (cf 1,4;
2,5); ms a n, l est "en v o so tr o s"
(1,27), y ju n to con l est el cri sti a-
no, po r as deci r lo, i nme r so en Di os
(3,3; cf 2,9-10). Lo i mpo r ta n te es
"adher i r se a la cabeza" (2,19a), estar
uni dos a ella. Solamente entonces
po dr estar seguro el cr i sti ano de
no per der se, ya que est estrecha-
mente asido po r la ma n o del que le
gar anti za pr eci samente la li bertad y
la segur i dad. En el pla no eclesial-sa-
c r a me n ta l, es el ba u ti smo el qu e
mar ca el fundamento de semejante
existencia cr i sti ana, en c u a n to que
crea u n a fecunda par ti ci paci n en la
muerte y en la r esur r ecci n de Jess
(cf 2,11-12).
Sobr e estas bases se desar r olla u n a
interesante par nesi s. Po r u n a pa r te ,
la asoci aci n a la muer te de Cr i sto, al
representar u n a liberacin radi cal de
los pri nci pi os nor ma ti vos del orden
csmico, libera al cr i sti ano de to da
sujecin al mu n do (cf 2,20), i nclui das
Ius prescripciones religiosas que antes
veamos. Po r o tr a pa r te , y de for ma
ms positiva, la asociacin a la Resu-
rreccin de Cri sto debe mover al cris-
t iano a la bsque da y a la pr cti ca de
lo que pertenece al mu n do nuevo,
superi or, el i n a u gu r a do po r el Resu-
ci tado (cf 3,1 s). Se tr a ta de despojarse
del ho mbr e viejo con sus acciones (cf
3,5-9) y de revestirse del nuevo (cf
3,10ss). Pa r a c a da uno de estos dos
estados el a u to r ofrece una lista, res-
pecti vamente, de vicios y de vi rtudes,
segn un gnero li terari o ya conoci do
ta n to en el ambi ente gr eco-pagano
como en el ju do (cf R. Fa br i s, 172-
185). A eso se a a de un ejemplo tpi -
co de cdi go domsti co o de los de-
beres familiares (3,18-4,1), que tiene
tambi n par alelos ambi entales (cf R.
Fa br i s, 134-148).
Un tema i nteresante, que impregna
to da la c a r ta y que incluso est pr e -
sente en ella pr o po r c i o n a lme n te ms
que en cualqui er otr a , es el de la ac-
cin de graci as a Di os; es una invita-
cin que hace r epeti das veces el a u to r
en 1,3.12; 2,7; 3,15.17; 4,2; seis veces
en pocas pgi nas, como pa r a decir
que el c r i sti a no n o pu e de menos de
reconocer que su pr o pi a i denti dad es
totalmente objeto de un don gr a tui to
(cf 1,12; 2,13; 3,12) y que debe sacar,
por ta n to , las consecuencias de ello.
IV. ESTRUC TURA . Pa r a una
lectura o r de n a da del te xto epi stolar
pueden seguirse sus arti culaci ones in-
te r na s. La estr uctur a ms sencilla
(pr opue sta , p.e j., por E. Lohse), des-
pus de la i ntr oducci n (1,1 -11), dis-
ti ngue slo dos par tes: la pa r te di dc-
tica (1,12-2,23), que tr a ta del domi ni o
de Cri sto sobre el mu n do , y la par te
par enti ca (3,1-4,18), que ha bla del
seoro de Cri sto en la c onduc ta de
los creyentes (3,1-4,18). Pe r o qui z
se tr a ta de u n a simplificacin excesi-
va, incluso po r qu e el "po r consi-
gui e nte " conclusi vo, signo de una
tr ansi ci n lgica no aparece sola-
mente en 3,1, sino ya antes, en 2,6.16,
y de nuevo en 3,5.12. Po r ta n to , se
puede mantener la estr uctur a seala-
da po r J. Gni lka; tr as una i n tr o du c -
ci n (1,1-8), di nsti ngue tres par tes:
presentacin del evangelio apostlico
y universal (1,9-29), con cinco seccio-
Comida
296
nes (1,9-11; 1,12-14; 1,15-20; 1,21-23;
1,24-29); la to ma de posi ci n c o n tr a
la hereja (2,1-19), con c u a tr o seccio-
nes (2,1-3; 2,4-7; 2,8-15; 2,16-19); ins-
tr ucci n sobre la pr cti ca de la nueva
vi da (2,20-4,6), con seis secciones
(2,20-23; 3,1-4; 3,5-11; 3,12-17; 3,18-
4,1; 4,2-6); finalmente, la conclusi n,
con noti ci as y saludos per sonales
(4,7-18).
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J., Der Kolosserbrief. Komposilion, Silualion
und Argumentation, StNT 3, Gtersloh 1971.
R. Penna
COMIDA
SUMARIO: I. introduccin. I I . La comida en la
vida religiosa de Israel: 1. La comi da en el con-
texto de la alianza: a) El banquete de la alianza,
b) Bendiciones y maldiciones, c) Creacin y pe-
cado del hombr e; 2. La comi da en la vida del
puoio de Di os: a) Preceptos alimenticios,
h<) Sacrificios, primicias y diezmos, c) Las gran-
des fiestas religiosas, d) El ayuno; 3. La comi da
en clave escatolgica: a) La prosperi dad de los
ltimos ti empos, b) El banquete escatolgico;
4. Smbolos de car cter alimenticio. I I I . La co-
mida en el cristianismo primitivo: 1. La comi da
en la vida y en el mensaje de Jess: a) La soli-
dar i dad en la comi da; b) Jess comparte la c o-
mi da de la gente; 2. La comi da que da Jess:
a) El banquete escatolgi co, b) La cena del Se-
or ; 3. Pr oblemas alimenticios de la Iglesia pri -
mitiva: a)Las prescripciones alimenticias juda s,
b) Las carnes sacrificadas a los dolos; 4. Sm-
bolos de carcter alimenticio. IV. Conclusin.
I. I N TROD UC C I N . Un a de
las e xi ge n c i a s ms e le me n ta le s y
esenciales de la pe r sona hu ma n a es la
de tener c a da da la comi da necesari a
pa r a la pr o pi a subsistencia. En su
lar ga existencia sobre el planeta Ti e-
r r a el hombr e ha tr o pe za do siempre
con el pr oble ma del pa n de c a da da,
y, desgr aci adamente, se las ha teni do
que ver muchas veces con la expe-
riencia do lo r o sa del ha mbr e . H oy
este pr oblema, ampli amente resuelto
en el mundo occi dental, ha asumi do
tintes dr a mti c os en vari os pases del
tercer mu n do . Los cami nos pr opue s-
tos o i ntentados pa r a resolverlo ta n to
en el plano econmi co como en el
poltico han sido muchos. Per o ni n-
guno se ha de mo str a do ve r da de r a -
mente eficaz, y fcilmente podemos
sospechar que la di scusi n en este
ter r eno du r a r to da v a largos a os.
Fr e nte a la gr avedad de la si tua-
cin actual, el creyente no puede me-
nos de volver a la Biblia pa r a ver si
en ella se encuentr a algo especfico
que decir en este senti do. Es evidente
que no se puede esper ar de un li br o
con siglos de existencia u n a respuesta
di recta a un pr oble ma que asume as-
pectos cada vez ms nuevos y pr e-
ocupantes. Pe r o es ci erto que no
faltan en la revelacin indicaciones
preciosas sobre el significado de la
comi da en el c o n te xto de u n a convi-
vencia hu ma n a que se i nspi r a en va
lores y reali dades tr ascendentes. Di
ellas qui z pueda deduci r se u n a for-
297
Comida
ma nueva de a r r o str a r un pr o ble ma
tan anti guo y ta n mo de r n o .
La pobr e za del suelo no ha per mi -
ti do nunca a la gente c omn de Pa -
lestina u n a ali mentaci n excesiva-
mente rica. La comi da bsi ca e r a el
pan; esto se percibe en el hecho de
que el acto nor mal de to ma r la pr opi a
comi da se i ndi ca a me n u do con la
expresi n "comer pa n " (Gen 37,25).
El pa n comn estaba hecho de ha r i n a
de c e ba da a ma sa da y coci da en el
ho r n o (Jue 7,13). El pa n de tr i go er a
ms r a r o y slo po da n di spone r de
l las per sonas a c o mo da da s. Con el
pan solan comerse guisos hechos con
yerbas de varios ti pos. El uso de la
carne se reservaba pa r a especiales cir-
cunstanci as, como la llegada de un
husped (Gen 18,7) o el ofrecimiento
de algn sacrificio a la di vi ni dad.
L a be bi da ms c o mn e r a el
/ agua. El vi no, a unque se pr o du c a
en Palesti na, se usa ba casi exclusiva-
mente en las fiestas (I Sa m 25,36;
2Sam 13,28; Is 5,12) y a me n u do se
mezclaba con agua (Is 1,22; 2Ma c
15,39). Otr a bebi da er a la leche de
c a br a o de oveja, que a me nudo se
consuma bajo for ma de yogur ; ta m-
bin el uso de esta bebi da aparece
nor ma lme nte con ocasi n de la llega-
da de un husped (Gen 18,8; Ju e 4,19;
5,25).
Pa r a c o n di me n ta r las comi das se
usaban el aceite de oliva y la sal. El
aceite se pr o du c a especi almente en
Galilea, como se deduce de la bendi -
cin de Aser (Dt 33,24), y se usa ba
tambi n como unge nto (Jue 9,9; Dt
28,40; Mi q 6,15) y como medi ci na
pa r a las her i das (Is 1,6). La sal, po r
su pa r te , se sacaba del ma r Mu e r to
(Ez 47,11). Otr os ali mentos menci o-
nados en la Biblia son las ha ba s, las
lentejas, la miel, la manteca y el queso
(2Sam 17,28-29; cf Dt 32,13-14).
I I . LA C OMI D A EN LA VI DA
REL I GI OSA DE I SRAEL . El gesto
del comer y del beber , que en nue str a
cultur a tiene un car cter casi exclu-
si vamente pr ofa no, asume en el AT
i mpor ta nte s significados y c o n n o ta -
ciones religiosas. Esto se deri va del
hecho de que el hombr e es visto como
u n a enti dad ni ca, en la que n a da
puede sustr aer se de la influencia de
la volunta d di vi na. El significado re-
ligioso de la c omi da debe c ompr e n-
der se, por ta n to , de n tr o del c onte xto
de la / ali anza, que regula to da s las
relaciones de Israel con Di os. A la
luz de la ali anza hay que consi der ar
a c onti nua c i n los mltiples usos y
c ostumbr e s que ti enen que ver con la
ali mentaci n. Ade ms, se debe u n a
consi der aci n especial al papel que el
te ma de la comi da r epr esenta en las
esper anzas escatolgi cas de Israel.
Fi nalmente, es i mpo r ta n te e xa mi na r
los / smbolos religiosos que se inspi-
r a n en el ter r eno de la ali mentaci n.
1. L A COMI DA EN EL CONTEXTO
DE LA ALI ANZ A. La / ali anza es u n a
relacin estable que Di os manti ene
con Israel, despus de ha be r lo libera-
do de la opr esi n de los egipcios,
c ompr ome ti ndose a ser su Di os y a
hacer de l el pueblo de su pr opi edad
pa r ti c ula r . Como r espuesta al do n
gratui to de Di os, Israel tiene que pres-
tar le una fidelidad i ncondi ci onada,
escuchando su voz y obedeci endo sus
ma n da mi e n to s (x 19,3-6). Esta fi-
delidad le ga r a nti za a su vez nuevas
gracias y favores (bendiciones), mien-
tr as que en caso de infidelidad se le
reservan al pueblo dolor osos castigos
(Dt 30,15-18). La alianza, que se ba sa
en la libre volunta d de los c ontr a ye n-
tes, se establece me di a nte un r i to de
c o mu n i n . Es pr eci samente a nivel
de este r i to , as como de las bendi ci o-
nes y maldi ci ones, do n de hace su
apar i ci n el te ma de la comi da, al
que se reserva luego u n a especial aten-
cin en la pr esentaci n de los orge-
nes del mu n do y de la hu ma n i da d.
a) El banquete de la alianza. La
Comida 298
par ti ci paci n de vari as per sonas en
el mi smo convi te se consi der aba en la
anti gedad como un signo i mpo r ta n -
te de c omuni n y de mu tu a per tenen-
cia (x 18,12); medi ante la comi da
en c omn se e xpr e sa ba el pe r dn
(2Sam 9,7; 2Re 25,27-30), la hospi -
tali dad (Jue 19,20-21) y la ami stad
(Gen 43,25-34). Po r eso mi smo, hacer
da o a u n a pe r so n a con la que se
ha ba c o mpa r ti do la comi da e r a con-
si der ado c omo un cri men especial-
mente a bomi na ble (Sal 41,10; cf Je r
41,1-2).
La c omi da en c omn se ha ba con-
ve r ti do, pr eci samente por estas con-
notaci ones var i adas y pr ofundas, en
la for ma con que or di na r i a me nte se
concluan los pactos y tr a ta do s, ta n to
por pa r te de los i ndi vi duos pa r ti c ula -
res c omo po r pa r te de gr upos diver-
sos (Gen 26,30-31; 31,46.54). En efec-
to , no ha ba n a da como el comer y el
beber ju n to s que ayudase ta n to a di s-
tender los ni mos, a pr ofundi zar en
el di logo y a hacer caer las ba r r e r a s
que di vi dan a las per sonas.
La funcin que ha ba asumi do la
comi da en las relaciones entr e las per-
sonas hizo que fuera a do pta da igual-
mente en el te r r e no estr i ctamente r e-
ligioso. Efecti vamente, u n a anti gua
tr a di c i n bblica n a r r a que la ali anza
sinatica se ha ba ratificado medi ante
un ba n qu e te : "Moi ss, Aa r n , Na-
da b, Abi h y setenta anci anos de Is-
rael subi er on y vieron al Di os de Is-
rael... No extendi su ma no c o n tr a
aquellos elegidos de Israel; y ellos
vi er on a Di os, comi er on y be bi e r o n "
(x 24,9-11). El mi smo Moiss, antes
de mor i r , prescri be que el pue blo,
despus de e n tr a r en la ti e r r a pr o me -
ti da, renueve la ali anza con un r i to
anlogo: "Alzar s all al Seor , tu
Di os, un a lta r de pi edr as que no ha-
yan sido la br a da s y sobre l ofrecers
holocaustos al Seor , tu Di os; ofre-
cers sacrificios de reconciliacin y
all c ome r s y te regoci jars ante el
Seor, tu D i o s" (Dt 27,5-6).
El ba n qu e te de la ali anza no es
to ta lme n te igual a los banquetes con
que se r ati fi caban los tr a ta do s, en
c u a n to que Di os no puede sentarse a
la mesa con los hombr e s. Pe r o se
hace de a lguna for ma comensal del
ho mbr e , ya que ste es lla ma do a
comer un ali mento que ha sido ofre-
ci do a Di os y que Di os ha devuelto
al ho mbr e c omo signo de su benevo-
lencia. Esto es suficiente pa r a que se
establezca entr e Di os y el ho mbr e
u n a relacin muy pr ofunda, que ni
si qui era la infidelidad del pueblo ser
capaz de r o mpe r de for ma to ta l y
definitiva.
b) Bendiciones y maldiciones. La
bendi ci n es el modo concr eto c on
que Di os pr osi gue en la hi stor i a su
e mpe o de fidelidad y de a mo r pa r a
con el pue blo que se ha escogi do. As
pues, est clar o que la bendi ci n di -
vi na consiste esenci almente en el do n
de la ti e r r a , de la que el pue blo po dr
sacar un ali mento a bu n da n te y segu-
r o. Al hacerse ali ado de Di os, el pu e -
blo ve resuelto de este mo do de u n a
vez pa r a si empre el difcil pr o ble ma
del pa n de c a da da.
El te ma del do n de la ti e r r a y de sus
frutos apar ece po r pr i me r a vez en la
vi da de los pa tr i a r c a s, c uya exper i en-
cia religiosa se pr esenta c omo u n a
ali anza anti ci pada (Gen 15,18; 17,2).
Despus de dejar Abr a hn su c a sa
pa te r n a pa r a dirigirse a la ti e r r a de
Ca n a n , Di os le pr o me te : "Yo da r
esta ti e r r a a tu de sc e nde nc i a " (Gen
12,7). Al bendeci r a su hijo Ja c o b,
I saac le desea: "Di os te d el r oco
del cielo y la fertilidad de la ti e r r a y
a bu n da n c i a de tr i go y mo sto " (Gen
27,28). La r i queza de que gozan los
pa tr i a r c a s (cf Gen 13,2.5-6; 26,12-14)
aparece como u n a reali zaci n anti ci -
pa da de esta pr omesa.
El xo do de Egi pto ti ene c omo fi-
nali dad la e n tr a da en la ti e r r a pr o me -
ti da, que se describe con u n a e xpr e -
sin ester eoti pada, fr ecuentemente
299
Comida
r epeti da en la Biblia, como un lugar
"que ma n a leche y mi el" (Ex 3,8.17;
cf 13,5; 33,3; etc.). Despus de la con-
clusin de la ali anza, Di os le pr ome te
al pueblo los bienes de esta ti er r a, es
decir, el pa n y el agua (x 23,25).
Fi na lme nte , en otr os textos aparece
to da u n a serie de ali mentos privile-
gi ados de los que Israel po dr gozar
en la ti e r r a que Di os est a pu n to de
dar le: "Le hizo cabalgar sobre las
altur as de la ti er r a, lo ali ment con
los pr o du c to s de los c a mpo s, le di o
a gustar miel de las peas, aceite de
la du r a roca. Cuajada de vacas y le-
che de ovejas con gr asa de cor der os
y c a r ne r os, tor os de Basan y machos
cabr os, flor de ha r i n a de tri go en
a bunda nc i a ; bebiste el vi no, la sangre
de las u v a s" (Dt 32,13-14; cf 8,8-10;
28,3-5.11-12; Lev 26,4-5.10; Sal 23,1.
5; 33,18-19; 111,5).
Pe r o par alelamente a estas bendi -
ciones se amenaza ta mbi n , en caso
de infidelidad, con la pri vaci n de
todos los pr oduc tos de la ti e r r a que
consti tuyen el ali mento or di na r i o de
la gente (cf Dt 28,16-18.33.38-40;
Lev 26,16.20.26; Miq 6,14-15). As
pues, en la a bu n da n c i a Israel tiene
que saber ver un do n de la bonda d
di vi na, y no el r esultado de su pr opi o
/ tr a ba jo (Dt 8,17) o de la i nterven-
cin de otr as di vi ni dades (Os 2,7;
cf Je r 44,17). La falta de comi da, por
el c o n tr a r i o , tiene que entenderse
como u n a consecuenci a de la infide-
lidad a Yhwh (Am 4,6-9; cf Os 9,2) y
como u n a llamada a la conversi n
(Os 2,8-17).
En el c onte xto de las bendi ci ones
pr ome ti da s por Di os a su pueblo tie-
nen que leerse dos epi sodi os del xo-
do , el del ma n (x 16; Nm 11) y el
del agua que br o t de la r oca (x
17,1-7; Nm 20,1-13). Los dos ponen
de relieve la solicitud con que Di os
ali menta a su pueblo, asumi endo de
este mo do un significado emblemti -
co y si mbli co.
De estas breves alusiones se deduce
un hecho de nota ble importancia: par-
ti endo de la e xpe r i e n c i a de la ali anza,
Israel ha a pr e n di do a ver en su pr opi a
existencia un do n de Di os, pa r a el
que hay que di spo n e r se con la fideli-
dad y la obe di e nc i a . Esta i ntui ci n
hace que el pr o ble ma del pa n de c a da
da no se vea ya en una perspecti va
i ndi vi duali sta y po r ta n to egosta,
sino como un a spe c to de u n a pr oble-
mti ca ms a mpli a , que se refiere a
las relaci ones c o n Di os y con los de-
ms mi embr os del pue blo.
c) Creacin y pecado del hom-
bre. A pa r ti r de la ali anza, Israel
apr endi a r eflexi onar sobre el sig-
nificado del a li me n to no slo en la
pr opi a si tuaci n del pueblo elegido,
sino tambi n en la de toda la huma-
ni dad. Los r e su lta do s de esta refle-
xi n se c o n de n sa n en los relatos de la
creaci n.
En el r elato sa c e r dota l de la crea-
cin (Gen 1,1-2,4) se n a r r a c mo al
ho mbr e , c r e a do a i magen y semejan-
za de Di os, ste le asi gna como ali-
mento "to da pla n ta sementfera que
hay sobre la superficie de la ti er r a y
to do r bol que da fruto conteni endo
simiente en s. Ello ser vuestr a c o-
mi da " (Gen 1,29). Segn el relato yah-
vista (Gen 2,4-3,24), el ho mbr e es co-
locado po r Di os en un ja r dn exube-
r ante, cuyos frutos estn a su
di sposi ci n; per o Di os le da la orden
de no comer del fruto del r bol del
conoci mi ento del bien y del mal, so
pena de i ncur r i r en pe n a de muer te
en caso de desobedi enci a (2,16-17).
El objeto de esta pr ohi bi ci n es poner
a pr ue ba la fidelidad del ho mbr e , del
que depende en lti mo anlisis la po -
sibilidad de gozar de los bienes con-
cedidos por Di os.
El ho mbr e no supe r a la pr ue ba es-
tableci da por Di os y come del fruto
pr o hi bi do , e spe r a ndo de esta forma
hacerse semejante a Di os (3,5-6). Las
consecuencias de este gesto no ta r da n
en hacerse senti r, pr eci samente en el
Comida 300
ter r eno en que ha ba teni do lugar la
desobedi enci a: "Ma ldi ta sea la ti er r a
po r tu culpa. Con tr abajo sacar s de
ella tu ali mento to do el ti empo de tu
vida. Ella te da r espinas y c a r dos, y
comers la hi er ba de los campos. Con
el sudor de tu frente comer s el pa n
ha sta que vuelvas a la ti er r a, pues de
ella fuiste sa c a do; po r qu e polvo eres
y en polvo te has de c onve r ti r " (3,
17-19).
De la comi da del hombr e se ocupa
tambi n la tr adi ci n sacerdotal cuan-
do afirma que , despus del di luvi o,
moti va do po r la extensi n de la vi o-
lencia (6,13), Di os le da al ho mbr e la
posi bi li dad de comer no slo ali men-
tos vegetales, sino ta mbi n la carne
de los ani males (9,3); as pues, el he-
cho de que el hombr e sea car nvor o
no se ju zga de for ma posi ti va, sino
que se ve como un signo de que per-
du r a la violencia incluso despus del
di luvi o.
Los relatos de la creaci n mues-
tr a n que, pa r a Israel, la comi da abun-
da n te y segura que Di os se haba
c ompr ome ti do a dar le en el c o n te xto
de la ali anza se la haba ofrecido ya
antes a to da la hu ma n i da d, con la
condi ci n de que se ma ntuvi e r a fiel a
sus pr eceptos. La falta de ali mento
que e xpe r i me nta con frecuencia la
hu ma n i da d no se debe, po r ta n to , a
la volunta d de Di os, sino que es ms
bien consecuencia del desorden que
el pe c a do del ho mbr e ha i ntr oduc i do
en el mu n do c r e a do. La ali anza con
el pueblo elegido, en c u a n to que ti en-
de a r ei ntegr ar al hombr e en la si tua-
cin ori gi nal, se ve, por consi gui ente,
como el medio a travs del cual Di os
qui ere devolver a to da la huma ni da d
aquella a bu n da n c i a de ali mento que
ha ba pr oye c ta do pa r a ella en los c o-
mienzos del mu n do .
2. L A COMI DA EN LA VIDA DEL
PUEBLO DE D i o s. La ali anza coloca el
ampli o te r r e no de la ali mentaci n en
una relaci n di r ecta con la vida re-
ligiosa. De este planteami ento fun-
da me n ta l se despr ende, o asume un
nuevo significado, to da u n a serie de
usos, costumbr es y celebraciones que
tienen que ver con la ali mentaci n, la
cual se si ta as bajo el gobi er no de
la volunta d divina.
a) Preceptos alimenticios. El
ma n da mi e n to di vi no penetr a en el
terreno alimenticio ante todo median-
te dos pr eceptos que ha n ju ga do un
papel decisivo en la hi stor i a de Israel,
a saber: el que pr ohi be comer la san-
gre de los animales y el que pr o hi -
be comer la carne de los animales
i mpur os.
La sangre de los animales no puede
comerse po r qu e se la consi der a c omo
la sede de la vida, y, como tal, debe
ser u sa da exclusi vamente pa r a los ri-
tos e xpi a tor i os reali zados en el tem-
plo (Lev 17,11; c fDt 12,23; Gen 9,4).
De aqu se sigue que to do ani mal
desti nado a usos alimenticios tiene
que ser i nmola do en el templo (Lev
17,3-4; cf I Sa m 14,32-34) o, si esto
no es posi ble, tiene que ser degollado
y su sangre ha de de r r a ma r se por
ti er r a (Lev 17,13-14; Dt 12,20-25). Es
sta una ma ne r a pr cti ca de r e c ono-
cer que el Di os vivo es el nico seor
de to da vida.
La di sti nci n entr e / ani males pu-
ros e i mpur os est codificada en Dt
14,3-21 y en Lev 11. Se consideran
como i mpur os los animales que no
tienen la pezua pa r ti da y son ru-
miantes (o se pi ensa que lo son), o
bien aquellos que, a pesar de tener la
pezua pa r ti da , no r umi a n. Sobr e la
base de esta regla, son declar ados
expr esamente como i mpur os el ca-
mello, la liebre, el tejn y el cer do.
Los animales acuti cos son i mpur os
si no tienen aletas y escamas; tambi n
son i mpur a s las aves de pr esa y las
rapaces, as como los insectos alados
que cami nan a c ua tr o pa ta s, excepto
las langostas, saltamontes, caballetas
y grillos; y, finalmente, los reptiles
301
Comida
(entre los que se e nume r a tambi n
los topos, las comadrejas y los r a to -
nes). Adems son i mpur os los ani -
males muer tos de muer te n a tu r a l o
ma ta do s por otr os ani males (cf Lev
17,15).
El origen de la pr ohi bi ci n de co-
mer la carne de los ani males i mpur os
es i nci er to. Se pi ensa que se debe al
hecho de que estos anmales eran usa-
dos en los cultos pa ga nos; tal es cier-
ta me nte el origen de o tr a prescri p-
cin alimenticia, la que pr ohi be cocer
el c a br i to en la leche de su madr e (x
23,19; 34,26; Dt 14,21). La pr cti ca
de las prescri pci ones alimenticias es,
po r ta n to , muy anti gua. Pe r o slo
du r a n te el desti er r o se convi r ti en
uno de los modos medi ante los cuales
ha r Israel profesin de su fe (cf Da n
1,8-16; 2Ma c 6,18-31; 7,1-42). A tr a -
vs de la comi da, la profesin de fe
e n tr a de esta ma n e r a en la esfera ms
or di na r i a y coti di ana de la existencia
hu ma n a .
b) Sacrificios, primicias y diez-
mos. Una costumbr e muy di fundi da
en Israel er a la de ofrecer a Di os una
pa r te de la pr opi a comi da. Esto se
haca pr i nci palmente me di a nte los
sacrificios. El AT tiene en c ue nta los
sacrificios de animales y las ofrendas
vegetales (Lev 1-5): los unos y las
otr as poda n combi nar se de vari as
for mas, y a me n u do i ban a c o mpa a -
dos de libaciones de vino (cf Nm
15,1-16) [/L e v ti c o ].
El desti no de to do lo que se ofreca
a Di os va r i a ba segn los diversos ti -
pos de sacrificio. En el holoc a usto la
vctima se qu e ma ba po r completo en
el altar (Lev 1,1-17), mi entr as que en
los sacrificios expi ator i os la carne de
la vcti ma o las ofrendas vegetales se
qu e ma ba n en pa r te y en pa r te er an
c onsumi da s po r los sacerdotes (Lev
6,7-7,10). En los sacrificios de comu-
ni n, po r el c o n tr a r i o , pa r te de la
vctima e r a consumi da ta mbi n por
los oferentes, en el c o n te xto de un
ba nque te sa gr a do (Lev 3,1-17; 7,11-
18). El objetivo de esta comi da en
c omn, a nloga a aquella con la que
se concluy la ali anza, er a el de afian-
zar los vnculos de c omuni n que los
mi embr os del pueblo tenan con Dios
y entr e ellos mi smos.
Entr e los ali mentos ofrecidos a
Di os tenan un significado par ti cular
los "panes de la pr oposi ci n"; con
este n o mbr e se desi gnaban doce ho -
gazas que se po n a n c a da sba do en
u n a mesa de or o delante del sa nto de
los sa ntos, mi entr as que las de la se-
ma n a anter i or er an consumi das po r
los sacer dotes; e r a n el smbolo de la
ali anza de Di os con las doce tr i bus de
Israel (Lev 24,5-9; cf x 25,23-30;
37,10-16; I Sa m 21,4-7).
Otr o ti po de ofrenda a Di os era la
de las pr i mi ci as. Los i sraeli tas esta-
ba n obli gados a dar a los sacerdotes
las primicias del gr a n o , del vi no, del
aceite y de la la na (Dt 18,4; cf Nm
15,17-21; 18,12-13; Ez 44,30); adems
estaban c onsa gr a dos a Yhwh los pr i -
meros frutos de c a da r bol (Lev
19,24), y tena que presentrsele la
pr i me r a gavilla de la nueva cosecha
(Lev 23,9-14). Fi nalmente, tenan que
reservarse par a Di os los primeros par-
tos del ga n a do (x 13,2.11-16; 22,28-
29). La ofrenda de las pri mi ci as i ba
a c o mpa a da de u n a profesin de fe
en las gr andes ha za a s de Yhwh en
favor de Israel, y especi almente en el
don de la ti er r a (Dt 26,1-11); as pues,
las primicias er an un tr i bu to ofrecido
a Di os c omo signo de gr ati tud y de
sumi si n.
Fi na lme nte , se le ofrecan a Di os
los di ezmos de los pr o du c to s de la
ti e r r a y de los ani males (Lev 27,30-
33). Tenan que servir en pa r te pa r a
los sacer dotes y levitas (Nm 18,21.
25-32; Neh 19,36-40); y en pa r te pa r a
los forasteros, los hur fanos y las viu-
das (Dt 26,12-15). A estas catego-
ras ms pobr es se les de sti na ba ade-
ms lo que qu e da ba despus de la
siega o de la cosecha (Dt 24,19-22;
Comida 302
Lev 19,9-10; 23,22; c fx 23,11; Rut
2,1-3).
En la religin hebr ea la carne de
las vctimas y las otr as ofrendas no
deban servir como comi da pa r a la
di vi ni dad, a un c u a n do sta pu di e r a
ser a veces la i ntenci n de los oferen-
tes (cf Sal 50,12-13). Lo que se le
da ba a Di os tena que servir ms bien
al pueblo, pa r a que comi endo y ale-
gr ndose en presenci a del Seor pu-
di er a expr esar su r e tor no a l y aten-
diese al mi smo ti empo a las necesida-
des de los sacer dotes y de los pobr es
(cf Dt 12,6-7.11 -12). As pues, el ges-
to de da r a Di os tena la finalidad de
actuar la c o mu n i n con l en un con-
texto de soli dar i dad entr e todos los
i sraeli tas.
c) Las grandes fiestas religiosas.
La comi da y la bebi da r epr esentaban
tambi n u n a funcin en la celebra-
cin de las fiestas religiosas. Con oca-
sin de la pascua, que or i gi nalmente
er a una fiesta de pastor es n ma da s,
se coma la car ne asada del c o r de r o ,
pan cimo y hierbas amar gas; c u a n -
do los hebreos hicieron de esta fiesta
el recuerdo anual de la salida de Egip-
to , la consumi ci n de estos alimen-
tos se i nter pr et como u n a repeti ci n
de lo que se i ma gi na ba n que ha ba
sucedi do en la noche del xo do (x
23,18; 34,25; 12,1-14.21-27.43-49;
Lev 23,5). En la misma fecha de la
pascua, a saber: en el pleni luni o de
pr i ma ve r a , que coi nci da con el c o-
mienzo de la siega, caa tambi n la
fiesta de los ci mos. sta er a u n a
celebracin de origen agrcola, y con-
sista en abstener se du r a n te u n a se-
ma n a del pa n fe r me nta do, es decir,
hecho con los restos de la anti gua
cosecha, pa r a sumergirse plenamente
en la novedad de vida que significa la
nueva cosecha. Tambi n esta fiesta
se c onsi de r a ba como un r ecuer do
anual de la salida de Egi pto (cf x
23,15; 34,18; 12,15-20; 13,3-8; Lev
23,6-8) y ha ba llegado a fundirse con
la de la / pa sc ua (cf Dt 16,1-8; Nm
28,16-25).
Otr a fiesta i mpo r ta n te era la de las
semanas (pentecosts), que sealaba
el final de la siega, y que poste r i or -
mente fue c onsi de r a da como el r e-
cuer do anual de la revelacin di vi na
en el Si na; en ella se ofrecan a Di os
dos panes de flor de ha r i na a ma sa dos
con levadur a, y holocaustos de cor-
der os, novillos y car ner os (Lev 23,16-
21; cf x 23,16; Dt 16,9-12; Nm
28,26-31). La fiesta de las chozas, con
la que conclua la cosecha de o to o
y que c o n me mo r a ba la ma r c ha por el
desi er to, er a la ocasin pa r a llevar al
te mplo pa r te de la cosecha, que luego
era c onsumi da alegremente po r to -
dos los presentes (Dt 16,13-17; cf x
23,16; Lev 23,33-43; Nm 29,12-39).
Estas fechas, ta n estr echamente re-
laci onadas con los ri tos agrcolas y al
mi smo ti e mpo con la hi stor i a de la
salvaci n, er an ta mbi n la ocasin
en que el pueblo a pr e n da a ver en los
ali mentos un do n de Di os, que ha ba
que consumi r en u n a acti tud de agr a-
deci mi ento hacia l y de soli dar i dad
con to do s los dems mi embr os del
pue blo.
d) El ayuno. Las relaci ones que
ligan a Israel con su Di os exigen a
veces abstener se de la c omi da . El
a yuno e sta ba pr escr i to solamente en
el gr an da de la expi aci n (kippur)
(Lev 16,29-31; 23,27-32; Nm 29,7),
como signo de peni tenci a. Ade ms,
se pr a c ti c a ba un a yu n o , c omo e xpr e -
sin de lu to , en los meses c u a r to ,
qu i n to , spti mo y dc i mo, en recuer-
do de la cada de Je r u sa ln el a o 587
a.C. (Z ac 8,19; cf 7,3-5).
Fu e r a de estas ci r cunstanci as, los
hebreos solan pr a c ti c a r el a yu n o en
las ocasiones de luto (I Sa m 31,13;
2Sam 1,12; 3,35) o de peni tenci a
(I Sa m 7,6; Je r 14,12; Jl 1,14; 2,15;
Jo n 3,5; Neh 9,1-2). Es c o n o c i do el
epi sodi o de Davi d, que a yu n pa r a
obtener la curaci n del hijo que ha ba
303
Comida
te ni do de Betsab, negndose, por el
c o n tr a r i o , a expr esar con el a yuno el
luto po r su muer te (2Sam 12,16-23).
El a yuno se pr acti caba adems en
concomi tanci a con la or aci n (Sal
35,13; 69,11); es significativo en este
senti do el ayuno pr acti cado por Moi -
ss (x 34,28; Dt 9,9) y por Dani el
(Da n 9,3; 10,2-3) pa r a di sponer se a
recibir la revelacin divina. Son igual-
mente numerosos los ejemplos en que
el a yuno a c o mpa a a la or aci n p-
blica (Jue 20,26; I Re 21,9; Esd 8,21-
23; Je r 36,6.9).
En la perspecti va bbli ca el ayuno
no es u n a pr cti ca asctica, como po -
da ser la abstenci n del vino por
pa r te de los sacerdotes antes del ser-
vicio religioso (Lev 10,9; Ez 44,21),
de los r ecabi tas (Je r 35,6-11) o de los
nazi reos (Nm 6,3-20; cf Am 2,12;
Ju e 13,4; I Sa m 1,11). La abstenci n
del ali mento, como po r otr a pa r te el
uso de ali mentos par ti cular es en el
mbi to del culto, no es ms que un
medio pa r a significar la vuelta a Di os
y la obedi enci a a su volunta d. Se
compr ende po r ello la polmi ca de
los profetas c o n tr a un ayuno pu r a -
mente formal y exter i or , y la invita-
cin al ver dader o a yuno, que consiste
en las obr as de la justi ci a y del a mor
fr ater no (Is 58,1-12; cf Je r 14,12; Z ac
7,5-10; 8,19). En el juda i smo el a yuno
se conver ti r en u n a pr cti ca muy
di fundi da y estar r egulado por nor -
mas mi nuci osas.
3. L A COMI DA EN CLAVE ESCATO-
LGICA. La experi enci a hi str i ca de
Israel est ma r c a da po r el fracaso;
debi do a su infidelidad a Di os, el
pueblo tiene que to ma r finalmente el
cami no del desti er r o. Mi e ntr a s caen
las esper anzas en u n a i nmedi ata con-
cesin de las bendi ci ones di vi nas, de
las que er a po r ta do r a la alianza, nace
y se desar r olla la esper anza en u n a
nueva i ntervenci n salvfica di vi na
capaz de eli mi nar pa r a siempre el pe-
cado y de r e sta ur a r a Israel en su
condi ci n de pueblo elegido. Es en
este mo me n to final de la hi stor i a
do n de los profetas colocan tambi n
la concesin de un ali mento a bun-
da n te , no slo pa r a Israel, sino pa r a
to do el resto de la huma ni da d.
a) La prosperidad de los ltimos
tiempos. La r estaur aci n final de Is-
rael se describe frecuentemente en
tr mi nos de a bu n da n c i a alimenticia.
Segn Oseas, Di os pr omete a su pue-
blo: "Aquel da dice el Seor yo
r esponder a los cielos y ellos r espon-
der n a la ti er r a; la ti e r r a r e sponde r
al tr i go, al vino y al aceite, y ellos
r esponder n a Yezr ael" (Os 2,23-24;
cf 14,8; Am 9,13-14). A los dester r a-
dos les a nunc i a Je r e ma s: "Ve ndr n
c a n ta n do de alegra a la a ltur a de
Si n, volvern a gozar de los bienes
del Seor : el tr i go, el vino y el aceite,
las ovejas y los bueyes. Su alma ser
un hue r to bien r egado y no volvern
ya a langui decer " (Jer 31,12; cf Ez
36,29-30; Is 30,23; 62,8; 65,21-22; Ag
2,18-19; Jl 2,19.24-26; 4,18; Mal
3,11).
Las esperanzas de u n a pr osper i dad
que nace de la fidelidad a Yhwh aflo-
r an a me nudo en la or aci n de Israel.
El salmi sta le pide a Di os: "Que nues-
tr os gr aner os estn llenos, r ebosantes
de frutas de toda s las especies; que
nuestr os r ebaos se multi pli quen a
mi llares, a miles y miles por nuestr as
pr a de r a s" (Sal 144,13; cf 132,15;
147,14).
La pr osper i dad final se convierte a
menudo en un smbolo del gozo que
la plena c omuni n con Di os da r al-
gn da a sus fieles. Pe r o es cierto
que, pa r ti e ndo de la visin del ho m-
bre pr o pi a de Israel, esta c omuni n
se consi der a como ve r da de r a y po -
sible sin u n a pleni tud tambi n ma -
ter i al.
b) El banquete escatolgico. A
veces la pr osper i dad de los lti mos
ti empos se describe como un gr a n
Comida 304
ba nque te ofrecido po r Di o s a sus le-
les. Es significativo el hecho de que el
ju sto persegui do de los salmos vis-
lumbr e , al final de su pr ue ba , un gr an
ba nque te que ma r c a la vuelta a Di os
de todos los hombr e s: "Los pobr es
comer n ha sta saci arse, a la ba r n al
Seor los que lo buscan: viva su co-
r azn e te r na me nte ! El mu n do enter o
r e c o r da r al Seor y al Seor volve-
r; lo a do r a r n , po str a do s ante l,
toda s las familias de los pu e blo s" (Sal
22,27).
En el c o n te xto de la vuelta del des-
ti er r o se convoca a los dester r ados a
un gr an ba n qu e te , en el que se les da
a todos gr a tui ta me nte pa n, agua,
vi no, leche y to do ti po de manjares
suculentos; es sta la ocasin pa r a
que Di os establezca con su pueblo un
pa c to eter no y le confiera las bendi -
ciones pr ome ti da s a Davi d (Is 55,1-
3; cf 65,11-13).
El ba nque te de los lti mos ti empos
asume un significado an ms uni -
versalista en un texto que pertenece
a las capas ms recientes del li bro de
Isaas; "El Seor to do po de r o so br i n-
da r a todos los pueblos en esta mon-
ta a un festn de pinges manjar es,
un festn de vinos excelentes, de ex-
quisitos manjares, de vinos refi nados"
(Is 25,6). En el mbi to de este ba n -
quete Di os se revela plenamente a
todos los pueblos eli mi nando el velo
puesto sobre su r o str o , destruye pa r a
siempre la mue r te , enjuga to da s las
lgr i mas y qu i ta la i gnomi ni a de su
pueblo (vv. 7-10); la fase final de la
hi stor i a queda i na ugur a da , por ta n -
to , medi ante u n a nueva revelacin,
anloga a la del Si na, pero extendi da
esta vez a to da la hu ma n i da d.
En la li te r a tur a sapiencial el ba n -
quete escatolgico encuentr a su pr o -
pia actuaci n a nti c i pa da en el ba n -
quete de la / Sa bi dur a , que ofrece a
todos los hombr es su ali mento como
smbolo de la fidelidad a Di os: "Ve-
ni d, comed de mi pa n y bebed del
vino qu e yo he pr e pa r a do . Dejad de
ser i mpr udentes y viviris, y cami nad
po r la senda de la i nteli genci a" (Pr ov
9,1-6). Esta comi da no es sino la mis-
ma Sa bi dur a , que anunci a: "Los que
me c oma n qu e da r n a n con ha mbr e
y los que me be ba n qu e da r n de m
se di e ntos" (Si 24,21); ms ta r de se
identifica a s mi sma con la ley mo -
saica, de la que el pueblo elegido saca
el ver dader o significado de su exis-
tenci a (cf v. 22). Tambi n las comi-
das ri tuales de Qu mr n , que susti -
tuan a los sacrificios del templo, con-
si der ados como ilegtimos, se vivan
pr oba ble me nte como una anti ci pa-
cin del ba nque te final.
En conclusin, el pr oblema del pa n
de c a da da es resuelto por el AT en
clave escatolgica: solamente en el
mo me n to en que Di os renueve toda s
las cosas, ta n to Israel c omo la hu ma -
ni dad enter a po dr n gozar de nuevo
de la a bu n da n c i a de comi da pr o pi a
de los orgenes, en un c onte xto de
r e nova da fidelidad a Di os y a sus
mandamientos. Per o incluso en el mo-
mento actual Di os sigue siendo aquel
que da la comi da a to do viviente,
especialmente a los ms pobr e s y ne -
cesi tados (Sal 136,25; 145,15-16; 34,
11; 107,36-38; 146,7; I Sa m 2,5; Is 65,
13), poni e ndo r emedi o de este mo do
a las injusticias de los ho mbr e s. Si-
gui endo su ejemplo, ta mbi n el ju sto
tiene que compr ometer se desde a ho -
ra por el bien de to do s, c ompa r ti e ndo
su pa n con el que carece de l (Ez
18,7.16; Is 58,7.10; Pr ov 22,9; Jo b
31,17; To b 4,16).
4. S MBOLOS DE CARCTER ALI-
MENTI CI O. La i mpo r ta n c i a que tiene
el ali mento en la visin teolgi ca de
Israel ha hecho que de l o de las
actividades r elaci onadas con l se
sacasen numer osos smbolos reli-
gi osos.
La siega, en c u a n to que supone la
recogida del gr a n o y la separ aci n
de la paja, si mboli za muchas veces
el jui ci o di vi no en su do ble aspecto
305 Comida
de condenaci n (Is 17,5; Je r 13,24;
51,2.33; Jl 4,13) y de salvaci n (Os
6,11; Am 9,13; Sal 126,5-6). La ven-
di mi a, po r el c o n tr a r i o , significa el
casti go di vi no (Jer 49,9; La m 1,15;
Abd 5; Is 63,1-6).
El ha mbr e y la sed se ven con fre-
cuenci a como u n a pr u e ba que Di os
permi te pa r a que el pueblo reconozca
que el ali mento viene de l (Dt 8,2-3;
Os 2,5.11.14.16); de este modo se
convi erten en smbolo de la necesi-
dad de Di os (Sal 42,3), de su pa la br a
(Am 8,11; Is 55,1) o de la sa bi dur a
(Si 24,20). Pa r a le la me n te , el acto de
sabor ear llega a indicar la experiencia
de la bonda d di vi na (Sal 34,9); Eze-
qui el, por su pa r te , recibe la or den de
comerse el rollo en do n de est conte-
ni da la pa la br a de Di os, y lo encuen-
tr a dulce como la miel (Ez 3,1-3),
mi entr as que del ma n se dice que se
a da pta ba al gusto de c a da u n o (Sa b
16,20). Metafr i camente, el gusto in-
dica la inteligencia, la pr ude nc i a y el
senti do c omn (I Sa m 25,33; Sal
119,66; Pr ov 11,22; Jo b 12,20).
Entr e los ali mentos, el pa n es el
que recibe ms de o r di n a r i o signifi-
cados si mbli cos. En pr i mer lugar , el
ma n , que muy pr o n to se convi erte
en smbolo de la pa la br a de Di os (Dt
8,3; cf Sa b 16,16), es lla ma do "tr i go
de los cielos", "pa n de los fuer tes"
(Sal 78,24-25; cf 105,40) y "c omi da
de los ngeles", capaz de pr o c u r a r
to do deleite y de satisfacer to do a pe -
ti to (Sa b 16,20). Un significado sim-
blico anlogo al del ma n tiene ta m-
bin el pa n que ofrece Di os a Elias en
el desi erto (2Re 4,42-44). Ta mbi n
en otr os lugares el pa n si mboli za la
pa la br a de Di os (Is 55,2.6.11), las
enseanzas de la Sa bi du r a (Pr ov 9,5)
o la mi sma Sa bi du r a (Si 15,3; cf
24,18-20).
Ta mbi n el / agua enci er r a a me-
n u do un significado si mbli co. El
agua que br o t de la r o c a significa, lo
mismo que el ma n, el do n que Di os
hace de s mi smo al pu e blo que se ha
escogido (x 17,1-7; Nm 20,1-13).
Otr as veces el agua pa sa a ser smbolo
de Di os (Is 12,2-3; Je r 2,13; 17,13;
Sal 42,2-3), de su pa la br a (Is 55,1), de
sus ha za a s salvficas (Is 35,6-7;
41,18; 43,19; 44,3) o de la Sa bi dur a
(Si 15,3; cf 24,20). Fi na lme nte , la sal-
vaci n escatolgi ca se r epr esenta
c omo un ro c a uda loso que br o ta del
te mplo y que r egener a to do el pas
(Ez 47,1-12; Jl 4,18).
El vino se pr esenta en ocasi ones
como u n a bebi da noci va pa r a el hom-
bre (Gen 9,20-21), pe r o o tr a s veces se
ve c omo signo de pr ospe r i da d (Gen
49,11) y fuente de gozo (Jue 9,13).
Po r eso puede i ndi car ta n to la i r a de
Di os (Is 51,17; Je r 25,12; La m 4,21;
Sal 75,9) c omo la salvaci n (Sal 16,5;
23,5; 116,13; Z ac 9,17).
La leche y la miel, que se pr esentan
ju n ta s muchas veces c omo los pr o -
duc tos ms caractersti cos de la ti erra
pr o me ti da (cf Dt 6,3; 11,9; Je r 11,5;
Ez 20,6.15), si mboli zan respectiva-
mente la pr ospe r i da d escatolgica (Is
66,11) y la du lzu r a de la Sa bi dur a
(Pr ov 24,13-14; Si 24,19). El aceite se
e nume r a a me n u do entr e los dones
que hace Di os a su pueblo fiel, y
adqui er e u n significado simblico en
el r i to de la unci n real (cf I Sa m
16,13) y sacer dotal (cf x 29,7). El
olivo, a su vez, se convi erte en imagen
del justo (Sal 52,10; cf 128,3; Si 50,10;
Z a c 4,11-14) y de la Sa bi dur a (Si
24,14). La sal, que se mezclaba con
las ofrendas del sacrificio (Lev 2,13;
Ez 43,24), es c onsi de r a da como sm-
bolo de la ali anza (Lev 2,13) y de
for ma par ti cular de su car cter i n-
muta ble (Nm 18,19; 2Cr n 13,5,
do n de las expr esi ones "pa c to i nvi o-
la ble " y "a li a nza i nde str uc ti ble " son
una tr a duc c i n libre de "ali anza de
sal").
To do s estos smbolos r epr esentan
un papel i mpo r ta n te en la vida del
pue blo, en c u a n to que a yu da n al cre-
yente a ver en la c o mi da no slo un
medi o de supervivencia, si no ta m-
Comida
306
bien u n a lla ma da c onsta nte a Di os y
a las r eali dades espi ri tuales.
I I I . LA C OMI D A EN EL
C RI STI A N I SMO PRI MI TI VO. El
c o mpo r ta mi e n to de Jess en el ter r e-
no ali menti ci o no fue di sti nto del que
segua el mu n do ju do en que vivi.
Pe r o se a pa r t de l debi do a su r a -
di cali dad, po r la que afi r m, precisa-
mente en el c o n te xto de las c omi da s
celebr adas en c o mn , aquellos valo-
res de convivencia y de soli dar i dad
que la c omi da evocaba en el mbi to
de sus c o mpa tr i o ta s. Al mi smo ti em-
po , Jess anunci que Di os estaba
a pu n to de cumpli r la pr ome sa he c ha
a su pueblo de dar le, en el c o n te xto
de la r enovaci n final de to da s las c o-
sas, u n a c omi da a bu n da n te y segura,
ofreciendo en la lti ma cena la r eali -
zaci n a nti c i pa da de esta pr omesa.
Los pr i me r os cr i sti anos, siguiendo la
or i e nta c i n da da po r el ma e str o , se
fueron a pa r ta n do pr ogr esi vamente
de las pr cti cas juda s e hicieron con-
sistir su profesin de fe ni camente
en la adhesi n a Cr i sto y a su men-
saje.
1. L A COMI DA EN LA VI DA Y EN EL
MENSAJE DE JES S. La posi ci n de
Jess respecto al ali mento es doble:
por u n a pa r te reafi rma con la ma yor
decisin la necesidad de c o mpa r ti r la
pr o pi a c omi da con los que carecen
de ella; po r o tr a , a pr ove c ha la oca-
sin de las comi das hechas con la
gente ms di versa pa r a da r i mpor -
tantes enseanzas sobre la salvaci n
que ha veni do a tr a e r .
a) La solidaridad en la comida.
Fr e nte al pr o ble ma de la c omi da Je -
ss asume u n a acti tud que est ple-
namente en si ntona con la de la tr a -
di ci n bbli ca. En pr i mer lugar , con-
de na la excesiva pr e oc upa c i n po r la
c omi da . Cu a n do el te n ta do r le dice
que convi er ta las pi edr as en pa n, r es-
po n de que no slo de pa n vivir el
ho mbr e , sino de to da pa la br a que
salga de la boc a de Di os (Mt 4,4; Le
4,4; cf Dt 8,3); ms ta r de r ecomi enda
a sus di scpulos que no se afanen por
lo que te nga n que comer o que beber ,
ya que Di os conoce lo que ellos ne-
cesitan y est di spuesto a dr se lo,
con tal que ellos busquen ante to do
el r ei no de Di os y su justi ci a (Mt
6,25-34; cf Le 12,22-31). Cuando Mar-
ta se mue str a pr e o c u pa da por servirle
la comi da, Jess i ndi ca que prefiere
a Ma r a , que , se nta da a sus pi es, es-
c uc ha su pa la br a (Le 10,38-42). As
pues, la comi da r epr esenta pa r a Jess
un pr o ble ma de car cter ms bien
ma r gi na l, que puede fcilmente r e-
solverse u n a vez que se ha n estable-
cido relaci ones cor r ectas con Di os y
con el pr ji mo.
El pr o ble ma del ali mento no slo
debe ser r elati vi zado, si no que ha de
a bor da r se con un pr ofundo deseo de
c o mpa r ti r . Es ste un te ma c a r a c te -
rstico del evangelio de Lucas. Lucas
seala cmo ya el Bauti sta ha ba
pr escr i to a los que a c uda n a ba u ti -
zarse que di er an pa r te de su c omi da
a los que no tenan (Le 3,11). A fin de
favorecer u n a ve r da de r a pa r ti c i pa -
cin con to do s, Je ss o r de n a a sus
di scpulos, en el mo me n to de envi ar -
los a misin, que no lleven consigo
pa n (Le 9,3; cf Me 6,8) y que c oma n
de to do lo que se les ofrezca (Le 10,7).
A los fariseos, pr e o c u pa do s de la pu -
reza ritual de los platos y de las copas,
Jess les aconseja: "Da d li mosna de
lo de de n tr o , y lo tendr i s to do lim-
pi o " (Le 11,41). I nvi ta do a la mesa
po r un fariseo, Jess ensea a ocupar
los lti mos puestos (Le 14,7-11) y a
i nvi tar a cenar a aquellos que no pu e -
den c or r e sponde r (Le 14,12-14). Fi -
nalmente, con la pa r bo la del rico
que, despus de haber a c u mu la do ali-
mentos en c a nti da d, muer e de r e pe n-
te (Le 12,16-21) y con la del rico e pu-
ln (Le 16,19-31), Je ss c o n de n a la
codicia de los que no saben c ompa r ti r
su comi da con los necesi tados.
307
Comida
En caso de conflicto entr e las nor -
mas religiosas y las necesidades esen-
ciales del ho mbr e , Jess escoge en
favor de estas lti mas. Cu a n do los
fariseos acusan a sus discpulos de
coger espigas en da de sba do , Jess
los defiende refirindose al ejemplo
de Davi d, que , en caso de necesidad,
comi los panes de la ofrenda reser-
va da a los sacer dotes (Me 2,23-28
pa r ). La mi sma li bertad demuestr a
c u a n do justi fi ca a los discpulos que
no pr acti can las abluciones prescri tas
antes de las c omi da s, y declar a que
todos los ali mentos son pur os (Me
7,14-19; c fMt 15,12-17). Aunque his-
tr i c a me nte parece poco pr oba ble
que el mi smo Jess to ma r a u n a po -
sicin tan explci ta, est clar o, sin
e mba r go , que l puso sus premi sas al
si tuar en el a mor , y no en las prcticas
exter i or es, el cri teri o de unas rectas
relaci ones con Di os. En efecto, l
mi smo afi rma que en el jui ci o final
te n dr en c ue nta la mi ser i cor di a, que
se expr esa, entr e otr as cosas, en saber
c o mpa r ti r el pr o pi o pa n con los ha m-
br i entos (Mt 25,35; cf Ro m 12,20).
En este c o n te xto es fcil c ompr e n-
der el escaso inters de Jess po r el
a yu n o , que se ha ba hecho muchas
veces u n a pr cti ca asctica me r a me n-
te for mali sta. I nte r pe la do sobre este
pu n to , Jess afirma que sus di scpu-
los no estn obli gados a a yuna r , des-
de el mo me n to en que el esposo se
e nc ue ntr a entr e ellos; volver n a ayu-
nar c u a n do se les qui te el esposo (Me
2,18-19 pa r ). En r eali dad, el mi smo
Jess a yu n (Mt 4,2; Le 4,2) y r eco-
mend el a yuno como medi o pa r a
reforzar la or a c i n (Mt 17,1; cf He
13,3; 14,23), pe r o exigi que no se
convi r ti er a en moti vo de ostentaci n
(Mt 6,16-18).
De to do s estos textos se deduce
con clar i dad que pa r a Jess carece de
i mpor ta nc i a el comer o el no comer ,
o el comer unos ali mentos en vez de
otr os; lo que i mpo r ta es la capaci dad
de c o mpa r ti r la pr o pi a c omi da con
los dems, de forma que se cree aque-
lla solidaridad que es la seal i nequ-
voca de que se acerca el rei no de
Dios.
b) Jess comparte la comida de
'G S^nte. En el c o n te xto de su ense-
n a ba sobre la necesidad de c ompa r -
a r la comi da adqui er e un nuevo sig-
nificado la par ti ci paci n de Jess en
las Comidas de la gente ms diversa.
Los evangelios r ecuer dan slo algu-
nos epi sodi os, per o es pr oba ble que
fuese ha bi tu a l pa r a Jess aceptar las
i nvi taci ones a la mesa que se le ha-
da n . La ver dad es que lo a c usa r on de
ser un comi ln y un bebedor , en con-
tr a ste con Ju a n Bauti sta (Mt 11,18-
' 9; cf Le 7,33-34), que e r a ms bien
c o n o c i do por su auster i dad de vida
(c< Me 1,6; Mt 3,4; 11,18).
Ade ms de un ejemplo de c ompa r -
tlr
> las c omi da s de Je ss, cuyo re-
c u e r do nos ha n c onse r va do los evan-
ge li o ^ sirven de ocasi n pa r a algunas
de svi
S
enseanzas ms i mpo r ta n te s.
En e l ba n qu e te en c a sa de Lev, la
pr e se n c i a de los publcanos y de los
pe c a do r e s le di o a Je ss la ocasi n de
P
r
p
c
la ma r : "No ti enen necesidad de
m
d i
c o
los sa n o s, si no los enfermos;
n o
he veni do a lla ma r a los ju sto s,
si no
a
los pe c a do r e s" (Me 2,17 pa r ).
Mi e n tr a s est se n ta do a la mesa con
u n o (i
e
los jefes de los fariseos, Jess
c u r a a un hi dr pi c o , mo str a n do de
e sta ma n e r a que el sba do tiene que
d e d i
c a r s e
a las o br a s del a mo r fra-
t e r n o (Le 14,1-6).
L ^ i nvi ta c i n a c ome r en casa de
Z a qv r e o fue pr o v o c a da por Jess
pa r a , que se c onvi r ti e r a y r esti tuyer a
' rr^al a dqu i r i do y pu di e r a de mos-
t r a r se de esta ma n e r a que "el hijo del
ho r a br e ha ve ni do a bu sc a r y a salvar
l o
qvae e sta ba pe r di do " (Le 19,1-10).
E n
u
n
ba n qu e te de bo da s Jess tr a ns-
fo r r r i el a gu a en vi no, de mo str a n do
a s
> t e d i a n t e un gesto de amor y de
so li da r i da d, qu e la salvacin escalo-
l gki a e st ya a di sposi ci n de todos
Comida 308
los hombr es (Jn 2,1-11). Antes de la
pasi n, Jess recibe en Betani a, du-
r ante un ba n qu e te , la unci n que fi-
gur a de a n te ma n o su muer te y su
sepultur a (Me 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn
12,1-11); Lucas haba hecho de esta
escena el mar co de un gesto de per-
dn de u n a pe c a dor a a r r e pe nti da (Le
7,36-50). Tambi n despus de su
/ resurrecci n Jess se manifest a
sus discpulos sentndose con ellos a
la mesa (Le 24,30.42-43; Jn 21,13; He
1,4; 10,41); es sta una seal de que
la c o mu n i n con ellos, que ha ba c o-
menzado du r a n te su vi da ter r ena,
est de sti na da a c onti nua r y a pr o -
fundizarse c a da vez ms.
El hecho de que Jess aproveche
pr eci samente la ocasin de estas c o-
midas con la gente pa r a da r algunas
de sus enseanzas ms i mpor ta nte s
no es casual. Efectivamente, se da
u n a relaci n muy estr echa e ntr e lo
que la comi da significa y la salvacin
a nunc i a da po r Je ss, en c u a n to que
las dos suponen u n a pr ofunda recon-
ciliacin entr e las per sonas como
consecuenci a y como signo de la re-
conciliacin con Di os.
2. L A COMI DA QUE DA JES S. La
presenci a de Jess en las comi das de
la gente, ju n to con sus enseanzas
sobre la necesidad de c ompa r ti r con
los de ms, pr e pa r a e i ntr oduce otr o
tema pa r ti c ula r me nte significativo, a
saber: el del ba nque te escatolgi co,
cuya realizacin i nmi nente es a nun-
ci ada po r Jess y anti ci pada po r l en
el ba nque te eucarsti co.
a) El banquete escatolgico. En
el hi mno de Ma r a se exalta a Di os
como aquel que "ha colmado de bie-
nes a los ha mbr i e ntos y despedi do a
los ricos con las manos vacas" (Le
1,53). Esta profesin de fe pr e pa r a el
anunci o pr ogr a mti c o de Jess: "Di -
chosos los que a ho r a tenis ha mbr e ,
pues seris ha r to s"(L e 6,21), a lo que
cor r esponde la amenaza: "Ay de
vosotr os, los que a ho r a estis ha r to s,
po r qu e tendri s ha mbr e !" (Le 6,25).
Con estas palabr as Jess anunci a la
i nmi nente realizacin de las profecas
r elati vas al bi enestar de los lti mos
ti empos, al que estn admi ti dos sola-
mente aquellos que, en vi r tud de su
fidelidad a Di os, han aceptado unas
condi ci ones de inseguridad y de po -
breza en esta vida.
La i dea segn la cual la fase final
del rei no to ma r el aspecto de un
ba nque te pr e pa r a do po r Di os pa r a
los justos aparece vari as veces en las
pa la br a s de Jess. Est ya presente
en la frase de Jess sobre los i nvi ta-
dos a las boda s, que no pueden ayu-
nar mi entr as est con ellos el esposo
(Me 2,19 pa r ). Este mi smo concepto
es el que se enunci a en la pa r bo la del
ba nque te nupci al, en el que no qui e-
ren par ti ci par los pr i mer os i nvi tados,
de ja ndo su si ti o a otr os qu e ha ba n
sido exclui dos al pri nci pi o (Mt 22,1-
10; Le 14,16-24); se e nc ue ntr a ta m-
bin u n a alusi n al ba n qu e te final en
la pa r bo la del hijo pr di go , pa r a
qui en el pa dr e pr e pa r a un ba nque te
en el que el he r ma n o ma yor se niega
a par ti ci par (Le 15,23.28). Fi na lme n-
te, Jess pr esenta expr esamente el
rei no de Di os como un gr a n ba n qu e -
te, en el que to ma n pa r te los pa ga nos
ju n to con Abr a hn , I saac y Ja c o b,
mi entr as que los hijos del r e i no, esto
es, los judos i ncr dulos, qu e da n ex-
cluidos de l (Mt 8,11; Le 13,28-29);
de n a da les sirve haber comi do y be-
bi do delante de Jess du r a n te su vida
ter r ena (Le 13,26), ya que la soli da-
ri dad con l, e xpr e sa da en las comi-
das celebradas ju n ta me n te , ha sido
solamente e xte r na y mo me n tn e a
por su culpa.
Pe r o es sobre to do en la multi pli -
cacin de los panes do n de Jess se
revela como aquel que , en c ua nto
i nvi tado de Di os, or gani za pa r a su
pueblo el ba nque te de los lti mos
ti empos. Este mi lagro se si ta de n tr o
de una seccin que, po r sus n u me r o -
309
Comida
sas referencias al pan, es llamada "sec-
cin de los pa n e s" (Me 6,33-8,26). En
el centr o de la mi sma, en el epi sodi o
de la mujer siro-fenicia, el "pa n de los
hi jos" que no debe ti r ar se a los per r os
aparece como el smbolo de la salva-
cin tr a da po r Jess (Me 7,27-28).
El gesto de Je ss, que en dos ocasi o-
nes sacia el ha mbr e de la multi tud,
asume de esta ma ne r a u n a clar a sig-
nificacin simblica: la salvacin fi-
nal, pr efi gur ada en el ma n y relacio-
n a da frecuentemente con la a bu n -
danci a de comi da, se pone a ho r a a
di sposi ci n no solamente de los ju -
dos (Me 6,37-44), sino ta mbi n de
los pa ga nos (Me 8,1-9). Leda en esta
perspecti va, la multi pli caci n de los
panes se relaci ona e spontne a me nte
con la lti ma cena de Je ss, a la que
aluden i gualmente los gestos realiza-
dos por l antes de di str i bui r los pa-
nes entr e la gente. En r eali dad, ta m-
bin en la seccin de los panes el
evangelista qui ere hacer nos com-
pr e nde r que el ve r da de r o pa n , el ni -
co que los discpulos ha ba n lleva-
do consigo en la ba r c a (Me 8,14) es
Jess.
b) La cena del Seor. En el tr a s-
fondo de las esperanzas escatolgicas
de Israel, a las que Jess ha ba hecho
amplias referencias, asume su ver da-
der o significado la lti ma cena que
celebr con sus discpulos (Me 14,22-
24; Mt 26,26-28; Le 22,19-20). Con
las pa la br a s pr onunc i a da s sobre el
cliz, Jess se pr esenta como el me-
di a dor de la nueva ali anza, que se
ofrece a s mi smo como la comi -
da que restablece las relaci ones con
Dios i nte r r umpi da s por el pe c a do. l
puede hacerlo po r qu e el pa n pa r ti -
do y el vi no de r r a ma do en el cliz
representan eficazmente su muer te,
e nte ndi da como la expr esi n ms ra-
dical del a mor de Dios a los hombr e s.
stos, a su vez, al comer el cuer po y
al beber la sangre del Seor se adhi e-
ren plenamente a l y qu e da n envuel-
tos en su relacin a mo r o sa con el
Pa dr e .
El c o n te xto pascual de la cena nos
hace c ompr e nde r que en el pan y en
el vi no que nos da Je ss, en c ua nto
que representan y contienen realmen-
te su cuer po crucificado y su sangre
de r r a ma da , se lleva a c a bo la libera-
cin definitiva de la que la pascua
hebr ea er a u n a simple prefi guraci n.
Fi na lme nte , hay que sealar la refe-
rencia explcita al ba nque te escatol-
gico que conti enen las lti mas pa la -
bras de Je ss: "Os asegur o que ya no
beber ms de este fruto de la vid
ha sta el da en que be ba un vino nue-
vo en el rei no de Di o s" (Me 14,25
par ; cf Le 22,30).
El tema de la / eucar i sta ocupa un
ampli o espaci o en el evangelio de
Ju a n . Este evangelista presenta la
multi pli caci n de los panes (Jn 6,1-
15) en u n a clave ms ma r c a da me n te
eucarstica. Despus de relatarla, con-
tiene un lar go di scur so, en el que Je -
ss se pr esenta c omo la sabi dur a de
Di os, que se da a s mi sma en alimen-
to a la hu ma n i da d, pa r a conduci r la
ha sta el e nc ue ntr o pleno y definitivo
con Di os (Jn 6,26-58). En c u a n to pa n
vivo que ha bajado del cielo, Jess
reali za de for ma plena el mi lagro del
ma n (vv. 49-50) y da la vida e te r na
a to do s aquellos que , po r haber cre-
do en l, c oma n su car ne y beban su
sangre (v. 54).
En c o n tr a mo s un desar r ollo ulte-
r i or del te ma eucarsti co en las car tas
de Pa blo . Pa blo nos pr esenta a Jess
como el ve r da de r o c or de r o pascual
(I C o r 5,7); r etr ospecti vamente ve en
la comi da y en la be bi da que Di os
concedi a su pueblo en el desi erto
un ti po del pa n y del vi no eucarsticos
(I C o r 10,3-4). Adems subr a ya no
solamente la c o mu n i n que se crea,
po r analoga de lo que sucede en los
ba nque te s sacrificiales ju do s, e ntr e
to do s los que pa r ti c i pa n de la cena y
el Seor , sino ta mbi n la uni dad que
se establece entr e ellos: "Pue sto que
Comida 310
slo hay un pa n , todos for mamos un
solo cuer po, pues todos par ti ci pamos
del mismo pa n " (I C o r 10,17).
Fi nalmente, Pablo pone de relieve
cmo esta unidad tiene que traduci rse
en una actitud concreta de solidari-
dad entre todos los miembros de la
comuni dad, soli dari dad que encuen-
tr a su expresin ms significativa en
el hecho de compar ti r la misma comi-
da con ocasin de la celebracin que
a c ompa a a la cena del Seor (I Co r
11,17-34). Tambi n en los Hechos de
los Apstoles la eucarista, de la que
se habla c u a n do se describe la vida de
la comuni dad, se presenta como un
signo de la comuni n que el Espritu
realiza entre todos sus mi embros (H e
2,42-47). Este aspecto queda igual-
mente sealado en la expresin "par -
tir el pa n " con que se designa a la
eucarista (He 2,46; 20,7).
A travs del pa n y del vi no eucar s-
ticos el cr i sti ano apr ende a ver ade-
ms en su ali mento coti di ano un don
de Di os, que anti ci pa en el da de hoy
el don pleno de los lti mos ti empos,
y que por ta n to tiene que ser c ompa r -
ti do con los he r ma n o s. En esta per s-
pectiva la splica del Padrenuestro:
"Da n o s hoy nuestr o pa n de c a da da "
(Mt 6,11; Le 11,3), apar ece no slo
como u n a peti ci n de pa n mater i al,
sino ms bien como la expresi n del
deseo de poder sa bor e a r ya actual-
mente el pa n del r ei no con ocasin
del ba nque te eucarsti co y en todos
los dems mo me n to s en que los her-
manos c ompa r te n el mi smo pa n.
3. PROBLEMAS ALI MENTI CI OS DE
LA IGLESIA PRI MI TI VA. La Iglesia pr i -
mitiva, en su esfuerzo por i nspi r ar en
el mensaje de Cri sto todos los secto-
res de la pr o pi a vida, tuvo que chocar
muy pr o n to con dos graves pr oble -
mas: el de las prescri pci ones ali men-
ticias de los judos y el de las carnes
sacrificadas a los dolos.
a) Las prescripciones alimenti-
cias judas. La li ber tad de Jess res-
pecto a las pr cti cas ju da s supo-
na ya su super aci n y su aboli ci n.
A pesar de ello, la pr i me r a comu-
ni dad cr i sti ana ta r d cierto ti empo
en to ma r ple na me nte conci enci a de
este he c ho. Segn los H echos de los
Apstoles, el paso decisivo en este
senti do lo dio Pe dr o , ante el que se
pr e se n ta r o n en u n a visin ani males
i mpur os de varias clases, reci bi endo
la or de n de ma ta r los y de ali mentar se
con sus carnes (H e 10,9-16; cf 11,5-
10). Pe dr o c ompr e nde de esta ma ne -
r a que las prescri pci ones alimenticias
ha n qu e da do supe r a da s y que ni ngn
hombr e puede ser consi der ado i m-
pu r o en vi r tud de los ali mentos que
coma (H e 10,28).
La experi enci a que ha ba reali zado
Pe dr o i nspi r la decisin de la asam-
blea de Jer usaln, que di spensa a los
pa ga nos conver ti dos de la obli gaci n
de observar las prescri pci ones mo -
saicas (H e 15,10.19); de esta ma n e r a
la Iglesia naci ente evita el peligro de
converti rse en u n a secta ju da y se
abre a la evangelizacin del mu n do
gr e c o r r o ma n o . Pe r o no faltar on du -
das y recelos, i ncluso despus de este
paso decisivo. Pa blo r ecuer da la con-
du c ta ambi gua de Pe dr o en An ti o -
qua (Gal 2,12-13) y to ma franca-
mente posicin c o n tr a los i ntentos
reali zados por algunos pr edi cador es
juda i za nte s de a tr a e r de nuevo a las
comuni dades fundadas po r l a las
pr cti cas ju da s. A esta i ntenci n
suya se refiere e xpr e sa me nte u n a de
las frases ms fuertes uti li zadas por
el apstol: "Su fin ser la per di ci n,
su dios es su vi entre, su glori a lo que
los de shonr a y ti enen pue sto su cor a-
zn en las cosas de la ti e r r a " (Flp
3,19).
Un nuevo inters por las pr cti cas
juda s se e nc ue ntr a de nue vo, final-
mente, en el c o n te xto de las pr i mer as
herejas con fondo gnsti co. El a u to r
de la c a r ta a los Colosenses e xho r ta
vivamente a sus lectores a que no se
311 Comida
dejen i mponer n a da en cuesti n de
comi das y de bebi das (Col 2,16) y a
que n o se some ta n a prescri pci ones
tales como "no tomes, no gustes, no
to qu e s" (Col 2,20-22), ya que se tr a ta
ni c a me nte de pr eceptos y de ense-
anzas hu ma n a s (cf I Ti m 4,3; H eb
9,10; 13,9).
A tr avs de un largo c a mi n o , lleno
de dificultades, la Iglesia lleg de este
mo do a dar se c ue nta de que to do lo
que se ha ba conver ti do du r a n te el
desti er r o en u n a de las formas ms
i mpor ta nte s de profesar la pr o pi a fe
en el Di os ni co r epr esentaba a hor a ,
a la luz de la novedad de Cr i sto, un
obstculo pa r a el encuentr o pleno
con Di os, que se lleva a cabo sola-
mente medi ante la fe en aquel al que
ha envi ado.
b) Las carnes sacrificadas a los
dolos. La a sa mble a de Je r u sa ln ,
a unque r econoci que no ha ba que
i mponer a los pa ga nos conver ti dos al
cr i sti ani smo las prescri pci ones ali-
menticias de los ju do s, ha ba esta-
blecido, sin e mba r go, que tambi n
ellos, pa r a no herir de ma si a do la sen-
sibilidad de los jude o-c r i sti a nos, se
abstuviesen de las carnes sacrificadas
a los dolos y de la sangre (H e 15,20).
El pr oble ma de las carnes sacrifica-
das a los dolos se pla n te a ba especial-
mente en los ambi entes gr e c or r oma -
nos, en do n de los cr i sti anos poda n
verse i nci tados a comer de esas carnes
no slo en los banquetes que seguan
a las cer emoni as sacrificiales, sino in-
cluso en casa de sus ami gos; a veces
hasta po da n c o mpr a r ellos mismos
de forma i nadver ti da en los merca-
dos.
La solucin restrictiva que se dio
en la asamblea de Jer usaln no debi
de ser resoluti va, y qui z ni siquiera
llegaron a conocerla las comuni dades
de Grecia. De este modo se explican
los contr astes que surgi eron en la co-
munidad de Cor i nto entre los fuertes,
dispuestos a u n a soluci n ms libe-
r a l, y los dbiles, sostenedor es de u n a
posi ci n ms rgida. Fr e nte a esta
compleja si tuaci n, Pa blo afirma que
en te or a , desde el mome nto que no
existen los dioses, la carne que se les
sacrifica no se di sti ngue de cualqui er
otr o ti po de car ne, y que por ta n to
puede ser c onsumi da sin ni ngn es-
cr pulo (1 Cor 8,4-6). Pe r o en la pr c-
tica exige que los fieles se abstengan
de los banquetes sacrificiales paganos
por el peligro lgico de i dolatr a,
a pa r te del peli gro de escandali zar a
los dems (8,10-11; 10,14-22); en las
dems ocasiones permite que se coma
la car ne sacrificada a los dolos, con
tal que eso no consti tuya ocasin de
escndalo pa r a los he r ma nos ms d-
biles (10,25-28).
Esta misma es la solucin que Pa-
blo pr o po n e tambi n a la comuni dad
de Ro ma (Ro m 14,1-23), a la que
hace n o ta r que "el r ei no de Di os no
es comi da ni bebi da, sino justi ci a,
paz y gozo en el Espri tu Sa n to "
(Ro m 14,17; cf I Co r 8,8). En esta
breve frase est c onte ni do to do el
pensami ento del a pstol: lo que im-
po r ta delante de Di os no es lo que se
come o se bebe, sino ms bien el amor
fr ater no, en el que ti enen que inspi-
rarse toda s las opci ones del creyente.
4. S MBOLOS DE CARCTER ALI-
MENTI CI O. Tambi n en el NT los usos
y costumbr es ali menti ci os ha n da do
origen a numer osos / smbolos. En-
tr e ellos c or r e sponde un sitio pa r ti -
cular ci er tamente a los smbolos
eucarsti cos, per o existen adems
otr os no menos significativos.
Entr e los gestos que se refieren a la
pr e pa r a c i n de la c o mi da , la si embr a
y la siega son uti li zadas po r Jess en
sus pa r bola s de cr eci mi ento como
smbolo, r especti vamente, de los co-
mienzos humi ldes y escondi dos del
rei no de Di os y de su fase final y
glori osa (Me 4,1-9.26-32; Mt 13,3-
9.24-32). La si embr a, en c u a n to que
supone una muerte de la que se deriva
Comida 312
una vida nueva, se convi erte en el
smbolo de la muer te de Je ss, de la
que br ota u n a vi da nueva pa r a to da
la humani dad (Jn 12,24). Pa r a Pa blo ,
por el c o n tr a r i o , la si embra, en cuan-
to que causa la tr ansfor maci n de la
semilla en pla nta , se convierte en sm-
bolo del cambi o que exper i menta el
cuer po en el mo me n to de la r esur r ec-
cin (I C o r 15,36-38). La siega puede
i ndi car el jui ci o final en su doble as-
pecto de condenaci n (Mt 3,11-12;
Le 3,17) y de salvacin (Mt 9,37-38;
13,37-43; Le 10,2; Jn 4,35-38).
El ha mbr e y la sed, caractersti cas
de los pobr e s, a los que Jess pr ocla-
ma bi e na ve ntur a dos (Le 6,21), se
convi er ten en Ma te o en smbolo del
empeo en la bsque da de la justi ci a
(Mt 5,6). En la sed y en el ha mbr e
fsicas c a pta Ju a n la necesidad de la
ve r da de r a be bi da y de la ve r da de r a
comi da, que slo Jess puede dar (Jn
4,13-15; 6,5.35; 7,37). La sed es en
algunas ocasi ones el smbolo del de -
seo de Di os (Ap 21,6; 22,17). En el
epi sodi o de la hi guera estril, el ha m-
bre de Jess i ndi ca el deseo de encon-
tr a r en su pueblo frutos de justi ci a
(Me 11,12; Mt 21,18), mi entr as que
su sed en la cruz (Jn 19,28) significa
su anhelo de u n a r espuesta de fe por
par te de los hombr es a su gesto de
a mor . Pa r a le la me n te , el acto de sa-
bo r e a r puede tener como objeto la
bo n da d del Seor (I Pe 2,3; cf Sal
34,9), los dones celestiales (H e b 6,4-
5) o la muer te (Me 9,1 par ; H eb 2,9).
En el c u a r to evangelio la comi da
es vista por Jess como smbolo de la
voluntad del Pa dr e (Jn 4,34). Pa r a
Pa blo , el pa n ci mo es smbolo de
una vida mor almente pur a , mi entr as
que la levadur a significa el pecado
(I C o r 5,6-8). En los evangelios, por
el c o n tr a r i o , la levadur a, en c u a n to
que es capaz de hacer fermentar la
masa, se convi erte en smbolo del rei -
no de los cielos (Mt 13,33). El vino
puede ser smbolo de salvacin (Me
2,22 pa r ; Jn 2,1-10), de sufrimiento
(Me 10,38 par ; 14,36 pa r ), de seduc-
ci n (Ap 14,8; 17,4) o, finalmente, de
la i r a de Di os (Ap 14,10; cf 16,19;
19,15).
El a gua puede i ndi car , bien la vida
e te r na (Jn 4,10.13-14; cf Ap 7,17;
21,6; 22,1), bien el Espri tu (Jn 7,37-
39). La leche simboliza la i nstrucci n
elemental que se da a los cri sti anos
(I C o r 3,2; cf H eb 5,12-14), en con-
tr aste con la comi da sli da, que i ndi -
ca la sa bi dur a a nunc i a da a los per-
fectos (cf I Co r 2,6), o bien la pa la br a
de Di os que hace crecer a los creyen-
tes con vistas a la salvacin (1 Pe 2,2).
La sal puede i ndi car a los discpulos
en c u a n to que difunden la enseanza
de Jess (Mt 5,13), o bien la pr u e ba
que purifica a los fieles pa r a hacer de
ellos vctimas agr adables a Di os (Me
9,49; cf Lev 2,13) o, fi nalmente, la fe
que los discpulos ha n de tener pa r a
da r testi moni o de Cri sto (Me 9,50;
cf Le 14,34).
IV. CONCL USI N. El modo
con que la Biblia se enfrenta con el
tema de la comi da pone fuertemente
de relieve la i mpo r ta n c i a de este ele-
mento fundamental de la existencia
hu ma n a . Lejos de ceder a tendenci as
de ti po asctico, la Biblia ti ende a
mostr a r que la salvaci n mi sma del
ho mbr e no puede a bsoluta me nte
prescindir de la satisfaccin de las
necesidades ms elementales de la per-
sona hu ma n a . Di os mi smo ha c r e a do
el mu n do de tal ma n e r a que c a da
ho mbr e pueda tener u n a ali menta-
cin a de c ua da y a bu n da n te . La falta
de comi da o su i njusta di str i buci n
no se derivan de la fatalidad o de una
voluntad a r bi tr a r i a de Di os, sino que
son u n a consecuenci a dr a mti c a del
pecado del ho mbr e . Esto significa
que el pr oblema del ha mbr e puede
resolverse po r los esfuerzos del ho m-
br e, al que Di os le da r la graci a
necesaria pa r a r ecuper ar la salvacin
per di da.
En la perspecti va bblica, sin em-
313
Comunidad
bar go, est clar o que el pr oble ma de
la comi da no puede a r r ostr a r se de
forma sectori al, por los i ndi vi duos
aislados o por los gr upos a los que
pertenecen. En efecto, slo puede r e-
solverse en un c onte xto ms ampli o,
que es el de to do un pueblo y, en la
si tuaci n actual, de to da la colectivi-
dad mundi a l, u n i da po r un pr ofundo
senti do de soli dar i dad y de deseo de
c o mpa r ti r . Po r eso debe surgi r en
todos los niveles de convivencia hu-
ma na la sensibilidad por esos valores
que el pueblo de Di os c a pt en el
c o n te xto de la ali anza; de esta ma ne -
ra to do el ho mbr e y to do s los ho m-
bres pueden verse afectados, con su
c ultur a , su mentali dad y sus tr a di c i o-
nes, en u n a lucha que requi ere la
uni n de toda s las fuerzas di spo-
nibles.
Fi na lme nte , la Biblia su br a ya que
el pr o ble ma del ha mbr e slo se resol-
ver plenamente en clave escatolgi -
ca. Esto supone la aceptaci n de la
si tuaci n actual, car acter i zada por la
i ncompati bi li dad de satisfacer toda s
las exigencias, incluso legtimas, y la
capaci dad de a r r o str a r sacrificios y
renunci as pa r a que nadi e se vea pr i -
vado de lo esencial. Un a di str i buci n
ms equi tati va de la comi da, realiza-
da con espri tu de ve r da de r a soli da-
ridad, adems de anti ci par ya en el
hoy las ventajas de un ma a n a mejor,
cr ear a sus premi sas i ndi spensables,
da n do a un mayor n me r o de per so-
nas la posi bi li dad de desempear u n a
funcin posi ti va en el te r r e no del des-
ar r ollo.
BIBL.: AA.VV., Cena delSignore; Fame, sete;
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2
.
A. Sacchi
COMUNIDAD
/ Iglesia II, 5
COMUNIN
/ Amor III, 4f
CONFIRMACIN
SUMARIO: 1. Problemtica de la confirmacin.
I I . Posible fundamentacin bblica de la confir-
macin: 1. Su vinculacin con el Espritu; 2. Un
rito di sti nto del bauti smo?; 3. Relaciones con la
pneumatologa pauli na; 4. La confirmacin
como concesin del sello del Espritu. I I I . Con-
clusin.
I. PROB L EMTI C A DE LA
C ON FI RMA C I N . La confi rma-
ci n, lo mi smo que el / ba u t i smo ,
pertenece al or de n de las gr andes
obr a s de Di os; en ella se r enueva algo
de sus i ntervenci ones salvficas. Si el
ba uti smo tiene sus races en el mi ste-
rio de la muer te y resurrecci n de
Cr i sto, la confi rmaci n se funda en el
mi steri o de la efusin del Espri tu en
Confirmacin
314
Pentecosts, que i n a u gu r el ti empo
de la Iglesia y la misin de los a ps-
toles y de los creyentes en el mu n do .
Pe r o hay u n a diferencia entr e el
bauti smo y la confi r maci n, y es la
siguiente: mi entr as que el ba u ti smo
tiene u n a exi stenci a y una consi sten-
cia bien definidas en la enseanza del
NT, la confi r maci n es ms fluctuan-
te y de c o n to r n o s menos preci sos,
faltando i ncluso un tr mi no tcni co
que i ndi que con exacti tud su mbi to ,
su fi nali dad, su c o n te n i do , los de r e -
chos y deberes que confiere de n tr o de
la c omuni da d de los creyentes [/ Im-
posicin de ma n o s].
Pr e c i sa me nte po r esto los di cci o-
nar i os bblicos, en gener al, omi ten
esta voz, dejando pa r a la teologa la
tar ea de estudi ar este pr oblema, da do
que ella tiene la ventaja de pode r va-
lerse del de sa r r ollo ulter i or de la pr a -
xis li trgi ca, que conoce ya desde
hace siglos, ta n to en Ori ente como en
Occi dente, el sa c r a me nto de la con-
firmacin, lla ma do tambi n sacr a-
mento crismal, por que se haca con
la unci n del sa gr a do crisma sobre la
frente. Ms an; nor ma lme nte se la
ve uni da po r u n a pa r te con el ba uti s-
mo, y po r otr a con la eucari sta; as
pues, se tr a ta de los tres mo me n to s
car acter sti cos de la iniciacin cri s-
ti a na , con u n a hi stor i a de no si empre
fcil convivencia entr e s.
I I . POSI B L E FUN D A MEN -
TACI N B BLI CA DE LA CON-
FI RMA C I N . Sin quer er forzar los
te xtos, y sobr e to do si tua ndo nue str a
reflexin en el tr asfondo de la pr e-
sencia mlti ple del Espr i tu que ani -
ma a la Iglesia, i ntentamos solamente
buscar las alusiones, los pr esupuestos
o el ver dader o y autnti co fundamen-
to que este sa c r a me nto pu e da tener
en el NT. De esta ma n e r a c o br a r
ta mbi n ma yor segur i dad la mi sma
reflexin teolgi ca.
1. SU VINCULACIN CON EL ES-
PRITU. Sobr e to do el li br o de los
H echos nos pr esenta al / Espri tu
Sa n to c o mo el pr o ta go n i sta de la
vi da ta n to de la Iglesia c omo de c a da
cr i sti ano, de la mi sma ma n e r a que el
ter cer evangelio nos lo pr e se nta ba
como el pr o ta go n i sta de la vi da de
Je ss: pensemos en su concepci n
virginal (Le 1,35), en su ba uti smo (Le
3,21-22), en su vi da pbli ca, que se
de sa r r olla bajo el signo del Espr i tu
(Le 4,1-2.14-21; etc.).
Pentecosts es la mani festaci n vi-
sible del Espr i tu, que hace de los
apstoles, antes c oba r de s y te me r o-
sos, per sonas valientes y deci di das,
i n a u gu r a n do as el ti empo de la Igle-
sia como ti e mpo del Espr i tu (cf H e
2,1-4).
Los signos a tr avs de los cuales se
manifiesta el Espri tu son sumamente
sugestivos. Pensemos en el "r ui do del
cielo, como de viento i mpe tu o so "qu e
llen to da la casa do n de e sta ba n los
apstoles y que r ecuer da la teofana
de lSi n a (c f Ex 19,16-25); el "v i e n to "
es uno de los smbolos ms anti guos
del pode r de Di os y c or r e sponde a la
raz mi sma del tr mi n o "e spr i tu " (en
he br e o, mal?). Las "lenguas de fuego
que se r e pa r ta n y se po sa ba n sobr e
c a da uno de e llo s" r e c ue r da n la "c o-
lumna de fuego" que gu i a ba a Israel
por el desierto en su ma r c ha ha c i a la
ti e r r a pr ome ti da , smbolo de la pr e -
sencia de Yhwh (cf Is 6,5-7). Tene-
mos, fi nalmente, el do n de las "len-
gua s", que no e nc ue ntr a pa r a le lo en
el AT, ya que es el signo del c a r c te r
universal del nuevo pue blo de Di os,
libre ya de to da clase de divisin de
r azas, de condi ci n social y ha sta de
sexo (cf Gal 3,27-28), y en cami no
haci a la r econstr ucci n de la uni dad
plena del gnero hu ma n o , en c o n tr a -
posicin a la di sper si n que r e pr e -
sent en sus ti empos la to r r e de Babel
(cf Gen 11,1-9).
A pa r ti r de entonces ser si empre
el Espri tu el que con nuevas i nter -
venciones car acter i zar las nuevas
315 Confirmacin
etapas de expansi n de la Iglesia; as
oc ur r i r en el epi sodi o de la conver-
sin de Cor neli o y de su familia, que
el mi smo Pe dr o e qui pa r a al aconte-
ci mi ento de pentecosts (H e 10,44-
47; 11,15-17; 15,7-9). As ocur r i r con
ocasin de la predi caci n a los sama-
r i ta nos y en el choque con Si mn
Ma go , que solicita poder c o mpr a r el
Espritu con di ner o (H e 8,14-25).
Lo que i mpo r ta en estos hechos es
que el Espritu contina siendo da do
a los creyentes en condi ci ones siem-
pre nuevas; esto significa que pente-
costs i n a u gu r el ti e mpo del Espri-
tu, per o sin a gota r lo, por as decirlo.
Fue slo el comi enzo de todos los
Pentecosts sucesivos de la Iglesia.
2. UN RI TO DI STI NTO DEL BAU-
TI SMO? Pe r o hay otr a cosa que i m-
po r ta obser var , a saber: que el don
del Espri tu no se identifica con el
sa c r a me nto del ba u ti smo , a pesar de
que tiene mucho que ver con l.
En este senti do son significativos
dos epi sodi os que nos refieren los
H echos de los Apstoles. El pr i mer o
es aquel al que ya nos hemos referido:
el anunci o del evangelio en Sa ma r a ,
despus de la persecuci n que tuvo
lugar en tiempos de Esteban. H abi en-
do pr e di c a do el di c ono Felipe el
evangelio en aquella regi n, tuvo un
xi to ta n gr a nde que muc ha gente
crey y se hizo ba uti za r ; entr e ellos
estaba el mago Si mn (cf He 8,5-13).
Conoci do el hecho en Jer usaln,
los apstoles, qui z pa r a c ontr ola r
mejor la si tuaci n, "les envi ar on a
Pe dr o y a Ju a n ; llegaron y or a r on
por los sa ma r i ta n o s, pa r a que reci-
bi er an el Espr i tu Sa n to , pues an no
ha ba bajado sobre ni nguno de ellos,
y slo ha ba n recibido el ba uti smo en
el n o mbr e de Je ss, el Seor . Enton-
ces les i mpusi er on las ma nos, y reci-
bi eron el Espri tu Sa n to " (H e 8,14-
17). En este mo me n to es c u a n do in-
terviene Si mn Mago con su i ndeco-
rosa solicitud de c o mpr a r con di ner o
el poder de dar el Espri tu Sa nto (H e
8,18-25).
Lo que ms nos interesa subr a ya r
es la clar a distincin que hace este
texto entr e el ba uti smo que haba
recibido ya aquel gr upo de cristianos
por o br a de Feli pe, como consecuen-
cia de su adhesi n al evangelio, y un
r i to poster i or , i ntegr ado por gestos y
or aci ones, que confiere el don del
Espri tu, c omo si el ba uti smo no fue-
ra ms que la e ta pa inicial de un iti-
ner ar i o ms lar go pa r a llegar a ser
plenamente discpulos de Cristo: "Lle-
gar on y o r a r o n por los samar i tanos
pa r a que reci bi eran el Espri tu San-
to ... Entonces les i mpusi er on las ma-
nos, y reci bi eron el Espr i tu Sa n to "
(H e 8,15-17). Tambi n el hecho de
que fueran slo los apstoles los que
i mpusi er an las manos deber a signi-
ficar algo muy i mpo r ta n te , que lgi-
camente c omple ta , confi r mndolo,
lo que ya e xpr e sa ba de suyo el bau-
ti smo. Quiz haya en este rito ulterior
un deseo o u n a voluntad de ligar en-
tr e s, con la fuerza del Espritu, a las
diversas Iglesias que se iban cr eando
entr e ta n to .
Si no estamos equi vocados, es aqu
donde deber amos ver las pri meras
huellas de un sa c r a me nto di sti nto del
ba uti smo, aunque nti mamente uni-
do a l, que deba i nser tar ms pr o-
fundamente en la c omuni da d, con el
c ompr omi so de manifestar tambi n
hacia fuera la misteriosa presencia
del Espritu.
El otr o epi sodi o, i gualmente signi-
ficativo en este senti do, es el que nos
na r r a tambi n el li bro de los H echos.
Cu a n do Pa blo , du r a n te el tercer via-
je , llega a feso, e nc ue ntr a algunos
di scpulos, a los que pr e gu n ta si ha-
ban "reci bi do el Espri tu Sa n to " en
el mo me n to de llegar a la fe. La r es-
puesta fue sor pr endente: "Ni siquiera
hemos odo decir que ha ya Espri tu
Sa nto". En efecto, no haban recibido
ms que el ba uti smo de Ju a n . En to n -
ces Pa blo se puso a catequi zarles, y
Confirmacin
316
ellos "se ba uti za r on en el n o mbr e de
Je ss, el Seor . Cu a n do Pa blo les
i mpuso las manos descendi sobre
ellos el Espr i tu Sa n to , y se pusi er on
a ha bla r en lenguas e xtr a a s y a pr o -
fetizar. Er a n en tota l unas doce per-
so n a s" (H e 19,1-7).
Ta mbi n aqu tenemos con clari-
dad dos r i tos di sti ntos: el ba uti smo
("se ba u ti za r o n en el nombr e de Je -
ss, el Seor ") y la poster i or "i mpo -
sicin de ma n o s" con la colaci n del
Espri tu po r o br a del apstol. Se des-
criben aqu expr esamente las mani -
festaciones a travs de las cuales se
haca visible la o br a del Espri tu: el
"ha bla r en lenguas "y el "profeti zar".
Presci ndi endo de cul fuera su nti ma
na tur a le za , que no r esulta fcil des-
cifrar, estos dones tenan que tender
a la di lataci n del anunci o evangli-
co; por consi gui ente, se tr a ta ba de
algo que se daba, no ya slo para el
i ndi vi duo, sino pa r a el bien de to da
la c o mu n i da d. Es ms o menos lo
que Ju a n en su lenguaje llama "testi -
mo n i o " (martyra).
As pues, queda plenamente fun-
da da la conviccin que se deriva de
los dos hechos r e c or da dos: al lado
del ba u ti smo , la Iglesia apostli ca
parece conocer o tr o sa c r a me nto, que
confera el Espr i tu, el cual se mani -
festaba sobr e to do en el "ha bla r en
le n gu a s" y en el "pr ofeti zar ", es decir,
en la fuerza del anunci o y del testi -
moni o haci a los de fuera.
3. REL ACI ONES CON LA PNEUMA-
TOLOGA PAULINA. Adems del li br o
de los H echos, es muy i nter esante en
este senti do la do c tr i n a de Pa blo , no
slo po r la fuerte acentuaci n pneu-
matolgi ca, sino tambi n po r u n a es-
pecie de relacin que l par ece esta-
blecer entr e el Espri tu Sa n to y la
iniciacin cr i sti ana en general. Es so-
br e to do esta relacin la que a ho r a
nos i nter esa anali zar , aunque colo-
c n do la en el tr asfondo de la pneu-
ma tologi a pa uli na general.
Ya nue str a filiacin adopti va, que
es pr o du c i da por el ba u ti smo , est
ga r a n ti za da por la presenci a en nos-
otr os del Espr i tu: "Y como pr u e ba
de que sois hijos, Di os ha envi ado a
vuestros cor azones el Espri tu de su
Hijo, que clama: Abba, Pa dr e !"(Gl
4,4-6; cf Ro m 8,15). A pesar de que
est nti mamente vi nculado al bau-
ti smo, el Espri tu no parece identifi-
carse con l como efecto suyo, ya que
viene como pa r a dar testi moni o del
mi smo.
De toda s for mas, ms que di sti n-
guir o separ ar , Pa blo i ntenta uni r : el
di nami smo salvfico no est hecho de
c ompa r ti mi e ntos estancos. Esto mis-
mo aparece ta mbi n en el pasaje si-
gui ente. "H a bi s sido la va dos, con-
sagr ados y justi fi cados en el nom-
bre de nuestr o Seor Jesucr i sto y en
el Espr i tu de nuestr o Di o s" (I C o r
6,11). Las referencias al bautismo son
explcitas ("habis sido lavados");
per o to do est abi er to a la o br a del
"Espr i tu de nue str o Di o s", que no
est ci er tamente bloque a do en su ac-
tuaci n, sino que ti ende a confi gurar
con l a todos los que se fan de su
obr a ; en este te r r e no se puede llevar
a cabo to do aquel perfecci onami ento
que la li turgi a y la teologa poster i or
ha n atr i bui do a la confi r maci n.
4. L A C ON FI RMA C I N C OMO C ON -
C ESI N DEL SELLO DEL ESPRITU. Este
proceso de confi guraci n con la pr e-
sencia i nter i or del Espr i tu est ex-
pr esado en san Pa blo medi ante el
verbo sphraghzein, "sellar", y el sus-
tanti vo sphraghs, "sello", referidos
nor malmente a la o br a de plasma-
cin del Espri tu.
Al hablar del pr oyecto misterioso
de Di os, que desde la eter ni dad nos
ha escogido en Cr i sto, ta n to a los
judos como a los pa ga n o s, Pa blo
c o n ti n a de este mo do : "Ta mbi n
vosotr os los (paganos) que habi s es-
c uc ha do la pa la br a de la ve r da d, el
evangelio de vuestra salvaci n, en el
317
Confirmacin
que habi s cr edo, habi s sido sella-
dos con el Espri tu Sa n to pr o me ti do ,
el cual es ga r a nta de vuestr a her en-
cia, pa r a la plena li beraci n del pu e -
blo de Di os y a la ba nza de su glo r i a "
(Ef 1,11-14).
El sello del Espri tu se deri va i ndu-
dablemente del don de la fe y se r e-
fiere ta mbi n al ba u ti smo ; per o da da
la ampli tud de su accin, que se ex-
ti ende ha sta la "r edenci n c o mple ta "
de aquellos que Di os ha a dqui r i do
pa r a s, es decir, ha sta la resurrecci n
final, de la que el Espri tu consti tu-
ye ya u n a pr e n da y un anti ci po, no
puede menos de aludi r a otr as i nter -
venciones sucesivas de su oper aci n
tr ansfor mati va. Recibir el sello de al-
guien significa pertenecerle y tambi n
realizar acciones di gnas de esta per-
tenenci a. Pr eci samente po r esta am-
plitud de i ntervenci ones del Espr i tu
pensamos que el sello del Espr i tu es
ms ampli o que aquella asimilacin
inicial a Cr i sto que realiza en nos-
otr os el ba uti smo.
A to do esto nos remite i gualmente
otr o versculo de la c a r ta a los Efesios
en su pa r te e xhor ta ti va : "No entr i s-
tezcis al Espri tu Sa n to de Di os, que
os ha ma r c a do con su sello pa r a di s-
ti ngui r os el da de la li ber aci n'"(Ef
4,30). La "tr i ste za " que se puede cau-
sar al Espr i tu es aqu sobr e to do la
de la divisin de los cri sti anos entr e
s; as pues, el "se llo" del Espr i tu no
plasma ni camente a los i ndi vi duos,
sino a la mi sma c o mu n i da d, pa r a que
se haga autnti co "cuer po de Cr i sto".
A este poder del Espritu pa r a plas-
mar la Iglesia se refiere ta mbi n el
siguiente pasaje, en el que san Pa -
blo de sa r r olla pr eci samente el te ma
de la Iglesia como "cuer po de Cri sto":
"Del mi smo mo do que el cuer po es
uno, a unque tiene muchos miem-
br os, y to do s los mi embr os del cuer-
po, con ser muc hos, for man un cuer-
po, as ta mbi n Cr i sto. Po r qu e todos
nosotr os, judos y griegos, esclavos y
libres, fuimos ba uti za dos en un solo
Espr i tu pa r a for mar un solo cuer po.
Y todos hemos bebi do del mi smo Es-
pr i tu " (I C o r 12,12-13).
Tenemos aqu dos expresi ones que
tienen como tr mi no de referencia al
Espr i tu en or de n a la uni dad del
cuer po de Cr i sto, que es la / Iglesia:
"To do s fuimos ba u ti za do s en un solo
Espr i tu... Y to do s hemos bebi do del
mi smo Espr i tu". La segunda expr e-
sin es ci er tamente ms fuerte que la
pr i me r a , ya que desi gna u n a especie
de embr i aguez, que, a nuestr o jui c i o,
no puede reducirse al ba uti smo. Po r
eso mi smo se debe tr a ta r de u n a ul-
ter i or consagr aci n al Espr i tu (el
verbo est en pa sa do : lit., "fuimos
abrevados"), que po dr a c or r e spon-
der pr eci samente a nue str a confir-
maci n, la cual se pr esentar a de esta
ma n e r a c omo la mani festaci n ms
ri ca y ms elocuente del Espri tu, a
semejanza de lo que ya hemos visto
en el li bro de los H echos (hablar en
lenguas, etc.).
Fi na lme nte , me gu sta r a ci tar otr o
pasaje de Pa blo muy pa r e c i do, en su
lenguaje y en su c o n te n i do , a Ef 1,12-
13. Despus de r echazar to da insi-
nuaci n sobre cierta doblez en su ma-
ner a de o br a r , Pa blo declar a a los
cri sti anos de Co r i n to que es la fuerza
mi sma del Espr i tu la que le impide
semejante oscilacin en su acti tud:
"Di os es el que a nosotr os y a vos-
otr os nos manti ene firmes en Cri sto
y nos ha c o n sa gr a do . l nos ha mar -
c a do con su sello y ha puesto en nues-
tr os corazones el Espri tu como pr en-
da de salvaci n" (I C o r 1,21-22).
Po dr a mo s pensar aqu en el "mu-
n u s" apostli co, conferido a Pa blo
con to da la a bu n da n c i a de dones del
Espri tu; y en pa r te esto es sin du da
ver dad. Pe r o pr eci samente la pr i me-
ra expr esi n ("Di os es el que a nos-
otr os y a vosotros nos manti ene fir-
mes") r emi te, a nue str o jui c i o, a una
exper i enci a que el a pstol c ompa r te
ju n to con sus cr i sti anos. Adems de
ha be r sido "u n gi do " (risas), ha reci-
Corintios, I 318
bi do el "sello" (sphraghismenos), te-
ni endo adems la "pr e n da " del Esp-
ritu, que lo convierte ya en c i uda da no
de la ciudad futur a.
Se da aqu r ealmente to da la gama
de las oper aci ones del Espr i tu: desde
la pr i mer a unci n bauti smal ha sta la
concesin de su sello, que designa ya
al cri sti ano como "pr o pi e da d" espe-
cial de Di os, el cual exige, por ta n to ,
que realice las obr as de la sinceridad
y de la ver dad de ma ne r a di gna del
Espri tu. Se tr a ta una vez ms del
tema del "te sti moni o", que es tpi co
del sa c r a me nto de la madur ez cri s-
ti ana.
I I I . CONCL USI N. Pa r a con-
cluir, podemos decir que el NT ofrece
moti vaci ones no gr atui tas del sacr a-
mento de la confi rmaci n, en las que
se expr esa de la for ma ms elocuente
la manifestacin del Espri tu. Aun
de ntr o de la plasmaci n i nteri or que
hace del cr i sti ano, llevando a su ma-
dur ez la potenci ali dad del ba uti smo,
el Espri tu tiende sobre to do a da r
fuerza en or den a un "te sti mo n i o "
ms convi ncente de n tr o de la Iglesia
pa r a plasmar la mejor, sobre todo con
el florecimiento de los i nnumer ables
car i smas, y, fuera de la Iglesia, pa r a
luchar c o n tr a el mu n do .
El "se llo" con que nos mar ca el
Espri tu no es un signo invisible, que
haya que custodi ar celosamente en el
c or a zn, sino que hay que manifes-
tar lo a los dems pa r a sealar nuestr a
pertenenci a a Cr i sto.
Si las cosas son as, cabe pr egun-
tar se si la adolescencia es el ti e mpo
ms a de c ua do pa r a recibir la confir-
maci n. Las intuiciones bblicas ne-
cesitan tr aduci r se en pr axi s pa stor a l.
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S. Cipriani
COR I N TI OS
(P r imer a car ta a lo s)
SUMARIO: I. Introduccin: La situacin de Co-
r i nto, Ja ocasin y Ja fecha de Ja car ta. II. La
estructura literaria. I I I . La temtica teolgica:
1. El lenguaje de la cruz y la sabi dur a cri sti ana;
2. La "hi nc ha zn" de los cori nti os en la aplica-
cin de la ley del Espritu; 3. La teologa de la
cor por ei dad: a) El ma tr i moni o, b) La virgini-
dad, c) Las carnes i nmoladas a los dolos y la
superaci n completa de la i dolatra; 4. La vida
concreta de la Iglesia: a) La cena, b) Los caris-
mas, c) La resurreccin de Cristo y Ja de los
cri sti anos.
I . I N T R O D U C C I N . L A S I TUA -
C I N DE C ORI N TO, LA OCASI N Y LA
FECH A DE LA C ARTA. P a b l o l l e g a
Cor i nto en su segundo viaje misional
po r el ao 51, pr ocedente de Atenas.
Le i mpr esi on la ci udad (cf I Co r
2,3). Fu n da da de nuevo po r Juli o
Csar el a o 44 a . C , se ha ba des-
a r r olla do r pi da me nte y ha ba ad-
qui r i do gr andes pr o po r c i o n e s, ha sta
llegar a ser la capi tal de la pr ovi nci a
r o ma n a de Acaya. Con sus dos puer -
tos consti tua un centr o comerci al
floreciente. Toda va hoy lo pode mos
c ompr oba r po r las rui nas que quedan
de los edificios de entonces: la ci udad
319 Corintios, I
estaba r o de a da de mur allas, tena un
te a tr o , u n a agora ampli a con el b-
ma, la "tr i buna judi ci al" del procnsul
r o ma n o , en el centr o. En el monte
que domi naba la ciudad estaba el tem-
plo de Afr odi ta, en do n de como
sola suceder en las ci udades grie-
gas se pr a c ti c a ba la pr osti tuci n
sagr ada. Y Cor i nto tena fama en la
anti gedad de ofrecer u n a vida fcil
y licenciosa.
Si tu a da como estaba en la encru-
cijada entr e Ori ente y Occi dente, la
ciudad se mo str a ba sensible a las
apor taci ones culturales ms diversas.
No qu e da el r ecuer do de escuelas fi-
losficas de presti gi o, que qui z n u n -
ca exi sti er on; per o los cor i nti os er an
sensibles a las influencias cultur ales
de to do ti po, i ncluso las filosficas.
Aunque no fue e xa c ta me nte la c una
de la gnosis, este movi mi ento cultural
sincretista debi de a c tua r all de for-
ma ba sta n te eficaz. La ci udad deba
gozar de cierto bi enestar , aunque no
faltaban categoras de per sonas muy
necesitadas.
Cmo anunci ar el evangelio en
una ci udad de este gnero? Pa blo , al
pri nci pi o, se sinti realmente perple-
jo . Luego, siguiendo el esquema ha-
bitual de dirigirse pr i me r o a los ju -
dos y a los si mpati zantes del ju da i s-
mo, comenz a hablar en la sinagoga.
No obtuvo un xi to estr epi toso; per o
tampoco fue un fracaso, ya que Cris-
po, el r esponsable de la si nagoga,
acept el anunci o del evangelio y se
hizo cr i sti ano. Luego Pa blo se dirigi
a los pa ga n o s, y el xi to positivo su-
per sus mejores esper anzas. Se for-
m u n a c omuni da d numer osa y viva,
consti tui da en gr a n pa r te por gente
sencilla y po br e , per o muy bien di s-
puesta, abi er ta y sensible a los valores
cri sti anos. Pa blo se dedi c a la con-
solidacin de esta c omuni da d du r a n -
te casi un a o y medi o.
Al principio de su tercer viaje apos-
tlico se entr etuvo lar go ti empo en
feso. Desde all, da da la relati va
cercana de Co r i n to y sobre to do la
frecuencia de los i nter cambi os c o-
merciales, pu do seguir la vi da de la
c omuni da d. Desde feso Pa blo es-
cribi al menos dos car tas a Co r i n to .
Se conserva slo una , la segunda en
or den a bsoluto, que cor r esponde a la
pr i mer a a los Cor i nti os de nuestr a
denomi naci n actual.
La ocasin que deci di a Pa blo a
escribir la pr i me r a c a r ta a los Cor i n-
tios fue una serie de i nformaci ones
que le haban llegado a feso a travs
de "los de Clo e " (I C o r 1,11). Se ha-
ban presentado en la comunidad cier-
tas situaciones chocantes que exigan
u n a i ntervenci n deci di da. Al mismo
ti empo le llegaron, no sabemos exac-
ta me nte por qu medi o, u n a serie de
pr eguntas escritas, conteni das en una
c a r ta que le haba envi ado la comu-
ni dad. Entonces Pa bl to m ense-
gui da la pluma pa r a contestar . Esta-
mos alr ededor del a o 55.
I I . LA ESTRUC TURA LI TE-
RA RI A . Al uti li zar, en I Co r 7,1, la
expresi n "sobr e lo que me habis
escri to", Pa blo se refiere a las pr e -
guntas que le ha ba n pla nte a do los
cor i nti os. Esto ha hecho pensar que
la c a r ta puede dividirse en dos par tes:
en la pr i mer a, ha sta el captulo 7,
Pa blo tr a ta r a algunos pr oblemas
concretos sobre los que le haban in-
for ma do; en la segunda, desde el ca-
ptulo 7, r esponder a a las pr eguntas.
Pe r o esta divisin no parece ade-
c ua da . Pa blo, de hecho, se ocupa de
pr oblemas concr etos tambi n des-
pus del captulo 7. Adems, la c a r ta
pr esenta una var i edad e xube r a nte de
temas y de si tuaci ones que a ms de
uno le ha par eci do heterognea. Se
ha ha bla do (H u r d, Schmi thals) de
un cierto nme r o de c a r ta s, al menos
seis, que luego habr an sido recogidas
en u n a sola.
Pe r o la vari edad innegable no per-
mite aislar con un gr a do suficiente de
pr obabi li dad estas pr esuntas cartas
Corintios, I 320
originales. Teni endo en c ue nta algu-
nos fenmenos pu r a me n te li terari os
como la repeticin de expr esi ones,
la frecuencia de tr mi nos car acter s-
ti cos, la elevacin del to n o li ter ar i o
tpico de u n a conclusi n, se pu e -
den identificar c u a tr o bloques li tera-
rios homogneos que, exami nados de
cerca, per mi ten e ntr a r en el meollo
de la c a r ta .
En c o n tr a mo s al pri nci pi o el esque-
ma ha bi tua l: el saludo, con el r emi -
tente y los de sti na ta r i os (1,1-3) y la
accin de gracias (1,4-9). Este esque-
ma es ha bi tua l en Pa blo , per o n u n c a
r esulta e ste r e o ti pa do . Nos lo mues-
tr a , po r ejemplo, la ampli tud de la
perspecti va eclesial se advi erte
r ealmente un aire de uni versali dad
que nos pr esenta Pa blo en el sa ludo:
"A la Iglesia de Di os que est en
Co r i n to ..., con todos los que i nvocan
en cualqui er lugar el nombr e de nues-
tr o Seor Je su c r i sto " (1,2).
Tenemos luego el pr i mer bloque
li ter ar i o: 1,10-3,22. Los indicios lite-
r ar i os que lo deter mi nan nos per mi -
ten da r una pr i mer a ojeada al c onte -
ni do. Desde el pr i nci pi o, Pa blo se
enfrenta con el pr o ble ma de las fac-
ciones religiosas que se ha n for mado
en Co r i n to . Confundi endo a los pr e -
di cador es con los fundador es de es-
cuelas filosficas, los cori nti os siguen
unos a Pa blo , otr os a Apo lo , otr os a
Cefas (Pe dr o ). Adems, o tr o s, que-
riendo prescindir de los predi cadores,
se pr o c la ma n del pa r ti do de Cri sto
(cf I Co r 1,12). Pa blo puntua li za y
expli ca las cosas: ta n to su accin
como la de los dems es necesaria,
per o su bo r di n a da . No se mueve en la
lnea de la filosofa, de la sabi dur a
griega. H ay u n a sabi dur a cr i sti ana,
per o que se deri va por completo de la
aceptaci n i ncondi ci onada de Cr i sto.
Pa blo concluye: "Po r ta n to , que na-
die pr e suma de los que son slo hom-
bres, pues to do es pa r a vosotr os: Pa -
blo, Apo lo , Cefas, el mu n do , la vida,
la muer te, el pr esente y el futur o,
to do es vuestr o; vosotr os, de Cr i sto,
y Cr i sto, de Di o s" (I C o r 3,21-23).
El segundo bloque li ter ar i o se ex-
ti ende de 4,1 a 6,1. Pa blo empieza
c o n u n a e xpo si c i n pr o v o c a ti v a :
c o n tr a po n e su vi da y la de Apolo,
gu i a da po r el Espr i tu, pero vivida
en pr ofundi dad en un c onte xto de
dificultades y de a pu r o s, con la exi s-
tenci a fcil y pr e su n tu o sa de los co-
r i nti os, que tole r a n el caso lmite de
un cristiano que convive con la concu-
bi na de su pa dr e (cf 5,1-13) y no va-
cilan en r ecur r i r a los tr i bunales pa-
ganos pa r a soluci onar sus conflictos
(cf 6,1-8).
Con estos hechos los cor i nti os de-
muestr an que desconocen la novedad
de vida que los consti tuye "he r ma -
n o s" (cf 5,6); cor r en el riesgo de vol-
ver al pagani smo de a nte s, con to do
aquel c o n te xto de vicios que exclu-
yen del rei no de Di os (cf 6,9-10).
Per o Pa blo , a unque no a ho r r a los
r epr oches, lo que quiere sobre to do
es ani mar ; con la a c o stu mbr a da ele-
vacin en el to n o li ter ar i o, concluye:
"Eso erais antes algunos; pe r o habis
sido lavados, consagr ados y justifi-
cados en el n o mbr e de nuestr o Seor
Jesucr i sto y en el Espr i tu de nuestr o
Di o s" (6,11).
Desde 6,12 ha sta 11,1 se exti ende
un tercer bloque li ter ar i o. Ya desde
los pr i mer os compases, pa r ti c ula r -
mente vivos (cf 6,12-13), est clar o el
tema de fondo que Pa blo desea tr a -
tar: la aplicacin plena de la ley del
Espritu a la c or por e i da d. Pa blo en-
tiende la cor por ei dad en el senti do
ms ampli o: se refiere di r ectamente
al ma tr i mo n i o (6,7-16), a la vi da que
u n o lleva en la condi ci n social en
que le ha llegado la vocaci n al cris-
ti ani smo (7,17-24), a la vi rgi ni dad
(7,25-38), al estado de viudez (7,39-
40). Tambi n e n tr a en la c or por e i da d
tal como la enti ende Pa blo la rela-
cin del cr i sti ano con el ambi ente. Se
plantea entonces el pr o ble ma de las
carnes i nmola da s a los dolos, que
321 Corintios, I
luego se di str i buan y se vendan. De
suyo, puesto que los dolos no son
nada, no cabe du da de que es lcito al
cr i sti ano c ompr a r de esas carnes y
comerlas. Per o la consi der aci n con
los de ms, la exigencia de u n a supe-
racin completa de la i dola tr a como
concepci n de vida, le i mponen una
reflexin ms pr ofunda (8,1-10,22);
slo entonces ser posible u n a opcin
autnti ca en la lnea del Espr i tu.
Al final, Pa blo repite la frase ini-
cial, de bi da me nte a c la r a da ("Todo
est pe r mi ti do. Pe r o no to do es con-
veniente. To do est pe r mi ti do. Per o
no to do es pr ovechoso": I Co r 10,23,
que hay que c o mpa r a r con I Co r
6,12), resume los puntos principales
que ha tr a ta do y concluye con la ele-
vacin ha bi tu a l del to n o li ter ar i o:
"Ya comi s, ya bebi s, hagi s lo que
hagi s, hacedlo to do pa r a glori a de
Dios. No escandalicis ni a los ju do s,
ni a los pa ga n o s, ni a la Iglesia de
Dios; haced en to do como yo, que
me esfuerzo en complacer a to do s en
todo, no busc a ndo mi i nters, sino el
de los dems, pa r a que se salven. Se-
guid mi ejemplo, como yo sigo el de
Cr i sto " (10,31-11,1).
El lti mo bloque li ter ar i o se ex-
tiende de 11,2 a 16,14. El hilo que lo
une est consti tui do por las asam-
bleas li trgi cas: Pa blo pa sa revi sta a
todo el desar r ollo de la vi da eclesial,
tal como se manifiesta c u a n do se r e-
unen los cr i sti anos. Empi eza por al-
gunos detalles que se refieren al c om-
por ta mi e nto pr cti co en las asam-
bleas, con una referencia par ti cular a
las i ntervenci ones de las mujeres
(11,2-16); toc a luego el pr oble ma de
la cena del Seor : al celebr ar la como
la estn c e le br a ndo, di vi di dos entr e
s, los cor i nti os bloque a n su eficacia,
cor r i endo el peligro de conver ti r la en
una no-cena (11,17-34). En la asam-
blea litrgica se verificaban ci ertos
fenmenos par ti cular es, conoci dos
con la denomi naci n de "mani festa-
ciones car i smti cas": se tr a ta ba de
per sonas que se e xpr e sa ba n de pr o n -
to en lenguas desconoci das (glosola-
lia), que solamente po da n expli car
aquellos que tenan el do n de la in-
ter pr etaci n; algunos ha bla ba n a los
dems en n o mbr e de Di os, revelan-
do sus secretos (profeca); otr os lo-
gr a ba n c ur a r a los enfermos, c onso-
lar, etc. Esta a bu n da n c i a y vari edad
de dones Pa blo los llama jarsma-
ta, "car i smas" pla n te a ba u n a serie
de pr oble ma s. Se tr a ta ba de regular
estas manifestaciones de tal ma ne r a
que no degenerasen en confusin o
exhi bi ci oni smo; se tr a ta ba ta mbi n
de hacer c ompr e nde r el senti do te o-
lgico de estos dones di versos, da do s
to do s ellos po r el mi smo Espr i tu y
con vistas a que funci onar a lo mejor
posible el nico cuer po eclesial de
Cri sto (12,1-14,40).
La asamblea c o n me mo r a ba de ma-
ner a especial la r esur r ecci n de Cr i s-
to . H a ba que ha bla r lar gamente de
ella; si la r esur r ecci n de Cr i sto no
pla n te a ba dificultades, s que consti -
tua un pr o ble ma la de los cr i sti anos.
Pa blo ha bla por extenso de la u n a y
de la otr a , po n i e n do de relieve el
vnculo i ndestr ucti ble entr e las dos
en un captulo que es u n a pequea
o br a maestr a en su gner o (15,1-58).
Fi na lme nte , en la asamblea cris-
ti a na se recogan las ofrendas en di -
ner o pa r a las Iglesias pobr es de Je r u -
saln. Pa blo alude brevemente a e lla s
(16,1-4); volver sobre el tema ms
ampli amente en la segunda c a r ta a
los Cor i nti os. Empi eza a c onti nua -
cin a da r algunas noti ci as sobre l y
sobre sus c ola bor a dor e s, Ti moteo y
Apolo (15,5-12). Viene luego la con-
clusin sinttica de to do el tr ozo: "Es-
tad aler ta, per maneced firmes en la
fe, sed ho mbr e s, sed fuertes. Haced
to do con a mo r " (16,13-14).
Despus de algunas r e c ome nda -
ciones pr cti cas, de car cter or gani -
zati vo (16,15-18), e n c o n tr a mo s los
saludos finales con el autgr afo de
Pa blo, ju n to con algunas expresiones
Co r i n ti o s, I
322
espontneas de par ti cular i nters: "El
saludo es de mi ma n o : Pa blo . Maldi -
to sea el que no a ma al Seor . Ven,
Seor n u e str o ! Que la graci a de Je -
ss, el Seor , est con vosotr os. Os
a mo a to do s en Cri sto Je ss" (16,
21-24).
III. LA TEMTI CA TEOLGI -
CA. De to do lo que hemos visto re-
c or r i e ndo la c a r ta en su e str uc tur a
surge c o n ti n u a me n te u n a te mti c a
teolgi ca apli cada a la vi da concr e-
ta. No e n c o n tr a mo s aqu las pr ofun-
das consi der aci ones tpi camente in-
telectuales de la c a r ta a los Ro ma n o s;
pe r o existe u n a ve r da de r a teologa,
u n a "teologa a pli c a da " (Conzel-
ma n n ), pa r ti c ula r me nte rica y var i a-
da . I ncluso c u a n do da di sposi ci ones
pr c ti c a s, Pa blo lo hace si empre ape-
la n do expr esamente a algunos pr i n-
ci pi os. En l el i mpe r a ti vo de la apli-
caci n es si empre una consecuenci a
del i ndi cati vo de u n a ver dad teolgi -
ca. I nte nte mos concr etar , volviendo
sobr e la e str u c tu r a li ter ar i a de la ex-
posi ci n, los pu n to s ms destacados
de esta teologa apli cada.
1. EL LENGUAJE DE LA CRUZ Y LA
SABI DUR A CRI STI ANA. Fr ente a la si-
tua c i n de sa le n ta do r a de la divisin
de los cor i nti os en var i as facciones
religiosas, Pa blo reacci ona con vigor:
estas facciones no ti enen se nti do, ni
si qui er a la que lo ha ba escogido a l
por cabeza. Su funcin, lo mi smo
que la de Apolo o la de Cefas y otr as
posi bles, slo se c ompr e nde de n tr o
del ma r c o de lo que Pa blo llama "el
lenguaje de la c r u z" (1,18).
Se tr a ta de u n a e la bor a c i n teol-
gica del aconteci mi ento pascual, con-
si der ado sobr e to do en los efectos
que pr o du c e c u a n do se aplica plena-
mente a la vi da pr cti ca cr i sti ana.
Efecti vamente, el "lenguaje" de la
cruz ti ene po r objeto a "Cr i sto , que
fue (y sigue estando) crucificado (es-
taurmnon) "(1,23).
El aconteci mi ento de la crucifixin
de Cr i sto, ms e xa c ta me nte Cri sto
en su si tuaci n de cruci fi cado, ti ene
su pr o pi a pe r ma ne nc i a ms all de la
cr ni ca del he c ho, se pr olonga apli-
cati vamente en la vida del cr i sti ano.
El cr i sti ano r ealmente es tal por -
que ha acogi do, lo mi smo que hicie-
r on hace tiempo los corintios, el anun-
cio del evangelio de Cr i sto mue r to y
r esuci tado que, pr eci samente c omo
ta l, e n tr a en su vi da. La pr i me r a c o n -
secuencia de la presenci a pr o lo n ga da
de Cr i sto que muer e en la existencia
del cr i sti ano es la anulaci n del peca-
do . Uti li zando u n a ter mi nologa que
luego se ha r ha bi tu a l, Pa blo ha bla
de u n a "r e c o mpr a " (apolytrsis, r e-
denci n), es decir, de un desplaza-
mi ento de la per tenenci a. El ho mbr e ,
ali enado de s mi smo y de Di os en
vi rtud de sus opci ones pecami nosas,
es "r e c o mpr a do ", devuelto a u n a per -
tenenci a plena a Di os y a s mi smo a
travs de la apli caci n c o n ti n u a da de
la eficacia de destr ucci n del mal,
que es pr o pi a de la mue r te de Cr i sto.
Una vez que Cri sto crucificado ha
e n c o n tr a do espaci o en el ho mbr e , lo
li bera ante to do de la ali enaci n de
su pecami nosi dad. Pe r o no se li mi ta
a esto. El Cr i sto cruci fi cado es ta m-
bin el Cri sto r esuci tado que, dn do -
le al ho mbr e su Espr i tu, le c omuni c a
y le hace pa r ti c i pa r de su vi tali dad de
r esuci tado. El ho mbr e de este mo do
se hace hijo al pa r ti c i pa r de la mi sma
r eali dad de Di o s, hecho casi ho mo -
gneo a l po r la "santi fi caci n". En
esta si tuaci n posi ti va el ho mbr e se
hace lo que r ealmente es en el plan de
Di os, realiza lo mejor de s mi smo,
qu e da "justi fi cado", a unque slo sea
en u n a e ta pa inicial. En este pu n to
surge del cr i sti ano u n a c a pa c i da d i n-
ter pr etati va de la r eali dad, que Pa -
blo, recogi endo u n a tr a di c i n vete-
r ote sta me nta r i a , llama "sa bi dur a ".
Ella es el pu n to de llegada de to do el
movi mi ento que comi enza con la "r e-
denci n": "(Cr i sto) se ha hecho pa r a
323 Cor i nti os, I
n o so tr o s sa bi du r a , justi c i a , santi fi -
caci n y r e de nc i n" (1 Co r 1,30).
Este ti po de sabi dur a depende
ha sta tal pu n to de Cr i sto y de su
Espr i tu que consti tuye de hecho, en
el cr i sti ano que es su pr o ta go n i sta ,
u n a capaci dad ver ti gi nosamente cris-
tolgi ca; se po dr i nte r pr e ta r la r e a -
lidad no slo genri camente en la p-
ti ca de Cr i sto, sino con u n a par ti ci -
paci n per sonal del mi smo Cr i sto,
c omo si fuese l di r ectamente el suje-
to di vi no de esta i nte r pr e ta c i n. Pa -
blo utiliza u n a expresi n atr evi da:
"No so tr o s poseemos el pe nsa mi e nto
(non) de Cr i sto " (1 Co r 2,16). Na tu -
r almente, el nivel en que comi enza a
funci onar la sabi dur a del cr i sti ano
no se i mpr ovi sa. Pa r a ser e nte ndi da
y pr a c ti c a da a de c ua da me nte se nece-
si ta u n a lar ga experiencia. Pa blo afir-
ma que puede ha bla r de sa bi du r a
ni c a me nte a los cr i sti anos ya ma du -
ros (cf 2,6).
La sabi dur a cri stolgi ca di sti ngue
a la del cr i sti ano de cualqui er sabi du-
ra de ti po pu r a me n te hu ma n o que
i ntente i nte r pr e ta r la r eali dad y r e-
solver los pr oble ma s del ho mbr e per -
maneci endo en el ci r cui to del ho m-
br e, con el recurso sola me nte de su
inteligencia (cf I Co r 1,20-25). Ya el
pr i mer pa so que dio el cr i sti ano, la
aceptaci n i nc ondi c i ona da de Cr i sto
crucificado en su vida, ha supuesto
un salto valiente fuera del pr o pi o sis-
tema; un acto que, v a lo r a do hu ma -
na me nte , no po dr menos de ser ca-
lificado de "n o -sa bi du r a " y ha sta de
"lo c u r a " (mora).
Pe r o el hombr e que , bajo cualqui er
forma, se aisla en su pr o pi a sabi du-
ra, no est en di sposi ci n de hacer
aquella lectur a de su reali dad que
permi te u n a solucin a de c ua da de
sus pr oble ma s. Esta sa bi dur a y sis-
tema c e r r a do se r evelar pr o n to
como insuficiente, como una no-sa-
bi dur a, como u n a locur a.
De n tr o de este mar co adqui er en su
justo relieve ta n to los que a nunc i a n
el evangelio c o mo los que se preocu
pan luego de su pr ofundi zaci n y de
su c r e c i mi e nto en su a mbi e nte cultu-
ral. Si empr e te n dr n que poner y
ma nte ne r c o mo "fu n da me n to " (3,10)
a Cristo mi smo , el anunci o de su evan-
gelio en e sta do pu r o . To do lo que se
c onstr uya so br e este fundamento
te n dr que e sta r en c o n so n a n c i a con
l (cf 3,12-15). Y los cr i sti anos ten-
dr n que mi r a r a los a nunc i a dor e s
del evangelio y a los pr edi cador es
que lleven lue go a su pr ofundi zaci n
como a pe r so n a s qu e les pertenecen,
que estn a su ser vi ci o, per o slo pa r a
poner los en c o n ta c to con Cri sto
(cf 3,21-23).
2. L A "H I N C H A Z N " DE LOS CORI N-
TI OS EN LA A PL I C A C I N DE LA LEY DEL
ESP RI TU. El tr mi n o car acter sti co
"hi n c ha do s" (pephysimenoi), que
apar ece con u n a frecuencia apreci a-
ble en el se gundo blo qu e de la car ta
(cf I Co r 4,6.18.19; 5,2; posteri or-
mente slo lo e n c o n tr a mo s dos veces,
las dos en I C o r 8,1 y 13,4), tiene su
pr opi a di me nsi n teolgi ca tpica.
Esta imagen desi gna una acli lud, la
de los cor i nti os qu e se sienten ya sa-
bios c o n su ma do s, en disposicin de
i nte r pr e ta r la reali dad a In luz de
Cr i sto y del Espri tu, si endo nsl que
no estn an ms que en los comi en-
zos del cami no cr i sti ano. Hechos lla-
mativos como el caso del incestuoso
(cf 5,1-13) y los pleitos ante los tr i bu-
nales paganos (cf 6,6) escapan po r
enter o a su atencin y valor aci n.
Todo esto tiene que poner los en
guardi a ante cualqui er superficiali-
dad a pr e su r a da en la pr cti ca de la
sa bi dur a y, lo que en el fondo es lo
mi smo, en la aplicacin de la ley del
Espri tu. La vida azar osa de Pa blo ,
con su bsqueda a veces a tor me nta da
de la voluntad de Di os; la di sponi bi -
lidad respecto a Cri sto y al Espritu
consegui da al precio de sacrificios,
consti tuye el contexto genui no de la
ve r da de r a sabidura.
Corintios, I 324
3. LA TEOLOGA DE LA CORPOREI-
DAD. En el ambi ente cultur al gri ego,
en el cual no se consi der aba n u n c a el
cuer po como sujeto de un c o mpr o -
miso religioso, tuvo que r esonar con
sor pr esa la e xho r ta c i n de Pa blo :
"Glori fi cad, pues, a Di os en vuestro
c u e r po " (1 Cor 6,20).
Pa blo insiste en ello con vigor y,
antes de bajar a ejemplos concr etos,
hace de esta ver dad una cuesti n de
pr i nci pi o: pa r a l existe u n a ver da-
de r a teologa de la / cor por ei dad
(cf 6,12-20).
Pa r a c ompr e nde r la hay que preci -
sar el nuevo concepto de cuerpo im-
plcito en ella, que qui z le i nspi r a r a n
a Pa blo sus largas medi taci ones so-
bre la r esur r ecci n de Cr i sto. El cuer-
po no es u n a e n v o ltu r a del alma, sino
que, ms gener almente en la lnea de
la concepci n global del hombr e tpi -
camente semi ta, se refiere a todos los
elementos que c ompone n la per sona,
ta n to a los mater i ales como a los que
escapan a un c ontr ol tangi ble, como
el pe nsa mi e nto y las decisiones de la
v o lu n ta d. El cuer po coincide de he-
cho con to da la pe r sona . Pe r o es la
pe r so n a vi sta en la hi stor i a, en el
ti empo y en el espaci o, en relacin
con las dems per sonas y en relacin
con el a mbi e nte en que vive. El cuer-
po i ndi ca pa r a Pa blo la pe r sona en su
concreci n r elaci onal.
Es compr ensi ble entonces el alcan-
ce de u n a afi rmaci n que consti tuye
el ncleo de la teologa pauli na de la
c or por e i da d: "El cuer po no es pa r a la
lujuria, sino pa r a el Seor , y el Se-
or pa r a el c u e r po " (6,13). Uni do es-
tr e c ha me nte a Cr i sto medi ante el
/ ba u ti smo , el cr i sti ano est pe r ma -
nentemente referido a Cri sto en to da
su concreci n r elaci onal, y el mi smo
Cr i sto est en relacin con el cristia-
no en to da la extensi n de la vi da.
Pa blo r ecoger este concepto en la
c a r ta a los Ro ma n o s c u a n do hable
de un ofrecimiento de los "c u e r po s"
(Ro m 12,1), en el que se pr acti ca la
li turgi a de la vida. El "Se o r " tiende
a e n tr a r en todos los detalles de la
vida concr eta, haci ndolos suyos; el
cr i sti ano, adhi r i ndose al "Seor ",
vive siempre y en toda s par tes, sin
soluci n de c onti nui da d, al unsono
con el Espritu del Seor que lo gua:
"El que se une al Seor es un solo
espri tu con l" (6,17). De este mo do ,
en esta r eci pr oci dad de influencia, de
per tenenci a sin lmite y sin excepcio-
nes, entr e Cri sto y l, es posible y
lo es en senti do asertivo y exclusivo
pa r a el cr i sti ano glorificar a Di os en
su pr o pi o c ue r po. Esta afirmacin de
fondo es i lustr a da por Pa blo con al-
gunos ejemplos pr cti cos, que son
preci samente los que los cor i nti os so-
meti eron por escrito a su consi de-
r aci n.
a) El / matrimonio. Pablo no pre-
tende tr a ta r todos los aspectos de la
convivencia ma tr i moni a l. Se limita,
siempre de n tr o del mar co de la te o-
loga de la c or por e i da d, a unas cuan-
tas indicaciones a ma ne r a de ejem-
plos. La abstenci n de las relaciones
puede ser laudable como to ma de
conciencia y expr esi n de la per te-
nencia tota l a Cr i sto. Pe r o con el
senti do de lo concr eto que no olvida
ja ms, Pa blo insiste en el riesgo de
un espi ri tuali smo irreal y c o n tr a pr o -
ducente. La abstenci n encuadr a-
da siempre en el c o n te xto que hemos
visto puede tener un senti do posi -
tivo slo si es excepci onal y te mpo -
ral (cf I Co r 7,1-5). Poste r i or me nte
se de sa r r olla r ms ampli amente el
senti do positivo y cri stolgi co de la
uni n ma tr i moni a l, ha sta el pu n to de
ver reflejado en ella el a mo r de Cri sto
a su Iglesia (cf Ef 5,25-32).
Pa sa n do luego a un aspecto ms
general, Pa blo subr a ya la i ndi solubi -
lidad del ma tr i mo n i o , a pe la ndo ex-
presamente a un ma n da to del Seor
(cf I C o r 7,10-11). D e sa r r o lla n do
audazmente la teologa de la c or po-
r ei dad, e nte ndi da como concreci n
325
Corintios, I
relaci onal, ve el ma tr i mo n i o inclu-
so en el caso en que slo uno de los
dos esposos sea cri sti ano como un
c a mpo magnti co de sacr ali dad, que
hace "sa ntos a los hi jos" (7,13b). En
el caso en que el cnyuge no cr i sti ano
se niegue obsti na da me nte a convivir
con la pa r te cr i sti ana, el ma tr i mo n i o
deber consi derarse di suelto por la
exigencia de una vi da de fe. Es lo que
se lla ma r ms ta r de "privilegio pau-
li n o " (7,15).
b) La / virginidad. Pa blo se en-
frenta de buena ga na con el pr oble -
ma que le pla nte a n los cor i nti os, ya
que lo siente en c onsona nc i a con su
pr opi a experi enci a. La opci n por
la vi rgi ni dad es un "car i sma", un
don pa r ti c u la r de la gr aci a, del que
slo Di os puede to ma r la i ni ci ati va
(cf 7,7). Supue sta la iniciativa de don
por pa r te de Di os, Pa blo i ntenta
c ompr e nde r su valor: el ma tr i mo n i o ,
como por lo dems cualqui er o tr a
actividad hu ma n a , se coloca en el
gr upo de los "valores pe nlti mos",
esencialmente relati vos, perteneci en-
tes to do s ellos al mo me n to actual de
la hi stor i a. Cu a n do la hi stor i a ha ya
alcanzado su culmi naci n con la fase
escatolgica, todos los valores penl-
timos qu e da r n completamente su-
perados (cf 7,29-31). El car i sma de la
virginidad no es ta n to un no al ma -
tr i moni o como un s completo al
amor a Cr i sto. Toda s las energas de
la per sona se ven entonces c o mpr o -
metidas di r ectamente haci a el Seor ,
sin divisiones (7,35b). La virginidad
anticipa de este mo do la tota li da d de
la per tenenci a di r ecta, de la r eci pr o-
cidad escatolgi ca entr e el cr i sti ano y
Cristo y se convierte en signo de la
misma.
c) Las carnes inmoladas a los
dolos y la superacin completa de la
idolatra. La c or por e i da d, como con-
crecin relacional de la persona, abar -
ca to do el conjunto de relaciones con
los dems. A este pr o psi to se pla n-
te a ba n algunos pr oblemas par ti cula-
res en Co r i n to , c omo el de la licitud
o no pa r a los cr i sti anos de c o mpr a r
y de consumi r las carnes i nmoladas a
los dolos (cf 8,1-9,27) y, consiguien-
temente, la separ aci n completa de
la i dolatr a, entendi da como una con-
cepcin y como una pr cti ca global
de la v i da ms qu e c o mo a c ti vi -
dad estr i ctamente cultual (cf I Co r
10,1-22).
Ms all del aspecto conti ngente
de estos pr oble ma s, i nter esa la refle-
xi n teolgi ca, aplicable en otr os
muchos c a mpos, que Pa blo hace
pa r a resolverlos.
La pe r so n a pa r ti c ula r no puede
consi der ar como un a bsoluto sus va-
lores i ndi vi duales, por ejemplo la que
Pa blo llama "ci enci a" (gnsis), en-
te ndi e ndo con ello, por ejemplo, el
convenci mi ento ma du r o del cristiano
de que los dolos son n a da y que por
ta n to la car ne que se les i nmola no
asume c onnota c i one s mor ales: es
car ne comesti ble, c omo to do lo que
Di os ha da do al n o mbr e pa r a su ali-
me n to . El cr i sti ano ma du r o puede y
debe pensar as. Pe r o frente a la si-
tuaci n deli cada del que no ha alcan-
za do to da v a este nivel de clar i dad,
te n dr que ser c a u to y r espetuoso,
olvi dndose incluso de su pr opi a
"ciencia". La verdad a bso lu ta no es
la "ci enci a", sino el a mo r . La capaci -
dad de a ma r , la li bertad en el senti do
pa uli no del tr mi n o , le sugiere a Pa -
blo hacerse "to do pa r a to do s" (I C o r
9,22), r elatvzando to do lo dems en
aras del a mo r (cf I Co r 9,1-23).
La i dolatr a, como concepci n y
or gani zaci n hor i zonta l de la vida,
consti tuye u n a asechanza peligrosa y
c onsta nte . El cr i sti ano no puede vivir
ai slado: los contactos con quienes tie-
nen opci ones y concepci ones di sti n-
tas son de hecho necesari os. Qu
hacer? Pa blo insiste en que se forme,
ju n to al c o n te xto social pa ga n o , que
l no vacila en llamar de mo n a c o , un
Corintios, I 326
c onte xto eclesial uni ta r i o. Esto se
hace en to r n o a la eucar i sta: el cuer-
po eucarsti co de Cr i sto, la par ti ci -
paci n en su sangre, ti ende a for mar
un cuer po eclesial lleno de empuje y
de vi tali dad. Es all, en el mbi to de
ese c ue r po, donde el cr i sti ano po dr
realizarse plenamente a s mi smo (cf
I Co r 10,14-22).
4. L A VIDA CONCRETA DE LA IGLE-
SIA. La vi da concr eta de la / Iglesia,
tal como aparece y se desar r olla en
las a sa mble a s li tr gi c a s, pr e se n ta
to do un pa n o r a ma de puntos teol-
gicos de gr an i nters. La asamblea no
c onsti tua el mo me n to sagr ado de
una vi da que , antes y despus de ce-
lebr ar la, pe r ma ne c a pr ofana. San
Pablo la ve como un ti empo fuerte,
en el que el c ompr omi so cr i sti ano,
que se exti ende de for ma homogne a
a to da la vi da, se expr esa con una
evidencia muy par ti cular y al mi smo
ti empo recibe un i mpulso di nmi c o
pa r a una realizacin mayor . To do
esto aparece de ma ne r a especial en
tres aspectos, todos ellos fundamen-
tales.
a) La cena. Pa blo le atr i buye u n a
i mpor ta nc i a decisiva. La vi da cristia-
na, en su eficiencia y en su validez,
depende de la acti tud i nter i or con
que se celebra la cena (cf 11,30). La
acti tud equi vocada de los cor i nti os a
pr o psi to pr eci samente de la cena le
sirve a Pa blo de ocasin pa r a aclar ar
su concepci n teolgi ca.
Los cor i nti os se pr esentan a la cena
di vi di dos en facciones y con ci ertas
di spar i dades sociales estri dentes, que
r ompe n desde de n tr o la que tiene que
ser la uni dad del cuer po eclesial de
Cr i sto (cf I Co r 11,17-22).
Fr e nte a esta si tuaci n Pa blo re-
c ue r da la i nsti tuci n de la cena. Se
refiere a lo que comuni c ya antes a
los cor i nti os en su pr i mer c onta c to
con ellos y que l, Pa blo , ha ba reci-
bi do de otr os. Con esto podemos lle-
gar a si tua r nos alr ededor del a o 40:
esta doc ume nta c i n de Pa blo es la
ms a nti gua que poseemos por escri-
to sobre la i nsti tuci n de la cena.
Volveremos a e n c o n tr a r la luego en el
informe de los si npti cos, especial-
mente en el evangelio de Lucas (cf Le
22,19ss) [/Eu c a r i sta ].
La i mpo r ta n c i a estr i ctamente his-
tr i ca del r elato de la cena no es me-
nor que la teolgi ca. La cena es con-
si der ada po r Pa blo de n tr o de la per s-
pecti va de la nueva / ali anza, que se
realiza y que to ma cuer po precisa-
mente en la celebraci n de la cena
(cf I Co r 11,25). Tr a n sfo r ma da y re-
nova da en tr mi nos de alianza, hecha
homognea a Di os, a Cr i sto, la asam-
blea po dr expr esar y a nunc i a r en su
c o n du c ta pr cti ca la eficacia de la
muer te del Seor . Pe r o esta eficacia
no es a utomti c a ; requiere un espacio
de acogida pr opor ci onada, que es pre-
ci samente lo que no tienen los cor i n-
ti os, di vi di dos como estn entr e s.
Ce le br a ndo la cena en esta si tuaci n,
los cor i nti os asumen u n a grave res-
ponsa bi li da d; al bloque a r la eficacia
de la cena se hacen culpables "del
cuer po y de la sangr e del Se o r "
(11,27b). De to da s for mas, Pa blo ti e-
ne confianza: u n a vez que ha i nvi tado
a los cor i nti os a to ma r conciencia de
toda s las i mpli caci ones de la cena,
esper a que ser n capaces de super ar
sus divisiones (cf I Co r 11,33-34).
b) Los / carismas. Si empre en
relacin con la asamblea li trgi ca,
Pa blo tr a ta de te ni da me nte el pr oble -
ma de los car i smas. Ta mbi n a qu,
ms all de la si tuaci n conti ngente
de Co r i n to , que r equer a de Pa blo
i ntervenci ones di rectas y to ma s de
posi ci n, se da u n a reflexin teolgi -
ca ms ampli a, que afecta desde cerca
a la Iglesia de todos los ti empos. Pa -
blo destaca con gozo, de n tr o del m-
bito de la mi sma Iglesia, cmo hay
una multi pli ci dad de a pti tude s, de
cuali dades, que se der i van to da s
327 Corintios, I
ellas, de maner a ms o menos directa,
de la accin del Espri tu (cf 12,4-11).
Esta multiplicidad es una ri queza que
hay que acoger y valor ar . Pe r o se
tr a ta de u n a ri queza i nc moda ; la
c omuni da d eclesial, por la presi n
que le viene de la celebraci n eucar s-
tica, es un solo c ue r po, y pa r a poder
sobrevivir y desar r ollar se necesita
mantener su uni dad especial. Cmo
conciliar la r eali dad mlti ple de los
car i smas con esta exigencia i mpres-
cindible de uni dad? Pa r a da r una res-
puesta a esta cuesti n, Pa blo utiliza
la imagen que ya ci r culaba en el
ambi ente cultur al r o ma n o y helenis-
ta del cuerpo hu ma n o : hay muchas
pa r te s, diversas una s de o tr a s, per o
que contr i buyen toda s ju n ta s al bie-
nestar del c ue r po, y de r echazo al de
ellas mi smas. Lo mismo ocur r e en la
comuni dad eclesial, cuerpo de Cri sto,
donde c a da car i sma tiene su funcin
especfica, que debe ser a c e pta da y
a ma da como tal. Todos los car i smas,
valor ados en su di versi dad, c ontr i -
buyen a la vi tali dad uni tar i a del cuer-
po como conjunto. Pe r o el senti do
agudo que tiene de la uni dad de la
comuni dad eclesial le mueve a Pablo
a a ba n do n a r la imagen del c ue r po.
H abla de un c a mi no, de un cami no
que es preciso r ecor r er , "que es el
mejor" (I C o r 12,31b). Es el cami no
del / a mor . Con un lenguaje apasi o-
nado que tiene to da la tona li da d de
un hi mn o , Pablo insiste ha sta la pa-
radoja en la presencia i r r enunci able
del a mor en el mbi to de los diversos
cari smas. Con el a mor todos los de-
ms tienen validez; sin el a mor se
reduciran a n a da (cf 13,1-3).
Llevado del mpetu de su reflexin,
Pablo se olvida por un mo me n to de
los cari smas y, en un c u a dr o i nmen-
samente sugestivo, pr esenta los r as-
gos caractersti cos del a mor del cris-
ti ano: "El amor es paci ente, es servi-
cial, el a mor no tiene envidia, no es
presumido ni orgulloso; no es gr ose-
ro ni egosta, no se i r r i ta, no to ma en
c ue nta el mal; el a mor no se alegra de
la injusticia; se alegra de la ver dad.
To do lo excusa, todo lo cree, to do lo
espera, to do lo to le r a " (1 Cor 13,4-7).
c) La / resurreccin Je Cristo
y la de los cristianos. La asamblea
litrgica, r e uni da pa r a celebrar la re-
surrecci n de Cr i sto, er a el lugar
ideal pa r a ha bla r de ella y pa r a com-
pr ender la. Aunque el cami no de la
c omuni da d c r i sti a na pr i mi ti va pa r a
c ompr e nde r la reali dad y el alcance
de la resurrecci n de Cr i sto fue i ndu-
dablemente lar go y to r tu o so nos lo
dice la multi pli ci dad de las tr adi ci o-
nes, a nivel de la pr i me r a c a r ta a
los Cor i nti os no pla n te a ba ni nguna
dificultad. Lo que r esultaba difcil,
por el c o n tr a r i o , er a c ompr e nde r la
resurreccin de los cr i sti anos, que al-
gunos debi er on i nfravalorar cre-
yendo que se ha ba reali zado ya en
esta vida o, ms pr oba ble me nte ,
negar por c omple to, ante la dificul-
tad crnica del ambiente cultural grie-
go pa r a admi ti r u n a perspecti va po-
sitiva de la c or por e i da d.
Pa blo r eacci ona enrgi camente y
se remite al evangelio, el pu n to de
referencia ms clar o y comprensi ble,
que una su experi enci a per sonal con
la de los cor i nti os.
El evangelio a nunc i a do y que los
cor i nti os han acogi do Pablo se re-
fiere a una de las tradi ci ones ms
antiguas tiene precisamente por ob-
je to la muer te, sepultur a y resurrec-
cin de Cr i sto (cf I Co r 15,1-11).
La resurrecci n de Cr i sto el dis-
curso de Pa blo se va haci endo c a da
vez ms apr emi ante no se puede
pensar ai slada. Si se niega la resu-
rreccin de los cr i sti anos, se niega
tambi n la de Cr i sto, con toda s las
consecuencias que de all se derivan
(15,12-19).
Pr ofundi zando en su exposi ci n,
Pa blo llega a una afirmacin sor-
pr endente: no slo la resurreccin de
Cri sto supone tambi n la de los cris-
Corintios, II
328
ti a nos, si no que en lti mo anlisis se
tiene u n a sola resurrecci n, la de
Cr i sto, que completa en lo que se
refiere al i ndi vi duo se ramifica en
el ti e mpo y en el espacio ha sta llegar
a to do s. Cr i sto y los cri sti anos cons-
ti tuyen ju n ta me n te la ni ca cosecha,
que tiene como pri mi ci a a Cr i sto re-
suci tado. La resurrecci n de Cri sto
ser c omple ta tambi n en este senti -
do "di str i bu ti v o " c u a n do , su pe r a da
to da for ma de mal, tal como se reali-
za de hecho en la hi stor i a, y venci da
la muer te como "lti mo e ne mi go"
(I C o r 15,26), to da la creaci n reali-
ce plenamente el pr oyecto de Di os
sobre ella y se vea como i mpr egnada
de la vi tali dad de Cr i sto. Ser e nton-
ces la ho r a del rei no y, po r encima de
los que son a ho r a los confines entr e
tr ascendenci a e i nmanenci a, Di os
"ser to do en to do s" (I C o r 15,28).
Si empre ha i nter esado a to do s el
tema de la modali dad de la r esur r ec-
cin. Pe r o Pa blo da la ni ca respues-
ta posi ble: la vi da tpi ca de la resu-
rreccin estar tota lme nte a n i ma da
por el Espri tu. La "pr i mi ci a del Es-
pri tu que a ho r a poseemos, el "fr u to "
tpico de lo que l pr oduc e estable-
ci endo un nuevo ti po de relacin en
el mbi to de la c omuni da d eclesial,
puede da r u n a pli da i dea de lo que
ser la si tuaci n escatolgica. Aho r a
nos e n c o n tr a mo s como la semilla en
relacin con la pla n ta florecida. La
semilla tiene que mor i r , desaparecer;
con el mi smo gr ado de verdad vendr
ms ta r de la pla nta , per o sta no pue-
de i magi nar se a pa r ti r de la semilla
(cf I C o r 15,42-44).
Efecti vamente, Cr i sto ha e n tr a do
en nue str a lnea antr opolgi ca y la
ha hecho suya. Lo mi smo que a ho r a
llevamos con n o so tr o s, en estado de
semilla, la imagen del Adn te r r e no,
as ta mbi n , con el mismo nivel de
certeza, pode mos afirmar que lleva-
remos la imagen del Adn celestial,
el Cr i sto r esuci tado. No se compr en-
de al ho mbr e sin Cr i sto r e suc i ta do,
ni ta mpo c o se compr ende adecuada-
mente a Cr i sto r esuci tado sin referir-
lo al ho mbr e (cf I Co r 15,44b-49).
Au n qu e las modali dades siguen
siendo i nde te r mi na da s, hay un hecho
muy clar o: ha br u n a tr ansi ci n, un
salto cuali tati vo entr e la si tuaci n de
a ho r a y la futur a. La semilla no pu e -
de coi nci di r con la pla nta ya de sa r r o -
llada. Au n qu e no to do s mue r a n, to -
dos seremos tr a nsfor ma dos (cf I Co r
15,50-53).
Un a vez alcanzada esta c umbr e , se
c ompr e nde el alcance de to da la ac-
cin de Cr i sto. l, al resuci tar per so-
nalmente y ju n to con nosotr os, ha
vencido definitivamente a la muer te,
en toda s las formas que sta puede
asumi r. La resurreccin es la plenitud
de la vida; y Di os, "to do en to do s",
es pr eci samente el viviente (cf I Co r
15,54-57 y 20-28).
B1BL.: ALLO E.B., Premire Epilre aux Co-
rinthiens, Pars 1954; BARRETT C.K., La prima
letteraai Corinti, Ed. Dehoni ane, Bolonia 1979;
CARREZ M., La primera carta a los Corintios,
Verbo Di vi no, Estella 1989; CONZELMANN H .,
Der erste Briefan die Korinther, Goti nga 1969;
HRING J., La premire Epitre de Si. Paul aux
Corinthiens, Neuchtel 1949; QUESNEL M., Las
cartas a los Corintios, Verbo Di vi no, Estella
1979; ROSSANO P., Lettere ai Corinzi, Ed. Pa o -
line, Roma 1983".
U. Vanni
COR I N TI OS
(Segunda car ta a lo s)
SUMARIO: I. Ocasin y fecha de la carta.
I I . Estructura literaria. I I I . Teologa de la carta;
1. El apostolado de Pa blo; 2. La teologa de las
colectas; 3. Profundizacin personal en el senti-
do teolgico del apostolado: a) Glori arse, b) El
ngel de Sa ta ns, c) La Iglesia, "novi a " de
Cr i sto.
I. OCASI N Y FEC H A DE LA
329 Corintios, II
CARTA. En / I Co r Pa blo , a unque a
veces de u n a for ma muy tajante, se
ocupa de los pr oble ma s de la c omu-
ni da d, con la seguridad de que lo
c o mpr e n de n y lo a c e pta n; en 2Cor ,
por el c o n tr a r i o , se vi slumbr a un es-
ta do de tensi n que no a c a ba de re-
solverse. H a ha bi do u n a crisis seria
en las relaciones entr e Pa blo y los
cor i nti os. Las noti ci as hi stri cas se-
gur as de que di sponemos y que
sacamos de la mi sma car ta no nos
permi ten r econstr ui r este pe r odo tan
deli cado ms que en lneas generales
y a pe la ndo a hi ptesi s.
En un de te r mi na do mo me n to sur-
gieron en Co r i n to algunos autnti cos
opone nte s. No se tr a ta de los ju do s,
que siempre ha ba n a ta c a do a Pa blo ;
tampoco er an los paganos, pa r a quie-
nes el gr u po cr i sti ano no c onsti tua
ni ngn pr oble ma . De bi de tr a ta r se
de cr i sti anos, y no de unos cr i sti anos
cualesqui era. El lenguaje especial-
mente sper o con que Pa blo se refiere
a ellos los califica de "supe r a ps-
to le s"(2Co r 12,11)hace pensar en
personajes destacados, que debi er on
surgir en la c omuni da d de Co r i n to
i n te n ta n do dar le un nuevo sello reli-
gioso. El hecho de que Pa blo , pole-
mi zando con ellos, los llame "linaje
de A br a hn " (2Cor 11,22-23) ha he-
cho pensar en su origen ju do . Se
tr a t de jude o-c r i sti a nos, como en
Galacia? O bi en, ms pr oba ble me n-
te, esos "su pe r a psto le s" pr e di c a ba n
un cr i sti ani smo suyo pa r ti c ula r , de
cuo alejandr i no, car acter i zado po r
restricciones y verticalismos ascti-
cos, tal como apar ecer luego, a pa r -
tir del siglo I I , en la secta de los en-
cratitas? Segn algunos autor es (Bea-
trice), Apo lo se ha br a se pa r a do de
Pablo y se ha br a conver ti do en el
fundador , ya en Co r i n to , de aquella
secta. O bien es u n a ter cer a posi -
bilidad, igualmente verosmil se tra-
t simplemente de un movi mi ento de
desar r ollo e ndge no, de ti po pi r ami -
dal, que , da da la efervescencia de la
c omuni da d de Co r i n to y cierto influ-
jo a mbi e nta l, llev a algunos a e la bo -
r a r un ti po de cr i sti ani smo elitista, de
"sabi os", de "perfectos", en oposicin
al que ha ba pr e di c a do Pablo?
No es posible r e sponde r con cer-
teza a estos i nte r r oga nte s. El hecho
es que la figura de Pa blo que d em-
pa a da ante los ojos de los cor i n-
ti os, que llegar on a pone r en ridcu-
lo su ma n e r a de a c tua r . "Sus car-
tas decan son du r a s y fuertes,
pe r o su presenci a c or por a l es muy
poc a cosa, y su pa la br a , la me n ta ble "
(cf 2Cor 10,10). De ello se sigui in-
evi tablemente u n a tensi n. El mi smo
Pa blo se di ri gi desde feso a Cor i n-
to , per o tr o pe z c on u n a si tuaci n
i nsosteni ble por lo que a l se refera.
Incluso le ofendi eron pbli camente
en una asamblea. Tu v o que a ba n do -
n a r la ci udad, per o no se dio por
venci do. De vuelta a feso, o bien
ha bi ndose refugi ado en el nor te , es-
cri bi la "c a r ta de muchas lgr i ma s"
(cf 2Cor 2,4) y envi a Co r i n to a
Ti to , conoci do por su capaci dad pa r a
or gani zar y de medi ar entr e las pa r -
tes. Er a el lti mo i nte nto, que, afor-
tu n a da me n te , tuvo un xi to posi ti -
vo. Los cor i nti os c a mbi a r o n de acti-
tu d. Pa blo , de bi da me nte i nfor ma do,
to m n o ta de ello con gozo y con
te mblor al mi smo ti e mpo . Bajo la
i mpr esi n posi ti va de una a r mo n a
restableci da y con la finalidad de con-
soli dar la, escribi al menos la pr i me-
r a par te de la que desi gnamos c omo
"se gunda c a r ta a los Cor i nti os". Es-
ta mos al final del tercer viaje mi si o-
ne r o de Pa blo , pr oba ble me nte en el
a o 57.
I I . ESTRUC TURA L I TERA -
RI A. La segunda c a r ta a los Cor i n-
tios pr esenta u n a e str uc tur a muy pa r -
ti cular, que no ha dejado de pla nte a r
pr o ble ma s. Despus del saludo (1,1-
2) y de la a c o stu mbr a da accin de
graci as (1,3-7), e n c o n tr a mo s u n a pr i -
mer a pa r te que se desar r olla con cier-
Corintios, II 330
ta homogenei dad plantea algunas
dificultades la seccin 6,14-7,1 des-
de 1,8 ha sta 7,16; Pa blo ha bla de su
a po sto la do .
A conti nuaci n tenemos o tr a par te
que se exti ende desde 8,1 ha sta 9,11.
Desar r olla un tema de fondo uni ta -
ri o: las colectas por la Iglesia de Je -
rusaln.
Luego e n c o n tr a mo s un largo p-
rrafo de car cter autobi ogr fi co, de
estilo vi brante y agi tado, notablemen-
te di sti nto del a nte r i or . Es la lti ma
par te de la c a r ta , que se exti ende des-
de 10,1 ha sta 13,10. Viene, finalmen-
te , una calur osa e xhor ta c i n y el sa-
ludo final (13,11-13).
Si las tr es pa r te s que consti tuyen
como el esqueleto central de la c a r ta
son fciles de di sti ngui r, no est clar a
su mu tu a r elaci n. No apar ece po r
ni nguna pa r te un hilo c o n du c to r que
una de ma n e r a per suasi va la pr i me r a
pa r te con la segunda, y sobr e to do la
segunda con la ter cer a. A pr o psi to
de la segunda pa r te se ha ha bla do ,
qui z con r a zn, de un mi nsculo
tr a ta do teolgi co relati vo al tema de
las colectas, que Pa blo haca ci r cular
po r toda s las Iglesias griegas, a las
que peda u n a a yu da en favor de los
pobr e s de Je r u sa ln . Ms ta r de ha -
bra si do i nser tado en la segunda pa r -
te pr eci samente po r qu e Pa blo , cuan-
do la escr i bi , e sta ba a pu n to de con-
cluir to do el a su n to de las colectas
pa r a llevar pe r sona lme nte su r esulta-
do a Je r usa ln.
En la ter cer a pa r te no slo n o a pa -
rece un hilo de vi nculaci n con las
otr as do s, sino que hay incluso algu-
nos elementos li ter ar i os que la dejan
ai slada: el to n o i r r i ta do y polmi co
en que est escri ta no se aviene con
el clima distensivo que e n c o n tr a mo s
en la pr i me r a pa r te . Adems, si esta
pa r te fue r ealmente escrita ju n to con
las otr as do s, ha br a debi do pr ece-
der las, lgi camente, en vez de venir
tr as ellas. To do esto hace plausi ble la
hi ptesi s de que la ter cer a pa r te nos
conser va los pasajes ms i nter esantes
de la "c a r ta de muchas lgr i mas", la
ter cer a de to da s, que de lo c o n tr a r i o
se ha br a per di do por c omple to.
Te n dr a mo s, en conclusi n, u n a
o br a bien ar r eglada que , con la in-
tencin de tr ansmi ti r un material pau-
lino a bunda nte y precioso, habr a uni -
do ju n ta me n te en u n a sola c a r ta to do
lo que en su origen per teneca a tres
escritos di versos.
I I I . TEOL OG A D E LA CAR-
TA. No menos que la de la pr i me r a ,
la teologa de la segunda epstola a
los Cor i nti os merece el n o mbr e de
"teologa apli cada". Pe r o mi entr as
que en la pr i me r a la apli caci n se
haca a la si tuaci n de la c o mu n i da d,
el objeto de sta es, en la pr i me r a y
en la ter cer a pa r te , la pe r so n a mi sma
de Pa blo , su vi da apostli ca, vi sta
desde fuera y desde de n tr o .
1. EL APOSTOLADO DE PA B L O. El
comi enzo de la c a r ta nos si ta en lo
ms vivo de la tensi n que se ha ba
c r e a do entr e Pa blo y los c or i nti os.
Pa blo vuelve a pensar en ella, ha-
bla de ella, siente toda va to do su
peso. En este de sa hogo confidencial
hay algunos pu n to s en los que la r e-
flexin, br o ta n do de la conti ngenci a
de la si tuaci n, se hace ms e xpr e -
samente teolgi ca e i lumi na to do el
resto.
Po r un conjunto de ci r cunstanci as
que l i nte nta aclar ar , Pa blo no ha
po di do dirigirse antes a Co r i n to , tal
como ha ba pr o me ti do . Se ha tr a ta -
do de u n a i ncoher enci a, de u n a lige-
reza? En la visita a Co r i n to , que de
hecho logr hacer ms ta r de , pe r o
que concluy con un fracaso c la mo-
r o so , se lo ha ba hecho ya obser var
alguno. Pa blo r eacci ona con energa,
revelndose al mi smo ti e mpo el cri -
ter i o de fondo que or i e nta to da su
vi da: el "s" de Di os en Je suc r i sto:
"El Hijo de Di o s, Je suc r i sto, a qui en
os hemos pr e di c a do Si lvano, Ti mo -
331
Corintios, II
teo y yo, no fue 's'y 'n o ', sino que fue
's'. Pues toda s las pr omesas de Di os
se cumpli er on en l. Po r eso, c u a n do
glorificamos a Di os, decimos 'a mn '
por Je su c r i sto " (2Cor 1,19-20).
Un segundo pu n to que destaca en
este pr r a fo, que podemos llamar in-
tr o du c to r i o (cf 2Cor 1,8-2,7), es una
imagen compleja que Pa blo aplica a
su a po sto la do y que ayuda a com-
pr ender su significado. La imagen
parece haber sido to ma da de la cele-
braci n del tri unfo que un general
vi ctori oso sola hacer en su regreso a
la capi tal. Aqu el gran vencedor es
Di os: Pa blo es como un botn de
Di os, siempre di sponi ble pa r a l, ex-
hi bi do ante los hombr e s por Di os en
la celebraci n de su tr i unfo. Tambi n
se ha bla de un perfume, c omo el que
sola haber en las celebraciones de
este gner o, per o que en la pr esenta-
cin de la imagen hecha por Pa blo
tiene un doble r e sulta do, un efecto de
vida y un efecto de muer te: "Gr aci as
sean da da s a Di os, que siempre nos
hace tr i unfar en Cri sto y descubre en
to do lugar, medi ante nosotr os, la fra-
ganci a de su conoci mi ento. Po r qu e
somos el perfume que Cr i sto ofrece a
Di os, ta n to pa r a los que se salvan
como pa r a los que se pi er den: pa r a
stos, olor de muer te que ma ta ; pa r a
aqullos, olor de vi da que da vida. Y
quin est a la a ltur a de tal mi si n?"
(2, J 4-16).
Se percibe u n a especie de doble
di mensi n: por una pa r te Pa blo , to -
talmente "s" en su a po sto la do , se
dedi ca plenamente a l; por otr a par -
te, hay u n a accin de Di os, que se
reserva la i ni ci ati va y que lleva a Pa -
blo en su tr i unfo. Pa blo est di sponi -
ble, pe r o advi erte la falta de pr o po r -
cin entr e el nivel en que Di os lo
quiere y su si tuaci n real. Cmo se
resolver esta anti nomi a? Pa blo , si-
gui endo adelante en su exposi ci n,
da u n a pr i me r a r espuesta: el a po sto -
lado, como pr esentaci n de Cr i sto y
de su evangelio, es pr opi a me nte una
accin de Di os. Efectivamente, es
Di os el que escribe en el cor azn del
ho mbr e una especie de c a r ta , que ti e-
ne a Cr i sto como conteni do y que se
hace legible por la accin del Espri-
tu. En esta si tuaci n el hombr e des-
cubr e de n tr o de s la nueva alianza y
la nueva ley que Di os ha ba pr ome-
ti do por medi o de Ezequiel (cf Ez
36,26) y de Je r e ma s (cf Je r 31,31) en
el AT: "Es claro que vosotr os sois una
c a r ta de Cr i sto r e da c ta da por m y
escri ta, no con ti n ta , sino con el Es-
pri tu de Di os vivo; no en tablas de
pi edr a, sino en las tablas de car ne, en
vuestr os c o r a zo n e s" (2Cor 3,3). Pa -
blo, respecto a to da esta accin de
Di os, no tiene ms que u n a funcin
subor di na da , secundar i a: se siente un
servi dor, un servi dor a quien Di os
mi smo cualifica, haci ndolo i dneo
(cf 2Cor 3,4-6).
Se necesita esta cualificacin por
pa r te de Di os y Pa blo se encar-
ga de subr ayar lo pa r a el servicio
apostli co. En efecto, no se tr a ta de
expli car a los dems la ley tal como
lo ha ba hecho antes Pa blo , muy pr o -
bablemente, como ju do , segn el gru-
po de fariseos de los que for ma ba
pa r te . Ellos, los fariseos, al ocuparse
de la ley de Di os, la expli caban ha-
ci endo de ella un a bsoluto, per o que
estaba siempre en sus ma nos en lo
que se refera a su aplicacin casus-
tica. La ley de Di os pue sta en manos
del hombr e es ms fcil de expli car,
pero se tr a ta entonces de una "le tr a
que ma ta " (2Cor 3,6). Po r el c ontr a -
r i o, al pr estar servicio a u n a accin
que, teni endo al Espr i tu Sa n to por
pr ota goni sta , supe r a po r completo el
nivel del ho mbr e , nos e nc ontr a mos
con u n a si tuaci n ri ca en sorpresas
y hu ma n a me n te i ncontr olable, pe r o
que es el cami no de la vida: "Pues la
letr a ma ta , pero el espritu da v i da "
(2Cor 3,6).
Pa blo se esfuerza en precisar ulte-
r i or mente la na tur a le za de este servi-
cio suyo, de sa r r olla ndo la confr onta-
Cor i nti os, II 332
cin con el AT, que estaba ya impl-
cita en la contr aposi ci n entr e letra y
Espri tu. Recur r e entonces a Moiss,
encar gado ta mbi n l de un servicio
de medi aci n. Se tr a ta de un servicio
a r du o , pero que tr ansfor maba la vida
y la per sona. Lo mi smo, y ms a n,
ocur r e en el caso de Pa blo y de sus
c ola bor a dor e s: estn metidos plena-
mente en el movi mi ento del Espri tu,
que por u n a pa r te les per mi te des-
ar r ollar el servicio con to da la liber-
tad y la fr anqueza r equer i da; po r
otr a , pr eci samente mi entr as lo estn
desar r ollando, los cambi a y los tr a ns-
for ma , r e pr o du c i e n do ta mbi n en
ellos como en los cri sti anos a los que
va di ri gi do su servicio los rasgos de
Cri sto (cf 2Cor 3,7-18). Pa blo puede
conclui r entonces: "Po r qu e no nos
pr edi camos a nosotr os mi smos, sino
a Je suc r i sto, el Seor; nosotr os so-
mos vuestros siervos por amor de
Jess. Pues el mi smo Di os que dijo:
'Brille la luz de entr e las ti ni eblas',
i lumi n nuestr os cor azones pa r a que
brille el conoci mi ento de la glori a de
Di os, reflejada en el r ostr o de C r i sto "
(2Cor 4,5-6).
En este pu n to de su reflexin Pa -
blo no se pr e gu n ta ya sobre la posi -
bilidad de pr estar adecuadamente un
servicio de ese gner o. Sabe y siente
que existe esta posi bi li dad, como un
don que Di os le concede c onti nua -
me nte . Sigue ha bi e ndo un duali smo,
pe r o que es a c e pta do con facilidad.
El servicio que sabe que se le ha con-
fiado es un tesor o precioso; l, Pa blo ,
que es su po r ta do r , es como u n a "va-
sija de ba r r o ", i na de c ua da pa r a con-
tener ta n valioso tesor o. To da s las
dificultades con que tr opi eza y qu e le
hacen sentir su reali dad de "vasija de
ba r r o " cambi an de signo en un mo -
mento de te r mi n a do . Son como un
espaci o vaco a travs del cual pasa la
energa de Di os. Son tambi n la oca-
sin c onc r e ta pa r a expr esar en su
pe r sona la volunta d de entr ega hasta
la mue r te que l a nunc i a en Cr i sto.
Incluso aquello que en Pa blo , como
en Cr i sto, tiene un aspecto de muer te,
se convi erte pa r a los de ms, miste-
r i osamente, en un coeficiente de vi da
(cf 2Cor 3,7-12). To da esta reflexin
se hace con entusi asmo, per o sin ha-
cer de Pa blo un fanti co. Este ti po de
vida-lmite lo lleva haci a la perspec-
tiva futur a de la resurrecci n: "Pues
el peso mo me n tn e o y ligero de nues-
tr as penali dades pr oduc e , sobre to da
medi da, un peso eterno de gloria pa r a
los que no mi r amos las cosas que se
ven, sino las que no se ven (2Cor
4,17).
Ampli a n do a todos su exposi ci n,
Pa blo pr esenta la perspecti va del ms
all con u n a imagen a for tuna da : el
ms all es como un bellsimo vestido
nuevo, per o que nos gustar a poner
encima del que tenemos. Resulta di -
fcil qu i ta r n o s el vestido de a ho r a ,
morir, a pesar e la situacin precaria
y pe nosa de alejamiento del Seor,
de desti er r o, en que nos e nc ontr a -
mos. Lo i mpo r ta n te es vivir plena-
mente el presente. H a br sin du da
alguna, y ser decisivo pa r a nuestr o
ms all, un jui c i o, por el que todos
tendr emos que pasar , ante el "tr i bu-
nal de Cr i sto"(5,10), y que se referir
preci samente a nuestr o c o mpo r ta -
mi ento actual (cf 2Cor 5,1-10). Se va
pr eci sando el c u a dr o teolgi co del
a postola do de Pa blo . Queda, sin em-
ba r go , po r aclar ar un elemento i m-
po r ta n te : el moti vo secreto que i m-
pulsa a Pa blo a este c ompr omi so sin
tr e gua es el a mo r de Cr i sto, que hace
presi n sobre l (cf 5,14). Alc a nza do
por el a mor de Cr i sto Pa blo no logr a
ya per tenecer se a s mi smo: su vi da
est asumi da en la espi ral ascendente
de Di os y de los dems, tal como lo
estuvo la de Cri sto (cf 5,11-15).
2. L A TEOLOGA DE LAS COLEC-
TAS. La colecta de fondos pa r a las
iglesias pobr es de Jer usaln es ante
to do , pa r a Pa blo , un pr oble ma pr c -
tico que es tr a ta do como tal: Pa blo
333 Cor i nti os, II
encar ga a Ti to que realice el pr ogr a-
ma debi damente de ta lla do, estimula
a las diversas comuni dades pa r a que
pr epar en y entr eguen a su debi do
ti empo los donati vos y, en general,
pa r a que c ompi ta n en gener osi dad.
Per o ms all de los aspectos orga-
nizativos hay un tr asfondo teolgico
en el que Pa blo insiste ms ampli a-
mente. La iniciativa haba naci do ya
en una perspecti va teolgica, como
expresi n y signo de la uni dad y de
la r eci pr oci dad de la Iglesia (c Gal
2,6-10). El mar co teolgico que Pa -
blo pone a ho r a a las colectas se mue-
ve en tres dimensiones par alelas y
convergentes. En pri mer lugar, la di-
mensin cristolgica: "Vosotr os ya
conocis la generosi dad de nuestr o
Seor Jesucr i sto, el cual siendo rico
se hizo pobr e por vosotr os pa r a en-
r i quecer os c on su po br e za " (8,9).
Como mue str a la c o mpa r a c i n con
el hi mno cri stolgi co (cf Flp 2,6-8),
se tr a ta con to da pr oba bi li da d de
aquella opci n de expr opi aci n de s
mismo, ha sta el don supr e mo, que
Cristo ho mbr e escogi como or i en-
tacin de to da su vi da. "Si endo r i co",
con la posi bi li dad ter i ca de hacer
cualquier otr a opci n como Hijo de
Dios, Cr i sto escogi el c a mi no' del
despr endi mi ento, del do n , y precisa-
mente medi ante esta "po br e za " suya
los cri sti anos tuvi er on la posi bi li dad
de par ti ci par de su "r i queza", de su
estado de Hijo de Di os; Cr i sto, que
da y se da, tiene que vivir en c a da
cr i sti ano. Los donati vos pa r a la co-
lecta pueden suponer sacrificios; vale
la pena hacer los, ya que se e nc ua dr a n
en la acti tud de oblati vi dad que el
cri sti ano recibe de Cr i sto.
Ju n to a esta di mensi n cri stolgi -
ca hay otr a ms general, referida di -
rectamente a Di os, y que podemos
llamar teolgica. Asume aspectos di -
versos: Di os es lo pr i mer o que hay
que subr ayar se pr esenta como el
que da: "H a r e pa r ti do con generosi -
dad a los pobr e s; su justi ci a pe r ma -
nece pa r a si e mpr e " (2Cor 9,9, ci tan-
do a Sal 111,9 segn los LXX). La
capaci dad de don por pa r te de Di os
debe ser i mi tada por el cr i sti ano:
Di os mi smo, que pide esto, c omuni -
car la posi bi li dad concr eta de lle-
var lo a c a bo. Di os da es la segunda
observaci n con largueza; los cris-
ti anos se ven i nvi tados a hacer lo
mi smo, como en u n a competi ci n de
generosi dad con su Di os. Cu a n to
ms den a los o tr o s, ms generoso
ser Di os con ellos. Fi na lme nte
tercera obser vaci n, se tr a ta de
r e c or da r que el do n es r ealmente tal
c u a n do se hace con gozo. Da r bajo el
peso de u n a obli gaci n no sera hacer
un regalo. A Di os le gusta esta acti-
tud de do n gozoso (cf 9,7).
Est luego la di mensi n eclesiol-
gica, fundamental par a Pablo, que
r epr esenta el pu n to de llegada y de
fusin de ias otr a s. La giesia univer-
sal, nico pueblo de Di os, ni ca fa-
milia, ti ende a un nivel de i gualdad
(istes) respecto a c a da u n a de las
c o mu n i da de s y ha sta respecto a to -
dos los i ndi vi duos. No se tr a ta de u n a
nivelacin social i mpuesta desde fue-
r a, sino de u n a exigencia endgena
de amor , de r eci pr oci dad. La Iglesia
ser ta n to ms ella mi sma, ta n to ms
genui na y autnti ca, c u a n to ms vea
circular entr e sus mi embr os la di spo-
nibilidad serena y gozosa pa r a dar
(cf 8,24).
3. PROFUNDI Z ACI N PERSONAL
EN EL SENTI DO TEOLGI CO DEL APOS-
TOLADO. En la lti ma pa r te de la car-
ta no aparecen aspectos teolgicos
francamente nuevos r especto a los
que Pa blo tuvo en c ue nta en su lar ga
exposi ci n de la pr i me r a pa r te . Pe r o
s se n o ta u n a pr ofundi zaci n en los
mismos que , da do el gner o li terari o
de autobi ogr afa teolgica, resulta de
par ti cular i nters. Los pu n to s en que
insiste son tr es.
a) Gloriarse. El tr mi no (kaujs-
Corintios, II 334
thai y der i vados), muy del gusto de
Pa blo , aparece en este c onte xto con
ba sta n te frecuenci a (cf 10,8.12.15.
16.17; 11,12.16.18.30; 12,1.5.6.9.11).
Puede tr aduci r se por "glor i ar se, ufa-
nar se". Pe r o no se tr a ta si mplemente
de u n a acti tud hor i zonta l, que afecta
a la relacin entr e los hombr e s. Se
implica di r ectamente a Di os, ha sta el
pu n to de que slo con referencia a l
parece admisible esta acti tud de glo-
riarse: "El que qui er a pr esumi r (glo-
riarse) de algo, que pr esuma de lo
que ha hecho en el Se o r " (10,17,
c i ta ndo a Je r 9,22.23). Se tr a ta de
consi der ar las cosas y las per sonas
que pertenecen a Di os y a uno mi smo
al mi smo ti e mpo, casi como un a bso-
luto que se realiza y to ma cuer po en
el mbi to de la pe r sona que se ufana.
Est clar o, entonces, que existe un
orgullo i lusori o y pecami noso cuan-
do , por ejemplo como par ecen ha-
cer los adver sar i os de Pa blo , uno
consi der a c omo pr opi a la accin de
Dios que se realiza en los dems.
Pe r o hay tambi n un or gullo legti-
mo: el que refiere siempre y di r ecta-
mente a Di os lo que es pr opi o de
Di os, a un c u a n do se encuentr e en el
estado de do n en los hombr e s. Hay
fi nalmente, y es ste el aspecto ms
car acter sti co, un or gullo que se re-
fiere a las pr opi as lagunas y debi li da-
des: "De m no pr esumi r , sino de
mis flaquezas" (2Cor 12,5). Esta ex-
presi n no es r etr i ca, aunque s pa-
radji ca. La experi enci a apostli ca
le ha e nse a do a Pa blo que preci sa-
mente en lo que l consi der a con r a -
zn como laguna y debilidad est es-
c ondi do cierto a bsoluto de Di os. Se
expli ca ms detalladamente sobre
ello al ha bla r del "ngel de Sa ta n s".
b) El ngel de Satans. Obli gado
a ha bla r de experi enci as de ti po ex-
tti c o, de "vi si ones" con cierto con-
teni do de revelaci n, Pa blo lo hace
de mala ga na e i n te n ta n do camuflar-
se de n tr o de la gener ali dad i mper so-
nal de "un ho mbr e , un c r i sti a n o "
(12,2). Co r r a Pa blo el peligro de
c onsi de r a r esos dones de Di os como
algo suyo, de glori arse de ellos.
Co mo a n tdo to c o n tr a esta te nde n-
cia, "me ha n clavado una espi na en el
c u e r po , un ngel de Sa ta n s, que me
abofetea pa r a que no me ha ga un
sober bi o"(12,7). Se tr a ta ba , con to da
pr obabi li dad, de una enfermedad mo-
lesta, que debi li mi tar no poco la
acti vi dad de Pa blo . Sur gi entonces
e spontne a me nte en su ni mo el re-
cur so a la or aci n, insistente y pr o -
longada; poco a poco a pa r e c i , sin
e mba r go , en su conciencia u n a i ntui -
cin, que l no du d en atr i bui r a
Di os: "Tr es veces he pedi do al Seor
que me saque esa espi na, y las tres me
ha r e spo n di do : 'Te ba sta mi gr aci a,
pues mi poder tri unfa en las flaque-
za s' " (2Cor 12,8-9). La enfermedad
lo i mpulsa ba a entr egar se po r com-
pleto al a mor de Di os incluso en la
pr ogr a ma c i n de su a po sto la do . Este
a ba n do n o supone en Pa blo u n a si-
tuaci n de despr endi mi ento de s
mi smo, de "po br e za " delante de
Di os. Cu a n do ms se fa Pa blo de
Dios sin reservas, ms hace pa sa r
Di os a travs de l su fuerza, que es
la ver dader a pr o ta go n i sta acti va del
a postola do de Pa blo . Un a vez com-
pr e n di do e sto, Pa blo mi r a sus "fla-
qu e za s" en relaci n con la fuerza de
Di os, de la que son ocasi n, y deduce
de to do ello un pr i nci pi o general:
"Con gusto, pues, pr esumi r de mis
flaquezas pa r a que se muestr e en m
el poder de Cr i sto... Cu a n do me sien-
to dbi l, es c u a n do soy ms fuer te"
(2Cor 12,9b-10b).
c) La Iglesia, "novia"de Cristo.
La actividad apostli ca de Pa blo , la
que l defiende con ta n ta energa en
los tres lti mos captulos de la car ta,
va tota lme nte en beneficio de la
/ Iglesia. El to n o li ter ar i o agi tado
que mueve a Pa blo a expr esar to da la
verdad tal c o mo la siente nos ofrece
335 Corporeidad
visiones i nteresantes sobre el ideal de
Iglesia que desea.
Pa blo reacci ona en tr mi nos enr-
gicos, po r qu e sus adver sar i os ha n to -
cado a su c omuni da d. Es el a mor a
sta lo que le obliga a ha bla r as:
"Tengo celos divinos de vosotros, por-
que os he desposado con un solo ma-
r i do, os he pr esentado a Cri sto como
una virgen pu r a "(2C o r 11,2). Pa blo
se atreve a poner su a mor a la comu-
ni dad al nivel del de Di os. Movi do
por este amor celoso, Pa blo quiere
que la comuni dad c or r e sponda a las
exigencias de Cr i sto, como u n a vir-
gen pu r a a la del hombr e que ama. A
lo largo de su exposi ci n, Pa blo pr e -
cisa esta imagen de for ma ms con-
cr eta: "Po n e o s vosotr os mismos a
pr ueba. No reconocis que Jesucr i s-
to est en vosotr os?" (2Cor 13,5). La
comuni dad tiene que hacer tr a n spa -
rente, en to da su c onduc ta , la presen-
cia de Cr i sto, a quien ella pertenece
por completo.
BBL. Adems de ver la bibliografa corres-
pondi ente al artculo anter i or , cf: ALLO E.B.,
Deuxieme Epitre aux Corinthiens, Pars I956
2
;
BARRETT C.K., The Second Episle to the Co-
rinthians. Londres 1973; CARREZ M., Lasegunda
caria a los Corintios. Verbo Divino, Estella 1986;
FOURNISH V.P., / / Corinthians, Nueva York
1985; HRING i.. La deuxieme Epitre de St. Paul
aux Corinthiens, Neuchtel 1958; PLUMMER A.,
A Crilical and Exegetical Commentary on the
Second Episle of St. Paul to the Corinthians.
Edimburgo 1956 (pri mera edicin de 1915).
U. Vanni
CORP OREIDAD
SUMARIO: I. Introduccin. I I . El hombre
como cuerpo: 1. La perspectiva del AT; 2. La
perspectiva del NT: a) La car ne, b) El cuer po;
1. La salvacin del cuerpo; 4. Antropologa cris-
liuna y cor por ei dad. I I I . El cuerpo como signo
de la persona: I. El cuerpo como revelador del
hombr e: a) La belleza y la fuerza, b) El gesto,
c) El vestido y la desnudez; 2. Las imgenes an-
tropomrficas de Dios. IV. Conclusin: El hom-
bre nuevo revestido de Cr i sto.
I. I N TROD UC C I N . Es car ac-
terstico de nuestr a c ultur a contem-
po r n e a el r edescubr i mi ento de la
pr oble mti c a de la c or por e i da d; a
pa r ti r de las pr ovocaci ones suscita-
das po r algunos movi mi entos con-
te sta ta r i os, esta pr oble mti c a se est
adems difundiendo en los ambientes
cr i sti anos, exigiendo investigaciones
y reflexiones reali zadas con el debi do
mto do . Se cita muchas veces la Bi-
blia como una voz de pr i mer or den
en favor de la r evalor aci n de la cor-
por ei dad, ya que segn se dice la
Biblia no conoce el duali smo entre el
espritu y la mater i a y consi dera al
hombr e como un ser uni ta r i o. Por
eso la defensa del valor del cuerpo se
pr esenta a veces como una ta r e a cris-
ti a na de fidelidad a la pa la br a de
Di os. En este pla nte a mi e nto hay mu-
cho de ver dad, a unque sern o po r tu -
nas algunas obvias consi deraci ones
previas.
Las concepci ones del hombr e y del
cuerpo que se e nc ue ntr a n en el mun-
do hebr eo y en el NT son ante to do
da tos cultur ales, y no da tos de fe. La
fe puede coexi sti r con otr os plantea-
mientos cultur ales, y ha br que de -
mostr a r en cada caso si y hasta qu
pu n to algunos elementos de una cul-
tu r a de te r mi na da son i ncompati bles
con la fe. El hecho de que la fe bblica
se haya expr esado en u n a deter mi na-
da visin de las cosas no i mpone que
haya que privilegiar esa visin, ense-
ndola y muchos menos i mponi n-
dola. Po r eso mi smo, en lnea de pri n-
cipio no estamos obli gados, por el
hecho de creer en la "pa la br a ", a ha-
cer ta mbi n nuestr os los valores cul-
tur ales hu ma n o s en los que la "pa la -
br a " mi sma se expr es en la Biblia.
Lo mi smo que podemos a ba n do n a r
la visin geocntri ca en a str onoma ,
Cor por e i da d 336
as ta mbi n, siempre en lnea de pr i n-
ci pi o, pode mos a ba n do n a r las con-
cepciones antr opolgi cas del AT o
de Pa blo . Te ndr e mos que buscar la
visin ms ve r da de r a de las cosas, y
la verificacin de esa verdad no es ya
funcin de las ciencias bblicas. La
pa la br a de Di os lo ni co que nos
i mpone es aceptar aquel jui ci o sobre
el ho mbr e , sobr e su ser y sobre su
o br a r que, desde el tenor de los textos
y del sensus fidei o de la analoga
fidei, resulte que es u n a declar aci n
de Di os que fotografa al hombr e en
su relacin con l de for ma ta n veraz
y decisiva que no depende, en c u a n to
tal, de la c u ltu r a en que se ha expr e-
sado, sino pr eci samente del jui ci o y
de la revelacin de Di os en senti do
estr i cto.
Pe r o , po r o tr a pa r te , esta di sti n-
cin no es fcil, y muchas veces ni
si qui era el empeo ms serio de an-
lisis y de confr ontaci n en el ter r eno
de la analoga fidei consigue hacerla
ta n clar a y ta n definida como a todos
nos gustar a. H ay que adverti r ade-
ms que este di scerni mi ento de los
conteni dos de la fe no es tar ea so-
lamente de la teologa bblica, sino
ms bien de la teologa sistemtica.
As pues, el que pr esenta los conteni -
dos bblicos tiene que adver ti r al lec-
tor , como aqu estamos haci endo, de
la deli cadeza del pr oble ma , incluso
pa r a evi tar que la pr esentaci n de la
visin cultur al de la Biblia resulte ta n
atr ayente que mueva al oyente a
a br a za r la acr ti camente, como si tu-
viera que volver a ser un hombr e que
ve las cosas como las vean sus pr e-
decesores del pr i mer milenio antes de
Cr i sto. Tiene que seguir si endo ms
bien un hombr e del siglo xx, que se
siente po r ello i nter pelado y pr o v o -
cado a pe n sa r de nuevo los lugares
comunes de su c ultur a por los hom-
bres del pri mer milenio, que le hablan
a travs de las pgi nas bblicas. Ade-
ms, po r qu e estos hombr es ti enen en
su favor no slo el hechizo de u n a
a nti gua sa bi dur a y de u n a frescura
ori gi nal de intuiciones de la realidad
que qui z ha ya pe r di do, por desdi-
cha, nue str a compli cada civilizacin
tecnolgi ca, sino sobre to do po r qu e
Di os ha que r i do referirse precisa-
mente a ellos y a su mentali dad pa r a
revelar lo que l piensa y lo que quiere
hacer del hombr e a lo lar go de la
hi stor i a de todos los ti empos.
Los autor es de teologa bblica de-
ber an ser capaces de distinguir
pa r a li mi ta r nos a nue str o ter r e-
no lo que Di os quiere decirnos so-
br e la cor por ei dad y la for ma en que
poda n expr esar lo los pr i mer os des-
ti na ta r i os con sus categoras de pen-
sami ento. Pe r o estas dos cosas estn
tan tr a ba da s entr e s que, como de-
camos, la di sti nci n es muy difcil, a
no ser que quer amos c onte nta r nos
con simplificaciones y abstr acci ones
po br e s y descar nadas. Po r esta r a -
zn, a lo lar go del ar tculo, los da tos
culturales y los conteni dos de la fe no
po dr n di sti ngui rse en diversos p-
rrafos, sino que segui rn tr a ba do s
entr e s y su respectiva deli mi taci n
r esultar a me nudo elstica y fluida.
I I . EL H OMB RE C OMO
C UERPO. 1. L A PERSPEC TI VA
DEL AT. La concepci n veter otesta-
me nta r i a del ho mbr e es uni ta r i a ; no
caben dudas sobre la verdad sustan-
c i a l de e sta a fi r ma c i n . Se tr a ta
ni camente de pr eci sar la y de mos-
tr a r qu es lo que significa pa r a la
compr ensi n del ser hu ma n o y de sus
manifestaciones vitales.
Pa r a indicar el cuer po del hombr e
o, mejor di cho, al ho mbr e en c u a n to
cuer po, adems de algunos tr mi nos
bastante r a r os, tiene a su di sposi ci n
el tr mi no basar, que significa pr i me-
r a me nte car ne y, ms a mpli a me nte ,
c u e r po . A veces el tr mi n o puede
i ndi car un aspecto pa r ti c ula r del ser
hu ma n o , sin que po r ello ha ya que
concluir que el hebr eo ti ene en su
mente la idea de un c ompue sto de
i
337
Cor por e i da d
var i os elementos; as, por ejemplo,
c a r n e pu e de c o n tr a po n e r se a los
equi valentes de las pa la br a s e spa o-
las espritu o ali ento, vi da o alma,
c o r a zn , huesos, piel, sangre. Uni do
a estos tr mi nos, basar puede i ndi car
pr i mo r di a lme n te la diferencia e ntr e
la car ne y los otr os aspectos del ser
hu ma n o , o bien consti tui r u n a espe-
cie de endadi s pa r a i ndi car al ser
hu ma n o en su tota li da d y ple ni tud.
As, po r e je mplo , Ge n 6,3: "Mi
espri tu no per manecer po r siempre
en el ho mbr e , po r qu e es de c a r n e ",
supone la diferencia entre el elemento
v i ta li za n te , qu e es la r e spi r a c i n
da da po r Di os, y el r esto de la con-
di c i n fsi ca del ho mbr e , qu e se
de n o mi n a c a r n e . I gu a l me n t e , la
clebre visin de Ez 37 se i magi na
u n a r eestr uctur aci n del hombr e vivo
que pa r te de los huesos, sobre los que
se for man los nervi os, luego la c a r ne ,
la piel y finalmente el espri tu que les
da r vi da. Es ba sta nte evidente que
ta mbi n los anti guos hebr eos saban
que el ser hu ma n o est fo r ma do de
var i os elementos que se unen entr e s
y so n v i ta li za do s po r el e spr i tu -
ali ento, que se i magi naban ci r culan-
do po r la sangr e. En lgica estr i cta
no se ve por qu r azn ha br a que
excluir a bsoluta me nte la idea de u n a
composi ci n de elementos y de par tes
consti tuti vas del ser hu ma n o . Si se
ha c e a s, es slo po r qu e se te me
confundir la visin he br e a con la de
origen heleni sta. Pe r o la diferencia
entr e las dos no est en el hecho de
que en la me n ta li da d he br e a est
ausente to da idea de composi ci n o
de fusin de elementos, sino en el
hecho de que falta en ella la di c o to -
ma entr e dos "su sta n c i a s" di sti ntas y
opuestas consti tuti vas del ser hu ma -
n o , a saber : la sustanci a c o r pr e a o
mater i al y la sustanci a espi r i tual. El
espr i tu-ali ento, si se concibe c o mo
se pa r a do de lo de ms, no es n a da hu -
ma n o ; no es como el alma hu ma n a
de los gr i e go s, si n o si mple me n te
a li e n to qu e v u e lv e a D i o s c o mo
fuerza vi tal, pr i va da de to da especi-
fi c a c i n y de to do n o mbr e si se
se pa r a del r esto que consti tuye al
ho mbr e . De for ma a n lo ga , la san-
gr e, ta n to del ho mbr e c omo de los
ani males, si se la conci be po r separ a-
do , es / v i da o sede de la vi da, per o
no es ya aquel ser vi vo. Po r esta
r a zn hay que decir ju sta me n te que,
pa r a los he br e os, ha y / ho mbr e sola-
me n te c u a n do se da la ple n i tu d
global no subdi vi di da ni subdivisible
(so pe n a qu e cese el c o n c e pto de
ho mbr e ) de to do el ser hu ma n o .
I ncluso se puede da r un pa so ms.
El he br e o pu e de r e su mi r la i de a
de ho mbr e , no ya en la de espr i tu-
ali ento (como te n da a hacer la men-
ta li da d gri ega con la i dea de a lma ),
si no ms bien en la de c a r ne -c ue r po.
El espr i tu-ali ento to ma do ai slada-
mente no es ms que u n a fuerza vi-
vificante, que pe r ma ne c e sin espe-
cificacin alguna; puede da r vida al
ani mal o al ho mbr e ; decir ali ento o
sangre puede significar vi da, per o
no qu vi da o vi da de qui n. Al con-
tr a r i o , deci r basar, o sea c a r n e -
c u e r po , puede ya significar ho mbr e ,
pr eci samente po r qu e es la estr uc-
tu r a c o r pr e a en su visibilidad y
en su condi ci n fsica lo que c a r a c te -
ri za y de n o mi n a al ser vivo. Es sta
la r a zn po r la qu e , una s ci ncuenta
veces e n el AT, el me r o tr mi n o basar
i ndi ca al ho mbr e , c a pta n do la c a r a c -
ter i zaci n que lo hace ta l preci sa-
mente en la e str u c tu r a c i n visible y
plsti ca de su ser. Es basar lo que
e n c i e r r a en s la i de a de e spr i tu -
a li e n to , y n o v i c e v e r sa ; ha st a el
pu n to de que el tr mi n o no se usa
n u n c a pa r a desi gnar u n cadver . As
pues, hay ho mbr e en do n de se da este
c ue r po vivo con to do s sus elementos,
ni nguno de los cuales es hu ma n o si
se conci be a i sla da me n te , ya que slo
la globa li da d fsica y visible es el
ho mbr e .
Esta visin e n c u e n tr a u n a confir-
Corporeidad 338
ma c i n c o he r e n te en las di v e r sa s
ma n e r a s c o n qu e la le n gu a y la
c ultur a del AT ha bla n del pensar , del
sentir y del o br a r del ho mbr e . Ni ngu-
na de las que n o so tr o s lla ma r a mos
acti vi dades del espritu puede e xpr e -
sarse en hebr eo bblico sin menci onar
un r ga no del c ue r po. Basta pensar
en el tr mi no nefes, que las versiones
anti guas y mode r na s no ha n po di do
tr a du c i r en muchos casos ms que
con alma, mi entr as que en hebr eo no
se pi er de n u n c a la r e so n a n c i a del
senti do pr i ma r i o de ga r ga n ta , cuello.
En efecto, es en ese pu n to del cuer po
do n de la sensaci n de que ha var i ado
la r espi r aci n seala al ho mbr e lo
que est sucedi endo en su vi da fsica
y, sobr e to do , psqui ca y emoci onal.
x 23,9 puede da r n o s un ejemplo
i lu str a ti v o de e sta t r a n spa r e n c i a
c o r pr e a de la i n te r i o r i da d: "N o
e xpl o t a r s al e mi gr a n te , po r qu e
vosotr os conoci s la vi da del emi -
gr a nte , pues lo fuisteis en Egi pto".
D o n de en la t r a du c c i n le e mo s
"vi da", el hebr eo dice nefs: esta
ga r ga n ta del extr anjer o es al mi smo
ti e mpo su ha mbr e , su angusti a, su
opr esi n, que se ar r ai ga en la i nti mi -
da d, per o que se siente a nivel fsico
en la fatiga di a r i a del vivir, en el n u do
en la ga r ga n ta , se di r a con nue str a
metfor a, que lo apr i eta c a da ma a -
na al de spe r ta r . De for ma anloga, la
r espi r aci n c o r ta significa mi edo y la
r espi r aci n lar ga i ndi ca coraje; del
mi smo mo do hay ta mbi n n u me r o -
sos verbos y adjetivos que a c o mpa -
an al tr mi n o c o r a zn (que i ndi ca
a lgo pa r e c i do a lo qu e n o so tr o s
llamamos inteligencia o conci enci a)
pa r a i ndi car los diversos estados de
n i mo . Cu a n do se qui ere decir lo que
un ho mbr e pi ensa o incluso lo que es
un ho mbr e , en la le n gu a he br e a ,
como es lgico, no hay ms r emedi o
que n o mbr a r el c u e r po , sobre to do el
r o str o , las ma n o s, los odos, la boca.
En Is 50,4 el siervo de Yhwh i nte nta
ha bla r de su vocaci n y de su per so-
na li da d, pe r o no puede hacerlo ms
que di ci endo que ti ene u n a lengua de
di scpulo y un odo bien despi er to y
bien a bi e r to al Seor .
Bastan estas breves alusi ones, que
pueden do c u me n ta r se ms ampli a-
mente hojeando cualqui er di cci ona-
rio de he br e o bbli co, pa r a c o mpr e n -
der en qu senti do se puede decir que
la cor por ei dad es el elemento esencial
en el que el ho mbr e se identifica y se
expr esa; es l mi smo en su cuer po y
po r medi o de su cuer po; n a da sucede
o existe en l que no encuentr e u n a
expr esi n a de c u a da en los r ga nos y
en los movi mi entos de su c ue r po. Ni
si qui er a se le ha o c u r r i do la i dea de
pode r ha bla r de la i nti mi dad de su
ser pe r sona l r e c ur r i e ndo a un con-
cepto de alma di sti nta del c u e r po , del
cual como po dr a pe n sa r un gr i e-
go sera la gua y la di r ecci n, algo
as c omo el ti monel en el ba r c o . En
este senti do es ver dad que el ho mbr e
del AT no se siente c omo un com-
pue sto, sino c omo un ser u n i ta r i o
to ta lme n te i denti fi cado con su cor -
por e i da d.
2. L A PERSPECTI VA DEL NT. La
si tuaci n ter mi nolgi ca y c onc e ptua l
en el NT es ms compleja que en el
anti guo. El hebr eo basarse de sdobla
po r lo menos en dos tr mi n o s, soma
y srx, de los que el pr i me r o ti ene el
significado de cuer po (pe r o puede
significar, excepto en Pa blo , ta mbi n
c a dv e r ), y el se gu n do si gn i fi c a
car ne, c o n n o ta n do en pa r ti c ula r la
debi li dad y ha sta la pecami nosi dad
del ser hu ma n o .
a) La carne. Es o po r tu n o c o -
me n za r la r e fle xi n pr e c i sa me n te
po r el significado de la c a r n e . La
pa la br a i ndi ca los aspectos visibles
del ser hu ma n o , per o no en c o n tr a -
posi ci n exclusiva con los i nter i or es.
L a c a r n e c o n t i n a si gn i fi c a n do ,
ta mbi n en el NT, to do el ho mbr e ,
ha sta el pu n to de que puede deci rse,
339 Corporeidad
en Jn 1,14, que "el Verbo se hizo
c a r n e ", pa r a i ndi car su hu ma n i da d.
La pe r so n a hu ma n a , en c u a n to si tua-
da en el mu n do visible y c r e a do, es
car ne. Como suceda ya en el AT, la
carne i ndi ca a me nudo la cr eatur ali -
dad en c u a n to tal, esto es, la caduci -
da d, la debi li dad, la diferencia de
Di os, y por ta n to la i ncapaci dad de
conocer lo en su ve r da de r a pr ofundi -
dad (Mt 16,17; Jn 3,6; I Co r 1,26;
etc.). La anttesis que se vi slumbr a en
estas c onnota c i one s es la que hay
entr e c r i a tur a y Di os, no ya entr e dos
elementos de la misma c r i a tur a . Po r
eso, c u a n do carne se c o n tr a po n e a
espri tu, no se tr a ta nor ma lme nte de
la diferencia entr e cuerpo y alma,
sino de la diferencia entr e c r i a tur a y
Cr e a do r , entr e posi bi li dades pu r a -
mente hu ma n a s y par ti ci paci n en el
do n que Di os hace de s mi smo al
ho mbr e . Consi gui entemente, incluso
c u a n do se subr a ya la insuficiencia de
la car ne, no se tr a ta de u n a infrava-
loraci n tica de los aspectos carnales
(como si el ho mbr e fuera capaz y
estuvi era obli gado a ser l mi smo de
una ma n e r a di sti nta), sino de u n a
constataci n teolgica o salvfica. Es
todo el ho mbr e el que es lla ma do a
super ar su cr eatur ali dad en la acogi-
da de la autocomuni caci n divina.
As pues, ha br que entender en este
senti do la frase clebre de Jn 6,63:
"El espritu es el que da vida. La
carne no sirve pa r a na da ". Lo que
vivifica no es otr o elemento del ser
hu ma n o , si n o a lgo to ta lme n te y
pr opi amente di vi no, como la pa la br a
de Je ss, que es espritu y vida. Po r
eso la c a r ne y la sangr e de Jess da n
la vi da eter na (Jn 6,53-58): no en
c ua nto que son car ne, sino en c ua nto
que son la car ne del Hijo del ho mbr e ,
es decir, de .aquel que vive gracias al
Pa dr e . Po r t a n t o , la c a r n e es la
evidencia (incluso fsicamente cons-
tatable) de que slo de Di os viene la
vida y de que la alienacin de l es la
muerte.
A la luz de esto se c o mpr e n de
c mo , en el NT, la c a r n e pa sa a
sealar ta mbi n i ndi r e c ta me nte la
pecami nosi dad del hombr e y la tr a -
gedia de su contr aposi ci n a Di os.
Esta acepcin del tr mi n o se encuen-
tr a ya en algunos textos de Qu mr n
y, a unque no fuese explci ta en el uso
ve te r ote sta me nta r i o de basar, est,
sin e mba r go , pr e pa r a da en l po r
algunas consi der aci ones que se en-
c u e n tr a n en el A T, c u a n do , po r
ejemplo, denunci a el e r r or mor tal de
los que confan en el hombr e -c a r ne
ms bien que en Dios (p.ej., Is 31,3;
Je r 17,5; etc.). El ho mbr e que i ntenta
autor r eali zar se o autosalvar se, por
ejemplo medi ante su obser vanci a de
la ley, como los ju do s, o medi ante su
sabi dur a como los griegos, es se-
gn Pablo un hombr e que cami na
exclusi vamente segn la car ne; en l
la debilidad c r e a tur a l, no anclada ya
en Di os, se manifiesta como capaz
so la me n te de mu e r te . En n u e str o
lenguaje di r amos que la conciencia
de ser carne deber a i nduci r al hom-
br e a autotr ascender se confi ando en
Di os. Esto es e xa c ta me n te lo que
Cri sto realiza en su car ne, ya que,
"a u n qu e er a hijo, en el sufrimiento
apr endi a obedecer " (H e b 5,8). Po r
el c o n tr a r i o , el ho mbr e que se encie-
r r a en su limitacin y no "crucifica la
carne con sus pasiones y concupi s-
cenci as" (Gal 5,24), es decir, no la
pone en relacin de obedi ente depen-
denci a de Di os, se pr i va de la posi bi -
lidad de vivir. La car ne, po r consi -
gui ente, es la evidencia de la necesi-
da d del / Esp r i t u de Di o s; es la
c r e a tur a li da d, que se manifiesta de la
maner a ms ve r da de r a y ms sana,
como ur genci a de abr i r se a la fe y a
la pr ome sa (Gal 4,23ss). Slo c u a n do
la car ne, sin renegar de s misma, se
super valor a en la autosuficiencia, es
c u a n do se c o n v i e r te en c a r n e de
pecado y de mue r te .
As pues, no es la carne en c ua nto
car ne la qu e es pecami nosa, sino ms
Corporeidad
340
bi en la c o n fi a n za en la c a r n e en
oposicin a Di os.
b) El cuerpo. La concepci n que
he mo s de sc r i to su ma r i a me n te se
refleja en la noci n de c ue r po. Es una
noci n de suyo positiva: el cuerpo es
el hombr e en c ua nto que est i nserto
en el mu n do , do ta do de mi embros y
de energas que lo ponen en relacin
vital y fecunda con los dems y con
las cosas. El cuerpo es en s mismo
bueno; ms que de pecados del cuer-
po ha br a que ha bla r de "pecados
c o n tr a el c u e r po " (I C o r 6,18), es
decir, c o n tr a el valor y la di gni dad de
la pe r sona visible y lla ma da a o br a r
en el mu n do . Con el tr mi no cuer po
se indica en este texto ejemplar en
pr i mer lugar el aspecto fsico y la
fuerza ge n e r a ti v a del ho mbr e , no
pa r a di sti ngui r la esfera sexual de
o tr a esfera su pe r i o r a ella o ms
plenamente hu ma n a , si no, por el
c o n tr a r i o , pr eci samente pa r a decir
que en esa ndole fsica queda puesto
to do el hombr e en cuestin y se ve
comprometi do a ser l mismo; en efec-
to , es preci samente este cuerpo el que
a ho r a es "pa r a el Se o r " y el que es
"templo del Espr i tu Sa n to " (I C o r
6,13.19).
Un a contr aposi ci n eventual, casi
al estilo gri ego, entr e el cuer po y el
espri tu se obser va slo en ciertas ex-
presi ones lingsticas de uso c omn,
como "corporalmente me hallo ausen-
te, pero en espritu me encuentr o en
vuestr a c o mpa a " (p.ej., Col 2,5),
que no suponen ni muc ho menos u n a
modificacin en la visin a n tr o po l-
gica gener al, segn la cual el ho mbr e
es su cuer po y en l expr esa to da su
di gni dad.
La mi sma reflexin sobre la peca-
mi nosi dad de la car ne lleva ta mbi n
consigo u n a valor aci n del c ue r po.
La confi anza engaosa en la pr o pi a
miseria que lo aliena de Di os manti e-
ne al ho mbr e esclavo en to do su ser:
po r eso Pa blo puede ha bla r de "cuer-
po c a r n a l" (Col 2,11) y de "cuer po de
pe c a do " (Ro m 6,6), e i nvocar la libe-
raci n del "cuer po que lleva la muer-
te " sin esper anza (Rom 7,24). Per o
semejante condi ci n no equivale a lo
que nosotr os llamar amos la n a tu r a -
leza del c ue r po, sino slo a la condi -
cin hi str i ca en que el cuerpo ha
sido puesto por el triple domi ni o del
pe c a do, de la ley y de la mue r te . La
negati vi dad no est li gada a la c or po-
rei dad como tal, sino a la hi stor i a de
pecado que ha do mi n a do sobre to do
a pa r ti r de Adn. El reflejo de esta
muer te en lo cor por al demuestr a pr e -
cisamente que es se el lugar en que
to do el ser del ho mbr e se hace mani -
fiesto y en que se decide su suerte; el
cuerpo es el signo que revela la dig-
ni dad del hombr e po r su origen de
Di os, y al mi smo ti empo la si tuaci n
de esclavitud en que ha cado. El
cuer po expr esa la pe r so n a en to da s
sus si tuaci ones vitales e hi str i cas.
3. L A SALVACIN DEL CUERPO.
Las consi deraci ones que hemos he-
cho ha sta a ho r a nos ha n de mo str a do
ya que el senti do lti mo de la c o r po -
reidad hu ma n a no puede deter mi nar -
se to ma n do en consi der aci n sola-
mente al hombr e y al mu n do , sino
estudi ando su relacin con Di os en la
hi stor i a de la salvaci n. Es el o br a r
salvfico de Di os el que nos hace com-
pr ender el bien y el mal de la c or po-
rei dad, y no u n a clasificacin del ser
en sustanci as superi ores e inferiores.
Po r eso la fuente definitiva pa r a la
compr ensi n de la cor por ei dad es la
cri stologa. Sabr emos qu es ver da-
der amente el cuer po fi jndonos en la
ma ne r a como Jess de Nazar et fue
hombr e, plenamente realizado y agra-
dable a Di os como Hijo uni gni to
preci samente en su c or por e i da d.
Es un hecho i ndudable que el acon-
teci mi ento Cr i sto se realiz en la car -
ne, es decir, en la condi ci n c o r po r a l
y en la aceptaci n de los lmites de la
cr eatur ali dad. La tr a di c i n de Ma te o
341
Corporeidad
y de Lucas lo pone ya de manifiesto
en los evangelios de la infancia, y
sobre to do en los relatos de la tenta-
cin, en los que se pr esenta como
opci n volunta r i a y a bsoluta de Cris-
to la de ejercer su mesi ani dad sin
eludir, medi ante los poder es sobr e-
hu ma n o s que posee, los lmites in-
franqueables de lo hu ma n o y de su
caduci dad. El hi mno de Flp 2,6-11
vuelve a pr o po n e r la decisin de Je -
ss de no valerse de la i gualdad con
Di os, sino de a nona da r se a s mi smo
y de obedecer hasta la muer te; se pr e -
senta de este modo como la anttesis
escatolgi cadel viejo Adn , que qui -
so ser igual a Di os. La asunci n de la
car ne, c omo condi ci n de someti -
mi ento a la ley y a las consecuencias
del pe c a do , es pr e se nta da en Glatas
y en Ro ma n o s como la condi ci n
esencial que ha hecho posible la re-
dencin de to da la hu ma n i da d: "Lo
que la ley er a i ncapaz de hacer , debi -
do a los bajos i nsti ntos del ho mbr e ,
lo hizo Di os envi ando a su pr o pi o
Hijo en condi ci n semejante a la del
hombr e pecador , como sacrificio po r
el pecado y pa r a c o n de n a r el pecado
en la c a r n e " (Ro m 8,3). La c a r ta a los
H ebreos hace consistir preci samente
en el r ebajami ento respecto a los n-
geles medi ante la asunci n de la car-
ne la r a zn por la que Cr i sto tiene
una eficacia salvfica ms excelente
que la suya (H e b 1,4; 2,6-9). Cr i sto es
salvador po r qu e to m un cuer po
par a po de r "sa bor e a r la mu e r te " en
soli dari dad con los he r ma n o s que te-
nan en c omn "la carne y la sa n gr e "
(cf H eb 2,9.14). La r edenci n tiene
lugar en "su sa n gr e "(Ro m 3,25), por -
que la enemi stad es ma ta da "me di a n-
te su c r u z" (Ef 2,16) y por la acepta-
cin de la "maldi ci n de la ley" (Gal
3,13).
Dejando pa r a la cri stologa [/ Je -
sucri sto] u n a deteni da clasificacin
de estas y de otr as muchas afirmacio-
nes ne ote sta me nta r i a s, ba sta r aqu
con to ma r n o ta de que, a travs de
diversas categoras e imgenes (lega-
les, sacrificiales, histrico-salvficas,
etcter a), los escritos del NT estn de
a c ue r do en si tuar el origen de la efi-
cacia salvfica de la accin de Cri sto
en aquello que se realiz en su huma -
ni dad c o r po r a l, pue sta li bremente en
aquella condi ci n que se resume en
la pa la br a bblica "c a r ne ", ha sta el
pu n to de poder decir que la negacin
de que Jess vino en la carne va en
c o n tr a de la fe (cf Un 4,2; 2Jn 7).
Incluso pa r a los que no son telogos,
la na r r a c i n de la pasi n, al describir
lo que sucede a aquel hombr e y a
aquel cuerpo como el aconteci mi ento
definitivo de la salvaci n, en el que
e nc ue ntr a n su cumpli mi ento todos
los smbolos y to da s las pr omesas,
revela con ms i nmedi atez que cual-
quier tr a ta do si stemti co hasta qu
pu n to la c or por e i da d y la car nali dad
son el mbi to en qu e se decide sobr e
el ho mbr e , sobre su salvacin o su
per di ci n.
Pe r o hay u n a diferencia abismal
entr e nuestr o ser car ne y el ser car ne
de Je ss, a saber: la ausenci a de pe-
c a do: "Pr o ba do en to do a semejanza
nuestr a, a excepci n del pe c a do "
(H e b 4,15). "En el sufrimiento (Cr i s-
to) a pr e ndi a obe de c e r " (H e b 5,8):
esto significa que ha sta en el mome n-
to lmite de la muer te en la cruz sigui
siendo H i jo, obedi ente a Di os con
to do su ser. Es pr eci samente esta in-
sercin de la obedi enci a en la di men-
sin car nal de la cor por ei dad lo que
tr a nsfor ma r adi calmente la si tuaci n
hu ma n a y hace de Cr i sto el nuevo
Adn . En I Co r 15,46 Pa blo utiliza la
expr esi n, atr evi da e i ncompr ensi ble
en el mbi to de las categoras griegas,
de "cuer po espi r i tual". La cor por ei -
dad de Cr i sto es pn e u mti c a , po r qu e
est tota lme nte a nc la da en la depen-
denci a de Di os y a n i ma da po r su Es-
pr i tu. No deja de ser c or por e i da d;
ms a n, es la cor por ei dad plena y
ve r da de r a preci samente po r qu e es es-
pi r i tual y est cualificada po r la obe-
Cor por e i da d
342
diencia, como se dice del nuevo Adn
en Rom 5,19. Po dr a decirse, aun a
riesgo de hacer un juego de pa la br a s,
que medi ante su filiacin obedi ente
Cri sto tr ansfor ma en "e spr i tu" su to -
tal ser "c a r ne ", por lo que el cuer po
car nal se hace cuer po espi r i tual. Este
pa so, pr efi gur ado y pr e pa r a do por
to da la existencia ter r ena de Je ss, se
lleva a c a bo en el mo me n to en que la
obedi enci a i mpr egna to do su ser en
la entrega a la muer te, que por eso,
ipsofacto, es su resurrecci n: "Naci -
do de la estirpe de David segn la
car ne, c onsti tui do Hijo de Di os en
poder segn el Espritu de santifica-
cin por su r esur r ecci n de la muer-
te " (Rom l,3s).
Desde el mo me n to de la / resu-
rrecci n, el cuer po se convi erte en la
categor a pr i ma r i a pa r a expr esar la
eficacia salvfica universal de la in-
versi n r eali zada por la resurrecci n
en la reali dad a ntr opolgi c a e hi st-
rica. Se ha bla entonces del soma del
Seor r e suc i ta do, del que son miem-
bros todos los creyentes; o bien
segn la perspecti va de Efesios
del soma de la Iglesia, que tiene a
Cristo como cabeza; y tambi n puede
decirse, como en 1 Cor 6,13, del cuer-
po de c a da cr i sti ano que "el cuer po
no es pa r a la lujuria, sino pa r a el
Seor, y el Seor , pa r a el c ue r po". Es
de e nor me i mpo r ta n c i a el hecho de
que, pa r a decir hombr e r enovado en
Cr i sto, se use con ta n ta coher enci a la
noci n de c ue r po, ha sta el pu n to de
que resulta posible i lustrar la relacin
salvfica entr e Cr i sto y la hu ma n i da d
reconci li ada con la analoga nupci al,
en el mbi to de la cual puede incluso
r ecuper ar se el tr mi no carne (cf Ef
5,28-30).
A la luz de esta r ecuper aci n del
valor posi ti vo del cuer po se i lumi na
la conciencia de que la condi ci n cor-
pr e a actual es a me n u do vctima de
la esclavitud de la car ne, del pe c a do,
de la ley y de la muer te, y nace la
exigencia de u n a to ma de posicin
crti ca frente a la espontanei dad de
las i nstanci as cor por ales. Se abr e ca-
mi no u n a especie de asctica; per o no
ba sa da en concepci ones mer amente
a ntr opolgi c a s, sino en la exigencia
de ser cuer po en Cri sto y como Cr i s-
to . Nos damos cuenta de que "el cuer-
po est mu e r to po r el pe c a do " (Ro m
8,10), de que puede en ciertos casos
"someter se a u n a di sci pli na y verse
do mi n a do " (1 Cor 9,27) pa r a ser con-
for ma do con Cr i sto; por eso hay que
a pr e nde r a "tr a ta r al cuer po de u n a
ma n e r a di gna y ho n e sta " (I Te s 4,4).
En toda s estas afirmaciones y en
otr as anlogas no hay ni nguna o po -
sicin de pr i nci pi o a la c o r po r e i da d,
pr eci samente po r qu e la necesidad de
di sti ngui rse cr ti camente de una lgi-
ca identificacin con la pr o pi a cor-
por ei dad no nace de consi der aci ones
antr opolgi cas o de valoraci ones me-
tafsicas sobre el valor ms excelso
de la sustanci a espi r i tual, sino exclu-
sivamente de la experi enci a de fe, que
ha descubi er to en Cr i sto a qu meta
ha sido lla ma do por Di os el "c u e r po "
en la resurrecci n.
Por el c o n tr a r i o , cabe pr e gu n ta r si
no se i nsi nuar algo par eci do a la
concepci n griega en do n de Pa blo se
pr e gunta si sus experi enci as de visin
se r eali zar on "en cuer po o en espri-
tu " (2Cor 12,2.3), o ms to da v a en
do n de se pr e gu n ta si no ser mejor
pa r a l "verse lejos" del cuer po y "sa-
li r " de l pa r a ha bi ta r con el Seor
(2Cor 5,4.6). Hay qui enes pi ensan
que aqu Pa blo pr e pa r a el cami no a
la asunci n de la noci n de alma y a
la deduccin ulteri or de un hi potti co
estar con el Seor , i ncluso sin el cuer-
po en espera de la r esur r ecci n. Se
tr a ta de hiptesis sugestivas, per o
muy du do sa s. Las expr esi ones utili-
zadas en 2Cor po dr a n ser r ealmente
simples ma ne r a s de ha bla r pa r a i ndi -
car la muer te fsica, no suficientes
pa r a excluir la relacin i ndi soluble
de la c or por e i da d, que se afirma ta n
clar amente en otr os textos po r el es-
343 Cor por e i da d
ti lo, mucho ms fuertemente teolgi -
cos. El objeto lti mo de la esper anza
es si empr e, pa r a Pa blo , la tr ansfor -
maci n de "nue str o cuer po lleno de
miserias conforme a su cuer po glo-
r i oso (el del Se o r )" (Flp 3,21); y el
te xto que tr a ta exprofesso la pr oble -
mti c a de la escatologa per sonal, es
decir, I Co r 15, no prescinde nunca
del cuer po y no supone , en ni nguna
fase, u n a separ aci n o un a ba n do n o
del mi smo, sino solamente su tr a n s-
for maci n r adi cal, por la que se re-
viste de esplendor , de fuerza y de
espi r i tuali dad (en el senti do que se ha
di cho), sin per der en lo ms mni mo
su i denti dad con lo que r epr esenta
pa r a el ho mbr e en la fase te r r e na de
la vi da.
4. ANTROPOL OG A CRI STI ANA Y
CORPOREI DAD. Aho r a es posible es-
bozar u n a r espuesta a la pr e gunta
fundamental, pla n te a da al pr i nci pi o:
H a sta qu pu n to la concepci n uni -
ta r i a de la visin c ultur a l bbli ca se
i mpone ta mbi n como da to de fe? El
anlisis que hemos hecho ha demos-
tr a do que, a un de n tr o de la homoge -
neidad sustanci al como ho r i zo n te ,
existen vari as modali dades en la for-
ma de concebi r y descri bi r los cons-
ti tuti vos del ho mbr e en los diversos
per odos y autor es de la Biblia. En
to do caso se tr a ta siempre de descri p-
ciones e spontne a s, popula r e s, no
verificadas ni do c u me n ta da s con
anlisis cientficos ni con de mostr a -
ciones filosficas. En este nivel, estas
concepciones no adqui er en, por el
mero hecho de ser bblicas, ni nguna
a utor i da d mayor , sino que ha n de ser
acogidas o modificadas segn el gr a-
do de verdad que se piense que hay
que atri bui rles cientfica y filosfica-
mente.
Por el c o n tr a r i o , es decisivo otr o
tipo de consi der aci ones. En el mi ste-
rio de Cr i sto, el valor ineludible de la
cor por ei dad y el i mper ati vo de no
separ ar la nunca de su pe r sona i mpo -
ne al creyente la obli gaci n de excluir
c omo i na de c ua da to da a ntr opologa
que no tenga de bi da me n te en c ue nta
la c or por e i da d y pr e te n da definir al
ho mbr e pr esci ndi endo de ella o exor -
ci zndola como elemento negativo o
i r r elevante. No po dr consi der ar se
cor r ecta ni nguna r espuesta a la pr e -
gu n ta sobr e qu es el ho mbr e si no
per mi te incluir en l, c o mo expresi n
suma de hu ma n i da d, pr eci samente a
ese Cr i sto que es tal po r su fidelidad
a Di os plenamente r eali zada en la
cor por ei dad y que sigue siendo pa r a
siempre el soma que une a s c or po-
r almente a to da la hu ma n i da d redi -
mi da. Esto no significa que slo re-
sulte aceptable la visin bblica del
ho mbr e , en sus moda li da de s descri p-
tivas par ti cular es y quiz i ngenuas.
Son concebibles otr os cami nos, qui -
z incluso ms a de c ua dos. Pero sigue
si endo i mpresci ndi ble la exigencia de
u n i da d, de pleni tud, de ar moni ci dad
que la visin bblica consi gue fcil-
mente ma nte ne r con sus categor as, y
que ha de ser r espetada i gualmente
en cualqui er concepci n a n tr o po l-
gica que se deci da a do pta r . Tambi n
es i mpresci ndi ble la exigencia de que
la cor por ei dad se c onc i ba como ca-
paz y como lla ma da de hecho a rela-
ci onar se con Di os en la obedi enci a,
c omo sucede en Cr i sto. Esto significa
que qu e da exclui da to da hiptesis de
salvaci n lejos del c u e r po , ya que la
soter i ologa cr i sti ana es ms bien la
salvaci n del cuer po o, mejor di cho,
la de to do el hombr e en su cor por ei -
da d. Efectivamente, si el valor pr i -
mor di al de la revelacin bblica con-
siste en la afirmacin de la uni dad del
ho mbr e , tal como se manifest en
Cr i sto, te n dr que evitarse to da for-
ma de contr aposi ci n.
I I I . EL C UERPO C OMO SI G-
NO DE LA PERSONA. De una con-
cepci n uni tar i a del ho mbr e , tal
c omo la que aqu hemos di bujado, es
lgico deduci r u n a valor aci n del
Cor por e i da d 344
cuer po como signo de la pe r sona y
como medi o expresi vo pr i ma r i o de
la i nter i or i dad hu ma n a . Sin e mba r -
go , si alguno esperase e nc ontr a r en la
li te r a tur a bbli ca testi moni os nume -
r osos o pa r ti c ula r me nte incisivos del
valor expresi vo y "c o mu n i c a c i o n a l"
del cuer po y de los gestos cor por ales,
que da r a muy pr oba ble me nte desilu-
si o n a do . Los textos bblicos da n la
i mpr esi n de ser bastante ms discre-
tos y reticentes en este ter r eno de lo
que cabr a esper ar , como se ver en
las reflexiones siguientes.
Ya hemos sealado que algunos
r ganos cor por ales, como la gar gan-
ta, el c or a zn, los r i ones, o bien
ciertas funciones, como la r espi r a-
ci n, son consti tuti vos de numer osas
expresi ones i di omti cas que i ndi can
n o slo emoci ones o estados de ni -
mo , sino ta mbi n aquello que pa r a
nosotr os e ntr a en el ter r eno de las
decisiones r aci onales. Sin e mba r go ,
no es cor r ecto i nfravalorar estas fra-
ses i di omti cas, ya que como ha
de mo str a do ampli amente la lings-
tica ti enden a asumi r u n a mer a
funcin ver bal, que no siempre ma n-
tiene en el debi do relieve la referencia
semnti ca de la que han naci do; se
convi erten entonces en modos de ha-
blar que pueden incluso a c a ba r pr es-
ci ndi endo po r completo de la imagen
fsica o c o r po r a l de la que ha n naci-
do . Una pr u e ba de ello puede verse
en el he c ho de que el NT est di spues-
to a a c e pta r sin ni ngn pr oble ma de
la lengua griega mucha ter mi nologa
"espi r i tual", como mente, voluntad o
conciencia. De for ma anloga, el he-
cho de privilegiar u n a expr esi n con-
cr eta o u n a expr esi n a bstr a c ta pue-
de depender tambi n solamente de
diversas referencias estilsticas. As
Is 52,7 puede c onc e ntr a r la atenci n
en los "pi e s" del mensajero pa r a ma-
nifestar la alegra que su mensaje tr a e
al pue blo, mi entr as que Ezequiel pr e-
fiere descri bi r al rey de Ti ro con tr -
mi nos ms a bstr a c tos, como perfec-
cin y belleza (Ez 28,13.17). El mis-
mo Ezequiel a bu n da en descripciones
de ani males, de per sonas y de obje-
tos, que par ecen a pr i me r a vista con-
cr etos, ya que desi gnan materiales
(como las pi edr as preciosas o las te-
las), colores o po stu r a s, per o que en
r eali dad consti tuyen solamente u n a
acumulaci n de ter mi nologa desti-
n a da a crear efectos ba r r o c o s, pr i -
vados de reali smo. Muchas de las
descripciones "c o r pr e a s" puede ser
i ncluso que no pr ovengan de la o b-
servaci n de la r eali dad, sino del gus-
to li ter ar i o por una serie er udi ta e
i lustr ada de a tr i butos ester eoti pados.
As pues, hay que di sti ngui r entr e la
autnti ca capaci dad de c a pta r el va-
lor expresi vo de la cor por ei dad viva
y r eal, r econoci da como llena de va-
lor pr eci samente en su i nmedi atez, y
los pr ocedi mi entos li terari os y esti-
lsticos (frecuentes, po r ejemplo, en
los escritos sapienciales). Si la pr i me-
r a acti tud indica un ver dader o a pr e -
cio del valor expresi vo de la c o r po -
rei dad, la segunda, a pesar de basar se
en esa sensibilidad y de ser su confir-
maci n, se a pa r ta de ella pa r a buscar
ta n slo efectos a bstr a c tos. Esta dis-
tincin no es fcil, y es cometi do de
la exgesis. Lo que se qui ere decir es
solamente que se necesita mucha pr u-
denci a a la ho r a de va lor a r como
indicios de u n a cultur a ms viva del
cuer po las imgenes descr i pti vas, ta n
frecuentes en los textos, especialmen-
te poti cos, del AT, ya que pue de n
reflejar muy bien meras costumbr es
estilsticas.
Asentadas estas pr emi sas, po de -
mos exami nar crti camente la pr e -
sentaci n bblica de algunas mani -
festaciones de la c or por e i da d.
1. EL CUERPO COMO REVELADOR
DEL H OMBRE, a) La belleza y la
fuerza. La / belleza, que nos par ece-
ra un elemento central en u n a cultu-
r a que apr eci a el valor de la c o r po -
rei dad, es, po r el c o n tr a r i o , un tema
345
Cor por e i da d
ba sta n te mar gi nal en la li te r a tur a b-
blica. Si e xc e ptua mos el / Ca n ta r , no
se seala ms que r ar as veces y, a
me n u do , como elemento ester eoti pa-
do de ciertos gneros de la n a r r a ti v a
po pu la r , c o mo , po r ejemplo, en las
hi stor i as de la sucesin en l-2Sa m.
La fuerza del joven Davi d, la veloci-
dad de los mensajeros, la belleza del
prnci pe Absaln son elementos tpi -
cos de este gnero n a r r a ti v o . En la
pr esentaci n de Sal y de / Davi d en
el mo me n to de su eleccin po r pa r te
de Di os, este moti vo se conjuga con
u n a va lor a c i n teolgi ca: su fuerza y
su belleza es algo que r equi er e la fun-
cin her oi ca que ti enen que desem-
pe a r en el r e la to, per o es adems
signo de su eleccin di vi na. Adems
de los personajes c i ta dos, se alude en
el AT a la belleza del pe que o
/ Moi ss, de Ra que l, de Betsab, de
Ester, de Ju di t, de la esposa del Sal
45. No parece en ni nguno de estos
casos que esta i ndi caci n califique de
ma n e r a especial a su pe r sona li da d.
Qui z el ni co caso pr esci ndi endo
si empre del Ca nta r en do n de el as-
pecto exter i or , a u n qu e i deali zado y
ampli fi cado r e tr i c a me nte , se pr e -
senta como signo ple na me nte eficaz
y tota lme nte tr a n spa r e n te del valor
de u n a pe r sona y de u n a funcin es
la descri pci n, a mpulosa per o mag-
nfica, del sumo sacer dote Si mn en
Si 50,1-21.
En contr aste, la ausencia de belleza
y de fuerza es, en el c u a r to poe ma del
Siervo (Is 52,13-53,12), la i ndi caci n
de su ser humi llado y go lpe a do , que
esconde, sin e mba r go, un altsimo va-
lor de la per sona, que solamente c o-
noce Di os y que es revelado al final.
Puede ser anlogo el caso de / Jo b.
Jo b ti ene el cuer po desfi gurado; per o
su de te r i or o fsico no refleja, c omo
neci amente suponen sus ami gos, lo
que l sera a los ojos de Di os. Jo b es
descrito como la inteligencia ms agu-
da y la mente ms a uda z de to do el
AT. El azote de su cuer po y la r epug-
nanci a que suscita c o n tr a sta n con el
apreci o que Dios ti e n e secretamen-
te de l. Esta tensi n haba sido ex-
pr e sa da ya, de forma ms instructiva,
c u a n do el r elato de la eleccin de
Davi d expli caba qu e sus he i ma nos,
ms altos y r o bu sto s que l, haban
sido descar tados po r qu e "el hombr e
no ve lo que Di os ve; e l ho mbr e ve las
apar i enci as, y D i o s el c o r a zn "
(I Sa m 16,7). As pu e s, la condi ci n
del cuer po no es u n a seal segura
pa r a conocer a u n a pe r so n a . Que el
cuer po pu e da ser u n a seal e nga osa
lo afi rman ta mbi n la s sentenci as es-
te r e o ti pa da s sobr e la belleza femeni-
na , frecuentes sobr e to do en la li ter a-
tu r a sapi enci al (p.e j., Sal 39,1 l;Pr o v
6,25; 31,30, etc.; cf ta mbi n Gen
12,11; 26,7; 2Sa m 11; Is 3,24), per o
no hay que so br e v a lo r a r . En to do
caso es seguro que n o ba sta el aspecto
del cuer po pa r a significar plenamente
lo que es el ho mbr e ; c o mo no ba sta
ta mpo c o la pa la br a , ya que un len-
guaje dulce puede e sc onde r pr oyec-
tos ma lva dos (p.e j., Sal 62,5). As
pue s, ya la c ultur a del AT sabe sope-
sar con equi li br i o la a mbi ge da d de
lo c o r po r a l, su fuerza de comuni ca-
ci n, pe r o ta mbi n la posi bi li dad de
que se vea esclavi zado po r el pecado
y r educi do a i n str u me n to de menti r a,
que esconde la ver dad y da apar i en-
cias a lo que no es.
La r azn lti ma de esta ambi ge-
dad consiste en el hecho de que lo
hu ma n o nunca logr a por completo
expr esar , sobre to do a causa de la
hi stor i a de pecado en que est i nmer -
so, lo que es r ealmente la c r i a tur a a
los ojos de Di os. Po r eso Jess recha-
za r adi calmente to da deducci n
a u to mti c a que lleve a definir el es-
ta do de u n a pe r sona a pa r ti r de su
aspecto c o r po r a l. El ciego no est
necesar i amente en pe c a do , el lepr oso
o el e nde moni a do no son necesari a-
mente seres que hay que mar gi nar y
c onde na r , sino per sonas cuya di gni -
dad hay que reconocer incluso antes
Corporeidad 346
de que estn c u r a da s, c omo se de-
mue str a po r to da la acti tud de Jess
con las pe r sona s afectadas po r diver-
sas enfermedades del c ue r po.
El mi smo cuerpo de Jess adqui er e
su mxi mo valor c u a n do qu e da r e-
duc i do al e sta do la me nta ble en que
lo descri ben las na r r a c i one s de la pa-
sin. Pe r o preci samente en ese estado
atr ae a to do s haci a s (Jn 12,32), ya
que su mxi ma humi llaci n coincide
con la glorificacin, c omo lo ensea
la teologa jo a n e a , que identifica la
pasi n y la glori a. Pue sto que en la
economa de la cruz la debi li dad ha
sido a sumi da en la glor i a, el creyente
est lla ma do a obser var con un jui ci o
cr ti co, i nspi r ado en esa fe, to do lo
que manifiesta la cor por ei dad hu ma -
na. Lo ms elevado de la glori a di vi na
puede mani festarse en lo que hu ma -
na me nte es lo sumo de la negati vi dad
y de la debi li dad. A la luz de la cruz,
la analoga fidei es la lti ma clave
he r me nuti c a pa r a descifrar el len-
guaje ms autnti co del c ue r po. Qui -
z el li bro que con mayor coher enci a
ha apli cado este pri nci pi o es el Apo -
calipsis, c u a n do sobr e pone a la des-
cripcin de la catstr ofe ter r enal la
imagen de la r eali dad autnti ca que
est latente en ella bajo la for ma de
visiones de la glor i osa li turgi a celes-
ti al. En esta li turgi a los ho mbr e s, los
ani males, los objetos, los color es, es
decir, to do lo c o r po r a l, dicen lo que
es r ealmente el mu n do a los ojos de
Di os, de se nma sc a r a ndo as el e nga o
de las i mgenes que ope r a n en el n-
gulo pu r a me n te te r r e n o . La c o r po -
reidad es el signo mani festati vo pr i -
ma r i o, per o est bajo la her menuti -
ca de la cruz.
b) El gesto. El gesto tiene gr an
i mpo r ta n c i a en la c ultur a bblica;
ms de la que tiene en nuestro mu n do
occi dental. Un c o n tr a to poda que-
da r rati fi cado con el gesto de poner
la ma n o bajo el muslo (Gen 24,2;
47,29); estar de pie o sentado i ndi ca-
ba el gr a do de di gni dad o la di sposi -
cin pa r a el servicio; extender el ce-
tr o po da significar, a un sin a a di r
pa la br a alguna, la acogi da benvola
po r pa r te del so be r a n o (Est 5,2); Pi -
lato po da hacer el gesto de lavarse
las ma n o s sin caer en el ri dculo (Mt
27,24); a la he mo r r o i sa le parece su-
ficiente to c a r el ma n to de Jess pa r a
ser salvada (Me 5,8). En este c onte x-
to se c o mpr e n de la n a tu r a li da d con
que los pr ofetas, ya Isaas (20,1-6),
pe r o sobre to do Ezequiel (4-5; 24;
etc.), tr a n smi te n el mensaje medi ante
acciones si mbli cas, que a me n u do
consi sten pr eci samente en poner el
pr o pi o cuer po en u n a de te r mi n a da
acti tud. Tenan pa r ti c ula r i mpo r ta n -
cia las po stu r a s to ma da s ante un i n-
te r loc utor de gr a do super i or , como
la genuflexin o la po str a c i n con el
r ostr o en ti e r r a . Sin e mba r go , no hay
que exagerar su carga emocional, por -
que muchas veces se tr a ta de gestos
convenci onales o incluso de frmulas
lingsticas a do pta da s po r n a r r a do -
res como comi enzo e ste r e oti pa do de
un c oloqui o. Esto po dr a valer ta m-
bin a veces pa r a el gesto ta n frecuen-
te de desgar r ar se las vesti dur as y de
cubri rse la cabeza de polvo en seal
de lu to , de do lo r o de c o n tr a r i e da d
[/ Smbolo].
El gesto te na gr a n i mpo r ta n c i a
ta mbi n en el sector cultual. Ri gu r o -
samente ha bla n do , el culto sacrificial
consi sta en u n a serie de gestos r i tua -
les que, segn las n o r ma s de la tr a di -
cin P y los r elatos de los li bros hi s-
tr i cos del AT, se de sa r r o lla ba n en el
ms absoluto silencio. Slo en el Cr o -
ni sta y en el Salter i o pr e do mi n a ba n
la palabr a, la msica y el c a n to . Siem-
pre por medi o del Salter i o tenemos
noti ci a de u n a actuaci n ms espon-
tn e a del c ue r po: la da n za , el a pla u -
so, la postr a c i n, la pr oc e si n, el po -
nerse frente al te mplo o el subi r a l
son elementos que se evocan c o n ti -
nua me nte en los hi mn o s. En estos
casos el gesto a c o mpa a ba a la pa-
347
Corporeidad
la br a , que er a siempre el elemento
pr i mor di a l. Sin e mba r go, es signifi-
cati vo que la reci taci n de algunas
plegari as fuera a c o mpa a da de una
acti tud precisa del c ue r po. En c ua tr o
casos, todos ellos muy i mpo r ta n te s,
el AT ha bla de u n a / or aci n de r o -
dillas: pa r a Salomn (I Re 8,54),
Elias (I Re 19,42), Esdr as (Esd 9,4) y
Dani el (Da n 6,11). Esta posicin tie-
ne ms i mpor ta nc i a en el NT, po r qu e
es la de Esteban (H e 7,69), la de Pe -
dr o (H e 9,40), la de Pa blo (H e 20,36)
y la de todos los cri sti anos que supli -
can y a do r a n (Ef 3,14). H a sta qu
pu n to r esultaba expresi va la po stu r a
que se tena en la or aci n lo demues-
tr a el c ui da do con que los si npti cos,
segn las diversas perspecti vas cris-
tolgi cas describen la acti tud de Je -
ss en el hu e r to : con la faz en ti er r a
en el gesto solemne de la postr a c i n,
segn Mt 26,39; echado en ti er r a, se-
gn Me 14,35; de rodi llas, segn Le
22,41; en Ju a n , por su pa r te , al faltar
la escena del hu e r to , la po stu r a del
cuer po ti ende a hacerse secundar i a,
pa r a dejarle a la pa la br a el mayor
relieve. La gr an or aci n de Jn 17 es
pur o di scurso abi er to po r el simple
gesto inicial de levantar los ojos al
cielo, que es poco ms que u n a fr-
mula.
c) El vestido y la desnudez. Los
vestidos gar anti zan al hombr e su dig-
nidad y revelan su funcin social, for-
mando as como u n a pr olongaci n
de la pe r sona . Es tpi co el caso del
ma nto, cuyo do n r epr esenta la mayor
expresi n de ami stad y de ali anza
(l Sa ml 8, 3; I Re 19,19), y po r esto se
le usa en el r i tual del ma tr i mo n i o (Dt
23,1; Rut 3,9). Tiene especial i mpor -
tanci a la di sti nci n entr e los vesti-
dos masculi nos y los femeni nos (de
donde la pr ohi bi ci n en Dt 22,5 del
travesti smo), ya que son el signo del
orden i mpuesto po r Di os a la crea-
cin.
Co n la funcin del vesti do puede
relaci onarse el tema del olor y el uso
de perfumes. A travs de ellos u n a
pe r sona puede e ntr a r en la i nti mi dad
de otr a , como si respirase su i nti mi -
dad en el efluvio del perfume. Esto
explica la i mpor ta nc i a de las esencias
olor osas en la poesa del Ca nta r
(p.ej., Cant 1,3.12; 4,10; 5,1) o en las
hi stor i as de Ju di t y de Ester. Es an-
loga la sensacin del olor a campo
que despr enden los vestidos de Ja c o b
(Gen 27,27). Perfumarse la cabeza y
el vesti do significa expr esar el gozo
de vivir e, i mplci tamente, el agr ade-
ci mi ento al Di os de la vi da. El uso de
perfumes en el c ulto, c omn a toda s
las religiones anti guas, une el valor
social del perfume a la i dea del humo
que sube al cielo y pa sa a significar la
a la ba n za agr adeci da a Di os, e xpr e -
sada en la ofrenda de cosas bellas y
preci osas (Sal 141,2; Ap 8,2-5). Con-
si gui entemente, el sacrificio de per-
fumes puede converti rse en smbolo
de la ofrenda ve r da de r a me nte hu ma -
na, que trasci ende la medi aci n de
vctimas ani males y de oblaci ones ve-
getales. Po r eso, la ofrenda de la vi da
a Di os puede c o mpa r a r se con un sa-
crificio per fumado (Ef 5,2), lo mi smo
que la vi da de Pa blo y la pr edi caci n
el evangelio (2Cor 2,14-17).
Vestidos, o r n a me n to s, perfumes,
jo ya s: to do esto poda significar no
slo la si tuaci n social de la per sona,
sino tambi n el paso de una esfera
pr ofana a la sagr ada. Po r eso encie-
r r an especial i mpor tanci a los vestidos
del sacer dote, mi nuci osamente des-
cri tos en x 28-29; Lev 16; Ez 44. En
estos o r n a me n to s que se ponen los
sacer dotes, revesti dos as de "salva-
c i n " (2Cr n 6,41), se descubre la
i ntenci n de di sti ngui r la funcin sa-
cer dotal de la condi ci n comn de
los hombr e s, pa r a acercarla al mun-
do de Di os con vistas a su funcin
medi ador a.
La necesidad que siente el hombr e
de expr esar a travs de sus vestidos
su pr o pi a posicin delante de Dios y
Corporeidad 348
de los hombr es encuentr a su moti va-
cin teolgica en la i nter pr etaci n
histrico-salvfica de la pr otecci n
divina respecto a la desnudez. En este
senti do es esencial la nar r aci n de
Gen 2-3. El cuer po del hombr e y de
la mujer ha sido cr eado po r Di os
lleno de bo n da d y de di gni dad, y la
desnudez no consti tuye ni ngn pr o -
blema: "Los dos estaban desnudos,
el hombr e y su mujer, sin avergon-
zarse uno del o tr o " (Gen 2,25). La
ausencia tota l de malestar en la esfera
del pu do r es signo de u n a plenitud de
la pe r sona y de una di gni dad del ser
hu ma n o c omo tal, que no tiene nece-
sidad de salvaguar dar medi ante el
signo de los vestidos su yo manifes-
ta do en el c ue r po, desde el mo me n to
en que no hay peligros de menti r a, de
i nstr umentali zaci n o de equvoco.
Pe r o la negati va a depender de Di os
tr ansfor ma i nme di a ta me nte pa r a
usar las siglas bblicas que ya hemos
encontrado el cuerpo en carne: "En-
tonces se a br i e r on sus ojos, y se die-
r on cuenta de que estaban de sn u do s"
(Gen 3,7). En vez de su par ti ci paci n
en el conoci mi ento superi or de los
seres di vi nos, la desobedi enci a pr o -
voca u n a a pe r tu r a del conoci mi ento
(los ojos) que revela al hombr e cmo
se ha hecho i nter i or mente contr adi c-
tor i o y c mo su cor por ei dad no le da
ya suficiente fiabilidad. La sencillez
de la comuni caci n c or pr e a qu e da
r o ta no slo entr e el hombr e y la
mujer, sino como pone ante to do
de relieve el te xto entr e el hombr e
y Di os; en efecto, es de Di os de quien
el hombr e se esconde al verse desnu-
do (3,8.10). Desde entonces la volun-
tad salvfica de Di os se revela en la
imagen del revestimiento del hombr e
y de la mujer: Di os sustituye con t-
nicas de piel pr e pa r a da s por l la in-
eficaz pr otecci n vegetal. Revestir al
hombr e de pr otecci n y di gni dad es
desde a ho r a u n a ta r e a de Di os, pues
el ho mbr e ya no se basta a s mi smo,
al haber per di do su relacin ju sta con
Di o s. Po r esto la hi stor i a de la salva-
ci n puede tambi n describirse como
un c onti nuo regalo di vi no de nuevos
y her mosos vestidos al hombr e, como
ocur r e en la clebre alegora de Ez
16. I gualmente, el Segundo y el Ter-
cer Isaas po dr n describir como una
figura femenina revestida de trajes de
esposa la r estaur aci n de la di gni dad
de Jer usaln despus de la catstrofe
del desti er r o (p.ej., Is 60,1; 61,10-
62,9). El tema de la desnudez per so-
nal se enlaza aqu con el del despojo
del pas y la esterilidad de la ti er r a,
de snuda de vegetacin. La figura hu-
ma n a pr i va da de vestidos se convier-
te en smbolo de la huma ni da d y del
mu n do , a me na za dos en su vi tali dad
ms elemental y llamados a la vi da
slo por el don gratuito de Dios. Tam-
bin en Jo b la desnudez es el smbolo
de la i mpotenci a de la c r e a tu r a frente
a la muerte: "De snudo sal del vientre
de mi ma dr e , de snudo all r egr esar "
(Jo b 1,21). Reci bi r de Di os un vesti-
do nuevo equi vale, po r el c o n tr a r i o ,
a ser salvados y devueltos a la vida.
Se compr ende entonces la i mpo r ta n -
cia que tienen en el Apocali psi s los
vestidos, frecuentemente blancos,
pa r a significar la vi da de los que estn
ju n to al tr o n o de Di os y del c or de r o,
y en pa r ti c ula r la vi da de Je r usa ln
esposa de Di os (Ap 7,14; 19,7; 21,2;
22,14). Tambi n el relieve que se da
a los a do r n o s de las mujeres en el
difcil texto de 1 Cor 11,2-16, ms que
como una concesin a costumbr es
juda i za nte s po r el deseo de vi da tr a n -
quila, debe verse qui z como u n a es-
peculaci n si mbli ca sobr e la r eha-
bilitacin del hombr e en Cri sto y so-
bre la r e sta ur a c i n del o r de n de la
creaci n, en el que el ho mbr e y la
mujer, dentr o de su i gualdad, tienen
diversas funciones que pue de n signi-
ficarse tambi n a hor a po r el si mbo-
lismo del vestir. Pe r o el que cree en
Cr i sto no tiene ya necesidad de recu-
pe r a r su prestigio o de significar su
vocacin con un vesti do especial.
349
( orporcidiul
Metafr i camente se ha revesti do del
ho mbr e nuevo o de Cr i sto (Col 3,10;
Ef 4,24) y esta r enovaci n r eali zada
por el Espri tu es fuente de la nueva
si tuaci n, en la que ya no es ni escla-
vo ni li br e, ni ju do ni genti l, ni ho m-
br e ni mujer (Gal 3,28). En la e c ono-
ma cr i sti ana un vestido no puede ser
ya ms que un smbolo i lustr ati vo,
per o no depende de l la valor aci n
del ho mbr e ; no puede significar ms
que la novedad que Di os ha o pe r a do
r ealmente; es pu r o smbolo descr i p-
ti vo, como en el Apocali psi s. Efecti-
vamente, el me di a dor , Cr i sto, como
muestr a la c a r ta a los H e br e os, ha
llevado a cabo la salvaci n en la r ea-
lidad y en la desnudez de su pe r sona
hu ma n a , haci endo superfluas las ves-
ti dur a s y los r i tos sacer dotales.
2. L A S I MGENES ANTROPOMR-
FI CAS DE D i o s. Pa r a descr i bi r los
a tr i bu to s y las acti tudes de Di o s, la
Biblia uti li za muchas veces i mgenes
sacadas del cuer po hu ma n o . Es su-
perfluo ofrecer u n a lista de ci tas; bas-
ta con r e c or da r la i mpo r ta n c i a del
r o str o , del br azo y de la ma n o , de los
ojos y de la mi r a da , y ha sta de las
narices pa r a i ndi car su cler a r e pr i -
mi da. Po r o tr a pa r te , n u n c a se des-
cribe a Di os como u n ho mbr e . Ez
2,26 ha bla de te ni da me nte de "u n o de
for ma hu ma n a "; Da n 7,9, de un "a n -
ci ano de das"; Ap 4,2, de "Un o sen-
ta do ". Esta genericidad se ha escogi-
do a dr e de pa r a evitar el peli gro de
asemejar a Di os al ho mbr e o de pr e -
tender conocer su aspecto. Lo que
aparece de l es tan slo "a lgo " que
tiene for ma hu ma n a . Al c o n tr a r i o , se
usan con muc ha li bertad las o tr a s
metfor as sealadas pa r a i ndi car el
o br a r de Di os y sus actuaci ones. Mu -
chas veces se consi der a pri mi ti vo este
a ntr opomor fi smo c o r pr e o , su po -
ni endo que es ms a de c ua do el que
apela a las reali dades espi ri tuales del
alma. En r eali dad, no se percibe en-
tonces que el a ntr opomor fi smo lla-
ma do e spi r i tu a l es mucho ms cqut
voco, ya qu e , al faltar la concicnciii
de los lmi te s que sugiere la cor por ei -
da d, se c o r r e el riesgo de asemejar
de ma si a do el ho mbr e a Di os, como
c u a n do se dice que es ju sto , que go-
bi er na, qu e pr e mi a o castiga, olvi-
da n do la di fer enci a abi smal entre es-
tas o pe r a c i o n e s en c u a n to de sa r r o-
lladas po r el ho mbr e y en c u a n to
a tr i bu i da s su pu e sta me n te a Di os.
Per o ste es u n peli gr o que no existe
c u a n do se ha bla de ojos o de br a zo ,
ya que e sta s expr esi ones r ecuer dan
i n me di a ta me n te la necesidad de la
via negationis en la apli caci n a n a l-
gica.
Ms po si ti v a me n te , el uso de estas
metfor as c o r po r a le s de mue str a has-
ta qu pu n to la c u ltu r a bblica est
convenci da de su validez y de su ve-
r aci dad pa r a definir diferencin-
dolo de lo de ms del mu n do lo que
se e n c u e n tr a sola me nte en Di os y en
los ho mbr e s, es deci r, la capaci dad
de da r un ju i c i o sobr e la reali dad y de
decidir li br emente c mo relaci onarse
con ella. El mo do de estar el ho mbr e
en el mu n do y la posi bi li dad de ser
fiel a la ta r e a que Di os le asi gna, en
c u a n to se mani fi estan en su capaci -
da d c o r po r a l de acci n, permi ten ha-
blar ta mbi n de for ma veraz de lo
que es Di o s, no ta n to en s mi smo,
sino frente al mu n do . Es una pr ueba
ms de que to do el hombr e est he-
cho a imagen de Di os.
IV. C ON C L USI N . EL H OM-
BRE NUEVO REVESTI DO DE C RI STO. La
metfor a del "revesti rse de Cr i sto "
(Ro m 13,14; Gal 3,27) o del hombr e
nuevo (Col 3,10; Ef 4,24) expresa qui -
z con ma yor clar i dad que otr as el
valor y el senti do de la c or por e i da d.
En Cr i sto, Di os mi smo se ha e xpr e -
sado en la c o r po r e i da d: ver al hom-
br e concr eto, Je ss de Na za r e t, signi-
fica ver al Pa dr e (Jn 14,9). Como
subr a ya la c a r ta a los H ebr eos, Cri sto
es me di a dor po r qu e pone en jue go
Corporeidad 350
no ya r i tos exteri ores o formas cul-
tuales extrnsecas al ho mbr e , sino a
s mi smo en la tota li da d de su ser. En
Cr i sto, el hombr e con su cor por ei dad
es el to do de la presenci a de Di os, y
to do pasa a travs de to da su c or po-
r ei dad. La salvaci n es la par ti ci pa-
ci n, da da por Di os y acogi da en la
fe, de este nuevo ser ho mbr e que es
pr opi o de Cr i sto; es un revestirse de
Cr i sto, despojndose del pr o pi o
ho mbr e viejo. Cu a n do queda libera-
do de las viejas estr uctur as condi ci o-
na da s por el pe c a do, el creyente en-
c ue ntr a en la c omuni n con Cri sto la
posi bi li dad de di sponer con plena li-
ber tad de to do lo que es, y por con-
siguiente e nc ue ntr a la graci a de ex-
presarse a s mi smo (en c u a n to re-
cr eado en Cri sto) con to do su ser; de
este modo tambi n la c or por e i da d, al
menos r adi calmente, r ecobr a to da su
capaci dad expresi va. Po r eso Pa blo
puede escribir un pr i nci pi o de alcan-
ce excepci onal: "Os r uego, por la mi-
sericordia de Dios, que ofrezcis vues-
tr os cuer pos como sacrificio vi vo,
c o n sa gr a do , agr adable a Di os; ste
es el culto que debis ofrecer" (Ro m
12,1). El te xto original griego ha bla
de culto "espi r i tual", es decir, vli do
a los ojos de Di os; pero es decisivo el
hecho de que el culto di gno de Di os
pu e da y de ba rendi rse en el cuer po y
con el c ue r po. Po r esta dependenci a
cristolgica, y de ntr o de ella, la cor-
por ei dad se convierte en el lugar do n -
de el ho mbr e es y donde revela y
acta todo cuanto es, sanando de nue-
vo y po te n c i a n do las facultades ex-
presivas que la mi sma condi ci n
cr eatur al conceda ya a la c or por e i -
dad hu ma n a .
As pues, el cri sti ano es aquel que
ha reci bi do de Cr i sto la libertad de
ser l mi smo (o sea, hijo de Di os y
espri tu) en el c ue r po, pa r a manifes-
ta r que la plenitud de Cr i sto llena
to do lo que existe y no deja espacio
a ni nguna negatividad (cf Ef 1,23). El
c mo, con qu gestos o signos pueda
y de ba hacerse esto, es algo que se
deja to ta lme n te a la libre creati vi dad
de las c ultur a s hu ma n a s en su diversa
configuracin histrica. La experi en-
cia del pueblo de Di os, algunas de
cuyas car acter sti cas tr a za mo s en los
pr r afos precedentes, ofrece u n a ma-
ravillosa antologa ejemplar de posi -
bles usos o manifestaciones c or p-
reas, algunas de las cuales po dr n ser
privilegiadas o r ecomendadas y hasta
hacerse obli gator i as, debi do a su pr o-
ba da eficacia o al relieve par ti cular
que ha n asumi do en la hi stor i a de la
salvaci n, per o sin eli mi nar la liber-
tad de otr as opciones expresi vas. De
este mo do , por ejemplo, el cr i sti ano
no po dr n u n c a r enunci ar a expr esar
c or por a lme nte su ingreso en la esfera
de Cri sto medi ante la abluci n ba u-
ti smal de su c ue r po, ni po dr r enun-
ciar a comer el cuer po eucarsti co de
Cr i sto o a i mponer las ma nos y a
ungir con leo. Y, al c o n tr a r i o , no
deber utilizar ya el signo c or pr e o
de la ci rcunci si n, que ha qu e da do
exclui do po r unos hechos conti ngen-
tes, per o de valor decisivo, acaeci dos
a lo largo de la hi stor i a de la salva-
cin. Ser libre en una serie de otr as
manifestaciones; po dr ayunar o no
ayunar , utilizar o no utilizar vesti dos,
darles nuevos significados simbli-
cos, levantar o ju n ta r las ma nos se-
gn las diversas sugerencias de su
cultur a, siempre de n tr o de la a te n-
cin reverente a las tr adi ci ones del
pa sa do , segn un cri teri o de li bertad
total, per o culta, sabi a y r espetuosa
con la hi stor i a de la salvaci n.
Mas el pri nci pi o fundamental se-
gui r si endo uno solo: la carne del
pecado, en Cr i sto, se ha vuelto a ha-
cer cuer po, esto es, posi bi li dad de
que to do , hasta las lti mas ramifica-
ciones de la mater i a, sea de Di os y
pa r a Di os. As pues, el cr i sti ano no
descui dar ya ni nguna de las posi bi -
lidades de decir con su cuer po y en su
cuerpo lo que Dios ha hecho reali dad
en Cr i sto; toda reti cenci a o aleja-
351 Cosmos
mi ento injustificado de lo c or por a l
sera renegar de Cr i sto y de la to ta -
lidad de la salvacin.
BIBL.: BAUMARTEL F., SCHWEITZER E., ME
VER R srx, en GLNTX l, 1265-1398; BOF G.,
Una antropologa cristiana nee lettere di S.
Paolo, Morcelliana, Brescia 1976; CARENA O.,
La comunicazione non verbale nella Bibbia: un
approccio semiotico al ciclo di Elia ed Elseo,
Maretti , Tur n 1981; COMBLIN J., Antropologa
cristiana, Ed. Pauli nas, Madrid 1985; CULLMANN
O., La inmortalidad del alma o la resurreccin
de los cuerpos. El testimonio del NT, Barcelona
1970;DUBARI .E A.M., Laconception del'homme
dans l'Ancient Testament, Pars 1959, 522-536;
FI OREN Z A F.P., METZ J. B . , El hombre como uni-
dad de cuerpo y alma, en Mysterium Salulis 11,
Madrid 1977
2
, 486-529; GRUBER M.J., Aspeas
of non verbal Communication in the Ancient
Near East, Ro ma 1980; GUNDRV R.H ., Soma in
Bblica! Theology. With Emphasis on Pauline
Anthropology, CUP, Cambri dge 1976; H AULOI -
IE E., Symbolique du vtement selon la Bible,
Pars 1964; JEREMAS J., nthropos, en GLNT I,
977-986; PIDOUX G., L'homme dans l'Ancient
Testament, Neuchtel 1953; ROBINSON J.A., //
corpo: studio sulla teologa di S. Paolo, Roma
1967; SCHWEITZER E., soma, en GLNT XI I I , 609-
790; SQUARISE C , Cuerpo, en Diccionario Enci-
clopdico de Teologa Moral, Pauli nas, Madri d
I978
3
, 143-158; WOLFF H .W., Antropologa del
A.T., Salamanca 1974.
R. Cavedo
COSMOS
SUMARI O: I. La cultura moderna. I I . Anti-
cuo Testamento: 1. La idea de cosmos; 2. Cos-
mografa bblica; 3. Los "or genes" del cosmos;
4. El mundo-creaci n; 5. El cosmos en los sal-
mos; 6. El cosmos en los profetas; 7. Los sabios
y el cosmos; 8. Conclusin. I I I . Nuevo Testa-
mento: 1. Escritos paulinos: a) El mundo como
creacin, b) La redencin del cosmos, c) El cris-
liano y el mundo; 2. Evangelio de Ju a n : a) El
cosmos y la creacin-salvacin, b) La oposicin
del mundo a Jess; 3. Conclusin.
1. LA CULTURA MOD ERN A .
I ,a cultur a de hoy est en gr an pa r te
do mi n a da por la visin cientfica del
mundo. Po r "mu n do "o "c o smo s"e n -
tendemos aqu la reali dad que r odea
y en la que vive la hu ma n i da d. As
pues, pensamos que la cultur a mo -
de r na concibe la realidad del univer-
so con los ojos de las ciencias natu-
rales. Al bi nomi o "Di os y el hom-
br e ", c a r a c te r sti c o de la c u ltu r a
medieval, i mpr egnada de fe, le ha
sucedido a pa r ti r de la ilustracin
el bi nomi o "el hombr e y las cosas".
Se ha i mpuesto el llamado inters
cientfico por las cosas y por su ex-
plotaci n tecnolgi ca, es decir, el co-
noci mi ento de los aspectos c ua nti ta -
ti vos, mensur ables y verificables de
las cosas que hay que "u sa r " y plas-
mar . La c ultur a mo de r n a ti ende, por
ta n to , a consi der ar el cosmos en s
mi smo, es decir, en los mecanismos
de su "fu n c i o n a mi e n to " fsico, inde-
pendi entemente de su relacin con
Di os y en funcin de las necesidades
del ho mbr e .
En consecuenci a, la cultur a mo-
de r n a es ta mbi n c ultur a del poder :
el objetivo de la vi da es adqui r i r po -
der pa r a satisfacer las "necesi dades".
Cohe r e nte me nte , el cosmos es consi-
de r a do ta mbi n en funcin del poder
del hombr e . De n tr o de semejante cul-
tu r a , es ve r da de r o y bueno lo que da
poder , lo que sirve. La explotaci n
cientfico-tecnolgica del cosmos en-
tr a en esta cultur a del poder .
La visin religiosa bblica no se
pr o po n e como anticientfica; per o r e-
chaza las pretensiones totali zantes de
la ciencia, entendi da de for ma i lus-
tr a da , y se niega a a do r a r el poder .
En efecto, la fe no es bsqueda de
poder , sino bsqu e da del senti do y
del don que se nos ofrece gr a tu i ta -
mente y de for ma libre. En el estruen-
do de las voces levantadas por la cien-
cia que sirve al pode r y de la filosofa
r educi da a ciencia, la fe en c u a n to
fe r azonable o r azn creyente, capaz
de i ntegr ar en s misma la visin cien-
tfica del mundo busca el sentido y
el valor del mu n do pa r a el hombr e en
c u a n to ser -en-el-mundo.
Cosmos
352
La per specti va bblica sobre el cos-
mos es pr eci samente la del senti do y
el valor del cosmos pa r a el ho mbr e .
El ho mbr e creyente de la Biblia no se
considera "a mo del mu n do ", sino que
se a utoc ompr e nde como gua r di n
del mundo en c ua nto realidad do ta da
de senti do po r ha be r si do da da po r el
absoluto y estar abi er ta a l. Poni en-
do en ma nos de Di os el senti do lti -
mo de las cosas, la fe le qui ta a la
ciencia y al poder del ho mbr e al que
sirve sus pr etensi ones totali zantes. El
mu n do , e nte ndi do como creaci n, y
po r ta n to c omo do n , tiene un senti do
que no le viene solamente del hom-
br e, a unque po r o tr a pa r te est con-
fiado a la "c u sto di a " del ho mbr e y
alcance su finalidad nicamente cuan-
do el ho mbr e lo acoge y lo lleva a su
cumpli mi ento.
I I . A N TI GUO TESTA MEN -
TO. 1. L A I DEA DE COSMOS. El
hebr eo bblico no tiene un tr mi -
no que c or r e sponda exactamente a
n u e str o "c o smo s" o "mu n do ", en el
que est i mplci ta la idea de or den o
de belleza. En la poca posbbli ca
asumi este significado el tr mi no
'lam, que en el AT i ndi ca un "ti em-
po sin fr onter as", de for ma que le'-
lam significa "pa r a si empr e"; 'lam
es un a tr i bu to de Di os y de to do lo
que pa r ti c i pa de lo di vi no, to ma n do
as el senti do de "definitivo", "pleno",
"e sta ble " y "c o n ti n u o ".
H ay otr os dos tr mi nos hebr eos
que se tr a duc e n frecuentemente po r
"mu n do ", o sea beled y tebel, que no
se tr a duc e n n u n c a po r ksmos en los
LXX, ya que significan r ealmente
"ti e r r a ha bi ta da ". El griego ksmos,
por el c ontr a r i o, aparece con frecuen-
cia en los libros ta r dos y escritos en
gri ego, en la Sa bi dur a y en el segun-
do li bro de los Macabeos.
Pa r a tr a duc i r el senti do de "cos-
mo s", la Biblia he br e a suele decir
"to do ", como en Is 44,24: "Yo soy el
Seor , el que lo ha hecho to do ", o en
1 Cr n 29,11: "To do c u a n to hay en el
cielo y en la ti er r a es tu yo ". El bi no-
mi o ci elo-ti erra, con la var i ante cie-
lo-mar (Is 50,2) o infiernos-cielo-mar
(Am 9,2), designa el uni verso enter o,
como en Gen 1,1: "Al pri nci pi o Di os
cre el cielo y la ti er r a".
En todos estos casos, la Biblia no
tiene la i dea de un cosmos se pa r a do
e i ndependi ente del ho mbr e , es decir,
no piensa en el cosmos c omo "c on-
te n e do r " y en el hombr e como "con-
te ni do". Po r consi gui ente, la Biblia
carece de la idea de "e spa c i o " c omo
r eceptculo vaco; el espaci o est
siempre lleno de algo, pues de lo con-
tr a r i o no existe; no existe la idea de
/ "ti e mpo " ms que u n i da a u n a rea-
lidad que hay en el ti e mpo. No existe
la abstr acci n de ti po griego.
El cosmos no es, en la Biblia, u n a
enti dad fija, i nmvi l, un "se r " o un
or gani smo, sino ms bien un aconte-
ci mi ento, un pr oceso di nmi co que
se de sa r r olla . H a di cho muy bien
G. von Rad: "Nu n c a se r e c o r da r
bastante que al anti guo Israel le er a
e xtr a o el concepto de ' mu n do ' que
es corri ente pa r a n o so tr o s. El que no
di spusi era de un concepto tan obvio
como el del griego 'c o smo s' es algo
que tiene pr ofundas r azones. Es evi-
dente que Israel no estaba en di spo-
sicin de concebi r el mu n do , filos-
ficamente objeti vado, como u n a en-
tidad a la que se c o n tr a po n e el
ho mbr e . El moti vo de esto tiene que
buscarse en la visin i sraeli ta, no ta n -
to ontolgi ca como hi str i ca, del
mu n do . De este mo do el mu n do se
presentaba al hombre de formas siem-
pr e nuevas y var i adas; er a, po r ta n to ,
mucho ms difcil captar lo c onc e p-
tualmente, y ms difcil to da v a r e-
duci rlo a un pri nci pi o u n i ta r i o . Israel
no vea el mundo como un or gani smo
or de na do y autosufi ci ente, debi do a
que po r un lado vea muc ho ms di-
rectamente en su devenir la o br a de
Yhwh, y por otr o perci ba ta mbi n
en l la contr i buci n del ho mbr e , que
353 Cosmos
con sus acciones buenas o malas de-
te r mi na ba i ncesantemente las r eac-
ciones del ambi ente c i r c unda nte ".
2. COSMOGRAF A BBLICA. No
hay en la Biblia una descripcin uni -
tar i a del uni ver so. Es posible, sin em-
bar go, deduci r la de los muchos pasa-
jes en los que se alude a l. Lo mi smo
que los babi loni os, tambi n los israe-
litas conceban el universo como u n a
e str uc tur a en tres niveles: el cielo,
la ti e r r a (y el mar ), el mu n do subte-
r r ne o.
Se tr a ta de u n a e str uc tur a , en el
senti do de que los diversos elementos
del cosmos estn en relacin entr e s.
Por ejemplo, en x 20,4 leemos: "No
te ha r s escultura ni imagen alguna
de lo qu e hay a r r i ba en el cielo, o aqu
abajo en la ti er r a o en el agua bajo
ti er r a". El cielo est "a r r i ba ", en lo
ms alto; la ti er r a est "a qu abajo";
los infiernos estn "bajo ti er r a".
En el te xto de la bendi ci n de Jos
(Dt 33,13-16) aparece clar a la estr uc-
tura tr i par ti ta "cielo-tierra-& 'ol", ju n -
to con los elementos diferentes y pr o -
pios de c a da nivel: "Sea su ti er r a ben-
di ta del Seor con los rocos del cielo
en lo a lto, y abajo con las aguas el
abi smo, con lo mejor que hace crecer
el sol, con los frutos que hace br o ta r
la luna, con las primicias de las viejas
mo n ta a s, con lo mejor de los colla-
dos e te r nos, con lo mejor de la ti e r r a
y su a bu n da n c i a , gr aci oso don del
que se apareci en la zar za; descienda
todo esto sobr e la cabeza de Jo s, el
escogido entr e sus he r ma n o s". Po r
enci ma de to do el uni verso est
/ Di os, c r e a dor y ga r a nta del or de n
del cosmos. Excepto en Sa b 13, el
hombr e bblico no parece estar pr e -
o c u pa do po r "pr o ba r " la exi stenci a
de Di os a pa r ti r del mu n do c r e a do: a
Dios se le e xpe r i me nta y se le encuen-
tra en la hi stor i a; su pode r c r e a dor en
el cosmos es per ci bi do de n tr o de la fe
en l, sa c a da de la experi enci a hi st-
rica de su revelacin. La c onte mpla -
cin del cosmos no es ta n to el cami no
pa r a pr o ba r la exi stenci a de Di os
como ms bien el desciframiento de
los signos de su presenci a activa de
c r e a dor .
El cielo est ha bi ta do por las estre-
llas, que for man constelaci ones: "l
ha c r e a do la Osa y Or i on, las Plya-
des y la constelaci n del Su r " (Jo b
9,9; cf Jo b 38,13). Se sealan con cer-
teza dos planetas: Sa tu r n o y Venus:
"Cmo has cado del cielo, bri llante
estrella, hijo de la a u r o r a (Venus)?"
(Is 14,12); "Pe r o llevaris a Sacut,
vuestr o rey, y a Kevn (Sa tu r n o ),
vuestr o di os, vuestr os dolos que os
habis fa br i c a do " (Am 5,26). Pr o ba -
blemente Israel sufra la tentaci n de
entr egar se al culto de los astr os, di -
fundido y pr acti cado en Babilonia;
as se expli ca la pr ohi bi ci n insisten-
te del / declogo y la polmica de
Amos c o n tr a el culto de Sa tu r n o y la
de Isaas c o n tr a el culto a Venus,
asoci ada a la di osa Asta r t. Los as-
tr o s en la Biblia qu e da n desdiviniza-
dos y r educi dos a simples cr i atur as
de Di os (cf Gen 1). Lo mi smo que los
egipcios y los babi loni os, ta mbi n los
i sr aeli tas se sentan i mpr e si ona dos
por el sol, smbolo de eter na du r a -
ci n; per o lo desmi ti fi caron: "El sol
sale y se pone , y se a pr e sur a a su
lugar , de do n de vuelve a sali r " (Qo
1,5). El cur so r egular del sol es signo
de la estabi li dad y del or den de lo
c r e a do , c omo se ve en el sucederse de
las estaci ones: "Mi e n tr a s dur e la ti e-
r r a , sementer a y cosecha, fro y calor ,
ve r a no e i nvi er no, da y noche no
cesar n ja ms" (Gen 8,22). Pr o ba -
blemente un hi mno al sol se tr ansfor -
m en un hi mno a la trah (Sal 19).
El cielo es la sede de Di os: "l se
si enta sobre el globo de la ti er r a, cu-
yos ha bi ta nte s le par ecen sa lta mo n -
tes; l despliega los cielos como tenue
velo y los exti ende c omo una ti enda
pa r a vivir en ella" (Is 40,22). Dios
est en los cielos, pero est presente
en el te mplo de Je r usa ln: "Ser po -
12
Cosmos
354
sible que Di os pueda ha bi ta r sobre la
ti erra? Si los cielos en to da su i nmen-
sidad no te pueden contener , cunto
menos este templo que yo he cons-
tr u i do !" (I Re 8,27). Di os es absolu-
ta me nte tr ascendente, per o no est
lejos ni ausente. En el templo est
presente el n o mbr e , la glori a de Di os:
es u n a ma n e r a de afirmar la i nma-
nencia, per o sa lva gua r da ndo la tr a s-
cendenci a de Di os. La di stanci a del
cielo es smbolo de la tr ascendenci a
di vi na: "Co mo se alza el cielo por
encima de la ti er r a, se elevan mis ca-
mi nos sobre vuestros cami nos y mis
pensami entos sobre vuestr os pensa-
mi e n to s" (Is 55,9). Las nubes son
smbolo de la presenci a velada de
Di os: con u n a nube Di os gua a los
israelitas en su viaje a travs del de -
sierto (x 13,21; 14,19-20; 19,16-25)
y en una nube desciende pa r a ha bla r
con Moiss (cf x 25,15-18; 33,9-11;
Nm 12,5-10). La nube revela y es-
conde la presenci a activa de Di os.
Yhwh no es, como los otr os dioses de
los pueblos del anti guo Or i ente, un
Dios ligado y definido por los fen-
menos meteor olgi cos o geofsicos;
los dioses cananeos, por ejemplo,
er an personificaciones de los fen-
menos atmosfricos (haba, p.ej., un
dios de la tempestad), mi entr as que
Yhwh c o n tr o la , do mi n a , pr ovoc a
esos fenmenos. As en Os 13,15:
"Pe r o llegar el sola no, el vi ento del
Seor se alzar del desi er to, secar
sus ma na nti a le s, a go ta r sus fuentes
y se llevar todos sus tesor os, sus
objetos pr eci osos"; en Is 29,6: "Ser s
vi si tado por el Seor to do po de r o so
con truenos, terremotos, gran estruen-
do , con hu r a c n , tempestad y fuego
de v o r a do r ". Na da escapa del do mi -
nio de Yhwh y no hay ni ngn "lu ga r "
inaccesible pa r a l.
La / tierra es desi gnada con diver-
sos tr mi nos hebreos, que reflejan los
diversos modos de percibir la rela-
cin del hombr e con la ti er r a, enten-
di da como te r r i tor i o ('eres), suelo
(adaman), ti er r a firme (yabasah), tie-
r r a ha bi ta da (tebel), espacio del mun-
do (}}eled). Los babi loni os se i magi -
n a ba n la ti er r a c omo un disco, en
cuyo centro estaba Babilonia; del mis-
mo mo do los hebreos se r epr esenta-
ba n la ti e r r a c omo u n a superficie que
tena su centr o en Jer usaln: "sta es
la ciudad de Je r usa ln, que yo ha ba
si tua do en medi o de las naci ones y de
sus te r r i to r i o s" (Ez 5,5). Jer usaln es
el ombli go, es decir, el centr o de la
ti er r a (Ez 38,12; cf Ju e 9,37). Pa r a
los griegos, Atenas (u o tr a s ci udades)
er a el ombli go del mu n do ; pa r a los
egipcios er a Tebas sede del culto al
dios Amn el centr o de la ti er r a;
pa r a los r o ma n o s, Ro ma er a el um-
belicus orbis. La centr ali dad de Je r u -
saln no se conceba slo en tr mi nos
geogrficos, sino ta mbi n teolgi cos:
surge sobr e el monte ms a lto, de ella
provi ene la pa la br a del Seor , a ella
han de afluir toda s las gentes (Is 2,1-
5; Miq 4,1-3); la capi tal es smbolo
del pueblo de Di os, luz y modelo
pa r a todos los pueblos del or be .
Lo mi smo que no e la bor un sis-
tema o u n a te or a a str onmi c a , ta m-
poco Israel c onstr uy ni nguna con-
cepcin si stemti ca de geofsica. Los
fenmenos geofsicos, c o mo los te-
r r e motos o las erupci ones volcni cas,
estn al servicio de Di os, que tiene
pleno do mi n i o sobr e ellos. Ellos for-
ma n el cortejo de las teofanas: "Se-
or , c ua ndo t saliste de Ser, c u a n do
avanzaste desde los c a mpos de Edn ,
la ti e r r a te mbl, se tu r b el cielo, las
nubes se deshi ci eron en agua. Los
montes se der r i ti er on a nte la presen-
cia del Seor , ante la pr esenci a del
Seor , Di os de I sr a e l" (Jue 5,4-5).
Entr e el cielo y el mu n do su bte r r n e o
est ta mbi n el ma r (yam), con u n a
referencia especial par a los he-
breos al Me di te r r n e o . Los i srae-
litas no eran navegantes y sentan
cierto mi edo al mar , que se convi r ti
pa r a ellos en smbolo del caos, en la
sede de los mo n str u o s e spa ntosos:
355
Cosmos
"No eres t el que pa r ti en dos a
Ra ha b y tr aspas el dr agn? No eres
t el que sec el ma r , las aguas del
oc a no, el que convi rti en cami no el
fondo del ma r pa r a que pa sa r a n los
li be r ta dos?" (Is 51,10). La vi ctori a de
Yhwh sobre el mar y sobre sus mons-
tr uos es la liberacin del ho mbr e de
las fuerzas hostiles y mor tales que le
amenazan.
El mundo subterrneo est rela-
c i ona do gener almente con la / muer -
te. En efecto, la muer te er a concebi -
da , al menos en algunos pasajes del
AT, como un paso de la ti e r r a lu-
gar de los vivientes alSe'ol, mo r a da
de los mu e r to s. El se'ol es la "ti e r r a "
del olvi do, de las ti ni eblas y del silen-
ci o, de las sombr a s. All ho hay vida,
como en el desi er to. El Se'ol est en
lo ms pr ofundo de la ti e r r a (Dt
32,22), ms all del abi smo subte r r -
neo (Jo b 26,5; 38,16-17). Nunc a se
dice que Di os ha ya cr eado el se'ol.
Est en el lmite e xtr e mo del univer-
so. "Si se ocultan en el abi smo (Se'ol),
de all los sacar mi ma n o " (Am 9,2).
As pues, Di os acta de for ma sobe-
r a n a incluso en el se'ol.
La cosmografa bblica no pr eten-
de ser u n a concepci n cientfica del
cosmos, c o mpa r a ble con la de las
ciencias mode r na s. Israel no se si tua-
ba a nte el mu n do en u n a acti tud
"neutr al", que objetivase la to ta li da d
de los elementos csmicos como un
sistema de leyes; por eso, y no slo
por las limitaciones lingsticas o con-
ceptuales, carece de los tr mi nos/ con-
ceptos de "mu n do ", "na tur a le za ",
"cosmos". Como se ha i ntentado mos-
tr a r , pa r a Israel el mu n do es un su-
ceso, un o br a r i ncesante y c o n ti n u o
de Di os, que sostiene y hace vivir
todas las cosas. En c u a n to tal, el
mu n do er a perci bi do como manifes-
taci n de la reali dad y de la o mn i po -
tencia de Di os. Las experi enci as hu-
manas del mu n do n a tu r a l se vivan,
de n tr o de la perspecti va de la fe en la
creaci n, como experiencias de Di os,
de su i ntervenci n pode r osa y ben-
fica en favor del ho mbr e . Sin e mba r -
go, la experi enci a de las faltas de ar-
mona en el cosmos pla nte a el pr o -
blema de la justi ci a de Di os, c omo
aparece en el li bro de / Jo b y de Ben
Si r [/ Si r ci da].
3. LOS "ORGENES" DEL COSMOS.
El inters de la Biblia no se dirige a
expli car "c mo " tuvo origen el mun-
do , sino ms bien a c ompr e nde r y
pr o c la ma r el "se n t i do " del mu n -
do como creaci n de Di os. En la na-
r r a c i n, c onsi de r a da generalmente
como yahvi sta, de los orgenes (Gen
2-3), la "a sc e nsi n" al ti empo pr i -
mor di al equi vale a un "de sc e n so " a
las pr ofundi dades del ser: se hace re-
mo n ta r a los comi enzos lo que es
pe r ma ne nte me nte ver dader o y cons-
ti tuti vo del ho mbr e . Lo mismo ocu-
rre en el te xto sacer dotal de Gen 1
[/ Gnesis].
Se tr a ta de un mo do de pensar
mi topoi ti co. Lo que se conoce como
e str uc tur a u or den nosotr os di ra-
mos metafsico se dice que existe
desde el pr i nci pi o, desde los ti empos
pr i mor di a le s. Y en este senti do el len-
guaje mi tolgi co de Gen 1-11 es ver-
da de r o : nos dice lo que estamos vi-
vi endo todos los da s!
La tr a di c i n yahvi sta pr esenta el
cosmos c omo un suceso or i e nta do a
Yhwh, como el lugar de la presencia
benfica de Di os en favor del hom-
br e. El hombr e tiene un vnculo i ndi -
soluble con el cosmos, por que viene
de la ti er r a: "El Seor Di os for m al
ho mbr e del polvo de la ti er r a, le in-
sufl en sus narices un hli to de vida
y as el ho mbr e lleg a ser un ser
vi vi ente" (Gen 2,7). Las cosas, la tie-
r r a con sus frutos y el ritmo de las
estaciones, "sementera y cosecha, fro
y calor , ve r a no e i nvi er no, da y no-
c he " (Gen 8,22), estn al servicio del
ho mbr e . El ho mbr e tiene a su lado a
los ani males (Gen 2,19-20), a los que
i mpone un nombr e , lo cual quiere
Cosmos 356
decir que ellos tienen un significado
pa r a el ho mbr e ; es el ser hu ma n o el
que les da un n o mbr e , es decir, el que
fija el desti no y la funcin de los ani -
males. El ho mbr e tiene u n a relaci n
con el mu n do : tiene que la br a r lo y
gu a r da r lo con su tr a ba jo: "El Seor
Di os to m al ho mbr e y le puso en el
ja r dn de Edn pa r a que lo cultivase
y lo gu a r da se " (Gen 2,15). As pues,
el tr abajo hu ma n o no es explotaci n
a r bi tr a r i a , sino custodi a del mu n do ,
que supone el conoci mi ento del sen-
ti do y del desti no de ese mu n do . Po r
consi gui ente, la concepci n cosmo-
lgica yahvi sta es antr opolgi ca: el
mu n do es i nsepar able del ho mbr e , y
viceversa. La e str uc tur a concr eta del
mu n do depende de la accin i nson-
dable de Di os c r e a dor , pero ta mbi n
del obr a r del ho mbr e . Puesto que el
hombr e es pecador (Gen 3), malvado,
y "si empre est pe nsa ndo en hacer el
ma l" (Gen 6,5), sus relaciones con el
mu n do se han a lte r a do. El suelo es
maldeci do por culpa del ho mbr e , que
te n dr que sacar de l con fatiga el
ali mento pa r a todos los das de su
vi da (Gen 3,17). El mi smo cosmos se
vuelve i ndomable y ha sta violento en
c o n tr a del ho mbr e (cf el diluvio).
Con el pecado se ha pe r di do el equi -
li bri o a r mo n i o so , quer i do por Di os,
entr e el ho mbr e y su mu n do . El cos-
mos se hace a mbi guo, no en s mis-
mo, sino en su relacin con el hombr e
c o r r o mpi do y ma lv a do . Pe r o desde
Gen 12,1-3, con la eleccin de Abr a -
hn , Di os vuelve a i ntr oduci r en la
hi stor i a hu ma n a la fuerza r ecr eador a
de su bendi ci n pa r a salvar al hom-
bre y, a travs de l, li br ar al cosmos
de la r ui na .
La tr a di c i n sacer dotal (Gen 1,1-
2,4a) c ue nta los "or genes" del cos-
mos pa r a mostr a r la estr uctur a ar-
quetpi ca de la existencia ta n to del
hombr e como del mu n do ; es decir,
muestr a u n a especie de "pr o gr a ma "
de lo que el hombr e y el mundo deben
ser. No se tr a ta repetimos de u n a
n a r r a c i n de lo que fue, sino de lo
que si empre ha sido y sigue si endo
vli do. Ni siquiera aqu, como en ni n-
gn o tr o texto bblico, se ha de bus-
car cul er a la anti gua concepci n
"ci entfi ca" del mu n do , y mucho me-
nos u n a visin csmica nor ma ti va
pa r a el cientfico de nuestr os das. La
Biblia pr esenta la verdad que cuenta
pa r a nue str a salvacin, y no tiene
una s ver dades cientficas ne utr a s.
Son tres los aspectos fundamenta-
les del cosmos en la tr a di c i n sacer-
dota l: el or de n, el ti e mpo, la vida. Se
tr a ta de las gr andes categor as teol-
gicas de esta tr a di c i n.
En pr i mer lugar , en Gen 1 el cos-
mos es un to do a r moni oso y or dena-
do . El pr i nci pi o de este orden est en
la acti vi dad de Di os, e xpr e sa da con
ver bos que gu a r da n relaci n con la
idea de or den: separ ar (p.ej., las
aguas del cielo de las de la ti er r a),
poner en su sitio (p.ej., los astr os),
dar un nombr e (p.ej., Di os llama a lo
seco "ti e r r a "), asignar u n a funcin
(p.ej., el sol es pa r a el gobi er no del
da). El "c r e a r " (Gen 1,1) di vi no no es
un "ha c e r " tcni co o i nstr ume nta l,
sino un "o br a r " que c ompr ome te al
sujeto que acta y a su i ntenci onali -
da d: Di os "ha c e " los astr os y "ha c e "
tambi n al ho mbr e . El hacer cr eador
de Di os est do mi n a do po r u n a in-
tencin de orden y de a r mo n a ("Vio
Di os que esto era bu e n o /he r mo so "
es un estribillo que se repi te siete ve-
ces, y como el "si e te " es el smbolo de
la perfeccin, i ndi ca la a r mo n a per-
fecta del mu n do que r i da por Di os).
En la cima de la acti vi dad c r e a do r a
de Di os est la creaci n del hombr e
como imagen de Di os. El cosmos se
le confa al ho mbr e : "Di os los bendi -
jo y les dijo: 'Sed fecundos y multi pli -
caos, poblad la ti e r r a y sometedla;
domi nad sobre los peces del mar , las
aves del cielo y c u a n to s ani males se
mueven sobre la ti e r r a ' " (Gen 1,28).
"El a u to r del cdi go sacer dotal, en
relacin con el mu n do , no conoca
357
Cosmos
los pr oble ma s que hoy nos angusti an
a n o so tr o s. No estaba a te r r o r i za do
ni por u n a explosi n demogrfi ca ni
po r una a me n a za do r a i nha bi ta bi li -
dad del mu n do c a u sa da por un sa-
que o i r r esponsable. Po r consi gui en-
te, no hay que buscar en l ni nguna
r espuesta di r ecta sobre la r esponsa-
bilidad del ho mbr e respecto a la tie-
r r a " (N. Lohfink). Sin e mba r go, con-
de na to do lo que ti ende a destr ui r el
orden y el equi li bri o del cosmos; pa r a
la tr a di c i n sacer dotal, "el que e str o-
pea la creaci n se jue ga la sa lva c i n"
(N. Lohfi nk). El "do mi n i o " del ho m-
bre sobre el mu n do es, po r ta n to , un
gobi e r no y una custodi a del mu n do :
es sta una visin que hoy llamar a-
mos "ecolgica".
El mu n do , segn la tr a di c i n sa-
c e r dota l, es un suceso que acontece
en el ti e mpo . Esto se su br a ya de ma -
nera especial po r el r i tmo de los seis
das de la cr eaci n y por la funci n,
asi gnada a los astr os, de servir de
seal pa r a las estaci ones, los da s, los
aos y las fiestas. De esta ma n e r a el
cosmos est vi nculado a la hi stor i a
hu ma n a ; no es u n a r eali dad i n mu ta -
ble y estti ca, sino que en ci erto
modo "e v o lu c i o n a " en r elaci n con
el ho mbr e . Esto significa que la r ela-
cin del ho mbr e con el mu n do es
hi stri ca, someti da a posibles va r i a -
ci ones, ta n to pa r a lo mejor c o mo
pa r a lo peor .
En tercer lugar , el a u to r sa c e r dota l
tiene un inters especial po r el te ma
de la vida. Di os es el que hace vivir
y el que da su bendi ci n a los seres
cr eados, esto es, les da la ener ga vi-
tal que los hace capaces de hacer
que pr osi ga la vi da. El cosmos est
lleno de / vi da. Y bendi ci n significa
"energa de pr oc r e a r ". Di os bendi ce
a los seres vivientes (Gen 1,22), as
como bendice al ho mbr e y a la mujer
(Gen 1,28). Sin la c a pa c i da d de pr o -
crear que da la bendi ci n, no ha br a
pr opi a me nte vida.
Pe r o el ho mbr e ha i n tr o du c i do en
el mu n do la vi olenci a (Ijamas): "L a
ti er r a estaba c o r r o mpi da delante de
Dios y to da ella llena de vi olenci a"
(Gen 6,11). La difusin de la violen-
cia hu ma n a pr ovoc a el di luvi o, u n a
ve r da de r a r ecada del cosmos en el
caos. La cr eaci n es la vi ctori a sobre
el caos, sobre el toh wabh original
(1,2), a travs de u n a acti vi dad de
or de na c i n del mu n do . No hay en
Gen 1 ni nguna luc ha de dioses riva-
les, como en los mi tos babi lni cos
(cf Atraljasis) ni entr e la divinidad
(Ma r duk) y el mar personificado (Tia-
ma t). Pa r a el te xto bbli co, el caos
inicial es un elemento que Di os do -
mi na, sin que ha ya la me nor tr a za de
u n a lucha de la que tenga que salir el
or den del c osmos. Di os a c ta solo, y
su vi ctori a sobr e el caos no se reali-
za a costa de ni nguna o tr a di vi ni dad.
En los Salmos, sin embar go (74,13-
14; 104,26), y en los textos profticos
ta r dos (como en Is 27,1) aparecen
algunas huellas de este tema de la
vi ctor i a de Di os sobr e las fuerzas del
caos, desi gnadas con nombr e s de
mo n str u o s c omo Levi atn y el Dr a -
gn. Pe r o en Gen 1 el or de n csmi co
es pr o du c i do po r la pa la br a de Di os,
sin lucha a lguna .
4. EL MUNDO-CREACI N. De las
consi der aci ones a nte r i or e s se deduce
con clar i dad que la i dea bblica de
cosmos es i nsepar able de la de crea-
ci n: Di os es el origen y la ga r a n ta
del or de n csmi co, po r qu e es su crea-
do r . Pe r o la i dea bbli ca de creaci n
no tiene que entender se sobre el tr a s-
fondo del pr o ble ma del duali smo
gnsti co; este duali smo, e xc e ptua ndo
qui z a Ju a n , no es u n pr o ble ma b-
blico. En otr as pa la br a s, la Biblia no
se pr e gu n ta sobre el origen absoluto
del mu n do , si no ms bien sobre la
r elaci n ho mbr e -mu n do , sobre la
salvaci n de Di os y el papel del mun-
do , sobre la presenci a y la accin de
Di os en el mu n do .
En los textos de Gen 1 -11 el i nters
Cosmos
358
no se dirige al te ma de la "cr eati o ex
n i hi lo " ni al del "Chaoskampf", sino
a la accin o r de n a do r a de Di os. Pues
bi en, el or den csmi co est r elaci o-
n a do con el or den mor al y social: el
desor den mo r a l, la violencia, sacude
al pr o pi o cosmos con el di luvi o; en
los salmos reales, c o mo , por ejemplo,
el Sal 72,1-7, la justi ci a (el recto or -
den) del rey gu a r da relaci n con el
or den de la na tur a le za . As pues, el
c e ntr o de atenci n es el or de n del
cosmos ms bien que su origen.
H a escri to C. Wester mann: "En el
AT no se ha bla nunca de fe en el
Cr e a do r , no se e nc ue ntr a n u n c a u n a
frase del ti po : 'Cr e o que el mu n do ha
sido c r e a do po r Di o s'; y en las pr o -
fesiones de fe del AT (el lla ma do 'cr e-
do hi str i co', c omo dijo G. von Ra d)
no apar ece n u n c a la cr eaci n o la fe
en el Cr e a do r . Es fcil c o mpr e n de r a
r azn: pa r a el ho mbr e del AT no
exi sta u n a posi bi li dad di sti nta de
concebir el origen del mundo. La crea-
ci n no e n tr a ba pa r a l en un ar tculo
de fe, ya que no exi sta pa r a l ni n-
guna alter nati va. En otr as pa la br a s,
l tena u n a concepci n de la reali-
dad di sti nta de la nuestr a, de for ma
que pa r a l no exi sta ms que la
r eali dad pue sta po r Di os. Aquellos
hombr es n o tenan necesidad de creer
que el mu n do ha sido cr eado po r
Di os, puesto que e r a ste un presu-
puesto de su pensar ".
So br e este pr esupuesto de que el
mu n do est tota lme nte bajo el do -
mi ni o de Yhwh, la Biblia se pr e -
gu n ta po r la salvaci n de Di os pa r a
su pu e blo . En los textos poti cos ms
anti guos (Gen 49; x 15,2-18; Dt
32,1-43; Ju e 5; 2Sa m 22,2-51; Sal
29,68), "n o se ha bla del origen a bso-
lu to , sino ms bien del origen del
or den social, tal c omo Israel lo en-
c o n tr y lo e nte ndi ..., es decir, de la
salvaci n de Israel por o br a de D i o s"
(D. Mc Ca r thy).
El mu n do , pa r a el i sraeli ta, no er a
el lugar de la automani festaci n de lo
di vi no c omo fuerza i nmanente al cos-
mos: Di os tr asci ende el mu n do , es el
c r e a dor que ga r a nti za y manti ene s-
li damente la estabi li dad del mu n do .
El mu n do "n a r r a ", "a n u n c i a " al Di os
c r e a dor : "Los cielos n a r r a n la glori a
de Di os, el fi r mamento pr e gona la
o br a de sus ma n o s" (Sal 19,2). Di os
a c ta e interviene en el cosmos, y los
lla ma dos "fenmenos n a tu r a le s" se
atr i buyen i nmedi atamente a Di os, in-
clui das las catstr ofes, como el te r r e -
mo to , la sequa, el r a yo, etc. El mun-
do est bajo el domi ni o a bsoluto de
Di os, per o no est ha bi ta do por fuer-
zas i nmanentes divinas o de mona -
cas. Po r eso no existe en Israel la idea
de cosmos en el senti do de mu n do
r egulado po r leyes e te r na s, fijas e in-
muta ble s. El mu n do es el lugar , siem-
pr e a bi e r to, de la libre i ni ci ati va sal-
vfica de Di os pa r a el ho mbr e [/ Mi -
la gr o].
La exper i enci a or i gi nal de I sr ael,
de la que el xo do es u n a versin
ejemplar, es la del Di os salvador y
li ber tador . De esta exper i enci a hi st-
rica de salvaci n, Israel "se e le v" a
la fe en Di os c r e a dor pa r a afi rmar
que Di os cr ea, sosti ene, hace vivir al
mu n do a fin de pode r c omuni c a r su
salvaci n a los ho mbr e s. Si ntti ca-
mente po de mo s decir con otr as pa la -
br as que Yhwh es salvador y que ,
pa r a llevar a c a bo su salvaci n, crea
y hace vivir al mu n do . Se ve la cr ea-
cin en un hor i zonte soter i olgi co.
5. EL COSMOS EN LOS SALMOS. El
hebr eo or a nte de los / Salmos est
envuelto en el c osmos, se siente he-
chi zado y a r r e ba ta do po r el esplen-
do r del sol (Sal 19), smbolo de la
trah, o de la fuerza de str u c to r a de la
tempestad (Sal 29), smbolo del po -
der di vi no. Pe r o es to da la cr eaci n
la que "ha bla " al y con el salmi sta.
En efecto, el cosmos de los Salmos
es un mu n do significativo, que ti ene
senti do po r qu e es c omo la e nc a r na -
cin del senti do da do po r Di os c on
359
Cosmos
su pa la br a c r e a dor a . To da s las cosas
son fruto de la pa la br a de Di os, y po r
ta n to po r ta do r a s de senti do. El mun-
do ha bla sin palabr as y sin escr i tur a:
"No es un pr egn, no son pa la br a s,
no son voces que pu e da n escuchar se,
mas su soni do se exti ende por la tie-
r r a enter a y hasta el confn del mun-
do sus pa la br a s" (Sal 19,4-5). El cos-
mos est r ealmente i mpr e gna do de
pa r te a pa r te po r la trah, que, c omo
la sabi dur a, tiene di mensi ones cs-
micas.
En el salmo 104 par ece r e so n a r la
mi r a da contemplati va sobre el cos-
mos de Gen 1, como si el ojo pasase
de un elemento al o tr o del mu n do
c r e a do: la luz, los montes, los valles,
el sol, los ros, las pla nta s, los ani ma-
les... No se n a r r a la cr eaci n; se la
c onte mpla y se la c a nta . No se qui ere
expli car su ori gen, sino c ompr e nde r
su belleza y su or den. La creaci n del
mu n do es per ci bi da po r el salmi sta
no en el pa sa do , c omo un suceso de
los orgenes, sino c omo un acto pr e -
sente. Pa r a el salmi sta, ms bien que
decir "Di os ha cr eado el mu n do ",
ha br a que decir que "Di os crea el
mu n do ". La vi da mlti ple y he te r o-
gnea que se desar r olla ante los ojos
del salmi sta no es un mecani smo ni
un li bro escrito en un lejano pa sa do
i nmvi l, sino que es escri ta en el pr e -
sente po r Di os. As pues, el cosmos
se c onte mpla como u n a c onti nui da d
de vi da que se r enueva y r enace: no
hay un da igual a o tr o !
El cosmos es un "e spa c i o " a mbi -
guo: es el lugar del e n c u e n tr o con
Di os, per o es ta mbi n di stanci a de
Dios. Los espacios i nmensos, las pr o -
fundidades del a bi smo, las lejanas
del cielo no pueden medi rse; po dr a -
mos sentir el vrti go del vaco, de la
ausencia, de la n a da . El cosmos no es
positividad pu r a , si no ta mbi n u n a
prueba: "Adonde po dr a ir lejos de
tu espri tu, a donde po dr a hui r lejos
de tu presencia? Si subo ha sta los
cielos, all te encuentr as t; si bajo a
los abi smos, all ests pr esente; si
vuelo ha sta el origen de la a u r o r a , si
me voy a lo lti mo del mar , ta mbi n
all tu ma no me retiene y tu di estr a
me a ga r r a " (Sal 139,7-10). Podr a -
mos no ver a Dios en el cosmos ni
percibir ya su presenci a, pero Dios
nos ve y nos lleva de la ma n o . H ui r
a un espacio i nmenso y vaco o dejar-
nos to ma r y conduci r po r Dios?
El mu n do y la hi stor i a son la obr a
mar avi llosa del a mor de Di os, el
a mo r eter no que se c a nta en la leta-
na del salmo 136. Exi ste, po r consi -
gui ente, un vnculo a mo r o so que une
a Di os con el cosmos y con la hi stor i a
hu ma n a de su pueblo: la creaci n es
i nsepar able de la hi stor i a. Y su a mor
salvfico de ali anza es la fuente del
mu n do cr eado: "l hizo los cielos
con sa bi dur a , po r qu e es eter no su
a mor . l afirm la ti er r a sobre las
aguas, po r qu e es eter no su amor . l
hi zo las lumbr e r a s gr andes, po r qu e
es e te r no su a mor : el sol pa r a presi di r
el da, po r qu e es eter no su a mor ; la
lu n a y las estrellas pa r a presi di r la
noche, po r qu e es eter no su a mo r "
(Sal 136,5-9).
En el salmo 89, Di os crea y salva,
per o es el mi smo Di os el que acta en
el cosmos y en la hi stor i a. La creacin
no es solamente el te a tr o de la hi sto-
r i a salvfica, sino que est ella misma
i mpr e gn a da de la accin salvfica de
Di os. La a utoc omuni c a c i n de Di os,
que es la salvaci n, no slo tiene lu-
gar en la hi stor i a, sino que est ya en
la i nti mi dad del mu n do concr eto.
Pu e de hablar se entonces de una "sal-
vaci n uni ver sal" que Di os ofrece a
todos los hombr es a travs de su acto
c r e a dor , que salva del caos al cosmos
e n te r o .
6. EL COSMOS EN LOS PROFETAS.
Los pr ofetas no ven solamente en el
cosmos la presenci a del Cr e a dor que
conser va la vida, sino tambi n la li-
be r ta d de Di os tr ascendente que da y
que ju zga .
Cosmos 360
La lluvia y el roco son un don de
Di os (Jer 5,24; Jl 2,23; Z ac 10,1). La
lluvia y la nieve da n fecundidad a la
ti er r a, y por ta n to bi enestar: "Co mo
la lluvia y la nieve descienden del
cielo y no vuelven all sin e mpa pa r la
ti erra, sin fecundarla y hacerla germi-
nar pa r a que d sementer a al sembr a-
do r y pa n pa r a c o me r " (Is 55,10). Es
verdad que no podemos atr i bui r a los
profetas un inters ecolgico c o mpa -
r able al del hombr e de hoy. La expe-
riencia que el ho mbr e tiene del mun-
do es siempre segn los profetas
exper i enci a de la presenci a de Di os
tr ascendente y libre: "Yo formo la
luz y creo las ti ni eblas; doy la di cha
y pr oduzc o la desgracia; soy yo, el
Seor , quien hace to do e sto " (Is
45,7). Nunc a se e nc ue ntr a en los pr o -
fetas la idea de u n a creaci n "ex ni-
hi lo", a unque el domi ni o de Di os so-
br e el mu n do y sobre el hombr e sea
a bsoluto: l es "el que hizo las mon-
ta a s y cre el vi ento, el que descubre
al ho mbr e sus pensami entos, el que
hace la a u r o r a y las tinieblas y cami na
sobre las cumbr es de la ti e r r a " (Am
4,13). Ta mpo c o los profetas da n la
i mpr esi n de estar pr e oc upa dos por
mostr a r la existencia de Di os a pa r ti r
de la belleza y del or den del cosmos,
a unque afirmen que la sabi dur a di -
vina presi de la formaci n y la subsi s-
tenci a del cosmos: "l con su poder
hizo la ti er r a, con su sabi dur a el orbe
estableci , con su inteligencia des-
pleg los ci elos" (Jer 10,12).
Po r el c o n tr a r i o , es frecuente la
afirmacin de que los fenmenos na-
tur ales negativos son i nstr umentos
del jui ci o di vi no, un azote de Di os.
Je r e ma s describe plsti camente el
fenmeno de la sequa: "Los ricos
ma n da n a sus siervos a buscar agua;
stos van a los aljibes, no encuentr an
agua, y vuelven con sus cntar os va-
cos; qu e da n c onste r na dos, humilla-
do s, y se cubr en la cabeza. El suelo
no da su fr uto, po r qu e no hay lluvia
en el pas; los la br a dor e s, conster na-
dos, se cubr en la cabeza. H a sta la
cierva, en pleno c a mpo , a ba n do n a su
car nada por falta de hi erba. Los as-
nos salvajes, tendi dos sobre las coli-
nas pe la da s, aspi ran el aire como los
chacales, mi entr as sus ojos palidecen
por falta de pa sto " (Jer 14,3-6). La
r a zn y el senti do de esta sequa se
sealan en el versculo 7: "H emos pe-
c a do c o n tr a ti ".
Tambi n la lluvia puede transfor-
marse de do n en i nstr ume nto de cas-
tigo di vi no: "Esto dice el Seor Di os:
'En mi clera desencadenar un vien-
to i mpe tuoso, lluvia a tor r entes caer
en m furor, grani zos sin cuento en
el a r do r de la de str u c c i n '" (Ez 13,13;
cf Je r 23,19). Lo mi smo ocur r e con el
te r r e mo to (Am 1,1), con una inva-
sin de sa lta mone s (Am 7,1-3), con
un hu r a c n de va sta dor (Is 40,24; Je r
25,32) y con otr os muchos fenme-
nos na tur a le s, que son consi der ados
como un jui ci o puni ti vo de Di os.
As pues, los profetas pr oc la ma n
una conexi n entr e el pecado y las
calami dades na tur a le s que a zota n a
los hombr e s, per o ta mbi n una rela-
cin entr e la justi ci a y los bienes. La
tensi n entre el ho mbr e y el cosmos
se debe a la tr ansgr esi n de la trah.
Po r ta n to , es la volunta d di vi na la
que puede mantener y ga r a nti za r la
uni dad benfica entr e el ho mbr e y el
cosmos. Si el hombr e va c o n tr a la
trah, o sea c o n tr a el or de n csmico
quer i do y puesto por Di os pa r a el
mundo y pa r a la hi stor i a hu ma n a ,
entonces se r ompe la uni dad entr e el
hombr e y el cosmos: de aqu las ca-
tstrofes.
Los fenmenos na tur a le s negati-
vos se ven c omo ju i c i o , c omo cler a
de Di os, en el senti do de que son
signos de la i ncompati bi li dad entr e
Di os y el pecado, de la violencia. La
justi ci a de Di os es i nsepar able de la
justi ci a del ho mbr e : si el ho mbr e
a ba n do n a la justi ci a de Di os es de-
cir, la ley que hace visible el orden de
la creacin, el mi smo cosmos se ve
361 Cosmos
afectado, reali zndose as u n a esci-
sin entr e el or den ju sto del mu n do
cr eado por Dios y la experiencia efec-
ti va del mu n do hecha por el Israel
pecador . El ho mbr e pecador no ve
ms que un mu n do desqui ci ado,
cruel, cati co y enemi go, y no consi -
gue ya descubr i r al Di os bue no de la
creaci n.
El mi smo Yhwh se convi erte en un
eni gma, en "un Di os e sc o n di do " (Is
45,15), y el mu n do en u n a especie de
mo n str u o i ndoma ble . Slo descu-
br i e n do el ver dader o r o str o de Di os,
que qui ere li bremente un mu n do ju s-
to , bueno pa r a todos los seres ta n to
en el c a mpo n a tu r a l como pa r a el
ho mbr e en el mbi to soci o-polti co,
e n c o n tr a r n los israelitas la esper an-
za en la salvacin divina que a br a za
a la hi stor i a y al cosmos en un ni co
designio uni ta r i o. ste es sobre to do
ei mensaje de los profetas del desti e-
r r o y poster i or es al desti er r o: a pesar
de las culpas hu ma n a s, de la c o r r u p-
cin y de la violencia que llegan a
desqui ci ar el mu n do cr eado y a pr o -
duci r fenmenos catastr fi cos que
suenan como u n a c onde na c i n del
ho mbr e y c omo un jui ci o di vi no de
i ncompati bi li dad, Di os pr o me te un
futur o salvfico. Bastar a con leer las
pa la br a s de consuelo del Du te r o -
Isaas a los de ste r r a dos ju do s: "A lo
largo de todos los cami nos se a pa -
c e nta r n; en toda s las a ltur a s peladas
te n dr n pa stos. No padecer n ha m-
br e ni sed, no les a lc a nza r ni el vien-
to r i do ni el sol, po r qu e el que se
a pi a da de ellos los gui ar y los con-
duci r a mananti ales de a gua . Con-
verti r en cami nos to da s las mo n ta -
as, y las calzadas se a lla n a r n " (Is
49,9-11). La salvacin afecta ta mbi n
al cosmos, que dejar entonces de ser
enemi go del ho mbr e .
El "mu n do n u e v o " salvado por
Di os no es "o tr o mu n do ", si no este
mu n do r econci li ado con el ho mbr e y
hecho de nuevo ami go del ho mbr e ,
en do n de "el lobo ha bi ta r con el
c o r de r o , el le opa r do se a c osta r ju n -
to al c a br i to ; te r ne r o y leoncillo pa-
cern ju n to s, un chi qui llo los po dr
cui dar . La vaca y la osa pa sta r n en
c o mpa a , ju n to s r e po sa r n sus ca-
c ho r r o s, y el len como un buey co-
mer hi er ba. El ni o de pecho ju ga r
ju n to al agujero de la vbor a; en la
gu a r i da del spid meter su ma n o el
de ste ta do " (Is 11,6-8). Este texto no
ha de leerse en la per specti va de u n a
tr a nsfor ma c i n fsica del mu n do ma-
ter i al, sino a travs de las imgenes
poti cas en el hor i zonte de un cos-
mos o r de n a do y pacfico, i ntegr ado
en la existencia del hombr e como am-
biente benfico.
7. L o s SABIOS Y EL COSMOS. Pa r a
los sabi os, el mu n do ha sido c r e a do
por Di os, que lo ha hecho to do si-
gui endo un orden fundamental. Es
misin dei sabi o descubr i r , reconocer
y adecuar se al or den uni ver sal, en-
c o n tr a n do as la presenci a de Di os en
el mu n do . El cosmos est ta mbi n
lleno de "mi ster i os", como lo muestr a
Jo b 38-40, pe r o en to do caso el sabi o
descubr e all la presenci a del mi steri o
de Di os. Pa r a Israel, "las exper i en-
cias del mu n do er an siempre expe-
riencias de Di os y las experi enci as de
Di os e r a n experi enci as del mu n do "
(G. von Ra d). Na da ms ajeno a los
sabi os que la concepci n de un mun-
do como un to do exi stente por s
mi smo y funci onando pa r a s. La
/ "sa bi du r a " viene de Di os, pe ne tr a
to do el cosmos, es uni ver sal, po r qu e
es el mi smo or den csmi co i mpue sto
por el Cr e a do r : "Ella es la uni dad de
toda s las mani festaci ones divinas y
no deja que se escape ni nguna esfera
de lo c r e a do a la a c tua c i n de la pr o -
pi a si mpli ci dad esenci al, pa r a que
Dios sea c onoc i do "(P. Be a uc ha mp).
En el ori gen y funda me nto del mun-
do c r e a do est la sa bi dur a (cf Pr o v
8,22-31; Jo b 28; Si 24). Po r eso mi s-
mo de be r a mos ha bla r de "o r de n a r "
ms que de "c r e a r ", en lo que se r e-
Cosmos 362
fiere a la accin divina. En efecto, el
concepto de "o r de n " est en el centr o
de la que se ha lla ma do la "teologa
de la c r e a c i n" de los sabi os.
Fr ente al caos, que se vuelve a pr e-
sentar de ma ne r a pr otei for me en el
cosmos (catstrofes, enfermedades,
desrdenes soci o-polti cos, injusti-
cias, etc.), el sabi o reafirma la justi ci a
di vi na a pe la ndo a su actividad or de -
nadora-salvfi ca medi ante la sabi du-
ra. As pues, la teodi cea est en el
centr o de los intereses de los sabi os,
que i nte nta n r esponder al siguiente
desafo: si hay ta n ta s estri denci as, in-
justi ci as, defor mi dades, cmo po -
demos afirmar la bonda d y la presen-
cia salvfica y benfica de Di os en el
mundo? El inters sapiencial por el
mu n do , consi gui entemente, es de ca-
r cter teolgico y no cientfico-expe-
r i mental. Al sabio le i nter esa el "sen-
ti do " del cosmos, y no su "funci ona-
mi e n to " mecani ci sta.
En Jo b 38-41 Yhwh se pr esenta
como "el Di os del or de n, del equi -
librio y de la estabi li dad csmi ca"
(J. Lvque). l es el que a ta los lazos
de las Plyades (38,3), el que fija las
leyes del cielo (38,33), el que da r de -
nes a las nubes (38,34), el que concede
sabi dur a al ibis e inteligencia al gallo
(38,36), el que conoce y establece el
"c a mi n o " de la luz y de la n u be que
tr u e n a (38,19.24.25). La extensi n de
la ti er r a, las fuentes del mar, el fondo
del a bi smo, las pue r ta s de la muer te:
to do es conoci do solamente por Di os
(Jo b 38,16-18). El cosmos es u n a in-
mensidad desconoci da pa r a el hom-
br e, un eni gma; per o Di os lo conoce.
Y Di os a c ta con a bsoluta li ber tad
r especto al cosmos: puede hacer llo-
ver sobr e u n a ti er r a de sha bi ta da , so-
bre un desierto en do n de no hay hom-
bre a lguno, pa r a saciar regiones de -
soladas e i nhspi tas (38,26-27a). El
ho mbr e no c ompr e nde el senti do de
esas acciones di vi nas. Di os cre ta m-
bin el avestr uz, al que ha negado la
sa bi dur a (39,17). H a hecho a Behe-
mo t (el hi po pta mo ), "la o br a maes-
tr a de D i o s" (40,19), y a Levi atn (el
cocodr i lo), "el rey de toda s las bestias
fer oces" (41,26). El cosmos ha bla de
la sa bi dur a , del poder y li ber tad de
Di os. Pe r o la serie de pr e gunta s,
como el "qui n lo ha he c ho " u otr as
por el estilo, hacen c ompr e nde r ta m-
bin los lmites del ho mbr e . "El mun-
do es del ho mbr e , per o o tr o acta en
l, otr o r ei na en l" (J. Lvque). Jo b
le ha ba r e pr o c ha do a Di os que se
serva del cosmos par a castigarlo mor-
talmente: cf, por ejemplo, 12,15: "Si
retiene las aguas, viene la sequa; si
las suelta, a r r a sa n la ti e r r a "; 30,21:
"Te has vuelto cruel pa r a c onmi go,
con ma n o desplegada en m te cebas.
Me levantas a merced del vi ento, me
de sba r a ta s con la te mpe sta d". En su
r espuesta a Jo b, Di os le hace com-
pr ender que el cosmos enter o est
go be r n a do por su mi ster i osa y libre
sa bi dur a . As pues, el cosmos es el
lugar de e nc ue ntr o con Di os, pe r o
tambi n un lmite y un eni gma pa r a
el ho mbr e .
En Ben Si r el cosmos se consi der a
siempre en conexi n con la esfera
hu ma n a . Pe r o frente al cosmos, el
hombr e siente la te nta c i n de ver en
l un polo posi ti vo y un polo negati -
vo, unos elementos bue nos y otr os
malos, segn un de te r mi ni smo du a -
lista. La tentaci n es la de decir: en el
mu n do hay cosas bue na s y cosas ma-
las, cayendo as en un dua li smo o n -
tolgi co. Esto eli mi nar a la li ber tad y
ha r a inevitable el mal, po r lo que el
hombr e qu e da r a justi fi cado y Di os
sera el r esponsable del mal que hay
en el mu n do . La tesis de Ben Si r es
que la creaci n es bue na , lo cual a pa -
rece con clar i dad a travs de un "r e -
cuer do de los orgenes", es deci r, de
la accin c r e a do r a de Di o s: "Po r eso
desde el pr i nci pi o me convenc, refle-
xi on y puse po r escr i to. ' To da s las
obr as del Seor son bu e n a s, y l a su
ti empo ati ende a c a da necesi dad. No
sirve decir: Esto es peor que a que llo,
363 Cosmos
pues to do a su ti empo es r e pu ta do
bu e n o ' " (Si 39,32-34). La bo n da d de
lo cr eado es compr ensi ble si se descu-
br e la "funci n" que ti ene c a da ele-
mento "a su debi do ti empo". La per s-
pecti va no es la de u n a ontologa es-
tti ca, sino la del ser -par a, es decir, la
de una ontologa que implica la "fun-
ci n": "Cu a n do al pri nci pi o Di os
cre sus obr a s, u n a vez hechas di str i -
buy sus pa r te s. Or den pa r a siem-
pr e sus o br a s, desde sus orgenes y
por gener aci ones" (16,26-27). La po -
lar i dad de elementos posi ti vos y ne-
gativos en el cosmos tiene que com-
pr ender se a pa r ti r de la funcin que
desar r olla c a da elemento "a su ti em-
po ", esto es, a pa r ti r de lo que cada
elemento vale pa r a el hombr e : "No
hay lugar a decir: 'Qu es esto? Par a
qu es aquello?', po r qu e todo ha si do
c r e a do con su fin... No vale decir:
'Qu es esto? Pa r a qu es aquello?',
pues to da s las cosas fueron cr eadas
pa r a un fin... Desde el pri nci pi o cre
Di os los bienes pa r a los buenos y los
males pr a lo s pe c a dor e s"(39,16.21.
25). La atenci n del Si r ci da se dirige
a la r esponsabi li dad del ho mbr e , y
por ta n to al uso bu e n o o malo que
hace de las cosas ms que a la n a tu -
raleza de las cosas en s. Con este
tema concluye el estudi o magi str al
de G.L. Pr a to : "El llamado pr oblema
del mal se convi erte entonces en u n a
cuesti n pu r a me n te hi str i ca y an-
tr opolgi ca. Ben Si r no dice n a da
en r eali dad sobre el origen del mal,
li mi tndose tan slo a afirmar la li-
ber tad y la r esponsabi li dad hu ma n a .
El mal que existe de hecho en el ho m-
bre revela, sin e mba r go, una aplica-
cin especfica de los elementos crea-
dos, y po r ta n to ta mbi n , en cierto
senti do, un orden original, del mi smo
mo do que cualqui er o tr a realidad re-
vela u n a acti tud di vi na respecto a
Israel y los hombr e s".
En el li bro de la / Sa bi dur a , el
cosmos es un to do a r moni oso y uni -
do , c r e a do por Di os como reali dad
buena e i mpr egnado del Espritu y de
la sabi dur a divina: "El espritu del
Seor llena to do el or be, y l, que
to do lo a ba r c a , to do lo c o n o c e " (Sa b
1,7). El cosmos es bueno: "Pues to do
lo cre pa r a que pe r dur a se , y saluda-
bles son las c r i a tur a s del mu n do ; no
hay en ellas veneno e xte r mi n a do r , ni
el i mperi o del abi smo reina sobre la
ti e r r a " (1,14).
El uni verso es c ompr e ndi do a la
luz del acto c r e a dor de Di os, que lo
ha hecho to do medi ante su sabi dura:
"Si la inteligencia o br a , quin entr e
los seres es ms ar ti sta (techntes) que
ella?" (8,6). La sa bi dur a "se exti ende
pode r osa de uno a otr o extr emo y
to do lo gobi er na c onve ni e nte me nte "
(8,1). Puesto que la sabi dur a est en
el origen del cosmos y "se difunde y
penetr a en todo por su pur e za "
(7,24), solamente el sabi o que se des-
posa con la sabi dur a conoce real-
mente el cosmos y puede gozar de l;
slo el justo-sa bi o vive en el cosmos
descubr i endo en l la presenci a de
Di os, que lo hace vivir to do .
En la reflexin mi dr si ca sobre el
xo do , Sa b 11-19 pone de relieve el
papel y la funcin del cosmos en la
hi stor i a del pueblo de Di os. Los ele-
mentos del cosmos se convierten en
beneficio pa r a unos, como el agua
que calma la sed de los israelitas en
el desi er to, y castigo pa r a los otr os,
c omo el agua del Nilo tr a nsfor ma da
en sangre, que es mor ta l pa r a los
egipcios (11,5-54). El cosmos puede
ser un cami no pa r a llegar a Di os,
como ha ba i ntui do ya el joven Aris-
tteles; pero otr os filsofos, a pesar
de haber e mpr e ndi do el cami no ju s-
to , a c a ba r on en el pa nte smo: "Tor -
pes por n a tu r a le za son todos los
hombr es que ha n i gn o r a do a Di os y
por lo bienes visibles no logr ar on co-
nocer al que exi ste, ni consi der ando
sus obr as r econoci er on al artfice de
ellas, sino que tuvi er on por dioses
rectores del mu n do al fuego, al vien-
to , al aire ligero, a la bveda estrella-
Cosmos 364
da , al agua i mpe tuosa o a los luceros
del cielo. Pues si, embelesados con su
he r mo su r a , los tuvi er on po r di oses,
enti endan c u n to ms her moso es el
Seor de to da s estas cosas, pues el
a u to r mi smo de la belleza las c r e "
(13,1-3). Ntese que "el que e xi ste " es
el mi smo Di os de Moiss (cf x 3,
14, LXX): el dios de los filsofos es
el mi smo Di os de Moiss.
Los elementos del cosmos luchan
c o n tr a los enemigos de Di os y de su
pue blo, per o son pr opi ci os pa r a los
ju sto s (cf c. 5). El cosmos no es i ndi -
ferente a Di os y al ho mbr e : "Pue s la
natur aleza, someti da a ti, su Cr eador ,
despliega su energa pa r a casti go de
los injustos y se mitiga pa r a bien de
los que en ti confan" (16,24). Y a
pr opsi to del ma n : "Po r eso, ta m-
bin entonces, a moldndose a toda s
las formas (la creaci n) estaba al ser-
vicio de tu gener osi dad, que ali menta
a todos a gusto de los necesi tados"
(16,25). En el jui ci o final, el cosmos
luc ha r al lado de Di os c ontr a los
i mpos (5,20), per o ya est o br a n do
en la hi stor i a de la salvacin (16,17).
8. CONCLUSI N. Pa r a el AT, el
hombr e es un "se r -e n-e l-mundo"y el
cosmos se ve a pa r ti r del hombr e y
con vistas al ho mbr e , como "mu n do -
del-hombr e": "El cielo es el cielo del
Seor , y la ti e r r a se la ha da do a los
ho mbr e s" (Sal 115,16). Los cielos y
la ti e r r a consti tuyen lo que nosotr os
llamamos "cosmos"; quiere decir
esto que el cosmos est di vi di do en
dos rei nos, uno de Di os y otr o del
hombr e? El AT r esponde afi r mando
que la ti er r a, lo mi smo que el cielo,
est llena de la glori a de Di os (cf Is
6,3; I Re 8,27). El cosmos es de Di os,
que lo ha cr eado y est presente en l;
per o l se lo ha da do al hombr e . Di os
est "de n tr o " del cosmos, pero es al
mi smo ti empo tr ascendente.
Co mo creaci n, el cosmos per te-
nece a Di os y recibe de l su senti do,
pero no es di vi ni zado. El cosmos no
for ma pa r te de Di os. Al afirmar que
el cosmos es "cr eaci n", el AT libera
al ho mbr e del miedo a un mu n do
e xtr a o y enemi go; ms an, le invita
a acogerlo como don sin mani ques-
mos. Di os no nos hace la competen-
cia en la posesi n del mu n do y en el
disfrute de l, sino que nos lo da con
la mayor li ber ali dad.
En c u a n to que no for ma pa r te de
Di os, sino que es c r i a tur a , el mu n do
nos pertenece ntegr amente, es "nues-
tr o " mu n do . Po r ta n to , el cosmos
nos pertenece; y nosotr os, en c ua nto
seres c or pr e os, somos "de l" mu n do .
Nos r eali zamos a nosotr os mismos
en la li bertad como seres c or pr e os,
i ntegr ados en el cosmos. El homo
faber hace del cosmos-creaci n el
"mu n do de la civilizacin"; el mu n do
tr a nsfor ma do, pr o ye c ta do , e xplota -
do e incluso a veces de sga r r a do por
la vi olenci a hu ma n a , cifra de to do s
los pecados. El mu n do entonces se ve
a me na za do en su equi li br i o y en su
estabi li dad, se vuelve ambi guo y
a me na za dor . Sin e mba r go , Di os si-
gue siendo el gua r di n y la ga r a n ta
de la estabi li dad y del or de n del mun-
do y pr omete u n a novedad: "Mi r a d,
yo voy a hacer una cosa n u e v a " (Is
43,19). Efectivamente, Di os no ha fa-
llado nunca en su c ompr omi so con el
mu n do , esti pulado desde el pri nci pi o
y expr esado si mbli camente en el
arco iris: "Yo po n dr mi ar co iris en
las nubes y l ser la seal de la ali an-
za entr e m y la ti e r r a " (Gen 9,13). La
pr omesa divina se convi erte en pr en-
da de r enovaci n c u a n do el mu n do
se ve sacudi do po r la violencia hu ma -
na: "Po r qu e yo voy a cr ear un cielo
nuevo y u n a nueva ti e r r a " (Is 65,
17; 66,22). El homo sapiens et reli-
giosus apr ende a r econocer la sabi -
dur a o el or den csmico-salvfico di -
vino y a confor mar se a l. De esta
maner a se afirma la esper anza en la
/ resurreccin y en la tr ansfor maci n
final del cosmos, ju n to con la huma -
nidad (cf Sa b; Da n 12,1-3; 2Ma c 7).
365
Cosmos
III. NUEVO TESTA MEN TO.
Puesto que / Jesucr i sto es la Ver dad,
la revelacin plena, el NT consi der a
el cosmos en relacin con Jesucr i sto
y con el hombr e frente a Cr i sto; as
pues, la perspecti va es cri stolgi ca y
a ntr opolgi c a . En c u a n to al lxi co,
el NT utiliza el tr mi no griego ks-
mos, con el que se r elaci ona la idea
de espaci o, y ain, ai que est ms
bien li gada la idea de ti e mpo . Pe r o
ksmos se usa ta mbi n pa r a desi gnar
la hu ma n i da d. De toda s for mas, el
NT no pr esenta u n a concepci n cos-
molgica pr opi a , que sea pa r te i nte-
gr ante del anunci o del mensaje evan-
glico. Las r epr esentaci ones c osmo-
lgicas a las que r ecur r e son las
bblicas o las heleni stas, per o mer a-
mente i nstr umentales en orden al
anunci o evanglico. En otr as pa la -
br a s, el NT no ha bla del mu n do "en
s", c omo un to do de cosas solas, si no
siempre del "mundo-de l-hombr e ", en
el que Di os acta y en el que el ho m-
bre realiza su cometi do con li bertad
inteligente y r esponsable. En el tr a s-
fondo hay siempre u n a concepci n
a ntr opoc ntr i c a del mu n do ; en cierto
mo do , el mu n do "se ha c e " ju n to con
la hi stor i a hu ma n a .
En el NT no hay u n a concepci n
unvoca y comn de "mu n do ". En los
diversos escritos se e la bo r a n visiones
di ferenci adas, per o reducibles toda s
ellas a un solo de n o mi n a do r comn:
lo que es comn es slo la i dea cons-
tante de u n a tensi n entr e el cr i sti ano
y el mu n do . Aqu atender emos espe-
ci almente a los escritos pauli nos y al
evangelio de Ju a n , en do n de se mues-
tra ms e la bo r a da u n a "teologa del
mu n do ".
1. ESC RI TOS PA UL I N OS. Pa r a
/ Pa blo , el ksmos es to do lo que no
es Di os, el uni ver so. El cosmos com-
pr ende "to da s las c o sa s" (ta pnta:
Rom 11,36); de l for ma pa r te la hu-
mani dad enter a, desi gnada como
"u n i v e r so " (ta pnta) en Gal 3,22:
"Segn la Escr i tur a, to do el mu n do
est bajo el pe c a do", y en Ro m 11,32:
"Di os encerr a to do s (o bien: to do =
ta pama) en la desobedi enci a". El
cosmos c ompr e nde "las falsas divini-
dades en el cielo y en la ti er r a", "los
muchos dioses y los muchos se o r e s"
(I C o r 8,41). El cosmos es el espacio
que c ompr e nde to do lo que existe
fuera de Di o s; pe r o en Pa blo ksmos
no tiene el senti do de "or de n", ya que
segn l el mu n do ha per di do su equi -
li bri o y su a r mo n a . Pa r a desi gnar al
mu n do en c u a n to que est someti do
al poder del pe c a do, Pa blo utiliza la
expr esi n "el mu n do este" (I C o r
1,20-21; 3,19; 5,10; 7,31.33-34).
El cosmos, e xpe r i me n ta do sobre
to do en su di mensi n te mpor a l, es
llamado "en", equivalente a cosmos,
po r ejemplo, en I Co r 1,20: "Dnde
est el sabio? Dn de el maestro?
Dn de el estudi oso de este mundo?
Dios ha conver ti do en to n te r a la
sabi dur a del mu n do !" (cf 1 Cor 3,18;
8,13). En plur a l, los eones son la for-
ma actual con que el mu n do se pr e -
senta, es decir, este mu n do cuya "for-
ma " es pasajera y c a duc a (cf I C o r
7,31).
Otr o tr mi no clave es el de "crea-
c i n " (ktsis), cuyo senti do es muy
di scuti do; pr oba ble me nte Pa blo se
refiere a to do el "mu n do c r e a do ",
que c ompr e nde ta n to el uni verso f-
sico como a los hombr e s con su his-
to r i a (cf Rom 8). "El mu n do es la
reali dad c r e a da mani festada en el
ho mbr e "; el ho mbr e pertenece al
mu n do , pe r o el mu n do pertenece al
hombr e , en c u a n to que es "un mu n do
que ha sur gi do y que surge en la ex-
periencia del ho mbr e " (H . Schlier).
a) El mundo como creacin. Pa -
blo afirma con fuerza la uni dad del
plan di vi no, y consi gui entemente no
separ a cosmos e hi stor i a, pero ta m-
poco "hi stor i a pr o fa n a " e "hi stor i a
sagr ada". El mu n do y la hi stor i a es-
tn siempre bajo la pode r osa accin
Cosmos 366
di vi na, c r e a do r a y salvador a; la na-
tur aleza y la li bertad hu ma n a , sin
verse pr i vadas de su pr o pi e da d, en-
tr a n en el plan creador-salvfi co di -
vi no.
En Atenas, en el famoso Ar e pa -
go, Pa blo a nunc i a al "Di os que ha
hecho el mu n do y to do lo que hay en
l, siendo seor del cielo y de la ti er r a,
que no ha bi ta en templos constr ui dos
por la ma n o del ho mbr e " (H e 17,24).
La cr eaci n er a un ar tculo de fe pa -
cficamente admi ti do por la pri mi ti va
c omuni da d cr i sti ana, que o r a ba de
este mo do : "So be r a n o Seor , t eres
el Di os que has hecho el cielo y la
ti er r a, el ma r y c u a n to hay en e llos..."
(H e 4,24). En los evangelios si npti -
cos se menci ona la "fundaci n del
mu n do " (Mt 25,34) o el "comi enzo
de la c r e a c i n " (Me 10,6). El mu n do
y la hu ma n i da d son c r i a tur a s de
Di os, que l "lla ma a la e xi ste nc i a "
(Ro m 4,7), funda me ntndola s c omo
aconteci mi entos de salvaci n.
La creacin es cristocntrica. "Cri s-
to es imagen de Di os invisible, pr i -
mogni to de to da la creaci n, por que
por l mi smo fueron cr eadas to da s
las cosas, las de los cielos y las de la
ti er r a, lo invisible y lo visible, ta n to
los tr o n o s como las domi naci ones,
los pr i nc i pa dos como las pote sta de s;
a bsoluta me nte to do fue cr eado por
l y pa r a l; y l mi smo existe antes
que to da s las cosas, y toda s subsisten
en l" (Col 1,15-17). No existe en el
mu n do ni ngn elemento y ni nguna
fuerza que escape al seor o de Cr i s-
to . Di os ha c r e a do el mu n do (el cos-
mos y la hu ma n i da d) en Cr i sto, que
es el "pu n to de consi stenci a", el fun-
da me n to pr i mor di a l y per enne, el
senti do y la r a zn omni compr ensi va,
el alfa y la omega (Ap 1,8). Solamen-
te Je suc r i sto es la ve r da de r a "me di -
da " del cosmos. No exi ste, po r con-
si gui ente, u n a posible "n e u tr a li da d"
del mu n do respecto a Je suc r i sto.
Del cr i stocentr i smo de la teologa
pa uli na de la cr eaci n se sigue que el
mu n do que actualmente existe est
hecho pa r a la ali anza con Di os en
Je suc r i sto, es decir, pa r a la reali za-
cin del plan di vi no, segn el cual
Di os qui ere hacer nos hijos suyos. As
pues, el mu n do , a pesar de su c o r r u p-
ci n, es mani festaci n y fruto del po -
der y de la bo n da d de Di os; el mu n do
est c o n ti n u a me n te a tr a v e sa do e im-
pr e gn a do de la bo n da d di vi na siem-
pr e vi ctori osa. El mu n do , finalmente,
no tiene u n a consistencia pr opi a , sino
que est en c o n ti n u a y di nmi c a "r e -
laci n de o r i ge n " con Di os. Po r esto
la cr eaci n no es solamente el "pr e -
su pu e sto " de la salvaci n, ya que ti e-
ne desde siempre u n a di mensi n cri s-
ti ca. El mu n do ha sido puesto en la
exi stenci a, no pa r a s mi smo ni sola-
mente pa r a el ho mbr e , si no pa r a
Cr i sto; en c u a n to cr eaci n, no tiene
senti do ms que en r elaci n con Je -
sucr i sto, y po r ta n to con la ali anza de
Di os. De esta ma n e r a la cr eaci n y la
salvacin se c ompr e nde n de n tr o de
una sola per specti va y c on vistas a un
nico fin ("con vistas a Cr i sto"). Esto
apar ece con to da clar i dad en Ro m
11,33-36: "Qu pr ofundi dad de ri -
queza, de sa bi dur a y de ciencia la de
Di o s! Qu i ncompr ensi bles son sus
decisiones y qu i r r astr eables sus ca-
mi nos!... Po r qu e de l y po r l y pa r a
l son toda s las cosas. A l la glor i a
po r los siglos de los siglos. Amn".
Aqu "toda s las c o sa s" c o mpr e n de
no slo la cr eaci n, si no la hi stor i a:
las cosas y los hombr e s son u n a r eali -
da d di nmi c a que pr ovi ene del plan
y de la voluntad de Di o s, pe r o que
adems es pue sta en o br a mo me n to
a mo me n to po r Di os.
El cr i stocentr i smo de la cr eaci n
afirma cul es la ver dad a bso lu ta del
uni ver so, su senti do lti mo , y no se
limita a definir sus "funciones", c omo
hacen las ci enci as. "As es per fecta-
mente posible consi der ar el mu n do
segn su mecani smo i n ma n e n te y su
hi stor i a e xte r na , y en este senti do
pr omover las ciencias hu ma n a s; Di os
367
Cosmos
o br a en profundi dad en las fuerzas
natur ales y est escondi do en las de-
cisiones de los hombr e s. Se puede
ha bla r de u n a a u to n o ma de la esfera
ter r ena y mu n da n a y de u n a a u to n o -
ma del hombr e en su o br a r sin que
por esto se le pueda di scuti r a Di os
su a u to n o ma . Di o s e st y a c ta
en to do , de ma ne r a que to do tiene
en l consi stenci a y se deri va de l"
(R. Schnackenbur g).
b) La redencin del cosmos. El
mundo est necesi tado de salvaci n,
la cual se lleva a c a bo medi ante Cris-
to y en Cr i sto, ya que es volunta d de
Di os "r econci li ar consi go", por me-
dio de l, a to do s los ho mbr e s, a los
seres de la ti er r a y del cielo, haci endo
la paz medi ante la sangre de su cruz
(Col 1,20). Di os qui er e "r e c a pi tula r
todas las cosas en Cr i sto, las de los
cielos y las de la ti e r r a " (Ef 1,10).
La / Iglesia es "su cuer po (de Cris-
to), la pleni tud de to do lo que exi ste"
(Ef 1,23). A travs de la Iglesia, Cris-
to qui ere llegar a las esferas del cos-
mos c r e a do . Cr i sto es ante to do "ca-
beza" de la Iglesia, per o medi ante
ella ti ene que realizar su posicin de
"c a be za " sobre to do : "En l, cabeza
de to do pr i nci pado y potestad, habis
alcanzado la ple n i tu d" (Col 2,10). La
Iglesia y el cosmos estn estrecha-
mente uni dos: la salvacin de Cr i sto
afecta al ho mbr e ntegr amente en su
di mensi n c or por a l y luego, a travs
de l, al cosmos e nte r o. Efectivamen-
te, Cri sto no se "a go ta " en la Iglesia,
sino que de sbor da la Iglesia; per o
slo el que est en la Iglesia reconoce
plenamente su seoro csmico: "En
c ua nto cuer po, la Iglesia r epr esenta
el frente visible y a va nza do del seo-
ro de Cr i sto sobre los hombr e s. Lo
que est fuera de la Iglesia no es el
infierno, ya que el domi ni o del Seor
resuci tado a ba r c a tambi n el espacio
extraeclesi al. Na da de c u a n to hay de
hi stri co y de "mu n da n o " se sustrae
i su sobe r a na ; to da i nsti tuci n, to do
i ndi vi duo, to da c r i a tu r a y tambi n
to da experi enci a est secretamente
or i e nta da hacia l, que por eso mis-
mo le da senti do a to do " (R. Pe nna ).
Jesucr i sto es aquel a quien Di os
someti toda s las cosas (I Co r 15,27).
l es el ni co Seor de to do . El don
de su Espri tu lleva a la huma ni da d
a la par ti ci paci n de la vi da di vi na de
Cr i sto, que ha c ome nza do ya en el
presente y que se r eali zar con to da
pleni tud en el futuro escatolgi co.
La salvacin cristiana alcanza al hom-
bre tambi n en su di mensi n c o r p-
rea (Ro m 8,23: "e spe r a ndo la r eden-
cin filial, la redenci n de nuestr o
c u e r po "; cf Flp 3,21: "(Jesucr i sto)
tr a n sfo r ma r nuestr o cuer po lleno
de miserias conforme a su cuerpo glo-
rioso en virtud del poder que tiene
pa r a someter a s toda s las cosas").
La glorificacin de Cr i sto en su cuer-
po y la salvaci n del ho mbr e en su
/c o r po r e i da d di bujan el hor i zonte
de n tr o del cual i nte nta Pa blo si tuar
la li beraci n futura del uni ver so.
Efectivamente, en Rom 8,19-25
leemos: "Po r qu e la creaci n est
a gu a r da n do en anhelante espera la
manifestacin de los hijos de Di os,
ya que la creaci n fue someti da al
fracaso, no por su pr o pi a volunta d,
sino po r el que la someti , con la
esper anza de que la creaci n ser li-
br a da de la esclavitud de la destr uc-
cin pa r a ser a dmi ti da a la li ber tad
glori osa de los hijos de Di os. Sabe-
mos que to da la cr eaci n gime y est
en dolores de pa r to ha sta el mome nto
presente. No slo ella, sino tambi n
nosotr os, que tenemos las primicias
del Espri tu, gemi mos de n tr o de nos-
otr os mi smos, esper ando la adopci n
filial, la redenci n de nuestr o c ue r po.
Por que en la esper anza fuimos sal-
vados; pe r o la esper anza que se ve no
es esper anza, po r qu e lo que uno ve,
cmo puede esperarlo? Si espera-
mos lo que no vemos, debemos espe-
r ar lo con paci enci a".
Aqu Pa blo uti li za un lenguaje
Cosmos 368
metafr i co, atr i buyendo al uni verso
una esper anza y una aspi r aci n,
como si fuera un ser hu ma n o . Par ece
como si qui si era decir que la esper an-
za del cr i sti ano a r r a str a consigo ta m-
bin al mu n do , ya que el mu n do que-
da r i ntegr ado en la glori a escatol-
gica que los salvados vivirn con
Cristo r esuci tado. Per o la soli dari dad
e ntr e el ho mbr e y el cosmos vale tam-
bin pa r a el pr esente: el hombr e y el
cosmos, en la si tuaci n presente, es-
tn uni dos en la condi ci n de cadu-
ci dad, de cor r upci n, de sufrimiento
y de espera. La creaci n es soli dar i a
con el desti no del ho mbr e .
Es la fuerza del / Espri tu que ac-
ta en el hombr e redi mi do y en el
uni verso pa r a llevar a c a bo "la r eden-
cin de nuestr o c u e r po " (v. 23) y con
l la del mu n do enter o ha sta logr ar
dar naci mi ento a "u n cielo nuevo y
u n a ti er r a n u e v a " (Is 65,17). Lo mis-
mo que el cuerpo en la condi ci n
glori osa sigue siendo "c ue r po", as
tambi n el mu n do conser var su pr o -
pia di mensi n "mater i al". Sin em-
ba r go , hemos de evitar to da r epr e-
sentaci n fisicista, ta n to respecto al
cuer po r esuci tado de Cr i sto como
respecto a nuestr o cuer po y respecto
al mu n do glorificado.
El significado lti mo del cosmos y
de la hu ma n i da d est, pa r a Pa blo , en
su or denaci n en Cr i sto: "Pa blo ,
Apo lo , Cefas, el mu n do , la vi da, la
muer te, el presente y el futur o, to do
es vuestr o; vosotr os de Cr i sto, y Cr i s-
to , de Di o s" (I C o r 3,22-23).
c) El cristiano y el mundo. Cul
es la acti tud cr i sti ana con el mundo?
Pa blo manti ene ju n ta s, en una ten-
sin dialctica c onti nua , dos afirma-
ciones: el mu n do ha sido cr eado po r
Di os, y por ta n to es bueno; el mu n do
est actualmente someti do a la fuerza
negati va del pe c a do. Po r eso no hay
ni e xa lta c i n i n c o n di c i o n a da del
"mu n do " ni rechazo o fuga del mun-
do . El mu n do no es simplemente di -
vi ni zado o sacr ali zado ni de mo n i -
za do.
Pa r a Pa blo vale el pr i nci pi o segn
el cual "to do lo que Di os ha cr eado
es bue no y na da se debe r echazar ,
sino recibirlo con a gr a de c i mi e nto"
(I Ti m 4,4). Po r consi gui ente, "to do
es li mpi o pa r a los limpios; pero pa r a
los c o n ta mi n a do s y los que no tienen
fe n a da e spu r o "(Ti t 1,15). Si e lmu n -
do ha sido cr eado en Cri sto y me-
di ante Cr i sto, entonces "sabemos que
los dolos no son n a da en el mu n do
y que no hay ms Di os que uno so lo "
(I C o r 8,4), es decir, que no hay ni n-
gn poder ni divino ni demonaco
que se identifique con elementos del
mu n do . Jesucr i sto es el nico Seor
del mu n do , el cual ha exor ci zado el
uni verso, li berndolo del domi ni o del
"di os de este mu n do " (2Cor 4,4). Co-
her entemente, no hay en el mu n do
cosas "pu r a s" y cosas "i mpur as", sino
simplemente cr i atur as munda na s: "Si
habis mue r to con Cri sto a los ele-
mentos del mu n do , por qu os so-
metis como si to da v a fueseis del
mu n do a preceptos c o mo : no tomes,
no gustes, no toques?... Estas cosas
pueden tener un aspecto de sabi du-
ra, po r qu e manifiestan cierta reli-
gi osi dad, ci er ta humi ldad y un des-
precio por el cuer po; per o en reali dad
no tienen valor a lgu n o , pues slo
ti enden a satisfacer los apeti tos car-
na le s" (Col 2,20.21-23). Pa r a el que
est uni do a Cr i sto no existe ni nguna
reali dad y ni nguna acti vi dad "mu n -
da n a " que sea mala o est pr ohi bi da :
"Ya comi s, ya bebi s, hagi s lo que
hagi s, hacedlo to do pa r a gloria de
Di o s" (I C o r 10,31).
Pa r a Pa blo , la medi da crtica de
cualqui er valor aci n es Jesucr i sto y
su evangelio, per o sabe ta mbi n que
el bien est di fundi do po r to do el
mu n do . Po r eso escribe a los filipen-
ses: "Consi derad lo que hay de verda-
de r o, de noble, de ju sto , de pu r o , de
amable, de buena fama, de vi r tuoso,
de la uda ble " (4,8). Pa blo no pr edi ca
369 Cosmos
una fuga mundi de ti po ma ni que o,
per o ta mpo c o quiere una aceptaci n
i ncondi ci onada del mu n do . El cris-
ti ano ha sido sacado ci er tamente "de
este mu n do pe r ve r so" (Gal 1,4), per o
est siempre te n ta do de nuevo a re-
caer en el uso perverso del mu n do .
Como ya se ha di cho, "mu n do ",
pa r a Pa blo , no tiene un significado
unvoco; puede i ndi car el mu n do f-
sico o la hu ma n i da d; ta n to el uno
como la otr a , como creaci n o como
realidad hi stri ca, enti dad positiva o
negativa. Estos diversos aspectos del
concepto de "mu n do " no se di sti n-
guen con clar i dad; por eso es el con-
texto el que ayuda a definir el senti do
preciso del pensami ento pa uli no.
Es fundamental el te xto de Rom
12,2: "No os acomodi s a este mun-
do ; al c o n tr a r i o , tr a nsfor ma os y re-
novad vuestr o i nter i or pa r a que se-
pis di sti ngui r cul es la volunta d de
Di os: lo bu e n o , lo que le a gr a da , lo
perfecto". Pa blo le asi gna al cristia-
no, no ya la ta r e a de "c a mbi a r el
mu n do ", sino ms bien la de dejarse
cambi ar por Jesucr i sto; o, mejor di -
cho: pa r a el apstol el cambi o del
mundo se reali za a travs de una pr o -
funda tr ansfor maci n de la "concien-
cia". La responsabi li dad especfica de
los cri sti anos frente al mu n do est
ante to do en di scerni r "qu es lo que
Dios qu i e r e " de ellos; el bi en, incluso
par a el mu n do , es la volunta d de
Dios, mani festada en Jesucr i sto. Est
bien lo que ha dicho y hecho Je ss,
ya que el bien slo puede venir de
Jesucr i sto. La ta r e a de los cr i sti anos
consiste en confr ontar to da o br a hu -
mana en el mu n do con la volunta d de
Dios, ver el mu n do como lo ve Di os.
As los cristianos transforman el mun-
do "desde de n tr o ", viviendo en toda s
las si tuaci ones del mu n do "segn el
Espr i tu" de Jess. Di scerni r y cum-
plir la voluntad de Di os es precisa-
mente rechazar la lgica del mu n do
o la "sa bi dur a del mu n do " (I C o r
3,19), pero teni endo "el pensami ento
de Cr i sto " (I C o r 2,16), es decir, "la
sabi dur a de Di o s" (I C o r 2,7). Pa r a
cambi ar o liberar el mu n do , el pueblo
de Dios tiene que mostr a r y llevar a
c a bo u n a pr ofunda renovaci n del
cor azn y de la c onduc ta segn la
volunta d de Di os. No se tr a ta sola-
mente de una r enovaci n i nter i or del
i ndi vi duo, sino de hacer nacer en
las condiciones or di na r i a s y comunes
de la vida hu ma n a de c a da da una
c omuni da d de "nuevas c r i a tur a s", es
decir, el pueblo de Di os.
El "e n " malvado (Gal 1,4) no es
el mu n do entendi do solamente como
suma de i ndi vi duos que o br a n mal,
sino la potenci a del mal que, a travs
de los pecados de c a da u n o , se ha
de posi ta do en las e str uc tur a s de la
sociedad y ha per ver ti do el mu n do ,
tr a nsfor mndolo en campo de accin
y de potenci a del mal.
Es clebre el pasaje pauli no de
I Co r 7,29-31: se ha da do un cambi o
en la hi stor i a; en a de la nte , "los que
tienen mujer vivan como si no la tu -
vi eran; los que llor a n, como si no
llorasen; los que se alegr an, como si
no se alegrasen; los que c o mpr a n ,
como si no poseyesen; los que gozan
del mu n do , como si no disfrutasen;
po r qu e este mu n do que c onte mpla -
mos est pa r a a c a ba r ". Los cristia-
nos, por consi gui ente, tienen esposa,
llor a n, se alegran, c o mpr a n , poseen,
usan del mu n do , c omo los dems
hombr es. Per o tienen que vivir "como
si n o "; esto no significa que ha ya que
despreci ar el mu n do , c omo los gns-
ti cos, ni mo str a r ante l u n a i mpasi -
bilidad i nter i or (ataraxia), como los
estoi cos. Pa r a los cr i sti anos existen
solamente las condi ci ones de vi da de
to do s los dems ho mbr e s, per o ellos
no di vi ni zan el mu n do : "Pa r a nos-
otr os hay un solo Di os, el Pa dr e , del
que pr oceden toda s las cosas y por el
que hemos sido cr eados; y un solo
Seor Je suc r i sto, por quien existen
to da s las cosas y po r el que ta mbi n
nosotr os e xi sti mo s" (I C o r 8,6). El
Cosmos
370
ho mbr e pecador hace de este mu n do
un "di os", y Pa blo ha bla en 2Cor 4,4
del "dios de este en". "Al cometer el
pecado, el ho mbr e se rinde por as
decirlo a este espri tu mu n da n o
abi smal, que en mltiples cambi os se
afirma c a da vez como espritu del
ti e mpo, y por ta n to se entr ega a este
dios-mundo que domi na desde su pr o-
fundidad a bi sma l"(H . Schlier). Sera
una necedad divinizar y absoluti zar
un mu n do pasajero y c a duc o, hacer
de l el cri teri o lti mo de la pr o pi a
c onduc ta , poner en l la pr o pi a espe-
r anza. El cr i sti ano tiene que c o mpr o -
meterse en el mu n do , per o sabi endo
adems que l no es Di os y que debe
ser de Di os. El "c omo si n o " pauli no
expr esa la li bertad del cr i sti ano ta n to
frente a las pr omesas como frente a
las amenazas de este mu n do : el cri s-
ti a no no qui ere hacer de du e o del
mu n do ni ta mpo c o ser su esclavo;
sabe a ma r el mu n do , pero con un
amor cr ti co, que r echaza las pr eten-
siones totali zantes y autosuficientes
del mu n do .
2. EVANGELI O DE JUA N . Ta m-
bin en los escri tos jo a n e o s e l " mun-
do " (kstnos) asume significados di s-
ti ntos, i ndi c a ndo el mu n do fsico, el
uni ver so (Jn 17,5.24), la ti e r r a (Jn
11,19; 21,25), la hu ma n i da d e nte -
ra (p.ej., Jn 1,9.10.29; 3,16.17.19) o
la hu ma n i da d que rechaza a Di os
(cf, p.e j., Jn 7,4.7; 8,23.26). Es c a r a c -
tersti ca de Ju a n u n a expr esa y fuerte
"c o n c e n tr a c i n " cri stolgi ca, segn
la cual to do es r econduci do a la per -
sona de Je suc r i sto, el Hijo de Di os
"e nc a r na do", a par ti r del cual se com-
pr ende ta mbi n el r adi cali smo a n tr o -
polgi co de Ju a n .
a) El cosmos y la creacin I salva-
cin. Ju a n no utiliza el tr mi no "crea-
ci n"; ta n slo u n a vez habla de la
"funda c i n" del universo (17,24).
Pe r o usa la for ma egneto pa r a de -
signar la "gnesi s", el "venir a la exi s-
tenci a". As en 1,3: "To do fue hecho
por l, y sin l n a da se hi zo": "el
mu n do fue hecho po r l" (1,10); en
c o n tr a de lu hereja gnsti ca, que
quer a sustr aer del domi ni o de Di os
algunos de los elementos del mu n do
(cf las "potenci as anglicas" de la car-
ta a los / Colosenses), Ju a n insiste en
el domi ni o universal de Dios cr eador .
Se afirma que Di os es el ni co crea-
dor de to do , pa r a hacer valer la per s-
pectiva sote nolgi c o/c r i stolgi c a del
n i c o se o r o de Je su c r i sto en el
mu n do . En el lenguaje del Apoc a li p-
sis, Di os es el alfa y la omega, el que
es, el que er a y el que viene, el do mi -
n a do r universal (1,8), y en este senti -
do "el pri nci pi o y el fi n" (21,6).
Jess fue envi ado al ksmos, como
afirma r epeti das veces el evangelista,
o ha veni do al cosmos (p.ej., 1,9;
3,17.19): el envo o la veni da de Jess
ai cosmos mar ca el ho r i zo n te sote-
riolgico de la concepci n jo a n e a del
mu n do . As en 3,17: "Di os no envi
a su Hijo al mu n do pa r a c o n de n a r al
mu n do , sino pa r a que el mu n do se
salve por l". Prevalece a qu, y en
general en to do el evangelio de Ju a n ,
la acepcin a ntr opolgi c a de "c os-
mos", equivalente a hu ma n i da d. Esto
se debe al inters soter i olgi co pr i -
mor di al del evangeli sta.
Per o la "pr edesti naci n de Je ss",
"antes de la fundaci n del mu n do "
(17,5.24), establece un vnculo entr e
la creacin y la salvaci n: al que r e r
"sa lva r " medi ante su Hijo a la hu ma -
nidad enter a, Di os cre el mu n do
(cosmos y hu ma n i da d). En otr as pa -
labr as, pa r a envi ar a su Hijo a da r la
"vi da eter na", Di os cre al mu n do . Y
lo cre por medi o del H i jo, a qui en
envi al mu n do , como ha ba pensado
desde si empr e, antes de la creaci n
misma del mu n do .
En consecuenci a, Ju a n no mue str a
inters po r el cosmos c o mo uni ver so
fsico se pa r a do de la hu ma n i da d. Ve
el universo a tr avs del ho mbr e y de
su historia: no existe un cosmos sin
371
Cosmos
la huma ni da d e i ndependi ente de la
hu ma n i da d hi stri ca. Las cosas y los
hombr es son u n a r eali dad di nmi c a
e i nsepar able. Qui z sea sta la r azn
po r la que Ju a n utiliza el tr mi no
ksmos en un hor i zonte a n tr o po l-
gico: es la huma ni da d que a r r a str a
consigo el desti no del cosmos.
Di os a ma al mu n do (3,16) y envi
a su Hijo a qui ta r el pecado del mun-
do (1,29), pa r a salvarlo (3,17). El
Hijo es "el pa n de Di os que baja del
cielo y da la vi da al mu n do " (6,33).
Jess es la luz del mu n do (8,12), que
comuni ca a los hombr e s la vi da di -
vi na.
b) La oposicin del mundo a Je-
ss. El mu n do odi a a Jess (7,7), no
lo acoge ni lo reconoce (1,10-11), lo
persigue (15,20) y al final decide ma-
tar lo (5,16.18; 11,53). El mu n do es lo
opuesto a Je ss; en efecto, practica el
pecado (8,21-23.34), la violencia y el
homi ci di o (8,44). En consecuenci a,
la realeza de Jess no es de este mun-
do (18,36); el mu n do tiene su cabeza,
de n o mi n a da preci samente "pr nci pe
de este mu n do " (12,31). Jess no reza
por el mundo-enemi go de Di os
(17,9), sino que saca de l a sus di s-
cpulos (15,19; 17,6) pa r a salvar los.
Pe r o Jess juzga al mu n do y lo
condena: "Aho r a es c u a n do va a ser
ju zga do este mu n do ; a ho r a el pr nci -
pe de este mu n do va a ser e c ha do
fuera" (12,31). El Espri tu de Jess
ha r c ompr e nde r a los suyos que el
mundo ha pecado (16,9-11). En efec-
to , Jess "ha vencido al mu n do "
(16,33).
El mu n do , en c u a n to enemi go de
Di os, es c o n de n a do po r Jess; es,
por ta n to , el adver sar i o que el cristia-
no tiene que vencer, como lo hizo
Je ss, con la "fe " en Jess (cf Un
5,4-5). Jess ha i ntr oduc i do en el
mundo la fuerza di vi na, la glori a de
Dios (1,14; 2,11; 11,40; etc.), que
aplasta al mu n do , que pr etende a u to -
divinizarse y autosalvar se.
El mu n do es como el hombr e lo
vive, lo c ompr e nde y lo usa. El mun-
do de las cosas existe ver dader amen-
te en el ho mbr e y medi ante el hombr e
que c o mpr e n de y que acta, que de-
sea y que qui ere, que goza y que sufre.
El cosmos es tr a n spa r e n te u o pa c o ,
bue no o ter r i ble, segn el hombr e sea
lumi noso o te n e br o so , conozca la
ver dad que es Jess o escoja las ti ni e-
blas del mal.
La me nti r a , la violencia, la incre-
duli dad autosufi ci ente con la pr eten-
sin de la a utosa lva c i n, la c o r r u p-
cin de la existencia egosta, la a do -
r aci n del "pr nci pe de este mu n do "
di vi ni zado: to do esto, pa r a Ju a n ,
asume un alcance csmico en el que
son soli dari os la huma ni da d y el uni -
verso.
"El mu n do pasa, y con l sus de-
seos insaciables; per o el que hace la
volunta d de Di os vive pa r a si e mpr e "
( Un 2,17). Ta n to los bienes de este
mu n do como el deseo de poseerlos
son pasajeros, caducos, no da n la sal-
vaci n. Solamente la voluntad de
Di os puede hacer vivir pa r a si empre.
3. CONCLUSI N. En el NT hemos
po di do ver que el tr mi n o /c o n c e pto
de "cosmos" tiende a asumir una acep-
cin emi nentemente antr opolgi ca,
po r lo que el cosmos y la hi stor i a
estn i nsepar ablemente uni dos. El
cosmos y la huma ni da d no son "da -
to s", que pu e da n ser consi der ados y
pu e da n "r e a li za r se " en s, se pa r a da -
mente el u n o de la otr a . El cosmos
manifiesta el pr o pi o modo de ser en
el ho mbr e ; sigue y es soli dar i o con el
desti no del ho mbr e .
Po r eso no es e xtr a o que el NT no
manifieste especial inters por el uni -
verso en s, si no que consi dere al
mu n do en la hu ma n i da d y con la
hu ma n i da d. Es el ho mbr e el que de-
cide el desti no del cosmos. Per o el
ho mbr e no puede compr ender se ni
reali zarse ms que en Cri sto y me-
di a nte Cr i sto. Po r ta n to , no existe
Crnicas
372
una visin cr i sti ana del cosmos ms
que en clave antr opolgi ca/y lti ma-
mente cri stolgi ca.
El ho mbr e no es espectador del
cosmos ni mer o usuar i o del mi smo.
Reci be cada da el cosmos de las ma-
nos de Di os Pa dr e , que ali menta a las
aves del cielo (Mt 6,26) y viste los
campos de flores (Mt 6,30). Di os es
el do n a n te : "To do don excelente y
to do don perfecto viene de lo a lto,
del Pa dr e de las luces" (Sa nt 1,17).
Di os, que es Pa dr e de los ho mbr e s, es
aquel del que viene el cosmos e nte r o,
como don pa r a la hu ma n i da d.
BIBL.: AA.VV., El cosmo nella Bibbia, De-
honi ane, aples 1982; ALFARO J., Esperanza
cristiana y liberacin del hombre, H erder, Bar-
celona 1972; BROX N., Mondo, en Dizionario
Teolgico II, Quer i ni ana, Brescia 1967,369-378;
LYONNET S., La rdemption de l'univers, en "Lu-
mire et Vi e" 9 (1960) 43-62; I D , Redemptio
"csmica"secundum Rm 8,19-22, en "VD " 44
(1966) 225-242; PENNA R., Essere cristianisecan-
do Paolo, Mar i etti , Tur i n 1979; PRATO G.L., //
problema della teodicea in Ben Sira, Roma 1975;
SASSE H ksmos, en GLNT V, 877-958;
SCHLIER H., Linee fondamentali di una teologa
paolina, Quer i ni ana, Brescia 1985, 46-53; I D, La
fine del tempo, Paidcia, Brescia 1974, 267-283;
SrHNACKFNBURG R., Existencia cristiana segn
el N.T., 2 vols., Verbo Divino, Estella 1970;
STADELMANN L.I .J., The Hebrew Conception of
the World, Roma 1970; STUHLMUELLER C., Crea-
tive Rdemption in Deutero-Isaiah, Ro ma 1970,
233-238; VOEOTLE A., Das Nene Teslamenl und
die Zukunft des Kosmos, Dusseldorf 1970;
STECK O.H ., Welt und Umwelt, Kohlhammer ,
Stuttgar t 1978.
A. Bonora
CR N I CAS
(Lib r o s de las)
SUMARI O:!. Cuestioneshistoriograficas.il. El
plan de la narracin: 1. De Adn a David;
2. David y Salomn; 3. Esplendor, hundimiento
y renaci mi ento de la teocraci a. I I I . La perspec-
tiva teolgica; 1. Dios con nosotr os; 2, El tr i un-
fo del culto; 3. La esperanza del cronista.
I. C UESTI ONES H I STORI O-
GRFI C A S. Nuestr o tr mi no "C r -
n i c a s" i n te n ta tr a duc i r de u n a for ma
sustanci almente cor r ecta el hebr eo
"a c ta s de los das". Po r el c o n tr a r i o ,
es i na de c ua do el ttulo de los LXX-
Vg: "Pa r a li pme n o s", "omi si ones",
expli cable slo po r el hecho de que
aquellos tr a du c to r e s pe nsa ba n equi -
vocadamente que l-2Cr n er an u n a
o br a c omple me nta r i a de l-2Sa m y
l-2Re. En r eali dad, se tr a ta de u n a
o br a hi stori ogrfi ca nueva y a u tn o -
ma de estilo "sacer dotal", par alela
per o i ndependi ente de la "de u te r o -
nomi sta". Aunque l-2Cr n en la Bi-
blia hebr ea estn puestos detr s de
Esd-Neh, su posicin lgica es ms
bi en la c o n tr a r i a , ya que son algo as
como la pr emi sa a la hi stor i a posex-
lca. Po r eso mi smo sus pr eocupa-
ciones son ms de or den her menu-
tico y teolgico que estri ctamente his-
tr i c o.
Sin e mba r go, su a u to r , que escribe
quiz a finales del siglo v a . C , se
pr e oc upa (a veces de un mo do artifi-
cioso) de insistir en las fuentes que le
sirven de i nspi r aci n: el li bro de los
reyes de Israel (lC r n 9,1; 2Cr n
20,34), el li bro de los reyes de Israel
y de Ju d (2Cr n 27,7; 35,27; 36,8; cf
16,11; 25,26; 28,26; 32,32), el midras
del libro de los reyes (2Cr n 24,27),
los Hechos de los reyes de Israel
(2Cr n 33,18), las Cr ni cas del rey
Davi d (lC r n 27,24), los H echos de
Samuel el vidente (lC r n 29,29), los
H echos de Na tn el pr ofeta (lC r n
29,29; 2Cr n 9,29), los H echos de
Gad el vidente (1 Cr n 29,29), la pr o -
feca de Ajas de Silo (2Cr n 9,29),
las visiones de I do el vidente (2Cr n
9,29), los H e c hos del pr o fe ta I do
(Cr n 12,15), los H echos del profeta
Semayas (2Cr n 12,15), el midras del
profeta I do (2Cr n 13,22), los H e-
chos de Je h, hijo de Ja n a n (2Cr n
373
Crnicas
20,34); el r e sto de los H e c ho s de
Ozas escrito po r I saas (2Cr n 26,
22), la visin de Isaas (2Cr n 32,22),
los H echos de Jo za y (2Cr n 33,19),
el c a nto fnebre de Je r e ma s sobre
Jo sa s (2Cr n 35,25). A de ms, el
a u to r c o n o c e la pr o fe c a bbli c a :
Isaas (7,9 en 2Cr n 20,20) y Z acar as
(4,10 en 2Cr n 16,9); c onoc e los Sal-
mos (132,8-11 en 2Cr n 6,41-42 y 96;
105; 106 en lC r n 16,8-36); conoce
los libros de Samuel y de los Reyes,
sobre los que tr a za el nue vo pla nte a -
mi ento teolgi co, sus modi fi caci o-
nes, sus omi si ones, sus cor r ecci ones.
En la lar ga li sta de 1 Cr n 1, que tr a za
la genealoga desde Adn ha sta I s-
rael, se a c o mo da ta mbi n al Pe n ta -
teuco, que ha a lc a nza do ya su for ma
definitiva.
Na tu r a lme n te , la for ma teolgi ca
que rige la r e c o n str u c c i n y que pr e -
sentar emos poste r i or me nte condi ci o-
na la e la bor a c i n hi str i c a , que es
ms teolgi ca que hi stor i ogr fi ca, a
pesar de que se basa en da to s y do -
c ume ntos. Co mo escr i ba E. Osty, el
cr oni sta no desfigura po r c omple to
los sucesos, pe r o los tr a nsfi gur a y
puede ser que en algunos casos con-
serve tr adi ci ones hi str i cas genui nas
e i ndi tas respecto a l-2Sa m y l-2Re
(cf 2Cr n 11,5-12; 14,5-7; 16,14; 17,
2.7-9.13; 19,4-5; 20,1-2; 21,2-4; 21,
16-28; 22,1; 26,6-15; 27,3-7; 28,9-19;
35,23-24). Po r el c o n tr a r i o , en o tr o s
lugares es evidente la i nter venci n de
la tesis teolgi ca, que hace hi str i ca-
mente sospechoso el r e la to . As, po r
ejemplo, to do el pr o ye c to de edifica-
cin del te mplo que se le a tr i buye a
Davi d (lC r n 22,2-29,20); el midras
de 2Cr n 20,1-30; los di scur sos te o -
lgicos (2Cr n 13,4-12); las cifras
de sor bi ta da s (2Cr n 12,3; 13,3; 14,7;
17,14-15; 26,13; 28,6); el de sti e r r o de
Manases en Babi loni a (2Cr n 33,11-
16), i n tr o du c i do pa r a sa lva r la te or a
de la r e tr i buc i n (el lar go r e i n a do de
un rey i mpo i ba c o n tr a el pr i nc i pi o
mi smo del "deli to-casti go").
I I . EL PL A N D E LA N A RRA -
CI N. La ar ti culaci n sustanci al del
hilo hi str i co tr a za do po r el cr oni sta
pr esenta dos secciones: las listas de
lC r n 1-9 y la hi stor i a pr o pi a y ver-
da de r a de lC r n 10-2Crn 36. Sin
e mba r go , desde un pu n to de vi sta
n a r r a ti v o , vemos c mo se di bujan
con ba sta n te clar i dad tres reas di s-
ti nta s: la que lleva desde Adn ha sta
Davi d, la de Davi d y Sa lo mn y,
fi nalmente, la hi stor i a de la teocr aci a
hebr ea en las e ta pa s sucesivas.
1. D E A D N A D A VI D . A travs
de una c a de n a genealgi ca muy com-
pleja (lC r n 1-9) se i n te n ta enlazar
los dos polos de la cr eaci n (Adn) y
de la /e le c c i n (Da vi d). Co mo ya
hemos di cho, no faltan las referencias
concr etas al te xto bbli co, c omo en el
caso de Nm 26 (el censo), e nr i que -
ci do por Gen 46, por algunos otr os
pasajes hi str i c o-topogr fi c os de la
tr a di c i n de u te r o n o mi sta y po r Rut,
as como po r o tr a s fuentes que des-
conocemos. De esta ma n e r a se va
confi gur ando la c o mu n i da d de Israel
con sus tr i bus, que ti enen lgi camen-
te en el centr o a Lev, la tr i bu sacer-
dota l (1 Cr n 6), cuya genealoga que-
da "r e fi n a da " al enlazar con la genea-
loga pur si ma y altsi ma de Aa r n -
Sadoc (lC r n 6,38). El c a ptulo 9 es
un a a di do poste r i or , do n de se regis-
tr a la pobla c i n r e pa tr i a da del des-
ti er r o (cf Neh 11).
C i e r ta me n te , este i n te r mi n a ble
desfile de n o mbr e s y de listas que se
deti enen, vuelven a comenzar , se en-
tr ecr uzan, se c ontr a di c e n a veces y se
r epi ten c o n ti n u a me n te consti tuye
pa r a el lector de nuestr os das u n
te r r e no r i do , pe r o pa r a el cr oni sta y
pa r a sus c o n te mpo r n e o s se tr a ta ba
ms bien de un paisaje c onoc i do y
a pr e c i a do, de sti n a do a or i entar se ha-
cia un c e ntr o y haci a una per sona: el
templo y Da vi d. En to r n o a este n -
cleo de la hi stor i a de las Cr ni cas
gira no solamente to do I sr ael, sino
Cr ni cas 374
ta mbi n to da la hu ma n i da d y to da
la ti er r a, segn u n a red sutilsima
de conexi ones "hi str i c a s" y espi ri -
tuales.
2. D A VI D Y SAL OMN. El / Da -
vid de las Cr ni cas es muy di sti nto
del de l-2Sa m, pasi onal, hu ma n o ,
pecador , gue r r e r o, r o de a do de te n ta -
ciones y de esplendores [/ Samuel I I ,
2]. Aho r a el gr a n rey se pr esenta casi
c omo envuelto en u n a aur eola lumi -
nosa; su r e tr a to oleogrfico no c o n o -
ce miserias, pasi ones, intrigas. Se alza
como el supr e mo a r qui te c to de aquel
te mplo que ha br de c onstr ui r su
hijo, per o ba sndose en el pr oyecto
mi nuci oso y de ta lla do que ha ba he-
cho el pa dr e . De toda s for mas, el
ve r da de r o so be r a n o sigue si endo el
Seor , del que Davi d es slo el lu-
gar teni ente (2Cr n 9,8) e Israel el
rei no (lC r n 17,14). El tr o n o de Da -
vid es en r eali dad "el tr o n o de Yhwh,
el tr o n o de la realeza de Yhwh sobre
I sr a e l"(lC r n 29,23; 28,5). As pues,
la formulaci n de la teocr aci a es clar a
y sin vaci laci ones. La omi si n del
adulter i o de Davi d con Betsab y del
asesi nato de Uras e n tr a en este pr o -
ceso de tipificacin. Po r el c o n tr a r i o ,
sigue fi gur ando el aconteci mi ento del
censo, ya que se abr e a la adqui si ci n
del r ea de sti n a da a la edificacin del
te mplo. De spoja da de toda s las ma-
ni obr as po r la sucesin, la n a r r a c i n
de los lti mos mo me n to s de Davi d y
de la consagr aci n de Sa lo mn se
convi er te, c omo escribe E. Cr tese,
en u n a "pgi na solemne e i nmacula-
da, en la que oc upa n un lugar de
pr i mer pla n o las r e c ome nda c i one s
relativas a la constr ucci n del tem-
plo . D a v i d le e n tr e ga a su su c e -
sor i ncluso el mode lo del edificio
(c. 28)"
Sa lo mn , rey pi a doso y ju sto , es
di gno de "c onstr ui r u n a casa pa r a el
n o mbr e del Se o r " (2Cr n 6,8-9.18).
El r e la to de e sta e mpr e sa o c u pa
2Cr n 2-8, pr cti camente casi to da
la r elaci n de di c a da al r e i na do de
Sa lo mn , i n a u gu r a do con el r i to so-
lemne de Ga ba n y que culmi na con
la apoteosi s de la teocr aci a en la exal-
ta c i n hecha por la r ei na de Sa ba .
Po r o tr a pa r te , la pr ome sa hecha po r
Di os a Davi d segn lC r n 17 com-
pr e n da esta clusula explci ta en
favor de Sa lo mn : "Lo ma n te n dr
si empre en mi casa y en mi r ei no, y
su tr o n o ser fi rme e te r n a me n te "
(v. 14).
3. ESPL EN D OR, H UNDI MI ENTO Y
RENACI MI ENTO DE LA TEOCRACI A. Ig-
n o r a n do las vicisitudes del rei no cis-
mti co septentr i onal de Sa ma r a po r
r azones obvias (la teocr aci a davdi ca,
la polmi ca a n ti sa ma r i ta n a de los r e-
pa tr i a do s, que se encar gan de recoger
ta mbi n Esd-Neh; el "c i sma " sa ma r i -
ta n o del 332 a.C. segn Flavi o Jo se -
fa), las Cr ni cas se deti enen en las
hi stor i as de la casa de Ju d, cuyos
pecados estn r egulados po r la ley
r gi da de la r e tr i buc i n (cf lC r n
22,13; 28,9; 2Cr n 13,18; 14,6-
15,2.15; 16,7-9; 21,10; 24,22-26
:
25,14-22; 28,6; 32,30), a fin de pe r m
tir que el hilo de la hi stor i a de la
salvaci n se desar r olle de for ma in-
ta c ta . En este senti do r esultan espe-
ci almente significativas tr es figuras:
Ro bo n , Ozas y Josa s (r emi ti mos a
los pasajes respecti vos). Si ellos se
conser van fieles, el xi to pue de n te-
ner lo por segur o; la r u i n a y la cala-
mi dad caen sobr e ellos si a ba n do n a n
la fidelidad a Yhwh. Un a colecci n
de di scursos profti cos sirve pa r a in-
tr o du c i r esta he r me nuti c a funda-
mental de la hi stor i a (2Cr n 12,5-8-
15,1-7; 16,7-10; 19,1-3; 20,14-17.37-
21,12; 24,19-21; 25,7-9.15-16; 28,9-
11; 33,10; 36,15-16).
Tr es gr andes reyes, Josa fa t, Eze-
quas y Jo sa s, con sus respectivas
r efor mas, e xa lta n la te oc r a c i a he-
br ea; per o los tr es lti mos reyes, Jo a -
qun, Jeconas y Sedecas, no hacen
ms que acelerar la catstr ofe por sus
375 Cr ni cas
pecados: "Fu e r o n tercos y obsti nados
y no qui si eron converti rse al Seor ,
Di os de Israel. I gualmente, todos los
jefes de los sacer dotes y del pueblo
multi pli car on las infidelidades, si-
gui endo las pr cti cas abomi nables de
las naci ones y pr o fa n a n do el templo
que el Seor se ha ba c onsa gr a do en
Je r usa ln. El Seor , Di os de sus pa-
dr es, les envi c onti nuos mensajeros,
po r qu e quer a salvar a su pueblo y a
su te mplo . Pe r o ellos hacan escarni o
de los envi ados de Di os, despreci a-
ba n sus pa la br a s, se bu r la ba n de sus
pr ofetas, ha sta el pu n to que la i ra del
Seor c o n tr a su pueblo se hizo i r r e-
me di a ble " (2Cr n 36,13-16).
Pe r o la destr ucci n de Jer usaln
en el 586 a.C. por o br a de Na bu c o -
do n o so r no es la lti ma pa la br a de
Di os sobr e su pu e blo . En efecto, el
li br o de las Cr ni cas te r mi n a ha bla n-
do del edi cto de Ci ro del a o 538
a . C , con el que se abr e i gualmente el
li br o de Esdr as (36,22-23). En el cen-
tr o del mi smo r esuena la pa la br a ta n
preci osa, que consti tuye el autnti co
c or a zn de la teologa sacer dotal: el
te mplo. Con la r e pa tr i a c i n y con la
r econstr ucci n del te mplo renace la
esper anza; la teocr aci a, c onsi de r a da
c omo pa r te decisiva del pr oyecto di -
vi no, vuelve a br i llar y se revela c omo
i ndestr ucti ble y per enne.
I I I . LA PERSPEC TI VA TEO-
LGI CA. El perfil que hemos di bu-
ja do ha sta a ho r a de la hi stor i a segn
el li br o de las Cr ni cas nos ha ma ni -
festado ya a bu n da n te me n te cul es el
ngulo de visin funda me nta l. Los
aconteci mi entos, los reyes, los profe-
tas, estn todos ellos or i entados hacia
el te mplo y la teocr aci a. La or gani -
zacin reli gi oso-cultural de Ju d y
de Je r usa ln consti tuye la pi edr a de
to qu e po r la que se mi den las per so-
nas y los hechos. Entonc e s, en posi -
cin de presti gi o, se van pr e se nta n-
do en la escena Davi d, Sa lo mn , los
sacer dotes y los levitas, con acentos
muy di sti ntos de los de la o br a deu-
te r onomi sta . Las etapas decisivas de
la hi stori a de la salvaci n son la ge-
nealoga levtica de 1 Cr n 6,33ss con
sus ci udades, la constr ucci n del tem-
plo y la institucin del servicio li tr-
gico, las reformas descr i tas pr i mor -
di almente en clave de culto (Josafat,
Ezequas, Josas), el altar y el templo
poster i or es al desti er r o.
1. D i o s CON NOSOTROS. La te o-
craci a tiene su funda me nto en la con-
ciencia de la presenci a c o n sta n te de
Di os ju n to a su pueblo y en la ciudad
sa nta . l, como se ha di c ho, es el
ve r da de r o rey de I sr ael, y su accin
poltica, judi ci al y religiosa puede per-
cibirse a tr avs de sus lugar teni entes
y mensajeros (los reyes, los sacer do-
tes, los pr ofetas). El lema "Di os-c on-
n o so tr o s", con matices i ncluso mar-
ciales, do mi n a ba ya en la o br a deu-
te r o n o mi sta (Dt 1,42; 2,7; 31,6.8.
23; Jo s 1,5.9.17; 3,7; 7,12; 22,31; Ju e
1,29; 6,12-13.16; I Sa m 3,19; 16,18;
18,12.14.28; 20,13; 2Sa m 5,10; 7,3.9;
14,17; 15,20; I Re 8,57; 11,38; 2Re
18,7; etc.). Pe r o a ho r a se convi er te en
u n a utnti c o emblema teolgi co.
Di os est con Davi d (l C r n 11,9;
17,2.8; 22,11.16; 28,20), c on Sa lo mn
(2Cr n 1,1), con Josafat (2Cr n 17,3)
y con sus ma gi str a dos (19,6-7); est
i ncluso c on el far an Necao c u a n do
ti ene u n a mi si n de ju i c i o qu e c um-
pli r (2Cr n 35,21). Pe r o Da vi d est
segur o de que "Di o s est c on nos-
o tr o s" (lC r n 22,18), y po r ta n to en
medi o de to do Israel sa n to (cf 2Cr n
8,18; 12,5; 13,10ss; 15,2.9; 20,17;
24,20.24; 25,7). Est c on I sr ael de
ma n e r a especial en el mo me n to tr -
gico del asedi o de Se n a qu e r i b: "Sed
fuertes dice el rey Eze qu a s, te-
ned va lor . No tengi s mi e do a n te el
rey de Asi r a y ante esa ho r da que le
a c o mpa a , po r qu e el que e st con
nosotros es ms po de r o so qu e el que
e st con l. Con l no hay ms que
br a zo s de c a r n e ; con nosotros est el
Cr ni cas
376
Seor , nuestr o Di os, pr o n to a soco-
r r er nos y c omba ti r nuestr os c omba -
te s" (2Cr n 32,7-8). Al pensami ento
acude e spontne a me nte la profeca
de Isaas, que haba llamado a Eze-
quas "Ema nue l, Di os-c on-nosotr os"
(Is 7,14). Y en el edicto de Ci r o, que
ci erra la o br a , r esuena este mi smo
gr i to: "Que el Seor , su Di os, est
con I sr ael" (2Cr n 36,23). La accin
con que Di os regula la hi stor i a es la
de la / r e tr i buc i n, que con su rgido
r i tmo bi nar i o de deli to-casti go/justi -
cia-premio rige to do el curso hu ma n o
segn el pr oyecto di vi no.
2. EL TRI UNFO DEL C UI TO. Como
se ha vi sto, la preferencia, i ncluso
c ua nti ta ti va (25 de los 65 captulos),
se le reserva al te mplo, cuya presencia
se cierne sobr e los r ei nados de Davi d
y de Sa lo mn casi como si los agota-
se, pe r o cuya r eali dad sirve adems
de tr asfondo a las dems fases de la
hi stor i a bbli ca (pensemos solamente
en el r e i n a do de Ezequas). To do el
li br o est i mpr e gn a do del gozo del
culto, de la msi ca, del a r o ma de los
sacrificios. H. Cazelles ha escrito: "El
gusto po r el c a nto sagr ado le da a
to da la o br a u n a atmsfera musical
que no se e nc ue ntr a en ni nguna o tr a
pa r te de la Biblia". Y W. Ru do lph
a a da : "La a la ba nza di vi na es el de -
ber mxi mo del pueblo que se lo debe
todo a Di os". Efectivamente, el relato
est to ta lme n te do mi n a do po r la m-
sica de los "i nstr ume ntos musicales
del Se o r " (2Cr n 7,6).
Recogi endo u n a anti gua y sli da
tr a di c i n (I Sa m 16,18.23; 18,10;
19,9; 2Sam 23,1; Am 6,5 y los 74
ttulos "da vdi c os" de los Salmos), el
cr oni sta ve en Davi d al pr oge ni tor de
esta genealoga musical que llegaba
ha sta sus das; se le atr i buyen no so-
lamente la or gani zaci n de la "schola
c a n to r u m" del te mplo, sino incluso
la invencin de muchos i nstr umentos
musicales (lC r n 23,5; Neh 12,36).
La msica y las aclamaci ones li tr -
gicas van sealando los mome ntos
fundamentales de la hi stor i a, desde
la consagr aci n del templo ha sta las
batallas sa nta s, como la de Josafat
(l C r n 20,21-22.28); de sde la c o-
r o n a c i n de los nue vos mo n a r c a s
(2Cr n 23,13.18) ha sta las grandes
reformas li trgi cas, c omo la de Eze-
quas (2Cr n 29,25-28) y las celebra-
ciones pascuales (2Cr n 30,21; 35,
15). La msica sirve de fondo a un
e n tr a ma do muy rico de oraciones p-
blicas y pr i vadas.
Davi d i nvoca pa r a Sa lomn i nte-
ligencia polti ca y fidelidad religiosa
a la ley del Seor (lC r n 22,12) y
pi de pa r a el pueblo buena voluntad
(lC r n 29,18). La or aci n es eficaz
(2Cr n 13,18; 14,10; 16,7-8; 20,1-2;
28,8; 32,lss), puesto que Di os la es-
cucha desde lo alto de su tr ascenden-
cia omni pote nte (2Cr n 30,27), pero
ta mbi n desde su sa nta sede en la
ti er r a, el te mplo (2Cr n 6,20-21),
concedi endo a sus fieles segn la
ley de la r etr i buci n de las obr a s
u n a la r ga v i da (2C r n 24,15; 33,
1-12), una n u me r o sa descendenci a
(2Cr n 13,21; 24,3), un a bu n da n te
botn de guer r a (2Cr n 20,25) y paz
(lC r n 21,28). Re da c ta da s muchas
veces de for ma r tmi ca, las oraci ones
(2Cr n 13,18ss; 14,8ss; 32,20; etc.)
no ti enen, sin e mba r go, un efecto m-
gi co, sino que suponen la conver si n
del c or a zn y la confi anza en Di os
(2Cr n 12,7.12; 13,18; 14,10; 16,7ss;
20,1-30; 25,8; 28,18; 32,26; 33,11-12).
El clima espi r i tual general que i m-
pr e gna la o br a po dr a expresarse
muy bien con las pa la br a s de Nehe-
mas en Neh 8,10: "No os pongi s
tri stes! El gozo del Seor es vuestr a
fuerza!"
Merecen u n a alusi n especial en
este a pa r ta do del culto los levitas.
"Desempean u n a funcin decisiva
ju n to al ar ca de la ali anza (lC r n 15-
16); en el templo donde se regulan
detalladamente sus funciones i ncluso
antes de que fuera eri gi do (1 Cr n 23-
377
Cr ni cas
26); en las reformas de Ezequas
(2Cr n 29-31) y de Josas (2Cr n 34-
35); per o, incluso fuera de estos pa-
sajes, los levitas intervienen casi con-
ti n u a me n te " (R. de Vaux). Efecti-
va me nte , el cr oni sta se muestr a in-
ter esado en dejar bien sentada su
genealoga y en definir sus nombr es
a tr avs de listas numer osas y deta-
lladas (lC r n 6,1-9.14-15; 2Cr n
17,8; 29,12-13; 31,12-13; 34,12; 35,8-
9); no deja de exaltar su celo (Cr n
35,10-15) y su competenci a (2Cr n
30,22); subraya opor tunamente su mi-
sin catequti ca (2Cr n 17,7-9; 35,5;
cf Neh 8,7-9). A este pr opsi to es
i nter esante subr a ya r la pr i maca que
en esta lti ma funcin se les reserva
a los levitas respecto a los sacer dotes,
a diferencia de lo que ocurra en otr os
textos anter i or es (cf Dt 17,9-10;
33,10; Ag 2,11-13; Z a c 7,3; Mal 2,7).
En este senti do es muy significativa
la declar aci n de 2Cr n 29,34: "Los
levitas haban sido ms diligentes que
los sacer dotes en pur i fi car se" [/ Sa-
cer doci o].
3. L A ESPERANZ A DEL CRONI S-
TA. La pr ome sa de Na tn a la di na s-
ta davdi ca es ci er tamente ta mbi n
pa r a el cr oni sta uno de los pu n to s de
referencia capi tales: "Lo ma n te n dr
siempre en mi casa y en mi r ei no, y
su tr o n o ser firme e te r n a me n te "
(1 Cr n 17,14). Po r eso mi smo, el hilo
de la esper anza davdi ca vuelve a r e -
a nuda r se despus de la tr a ge di a del
a o 586 a . C , e incluso despus de la
pr cti ca exti nci n de la di nasta y de
la i nsti tuci n mo n r qu i c a de Ju d:
"Se o r Di os, no apar tes tu mi r a da de
tu ungi do. Recuer da los favores que
hiciste a tu siervo Da v i d" (2Cr n
6,42). Ser a de esperar entonces, den-
tr o de la teologa del li br o de las C r -
ni cas, el paso de u n a i deologa mo -
n r qu i c a a una perspecti va explci ta-
mente mesi ni ca, do n de el Davi d
perfecto mesinico sustituyese al des-
cendi ente di nsti co de Davi d i nexi s-
tente. Despus de to do , esta idea ha-
ba sido ya ati sbada en Je r 23,5-6;
33,15-16; 30,9-21; en Ez 34,23-24;
37,24-25; en Z ac 3 y 6 y en Ag 2,21-
22. Sin e mba r go, en apar i enci a no
hay n a da que hable en este senti do;
ms a n, parece como si, pa r a el cr o-
ni sta, la di nasta davdi ca tuvi er a so-
lamente la misin de pr oyectar , de
c onstr ui r y de pr oteger el te mplo.
Una vez cumpli do este cometi do, no
tiene ya especial i mpo r ta n c i a el des-
ti no poste r i or de la di nasta (vase,
por el c o n tr a r i o , el anhelo del sal-
mo 89).
En r eali dad, la e spe r a nza existe
tambi n en estas pgi nas, que son
u n a nueva medi taci n de la hi stor i a
bblica; lo que ocur r e es que , como
ha obser vado E. Osty, estamos a ho r a
en presencia de un " / mesianismo
di screto, velado, silencioso, fuente de
resi gnaci n, de constanci a y, en lti -
mo anlisis, de opti mi smo". La mis-
ma r epr esentaci n i deali zada de Da -
vid ti ende a fijar en l los r asgos, no
ya del rey que vivi en el siglo x a . C ,
sino ms bien los tr azos del Davi d
nuevo y perfecto. La sa n ti da d, la pu -
reza, la i ntegri dad de la c omuni da d
que se mueve en la o br a del cr oni s-
ta es en cierto senti do la prefigura-
cin de aquella c omuni da d e spe r a da
como el pueblo mesi ni co. El espritu
de la teologa de l-2Cr n puede po r
ta n to definirse con aquella estupen-
da sntesis que hace Pa blo en su di s-
cur so al rey Agr i pa I I : se tr a ta de "la
esper anza de la pr ome sa hecha po r
Di os a nuestr os pa dr e s, a la que as-
pi r an nuestr as doce tr i bu s, si rvi endo
a Di os asi duamente da y n o c he " (H e
26,6-7).
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Cultura/Aculturacip
378
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Cambri dge 1977.
G. Ravasi
CULTURA/ACULTURACIN
SUMARIO; 1. Concepto de cultura y de acultu-
racin. 11. Biblia y culturas: 1. Antiguo Testa-
mento: a) Cultur a nmada, b) Cultur a fenicio-
cananea, c) Culturas mesopotmi cas, d) Cultu-
ra egipcia, e) Cultur a hitita, f) Cultur a per-
sa, g) Cultur a helenista. 2. Nuevo Testamento:
a) Jess de Nazaret y la cultur a juda , b) La
Iglesia pri mi ti va frente al judai smo (palestino y
helenista), c) La Iglesia primitiva frente a la cul-
tur a gr ecor r omana, d) Iglesia primitiva y gnos-
ticismo. I I I . Consideraciones finales.
I. C ON C EPTO DE CULTURA
Y DE AC UL TURAC I N. Las mo -
der nas acepciones de cultur a son sus-
tanci almente tr es: a) proceso objeti-
vo de desar r ollo de la pr oducci n
(p.ej., "c ultur a del neolti co", "feu-
dal", "i ndustr i al"); b) visin del mun-
do y sistema de valores pr opi os de un
pue blo, de un per odo o de un gr upo
(p.ej., "cultur a francesa", "cultur a del
r enaci mi ento", "c ultur a de los ban-
tes"); c) gnero y agr upaci n pa r ti -
cular de actividades intelectuales y
artsti cas (p.ej., "c ultur a filosfica",
!
"mu si c a l", "li te r a r i a ", "hi str i c a ",
"cientfica"). En cualqui er caso, hay
que tener pr esente la di sti nci n ele-
mental entr e cultur a en senti do sub-
jeti vo (como si nni mo de i nstr uc-
ci n), equi valente a un bagaje ms o
menos gr a nde y ar mni co de conoci -
mi entos va r i a dos, y c ultur a en senti-
do objeti vo, como calificacin de un
conjunto e str uc tur a do de expr esi o-
nes materi ales y espi ri tuales, que ca-
r acter i za la i denti dad de un pueblo o
de un mo me n to hi str i co. El signifi-
c a do subjetivo (no necesar i amente
slo en senti do individual) fue pr opi o
de la anti gedad en gener al, ta n to
griega (cf la paidea) c omo r o ma n a
(cf la humanitas). De hecho va u n i do
siempre a una visin etnocntr i ca,
que llevaba a calificar a los dems
pueblos como "br ba r o s" (cf, p.ej.,
Ti to Livio, Hist. 31,29: "Si empr e hay
y ha br guer r a entr e los br ba r o s y
todos los griegos") y to do lo ms a
or gani zar "c o lo n i a s" en sus te r r i to -
rios con la i ntenci n de helenizar o
de r oma ni za r a las poblaci ones.
El etnocentr i smo cultur al (a pesar
de los grandes descubr i mi entos geo-
grficos de los siglos xv i y xv n y de
algunos i ntentos de i nser ci n, como
el de Ma te o Ricci en Chi na) fue el
qu e do mi n ha sta el si glo xv n i ,
c u a n do en el ambi ente alemn se for-
m la pa la br a Cultur (luego Kultur),
pa r a i ndi car la to ta li da d de las for-
mas y de los procesos de la vi da social
y de los xitos del tr a ba jo ta n to es-
pi r i tual como mater i al. Pe nsa dor e s
como Montesqui eu, G.B. Vico, Vol-
tai r e, con sus teor as pi one r a s sobre
los c ondi c i ona mi e ntos a mbi e nta le s,
sobre las evoluciones e i nvoluci ones
de la hi stor i a y con el i nci pi ente estu-
dio c ompa r a ti vo de los pue blos, con-
tr i buyer on a la afi r maci n de una
nueva a pr o xi ma c i n al pr o ble ma .
Fue J.G. H e r de r (1744-I 803)e lpr i -
mero en pr o po n e r que se hablase de
"c u ltu r a s" en plur al, a br i e n do el ca-
mi no a u n a c ompr e nsi n soci o-an-
379 Cultura/ Aculturacin
tr opolgi ca, y por ta n to diversifica-
da, del fenmeno, que ha seguido
pr evaleci endo ha sta hoy. Este ca-
mi no fue r ecor r i do y a mpli a do de
diversas formas, no slo por K. Ma r x
(1844; pa r a el que la c ultur a es "la
na tur a le za tr a n sfo r ma da en hom-
br e"), sino sobre to do por E.B. Tay-
lor (1871; la c ultur a es "aquel con-
ju n to complejo que compr ende el
conoci mi ento, las creenci as, el ar te,
la mo r a l, el der echo, la c ostumbr e
y cualqui er otr a capaci dad y hbi -
to a dqu i r i do por el ho mbr e en cuan-
to mi embr o de una soci edad"), por
B. Mali nowski (1944; respecto a la
natur aleza, la c ultur a consti tuye el
ambi ente artificial del ho mbr e , en
c u a n to cr eado por l en funcin del
i ncr emento del nivel de vi da intelec-
tual y colectivo), por A.L. Kr oeber
(1952; la c ultur a implica siempre so-
li dar i dad de r asgos, si ncr oni ci dad,
i nteracci ones i ndi solubles de las pa r -
tes entr e s, ha sta el pu n to de que el
conjunto es superi or a sus elemen-
tos y los condi ci ona), por C. Lvi-
Str auss (la c ultur a se despliega en el
mbi to del estr uctur ali smo y significa
una pr oducci n de smbolos, es decir,
de r eali dades significantes, relati va-
mente a u tn o ma s de la conci enci a de
los i ndi vi duos, y que obedecen a u n a
lgica pr ofunda, gui a da po r catego-
ras i nvar i antes-i nconsci entes), ha sta
las ms recientes apor taci ones de la
psi qui atr a tr a nsc ultur a l (que estudi a
el pr oble ma de las desviaciones i ndi -
viduales en relacin con los modelos
culturales).
Se fue di bujando de este mo do la
disciplina de la antr opologa cultur al,
que, a diferencia de la pu r a etnologa,
no se c o n te n ta con descri bi r las cos-
tumbr es de los diversos pueblos, sino
que "pone el acento en las diferencias
o semejanzas como pr o ble ma pa r a el
conoci mi ento de s mi smo, y por ta n -
to del ho mbr e en c u a n to uni ve r sa l"
(I. Magli, Introduzione, 5); distingue,
a de ms, la c ultur a de la civilizacin,
a la que atr i buye un significado ms
a mpli o. En el centr o de la mo de r n a
investigacin a ntr opolgi c a sigue es-
ta n do el pr o ble ma de los contactos
entr e c ultur a s di ver sas. El fenmeno
puede asumi r hi str i camente ta n to
un aspecto pacfico (como tr a n smi -
si n-recepci n r ecpr oca) como un
aspecto conflctivo (bien como im-
posicin desde fuera, bien como de-
fensa de la pr o pi a i denti dad que se
consi der a de algn mo do amenaza-
da); en to do caso r equi er e una capa-
cidad de i nter comuni caci n tal que
no i nduzca ni a la abdi caci n de s ni
a la i ntoler anci a del o tr o , sino que
pe r mi ta una osmosis eventual que
pueda desembocar en nuevas sntesis
cultur ales.
Desgr aci adamente, en este ter r eno
parece ser que no se ha fijado an un
voc a bula r i o unvoco, especialmen-
te en lo que se refiere a los tr mi -
nos "a c u ltu r a c i n " e "i ncultur aci n".
Ca da u n o de estos dos tr mi nos, en
la li te r a tur a especfica, puede verse
referido o bien a la adqui si ci n sub-
jeti va de una c ultur a per sonal o bien
a la a da pta c i n objeti va de un i ndi -
vi duo o de un gr u po a la c u ltu r a de
o tr o ambi ente o de o tr o pueblo (in-
cluso la Enciclopedia Europea I I I ,
956, enti ende el pr i mer tr mi no en el
senti do negati vo de una absor ci n
cultur al de c uo occi dentali zante y
destr ucti vo de las diversas car acter s-
ticas tni co-cultur ales).
En el mbi to de los textos eclesis-
ticos conviene sealar que, mi entr as
que el Vati cano II r ecur r a solamente
a los tr mi nos adaptatio y accomo-
datio (cf, p.e j., AG 22), la pa la br a
"i n c u ltu r a c i n " se us po r pr i me r a
vez en el Mensaje al pueblo de Dios
(n. 5), del Sn o do de los obi spos de
1977; per o ya en 1953 el mi si onlogo
P. Charles haba empleado la pa la br a
"a c u ltu r a c i n " incluso en el ttulo de
un estudi o [/ Bibliografa]. Ca da u n o
de los dos tr mi nos se utiliza en el
actual lenguaje cr i sti ano en relacin
Cultura/ Aculturacin 380
con la evangelizacin y en el contexto
de la o br a mi si oner a. Se enti ende en-
tonces u n a pr axi s eclesial que, pa r -
ti endo del conoci mi ento y de la acep-
taci n de cultur as di ferenci adas, re-
conoce la posi bi li dad de i njertar en
ellas el germen del evangelio, de for-
ma que, sobr e la base de una fecun-
daci n mu tu a , se realice ta n to u n a
autnti ca encar naci n del evangelio
como u n a fructuosa regeneraci n de
la c ultur a respectiva.
Esto supone u n a concepci n preli-
mi nar del evangelio (y de los concep-
tos cor r elati vos de pa la br a de Di os
y de fe) como u n a reali dad no vin-
culada apriori a un de te r mi na do mo-
delo cultur al, sino ha sta tal pu n to
trascendente y formal que pueda con-
juga r se con las ms var i adas e xpr e -
siones de la c ultur a hu ma n a . Al mis-
mo ti e mpo, el mensaje cr i sti ano es
c o mpr e n di do de a n te ma n o c o mo
desti nado no ya a sobrevivir en u n a
especie de li mbo de se nc a r na do o,
peor an, a oponer se o yuxta pone r se
polmi camente a los diversos fen-
menos cultur ales, sino a descender y
a mezclarse con ellos lo mi smo que la
sal en la comi da (cf Mt 5,13), c omo
la levadur a en la masa (cf Mt 13,33),
como la semilla en la ti e r r a (cf Jn
12,24). Ju a n Pa blo I I , du r a n te su via-
je a frica en mayo de 1980, dijo al
epi scopado de Kenya: "La acultur a-
cin o i ncultur aci n que vosotr os ha-
cis bien en pr omove r ser r ealmen-
te un reflejo de la encar naci n del
Verbo c u a n do u n a cultur a, tr ansfor -
ma da y r egener ada por el evangelio,
pr oduzc a desde su pr o pi a tr ansi ci n
expresi ones originales de vida, de
celebr aci n, de pensami ento cristia-
n o ". En efecto, la empr esa no es de
poc a mo n ta , y el i nte r r oga nte en que
se basa no es ci er tamente acadmi co.
Estn i mpli cados en l ciertos aspec-
tos que i nter esan ta n to a la vi da de la
Iglesia en general como a la de c a da
ba u ti za do . Si se pi ensa que el mensa-
je cr i sti ano ha cado del cielo como
un me te o r i to , ya definitivamente
confecci onado incluso antes de to c a r
la hi stor i a, entonces las relaciones
I glesi a-mundo slo se consi der ar n
en tr mi nos de di versi dad i nconci li a-
ble, si no de choque y de conflicto, y
en definitiva de r echazo. Pe r o si se
pi ensa que las mismas c ultur a s hu-
ma n a s ha n c o n tr i bu i do hi str i ca-
mente de alguna ma n e r a a la for mu-
laci n (for maci n) de este mensaje,
entonces no slo se descubre la dig-
ni dad nati va de las mi smas c ultur a s,
sino sobre to do la necesidad i mpr es-
cindible de u n a acti tud dialgica, que
no es tcti ca, sino que expr esa u n a
mu tu a di sponi bi li dad r equer i da por
la natur aleza de las cosas y que tiende
a un enr i queci mi ento mu tu o .
Es pr eci samente esta segunda po -
sibilidad la que persigue la revelacin
di vi na, tal como vamos a verificar
a ho r a en el nivel bblico.
II. BIBLIA Y C UL TURA S. Se-
gn el cr i sti ani smo, la Biblia no es un
li bro i ncr eado y celestial, di ctado po r
un arcngel (cf la concepci n musul-
ma n a del Co r n ), ni u n a trah en la
que c a da signo grfico tiene un valor
teolgico, sino que es la tr anscr i pci n
de la revelacin de Di os (y de la ex-
peri enci a que se realiz de ella), la
cual obr po r medi o de unos hom-
bres escogidos, segn las condi ci ones
hi stri cas y sociales de la vida hu ma -
na (cf DV 12: "per nomi nes mor e
homi num"). El c o n te xto i nme di a to
en que se llev a c a bo esta revelacin
es el del pueblo de Israel y el de la
pri mi ti va c omuni da d cr i sti ana. Pe r o
el c u a dr o de conjunto es muc ho ms
vasto. El mi smo Yhwh es confesado
como "Di os del cielo y de la ti e r r a "
(Gen 24,3), y po r ta n to no definible
de ntr o de los lmites de un solo pue-
blo (cf incluso Am 9,7!). Po r lo de-
ms, la categor a bbli ca de "ge nte s"
o "naci ones", a u n qu e u sa da or di na -
ri amente en senti do polmi co, califi-
ca el marco hi str i co-cultur al de n tr o
381 Cultura/ Aculturacin
del cual vivi siempre Israel codo con
c odo con otr os pueblos, sin r ecor r er
un pr o pi o pasadi zo asptico ni ence-
r r ndose en un gueto [/ Escr i tur a;
/ Exgesis bbli ca].
En el comi enzo de la c a r ta a los
H ebreos leemos que Di os ha bl a
los padr es anti guos "muchas veces y
en diversas fo r ma s" (polymers kal
polytrps), en do n de los dos adver-
bios griegos aluden a u n a c o mu n i -
cacin di vi na, r eali zada, respectiva-
mente, de for ma gr a du a l (o sea, no
to da de golpe, sino r e spe ta ndo los
ri tmos hi stri cos del devenir hu ma -
no) y en for mas diversas (o sea, sin
vincularse a un solo gnero de c o-
muni caci n, sino con u n a versatili-
dad tal que no excluye ni ngn vncu-
lo c ultur a l). De este mo do se combi -
nan conjuntamente el a u to r di vi no
de la "pa la br a " y el lenguaje hu ma -
no que le da expr esi n. El li bro del
profeta Isaas, a unque en tr mi nos
poticos, c a pt muy bien la comple-
ji dad de este hecho, que no es uni di -
mensional: "De r r a ma d, cielos, el r o -
co, y lluevan las nubes la vi ctor i a!
brase la ti er r a y pr oduzc a la salva-
cin; br ote tambi n la justi ci a: yo, el
Seor, lo he c r e a do " (Is 45,8). La
revelacin di vi na es preci samente el
fruto de esta conjunci n, de u n a c o-
oper aci n entr e el cielo y la ti er r a. Y
c ua ndo el c u a r to evangelista pr ocla-
me que "el Verbo se hi zo c a r n e " (Jn
1,14), e xpr e sa r ci er tamente la tpi -
ca fe cr i sti ana en la encar naci n del
Lagos di vi no en Jess de Nazar et;
pero po dr ta mbi n entenderse ana-
lgicamente en relacin con la suce-
sin de var i edades y de modos con
u,ue Dios se c omuni c a ba desde haca
tiempo con los hombr e s. H a sta el
punto de que san Ju sti n o , en el si-
glo u, po dr sor pr endentemente es-
cribir: "l es el Lgos del que pa r ti -
cip to do el gnero hu ma n o ; y los
une vivieron segn el Lgos son cris-
ti anos, aunque fueran juzgados como
ateos, c omo entre los griegos Scr a-
tes y H er cli to y otr os como e llos"
(I Apologa 46,2-3).
Pe r o , qu e dn do n o s estr i ctamente
en el mbi to de la tr adi ci n bblica,
Ju a n Pa blo I I , di ri gi ndose a la Po n -
tificia Comi si n Bblica el 27 de abril
de 1979, afi r maba que, aun antes de
hacerse car ne, "la mi sma pa la br a di -
vi na se ha ba hecho lenguaje hu ma -
n o , asumi endo los modos de expr e-
sarse de las diversas cultur as, que
desde Abr a hn ha sta el vidente del
Apocalipsis ha n ofrecido al misterio
a dor a ble del a mo r salvfico de Di os
la posi bi li dad de hacerse accesible y
compr ensi ble a las diversas genera-
ci ones, a pesar de las mltiples diver-
sidades de sus situaciones hi stri cas".
Esto es verdad incluso solamente a
nivel lingstico-lxico y li ter ar i o,
por lo que la pa la br a de Dios a do pt
las lenguas hu ma n a s que ya existan,
desde el hebr eo hasta el ar ameo y el
griego (compr endi das sus variaciones
hi stri cas) y los diversos gneros de
ha bla r pr opi os de los diferentes mo-
mentos y ambi entes culturales (como
la hi stori ografa, la nar r aci n popu-
lar, la poesa, el gnero legislativo, el
de los anales, sapiencial, epi stolar ,
apocalpti co) pa r a hacerse compr en-
der a de c ua da me nte del i nte r loc utor
hu ma n o . No es que las tres lenguas
menci onadas o los gneros literarios
ci tados sean de suyo reali dades "di -
vi nas", ya que pertenecen po r com-
pleto al genio de la expresividad hu-
mana, sino que frente a la utilizacin
bblica vale la constataci n a tni ta
del De u te r o n o mi o : "En el desierto el
Seor , tu Di os, te sostena, como un
padr e sostiene a su hijo, du r a n te todo
el cami no recorri do hasta llegar a qu "
(Dt 1,31; cf Os 11,3-4).
As, en la hi stor i a bblica, las cul-
tur as sucesivamente n ma da , feni-
ci o-cananea, mesopotmi ca, egipcia,
hi ti ta, persa, helenista; y luego, pa r a
el NT, la c ultur a ju da (ta nto del ju -
dai smo palesti no como del de la di s-
po r a helenista) y la gr e c o r r o ma n a y
Cultura/ Aculturacin
382
gnsti ca fueron sirviendo en c a da
ocasi n a la revelacin de aquella
verdad que Di os qui so que se consi g-
n a r a en los li bros sagr ados nostrae
salutis causa (DV 11). Es to da u n a
serie de modelos cultur ales, c a da u n o
de los cuales di o su a po r ta c i n a la
formaci n del pa tr i mo n i o ideal pr o -
pio de la Biblia, a unque hay que decir
que su fi sonoma tpi ca est a n ms
all, no slo de las apor taci ones pa r -
ti cular es, sino incluso de su suma
[/ infra, III] . Pr e se nta mos a ho r a al-
gunos ejemplos pa r a i lustr ar las c o-
nexi ones que ha ha bi do por u n a pa r -
te entr e el pue blo de Israel y las pr i -
meras generaci ones cr i sti anas, y po r
o tr a los diversos ambi enes cultur ales
con que e n tr a r o n en c o n ta c to en los
sucesivos mome ntos hi str i cos. Esta
exposi ci n segui r el hilo de las dife-
rentes c ultur a s que fue e n c o n tr a n do
la pa la br a de Di os en su c a mi no.
1. ANTI GUO TESTAMENTO, a) Cul-
tura nmada. La c ultur a n ma da re-
pr esent la exper i enci a hi str i co-
social ms a nti gua de Israel (cf Dt
26,5) y dej en su i denti dad, incluso
religiosa, algunos elementos no cier-
ta me nte secundar i os. Po dr a mo s ci-
ta r ya el mi smo te ma del c a mi n o , que
sigue si endo fundamental a pa r ti r de
/ Abr a hn (cf Gen 17,1: "Ca mi n a se-
gn mi volunta d y s perfecto") ha sta
la a nti gua designacin del cr i sti ani s-
mo como hods "sender o, c a mi n o "
(cf He 9,2; 19,9.23). Un da to espec-
fico y concr eto es la costumbr e de la
ci rcunci si n (pr opi a to da v a de algu-
nos pueblos pr i mi ti vos africanos,
a pa r te de los r abes): e nte ndi da al-
gn ti e mpo como r i to pr enupci al (de
lo que qui z sea u n a supervivencia
x 4,25-26), se tr a nsfor m ms ta r de
en r i to de ali anza con Di os mi smo
(cf Gen 17,10-14). Toda va es ms
i mpo r ta n te el sacrificio del c or de r o
pascual, que par ece hundi r sus races
en u n a celebraci n de los pastor es en
pr i ma ve r a pa r a pr oteger la tr a shu -
manci a de los r e ba os (cf x 12,1 -14;
qui z 5,1 [/ Pa sc u a I-II]).
b) Culturafenicio-cananea. Dej
nume r osa s huellas en la confi gura-
ci n del pueblo de Israel a pa r ti r de
su sedentar i zaci n en la ti e r r a de Ca-
n a n y de la asunci n de su c u ltu r a
u r ba n a y agrcola. Pr eci samente la
a gr i c ultur a est en el origen de las
tres gr andes festividades li trgi cas,
c u a n do to do s los var ones tenan que
compar ecer ante el Seor en su san-
tu a r i o : la fiesta de los "c i mo s" o
masst, la fiesta de la "si ega" o qasr
(lla ma da luego de las "se ma n a s" o
sebut, o ta mbi n de pentecosts) y
la fiesta de la "c o se c ha " o 'asif (lla-
ma da luego de las "c ho za s" o suk-
kt): c o r r e spo n da n en lneas gener a-
les al comi enzo de la pr i ma ve r a , del
ve r a no y del o to o , y po r eso e sta ba n
vi nculadas al ciclo de las estaci ones
(cf x 23,15-16; Lev 23,4-22; slo en
un segundo ti e mpo y en mo me n to s
di sti ntos se pusi er on en relaci n con
los sucesos hi str i cos fundamentales
del xodo). Ta mbi n el "sba do " es
ya un n o mbr e que se le da ba al des-
canso del spti mo da entr e los semi-
tas de Ca n a n septentr i onal (Ugar i t),
qui z como r e i nte r pr e ta c i n de los
anti guos das nefastos que po n a n ri t-
mo al mes luna r (as H . Cazelles),
aun c u a n do la i nte r pr e ta c i n israeli-
ta est i nspi r a da en la fe yahvi sta
(cf Gen 2,2-3; x 31,12-17).
Lo mi smo hay que decir del n o m-
bre divino de 'El, vener ado como dios
supr emo del pa n te n cananeo-feni -
cio. En c u a n to al n o mbr e de Yhwh,
si es gr a tui to (como alguien ha dicho)
verlo atesti guado ya en el tercer mi -
lenio a.C. en Ebla , ba sndose en los
recientes de sc ubr i mi e ntos de las ta -
blillas de Tell e l-Ma r di k (Si r i a), en
cambi o se di scute su eventual origen
pr emosai co de las poblaci ones de los
keni tas o de los ma di a n i ta s (entre
Palesti na del sur y Ar a bi a del nor te ).
Tambi n el n o mbr e di vi no de Baal
383 Cultura/Aculturacin
pas a for mar algunos nombr es de
per sona israelitas (c flC r n 8,33-34).
Pr oba ble me nte , tambi n la estr uc-
tu r a a r qui te c tni c a del te mplo de Je -
rusaln est i nspi r ada en los templos
paganos cananeos o sirio-fenicios (do-
c u me n ta da adems por la presenci a
de obr er os de Ti r o , de Si dn y de
Biblos du r a n te su constr ucci n: cf
IRe 5,15-32). Un elemento de espe-
cial i mpor ta nc i a es la asunci n de la
lengua y de la escr i tur a fenicias, de la
que el hebr eo no es ms que u n a
var i ante, que en Is 19,18 es lla ma da
incluso "la lengua de Ca n a n ", so-
meti da poster i or mente a su evolu-
cin a u tn o ma . Como apndi ce, hay
que sealar que du r a n te cierto per o-
do los hebreos dependi er on po r com-
pleto del pr ogr eso tcni co-cultural de
los filisteos, pueblo de i mpor ta c i n
en el suelo c a n a n e o , vecinos y enemi -
gos mor tales de los i sraeli tas: "En
todo el te r r i tor i o de Israel no ha ba
ni un he r r e r o ", y po r eso "los i srae-
litas tenan que ir a los filisteos pa r a
afilar c a da uno su reja, su a za dn, su
sierra y su ho z" (I Sa m 13,19-22)
[/ Li tur gi a y culto I ].
c) Culturas mesopotmicas. Las
cultur as sumeri o y asi r i o-babi lni ca
no fueron tampoco extraas a la cons-
titucin del pa tr i mo n i o teolgi co de
Israel, teni endo adems en c ue nta el
hecho de que el clan de Abr a hn pr o -
ceda de all (cf Gen 11,27-12,1), y
que ms ta r de , en la poc a de la
mo n a r qu a , Pa le sti n a se vio suje-
ta a a que llos i mpe r i o s. Aqu hay
que tener en c ue nta ciertas costum-
bres pa tr i a r c a le s, como la uni n de
Abr a hn con la esclava Agar (cf Gen
16), que es conforme con el der echo
estableci do en la pr i me r a mi tad del
siglo XVHI a.C. po r el cdigo de
H a mmu r a bi (cf VI I I , 40-59 = 146;
XII, 60-89 = 171). Sobr e to do hay
que r ecor dar los gr andes poemas ba-
bilonios del Enuma eliS, de Gilgames
y de Atrahasis, que ha n influido de
vari as maner as en la redacci n de los
pr i mer os captulos del Gnesis, es de-
cir, en el r eplanteami ento de los gr a n-
des temas de la cosmogona, del hom-
br e, del pe c a do , del di luvi o, relativos
al origen de la hu ma n i da d, aunque
su pa tr i mo n i o mi tolgi co pas a tr a -
vs del filtro pur i fi cador de la fe mo-
notesta tpi ca de Israel. Adems, no
es i mpr oba ble que en el fondo del
clebre captulo 53 del li bro de Isaas
est la fiesta ba bi loni a del akitu, o
sea, del comi enzo de a o , c u a n do el
rey er a humi llado pa r a verse luego
i ntegr ado en sus funciones, con la
consiguiente influencia en la descri p-
cin de la figura del siervo doli ente
de Yhwh. Tambi n se puede aludi r,
a unque sea como elemento secunda-
ri o, a los monstr uos asirios alados,
medio hombr es y medio ani males,
llamados karibu = "que r ubi ne s", co-
locados i ncluso en el sancta sancto-
rum del templo de Sa lomn (cf I Re
6,23-29), a pesar de la fuerte pr ohi bi -
cin del declogo de hacer imagen
alguna de seres cr eados (cf x 20,4s).
Fi na lme nte , no hay que olvidar la
presencia en el te xto bblico (cf To b
l,21s; 2,10; 11,8; 14,10) del sabio Aji-
car, mi ni str o de los reyes Senaquer i b
y Asa r a dn , al que se le atr i buye u n a
coleccin sapiencial (Mximas de Aji-
car), clebre en la anti gedad y afn
a algunas par tes de los libros bblicos
de los / Pr over bi os y del / Si rci da.
H a br a que r ecor dar i gualmente los
diversos descubr i mi entos a r qu e o l-
gicos que atesti guan los sucesos acae-
ci dos entr e los hebr eos y los asirios
(cf el obelisco negro de Sa lma na sa r
I I I , que r epr oduce el homenaje pr es-
ta do po r Je h, rey de Israel; el pr i sma
hexagonal de Se na que r i b, que atesti -
gua el asedio de Jer usaln el 701 a. C.;
las tablillas cuneiformes babi loni as,
que menci onan la c onqui sta de Je r u -
saln y la presenci a del rey Jo a qu n
en Babi loni a).
d) Cultura egipcia. Ofreci una
Cultura/ Aculturacin 384
a por ta c i n de especial i mpor ta nc i a a
la hi stor i a sa gr a da , bien po r qu e Is-
rael sufri su influencia du r a n te su
ser vi dumbr e en Egi pto, bien po r qu e
ha sta Davi d to do Ca n a n perteneca
a la esfera de influencia de los fa r a o-
nes, y ta mbi n po r qu e se tr a ta ba de
u n a c ultur a ta n rica y esplndi da que
i r r a di a ba i nevi tablemente y con fuer-
za sobre las poblaci ones de la cuen-
ca or i ental del Me di te r r ne o. Segn
muchos a utor e s, el mi smo nombr e
de / Moiss (en c o n tr a de la eti molo-
ga po pu la r pr opue sta en / x 2,10)
es de origen egipcio y significa "hijo
de", con supr esi n de un nombr e di -
vino del que inicialmente po da ser
po r ta do r (cf Tut-moses, Ra-moses).
Tambi n es i nter esante que sea pr e-
cisamente el Egi pto de la XI X Di na s-
ta el que ofrece el testi moni o ms an-
ti guo de n o mbr e de Israel, obvi amen-
te en jeroglfi co, que puede fechar-
se po r el a o 1230 a.C. (en la estela
del faran Me r ne pta h, e nc ontr a da en
Tebas en 1897), aunque no es fcil
precisar en qu consisti su destr uc-
ci n, de la que nos habla el te xto.
Hay que r e c or da r adems la pr axi s
de la "u n c i n " del rey (que est inclu-
so en el origen de la for mulaci n de
la esper anza mesi ni ca); significaba
ya en la poc a pre-israeltica la sumi -
sin y la r epr esentaci n de los diver-
sos reyes cananeos ante el far an
(cf las car tas de El-Ama r na , del si-
glo xiv a . C ). Tambi n la admi ni s-
tr aci n del nuevo rei no consti tui do
por David y Sa lomn parece reflejar
las estr uctur as de un modelo egipcio,
pa r ti c ula r me nte en lo que se refiere a
la figura de los escribas de la cor te
(cf 2Sam 8,15-18; I Re 3,1; 4). No hay
que olvidar ta mpoc o que un salmo
enter o (el 104) es un eco del clebre
Himno al Sol del faran Amenofis
IV Akenaton (siglo xiv a .C ), que ha-
ba i n te n ta do u n a reforma religiosa
en senti do henotesta, a ta c a da y lue-
go a pla sta da por sus sucesores. Pa r -
cialmente c ompa r a ble con la per so-
nificacin bblica de la sabi dur a es la
di osa Maat, que personifica la ju sti -
ci a-verdad y el or den uni versal, es
decir, la ley di vi na que gobi er na el
mu n do . Po r ta n to , no hay que asom-
br ar se de que, adems de los nume -
r osos c onta c tos de estilo y de c onte -
ni do de la li ter atur a sapiencial bblica
con u n a pr oduc c i n anloga del pas
de los far aones, ha ya incluso u n a sec-
ci n enter a del li br o de los Pr over -
bios (22,17-24,22) que hace eco a u n a
composi ci n egipcia lla ma da Sabi -
dur a de Amenemope (de los si-
glos i x-vui a . C ), que instruye en tr -
mi nos par alelos sobre diversos as-
pectos de la vi da concr eta (relaciones
con los po de r o so s, la cor r ecci n de
los jvenes, las relaciones con la mu-
jer , el uso del vi no, el tr a to con los
malvados).
e) Cultura hitita. Ta mpo c o la an-
tigua, y en pa r te mi steri osa, c ultur a
hi ti ta fue e xtr a a a la tr adi ci n bbli-
ca. Li gada al i mper i o ho mn i mo
(con H a ttusa s po r capi tal en el cen-
tr o -n o r te de Ana toli a ), que desapa-
reci pr cti camente sin ni nguna ex-
plicacin a pa r e n te por el 1200 a . C ,
parece ser (segn algunos a utor e s,
como Me nde nha ll, K. Baltzer, D.J.
McCar thy) que dej algunas huellas
muy i nteresantes en la misma formu-
lacin de la / ali anza entre Di os e
Israel. Las pgi nas en cuesti n son
esencialmente el / declogo (cf x
20,1-17; Dt 5,6-22) y algunos textos
de r enovaci n o de ratificacin del
pacto (como Jo s 24,1-28). El pu n to
de compar aci n son los llamados tr a -
tados hi ti tas de vasallaje (que, por
otr a par te, deben i nser tar se en el
marco ms ampli o de la reali dad ju -
rdica del a nti guo Or i ente, incluso
del per odo poshi ti ta ), do n de es po -
sible e nc ontr a r elementos estr uctu-
rales anlogos del for mula r i o, sobre
to do el pr logo hi str i co, la declar a-
cin fundamental, las de te r mi na c i o-
nes par ti cular es. Esto no significa es-
385
Cultura/Aculturacin
tablecer necesari amente una vi ncula-
cin gentica entr e los dos mbi tos:
"Los cientficos no usar n fcilmente
formas li terari as como a r gume ntos
pa r a sealar fechas... Con ello, sin
e mba r go, no hay que negar ni mu-
cho menos que el for mular i o del tr a -
ta do haya influido en el A T" (D.J.
McCar thy, Per una teologa del Pat-
o nell'A T, Tur n 1972, 48). De todas
for mas, la c ompa r a c i n pone de re-
lieve que la exigencia pr ecepti va de
deter mi nados c ompor ta mi e ntos mo -
rales se expli ca solamente a pa r ti r de
intervenciones precedentes, pur amen-
te gr a tui ta s, por pa r te del so be r a n o -
Dios en favor de su pue blo.
f) Culurapersa. Tambi n hemos
de to ma r en consi der aci n la cultur a
persa, con la que entr en c onta c to
Israel a pa r ti r de la c onqui sta de Ba-
bi loni a po r pa r te de Ci r o (en el 539
a.C.) ha sta la sumi si n del pas po r
pa r te de A le ja n dr o Ma gn o (332
a . C ). Se tr a ta de un pe r odo hi str i -
co que , a pesar de los libros bblicos
de / Esdr as y Nehemas, no es muy
c onoc i do; ta mpo c o es muy fcil se-
alar qu ti po de osmosis cultur al se
verific en sus contactos respectiyos.
Por ejemplo, es posible observar que
du r a n te la poca per sa aparece en la
Biblia un nuevo ttulo da do a Yhwh:
"Di os del ci elo" (Esd 1,2; 5,11; 6,9;
Neh 1,4-5; 2,20; cf si mplemente "Ci e-
lo " en I Ma c 3,18.19.22.60; 4,24.55);
pero es difcil decir si este ttulo tiene
alguna conexi n con el zor oastr i smo.
De ma yor i mpor ta nc i a , per o objeto
de di scusi n, es la hi ptesi s de algu-
nos a utor e s, segn la cual la fe bblica
en la r esur r ecci n de los mue r tos ten-
dr a i gualmente races per sas. Real-
mente, en las fuentes i r ani as hay que
distinguir entr e los "H i mn o s" (Ga-
has) de Z a r a tu str a , en do n de est
ausente la fe en la r esur r ecci n, y las
partes ms recientes del Avesa, en
do n de se ha bl a de e lla (cf Yas
19,11.89). La noti ci a sobre este ar-
tculo de fe nos la da n sobre to do las
fuentes griegas (cf H e r o do to , 3,62;
Plu ta r c o , De Is. et Osir. 47; Digenes
Laer ci o, 1,9), que se lo atr i buyen al
pa tr i mo n i o ideal de la tr i bu de los
magos; ta mbi n el culto a Mi tr a, di -
fundi do po r el i mper i o r o ma n o y de
origen i r a n i o , parece ser que com-
pr e nda esta mi sma fe (cf Te r tuli a no,
De praescr. haer. 40). Pe r o resulta
difcil afirmar u n a der i vaci n de esta
fe bbli ca de Per si a (bien sea de los
aquemni des o bien de los pa r to s).
Sin e mba r go , es posible n o ta r u n a
coi nci denci a: en Israel esta fe es ms
ta r da , es decir, to ma for ma en el
per odo poster i or al desti er r o.
g) Cultura helenista. Repr esenta
al lti mo i nter locutor con el que el
AT entr hi str i camente en c onta c -
to . Despus de las fulgurantes em-
presas de Alejandr o Ma gno (mue r to
en Babi loni a el 323 a . C ), la espln-
di da c ultur a griega se pr o pa g y se
i mpla n t po r to da el rea del pr xi -
mo Or i ente. Fu e r o n dos las r eas
geo-culturales en do n de Israel tuvo
que enfrentarse con ella: Palesti na y
Egi pto; y en c a da u n o de los dos
casos las acti tudes fueron di sti ntas y
ha sta opue sta s: r especti vamente, de
rechazo y de asi mi laci n. En Palesti -
na, como reacci n frente a los i nten-
tos de coloni zaci n cultur al-r eli gi osa
del selucida Antoco IV Epfanes,
to m cuer po la glor i osa resistencia
de los / Macabeos (cf l-2Ma c ), que
llev a la r ecuper aci n de la i ndepen-
dencia del pas. No obsta nte , el hecho
no fue tal que i mpi di er a la infiltra-
cin del heleni smo en la ti e r r a de
Israel (a unque con la oposi ci n de
los fariseos), c omo r esulta de la difu-
sin de la lengua griega (cf ya los
straka de Khi r bet el Km, al oeste
de H e br n, del siglo m a.C.) y de
nombr es griegos (p.ej., Ja sn , Ale-
ja n dr o , Andr s, Feli pe...); de la de -
claraci n de un pr e sunto pa r e nte s-
co entr e los ju do s y los e spa r ta n o s
Cultura/ Aculturacin
386
(cf I Ma c 12,6-23); de la influencia
del griego en los mismos libros sa-
pienciales bblicos de / Qohlet y del
Si r ci da (cf M. Hengel, Judentum,
199-275), y de las acti tudes filohel-
nicas de los asmoneos.
Pe r o la simbiosis cultur al se veri-
fic como fenmeno r ealmente lla-
mati vo en Egi pto, y especialmente en
Alejandra. Aqu el /ju da i smo , que
se ha ba i mpla n ta do ya bajo los pr i -
meros Tolome os, llev a cabo una
ve r da de r a osmosis con el ambi en-
te c i r c unda nte . Pr ue ba de ello es ya
la tr a duc c i n de los textos bblicos
hebreos y r ameos a la lengua griega
(cf los LXX), de ma n e r a que el i di o-
ma de H o me r o y de Pla tn se utiliz
pa r a r e pr opone r (y par ci almente re-
i nter pr etar ) los gr andes conceptos
pr opi os de la fe i sraeli ta. Po r su par-
te, el segundo libro de los Mc a te o s
ofrece u n a configuracin li ter ar i a de
c uo helenista (cf 2,23-32; 15,38-39):
es l el pr i me r o que a c ua el tr mi no
ioudaisms de evidente talante lxico
griego (i b, 2,21), usa ndo adems por
pr i me r a vez el r ar o sustanti vo elle-
nisms en el senti do ampli o de vida
y cultur a griega (i b, 4,13). En el li bro
de la / Sa bi dur a aparece i gualmente
con to da clar i dad la i dea tpi camen-
te griega de la i nmor tali dad indivi-
dual "post mor tem"(cf Sab 2,23; 3,4),
que a nte r i or me nte en la Biblia es-
ta ba solamente sobr e e nte ndi da y
bastante confusa. Con el mismo li bro
(cf 8,7) e ntr a n en el lenguaje bbli-
co (-cristiano) las llamadas c u a tr o
vi r tudes car di nales de la "te mpla nza ,
pr udenci a, justi ci a y fortaleza", de
origen platni co (cf Pla tn , Repbli-
ca IV, 427e-433e). Y no to ma mo s
aqu en consi der aci n la enor me pr o -
ducci n li ter ar i a extr abbli ca del ju -
da i smo alejandr i no, que va al menos
desde Ar i stbulo (comienzos del si-
glo n a.C.) ha sta la novela de Jos y
Aseneth (finales del siglo i d. C ), pa-
sa ndo por las gr andes obr as de Fi ln
el ju do .
2. NUEVO TESTAMENTO. NO me-
nos que en el AT e nc ontr a mos ta m-
bin aqu este mi smo fenmeno del
e n c u e n tr o c ultur a l entr e Jess y las
pr i mer as generaciones cri sti anas, por
un la do , y el ambi ente c i r c u n da n te ,
por o tr o . Pe r o , por moti vos hi str i -
co-ideales, es obli gado establecer u n a
c udr uple di sti nci n de mo me n to s.
a) Jess de Nazaret y la cultura
judia. Jess de Nazar et vivi plena-
mente i nser to en la c ultur a ju da de
su poca. En este lugar no to ma mo s
ta n to en consi der aci n los factores
de super aci n y de i nnovaci n de la
tr adi ci n religiosa del ju da i smo , a pe-
sar de que son fuertes e i nnegables,
c omo ms bien los elementos de
asunci n y de si mpata con los mi s-
mos. Po r lo de ms, entr e estas dos
actitudes se da u n a relacin dialctica
bien e xpr e sa da en Mt 5,17: "No he
veni do a de r oga r la ley, sino a perfec-
ci onar la". En efecto, se da u n a con-
ti nui dad entr e Jess y su ambi ente
i nmedi ato (=ju da i smo palesti no del
siglo i), como lo de mue str a n muy
bien las clebres anttesis de Mt 5,21-
48, en do n de se ve clar amente c mo
l injerta la novedad de su mensaje en
el tr onc o a nti guo y r o bu sto de la t-
rah de Israel. I mpr e si ona adems el
hecho de que , c u a n do se le pr e gunta
cul er a el pr i me r o y el ma yor ma n-
dami ento, Jess contest ci tando sim-
plemente y al pie de la letr a un pasaje
del AT, sin for mular n a da nuevo:
"Ama r s al Seor , tu Di os, con to do
tu c or a zn, con to da tu alma, con
todas tus fue r za s"(Lc 10,27 Dt 6,5:
el sema'); y a a di c omo segundo
ma n da mi e n to el a mor al pr ji mo, ci-
ta n do una vez ms un te xto del AT:
Lev 19,18. Al o br a r de este modo (y
podr a mos aduci r otr os muchos ca-
sos), Jess manifiesta que consi der a
i gualmente vli das pa r a s mi smo, e
i ndi r ectamente pa r a sus di scpulos,
las Escr i tur as sagr adas del pueblo ju -
do; vase ta mbi n la fr mula ta n
387
Cultura/ Aculturacin
frecuente "c omo est e sc r i to" (cf Me
7,6; 9,13; 11,17; etc.), que no remite
a ni nguna o tr a li te r a tur a que no sea
la de los libros santos de Israel.
Po dr a n c onti nua r los ejemplos en
relacin con el ju da i smo c o n te mpo -
r ne o: a pa r ti r de la insercin en el
mar co litrgico ju do (cf la celebra-
cin de las fiestas juda s; la asistencia
ta n to a la si nagoga como al te mplo;
el conoci mi ento de la plegari a del
Qaddis, que se refleja par ci almente
en el Padrenuestro; la vi nculaci n de
la lti ma cena con la cena pascual
ju da ), y desde la pr axi s de su ma ne r a
de ensear (que hay que c o mpa r a r en
c a da caso con la enseanza r abni ca
de su ti e mpo), ha sta llegar al ncleo
de su tpica predi caci n (como el con-
cepto de "r ei no de Di os", el ttulo de
"Hijo del hombr e ", la polmi ca sobre
lo pu r o y lo i mpu r o , la tcnica de
las pa r bo la s, cierto materi al del di s-
cur so / apocalpti co y var i os loghia
paralelos con la tr adi ci n ambi ental).
Pe r o ta mbi n ciertas to ma s de pos-
tu r a originales po r pa r te de Jess
de Nazar et se compr enden mejor so-
bre el tr asfondo del ambi ente, con el
que pueden estar en franco contr aste
(cf, p.e j., el ma nda mi e nto del a mor
a los enemigos en Mt 5,44, frente al
odio vigente en Qu mr n , 1QS 1,9-
10), per o que sigue consti tuyendo su
hor i zonte semnti co; al c o n tr a r i o ,
puede verse la frase sobre la per te-
nencia irreversible del sba do al
hombr e en Me 2,27, que tiene un
claro par aleli smo en el anti guo mi-
aras r a bi n o Mekilta Ex 23,13. De
forma que no sera ni nguna e n o r mi -
dad releer la afirmacin de Jn 1,14
("El Ver bo se hizo car ne") con estos
tr mi nos: "El Ver bo se hizo ju do ",
sin que esto signifique u n a absoluti -
zacin de esta cultur a (que de hecho
no se realiz: cf infra). Ta n to en un
caso como en el o tr o , la fe cristia-
na per manece i ntacta; pe r o la segun-
da formulaci n especifica y concr eta
ms an la pr i mer a, da do el hecho
indiscutible de que Jess no naci ni
vivi en Grecia ni en la I ndi a ni en
otr a pa r te , sino que se lig a u n a
c ultur a de te r mi n a da , muchos de cu-
yos elementos ci ertamente no se-
cundar i os ha n pa sa do a ser pa tr i -
moni o estable e irrevocable de su mo-
vi mi ento (cf Jn 4,22).
b) La Iglesia primitiva frente al
judaismo (palestino y helenista). Tam-
bin la primitiva comuni dad cristiana
se vio c onfr onta da po r no poco ti em-
po con el ju da i smo . Co mo el mi smo
Je ss, as ta mbi n to do s los cristia-
nos de la pr i me r a ho r a fueron de ori -
gen ju do , y c a da uno de ellos ha br a
po di do decir ju n to con Pa blo de Ta r -
so a pr o psi to de los ju do s: "Mi s
he r ma n o s, los de mi pr opi a r a za "
(Rom 9,3). Pero el ju da i smo de las
pr i mer as generaci ones cri sti anas se
extenda en dos direcciones: palestina
y heleni sta (que convi ene mantener
di sti ntas, aun c u a n do el pr i mer o no
se vio ni muc ho menos i nmune de la
i r r adi aci n del heleni smo: cf supra).
El pr i mer o est c a r a c te r i za do, apar te
de la lengua hebr ea o a r a me a , por la
creciente influencia del farisesmo ra-
bni co, tendenci almente hostil a la
c ultur a gr e c o r r o ma n a ; efectivamen-
te, mi entr as que u n a sentenci a r ab-
nica poster i or admi ti r que "po r lo
que se refiere a los libros de H o me -
r o ..., quien los lee es como si leyera
una c a r ta " {Talmud palest., Sanhe-
drin 10,28a; cf Talmud babi l., Meg-
hillah 9b: c o me n ta n do Gen 9,27 se
dice que "la cosa ms bella que tiene
Jafet [es decir, la lengua gri ega] tiene
que e n tr a r en las ti endas de Sem"), en
el siglo i se justi fi caba el conoci mi en-
to del griego por pa r te de los familia-
res de R. Gamaliel ta n slo "po r qu e
mantenan relaciones con el gobi er-
no r o ma n o " (Tosephta Sota 15,8), y
en el siglo n el clebre R. Aqi ba puso
entre quienes no ha br a n de to ma r
par te en el mu n do futuro "tambi n
a los que leen li br os e xtr a n je r o s"
Cultura/Aculturacin 388
(Misnah Sanhedrin 10,1; cf Sota 9,
14). El segundo, sin e mba r go , el ju -
da i smo heleni sta, por su mi sma colo-
caci n en la di spo r a (occi dental),
adems de emplear ha bi tua lme nte la
lengua gri ega, sufri consci entemen-
te en sus ms ilustres r epr esentantes
la influencia de la cultur a heleni sta,
mo str n do se ecumni camente abier-
to , ha sta el pu n to de que Fi ln de
Alejandr a ha bla r un ta n to lpi c a -
mente del "santsi mo Pla tn " (Quod
omnis probus lber sil 13); per o des-
apar ecer definitivamente con los
pr i mer os decenios del siglo n, to ta l-
mente su pla n ta do po r el pr i me r o .
La Iglesia de los orgenes estuvo en
c o n ta c to con estos dos mbi tos del
ju da i smo de la poca y se vio condi -
c i o n a da po r ellos. Sobr e to do por las
relaciones de simbiosis con el ju da i s-
mo palestino lleg a formarse aquel
fenmeno que se llama "judeo-cr i s-
ti a ni smo". ste sigui siendo fiel a la
trah de Israel, ha sta el pu n to de que
incluso algunos fariseos se adhi r i er on
al movimiento cristiano permanecien-
do tales (cf He 5,33-39; 15,5; 21,20),
por lo que resulta explicable el shock
e xpe r i me nta do en la conversi n del
centur i n Cor neli o, que pr esci nda
de las leyes ri tuales (cf i b, 10,14.45;
1 l,2ss); per maneci fiel al templo y a
las oraci ones que all se hacan (cf He
2,46; 3,1; 5,12; 5,20s.25.42); su fe en
el i nmi nente r e to r n o de Je ss, Hijo
del ho mbr e , mesas y Seor (cf los
ttulos arcai cos cristolgicos en He
3,13-15, que no apar ecer n ya a con-
ti nuaci n en el NT), parece i nsertarse
en el mar co de la esper anza escatol-
gica ju da (cf la i nvocaci n ar amea
Maranatha en I Co r 16,22); en l no
apar ece pa r a n a da el inters por u n a
misin entr e los pa ga nos. De ma ne r a
que la pri mi ti va comuni dad cr i sti ana
de Palesti na "no se percibi ni mucho
menos como u n a nueva religin di s-
ti nta del ju da i smo " (J.D.G. Du n n ,
Unity, 239). Elementos de esta acti-
tud es posible observar en la r edac-
ci n de Mt 5,18-19 sobre el valor
i nsuper able de la "ley"; en la escasa
di me nsi n cr i sti ana de la c a r ta de
Sa nti a go y sobre to do en la difama-
cin del a pstol Pa blo (cf 2Cor 10-
13; Gal 2s), a quien la secta ju de o -
cr i sti ana de los ebi oni tas rechaz
como "r ebelde c o n tr a la ley" (en I r e-
ne o, Adv. haer. I, 26,2). Uno de los
aspectos que mereceran u n a aten-
cin pa r ti c ula r me nte pr ofunda es la
influencia del ju da i smo apocalpti co,
en especial sobr e / Pa blo , tal c omo
po dr a deduci r se de u n a confr onta-
cin entr e los conceptos pauli nos de
"justificacin po r medio de la fe" y de
"mi ste r i o " con los textos de Qu mr n .
Po r lo que se refiere a la cor r i ente
helenista, c u a n do el cr i sti ani smo sa-
li de las ti e r r a s de Pa le sti n a , su
pr i mer i n te r lo c u to r sigui siendo el
ju da i smo ; per o esta vez el de la di s-
po r a , cuyas si nagogas vi si taban nor -
malmente los mi si oneros cri sti anos
(cf He 9,20; 13,5; 14,1; 17,1.10; etc.).
Realmente, ya en Jer usaln la c omu-
nidad cr i sti ana de los comi enzos ex-
per i ment la presenci a de un gr u po
de conver ti dos del ju da i smo helenis-
ta, cuyo mayor e xpone nte fue Este-
ban (cf He 6,1), a c usa do de proferir
"palabr as ofensivas" c ontr a el templo
y c o n tr a la ley (cf He 6,13-14). Per o
ser sobr e to do en los gr a nde s cen-
tr os de Anti oqua , Co r i n to y feso
donde el mensaje cr i sti ano sufrir la
influencia del ju da i smo extr apalesti -
n o , cuya sede de ma yor prestigio er a
Alejandra. Pensemos solamente en
la i ndudable influencia de las especu-
laciones judeo-heleni stas sobre la
Sopha y el Lgos de Di os en la for-
mulaci n de la fe cri stolgi ca, espe-
cialmente en Pa blo y en Ju a n . Los
temas correlati vos de la preexi stenci a
y de la misin de Cr i sto, presentes en
estos dos escritores ne ote sta me nta -
rios (cf Ro m 1,3; 8,3; Gal 4,4; Jn
1,1.14; etc.), e nc ue ntr a n su pr e pa r a -
cin ms a de c ua da pr eci samente en
las elabor aci ones del ju da i smo ale-
389 Cultura/ Aculturacin
ja n dr i n o sobr e los conceptos de sabi -
du r a y de pa la br a como hi pstasi s
divinas (cf Si 24; Sa b 9; Fi ln Alejan-
dri no, De opificio mundi 139; De con-
fusione linguarum 146).
En conclusi n, el cr i sti ani smo na-
ciente r epr odujo de n tr o de s la mis-
ma complejidad del ju da i smo de la
poca; con la diferencia de que, mien-
tr as en el c a mpo ju do se disolvi el
elemento helenista, en el c a mpo cris-
ti ano el que lleg a sucumbi r , aun-
que de for ma gr a dua l, fue ms bien
el judeo-cr i sti ano (cf, ya en plan po -
lmico, Ignaci o de An ti o qu a , Ad
Magnesios 10,3: "Es a bsu r do tener a
Jesucr i sto en los labi os y vivir al es-
tilo de los ju do s; en efecto, no ha
sido el cr i sti ani smo el que crey en el
ju da i smo , sino el juda i smo el que cre-
y en el cr i sti ani smo"; vase, po r el
c ontr a r i o, el to n o ms conci li ador de
Clemente Ro ma n o , Ad Corinthios,
passim; per o ya en los aos 80 del
siglo i el snodo ju do de Yamni a in-
sert u n a i nvocaci n "c o n tr a los na-
zarenos y los herejes" en la Plegar i a
de las 18 Bendiciones: cf Talmud ba-
b., Serakt 2Sb-29a). Po r eso el cris-
ti ani smo se desgajar, no sin tr a u -
mas, de su innegable tr o n c o ju do ; y
no r esulta fcil emi ti r un jui ci o de
valor sobre este hecho, que, desgr a-
ci adamente, estuvo en el origen de no
pocas i ncompr ensi ones y oposi ci o-
nes, incluso vi olentas, en los siglos
posconstanti ni anos.
c) La Iglesia primitiva frente a la
cultura grecorromana. El encuentr o
con el ambi ente pa ga n o gr e c or r oma -
no se revel histricamente sumamen-
te fecundo. Ya en los escritos del NT,
adems de las i nnumer ables citas de
las Escr i tur as bblicas, se e nc ue ntr a n
tambin tres referencias, toda s ellas
atr i bui das a Pa blo , a otr os ta ntos
escritores griegos: Ar a to de Soles,
Fenmenos 5 (siglo o a . C ; en He
17,28: "Po r qu e somos de su linaje");
Me na ndr o, Taide fr. 218 (siglo iv
a . C ; en I Co r 15,33: "La s malas com-
pa a s c o r r o mpe n las bue na s cos-
tu mbr e s"), y Epi mni des de Cr eta,
fr.l (siglo VI a . C ; en Tit 1,12: "Los
cretenses son siempre mentirosos, ma-
las besti as, glotones y gandules").
Pe r o la presenci a de la c ultur a hele-
ni sta en el NT ha de medirse no ta n to
por las citas explci tas de los autor es
griegos c omo ms bi en po r las cone-
xi ones objetivas que se e nc ue ntr a n
en sus pgi nas. El pr o ble ma , en de-
finitiva, se plantea de ma ne r a especial
pa r a el epi stolar i o pa u li n o (y pa r a
to do lo que en H echos se refiere a
Pa blo , c omo el di scur so en el Ar e -
pa go: He 17,22-31); po r lo que a ta e
al c ua r to evangelio, el tema del Lgos
hay que c onfr onta r lo con H er cli to y
con el estoi ci smo. De ja ndo bien sen-
ta do de a n te ma n o que se ha de evitar
un ma le nte ndi do ba sta nte difuso,
consi stente en confundi r la influencia
del ju da i smo heleni sta con la del he-
lenismo pa ga n o (por lo que algunos
desar r ollos cristolgicos se atr i buyen
e r r ne a me nte al segundo en lugar de
al pr i me r o), es preci so r econocer que
los c onta c tos con la c ultur a del mun-
do gr e c o r r o ma n o se r educen sustan-
ci almente a tres sectores pr i nci pales.
En pri mer lugar , se advi erten cier-
tas afinidades con la filosofa e nton-
ces do mi n a n te , que er a el estoi ci smo;
todos los ms ilustres filsofos de la
Nueva Sto a (L.A. Sneca, Mu so n i o
Rufo, Epi cteto, Mar co Aurelio) pr e -
sentan relaci ones con algunas ideas
del NT, c o mo , po r ejemplo, los con-
ceptos de bastar se a s mi smo, que ya
ha ba n defendido los cnicos (cf Flp
4,11); de la di gni dad hu ma n a , i nhe-
r ente ta mbi n a los esclavos y a las
mujeres (cf Gal 3,28); de la relacin
con las cosas eter nas (cf 2Cor 4,17-
18); del celi bato por u n a causa supe-
r i or (cf I C o r 7,35); del ampli o con-
texto uni ta r i o y csmi co en que vive
el ho mbr e (cf Ef 4,4-6), y ha sta del
pe r dn de las ofensas (cf Le 23,44).
En segundo lugar , la pr axi s de los
Cultura/ Aculturacin
390
cultos mistricos plantea el pr o ble ma
de un influjo eventual sobre el men-
saje de la muer te-r esur r ecci n de Je -
ss. Pe r o en esta ma te r i a es preciso
ser muy c a u to s; efectivamente, mi en-
tr as que el te ma de la mue r te del dios
es ba sta n te ma r c a do (cf Persfone,
Osi ri s, Adoni s, Ati s), el de su r enaci -
mi ento parece ba sta nte pr oblemti co
(bien sea po r qu e falta un vocabular i o
especfico de r esur r ecci n, bien po r -
que las fuentes son ba sta n te ta r da s y
escasas, bi en, fi nalmente, po r qu e en
gr a n medi da pr oceden de la pa r te
cr i sti ana). Es di sti nto el te ma de u n a
pa r ti c i pa c i n por pa r te de los fieles
en el desti no de la di vi ni dad que se
vener a; y el lenguaje pa uli no del mo -
rir y resuci tar con Cr i sto po dr a ser
un eco de este tr a sfondo de las reli-
giones mi str i cas, al menos en su ni -
vel expr esi vo (cf Ro m 6,1-5; Col 2,
18), da do que los conteni dos son muy
di vergentes; en pa r ti c ula r , el c onc e p-
to pa u li n o de la c o mu n i n sa c r a me n-
tal con Cr i sto (cf I Co r 10,14-22) so-
lamente puede cotejarse con el da to
heleni sta de la koinona con el dios
cultual en el ba nque te sagr ado (cf es-
peci almente Di oni sos), e sta ndo este
tema tota lme nte ausente de la tr a di -
ci n bblica.
En ter cer lugar , el culto heleni sta a
los sobe r a nos (que en el siglo i con-
flua en el culto al e mpe r a do r ) pu do
ha be r influido en ci erta te r mi nologa
cri stolgi ca sobre to do en los ttulos
ms honorfi cos de "Se or ", "Di o s",
"Sa lv a do r " (p.ej., la locuci n "Di os
de Di os", que se e n c o n tr a r luego
en el smbolo ni c e no-c onsta nti nopo-
li ta no, est ya pr esente en la conoci -
da Pi e dr a de Ro se ta del 196 a.C.
en relaci n con Tolome o V Epfa-
nes: OGIS 90,10). El pr oble ma de
la lla ma da helenizacin del cri sti a-
ni smo i nter esa sobre to do a los si-
glos siguientes de la poc a pa tr sti c a
(cf J. Da ni lou, Message), per o des-
bo r da el ma r c o de nue str a exposi -
ci n.
d) Iglesia primitiva y gnosticis-
mo. Es un captulo a pa r te el que se
refiere al gnosti ci smo; puesto que el
gnosti ci smo no se c onsi de r a a c tua l-
mente c o mo un fenmeno i nte r no de
la Iglesia de los comi enzos, sino ms
bien de origen y de composi ci n ba s-
ta nte di versi fi cados, se plantea ta m-
bi n la cuesti n de las relaciones que
pueden exi sti r entr e sus doc tr i na s y el
cr i sti ani smo pr i mi ti vo. No se puede
negar r aci onalmente que se compr ue-
ba n ci ertas afi ni dades, por ejemplo
con el Corpus Hermeticum y con los
ma nusc r i tos c optos de Na g H a mma -
di . Po r poner un ejemplo, pode mos
ci tar : la i dea del mu n do do mi n a do
por potenci as enemi gas (cf 2Cor 4,4;
Ef 6,12; Jn 14,30); el vocabular i o
duali sta "luz-ti ni eblas", "a r r i ba -a ba -
jo ", "Ver dad-menti r a" (car acter sti co
de Ju a n ); el c onc e pto de u n a "veni da
de Jess a este mu n do " (Ju a n ); la
ter mi nologa "psqu i c o -pn e u mti c o "
pa r a definir dos c a te gor a s di versas
de per sonas (cf I C o r 2,12-15); ci ertas
tendencias asctico-encratistas (com-
bati das en I Ti m 4,3); la i dea de la
r esur r ecci n ya r eali zada (cf 2Tim
2,18); la menci n explci ta de los "n i -
c ola ta s" en Ap 2,6.16. Pe r o este he -
cho tiene que consi der ar se no ta n to
como expr esi n de un pr o to -gn o s-
ti ci smo, sino ms bi en c omo mani -
festacin de un pr egnosti ci smo (pue-
den verse ta mbi n estos elementos
gnosti zantes ta n to en Qu mr n como
en Fi ln de Alejandr a), da do que
este movi mi ento, a u n qu e con matices
muy di ver sos, slo se i mpo n dr de
for ma muy llamati va y si stemti ca
en los siguientes siglos n y m. De
toda s for mas, se perci be que el NT
ta mpo c o es e xtr a o a to do este com-
plejo fenmeno c ultur a l de la a nti -
gedad ta r da (a u n qu e de hecho se
ponga en alter nati va c o n tr a l).
I I I . C ON SI D ERA C I ON ES FI -
NAL ES. As pues, la revelaci n b-
blica no solamente es pr ogr esi va,
391 Cultura/ Aculturacin
sino que sobre to do no se lleva a cabo
en u n a ti er r a de nadi e, no se realiza
en un mu n do etr eo, no r ecor r e un
cami no asptico y ai slado. Al c ontr a -
r i o, "encuentr a sus delicias con los
hijos de los ho mbr e s" (Pr ov 8,31),
mani festando as aquella "i ncalcula-
ble sa bi dur a de D i o s" (Ef 3,10) que
el Seor "de r r a m sobre toda s sus
obr as, sobre to da carne con gener o-
si da d" (Si l,7s). La ley bblica es que
Di os, pr eci samente pa r a manifestar
suphilqnthrpa (Tit 3,4), interviene
"c o n ti n u a me n te pa r a reedificar hu-
ma na me nte al ho mbr e "(G. Ungar et-
ti , Miofiume anche tu 3,9-10). H ay,
por consi gui ente, mil hilos que atan
la pa la br a de Di os a las pa la br a s de
los hombr e s de n tr o de una mu tu a
c ompe ne tr a c i n, de tal ma n e r a que
no siempre r esulta fcil desligar la
una de las otr as con u n a indiscutible
precisin.
Po r eso mi smo se compr ende que
sea suma me nte difcil, a unque inelu-
dible y pr e c i o so , el tr a ba jo de la
/ hermenuti ca bblica. Efectivamen-
te, est e n ju e go la di sti nci n entr e la
variable de las cultur as y la c onsta nte
del mensaje di vi no. Po r ejemplo,
cabe muy bien pr e gunta r se : H a sta
qu pu n to el fuego i nexti ngui ble de
la gehenna (cf Me 9,48) o la i mposi -
cin del velo o las mujeres (cf I Co r
11,2-16) pertenecen al pa tr i mo n i o
i r r enunci able de la revelaci n, y no
ms bien a sus condicionamientos cul-
turales? En el c a mpo catli co, inclu-
so el magi ster i o eclesistico es cons-
ciente de la complejidad del fen-
meno, da do que sus pr onunc i a mi e n-
tos a utor i ta ti vos sobre de te r mi na dos
textos bblicos se cuentan con los de-
dos de la ma n o .
En cualqui er caso es preciso dar
razn de u n a pa r a do ja tpi ca, segn
la cual las per sonas-aconteci mi entos-
lenguajes hi str i camente conti ngen-
tes son po r ta do r e s de un mensaje
tr ascendente y a bsoluto. Lo cierto es
que las cultur as pa sa n (Isaas 40,8
di r a que "la hi erba se seca, la flor se
ma r c hi ta "; y Pa blo en 2Cor 4,7 habla
de "vasijas de ba r r o ", que no son
ci er tamente i r r ompi bles), "per o la
pa la br a de nuestr o Di os permanece
por si e mpr e " (Is 40,8); sin e mba r go,
esta pa la br a sigue e sta ndo indeleble-
mente c a r a c te r i za da por sus repeti-
das inculturaciones. H ablando en len-
guaje escolsti co, hemos de decir
que, si las c ultur a s son slo un quo,
lo ci erto es que el quod de la revela-
cin llega ha sta el ho mbr e siempre y
solamente pa sa n do por su media-
cin; y la c ultur a no est con la pa-
labr a de Dios en una relacin de mera
extr i nseci dad, sino de mu tu a c onta -
mi naci n. De aqu a ha bla r de sin-
cretismo en sentido nivelador hay mu-
cho que r ecor r er ; hoy vemos perfec-
ta me nte que no tienen na da que
hacer las po stu r a s de comienzo de
siglo, las llamadas del movi mi ento
Bibel und Babel (que quer an ex-
plicar to do el AT sobre la base de
u n a c o mpa r a c i n con las cultur as
mesopotmi cas) y de la Religionsge-
schichtliche Schule (que pr etenda re-
solver el NT en u n a pti ca totalmente
heleni sta). En efecto, en este pu n to
ha br a que r e c o r da r la constante pr e -
ocupaci n i nte r na de la misma Biblia
por sa lva gua r da r en toda s las ocasi o-
nes su pr o pi a i denti dad original; pen-
semos, por ejemplo, en la insistente y
hasta violenta predi caci n de los pr o -
fetas en c o n tr a de la i dolatr a, o en
las adver tenci as pauli nas de no con-
formarse con los esquemas de este
mu n do (aun c u a n do , de todas for-
mas, estas mi smas i ntervenci ones es-
tn condi ci onadas por los lenguajes
de la poca, r especti vamente de ute -
r onomi sta y apocalpti co).
Pe r o es posible deduci r con clari -
dad dos consecuenci as, al mi smo
ti empo diversas y complementar i as.
En pr i mer lugar , r esultan evidentes
en la Biblia el valor y la di gni dad de
las cultur as hu ma n a s, puesto que
ellas ha n sido de hecho capaces de
Cultura/Aculturacin 392
servir de sostn y. de vehculo a la
pa la br a de Di os. Esto significa que
hay en ellas algo altamente positivo
y noble ya a nivel nati vo; segn la ley
del i njerto, tiene que haber cierta ho -
mogenei dad entr e una pla nta y la
o tr a pa r a que la una pueda influir en
la o tr a sin r ecur r i r en un r echazo.
Po r eso mi smo el Vati cano II pr ocla-
ma que los cri sti anos "se alegran de
descubr i r y estn di spuestos a respe-
ta r aquellos grmenes del Verbo que
se esconden en las tr adi ci ones na c i o-
nales y religiosas de los o tr o s" (AG
11). En segundo lugar, es inevitable
r econocer la relati vi dad hi str i ca de
las c ultur a s, someti das como estn a
evoluci n y a cambi os i ntensos, se-
gn lo de mue str a su mi sma plur ali -
dad. En este senti do son espejo del
ho mbr e , al que Di os ha cr eado no
mo n o c o r de , sino suma me nte var i a-
do , a imagen de su pr o pi a pleni tud
de posi bi li dades. Po r eso, par afr a-
seando un te xto pa u li n o , es posible
decir que "la pa la br a de Di os no est
e n c a de n a da " (2Tim 2,9) a u n a sola
c ultur a , sino que cor r e li bremente (cf
2Tes 3,1), r eali zando siempre aque-
llo pa r a lo que ha si do ma n da da
(c fls 55,11).
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R. Penna
D
DANIEL
SUMARIO: I. El libro. I I . Primera parte: Episo-
dios de la vida de Daniel: 1. Daniel y sus com-
paer os; 2. Daniel y la estatua con pies de ba r r o ;
3. Daniel no a dor a la estatua de or o; 4. El gran
rbol c o r ta do ; 5. "Men, Teqel, Par sn"; 6. Da -
niel en el foso de los leones. I I I . Segunda par-
te: Las visiones de Daniel: 1. Las cuatr o bestias
que suben del mar; 2. El car ner o y el macho
cabro; 3. Las setenta semanas y la nueva er a;
4. La resurrecci n. IV. El apndice. V. Elautor.
VI. El mensaje del libro. VI I . El "Hijo de hom-
bre".
I. EL L I BRO. Dani el (en hebr eo
Daniyy'el, "Di os ju zga " o bien "Di o s
es mi juez") es un n o mbr e que llevan
varias pe r sona s, entr e las cuales la
ms conoci da es el pr o ta go n i sta del
libro profti co ho mn i mo . El li br o
consta de doce captulos: los seis pr i -
meros r epr esentan la seccin n a r r a ti -
va, y c ue nta n algunos epi sodi os de la
vida de Dani el y de sus c o mpa e r o s.
Como el li bro de Esdr as, ta mbi n
ste est escrito en dos lenguas: en
hebreo estn los tr ozos 1,1-2,4 y 8,1-
12,13; en ar ameo estn 2,4b-7,28;
pero nuestr o te xto tiene adems un
apndice en griego (ce. 13-14).
I I . PRI MERA PA RTE: EPI -
SODI OS DE LA VI DA DE DA-
NI EL (ce. 1-6). 1. D A N I EL Y SUS
COMPAEROS. En el tercer a o del
rei nado de Jo a qu n , rey de Ju d, es
decir, en el 605 a . C , Na bu c o do n o so r
lleg a Jer usaln, la c onqui st y se
llev a vari os jvenes hebreos pa r a
que se i nstr uye r a n en las letras y en
la lengua de los caldeos, con la i nten-
cin de tener los luego a su servicio,
despus de tr es aos de pr e pa r a c i n .
Pe r o c u a tr o de estos jvenes, es decir,
Dani el, An a n a s, Misael y Azar as,
se ne ga r on a comer de los ali mentos
envi ados del palaci o real y pi di er on
al jefe de los eunucos que les di er a de
comer slo a gua y legumbr es. Au n
te mi e ndo que esa ali mentaci n no
fuera suficiente pa r a su desar r ollo ar-
mn i c o , se les concedi el favor que
ha ba n soli ci tado, y despus de diez
das su aspecto r esult que e r a mejor
que el de los otr os jvenes. H a sta
aqu el captulo 1.
La o br a se pr esenta c omo un escri-
to sobre Dani el y sus c o mpa e r o s
de po r ta do s a Babi loni a po r Na bu c o -
do n o so r en el a o 605, per o ya en la
poc a de Orgenes se di e r on c ue nta
de que la n a r r a c i n no tena que en-
tenderse ta n llanamente. Son muchas
las dificultades hi str i cas: las fechas
del li br o no c o n c u e r da n entr e s, ni
ta mpo c o con aquella pa r te de la his-
tor i a que conocemos. Se tiene la fran-
ca i mpr esi n de que i ncluso el c o-
mienzo del li br o no siente ni nguna
pr eocupaci n por la hi stor i a: Balta-
sar (c. 4) no fue hijo de Na bu c o do -
nosor , sino de Na bni de s, y no tuvo
nunca el ttulo de "rey"; Da r o de
Me di a es desconoci do en to da la
hi stor i a.
As pues, el a u to r escribi en un
pe r o do r elati vamente reciente r es-
pecto a la poca en la que quiso en-
Daniel 396
ma r c a r sus pr opi os personajes y no
tiene ni nguna i ntenci n hi str i ca; no
pr etenda tr a nsmi ti r sucesos del pa-
sa do, a pesar del a pa r e nte esmero
que pone en algunos da tos c r o n o l-
gicos. Po r eso, la di sti nci n entr e los
da tos hi stri cos (que en reali dad son
siempre discutibles y dejan mucho
lugar a dudas) y los ficticios no a por -
ta ni nguna ayuda a la i nter pr etaci n
de c a da u n o de los r elatos, que, por
el c o n tr a r i o , tienen que ser valor a-
dos de n tr o del mar co quer i do por el
a u to r , sin a pa r ta r la mi r a da del ob-
jeti vo de la o br a y del pe r odo con-
cr eto de su composi ci n. Los c u a tr o
jvenes, u n a vez pa sa do el pe r odo
de pr e pa r a c i n, son i ntr oduci dos en
la cor te y for man par te de la catego-
ra de "sa bi os", que son i nte r r oga dos
en c a da u n a de las cuestiones r elati -
vas a la sa bi dur a y a la doc tr i na . Y
Dani el de sta c a ba sobre todos los
dems.
2. D A N I EL Y LA ESTATUA CON
PI ES DE BARRO. En el captulo 2 se
habla de la ocasin que se le ofreci
a Daniel de mostr a r la sabi dur a que
le haba da do Di os. El rey Na bu c o -
do n o so r tiene un sueo, del que Re-
c ue r da slo su aspecto eni gmti co,
per o sin detalle alguno, y les pide a
sus sabios que le refieran ta n to el
sueo c omo su i nter pr etaci n, so
pe n a de mue r te . Dani el obti ene de
Di os to do lo que exige el rey: el sueo
tena po r objeto una e sta tua colosal,
con cabeza de o r o , el pecho y los
br azos de plata, el vientre y los mus-
los de br once, las pi er nas de hi e r r o ,
los pies pa r te de hi er r o y pa r te de
arcilla; una pi edr a alcanz a la esta-
tu a en los pies de hi er r o y arcilla y los
pulveri z, la estatua enter a se hizo
pedazos y que d conver ti da en un
polvo finsimo que se llev el vi ento;
a su vez, la pi edr a que haba golpeado
la e sta tua se convi r ti en una mo n ta -
a e nor me , que llen to da la ti er r a.
Despus de r e c or da r el sueo, el rey
escuch con atenci n a Dani el, que
le dio la explicacin del mi smo, tr a -
za n do profti camente la lnea de
to do lo que ha br a de ocur r i r despus
de Na bu c o do n o so r . En c u a n to a la
pi edr a que ha ba golpeado la estatua,
su significado es clar o: "El Dios del
cielo ha r surgir un i mper i o que ja -
ms ser destr ui do y cuya sober ana
no pa sa r a otr o pu e blo " (2,44).
El rey r ecompensa a Dani el, po-
nindole al frente de todos sus sabi os.
En la Biblia los sueos han sido siem-
pre canales de comuni caci ones divi-
nas: as ocur r i con / Abr a hn (Gen
15,12). con Abimlek (Gen 20,2), con
/ J a c o b (Gen 28,10), con Jos (Gen
37,5), con los compaer os de la crcel
de Jos (Gen 40,5), con el faran
(Ge n41,1), c o n / Sa mu e l (I Sa m3, 2),
con Sa lomn (I Re 3,5), etc., y de
nuevo con Dani el en los captulos 4
y
7
-
En la i nter pr etaci n del sueo de
la estatua de r r i ba da po r u n a pi edr a
se pr esenta la sucesin de los reinos
neobabilonio, meda, persa y grecorro-
ma n o . La pi edr a r epr esenta el r ei no
celestial susci tado por Di os, es decir,
el rei no mesi ni co.
3. D A N I EL NO ADORA LA ESTA-
TUA DE ORO. Da n 3,1-33 adqui er e un
desar r ollo dr a mti c o . Na bu c o do n o -
sor hizo erigir u n a gr a n e sta tua de
o r o , envi a sus emi sari os a toda s las
provincias pa r a que las a utor i da de s
acudi er an a la i na ugur a c i n y a la
ador aci n de la mi sma en medi o de
una gr an fiesta del pu e blo . Esta ba n
presentes Dani el y sus c o mpa e r o s,
pero no se po str a r o n ni a do r a r o n la
estatua. De n u n c i a do s, fueron ence-
r r ados po r or de n del rey en un ho r n o
encendi do: "Si nuestr o Di o s, a qui en
nosotr os vener amos, qui ere li br ar nos
del ar di ente ho r n o de fuego y de tus
manos, oh rey, nos li br a r . Pe r o si no
nos librase, has de saber , oh rey, que
no serviremos a tu di os ni a do r a r e -
mos la e sta tua de or o que has levan-
397
Daniel
ta do " (3,17). El fuego no les hizo
da o a lguno, sino que "a n da ba n en-
tre las llamas a la ba n do a Di o s"
(3,24).
En este pu n to el te xto griego in-
tr oduc e una lar ga insercin de u te r o -
c a nni c a que no tiene c or r e sponde n-
cia en el te xto hebr eo: pr i mer o el
cnti co de Azaras (3,25-45), luego el
de los otr os tres (3,51-99). El rey,
despus de haber c o mpr o ba do el mi-
lagr o, los ma n da sacar , bendice a
su Di os y a u me n ta su presti gi o en
la c or te . Estos dos hi mnos, que no
tienen ni nguna i nspi r aci n especial,
sino que son u n a repeti ci n mo n to -
na de moti vos i dnti cos, de mue str a n
la fe i n qu e br a n ta ble de estos jvenes
(que es lo que le i nter esaba al a u to r ).
El a a di do de u te r o c a n n i c o a po r ta
muy poc o o casi n a da a la sustanci a
del te xto he br e o, a pesar de la longi -
tud de los dos cnti cos.
4. EL GRAN RBOL CORTADO. En
Dan 4,1-34 (correspondiente en el tex-
to hebr eo a 3,31-4,34) e n c o n tr a mo s
una de las na r r a c i one s ms si ngula-
res. El rey Na bu c o do n o so r suea con
un r bol de ta ma o e xtr a o r di n a r i o y
sumamente her moso en el centr o de
la ti er r a; pe r o mi entr as est contem-
plando el r bo l, un ngel o r de n a cor -
ta r lo, dejar el tr o n c o con las races,
atar lo con cadenas y tr a nsfor ma r lo
en ani mal. Los dems sabi os i nte nta -
ron i nti lmente descifrar el senti do
del sueo. Fi na lme nte , Dani el dio la
i nter pr etaci n: el r bol gr a nde y po -
der oso es el mi smo rey Na bu c o do n o -
sor; el cor te significa que se ver
echado de en medi o de los ho mbr e s;
el tr o n c o , las races y el ani mal signi-
fican que l te n dr que vivir con los
ani males, c ome r hi e r ba y ha bi ta r
con las bestias del c a mpo ha sta que
r econozca que el Altsi mo es el sobe-
r a no de to do s los r ei nos: "A ti te
hablo, Na bu c o do n o so r ..."(4,28). As
sucedi , y du r ha sta que el rey alab
y glorific al "rey del cielo, que vive
e te r na me nte ".
Este captulo tiene un par alelo sin-
gular i ndependi ente en un manuscr i -
to de Qu mr n , llamado Oracin de
Nabnides (o Nabunai): 4Q Pr Na b.
Este te xto de Qu mr n ofrece noti ci as
ms concr etas sobre la enfermedad y
la c ur a c i n; es pr oba ble que el escri-
tor de Qu mr n ha ya bebi do en la
mi sma fuente, or a l o escr i ta, que el
a u to r de n u e str o li br o. Ata c a do por
u n a enfer medad, el rey tuvo que ale-
ja r se du r a n te siete aos de sus sub-
di to s, ha sta que , c u r a do mi lagr osa-
mente, pr o c la m po r escri to la glor i a
del Di os altsi mo y los pr odi gi os que
se ha ba n r eali zado en l; as el te xto
sa gr a do . Y el te xto de Qu mr n : el
rey, a ta c a do po r "u n a i nflamaci n
mali gna, se vio r elegado lejos, en Tei -
ma (oasis de la Ar a bi a , en la r u ta de
las c a r a v a n a s), en do n de rez insis-
te nte me nte a los di oses; pero luego
fue c u r a do po r el Di os altsimo por
i ntercesi n de un e xor c i sta he br e o",
u n o de los de ste r r a do s de Babi loni a.
Este hecho de la vi da de Na bni de s
es n a r r a do ta mbi n sustanci almente
por u n a i nscr i pci n y u n a estela. El
c a mbi o , po r pa r te de Da ni e l, de Na -
bu n a i en Na bu c o do n o so r es i nten-
ci onal y c o r r e spo n de al gner o li tera-
ri o del li br o. Es hi str i c a me nte cier-
to que Na bu n a i vi vi var i os aos en
el oasis de Te i ma , lejos de la capi -
ta l; que fue c o n si de r a do c omo loco
qui z lo er a de v e r da d, y fue sus-
ti tui do por el pr nc i pe he r e de r o Bal-
ta sa r (555-539).
5. " MEN , TEQEL , PARSI ' N". El
captulo 5 n a r r a o tr a visin e xtr a o r -
di na r i a , esta vez n o ya de Na bu c o -
do n o so r , sino del lugar teni ente de
Na bu n a i , es deci r , su hijo Baltasar
(o Belsahzar, se gn las tr adi ci ones).
ste or gani z un ba n qu e te , al que
hizo llevar los vasos sagr ados tr a dos
po r N a bu c o do n o so r del templo de
je r u sa ln . D u r a n te el ba nque te apa-
reci u n a ma n o , qu e tr a z sobr e la
pared un escri to mi ste r i o so : "Me n ,
Daniel 398
Teqel, Pa r sn", que nadi e logr i nter -
pr etar . Se a c or da r on entonces de Da -
niel, que lo ley y dio su significado.
El rey or de n que le di er an la ter cer a
pa r te del r ei no, pe r o aquella misma
noche el rey fue depuesto y ocup su
tr o n o Da r o de Medi a. Las tres pala-
bras mi steri osas no son ms que los
nombr es de tres medi das o monedas
comunes en el anti guo medi o Ori en-
te: la mi na , el siclo, la medi a mi na.
Pe r o este significado obvio esconda
el significado mi steri oso que haba
c a pta do el pr ofeta y que el lector mo -
de r no slo puede compr ender mi r an-
do el ori gi nal a r a me o ; as men es-
conde la expresin aramea meneh ela-
ha: "Di os ha medi do"; teqel esconde
tekilta, "ha s sido pe sa do"; parsn es-
conde perisat, "ha sido di vi di do". El
significado pr ofundo lo da , na tur a l-
mente, el profeta y el c o n te xto .
6. D A N I EL EN EL FOSO DE LOS
LEONES. El lti mo captulo de la pr i -
mer a pa r te del li bro (6,1-29) nos pr e-
senta a Daniel en el foso de los leones.
Da r o di vi di el rei no en 120 sa tr a -
pas, confi ndole una a Dani el, que
se de sta c a ba sobr e todos "po r estar
do ta do de un espritu supe r i or " (6,4).
Los dems str apas conspi r ar on con-
tr a l, y no hallar on mejor medio que
convencer al rey pa r a que or denase
que du r a n te tr e i nta das ni ngn sub-
di to dirigiese plegarias y ador ase a
otr os dioses ms que a l, el sobe r a -
n o , y que cualqui er a que desobede-
ciese di cha orden fuera a r r oja do al
foso de los leones. Dani el, que tena
las ventanas de su c u a r to superi or en
direccin a Jer usaln, se a r r odi lla ba
tres veces al da y desde all r ezaba "a
su Di os". As pues, lo acusar on ante
el rey (debi damente adver ti do de que
las costumbr es de la corte no le per-
mi tan cambi ar un decreto ya firma-
do ). Dani el fue encer r ado en un foso
de leones, con gran pena del rey. Per o
despus de c o mpr o ba r que las fieras
no a ta c a ba n al pr ofeta, or de n que
fueran encer r ados en el foso sus de-
tr a c tor e s con sus familias, decr etan-
do finalmente que por to do el rei no
se temiese al "Di os de Dani el". De
este mo do , la a bsoluta fidelidad reli-
giosa de Dani el indujo al pr o pi o so-
be r a n o a u n a gran profesin de fe.
I I I . SEGUNDA PARTE: LAS
VI SI ONES DE DANI EL (ce. 7-12).
Esta pa r te consta de c ua tr o visiones;
e xc e ptua ndo la pr i me r a y la c u a r ta
(i ntr oduci das en ter cer a per sona), las
otr as dos se n a r r a n en pr i mer a per-
sona.
1. LAS CUATRO BESTIAS QUE SU-
BEN DEL MAR. La pr i me r a visin se
n a r r a en 7,1-38. Daniel ve subir desde
el mar c u a tr o besti as: la pr i me r a es
semejante a un len con alas de gui-
la; la segunda es como un oso; la
tercera tiene c u a tr o alas y c ua tr o ca-
bezas; la c u a r ta es un ser e spa ntoso,
di sti nto de las anter i or es y do ta do de
diez cuer nos. Pe r o he aqu que se
rene la asamblea celestial, presi di da
por el "a n c i a n o " (li t, "a nti guo de
das"), o sea, Di os. Es ma ta da la
c u a r ta bestia, y el rei no se le da a
"uno como un hijo de ho mbr e ", que
ha veni do de las nubes del cielo. Da -
niel pr e gu n ta el significado de la vi-
sin al ngel Gabr i el: las c ua tr o bes-
tias r epr esentan c u a tr o r ei nos; los
diez cuernos r epr esentan diez reyes;
el cuer no ms pequeo surgir y opr i -
mi r a los "sa ntos del Altsi mo"; fi-
nalmente llegar el jui ci o y los "san-
tos del Altsi mo" r eci bi r n el r ei no.
2. EL CARNERO Y EL MACHO CA-
BRO. En la segunda visin (8,1 -27) el
profeta es tr a sla da do en visin cerca
de la ciudad de Susa, a orillas del ro
Ulay, y ve un car ner o con dos cuer-
nos, que se pone a luchar c o n tr a un
macho c a br o, que tiene un solo cuer-
no, que ha llegado cor r i endo de Oc-
cidente; la vi ctori a sonre al macho
399 Daniel
cabr o. Pe r o pr o n to su c ue r no se
r ompe y en su lugar surgen otr os cua-
tr o . De uno de ellos surge otr o "cuer -
no pe qu e o ", que se subleva con-
tr a Di os y c o n tr a sus fieles, aboli en-
do el c ulto; Dani el oye a un "sa n to "
ha bla n do con otr o "sa n to ", asegu-
r ndole que la accin del c ue r no pe-
qu e o no du r a r ms de dos mil tr es-
ci entas ta r de s-ma a n a s (mil ci ento
ci ncuenta das: Da n 8,14). El ngel
Gabr i el expli ca la visin: el c a r ne -
ro con dos cuer nos es el i mper i o de
los medos y los per sas; el ma c ho ca-
bro es el imperio macednico; el cuer-
no ni co es Alejandr o Ma gn o ; los
c u a tr o cuer nos que br o ta r o n luego
son sus sucesores (los di a doc os); el
"c ue r no pe qu e o ", descendi ente de
u n o de ellos, r epr esenta a los seluci-
das (que pr o spe r a n du r a n te ci erto
ti e mpo , per o que luego son e xte r mi -
na dos).
3. L A S SETENTA SEMANAS Y LA
NUEVA ERA. La ter cer a visin es esca-
sa en elementos vi suales, pe r o muy
rica en c onte ni do profti co (9,1-27).
Dani el e sta ba r eflexi onando sobr e la
dur a c i n de las r ui na s de Je r u sa ln y
se pr e gu n ta ba c u n do ha br a de cum-
plirse el ti empo a nunc i a do po r el pr o -
feta Je r e ma s con las pa la br a s: "Al
cabo de estos setenta a os yo casti ga-
r al rey de Babi loni a y a aquella
nacin... Cua ndo termi nen los setenta
aos concedi dos a Babi loni a, yo me
ocupar de vosotr os y cumpli r en
vosotr os mi pr o me sa " (Je r 25,12;
29,10), de sa ho ga n do sus pe na s c on
una fer vor osa o r a c i n . Entonc e s un
ngel le revel que se tr a ta ba de se-
tenta semanas de aos (c ua tr oc i e ntos
noventa aos); luego de spu n ta r la
nueva er a pa r a I sr ael. El ngel le da
a conocer adems otros acontecimien-
tos: despus de las se te nta se ma na s
"ma ta r n a un u n gi do i n o c e n te . La
ci udad y el sa n tu a r i o se r n de str ui -
dos po r un pr nci pe que ha de veni r ...
H a r un pa c to firme con mu c ha gen-
te ... Pond r fin a los sacrificios y a las
ofr e nda s..." (9,26-27).
4. LARESURRECCiN.Enlacuar-
ta y lti ma visin (ce. 10-11), por me-
dio de un ngel que vence la oposi -
cin de otr o ngel, el profeta recibe
la revelacin de los aconteci mi entos
ms i mpo r ta n te s sucedi dos entr e el
r e i na do de Ci ro y la llegada de la
nueva er a: despus de Ci ro de Per si a
ha br to da v a tres reyes; el lti mo de
ellos ser venci do po r un pode r oso
rey griego (Alejandr o Ma gn o ), cuyo
r ei no ser di vi di do a c onti nua c i n en
c u a tr o par tes; segui rn los pr oblemas
entr e los Tolome os y los selucidas,
con la maldad y la i mpi edad de An-
toco IV y su fin. Esta pa r te e xtr a -
o r di n a r i a te r mi n a con expectati vas
nuevas en relacin con el estilo de los
profetas, y nuevas adems en sus con-
teni dos: po r pr i me r a vez en el AT se
a n u n c i a c la r a me nte la r esur r ecci n
pa r a algunos ("Y muchos de los que
du e r me n en el polvo de la ti e r r a se
desper tar n... Los sabios brillarn en-
tonc e s... c omo las estrellas por to da
la e te r ni da d": 12,2-3). De esta ma n e -
r a el a u to r de ta n ta s visiones a br e
u n a pu e r ta a la lti ma esper anza de
los bu e n o s que perseveren ha sta el
fin: "Mu c ho s ser n acr i solados, pu -
rificados y bla n qu e a do s; los cr i mi na-
les c o n ti n u a r n c ome ti e ndo cr me-
nes; ni nguno de ellos c o mpr e n de r
nada; los sabi os, en c a mbi o, com-
pr e n de r n ... Y t, vete a descansar ;
te levantar s pa r a recibir tu suer te al
final de los da s" (21,10-13).
IV. EL A PN D I C E. El li br o
te r mi n a c on un clebre apndi ce en
lengua gri ega, que es po r ta n to deu-
te r o c a n n i c o (es deci r, no se lee en la
Biblia he br e a ), c omo los hi mnos con
los que ya nos e n c o n tr a mo s en el
c a ptulo 3. Se tr a ta de dos n a r r a c i o -
nes, en las que el pr ofeta Daniel figu-
r a c omo pr o ta go n i sta .
La pr i me r a n a r r a c i n (13,1-64) es
Daniel 400
la hi stor i a de Susana. Mujer agraci a-
da y rica, esposa de un tal Jo a qu n ,
estaba un da bandose en la piscina
de su ja r dn . La espi aban dos anci a-
nos e n a mo r a do s de ella. En tr e ta n to ,
ella envi a casa a las cr i adas que la
a c o mpa a ba n pa r a que le trajeran
perfumes, y se que d sola; se apr ove-
c ha r o n entonces los dos mi rones di -
cindole: "Consi ente y acustate con
n o so tr o s; si no lo ha c e s..." La de n u n -
ci ar on di ci endo que er a u n a mujer
infiel y la acusar on de haber se e ntr e -
ga do a un jovenzuelo en ausenci a de
las c r i a da s. Se celebr entonces el
pr oceso: po r u n a par te la acusada,
Susa na , que se pr o c la ma ba i nocente;
po r otr a, los dos anci anos que ates-
ti gua ba n c o n tr a ella... Pe r o en medi o
se puso Dani el. I n te r r o ga do s por se-
pa r a do , los dos anci anos cayer on en
contr adi cci ones. De este modo la
asamblea del pueblo hizo con ellos lo
que i n te n ta ba n hacer con la mujer,
esto es, los a pe dr e a r on.
La segunda nar r aci n es la hi stor i a
del dios Bel, a do r a do por los babi lo-
ni os (14,1-22). Du r a n te el r ei nado de
"Ci r o el Per sa", Dani el qui so pr o ba r
al rey y al pueblo que aquella e sta tua
ta n vener ada y que se deca que de-
v o r a ba las ofrendas que le pr esenta-
ba n era en r eali dad un e nga o. Un a
ta r de hizo sellar las pue r ta s, y por la
ma a n a fue con el rey a ver lo que
ha ba sucedi do. Descubr i er on que
los sellos e sta ba n i ntactos; las ofren-
das ha ba n desapar eci do, per o si-
gui endo las huellas que ha ba n que-
da do sobre la ceniza que Dani el ha-
ba hecho esparci r po r el suelo, se
di er on c ue nta de que ha ba n pa sa do
los sacer dotes y otr as per sonas. El
rey los hizo ma ta r y, por or den suya,
Dani el destr uy la e sta tua del di os
Bel y su te mplo. En este mi smo con-
te xto leemos tambi n otr a na r r a c i n.
Los babi loni os a do r a ba n a un gr a n
dr a gn vivo, y el rey invit a Dani el
a a do r a r lo i gualmente; pero el profe-
ta pr e pa r unas bolas cocidas de pez,
gr asa y pelos, se las ar r oj a las fauces
ha mbr i e nta s del dr a gn y ste reven-
t. El rey tuvo que ceder a las quejas
i ndi gna da s del pueblo: Dani el fue
a r r oja do a un foso de leones voraces.
El Seor le envi al profeta / H a ba -
cuc con la comi da que ha ba pr e-
pa r a do pa r a los segador es, mi entr as
que los leones se acostaban a su alre-
dedor sin toc a r lo. Al da siguiente el
rey liber a Dani el e hizo u n a solem-
ne profesin de fe en su Di os.
V. EL AUTOR. La o br a se pr e-
senta c omo escri ta por un tal Dani el
de po r ta do a Babi loni a, per o ya en la
anti gedad se le asi gnaba u n a fecha
de composi ci n en to r n o al siglo n
a.C. La crti ca mo de r n a y c o n te mpo -
r ne a no est de acuer do sobre la
fecha de composi ci n y sobre la uni -
dad o plur ali dad de a utor e s. Ca da
vez e nc ue ntr a ms seguidores la opi -
ni n segn la cual, aunque haya que
poner la fecha de composi ci n a c o-
mienzos del pe r odo de los Ma c a -
beos, es muy pr obable que el materi al
sea ba sta nte ms a nti guo. La gnesis
del li bro se puede hoy confi gurar con
mucha pr oba bi li da d de este mo do .
Un hebr eo, que es pa r a nosotr os to -
talmente a n n i mo , tena dos gr upos
principales de mater i al, con los que
form nuestr o li bro poco despus del
a o 167. Un a pa r te de este materi al
ha bla ba de las peri peci as de Dani el y
de sus tres c o mpa e r o s en las cortes
de Babi loni a, de Medi a y de Per si a,
as como del don de i nte r pr e ta c i n
de sueos que tena Dani el, en rela-
cin todos ellos con el fin de la cau-
tividad y del mu n do pa ga n o . Un a
par te de este mater i al c onte na infor-
mes que tenan el aspecto de anti ci -
paci n de aconteci mi entos futur os,
que luego r e sulta r on ser ver dader as
profecas, pa r a las que el a u to r se
sirvi de elementos mi tolgi cos, as
como de expresi ones y r efor mulaci o-
nes hi str i cas v e te r o te sta me n ta r i a s.
De all se der i var on dos series pa r a -
401 Daniel
lelas: en la pr i mer a el autor -r ecopi -
lador n a r r a las aventur as de Daniel
y de sus c ompa e r os en ti empos de
Na bu c o do n o so r , Baltasar, Da r o y
Ci r o; en la segunda (con la cual se
une el sueo de Na bu c o do n o so r ,
c. 2) n a r r a las visiones que tuvo Da -
niel bajo Baltasar, Da r o y Ci r o. En
estas dos par tes el objetivo pri nci pal
del a u to r es consolarse y confor tar se
a s mi smo y a sus c onte mpor ne os
en medi o del peligro ta n grave que
cor r an su fe y to do el ju da i smo bajo
la persecuci n de Antoco IV Epfa-
nes (175-163). En los captulos 1-6 se
su br a ya c mo la adhesi n a la fe de
los padr es es r e c ompe nsa da po r Di os
con la salvaci n; en estos pr i mer os
captulos no se percibe ni nguna alu-
sin di r ecta al peligro concr eto de la
poca, mi entr as que en los captulos
7-12 son explcitas las referencias y se
i ndi ca c on clar i dad el fin i nmi ne nte .
Si son ju sta s las lneas fundamen-
tales de esta r econstr ucci n, los cap-
tulos 1 -12 consti tui r an u n a obr a uni -
tar i a, r ecopi lada segn un plan esta-
blecido de a n te ma n o por un solo
a u to r a pa r ti r de un mater i al muy
a nti guo. Los pr ocedi mi entos li tera-
rios y el pensami ento son iguales en
ambas par tes y no hay ni ngn ar gu-
mento vli do que vaya en c o n tr a de
la composi ci n del li bro en la poca
de Antoc o IV Epfanes.
VI. EL MEN SA JE DEL LI -
BRO. El a u to r no fue pr o mo to r de la
sublevacin de los Ma c a be os, y si le
a po r t algo, fue en c o n tr a de su vo-
lunta d. La acti tud que ma n tu v o Da -
niel no fue la lucha a r ma da , sino la
esper anza llena de confianza, la pa-
ciencia llevada ha sta el ma r ti r i o. Es
a los mr ti r e s, "te sti gos" de su domi -
nio sober ano sobre la hi stor i a, a qui e-
nes Di os reserva la r esur r ecci n. La
su ble v a c i n de los Ma c a be o s fue
solamente un mo me n to tr a nsi tor i o
(11,33-34). La eli mi naci n del opr e -
sor y del mal slo ha de esperarse
pa r a el a u to r de un mi lagro de Di os,
sin ni nguna intervencin hu ma n a
(2,44-45; 8,25). Por eso no hay que
buscar a su a utor entr e los hroes de
la i ndependenci a, sino entr e los pia-
dosos (Ijasidim) que sostuvi eron el
movi mi ento ma c a be o hasta la paz de
Lisias (en el a o 153) y dejar on luego
que los asmoneos conqui stasen, sin
su par ti ci paci n, la i ndependenci a de
la naci n.
El li br o de Dani el, tal como nos ha
llegado, ti ene detalles muy singulares
que lo diferencian de todos los dems
libros profti cos. La exposi ci n lite-
r a r i a tiene el mr i to de la clar i dad y
de la sencillez que e nc ontr a mos en
las mejores pgi nas na r r a ti va s de la
Biblia. Pe r o hay algo muc ho ms i m-
po r ta n te : Dani el ma r c a el final del
profeti smo y el acta de naci mi ento de
la apocalpti ca. En efecto, su libro
e xpr e sa el c a mbi o r eali zado en el
pe nsa mi e nto i sr aeli ta como conse-
cuenci a del cambi o de los ti empos: la
/ apocalpti ca es un gnero al que
pertenecen nume r osa s obr as ju da s
no i nspi r adas, c ompue sta s entr e el
siglo m a.C. y el siglo II d. C , con la
finalidad de pr e pa r a r desde cerca la
r enovaci n del mu n do cuya esper a
ha ba n di fundi do las anti guas profe-
cas y las tr adi ci ones popula r e s. Po r
consi gui ente, pr e se n ta n un c u a dr o
del pa sa do en do n de la hi stor i a se
mue str a como el desar r ollo de un de -
signio di vi no, y un c u a dr o del futur o
en do n de se afi rma sobr e to do la i n-
tervenci n de Di os pa r a establecer la
justi ci a. Estos li br os debi er on estar
reservados a crculos de i ni ci ados:
tambi n Da ni e l, c omo po r o tr a pa r te
Ez, pertenecen en ci erta me di da a
este gnero de li br os. Dani el ve des-
ar r ollar se to da s las cosas de la ti e r r a
dirigidas po r hilos que bajan de a r r i -
ba: la salvaci n que a n u n c i a ti ene
que realizarse en la ti e r r a entr e los
hombr es r e nova dos en la fe.
En este a n u n c i o de r enovaci n de
la hu ma n i da d se si ta el c e ntr o del
Daniel 402
pensami ento y del significado reli-
gioso de Dani el. En Dani el se con-
vierten en medi o or di nar i o de revela-
cin las acti tudes escatolgicas que
se perciben ya en Is (7,16; ce. 24-27),
en Je r (28,16s) y especialmente en Ez,
y ta mbi n de vez en c u a n do en Jl y
Z a c . Po r eso en l se ali mentan la
escatologa ju da poster i or , las car tas
de san Pa blo a los / Tesaloni censes,
el / Apocali psi s de san Ju a n y a con-
ti nua c i n to da la escatologa cri s-
ti a na .
Las pr eocupaci ones ideolgicas y
culturales que de te r mi n a r o n seme-
ja n te inters aparecen en Ori ente en
los lti mos siglos pr ecr i sti anos desde
Per si a ha sta Egi pto; per o r ealmente
en el li bro de Dani el estas pr e oc upa -
ciones pueden explicarse como un
desar r ollo i nter no de la anter i or cul-
tu r a judeo-bbli ca, esti mulada por la
evoluci n de la hi stor i a; en Da n to do
sigue si endo ju do . He aqu algunos
ejemplos que r epr esentan la docu-.
me nta c i n ms anti gua (o una de las
ms anti guas) de pr cti cas ju da s; la
escr upulosa obser vanci a de las leyes
alimenticias (l,8ss), el valor de la
/ or aci n (en contr aste con las artes
mgi cas: 2,17ss), las li mosnas y las
buenas obr a s (4,24), los tres ti empos
de la or aci n di ar i a en direccin a
Je r usa ln (6,11), la or aci n ju n to a
una cor r i ente de agua (8,2), la pr epa-
racin pa r a u n a revelacin di vi na por
medi o de la mortificacin (10,3), los
tipos de "bendi ci ones" que fueron lue-
go tan comunes en la pi edad ju da
(2,20ss; 3,33ss; 4,3lss; 6,27s), la o r a -
cin lar ga por el estilo de la que ca-
r a c te r i za r luego a las or aci ones si-
nagogales (c. 9), la sucesin c onti nua
en la segunda par te entr e la or a-
ci n y la revelaci n, y, fi nalmente, la
i nter venci n c o n ti n u a da de un ngel
"i ntr pr e te ", que pa s a ser luego un
personaje or di na r i o en la apocalp-
ti ca.
Da n es adems el r esultado de las
especulaciones y de la pasi n religio-
sa en busca de u n a expli caci n de la
vida, que pa r te de los pr esupuestos
de la revelacin anter i or . En esta l-
nea es preci oso el texto que revela el
esfuerzo en este senti do: "Yo, Dani el,
me puse a estudi ar en los li br os..."
(9,2); de aqu el r asgo caractersti co
de la apocalpti ca, que centr a su aten-
cin en el empeo por c ompr e nde r el
mu n do escondi do del ms all y del
futur o, y la distincin entre este mun-
do y el o tr o , dos noci ones que esta-
blecen los conceptos de "r ei no del
mu n do " y de "r ei no de D i o s" en mu-
tu a oposi ci n. De estas reflexiones,
Da n saca la conviccin de que la sal-
vaci n es i mposi ble de alcanzar; ni
si qui era el "pueblo de Di o s" puede
alcanzar la con la fe ni a un con el
ma r ti r i o ; solamente Di os puede dar -
la. He aqu entonces el c o n te xto de
su pe nsa mi e nto pr ofundo: el c a mpo
de accin de Di os est ms alia de los
confines de este mu n do , ms all de
los confines de la vi da del i ndi vi duo,
en las generaci ones y en los siglos
futuros.
La espera del fin est presente en
to do el li br o; per o el cumpli mi ento se
r eali zar en un lapso de ti empo que
a ba r c a to da la du r a c i n de la hu ma -
ni dad, de for ma que los mome ntos
de la hi stor i a hu ma n a se convi erten
en mome ntos de un pr oyecto di vi no
en el pla no de la eter ni dad; pa sa do ,
presente y futuro se convi erten en
una profeca, ya que Da n lo ve to do
a la luz de Di os. En esta visin tem-
por a l y e xtr a te mpo r a l el a u to r ma ni -
fiesta el senti do pr ofundo que ti ene
de la hi stor i a, y de este c o n te xto con-
creto se der i van los dos versculos
sobre la r esur r ecci n de los mue r tos
(12,2-3).
VIL EL "H I JO DE H OMB RE".
Hay u n a expr esi n de D a n especial-
mente vi nculada al NT: "hijo de hom-
br e " [/ Apocalpti ca IV, 4]. Se lee
tambi n en otr o lugar del AT (cf Sal
8,5), y muy fr ecuentemente en Ez, en
403 David
do n de equivale si mplemente a "hom-
br e". En Da n el senti do es di sti nto.
Pa r a pr e se nta r en c onc r e to la suce-
sin de los reinos te r r e nos que ha-
br n de de r r u mba r se cedi endo su si-
tio al reino de Di os, el pr ofeta descri-
be las c u a tr o bestias que surgen del
mar y que se ven pr i vadas de su poder
apenas compar ecen ante el tr i bu n a l
de Di os (r e pr e se nta do c omo un an-
ci ano, "un anti guo de das"); llega
entonces, sobre las nubes del cielo,
como un "hijo de ho mbr e " (7,13),
que avanza ha sta el tr i bu n a l de Di os,
del que recibe la realeza uni versal.
Pue sto que son "los santos del Alt-
si mo " los que reciben el rei no (7,18.
22.27), es pr oba ble que el "hijo de
ho mbr e " represente pr eci samente a
este pueblo de los santos. Co mo ocu-
rre con los jefes de los dems pueblos,
as ta mbi n este "hijo de ho mbr e "
puede ser que r epr esente, c omo cabe-
za, al pueblo sa nto, al que se da r el
rei no e te r no, par ti ci paci n del rei no
de Di os. Las cuali dades que se le atr i -
buyen al "hijo de ho mbr e " supe r a n a
las del mesas, hijo de Davi d, ya que
to do el c o n te xto lo si ta en relacin
con lo di vi no y a c e nta su tr ascen-
denci a. La tr adi ci n apocalpti ca ju -
da y cr i sti ana to m esta figura (no la
de Ez) del hijo de ho mbr e y la i nter -
pr e t de for ma estr i ctamente indivi-
dual. As, po r ejemplo, en el Libro de
Henoc (en las llamadas "Pa r bo la s")
y en el IV Libro de Esdras (y aqu los
textos revelan sin du da u n a ma n o
jude o-c r i sti a na ); ta mbi n en la li ter a-
tu r a r abni ca se observan huellas de
esta tr a di c i n. Con esta figura se re-
laci ona i gualmente la expr esi n, apa-
r entemente si ngular, con que Jess
sola desi gnarse a s mi smo, sobre
to do en contextos de la pasi n y con
ella se identific en el mo me n to so-
lemne en que r espondi al sumo sa-
cer dote que , a pe la ndo a Di os, lo con-
ju r a r esponder si e r a el Mesas:
"Veris al Hijo del ho mbr e sentado a
la di estr a del Pa dr e ..." (Mt 26,64).
BIBL.: ALONSO SCHOKEL L., SICRE DAZ J.L.,
Profetas 11, Madrid 1980, 1223-1308; BERNINI
G., Daniele, Ed. Paoline, Roma I984
3
; COPPENS
J., Le Uvre de Daniel el ses problemes, en "ETL "
56 (1980) 1-9; DEU-OR, Le livre de Daniel, Pars
1971; GINSBERG H .L., Studies in ihe book of
Daniel, Nueva York 1984; HARIMAN L.F., Di
LELLA A.A., The Book of Daniel, Nueva York
1978; KOCH K., Das Buch Daniel (Erlrage der
Forschung), Da r msta dt 1980; MORALDI L., ma-
noscrittidi Qumrn, Tur n 1986
2
,671-676 (sobre
la "Or aci n de Nabunai "); RINALDI G., Daniele,
Mar etti , Tur n 1952
3
.
L. Moraldi
DAVID
SUMARIO: 1. Las /lenles: 1. La historia deute-
r onomi sa; 2. La hi stori a de a sucesin; 3. Las
Cr ni cas. I I . Notas biogrficas: 1. Nombre;
2. En la corte de Sal; 3. El aventur er o; 4. Rey
de Ju d y de Israel; 5. Conqui stas militares;
6. Gobi e r no; 7. Reveses familiares; 8. El ho m-
bre. 111. La alianza davidica. 1. Texto;
2. Conte xto de alianza; 3. Profundi zaci n.
Hijo de Jes, de la tr i bu de Ju d,
David es el funda dor del ms vasto
i mperi o i sraeli ta y de la di nasta que
du r a n te c u a tr o siglos rei n en Je r u -
saln. A su pe r so n a est vi nculada la
pr ome sa de un rei no mesi ni co.
1. LAS FUENTES. 1. L A HIS-
TORI A DEUTERONOMI STA. Los infor-
mes sobre el rey Davi d son a bu n da n -
tes y di versi fi cados. A este rey se
le dedi can 42 captulos de la hi sto-
ria de u te r o n o mi sta de los li bros de
/ Samuel y de los / Reyes (I Sa m 16-
1 Re 2). H ay que sealar que el te xto
egipcio de los LXX pr esenta a veces
lecturas mejores que las del te xto ma-
sor ti co. La hi stor i a de la ascensin
de Davi d al tr o n o (I Sa m 16-2Sam
5,8) conti ene r elatos originales bien
ma r c a do s, sur gi dos de la cor te o de
la tr a di c i n po pu la r . Despus de la
David
404
divisin del rei no se i ntr odujer on en
este mater i al algunos complementos,
que reflejan la influencia de los crcu-
los profti cos, c o mo , por ejemplo, la
unci n de Davi d (I Sa m 16,1-13), que
subr a ya el r epudi o del rey Sal. Poco
antes del desti er r o a Babi loni a o du -
r ante el mi smo desti er r o los libros de
Samuel fueron someti dos a u n a revi-
sin de u te r o n o mi sta e i nser tados en
el gr a n conjunto hi stri co li ter a-
ri o que a ba r c a los libros desde el Dt
ha sta los Reyes. Se a a di e r on algu-
nas indicaciones cronolgi cas (2Sam
2,10s; 5,4s) y algunos compendi os
hi stri cos (2Sam 7,18-29). Pr o ba ble -
mente se e la bor tambi n entonces
la profeca de Na tn (2Sam 7,1-24).
D a da la compleja for maci n de los
li bros de Sa m y Re , no hay que ex-
tr a a r se de e n c o n tr a r en ellos nume -
rosas repeticiones, i nterrupci ones, re-
latos que se entr ecr uzan. Se asiste a
u n a i deali zaci n de la figura de Da -
vid, sobre to do en la na r r a c i n de sus
comi enzos; se ponen de relieve sus
xi tos, sus vi r tudes, como la modes-
ti a, el afecto, la ma gna ni mi da d.
Se leen dos nar r aci ones sobre la
e n tr a da de Davi d en la cor te de Sal:
u n a vez se i ntr oduce en ella como
msico pa r a aplacar el espritu a tor -
me n ta do del rey (I Sa m 16,4-23; 17,1-
11), mi entr as que o tr a e n tr a en ella
c omo jove n pa stor que ha de r r o ta do
a Goli at (I Sa m 17,12-31.40-58; 18,1-
5). Es doble el a te n ta do pr oye c ta do
c o n tr a la vi da de David (I Sa m
18,10s; 19,9s), as como el r elato de
su xi to y de su popula r i da d (I Sa m
18,12-16; 25-30). Se lee dos veces la
pr ome sa de dar como esposa a Davi d
u n a hija de Sal (I Sa m 19,1-7; 20,1-
10.18-39). Se n a r r a en dos ocasiones
la hu i da de David (I Sa m 19,10-17;
20,1-21,1) y la tr a i c i n po r par te de
sus pr otegi dos (I Sa m 23,1-13.19-28).
Davi d r espeta dos veces la vi da de
Sal (I Sa m 24; 26).
El r e da c tor de ute r onomi sta filo-
davdi co recogi to do este mater i al
con la i ntenci n de pr o ba r que Da -
vid e r a el sucesor legtimo de Sal, ya
que ha ba sido elegido po r Di os
(I Sa m 16,1-13), y adems po r qu e te-
na der echo a la sucesin real en vir-
tud del ma tr i mo n i o c o n tr a do con la
hija del pr i mer rey, y teni endo ta m-
bin en c ue nta sus pr oezas y la volun-
tad del pue blo.
2. L A H I STORI A DE LA SUCESI N.
La hi stor i a de la sucesin al tr o n o
(2Sam 7; 9-20, y I Re 1-2) pr esenta
una admi r able uni dad y perfeccin
li terari a. Es el mo n u me n to hi stri co
ms nota ble de la pr osa n a r r a ti v a de
Israel. La descri pci n es vivaz, obje-
tiva, pa r c a en elementos mar avi llo-
sos; per o no por ello menos profun-
damente religiosa. El a u to r es pr o -
bablemente un escri ba de la cor te
de Sa lo mn , e nc a r ga do de r e da c ta r
aquella hi stor i a con la finalidad de
mostr a r que el hijo ms jove n de Da -
vid, Sa lo mn , e r a su legtimo suce-
sor. El a u to r tuvo a su di sposi ci n
fuentes de pr i me r a ma n o . No se ad-
vierten pr eocupaci ones cronolgi cas
ni se citan las fuentes de i nformaci n.
Se describe a Davi d de for ma realis-
ta, en un contexto que pone de relieve
sus dotes excepci onales ta n to como
sus er r or es y sus desgr aci as.
3. L A S C RN I C A S. En el pri mer
li bro de las / Cr ni cas (11-29) se de-
dican 18 captulos una c ua r ta par te
de to da la o br a del cr oni sta al rey
Davi d. El objetivo de este libro tar do
es ms teolgi co que hi str i co. El
a utor hace un uso par ti cular de los
libros de Sa m-Re , i deali zando la fi-
gur a del rey y omi ti endo to do lo que
pudi er a deslucir su glori a. Las noti -
cias propi ci as del cr oni sta que se re-
fieren a David deben utilizarse con
cautela. Los ttulos de los salmos atr i -
bui dos al rey son ta r dos y los breves
comentar i os hi stri cos que preceden
a 11 salmos en el texto masor ti co no
son ms que citas de pasajes que apa-
405 David
recen en los libros de Samuel y Reyes.
Po r eso mi smo, los ttulos de los sal-
mos no r epr esentan u n a fuente fide-
di gna de noti ci as relativas al rey
Davi d.
I I . N OTA S B I OGRFI C A S.
1. N OMB RE. El sustanti vo dawid
parece deri varse de la raz ydd y del
n o mbr e dd, que tiene el significado
de "a ma do ", "predi lecto". Parece tr a -
tarse del n o mbr e que asumi Davi d
al hacerse rey. Antes de entonces lle-
vaba pr oba ble me nte el nombr e de
Eljann (deri vado de Baaljann), a
quien un te xto de 2Sam atr i buye la
muer te del gigante Goli at (2Sam
21,19; 23,24). El nombr e da-u-dum,
que se ha e n c o n tr a do en los textos de
Ebla, par ece confi rmar la i nter pr eta-
cin da da del n o mbr e de Davi d.
2. EN LA CORTE DE SA L . David
naci en la segunda mi tad del siglo XI
a.C. en Beln, capi tal de la tr i bu de
Ju d. Su pa dr e , Jes, e sta ba e mpa -
r entado con el clan de Efrat, que
do mi n a ba en Beln. Au n qu e la tr i bu
de Ju d no se e n c o n tr a ba bajo la
autor i dad del rey Sal, Davi d, "de
buen aspecto y de buena pr esenci a"
(I Sa m 16,12), entr al servicio del
rey. Cu a n do Sal se pr o pu so crear
un ejrcito de profesi n, Davi d se
convi rti en po r ta do r de las ar mas
del rey (I Sa m 16,21) y ms ta r de en
c o ma n da n te de la tr o pa s. Los xi-
tos militares lo hi ci eron famoso y
pudo e n tr a r en estrechas relaciones
con la familia de Sal (Jo n a tn , Mi -
cal). Este hecho le a u gu r a ba un mag-
nfico futuro polti co. Se ha ba con-
qui stado adems el afecto de Sal;
pero muy pr o n to lleg la r u ptu r a . El
rey sospechaba que Davi d pudi e r a
susti tui r a Jo n a tn en la sucesin y
que incluso, despus de qui tar le la
si mpata del pue blo, pu di e r a de str o-
narlo antes de mor i r . Si Davi d no
sucumbi a la envidia y al odi o de
Sal, se lo debi a los muchos amigos
que tena en la cor te y que posi bi li ta-
r on su hui da.
3. EL AVENTURERO. Re pr o ba do
por el rey, Davi d se r ode de un gru-
po de mer cenar i os ligados con l por
vnculos de fidelidad. Conver ti do en
un guerri llero i ndependi ente, encon-
tr empleo en las coli nas de Ju de a
someti das a los filisteos. Luego se
tr a sla d ms al sur, a la regin del
Negueb, do n de defendi el ter r i tor i o
de las i ncursi ones de los amalecitas y
de otr os n ma da s, que estaban fuera
de to da dependenci a estatal. Como
r ecompensa po r la pr otecci n reci-
ba un tr i bu to , pr oba ble me nte en g-
ner os ali menti ci os. En esta ci r cuns-
tanci a estableci buenas relaciones
con las tr i bu s del sur, que ms tar de
ha br a n de serle de gr an uti li dad. Se
cas con Abigal, n a tu r a l de Ma n
(1 Sam 25,42), y con Ajinon, de Yez-
rael (I Sa m 25,42), y ofreci su ayuda
mi li tar a los ha bi ta nte s de Quei l
(I Sa m 23,1-5), si ti ados por los filis-
teos.
Pa r a li brarse de las ma ni obr a s de
Sal, que i n te n ta ba de toda s formas
detenerlo y ma ta r lo , David prest sus
servicios al jefe filisteo Aqus, de Gat,
que le dio en alquiler la ciudad de
Sicelag (I Sa m 27,5ss). Co mo vasallo
de los filisteos, tuvo la misin de de-
fender la pa r te sur del pas filisteo
c o n tr a las i ncursi ones de los nma -
das. Pe r o fue capaz, r e spa lda do po r
su seor , de conser var buenas rela-
ciones con las tr i bus meri di onales de
Ju de a (I Sa m 27,8-12; 30,26-31).
4. REY DE JUD Y DE I SRAEL .
Despus de la tr gi ca muer te de Sal
(I Sa m 29,31), Davi d se dirigi con
sus tr opa s a H e br n, do n de fue pr o -
clamado rey de Ju d no slo por par -
te de los que per tenecan a la tr i bu de
este n o mbr e , sino tambi n por los
gr upos no israelitas que ha bi ta ba n
en el sur, con los que haba manteni -
do relaciones ami stosas. El moti vo
David 406
i nme di a to que favoreci la consti tu-
cin del reino de Ju d fue la aspi r a-
cin de las tribus meridionales a crear-
se un sistema polti co y mi li tar ms
seguro que el que ha ba r epr esenta-
do el Estado de Sal. El pr esupuesto
moral er a la anti gua si tuaci n pa r ti -
cular que li gaba entr e s a las tr i bus
mer i di onales, per o el factor decisivo
fue sin du da la per sonali dad mi sma
de Davi d.
En Israel, Abner , c o ma n da n te de
las tr o pa s de Sa l, ha ba pr o c la ma do
rey a I sba a l, hijo del di funto rey
(2Sam 2,8s); sin e mba r go, la sucesin
di nsti ca de Sal no r e su lta ba muy
si mpti ca a las tr i bus. Davi d esper
con paci enci a la evolucin de los
aconteci mi entos. Abner r ompi con
I sbaal y se pas al lado de Davi d.
Mi e ntr a s se di ri ga a H e br n pa r a
consultar con el rey, Abner fue ma-
ta do por venganza de Jo a b, c oma n-
da nte del ejrcito de Davi d. Podemos
pr e gu n ta r n o s si no estar a i mpli cado
Davi d en aquel homi ci di o. I sbaal fue
asesi nado despus de dos aos de rei-
na do por dos comandantes de su ejr-
ci to, que quer an congraci arse con
Davi d (2Sam 2,10). Davi d or de n
ejecutarlos, quiz tambi n por que es-
ta ba n al cor r i ente de ciertas ma qu i -
naci ones del rey de Ju d. Tr a s la
mue r te de Abner y de I sbaal, los re-
pr esentantes de las tr i bus del nor te
deci di er on reconocer como rey a Da -
vid (2Sam 5,1 ss). Ju d e Israel siguie-
r on siendo dos enti dades di sti ntas,
pero uni das en la pe r sona del rey
Davi d. l estaba en medio y por en-
cima de los dos r ei nos.
5. CONQUI STAS MI LI TARES. Da -
vid atac en pri mer lugar a los filis-
teos (2Sam 5,17). No se sabe qu ba-
tallas li br c o n tr a ellos; de toda s for-
ma s, despus de Davi d los filisteos
no tuvi er on ya ni ngn papel polti co
y su te r r i tor i o qu e d someti do a Is-
r ael. Adems, el rey se a po de r de las
ciudades-estado cananeas, convirtin-
dose en so be r a n o de un Esta do ter r i -
tor i al pa le sti no. Con gr a n habi li dad
polti ca escogi c omo residencia la
c i uda d-e sta do je buse a de Jer usaln,
pu n to de conjunci n entr e el nor te y
el sur del pas. La ocup medi ante
u n a e str a ta ge ma y la convi r ti en
pr opi e da d per sonal suya, c a mbi a ndo
adems su nombr e (Ci udad de Da -
vi d). H i zo tr a sla da r a Jer usaln el
ar ca de la ali anza, pa sa n do a ser as
la Ci udad de Davi d el centr o religio-
so del r ei no uni do (2Sam 5,6; lC r n
11,4). Pele ta mbi n c o n tr a los pue-
blos de Tr a sjor da ni a , someti ndolos
a su pode r (2Sam 8, lOss; 1 Re 11,15-
25). El ter r i tor i o de los edomi tas pas
a ser posesi n per sonal del rey y fue
go be r n a do por un go be r n a do r mili-
ta r . Mo a b se vio r educi do a Esta do -
vasallo despus de que mur i e r on las
dos ter cer as par tes de sus guer r er os y
fueron her i dos sus caballos. De r r o t
a los a mmo n i ta s, de los que se nom-
br rey a ttulo pe r sona l. Davi d di r i -
gi adems c a mpa a s c o n tr a los Es-
ta dos r a me os del n o r te : Bet-Recob,
To b, Guesur , Ma a c a . El rei no de Da -
masco, tr a s la vi ctori a sobre el rey
Adad-Ezer , qu e d i n c o r po r a do al
rei no de I sr ael, mi entr as que los de-
ms rei nos pa sa r o n a ser vasallos.
Estableci relaci ones di plomti cas
con las cortes extr anjer as, casndose
de este modo con la hija del rey de
Guesur (2Sam 3,3; lC r n 3,2) y dn -
dole a Sa lo mn por esposa a la pr i n-
cesa a mmo n i ta Na a ma .
La acti vi dad mi li tar de Davi d tuvo
ta mbi n u n a influencia pr ovechosa
pa r a los fenicios, que pu di e r o n des-
ar r ollar li br emente su comerci o ma -
r ti mo. Davi d ma nte na con ellos
buenas relaci ones (2Sam 5,11; 1 Cr n
14,1).
6. GOBI ERNO. El Esta do davdico
era u n a enti dad muy compleja y he -
ter ognea, que slo ma n te n a u n i da
la pe r sona del rey y su ejrcito per-
manente. Se leen dos listas de funcio-
407 David
nar i os del r ei no de Davi d (2Sam
8,15-18; lC r n 18,14-17 y 2Sam
20,23-26). En la i nsti tuci n de los car-
gos, el rey se i nspi r en el modelo de
Egi pto. Entr e los funci onari os ms
i mpor ta nte s e sta ba n el he r a ldo (maz-
kir) y el secretari o o mi ni stro de asun-
tos exter i or es, que a te nda a la co-
rrespondencia (i/erj.Tambin adqui -
ri i mpo r ta n c i a el sacer doci o
pa la ti no (Sa do c y Ebi a ta r ). El te r r i -
to r i o de Palesti na se di vi di pr o ba -
blemente en pr ovi nci as. El ejrcito,
que tena un c o ma n da n te su pr e mo ,
e sta ba for ma do po r var i os gr upos
mer cenar i os: la gu a r di a per sonal del
rey e sta ba c onsti tui da po r extr anje-
r os: cretenses y filisteos; i gualmente
el gr u po selecto de los "valientes de
Davi d". Po r el c o n tr a r i o , la milicia
r egular estaba c ompue sta por los
hombr e s i dneos de Ju d y de I sr ael,
llamados a las a r ma s con ocasi n de
las c a mpa a s mi li tar es. Las finanzas
del Esta do se a li me nta ba n del botn
de guer r a, de los tr i bu to s de los pue-
blos vasallos y de las contr i buci ones
de los c i u da da n o s. El censo tena que
servir pa r a objetivos concr etos mili-
tar es y fiscales (2Sam 24). La peste
que estall du r a n te esta iniciativa,
i n a u di ta en I sr ael, fue c onsi de r a da
como un casti go por pa r te de Di os.
Davi d i nsti tuy las ci udades de asi-
lo con la finalidad de li mi tar la ven-
ganza de sangr e (Jos 20) y les asi gn
a los levitas ci ertas ci udades pa r ti c u -
lares c omo residencia (Jos 21). El rey
se mo str celoso po r pr o mo v e r la fe
de los pa dr e s, que r e pr e se nta ba un
elemento uni fi cador de los di versos
gr upos que c o mpo n a n el Esta do . No
hay que excluir que respetase ta m-
bin la religin c a na ne a . No lleg a
constr ui r el te mplo, pe r o comenz el
culto en to r n o al ar ca de la ali anza
tr a sla da da a Je r usa ln. En el te r r e no
c ultur a l, Davi d favoreci tambi n la
poesa y la msi ca.
7. REVESES FAMI L I ARES. Des-
pus de haber c ome ti do el rey a dul-
ter i o con Betsab y de haber tr a ma do
la mue r te de su esposo Uras (2Sam
ll,2-16.26s), la for tuna dej de son-
rer al gr a n so be r a n o de Israel. Tu v o
oc ho mujeres, que conocemos de
n o mbr e (I Sa m 18,27; 25,42s; lC r n
3,2ss), las cuales le di er on seis hijos
en H e br n (2Sa m3,2ss; lC r n 3, l-9)
y trece en Je r u sa ln (2Sam 5,14;
lC r n 3,5-9; 14,4-7), ms u n a hija,
Ta ma r (lC r n 3,9). Tuvo adems
otr os hijos de las c onc ubi na s (2Sam
5,13). El n me r o de sus hijos y la
c ompli c a da si tuaci n del Esta do ex-
pli can las frecuentes ri vali dades y las
graves crisis que a to r me n ta r o n los
lti mos a os de la vi da de Davi d.
Amn n se e n a mo r de Ta ma r , her-
ma n a de Absa ln, que fue seduci da
y vi olentada (2Sam 13,1-22). Pa r a
vengarse, Absaln tr a m la muer te
de Amn n y e mpr e n di la hu i da
(2Sam 13,23-29). Gr aci as a la i nter -
venci n de Jo a b, Absa ln volvi y se
reconci li c on su pa dr e (2Sam 14,21-
33). Du r a n te o tr a r ebeli n, Absa ln
se pr o c la m rey, y Davi d tuvo que
hui r de Je r u sa ln con su ejrcito per -
ma ne nte (2Sam 15). En la subleva-
ci n de Absaln e sta ba n ta mbi n
c o mpr o me ti da s las tr i bu s del n o r te .
Pe r o las tr o pa s de Absaln fueron
de r r o ta da s, l mi smo fue asesi nado y
Davi d pu do e n tr a r de nuevo en la
c a pi ta l. El rey llor a ma r ga me n te la
muer te de su hijo rebelde (2Sam 19).
Una nueva rebeli n, c a pi ta n e a da esta
vez por el benjami ni ta Se ba , o pu so a
las tr i bus del n o r te c o n tr a la de Ju d.
En la di spu ta entr e Ado n a s y Sa lo -
mn po r la sucesin del tr o n o , Sa lo -
mn logr i mpone r se gr aci as al a po -
yo del pr ofeta Na tn y con la a yu da
de los mer cenar i os de su pa dr e y de
su gu a r di a pe r sona l. Al final de la
vida de David, el reino empez a bam-
bolear se y despus de la mue r te de
Sa lo mn qu e d di vi di do en dos.
8. EL H OMBRE. Desde muc hos
David 408
pu n to s de vista, Davi d fue u n a per-
sonali dad excepci onal. Fue en pr i -
mer lugar un valiente e i ndmi to gue-
r r e r o , un c o n qu i sta do r a fo r tu n a do ,
un a stuto polti co que supo apr ove-
char se en c a da mo me n to de la si tua-
ci n, un pr ude nte or ga ni za dor del
Esta do , sobr e to do en los pr i mer os
ti empos de su r ei nado, y un sabi o
a dmi n i str a do r de la justi ci a. De ni -
mo gener oso, se mostr siempre fiel
con los ami gos ha sta ser r ealmente
car i oso con ellos, como de mue str a
su acti tud con el hijo de Jo n a tn y
con el pr o pi o Jo n a tn c u a n do mur i .
Se mo str condescendi ente con sus
hijos ha sta la debi li dad; no supo cas-
ti gar de bi da me n te a Amn n , per -
do n el fratricidio a Absaln, sin to -
ma r con l las debi das pr ecauci ones.
Po r el c o n tr a r i o , Davi d fue cruel con
sus oposi tor es, haci endo que desapa-
reci era la descendenci a de Sa l, diez-
ma n do a los mo a bi ta s y pr o v o c a n do
la mue r te de Ur as. Fue un ho mbr e
religioso segn el modelo de la poca:
de pi edad sincera, r ecur r a a la or a-
cin y a los consejos de los hombr es
de Di os, c omo Gad y Na tn . Lleg
i ncluso a a c e pta r verse e xpulsa do del
tr o n o po r te mor a oponer se a la vo-
lunta d de Di os (2Sam 15,25s). H i zo
peni tenci a por sus pecados aceptan-
do las sugerencias del pr ofeta Na tn
(2Sam 12,15-25). Mo str ta mbi n
u n a acti tud peni tente con ocasi n del
censo (2Sam 24,17). No hemos de
excluir que compusi er a l mi smo sal-
mos en ho n o r del Seor .
Con el cor r er de los ti empos se
fueron olvi dando los defectos de Da -
vid y este rey se convi r ti en el rey
ideal de Israel, pr ofunda me nte hu -
ma n o y tota lme nte e ntr e ga do al ser-
vicio de Di os. As nos pr esentan su
figura el li bro de las Cr ni cas y el
Si r ci da (Si 47,1-11).
I I I . LA AL I ANZ A DAV DI -
CA. El pu n to culmi nante de to da la
tr a di c i n relati va a Davi d es la pr o -
mesa di vi na que se le hizo a l y a sus
sucesores sobre el gobi er no del pue-
blo de Israel. Pode mos leerla en
2Sa m 7,1-17 como c or ona c i n de las
vi ctori as obteni das por el gr a n rey;
adems esta pr omesa se recoge ta m-
bin en I Cr n 17,1-15 y en el Sal
89,20-38.
1. TEXTO. Los textos de las Cr -
nicas y del Salmo parecen ser relec-
tur a s ms recientes del te xto de
2Sam. Pe r o incluso este lti mo pasa-
je conti ene diversos indicios de ela-
boracin redaccional, sobre todo deu-
te r onomi sta . No obstante, es opi ni n
general entr e los autor es que esta pe -
r copa conti ene un ncleo esencial
que se r e mo n ta a la poca de Davi d
y que fue pr o n u n c i a do c u a n do el rey
e sta ba pe nsa ndo en erigir un templo
al Seor . En aquella ocasi n el pr o -
feta Na tn to m po stu r a frente a la
iniciativa del rey en nombr e de Di os.
Despus de u n a pr i me r a r espuesta
posi ti va, el pr ofeta le i nfor m al rey
que la constr ucci n del te mplo no
ha br a sido del gusto de un Di os que
du r a n te siglos ha ba estado ha bi ta n -
do en una ti enda, sin ha be r pedi do
nunca la constr ucci n de u n a resi-
denci a pe r ma ne nte (2Sam 7,1-7). Sin
e mba r go, lo mi smo que ha ba hecho
ha sta a ho r a , ta mbi n en el futuro el
Seor r ecompensar a a su siervo Da -
vi d, concedi ndole la vi ctor i a sobre
sus enemigos y haci endo famoso su
n o mbr e . El pue blo de Israel gozar a
de paz, de estabi li dad y de li bertad
frente a sus enemi gos. Despus de la
muer te de Davi d, el tr o n o pe r ma n e -
cera estable, ya que qu e da r a asegu-
r a da la sucesin c onti nua de la des-
cendenci a real davdi ca (2Sam 7,8-
15). El Seor mi r ar a con especial
benevolencia a la casa de Davi d, por -
tndose con ella como un pa dr e . Si
los descendientes llegasen a fallar, se-
ran castigados como los dems hom-
bres, pe r o con mode r a c i n; sin em-
ba r go , este castigo no llegara nunca
409 David
a pr i var de la di gni dad real a la des-
cendencia davdi ca, haci ndola pasar
a o tr a di nasta. Pue sto que "tu casa
y tu rei no subsi sti rn po r siempre
a nte m, y tu tr o n o se afi r mar pa r a
si e mpr e " (2Sam 7,16).
2. C ON TEXTO DE / A L I A N Z A .
Au n qu e en el or culo de Na tn no
aparece el trmi no de alianza, sin em-
ba r go estn presentes en l algunos
detalles qu c c o n fi e r e n a la pr ome sa
di vi na la for ma de un pa c to . En dos
ocasi ones se le otor ga a Davi d el t-
tulo de "si e r vo" (2Sam 7,5.8), que
significa vasallo, someti do al sober a-
no. El rey y la di nasta son objeto de
la benevolenci a (hesed) di vi na, tr-
mi no tcni co de la ali anza (2Sam
7,15). La pr omesa se pr esenta de una
for ma que cor r esponde a las clusu-
las de un tr a ta do de alianza: r ecuer do
del pa sa do , esti pulaci n relati va al
por veni r , clusulas anejas. Al recibir
el r i to de la unci n real (I Sa m 2,4;
5,3; 2Re 23,30), Davi d se convierte
en vasallo de Yhwh, es decir, en su
lugar teni ente, e nc a r ga do de estable-
cer el r ei no de Israel, de mantener al
pueblo en la condi ci n de ali ado del
Seor y de obtener el favor de su
Di os.
La promesa hecha a David no abro-
ga la ali anza del Si na, sino que la
preci sa y la completa, c e ntr ndola en
la di nasta davdica. Como vasallo
del Seor , el rey asegura al pueblo el
der echo y la justi ci a de su Di os, le
pr o c u r a estabi li dad y bi enestar. La
casa davdi ca recibe u n a misin, en
la que se realizan los bienes mesini-
cos. En este senti do la di nasta se
convi erte en la po r ta do r a de la espe-
r anza mesi ni ca. La i nsti tuci n mo -
nr qui c a pasa a ser un or gani smo de
gr aci a, un canal de salvacin. Po r
medi o de ella Di os lleva a su cumpli -
mi ento el desti no de Israel, puesto
que la feliz subsistencia del pueblo
est li gada a la per manenci a de la
mo n a r qu a . La idea mesinica llega
de este modo a asumi r la for ma de un
rei no pr esi di do por un rey estableci-
do po r Di os.
3. PROFUNDI Z AC I N. El or culo
de Na tn fue reledo y pr ofundi zado
en el mi smo li bro de Samuel (2Sam
23,5) y en el de los Reyes (I Re
2,12.45.46; 8,22ss; 9,5; 11,36; 15,4;
2Re 8,19). Fue i gualmente comenta-
do en los salmos 89 y 132: la pr omesa
queda colocada expr esamente dentr o
del mar co de las anti guas tr adi ci ones
anfictinicas de Israel. Los salmos
reales, en los que se exalta la figura
del rey davdi co, su papel de ga r a n ta
de la justi ci a (Sal 45; 72), su filiacin
di vi na (Sal 2; 110), se i nspi r ar on en
el te xto de 2Sam 7.
La idealizacin del mona r c a , ya en
acto en el Salter i o, es recogida y am-
pli a da por los profetas sucesivos. Su
mi r a da se di r i gi r n o ta n to a la suce-
sin de c a da u n o de los reyes davdi -
cos, sino ms bien a la de un descen-
di ente e xtr a o r di n a r i o , a la de un rey
nico y definitivo, que llevar a cum-
pli mi ento de for ma emi nente la fun-
cin de la di na sta davdi ca, de n tr o
de un c o n te xto escatolgi co (Is 9,1-
6; 11,1-9; Mi q 5,1-5; Je r 23,5s; Z ac
9,9s) [/ Mesi ani smo I I I ].
BIBL.: AMSLER S., David, Roi el Messie, De-
lachaux, Neuchtel 1963; BOTTERWECKG.J., Zur
Eigenart der chronisschen Davidsgeschichte,
en "Theologische Quartalschri ft" 136 (1956) 402-
435; BRUEGERMANN W., David and his Theolo-
gian, en "C B Q" 30 (1968) 156-181; CALDERONE
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2Sam 7,8-16, Loyola House of Studi es, Mani la
1966; CARLSON R.A., David, the Chosen King.
A Traditio-Historical Approach to the Second
Book of Samuel, Almqvist, Upsala 1964; GESE
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Israel in II Samuel 7, Mlanges Bibliques A.
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Davids, Beihefte zur Wissenschaft vom A. und
N.T. 3/42, Kohlhammer , Stuttga r t 1926; SOGGIN
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104, Tope lma nn, Berln 1967; I D, The Reign of
David: Israelite and Judean Hislory (ed. J.H .
Declogo
410
H ar vey-J.M. Miller), Fortress Press, Filadelfia
1977, 343-363; WHYBRAY R.N., The Succession
Narrative. A study ofll Samuel 9-20 and I kings
l and2, SCM Press, Londres 1968; WRTHWEIN
E., Die Erzhlung von der Thronnachfolge Da-
vids, Theologischer Verlag, Z urich 1974.
S. Virgulin
DECLOGO
SUMARIO: I. El declogo hoy. I I . Antiguo Tes-
tamento: I. Dos formas del declogo; 2. Las diez
pa la br a s; 3. Origen del declogo; 4. Los desti-
natar i os; 5. Li berados par a ser libres (pr logo);
6. "No tendr s otr o Dios fuera de m"; 7. "No te
hars escultura ni imagen"; 8. "No tomar s el
nombr e del Seor para la mentira"; 9. El sbado;
10. "H o n r a a tu padr e y a tu madr e"; 11. "No
matar s"; 12. "No cometers adulterio"; 13. "No
r oba r s"; 14. "No da r s testi moni o falso c ontr a
tu prji mo"; 15. "No desears la casa de tu pr -
ji mo"; 16. Reflexin sobre el sentido del declo-
go. I I I . Nuevo Testamento: 1. En los evangelios;
2. En san Pablo.
I. EL D EC L OGO H OY. En
1981 apar eci la tr a duc c i n france-
sa de un li bri to de Ja n Milic Loch-
man, telogo checoslovaco pr o /e s-
ta n te que huy a Sui za despus de los
sucesos de 1968, ti tula do Hemos de
seguir hablando an de los manda-
mientos? Es la pr e gu n ta que surge de
la confr ontaci n entr e el evangelio y
la ley del AT: los ma nda mi e ntos son
r ealmente un mensaje de li beraci n?;
nos guan de verdad haci a la li ber-
ta d, como lo hace el evangelio de
Jesucr i sto?
Pe r o la c ultur a mo de r n a pone an
ms r adi calmente en cuestin el sen-
ti do de los ma nda mi e ntos o, ms en
general, de una ley mor al objetiva,
no c onstr ui da por nuestr a concien-
cia. Los ma n da mi e n to s c or r e spon-
den a u n a concepci n legalista de la
moral? Puede existir u n a n o r ma mo -
ral uni versal que se identifique con el
cdi go legislativo de un pueblo par -
ti cular , muy alejado de nosotr os en el
ti empo y en la cultur a? No estn las
n o r ma s ticas en c o n ti n u a y radical
evolucin? No i ntentamos recoger
aqu los graves pr oblemas que hoy se
discuten ta n to por pa r te de la tica
filosfica como por pa r te de la teolo-
ga mor a l. Nos basta haber aludi do a
ellos pa r a tr aer a nuestr a memor i a
to da u n a serie de i nter r ogantes que
justi fi can un estudi o siempre r enova-
do del senti do de los diez ma n da -
mi entos bblicos. No podemos con-
te n ta r n o s con aquella er udi ci n ele-
mental que nos di er on en nue str a
infancia. Po r eso e xa mi na r e mos pri -
mero el declogo en el c o n te xto del
AT, deteni ndonos en los pasajes cl-
sicos del / xo do y del / De u te r o n o -
mi o. Luego veremos cmo el NT re-
coge e i nte r pr e ta el declogo.
I I . ANTI GUO TESTAMENTO.
1. D OS FORMAS DEL DECLOGO. El
declogo se pr esenta bajo dos formu-
laciones di ferentes, en x 20,2-17 y
Dt 5,6-21. Una lectur a si npti ca hace
r esaltar algunos a a di dos de Dt res-
pecto a Ex:
"c omo te lo ha o r de n a do el Se-
or , tu Di os", en el pr ecepto sobre
los padr es y sobre el sba do ;
"ni tu buey, ni tu a sno..., de
esta ma ne r a po dr n descansar tu
siervo y tu sierva lo mi smo que t",
en el ma n da mi e n to sobr e el sba do ;
moti vaci ones del pr e c e pto sa-
bti co con la referencia al descanso
de Di os despus de la creaci n (tr a-
dicin P) en x y a la li beraci n de
Egi pto en Dt;
"no desears a la mujer de tu
pr ji mo " se di sti ngue en Dt de la
pr ohi bi ci n de desear la casa, el cam-
po , etc., mi entr as que en x "la mu-
je r " for ma pa r te de los bienes del
prji mo que no hay que desear;
hay adems algunas otr as dife-
rencias menor es, per o muy significa-
tivas, que sealar emos en el comen-
ta r i o .
I
411
Declogo
Pa r ti e ndo de la observaci n atenta
de estas dos redacci ones del declo-
go, algunos autor es han i nte nta do
r econstr ui r hi potti camente, sobre la
base de lo que es comn y teni endo
en c ue nta la for mulaci n apodcti ca
pr ohi bi ti va, un posible declogo ori -
ginal (Urdekalog), que se r e mo n ta r a
a una poca muy anti gua, e incluso a
Moiss. Per o semejante empr esa se
ha revelado pr i vada de justificaciones
reales y no ha llevado a ni nguna con-
clusin. Un "declogo or i gi na l" ideal
es pa r a nosotr os i nalcanzable.
Po r otr a pa r te , algunos anti guos
testi moni os, como Os 4,2 y Sal 81,
10-11, no nos llevan ms all del si-
glo vi n a.C. No existe ni ngn pa r a -
lelismo ve r da de r o extr abbli co del
declogo que pe r mi ta una c o mpa r a -
cin ti l, al menos pa r a las fechas. Ni
el c onte ni do de cada ma n da mi e n to
ni la e str u c tu r a de los diez pr ecep-
tos ofrecen a r gume ntos convi ncentes
pa r a sealar u n a fecha concr eta.
As pues, la exgesis del declogo
no puede basar se en un hi potti co
"declogo or i gi nal", sino que ha de
par ti r de las dos redacci ones de x
y de Dt, que pr esentan u n a for mu-
lacin c r o n o lgi c a me n te po ste r i o r
tal como la leemos hoy nosotr os
al siglo vi u a.C.
2. L A S DI EZ PALABRAS. Declogo
significa "diez pa la br a s"; pe r o el tex-
to bblico no pr esenta ni nguna enu-
meraci n. El tr mi n o "de c lo go " se
deriva del gri ego, pe r o tiene su co-
r r espondi ente hebr eo en 'aseret had-
debarm de Dt 4,13; 10,4 (la versin
de los LXX en Dt 10,4 ti ene oi dka
lgoi); x 34,28. De las dos tablas
solamente se ha bla en Dt 5,22. Los
preceptos no se dividen pa r te en u n a
tabla y pa r te en o tr a (cf Dt 9,10-
11,15.17); las dos tablas se refieren al
c onte xto de la a li a nza -c ontr a to, que
se escri ba en u n a doble copi a pa r a
los dos contr ayentes, c a da u n o de los
cuales de posi ta ba u n a copi a del pa c -
to en el sa n tu a r i o . La ali anza se pr e-
se nta ba c omo for ma de c o n tr a to , y el
declogo es expr esi n de las obliga-
ciones de la ali anza. As pues, fue la
escuela de u te r o n mi c a la que c a n o -
niz el nme r o 10 con la fr mula
"diez pa la br a s".
Algunos han i n te n ta do r econstr ui r
un "do de c a lo go ", es decir, u n a serie
de doce ma n da mi e n to s, ya que la ci-
fra 12 es smbolo de las tr i bus de
Israel. Pe r o se tr a ta de u n a hiptesis
poco pr oba ble .
En la tr a di c i n posbbli ca la enu-
mer aci n de los ma n da mi e n to s no es
igual pa r a to do s. La tr a di c i n ju da
consi der a c omo pr i mer ma n da mi e n -
to x 20,2: "Yo soy el Seor , tu Di os,
el que te sac de Egi pto, de la casa
de la esclavitud". Lue go, el segundo
est c onsti tui do por x 20,3-6; el ter-
cer o, por x 20,7, y as sucesivamen-
te. La tr a di c i n catli ca y lute r a -
na consi der an como pr i mer ma n da -
mi ento x 20,3-6 ("No te ndr s otr o
Di os fuera de m"), mi entr as que las
tr adi ci ones o r to do xa y r efor mada
pa r te n estos versculos en dos ma n-
dami entos ("No tendr s otr os di oses"
- "No te ha r s dolos"). Los catlicos
y los lute r a nos pa r te n en dos el lti -
mo ma n da mi e n to ("No desear la mu-
jer del pr ji mo " - "No codiciar la
casa del pr ji mo"), mi entr as que los
otr os lo consi der an como un solo
pr e c e pto; esta divisin es posible so -
lamente si gui endo a Dt 5,21, mien-
tr as que es imposible pa r a x 20,17.
Los "ma n da mi e n to s" son "pa la -
br a s", no "de c r e tos", ni "leyes con-
sue tudi na r i a s", ni "pr escr i pci ones",
ni "estipulaciones de alianza", ni "sen-
tenci as or acular es de los sa c e r dote s"
(trt): el declogo no es u n a "ley"
pr o pi a y ve r da de r a en senti do ju r -
di co. La te r mi nologa empleada se
or i enta haci a las "pa la br a s" profti -
cas. Deber amos entonces entender
el declogo c omo una pr oclamaci n
proftica de la voluntad de Di os,
c omo u n a enseanza par eci da a la
Declogo 412
que el pa dr e da a sus hijos. La formu-
lacin es negati va, excepto pa r a el
sba do y pa r a el ho n o r que hay que
r endi r a los padr es; per o no es la de
las pr ohi bi ci ones jur di c a s, a las que
est vi nculada la amenaza de un cas-
ti go. En efecto, la pa r tc ula negativa
no es la de u n a pr ohi bi ci n (al), sino
la de una negacin or di nar i a (lo').
No se tr a ta de pr ohi bi ci ones a las que
sigue i nme di a ta me nte la sancin pe-
nal en caso de que no sean respeta-
das. Se tr a ta ms bien de una especie
de c onsta ta c i n: "Di os os ha libera-
do; po r ta n to , entr e vosotr os ya no se
da esto ni esto". Tambi n la frmula
"Yo soy Yhwh...", con que se i n tr o -
duce el declogo, es car acter sti ca de
la enseanza del sacer dote. El dec-
logo parece pr oveni r del ambi ente
pr ofti co-sacer dotal. No es ci erta-
mente un der echo e ma n a do del Esta-
do . La asunci n del declogo de n tr o
de la trah, es decir, del / Pe nta te u-
co, pone de manifiesto que no se le
enti ende c omo u n a ley na tur a l uni-
versal ni c omo un derecho estatal,
si no que es preci samente la or dena-
cin del pueblo de la / ali anza con
Yhwh. Solamente de ntr o de la co-
muni da d de la ali anza es compr ensi -
ble y pr acti cable el declogo.
3. ORI GEN DEL DECLOGO. N O es
posible escribir una "bi ogr afa" del
de c logo. Po de mo s, sin e mba r go , in-
te n ta r u n a hiptesis de tr abajo so-
bre l.
El declogo est consti tui do por
preceptos apodcti cos, es decir, ex-
pr esados en la forma: "T debes - t
no debes", que to ma do s u n o a u n o ,
pr esci ndi endo de la forma actual, po-
dr an r e monta r se a la anti gua exis-
tenci a tr i ba l de los israelitas (forma
de vivir que no desapar eci por com-
pleto ni si qui era en la poca mo n r -
qui ca). El cabeza de familia da ba a
los hijos ciertas n o r ma s de c ompor -
ta mi e n to , tr a nsmi ti da s luego de pa-
dres a hijos. Estas n o r ma s de vi da no
eran pr o du c to de u n a i nsti tuci n r e-
ligiosa o polti ca, sino emanaci ones
de la a utor i da d pa te r na . La vida de
las tr i bus tena necesidad de algunas
reglas elementales de c onduc ta . Los
mi embr os de la tr i bu se consi deran
"he r ma n o s"; el "pr ji mo", tr mi no
que apar ece ta mbi n en el declogo,
sera en este caso equi valente a "her-
ma n o ": el que vive de n tr o de la mis-
ma c omuni da d. Da da la experi enci a
secular de Israel como sociedad ac-
fala en el per odo a nte r i or a la mo -
n a r qu a , no es i mpr oba ble que ese
ti po de vi da cinica est en el origen
de u n a serie de evidencias mor ales,
de pr eceptos que consti tuyer on un
pa tr i moni o del que nunca se reneg.
Sobr e to do , la ador aci n exclusiva
de Yhwh (monola tr a : x 20,3) y la
pr ohi bi ci n de imgenes en el culto
(x 20,4) po dr a n r emontar se a la
experi enci a ms anti gua de Israel.
Per o ci er tamente no es posible de-
mostr a r que el declogo, como serie
fija de diez pr eceptos, se ha ya for ma-
do en u n a poc a ta n anti gua. Algu-
nos de los pr eceptos par ti cular es po-
dr an ar r ai gar se en la anti gua tica
cinica, per o la "ser i e" del declogo
es reciente.
Co mpa r a n do la redacci n de x y
de Dt excepto el a a di do ta r do de
Dt 5,11-16 sobre el uso del nombr e
de Yhwh, sobre el sba do y sobre el
honor que ha de rendirse a los padr es,
y la r eelabor aci n ta r da de Dt 5,8
so br e la pr o hi bi c i n de i mgenes
(cf Dt 4,12b.l5-18, de la poca del
desti er r o), parece ser que el tex-
to ms anti guo es el que se conserva
en Dt. As pues, en Dt 5,6-10.17-21
tendr amos siete pr eceptos que pode-
mos consi der ar como la redacci n
ms anti gua de los ma nda mi e ntos,
de poca preexlica. El Dt contena,
ya en su r edacci n ms anti gua, el
nexo entre el declogo y la ali anza
divina en el H or e b; es decir, el dec-
logo fo r ma ba pa r te de la ali anza-
tr a ta do del Si na. Du r a n te el destie-
413 Declogo
rro se a a di e r on los preceptos sobre
el sba do y sobre el honor debi do a
los pa dr e s. El pr ecepto del sba do ,
por su posi ci n centr al y po r su am-
pli tud, se convi rti en el ma n da mi e n -
to pr i nci pal, cuya obser vanci a a pa r -
tir del desti er r o tuvo que car acter i zar
y di sti ngui r al ju do pi a do so . El ho -
nor de los padr es se moti va de la
siguiente ma n e r a : "(As) vivirs lar-
gos aos y sers (feliz en la ti e r r a que
te da el Seor , tu D i o s"(D t 5,16). La
pr omesa de u n a vi da lar ga est sepa-
r a da de la pr omesa de la ti e r r a por -
que el pueblo se e n c o n tr a ba en el
desti er r o. Tambi n la pr ohi bi ci n de
hacer figuras esculpidas (Dt 5,8) se
formula en los mi smos tr mi n o s de
Dt 4, que es muy pr oba ble me nte de
la poca del desti er r o. Si antes de Dt
pudi eron existir algunas pequeas se-
ries de pr ohi bi ci ones, solamente con
Dt naci la pr i me r a redacci n del
declogo.
El r e da c to r del Pe nta te uc o i nsert
x 20,2-17 en el c onte xto de la te o-
fana sinatica, recurri endo a Dt, pero
tambi n a la tr adi ci n sacer dotal (P),
par a el pr ecepto sobre el sba do ,
a da pta n do el declogo a su teologa.
En el conjunto de x 19-24, el dec-
logo es una insercin ta r da .
As pues, el declogo no es el sim-
ple regi stro de u n a revelacin c omu-
nicada po r Di os en el Sina a Moiss,
si no u n a e la bo r a c i n qu e se fue
haci endo lentamente en diversas fa-
ses. H a di cho muy bien N. Lohfink:
"Pa r a el hi stor i a dor es muc ha la nie-
bla que r ode a al monte Si na, y no
consigue ya di sti ngui r exactamente
entre lo que se verific all un da y
lo que slo ms ta r de se i nsert en
aquel c onte xto pa r a subr a ya r la i m-
portancia de aquel acontecimiento de-
cisivo. Po r eso la hi stor i a del declo-
go le parece mucho ms compleja y
ms rica de lo que pe nsa r on las gene-
raciones de otr os ti empos. Fue slo
en un mo me n to de te r mi na do de esta
hi stori a c u a n do aquel texto pas a
ser un elemento centr al del pacto es-
ti pula do en el Si na. Desde aquel mo -
me n to el declogo creci r ealmente
en ese c o n te xto ; y sera u n a necedad
sustr aer le algo de la a utor i da d que se
le a tr i bua en el pa sa do , c ua ndo se
crea que ha ba sido di ctado por el
cielo, en un aconteci mi ento mstico y
colecti vo, po r pa r te de toda s las doce
tr i bus de Israel".
La r e c onstr uc c i n, siempre hi po -
tti ca, del origen del declogo no le
qui ta n a da al car cter i nspi r ado de
su te xto , per o deja lugar a lo hu ma -
n o , ya que Di os ha bl por medio de
los hombr es y a la ma ne r a hu ma n a .
La atr i buci n a Moi ss, y por ta n to
a Di os, de las leyes del Pe nta te uc o es
la ma n e r a c omo e xpr e s Israel la
conviccin de fe de que aquellos pr e-
ceptos eran mani festaci n de la vo-
luntad salvfica de Di os.
El declogo, tal c omo se encuentr a
actualmente en la Biblia, se form
alr ededor de la poca que va de la
cada del r ei no de Israel (722 a.C.) a
la reforma de Josas (622 a . C ), como
exigencia fundamental pa r a super ar
la crisis religioso-poltico-social que
afliga a Israel. Ta n to la versin deu-
te r o n mi c a como la del xo do remi -
ten al ambi ente deuter onmi co como
lugar de origen de la coleccin del
declogo en c u a n to tal. Tambi n la
tendenci a a las generali zaci ones, evi-
dente, por ejemplo, en el uso de "pr -
ji mo " en vez del tr mi no "he r ma n o "
(a unque uno puede servir como si n-
ni mo del o tr o : cf Dt 15,2), hace pen-
sar en una poca ta r da [/ Cultu-
r a / Acultur aci n].
4. Lo s DESTI NATARI OS. El dec-
logo va dirigido a per sonas que ti e-
nen padr es (x 20,12), per o ta mbi n
hijos (x 20,5.10) y que pueden sentir
la tentaci n de desear la mujer ajena
(x 20,14.17). Los desti natar i os tie-
nen esclavos y esclavas (x 20,10),
poseen un c a mpo (x 20,12; Dt5,14)
y ani males (x 20,10; Dt 5,14). Viven
Declogo
414
entre hombr es y mujeres que ti enen
casas, campos y ga na dos (x 20,17;
Dt 5,21); pueden verse tentados a ado-
r a r otr os dioses (x 20,3.5) y a cons-
tr ui r i mgenes i doltr i cas (x 20,4-
5). Los desti natar i os pueden ser lla-
mados a ser testigos en los procesos
(x 20,16) y cor r en el riesgo de hacer
ju r a me n to s falsos i nvocando el n o m-
bre de Yhwh (x 20,7).
El ambi ente de vi da de los desti na-
ta r i os es el pr o pi o de los campesi nos:
son campesi nos que tienen r ecur sos,
que son libres, que tienen esclavos y
esclavas. As pues, los desti natar i os
di rectos no son los ni os, ni las mu-
jer es, ni los esclavos.
Ello est en perfecta coherenci a
con el li bro del Dt, cuyo "de r e c ho " se
for mula con vistas a los pr opi e ta r i os
campesi nos y a los que ti enen u n a
r esponsabi li dad en un sector deter-
mi n a do de la soci edad (en la a lde a ,
en la pu e r ta de la ci udad o en el tr i -
buna l, en la admi ni str aci n). El estilo
o ma ne r a de pensar de Dt es pr o ba -
blemente el de la clase dirigente de
Jer usaln, que se dirige a los campe-
sinos pr opi etar i os que consti tuyen la
mayor pa r te de la poblaci n.
En tr e estos c a mpe si n o s pr o pi e -
tar i os ha ba graves injusticias, como
lo atesti gua la predi caci n de Amos,
de Mi queas y de Isaas: ha ba ricos
y pobr e s, opresores y opr i mi dos. A
cada uno de esos campesi nos se dirige
el declogo, que i nte nta establecer
un or den religioso y social ju sto den-
tr o de la c omuni da d del pueblo de
Di os. La ti ca del declogo se com-
pr ende solamente a pa r ti r de la i ma-
gen de Di os que all se pr o po n e , el
Di os de la li ber tad; se dibuja de este
modo un pr oyecto de sociedad reli-
gi oso-estatal, que se c ontr a pone ta n -
to al de las ci udades-estado cananeas
c omo a la c oloni a li sta de Egi pto.
Pe r o el declogo no se refiere al de-
r echo estatal de la mo n a r qu a israeli-
ta , sino a la tica familiar y ci ni ca de
la poc a anter i or . La reforma deute-
r onmi c a de Josa s, en cuyo mbi to
hemos colocado el declogo [/ su-
pra, 3], se pr o po n a pr eci samente re-
constr ui r el "Esta do " sobre la base
del "der echo de fr a te r n i da d" da do
por Yhwh, per o no obtuvo ni ngn
xi to. El i ntento de Jo sa s, reflejado
ta mbi n en el Dt, fue el de conciliar
el "Esta do " y el "ideal ci ni co"; pe r o
se revel como una empr esa i mpo -
sible.
As pues, or i gi nalmente el declo-
go no naci c omo ley umver salmente
vli da, como n o r ma tica atempor al
y a bstr a c ta di ri gi da a cualqui er ho m-
bre de cualqui er poca y lugar; ta m-
poco qui ere ser u n a sntesis o u n a
suma de to da la tica veter otestamen-
ta r i a . En el declogo se enunci an las
exigencias fundamentales que hay
que r espetar si se qui ere ga r a nti za r a
la c omuni da d de los creyentes el m-
ni mo vi tal de la li ber tad fr a te r na
da da por el Di os li ber ador . El dec-
logo no es to da la ti ca bblica, sino
solamente la deli mi taci n de los con-
fines, por enci ma de los cuales la co-
muni da d del pueblo de Di os po n dr a
en peligro su i denti dad y su misma
existencia.
Ente ndi do de este mo do , el dec-
logo se pr est a un "u so " ms ampli o
y general, fuera del c o n te xto hi str i -
co preciso en que naci . Sirvi de
base, ta n to al ju da i smo tr as el destie-
r r o como al cr i sti ani smo, pa r a u n a
frmula si ntti ca, de ti po catequsti -
co, de las exigencias ticas mni mas
e i nsoslayables, con vistas a la subsis-
tencia mi sma del pueblo de Di os.
5. L I B ERADOS PARA SER LIBRES
(PRLOGO). El pr logo del declogo
tr a za el hor i zonte de n tr o del cual hay
que leer to da s las diez pa la br a s: no
ya como pr eceptos ai slados, sino
como desar r ollo del te ma e nunc i a do
al pr i nci pi o. En Dt 5,6 se lee: "Yo soy
el Seor , tu Di os, que te ha sacado de
Egi pto, de la casa de la esclavi tud"
(cf Ex 20,2). Di os se define a s mi smo
415 Declogo
medi ante la menci n de su acci n
li ber ador a respecto a Israel, o sea,
medi ante la hi stor i a libre y mi ster i o-
samente puesta en movi mi ento po r l
mismo. l declogo no es expr esi n
de una ley n a tu r a l universal e la bor a -
da filosficamene, aun c u a n do su or i -
gen en relacin con c a da pr ecepto
tenga que colocarse en el mbi to de
la "mor a l n a tu r a l", i nse r ta da ya des-
de siempre en el plan salvfico de
Dios. El declogo se a r r a i ga en la
historia salvfica del pue blo de Di os,
li berado de la esclavitud de Egi pto
por graci a di vi na. Pa r a el pue blo is-
raelita que ha bi ta ba en Ca n a n , y
di r ectamente pa r a los campesi nos is-
raeli tas, el r ecuer do del ar tculo de fe
fundamental equi vala a u n a i nvi ta-
cin a c onsi de r a r su condi ci n soci o-
econmi ca como un do n del Di os
li ber ador , que los ha ba sacado de la
esclavitud; "C u a n do el Se o r , tu
Dios, te ha ya c onduc i do a la ti er r a
que ju r da r a tus pa dr e s, Abr a hn ,
Isaac y Ja c o b, y te ha ya e ntr e ga do en
pr opi edad las gr andes y pr sper as
ci udades que t no levantaste, las ca-
sas llenas de to da suerte de bienes
que t no llenaste, las ci sternas que
t no excavaste, las vias y olivares
que t no pla n ta ste ; c u a n do hayas
comi do ha sta saci ar te, n o te olvides
del Seor que te sac de Egi pto, de
la casa de la esclavi tud" (Dt 6,10-12).
Di os li ber de la esclavitud y con-
cedi a su pueblo el do n de la ti er r a;
esto consti tuye la pr emi sa, puesta li-
bre y gr a tu i ta me n te po r Di os, pa r a la
ley de li ber tad que viene a c o n ti n u a -
cin. El declogo, po r consi gui ente,
no es la i mposi ci n de un "de be r " de
obedi enci a, sino la concesi n de un
"po de r " de obedi enci a agr adeci da al
don salvfico de la ti e r r a .
El pr lo go hace valer el declogo
par a to do el pueblo de Di os que ha-
bita en la ti e r r a pr o me ti da y funda-
menta el c ompr omi so de la a do r a -
cin exclusiva a Yhwh, ya cfue slo l
ha sido el que lo liber y lo i ntr odujo
en aquella ti er r a. H a bi ta r en la ti e r r a
equivale a mor a r en la li ber tad da da
po r Di os. Pe r o esta li bertad est
siempre a me n a za da y en peligro si no
se convi erte en libertad comuni cati va
y constr ucti va. Co mo si se dijera: esa
li ber tad que te ha da do el Di os del
xo do se la debes dar t a tu pr ji mo
(medi ante la obser vanci a de los ma n-
da mi e ntos), y de este mo do t mi smo
ga r a n ti za r s tu pe r ma ne nc i a en la li-
be r ta d.
El campesi no i sraeli ta, que pr esen-
ta en el te mplo las pri mi ci as de los
frutos de la ti e r r a , tiene que profesar
su fe: "Yo declar o hoy en presenci a
del Seor , mi Di os, haber e n tr a do ya
en la ti e r r a que el Seor ha ba ju r a do
a nuestr os pa dr e s que nos da r a ... Y
a ho r a aqu tr ai go las pri mi ci as de los
frutos de la ti e r r a que el Seor me ha
da do " (Dt 26,3.10). La li bertad da da
po r Di os no es sola me nte pa r a el
alma, sino ta mbi n pa r a el c ue r po;
no slo pa r a el i ndi vi duo, sino pa r a
to do el pue blo; hay que e nte nde r la
no slo c omo e spi r i tua l, sino c omo
soci o-econmi ca.
El declogo es la condi ci n pa r a
per manecer en la li ber tad: "El Seor
nos ha o r de n a do pone r en pr cti ca
to da s estas leyes y temer al Seor ,
n u e str o Di os, pa r a que seamos di -
chosos y vi vamos, c omo nos ha con-
cedi do ha sta a ho r a " (Dt 6,24). El Se-
o r ha li ber ado a Israel de la esclavi-
tu d, y por ta n to ha a dqu i r i do frente
a Israel el der echo de i mponer le sus
exi genci as; si las obedece, Israel po -
dr obtener la "v i da " [/L i be r a -
c i n /L i be r ta d].
6. "No TENDRS OTRO D i o s FUE-
RA DE M " (Dt 5,7; x 20,3). "Fu e r a
de m" (o, segn o tr a s versi ones, "de -
lante de m") es qui z u n a expr esi n
que remite al ambi ente del culto, pa r a
decir que el pi a doso israelita debe
tener ante los ojos en el sa n tu a r i o
solamente a Yhwh. Esta expr esi n
po dr a ta mbi n aludi r a la esfera po -
Declogo 416
ltica y mi li tar , en la que "no tener a
otr os delante de m" significa elegir
un jefe y seguirle slo a l con r eso-
lucin. Tambi n podr a significar "en
oposi ci n a m", o bien "con desven-
taja pa r a m" (cf Gen 16,12; 25,18).
En to do caso est claro que el Seor
no qui ere que Israel siga a los dioses
de los pueblos extr anjer os, sino que
le a dor e slo a l. Este ma n da mi e n to
excluye to da posi bi li dad de tener
"o tr o s" di oses, es decir, to da relacin
con cualqui er otr a di vi ni dad.
Se tr a ta del monotesmo? H oy es
opi ni n comn entre los exegetas que
slo a pa r ti r del desti er r o, sobre to do
con el Dute r o-I sa a s, comi enza a
afirmarse con clari dad la conviccin
de que existe un solo Di os (mo n o -
tesmo ter i co), mi entr as que ya an-
tes del desti er r o a do r a ba a un solo
Di os (monotesmo pr cti co), a un ad-
mi ti endo ter i camente la exi stenci a
de muc hos di oses. Con un lenguaje
poli testa, el ma n da mi e n to exige que
la ni ca relaci n de Israel con lo di -
vi no sea la relaci n con Yhwh. En la
me nta li da d poli testa se le da ba un
r o str o , un n o mbr e , una figura a to da
experi enci a religiosa de lo tr ascen-
dente. Pu e sto que se da n muchas ex-
peri enci as religiosas, hay muchas "fi-
gu r a s" di vi nas, que no hay que en-
te nde r como seres consi stentes en s
mi smos, sino como otr as ta n ta s po -
sibilidades de encontr ar lo divino tr as-
cendente. Con elprimer mandamien-
to se le pr ohi be a Israel buscar otr os
cami nos de encuentr o con lo di vi no
fuera del que i ndi ca Yhwh. Ese ni co
cami no es aquel por el que Yhwh
sali al encuentr o de su pueblo, libe-
r n do lo de la esclavitud de Egi pto.
Al lado, en c o n tr a o fuera de esta
experi enci a de liberacin no hay
otr os cami nos de acceso a lo di vi no.
Ya x 22,19 pr o hi ba sacrificar a
otr os dioses fuera de Yhwh; x 34,14
pr o hi ba postr ar se ante otr os dioses,
ya que Yhwh es un Di os celoso; Os
3,1 r ecuer da que los israelitas son
hijos del Di os vivo, y en 13,4 dice:
"Yo, el Seor , soy tu Di os desde el
pas de Egi pto; no conoces otr o Di os
ms que yo, no hay salvador fuera de
m". Po r consi gui ente, es pr oba ble
que ya en el siglo v m a.C. Israel es-
tuviese seguro de que haba de a do r a r
exclusi vamente a Yhwh. Quiz in-
cluso antes.
7. " N O TE H ARS ESCULTURA NI
I MAGEN". Dt 5,8-10: "No har s dolos
ni i magen ta lla da alguna de c u a n to
hay a r r i ba en los cielos, abajo en la
ti er r a o en lis aguas subte r r ne a s.
No te po str a r s ante ellas ni les da r s
c ulto, pues yo, el Seor , tu Di os, soy
un Di os celoso, que castigo las faltas
de los padr es en los hijos ha sta la
ter cer a y c u a r ta generaci n de los
que me odi a n, y hago mi seri cordi a
por mil generaci ones a los que me
a ma n y gu a r da n mis ma n da mi e n to s"
(cf x 20,4-6).
Ni el cielo, ni la ti e r r a , ni los abi s-
mos subter r neos pueden contr i bui r
a hacer una imagen de Dios. La prohi-
bicin se refera a representaci ones
de divinidades extranjeras, como apa-
rece tambi n en el versculo 9: "No te
po str a r s ante ellas ni les da r s cul-
to ". Pa r a los israelitas er a obvio que
Yhwh no po da r epr esentar se, ni sin-
ti eron n u n c a la tentaci n de hacer de
l i mgenes ta lla da s o fundi das. Dt
4,16-19 aclar a la pr ohi bi ci n de las
imgenes en el senti do expli cado, ha-
ciendo un comentar i o al pri mer ma n-
da mi e nto.
Pue sto que el culto a los dioses
extr anjer os ya est pr o hi bi do en el
versculo 7, algunos a utor e s enti en-
den la pr ohi bi ci n de las imgenes, al
menos en su for mulaci n pr i mi ti -
va, en relacin con Yhwh. Como he-
mos di cho en el pr logo [/ supra, 5],
Yhwh es el Di os li ber ador , que fue
e xpe r i me nta do concr eta e hi stri ca-
mente por Israel como el que le con-
cedi la li ber tad; pues bi en, este Di os
no es mani pulable po r el ho mbr e . La
417 Declogo
imagen de la di vi ni dad se conceba
como u n a especie de "e n c a r n a c i n "
de la di vi ni dad, que de esta for ma
caa en cierto modo bajo el poder del
hombr e. Pe r o Yhwh no so po r ta ni n-
guna deli mi taci n de li bertad y de
sober ana; po r ta n to , no admi te ni n-
guna posible r epr esentaci n de s.
El te xto actual se inclina clar amen-
te haci a la pr ohi bi ci n de las i mge-
nes de di vi ni dades extr anjer as, como
hizo el rey Ezequas (por el 700 a . C ),
que supr i mi las coli nas, hizo peda-
zos las estelas, a r r a nc los cipos sa-
gr ados e hizo aicos la serpiente de
bronce que Moiss haba hecho, pues
hasta entonces los israelitas le que-
maban incienso y la lla ma ba n Nejus-
t n (2Re l 8, 4).
Tambi n la frmula "Yo soy un
Dios c e lo so " expr esa el a mor vehe-
mente que siente Di os por Israel, del
que exige u n a a dor a c i n exclusiva,
que no toler a el culto a los otr os di o-
ses. El a mor de Di os es a bsoluto y
exigente. "Ce lo so " no tiene en hebreo
ninguna c onnota c i n negativa, como
en espaol; podr a mos tr aduci r lo por
"e n a mo r a do ". Y en presenci a de la
infidelidad de Israel, que se entrega
al culto de dioses extr anjer os, e xplo-
tan los "c e lo s" de Di os. Se i ntenta
expr esar , como c u a n do se r ecur r e al
trmi no / "i r a", la i ncompati bi li dad
de esa c onduc ta con el a mo r de Di os.
El a mor de Yhwh es ta n gr a nde ,
que no tole r a el mal; si lo odi an, cas-
tiga ha sta la c u a r ta gener aci n, es
decir, ha sta una e nte r a gr an familia
patr i ar cal, compuesta de pa dr e s, hi-
los, nietos y bi sni etos. Pe r o si lo
aman y gu a r da n sus ma n da mi e n to s,
Dios tiene con ellos una mi seri cordi a
sin lmites, a unque se tr a te de u n a
familia c ompue sta de mil gener aci o-
nes. Su capaci dad de pe r do n a r es in-
finitamente super i or a la de castigar;
mi entras que su mi ser i cor di a se ex-
tiende du r a n te mil generaci ones, el
castigo llega solamente ha sta la cuar -
ta gener aci n. Este pasaje, as como
el de x 34,6-7, no tiene que enten-
derse en el senti do de que Di os cas-
tigue a r bi tr a r i a me nte a los hijos i no-
centes por el pecado de los padr es.
Lo que aqu i mpo r ta es el contr aste
entr e mil y c u a tr o , entr e la capaci dad
infinita de pe r do n a r y las capaci da-
des li mi tadas de casti gar. Efectiva-
mente, en Dt 7,9-10 leemos: "Re c o -
noce, por ta n to , que el Seor , tu
Di os, es el ve r da de r o Di os, el Di os
fiel, que gu a r da la ali anza y la mise-
r i cor di a ha sta mil generaci ones a los
que lo a ma n y cumplen sus ma n da -
mi entos, y que casti ga en su pr opi a
pe r so n a a los que lo odi a n. H ace
perecer sin ta r da n za a quien le odi a,
y lo hiere con castigo pe r sona l".
8. "N OTOMA RSEL N OMB RED EL
SEOR PARA LA MENTI RA". Dt 5,11:
"No pr o n u n c i a r s el nombr e del Se-
or en falso, pues el Seor no pe r do -
na al que pr o n u n c i a su n o mbr e en
falso" (cf Ex 20,7).
Aqu se usa la ter cer a pe r sona . Es
algo que suena ba sta n te e xtr a o en
boca de Di os mi smo; per o tr a tn do se
de relaci ones del ho mbr e con los de-
ms ho mbr e s, parece plausi ble.
La expresin "par a la menti r a" (las-
saw') es genrica; el hebr eo puede
tr aduci r se: "en v a n o ", "en falso",
"por una finalidad sin se nti do". Se-
gn algunos crticos, el segundo man-
damiento no se referira a la blasfe-
mi a, ni a los falsos ju r a me n to s, ni a
las maldi ci ones, sino al uso del n o m-
bre de Yhwh con fines mgi cos. Me
parece que la for mulaci n no se r e-
fiere ta n slo a un cr i men de te r mi n a -
do , sino que excluye c ua lqui e r mal
uso, falso, mgico o e n ga o so , del
nombr e de Yhwh. Este ma n da mi e n to
pr ohi be que el uso del n o mbr e de
Yhwh sirva pa r a esconder a lguna
malicia hu ma n a . Qu e da exclui do
cualquier uso de la fuerza de ese nom-
bre pa r a perjudicar al pr ji mo o pa r a
fomentar u n a relacin e quvoc a con
Di os.
Declogo 418
9. EL SBADO. Las redacci ones
de x y Dt son muy diferentes; por
eso las c o n si de r a r e mo s po r sepa-
r a do .
a) Dt 5,12-15: "Gu a r da y santifi-
ca el da del sba do , como te ha ma n-
da do el Seor , tu Di os. Seis das tr a -
bajars y ha r s tus obr a s. Pe r o el
spti mo es descanso pa r a el Seor , tu
Di os; no ha r s en l tr abajo alguno,
ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni
ni nguna de tus bestias, ni el e xtr a n -
jer o residente; de esta maner a po dr n
descansar tu siervo y tu sierva lo mis-
mo que t. Acur date de que t fuiste
siervo ta mbi n en Egi pto y de que el
Seor , tu Di os, te sac de all con
ma no fuerte y br azo po de r o so . Po r
eso el Seor , tu Di os, te ma n da guar -
da r el sba do ".
No sabemos n a da cierto sobre el
origen del sba do . El anti guo Egi pto
conoca un r i tmo del ti empo en pe-
r odos de diez das, pero esto no in-
fluy en los i sraeli tas. En Babi loni a,
shappatu er a el da de c i moqui nto del
mes lunar , es decir, el da de la luna
llena, que se celebr aba como da ne-
fasto o ta b, en el que era peligroso
hacer cualqui er tr a ba jo. Es posible
que los israelitas lo convi r ti er an en
da no nefasto, festivo; per o no se
puede de mo str a r . El "sba do ", como
da de descanso semanal, e ntr a a for-
ma r pa r te r egular mente de la religin
israelita sobre to do a pa r ti r de la po-
ca del desti er r o, c u a n do se convi rti
en un di sti nti vo religioso de Israel.
Sin e mba r go, en x 23,12 y 34,21,
pasajes fechados antes que el declo-
go, aparece el pr ecepto del descanso
"el da spti mo", per o sin la menci n
del tr mi no "sba do ". As pues, ya
antes del desti er r o exi sta un descan-
so peri di co el spti mo da.
En el declogo de Dt el precep-
to sobre el sba do , ta n to por su a m-
pli tud y su colocaci n estr uctur al
como po r su significado, tiene la fun-
cin de "ma n da mi e n to pri nci pal". Lo
mi smo que el pr i me r o , tambi n el
tercer mandamiento remite a la libe-
raci n de Egi pto, for mulada literal-
mente de ma ne r a i dnti ca. Evi dente-
mente, slo du r a n te el desti er r o o
despus de l adqui r i ta n to relieve el
ma n da mi e n to sobre el sba do .
Ta n to en Dt 5,12 como en Dt 5,16
aparece la frmula "c omo te ha man-
da do el Seor, tu Di os", que no se
e nc ue ntr a en el texto par alelo de x
20,8.12. De este hecho deducen algu-
nos autor es que el declogo del x es
anter i or al del Dt, el cual remite a
una for mulaci n pr i mi ti va (no nece-
sar i amente la actual de x). El dec-
logo de Dt aparece como u n a cita de
un di scurso de Yhwh, que, por otr a
par te, no parece haber ha bla do antes.
Pr o ba ble me n te el te xto actual del
ma n da mi e n to sobre el sba do es en
el Dt u n a var i ante ta r da , justi fi cada
por el r e da c tor del Pentateuco con la
frmula de referencia.
Este pr ecepto i nculca "gu a r da r "
(x 20,8 dice "Acur date") y "santi -
fi car" el sba do . El verbo "gu a r da r "
es caractersti co del Dt, as como el
"gu a r da r " (= "celebrar") del verscu-
lo 15 (literalmente "hacer", en hebreo
'asah). Se percibe aqu la pr e oc upa -
cin pr cti ca del Dt, es decir, el i nte-
rs por el "ha c e r " concr eto, por el
vivir en la pr axi s la ley de Di os. La
"santi fi caci n" del sba do consiste
en reconocer con la c o n du c ta que el
da spti mo est c onsa gr a do a Di os,
que "el sba do es pa r a el Se o r " (la
expresi n "y santi fi ca" qui z fuera
mejor tr a du c i r la por "sa n ti fi c a n do "
y decir: "gu a r da el da del sba do
santi fi cndolo"). Pues bi en, ni ngn
pr ecepto del declogo prescri be la
obser vanci a de ri tos o de fiestas cul-
tuales, ni ta mpo c o el del sba do pr e -
v que haya que cumpli r ciertos actos
cultuales pa r a santificar dicho da sp-
ti mo. Se insiste ms bien en el aspecto
social del ma n da mi e n to , o sea en el
descanso pa r a to da la gr a n familia
pa tr i a r c a l (i nclui dos los esclavos):
419 Declogo
esto er a una autnti ca revolucin
pa r a la sociedad anti gua. Pe r o no
por eso se olvida la di mensi n reli-
giosa: se tr a ta del "sba do pa r a el
Seor ", del da que pertenece sola-
mente a Yhwh. El "descanso", como
expresi n de li beraci n de la esclavi-
tud econmi ca y social, provi ene del
Dios liberador. l da del sbado vuel-
ve a si tuar a to da la creaci n, inclui-
dos los ani males, ante el Di os libera-
dor : el sba do tiene que restablecer
par a to do s la li bertad que la or gani -
zacin hu ma n a de la sociedad tiende
a supr i mi r . El "de sc a n so " sabti co es
lo c o n tr a r i o de la "esclavi tud" c r e a da
por la soci edad; es, por ta n to , un
mensaje de pr o te sta .
As pues, el sba do es el memor i al
semanal de la li beraci n de Egi pto
(v. 15; cf Dt 15,15; 16,22; 24,18.22).
La li ber tad da da por Di os con su
poder ("con ma no fuerte y br azo po-
deroso") tiene que ser c o mu n i c a da a
toda la familia patr i ar cal, hasta llegar
al forastero o refugiado polti co, al
esclavo y al jo r n a le r o e mi gr a do, es
decir, a los ms pobr e s. As se hace
nacer la sociedad de Di os.
Pa r a qu liber Di os a Israel de
Egipto? Pa r a hacer de Israel una so-
ciedad nueva, libre. El descanso sa-
btico es el memori al del xodo como
fundamento de u n a sociedad nueva,
que no nace de la or gani zaci n hu-
mana, sino de la celebraci n de la
fiesta de Yhwh. La "sociedad ju sta "
nace r ealmente como do n de Di os
donde el hombr e no se pr e o c u pa so-
lamente de s, medi ante el tr a ba jo,
sino que se abr e a Di os, en la celebra-
cin de la fiesta. Una sociedad del
tr abajo, ba sa da en el tr a ba jo y no en
la fiesta po r Yhwh, es u n a sociedad
que crea la esclavitud.
b) x 20,8-11: "Acur date del da
del sba do pa r a santificarlo. Seis das
tr abajar s y ha r s en ellos toda s tus
faenas; per o el spti mo da es da de
descanso en ho n o r del Seor , tu
Dios. No har s en l tr a ba jo alguno
ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu ga n a do ni el e xtr a n -
je r o que ha bi ta conti go. Po r qu e en
seis das hizo el Seor los cielos y la
ti e r r a , el ma r y c u a n to hay en ellos,
y el spti mo descans. Por ello ben-
dijo el Seor el da del sba do y lo
santific".
El da del sba do ha sido bendeci-
do , es deci r, ha sido hecho fecundo
por el Seor ; est santi fi cado, es de-
cir, c o n sa gr a do a Di os. Es el sba do
"pa r a el Seor ": en este da el hombr e
descubre el senti do de su vi da y ta m-
bin el de su tr a ba jo. En una sociedad
del tr a ba jo , y por ta n to esclavizante
o ali enante, el "de sc a n so " religioso
da senti do al tr abajo y n o es si mple-
mente ti e mpo li bre. l spti mo da
pone al ho mbr e en c o n ta c to con la
bendi ci n que viene de Di os; no es,
por ta n to , slo el tr abajo hu ma n o lo
que es fecundo y pr o du c ti v o ; hay una
"pr oducti vi dad" o fecundidad que vie-
ne de Di os.
La moti vaci n, en x, hace refe-
renci a al mi to de la creaci n de Gen
1,1-2,4a. El te xto del Gnesis est
r e pla n te a do c omo / "mi to ", es decir,
no ta n to c omo relato de unos hechos,
sino ms bien c omo r epr esentaci n
tpi ca de lo que vale siempre y en
toda s par tes pa r a to do s. Segn aquel
te xto , Di os no es un "deus o ti o su s"
como los dioses pa ga n o s, sino un
Di os que tr abaja y r eposa. Al bende-
cir el sba do , Di os ha i mpr eso en el
ti e mpo de su cr eaci n la capaci dad
de pr oduc i r "das spti mo s" siempre
nuevos, das de descanso y de santi -
ficacin. El ho mbr e no ha sido crea-
do solamente pa r a tr a ba ja r , como
pe nsa ba n los ba bi loni os, sino que ha
sido cr eado a imagen de Di os, que
tr abaja y que descansa. El "r i tmo "
di vi no de tr a ba jo y de descanso, ex-
presi n mi tolgi ca y si mbli ca, se in-
tr oduc e ta mbi n en el mu n do huma -
no, a fin de que el tr a ba jo del ho mbr e
cree u n a ha bi ta c i n pa r a Di os y su
descanso d lugar a u n a sa nta c omu-
Declogo
420
nicacin con l. Solamente as el mun-
do del ho mbr e puede converti rse en
u n a di gna mo r a da de Di os y en un
lugar de li ber tad y de gozo pa r a el
ho mbr e .
10. "H ON RA A TU PADRE Y A TU
MA D RE". Dt 5,16: "H o n r a a tu pa dr e
y a tu madr e como te lo ha o r de n a do
el Seor , tu Di os; vivirs largos aos
y sers feliz en la ti e r r a que te da el
Seor , tu Di o s"(c f x 20,12). Co mo
los de ms, ta mbi n el cuarto manda-
miento va dirigido a los hijos adultos,
no a los ni os. En u n a sociedad do n -
de los / anci anos no gozan de seguros
sociales ni de pensi n, los hijos tienen
que dar los "ho n o r a r i o s" a sus anci a-
nos pa dr e s, esto es, gar anti zar les el
suste nto, lo necesario pa r a vivir y,
c u a n do mue r a n, u n a ho n r o sa sepul-
tu r a . El pa dr e y la madr e son consi -
de r a do s en el mi smo pla n o , a dife-
rencia de lo que sucede en el ambi ente
que r o de a a Israel, por ejemplo en el
cdi go de H a mmu r a bi .
H ay muchos textos bblicos que
pr o hi be n golpear (Ex 21,15), malde-
cir (x 21,17), despreci ar (Ez 22,7),
bur lar se (Pr ov 30,17), r o ba r (Pr ov
28,24), i nsultar (Pr ov 19,26) a los pa-
dr es. Esta ma ne r a de o br a r ira en
c o n tr a de lo que o r de n a este ma n da -
mi ento.
En la anti gua sociedad cor r espon-
da a los hijos cui dar de los padr es
anci anos. El hecho de que, a pa r te del
pr ecepto del sba do , ste sea el ni co
ma n da mi e n to for mulado de for ma
posi ti va, indica su i mpor ta nc i a en el
centr o del declogo. Sobr e to do en la
poca poster i or al desti er r o, tr as del
de r r u mba mi e n to de las instituciones
naci onales y los graves deter i or os de
la vida social, la escuela de u te r o n -
mica busca la fidelidad a las tr a di c i o-
nes religiosas y sociales que pue da n
restablecer u n a nueva red de relaci o-
nes en la soci edad. En el ho n o r que
hay que r endi r a los padr es est ta m-
bi n i mplci to el r econoci mi ento de
su funcin de guar di anes de la tr a di -
cin religiosa del pueblo de Di os, so-
bre to do en la difcil c o yu n tu r a del
desti er r o.
"El ma n da mi e n to sobre los padr es
es solamente la pu n ta de un iceberg.
La familia r epr esenta adems otr as
formas natur ales de comuni dad y de
a u to r i da d, sobre to do la comuni dad
del pu e blo " (J. Becker).
A este ma n da mi e n to va u n i da u n a
doble pr ome sa : "u n a vi da lar ga y u n a
existencia feliz en la ti e r r a de Ca-
n a n . El ho n o r que se les rinde a los
padr es contr i buye de ma n e r a funda-
mental a edificar una sociedad sana,
que es la condicin pa r a un existencia
pr o lo n ga da y serena y pa r a poder
seguir ha bi ta n do en la ti er r a pr ome -
ti da y da da por Di os.
En Ef 6,2, el NT recoge el AT co-
me n ta n do : "ste es el pri mer ma n da -
mi ento". Pr oba ble me nte se i ntenta
subr ayar el papel de la familia pa r a
la edificacin de la soci edad.
11. "N o MA TA RS" (Dt 5,17; x
20,13). Los tres ma nda mi e ntos que
siguen van for mulados sin li mi taci o-
nes. No se refieren ni camente a una
clase social o a un gr u po deter mi na-
do , sino que valen pa r a to do s. I nte n-
tan pr oteger el der echo elemental a la
pr opi a vi da y a la de la familia. Estos
tres pr eceptos aparecen uni dos ta m-
bin en Os 4,2; Je r 7,9; Jo b 24,13-15.
El verbo hebr eo uti li zado (rsh) in-
di ca "la muer te a r bi tr a r i a de un ho m-
bre con u n a accin vi olenta"; no se
utiliza nunca pa r a la muer te de los
ani males, de los esclavos o de los
extr anjer os, mi entr as que sirve pa r a
desi gnar la venganza de sangre (m
35,27) y tambi n la pe n a de muer te
(Nm 35,30).
El quinto mandamiento, en su sig-
nificado ori gi nal, tiene que entender -
se como la pr ohi bi ci n de cualqui er
c ompor ta mi e nto a r bi tr a r i o y violen-
to que pr oduzc a di r ecta o i ndi recta-
mente la muer te de un ho mbr e . Ta m-
421
Declogo
bien las acciones sociales opresivas y
violentas podr a n pr ovocar la muer te
de los dbiles y de los indefensos; este
ma nda mi e nto es una denunci a de la
violencia social, que puede causar la
muer te de un i ndi vi duo.
La ley israelita c onte mpla ci ertos
casos en los que e sta ba previ sta la
pe n a de mu e r te . El ma n da mi e n to
pr ohi be que un i ndi vi duo, i ndepen-
di entemente de la c o mu n i da d, y por
ta nto de ma ne r a a r bi tr a r i a y a te n ta n -
do as c o n tr a la vida c o mu n i ta r i a del
pueblo, pr ovoque la muer te del pr -
ji mo con acciones violentas y por ta n-
to injustas. Todos los dems casos,
por ejemplo, la guer r a o el suicidio,
no se to ma n en consi der aci n di r ecta
ni i ndi r ectamente en este pr ecepto, al
menos en su senti do ori gi nal.
12. "No COMETERS ADULTE-
RI O" (Dt 5,18; x 20,14). Este pr e -
cepto no pr ohi ba ms que las rela-
ciones sexuales de un hombr e con
una mujer c a sa da u oficialmente des-
posada con o tr o . Per o no se refiere ni
a la pr osti tuci n ni a la i nmor ali dad
sexual en general.
La mujer casada estaba consi der a-
da como pr opi e da d del ma r i do , al
que no se le pr ohi ba tener varias
mujeres ni mantener relaciones se-
xuales con sus esclavas. El hombr e
no cometa adulteri o ms que c ua ndo
tena relaciones con una mujer casa-
da, mi entr as que la mujer casada vi o-
laba siempre su pr o pi o ma tr i mo n i o
si tena relaciones con un hombr e
que no fuese su ma r i do .
El sexto mandamiento, como los
dems, se dirige sobre to do a los
hombres (cf: "No desears a la mujer
de tu pr ji mo"); per o ta mbi n a las
mujeres, ya que el ver bo "cometer
a du lte r i o " (en hebr eo na'af) puede
lener ta mbi n como sujeto a las mu-
jeres (cf Lev 20,10; Ez 16,38).
La gr an familia pa tr i a r c a l anti gua
era una uni dad econmi camente
a u tn o ma , que pr ovea a todas las
necesidades de sus mi embr os. En se-
mejante e str uc tur a social er a funda-
mental ga r a n ti za r la legitimidad de
los hijos, y por ta n to de los herederos,
adems del deber de cui dar de los
padr es anci anos por par te de los hijos
legtimos. El a dulte r i o i mpli caba el
peli gro de de r r u mba r u n a i nsti tuci n
fundamental de la vi da social; po r
eso mi smo er a c onsi de r a do como un
deli to capi tal.
Algunos textos del AT prevn la
pe na de muer te pa r a los adlter os:
"Si un ho mbr e es sor pr e ndi do acos-
ta do con una mujer casada, los dos
ser n c onde na dos a muer te. As ex-
ti r pa r s la maldad de en medi o de ti .
Si u n o e nc ue ntr a en la ci udad a una
jove n virgen pr o me ti da de otr o y se
acuesta con ella, los dos sern sa-
cados a las puer tas de la ciudad y
ma ta do s a pe dr a da s" (Dt 22,22-24;
cf Lev 20,10). Desgr aci adamente, no
sabemos si esta ley se po n a en pr c -
tica y bajo qu condi ci ones, puesto
que ni ngn te xto bblico nos da in-
formaci ones a este pr o psi to . En el
per odo poster i or al desti er r o, la eje-
cuci n de la pe n a de muer te fue sus-
ti tui da por la e xc omuni n de la co-
muni dad de culto.
13. "No ROB A RS" (Dt 5,19; x
20,15). En 1949 A. Alt sostuvo que ,
en su sentido original, el sptimo man-
damiento pr ohi ba r a pta r a un hom-
bre libre pa r a venderlo como esclavo.
Pa r a ello se a po ya ba en x 21,16: "El
que robe u n a per sona, la ha ya vendi-
do o la r etenga toda va consi go, mo -
r i r " (cf Dt 24,7). Desde entonces se
ha di fundi do ampli amente esta hi p-
tesis, que a nosotr os nos parece in-
sostenible. En efecto, el verbo "r o -
ba r " sin menci n del objeto no puede
significar "r a pta r a u n a per sona". Es
verdad que la ampli aci n de la for-
mulaci n de este ma n da mi e n to pue-
de llegar a compr ender la prohi bi ci n
del secuestro de una per sona, per o
no puede limitarse a ello. El pr ecepto
Declogo 422
pr o hi be cualqui er a te n ta do c o n tr a
los bienes del pr ji mo.
La li ber tad de la pe r sona que qui e-
re ga r a n ti za r el declogo segn el
pr lo go ("Te saqu de la casa de la
esclavitud") est r elaci onada tambi n
con la pr opi e da d o con los bienes que
se posean, medi ante los cuales el is-
r aeli ta po da li brarse del peligro de
ser vendi do como esclavo. El pr ecep-
to no es un dupli cado del "no desear "
(Dt 5,21; x 20,17), como se ver
ms adelante [/ infra, 15].
14. "N O DARS TESTIMONIO FAL-
SO CONTRA TU PRJIMO" ( D t 5,20; X
20,16). No se tr a ta de la menti r a en
general, sino del testi moni o pr esta-
do ante un tr i bu n a l, como se deduce
ta mbi n del tr mi no tcnico hebr eo
('anah = de pone r ). Dt 5,20 pr ohi be
un testi moni o "v a n o " (saw), mi entr as
que x 20,16 pr ohi be un testi moni o
"fa lso" (seqer); pe r o el senti do es el
mi smo. Qui z se tr a te de un indicio
de r eelabor aci n del pr ecepto.
El tr mi no hebr eo 'ed puede signi-
ficar ta n to "te sti go " como "acusa-
do r ". Efecti vamente, el testigo en los
tr i bunales er a el que po da y deba
afirmar que ha ba "v i sto " al i mputa -
do tr a spa sa r la ley; por eso mi smo
er a ta mbi n el acusador . La ley pr e -
vea la presenci a de dos testi gos po r
lo menos (Dt 17,6; 19,15; Nm 35,30)
pa r a evi tar que la acusaci n fuera
falsa o i nter esada. Pe r o ni si qui era
esta regla evi taba que dos testigos se
pusi er an de acuer do en decir la men-
ti r a (recurdese el caso de Susa na en
Da n 13); por eso estaba previsto que
los testigos falsos sufrieran la pe na
que i n te n ta ba n hacer recaer sobre un
i nocente: "Si (los jueces), despus de
u n a bu e n a investigacin, averi guan
que el testi go ha ba de c la r a do en
falso c o n tr a su he r ma n o , ha r n con
l lo mi smo que l pe nsa ba hacer con
su he r ma n o " (Dt 19,18-19). En Je r
7,9 se r ecuer dan este y otr os pr ecep-
tos: "Cmo ! Robi s, ma ti s, come-
tis a dulte r i o, ju r i s en falso, ofre-
cis sacrificios a Baal, corris tr as
dioses que no conoci s...!" (cf ta m-
bin Os 4,2).
H ay que sealar que el octavo
mandamiento pr ohi be el falso testi-
moni o-acusaci n c o n tr a el "pr ji -
mo ", no slo c o n tr a el "he r ma n o " de
fe o c onna c i ona l. El israelita no debe
ja ms acusar i njustamente a nadi e,
sea qui en sea. La mani pulaci n del
der echo no est nunca justi fi cada en
ni ngn caso. De este mo do el israelita
se convi erte en testi go, frente a cual-
qui er ho mbr e , de la volunta d de libe-
r aci n del ho mbr e que le fue da da
por su Di os. La ley de ute r onmi c a
a a de si empre ta mbi n "he r ma n o ",
sin usar n u n c a el tr mi no "pr ji mo "
solo; el uso del tr mi n o "pr ji mo " es
pr o ba ble me n te un i ndi ci o de que el
ma n da mi e n to tiene un origen pr e-
de u te r o n mi c o . Sin e mba r go , ta n to
en x como en Dt "pr ji mo " equivale
muchas veces a "he r ma n o de fe" en
los contextos legislativos. Es obvio
que el declogo es ante to do la regla
de vi da de la c omuni da d israelita,
per o el tr mi no "pr ji mo " per mi te
entender la ta mbi n c omo exigencia
mor al respecto a cualqui er ser hu-
ma n o .
15. " N o DESEARS LA CASA DE
TU PRJI MO". Dt 5,21: "No desears
a la mujer de tu pr ji mo ni ambi ci o-
nar s sus cosas: casas, c a mpo , sier-
vo o sierva, buey o asno, ni n a da
de c u a n to a tu pr ji mo pe r te ne c e "
(c fx 20,17).
La for mulaci n es diferente en x
y en Dt. Algunos ven en el te xto de
Dt dos pr eceptos: "No desear s a la
mujer de tu pr ji mo " - "No desears
la casa...". La verdad es que los dos
enunci ados se expr esan con dos ver-
bos di sti ntos (hamad y 'awah). La
"casa", en esta hi ptesi s, no implica-
ra a las pe r so n a s, sino solamente las
pr opi edades i nmobi li ar i as del prji -
mo ; la expr esi n "casas, c a mpo , sier-
423 Declogo
vo o sierva, buey o a sn o " sera un
a a di do ta r do . Los ver bos emplea-
dos (desear, ambi ci onar ) expr esar an
no solamente un deseo i nter i or , sino
tambi n el acto e xte r n o , c onc r e to, de
a pr opi a c i n.
La r edacci n de x conti ene un
solo ma n da mi e n to , con la repeti ci n
de un solo ver bo (hamad desear );
la "mujer " aparece entr e los bienes de
pr opi edad del pr ji mo, pe r o esto no
significara u n a i nfr avalor aci n de la
mujer; la falta del "c a mpo " en el texto
del xo do sera i r r elevante: qui z se
qui er a extender el pr ecepto a la casa
de la ci udad, gener ali zndolo.
Sin quer er obvi amente resolver la
cuesti n ta n di scuti da de si se tr a ta
de uno o de dos mandamientos y de
cul es eventualmente la for mulaci n
ms anti gua, da do que los ar gumen-
tos en favor de u n a y de o tr a tesis son
ms bien frgiles, creemos ms i nte-
resante sealar que, de diferentes ma -
neras, se pr ohi be a te nta r c o n tr a lo
que pertenece al pr ji mo pa r a ser fie-
les a la li ber tad de que se ha bla en el
pr logo. Estr uc tur a lme nte el ltimo
mandamiento es una uni dad dual
(mujer-casa), de for ma par alela al
pr i mer o (dioses extr anjer os-i mge-
nes de dioses): el pr i mer ma n da mi e n -
to se refiere a las relaciones con Di os
li berador; el lti mo conci erne a la
libertad da da que hay que gu a r da r y
hacer valer en las relaciones con el
prji mo. En sustanci a este ma n da -
miento pr o hi be lo que tambi n de-
nunci aba el pr ofeta Mi queas: "Co di -
cian c a mpos y los r o ba n , casas y se
a pode r a n de ellas; hacen violencia al
hombr e y a su casa, al du e o y a su
pr o pi e da d" (Mi q 2,2).
Pr o ba ble me n te en el c o n te xto de
la pr edi caci n social de los profetas
del siglo v m a.C. (Amos, Oseas,
Isaas, Mi queas) es do n de se for m
este doble ma n da mi e n to relati vo a la
familia y a la pr o pi e da d. Pe r o no es
una repeti ci n del "no r o ba r s" y del
"no cometer s adulter i o"? No puede
decirse que el "no r o ba r s" se refiera
slo al secuestro de las per sonas y
que aqu se tr a te ni c a me nte de u n a
i nter i or i zaci n del pr ecepto con la
pr ohi bi c i n del deseo, mi entr as que
el sexto y el spti mo ma nda mi e ntos
pr o hi bi r a n ms bien la accin efec-
ti va.
El lti mo ma n da mi e n to tiene que
r elaci onar se con el a nte r i or ("No da -
rs testi moni o falso"). Se i ntenta de -
fender el der echo y la pr opi e da d de
to do i sr aeli ta, bien sea c o n tr a las fal-
sas acusaci ones que ti enden a de spo -
seerlo, bien frente a los atentados efec-
tivos c o n tr a sus der echos y sus pr o -
pi edades. H ay ma ne r a s ilegales de
opr i mi r y de pr i va r al pr ji mo de sus
der echos y de sus bi enes; per o ta m-
bin hay lagunas y deficiencias en
to da s las legislaciones, e sc a pa tor i a s
jur di c a s con las que po dr a hacerse
pa sa r c omo legal una accin o un
deseo i njusto. El lti mo ma n da mi e n -
to , r ecogi endo y r ecalcando el sexto
y el spti mo, expli ci ta ta mbi n la
pr ohi bi ci n de los pr oyectos i nte r i o-
res ma lv a do s; pe r o no es un si mple
du pli c a do , si no u n a pr ofundi zaci n
y u n a radi cali zaci n: n a da puede per-
mi ti r ja ms pi sotear los der echos del
pr ji mo, vi olar su ma tr i mo n i o y pr i -
var lo de su pr o pi e da d. Ta mbi n en
este caso el ma n da mi e n to se refiere
ante to do al "pr ji mo", e nte ndi do
como he r ma n o de fe, y pr e te nde po r
ta n to pr oteger a la c omuni da d del
pueblo de Di os. Sin e mba r go, se tr a ta
de una c omuni da d di sponi ble pa r a
hacer de cualqui er ho mbr e un "pr -
ji mo ".
16. REFL EXI N SOBRE EL SENTI-
DO DEL DECLOGO. El declogo es
u n a pa la br a de Di os libre y li ber ador ,
di r i gi da al ho mbr e libre y r e sponsa -
ble. No es u n a n o r ma legal, ju r di c a ,
que haya que entender de for ma "ma -
ter i ali sta", pr esci ndi endo de la i nten-
cin libre del ho mbr e . No qui ere ser
ni es un cdi go c o mple to , e xha usti -
Declogo
424
vo, de reglas de c o mpo r ta mi e n to .
Pe r o entonces, por qu ta n pocos
ma nda mi e ntos? Cubr en los diez
ma nda mi e ntos to do el mbi to de la
existencia huma na ?
Los diez ma nda mi e ntos se refieren
solamente a unos c ua ntos actos "tpi -
cos", que tienen un valor si mbli co,
es decir, de revelar y esto no sera
posible sin la referencia a unos actos
ejemplares el senti do y el valor de
las disposiciones libres del ho mbr e
en sus relaci ones con Di os y con el
pr ji mo. Su mi sma for mulaci n ne-
gati va sugiere que no pr etenden pr e -
sentar se c omo "pr i n c i pi o s" de donde
sea posible deduci r c a da u n a de las
n o r ma s par ti cular es sobre c a da acto
en pa r ti c ula r , sino ms bien como
evidencias mor ales simblicas que
deli mi tan un r ea de significados y
de valor es, de n tr o de los cuales es
posible solamente e nc ontr a r la nor -
ma mater i al concr eta y si ngular. En
otr as pa la br a s, el declogo no se pr e -
senta como evidencia r aci onal o te-
rica; no se dirige solamente a la i nte-
ligencia mor a l, sino que es ms bien
u n a lla ma da a la li ber tad (conoci -
miento-voluntad) huma na bajo la for-
ma de u n a evidencia si mbli ca, que
no se manifiesta al ho mbr e ms que
c u a n do ste se adhi ere a l o consi en-
te li bremente en l.
Puesto que se tr a ta del mandamien-
to de Di os, la adhesi n al mi smo es
expr esi n y ejercicio de la fe teologal.
No es u n a casuali dad, ni se debe so -
lamente al deseo extrnseco de confe-
rirle a u to r i da d, el hecho de que el
declogo sea colocado en el c onte xto
de la teofana del Si na, esto es, de la
revelacin de Di os. En el declogo
no se revelan solamente unas "ver da-
de s" o u n a "doc tr i na ", sino la mi sma
entr ega de Di os al ho mbr e . Y e nton-
ces las diez pa la br a s no son diez con-
ceptos fundamentales, sino "pala-
br a s" de revelacin libre de Di os al
ho mbr e . Son pa la br a s dirigidas a la
li ber tad hu ma n a ; son la "v e r da d" de
la li ber tad de Di os que se abre y se da
a la li ber tad del ho mbr e . Solamente
en la adhesi n libre a la autoentr ega
libre de Di os llega el ho mbr e a com-
pr e nde r el senti do o la verdad mor al
i nsti tui da po r Di os pa r a l. Pe r o la
"ver dad mo r a l", si mbli camente ex-
pr e sa da en el declogo, no tiene la
evidencia ni de las ideas claras y dis-
ti ntas ni de los conceptos ter i cos,
sino la evidencia de la revelacin di -
vi na medi ante la pa la br a . Po r consi-
gui ente, r esulta significativo que el
declogo no sea lla ma do "ley", en
c u a n to que no r epr esenta u n a simple
serie de n o r ma s materiales singula-
res, sino "pa la br a " de revelacin, que
e nc ue ntr a su pleno cumpli mi ento en
la pa la br a e n c a r n a da , Je suc r i sto.
En c u a n to que es pa la br a de reve-
laci n, el declogo es asumi do y pr o -
puesto de nuevo por Jess (cf Mt 5;
19,1-9.16-26; etc.). El "Di os que te
sac de Egi pto " es el Pa dr e de Jesu-
cri sto, que libera medi ante el Hijo y
que con l le da al hombr e las diez
pa la br a s de la revelaci n, a travs de
las cuales a br e a la li ber tad hu ma n a
el espaci o de su mi sma li ber tad a mo -
r osa. Slo se c ompr e nde la verdad de
Di os c u a n do u n o obser va los ma n -
dami entos: "Sa be mos que le conoce-
mos en que gu a r da mo s sus ma n da -
mi e n to s" ( Un 2,3).
El ma n da mi e n to pr i nci pal es for-
mulado de este modo por el Dt 6,4-
5: "Escucha, Israel: El Seor , nuestr o
Di os, es el nico Seor. Ama al Se-
or , tu Di os, con to do tu c or a zn,
con to da tu alma y con toda s tus
fuerzas". No se tr a ta de un ma n da -
mi ento al la do de los de ms, sino de
la "pa la br a " que incluye todas las
"diez pa la br a s" y abr e, por ta n to , el
espacio desi gnado preci samente
como el mbi to de la entr ega libre e
i ncondi ci onada a Di os al que re-
miten toda s las diez pa la br a s. El tr-
mi no lti mo de la volunta d mor al
del hombr e urgi da y movi da po r
cada uno de los ma nda mi e ntos es
425
Declogo
el nico Yhwh: la falta de adecuaci n
materi al de c a da u n o de los ma n da -
mientos to ma do s en s mismos con la
libertad total del hombr e qu e da su-
per ada en el acto mor al que , al obser-
var el ma n da mi e n to , realiza to do su
valor simblico de a pe r tu r a y de re-
ferencia al tr mi no a bsoluto, Yhwh,
como tr mi no a de c ua do de la volun-
tad mor al libre del ho mbr e .
I I I . NUEVO TESTA MEN TO.
En un artculo publi cado en 1982 en
Bblica, la prestigiosa revista del Pon-
tificio I nsti tuto Bblico de Ro ma , el
telogo mor ali sta H. Wa tti a ux escri-
ba: "Si es necesari o, efectivamente,
conocer el AT pa r a c ompr e nde r el
aconteci mi ento Cr i sto, este conoci -
mi ento no es i ndi spensable pa r a la
existencia cr i sti ana. Pa r a los cri sti a-
nos, vivir como hijos de Di os en el
ti empo presente no i mpli ca de suyo
el recurso al AT; la c onduc ta y la
pa la br a de Jess les ba sta n como cri -
teri os morales lti mos". Cualqui er
lector avi spado puede descubr i r aqu
una contr adi cci n: pa r a conocer el
aconteci mi ento Cr i sto es necesari o el
AT; per o pa r a conocer la c onduc ta y
la pa la br a de Jess no es necesari o el
AT (!). En posiciones como sta se
apoya el prejuicio ta n di fundi do de
que la mor a l (y po r eso mi smo los
mandami entos?) del AT ha que da do
"su pe r a da " po r la mor al del NT. Se
tr a ta de un "pr ejui ci o", si se pr etende
decir que el NT conti ene n o r ma s ti -
cas de un conteni do ms elevado. La
"n o v e da d" de Jess no est en c onte -
nidos ticos nuevos.
1. EN LOS EVANGELIOS. Al joven
rico le dice Jess: "Si quieres e n tr a r
en la vi da, gu a r da los ma nda mi e n-
to s" (Mt 19,16-22; Me 10,17-22; Le
18,18-23). Me a a de : "No estafar s"
(Me 10,19), sacado de Dt24,14. Ta m-
bin en la pr e gu n ta sobre cul es el
pri mer ma n da mi e n to , Jess cita a Dt
6,5 ("Amar s al Seor , tu Di os") y a
Lev 19,18 ("Amar s a tu pr ji mo
c omo a ti mi smo"): cf Mt 22,34-40;
Me 12,28-31; Le 10,25-28. En el ser-
mn de la mo n ta a Jess explica su
relaci n con el AT: "No pensis que
he veni do a de r oga r la ley y los pr o -
fetas; no he veni do a der ogar la, sino
a per fecci onar la" (Mt 5,17). Las seis
anttesis ("Sabis que se dijo a los
anti guos... Pe r o yo os di go...": Mt
5,21-48) n o deben entender se c o mo
contr aposi ci ones entr e el AT y el NT,
sino entr e las i nter pr etaci ones r ab-
nicas y la i nte r pr e ta c i n de Jess res-
pecto a los ma n da mi e n to s.
2. EN SAN PA B L O. En Ro m 13,9-
10 leemos: "Po r qu e : No cometer s
a dulte r i o, no ma ta r s, no r o ba r s,
no codi ci ar s, y cualqui er otr o man-
dami ento, todo se reduce a esto: Ama-
rs a tu pr ji mo como a ti mi smo. El
que a ma no hace mal al pr ji mo; as
que la pleni tud de la ley es el a mor ".
Los conteni dos son los ma nda mi e n-
tos del AT, per o la novedad parece
ser el hecho de que to do tiene que
reduci rse al a mor del pr ji mo. Pe r o
en Lev 19,15-18, despus de una serie
de pr eceptos c omo: "No haris injus-
ticias en los jui c i os", "No a nda r s
di famando a los tuyos", "No gua r da -
r s odi o a tu he r ma n o ", se te r mi na
as: "Ama r s a tu pr ji mo como a ti
mi smo".
Je suc r i sto no ha veni do a pr o po -
ner nos un cdi go mor al di sti nto del
cdi go del AT. Ta mpo c o el declogo
es un "ma n da to ", sino u n a "i nvi ta-
c i n " a vivir la ali anza con Di os en la
c onduc ta real de la vida. Y el ser mn
de la mo n ta a no es ta mpo c o un "c -
digo de pr eceptos", sino una e xho r -
taci n y u n a i nvi taci n a vivir de for-
ma no egosta, a vivir como Je ss. La
novedad tr a da po r Jess es el don
del Espri tu Sa n to , que nos libera de
nue str o egosmo y nos capaci ta pa r a
a ma r a Di os y al pr ji mo como lo
hizo Jess [/ Bi enaventur anza/ Bien-
a ve ntur a nza s].
Desi er to 426
BIBL.: AA.VV., Idieci comandamenti, Ci tta-
della, Ass 1978; AA.VV., I dieci comandamenti
spiegati da dieci cardinali, Rizzoli, Miln 1984;
BOTTERWECK G.J., El Declogo. Estudio de su
estructura e historia literarias, en "C o n " 51
(1965) 62-87; CARMICHAEL C , The Ten Com-
mandments, Oxford 1983; CAZELLES H ., Dec-
logo, en Sacramentum Mundil, Barcelona 1982,
133-137; CRSEMANN F., Bewahrung der Frei-
heit. Das Thema des Dekalogs in sozialges-
chichtlicher Perspektive, Munich 1983;
HOSSFELD F.L., Der Dekalog. Seine spaten Fas-
sungen, die orignale Komposition und seine
Vorstufen (Orbis Biblicus et Orientalis 45), Fr i -
bur go-Goti nga 1982; LANG B., Grundrechte des
Menschen im Dekalog, en"Bi bel und Ki r che"34
(1979)75-78; LOHFINK N., Exgesis bblica y Teo-
loga. La exgesis bblica en evolucin, Sala-
manca 1969; I D , Ascolta Israele. Esegesi di testi
del Deuteronomio, Pai dei a, Brescia 1968; PESCH
O.H ., I dieci comandamenti, Queriniana, Brescia
1979
2
;SCH NGEL-STRAUMANNH .,DCa/o0?>
mandamenti di Dio, Pai dei a, Brescia 1977.
A. Bonora
DESIERTO
SUMARIO: I. Antiguo Testamento: 1. Ideali-
zacin del desierto? 2. Experiencia del xodo:
a) Geografa espiritual, b) Las aguas de Ma r .
c) El man y las codornices, d) El agua de la
roca; 3. Senti do del per odo del desi erto; 4. Fi -
nitud y libertad, . Nuevo Testamento: 1. Jess
tentado en el desierto; 2. El desierto-salvacin.
La experi enci a monsti ca desde la
anti gedad, la li te r a tur a patr sti ca y
luego, pa ula ti na me nte , u n a serie in-
numer able de escritos espi ri tuales
ha n cri stali zado en un clich teolgi -
co-espi r i tual relati vo al "desi er to",
bien en senti do real, bien en senti -
do metafr i co, como "lu ga r " de en-
c u e n tr o con el a bsoluto, como escue-
la de ascesis y de or aci n. Los H er-
ma ni tos de Spello, po r ejemplo, en-
sean cmo pasar una "jo r n a da en el
desi er to". El "de si e r to " se ha conver-
ti do ta mbi n en si nni mo de eremi -
ti smo o de r eti r o espi r i tual. Esta in-
i
dicacin basta pa r a compr ender to da
la fuerza evocati va, pa r a la espi r i tua-
lidad cr i sti ana, del tema del desi er to.
Per o cmo nos pr esenta la Biblia la
experi enci a del desierto?
I. ANTI GUO TESTA MEN TO.
1. I DEALI Z ACI N DEL DESI ERTO?
El AT utiliza vari os tr mi nos pa r a
ha bla r del desi er to, es decir, el lugar
c o n tr a pu e sto a la ti e r r a culti vada o
rica en pa stos, ha bi ta da por el hom-
br e y tr a n sfo r ma da por su tr a ba jo. El
desierto es un "lu ga r " no huma ni za -
do . Sin e mba r go, los desiertos de los
que ha bla la Biblia no e sta ba n to ta l-
mente de sha bi ta dos, bien po r qu e ha-
ba en ellos oasis o bien por las a bun-
dantes lluvias de o to o y de i nvi er no,
que hacan crecer un po c o de hi er ba
y per mi tan a los bedui nos un poco
de pa sto . Po r otr a pa r te , en Palesti na
no hay gr andes extensi ones de ar ena.
Pa r a muchos textos bblicos, lo que
est en pr i mer pla no es el desierto
asoci ado al per odo del xodo y de la
e n tr a da en la ti er r a de Ca n a n .
Lo que es car acter sti co del len-
guaje bblico del desi erto es la aso-
ci aci n del desi erto con el caos pr i -
mor di al. Efectivamente, en el desier-
to reina "la soledad r ugi ente de la de-
solaci n" (Dt 32,10), smbolo del cas-
tigo de Di os que lo reduce to do a
"una desolaci n, r i da c omo el de -
si e r to " (Sof 3,2). El desi erto es la mo-
r a da de las fieras, de los bu ho s, de las
avestruces y de los sti r os (Is 13,21);
lugar frecuentado por los per r os sal-
vajes, por las hienas y po r el demoni o
dla noche, Lilit (Is 34,14). El desier-
to es una regin r i da, esto es, sin
vida (Lev 16,22; cf Is 53,8; Ez 37,11),
por que carece de agua, fuente de
vida. Es un lugar terrible y espantoso,
en do n de slo viven serpientes vene-
nosas y escor pi ones; lugar de sed y
sin agua (Dt 8,15). El desi erto es ta m-
bin en do n de el Cr e a do r pla n ta pa r a
el hombr e el ja r dn de Edn, con
a bu n da n c i a de agua y de vi da (Gen
427
Desi er to
2,8-14); la accin c r e a do r a di vi na es
vista como una vi ctori a sobre el de-
sierto i nhabi table, sobre el caos pr i -
mor di al.
De los pasajes ci tados no se saca
ci er tamente la i mpr esi n de que Is-
rael idealizase el desi er to. Al c ontr a -
rio, ste manti ene en el AT una con-
notaci n negativa. Sin e mba r go , en
ese desierto interviene Dios con a mor
en favor de su pueblo (Dt 32,10; Je r
31,12; Os 9,10) pa r a vi ncularlo con-
sigo, lo gua pa r a que pase seguro a
travs de la pr ueba (Dt 8,15; 29,4;
Am 2,10; Sal 136,16; etc.), lo lleva
sobre sus espaldas lo mi smo que un
padre car gado con su hijo.
El desi erto fue el pe r odo del ena-
mor ami ento: "Esto dice el Seor : Me
he a c o r da do de ti , en los ti empos de
tu ju v e n tu d, de tu a mo r de novi a,
c ua ndo me seguas en el desi er to, en
una ti e r r a sin c ulti va r " (Jer 2,2). Pe r o
esto no significa que el desi erto fuera
el "ti empo i deal", como si di jramos:
Israel estaba afligido y Di os se ena-
mor de l! Lo que hace r e c or da r con
nostalgia ese "mo me n to " no es ta n to
la belleza o el atr acti vo del desi er to,
sino ms bien la experi enci a del a mor
de Di os. Qui z la atr i buci n a los
profetas anter i or es al desti er r o de
una idealizacin del pe r odo del de-
sierto de pe n da de u n a opci n i nco-
rrecta y ba sa da en prejuicios, segn
la cual los profetas se ha br a n opues-
to a cualqui er for ma de culto y ha-
bran deseado u n a "fe de sn u da "
(cf Am 5,21-27).
Tambi n / Oseas a o r a un r e tor no
al desi erto; per o pa r a expr esar el de -
seo de un nuevo comi enzo de la his-
tor i a de Israel, que se ha ba c o n ta mi -
nado de los cultos c a na ne os (Os 2,14-
19). Dice el Seor: "Pe r o yo la atr aer
y la gui ar al desi er to, do n de hablar
a su c o r a zn " (Os 2,16). Pa r a Amos,
Oseas y Je r e ma s el desi erto no es un
ideal de vi da n ma da a la que aspi ren
c o n tr a la for ma de vivir u r ba n a o
campesi na. Ellos se di sti nguen con
clar i dad de la secta de los r ecabi tas
(Je r 35). Po r lo de ms, la Biblia n u n -
ca muestr a "pa si n " alguna por el
ti po de vi da n ma da en el desi er to.
Er a Can el que so a ba con el ideal
n ma da , e Ismael, Esa, los amaleci -
ta s, los ma di a n i ta s y los que ni ta s, po -
blaciones todas ellas no i sraeli tas.
El desi erto es un lugar de paso ha-
cia la ti e r r a pr ome ti da : "La gui ar al
desi er to, do n de ha bla r a su cor azn.
Luego le resti tui r sus vi as; har del
valle de Acor u n a pu e r ta de esper an-
za, y ella me r e sponde r c omo en los
das de su ju v e n tu d" (Os 2,16-17). El
desi er to no es la meta ni el ideal, sino
el paso de la esclavitud a la li ber tad.
"xo do -de si e r to -ti e r r a " designa u n a
exper i enci a que el pueblo puede re-
petir en su hi stor i a: "H a ha lla do gr a-
cia en el desi erto el pueblo escapado
de la e spa da (xodo). Israel se dirige
a su descanso (la ti er r a). De lejos el
Seor se le ha a pa r e c i do. Con a mor
e te r no te he a ma do , por eso te tr a to
con lealtad. Te constr ui r de nuevo y
sers r e c o n str u i da " (Jer 31,2-3). El
esquema ar quetpi co xodo-desi er to-
ti er r a subyace a to da la pr edi caci n
del Dute r o-I sa a s.
2. EXPERI ENC I A DEL XODO. Fi -
je mos nue str a atenci n de ma ne r a
especial en la exper i enci a del desi erto
tal c omo nos la pr esenta el li bro del
/ xo do .
a) Geografa espiritual. En x
15,22 se di ce: "Moi ss hi zo pa r ti r a
los israelitas del ma r Rojo. Avanza-
ron haci a el desi er to de Sur ". Luego,
"la c omuni da d pa r ti de Elim y lle-
ga r o n al desi erto de Si n " (x 16,1).
Una ter cer a etapa: "La c omuni da d
de los i sraeli tas pa r ti del desi er to
de Sin por e ta pa s, segn les o r de n a ba
el Seor , y a c a mpa r o n en Ra fi dn"
(x 17,1). Fi na lme nte , el pueblo de
Israel lleg "al desi erto de Si na, do n -
de a c a mpa r o n . Israel a c a mp frente
a la mo n ta a " (x 19,2). Po r Nm
Desierto
428
10-13 sabemos que la ma r c ha conti -
n a desde el Si na, a travs de varias
e ta pa s, ha sta el desi erto de Fa r n .
Luego el pueblo llega a Cades, un
oasis en el desi erto, donde mur i Ma -
ra, la he r ma n a de Moiss (Nm
20,1). Desde all empr ende de nuevo
el cami no haci a Ca n a n .
La geografa, en u n a pr i me r a lec-
tur a , par ece clar a y precisa; pe r o tr as
un examen ms deteni do r esulta muy
eni gmti ca. Qu tr ayecto sigui el
gr u po de Moiss despus de la sali da
de Egi pto? Es imposible r esponder
con certeza, ya que el texto bblico
actual refleja las diversas exper i en-
cias de diferentes gr upos en diversos
pe r odos. Po r eso sera posi ble, pa r -
ti endo de unos da tos bastante vagos,
i ntentar diversas reconstrucci ones
del i ti ner ar i o r eali zado. Po r o tr a par -
te, los te xtos no son de fcil i nter pr e-
ta c i n y algunos lugares son desco-
noci dos, imposibles de identificar.
H a y, sin e mba r go, u n a e ta pa muy
i mpo r ta n te y bien conoci da: la estan-
cia en el oasis de Cades, en una regin
semidesierta si tuada en los confines
del Negueb; de all pa r ti el i ntento
fallido de "c o n qu i sta r " el pas de Ca-
na n po r el sur (Nm 13-14).
D a da la oscur i dad de las i ndi ca-
ciones geogrficas y su difcil i denti -
ficacin, hay que decir que pa r a los
autor es bblicos el per odo del desier-
to , ms que un r ecuer do preciso de
hechos bien documentables, r e pr e -
sentaba u n a poca ejemplar, un lugar
si mbli co. All Yhwh se revel como
salvador de las aguas mor tales de
Egi pto (xodo) y gui a su pueblo a
las aguas de la vi da nueva que l
quer a da r a Israel.
El desi erto se convi erte entonces
en metfora de la vida. Pa r a los libros
de xo do , Nmer os y De ute r onomi o
el desi er to, ms que una descri pci n
detallada desde el pu n to de vista his-
tri co-geogrfi co, es un c u a dr o de la
existencia y de los pr oblemas del pue-
blo de Israel. De tr s del smbolo
hu bo ci er tamente u n a serie va r i a da y
mlti ple de experi enci as de diversos
gr upos en diferentes pe r odos, que
nosotr os no podemos reconstui r con
cer teza y pa r a la cual es intil buscar
soluci ones. En los r elatos sobre el
desi er to y sobre el Si na, Israel i nten-
t c a pta r el misterio hi str i co de su
pr o pi a existencia, es decir, el hecho
de ser y la for ma de seguir si endo el
pueblo de Yhwh. Lo que es visto
como algo pe r ma ne nte pa r a el pue-
blo de Di os es n a r r a do como aconte-
ci mi ento si ngular y ni co.
b) Las aguas de Mar. Es el epi-
sodio que se n a r r a en x 15,22-26.
Ma r significa "a ma r ga ", del hebreo
mar. En aquel lugar las aguas no er an
potables por causa de su a ma r gor . El
pueblo "mu r mu r a "; i nvoca al Seor ,
que seala un ma de r o capaz de en-
dulzar las aguas.
La s a gu a s de a qu e l si ti o e r a n
"a ma r ga s"; el tr mi no "a ma r go " no
evoca solamente un "mal sabor ", sino
que sugiere la idea de unas aguas que
pueden pr oduc i r la enfermedad y la
muer te. I ntentemos c ompr e nde r lo
bien. En aquel sitio tienen lugar dos
hechos: a) Di os le da al pueblo u n a
ley y un der echo ("All el Seor dio
al pueblo leyes y e sta tutos": v. 25a);
b) Di os pr u e ba la fidelidad del pue-
blo ("y lo someti a pr ue ba ": v. 25b).
El versculo 26 aclar a el nexo entr e
estos dos hechos: "Les dijo: 'Si ver-
da de r a me nte escuchas la voz del Se-
or , tu Di os, y haces lo que es recto
a sus ojos, prestas odos a sus man-
da tos y observas todos sus e sta tutos,
no enviar sobre ti ni nguna de las
plagas con que castigu a los egip-
cios, por que yo soy el Seor , tu sal-
va dor ' ". Si Israel se esfuerza por cum-
plir la ley da da por Di os, se c ur a r .
Po r qu e Di os envi enfermedades a
los egipcios, per o qui ere ser un mdi-
co pa r a su pu e blo .
Se da, por ta n to , una conexi n en-
tre el don de la ley y el do n del agua
429 Desierto
dulce: si Israel observa la ley di vi na,
su vida no se ver a me n a za da por
aguas venenosas y mor ta le s, sino que
saci ar su sed con agua dulce. Se
presenta a Yhwh como el mdico de
Israel, su pueblo, no en el senti do de
que lo libere solamente de enferme-
dades "espi ri tuales", sino en el senti-
do concr eto de sa na r de las enferme-
dades y de da r la salud fsica. Leamos
x 23,25-26: "Si servs al Seor, vues-
tro Di os, l bendeci r tu pan y tu
agua; y yo alejar de ti to da enferme-
dad. En tu ti er r a no ha br mujer que
a bor te , ni mujer estril; colmar el
nmer o de tus das". La salud es u n o
de los bienes concedi dos por la ben-
dicin di vi na. Hay que adver ti r que
aqu no se tr a ta de la salud en senti do
metafrico ni de la salud del indivi-
duo, sino de la salud de la comuni dad
israelita, a la que van dirigidas las
prescri pci ones de x 20-23. Si la so-
ciedad israelita es obediente a las nor-
mas da da s por Yhwh, ser u n a socie-
dad sana, en contr aste con las socie-
dades c or r ompi da s y enfermas de
este mu n do .
El li bro del De ute r onomi o expresa
muy bien esta accin mdica di vi na
par a con la sociedad israelita, siem-
pre que se c onstr uya sobre la base de
sus leyes: "Po r haber escuchado estos
ma nda mi e ntos, haber los gu a r da do y
puesto en pr cti ca, el Seor , tu Di os,
ma nte ndr conti go la ali anza y la mi -
sericordia que ju r a tus pa dr e s. Te
a ma r , te bendeci r, te multi pli car:
bendecir el fruto de tus e ntr a a s y el
fruto de tu suelo, tu tr i go, tu mo sto ,
tu aceite, las cras de tus vacas y las
de tus ovejas, en favor tuyo. Sers
bendecido sobre todos los pueblos.
No ha br en ti ni en tus ga na dos
macho ni he mbr a estril. El Seor
alejar de ti to da enfermedad y no te
envi ar ni nguna de las mali gnas pla-
gas de Egi pto, que t bien conoces,
sino que las descar gar sobre tus ene-
mi gos" (Dt 7,12-15).
La condi ci n pa r a recibir la bendi -
cin es escuchar la voz de Yhwh. Si
u n a sociedad como la que quiere
Yhwh escucha su voz y la pone en
pr cti ca, entonces Yhwh la "c u r a " y
le da la salud.
En el desi erto Israel se ve someti do
a la pr ue ba ; un peli gro mor tal cae
sobre l. Ser capaz de confiar en
Di os escuchando y gu a r da n do su pa -
labr a? El pueblo "mu r mu r " y gr i t
al Seor . La "mu r mu r a c i n " no es
un indicio de rebelda, sino que tiene
aqu un senti do posi ti vo. Se tr a ta de
u n a pr ote sta legtima, de un lamento
c o n tr a una si tuaci n insostenible y
"a ma r ga ". Este epi sodi o es un ejem-
plo de c mo Di os escucha el gri to de
su pue blo, que viene "de lo profun-
do ", esto es, del "de si e r to" El cami no
haci a la salvaci n, hacia la libertad y
hacia el gozo pasa a travs dla pr ue-
ba del desi er to, del peligro de muerte.
Pe r o la salvaci n viene de la atenci n
a Di os y de la obser vanci a de su pr o -
puesta de vida.
c) El man y las codornices. En
el desi erto el pueblo sacia su ha mbr e
con el ma n y con las codor ni ces. Se
tr a ta de dos fenmenos natur ales de
la pennsula del Si na, pero que tie-
nen lugar en regiones diferentes. El
ma n del Sina es la secrecin de dos
insectos que viven en los tamar i scos,
que se encuentr an casi por toda s par -
tes en la pennsula del Sina; per o los
insectos pr oduc tor e s del ma n viven
solamente en el Sina centr al. Las
codor ni ces emi gr an en o to o desde
Eu r o pa haci a el Sina; despus de
atr avesar el ma r Me di te r r ne o estn
tan e xha usta s que se caen a ti er r a y
pueden c a ptur a r se fcilmente. El fe-
nmeno de las codor ni ces i nter esa a
la zona de la costa nor oeste de la
pennsula del Si na. Se tr a ta de dos
fenmenos que e xpe r i me nta r on en
su viaje a travs del desi erto algunos
gr upos que ms ta r de concluyeron
for ma ndo el pueblo de Israel. En el
relato bblico que hoy poseemos esos
Desi er to 430
gr upos tienen u n a significacin sim-
bli ca de to do Israel.
Vuelve a apar ecer ta mbi n aqu el
tema de la "mu r mu r a c i n ", siempre
con un senti do posi ti vo. Efectiva-
mente, se dice: "Po r la ma a n a veris
la glori a del Seor , po r qu e l ha odo
vuestras mur mur a c i one s c o n tr a el
Se o r " (x 16,7). El pueblo se en-
c ue ntr a a ngusti a do en medio de u n a
grave dificultad y se queja ante Moi -
ss: "Nos habis tr a do a este desi erto
pa r a hacer mor i r de ha mbr e a to da
esta mu c he du mbr e " (x 16,3). Un a
vez ms se tr a ta de u n a pr ue ba "a fin
de pr o ba r (al pueblo) si cami na segn
mi ley o n o " (x 16,4). Di os les con-
cede el ma n; per o algunos del pue-
blo, en c o n tr a de la or de n di vi na, van
a recogerlo incluso en da de sba do ,
y merecen por ello el r epr oche de
Yhwh: "H a sta c u n do os resistiris
a obser var mis ma n da to s y mis le-
yes?" (x 16,28). Dios da la seguridad
de obtener el pa n de c a da da; per o
no hay que buscar una seguridad
pa r a el ma a n a : da tr as da el pueblo
encuentr a el ma n y no tiene que
angusti ar se por el ma a n a . Adems,
Israel tiene que observar las leyes di-
vinas, en pr i mer lugar la del sba do ,
que nos ensea a reconocer que el
pa n coti di ano es un don de Di os.
Di os quiere u n a sociedad no an-
gusti ada y que no busque el pa n con
a pa si ona mi e nto. Leemos en Sal 78,
18-20: "Pr o v o c a r o n a Di os en su in-
ter i or pi di ndole manjares a su a n to -
jo ; ha bla r o n c o n tr a l y se di jeron:
'No ser Di os capaz de aderezar u n a
mesa en el desierto? l pa r ti la r oca,
saltar on las aguas y br o ta r o n los to -
r r entes; no po dr pr opor c i ona r le el
pa n y pr o c u r a r carne a su pu e blo ?' "
El salmo i nter pr eta los hechos del
xodo desde el pu n to de vista del
pue blo, y no de Di os. Israel no ha
teni do confi anza en su Di os, no se ha
fiado de su po de r o sa pr ovi denci a.
Po r el c o n tr a r i o , deber a haberse di -
rigido confi adamente a Di os, lo mis-
mo que los cr i sti anos: "Da n o s hoy
nue str o pa n de c a da da".
d) El agua de la roca. Otr o epi so-
dio de la vi da del desierto se nos n a r r a
en x 17,1-7. El pue blo estaba "se-
di e n to " (v. 3). Pe r o no e nc ontr a -
ba a gua pa r a beber (v. 1). Entonces
vuelve a pr ote sta r c o n tr a / Moiss
di ci endo: "Por qu nos has sacado
de Egi pto pa r a hacer nos mor i r a nos-
o tr o s, a nuestr os hijos y nuestr os ga-
na dos?" (v. 3). La pr ote sta del pueblo
es perfectamente legtima, puesto que
no es ms que un gr i to di r i gi do a
Di os pa r a que le ayude. Efectiva-
mente, el pueblo tiene confi anza en
que Yhwh le a yu da r , mi entr as que
Moiss i nte nta descalificar la pr ote s-
ta del pueblo sosteni endo que sus
mur mur a c i one s son u n a tentaci n a
Di os: "Por qu os querelli s conmi -
go? Po r qu tenti s al Se o r ?" Moi -
ss i nter pr eta las crticas que se hacen
c o n tr a su ministerio como si fueran
crticas dirigidas c o n tr a Di os mi smo!
Cul es la r espuesta de Dios? l
no se pr e oc upa de las crticas di ri gi -
das c o n tr a Moi ss, sino que se decla-
ra ms bien en favor de su pue blo. En
efecto, Di os le encar ga a Moiss que
d al pueblo lo que exige con to da
justi ci a. No se advi erte la pr e oc upa -
cin por defender un c a r go, el de
Moi ss, sino la de pr oveer a las nece-
sidades del pueblo en su cami no ha-
cia la li ber tad. Y en Ma sa y Me r i b
Di os se revela como el salvador del
pueblo sedi ento.
Se tr a ta de un rb, es decir, de un
proceso e n ta bla do entr e la base (el
pueblo) y la je r a r qu a (Moi ss). El
nombr e de Me r i b se der i va preci sa-
mente de ese tr mi no he br e o . All el
pueblo israelita reclam sus der echos
frente a Moi ss, que tuvo que asumi r
la r esponsabi li dad de pr oveer a las
necesidades de su pue blo en el de-
sierto.
El versculo de x 17,7 parece ser
un a a di do hecho por el r e da c tor fi-
431 Desi er to
nal del / Pe n ta te u c o , to ma do del re-
lato par alelo de Nm 20,1-13. El re-
lato de Nm 20 pone el acento en los
pecados de Moiss y de Aa r n; es
decir, enci erra una fuerte crti ca con-
tr a los responsables de la c omuni da d,
que llegan incluso a du da r de s mis-
mos y de Di os: "Podr e mos nosotr os
hacer br o ta r agua de esta r oc a ?"
(Nm 20,10). En x 17,7 se busca un
equi li bri o con lo que se dijo en Nm
20, a tr i buye ndo u n a pa r te de culpa al
pueblo, que es entonces el que duda :
"Y dio a aquel lugar el n o mbr e de
' Ma sa ' y ' Me r i b' pr ueba y que r e -
lla por la querella de los israelitas
y po r qu e pusi er on a pr u e ba al Seor
di ci endo: 'Est el Seor en medi o
de n o so tr o s o n o ?' " Al o br a r as, el
r edactor final del Pe nta te uc o i nten-
ta deci r nos que ta n to los di r i gen-
tes c omo el pueblo pe c a r on c o n tr a
Yhwh, pe r o i gua lme nte qu e Di o s i n -
tervino pa r a da r a gua a su pue blo.
Segn x 17,1, el epi sodi o tuvo
lugar en Rafi dn, la lti ma e ta pa an-
tes de llegar al Si na, en do n de Di os
dio a su pueblo la ley (en hebr eo
trah). Pe r o en el versculo 6 la r oca
sobre la que Moiss tuvo que golpear
par a hacer que saliera a gua es el H o -
reb, un n o mbr e que se le da al monte
Si na. As pues, en do n de se le dio la
trah es do n de el pueblo recibe ta m-
bin el do n del agua vivificante.
La asoci aci n entr e el do n del
/ agua y el do n de la trah es signi-
ficativa. Re c o r da n do Dt 8,2-3 nos
pr eguntamos: de qu vive el ho m-
bre? La r espuesta es bien sabi da: el
hombr e no vive solamente de pa n ,
sino de to da pa la br a que sale de la
boca de Di os, es decir, de la trah. El
hombr e tiene necesidad de las dos
cosas: del pa n y de la pa la br a de
Dios.
Per o no to da sed puede verse sa-
ci ada po r la trah! La ver dad es que
Dios da el agua ju n to con la trah en
el monte H o r e b. Po r consi gui ente,
ta mpo c o n o so tr o s po de mo s ofrecer
al mu n do la trah en lugar del a gua
o el agua en lugar de la trah; hemos
de da r las dos ju n ta me n te . La trah
no puede ser un susti tuti vo del agua
ni el a gua un susti tuti vo de la trah.
En efecto, los hombr e s tienen necesi-
dad ta n to del pa n mater i al como del
pa n y del a gua de la "pa la br a ". La
li ber tad puede exi sti r de verdad y
a utnti c a me nte slo en do n de los
hombr e s ti enen el pa n o el a gua de la
pa la br a de Di os. Sin el pa n o el a gua
y sin la trah, la exi stenci a hu ma n a
es solamente desi er to r i do y espan-
toso.
3. SEN TI D O DEL PERI ODO DEL DE-
SI ERTO. Un a i nte r pr e ta c i n global
del pe r odo del desi er to es la que nos
ofrece Dt 8,2-6: "Ac ur da te del ca-
mi no que el Seor te ha hecho a n da r
du r a n te c u a r e n ta aos a travs del
de si e r to con e fin de humi lla r te , pr o -
ba r te y conocer los senti mi entos de
tu c o r a zn y ver si gu a r da ba s o no
sus ma n da mi e n to s. Te ha humi lla do
y te ha hecho senti r ha mbr e pa r a ali-
me n ta r te luego con el ma n , desco-
noci do de tus mayor es; pa r a que
apr endi er as que no slo de pa n vive
el ho mbr e , sino de to do lo que sale de
la boc a del Seor . No se ga sta r o n tus
vestidos ni se hi nc ha r on tus pies du -
r a nte esos c u a r e n ta a os. Reconoce
en tu c or a zn que el Seor , tu Di os,
te corri ge c omo un pa dr e hace con su
hijo. Gu a r da los ma n da mi e n to s del
Seor , tu Di os; sigue sus cami nos y
r esptale".
En este pasaje se nos da u n a i nter -
pr etaci n teolgi ca de la exper i enci a
del desi er to. Di os es un e du c a do r . A
travs de las pr u e ba s del desi er to,
Israel ti ene que a pr e nde r cul es el
c o mpo r ta mi e n to debi do con su Di os.
La mi r a da haci a a tr s, haci a la poca
del desi er to, tiene que hacer com-
pr e nde r i gualmente a los i nte r loc uto-
res del li bro del De u te r o n o mi o del
siglo vi a.C. que tambi n su situacin
pr esente es un "de si e r to", es decir,
De si e r to 432
u n a pr u e ba en la que Israel tiene que
de mo str a r si ve r da de r a me nte ve a
Yhwh como a aquel de quien recibe
to do bien y si est di spuesto a guar -
da r sus ma n da mi e n to s. El "bi enes-
ta r " no es una empr esa o una con-
qui sta de Israel ni u n a cosa lgica y
que vaya por s misma. Sigue siendo
un "mi la gr o " de Yhwh, incluso en la
ti er r a pr ome ti da . En otr as pa la br a s:
Israel tiene que apr ender la leccin
del desi er to: solamente u n a sociedad
que escucha la pa la br a de Yhwh y la
pone en pr cti ca es una sociedad sana
y viva. Una sociedad que intenta cons-
tr ui r se sin referencia alguna a Di os,
con solas sus fuerzas, es u n a sociedad
enferma, que va al encuentr o de mil
cor r upci ones y enfermedades, es de-
cir, que no sale del desi er to.
El desi erto es u n a pr ue ba pa r a sa-
ber si Israel cree de verdad en Di os:
"El Se or , vuestr o Di os, qui ere pr o -
bar os pa r a ver si r ealmente le amis
con to do vuestr o c or a zn y con to da
vuestra a lma " (Dt 13,4).
4. FI N I TUD Y LI BERTAD. El de-
sierto es un lugar r i do y estril. Se-
gn Nm 20,5 el desi erto es un "lugar
ma ldi to, un lugar en el que no se
puede sembr ar na da ; que no ti ene
vias, ni hi guer as, ni gr a n a do s y do n -
de ni si qui era hay agua pa r a beber".
El desi erto es el lugar en que la acti -
vidad hu ma n a no puede pr o du c i r ; es
el smbolo de la esterilidad y de la
muer te. Po r consi gui ente, es el sm-
bolo de la finitud y de las limitaciones
hu ma n a s; per o al mi smo ti empo es el
lugar de la fuerza vivificadora de
Di os, que da el a gua y el ma n ju n -
ta me nte con su pa la br a . En el desier-
to Israel a pr e ndi que no es posible
u n a existencia hu ma n a si no se deja
a li me nta r po r Di os. Po r eso el desier-
to es la pr ue ba de la fe.
Pe r o en el desierto Israel tiene ta m-
bin la o po r tu n i da d de apr ender a
c a mi n a r con su Di os haci a la liber-
ta d. Egi pto er a u n a sociedad que ha -
ca esclavos, aun c u a n do di er a la po -
sibilidad de saciar todos los das el
ha mbr e sin necesidad de pr eocupar se
po r el ma a n a . Er a adems u n a so-
ciedad enferma, llena de "llagas", es
decir, c o r r o mpi da y c o r r u pto r a , que
en definitiva conduce a la mue r te
(cf la muer te de los pr i mogni tos).
Los israelitas a o r a n a veces aquel
pa sa do , po r qu e "se estaba mejor
c u a n do se estaba peor!". Po r eso mis-
mo le decan a Moiss: "Ojal hu-
bi ramos mue r to por mano del Seor
en Egi pto, c u a n do nos se ntba mos
ju n to a las ollas de c a r n e j comamos
pa n ha sta sa c i a r nos!" (x 16,3).
Yhwh liber a su pueblo de la es-
clavitud de Egi pto, es decir, de una
sociedad y de una c ultur a que escla-
vi zaba y e xplo ta ba a los hombr es sin
darles la salvaci n. Egi pto er a real-
mente u n a sociedad enferma, que lla-
ga tr a s llaga no saba o tr a cosa ms
que pr oduci r la muer te. En el desierto
Yhwh rene a su pueblo, le da el pan
que necesita y una or denaci n social
(la trah), po r qu e qui ere hacer que
nazca u n a nueva soci edad que obe-
dezca a la voz de Di os y que po r eso
est sana y viva. Yhwh es el mdico
de Israel.
El ideal al que qui er e conduci r la
pr ue ba del desi er to es la li ber tad.
Pe r o la li ber tad tiene que "conqui s-
ta r se " a travs de la pr ue ba , del riesgo
y del sufri mi ento. Ms a n ; la liber-
tad es un do n de Di os, que no puede
convertirse en reali dad hu ma n a ms
que a travs de la r esponsabi li dad y
de la di sponi bi li dad de los hombr e s.
Israel tiene que saber adems que no
ha e n tr a do n u n c a de for ma definitiva
en la ti er r a pr o me ti da , ya que su vi da
sigue estando "en el desi er to", es de -
cir, es u n a vi da li mi tada y puesta a
pr ueba.
I I . NUEVO TESTA MEN TO.
En ti empos del NT los esenios de
Qu mr n ha ba n si tuado el centr o de
su comuni dad en el desi er to. Pa r a los
433 Desi er to
esenios el desierto no er a ta mpo c o la
i nor ada ideal, definitiva, sino sola-
mente un medi o, u n a especie de "r i to
de paso". Ta mpo c o / J u a n Bauti sta,
que pr obablemente ma n tu v o ciertos
contactos con Qu mr n , pr o pu so u n a
mstica del desi er to; lo que l hace no
es invitar a r eti r ar se al desi er to, sino
envi ar a c a da uno de nuevo a su tr a -
bajo despus del rito del ba u ti smo y
de la conversi n de sus pecados (Le
3,10-14).
1. JES S TENTADO EN EL DESIER-
TO. Jess fue i mpulsado por el Esp-
ritu al desierto pa r a ser te n ta do (Mt
4,1-11 y pa r ). La tentaci n es super a-
da medi ante la entr ega de s mi smo a
Dios y a su pa la br a (cf las citas de Dt
8,3; 6,16; 6,13). Lo mi smo que pa r a
Israel, tambi n pa r a Jess el desi erto
es el lugar de la pr ue ba . La fidelidad
de Jess en la pr ue ba tr ansfor ma ade-
ms el desierto en un lugar par adi sa-
co: "Viva entr e las bestias salvajes,
pero los ngeles le ser van" (Me
1,13).
Varias veces, du r a n te su vida p-
blica, Jess se r eti r a "un lugar de -
si e r to" pa r a rezar o pa r a hui r del fa-
nati smo mesinico de la gente (cf Mt
14,13; Me 1,35.45; 6,31; Le 4,42).
Per o en estos pasajes no se tr a ta ya
del pr opi o y ve r da de r o "desi er to".
Jess se refugia en algn lugar soli-
ta r i o .
En los evangelios no vuelve ya a
aparecer el tema del desi er to. Con
Jess ha veni do ya la ho r a de la sal-
vacin definitiva; ya no hay escasez
de agua, ni de comi da, ni de luz, ni de
paz, ni de pr ospe r i da d. Jess da el
agua viva; l es el pa n del cielo, l es
la luz del mu n do , l es nuestr a paz, l
es el c a mi no, la verdad y la vi da. El
desierto ha dejado de existir! Jess
multi pli ca los panes "en un lugar de-
si e r to" (Mt 14,13-21 y pa r ): de esta
ma ne r a tr ansfor ma el desi erto en un
lugar de pr osper i dad y de a bu n da n -
cia. Lo que aconteci a Israel du r a n te
su pe r ma ne nc i a en el desierto "les
sucedi pa r a que e sc a r me nta r a n, y
fue escrito como aviso pa r a nosotr os,
que vivimos en los ti empos definiti-
v o s" (1 Cor 10,11). Jesucr i sto es nues-
tr o xo do , nuestr o "desi er to", nues-
tr a ti er r a pr ome ti da . Pa r a el cristia-
n o , la "espi r i tuali dad del de si e r to"
no puede significar ms que bsque-
da de Jesucr i sto c omo "c a mi n o , ver-
dad, v i da " (Jn 14,6), pa r a atr avesar
el "terri ble de si e r to " que es el mundo
y llegar a la ti e r r a pr ome ti da de la
vida eter na.
2. EL DESI ERTO-SALVACI N. En
H eb 3,8-11 el desierto sigue siendo el
lugar de la desobedi enci a y de la re-
belin c o n tr a Di os. Mas el NT fue
poco a poco r eali zando cierta ideali-
zacin y si mboli zaci n del desierto
como lugar de graci a, de prodi gi os y
de mi lagr os (H e 7,36), de asistencia
de Di os (H e 13,18), de revelacin de
las pa la br a s de vida (H e 7,38), de
presenci a de Di os en medio de su
pueblo (H e 7,44). Pe r o en reali dad es
la salvaci n de Di os no el desi erto
como tal lo que se exalta.
El ju da i smo desar r oll i gualmente
la convi cci n de que el mesas se a pa -
recera en el desi er to. As pe nsa ba
aquel egipcio que condujo al desierto
a c ua tr o mil guerri lleros (H e 21,38).
As se expli ca la adver tenci a de Mt
24,26: "Si os dicen que est en el
desi er to, no salgis".
Parece tambi n estar presente en
/ Ap 12,6 una visin del desierto
c omo lugar de refugio ante la espera
de la llegada del mesas: "Y la mujer
(la Iglesia) huy al desi er to, donde
tiene un lugar pr e pa r a do por Di os,
pa r a ser a li me nta da all". Lo mi smo
ocur r e en Ap 12,14: "Pe r o di er on a la
mujer dos alas de gui la real pa r a
volar al desi er to, el lugar donde es
a li me nta da po r un ti e mpo , dos tiem-
pos y medi o ti empo lejos de la vista
de la serpiente (Sa ta ns)". En este
te xto , volar al desierto no significa
Designio de Dios 434
o tr a cosa ms que refugiarse en Di os,
bajo su pr otecci n.
B1BL.: COATS G.W., Rebellion of Israel in the
Wilderness, Nashville 1968; LACK R., Desierto,
en Nuevo Diccionario de Espiritualidad (a cargo
de S. de Fiores y T. Goffi), Ed. Pauli nas, Ma-
drid 1989
3
, 339-345; STOCK A., The Wcty in the
Wilderness: Exodus, Wilderness and the Afoses
Themes in the OT and New, Nueva York 1969;
TALMON S-, midbar, en Theologisches Wrter-
buch zum Alten Testament IV, Stuttgar d 1983,
660-695; TESTA E., // deserto come idale, en
"Liber Annuus Fr a n c ." 7 (1956) 5-52; THOMAS
Ch., LON DUFOUR X., Desierto, en Vocabulario
de Teologa Bblica. Barcelona 1980, 226-229.
A. Bonora
DESIGNIO DE DIOS
/ Alianza IV / Dios III, 4 / Eleccin
VI, 4 / Misterio II-III / Pablo III, 1
/ Re i no de Dios IV /Re ve lacin
111,2
DESMITIZACIN
/ Dios / Hermenutica IX / Mito
II, 2c
DEUTER0N0MI0
SUMARIO: I. Historia y redaccin: 1. "Ley pr e-
di cada"; 2. Un lxico original; 3. Tres etapas
r edacci onales.i l. Una doble estructura. I I I . Una
rica teologa y una intensa espiritualidad: 1. Pu-
reza de la fe; 2. Ar dor del amor.
I. H I STORI A Y REDACCI N.
Una tr a duc c i n equi vocada de la ex-
presi n hebr ea "copi a de la ley"
presente en Dt 17,18 por pa r te
de los LXX ha da do a este li bro el
ttulo, ms bien reducti vo y poco fe-
liz, de Deuteronomio (Dt), "segunda
ley". Pe r o la obr a merece mejor el
ttulo hebr eo, que se to ma or di nar i a-
mente de la pr i me r a pa la br a del tex-
to: Debarim, "pa la br a s". Efectiva-
mente, ms que un pu r o y simple
cdi go de leyes rplica del cdigo
de la alianza regi strado en x 21,23
y que un r i do ma nua l jur di c o, el Dt
se pr esenta como una coleccin de
homi las centr adas en el amor a la
/ ley di vi na, en la pasi n por la op-
cin religiosa y en el agr adeci mi ento
por el don de la ti e r r a de Ca n a n , la
pa tr i a de la li ber tad. Co mo ha escrito
N. Lohfink, el Dt abre un nuevo da
pa r a Israel: ha pa sa do la noche de la
esclavitud y llega la a u r o r a , i ntr odu-
ci ndonos en la jo r n a da de sol que
est delante de nosotr os y que hemos
de vivir con empeo y fidelidad en la
ti er r a de la pr omesa di vi na. Po r eso
este libro se pone en labios de Moiss,
como si fuese un te sta me nto pa r a re-
sumi r las peripecias pasadas de la
salvacin, per o como si fuese igual-
mente una pr omesa pa r a el futuro
histrico-salvfico que se avecina a ho-
ra pa r a Israel.
Es sabi do que el Dt es slo una
pa r te de la pr oduc c i n que floreci
de n tr o de una autnti ca escuela te o-
lgica que, pa r ti e n do pr eci samente
de este volume n-pr logo, tr az to do
el i ti nerari o de la hi stor i a de Israel en
la ti er r a de Ca n a n , e la bo r a n do ma-
teriales arcaicos y c o mpo n i e n do el
ciclo Jo s-Ju e -l/2Sa m-l/2Re . La
cuna de esta escuela debe buscarse
casi segur amente en el rei no septen-
tr i onal de Israel, en el mbi to de los
levitas de los sa ntua r i os fieles al yah-
vismo, a pesar de la polti ca a menu-
do sincretista de los sobe r a nos de Sa-
mar a. Li gados a los crculos prof-
ticos de los siglos ix y v m a . C , estos
levitas se vi eron obli gados, al de -
r r umba r se el rei no de Sa ma r a en el
721 a . C , a tr asladar se al r ei no del
sur, donde se si tua r on en alter nati va
a la teologa je r o so li mi ta n a . All se
haban ido progresivamente "laicizan-
435 Deuteronomio
i lo " y haban sosteni do las reformas
religiosas, c omo la de Josa s (622
a.C'.). Es i nter esante sealar que esta
ltima reforma se ha ba ba sa do en el
encuentr o (ficticio?) de un li bro de
!,i ley en el templo (2Re 22); en este
libro muchos autor es reconocen la
redaccin pr i mer a del actual Dt y,
por ta n to , su pr i mer a "canoni za-
cin".
I. "L EY PREDI C ADA". sta es
precisamente la definicin, muy su-
gestiva, a c u a da por G. von Rad
par a definir el Dt; no estamos ante
un texto legislativo n e u tr o , sino ante
una catequesis sobre la ley, di ri gi da
a mover al lector a r enovar su a dhe -
sin a la / ali anza que lo vincula a su
Dios. La pr edi caci n se pone ideal-
mente en labios de Moi ss, que i nter -
pela di r ectamente a Israel, al que se
d irige unas veces con el t y otr as con
el vosotros, pa r a que to do s y cada
uno se si entan c o mpr o me ti do s. El
objetivo de c onqui sta r di r ectamente
a los oyentes i mpone al pr e di c a dor
un lenguaje sencillo y c la r o , abi er to
c i nmedi ato. La predi caci n tiene que
saber mover adems los registros del
senti mi ento, tiene que ha bla r al c o r a -
zn, per o sin i gnor ar la solemni dad
y a do pta n do una di screta dosis de
retri ca o r a to r i a . En ms de un p-
rrafo el di scurso to ma la for ma de
una pr osa con r i tmo . Y el r i tmo est
i veces medi do por la repeti ci n es-
te r e oti pa da de algunas pa la br a s
ejemplares como "mi r a ", "to ma y
guar da", "obser va", "escucha", "vi -
gila", "hoy"; sobre to do el "hoy", que
se utiliza a bu n da n te me n te en el Dt,
sirve al pr e di c a dor pa r a actuali zar la
ley ci tada, pa r a hacer c o n ti n u a me n -
te presente la accin salvfica de Di os
y la respuesta del ho mbr e . Ar r a str a -
do por su entusi asmo y su pasi n,
el a u to r , a un sobre la base de u n a
lengua pobr e como el he br e o, con-
sigue crear un estilo rico y ori gi nal,
r eali zando u n a o br a llena de vi da y
de fuerza per suasi va. Po r esta razn
es de gran inters logr ar identificar
el lxico especfico de este "pr edi -
c a dor ".
2. UN LXICO ORI GI NAL. ES posi -
ble, en el i nter i or del volumen, re-
c onstr ui r u n a especie de mini-voca-
bular i o especfico del Dt y de su i deo-
loga. A pa r ti r de ella tambi n es
posible recrear la atmsfera de n tr o
de la cual se de sa r r olla la misma pr e -
dicacin y sealar los pu n to s funda-
mentales del mensaje. Ante to do , hay
que atr i bui r especial i mpor ta nc i a a
los tr mi nos que i ndi can las exigen-
cias de la ali anza, es decir, los ma n-
da mi e ntos de Yhwh (vase, en com-
pa r a c i n , el o c to n a r i o de vocablos
empleados po r el Sal 119 pa r a indicar
la trah). Son "pr escr i pci ones", es
decir, decretos definitivos y "objeti -
vos"; son "r de n e s", es decir, n o r ma s
que es preciso seguir en la vida sobre
la base de la a u to r i da d de la revela-
cin di vi na; son "ma n da mi e n to s",
c ompr omi sos mani festados por Di os
pa r a una categor a par ti cular del
pueblo de Di os. Tambi n "i nsti tu-
c i o n e s" y "pa la br a s" son vocablos
que e n tr a n en el lxico de la trah, tal
c omo la pr o c la ma este li br o. Pe r o la
lista ms significativa y ms i ndi cada
pa r a r econocer el lenguaje de u te r o -
nmi co es la siguiente:
"Esc uc ha , I sr ael" (5,1; 6,4; 9,1;
20,3).
"Yhwh, tu /n u e str o /v u e str o Di o s"
(ms de 300 veces).
"Ama r al Se o r " (6,5; 7,9; 10,12;
11,1.13.22...).
"Co n to do el cor azn y con to da el
a lma " (4,29; 6,5; 10,12; 11,13; 13,4).
"Temer al Se o r " (4,10; 5,29;
6,2.13.124; 8,26...).
"Su pue blo pa r ti c u la r " (7,6; 14,
2.21; 26,19).
"Pu e blo c o n sa gr a do al Seor , tu
Di o s" (7,6; 14,2.21; 26,19).
"Segui r sus c a mi n o s" (8,6; 10,12;
11,22; 19,9...).
De u te r o n o mi o
436
"La s pu e r ta s" de la aldea, de la
casa, de la ciudad (12,12.15.17.18.21;
14,21.27.28.29...).
"L a ti e r r a en que vais a e n tr a r pa r a
to ma r posesi n de ella" (unas tr e i nta
veces).
"Pa r a ser feliz" (4,40; 5,16.29.33;
6,3.18.24...).
As pues, un lxico ori gi nal y per-
sonal, que seala i nmedi atamente la
presenci a de esta tr adi ci n incluso
de n tr o de pasajes hi stori ogrfi cos en
los qu e se ofrece una i nter pr etaci n
de los sucesos hi stri cos de Israel,
sobre to do a la luz de la teor a de la
r etr i buci n (Jue 2,1 lss; 2Re 17,7ss;
23,25).
3. TRES ETAPAS REDACCI ONA-
LES. Ya al pri nci pi o aludamos a la
compleji dad de la genealoga hi str i -
ca de la r edacci n que dio origen a
este volumen de la trah. Si gui endo
u n a de las ms slidas r econstr ucci o-
nes, i ntentemos aislar a ho r a , de ntr o
del te xto actual, algunas huellas de
esta evoluci n que se llev a c a bo en
diversas pocas y regiones.
La. primera etapa debe gu a r da r re-
lacin con la formaci n del lla ma do
"cdi go deuter onmi co", presente en
los actuales captulos 12-26. Recoge
los da tos de "cdi go de la a li a n za "
de x 21-23 y en este senti do pue-
de consi der ar se un "de u te r o n o mi o ",
u n a "se gunda ley"; per o los reela-
bo r a de for ma ms evoluci onada, te-
ni endo presente u n a sociedad ya es-
tr u c tu r a da incluso a nivel econmi -
co-poltico y ms r espetuosa de los
der echos civiles. Po r eso es evidente
la influencia proftica y sapiencial: el
r ea de origen sigue siendo el r ei no
del n o r te , do n de la profeca est da n -
do sus pr i mer os pasos, per o hay al-
gunos ajustamientos que reflejan tam-
bin el paso sucesivo a Jer usaln. En
efecto, la centr ali zaci n del c ulto, so -
br e la que hemos de volver (/ infra,
I I ), adems de ser expresi n de u n a
ma dur e z religiosa de c uo profti co,
refleja las i nstalaci ones del rei no de
Ju d. A esta pr i me r a fase pertenece
ta mbi n pr oba ble me nte el llamado
"segundo di scurso de Moi ss" (4,44-
11.31 y 26,16-28,68), que sirve de mar -
co al mi smo cdi go. Ta mbi n este
di scurso tiene el valor de u n a nueva
pr oposi ci n, con algunas cor r ecci o-
nes originales (p.ej., la moti vaci n
del sbado) del declogo (c. 5).
La segunda etapa, segn muchos
a utor e s, est r epr esentada por u n a
pr i me r a edicin del Dt. H a br a teni -
do lugar en Jer usaln i nme di a ta me n-
te despus del de r r u mba mi e n to de
Sa ma r a , bajo el r e i na do de Ezequas
(finales del siglo v m a . C ), pr o mo to r
de u n a vi gor osa reforma religiosa.
En aquella poca, c omo c onsta por
una i nfor maci n que nos da Pr o v 25,
los escribas de la cor te pr ocedi er on a
una redacci n de doc ume ntos pr o -
verbiales. Po r consi gui ente, er a un
per odo de fervor intelectual y reli-
gi oso, en busca de fundamentaci ones
tericas y espirituales pa r a la reforma
de Ezequas. Es pr oba ble que el Dt
recibiera en este clima su pr i me r a co-
dificacin "me r i di ona l", siempre so-
bre la base de los materi ales i ndi ca-
dos en la pr i me r a fase. Si se acepta
como real la noti ci a que nos da 2Re
22, sera ste el li br o "e n c o n tr a do "
por Josa s, despus del per odo oscu-
r o de los reyes Manases y Amn (687-
640 a . C ), que sirvi de base a la n u e -
va reforma. Po r aquellos aos la "es-
cuela" que to ma el n o mbr e de este
li bro ejerce u n a influencia decisiva
en la teologa y en la vi da de la naci n
(pensemos en los "di scursos de ute r o-
n o mi sta s" presentes en Jer emas).
La poca del desti er r o y del i nme-
di ato posdesti er r o fue c omo u n a es-
pecie de c a n te r a espi r i tual y li ter ar i a,
en la que se "c a n o n i z" y se r eor ga-
niz el fondo ta n rico de las tr a di c i o-
nes bblicas. Y sta es ta mbi n la ter-
cera etapa que vivi el Dt. Se com-
pleta el mater i al del "cdi go", se
aade un nuevo di scur so-pr logo en
437
De u te r o n o mi o
1,1-4,43 y se i n c o r po r a la secuencia
poti co-nar r ati vade los captulos 31-
34, ba sa da en anti guos materi ales de
las tr adi ci ones J, E, P [/ Pe nta te uc o
II-V]. Esta segunda edi ci n es la de-
finitiva, tal como hoy la leemos.
II. UNA DOBLE ESTRUC TU-
RA. Se puede r econocer en pr i mer
lugar, de ntr o de la di str i buci n de las
par tes, un pr i mer esquema, que pa r e -
ce calcar el formulari o de los tr a ta dos
de ali anza entr e un gr a n seor y su
vasallo. El pu n to de pa r ti da lo cons-
tituye un pr logo hi stri co (ce. 1-11),
donde se evocan teolgi camente los
beneficios pa sa do s, ofrecidos por el
Seor a sus fieles (lgi camente, es
fundamental el / xo do , ha sta el don
de la ti er r a). Este pr e mbu lo i ntr o-
duce al ve r da de r o corpus, es decir, el
cdigo de los deberes del subdi to
par a obtener la pr otecci n c o n ti n u a
del Seor (ce. 12-26). Vienen final-
mente las bendiciones y las maldi ci o-
nes en caso de fidelidad o de infide-
lidad; sirven pa r a sellar el pa c to y
pa r a a c a ba r pr cti camente la obr a
(ce. 27-30), ya que los captulos 31-
34 son un apndi ce poster i or , de otr a
calidad di sti nta.
A este poe ma se le puede dar en sus
detalles una mejor di str i buci n sobre
la base de anlisis estructurales ms
deteni dos. As, por ejemplo, el "c -
digo de u te r o n mi c o " puede arti cu-
larse en c ua tr o gr andes pr r afos:
12,1-16,17: n o r ma s cultuales;
16,18-18,22: definicin del es-
tatuto de las a utor i da de s de la na-
cin;
19,1-25,19: legislacin crimi-
nal, familiar y social;
26,1 -19: nor mas cultuales y con-
clusin.
Con la estr uctur a que acabamos
de tr a za r , que llamar emos "c ontr a c -
tual", se entremezcla en el li bro otr a
divisin ms sutil y extrnseca, per o
ci er tamente ms si mpti ca pa r a el re-
dactor : se tr a ta de los tres di scur-
sos de Moiss, que or gani zan to da la
plani metr a a nte r i or me nte descri ta.
As, en 1,1 -4,40 tenemos u n a pr i me r a
gr an homi la de Moiss, dedi cada a
la evocacin del desi erto y al a mor a
la pa la br a de Di os. Despus de u n a
breve noti ci a hi str i ca sobre las ciu-
dades extr ater r i tor i ales de la Tr a s-
jo r da n i a , en do n de er a posible hallar
asilo poltico-social (4,41-43), se abre
la segunda y mo n u me n ta l homi la de
Moiss, que acoge en su i nter i or to do
el cdi go de u te r o n mi c o , po r lo que
se exti ende desde 4,44 ha sta to do
el captulo 28. Los captulos 29-30
consti tuyen el ter cer o y lti mo dis-
curso de Moiss, ar ti culado en c ua tr o
fases: evocacin del pa sa do salvfico
de Israel (29,1-8); c ompr omi so de la
ali anza, fuente de bendicin par a los
fieles y de maldicin pa r a los no fieles
(29,9-28); el desti er r o como castigo
de la infidelidad a la ali anza y el re-
to r n o como signo del pe r dn divino
(3,1-10); lla ma da final a la opci n
po r la ali anza (30,11-20).
I I I . UNA RI CA TEOL OG A Y
UNA I NTENSA ESPI RI TUA L I -
D A D . El Dt po r su pr opi a natur aleza
a pu n ta no slo a la reforma de las
i nsti tuci ones, sino sobre to do a la
conversi n i nter i or , a la que el a u to r
llama sugesti vamente la "ci rcunci -
sin del c o r a zn " y no slo del pr e-
pucio (10,16). Ciertamente, par a cons-
tr ui r esta nueva acti tud religiosa es
necesari o reali zar u n a opci n, cuya
gravedad es muchas veces lacer ante
pa r a Israel: "Mi r a , yo pongo hoy de-
lante de ti la vi da y la felicidad, la
muerte y la desgr aci a..." (30,15). Pe r o
afr ontado en la fe y en el a mo r , este
riesgo se tr ansfor ma en paz y en gozo;
ms a n, la ali anza r esulta espont-
nea con Di os y casi c o n n a tu r a l al
hombr e: "Pues esta ley que yo te pres-
cr i bo hoy no es super i or a tus fuerzas
ni est fuera de tu alcance... Pues la
pa la br a est muy cerca de ti: est en
tu boca, en tu c o r a zn , pa r a que la
De u te r o n o mi o
438
pongas en pr c ti c a " (30,11.14). La
ti e r r a pr o me ti da y, en crculos con-
cntri cos c a da vez ms r estr i ngi dos,
Ju d, Je r usa ln y el templo son el
templo de convergenci a haci a el que
se dirigen la bsqueda y la tensi n de
Israel. Po r eso preci samente el Dt
sostendr calur osamente la centr ali -
zaci n del culto en el te mplo je r o so -
li mi tano, aboli endo los santuar i os lo-
cales y las degeneraciones religiosas.
Slo en el templo el hebreo encuentr a
y ama a un Di os, no ya lejano ni
a pa r ta do , sino el ms cer cano en a b-
soluto: "El Seor se fij en vosotr os
y os eligi, no por ser el pueblo ms
numer oso entr e to do s los pueblos, ya
que sois el ms pequeo de to do s,
sino po r qu e el Seor os a m" (7,7-8;
cf 4,7).
1. PUREZ A DE LA FE. El perfil
esencial de la teologa del Dt que
a c a ba mos de tr a za r nos hace com-
pr ender cmo la definicin de u n a
for ma pur si ma de fe est en la base
de la lla ma da calur osa que el libro
dirige a su lector. El ma nda mi e nto
pr i mer o del / declogo: "Yo ser tu
ni co Di os; no te ha r s do lo s" (5,7),
es u n a de las ori entaci ones funda-
mentales en la reflexin del Dt sobre
la fe. En este senti do es ejemplar el
largo pr r afo de 10,12-11,32, recal-
cado po r medi o de una lla ma da -a n-
tfona: "Y a ho r a , Israel, qu es lo
que te pide el Seor , tu Dios? Que
respetes al Seor, tu Di os, que sigas
sus cami nos, que le sirvas y le ames
con to do tu cor azn y con to da tu
alma". Los vocablos se a c umula n, el
entusi asmo crece, el fervor revela la
pasi n religiosa que ani ma al pr edi -
cador sobre este tema ta n pr eci ado
pa r a l. l ve en la fidelidad a la
pur eza monote sta (un monote smo
no ya metafsico, sino "afecti vo" y
existencial) la raz de to da bendi ci n.
Esta fidelidad lleva consigo la adhe-
sin a la pa la br a de Di os; la a do p-
cin de un culto r i gur oso, ni hi pcr i -
ta ni desvi ado, c e n tr a do en el tem-
plo de Jer usaln (12,2-31); la "aten-
ci n-obedi enci a" a la ley del Seor , y
por ta n to la acogi da a mo r o sa y acti-
va de to do el cdi go de la ali anza
"a n to r c ha pa r a el c a mi n o " del fiel
(Sal 119,105); la conci enci a de la
eleccin gr a tui ta (7,6-8), signo de
pr oxi mi da d y de i nti mi dad.
En pa r ti c u la r , de esta visin re-
ligiosa ta n "espi r i tual", i nter i or y
abi er ta, surge u n a nueva teologa de
la tierra, vista como "do n " (Gabe) y
c omo "c o mpr o mi so " (Aufgabe). Es
i nolvi dable el captulo 8, que conti e-
ne u n a medi taci n teolgi ca sobre el
desi erto (vv. 1-6) y un hi mno espln-
di do sobre la ti er r a pr o me ti da (vv. 7-
10). El camino por el / desierto es visto
como una pedagoga divina: lo mi s-
mo que un pa dr e no se li mi ta a en-
ge ndr a r al hijo, sino que tambi n lo
educa en el creci mi ento de su per so-
nali dad, as ta mbi n Di os en el i ti ne-
r ar i o de la estepa hace crecer a Israel
a lte r n a n do las humi llaci ones y el
consuelo (vv. 2-3). De esta ma ne r a
se abre cami no u n a concepci n del
dolor como paidea, como educaci n
pur i fi cador a y elevador a del hombr e
(cf Jo b 32-37). El r esultado se e xpr e -
sa de este mo do con los tres gr an-
des verbos de la ma dur e z de la fe:
"a c o r da r se " (v. 2), "r e c o n o c e r "(v . 5),
"gu a r da r " (v. 6). La / ti er r a, a su vez,
es celebr ada como meta lti ma, y se
la c a n ta en los versculos 7ss a travs
de un septenar i o de menci ones de la
pa la br a 'ere$, "ti er r a". El escenari o
es sereno e idlico. Po r un la do , un
ter r eno y u n a sociedad e xube r a nte s:
las aguas br o ta n casi e spontne a -
mente en la superficie del suelo desde
las pr ofundi dades del a bi smo, la ve-
getacin es lujuri osa, a bu n da la miel,
los recursos mi ner os (hi er r o y cobre)
se extienden en i nmensos yaci mi en-
tos. En el otr o lado del c u a dr o , Israel
est sentado en esta mesa bien pr e pa -
r a da , saci ndose con gozo y felicidad
y a la ba ndo a Di os, su bi enhechor .
439 De u te r o n o mi o
Sin e mba r go , la ti e r r a puede conver-
tirse en un riesgo negati vo, como lo
era el desi er to: la te nta c i n de la ci-
vilizacin del bi enestar , del e nr i que -
ci mi ento y de la ur bani zaci n puede
tr ansfor mar a Israel en una sociedad
"capi tali sta", egosta. La consecuen-
cia i nme di a ta puede ser la negaci n
misma de Di os, que qu e da a r r i nc o-
nado y "olvi dado". El ma n da mi e n to
entonces o r de n a "a c or da r se ", "no ol-
vidar", ve r da de r o estribillo del cap-
tulo 8( w. 2.11.14.18.19); en otras pa-
labr as, es el r e to r n o a la fe, al ma n-
da mi e nto pr i nci pal, r e ma c ha n do la
idea de que el ho mbr e no puede vivir
de slo pa n.
Pr eci samente po r esta teologa
pura y po r esta i ntensa espi r i tuali dad,
tambi n el NT se complace en el Dt.
Pensemos en el di logo entr e Jess y
el te n ta do r , que sigue un e n tr a ma do
de te xtos bblicos sustanci almente
anclados en el Dt (Mt 4; Le 4). Es
clebre en este senti do la ci ta de Dt
8,3, con u n a nueva i ntepr etaci n:
"No slo de pa n vive el ho mbr e , sino
de to do lo que sale de la boc a del
Seor". Pa r a el Dt esta frase afirma
la necesidad no solamente del ali-
mento que se puede e n c o n tr a r en el
hor i zonte te r r e n o , sino ta mbi n del
don c o n ti n u o de la pr ovi denci a divi-
na. La versi n griega, c i ta da po r Je -
ss, c o n tr a po n e , po r el c o n tr a r i o , el
ali mento mater i al al elemento i nte-
rior y decisivo de la pa la br a de Di os,
lil tema del ma n da mi e n to pr i nci pal
est en la base de u n a de las conver -
saciones "je r o so li mi ta n a s" de Je ss,
y la respuesta de Cr i sto se ba sa pr e -
cisamente en el Dt (el a mo r a Di os y
el a mor al pr ji mo: Dt 6,4-5 y Lev
19,18), pa r a for mular u n a escala cua-
litativa y no c ua nti ta ti va de los c om-
promi sos de la ali anza (Me 12,28-
34). Tambi n la contr over si a sobr e la
resurreccin de los mue r tos (Me
12,18-27) se ba sa en un te xto del Dt
(25,5-10) pa r a afi rmar u n a visin
pura y viva de Di os.
2. A RD OR DEL AMOR. To da esta
reflexin po dr a qu e da r r esumi da en
el Sema', que se convi r ti en la ms
i mpo r ta n te de las or aci ones di ar i as
del ju da i smo , sa c a da de Dt 6,4ss:
"Escucha, Israel: El Seor , nuestr o
Di os, es el ni co Seor . Ama al Se-
o r , tu Di os, con to do tu c o r a zn ,
con to da tu alma y con to da s tus
fuerzas...". Nos encontr amos aqu con
la raz de la teologa de ute r onmi c a :
el a mor de Di os, a mor i nte nso, ex-
clusivo, a pa si o n a do , acti vo, obedi en-
te a la pa la br a di vi na. No hay n a da
que de ba se pa r a r n o s de este a mor : ni
el bi enestar ni el do lo . Es un a mo r
di alogal, ya que es r espuesta a un
Di os que nos a ma pr i me r o (7,6-8). Es
un a mor activo y exi stenci al: en los
versculos 7-9 del mi smo c a ptulo 6
se uti li zan verbos "pola r e s", como
"estar en c a sa /e sta r de viaje", "estar
a c o sta do /e sta r le v a n ta do ", pa r a i n-
di car to da la exi stenci a c o n sa gr a da a
la fidelidad a Di os; del mi smo mo do ,
la ma n o , signo de la acci n, va a c om-
pa a da de la frente, signo del pensa-
mi ento y de las decisiones, y de los
postes y la pu e r ta de la casa, signo
de la vi da social. Co mo es sa bi do, los
ju do s ha n puesto en pr cti ca li ter al-
mente y con espritu r i tual (pero poco
"de u te r o n mi c a me n te ") esta i nvi ta-
ci n exi stenci al: r ezan poni ndose
cajitas de c ue r o, que conti enen rollos
de pe r ga mi no con i nscri pci ones del
Dt, en la frente y en los br azos (las
"filacterias") y en la pa r te der echa de
la pu e r ta de e n tr a da de la casa (la
mezuzah). Pe r o el a mor de Di os tiene
que mani festarse en la adhesi n real
y vital a los ma n da mi e n to s (10,12;
11,1.31.32; 13,4; 19,9; 30,6.16.20).
Este a mor r adi cal y to ta l es el que da
sabor a la obser vanci a, de spojndola
de to do legalismo: "Po r qu e el a mo r
de Di os consi ste en gu a r da r sus ma n-
da mi e n to s" ( Un 5,3).
El a mo r , adems de la di mensi n
verti cal, conoce en el Dt la di mensi n
ho r i zo n ta l y social. En este senti do
Deuteronomio 440
Dt es uno de los libros ms sensibles
al pr ji mo y de los ms ricos en hu-
mani dad de to da la Biblia. Se advier-
te u n a atenci n vivsima al pobr e
(15,7ss; 23,20; 24,19ss); hay una le-
gislacin ms hu ma n a pa r a el esclavo
(15,13-14; 24,7), ba sa da ta mbi n en
la nueva moti vaci n presente en el
declogo a pr opsi to del descanso
sabti co (5,15). H ay u n a pr e o c u pa -
cin especial por el levita, el hurfa-
n o , la vi uda y el forastero (14,29;
16,11.14; 26,11); hay un c ompr omi so
social pa r a la defensa del obr e r o
(24,14-15). Hay cierta delicadeza res-
pecto a las jvenes pr i si one r a s de
gue r r a (21,10-14) y solicitud por el
vecino que ha per di do un objeto
(22,lss). H ay generosi dad con el que
se ve obli gado a dejar u n a pr e n da
(24,6.12-13) y e xhor ta c i n a la hu-
mani dad de los jueces (25,3). H ay
u n a a pe r tu r a i nesper ada r especto al
desti no generoso de los bienes en las
cosechas (23,25-26) y un afn de evi-
tar le pr oble ma s al prji mo (la cur i o-
sa n o r ma sobre la ba r a n da en la a zo-
tea en 22,8) y ha sta con los animales
(22,6-7; 25,4). As pues, un a mor ar -
di ente, concr eto, hu ma n o y teolgi -
co; la conci enci a siempre viva de que
es fcil a ma r c u a n do uno se siente
a ma do por Di os: "Pue s esta ley que
yo te pr escr i bo hoy no es supe r i or a
tus fuerzas ni est fuera de tu alcance.
No est en los cielos pa r a que di gas:
Quin subi r po r nosotr os a los cie-
los a buscar la pa r a que nos la d a
conocer y la ponga mos en pr cti ca?
Ni ta mpo c o se e nc ue ntr a ms all de
los mar es, pa r a que tengas que decir:
Quin pa sa r por nosotr os al o tr o
la do de los mares a buscar la pa r a que
nos la d a conocer y la po n ga mo s en
pr cti ca? Pues la pa la br a est muy
cerca de ti; est en tu boca, en tu
c o r a zn , pa r a que la pongas en pr c -
ti c a " (30,11-14; cf Ro m 10,6-10).
En medi o de este pueblo fiel y ena-
mo r a do de su Di os se levanta la figu-
r a de /Moiss. Adems de ser i deal-
mente el "pr e di c a do r " del Dt, se le
pr esenta al final del libro con dos
esplndi dos textos poti cos. En el ca-
ptulo 32 se regi stra el "cnti co de
Moi ss", poe ma perteneci ente al g-
ner o li ter ar i o de la r equi si tor i a pr o -
ftica en caso de r u ptu r a o de infide-
lidad de Israel respecto a la alianza.
El do c u me n to ha si do fechado en va-
rios mome ntos (desde el siglo xi al
siglo vi a . C ). Luego Moiss, como
todos los gr andes siervos del Seor
(Ja c o b en Gen 49, "Josu en Jo s 23,
Jess en Jn 17), te r mi n a su i ti ner ar i o
ter r eno con u n a bendi ci n-testamen-
to r ecogi da en el captulo 33. Debe
leerse en par aleli smo pr eci samente
con la de Ja c o b en Gen 49. Van des-
filando las doce tr i bu s, r e pr e se nta da
c a da u n a de ellas po r su pr ogeni tor ;
per o a ho r a , respecto a Gen 49, ha
desapar eci do Si men, Rubn est a
pu n to de exti ngui rse, Ju d se encuen-
tr a muy lejos de los esplendores des-
cr i tos en Gen 49,10-12; Lev y Jo s
son los que reciben las bendi ci ones
ms solemnes. Aunque for ma pa r te
de la tr a di c i n E, el te xto conserva
da tos arcai cos que pueden si tuarse
entr e los siglos xi y i x a.C. Fi na lme n-
te, en el monte Ne bo , frente a la ti er r a
de la li ber tad, Moiss muer e en un
halo de mi steri o que pe r mi ti r el flo-
reci mi ento de leyendas poster i or es
(Jue 9), mi entr as que el Dt le dedi ca
un epgrafe conmovedor: "No ha vuel-
to a apar ecer en Israel un pr ofeta
como Moi ss, con el cual el Seor
tr a ta ba c a r a a c a r a ..." (34,10-12;
cf Sir 45,1-5).
BIBL.; BCHLI O., Israelunddie Volker. Eme
Studie zum Deuteronomium, Zwingli-Verlag,
Zurich 1962; BALTZER K., Das Bundesformular,
Moer s, Neuki rchen 1964
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Claudi ana, Tur n 1976; GARCA F., El Deutero-
nomio, Verbo Di vi no, Estella 1988; LACONI M.,
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2
;
441
Da del Seor
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Hauptgebot. Eine Vntersuchung literarischer
i'.inleitungsfragen zu Dtn 5-11, Biblical Insti tu-
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tu r n 1972; MERENDINO P., Das deuteronomi-
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Voraussezungen und ihr Sinn, en Gesammelte
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Deuteronomy, en "JB L " 80 (1961) 241-247.
G. Ravasi
DA DEL SEOR
/ Apocalptica IV, 3; / Profeca I, 6
DIOS
SUMARIO: I. Premisas: 1. H i stori a de la reli-
gin tic Israel y teologa bblica; 2. Cu a tr o gne-
I oh principales de palabr a de Dios. I I . El nombre
V las nombres del Dios de la Biblia: 1. 'El y sus
derivados: a) Los datos li terari os, b) El signifi-
cado de 'Kl-'Elohim; 2. Yhwh y Abb: nombr es
ilr revelacin: a) Los datos li terari os, b) Origen
V ijinificado de Yhwh, c) Origen y significado
itc Abb; 3. "Pe r sona li da d" de Di os: a) El Dios
vivo, b) El Dios que habla, c) El Dios presente
V provi dente, d) El Dios juez y sentido de la
historia, r.) Dios Trinidad; 4. Actitudes humanas
Irruir- a Dios: a) Actitudes de signo negati vo,
hl Actitudes de signo positivo. I I I . Tipologas
fundamentales de la revelacin y de la experien-
cia dv POS: 1. El Dios del nomadi smo y de la
ilutupnru: a) Dios roca y sostn, b) El que de -
llrmlr al pobre, c) El Dios providente, d) "Abb,
danos el pan de cada da"; 2. El Dios de la
liberacin y de la alianza: a) Dios libera y une
con l en alianza, b) El esposo fiel y misericor-
di oso, c) E Dios que per dona y recupera,
d) "Abb, per dona nuestras ofensas"; 3. El Dios
del "desi erto": a) El Dios de Masa y Merib,
b) El que ti enta a su pueblo, cj Dios est ms
all de toda experiencia y teologa, d) "Abb, no
nos dejes caer en la tentaci n"; 4. El Dios rey y
Seor de la hi stori a: a) Iniciativa de Dios en
escoger y en llamar, b) Yhwh, Seor de la his-
tor i a, c) El que escudri a y juzga el corazn
hu ma n o , d) "Abb, venga a nosotr os tu reino".
I. PREMI SA S. Desde siempre
la bsque da del n o mbr e , del r ostr o y
del mi steri o divinos ha a c o mpa a do
el cami no del pueblo de Di os, ta n to
del hebr eo como del cr i sti ano: en el
i ntento de entr ever lo mejor y de en-
c o n tr a r lo (di mensi n cultual y espi-
r i tual); pa r a afr ontar el di logo con
o tr a s "r e li gi one s" (mo me n to a po lo -
gtico y mi si oner o); a fin de expr esar
y de or i e nta r de la mejor maner a po-
sible el pr o pi o "c r e do " y la c ompr e n-
sin de uno mi smo en relacin con
Di os (investigacin teolgi ca).
1. H I STORI A DE LA RELIGIN DE
I SRAEL Y TEOLOG A BBLICA. H a n
sido vari as las acti tudes y los criterios
de a pr o xi ma c i n al te ma de Di os a
pa r ti r de la Biblia. Entr e ellos hay
dos que parecen car acter i zar los es-
tudi os y publi caci ones ms recientes
del r ea cultur al y "teolgi ca" cri sti a-
na (o que se refiere a ella): el que
busca a Dios a travs del estudi o de
la "religin de I sr a e l" y el que puede
calificarse como "teo-loga bblica",
aun c u a n do sus mtodos y sus reali-
zaciones se manifiestan como bas-
ta nte di sti ntos y no siempre posibles
de clasificar.
Se tr a ta r ealmente de dos ciencias
diferentes, a u n qu e en definitiva son
complementar i as y se enri quecen
mu tu a me n te .
La pr i me r a consi der a a Israel y
al cr i sti ani smo apostli co en su ex-
peri enci a religiosa: prevalece la aten-
cin a la fenomenologa de esa expe-
Dios
442
r i e n da , que lgi camente estaba mo -
ti vada y sosteni da por u n a referencia
ms o menos concr eta a Di os. A pe-
sar de ello, el inters es sobre to do
por el ho mbr e (o por el pueblo), que
vive en ci erta relacin con la divini-
da d, no ya por el Di os al que llega
ms o menos di r ectamente el mi smo
Israel o el cr i sti ani smo apostli co.
La opci n ideolgica y el mtodo de
la "hi stor i a de la r eli gi n" que se
afianz sobre to do en el mu n do ale-
mn (como "Religionsgeschichtliche
Schule") en la segunda mi tad del si-
glo pa sa do y en los pri meros decenios
del actual ha n influido no slo en
una larga serie de investigaciones cien-
tficas sobre el mu n do israelita y pr o -
toc r i sti a no, sino tambi n en exposi -
ciones di vulgati vas y de la lla ma da
"c ultur a r eli gi osa" reciente, que legi-
ti ma la acti tud de pr e su n ta objetivi-
dad y de di stanci ami ento a nte el Di os
de la Biblia y de la pr opue sta cri sti a-
na con la referencia a los pasados
maestr os de la escuela de hi stor i a de
las religiones.
La / teo-loga bblica, en sus dife-
rentes cami nos de realizacin, se pr o -
po n e , po r el c o n tr a r i o , llegar al Di os
de Israel, tal como fue vivido y ex-
pr e sa do po r el pueblo hebr eo y por la
c omuni da d apostli ca. Y de este ca-
mi no en relaci n con Di os son testi-
moni o y do c u me n to los escritos b-
blicos.
La diferencia de mtodo y de o b-
jeti vos entr e estas dos ciencias a ta e
ta mbi n a otr os aspectos no secun-
dar i os en or den al pla nte a mi e nto co-
rrecto del tema que estamos exami -
n a n do .
No es ci er tamente i nti l, sino que
puede incluso resultar complementa-
ri a de la investigacin teo-lgica so-
bre la Biblia (como se ha obser vado)
la investigacin sobre el fenmeno
religioso de Israel y del cr i sti ani smo
apostli co, siempre que no se pa r ta
del pr esupuesto de que Di os es slo
el objeto y el pr o du c to de la "reli gi n"
de un ho mbr e o de un pueblo. En un
ar tculo reciente (de 1981) de H. Ca-
zelles en DBS puede verse un balance
de las investigaciones pa sa da s, ju n to
con u n a pr esentaci n esencial del
tema "Reli gi n de Israel".
La acti tud fundamental de la teo-
loga bbli ca puede resumirse de este
mo do : a travs de la Biblia es posible
reconocer el r ostr o del Di os que bus-
c Israel y que se le revel a Israel.
As pues, a diferencia de los que se
li mi tan a la investigacin sobre la
"r e li gi n" de Israel y del cr i sti ani smo
de los orgenes par a quienes la Bi-
blia es slo un do c u me n to ju n to a
otr os (ar queolgi cos, li ter ar i os, etc.)
del fe n me n o r e li gi o so e xa mi n a -
do , los que estudi an el Di os de
Israel y del cr i sti ani smo consi der an
la Biblia como do c u me n to de un di-
logo posi ble, bien sea con los autor es
hu ma n o s qu e all e xpr e sa r on u n a ex-
periencia y un mensaje sobre Di os,
bien con el a u to r divino que les "i ns-
pi r " y que c onti na as ha bla n do de
s mismo y de su relacin con los
hombr e s. Luego pa r a llegar a escu-
char al i nte r loc utor Di os a travs de
la Biblia es necesario c a pta r la i nten-
cin de los autor es hu ma n o s de la
misma (como nos ensea el Vatica-
no I I : c fD V 11-12).
2. C UATRO GNEROS PRI NCI PA-
LES DE PALABRA DE D i o s. En or den
al presente ar tculo evidentemente
de "teo-loga bblica" consi der a-
mos til y o po r tu n o precisar la ma-
nera de asumi r la Biblia c omo docu-
mento y fuente de la reflexin teol-
gica sobre Di os. Cabe pr eguntar se, a
la luz de lo di cho ha sta a hor a : Es
suficiente y ha sta necesari o e in-
evitable! li mi tar nos a los autor es
(y telogos) i nspi r ados po r Di os que
r edactar on la Biblia (ha bla n do sobre
Di os), o ser preci so, al menos en
cierta medi da, alcanzar la pa la br a
misma de Dios?
En el pr i mer ti po de r ecur so a la
441
Dios
liihlia se tienen mltiples posi bi li da-
des de llegar a una investigacin teo-
lgica sobre Di os. Y de hecho se ha n
recorrido estos cami nos: segn la his-
loria de la redacci n de los escritos
bblicos, segn un or den emi nente-
mente "si ste mti c o" (qui z previ a-
mente vi slumbrado y deci di do), aten-
di cndo a cri teri os ms bien filolgi-
cos o li terari os, etc.
Pero la fe de Israel (y luego la cris-
li ana), al asumi r la Biblia como tes-
ti moni o e i nstr ume nto del Di os-que-
habla, pr opone un cami no ulteri or
de escucha-investigacin sobre Di os,
sin renunci ar, como es lgico, a un
uso adecuado de los cri teri os litera-
i ios, ya que sigue siendo verdad que
Dios ha bl y sigue ha bla n do "a los
hombres, por medi o de hombr es y a
la maner a hu ma n a " (DV 12). Pues
bien, Dios se expr es fundamental-
mente como tdrah (or i entaci n de la
vida de Israel), como "pr ofeca" (in-
ter pr etaci n de la hi stor i a del pueblo
de Dios... y de la hu ma n i da d), como
"sa bi du r a " (i nte r pr e ta c i n y or i en-
tacin sobre la existencia hu ma n a ) y
como "evangeli o" (en la pa la br a de-
initiva di cha en Jess: / infra, I I I ).
No le c or r e sponde a este ar tculo
precisar las car acter sti cas y la exten-
sin concr eta de estos c u a tr o gneros
principales de pa la br a de Di os en
cada uno de los escritos bblicos; pero
creemos de gr an utilidad en u n a
investigacin teolgi ca sobre Di os
tener presente y recurri r a este criterio
"tr a di c i o n a l" de atenci n al Di o s-
i|iie-habla-de-s, mi entr as se e xa mi -
nan y se si nteti zan los a utor e s i nspi -
rados que (al mi smo ti empo) ha bla n
de Dios.
II. EL NOMB RE Y LOS N OM-
HRHS DEL DI OS DE LA BI BLI A.
H a bla r de Di os y ha bla r con Di os!
I D la hi stori a de la religin he br e o-
cri sti ana, as como en la de otr as re-
ligiones (cf el islam!), se observan
reacciones diferentes de miedo y
e mba r a zo por un la do , de confi anza
y pr esunci n por o tr o a la ho r a de
ha bla r de Dios y de ha bla r con Di os.
La Biblia parece venir en ayuda de
los que tienen miedo de ha bla r de
Di os y con Di os, sugi r i endo r ostr os
y n o mbr e s, o r i e n ta n do hacia expe-
riencias diversas de encuentr o con l;
sin e mba r go , la mi sma Biblia es es-
cuela de reticencias y de modesti a
pa r a el que si nti era la tentaci n de
falsa competenci a y de superficiali-
dad respecto al Di os vivo que se ha
revelado: sus nombr es a yuda n a en-
contr ar le y a ha bla r con l, per o in-
dican tambi n un "ms all", que di -
suade de da r por c e r r a do el di scur-
so sobre l e invita a detenerse en los
umbrales del mi steri o.
Esta acti tud en c onti nua bs-
queda de un mejor hablar sobre Dios
con vistas a llegar al di logo con l y
a la c onte mpla c i n en si le n c i o - ca-
r acter i za ta mbi n a la teologa (en su
senti do eti molgi co: di scurso sobr e
Di os) bblica. Ms an, los i ntentos
nunca a gota dos de c a pta r to do lo
que la Biblia dice de Di os (y to do lo
que Di os dice de s mi smo a travs de
ella) son u n a confi r maci n de los re-
sultados si empre parciales y pr ovi -
sionales de to da investigacin teol-
gica bblica.
En el i ntento de u n a pr i mer a a pr o -
xi maci n al mi ster i o del Dios de la
Biblia a tr avs de los nombr es con
que se manifest o fue i nvocado en la
Biblia, pr o po n e mo s un breve i ti ner a-
rio en c u a tr o etapas o mome ntos su-
cesivos.
1. ' EL Y su s DERI VADOS. Un a lar-
ga hi stor i a car acter i za a este apelati -
vo di vi no en la Biblia, ta mbi n en
dependenci a de las diferentes teolo-
gas y experi enci as de los sucesivos
autor es sa gr a dos, adems de las pr o -
bables pr eocupaci ones apologti cas,
litrgicas y, por as llamar las, peda-
ggicas y pa stor a le s de los dirigentes
religiosos de Israel.
Dios 444
a) Los datos literarios. 'El a pa r e -
ce unas 240 veces en el AT: en casi
to da s las teologas, desde las ms an-
ti guas ha sta las ms reci entes. Con
muc ha mayor frecuencia aparece su
for ma par alela, 'Elohim: unas 2.600
veces! H ay que a a di r adems las
combi naci ones de '7en formas com-
puestas di sti ntas: bien en los nombr es
de pe r sona s o de locali dades, c omo
Ismael (cf Gen 16,11), Betel (cf Gen
28,16-19), o bien en los apelati vos
di vi nos uni dos a experi enci as sobre
to do pa tr i a r c a le s, como 'El-'Elyon
(Di os altsi mo: cf Gen 14,19-22), 'El-
Sadday (Di os o mn i po te n te o de las
mo n ta a s: cf Gen 17,1), El-'lam
(Di os e te r no: cf Gen 21,23), 'El-Betel
(Di os de Betel: cf Gen 35,7), etc.
b) El significado de 'El-'Elohim.
Aunque con matices y acentuaci ones
di sti ntas, este doble apelati vo funda-
mental con que Israel habla de la
di vi ni dad y se dirige a ella manifiesta
algunas caractersti cas constantes de
significado.
El n o mbr e pertenece a la cultur a
de la poca y del ambi ente, cuan-
do los diversos pueblos semitas se
refieren a lo di vi no. Al asumi r e ir
ma du r a n do con el ti empo la lengua
de Ca n a n , I sr ael car ga con to da
la i nte nsi da d y la or i gi nali dad de
su experi enci a religiosa estos nom-
bres (especialmente 'Elohim), que en
la eti mologa original desi gnaban a
Di os de for ma pr oba ble me nte vaga y
no ta n "exper i enci al".
El y Elohim manti enen, sin em-
ba r go , cierto valor de uni versali dad:
se desi gna con r espeto al Di os de los
otr os pueblos (cf Is 43,12-13); per o
sobr e to do Israel afirma con fe que
Yhwh, su 'Elohim, es ta mbi n el ni -
co 'Elohim pa r a todos los pueblos y
el Seor de todos (cf Sal 58,12 y Jo b,
c omo los li bros sapienciales en su
di logo apologti co sobre Di os).
H ay adems un nivel ulter i or de
compr ensi n y de utilizacin del a pe -
lativo 'El- 'Elohim, atesti guado por el
AT: en las profesiones de fe, c u a n do
al n o mbr e pr opi o y de revelacin,
Yhwh, se le aade el de 'El y sobre
to do el de 'Elohim. En semejantes
casos, el anti guo apelati vo divino se
car ga de un nuevo senti do: Yhwh es
nuestr o (vuestro) Di os, con exclusin
de cualqui er otr a divinidad o dolo
(como en la i ntr oducci n al declo-
go: cf x 20,2-3; as tambi n en el
"^credo" fundamental de Israel, el
Sema', que el mi smo Jess profes:
cf Dt 6,4 y Me 12,29.32); Yhwh es
Di os (en el mi smo nombr e teofrico
de Elias, y sobre to do en el reto del
Ca r me lo: cf I Re 18,39); ms an,
Yhwh es D i o s de t o da la ti e r r a
(cf I Re 8,60; Dt 4,35.39). Con un
nuevo significado, en or den a la pr o -
fesin de la fe israeltica, se enriquece
la frmula Yhv/h-'Elohim uti li zada
en Gen 2,4b-3,24 (debi da quiz al
r edactor ta r do del te xto yahvi sta an-
ti guo), pero presente adems en otros
lugares de la Biblia (cf x 9,30; Sal
72,18; etc.).
2. YH WH Y ABB: NOMBRES DE
REVELACIN. Si la Biblia atesti gua
u n a multi pli ci dad de apelativos pa r a
ha bla r de su Di os y pa r a dirigirse a
l, no se puede menos de subr ayar un
hecho: pa r a Israel el nombr e de
Yhwh y el de Abb pa r a el cri sti ani s-
mo apostli co expr esan con claridad
la conciencia (de fe) de haber los r e-
cibido po r revelacin de pa r te de
Di os. No cabe du da de que es lcito
y pr ovechoso buscar la eti mologa, el
origen y los contactos de estos nom-
bres divinos con las cultur as reli-
giosas c o n te mpo r n e a s, as como sus
vicisitudes "teolgi cas"; de todas for-
mas, parece necesari o r espetar y des-
tacar su e n tr a da en Israel y en la
comuni dad de los discpulos de Jess
como una sor pr esa vivida y u n a n o -
vedad recibida, y no simplemente con-
qui stada a c osta de u n a bsque da
progresiva.
445
Dios
a) Los datos literarios. Pa r a esta
parte remi ti mos a los i nstr ume ntos
de investigacin filolgica y li ter ar i a
que se i nteresan expr esamente por
este nivel de profundi zaci n (como el
lYlATy el GLNT). Tan slo recor-
dar emos algunos pu n to s.
Yhwh apar ece u n a s 6.830 veces
un el AT (en su seccin hebr ea); or -
di na r i a me nte se utiliza en la for ma
completa de c u a tr o letras (tetr agr a-
ma sagr ado), a unque se encuentr a
con menos frecuencia (y qui z e r a
sta su for mulaci n ms anti gua) su
forma r educi da Yah (y Yhw). sta
ltima aparece en los nombr es teof-
i icos, que sona ba n entonces como
pr o fe si o n e s de fe: Z a c a r a s = Ze-
karya(hu)Yhv/h se ha a c o r da do ;
Isaas = Yesaya(hu) Yhwh ha sal-
vado; etc.
Abb, en c u a n to a su fr mu la
li te r a r i a , es po se xli c o y a r a me o ;
pero no aparece referido a Di os ms
que con Jess (cf Me 14,36) y debi do
:i su e n se a n za (cf Gal 4,6; Ro m
N,I5). Pr eci sando ulter i or mente los
dalos bblicos de que di sponemos: en
el AT el apelati vo de pa dr e ('ab) se
usa de or di na r i o pa r a las relaciones
hu ma n a s de pa te r n i da d-fi li a c i n
(unas 1.180 veces), mi entr as que pa r a
l.i relacin con Di os slo se dice r a r a s
veces a ma ne r a de pa r a n gn ("como
un padre") que Yhwh es pa dr e (cf Sal
103,13; Dt 8,5) o que es mi ser i cor di o-
so po r qu e es pa dr e (cf Os 11; Is
63,15-64,11). En el NT, debi do al
muincio de Je ss, la categor a y el
iipelativo de la pa te r ni da d se pr edi -
can fr e c u e n te me n te de Di o s: 254
veces (respecto a las 157 veces en
usos no teologales). Los estudi os de
.1. Jer emas (Abb) y de W. Mar chen
(A hh. Pre) han c ontr i bui do recien-
U'incnte a i lumi nar , a travs de la
pu se n ta c i n de la fe del ju da i smo en
I >ios padre, el vnculo de conti nui dad
r n li e el AT y el NT, per o ta mbi n la
ubsoluta novedad del mensaje de este
ltimo sobre Di os Abb respecto a
los mo me n to s a nte r i or e s de fe en
Di os.
b) Origen y significado de Yhwh.
Aqu no i n te r e sa di r e c ta me n te el
origen eti molgi co tan di scuti do del
n o mbr e por excelencia del Dios de
Israel. Desde el mo me n to que sigue
siendo exclusi vamente un nombr e y
un r ostr o hebr eo de Di os, es de ntr o
de esta exper i enci a y de su teologa
do n de hemos de buscar los y com-
pr e n de r lo s. As pues, puede ser ti l
di sti ngui r tres gr andes mome ntos de
la c ompr e nsi n de este nombr e di -
vi no.
El mo me n to inicial, c u a n do Israel
tiene conci enci a de que se tr a ta de
"Di os que se revela as", es el acon-
teci mi ento de x 3. Moiss recibe en
el H o r e b (Si na) por pr i mer a vez la
revelacin del n o mbr e : es ci er tamen-
te en c one xi n con un suceso y con
un pri mer significado posible (el que
i ntervi ene "pa r a " li ber ar a Israel);
per o ese n o mbr e de sbor da ensegui-
da su eti mologa verbal y su signifi-
cacin hi str i ca i nmedi ata. Las te o-
logas-redacci ones del / Pe nta te uc o
estn pr e oc upa da s por afirmar ante
to do aquel comi enzo sor pr e nde nte ,
aquella "r evelaci n": cf Ex 3,13-15;
6,2-3.
A lo lar go de su experi enci a hi st-
rica, de bi da me nte i nter pr etada por
su c e si v a s pr o fe c a s y te o lo ga s,
Israel ir c ompr e ndi e ndo cada vez
mejor que el nombr e de su Di os se va
c a r ga ndo de ulteri ores significados
sor pr endentes en c a da nueva si tua-
cin y experi enci a con l: era, pues,
el mi smo Yhwh el que ha ba llamado
y a c o mpa a do a los patr i ar cas he-
br eos, lo mi smo que fue Yhwh el que
luego liber a Israel de Egi pto y el
que se manifest como Seor y rey
de su pueblo y de la hi stor i a hu ma n a .
Son especi almente significativos
dos mome ntos ta r dos de la evolu-
cin religiosa y de la teologa del
pueblo he br e o. 1) Cu a n do el nombr e
Dios 446
es su sti tu i do pa r a n o v o lv e r a
pr onunci ar se (ms que u n a vez al
a o , en un mo me n to solemne del
culto) por 'Adnay, no ta n to en
el te xto escrito (ketiv) como en la
pr o n u n c i a c i n (qer), o sea, en la
lectur a. No er a solamente u n a alter-
nati va li ter ar i a, sino una i nte r pr e ta -
ci n: se fijaba en cierto mo do un
significado (y un r ostr o) al Yhwh de
la revelacin sinatica, el de "Se o r "
(Seor mo). 2) Tambi n r esulta ser
una i nter pr etaci n en la lnea de la
anter i or la tr a du c c i n al gri ego
helenista (LXX) del AT: Yhwh se
convierte en Ky'rios, es decir, tambi n
"Se or ". H ay que precisar que las
sucesivas traducci ones y utilizaciones
teolgi cas y li tr gi cas no si empr e
fueron coher entes (cf sin e mba r go, el
ar ameo mar-an: Seor nuestr o!), ya
que a veces r ecur r i er on a otr os ape-
lati vos, c o mo "el Ete r n o ", o bi en
si mplemente a su susti tuci n por "el
N o mbr e " (cf la expr esi n: "Bendi to
sea el Nombr e !"), en lugar de Yhwh
[/ xo do IV, 1].
c) Origen y significado de Abb.
Tambi n pa r a este r ostr o de Di os se
c o n sta ta en la Biblia u n a hi stor i a
anloga a la de Yhwh.
Existe u n a conti nui dad de revela-
cin y de experi enci a (es decir, de
"di logo") entre el AT y el NT: el
mi smo Jess lo hace presente varias
veces, refirindose a muchas de las
pgi nas de la teo-loga y de la reve-
lacin anti gua. Es suficiente exami -
nar algunos pasajes sobre el Dios de
Jesucr i sto: aquel que "ve en lo secre-
t o " (cf Mt 6,1-18), aquel que est
pr esente y es pr ovi dente (cf Mt 6,19-
34), aquel que es el nico a quien hay
que a ma r con to do el cor azn (cf Me
12,28-34), etc.
La mi sma revelacin progresi va (y
la e xpr e si n te o lgi c a ) so br e la
"pa t e r n i da d" de D i o s a u n qu e
r elati vamente presente en su vocablo
especfico ('ab = padr e) puede ser
c o n si de r a da c o mo u n a pr e hi sto r i a
del Abb de Je ss, ta n to en el per o-
do ms e str i c ta me n te v e te r o te sta -
me n ta r i o (vase, p.e j., el maravi lloso
Sal 103) como en el ju da i smo pales-
ti n o ms reci ente (vanse algunas
pgi nas del mi smo Si 2,6-18; 23,1-6).
Sin e mba r go , clar amente se sub-
r a ya en los te sti mo n i o s a po stli -
cos que el r ostr o de Di os Abb es u n a
revelacin por pa r te de Jess. Al-
gunos a utor e s, como J. Jer emas y
W. Mar chel, opi na n que los diferen-
tes usos del apelati vo "pa dr e " en la
lengua griega del NT (en nomi na ti vo,
en vocati vo y con el adjetivo posesi-
vo) tr a duc e n pr oba ble me nte la ni ca
expr esi n a r a me a Abb, que utiliza-
ba Jess pa r a desi gnar a Di os y pa r a
dirigirse a l. Es este aconteci mi ento
nuevo y sor pr endente pa r a los disc-
pulos que ya e sta ba n iniciados en
el Dios pa dr e del AT el que queda
r egi str ado e i nte r pr e ta do en la pr edi -
cacin apostli ca y en los escritos
ne ote sta me nta r i os: ya en un te xto
mi steri oso de la tr adi ci n si npti ca
(cf Mt 11,25-27), per o sobr e to do en
Pa blo (cf Ro m 8,14-17) y en Ju a n (cf
Jn 8,31-59, y pa r ti c u la r me n te Jn
17,1-8).
El significado fundamental del
apelati vo di vi no Abb es el de fuente
de vida y de relaci n filial con l;
pa r a Jess ante to do , pe r o ta mbi n
pa r a todos aquellos que por su c o n -
versin a la pr i ma c a real de Jess se
hacen discpulos y he r ma nos de Jess
(el Hijo de Di os) y di sponi bles a la
accin del Espr i tu del Pa dr e y del
Hijo. A pesar de eso hay que pr egun-
ta r al mi smo Jess qu extensi n de
sentido y de exper i enci a supone la
referencia a Di os Abb. Y pode mos
acer car nos a la penetr aci n plena,
aunque si empre i na gota ble , del n o m-
bre y del r o str o de Abb c u a n do exa-
mi namos y acogemos la or aci n que
ense Jess a los discpulos c omo
resumen de su mensaje sobr e Di os
(cf Le 11,2-4; Mt 6,9-13). Los gr a n-
447 Dios
des momentos de la experi enci a reli-
giosa cr i sti ana e nc ue ntr a n r ealmente
a Dios Abb c omo i nte r loc utor y
causa ori gi nal, afi r mando la i ni ci ati -
va sobe r a na de l sobr e to do , pi di en-
do su i ntervenci n pr ovi denci al y
c onsta nte , a pe la ndo a su mi seri cor-
dia i nagotable, pi di ndole que no lle-
ve a sus hijos al "de si e r to " de la
(di la c i n.
3. "PERSON A L I D A D " DE D i o s,
lisie captulo de la teologa bblica es
cnlocado por los autor es de diversas
formas y segn pr opor c i one s dife-
rentes. l hecho par ece deber se, al
menos en pa r te , a la diversidad posi -
ble y efectiva de las opci ones teolgi -
cas si stemti cas (qu "a tr i bu to s" de
Dios se i nte nta n buscar y se consi de-
ran indispensables), per o adems pa-
rece influir no poc o el a bu n da n te
conteni do de te xtos y de temas del
mensaje bblico.
lin un examen a te nto de las pgi -
nas bblicas sobre Di os y su "pe r so-
nali dad" nos e n c o n tr a mo s ante to do
lenle a diversas formas de e xpr e -
sin: i ntentos hu ma n o s de a pr oxi -
marse al misterio di vi no. Sealemos
algunas de esas for mas, de las ms
corri entes.
I .os a ntr opomor fi smos: ma ne r a t-
nica y frecuentsima de ha bla r de
Dios, acer cndolo a los modelos de
la experi enci a hu ma n a . Lo hacemos
por va analgi ca, con afirmaciones
v precisiones sucesivas, pe r o no sin
un atrevi mi ento li ter ar i o y teolgi -
co, siempre di spuestos a r econocer ,
c ua ndo se cor r e el riesgo de simplifi-
car las cosas, que Di os no es un ho m-
bre y que no se po r ta c omo los hom-
bres (cl'Nm 23,19; Os 11,9; Is 40,27-
U; 49,13-15; etc.).
I a si mbologa: u n a v e n ta n a abier-
ta al misterio di vi no, a pa r ti r de las
i clei encas a reali dades sensibles y
concr etas. Son sobre to do los poetas
V los gr andes telogos los que recu-
II en a la va si mbli ca; est ba sta n -
te pr esente, por ejemplo, en los escri-
tos de Isaas; pero ta mbi n en las
pa la br a s de Jess (vanse las ma r a -
villosas / "pa r bo la s" sobre el r ei no)
[/ Smbo lo ].
En el te xto griego del NT, y en
de pe nde nc i a de las posi bi li dades ms
evoluci onadas de esta lengua, a pa r e -
ce un tercer mo do de a pr oxi ma r se al
mi steri o de Di os: la afirmacin de las
mlti ples "r elaci ones de c a u sa li da d"
(de or i gen, de finalidad, de eficiencia,
de i n str u me n ta li da d) entr e Di os y el
mu n do . Un testi moni o tpi co de este
ha bla r hu ma n o sobr e Di os (Tr i ni -
da d) pue de n consi der ar se las frmu-
las de "c r e do " y de hi mno recogi das
en los escri tos apostli cos (cf I C o r
8,6; Col 1,16; Ef 4,4-6; etc.).
En una mi r a da de conjunto sobre
el AT y el NT, cules son entonces
los rasgos fundamentales de la "per -
so n a li da d" de Dios? Es decir, qu
apar ece con ma yor frecuencia y c o-
her enci a sobr e el mi steri o de Di os,
sobre su i denti dad tpi ca, la que l
mi smo mani fest y que el pueblo de
Di os c a pt y profes? Pa r e c e que son
cinco estas c onnota c i one s, y es posi -
ble c a pta r la s en ci erto or den sucesi-
vo: Di os es el viviente; se manifiesta
a tr avs de la pa la br a (y el di logo);
est pr esente y pr ovi dente r especto a
la hi stor i a hu ma n a y csmica; ser el
fin y el senti do (juez) supr emo de la
mi sma; en Je suc r i sto el Di os ni co se
ha revelado ta mbi n como Tr i ni da d.
Ta n slo pr o po n e mo s algunas lneas
de reflexin.
a) El Dios vivo. Un a declar aci n
de Jess c o n tr a los saduceos de su
ti e mpo , que no crean en la posi bi li -
dad de la resurrecci n, puede resumi r
muy bien la fe del AT y del mensaje
cr i sti ano sobr e el Di os vivo: "Y acer-
ca de la r esur r ecci n de los mu e r to s,
no habis ledo en el li br o de Moiss,
en lo de la zar za, c mo le dijo Di os:
'Yo soy el Di os de Abr a hn , el Di os
de Isaac y el Di os de Ja c o b' ? No es un
Dios
448
Di os de mu e r to s, sino de vi vos" (Me
12,26-27). Tenemos aqu no slo el
r ecuer do de la constante profesin
de fe del pue blo de Di os (cf I Re 17,1;
Ez 33,11; Dt 5,25-26; Da n 14,5.25;
etcter a), sino ta mbi n la certeza vi-
vi da ya po r Israel en u n Di o s vivo que
es ta mbi n el-que-hace-vivir; sucede
ya as pa r a el pri mer ho mbr e (cf Gen
2,7), per o ta mbi n es verdad en cada
i nstante de la existencia hu ma n a y
csmi ca (cf Jo b 34,14-15; Sal 104,
29-30).
Y es en esta lnea de "c r e do " en
alguien que da la / vi da al ho mbr e
como los textos profticos y sapi en-
ciales confiesan que Yhwh es el que
"e n ge n dr a " a la ma n e r a de un pa dr e
o de u n a madr e (a unque este si mbo-
lismo pa r e nta l sirve tambi n pa r a ha-
bla r de la mi seri cordi a y del a mor
di vi nos). Vanse algunas pgi nas,
como Is 1,2; 46,3; 63,15-16; Je r 31,20;
etctera.
b) El Dios que habla. "Y dijo
Di os": esta frmula del pri mer cap-
tulo de la Biblia, con la que el a u to r
sagr ado hizo de la lla ma da a la exi s-
tenci a de to do s los seres cr eados u n a
gr an / "vocaci n", est de alguna for-
ma al comi enzo de to da novedad y de
to da vicisitud hu ma n a , Po r qu e la
/ pa la br a de Di os llega al ho mbr e y
a la hi stor i a como lla ma da y anunci o
de un pr oyecto: as pa r a Abr a hn
(cf Gen 12,1-3), pa r a Moiss (cf x
3,4-12), pa r a Israel (cf x 19,3-6),
pa r a los profetas (cf I Re 17,2-4; Je r
1,4-10; etc.). Ms a n, Di os asigna el
n o mbr e y la ta r e a (vocacin) a to do
(cf Sal 147,4; Is 40,26; Bar 3,33-35).
Pe r o el Dios que se manifiesta ha-
bla n do no slo llama y or i enta to do ,
sino que tambi n "di a lo ga " con el
ho mbr e ; y la Biblia es testi moni o de
un largo di logo e n ta bla do entr e
Di os y el ho mbr e , que culmi n en la
existencia hu ma n a del Hijo de Di os
(cf H eb 1,1 -2; Jn 1,1 -18) y sigue sien-
do toda va "i n str u me n to " di sponi ble
pa r a un di logo siempre abi er to y
actual del hombr e con el i nter locutor
di vi no.
As pues, el Di os vivo es elocuente:
sa es su n o ta di sti nti va respecto a
los falsos dioses (cf Sal 115,5-7). Su
silencio es castigo pa r a el ho mbr e ,
puni ci n po r el a buso de sus pala-
br as y por la desobedi enci a e insu-
bor di na c i n a sus n o r ma s (cf Am
8,11-12; Is 28,11-13). Per o tambi n a
veces Di os se calla pa r a "te n ta r " a su
pueblo o a los que l qui ere purifi-
car y consoli dar en la fe tota l en l;
son entonces ti empos de / "de si e r to "
(como se ver ms adelante, / I I I , 3;
cf el li bro de Jo b).
c) El Dios presente y providente.
Con esta fr mula nos referimos a esa
ter cer a gr an pgi na bbli ca sobre
Di os, que lo pr esenta y lo profesa
como vecino y envuelto en la hi stor i a
del ho mbr e y del mu n do . Las dife-
rentes teologas profticas y a po st-
licas ofrecen mltiples indicaciones
en to r n o a este ar tculo del "c r e do "
hebr eo-cr i sti ano.
La tr adi ci n de Isaas subr aya
desde la pgi na sobre la vocaci n
del profeta (cf Is 6) las dos mani -
festaciones fundamentales de la pr e -
sencia di vi na en la hi stor i a: la / san-
ti dad y la glori a. Qui z en ni ngn
otr o lugar del AT se alcancen cimas
ta n altas c omo las de Isaas en la
tr aducci n de esta fe en la presenci a
y en la i ntervenci n di vi na de ntr o de
la historia hu ma n a y csmica: el anun-
cio de Ema nue l (cf Is 7,14); el or cu-
lo sobre la "pi e dr a a n gu la r " en Si n
(cf Is 28,16); la si mbologa del alfare-
r o , que luego se r ecoger en el AT y
en el NT (cf Is 29,16; 45,9-12; Je r
18,1-12; Rom9,20-21). En un estudi o
sobre el Segundo Isaas (Ga ba lda ,
Par s 1972, 520-554), P.E. Bonnar d
ha recogido sesenta y tres expresiones
diferentes del c o mpo r ta mi e n to de
Dios con la hi stor i a.
Efecti vamente, el Di os que ha bla
449
Dios
i\s pr esentado por la Biblia al mi smo
ti empo como el Di os que acta; y el
examen de Bonnard podr a ampli ar -
se a otr os muchos escritos bbli cos,
con no menores r esultados en c u a n to
;i la confi rmaci n del o br a r di vi no.
Quiz el acento de algunos telogos
(pensemos en el Sa c e r dota l pa r a el
AT y en Ju a n pa r a el NT) puede resul-
lar como preferencial pa r a el Di o s-
q ne-habla ms que pa r a el Di os-que-
:icla; pero en ese caso es la pa la br a
de Dios la que interviene siempre efi-
i a z y "o pe r a n te " de n tr o de la hi stor i a
huma na y csmica.
Jess habl a sus discpulos de este
Dios presente y pr ovi dente, pr esen-
la ndo al Abb cercano y envuelto en
lodas las vicisitudes de los hombr es
de una for ma que ja ms ha ba c o n o -
cido y expr esado el AT. Se tr a ta de
liis hermosas pgi nas ta n conoci das
sobre la "pr o v i de n c i a " di vi na (cf Mt
6,25-34).
d) El Dios juez y sentido de la
historia. La revelacin de s mi smo
por par te de Di os y la confesin pr o -
gresiva de fe del pueblo de Di os tie-
nen en el captulo de la "e sc a tologa "
un c u a r to gr an aspecto del mi ste-
rio de Dios: el viviente, origen y cau-
sii del mundo y de la hi stor i a hu-
mana con su pa la br a y su presen-
cia provi denci al, es esper ado como el
lili de todo y como su lti mo signifi-
cado. En efecto, despus de lo que
Jesucri sto nos ha di cho sobr e Di os,
no esper amos otr a revelacin ms
que la que r esuma y manifieste ha sta
qu punto nuestr a hi stor i a per teneca
ii un proyecto ms pr ofundo de Di os
(el D V4).
I as pginas bblicas ms recientes
en lo mo a Dios fin y significado de
lodo son las que escribe el NT, recu-
11 icmlo incluso a la posi bi li dad de la
lengua griega de expr esar las r elaci o-
ne de causali dad entr e Di os y el
mundo (per o teni endo si empre como
i Herencia esplndi da el mensaje que
nos dej Jess); as en I Co r 15,20-28;
Rom 11,36; Ap 4-5.
Pe r o a estas cumbr es de la fe y de
la teologa bblica se lleg a travs de
un largo i ti ner ar i o, que se fue abri en-
do poco a poc o al hecho de que todo
est o r i e n ta do haci a Di os. De l ha-
bl el AT como del vencedor final d-
la hi stor i a (cf Ez 38-39); como del
Seor que confor ta y ofrece un alegre
ba nque te a todos los que le han sido
fieles (cf Is 24-27); c omo del juez que
finalmente da r significado y or den a
la hi stor i a hu ma n a (cf Ez 33,10-20);
como del que ha de resuci tar a to do s,
per o pa r a un desti no diferente segn
el c o mpo r ta mi e n to de c a da u n o en
esta ti er r a (cf Da n 12,1-3; Sa b 4,20-
5,23).
e) Dios Trinidad. Si los c ua tr o
captulos anter i or es sobr e la "pe r so-
n a li da d" de Di os segn la Biblia lo
han pr e se nta do en su relacin y ma-
nifestacin respecto al ho mbr e y al
mu n do , este captulo del Di os Tr i ni -
dad remi te al "en s", a su vida nti ma
y mi steri osa. Pe r o de hecho la Biblia
no hace de esto un di scur so teri co y
a bstr a do de la hi stor i a. To do lo que
los desti natar i os de la revelacin y de
la Biblia llegan a conocer de la i nti -
mi dad y del inefable vivir de Di os,
to do ello hace referencia no slo al
saber y al creer, sino ta mbi n al vivir
del israelita y del di scpulo de Jess.
Ya el AT ha ba dejado vi slumbr ar
y en cierto mo do buscar y espe-
rar en el Di os vivo y ni co aque-
llo que luego revel de l Jess: un
Di os que a c ta a travs de su "pala-
br a " (cf Is 55,10-11; Sal 147,15; Sa b
19,14-16), que ha ba po r medi o de
su "n ge l" (cf x 23,20-23; Ju e 2,1),
que de r r a ma su "e spr i tu " y de este
mo do vivifica la ti e r r a y los hombr es
(cf Gen 1,2; Nm 11,24-30; Ju e 3,10;
Is 11,2; Jl 3,1-2; Ez 36,26-28; 37,
1-14).
Jess revela el misterio del Di os
vivo: l es Abb pa r a todos los hom-
Dios 450
bres, que se hacen discpulos de Jess
convi r ti ndose al reino de Di os; per o
ante to do y de maner a nica y pr opi a
es A bbpa r a su Hijo (cf Jn 10,32-39;
14,1-11; 17,1-3; Me 12,35-37). L a mu -
tua relacin entre Pa dr e e Hijo es el
Espri tu, que "pr o c e de " del Pa dr e y
del Hijo y suscita en los hombr es una
acti tud filial pa r a con Dios Pa dr e y
de transformacin progresiva del mis-
teri o de Cr i sto mue r to y r esuci tado
(cf Jn 3,3-8; 7,37-39; 14,15-17.26;
16,7-15; Rom 8,2-17).
4. AC TI TUDES H UMANAS FRENTE
A D i o s. El Di os que se revel a Israel
y en Jesucr i sto pr ovoca, segn los
testi moni os de la Biblia, mltiples ac-
ti tudes de r espuesta: la del "c r e do",
frecuentemente esbozado y di seado,
especialmente ju n to a los santuar i os
yahvi stas y con ocasin de las cele-
braci ones cultuales (ta nto en el AT
como en el NT); la de la for mula-
cin teolgi ca del misterio de Di os
que se ha r evelado, de la que son
espejo y do c u me n to los mismos es-
critos bblicos r edactados bajo la ac-
cin i nspi r ador a del Espritu de Di os,
que manifiestan la tr a di c i n (o es-
cuela) en que vieron la luz (como,
p.ej., los "do c u me n to s" del Penta-
teuco), o bien los autor es sagr ados
qu e son sus r e spo n sa ble s (c o mo ,
p.e j., Jer emas, Amos, o bien Ma te o ,
Lucas, Pa blo , etc.).
Pe r o frente al Di os que se ha reve-
lado, la Biblia nos hace c a pta r otr as
formas de "r e spu e sta " hu ma n a , que
aqu pode mos resumi r si mplemente
en dos tendenci as fundamentales de
senti do opuesto: las de tendenci a ne-
gativa y reducti va y las de acogi da o
de r econoci mi ento posi ti vo.
a) Actitudes de signo negativo.
No consi der amos aqu la negacin
explcita de Di os (atesmo), si es que
aparece alguna vez en el mundo b-
blico; es ste un tema de pr esentaci n
i ndependi ente [/ Ate o]. Los libros
sagr ados r ecuer dan adems otr as
formas de infidelidad y de negacin,
al menos parci al, del Dios que se re-
vel. A veces se tr a ta slo de "tenta-
ci ones"; per o en otr os casos la Biblia
registra opciones conscientes y pr o -
longadas en el ti empo, pr opi as y ver-
dader as si tuaci ones de pecado. Hay
que r e c or da r dos de ellas en par ti cu-
lar.
La blasfemia: el AT y el NT atr i -
buyen a esta acti tud un significado
ms ampli o y grave que la de simple
expr esi n injuriosa c o n tr a el nom-
bre (como suena gener almente en la
acepcin cor r i ente actual). Pode mos
resumir algunos significados funda-
mentales de blasfemia c o n tr a Dios y
contr a su nombr e en el orden siguien-
te: 1) c u a n do los no-i sraeli tas niegan
que Yhwh sea fuente de salvacin y
de esper anza (cf 2Re 19,3-7.22-24);
2) per o tambi n un israelita puede
injuriar el nombr e maldi ci ndolo; en
este caso es reo de muer te (cf Lev
24,10ss); 3) un significado pr oba ble
del ma nda mi e nto que pr ohi be men-
ci onar el n o mbr e de Yhwh (cf x
20,7; Dt 5,11) es el de a pa r ta r el riesgo
de ofenderlo y, en cierto mo do , de
blasfemar c o n tr a l, c ompr ome ti n-
dolo falsa o i nti lmente en los pr o -
pios ju r a me n to s; 4) blasfemia es en
ti empos de Jess por eso le acusa-
r on de blasfemar c o n tr a Di os! el
atri bui rse pr er r ogati vas pr opi as de
Di os (cf Me 2,7; Jn 10,32-36); 5) pero
Jess afirma que tambi n consti tu-
ye una blasfemia i mpe r dona ble ne-
gar que el Espr i tu Sa n to a c ta en l
(cf Me 3,28-29); 6) y los evangeli stas
consideran u n a blasfemia la negacin
de Cri sto y de su mesi ani dad mi en-
tr as est mur i endo en la cruz (cf Me
15,29).
La i dolatr a: ta mbi n es sta u n a
gran pgi na, par alela a la de la reli-
giosidad de Israel pa r a con su Yhwh.
Ador a r solamente a Yhwh, vi gi lando
atentamente pa r a no c a mi n a r nunca
detrs de otras di vi ni dades. El pueblo
451 Dios
naci do de la ali anza del Sina per te-
nece exclusi vamente a Yhwh; po r eso
no debe seguir a otr as di vi ni dades
(cf Dt 4,3; 1,14; 13,5; Je r 2,2-3; Os
11,10). H ubo dos tentaci ones distin-
tas pero ta mbi n par alelas que
a c o mpa a r o n a la vida religiosa del
anti guo pueblo de Di os: seguir a
otr as di vi ni dades, las de los pueblos
vecinos o las de sus do mi n a do r e s (ca-
naneos, egipcios, mesopotmi cos, fe-
nicios, etc.) y hacerse imgenes de
Di os, con la pr etensi n de "tener lo a
su di sposi ci n" y a la medi da de la
si mbologa figurada (una divinidad
a la medi da del hombr e!). La pe-
dagoga divina se exti ende a lo largo
de toda la hi stori a hebreo-bbli ca:
con la pr ohi bi ci n de las imgenes
(cf x 20,4-6 y Dt 5,8-10), que se re-
pite a me n u do , a pa r te del declogo,
en to da la trah (cf Dt 4,15-20; x
34,17); con la pr edi caci n profti ca
del per odo mo n r qu i c o , especial-
mente c o n tr a el "ba a li smo " (cf I Re
18); con la bur la posexlica de los
falsos dolos de los pueblos (cf Is 41,
21-29; 43,8-13; 44,9-20; Da n 14; Bar
6). El pecado de i dola tr a lleva a los
pueblos a la depr avaci n mo r a l, co-
mo de nunc i a n ta n to el AT(c f Sa b 13;
Sal 115) como el NT (cf Ro m 1,18-
32). Per o ta mbi n hay for mas de i do-
latr a que acechan la vi da de fe de los
cri sti anos (cf 1 Cor 5,9-13; 10,14; Un
5,21); por lo de ms, la misma avar i -
cia es i dolatr a (cf Ef 5,5; Col 3,5).
b) Actitudes de signo positivo.
La acogi da del mi steri o de Di os que
se fue revelando progresivamente des-
de el ti empo de los pa tr i a r c a s ha sta
Jess de Na za r e t, se vive y se tr a duc e
en muchas manifestaciones de culto
y de vi da. La Biblia ofrece la posi bi -
lidad de u n a lar ga resea de frmulas
y de expresi ones concr etas de / fe en
Yhwh. Pe r o hay sobre to do tres ac-
ti tudes que r esultan significativas y
que resumen toda s las de ms.
Invocar el nombr e : esta expresi n
est clar amente en oposi ci n al a bu-
so del nombr e di vi no, que se pr ohi be
en el ma n da mi e n to . Pe r o nos acerca-
mos a su significado original c u a n do
leemos en cuenta que no se tr a ta
slo de algo mer amente formal y ex-
ter no, sino de una declaracin de per-
tenenci a y de total dependenci a de
Di os, cuyo n o mbr e se i nvoca (ese
nombr e con el que Di os se manifes-
t y se hizo r econocer por Israel:
Yhwh). Pa r a la c ompr e nsi n de esta
acti tud puede servir el r ecuer do de
la escena del Car melo (cf I Re 18,24-
29); vanse adems otr os pasajes pr o -
fticos y de los Salmos (cf Je r 14,7-
9; Is 48,1 -11; Ez 20,44; Sal 79,6; 99,6;
116,4.13.17). En este c o n te xto se car-
ga de senti do el anunci o de Jl 3,5, que
el NT apli car luego a la profesin de
fe en Jess Seor (cf He 2,21.36;
3,6.16; 4,8-12).
Buscar (el r o str o de) Di o s: pa r a
r ecor dar u n a de las pgi nas significa-
tivas de este ti po de exper i enci a re-
ligiosa bblica, se puede acudi r a cier-
tos salmos de de ste r r a dos (como Sal
42-43) o, al me nos, de per sonas se-
di entas de Di os y de su misterio
(como Sal 27; 62; 63). Pe r o esta bs-
qu e da de Di os que tiene ta n ta s
c onsona nc i a s, per o ta mbi n peculi a-
r i dades, respecto a la bsqu e da reli-
giosa huma na asume acentos muy
pr opi os en la tr adi ci n bblica: la ex-
periencia religiosa hebr eo-cr i sti ana
afirma efectivamente la e sponta ne i -
dad na tur a l de la sed de Di os, as
c omo la conci enci a de sentirse de he-
cho buscados y alcanzados po r Di os
mismo. Las pginas bblicas que cuen-
ta n esta a v e n tu r a teologal e i nte nta n
i n te r pr e ta r la , a c e n tu a n do una s veces
el mo me n to activo y o tr a s el mome n-
to pasi vo y so r pr e n de n te , son nume -
rosas (cf Am 5,4-7; Os 2,16-25; Is
43,1-13; 55,6-8). No menos significa-
tivos y densos en i ndi caci ones teol-
gicas son algunos pasajes neotesta-
mentar i os (cf Flp 3,1-16; Jn 1,35-51;
4,4-42; 20,11-18).
Dios 452
La c r e a tur a li da d hu ma n a frente a
Di os: en Ro m 1,21 san Pa blo afirma
que el gr an pecado del pueblo fue el
de no asumi r u n a acti tud de cr eatu-
rali dad ante el Dios vivo y ver dader o:
"No tienen excusa po r qu e , conoci en-
do a Di os, no le glorificaron ni le
di er on gr a c i a s..." Con muc ha fre-
cuenci a se resume en la Biblia la ac-
ti tud cor r ecta hu ma n a de su bo r di n a -
cin al Seor que se revel con las
expresi ones "glori fi car" y "da r gr a-
ci as". No se tr a ta de expresi ones po -
lares compr ensi vas de toda s las de-
ms (a do r a r , alabar , e xa lta r ), sino
que pueden muy bien r epr esentar dos
mome ntos significativos del ho mbr e
que se ha e n c o n tr a do con Di os: el de
dejar sitio a la "glor i a " de Di os (la
pa la br a hebr ea kabod est c a r ga da
de un senti do especial que ha per di do
en nuestr as lenguas moder nas) y el
de confesar que Di os ha i nter veni do
pr ovi denci almente y de for ma gr a-
tui ta en la hi stor i a. Pa r a c a pta r el
significado bblico de estas expr esi o-
nes hay que tener presente: 1) el dar
glori a a Di os puede referirse a Is 6,1-
4, per o tambi n a I Re 8,10-13 y al
te xto "sa c e r do ta l" de Nm 9,15-23;
un eco interpretativo de todo ello pue-
de verse en 2Cor 3,4-18 (cf Jn 1,14;
2,11); 2) el da r gracias a Di os recuer-
da ante to do las manifestaciones cul-
tuales pa r a con Di os, tr a duc i da s en
expresi ones mlti ples: bendecir, ala-
ba r , reconocer y da r graci as. A me-
n u do estas acti tudes estn ma r c a da s
po r el gozo y la sor pr esa ante la in-
tervencin divina excepci onal. Van-
se algunas pgi nas bblicas c omo s-
ta s: I Sa m 2,1-10; 2Sam 22; Sal 107;
Le 1,46-55 (Magnficat); 1,68-79 (Be-
nedictus); Ap 11,17-18 [/Je su c r i sto ;
/ Espri tu Sa n to ].
I I I . TI POL OG A S FUN D A -
MENTAL ES DE LA REVELA-
CI N Y D E LA EXPERI EN C I A
D E' D I OS. Yhwh es un Di os vivo y
presente en el pueblo hebreo-cri sti a-
no; es posi ble alcanzar su mi steri o, al
menos en algunas de sus manifesta-
ciones y expr esi ones, a travs de la
Biblia, asumi da en su significado de
li bro sa gr a do ("i nspi rado") de los
"pr o fe ta s" (AT) y de los "a psto le s"
(NT). La teologa bblica sobre Di os
pa r te , por consi gui ente, de la misma
"te o lo ga " de los diversos autor es del
libro sagr ado hebreo-cri sti ano; inten-
ta ser la i nter pr etaci n fiel y la sntesis
actuali zante de los mi smos.
Pe r o en este pu n to cabe pr eguntar :
Es posible da r un paso ms, a saber:
de la investigacin de ti po teolgico
a la atenci n a ese Di os que ha bla de
s, que se autor r evela, lgicamente a
travs de la misma Biblia? El objetivo
seguir siendo "teolgi co", pr olon-
gacin del que se busc a ba po r la va
que r ecor r amos en el captulo ante-
ri or; pero el mtodo que hemos de
seguir y la acti tud son diferentes.
Efectivamente, en la experi enci a
de fe vivida por el mu n do israelita y
por la comuni dad de los discpulos
de Jess existen dos notas tpicas de
la "audi ci n", di sti ntas y complemen-
tar i as, que ha n funda me nta do y ali-
me nta do las "le c tu r a s" sinagogales y
eclesiales de la Biblia:
Di os se ha revelado r ealmente,
en el ti empo que va desde Abr a hn
ha sta Jesucr i sto, segn ti pologas y
modelos hu ma n o s diferentes. Sus ci-
tas sucesivas con los hombr es so-
bre to do con los que fueron los des-
ti natar i os privilegiados de su a u to -
rrevelacin c or r e sponda n a la si-
tuaci n hi str i ca en que ellos se
encontr aban y escuchaban al Di os
vivo. Desde la ti e nda de los pa tr i a r -
cas se vi slumbr aba y se exper i menta-
ba un rostro di vi no di sti nto del que
consti tui ra ms ta r de la experi enci a
del xodo o la del desi er to.
Dios habl adems con acentos
y con formas huma na s diferentes
(cf H eb 1,1-2). En la conci enci a y en
la profesin de fe del pueblo he br e o-
cri sti ano hay c u a tr o gneros funda-
453
Dios
mentales de "pa la br a ", que consti tu-
yen y car acter i zan c ua tr o acti tudes
diferentes de "acogi da": trah, pr o -
feca, sabi dur a y evangelio [/ supra,
I, 2]. Este fue el cr i ter i o no sin
algunas incertidumbres de opcin res-
pecto a c a da uno de los escritos
con que pr i mer o Israel y ms ta r de la
Iglesia apostli ca acogi eron la "pala-
br a " que les diriga su Di os (cf el
aspecto teolgico del tema del "ca-
n o n " de las Sa gr a da s Escr i tur as).
Pues bien, esta "a c ogi da " o audi -
cin sigue todava, a travs de la Bi-
blia, en la si nagoga ju da y en la li tur-
gia cr i sti ana. Y ese Di os que se revel
en otr os ti empos y cuyos aconteci -
mi entos y palabr as se recogieron en
los textos sagrados puede ser bus-
cado y e n c o n tr a do de nuevo cada vez
que se acoge la Biblia como testi mo-
nio pri vi legi ado (i nspi r ado) de su r e-
velacin.
Lgi camente, esta audi ci n para
que pueda ser pr ovechosa y a utnti -
ca no tiene que sustraerse a las
leyes de la /he r me n u ti c a li ter ar i a
del te xto bbli co, desde el mome nto
que Di os eligi dirigirse a los hom-
bres "por medi o de hombr es y a la
ma ne r a hu ma n a " (DV 12). Aqu es
donde se coloca, con su pr opi a fun-
cin de i lumi naci n y de discipli-
na, el mo me n to exegtico y de "te o-
loga bblica". Pe r o las comuni dades
hebr ea y cr i sti ana solicitan del servi-
cio exegtico-teolgico u n a atenci n
ms viva (y de fe) respecto al i nter lo-
cutor di vi no: Di os ha bla de s mi smo
(y del ho mbr e en relacin con l) se-
gn gneros diferentes de pa la br a y
de i nvi taci n y segn modelos y ti po-
logas de encuentr o mlti ples.
Cules son entonces esos nombr es
y esos r ostr os del Di os vivo? Con
vistas al tr abajo teolgi co, pero ta m-
bin en or den a la vi da teologal del
pueblo de Di os, se puede llegar a
una clasificacin de las tipologas fun-
damentales, segn las cuales se ha
revelado Dios?
Y qu acentos par ti cular es contr i -
buyen a c a pta r y a vivir las diferentes
modali dades (trah, profeca, sabi -
dur a , evangelio) con que Di os se r e-
vel a su pue blo a travs de los hom-
bres i nspi rados?
1. EL D I OS DEL NOMADI SMO Y
DE LA DISPORA. Un a condi ci n de
existencia que n u n c a lleg a faltar en
la hi stor i a del pueblo de la Biblia
a u n qu e v a r i a r o n las c i r c u n sta n -
cias y qui z las causas i nmedi atas
es la de la pr ovi si onali dad y la mo -
vilidad. En to da s las fases de su e po -
peya hi str i ca, desde el ti empo de los
pa tr i a r c a s ha sta la poca apostli ca,
hay pgi nas ms o menos consi der a-
bles en que el israelita o el disc-
pulo de Je ss viven un di logo con
Dios en si tuaci n de ti enda y de no-
ma di smo .
Pue s bien, la Biblia atestigua a bun-
da n te me n te u n a revelacin di vi na
de n tr o de esa condi ci n hu ma n a .
H ay un r o str o , hay u n a i denti dad
divina que se di bujan y se manifiestan
a medi da que los i nter locutor es hu-
ma nos van c a mi n a n do ms a n,
son "lla ma do s" a cami nar por Di os
po r los cami nos del noma di smo y de
la ti enda. Per o qui n es, qu r ostr o
revela el Di os viviente y presente al
lado del ho mbr e en condi ci n de pr o -
vi si onali dad?
a) Dios roca y sostn. Cu a n do el
israelita escuchaba y escucha el
sba do la pa la br a de Di os como
or i entaci n de su vi da, se le advierte
r epeti das veces que su condi ci n de
movilidad no es u n a fatali dad, sino
una vocaci n. Y Di os est siempre
cerca del ho mbr e que vive esa expe-
riencia como hecho religioso.
El aconteci mi ento pr i mor di a l lo
pr esenta el Gnesis en las pgi nas
relativas a los pa tr i a r c a s hebreos (cf
Gen 12-36). No se tr a ta de un solo
epi sodi o: el examen atento de los tex-
tos y de aquella epopeya no per mi te
Dios
454
r econstr ui r los detalles, per o las p-
ginas del Gnesis r ecuer dan ci erta-
mente un di logo oc ur r i do, un r ostr o
divino e n c o n tr a do , "r e spue sta s" da-
das por los patr i ar cas a travs de ac-
tos de culto, de los cuales fueron
siempre conmemor aci n y ga r a nta
los sa ntua r i os de la ti e r r a de Palesti -
na (cf Gen 12,8; 13,18; 35,14-15).
Pero quin es el Di os que se hizo
presente en la ti e nda de los pa tr i a r -
cas? El mi smo con que se e n c o n tr a r
luego Moiss en ti empos del xo do ,
como nos asegura siempre la trah
(cf x 3,6.15; 6,2-4). Su nombr e se
acerca mucho a la si tuaci n de sus
i nter locutor es n ma da s: Di os altsi-
mo {'El-'Elyn: Gen 14,18-24), Di os
omni pote nte ('El-Sadday: Gen 17,1),
Di os eter no ('El-'lam: Gen 21,33).
Es el Dios de ciertos santuar i os, ju n to
a los cuales se detuvi eron los pa tr i a r -
cas: Si qun, Betel, Fa nue l, etc. Y el
encuentr o con Di os en los nume-
rosos di logos o apari ci ones (con
acentos teolgicos diferentes, segn
los r edactor es del texto) pone c a da
vez ms de relieve un ti po de revela-
cin de s mi smo, por pa r te de Di os:
l es gua, sostn y "e sc u do " (cf Gen
15,1), amigo que ali enta y se confa.
Entr e otr as vari as hay u n a n o ta te o-
lgica que destaca en el Di os de los
pa tr i a r c a s (y en toda s las "tr a di c i o-
ne s" r egi str adas en Gen 12-36): Di os
es el que se c ompr ome te por el futu-
r o, es el Di os de las pr omesas, el Di os
de la hi stor i a.
H ay otr os captulos de la trah
(Pe nta te uc o) que confirman este r o s-
tr o del Di os que defiende al desvalido
y que se c ompr ome te en el ti e mpo:
1) pensemos en el empleo del to n o de
pr omesa y de anunci o c u a n do Israel
es llamado a salir de Egi pto (cf Ex 3-
4); 2) adems consti tuye u n a pgi na
i ndependi ente en el cuerpo legislativo
de la trah la que se refiere a los
deberes de Israel pa r a los que estn
desplazados y viven pr ovi si onalmen-
te en medi o del pue blo: la vi uda, el
hur fano, el forastero y el a sa la r i a do.
En relaci n con ellos, Di os vuelve a
declar ar se sostn y defensa, como Jo
ha bi a si do con los patr i ar cas (cf x
22,20-26; Dt 24,10-22).
H ay ta mbi n u n a pgi na de la t-
rah que e nc ue ntr a aqu su colocaci n
ms o po r tu n a : la que se refiere a la
magi a y a la adi vi naci n. Semejantes
pr cti cas er an una ofensa pa r a el Se-
or del ti e mpo y de la pr ovi denci a;
un desconfiar de l; sustraerse a su
plan sor pr endente, per o siempre pr o -
vechoso pa r a el ho mbr e
;
Vanse las
dur a s prescri pci ones de x 22,17; Dt
18,9-12; Lev 19,26.31; 20,6.27 (y va-
se u n a pgi na hi str i ca desconcer-
ta n te : la de Sal en En do r , I Sa m 28,
3-25).
b) El que defiende al pobre. La
pa la br a di vi na en c u a n to "pr ofeca"
(no pr e te nde mos e n tr a r aqu en la
cuesti n de las diferentes asi gnaci o-
nes de algunos escri tos, segn las edi-
ciones sucesivas de su "c a non") con-
sidera nuevas formas de pr ovi si ona-
lidad hu ma n a y, consi gui entemente,
del Di os que se manifiesta en ella.
Recor demos slo algunas pgi nas
pri nci pales.
Du r a n te el ti e mpo de los profetas
c onti na n an ciertas formas me no-
res y parciales de n o ma di smo : ante
to do la de los pobr e s. Un a expr esi n,
que a sumi r un to n o especi almente
significativo en labios de Je ss (cf Mt
26,11), puede car acter i zar muy bien
la experi enci a de Israel du r a n te el
per odo monr qui c o y por ta n to , de
suyo, de la condi ci n sedentar i a. Se
lee en Dt 15,11: "Nu n c a faltar n po -
bres en la ti er r a; po r eso te di go: Abr e
tu ma no a tu he r ma n o , al humi lla do
y al pobre de tu ti e r r a " (el te xto for ma
par te de las prescri pci ones sobre el
ao sabti co: vase Dt 15,7-11). Los
profetas pr e se nta n a un Di os que
protege a los pobr e s y que casti ga
to do abuso de los pode r osos de tu r -
no: cf l Re 21 (la vi a de Na bo t); Am
455
Dios
2,7; 5,11-15; 8,4-8; Mi q 2,2; 7,1-7; Is
1,16-17; 5,8-10).
Pe r o los pr ofetas pr edi can adems
una "po br e za " c omo opci n espiri-
tu a l, o mejor di cho, como r espuesta
a una lla ma da po r pa r te de Di os: la
de poner se bajo su pr otecci n, la de
una condi ci n de de spr e ndi mi e nto
incluso de las pr otecci ones hu ma n a s
y de la ti er r a. Es ci er tamente ejem-
plar la pgi na relati va a los r ecabi tas
(cf Je r 35). Ta mpo c o carece de sen-
ti do y de mensaje a unque no siem-
pr e se la viviera como vocaci n la
di sposi ci n de que la tr i bu de Lev no
poseyera un te r r i to r i o , ya que su he-
renci a tena que ser el Seor ; po r eso
los profetas r ecuer dan a los levitas la
necesidad de supe r a r sus infidelida-
des (cf Os 4,4-10; 6,9; Mi q 3,11; Je r
6,13-15). Ta mbi n son pgi nas muy
ricas de espi r i tuali dad y de "te ologa "
las relati vas a los "pobr es del Se o r "
(cf Sof 2,3; 3,11-13; Is 49,13; 62,2;
I Sa m 2,1-10) [/Po br e za ].
La nueva exper i enci a de pr ovi si o-
nali dad que Israel est lla ma do a vi-
vir en el ti empo "pr o fti c o " es la del
desti er r o y la di spor a . Despus de
vari as desor i entaci ones y crisis de fe,
la pa la br a proftica po r pa r te de Di os
se hace or; per o no es solamente un
castigo de las culpas y de las infide-
li dades, sino u n a "voc a c i n"! Bajo
esta nueva condi ci n de movi li dad
hay un plan pr ovi denci al, y por ta n to
es posible di alogar con Di os, encon-
tr a r lo i ncluso en las ti er r as de la di s-
po r a . Puede verse Je r 24 (las dos ces-
tas de higos y su si mbologa) y 29 (la
car ta a los de po r ta do s de Babi loni a).
Es este mi smo senti do ha y que enten-
der ta mbi n Ez 12,1-20; 34-37.
c) El Dios providente. En su
multi pli ci dad de gner os li ter ar i os,
los escri tos sapi enci ales atesti guan
una ter cer a pa la br a de Di o s sobre las
si tuaci ones de movi li dad (bien sea la
de la di spo r a o bien la de otr as ex-
periencias ms bien personales de pr o-
vi si onali dad): to da for ma de r u ptu r a
y de pr di da de seguri dad e xte r na es
de hecho vocaci n y provi denci a.
Obsrvense los hechos siguientes:
1) en la di spo r a y en si tuaci n de
mi n o r a el Seor llama a hacerse sen-
sibles y a bi e r tos a los nuevos pobres
que se descubr en (llamada a las
"obr a s de mi ser i cor di a": cf Si 3,29-
4,10; 29,8-13; Jo b 24,2-12; 31,16-32;
To b 4,7-11;); 2) pe r o las diferentes
condi ci ones de pr ovi si onali dad son
ta mbi n u n a escuela de despr endi -
mi ento de la r i queza y del bienes-
ta r , c u a n do el ho mbr e siente la ten-
taci n de pr esci ndi r de Di os en su
vi da(cf Pr o v 13,7-8; 15,16; Si 5, l - l l ;
11,12-28; 14,3-19). As se a pr e nde a
basar se slo en Di os pr ovi dente y
cer cano (cf Jo b 27,16-19; Si 34,13-
17; Sal 49; 73).
d) "Abb, danos el pan de cada
da". Nos referi mos a la pa la br a de
Di os que nos dijo Jess (y que nos
atesti gua to do el NT). No slo Je -
ss vivi en el de spr e n di mi e n to , y
du r a n te cierto ti e mpo, en el desti er r o,
sino que ta mbi n su c o mu n i da d i ni -
ci su c a mi no como atesti guan es-
peci almente a lgunos escri tos del NT
(cf I Pe ; H eb) bajo el signo de la
di spo r a y de la per secuci n.
A las e nse a nza s ms densas de
Jess sobr e la exper i enci a de Di os
desde u n a c ondi c i n de pr ovi si onali -
dad per tenecen: 1) la i nvi taci n a ba-
sar la pr o pi a confi anza slo en Di os
Abb presente y pr ovi dente, despr en-
di ndose de los bi enes y de la a mbi -
cin (cf Le 12,13-24); 2) la e xho r ta -
cin a no tener mi edo c u a n do nos
e n c o n tr a mo s en si tuaci ones de mi n o -
r a y de per secuci n (cf Mt 10,26-
31); 3) la exi genci a de vivir la mi si n,
sin ga r a nti za r se el pr o pi o futur o eco-
nmi co y pe r so n a l (cf Mt 10,5-10).
Los escr i tos a postli c os sealan
con ms pr eci si n las acti tudes que
ha n de vivir los nuevos di scpulos:
fundarse slo en Di os (cf H eb 11);
Dios 456
buscar u n a pa tr i a futura, que haga
consi der ar la existencia presente
como tr a nsi tor i a (cf 1 Pe 2,11-12; 5,6-
9; Flp 3,18-21; H eb 13,14).
Puede consi derarse como vrtice
de la enseanza de Jess la peticin
que pr o po n e a los discpulos en el
Padrenuestro: que sea el Abb el que
nos d el pan de c a da da, como haba
hecho pr ovi denci almente con Israel
en el desi er to. Compr ense Mt 6,11
y x 16,11-26 (y tambi n Mt 6,25-
34). Ver dader amente aqu el r ostr o
del Di os presente y provi dente alcan-
za u n a cima de su autor r evelaci n.
2. EL D I OS DE LA LIBERACIN Y
DE LA ALI ANZ A. La ti pologa del xo-
do y de la ali anza es la segunda gr an
ti pologa de la revelacin bblica. Se
tr a ta ta mbi n en este caso de u n a cita
constantemente viva y actual entr e
Di os y su pueblo, y no slo del re-
cuer do de un episodio lejano y ni co;
es lo que nos lleva a c o n sta ta r el exa-
men del AT y del NT. De esta expe-
riencia siempre per manente y que se
renueva a lo largo de la hi stor i a i nte-
resan aquellas revelaciones de s mis-
mo que fue haci endo el Di os de la
/ liberacin y de la / ali anza desde
los ti empos del Sina hasta el mensaje
de Jess: cul es su nombr e?, con
qu r ostr o fue c a pta do y e n c o n tr a do
po r sus desti natar i os?
a) Dios libera y une con l en
alianza. Al pr i mer ti po fundamental
de pa la br a di vi na en la Biblia le est
reservado ante to do tr ansmi ti r el re-
c ue r do y el significado del aconteci -
mi ento pr i mor di al: Yhwh i ntervi no
tr i unfalmente pa r a li berar y rescatar
pa r a s a los descendientes de los pa-
tr i ar cas Abr a hn , Isaac y Ja c o b.
Varios textos que es posible fe-
char con ci erta a pr oxi ma c i n, en
ti empos ms lejanos respecto a la re-
daccin actual del Pentateuco evo-
can e i nter pr etan aquel doble aconte-
ci mi ento de liberacin de la escla-
vitud de Egi pto y de adhesi n libre
y tota l a Yhwh en forma de alian-
za (cf Dt 26,5-10; Nm 23,22; 24,8-9;
etc.). El xo do y la alianza son ante
to do "vocaci ones" por par te de Di os:
cf x 18,3-8; 24,3-8.
As pues, la teo-loga, es decir, los
nombr es y los r ostr os de Di os, apa-
rece ba sta nte va r i a da en estas pgi -
nas ya desde las ms arcai cas.
Yhwh es aquel que vence y tri unfa,
pues de ma ne r a i nesperada y admi r a-
ble sumergi en el mar al "caballo^ y
al c a ba lle r o " de los egipcios (cf x
15,19).
El ti po de intervencin di vi na que
lleva a Israel desde la esclavitud a la
adhesi n libre a su Dios se configura
como un rescate y una conqui sta que
engendr a derechos de exclusividad
sobre Israel por par te de Yhwh y de
per tenenci a tota l a l por par te de
los rescatados (cf x 12,1-13,16). En
otr as "teologas" ms evoluci onadas
se r ecur r i r al tr mi no tcni co, que
indica el rescate-adquisicin de es-
clavos, pa r a calificar la intervencin
del Seor en Egi pto (ga'al: cf x 6,6;
15,13).
El Dios que hizo salir a Israel y que
lo llam a una ali anza con l afirma
adems con otr o antr opomor fi s-
mo atrevido que es "celoso": no
admi te una fidelidad parcial y dividi-
da en la espi ri tuali dad i sraeli ta. To da
la trah, en sus sucesivas redacciones,
predica este r ostr o divino (cf x
20,3-6; 34,14; Jo s 24,19; Dt 4,23-27;
5,9-10; 6,14-15; 32,15-25).
Per o hay por lo menos o tr o rasgo
caracterstico y misterioso del Dios
del xodo-ali anza: sus "c e los" se
compagi nan con una infinita / mise-
ricordia. El episodio de la revelacin
se refiere en x 33,18-23 y 34,5-8.
Pero la frmula de autopr esentaci n
divina (34,6b-7) aparece con frecuen-
cia, y con diferentes i ntentos de ex-
presin, a lo largo de to do el Penta-
teuco (cf x 20,5-6 = Dt 5,9-10; Nm
14,18-19; Dt 7,9-10) y en otr os luga-
457
Dios
res del AT (cf Je r 32,18; Jl 2,13; Sal
86,15), sobre to do en el mar avi lloso
salmo 103.
b) El esposo fiel y misericordio-
so. Yhwh sigue ha bla n do de s mis-
mo, c omo Di os de liberacin y de
ali anza, a travs de los escritos pr o -
fticos. Su mlti ple i nter pr etaci n de
la epopeya hi str i ca del pueblo de
Dios nos hace escuchar frecuentemen-
te u n a pa la br a di vi na que no cesa de
sor pr e nde r , mi entr as que revela nue-
vos aspectos del Di os celoso y mise-
r i cor di oso.
Los libros profti co-hi stri cos (de
ma n o de ute r onmi c a ) resumen los
siglos que van desde el ti empo de
Jo su ha sta el desti er r o de Babi loni a
su br a ya n do frecuentemente el doble
te ma de la infidelidad de Israel y de
la fidelidad gr a tu i ta de Di os.
Oseas r ecur r e expr esamente a la
ti pologa familiar pa r a pr edi car cu-
les son las relaciones que vive Yhwh
con el r e i no de Sa ma r a : un esposo
a pa si o n a do y tr a i c i o n a do (cf Os 2,4-
20), un pa dr e a mo r o so no c or r e spon-
di do (cf Os 11,1-9). Pe r o en el hor i -
zonte de esta revelacin y experi en-
cia de Di os r esuenan con energa
los acentos de esper anza y de recu-
per aci n (cf Os 2,21-25; 11,10-11; 14,
2-9).
De u n a ali anza con Di os como
desposor i o ha bla n adems otr as pr o -
fecas: algunas pgi nas de Jer emas
(cf Je r 2,2-3,5; 30,12-17; 31,3-4); Eze-
qui el, en textos que afi rman que nun-
ca se ha ma n te n i do la fidelidad a
Di os po r pa r te de su pueblo (cf Ez
16; 23); el Segundo Isaas, pa r a a nun-
ciar un nuevo ti po de relaciones en-
tre Si n y el esposo di vi no (cf Is 54;
60; 62).
Un nuevo xo do y u n a nueva
ali anza, segn los pr ofetas r e c or da -
do s, se deben al hecho de que Yhwh
es, al mi smo ti e mpo, mi ster i osamen-
te "c e lo so " c omo un esposo her i do
y ofendi do (cf Ez 16,38-42; 23,25;
35,11; 36,5-6; Is 59,17; 63,15; etc.);
"mi ser i cor di oso", como un pa dr e y
un madr e (cf Os 1,6-7; 2,25; Je r
12,15; 30,18; 31,20; Is 49,13-15; 54,6-
10; etc.); y "r e de n to r " (g 'el), que res-
c a ta a su pueblo de sus mltiples ca-
denas (cf Os 13,14; Miq 4,10; Je r
31,11; Is 43,1-2; 44,21-24; 48,20;
60,16; etc.).
c) El Dios que perdona y recupe-
ra. La pa la br a di vi na bajo la for ma
de "sa bi du r a " evoca e i nte r pr e ta la
relacin nti ma entr e Israel y su Di os
de ma ne r a s diferentes: la fidelidad
pa r a con aquel que libera y gua a su
pueblo tiene que manifestarse a tr a-
vs de la acogi da de su ley (cf Sal
119; Si 24; Bar 3,9-4,4); aparece con
frecuencia la invitacin a la confianza
en Di os mi ser i cor di oso, a travs de
frmulas maravillosas de "confesin"
de las culpas (cf Sal 25; 51; Bar 1,15-
3,8; Da n 3,26-45; 9,3-19).
Al ti po de pa la br a de Di os como
sabi dur a pertenece tambi n la espe-
r a n za de nuevas i ntervenci ones divi-
nas de li beraci n, como en el ti em-
po de la esclavitud de Egi pto. Es lo
que se percibe en algunas or aci ones,
c omo las de Ju di t (cf Jdt 9), Ester
(cf Est 4), el Si r ci da (cf Sir 36,1 -17).
El li bro de la Sa bi dur a evoca los
acontecimientos del xodo como mo -
ti vo de esper anza de nuevas salvaci o-
nes di vi nas; en efecto, el Seor cus-
to di y gui siempre a su pueblo
(cf Sa b 10-19).
El Ca n ta r de los Ca nta r e s tiene
pginas sublimes sobre las vicisitudes
de la ali anza entr e Yhwh y su pueblo:
el a mo r y la i nti mi dad no sin pu-
rificaciones y alter nati vas fatigosas
de fidelidad entr e los dos a ma dos
se celebran a travs de la ti pologa
esponsal, que ya tr a ta ba n con gusto
los pr ofetas. El hor i zonte es el de la
visin confiada de su posi ble reali za-
cin y de su c o n ti n u o cr eci mi ento:
Di os esposo no le fallar ja ms a su
esposa a ma da y su fidelidad logr a r
Dios 458
vencer las fragilidades tempor ales de
esta lti ma.
d) "Abb, perdona nuestras
ofensas ". Jess se refiri con frecuen-
cia al antiguo modelo de relaciones con
Di os, bien sea pa r a denunci ar la im-
posible recuperaci n de la ali anza si-
natica en sus expresi ones actuales de
religiosidad (pr opuestas y vividas po r
los escribas y los fariseos) y de culto
(especialmente el del templo), bien
pa r a anunci ar y realizar la i nsti tuci n
de una nueva ali anza (en la lti ma
cena con los discpulos).
Resulta entonces ori gi nalsmo el
anunci o que Jess hace de Di os: l es
un Pa dr e (ms an, un Abb) mise-
r i cor di oso; y la relacin con l engen-
dr a confianza y esper anza respecto a
la existencia pr opi a, aunque ma r c a da
po r la infidelidad y el pecado (cf Le
6,35-38; 15,11-32). Desarrollando
una enseanza concr eta de Je ss, el
NT pone constantemente en eviden-
cia el hecho de que Dios es el "pr i me -
r o " en pe r do n a r (en Cri sto) y en "r e -
conci li ar" consigo al mundo (cf 2Cor
5,18-21; Rom 5,5-11; Col 1,18-23; Ef
2,4-18).
El nuevo xodo consiste ante to do
en la liberacin del pecado; pero al-
c a nza r su experi enci a supr ema al
final de los ti empos, en los cielos nue-
vos y la ti e r r a nueva, c ua ndo Di os
sea to do en todos (cf el mensaje del
Apocali psi s). Y la nueva ali anza, que
te n dr su cumpli mi ento en los cielos
(cf de nuevo Ap 19-22), se celebra ya
en esta ti er r a a travs de los encuen-
tr os de Cri sto esposo con los hom-
bres, que se convierten al rei no de
Di os y for man la Iglesia (cf Me 2,18-
20;2C o r 11,1-4; Ef 5,25-32).
Jess o r de n a a los discpulos que
se dirijan a Di os, Abb misericor-
di oso, con infinita confianza, pa r a
pedirle pe r dn po r sus pr opi as infi-
deli dades. De esta ma ne r a queda di-
bujado en la or aci n del Padre-
nuestro el r ostr o de aquel Di os que
se revel c omo li ber ador y c o mpa e -
r o de u n a experi enci a de i nti mi dad
(de ali anza esponsal y pater nal) con
el ho mbr e .
3. EL D I OS DEL "DES1ERT0". Des-
de el ti empo de las peregri naci ones
de Israel en el desierto de Sina, las
experi enci as religiosas de pr ueba de
la fidelidad a Yhwh mar can con fre-
cuencia el cami no del pueblo de Di os.
El "de si e r to " no es slo un lugar y un
ti e mpo, sino tambi n una especie de
ci ta con Di os por pa r te de Israel. Los
tr mi nos bblicos que evocan el de-
sierto son ms "teolgi cos" que geo-
grficos; en efecto, se ha bla de Masa
(tentaci n, pr ue ba , verificacin) y de
Mer i b (contestaci n, rebeli n, pr o -
te sta ). Es el Di os-que -ti e nta a su
pueblo y al ho mbr e ! Tal es el r ostr o
que a menudo se seala y se manifies-
ta en la revelacin bblica: uno de los
captulos ms mi steri osos y apasi o-
nantes de la teologa hebr eo-cr i sti a-
na sobre el Yhwh del AT y sobre el
Abb del NT. I ndi quemos algunos
de sus rasgos:
a) El Dios de Mas y Merib.
Tambi n en este caso la autor r evela-
cin divina tiene su tarjeta de presen-
taci n en el signo de una trah, de
u n a ori entaci n fundamental de vida
pa r a el pueblo de Di os. Los sucesos
de Ma sa y de Mer i b se r egi str an con
frecuencia y se repiten en los cin-
co pri meros li br os de ja Biblia (van-
se las secciones de x 15,22-18,27;
Nm 11-14; 20-25; Dt 1,6-4,8; etc.).
Interesa subr ayar la frecuencia con
que los anti guos r edactor es de aque-
llas pginas r esumi er on los epi sodi os
del desierto con la expresi n: "Di os...
te nt a I sr ael" (cf x 15,25; 16,4;
20,20; Dt 8,2.16; 13,4). Ci er tamente,
la Biblia dice a veces que ta mbi n
Israel rebelndose "te n t a Di o s"
(cf x 17,2.7; Nm 14,2); pe r o no
cabe du da de que la pr i me r a fr mula
es mucho ms mi ster i osa. La pr ue ba
459 Dios
de ello es que en algunos casos, en
vez del sujeto divino que ti enta (como
en el epi sodi o de Davi d y del censo
que ha ba o r de n a do : cf 2Sam 24,1),
se pr o c u r a susti tui r lo por Sa ta n s,
ms fcilmente "compr ensi ble" como
te n ta do r del hombr e (cf lC r n 21,1:
no es Yhwh, sino Sa ta n s el que
te nt a Davi d!).
La tentaci n po r pa r te de Di os no
se la a ho r r ni si qui era a Abr a hn
(cf Gen 22,1). Y aqu pr eci samente es
do n de hay que buscar un pr oba ble
significado de esta automani festa-
cin de Di os: es l qui en "lla ma " al
desi er to; es l mi smo el^ que hizo
salir a Israel de Egi pto (cf x 20,2)
el que le hace atr avesar ta mbi n el
desierto "pa r a " te n ta r a su pueblo:
as Dt 8,2-5. El Di os-que-ti enta es el
Seor de la hi stor i a; y en el ti e mpo
de la tentaci n se revela con un solo
r ostr o y un n o mbr e !
b) El que tienta a su pueblo. La
revelacin di vi na de s mi smo como
"te n ta do r " sigue si endo r egi str ada y
pr ofundi zada por los pr ofetas: 1) la
confrontaci n con el baali smo de Ca-
na n (y las frecuentes cadas en la
infidelidad a Di os) se desar r olla en el
libro de los / Jueces con epi sodi os en
los que Yhwh te n ta ba de este mo do
a su pueblo (cf Ju e 2,22; 3,1.4);
2) ta mbi n la sumi si n de Ezequas
frente al poder de Babi loni a es tr a n s-
cr i ta por el li bro de las Cr ni cas
como u n a tentaci n po r pa r te de
Di os (c f2C r n 32,31).
La nueva gr an pgi na hi str i ca de
"desi er to", que los pr ofetas i nter pr e-
ta n c omo "voc a c i n" por pa r te de
Di os, es la del de sti e r r o. Di os se ha
revelado nuevamente, no ya slo
como "r o c a " en el ti e mpo del n o ma -
di smo y de la di spo r a (/ supra, III,
la ), sino tambi n como aquel que
somete a pr ueba a su pueblo. A travs
de los profetas del desti er r o y de des-
pus del desti er r o, Israel a pr e nde a
buscar a un Di os ms gr a nde y mi s-
ter i oso que el que de vez en c u a n do
se asi gnaba en su religiosidad y en su
teologa. Yhwh es un Di os que pr o -
voca "po r qu s", que que da n mucho
ti empo sin r espuesta, movi endo as a
purificar la capaci dad y la confianza
superficiales respecto a l. Vanse al-
guna s pgi na s mar avi llosas en los
pr ofetas: cf Lam; Is 58,1-3 (y 59,1-2);
H a b 1,2-4.12-17; Ma l 1,2-5; 2,17-3,5;
3,13-18; etc.
c) Dios est ms all de toda ex-
periencia y teologa. El estilo mi ste-
r i oso de Di os vuelve a pr esentar se
como experi enci a y como i nter r ogan-
te en la pa la br a di vi na di ri gi da a los
hombr es c omo "sabi dur a": ni nguna
formulaci n (teolgica), ni nguna sn-
tesis de su misterio es ja ms adecuada
pa r a expli car sus sor pr esas descon-
cer tantes en la historia y en la vida de
los hombr e s. ste parece ser el signi-
ficado pr ofundo de dos gr andes li-
br os sapi enci ales: / Jo b y / Qohlet.
Di os est si empre ms all; el en-
c ue ntr o con l no repite n u n c a mode-
los pr ecedentes; es menester aceptar
si empre a un viviente c onti nua me nte
ori gi nal, que i nvi ta a un pr ofundo
senti mi ento de humi ldad y de cr eatu-
r ali dad.
Son nume r osos los / salmos que
tr a duc e n en plegar i a la experi enci a
del desi er to, bien sea c omuni ta r i a o
bien per sonal: las splicas de los en-
fermos (cf Sal 6; 22; 31; 41; etc., que
aparecen ms tar de en los evangelios
pa r a i nte r pr e ta r la pasi n de Jess);
las i nvocaci ones de los de ste r r a dos
(cf Sal 42-43; 102), de los acusados
falsamente (cf Sal 7; 26; 35; 109), de
los opr i mi dos (cf Sal 55; 57; 59; 69;
etcter a). Co mo se deduce de estas
plegar i as, Di os es el nico que salva.
El desi er to de la pr u e ba afina la fe en
Di os; el r o str o di vi no, tan mi steri oso
en de te r mi na dos mo me n to s, sigue
si endo, sin e mba r go , aquel que busca
el o r a n te , c omo el nico que puede
confor tar y sostener su existencia.
Dios 460
d) "Abb, no nos dejes caer en la
tentacin ". Los evangelios se refieren
al Di os del desi er to y de la tentaci n
a pa r ti r de la experi enci a de Je ss.
H ay pgi nas del NT que manti enen
en este senti do un significado i nago-
table: "El Espri tu llev a Jess al
desierto pa r a ser te n ta do por el di a-
blo " (Mt 4,1). Y tambi n: "Je ss...
fue pr o ba do en to do a semejanza
n u e str a ..." (H e b 4,15). El significado
de aquellas pr ue ba s del desi er to, lo
mi smo que las que Jess sufri du -
r ante su vida pbli ca (c ua ndo la cau-
sa i nmedi ata son los nombr es que le
r ode a n: cf Mt 16,1-4; 19,1-9; 22,15-
22; 22,34-40), es siempre el de alejar-
se del pr oyecto de su Pa dr e respecto
a la misin de salvacin que ha de
reali zar. Y es en Getseman (cf Me
14,32-42) do n de Jess pr o n u n c i a el
lti mo s de to ta l adhesi n a la vo-
lunta d de Di o s, al que i nvoca segn
lo r ecuer da Mar cos como a su Abb
(14,36).
Aqu pr eci samente r adi ca uno de
los aspectos tota lme nte nuevos e in-
imaginables que Jess revela sobre el
significado de la experi enci a de de -
si erto-tentaci n: el r ostr o y el nombr e
de Di os que "lla ma " al desi er to, ms
a n, que "i nduce (hace e ntr a r ) en la
te nta c i n", es el r ostr o y el n o mbr e
pa te r na l del Abb. Po r qu? Pa r a
to ma r conci enci a de la pr o pi a fragi-
lidad y r ecur r i r a l pa r a ser li ber ados
del mali gno. sta es la acti tud que se
le sugiere al di scpulo en la pe nlti ma
peticin del Padrenuestro, la or aci n
en que Jess resume las experi enci as
fundamentales de e nc ue ntr o entr e el
Abb que est en los cielos y los que
acogen su mensaje sobre Di os (cf Mt
6,13).
4. EL D I OS REY Y SEOR DE LA
H I STORI A. La ti pologa del / "r e i n o "
de Di os, e nte ndi do como su i ni ci ati -
va ni ca sobre la hi stor i a hu ma n a y
sobr e el cosmos, llena to da la Biblia
desde las pr i mer as pgi nas ha sta el
Apocali psi s. El Di os vivo y presente
se ha r evelado c onsta nte me nte c o mo
Seor , ha sta el pu n to de que Israel
asign de buen gr a do al mi ster i o-
so n o mbr e divino de Yhwh, como su
tr a du c c i n ms a de c ua da , los n o m-
bres de Adnay (en hebr eo) y de
Ky'rios (en gri ego), que i ndi can pr e -
ci samente el senti do de seor o.
a) Iniciativa de Dios en escoger y
en llamar. Las pr i mer as pgi nas de la
Biblia se a br e n con el Di os c r e a dor ,
y po r consi gui ente Seor del uni ver-
so. Pe r o en el or de n de la revelacin
y de la exper i enci a, la "pr i me r i da d"
de Di os es c a pta da po r I sr ael a tr avs
de otr as muc ha s pgi na s. Lejana en
el ti e mpo a unque si empre nueva y
actual est pa r a el pue blo de Di os
la exper i enci a de la / eleccin y de la
vocaci n: todo comi enza por esa i ni -
ci ati va de Di o s! Y c u a n do Di o s lla-
ma, "da un n o mbr e " y un senti do a
la existencia del ho mbr e . Vanse p-
gi nas como las de Gen 16,11; 17,5.15;
32,29; etc. El De u te r o n o mi o recoge
estas lneas de reflexin teolgi ca
(cf Dt 4,32-39; 7,6-10).
Otr a de las sor pr esas vividas po r
Israel desde los aos ms r e motos
y fijada po r escrito de mlti ples
ma ne r a s teolgicas es la de ha be r
e n c o n tr a do en su Di os a un c o mba -
ti ente y a un guer r i ller o; solo y po r s
mi smo, Yhwh vence en ba ta lla y gua
a su pueblo (las "gue r r a s de Yhwh"):
cf x 14,1-15,21; 17,8-16; Nm 22-
24; Dt 20,2-4; etc.
Esta iniciativa regia de Di os se tr a -
duce teolgi camente con di versos r e-
cursos li terari os po r el lti mo a u to r
(el "sacer dotal") del Pe n ta te u c o ; los
aconteci mi entos hi stri cos son a nun-
ci ados y descri tos a nte c e de nte me nte
po r Di os (cf Gen 1; x 6,2-12; 7,1-
13; 9,8-12); c u a n do el Se or ma n da
algo, el hombr e no ti ene n a da que
objetar ni que r e sponde r c on pala-
br a s, sino que ha de ejecutar sus r-
denes (cf Gen 17; x 7,6-7; 16,4-16).
461 Dios
b) Yhwh, Seor de la historia.
En el segundo modelo fundamental
de pa la br a di vi na, la profeca, se en-
c ue ntr a n numer osos textos de reve-
lacin y de i nter pr etaci n proftica
sobre el seoro di vi no.
Un aconteci mi ento decisivo en or-
den a la experi enci a del r ostr o sobe-
r a n o de Di os es en pr i mer lugar la
eleccin de la "casa de Da v i d" como
signo del r ei nado divino sobre el pue-
blo de Di os. La profeca de Na tn a
/ Davi d se mo str a r c a r ga da de men-
saje teolgi co: de esta ma n e r a Yhwh
to ma ba en sus ma nos la hi stor i a de
los descendientes de los pa tr i a r c a s.
Los textos profticos i nter pr etati vos
se van r e da c ta ndo sucesi vamente,
con diferentes acentos, ha sta abri rse
c a da vez ms a una s perspecti vas me-
si ni cas: cf 2Sam 7; I Cr n 17; Sal 2;
72; 89; 110; etc.
Un a pgi n a i gualmente densa de
c onte ni do sobr e el estilo mi ster i oso
de Di os, Seor ni co de la hi stor i a,
es la de / Elias en el monte H o r e b
(cf I Re 19,1-18): el pr ofeta compr en-
de ms ta r de despus de haber pa-
sado Yhwh (vi ndolo "de espal-
das") que Di os conduce la hi stor i a
de u n a ma n e r a muy di sti nta de como
l la conceba. Pr eci samente por eso
la hi stor i a conti na, aunque los hom-
bres pasen. El mi smo Elias ser sus-
ti tui do po r Elseo.
Los pr ofetas de la realeza divina
son sobre to do Amos (el Seor es
como un len que r uge), Mi queas (el
Seor juzga a Sa ma r a y a Jer usaln),
Isaas (el Seor r ei na y su "glor i a "
llena to da la ti er r a). Ca da u n o de
ellos r equer i r a un examen atento y
una i ntensa mi r a da de fe ante el den-
ssimo mensaje que tr a nsmi te n. El
ms rico de to do s ellos es pr oba ble -
mente Isaas (a travs del desar r ollo
de su "escuela"): el li bro del Emanuel
(Is 6,12), las imgenes vi brantes sobre
la iniciativa real de Di os (como la del
alfarero: cf Is 29,15-16), su pr esenta-
cin de Di os como del Seor a cuyo
servicio hemos de pone r nos con la
acti tud del siervo descri to en la se-
gu n da par te de Isaas (cf Is 42,1-4;
49,1-5; 50,4-9; 52,13-53,12).
En o r de n a la r evelaci n de la
realeza di vi na ocupa una funcin sin-
gular la "pr ofeca" de ti po apocalp-
ti co: Yhwh r e a sumi r la hi stori a hu-
ma n a y csmi ca, poni e ndo de ma-
nifiesto su pr ofundo senti do y el pr o -
yecto con que la c onduc a . Qu e da r
finalmente claro a los ojos de to do s
sus fieles el or den de Di os, po r enci-
ma del desor den y de la perversi dad
de los hombr e s (cf Is 24-27; Ez 38-39;
Dani el).
c) El que escudria y juzga el co-
razn humano. Los escri tos de gne-
ro sapiencial, i nteresados por la a u to -
rrevelacin de la realeza y de la pri-
maca de Di os, pr esentan el r ostr o
di vi no c o mo el ni co qu e sondea,
discierne y juzga a los ho mbr e s, sepa-
r a n do a los rectos de los i mpos. A
diferencia de to do lo que consi guen
hacer los jueces hu ma n o s, Di os atr i -
buye con a bsoluta i mpar ci ali dad los
mri tos y r esponsabi li dades, r etr i bu-
yendo a c a da u n o segn sus obr as
(cf Sa b 2-5; Si 17,13-19; Sal 49; 73).
Como suceda ya con la ti pologa
di vi na de la mi ser i cor di a (cf x 34,6-
7), tambi n pa r a la de la realeza apa-
rece con frecuencia en el AT y en el
NT especialmente en los textos de
reflexin sapiencial u n a fr mula
que suena ms o menos como u n a
definicin de Di os: Dios es el que
escudr i a los pe nsa mi e ntos hu ma -
nos! No hay n a da que escape a su
mi r a da , n a da que sea i mpenetr able a
sus ojos; ni si qui era lo ms r ecndi to
(y que segn la si mbologa hebr ea se
pr oyecta y se vive en los "r one s":
las pasi ones, los deseos hu ma n o s ms
profundos y casi i nconsci entes). Pues
bi en, Yhwh "so n de a y pr u e ba los c o-
razones (=l a s i ntenci ones) y los r -
ones (=l a s a spi r a c i one s)" de los
hombr e s. Esta fr mula aparece de
Dios 462
for ma i dnti ca o par ci almente mo -
dificadaya en Je r 11,20; 12,2-3;
17,10; 20,12; I Re 8,38-40; Da n 13,42-
44. Pe r o vase adems en Jo b 7,17-
18; Sa b 1,6; Sal 17,3; 26,2; 33,13-15;
139,23 (cf Ap 2,23).
Di os es Seor de la hi stor i a hu ma -
na y del cosmos. La lti ma seccin
del li bro del Si r ci da exalta la mani -
festacin de la iniciativa di vi na en la
cr eaci n y en la hi stor i a de Israel a
travs de su "glor i a" (cf Si 42,15-
50,21).
Adems son numer osas las com-
posiciones salmdi cas que tr a duc e n
en plegari a la celebracin de la reale-
za di vi na en sus mltiples expr esi o-
nes (cf Sal 47; 93; 94; etc.), o bien
profesan su presencia y pr ovi denci a
al lado del hombr e (cf Sal 139).
d) "Abb, venga a nosotros tu
reino ". La pa la br a di vi na, que se ha
hecho "evangeli o" por medio del Ver-
bo e n c a r n a do , revela finalmente ul-
teri ores connotaci ones del r ostr o so-
be r a no de Di os. A las gentes de Ga-
lilea Jess les pi di sobre to do la
conversin a la iniciativa sobe r a na
de Di os, ya a pu n to de realizarse,
como pr i mer paso pa r a c ompr e nde r
luego las dems novedades sor pr en-
dentes de su mensaje sobre Di os y
sobre el hombr e (cf Me 1,14-15). En
la vi da y en la "te ologa " de sus des-
ti na ta r i os encuentr a Jess u n a "r e-
li gi osi dad" que no deja ya ni ngn si-
ti o a la pr i maca divina; denunci a
una relacin con Di os a ni ma da a ho -
ra ms por u n a mentali dad de con-
tr a to y de derechos adqui r i dos que
por el agr adeci mi ento por to do lo
que l conceda gr atui tamente con su
mi seri cordi a, con su provi denci a y
con sus i ntervenci ones en la hi stor i a
(cf Le 11,37-54; 18,9-14; etc.).
A los que da ba n el paso de la con-
versin al rei no de Di os y le seguan,
Jess les pr o po n a una espi ri tuali dad
de obedi enci a y de servicio tota l a
Di os, el Pa dr e : sin pr etensi n alguna
de ser r ecompensados segn una con-
tabi li dad de mri tos presente en el
mu n do ju do de la poca; contentos
de tr a ba ja r po r el Seor y de estar a
su servicio. Vanse sobre to do ciertas
"pa r bo la s" (que consti tuan la fr-
mula pr edi lecta de Jess pa r a revelar
a las gentes los misterios de su Pa -
dre): los obr er os de la via (Mt 19,30-
20,16); siempre di spuestos y fieles y
al servicio del Seor (Le 12,35-48);
simplemente siervos (Le 17,7-10); sier-
vos que hacen rendi r a los dones re-
ci bi dos en inters exclusivo de su Se-
or (cf Le 19,11-28).
De esta ma ne r a ha ba vivido el
mi smo Jess en la obediencia y en el
servicio a Di os, el Abb (cf Mt 11,25-
26; 26,36-46; Jn 5,19-20; 17,4), Y en
la / or aci n con que resume pa r a
sus discpulos las actitudes fundamen-
tales que hay que vivir en la relacin
con Di os, Jess les invita a pedi r que
venga su r ei no, es decir (como lo des-
ar r olla Ma te o respecto a Lucas), que
se haga su voluntad as en la ti er r a
como en el cielo (cf Mt 6,10).
BIBL.: AA.VV., Dio nella Bibbia e nelle cul-
ture ad essa contemporanee e connesse, Elle Di
Ci, Leumann-Tur n 1980; AA.VV., "Quaere-
re Deum" (All delta X X V Setimana Bblica
dell'A.B.l), Paidea, Brescia 1980; AA.VV.,
Mysterium Salutis (a cargo de J. Feiner y M.
Loehrer) I I , Madri d 1977
2
(especialmente las
aportaci ones de A. Deissler y J. Pfammatter );
ASENSIO F., Trayectoria teolgica de la vida en
el Antiguo Testamento y su proyeccin en el
Nuevo, CS1C, Madrid 1968; BESNARD A.M., Le
mystre du Nom, Du Cerf, Pars 1962; BONNARD
P.E., Le Second Isae. Son disciple et ses di-
teurs. Is 40-66, Gabalda, Pars 1972; CAZELLES
H Religin d'Israel, en "D B S" X (1981) 240-
277; DEISSLER A., L'annuncio dell'Antico Tes-
tamento, Pai dei a, Brescia 1980; DEISSLER A.,
SCHNACKENBURG R., Dios, en Diccionario de Teo-
loga Bblica (ed. J.B. Bauer), Barcelona 1967,
273-295; DLBARLE A.M., Lamanifestationnatu-
relle de Dieu d'apres l'Ecriture, Du Cerf, Pars
1976; FOERSTER W., QUELL G., ky'rios, en GLNT
V, 1969, 1341-1498; GLIELET J Dios, en Voca-
bulario de Teologa Bblica (a cargo de X. Lon-
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El Dios de los padres, Verbo Di vi no, Estella
1970; IMSCHOOT P. VAN, Teologa del Antiguo
463 Dios
Testamento (Dios), Madri d 1969; JACOB E., Le
Dieu Vivant, Delachaux et Niestl, Neuchtel
1971; JEREMAS J., Abb. El mensaje central del
Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca 1983
2
;
JENNI E., Yahwe, en DTMA T 1,967-975; KLEINK-
NECHT H ., QUELL G., STAUFFER E., thes, en
GLNT IV, 1968, 317-464; RENALJD, Je suis un
Dieu jaloux, Du Cerf, Pars 1963; RINOOREEN
H., Ab, en Grande Lessico dell'Antico Testa-
mento I, Pai dei a, Brescia, 5-40; SCHMIDT, 'El, en
DTMA T 1, 228-237; I D, 'Elohim en ib, 242-262;
SCHNEIDER J Thes, en DCBNT, 487-499;
SCHRENK G., QUEI.I. G., patr, en GLNT I X,
1974, 1111-1306; WI SURMA N N C , Teologa
dell'Antico Testamento, Pai dei a, Brescia 1983.
A. Mar angn
E
EFESIOS (Car ta a lo s)
SUMARO:1. Unacarta pseudnima:1. Lacues-
ti n de los desti natar i os; 2. La relacin con Co -
losenses; 3. La tcnica literaria; 4. El pensamien-
to teolgico. 11. La situacin histrico-eclesial.
I I I . La respuesta de la carta: 1. El tema de la
Iglesia; 2. El tema de la vida cri sti ana. IV. Es-
tructura.
En tr e los escri tos ms densos del
NT, Ef ha sido c o mpa r a da muchas
veces con Ro m, al menos pa r a decir
que, entr e las car tas de ute r opa uli na s
(o, en la hiptesis de la autenti ci dad,
entr e las c a r ta s de la cauti vi dad), Ef
o c u pa el mi smo lugar que ti ene Ro m
entr e las gr andes car tas de / Pa blo ,
sobre to do po r la gr andi osi dad de su
sntesis teolgi ca, adems de por su
fuerza exposi ti va. Al si tuar en su mis-
mo centr o ideal el te ma de la Iglesia,
la c a r ta se pr esenta a la c omuni da d
cr i sti ana de to do s los ti empos c omo
u n a i nvi taci n a u to r i za da y urgente
pa r a ir siempre ms all de la soci o-
loga eclesistica superficial y pa r a
preocuparse de apoyar siempre la pr a-
xis de la Iglesia en la r eali dad mi st-
rica de su ser.
I. UNA C ARTA PSEUD N I -
MA. 1. LA CUESTIN DE LOS DES-
TINATARIOS. Efesios pr e se n ta desde
el pri nci pi o una i nteresante dificultad
te xtua l: en 1,1 el n o mbr e del lugar de
de sti no, "en feso", que figura en
algunas versiones, no pertenece pr o -
bablemente al te xto ori gi nal. Fa lta
r ealmente en el pa pi r o ms anti guo
que conti ene el epi stolar i o pa uli no
(el P
46
, en to r n o al a o 200) y en los
gr a n de s cdices BS, adems de en
Orgenes y en Basilio. H ay que recor-
da r adems que Mar ci n entenda
la c a r ta c omo di ri gi da a "los laodi -
censes" (cf Te r tu li a n o , Adv. Marc.
5,17). Esta lti ma hiptesis (cf Col
4,16) merece ser teni da en consi de-
r aci n. Efecti vamente, por una par-
te no es verosmil la suposi ci n de
un espaci o vaco que hubi er a que lle-
nar en c a da ocasi n con un n o mbr e
di sti nto de ci udad (= c a r ta ci rcular;
cf H . Schli er), bien po r qu e no se c o -
noce entr e las car tas de la anti gedad
ni ngn caso de este gner o, bien por -
que en el mi smo NT otr os casos de
car tas dirigidas a vari as comuni dades
conti enen u n a declaraci n expresa de
este hecho (cf Gal 1,2; 1 Pe 1,1). Po r
o tr a pa r te , i mpr esi ona en Ef el to n o
gris y de spr e ndi do que se advierte en
relaci n con los de sti na ta r i os: no se
les i nter pela nunc a , los saludos fina-
les son to ta lme n te i mper sonales, no
se tr a ta n cuesti ones concr etas de su
vi da c o mu n i ta r i a ; ms a n, parece
como si el a u to r no hubi e r a estado
n u n c a en c o n ta c to di r ecto con ellos
(cf 1,15; 3,2-4; 4,21); pues bi en, por
to do esto es i nconcebi ble que la ha ya
escri to el pr o pi o Pa blo , si se tiene en
c ue nta que su estanci a en feso ha ba
du r a do n a da menos que dos aos
(cf H e 19,10).
2. L A RELACI N CON C OL OSEN -
Efesios
466
SES. Un pr o ble ma muy especial que
afecta ta mbi n a Ef es su relaci n con
Col (cf los estudi os de E. Percy y de
C.L. Mi tton). Un atento examen com-
pa r a ti v o revela que la pr i me r a no
slo conoce a la segunda, sino que la
utiliza a veces ver balmente: hay algu-
nos pasajes par alelos casi al pie de la
letr a (cf Ef 6,21-22 = Col 4,7-8; Ef
5,19-20 = Col 3,16-17); o tr a s veces se
verifica un fenmeno de fusin, po r
el que var i os pasajes de Col conflu-
yen en un solo pasaje de Ef (cf Col
1,14.20 con Ef 1,7; Col 4,3 y 1,26 con
Ef 3,4); hay adems claras afinidades
de pe nsa mi e nto (como el tema de
Cr i sto, "c a be za " de la Iglesia; cf Col
1,18 con Ef 1,22-23; el de la "pa z"
fi rmada medi ante la sangre de Cr i sto;
cf Col 1,20 con Ef 2,14-15), per o u n i -
das a ci ertos desli zami entos te mti -
cos (p.ej., el c onc e pto de "c u e r po " en
CoJ ],J8 y 2,19 revela tambin un
pr o ba ble ori gen cosmolgi co, mi en-
tr as que en Ef slo ti ene un valor
eclesiolgico). Este hecho nos invita
a conclui r que, sea o no a utnti c a la
c a r ta a Col, la de Ef ci er tamente no
lo es. En efecto, si no lo es Col, ta m-
poc o lo es evi dentemente Ef, que de -
pende de ella; per o si Col fuese a u tn -
ti ca, entonces la si tuaci n de Ef se
expli car a mejor c omo u n a a da pta -
ci n de la mi sma po r pa r te de un
(lejano) di scpulo, ya que la hi ptesi s
de un secr etar i o "es de ma si a do vaga
y de ma si a do poco fundada en hechos
hi str i cos o li ter ar i os c o n c r e to s" (M.
Bar th, 41).
3. L A TCNI CA LI TERARI A. Ta m-
bi n la tcni ca li ter ar i a atesti gua en
favor de u n a ma n o di sti nta de la del
a pstol. En c u a n to al v o c a bu la r i o ,
e n c o n tr a mo s una s 50 pa la br a s ni -
cas en el corpus pa uli no (como epou-
rnios, "celestial"; dibolos, "di a -
blo"); otr as son pr o pi a s del voc a bu-
lar i o de los escri tos ms ta r dos del
NT (como dinoia, "pe nsa mi e nto";
apt, "e nga o"); el sustanti vo di-
kaiosyn, "justi ci a", slo se usa en
senti do mo r a l (5,9; 6,14; qui z ta m-
bi n en 4,24). Pe r o es sobr e to do el
estilo el que se diferencia de las car tas
genui nas de Pa blo : po r u n a ci er ta
a c umula c i n pleonsti ca de si nni -
mos (cf 1,15-18), po r la longi tud de
las frases de constr ucci n r e du n da n te
(cf 1,3-14; 1,15-23), po r la frecuencia
de r epeti ci ones (cf 1,19; 2,7), de geni -
tivos nomi nales (cf 1,5.6.7; 2,2.3.14.
15), de complementos pr eposi ci ona-
les (cf 1,5; 4,12) y po r un ci erto estilo
epi stolar muy peculi ar, que ha hecho
pe nsa r a algunos que el escrito es en
r eali dad un pe que o tr a ta do o u n a
homi la, que no tiene ms que u n
ma r c o e xte r no en for ma de c a r ta .
4. EL PENSAMI ENTO TEOLGI CO.
Especi almente es el pe nsa mi e nto te o-
lgico el que hace ms evi dente la
originalidad de Ja c a r ta . Se pu e de n
sealar c u a tr o sectores:
1) La teologa de la justi fi caci n
presci nde ya de to da polmi ca c o n tr a
las obr a s (ms a n, en 2,10 surge la
nueva locuci n "o br a s bue na s", que
ser c omn a c onti nua c i n en las car-
tas pastor ales), y la / "justi ci a" qu e da
r e duc i da de aconteci mi ento escato-
lgico pu r a me n te gr a tu i to a simple
vi r tud mo r a l, a a di da adems a otr as
en serie (cf 4,24; 5,9; 6,14); en c u a n to
a la ley, ya no est vi nc ula da a los
conceptos de c a r ne y de pe c a do , si no
que slo apar ece u n a vez (en 2,15)
como factor de separ aci n anti ecu-
mnica entr e ju do s y pa ga n o s.
2) La cr i stologa recoge u n a fun-
cin csmi ca, ya a tr i bu i da a Cr i sto
en Col, e insiste en l c omo "c a be za "
de u n a for ma to ta lme n te nueva r es-
pecto a las gr a nde s c a r ta s pa u li n a s;
adems, el te ma del /"mi ste r i o de
Cr i sto " (que en 1 Co r 2,1 -10 se refera
a la cruz) a ho r a ms bi en, en 3,4
(siguiendo a Col 1,26), se refiere a la
uni n ecumni ca de ju do s y pa ga -
467 Efesios
nos, segn un esquema de revelacin
que es pospa uli no (cf Ro m 16,25s;
lTi m3, 16;Ti t 1,2-3; I Pe 1,20).
3) La tensi n escatolgica ha re-
mi ti do ba sta nte y la esper anza en la
pa r usa pa sa a segunda lnea; la resu-
rrecci n del cr i sti ano ya ha teni do
lugar con Jesucr i sto (cf 2,5-6 con
Rom 6,5) y los conceptos de "plr o -
ma " y de "cr eci mi ento" subr ayan ms
el aspecto espaci al-verti cal de la sal-
vaci n que el cr onolgi co-hor i zon-
tal; ms que al Seor que ha de venir,
se mi r a al Seor como cabeza actual
del cosmos y de la Iglesia (cf 4,10).
4) La ma yor novedad temti ca
de la c a r ta se apreci a en el te r r e no
eclesiolgico; a ho r a el tr mi no ek-
klsa no significa ya u n a c omuni -
dad local concr eta (como en Pa blo
e i ncluso en CoJ 4,15.16), si no que
cualifica solamente a la tota li da d de
los cr i sti anos consi der ados uni ta r i a -
mente como u n a sola gr an comuni -
da d; a de ms, la ter mi nologa "cabe-
za -c u e r po " y "cabeza-I glesi a" mani -
fiesta ms la di sti nci n entr e Cri sto y
los cr i sti anos, que, po r o tr a pa r te , se
explci ta en el nuevo te ma metafrico
de la relaci n esposo-esposa (5,22-
23); fi nalmente, el c onc e pto de "fun-
da me n to "(qu e e n I Co r 3,11 aclar aba
u n a funcin de Cri sto) se apli ca a ho -
r a a los "apstoles y pr o fe ta s" (2,20),
cuya funcin mi ni steri al c o n ti n a en
el ti empo po r o br a de los "evangelis-
ta s, pastor es y ma e str o s" (4,11).
En sustanci a, pa r a el a u to r de Ef la
figura de Pa blo pertenece ya al pasa-
do (cf 3,1-2), pero le reconoce un pres-
tigio ta n gr a nde que le convi erte en el
maestr o y el i nspi r a dor de u n a nueva
si tuaci n hi str i ca.
I I . LA SI TUACI N H 1STRI -
CO-ECLESI AL. Se pue de n hacer
dos observaciones preli mi nares. Ante
to do , se n o ta que el a u to r procede del
ju da i smo (ms concr etamente, del ju -
da i smo heleni sta), mi entr as que los
de sti na ta r i os vienen del pagani smo:
lo de mue str a la frecuente di sti nci n
en este senti do entr e "n o so tr o s" y
"v o so tr o s" (1,12-13; 2,1.3.11.13.17.
22; 3,1; cf tambi n 4,17-20; 5,8a);
esto expli ca i gualmente el modo di s-
cr eto de uti li zar el AT (ci tado sin
frmulas de i ntr oduc c i n). Adems,
Ef prescinde de to do to n o polmico
(da do que 4,14 es de ma si a do vago);
ta mpo c o hay un inters anti her ti co,
como en la cer cana c a r ta a los / Co -
losenses, y no apar ecen adver sar i os
exter nos a la c omuni da d cr i sti ana.
Esto no significa, sin e mba r go , que
Ef ha ya si do escri ta en u n a especie de
ti e r r a de nadi e y que sea una empr esa
desesper ada i nte nta r sealar sus cir-
cunstanci as (as la Introduccin al
NTde Wi kenhauser -Schmi d).
La si tuaci n cclcsial de los desti -
n a ta r i o s (= a lguna Iglesia del Asia
Me nor ) puede deduci rse de la e xpo -
sicin de los temas predi lectos del
a u to r (cf los estudi os de K.M. Fi -
schner, de H. Merklei n y el comen-
ta r i o de R. Sc hna c ke nbur g). Po dr a -
mos decir si ntti camente que la i n-
tenci n de la c a r ta es r ecor dar a los
de sti na ta r i os la tpica novedad de la
vi da cr i sti ana que ha n a br a za do .
Esto se reali za en un doble nivel,
segn las dos di mensi ones del "ho m-
bre nue vo", que en 2,15 tiene un va-
lor cr i stolgi co-comuni tar i o (= Cris-
to = Iglesia, en c u a n to compuesta de
ju do s y de pa ga n o s), mi entr as que
en 4,24 tiene un valor soter i olgi co-
i ndi vi dual (=e l ba uti za do).
As pues, en pr i mer lugar el a u to r
i ntenta sa lva gua r da r en tr mi nos es-
tr i ctamente ecumni cos la unidad
eclesial (Ef 4,3.13 son los ni cos te x-
tos del NT en que aparece esta pala-
br a). El peli gr o c onc r e to er a el de
u n a separ aci n entr e el c ompone nte
de origen pa ga n o y el de origen ju do ,
con el riesgo de u n a prevari caci n
del pr i mer o sobre el segundo (= i ndi -
cio de u n a poc a ta r da : a finales del
Efesios 468
siglo i); pa r a ello el a utor r ecuer da a
los paganos cri sti anos to da la di gni -
dad histrico-salvfica de Israel, al
que ellos ha n sido asoci ados (cf 2,11 -
22: c o n ti n a el tema pauli no de Rom
11,13-24), pe r o de ma ne r a que for-
men un "te r ti um ge n u s" llamado a
la paz (cf 2,14; 4,3). Un tema subsi-
di ar i o es el de la uni dad con los pa s-
tor es; en efecto, stos, en ausenci a
de los apstoles, que seguirn sien-
do siempre el "fu n da me n to " (2,20;
cf 3,5), ga r a nti za n la i denti dad ecle-
sial y son expr esi n de los nuevos
mi ni steri os que favorecen su creci-
mi ento (cf 4,11).
En segundo lugar, es la vida cris-
ti a na de c a da da la que debe estar a
la a ltur a de to do lo que ya ha sido
reali zado por el / bauti smo (cf 1,13;
4,22-24.30). El lugar que se le da a la
parnesis la mi tad de la car ta!
i nte nta pr eci samente i mpedi r la re-
cada en u n a "ali enaci n de la vi da de
D i o s" (4,17-29). Evi dentemente, los
desti natar i os cor r an el riesgo na da
teri co de olvidarse de la originalidad
cr i sti ana incluso en el plano de la
vi da tica, ta n to i ndi vi dual como de
relacin con los dems (especialmen-
te en el ma tr i moni o: cf 5,22-33).
I I I . LA RESPUESTA DE LA
C ARTA. Sealemos de a n te ma n o
que el di scur r i r del a u to r es de car c-
ter pr ofundamente ser eno, como si
se tr a ta r a de contemplar y de celebrar
u n a reali dad mistrica, de la que sabe
y confiesa con gozo que for ma l mis-
mo par te, i ntentando involucrar a sus
desti natar i os en sus mismas certezas
y en sus mismos senti mi entos. I nten-
temos a conti nuaci n seguir los dos
mome ntos de la exposi ci n, en con-
for mi dad con los dos niveles de la
si tuaci n de los desti natar i os.
1. EL TEMA DE LA / I GLESI A. Se
expone en u n a cudr uple escala:
a) La proyeccin en la voluntad
de Dios. Ya el pr logo de la c a r ta (la
eulogha: 1,3-14) pi ensa en u n a espe-
cie de anti ci paci n de la comuni dad
eclesial en u n a voluntad salvfica de
Di os que es anter i or a la misma fun-
daci n del mundo (cf 1,3.4.5.1 ls).
Hay que adver ti r que el concepto de
pr edesti naci n aqu presente no es
tcnico (le falta el aspecto negativo
de la per di ci n), sino que expresa
ni camente la constataci n dla par -
ti ci paci n actual y efectiva de los cris-
ti anos en la graci a de la eleccin. El
plur al ta nta s veces r epeti do ("nos-
nosotr os") hace ver hasta qu pu n to
el a u to r de Ef piensa en tr mi nos
c o mu n i ta r i o s: Di os ha pr oye c ta do
desde siempre un conjunto de redi -
mi dos. La Iglesia, adems, es la de-
posi ta r a de la revelacin de un "mi s-
te r i o " que conci erne a un pr oyecto
di vi no ms ampli o sobre el mu n do
enter o: el de "r e c a pi tula r toda s las
cosas en C r i sto " (1,10). Este conoci -
mi ento for ma pa r te de la sa bi dur a
cr i sti ana (cf 1,8-9), que por eso mis-
mo sabe ju zga r o po r tu n a me n te de
las reali dades csmi cas, no slo en
c ua nto que las relativiza, sino sobre
to do en c u a n to que las ve secreta-
mente or i entadas haci a una meta
crstica; y esto le confiere adems al
cr i sti ano u n a visin no temer osa,
sino posi ti va y opti mi sta en sus rela-
ciones con el mu n do , puesto que sabe
que ste no es a u tn o mo ni ti r a n o ,
sino de sa utor i za do de su cuali dad de
"potenci a", desacr ali zado, someti do
e incluso en tensi n haci a el nico
seor o de Cr i sto. Y el a u to r de la
c a r ta dobla sus rodi llas ante el Pa dr e
(cf 3,14), ya que slo l ha cr eado
todas las cosas (3,9) y slo de l recibe
su existencia y su fuerza c a da uno de
los gr upos (3,15: patria en griego no
significa "pa te r n i da d", sino "tr o n c o ,
familia, esti rpe, linaje") de las po te n -
cias ta n to celestiales como ter r enales
(esto es, de to do ti po). So br e to do ,
debe ser to da la c omuni da d cr i sti ana
la que d este te sti moni o (cf 3,10s):
es el nico te xto en to do el NT en que
469 Efesios
la ekklsa se convi er te, en c onjunto,
en sujeto de u n a pr oc la ma c i n, que
tiene por otr a pa r te u n a di mensi n
uni ver sal). Y es a este Di os al que se
dirige i mper i osa, humi lde y gozosa la
doxologa de todos los cri sti anos "en
la Iglesia y en Cri sto Je ss" (3,21): es
como un c a nto cor al que sube desde
to da la c omuni da d cr i sti ana haci a
aquel que es "pa dr e de to do s, que
est sobre to do s, po r to do s y en to -
do s" (4,6: la fr mula es pr oba ble -
mente de origen o al menos de r e so-
na nc i a filosfica griega, en do n de en-
c e r r a ba u n a referencia cosmolgi ca)
[/ Cosmos].
b) La dimensin cristolgica. La
cri stologa de Ef pa r te no de u n a r e-
flexin sobre la Iglesia, sino de una
medi taci n sobre las relaciones de
Cr i sto con el pa n o r a ma ms vasto de
las r eali dades csmi cas (cf 1,9-10.20-
22a). Sus relaci ones con la r eali dad
eclesial ser n ta n slo u n a especifi-
caci n, a unque especi almente pri vi -
legiada, de sus relaciones csmicas
(cf l,22b-23). Efecti vamente, el lec-
tor de este escrito empieza descubrien-
do que el pr i mor di a l "mi ster i o de la
voluntad de Di o s" es el de "r ecapi tu-
lar to da s las cosas en Cr i sto " (1,10),
es deci r, el de da r un a dmi ni str a -
do r , un r esponsable a la pleni tud de
los ti empos nuevos que ha n colma-
do ya los de las anti guas esper an-
zas (cf un significado a nlogo a po -
calpti co de "mi ste r i o " en Qu mr n :
lQpH a b 7,2.13-14; 1QS 11,17-19).
Nos vemos as enfrentados con la fi-
gur a gigantesca de Cr i sto pantokr-
tr (cf l,20s.22a). Esta concepci n
cri stolgi ca ofrece al cr i sti ano u n a
clave her menuti ca del mu n do capaz
de no restri ngi r el seor o de Cr i sto
solamente a la Iglesia; en efecto, Cris-
to es ms gr a nde que la Iglesia, la
cual no puede pr etender encer r ar lo
todo en sus pr opi os lmites; esto sig-
nificara pa r a ella identificarse con el
mu n do , que es ms bien el te a tr o
enter o del domi ni o de Cr i sto. Sin em-
ba r go, no es el cosmos, sino sola-
mente la Iglesia la que es lla ma da
"c u e r po " suyo (1,23; 2,16; 4,4.12.16;
5,23.30), es decir, lugar de su per te-
nenci a especi alsi ma; ms a n, un
conjunto viviente que recibe de l no
slo un senti do y u n a or i entaci n
(como el mu n do ), sino incluso la exis-
tencia, la subsistencia, la i denti dad
misma (cf 4,15-16). Es muy elocuente
sobre to do el te xto l,22b-23 (que pr e-
sentamos aqu en una versin pa r ti -
cular ): Di os "lo entreg en calidad de
cabeza sobre toda s las cosas a la Igle-
sia, que es su cuer po, la plenitud suya
que llena po r completo toda s las co-
sas". El mu n do y la Iglesia forman
dos crculos concntr i cos, sometidos
al mismo seoro de Cr i sto; pero slo
la Iglesia es el plr oma de Cr i sto, es
decir, el mbi to plenamente lleno de
su presencia, de su gr aci a y de sus
dones (cf 3,19; 4,10.13; 5,18), con el
que gu a r da u n a relacin que no es
slo de tr ascendenci a, sino de i nma-
nenci a. Esta relaci n ta n especial se
pone tambi n de manifiesto medi ante
el lenguaje nupci al (cf 5,25.27), que
r epr esenta u n a r ecuper aci n de la an-
ti gua si mbologa proftica de Oseas.
Pe r o aqu la personificacin de la
Iglesia no tiene que entender se en el
senti do gnsti co de u n a preexistencia
de la misma en for ma de siziga o de
pareja ar quetpi ca de Cr i sto; efectiva-
mente, en 5,2 la Iglesia no es ms que
el conjunto per sonali sta e histrico
de "v o so tr o s" y "nosotr os". Esto sig-
nifica que la Iglesia no est de for ma
a u tn o ma en el origen de la reden-
ci n, sino que es el simple r esultado
de la salvacin de los cristianos (cf
2,4-5); en el origen de to do el aconte-
ci mi ento salvfico est solamente el
a mor de Di os en Jesucr i sto a todos
los que e sta ba n mue r tos por sus pr o -
pios pecados (cf 2,1) [/Je su c r i sto ].
c) La estructuracin interna.
Este aspecto pa r ti c ula r de la eclesio-
Efesios 470
logia de Ef aparece en pri mer lugar
en la i ma ge n del "te mplo sa n t o "
(2,22), que va creci endo "sobr e el
fundamento de los apstoles y de los
pr o fe ta s" (estos lti mos son pr o ba -
blemente per sonas espirituales de la
Iglesia pri mi ti va: cf I Co r 12,28); al
mi smo Pa blo se le reconoce un mi-
ni steri o tota lme nte singular (cf 3,2s).
Pe r o la seccin epi stolar ms i mpor -
tante en este senti do es 4,7-16, que
ofrece tres elementos en el mensaje.
En pr i mer lugar se obser var que
C r i sto es el pu n t o de pa r t i da
(cf vv. 7s.l0.11.16) y al mi smo tiem-
po la meta de tensi n de to da la vi da
de la Iglesia y de su mi ni steri ali dad
(cf vv. 13.15). En segundo lugar, el
a u to r menci ona algunos mi ni steri os
especficos: "l a unos c onsti tuy
apstoles; a otr os, profetas; a unos
evangeli stas, a otr os pastor es y maes-
tr o s" (4,11). Aunque se di sti ngue de
otr as listas anlogas del epi stolar i o
pa uli no (cf I Co r 12,28; Ro m 12,6-8),
las funciones que aqu se designan
c onsti tuye n los mi ni ster i os funda-
mentales, de base, en to r n o a los
cuales se ar ti cula la c omuni da d; per o
pr oba ble me nte esta lista designa una
sucesin hi str i ca desde la edad de
los apstoles ha sta la de los pa sto -
res, cuya acti vi dad pr i nci pal es la
de "ma e str o s" (cf la endadi s), ms
bien que no to do el espectr o, que no
es ni mu c ho me nos c o mple to , de
ministerios actuales. En tercer lugar ,
sin e mba r go , se a fi r ma a qu u n a
mi ni steri ali dad de todos los miem-
br os de la Iglesia (cf 4,7: "c a da uno
de n o so tr o s he mo s r e c i bi do . . . ");
c o n tr a H. Schlier, y con R. Schnac-
ke n bu r g, ese "n o so tr o s" ti ene que
entenderse en senti do c omuni ta r i o y
no sectori al, como se deduce ta n to de
la c i ta bbli ca de 4,8 c o mo de la
locuci n no pa r ti c u la r i sta de 4,10
("par a que se cumpliesen toda s las
c o sa s" o qui z "to do s", en masculi -
no). De ma ne r a que la ta r e a espec-
fica de los mismos ministerios funda-
mentales consiste en "hacer i dneos
a los santos pa r a cumpli r el mi ni ste-
r i o " (4,12; otr as versiones no recogen
estos ma ti c e s); e sta u n i v e r sa li da d
mi ni steri al se afirma adems en 4,13:
"ha sta que todos lleguemos...".
d) La composicin ecumnica.
La Iglesia es un "c or pus mi xtum", un
cuer po compuesto no ta n to de santos
y de pe c a dor e s, sino ms bien de
hombr e s que pr oceden de experi en-
cias religiosas y de cultur as di versas.
Es un ejemplo actuali zado de ecume-
ni smo. El a u to r de la car ta, en con-
for mi dad con su ambi ente hi str i co,
est pe nsa ndo en los judos y en los
pa ga n o s que ha n llegado a confluir
en la nueva reali dad eclesial y que
tienen que da r pr ue ba de ntr o de ella
de aquella uni dad y de aquella j)a z
que Cri sto realiz en s mi smo. "El es
nuestr a paz; el que de ambos pueblos
hizo u n o , de r r i ba n do el mur o que los
separ aba, la enemi stad; a nula ndo en
su pr opi o cuer po la ley, sus ma n da -
mientos y decr etos. l ha for mado de
los do s, en su pr opi a per sona, una
nueva hu ma n i da d, haci endo as la
paz. l hizo de los dos un solo cuerpo
y los ha r econci li ado con Di os por
medio de la cruz, destr uyendo en s
mi smo la e n e mi sta d" (2,14-16). Pue-
de apreci arse el pr ocedi mi ento tan
c a r ga do y ta n r e pe ti ti v o de este
te xto: seal de que el tema i mpr egna
el ni mo del a u to r y le r esulta espe-
cialmente que r i do. En Cr i sto, y po r
ta n to en la Iglesia (pr obablemente el
complemento "en un solo c u e r po "
supone u n a di mensi n ta n to indivi-
dual como social), qu e da n super adas
to da s las di v i si o n e s; el "ho mbr e
n u e v o " (tambi n aqu ta n to en senti-
do i ndi vi dual-cri stolgi co como so-
cial-eclesial) es un hombr e de paz,
que favorece y realiza no slo la mutua
c o e xi ste n c i a , si no u n a c o mu n i n
recproca, de for ma que a ho r a "los
unos y los o tr o s" pueden pr esentar se
"al Pa dr e en un solo Espr i tu" (2,18;
471 Efesios
pero aqu el pnema po dr a tener
so la me n te u n v a lo r psi c o lgi c o ,
como en Flp 1,27). La confluencia
si multnea de las diversas r a ma s his-
tr i c o -sa lv fi c a s fo r ma pa r te del
"mi ste r i o " divino revelado a ho r a a la
Iglesia: "Este secreto consiste en que
los pa ga n o s c o mpa r te n la mi sma
herenci a con los ju do s, son miem-
bros del mi smo cuer po y, en vi rtud
del evangelio, par ti ci pan de la mi sma
pr omesa en Je suc r i sto" (3,6). Destaca
aqu la posicin totalmente privile-
gi ada de Israel, pueblo de Di os desde
a nti guo, al que se es i n c o r po r a do
a ho r a por gr aci a (cf 2,11.12): "los
paganos de naci mi ento... estabais en
otr o ti empo sin Cr i sto, alejados de la
c i uda da na de Israel"; 2,13.19: "Ya
no sois extr anjer os y huspedes, sino
que sois c i uda da nos de los consagr a-
dos y mi embr os de la familia de
Di os"). Vuelve a percibirse la suges-
tiva imagen pauli na del injerto contr a
la pr opi a natur aleza (cf Rom 11,17-
24); per o a ho r a se sugiere adems
que la Iglesia est ms all del solo
Israel (cf los "hijos de la desobedi en-
ci a" en 2,2; 5,6) y que los cr i sti anos,
a unque en conti nui dad con el plan
di vi no de la salvaci n, for man algo
nuevo, un "ter ti um genus".
2. EL TEMA DE LA VIDA CRI STI A-
NA. Desde el pu n to de vista ti co, este
te ma se i nse r ta lgi c a me nte en el
a n te r i o r (cf ta mbi n la e str u c tu r a
epi stolar ). Ante to do hay que sealar
la pti ca del a u to r sobre la a n tr o po -
loga sobr e na tur a l. Cu a n do dice que
todos "r a mos, por natur aleza, obje-
to de la i ra di vi na " (2,3), est recor-
da n do el pa sa do pr ecr i sti ano y pr e-
bauti smal (el complemento phy'sei,
"por natur aleza", no se relaci on con
el pecado original ha sta los ti empos
de la contr over si a pelagi ana, mien-
tr as que los padr es griegos lo enten-
da n so la me n te en el se n ti do de
"v e r da de r a me n t e , en r e a li da d").
Per o la super aci n de esa condi ci n
se celebra ensalzando al "Di os rico
en mi ser i cor di a" (2,4) y la "excelsa
ri queza de su gr a c i a " (2,7). Y aqu es
do n de encaja la tpica herencia pa u -
lina: "H a bi s sido salvados gr a tui ta -
mente po r la fe; y esto no es cosa
vuestr a, es un don de Di os; no se
debe a las obr a s, pa r a que nadie se
llene de v a n i da d" (2,8-9). La salva-
cin consiste en una par ti ci paci n
si ngular en el desti no y en la misma
i denti dad di nmi c a de Cr i sto; con l
el cr i sti ano "vive u n a vi da nueva",
"r e su c i t a ", "e st se n ta do en lo s
c i e los" (2,5.6) ya desde a ho r a . La
tica que de aqu se deduce represen-
ta una clar a super aci n de la condi -
cin pa ga n a , que se describe c omo
consi sti endo en la obcecaci n de la
mente, en el alejami ento de la vi da de
D i o s, en la du r e za del c o r a zn
(cf 4,17-18), y luego en el libertinaje
de las costumbr es (4,19; 5,3-5), en la
me nti r a (4,25), en la i r a (4,26s), en el
r obo (4,28), en la maledicencia (4,29);
esta lista se da pu r a me n te a ttulo de
ejemplo. Las exigencias c ontr a r i a s se
pr esentan en c a da ocasi n con len-
guajes di ver sos, a unque mu tu a me n te
c omple me nta r i os.
Un pr i mer mdulo expr esi vo es el
de "de spo ja r se del ho mbr e v i e jo "
pa r a "revesti rse del ho mbr e n u e v o "
(4,22.24); este te xto es par alelo a Col
3,8-11, per o all es ms evidente la
di mensi n cri stolgi ca del hombr e
n u e v o , mi e n tr a s que lo que a qu
pr evalece es a nte to do el a spe c to
mor al (en Col: "Os habi s despojado
del hombr e viejo..., pa r a revestiros
del ho mbr e nuevo"; aqu: "Debi s
despojaros de vuestr a vi da pa sa da ,
del ho mbr e v i e jo ...; r e v e sti o s del
hombr e nuevo"). La vi da cr i sti ana se
enti ende como un pr oceso c onti nuo
de r e nova c i n, como un cami no de
c ompr omi so que ja ms falla en la
acti tud de confor maci n con el pr o -
yecto di vi no de un ho mbr e "cr eado
segn Di os, en justi ci a y santi dad
v e r da de r a " (4,24).
Efesios 472
Otr o mdulo expresi vo consiste
en i nvi tar a la imitacin de Dios y de
Je suc r i sto (4,31-5,2): esta i mi taci n
se especifica en lo que hay de ms
tpico en el Dios cr i sti ano, es decir,
en aquel c o mpo r ta mi e n to de a mor ,
que aqu se define a bu n da n te me n te
c o mo be ne vole nc i a , mi se r i c o r di a ,
pe r dn (cf 4,32), como agpe y como
e n tr e ga de s mi smo (5,2), de la
mi sma ma n e r a que ya el pr lo go
celebraba igualmente a Jess como
"H i jo qu e r i do " por medio del de r r a -
mami ento de su sangre (cf 1,6-7).
Un nuevo mdulo expresivo recu-
rre a la anttesis tinieblas-luz (5,6-14)
par a describir la existencia cr i sti ana
como una transi ci n li ber ador a de la
oscuridad a la luz y como cami no
bajo el r e spla n do r del Se o r . En
par ti cular 5,14 es pr obablemente un
a n ti gu o fr a gme n to hmn i c o , qu e
presenta una i nti maci n y una pr o -
mesa, en donde las tinieblas se rela-
cionan solamente con un sueo sim-
ple e infructuoso (no pecami noso);
de todas formas parece evidente la
existencia de un c onte xto bauti smal.
El a utor , adems, se expr esa en
trmi nos sapienciales (5,15-17), pr e -
sentando el c ompr omi so cr i sti ano en
el c o n tr o l v i gi la n te de la pr o pi a
c onduc ta como un hecho de sabi du-
ra, que sabe apr ovechar se i ncluso de
las malas ci r cunstanci as pa r a leer en
ellas la manifestacin de la volunta d
de Di os.
Fi n a lme n te , la vi da c r i sti a na se
describe como un c a nto que sube del
cor azn (5,18-20) y que r epr esenta
en su a spe c to po si ti v o la a c c i n
entusi asta del Espritu (cf la "sobr i a
e br i e ta s" de Filn de Alejandra) en
oposi ci n al desenfreno de u n a bo -
r r a c he r a de vi no; el c a nto se concr eta
en u n a i ncesante accin de gracias "a
Di os Pa dr e en nombr e de nuestr o
Seor Jesucr i sto".
Un a seccin muy par ti cular de la
parnesi s de Ef se refiere al cdigo de
los deberes familiares (5,21-6,9), que
se abr e con la invitacin a "respetarse
unos a otr os por fidelidad a Cr i sto "
(5,21; cf Flp 2,3). Bajo este lema
pr ogr a mti c o se van exponi endo por
orden los deberes en las relaciones
entr e ma r i do y mujer (5,22-33), entre
hijos y padr es (6,1-4), entr e cr i ados y
amos (6,5-9). El a u to r tiene presente
y va de sa r r olla ndo el pasaje afn de
Col 3,18-4,1; pero insiste sobre to do
en el caso de los esposos, cuya rela-
cin matr i moni al va pr ofundi zando
teolgi camente a la luz de la relacin
esponsal, anloga y super i or , entr e
Cri sto y la Iglesia. Entr e estos dos
niveles hay una mu tu a c or r e spon-
denci a, por lo q ue la di gni dad cri sti a-
na del ma tr i mo n i o consi ste en la
tr a nspa r e nc i a del misterio de a mor
qu e u n e a C r i sto y a la I gle si a ,
mi e n tr a s qu e la c o n c r e c i n de la
relacin Cri sto-Iglesi a se basa y se
i nspi ra en la ms n a tu r a l y mar avi -
llosa de las experiencias humanas, que
es la de la uni n entr e el ho mbr e y
la muje r ; e sto s do s n i v e le s, bajo
aspectos formales di versos, pr esen-
tan por ta n to c a da u n o u n a mu tu a
precedenci a mi stri ca sobr e el o tr o .
Es par ti cular mente di gna de atenci n
la triple apar i ci n del verbo agapn,
"a ma r " (5,25.28b.33): un hecho ms
bien nico que r a r o en relacin con
la li ter atur a ambi ental pa r a calificar
la acti tud del ma r i do pa r a con la
mujer . Mi e n tr a s qu e la pa r n e si s
sobre la relacin hijos-padres repite
mo ti v o s tr a di c i o n a le s, la qu e se
refiere a la relacin esclavos-amos
pone estos dos polos sociales bajo
u n a i nstanci a c omn super i or , que
los empareja a a mbo s: "Co n si de r a n -
do que ellos y v o so tr o s teni s un
mismo amo en el cielo, pa r a el que
todos son i guales" (6,9; cf v. 8). De
esta ma ne r a se va a br i e ndo c a mi n o ,
con di screci n, sin violencia, i nexo-
r ablemente, la gr a n revoluci n social
del cr i sti ani smo, que se ba sa no en
moti vos de na tur a le za o de anlisis
so c i o lgi c o s, si n o e n el me n sa je
473 Efesios
i naudi to de u n a fraterni dad moti va-
da desde ar r i ba, desde el "ho mbr e
pe r fe c t o " qu e es C r i sto (4, 13;
cf 4,28).
La c a r ta se ci erra de hecho con u n a
pgi n a de e xho r ta c i n , i lu mi n a da
por los esplendores de un combate
(6,10ss). Con un lenguaje fuertemen-
te si mbli c o pr e sta do po r el AT
(cf Is 11,4-5; 59,16-18; Sa b 5,17-23)
se descri be la "a r ma du r a de Di os
pa r a que podi s resistir las te nta c i o-
nes del di a blo " (6,11). La i ntenci n
fundamental del a u to r consiste en
evi tar a los cri sti anos to da ilusin,
to da falsa se gur i da d, que pu di e r a
conduci r los al qui eti smo o a la i rres-
ponsabi li dad pr opi os del que pi ensa
que es posible dor mi r se sobr e los
laureles; los ba uti za dos, preci samen-
te en c u a n to elegidos y r edi mi dos,
ti enen que segui r lu c ha n do du r a -
me n te c o n tr a po te n c i a s de v a r i a s
clases (uni das bajo el comn de n o -
mi n a do r de "di a blo "; cf ta mbi n
2,2), que buscan sustraerles c omo sea
al r a di o de acci n del seor o de
Cr i sto. La e nume r a c i n de las "ar -
ma s" (= v e r da d, ju sti c i a , pa z, fe,
salvacin, Espr i tu, pa la br a de Di os,
or aci n) no hace ms que remi ti r al
ba uti za do a la pleni tud de su i denti -
dad especfica, que r epr esenta ya po r
s sola u n a di sti nci n y u n a a tr i bu-
cin de ter r eno muy clar a, que per-
mite "r esi sti r " y seguir en pie (6,13).
IV. ESTRUC TURA . Es posible
sealar sustanci almente esta estr uc-
tu r a to ma n do c omo base dos cesuras
i mpor ta nte s. La ms de sta c a da es la
que separa los tres pr i mer os captulos
de los otr os tr es. Efectivamente, la
seccin 1-3 te r mi na con u n a do xo lo -
ga (3,20-21), que n o r ma lme n te es
signo de conclusi n (cf Ro m 11,33-
36), mi entr as que 4,1 comi enza con
la fr mula: "Yo os pi do ", que ya en
Rom 12,1 i ntr oduc a la seccin pa r e -
nti ca. En la pr i me r a pa r te el lengua-
je es de ti po c onte mpla ti vo, celebra-
ti vo, mi entr as que en la segunda es
exigitivo, con el verbo muchas veces
en i mper ati vo.
H ay o tr a cesura en el captulo 1
entr e el versculo 14 y el versculo 15;
aqu tiene lugar el paso de un tr ozo
atpi co pa r a un comi enzo de c a r ta ,
de esti lo hmn i c o , a un a u tn ti c o
comi enzo epi stolar ; de ma ne r a que el
tr o zo 1,3-14 pu e de ai slar se c o mo
pr logo de to da la c a r ta . De aqu se
deri va u n a e str u c tu r a que es li terari a
y teolgi ca al mismo ti e mpo.
Despus del saludo (1,1-2) y del
pr lo go -a pe r tu r a (1,3-14), vi e ne n
dos grandes par tes: la primera, de
to n o ms doc tr i na l, est dedi cada al
te ma del misterio de Di os en Cri sto
como funda me nto de la Iglesia (1,15-
3,21); la segunda, ms par enti ca,
tr a ta de la nueva vida del cr i sti ano en
la Iglesia (4,1-6,20); y termi na con
noti ci as y saludos finales (6,21-24).
BIBL.: COMENTARIOS: BARTH M., Ephesians I-
I I , AB 34-34A, Gar den City, NY, 1974; CAMBIER
J., Vie chrtienne en glise. L'ptre aux Eph-
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Filemone, Ed. Paoli ne, Roma 1984
1
; SCHLIER
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; SCHNACKENBURG R., Der Brief an die
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WICK M., Carta a los Efesios, Barcelona 1967.
ESTUDIOS: BENOIT P., Paul. Epitre aux Eph-
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briefe, en AA.VV., Judentum, Urchristentum,
Kirche (Mi scelnea J. Jer emas), BZNW 26.
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Goti nga 1973; MERKLEIN H ., Das kirchliche
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Kolosser und Epheserbriefe, Lund 1946; USAMI
Eleccin 474
K., Somatic Comprehension of Vnity: The
Church in Ephesus, AB 101, Roma 1983; ROON
A. VAN, The authencity of Ephesians, Leiden
1974.
R. Penna
ELECCIN
SI MAKI O: I. La eleccin, experiencia primor-
dial deje: I. La eleccin formula la fe en Dios;
2. La eeccin formula la opcin concreta por su
Dios por par te del hombr e; 3. Toda la hi stori a
de Israel expresa eleccin. II. La eleccin de
Dios hasta el destierro: 1. Dios elige al rey;
2. Dios elige al pueblo de Israel; 3. Dios elige a
Si n/Je r usa ln; III. La eleccin de Dios en la
oscuridad del destierro: 1. La eleccin en el Deu-
teronomi sta; 2. La eleccin en el Dutero-Isaas;
IV. La eleccin de Dios despus del destierro:
1. En los profetas y salmistas de la r estaur aci n;
2. En las perspectivas del anni mo Tri to-Isaas;
3. La apor taci n del escrito sacerdotal; 4. La
eleccin en las reelaboraciones del cronista.
V. Jess, el "elegido de Dios": I. "Elegi do", t-
tulo conferido a Jess; 2. Jess, "el elegido de
Dios", elige a ios suyos. VI. La Jglesia, "estirpe
elegida" de Dios: I. En la lnea del AT; 2. En
relacin explcita con Jess; 3. Denomi naci n
cristolgica y escatolgica de los cri sti anos;
4. Elegidos "en Cristo desde la enter ni dad".
Po r la ampli tud i li mi tada de to do
lo que incluye la eleccin, son mu-
chos los vocablos y las imgenes que
contr i buyen a for mular su reali dad
de conjunto: / ali anza (el ms fre-
cuente), / a mor y conoci mi ento de
Di os (Am 3,2), nueva "c r e a c i n" (Dt
32,6) [/ Cosmos], etc. En la eleccin
est encer r ada to da la salvacin, in-
cluso antes de que fuera hi stor i a (Ef
l,4ss). Aqu nos centr ar emos sobre
todo en el verbo pri nci pal y ms tc-
nico, el hebr eo bahar (griego, eklgo-
mai), per o sin olvidar aquellas voces
y expresi ones que anti ci par on el uso
del mi smo bahar, c omo, por ejemplo,
laqah, "to ma r ", y otr as semejantes.
Aunque las acepciones profanas o
comunes de estas voces preceden cr o-
nolgi camente a su respectivo uso
religioso, ste registra, sin e mba r go,
una clar a pr e ponde r a nc i a c ua nti ta ti -
va respecto ai uso pr ofano (especial-
mente pa r a bahar), pa r ti c ula r me nte
c u a n do la frase tiene por sujeto a
Di os. Adems, el uso teolgico de
bahar con Di os por sujeto es bastante
i r r egular , seal de que ese uso no se
i mpuso en todos los ambi entes reli-
giosos de Israel.
I. LA EL EC C I N , EXPE-
RI EN C I A PRI MORD I A L D E
F E . 1. L A EL EC C I N FORMUL A
LA FE EN D i o s. Par ece ser que bahar
no se us antes de la obr a de u te r o n o -
mi sta. Pe r o la reali dad misma de la
eleccin es ci er tamente ms anti gua,
ta n to como la autoconci enci a de per-
tenecer de for ma pa r ti c ula r a Di os,
es decir, desde que empez a nutr i r se
y expr esar se la / fe en el Dios que "se
ha di gna do (o bien ha comenzado)
hacer de vosotr os su pu e blo " (I Sa m
12,22; "pueblo de Di o s"e n Ju e 5,7.11;
20,2; etc.). La fe, por ejemplo, que se
manifiesta en el anti qusi mo "c r e do",
que sigue estando presente en el ritual
de las pri mi ci as y que se puede leer en
Dt 26,1-11, cuyo ncleo r ecuer da la
iniciativa benvola y pode r osa del
/ Di os que li br a Israel de manos de
Egi pto (vv. 5-9) [/ Li ber aci n/ Liber-
ta d], A esa mi sma fe apela la relacin
de la ali anza fi r mada en Si qun bajo
Jo su (Jos 24), en do n de la a nti qu-
sima tr adi ci n se reviste de formas
de ute r onomi sta s y exli cas/posexli -
cas. Lo mi smo hay que decir de la
anti gua fe, for mula da con expr esi o-
nes ms recientes en Ju e 5,2s.5.9.11.
13.23 y en el pr i mer or culo de Ba-
lan (Nm 23,8ss: pueblo puesto
"a pa r te "). Este mi smo filn puede
captar se en la pr esentaci n de suyo
reciente de x 6,2-7, do n de P n a r r a
la vocaci n de Moi ss, r e c o r da n do
po r u n a pa r te los compr omi sos or i -
ginales de Di os con los pa tr i a r c a s y
po r otr a vi nc ula ndo a la mi sma elec-
475
Klcrcin
cin la i ntervenci n i nmi nente de li-
beracin y de rescate "con br azo fuer-
te y con gr andes casti gos": "Yo os
har mi pueblo, ser vuestro Di o s..."
(v. 7).
La anti qusi ma fe le haca sentir a
Israel que era objeto de una iniciativa
de a mor por pa r te de Di os. Respecto
a los dems pueblos, Israel se senta
di sti nto y pri vi legi ado: la experi enci a
dla eleccin for mula ba la a nti gua fe
y la ali mentaba. A pa r ti r del Dt esa
experi enci a de fe y de vi da se for-
mu la r r ecur r i endo al ver bo bahar
[/ Pe n ta te u c o ].
2. L A E L E C C I N F O R MU L A L A OP -
C I N CONCRETA POR SU D l OS POR
PARTE DEL H OMB RE. Si J u e 5,8 e s
ori gi nal, el pr i mer uso bblico de
bahar i ndi ca u n a opci n de o-fe po r
par te del hombr e por los dioses: "pr e -
feran dioses extranjeros". Po r el con-
texto se deduce que se ha ba hecho
ya u n a opci n anter i or , la que res-
ponda a la eleccin con que Di os
ha ba sido el pr i me r o en escoger a su
pueblo: la pr i me r a r espuesta, funda-
mental, de la fe es escoger, "elegi r" al
dios en que se dice que se cree. Elegir
a otr o dios po r par te de Israel equi -
vala a renegar de su pr o pi a fe, a
a posta ta r .
Cu a n do el sujeto de la eleccin o
de la opci n es el ho mbr e , su objeto
no es nunca Di os. El ho mbr e escoge
la vida, los ma n da mi e n to s, el servi-
cio, etc. de Di os (Sal 119,30.173),
pero no a Di os mi smo. Pe r o si se
tr a ta de las di vi ni dades, se dice que l
elige o escoge a los di oses. Esta dife-
rencia tiene no poco relieve teolgico
y espi ri tual. Se pone as de manifiesto
que Di os no es u n a de las diferentes
posibilidades frente a las que viene a
encontr ar se el hombr e que quiere di -
rigirse a la di vi ni dad. El ver dader o
Dios ya me ha elegi do! Israel no debe
hacer o tr a cosa ms que reconocerle:
servirle, escoger sus cami nos, sus
ma nda mi e ntos, obedecerle, etc.; se
tr a ta slo de expr esar esta fe en la
previ a eleccin por pa r te de Dios.
3. TOD A LA H I STORI A DE I SRAEL
EXPRESA ELECCI N. En los diversos
libros sagr ados y a lo largo de los
siglos del AT, los diferentes episodios
de su hi stor i a son ledos por Israel
de ntr o de la pti ca de su eleccin por
pa r te de Di os. La hi stor i a vivida no
se atr i buye solamente a las opciones
a u tn o ma s de algn que otr o per so-
naje hu ma n o , sino sobr e to do a las
de Di os, a su designio que se mani -
fiesta en la ti e r r a . Es lo que se percibe
a par ti r de la hi stor i a de la creacin
(Gen 1-2), en par ti cular desde aquel
"to m" (laqah) Di os al hombr e y "lo
pu so " en el ja r dn del Edn, que en
Gen 2,15 expr esa ya a su ma ne r a u n a
eleccin. Ta mbi n se ha bla de elec-
cin o de preferencia pa r ti c ula r a
pr o psi to de Abel (4,4), igual que de
H e noc , "to ma do " po r Di os (Gen 5,
24). De for ma semejante se dice de
No , que "e n c o n tr graci a a los ojos
del Se o r " y que "segua los cami nos
de Di o s" (Gen 6,8s).
En la hi stor i a de los patr i ar cas se
pone an ms de manifiesto la refle-
xi n de fe sobre la eleccin. Entr e las
diversas constantes de aquellas a nti -
guas tr adi ci ones popular es que se re-
feran a los pa tr i a r c a s, desde Abr a -
hn (el "a r a me o er r ante") hasta Jos
y el mismo Moiss, se siente profun-
damente la libre y sobe r a na eleccin
de Dios en la direccin de la hi stor i a;
lo que all do mi n a de toda s formas es
siempre el a mor gr a tui to y benvolo
de Di os. Es l, y no los descendientes
natur ales, el que tiene los hilos en su
ma n o ; es l siempre el que elige.
Cu a n do ms ta r de el pueblo de
Israel exper i mente la opresi n y la
esclavitud en Egi pto, aquella eleccin
a sumi r los colores intensos de una
empr esa pode r osa y glori osa de Dios
que "libera", "redime", "rescata", "ad-
qui er e", "do mi n a ", etc., a su pueblo
pa r a hacerlo completamente "suyo",
Eleccin 476
"su pr opi e da d", "su herenci a". Aqu
son muchsi mos los textos de la Bi-
blia, como consecuenci a de la con-
ti nua reflexin y actuali zaci n de
aquel aconteci mi ento fundador den-
tr o del pueblo y de la teologa de
Israel. No menor i mpor ta nc i a pa r a
nuestr o tema tiene la poster i or hi sto-
ri a de la e n tr a da en la ti e r r a pr ome -
ti da, de su ocupaci n bajo Jo su y
los jueces. En cierto senti do es la pr o -
secucin del mismo xo do , su consu-
maci n. Di os elige a los jefes de "su
pueblo", a los que a c o mpa a , pr o te -
ge, defiende y concede la vi ctori a. Es
Di os el que da aquella ti er r a, desti -
nndosela pa r a ellos y qui tndose la
a sus anter i or es oc upa nte s. Ms all
de las formulaci ones y de las tr a di -
ciones li ter ar i as que nos tr a n smi te n
aquella lar ga hi stor i a, lo que sigue en
pr i mer pla no es la fidelidad de Di os
a su ju r a me n to pa r a con "su pu e blo "
Israel.
I I . LA ELECCI N DE DI OS
H ASTA EL D ESTI ERRO. 1. Di o s
ELIGE AL REY. Desde que comenz la
realeza en Israel, el rey es "el elegi do"
(bahar) de Di os (cf I Sa m 10,24 pa r a
Sa l;2Sa m 16,18 y 6,21 pa r a Davi d).
La i deologa de la eleccin del rey
por pa r te de Di os er a c omn a to do
el anti guo Or i ente. En Israel, sin em-
bar go, la concepci n de la eleccin
del rey manifiesta u n a car acter sti ca
pr o pi a al admi ti r la posi bi li dad del
rechazo (pa r a Sal: I Sa m 15,23.26),
aun per maneci endo indeleble el ca-
r cter de "e le gi do" (cf 1 Sam 24,7.11;
26,9.11.16.23; 2Sam 1,21). No r ma l-
mente, el r echazo es justi fi cado po r el
a ba n do n o po r pa r te del elegido de su
misin. Se supone , por ta n to , que al
do n de la eleccin y encar go de u n a
mi si n c or r e sponde , po r pa r te del
elegido, u n a respuesta que puede ser
tambi n negati va.
En los salmos reales, de poca cier-
ta me nte anter i or al desti er r o, no es
r a r o que se recuerde la eleccin de
David (de la que nunca se du d:
cf I Sa m 16,7.13), lo cual suena pa r a
el salmi sta como ga r a n ta de la elec-
cin de su descendi ente, es decir, del
mo n a r c a que r ei na en la poca de
composi ci n de aquel salmo, a pesar
de las acciones y de los testi moni os
c ontr a r i os que pu e da ofrecer su com-
po r ta mi e n to (cf p.e j., Sal 78,67; 89,4.
20): aquel rey de te r mi na do c hoc a ba
con aquella a nti gua eleccin y con
to do lo que afi r maban las pr omesas
hechas po r el pr ofeta Na tn a Davi d
respecto a la descendencia real (2Sam
7). Suma me nte elocuente en este as-
pecto r esulta el Sal 89 (tambi n el
132): Di os es fiel; Davi d y su linaje
ha n sido elegidos pa r a si empre, per o
Di os ha "r e c ha za do " a aquel "ungi -
do " suyo por sus malas acciones. De
toda s for mas, la eleccin qu e da a sal-
vo y ha de seguir vigente.
2. D i o s ELIGE AL PUEBLO DE I S-
RAEL. No es inverosmil que la for-
mulaci n expr esa de la eleccin del
pueblo de Israel tenga que atr i bui r se
a un fallo de la realeza como i nsti tu-
ci n. Aho r a Di os se vuelve di r ecta-
mente a Israel c omo "elegi do",
bahr. De esta eleccin ha bla en pa r -
ti cular el segundo di scurso de Moiss
en Dt 7,6ss; 10,15; 14,2. Sobr e todos
los dems textos destaca ci er tamente
Dt 7,6-8: la eleccin se pr esenta como
el pri mer moti vo de fondo pa r a sos-
tener el pr ecepto de no mezclarse con
Ca n a n . Los versculos 9-11 a a de n
un segundo moti vo pa r a justi fi car la
separ aci n de Israel r especto a los
pueblos que le r o de a ba n : el r ecuer do
de las tr adi ci ones de la ali anza, acon-
teci mi ento con un significado to ta l-
mente par alelo al de la eleccin mis-
ma. Se resalta adems el car cter gr a-
tui to de la eleccin, as c o mo , po r
otr a pa r te , el de la ali anza, que se
hacen r e mo n ta r ambas expr esamente
a la poca pa tr i a r c a l (cf ta mbi n
10,15). Otr o elemento i nter esante,
aunque de r i va do: la gr a nde za de Is-
477
Eleccin
rael no es la causa, sino el efecto de
la eleccin, la cual no tiene o tr a fuen-
te ms que el a mor gr a tui to de Di os
(v. 7).
"Elegi do entr e toda s las na c i one s"
(Dt 10,15), Israel est obligado a guar-
da r y a vivir su pr opi o car cter espe-
cfico que le viene de ese ser bahr
po r pa r te de Di os: la eleccin es el
fundamento de la tota l obedi enci a
del pueblo a aquel que lo ha "elegi do"
(cf Dt 7,12; 10,12s). Se tr a ta de un
car cter especialsimo, expr esado so-
bre to do por las dos frmulas recien-
tes, a las que hay que r econocer , sin
e mba r go, races ba sta n te anti guas: es
decir, haber sido consti tui do "pueblo
c o n sa gr a do ", o "sa n to ", "pa r a Di o s"
(Dt 7,6; etc.; cf x 19,6), y "pueblo
pa r ti c ula r me nte suyo", esto es, elegi-
do po r Di os pa r a s, de for ma ni ca
y especial r especto a cualqui er otr o
(cf Dt 7,6; 14,2; etc.; x 19,5; Sal
135,4; hebr . segullah).
3. D I OS ELIGE A SI N / JERUSA -
LN. Con frmulas especialmente es-
ter eoti padas, el Dt destaca la eleccin
de Si n /Je r u sa ln (ha sta 20 te xto s,
desde 12,5 ha sta 26,2; ms 31,11),
aunque cur i osamente no la relaci ona
con la del pue blo. El car cter fijo de
estas frmulas demuestr a que se tr a ta
de concepci ones pr eexi stentes. Po r
otr a pa r te , es ya el Sal 132, de fecha
ba sta nte anter i or al desti er r o, el que
nos ha bla de Si n elegida pa r a ser
ha bi ta da po r Di os (v. 13). Po r qu e lo
"a ma ", Di os ha "elegido el monte
Si n "(Sa l 78,68), que de esta ma ne r a
se convi erte en su "mo r a da " (Sal
68,17).
Con la eleccin de Si n /Je r u sa ln
el Dt ofrece un claro testi moni o ulte-
ri or de la predileccin que Di os tiene
por Israel: se confi r ma que l es "su
pu e blo " y que Di os es "su Di os". Al
par ti ci par en el culto del te mplo, la
eleccin mi sma se convi erte en moti -
vo y en vehculo de la bendi ci n y de
la pr otecci n di vi na en la vida coti -
di a na del israelita pi a doso. Si n /Je -
rusaln estn desti nadas entonces a
asegurar un solo templo y un solo
c u lto , lo mi smo que liny un solo Di os
y u n a sola eleccin (el 1)1 12 y 16). El
Dt, a unque en un e str a to la i do , se
a pr e sur a a afirmar tambi n In elec-
cin de los levitas (la tr i bu de l.evl)
entr e las dems tr i bus, lo cual asegu-
r a a utomti c a me nte la eleccin del
/ sacer doci o, y por consiguiente ava-
la la uni ci dad de la estirpe sacer dotal,
gar anta del recto funcionamiento del
servicio li trgi co, que a su vez es ga-
r a nta de salvaci n pa r a el i ndi vi duo
y pa r a to da la naci n.
Esta lti ma obser vaci n expli ca la
ausenci a de bahar en los profetas an-
ter i or es al de sti e r r o, a pesar de que
conocen y ha bla n de la eleccin de
Si n y de I sr ael, si bien dejan de
di scuti r la (Am 3,2; 9,7). El mi smo
Isaas, n a tu r a l de Jer usaln y perfec-
ta me nte sabedor de la eleccin ta n to
del templo como del rey, no ha bla de
la eleccin y de la salvacin ms que
con un clar o significado teolgi co: la
salvaci n pa r a l ti ene lugar gracias
a la fe (Is 7,9; 28,16) y en u n a per s-
pectiva escatolgi ca (Is 2,2ss; 9,1-6).
Pa r a aquellos pr ofetas, el uso y el
significado de bahar ha br a podi do
fomentar peli grosas ilusiones sobre
la salvaci n del pue blo; la eleccin y
la pr cti ca r ecta (formal) del culto se
habr an percibido como garanta con-
tr a to da desventur a. Pe r o esto er a
i nadmi si ble, segn to da la tr adi ci n
teolgi ca hebr ea.
I I I . LA ELECCI N DE DI OS
EN LA OSC URI D A D DEL D ES-
TI ERRO. 1. L A ELECCIN EN EL
DEUTERONOMI STA (Dtr ). Resulta un
ta n to difcil hoy pa r a nosotr os r epr e-
sentar nos el hu n di mi e n to general y el
senti do de oscur i dad que pr odujo la
to ma de Jer usaln por los babi loni os,
con el consi gui ente desti er r o. Qued
de str ui do el te mplo , Jer usaln fue
pr o fa n a da y o c u pa da , Israel se vio
Eleccin
478
opr i mi do y di sper so, la mo n a r qu a
davdi ca desapar eci . El Dtr , que ac-
ta en Palesti na, no puede li berarse
de este c u a dr o sumamente oscur o en
cuanto a la eleccin, aunque conserve
toda va cierto ati sbo de esper anza.
Un claro ejemplo de esta esperanza
(y de esta fe) se percibe en Dt 4,37,
que nos conserva el ni co pasaje ex-
plcito del Dtr sobr e la eleccin del
pueblo de Israel: "Po r qu e am a tus
padr es, eligi a su descendenci a des-
pus de ellos, te sac de Egi pto con
su asistencia y su pode r ..." No cabe
du da de que se tr a ta de una a da pta -
cin de ute r onomi sta de Dt 7,6-10,
pe r o hay que destacar que el Dtr
manti ene sin cambi os la lnea esen-
cial del Dt sobre la eleccin; en efec-
to , la i nser ta en un discurso que, ade-
ms de la obedi enci a a Di os, exige
tambi n y sobre to do la conver si n,
consciente de la tri ste ho r a pr esente:
"Te conver ti r s al Seor en tu angus-
tia y escuchars su voz, pues el Seor,
tu Di os, es mi ser i cor di oso, que no te
a ba n do n a r , ni ani qui lar , ni se olvi-
da r de la ali anza que ju r a tus pa-
dr e s"(Dt 4,30s). Mas, por otr a pa r te ,
esta mi sma a da pta c i n pa r ti c i pa del
pr ofundo dr a ma de fe que se ori gi n
con la cada de Jer usaln y la des-
tr ucci n del te mplo. Aun manteni en-
do la eleccin, el Dtr indica a ho r a
que no se r esponde ya a ella solamen-
te con la obedi enci a a Di os y con la
vivencia fiel de sus pr eceptos, sino
que es necesario reconocer que "el
Seor es D i o s" y que fuera de l "no
hay o tr o " (v. 35;c fv . 39), ya que er a
muy real el peligro ba sa do en el ter r e-
moto i nsti tuci onal y poltico-religio-
so general del ao 586 y del desti erro
en Babi loni a. Y es preci samente este
de r r u mba mi e n to general el que in-
tr oduc e u n a ulter i or modificacin en
la lectur a de la eleccin, tal como er a
la del Dt. Pa r a el Dtr la eleccin se
sigue r e mo n ta n do al amor gr a tui to
de Di os; per o no ya al que se mani -
fiesta en la consti tuci n de Israel
como "pue blo su yo " y con su i ntr o-
ducci n en la posesi n de la ti er r a
pr o me ti da (a hor a , de hecho, esa po -
sesin es pr oblemti ca), sino en el
a mor que se expr es al pr ome te r
aquella ti e r r a en herencia: "Pa r a ha-
certe e n tr a r en su ti er r a y dr tela en
pr o pi e da d" (4,38); se tr a ta , po r con-
siguiente, del a mor mani festado en la
eleccin de los padr es.
En los libros de los Re el Dtr no
habla n u n c a de la eleccin (I Re 8,8
pr oba ble me nte no es de ute r onomi s-
ta); el Dtr est fuertemente i mpr esi o-
na do por las numer osas infidelidades
de to do el pueblo du r a n te to da la
poca monr qui c a , lo cual perjudica
en gr a n pa r te la pe r ma ne nc i a de su
eleccin. Tan es as que el Dtr afirma
el rechazo del rei no del nor te po r
par te de Di os, rechazo extendi do lue-
go a Ju d (2Re 17,19s); y en 2Re
23,27 Di os dice: "Apa r ta r tambi n
de mi presenci a a Ju d, como a pa r t
a Israel". As pues, Israel parece ha-
ber per di do la fuente y el moti vo de
todos sus privilegios, su i nalcanzable
e inconcebible di gni dad de "pueblo
suyo", de Di os.
Una suerte anloga parece ser que
le toc a la eleccin de Si n /Je r u sa -
ln y del te mplo en la perspecti va del
Dtr . Se r ecuer da ci er tamente la elec-
cin, de la que no se tiene ni nguna
duda; vanse, po r ejemplo, los repe-
ti dos recuerdos de I Re 8,16.44.48;
11,13.32.36; 14,21; 2Re 21,7 (que ha-
bla de la eleccin "e te r n a " o "pa r a
siempre"). Sin e mba r go, la actual si-
tuaci n general no se expli ca ms
que con una negati va concr eta: lo
afirma expr esamente 2Re 23,27 des-
pus de haber ha bla do de la exclu-
sin de Ju d: "Re c ha za r a esta ciu-
dad, Jer usaln, que haba elegido, y
el templo del que haba di cho: All
estar mi n o mbr e ". Tambi n 24,20 se
mueve en la mi sma lnea: "Po r eso el
Seor mont en clera c o n tr a Je r u -
saln y contr a Ju d y los a pa r t de su
presencia".
479
Eleccin
En c u a n to a la eleccin del rey, Dtr
no aboli las tr adi ci ones favorables a
la realeza, bien sea de Sal o bien de
David o de los descendi entes de Da -
vid. Sin e mba r go, en el uso lingsti-
co parece de mo str a r ci erta pr ecau-
cin: bah.ar no se utiliza nunca pa r a
los descendientes davdi cos (como
aconteca, sin e mba r go, en los salmos
reales), sino que se le reserva slo a
Davi d. En c u a n to a Sal, di cho rey
colma la medi da en senti do negati vo:
I Sa m 10,24 haba pr e se nta do su elec-
cin como qu e r i da po r Di os; I Sa m
15,23.26 ha ba i ntr oduc i do luego su
exclusin; a ho r a el Dtr reduce la elec-
cin del rey Sal a u n a pu r a y simple
voluntad popula r , c o mpa r n do la in-
cluso con la i dolatra, puesto que slo
Di os puede r ei nar sobre Israel (1 Sam
8,7).
No cabe du da de que el c u a dr o
general de Dtr es de ti nta s sombr as.
Li gada a la hi stor i a y verificable en
ella, la eleccin parece haber se di-
suelto. Sin e mba r go , como se ha se-
a la do, no parece que est to do per-
di do; parece subsistir a n ci erta es-
pe r a nza pa r a el futur o. Es nota ble ,
por ejemplo, que la eleccin de los
descendientes de Davi d no sea r evo-
cada. Ta mbi n es i nter esante la ex-
presi n ya sealada pa r a Jer usaln
e n 2Re 21,7, que r ecuer da la pr omesa
de su eleccin "pa r a si empr e". Y des-
pus de to da la n a r r a c i n de las su-
cesivas catstr ofes, la o br a de 2Re se
cierra con un rayo de esper anza, con
una ve nta na abi er ta al futur o, pr o -
poni e ndo la suerte ba sta nte mejor
que el "rey de Ba bi loni a " reserva a
"Je c o n a s, rey de Ju d", a quien le
concedi "gr aci a", lo "sac de la cr-
cel", "le tr a t benvolamente", etc.,
lo que per mi te prever ti empos mejo-
res y manti ene encendi da u n a llama
de esper anza en la descendenci a da-
vdica.
2. L A ELECCIN EN EL D UTERO-
ISAI'AS (Dtls). Ta mbi n el Dtls a c ta
en un peri odo de tota l desconci erto
espiritual sobro la eleccin; ms a n,
de u n a pr ofunda y autnti ca du da
sobr e la misma. Pero su mensaje
a pu n ta en u n a direccin c ontr a r i a a
la del Dtr , su c o n te mpo r n e o ,
Despus de la descr i pci n-exalta-
cin del pode r i li mi tado de Dios (Is
40) y el envo i nmi nente del liberta-
do r Ci r o (Is 41,1-7), se i ntr oduc e el
tema de la eleccin pa r a I sr ael-Jacob:
"Pe r o t, Israel, mi siervo, Ja c o b, a
qui en yo eleg (bahar), r a za de Abr a -
hn, mi a mi go ..." (41,8). Que Israel
sea lla ma do "mi si e r vo" es un hecho
nuevo (cf ta mbi n 44,21; 45,4). El
ttulo o c u pa un puesto de sta c a do en
la pr edi caci n del D tls y gu a r da re-
lacin con el te ma de la eleccin
(43,10.20; 44,1.2; 45,4). La i deologa
de la eleccin real ha ba r elaci onado
a 'ebed, si ervo, con bahir, elegido (Dt
17,15-20; 2Sa m 7,5; Sal 78,70; 89,4;
105,6; etc.); apli cando a ho r a el ttulo
a to do el pu e blo , el Dtls lo ampla
ha sta hacer de l un do n de la graci a
(eleccin, mi si n) que ha ba sido de
Davi d (Is 55,2s). Po r o tr a pa r te , el
Dtls no par ece pr ever un futuro pa r a
los descendi entes davdi cos; se lo ha-
ba enseado muy bien la experi enci a
del tri ste pa sa do . Esto mi smo ocur r e,
de for ma ms o menos anloga, con
la teologa del te mplo: l esper a su
r econstr ucci n, lo mi smo que la de
Jer usaln (Is 44,26; 49,17-23); pero
su fe no se basa ni muc ho menos en
la eleccin de Si n; tal y ta n gr a nde
ha ba sido la ma gni tud de la cats-
trofe y ta n va na la confi anza antes de
la destr ucci n.
Ta mbi n es i nter esante que Israel-
Ja c o b no sea solamente el si ervo-
elegido, sino que adems se le vincu-
le di r e c ta me nte con "Abr a hn , mi
ami go". Se le qui ere asegur ar a la
eleccin un funda me nto i nali enable,
c omo lo son la sangr e y la r aza, es
decir, la r elaci n con el pr ogeni tor . Y
no slo eso, sino que parece apelar
a la cr eaci n mi sma, y por ta n to a
Eleccin 480
la exi stenci a en la ti e r r a (Is 43,20s;
44, ls). De toda s for mas, lo ci er to
es que el Dtls se complace po r un
la do en hacer r e mo n ta r la eleccin
del pue blo de Israel a las races ms
r e mota s posi bles, mi entr as que po r
o tr o lado la pr oyecta haci a la sal-
vaci n i nmi nente, haci a la "r eali -
dad n u e v a " que Di os est c r e a ndo (cf
43,18; 44,2ss; etc.). Fr e nte a to do s
aquellos cuya fe en la eleccin del
pueblo de Israel empezaba a vacilar
o casi se ha ba a pa ga do po r c a usa de
las catstrofes recientes, el Dtls insis-
te, di ri gi ndose al Israel supervivien-
te en su to ta li da d: "A ti te dije: T, mi
si ervo, yo te he elegido y no te he
de se c ha do " (Is 41,9b), fr mula li te-
r a r i a me nte sobr ecar gada, y por ta n to
polmi ca.
Esta fe del D tls en la eleccin del
pueblo de Israel est muy lejos de
c onsti tui r aquel falso senti mi ento de
seguri dad que fue ya un lastre antes
del desti er r o y que cr i ti car on los pr o -
fetas preexli cos. En el Dtls no se
advi erte el menor tr i unfali smo, ni su
fe se basa de ni nguna ma n e r a en la
realeza ni en el te mplo. Ms a n, el
Dtls transfiere a su "si e r v o " algunos
de los elementos pr opi os de la reale-
za: ya hemos aludi do al par aleli smo
siervo-elegido (42,1); recordemos ade-
ms al espri tu del Seor (I Sa m 16,
13; Is 11,2), que pa sa a ho r a al "sier-
v o " (42,1b). ste "si er vo", un indivi-
du o ci er tamente, recoge los ttulos y
las funciones del rey de Israel al mi s-
mo ti e mpo . Pe r o el c u a dr o que el
Dtls tr a za del "si e r v o " i mpi de to do
tri unfali smo preexlico vi nculado a
la eleccin. Como I sr ael, ta mbi n el
"si e r v o " te n dr que r e sponde r con la
fidelidad y la to ta l sumi si n a las
exigencias de la eleccin. Pero al "sier-
vo", en c u a n to "elegi do", le cor r es-
po n de la misin de ser testi go del
Seor y de su pode r oso a mo r cr eati -
v o , testi moni o que se ejerce entr e los
pueblos y que llega a afectar ha sta ta l
pu n to al testigo "si e r v o " que exige de
l el sufrimiento y la mue r te , un su-
frimiento que aparece ya clar amente
vi cari o (cf Is 52,13-53,12, especial-
mente los vv. 10ss). Es ste un con-
cepto nuevo de eleccin, al abr i go de
to da posible i nte r pr e ta c i n pr e sun-
tu o sa y r etor ci da.
IV. LA EL ECCI N DE DI OS
D ESPUS D EL D ESTI ERRO.
1. EN LOS PROFETAS Y SALMI STAS
DE LA RESTAURAC I N. El c o n t e x t o
hi str i co-cr onolgi co del r e to r n o y
de la r e a n u da c i n general de la vi da
en la ti e r r a pr o me ti da enci er r a evi-
de nte me nte muchas expresi ones y
descri pci ones ba sta n te pr xi ma s a la
eleccin.
A pr o psi to de la realeza, hay que
r e c or da r el final de la profeca de
Ageo: "Te to ma r a ti , Z o r o ba be l,
hijo de Sealtiel, mi si er vo..., y har de
ti c o mo un ani llo de sellar; po r qu e yo
te he elegido (bahar)" (2,23). Descen-
di ente de Da vi d, el actual go be r n a -
do r de los r e pa tr i a do s no puede me-
nos de gu a r da r relaci n con el / me-
si ani smo real y con las pr omesas a
los di ri gentes del pueblo de I sr ael, ta l
como el pr ofeta ha ba asegur ado a
Davi d. De l se dice que ser "to ma -
do ", c omo se dijo ta mbi n de Abr a -
hn (Jos 24,3), de los levitas (Nm
3,12) y del mi smo Davi d (2Sam 7,8).
Po r consi gui ente, es objeto especial
de eleccin y se le confa i gualmente
u n a mi si n pa r ti c ula r (que aqu no se
especifica) en la hi stor i a de la salva-
ci n. Con Ag se mue str a de acuer-
do su c o n te mpo r n e o Z a c a r a s. En-
tre sus muc hos temas c o n so la to r i o s,
prev que a Z o r o ba be l, descendi en-
te de Davi d, se le confi ar el pue blo
de Di os y le c o r r e spo n de r n los ttu-
los mesinicos de "ge r me n " (3,8 y
6,12) y de "hijo del o li v o " (es decir
"u n gi do ", "c o n sa gr a do ": 4,14); sobr e
su cabeza se po n dr u n a "c o r o n a "
(6,1 ls).
En cuanto a Si n/Jer usaln, la pr o -
feca e nte r a de Ag ti ene a la vi sta la
481 Eleccin
r econstr ucci n del te mplo, pa r a que
Israel manifieste de este modo su com-
pr omi so de fidelidad como naci n y,
con su culto y su nuevo estilo de vi da
someti da al pa c to con Di os, justi fi -
que su existencia de naci n i ndepen-
di ente. Ms explcito an es Z ac 1,17:
"De nuevo a bu n da r n en bienes mis
ci udades; el Seor se compadecer
nuevamente de Si n y elegir a Je r u-
saln".
El c ompr omi so con Israel (en u n a
visin incluso ms universalista) se
manifiesta no slo en las pr omesas
explcitas de Z ac l,16s y 2,15s, sino
ta mbi n en el pa r . Is 14,1: "El Seor
se compadecer de Ja c o b, elegir
otr a vez a Israel y los r establecer en
su pas". Como la pr i me r a eleccin,
tambi n la nueva da r fruto; enton-
ces la naci n se c onstr uy gracias a
aquella po de r o sa y gr a tu i ta i nterven-
cin de Di os que de te r mi n el xodo
de Egi pto; algo par eci do ocur r e a ho -
ra, despus del desti er r o, con el re-
to r n o y la r econstr ucci n del pueblo
de Di os en su pr o pi a ti e r r a . Esta se-
mejanza se mar ca ms a n con la
mencin de los muchos (pueblos) que
se unen al pueblo de Di os en el nuevo
xodo o r e to r n o del desti er r o, y con-
si gui entemente en la nueva eleccin,
tal como ha ba sucedi do en el xo do
y en la eleccin pr i mer a. Lo que es de
Israel es pa r ti c i pa do a ho r a po r otr os;
su privilegio se ampla, aunque sin
dejar de ser suyo. Lo subr a ya n muy
bien los salmos posexlicos, como Sal
47,8.10; 135,4; 105,6.43; 106,5.
2. EN LAS PERSPECTI VAS DEL
ANNIMO TRI TO-I SA A S. En Is 56-66
se advierte u n a nueva concepci n de
la eleccin de Israel. No es que se la
niegue, sino que par ece no depender
ya solamente de la "descendenci a de
Ja c o b", sino que debe referirse ms
bien a la "descendenci a sali da de Ja -
c o b" (65,9); no ta n to al israelita en
c u a n to tal, sino a los "siervos del Se-
or", quienes han correspondi do efec-
ti vamente a los favores de Di os. Los
pr eceptos, que ha sta a ho r a seguan
solamente a la eleccin, a ho r a pa r e -
cen precederla: ser pueblo de Di os
solamente "el que me haya bu sc a do "
(Is 65,10). En esta perspectiva parece
como si se hubi e r a n r o to los anti guos
confines y los viejos lmites tr azados
por la sangr e, los pa tr i a r c a s y las pr o -
mesas naci onales. Es el caso de los
eunucos que se someten a las obser-
vanci as y buscan lo que a gr a da al
Seor , o bien el de los extr anjer os
que ha n escogido servir a Di os y ob-
servar los pr eceptos y las exigencias
de la ali anza. A los pr i mer os "yo les
dar en mi casa, entr e mis mu r o s, un
memor i al y un n o mbr e " (Is 56,5); a
los segundos "los llevar a mi monte
sa nto y les da r alegra en mi casa de
or aci n". Adems, "sus holocaustos
y sus sacrificios sern aceptos en mi
altar ", lo cual tiene explicacin en la
nueva concepci n del templo y de
Jer usaln, y por consi gui ente del cul-
to y del pueblo: "Pue s mi casa se
lla ma r casa de or a c i n pa r a to do s
los pu e blo s" (56,7).
El ve r da de r o Israel ser el resulta-
do de u n a nueva cr eaci n (Is 65,9).
La eleccin tr a di c i ona l del Israel an-
ti guo parece haber sido escasa en fru-
tos: gener almente el pueblo no c o-
r r e spondi a las exigencias de la elec-
ci n, y muc ho menos est c or r e spon-
di endo a ho r a , despus del desti er r o.
Po r eso la eleccin a c e nta a ho r a la
necesidad de u n a opci n por pa r te
del hombr e , y no slo po r pa r te de
Di os: una opci n emi nentemente in-
di vi dual, libre y si empre posi ble pa r a
to do el que la qui e r a hacer. Si po r
u n a pa r te es Di os el que elige, po r
otr a es tambin el hombr e el que "bus-
ca a Di os", y po r ta n to reali za as u n a
opci n y la pr osi gue con la obser van-
cia de los pr eceptos. Pe r o el ho mbr e
no es pr o pu e sto n u n c a c omo el mo -
tivo de la pr o pi a eleccin, pues sta
es en to do caso y siempre un acto de
bo n da d gr a tu i ta po r pa r te de Di os,
Eleccin
482
lo mismo que je r u sa ln y su culto
siguen siendo la referencia obli gato-
ria pa r a el encuentr o tota l con Di os
y pa r a la per tenenci a al ver dader o
pueblo de Israel.
3. L A APORTACIN DEL ESCRI TO
SACERDOTAL (P). En el centr o estn
el sacerdocio y sus connotaci ones ge-
nerales de legitimidad, santidad y ejer-
cicio del culto segn la voluntad di-
vina. Adems, el sacerdocio (o sacer-
dote), gracias a la condi ci n y al
oficio que le son pr opi os, figura
como la gar anta de la eleccin pa r a
todo el pueblo de Israel, esto es,
como signo de la presenci a pr o te c to -
ra y salvador a de Di os en medi o de
su pueblo. Pr eci samente por eso en P
no se hace nunca menci n de la elec-
cin del pueblo ni de la del rey: la
nica elegida es la tr i bu sacer dotal. A
ella, por ta n to , le cor r esponde la fun-
cin salvador a, que satisface por me-
dio del servicio cultual. Es lo que
aparece con clari dad en la par te P de
Nm 16 (vv. la .2b-ll.16-24.27a .35),
donde los descendientes de Aa r n se
ven legitimados en su sacerdoci o en
c o n tr a de las pretensi ones religiosas
de los que ha ti ta s. El servicio cultual,
pa r a el que son habi li tados po r Di os
mi smo y que es desempeado con
perfecta exacti tud y pu n tu a li da d, es
la ga r a nta ta n to de la presenci a de
Dios en medi o del pueblo como de la
salvacin del mi smo de to da cala-
mi dad.
Si gui endo esta misma lnea, que
confa al sacerdocio la funcin de
testigo de la eleccin, y por ta n to de
gar anta pa r a el pueblo, P i ndi ca en
sus jefes (como ya ha ba ocur r i do
con los patr i ar cas) a los medi ador es
de la eleccin, y consi gui entemente a
los medi ador es de la salvacin pa r a
to do el pueblo. Lo mi smo que con
Aa r n (Sal 105,26), ocur r e ta mbi n
con Moiss (Sal 106,23), ambos son
"elegidos". El objetivo teolgico est
clar o: frente al da to de hecho de las
c onti nua s infidelidades del pueblo
y de la pe r si ste nte posi bi li da d de
u n a e xpu lsi n del mi smo pu e blo
de la esfera de la eleccin, P concen-
tr a la eleccin en sus e xpone nte s,
concr etamente en los dos principales,
Aa r n y Moi ss, c onsoli da ndo de
esta for ma, en el buen c o mpo r ta -
mi ento de un solo elegido, la fe en la
eleccin general del pueblo. Es lo que
poda deducirse ya de alguna ma ne r a
del c u a r to cnti co del "siervo de
Di o s"e n Is 53,11 (y es tambi n lo que
se obser va en el mi smo NT, en donde
la eleccin de todos se lleva a cabo
graci as a Cr i sto, que es fundamental-
mente el ni co "elegido de Di os", el
elegido por excelencia).
4. L A ELECCIN EN LAS REELABO-
RACIONES DEL CRONI STA. "Te lo go "
que r elata u n a hi stor i a muy concr e-
ta uti li zando fuentes que i nter pr eta
y a da pta a su pr opi o objetivo con
vistas a escribir una "hi stor i a de la
teocr aci a", el cr oni sta no se interesa
ms que por la eleccin del templo y
del sacer doci o. Ce ntr o de sus pensa-
mi entos y pr eocupaci ones, su elec-
cin por par te de Di os se expr esa
en tr mi nos tr adi ci onales, con refe-
renci as explci tas a la santificacin,
la per enni dad, etc.: vase pa r a los
levitas lC r n 15,2; 2Cr n 29,11; pa r a
los sacer dotes, 2Cr n 29,11; pa r a el
templo de Jer usaln, 2Cr n 7,12.
16; 12,13; pa r a Je r usa ln y el culto,
2Cr n 33,7. Desde esta centr ali dad
se de sa r r olla r con e xube r a nc i a en el
cr oni sta to do lo que se refiere al cul-
to , ndice a su vez de la centr ali dad de
la mi sma eleccin.
La concentr aci n del cr oni sta slo
en la eleccin del templo y del sacer-
doci o expli ca el debi li tami ento, si es
que no la desapar i ci n, de aquel uni -
versalismo que se ha ba obser vado a
par ti r del desti er r o: en su teologa, el
templo y el culto qu e da n li mi tados a
Jer usaln, do n de est la "c a sa " de
Di os y la sede del rey, y to do tiene
483 Eleccin
lugar en el te r r i tor i o de Ju d (lC r n
17,14; 28,5; 29,23; 2Cr n 9,8; 13,8;
30,5). No obsta nte , toda va queda
cierta uni versali dad: en el rei no del
descendiente de Davi d, tal como l
lo pr oyecta; en el hecho de que, se-
gn l, Dios escuchar tambi n a los
extr anjer os en aquel templo (p.ej.,
2Cr n 6,32); a la constr ucci n de
aquel templo ha n c ontr i bui do tam-
bin los refugiados y los extr anjer os
(2Cr n 2,2-17), etc. Pe r o toda esta
valor aci n del templo y del culto est
lejos de c o mpr o me te r al fiel en u n a
autnti ca y pr ofunda conversi n del
cor azn y en u n a tota l adhesi n
i nte r na -e xte r na al Seor ; u n a pr ue ba
de ello, por ejemplo, es la i ncerti -
du mbr e en que se queda de or di nar i o
la expr esi n "busc a r a Di o s", tan a
menudo r epeti da en Cr n .
V. JES S, EL "EL EGI D O" DE
DI OS. 1. "EL EGI D O", TTULO CON-
FERI DO A JES S. Atr i bui do a / Jess,
este ttulo es bastante r a r o : en el bau-
ti smo (lectur a muy di scuti da de Jn
1,34), en la tr ansfi gur aci n (Le 9,35),
en la crucifixin (Le 23,35) e, i ndi rec-
ta me nte , bajo la metfor a de la "pi e-
dr a elegi da" (1 Pe 2,4.6). Pe r o, a pesar
de esta escasez, no cabe du da de que
este ttulo aparece en mome ntos es-
peciales y con un c onte ni do de n o ta -
ble i nters.
Ju a n concluye y resume su testi-
moni o sobre Jess delante del pue-
blo de "I sr a e l" (Jn 1,31), es decir,
del pueblo de Di os. Lo funda me nta
en su pr o pi a exper i enci a personal
(gr., heraka), vli da entonces y pa r a
siempre (memartyreka): Jess es "el
elegido de Di o s" (Jn 1,34; leccin
preferible a "el Hijo de Di os", por
razones i nter nas). La referencia a Is
42,1 (TM, behir, y LXX, eklekts) y
a la tr adi ci n ba uti sma l tr a nsmi ti da
por Mc -Mt parece evi dente: "elegido
de Di o s" no es ms que u n a var i ante
de "pr e di le c to" (Me 1,11 y pa r ). Pa r a
el Bauti sta, Jess es el siervo en el
que Dios se complace y sobre el cual
se posa su Espri tu, teologa que el
evangelista hereda y profundiza, in-
te r pr e tn do la en senti do cr i sti ano.
El "H i jo elegi do" de Le 9,35 co-
menta lo que estn viendo los disc-
pulos en la tr ansfi gur aci n. La "glo-
r i a " se ha hecho visible y muestra
cul es la r eali dad del "elegi do", "mi
H i jo", mi entr as que la voz i lustra la
visin. Ta mbi n aqu resuena Is 42,1,
como se dijo a nte r i or me nte pa r a Jn
1,34, mi entr as que nos alejamos ver-
balmente del agapets de Me 1,11
(otra fuente?). De toda s for mas, pa-
rece ser que Le qui so subr a ya r as
u n a especie de crescendo respecto a
la revelacin del ba uti smo. Ci er ta-
mente, el "H i jo mo " de este verscu-
lo lucano va bastante ms all del
mer o senti do mesinico del tr mi no,
su br a ya n do fuertemente su peculia-
ri dad tan pr o pi a . Pr opi edad del Hijo
y pa r ti c ula r i da d luc a na que son ta m-
bin evidentes en Le 23,35, en la bur la
que los di ri gentes del pueblo dirigen
a Jess en la cr uz. Al nivel pu r a me n -
te mesi ni co, que tuvo que consti tui r
el pri mer conteni do de este apelati -
vo, el evangelista atr i buye un senti do
super i or , como puede deducirse de
to do el c o n te xto i nmedi ato. El ttu-
lo "su elegi do" (es decir, "elegido de
Dios") exalta ese vnculo especial que
pa r a el cr i sti ano no se agota en la
mesi ani dad de Je ss, sino que lo ma-
nifiesta c omo tr mi no de u n a elec-
cin pa r ti c ula r y ni ca, que es pr eci -
samente la del Hijo de Di os.
1 Pe 2,4.6 r ecuer da la "pi edr a viva,
r echazada por los ho mbr e s, per o es-
cogi da po r Di os..., pi edr a angular ,
escogida, preciosa", que hay que iden-
tificar ci er tamente con Cr i sto, con-
si der ado aqu c omo funda me nto de
ese edificio-iglesia en el que los cri s-
ti anos son "pi edr as vi vas" que se edi -
fican "en casa e spi r i tua l" (vv. 4-6).
As pues, se consi der a a Cri sto como
r e suc i ta do, devuelto de la muer te a la
vi da. En c u a n to que estn en c omu-
Eleccin 484
ni n con l, tambi n los cr i sti anos
son "pi edr as vivas", li ber adas por el
mi smo Cr i sto de la muer te pa r a vivir
con l.
2. JES S, EL -EL EGI DO" DE D I OS,
ELIGE A LOS SUYOS. El pr i mer i mpac-
to de Jess con los que ha br a n de ser
"los futuros pr oc la ma dor e s del evan-
geli o" (Ep. Barn. 5,9) tiene todos los
signos de la eleccin: la or aci n in-
tensa y soli tar i a en el monte por par te
de Jess precede al mo me n to solem-
ne en que l "llam a sus discpulos
y eligi (eklgomai) a doce de entr e
ellos, a los que llam tambi n a ps-
tole s" (Le 6,13) [/ Vocaci n]. Se tr a ta
de algo muy significativo: lo que est
a pu n to de suceder es i mpo r ta n te , y
por eso se subr a ya que, en definitiva,
esta eleccin no tiene ms a u to r que
a Di os (cf He 1,24). Al mi smo ti em-
po , r ecuer da a ia Iglesia cmo ha y
que pr oceder a la ho r a de confiar tal
o cual mi ni ster i o, don de Di os, que
hay que i mpe tr a r en la or aci n (H e
6,6; 13,2s.; etc.). "Ele gi dos" ci erta-
mente por Jess (H e 1,2: "medi ante
el Espri tu Sa n to "), per o segn la vo-
luntad precisa del Pa dr e en or den al
cumpli mi ento de su plan salvfico:
vase, por ejemplo, en Mt 19,28 hasta
qu pu n to llega la relaci n de los
apstoles con las doce tr i bus de Is-
rael, y por ta n to con to do el pueblo
de Di os, r epr esentado a ho r a por
ellos. La salvaci n, que se le confa
ta mbi n al Hijo y a su o br a , no se
realiza en concr eto sin la presenci a y
el testi moni o de los apstoles en el
mu n do (H e 1,8.11).
Ta mbi n Jn subr a ya en var i as oca-
siones la eleccin de los apstoles
por pa r te de Jess. Ac e ntua da por el
ego enftico del te xto , se la coloca
entr e la confesin de Pe dr o y la de-
nunci a del tr a i do r , lo cual le confiere
un especial significado: "No os eleg
yo a los doce?" (Jn 6,70). No me nor
fuerza tiene el acento en la accin de
Jess y en el hecho de u n a volunta d
expresa del mismo de elegir a los aps-
toles, siempre con la presenci a del
tr a i do r en el c o n te xto siguiente: "Yo
s muy bien a quines he elegi do" (Jn
13,18). Y tambi n es de destacar en el
aspecto de la gr a tui da d y li berali dad
por pa r te de Je ss, con la consi gui en-
te mi si n, el te xto de Jn 15,16: "No
me elegisteis vosotr os a m, sino yo
(ego) a vosotr os; y os design pa r a
que vayis y deis fruto y vuestro fruto
per manezca". La eleccin de Jess
supone incluso una salida del mu n do :
"Yo os eleg y os saqu del mu n do "
(Jn 15,19). Los "su yo s" del captu-
lo 15, y ta mbi n en ci erto senti do los
del captulo 13, no se li mi tan ya so-
lamente a los apstoles, sino que com-
pr enden adems a todos los que Jess
ha elegido, a to do s sus di scpulos, de
cualqui er poca y de cualqui er origen
que sean [/ Apstol/ Di scpulo]. As
pues, ei hor i zonte se ha a mpli a do : no
se tr a ta ya de u n a pa r te respecto a
o tr o s, como en Jn 6,70 (y Le 6,13)
sino de todos los que escuchan, creen,
siguen a Je ss; todos ellos son objeto
de su eleccin. El concepto de ami s-
ta d, evocado i nme di a ta me nte antes
(Jn 15,15), se enri quece y se deter -
mi na a ho r a : to do s los discpulos son
elegidos. Po r ta n to , ser discpulo es
un do n concedi do a travs de Je -
ss, fruto de su precisa y gener osa
eleccin (en par aleli smo con la elec-
cin por pa r te de Di os del pueblo
de Israel). Su po n dr odi o por pa r te
del "mu n do " (Jn 15,19) y persecucin
(v. 20), lo mi smo que pa r a Jess; en
efecto, segn el pr i nci pi o de semejan-
za o de soli dar i dad, conoci do
por los mi smos si npti cos y emplea-
do por ellos en un c onte xto idntico
de persecuci ones, "el discpulo no
est por enci ma de su ma e str o, ni el
cr i ado po r enci ma de su a mo " (Mt
10,24; Le 6,40; cf Jn 13,16; 15,20).
En el pla no de la salvacin en que
se situ el mi smo Jess se coloca ta m-
bin a los apstoles y a los discpulos
to do s: la medi aci n de Jess hace
485
l l i c i i n
visible la eleccin gr a tu i ta y benvola
del Pa dr e ; la eleccin que l hace de
los suyos asegura ulter i or mente la
misma medi aci n, c omuni c a ndo la
eleccin de Di os a los suyos y, a tr a -
vs de ellos, a todos los que cr ean. Un
verbo i mpo r ta n te este lti mo: la elec-
cin no tiene n a da de mgi co, ni tiene
n a da que ver con u n a pasi vi dad o
una mer a aceptaci n, sino que re-
qui ere un consenso posi ti vo y eficaz
en la fe (cf Jn 6,64.70s; 13,11.15.17s;
15,16...). En esta lnea entendemos
He 9,15, do n de Jess dice de Pa blo :
"Este es pa r a m un i nstr ume nto que
yo he elegido pa r a llevar mi n o m-
bre. .." Po r ta n to , no u n a eleccin con
funcin atr i buti va, es decir, "i nstr u-
mento elegido", esto es, i dneo y v-
li do, ni mucho menos en el senti do de
"i nstr ume nto que yo me he escogi do"
y cosas por el estilo; sino en el senti do
de que, pa r a Je ss, Pa blo ser ei ins-
tr u me n to o el medi o pa r a difundir
(incluso ha sta hacerla universal) la
eleccin que expr esa el plan salvfico
actual de Di os, mani festado por me-
dio de su Hijo Je ss, lo cual ha r
Pa blo llevando fati gosamente y con
sufrimiento (gr. bastzo) el testi -
moni o de Jess r esuci tado "a nte los
pa ga nos, los reyes y los hijos de Is-
rael", pa r a que to do s estn entonces
en di sposi ci n de creer y de salvarse.
Desde la fe del di scpulo (a qu, Pa -
blo), po r la que l e n tr a acti vamente
en el plan salvfico de Di os, a la de
sus oyentes, que a su vez aceptan y
escogen el plan mi smo de Di os pa r a
ellos y pa r a sus he r ma n o s.
VI. LA I GLESI A, "ESTI RPE
EL EGI D A " DE D I OS. 1. EN LA
LNEA DEL AT. La escasez de lxico
de eleccin en el NT no prejuzga en
lo ms mni mo la pr esenci a de la i dea
fundamental. Desde la exper i enci a
fundador a de Je ss, de sus ensean-
zas y de su acti vi dad, la / Iglesia se
considera injertada en el antiguo tr on-
co de Israel. A los nume r osos y di -
versos da to s evanglicos (alegoras,
metfor as, mi lagr os, pa r bo la s, alu-
siones, enseanzas explcitas...) se
a a di r la lla ma da for mal de Pa blo:
"T", c onve r ti do del pa ga ni smo al
cr i sti ani smo, "si endo olivo silvestre,
fuiste i njer tado en ellas (las r amas
santas) e i n c o r po r a do a la raz y a la
pi nge savia del o li v o " (Ro m 11,17),
es decir, se te ha concedi do for mar
pa r te de aquella "descendenci a de
A br a hn " que pr ocede de la "pr o me -
sa " (gr., epanghela) (Ro m 9,7s), pur o
do n di vi no (9,11). De este tr o n c o la
Iglesia saca su for ma y su existencia,
su lenguaje, su c onte ni do, su hi stori a,
su funcin, etc. Baste pensar en to do
el mater i al bblico que ella hace suyo
en bloque , acogi ndolo desde su mis-
mo meollo de "pa c to " (a ho r a ta m-
bin el "nue vo pa c to": cf Le 22,20;
I Co r 11,25) y car gndose adems de
aquella "hi stor i a de sa lv a c i n " con-
fiada a n ta o a Israel, per o que ella
vi ncula a ho r a a su pr o pi o "Se or y
mesas, Je ss crucificado y resuci ta-
do " (cf He 2,36.38-47; 4,10ss).
Consci ente del cumpli mi ento me-
sinico que se ha r eali zado en sus
ms va r i a da s evidencias, no menos
teolgi cas que cr onolgi cas, la Igle-
sia transfi ere ta mbi n a s misma el
da to de la eleccin, que du r a n te ta n-
tos siglos ma r c , c omo hemos vi sto,
al pue blo de Israel. Evi dentemente,
no se la qui ta : "No es que las pr o me -
sas de Di os no se ha ya n c u mpli do "
(Ro m 9,6); "Di os no ha r echazado a
su pu e blo " (Ro m 11,2); incluso a ho -
ra, en el ti e mpo del evangeli o, los
i sraeli tas, "en c u a n to a la eleccin,
siguen si endo muy quer i dos de Dios
en atenci n a sus a n te pa sa do s, por -
que los do n e s y el llamami ento de
Di os son i r r e voc a ble s" (Ro m 11,28-
29). Pe r o se siente a s mi sma como
par tci pe de esos dones y po r ta do r a
de ellos, consci ente de que en el evan-
gelio y gr aci as a l (es decir, Jesucr i s-
to Seor y sa lva dor n u e str o ), "n o s-
otr os (los que pr ocedemos del ju da s-
Eleccin 486
mo) creemos que nos salvamos po r la
graci a de Jess el Seor , igual que
ellos (los pr ocedentes del pa ga ni s-
mo )" (H e 15,11). Di os "no ha hecho
diferencia alguna entr e ellos y nos-
o tr o s, puri fi cando sus cor azones con
la fe" (15,9) y "dndoles el Espr i tu
Sa n to , igual que a n o so tr o s" (15,8).
Al agregar a los paganos a la Iglesia,
"Di o s di spuso desde el pri nci pi o es-
coger (gr., lambn = "to ma r ") de
entr e los pa ga nos un pueblo consa-
gr a do a tu n o mbr e " (15,14). Es i nte-
resante la pa r a doja i ntenci onal del
final del versculo c i ta do, que es el
r esultado de la a pr oxi ma c i n de dos
tr mi nos inconciliables y contr apues-
tos desde siempre: ex ethnn las,
con la que se subr aya el aspecto sor-
pr endente e i na udi to de la "elecci n"
di vi na. Esto es pr eci samente lo que
cumple las "pa la br a s de los pr ofe ta s"
(H e l5,15ss = A m9, l s, LXX) en u n a
clar a y definida lnea cri stolgi co-
eclesiolgica.
2. EN RELACIN EXPL CI TA CON
JES S. Sin du da , el pu n to de pa r ti da
pa r a esta transferenci a es la expe-
riencia misma de Jess. Es c onsta nte
la relacin con l: en su cumpli mi ento
de las pr o me sa s, en su cuali dad del
Hijo pr i mogni to del Pa dr e y en su
pr esentaci n como compendi o de los
ttulos y de las funciones de Israel y
del "r e sto " (que al mismo ti empo
que da n super ados), en su funcin de
fundador de u n a comuni dad espec-
fica de salvacin escatolgica con "el
nuevo pacto en su (= "mi") sa n gr e " y
con el do n par ti cular mente significa-
tivo del Espr i tu, etc. l finalmente es
la "pi e dr a elegi da" que los constr uc-
tores desechar on o declar ar on i nti l,
per o sobre la cual se levant el edifi-
cio (cf Mt 21,42; He 4,11; Rom 9,32s;
Ef 2,20ss, que pr esentan ci er tamente
perspectivas di sti ntas, y sobre to do
I Pe 2,4.6ss, que r ecuer da ba sta nte
clar amente el pasaje bauti smal-cr i s-
tolgi co de I Co r 10,3, que est a su
vez vi nculado a la seccin eclesiol-
gi c a de I Co r 3,11).
Con u n a referencia explci ta a
Cri sto "pi edr a elegi da" y en contr aste
con to do s los que lo quieren acoger,
el te xto de I Pe 2,9 describe a ho r a a
la c omuni da d cri sti ana: "Vosotr os,
por el c o n tr a r i o , sois linaje escogi do,
sacer doci o real, naci n (gr., thnos)
c onsa gr a da , pueblo de su pr opi e da d,
pa r a a nunc i a r las gr andezas del que
os ha lla ma do de las ti ni eblas a su luz
ma r a vi llosa ..." "Linaje escogi do",
ghnos eklektn: no menos que ste,
pero uni dos a l, como su comple-
mento y al mi smo ti empo como su
c or ona c i n, a la Iglesia le cor r espon-
den ta mbi n otr os ttulos honorficos
que en el AT servan pa r a desi gnar a
Israel en su especificidad fundamen-
tal de pueblo elegido po r Di os. Po r
ta n to , el tema petr i no es clar o: pa r a
l el ve r da de r o Israel es la Iglesia, es
decir, la c omuni da d que , en un evi-
dente c onte xto ba uti sma l, es descri ta
como la de aquellos que van crecien-
do "en or den a la salvaci n" (I Pe
2,2), en estr echa adhesi n a Cr i sto,
"pi edr a vi va" (2,4), en c u a n to resuci-
ta do y en c u a n to que ejerce su in-
fluencia vivificadora sobre to do el
edificio de los cr i sti anos, consti tui dos
a su vez en "pi edr as vi vas", "edifica-
dos en casa espi r i tual" (2,5), etc., y
por ta n to en contr aste con el edificio
(templo) mater i al o te r r e no, r epr e-
sentati vo de la anter i or economa.
As pues, por su nti ma relacin con
Cri sto le cor r esponde a la Iglesia en
c ua nto tal aquel conjunto de pr o me -
sas y de dones que c o mpo n a n la dig-
ni dad peculiar de Israel como pueblo
privilegiado de Di os. Es la Iglesia,
c o mpr e n di da la for ma da en su ma-
yor a por ex pa ga nos (los desti nata-
rios de I Pe ), que "en otr o ti empo no
era pueblo de Di os y (las Theo)
a ho r a ha llegado a ser pueblo (las)
su yo " (2,10). Tr ansfor maci n que ,
sustanci almente, se ha llevado a cabo
por o br a de Di os medi ante su "11a-
487
Eleccin
ma da " (2,9) y su "bonda d-fi de li da d"
(2,10); y por pa r te del ho mbr e , gr a-
cias a su "fe " (2,7) y a su "obedi enci a
a la pa la br a " (2,8).
Acogi da de fe en Cr i sto Seor y ,
salvador , que se seala explci tamen-
te c omo moti vo de la eleccin ta m-
bin en el e xor di o de I Tes: "Sa be mo s
muy bi en, he r ma nos quer i dos de
Di os, que habis sido elegidos. Por -
que nuestr o mensaje evanglico no
os fue tr a nsmi ti do solamente con pa-
labr as, sino tambi n con obr as por -
te n to sa s..." (l,4s). Co mo si empre,
tambi n aqu, ha bla n do de la elec-
cin de la c omuni da d, destaca el he-
cho de que su existencia est ba sa da
en Cr i sto. Esenci almente, se tr a ta de
una eleccin a la fe: al acoger el evan-
gelio, el cr i sti ano (es decir, la c omu-
nidad de cri sti anos) acoge y hace
suyo el plan di vi no de salvaci n que
Di os i na ugur sobre la ti er r a ya con
Adn (c ua ndo lo "to m": Gen 2,15),
r estaur y manifest c onc r e ta me nte
con su Hijo Jess (I Te s l,8ss) y pr o -
sigui c onti nua me nte en la hi stor i a
hu ma n a medi ante el do n de su graci a
y de su presencia, e nc e r r a do precisa-
mente en el tr mi no teolgico de
"eleccin". A esta eleccin, gracias a
su Hijo Jess (y en el Espr i tu), es a
la que Di os convoca a ho r a a los cris-
ti anos (es decir, los hace "igle-
si a" = ekkalo), o sea, a los que "a c o-
gen la pa la br a " (1,6: ton lgori), lo
cual lleva consigo u n a "conversi n a
Di os", un "servicio a Di o s" y u n a
"esper a del H i jo" (l,9s).
3. DENOMI NACI N CRI STOLGI -
CA Y ESCATOLGICA DE LOS CRI STI A-
NOS. Tambi n el uso de "elegi dos"
par a desi gnar a los cri sti anos est en
c onsona nc i a al menos en pa r te
con to do el AT; a c or dmonos de la
iniciativa di vi na, de la gr a tui da d de
la intervencin de Di os, de su bondad
y de su generosi dad c omo causa de la
eleccin y de la funcin de signo que
c or r e sponde a de ms, n a tu r a lme n te ,
a la realidad teolgica que se c omu-
nica con ella... El plur al "elegi dos" es
de obli gaci n; en singular no aparece
ms que en Rom 16,13a: "Sa luda d a
Rufo, escogido por el Seor ". El "es-
c o gi do " par ece quer er subr ayar de
ma n e r a especial el do n de gracia di -
vi na que se manifiesta en la vida de
Rufo y a la cual, por consi gui ente,
c or r e sponde r a el ci tado Rufo en
u n a medi da gener osa y di gna de ala-
ba nza .
Po r o tr a pa r te , en analoga con
"su ma dr e ", a la que el escri tor con-
si der a c omo suya pr o pi a ("que lo es
ta mbi n ma": 13b); o como los que
en el poster i or versculo 14 son lla-
mados "he r ma n o s", o los que en el
versculo 15 son desi gnados genri-
camente c omo "sa n to s". Lo mi smo
que el anti guo pueblo de Dios en
medio del cual, sin e mba r go , los efec-
tos de la eleccin no han sido hasta
a ho r a ms que parciales (cf Rom
11,7), ta mbi n el cr i sti ano es "elegi-
do ", en c u a n to que es objeto de la
fidelidad de Di os, de su bonda d pr e -
veni ente gener osa y gr a tui ta (cf Sant
2,5; I Co r 1,27-31; He 15,7ss.ll). Na-
tu r a lme n te , desde que "Di os envi a
su Hijo, naci do de u n a mujer, naci do
bajo la ley" (Gal 4,4) y desde que
Jess "fue entr egado po r nuestr os pe-
cados y r esuci tado pa r a nuestr a ju s-
ti fi caci n" (Ro m 4,25), "consti tui do
Hijo de Di os en po de r " (Ro m 1,4a),
desde entonces la eleccin veter otes-
ta me n ta r i a exige u n a consumaci n
i mpue sta po r el ti empo ("la pleni tud
de los ti e mpos": I C o r 10,11). Esa
c onsuma c i n le exige al ho mbr e u n a
a pe r tu r a y u n a acogi da sobr e to do
i nter i or la fe ante "la manifesta-
cin de Di os, nuestr o salvador , de su
bo n da d y su a mo r po r los ho mbr e s"
(Tit 3,4), mani festaci n y salvacin
que c onc r e ta me nte se revelan "me -
di ante el ba o de regeneraci n y la
renovacin del Espritu Santo (el bau-
ti smo), a fin de que, justi fi cados po r
su gr aci a, seamos her eder os de la
Eleccin
488
vi da eter na, tal y c omo la e spe r a mo s"
(Tit 3,5s).
As pues, pa r a los cr i sti anos, "ele-
gi do s" es u n a designacin no sola-
mente teolgi ca, sino ta mbi n y so-
bre to do cri stolgi ca. Afi rma el he -
cho de que Di os "en estos das, que
son los lti mos, nos ha ha bla do po r
el H i jo " (H e b 1,1 s). Asumi ndolo
medi ante la fe, el creyente ha llegado
ya de alguna for ma a la salvaci n, en
c u a n to que par ti ci pa ya de la o br a
salvfica del Hijo, mi entr as que vive
su vi da y esper a su regreso glor i oso.
En u n a visin pr olpti ca ejemplar,
Ap 17,14 nos mue str a a los "fieles"
asoci ados al Co r de r o , desi gnados
como "lla ma dos y elegidos". El bi n o -
mio es elocuente: aparece en l ha sta
qu pu n to estn cer canas en el plan
a mo r o so de Di os salvador las dos
acciones de "lla ma r " y de "elegir",
c omo si se tr a ta r a de dos car as de su
mani festaci n, mi entr as que luego de
hecho, en la vi da del ho mbr e , los dos
mo me n to s se qu e da n un ta n to sepa-
r a dos (cf "elegi dos" de 2Tim 2,10).
Es lo mi smo que i ndi ca el lghion
de Jess en Mt 22,14 (cf Mt 20,16):
"Mu c ho s son los lla ma dos, per o po -
cos los escogi dos". All se po n e de
relieve la accin per si stente de la be -
nevolenci a di vi na en la hi stor i a , i n-
cluso i ndi vi dual, de la salvaci n, lle-
va da y c o mu n i c a da po r Cr i sto. Es la
ni c a ga r a n ta que posee el ho mbr e
en c a mi no haci a la salvaci n final: el
a mor activo y gr a tui to de Di os, su
graci a que se a de la nta ("llama") y
que a c ta en el ho mbr e , c o mpr o me -
ti do po r su pa r te a c or r e sponde r a ese
do n c o n sta n te de Di os que lo salva
("elige").
En la pa la br a "e le gi dos" los cris-
ti anos i ncluyen, por consi gui ente, no
slo la i nter venci n de Di os, si no la
expr esi n de su volunta d y ponen de
relieve su pr o pi o c o mpr o mi so de lle-
var u n a vi da "di gn a " (gr., xia) de
"Di o s, que los llama a su r ei no y a su
glo r i a " (1 Tes 2,12). Los cr i sti anos sa-
ben qu e , ya "sa lv a do s" por graci a, no
se sa lva r n al final a no ser ta mbi n
gr aci as a Di os y a su "fidelidad".
Aqu est pr eci samente el c or a zn
mi smo de to da la r eexi n sobre la
eleccin. De aqu se deduce que hay
que e sta r c o n sta n te me n te en guar -
di a du r a n te to da la vi da: adems de
la fe y de su cr eci mi ento, hay que
tener si empre a la vi sta la exigencia
de equi par ar se con buenas o br a s, con
u n a i nte nsa vigilancia y u n a perseve-
r a nc i a i ncansable. Ser "e le gi do" es
u n a i nvi taci n a "estar aler ta": u n a
condi ci n de esper anza y de di sponi -
bilidad pr o n ta pa r a ser e n c o n tr a do s
i dneos, y verse por ta n to a pr o ba -
do s, c u a n do vuelva el Seor , en di s-
posi ci n de c onsti tui r pr eci samen-
te "su " pue blo, "pa r a si empre c on
el Se o r " (I Te s 4,17).
Per teneci entes ya al Seor en vir-
tud del ba u ti smo (cf eklektoi de Col
3,12) y si tuados c omo tales ante el
jui ci o escatolgi co (cf los eklelto t
Rom 8,33, que son los kletoi ver-
sculo 28 en su si tuaci n final), for-
ma n ya pa r te del r ei no (cf Mt 24,22.
24.31 y pa r ; Le 18,7).
La n o ta escatolgi ca de la eleccin
aparece ta mbi n con evi denci a en la
relacin que se establece entr e la elec-
cin y el / Espr i tu Sa n to . En efecto,
pr eci samente el Espr i tu Sa n to es la
mani festaci n supr e ma del don divi-
n o , la a nti c i pa c i n en el ho mbr e de
su e te r ni da d; l es el que ga r a n ti za el
amor de Di o s, el que lo manifiesta y
lo hace acti vo en n o so tr o s, reveln-
donos c onc r e ta me nte y ha c i ndonos
par tci pes del mi ster i o tr i n i ta r i o . El
Espr i tu, po r ta n to , es el do n escato-
lgico po r a n to n o ma si a . En I Pe l,ls
se r ecuer da que las tres pe r sona s con-
vergen en la eleccin: el Pa dr e es su
presencia c omo causa; el Espr i tu
santificad or es su i n str u me n to o su
for ma (medi ante su entr ega to ta l); el
objetivo, fi nalmente, es la u n i n efec-
tiva de los cr i sti anos c on la sangr e de
Cristo en el sacrificio de la obedi enci a
489
Eleccin
(cf Ef 1,3-14; ITes 1,4-6; He 15,7-
11.14).
4. EL EGI DOS "EN C RI STO DESDE
LA ETERNIDAD*'. En algunos textos
no muchos, pero incisivos la elec-
ci n tiene un claro aspecto de pr e -
te mpo r a li da d o de pr e c r e a tur a li da d.
Na tu r a lme n te , la iniciativa viene de
Di os, y la bo n da d di vi na y la gr a tui -
dad r esaltan ms que en otr os textos
(en los que est, sin e mba r go , presen-
te: p.e j., I Cor l,27ss; Col 3,12; Sant
2,5; 1 Pe 1,1; 2,9s). Di os es el que est
en el comi enzo de ese plan de salva-
ci n, en el que la eleccin se i nserta
expr esamente "desde el pr i n c i pi o "
(2Tes 2,13; lect.var. sedpotior), que
hay que entender no c omo el pri nci -
pi o de la pr edi caci n evanglica ni
como el comienzo de la actividad pau-
lina en Tesalni ca, sino como "c o -
mienzo "(lejano) de algo que toda va
c o n ti n a , es decir, concr etamente del
ti empo.
To da v a se afirma con mayor cla-
ridad esta lejana de la eleccin en el
ti e mpo, e incluso antes a n de que
comenzar a el ti e mpo, tr a spo n i e n do
al lenguaje cr i sti ano las concepciones
teolgicas ju da s, de hecho no de -
masi ado atesti guadas en la documen-
taci n que nos ha llegado, pero cier-
ta me n te exi stentes. Esas concepci o-
nes e nc ue ntr a n evidente eco en Ef
1,4, referidas a los cr i sti anos "elegi-
dos en l (en Cr i sto) antes de la crea-
cin del mu n do ". A la concepci n
bblica, ta n ha bi tu a l y ta n significa-
ti va de la eleccin, se a a de n aqu
po r lo menos dos consi der aci ones
primarias. Realizada "antes de la crea-
cin del mu n do ", la eleccin de los
cr i sti anos se coloca en u n a si tuaci n
de pr e-tempor ali dad ta n lejana que
r ecuer da expr esamente aquella otr a
en que, segn I Pe 1,20, el Pa dr e c o-
noca al Hijo y en la que tambi n
nosotr os r a mos pr econoci dos y por
ta n to preelegidos por Di os (I Pe
1,1 s); esa mi sma si tuaci n pr e te mpo -
ral en que, segn Jn 17,5.24, lo que
rei naba era el amor del Pa dr e al Hijo,
y en la que , segn I Cor 2.7, el Pa dr e
"pr e or de na ba "su ".sabidura" con vis-
tas a nuestr a glorificacin...
La segunda consi deraci n que dis-
ti ngue y califica a la expresin de Ef
1,4 respecto a las dems es que esa
eleccin tuvo lugar "en l", es decir,
en Cr i sto. Esta expresi n debe enten-
derse en el senti do denso del verscu-
lo 3 que la precede: ya en nuestr a
eleccin nosotr os e stba mos en Cris-
to ; o sea, que la relaci n con Cri sto
de todos los que a ho r a , gracias al
ba uti smo (i nclui do en la bendicin
que descendi sobre "n o so tr o s" se-
gn el v. 3), son "de Cr i sto", es tan
anti gua c omo el mismo Cr i sto. Desde
la eter ni dad los cri sti anos estn in-
clui dos en Cr i sto (recurdese la i ma-
gen que se de sa r r olla r en Ef 4,12.
I5s: nosotr os somos el cuerpo y l la
cabeza).
Se obse r va r i gualmente el objeti-
vo especfico de la eleccin: "pa r a
que fusemos santos e i r r epr ochables
a sus o jo s" (Ef 1,4b). se es el cum-
pli mi ento del pr oyecto di vi no: estar
siempre en u n a c o n ti n u a presenci a
delante de Di os, i ndi c a ndo a quin
c or r e sponde verificar esa santi dad
y esa i r r e pr oc ha bi li da d r elaci onadas
con la eleccin c omo efectos con la
c a usa . Di os nos ha elegido pa r a ser
sa ntos, es decir, pa r a par ti ci par de su
misma sa nti da d. Y el versculo 5 si-
guiente aclar a y enriquece ulter i or -
mente el objetivo de nue str a eter na
eleccin: Di os nos ha "pr e de sti na do
a ser sus hijos a do pti v o s" (cf Ro m
8,14s; Gal 4,4s), ta mbi n esto, en pa-
ralelismo con to do lo que se dijo so-
bre la eleccin, "medi ante Jesucr i s-
to ", tal c omo sucedi hi str i camente
con nue str o ba uti smo. Y fi nalmente,
lti ma aclar aci n, nuestr a eleccin
es eis autn, es decir, ti ende "a l", va
"haci a l" o "pa r a l"; le tiene a "l"
como objeti vo. Es ba sta nte i mpr o ba -
ble que en este "l" haya que entender
Elias/Elseo
al Pa dr e ; es bastante mejor i nter pr e-
ta r la relacin en sentido cristolgico.
Adems de ese "l" cri stolgi co casi
constante que do mi n a el c onte xto in-
medi ato, se puede pensar en Ef
4,13ss, en donde Cristo es la finalidad
hacia la cual como cabeza del cuer-
po "c r e c e " el pr opi o c ue r po, y en
Col 1,20 (y 1,16b): to do ha sido re-
conci li ado "po r medio de l", lo mis-
mo que ha sido cr eado "po r medio de
l" (= Cr i sto) y "pa r a l" (Col 1,16b).
Adems, es ba sta nte convi ncente la
alusin a Ro m 8,29, que hay que leer
con 2Cor 8,18 y I C o r 15,49 (cf Flp
3,21: Di os ha de te r mi na do que los
cri sti anos se hagan conformes a la
"i ma ge n" o "fi gur a" (gr., eikor) de su
Hijo; as pues, en c u a n to tales, ya
desde a ho r a y gracias al Espritu San-
to somos partci pes de aquello a lo
que estamos pr edesti nados por nues-
tr a escatologa, la plena parti ci paci n
y manifestacin de esa "i ma ge n " de
Cr i sto mi smo, de su glori a. Po r ta n -
to , elegidos "en l", o sea en Cr i s-
to , desde to da la eter ni dad, estamos
tambi n or i entados "haci a l", haci a
Cr i sto, como a nuestro objetivo. Gr a-
cias al a mo r eter no de Di os, el cri s-
ti a no es su hijo santo y fiel en Cr i sto,
por medio de Cri sto y para Cr i sto.
Estamos aqu en la expr esi n ms
alta y ms completa de la eleccin; en
ella no slo se resume to da la hi stor i a
de la salvacin, sino que se condensa
to da la salvaci n, incluso antes y des-
pus de su reali dad hi str i ca en la
vi da de los hombr e s.
BIBL.: COTT J., The Biblical Problem ofElec-
tion, en "Jo u r n a l of Ecumenical Studi e s" 21
(1984) 199-208; D E FRAINE J.G., Vocazione ed
elezione nella Bibbia, Ed. Paoli ne, Ro ma 1968;
GUILLEN TORRALBA J., La fuerza oculta de Dios;
la eleccin en el Antiguo Testamento, Publi ca-
ciones del Monte de Piedad y Caja de Ahor r os
de Cr doba, Valencia 1983; SICARI A., Llamados
por su nombre, Ed. Pauli nas, Madri d 1981;
WIDBERGER H ., Die Neuinterpretation des Er-
walungsglaubens Israels in der Krise der Exils-
zeit, Fs. Ei chrodt 1970.
L. De Lorenzi
490
ELAS/ELISEO
SUMARIO: I. Fuentes para la historia de Elias.
I I . Formacin del ciclo. I I I . Contexto histrico.
IV. Perfil biogrfico: I. El profeta-asceta; 2. El
defensor del yahvismo; 3. El peregrino del H o-
reb; 4. El pr otector de os dbiles; 5. Los mi-
lagros; 6. El r apto al cielo. V. La teologa:
1. Elementos tradicionales; 2. Rasgos innova-
dor es. VI. Elias en el resto de la Biblia. Vi l. El
ciclo narrativo de Elseo. VIII. La personalidad
del profeta: 1. El ta u ma tu r go ; 2. La actividad
poltica; 3. El celo por el Seor.
Fi gur a i mponente del anti guo pr o -
fetismo, Elias r epr esenta un giro en
la hi stor i a religiosa de Israel por ha-
ber salvado el culto al ver dader o
Di os en el te r r i tor i o septentr i onal del
pas.
I. FUENTES PA RA LA H I S-
TORI A DE EL I AS. Las noti ci as so-
bre el profeta Elias se e nc ue ntr a n en
I Re 17-19; 21, y 2Re 1-2. El r elato del
fin del pr ofeta pertenece ya al ciclo
de Elseo. El mater i al eli ano se com-
pone de epi sodi os se pa r a dos, de di -
versa ampli tud, yuxta pue stos sin te-
ner en cuenta el orden cr onolgi co.
Se distinguen seis r elatos, a u tn o mo s
en su origen: la sequa (I Re 17,1;
18,ls.I 6s.44ss), el jui ci o de Dios en el
monte Carmelo (I Re 18,20-40), la te o -
fana en el H o r e b (I Re 19,3.8-13), la
vocaci n de Eliseo (I Re 19,19ss), el
episodio de la vi a de Na bot (I Re
21,1-9.11-20) y la peti ci n de un
or culo por pa r te de Ocozas (2Re
1,2-8.17). Se refieren adems c ua tr o
ancdotas mi lagr osas: la ali menta-
cin de Elias ju n to al ro Queri t (I Re
17,2-6), la multiplicacin de la ha r i n a
y del aceite en Sa r e pta (lRe 17,7-16),
la resurrecci n del hijo de la vi uda
(I Re 17,17-24) y el ali ento reci bi do
del ngel (I Re 19,4-8). Fi na lme nte ,
se leen dos epi sodi os que gu a r da n
relacin con el rey: el e nc ue ntr o con
el sober ano (1 Re 18,2-15) y el i ntento
de ar r estar al pr ofeta (2Re 1,9-16).
491 Elias/Eliseo
I I . FORMA C I N D EL C I -
CLO. La tr a di c i n or al sobr e la vi da
del profeta, a do r n a da po r la fantasa
popula r , y la fijacin por escrito de
los epi sodi os c ome nza r on i nmedi a-
ta me nte despus de la desapar i ci n
del profeta y llegaron a una pr i mer a
conclusi n ya a finales del siglo ix
a.C. El escrito c o mpr e n da dos gru-
pos de textos: el pr i mer o, conser vado
en I Re 17-19, estaba for mado por
na r r a c i one s y ancdotas donde se
pr esentaba a Elias como profeta, tau-
ma tu r go , acti vamente c ompr ome ti -
do en la lucha c o n tr a los dolos y, en
consecuenci a, persegui do por la cor -
te. Se advierte adems u n a vi olenta
hosti li dad c o n tr a Ajab y la casa rei-
n a n te . Este conjunto de ma te r i a l se
resiente de la influencia del ciclo de
Eliseo, compuesto medi o siglo ms
ta r de con un ar te li ter ar i o me nor . En
el segundo gr u po presente en I Re
20-21; 2Re 1,2-8 se i n tr o du c e a
Elias con el ttulo de "te sbi ta " y al rey
Ajab, llamado "rey de Sa ma r a ", tr a-
ta do con ma yor i ndulgenci a. Un ter-
cer elemento de la tr a di c i n es el que
consti tuyen dos a nc dota s conteni -
das en I Re 17,17-24 y 2Re 1,9-16,
do n de apar ece Elias c omo ho mbr e
de Di os y se po n e especi almente de
relieve el elemento mi lagr oso. Estas
dos ancdotas consti tuyen un vnculo
entr e las dos pr i mer as colecciones de
textos. Ade ms, to do el ciclo eli ano
sufri ci erta e la bor a c i n por pa r te de
los crculos de u te r o n o mi sta s c u a n do
fue i nser tado en el li bro de los Reyes.
Pe r o, i ncluso en su for ma actual, el
ciclo de Elias se c ue nta e ntr e los tes-
ti moni os ms anti guos de la li ter atu-
ra bblica y entr e las obr a s maestr as
de la pr o sa hebr ea.
I I I . C ON TEXTO H I STRI -
CO. Elias vivi en el siglo ix a . C , en
el rei no del nor te , bajo los reyes Ajab
(874-853) y Ocozas (853-852). El pa-
dre de Ajab, Omr , ha ba fundado
una nueva capi tal en Sa ma r a , ha bi -
ta da por la poblaci n c a na ne a (1 Re
16,32; 2Re l(),19ss). La ali anza con el
rey de Ti r o qu e d sa nc i ona da po r
Ajab medi ante el ma tr i moni o con-
tr a do con la hija del rey, Jezabel.
Esta ali anza, hecha con fines polti-
cos, es decir, pa r a resistir a las ame-
nazas de Da ma sc o , dio gran i mpulso
a los crculos c a na ne os del reino del
n o r te . Gr aci as a Je za be l se i mpla nt
en Israel el culto a Baal de Ti r o y el
pas se vio i nvadi do por u n a multi tud
de pr ofetas y servidores del dios pa -
ga n o . La religin del ver dader o Di os
e sta ba a me n a za da de si ncreti smo y
exti nci n. En Sa ma r a el rey hizo
constr ui r un templo en ho n o r de Baal
(I Re 16,32). H a sta entonces la resis-
tenci a proftica a la poltica de la
cor te ha ba sido espor di ca; con
Elias to ma a ho r a una ampli tud im-
previ sta.
I V. PERFI L B I OGRFI C O.
1. EL PROFETA-ASCETA. El nombr e
de Elias significa "Mi Di os es Yah-
vh". El pr ofeta, del que no se men-
c i ona ni el pa dr e ni la genealoga, es
lla ma do "el tesbi ta", pr oba ble me nte
po r ser n a tu r a l de Ti sb, locali dad
i denti fi cada con la actual Khi r bet el-
I sti b, en Ga la a d, a unos 25 ki lme-
tr os al n o r te del ro Ya bbok. Par ece
ser que la pobla c i n de la Tr a sjor da -
ni a ha ba pe r ma ne c i do ms fiel al
yahvi smo que los ha bi ta nte s de la
Ci sjor dani a. Elias pertenece al ti po
de los profetas a mbula nte s, que no
estn en relaci n ni con un templo ni
con las c omuni da de s de pr ofetas.
Llevaba el ma n to de piel tpico de los
bedui nos del desi er to, he r e da do de la
a nti ge da d, cei do po r un c i n tu r n
de cuer o (2Re 1,8), de sde a ndo as la
mo da refi nada pr ocedente de Feni -
cia. Una caractersti ca de su actividad
es que apar eca y desapar eca de for-
ma i nesper ada y r epenti na (I Re
17,5s; 18,5-12; 2Re2,16s). Desar r oll
su acti vi dad proftica r e pr o c ha n do y
a me n a za n do (I Re 17,1; 18,21; 2Re
Elas/Eliseo 492
1,3), per o ta mbi n haci endo pr ome -
sas en nombr e de Di os (I Re 18,1).
Reali z u n a accin simblica (I Re
19,19ss) y pr acti c la intercesin pr o -
ftica (I Re 18,42ss). Elias no pr o -
nunci ni ngn jui ci o de destr ucci n
ni exigi la conver si n, sino ms bien
un cambi o de direccin del ho mbr e ,
en el que ha ba que da r la vuelta al
cor azn (I Re 18,37).
2. EL DEFENSOR DEL YAH VI SMO.
En la base del r elato sobre la sequa
que du r tres aos est la expli caci n
de Elias sobre una ver dader a sequa
(cf Flavi o Josefo, Antiq. Jud. VIH ,
13,2), pr ovoc a da por Yhwh. La lluvia
er a c onsi de r a da como un don pr oce-
dente de Baal, el dios c a na ne o de la
vegetaci n, mi entr as que Elias afir-
ma ba que Yhwh er a el nico Di os
que conceda la fecundidad de los
c a mpos. La n a r r a c i n del ju i c i o de
Di os en el monte Ca r me lo, descri ta
con un ar te dr a mti c o c o n su ma do ,
mue str a c mo Elias logr obtener
que la regin del Ca r me lo, ha bi ta da
por u n a poblaci n mi xta, i ncor por a-
da a Israel pr ocedente del reino de
Ti r o , fuera c onsi de r a da como ter r i -
tor i o israelita y se ador ase all sola-
mente a Yhwh, a pesar de la presencia
de un santuar i o c a na ne o. La ma ta nza
de los profetas de Baal tiene que com-
pr ender se como la afirmacin del de -
r echo de Yhwh sobre la ti er r a que
per teneca a su pueblo. Da da la pr o -
teccin del baali smo por pa r te de la
a utor i da d oficial, Israel estaba a pu n -
to de pe r de r su pr o pi a i denti dad r e-
ligiosa. En este momento crtico Elias
salv la fe en el nico Dios uti li zando
los medi os violentos y br ba r o s de su
ti e mpo.
3. EL PEREGRI NO DEL H OREB .
H uyendo de la persecucin de Jeza-
bel, Elias no busca refugio en los san-
tu a r i o s, sino que r ecor r e al revs el
cami no del pueblo li ber ado de Egi p-
to , di ri gi ndose al monte H o r e b, en
do n de Di os se ha ba revelado a Moi -
ss. La mi steri osa teofana, i ndi ca-
da c omo "pa so del Se o r " (I Re 19,
11), reviste un pr ofundo significado.
Yhwh no es c omo el dios fenicio de
la te mpe sta d, del fuego y del ter r e-
mo to , sino que acta de modo silen-
cioso y casi i mper cepti ble. Se ma ni -
fiesta no de for ma concr eta ni me-
di a nte el pode r i n de te r mi n a do del
espr i tu, sino a tr avs de las pa la br a s
susur r a nte s de los profetas y de la
accin invisible pr o du c i da po r los
aconteci mi entos e xte r nos. Elias se ve
i ntr oduc i do en una nueva c onc e p-
cin de Di os, de su na tur a le za , de su
mani festaci n y de su ma n e r a de
o br a r . El Di os de Israel se desmar ca
clar amente de la figura del dios semi-
ta na tur a li sta .
El mensaje di vi no que recibe Elias
se refiere al futuro de Israel: u n a tr i -
ple uncin marcar la i ntervenci n
de Di os, que no slo asegur a la suce-
sin proftica (vocacin de Eliseo),
sino que i nstala a los nuevos mo n a r -
cas de Israel (Jeh) y de Si r i a (Ja -
zael). Slo el pr i me r o de estos en-
cargos fue c umpli do po r Elias (I Re
19,19ss).
4. EL PROTECTOR DE LOS DBI-
LES. El pr ofeta fue ta mbi n un a pa -
si onado defensor de la justi ci a entre
los hombr e s. Despus del homi ci di o
de Na bot, pr opi e ta r i o de la via, atr i -
bui do a la pa ga na Jezabel, Elias se
opuso con to da s sus fuerzas al pr o -
psi to de Ajab de supr i mi r el anti guo
der echo de pr opi e da d israelita y de
i ntr oduci r un rgimen mo n r qu i c o
absoluti sta con el cor r espondi ente
der echo de Esta do . El pr ofeta no lo-
gr conver ti r a la casa real a la pu r a
fe del yahvi smo. Lo de mue str a la na-
r r a c i n de Ocozas, que se dirige al
dios de Ec r n pa r a saber si c u r a r a
de su her i da. El rey te na realmen-
te confi anza en ese di os, que lleva-
ba po r ttulo el de "pr nci pe de la
ti e r r a " (Ba'al 'eres), c a mbi a do luego
493 Elas/Eliseo
en "pr nci pe de las mo sc a s" (Ba'al ze-
bul = Belceb).
5. L o s / MI L A GROS. Es mar avi -
llosa la misin de Elias entr e los pa-
ganos. Sa r e pta , la fenicia Sar afand,
si tua da a u n o s 15 ki lme tr os al sur
de Si dn, er a u n a aldea perteneciente
al te r r i to r i o del pa dr e de Jezabel.
Tambi n este pas se vio afectado po r
la sequa. Pe r o Di os concedi la ben-
dicin del agua, con el a u me n to de la
ha r i na y del aceite a Elias, en Feni ci a,
en favor de u n a pobr e vi uda, con la
que el pr ofeta c o mpa r ta su pa n (1 Re
17,7-16).
El r elato de la resurrecci n del hijo
de la vi uda de Sa r e pta (I Re 17,17-24)
pr esenta ci ertas analogas con la na-
r r aci n de la r esur r ecci n del hijo de
la sunami ta reali zado po r Eliseo (2Re
4,8). Existe u n a dependenci a li terari a
entre ios do s textos y es pr o ba ble qu e
este r elato ha ya sido a a di do al ciclo
de Elias po r los discpulos de Eliseo.
La expedi ci n de las tres tr o pa s
sucesivas con la mi si n de c a ptu r a r
al profeta (2Re 1,9-16), de las que las
dos pr i mer as fueron devor adas po r
el fuego del cielo, gu a r da afinidad
li ter ar i a c on el ciclo de Eliseo, y pa-
rece ser el r esultado de u n a ci erta
ampli aci n mi dr si ca debi da a algn
devoto del pr ofeta.
6. EL RAPTO AL CI ELO. El tr asla-
do de Elias al cielo en un c a r r o de
fuego (2Re 2,1-11) en presencia ta n
slo de Eliseo, sin dejar huellas de
una tumba , a i mi taci n de H enoc
(Gen 5,24), es un r elato mi steri oso,
que po r u n a pa r te sirve pa r a glorifi-
car a Elias en c u a n to que e ntr a en la
esfera de lo di vi no y po r o tr a de-
muestr a cmo solamente Eliseo en-
tr en la pleni tud del pode r del hom-
bre de Di os, de quien recibi el ma n-
to con el que golpe las aguas del
Jo r dn . La n a r r a c i n pr esenta un ca-
rcter artificial debi do a las diversas
repeticiones (tri ple or den de Elias a
Eliseo, triple intervencin de los hijos
de los profetas); el apostrofe dirigido
po r Eliseo a Elias ("Padr e mo, pa-
dr e mo, c a r r o y caballer a de Is-
rael!") es el mi smo que se le dirige a
Eliseo en el lecho de muer te (2Re
2,12; 13,14). Segn otr a versin (I Re
19,19), Eliseo recibi el ma n to de
Elias desde el da de su vocaci n. El
gnero li ter ar i o de la n a r r a c i n pa r e -
ce ser el de los r elatos que i nte nta n
describir ciertas reali dades invisibles
medi ante imgenes concr etas.
V. LA TEOL OG A. 1. EL E-
MENTOS TRADI CI ONALES. En el r ei no
del n o r te , en la poca del si ncreti smo,
Elias pr o pu gn a con vigor los pri nci -
pios fundamentales de la anti gua fe
yahvi sta. Solamente Yhwh es el Di os
de Israel, puesto que es el Dios de
Abr a hn , de Isaac y de Israel (I Re
18,36), el Di o s de los ejrcitos (I Re
18,15). Slo l tiene que ser a do r a do
en Galilea y en Sa ma r a . l dirige la
suerte del pueblo y de los i ndi vi duos;
es el tu to r de los derechos del hom-
br e, incluso c ontr a el despoti smo mo -
n r qu i c o , pue sto que ta mbi n el rey
est some ti do a ese der echo di vi no.
En el poder de Yhwh se encuentr an
la vi da y la muer te de los hombr es; de
l depende la salvaci n. Elias es un
eslabn en la lar ga cadena tr a di c i o-
nal de israelitas que i nte nta r on frenar
la aceptaci n de las costumbr es y de
las ideas de los c a na ne os, moti vo de
la degeneraci n de la religin yahvis-
ta . En este senti do aparece como el
r epr esentante del ideal n ma da de la
civilizacin hebrea, como u n a especie
de r eencar naci n del anti guo y a us-
ter o per odo exdi co de la existencia
del pueblo de Israel.
2. RA SGOS I NNOVADORES. Pe r o
el profeta supo a da pta r la fe de los
a nte pa sa dos a las nuevas exigencias
de la si tuaci n hi str i ca que le toc
vivir. No son los Baales los que con-
ceden la lluvia y la fecundi dad; no
Eli as/Elseo 494
son ellos la causa de la sequa, sino
que es Yhwh el que preside los ritos
de la na tur a le za . Po r pr i me r a vez
Elias a nunc i a que Yhwh es el origen
de aquellos bienes que los c a na ne os
a tr i bua n a las fuerzas di vi ni zadas de
la natur aleza. El smbolo de Di os no
son los fenmenos tur bule ntos de la
atmsfera, sino la accin tr a n qu i la
y silenciosa, apenas percepti ble, de
aquellos que son sus envi ados: los
pr ofetas.
La tr a di c i n ha e qu i pa r a do a Elias
con Moiss. Efectivamente, Elias, lo
mi smo que el gr an legislador de Is-
rael, asent la fe en Yhwh en el Es-
ta do de Israel sobre bases nuevas,
afi r mando la anti gua tr a di c i n y
ofreciendo u n a nueva concepci n
ms pr ofunda y ms compr ensi va de
la natur aleza y de la accin divina.
Con enor me vigor, Elias fue el pr i -
mer o en oponer se a los intereses po -
lticos de los mona r c a s c u a n do esta-
ban en contr adi cci n con los pri nci -
pios religiosos. Elias es el pr ecur sor
y el pi oner o de los profetas de la
poca clsica.
VI. ELI AS EN EL RESTO DE
LA BIBLIA. Despus del desti er r o
de Babi loni a, Elias fue c onsi de r a do
como aquel que ha de volver a a n u n -
ciar el jui ci o final, con la ta r e a de
conver ti r a las familias de los ho m-
bres, pa r a que la maldi ci n no caiga
sobre la ti e r r a (Ma l 3,23s). El Si rci -
da teji el elogio del profeta "de fue-
go " (Si 48,1-11). El a u to r de I Ma c
2,48 atr i buye su r a pto al cielo a su
celo por la glori a del Seor .
En el NT se pone a Elias en rela-
cin con Ju a n Bautista. Efectivamen-
te, ste se pr esenta como revestido
del pode r del tesbi ta (Le 1,17), y los
levitas llegan a pr eguntar le si es l el
profeta Elias (Jn l,20s). Jess afir-
ma que antes del da del Seor ha r
su apar i ci n Elias (Me 9,1 lss), que
te ndr que sufrir muc ho; ms a n,
que ya ha ba veni do y le ha ba n ma-
ta do , i denti fi cando mani fi estamen-
te al pr ofeta con Ju a n Bauti sta (Mt
11,14). El pueblo de Palesti na pensa-
ba ta mbi n que Jess er a Elias, que
ha ba r egr esado (Mt 16,14; Me 6,15;
8,28; Le 9,8.19). En el epi sodi o de la
tr ansfi gur aci n, Elias se encuentr a
con Moiss al lado de Jess (Mt
17,3ss; Me 9,4s; Le 9,30s) y ha bla n de
su desenlace. La uni n de los dos
profetas del AT se expli ca po r el he-
cho de que ambos son los a n u n c i a do -
res del ti e mpo mesinico (Dt 18,15;
Mal 4,23), y el ti e mpo del mesas, que
en la concepci n ju da c or r e sponda
al de Moi ss, tena que ser pr e pa r a do
po r Elias. Los que i nsultaban a Jess
en la cruz r e la c i ona r on con Elias el
comi enzo del Sal 22,2, puesto en la-
bios de Jess (Mt 27,47.49; Me
15,35s). Co mo pr ue ba de que Di os
ha conser vado siempre un resto en
I sr ael, san Pa blo en Rom 11,2-5 cita
a 1 Re 1,10.18. El a u to r de la c a r ta de
Sa nti a go aduce 1 Re 17,1; 18,48, pa r a
mostr a r la eficacia de la or aci n di -
rigida a Di os por el pr ofeta Elias
(Sa n t5,17s).
VIL EL CI CLO N A RRA TI VO
DE EL SEO. Las i nformaci ones so-
bre el profeta Eliseo estn conteni das
en 2Re 2-13. Los captulos 2-8 for-
man un bloque c omple to, pe r o i nte-
r r umpi do por peri peci as polticas,
c omo la i ntr oduc c i n al r e i na do de
Jo r n (2Re 3,lss), cuya conclusi n
se e nc ue ntr a en 2Re 8,1-6. Despus
de este relato viene el de la par ti ci pa-
cin de Eliseo en la unci n de Jazael
(2Re 8,7-15) y de Je h (2Re 9,lss) y
la nar r aci n de la mue r te del profe-
ta (2Re 13,14-21). El ciclo de Eliseo
es menos homogneo que el de Elias,
pr e se nta ndo un c a r c te r ms a r ti -
ficial. H ay ci erto nme r o de rela-
tos que pr ovi enen de la tr a di c i n po -
pular ; otr os pr oceden de cr oni stas
bien i nfor mados, y otr os, adems, de
un hagigrafo que quer a conservar
pa r a la poster i dad los r ecuer dos del
495 Eli a s/Eli se o
pr ofeta. Los tr ozos no siguen un or-
den cr onolgi co, pertenecen a diver-
sos gneros li ter ar i os y estn estre-
c ha me nte r elaci onados con el ciclo
de Elias ta n to por su for ma c omo por
su conteni do. Pueden distinguirse va-
rios ti pos de na r r a c i one s. Un pr i mer
gr u po c ompr e nde na r r a c i one s sobr e
la vi da pr i va da del pr ofeta, ricas en
epi sodi os mar avi llosos que se tr a n s-
mi tan en los crculos de "los hijos de
los pr ofetas". Algunos pr odi gi os se
par ecen a los de Eli as, c omo la mul-
ti pli caci n del aceite en favor de la
vi uda (2Re 4,1 -7), la r esur r ecci n del
hijo de la suna mi ta (2Re 4,8-37).
Otr o s pr odi gi os ti enen ms bien el
sa bo r de florecillas edificantes, c o mo
la desi ntoxi caci n de la olla envene-
n a da (2Re 4,38-41), la multi pli caci n
de veinte pa ne s pa r a a li me nta r a cien
per sonas (2Re 4,42ss), la r e c upe r a -
cin mi lagr osa del ha c ha (2Re 6,1-7),
la r e a ni ma c i n de un cadver po r el
c o n ta c to con los huesos secos de Eli -
seo (2Re 13,21). La c ur a c i n del sirio
Na a mn pr e se n ta las car acter sti cas
de las florecillas franci scanas po r la
i ngenui dad con que se n a r r a el hecho
y po r la pr o fu n da espi r i tuali dad que
a n i ma al pr ofeta (2Re 5,1-27). Una
segunda serie de epi sodi os est rela-
c i o n a da con la i nter venci n del pr o -
feta en las peri peci as polti cas de su
ti e mpo, c o mo las guer r as a r a me a s,
descr i tas c on colores po pu la r e s (2Re
6,6-7,20), la usur pa c i n de Ja za e l
(2Re 8,7-15) y la mu e r te mi sma del
pr ofeta (2Re 13,14-25). H ay dos e pi -
sodi os que par ecen der i var se de otr as
fuentes: la u su r pa c i n de Je h (2Re
9,11-21) y la hi stor i a de Atala (2Re
11-12), que pr ovi enen pr oba ble me nte
de los archi vos del te mplo .
VI I I . LA PERSON A L I D A D
D EL PROFETA . El n o mbr e de Eli-
seo significa "Di o s ha sa lva do". Na -
tur a l de Abel-Mejol, si tu a do a unos
14 ki lmetr os al sudeste de Bet-Sen,
Eliseo per teneca a u n a familia a c o-
mo da da . Lla ma do po r Elias en su
segui mi ento, a ba n do n su casa y sus
c a mpos y sigui al ma e str o , siendo
su di scpulo pr edi lecto, su ejecutor
te sta me n ta r i o y su sucesor. Pe r ma -
neci clibe du r a n te to da su vida,
c omo el pr ofeta de Ti sb. A diferen-
cia de Eli as, recogi a su alr ededor
u n a c o mu n i da d de pr ofetas, con los
que llev u n a vi da c o mn , sin estar
li gado a ni ngn sa n tu a r i o . Desempe-
el car go de super i or , ya que se
sirvi de "los hijos de los pr o fe ta s"
c omo qui en puede di spone r de los
di versos mi embr os de la c omuni da d
(2Re 9,1-10). El hecho de que Eliseo
r eci bi er a dos terci os del espri tu de
Elias pr u e ba que fue di sti nto de su
maestr o (2Re 2,1 -18). Efectivamente,
no i mi t su auster i dad en el vestir ni
su predileccin por los lugares soli ta-
r i os. Vivi algn ti e mpo en el monte
Ca r me lo, c omo Elias; pero luego des-
a r r oll su mi ni ster i o en el seno de la
c o mu n i da d pr ofti ca, a c o mpa a do
si empre de su cr i ado Guejaz, visi-
ta n do var i os centr os ha bi ta do s,
c omo Je r i c , Betel, Glgala, Sa ma -
r a, ha sta llegar a Mo a b, Edn y Da -
ma sc o. Estuvo do ta do de dones ca-
r i smti c os, c omo el de la presci enci a
(2Re 5,26; 6,12.32; 7,ls; 8,12), y c o -
noci el xtasi s artificial (2Re 3,15).
1. EL TAUMATURGO. Pa r a los
crculos pr ofti cos Eliseo es el gr a n
ho mbr e de Di os y el e xtr a o r di n a -
r i o o br a do r de pr odi gi os, r eali za-
dos en favor de los mi embr os de las
cofr adas, de los pobr e s y de los des-
v e n tu r a do s del pas. Utiliz adems
el pode r ta u ma tr gi c o pa r a defen-
der la di gni dad profti ca y pa r a ha-
cerse r espetar po r algunos jo v e n zu e -
los que se bu r la ba n de l: "Eli seo fue
a Betel y, c u a n do i ba po r el c a mi n o ,
unos r a pa zue los que ha ba n sali do
de la ci udad e mpe za r o n a bur la r se de
l, di ci ndole: 'Su be , calvo! Sube,
c a lv o !' " (2Re 2,23ss).
En algunos epi sodi os pr odi gi osos
Elias/Elseo
496
Elseo se pr e se nta como celoso pa s-
tor , como en la ayuda a la pobr e
vi uda, a la suna mi ta y al sirio Naa-
mn. Los prodi gi os atr i bui dos al pr o -
feta atestiguan la inmensa i rradi aci n
que tuvo Eliseo entr e sus seguidores
y el pue blo.
2. L A ACTI VI DAD POL TI CA. Ms
an que Eli as, Eliseo se vio envuelto
en los pr oblemas polticos de su tiem-
po , ta n to en su pa tr i a c omo fuera de
ella. Fue el i nspi r ador de la cada de
la di nasta de los Omr i das y tuvo un
papel decisivo en las relaci ones con
la di nasta de Da ma sc o . En ti empos
de la grave crisis de Si ri a (2Re 6,8-
7,16), Eliseo se convi rti en el paladn
naci onal de la lucha c o n tr a los r a -
meos. Di o sabios consejos al rey de
Israel en gue r r a c o n tr a Si ri a (2Re 6)
y sostuvo su coraje du r a n te un asedi o
(2Re 5-6). Fue el alma de la resisten-
cia pa tr i ti c a c u a n do Israel tuvo que
sufrir reveses mi li tares, de for ma que
el rey Jo s, a] visitarle en su lecho de
mue r te , pu do llamar lo: "Pa dr e mo,
c a r r o y caballera de I sr ael!" (2Re
13,14). Eliseo hizo por la defensa de
Israel mucho ms que las a r ma s de
guer r a. Sin salir de la esfera religiosa,
el pr ofeta pr o n u n c i un jui ci o severo
sobr e los pr o ble ma s mor ales, sobr e
las alianzas polticas y sobre las hos-
tilidades militares c u a n do stas su-
pona n un peligro pa r a la religin
yahvi sta.
3. EL CELO POR EL SEOR. El mo-
tivo de i nspi r aci n de to da la activi-
dad de Eliseo fue la pr ofunda fe yah-
vista, a r r a i ga da en la tr a di c i n de la
ali anza y pr e o c u pa da por su eficacia
en las vicisitudes i nter nas y exter nas
del pas. Eliseo no alcanz la talla
espi ri tual de Elias; pe r o, como figura
car i smti ca, estuvo a ni ma do de sen-
ti mi entos de benevolencia y de bo n -
dad haci a los desventur ados y los
opr i mi dos. Se mo str cruel y sin
compasi n con la i mpi edad y el de -
li to. Co n su vivo senti mi ento pa tr i -
ti co hizo to ma r conciencia al pueblo
de Israel de que la accin polti ca
pertenece desde el pr i nci pi o a la ac-
tividad de los pr ofetas del AT y de
que las di mensi ones de la religin
yahvi sta su pe r a r a n los lmites de Is-
r ael, extendi ndose a toda s las di nas-
tas y a to do s los pueblos.
BIBLI.: ALCAINA CANOSA C , Panorama crti-
co del ciclo de Eliseo, en "Estudi os Bblicos" 23
(1964) 217-235; I D, Vocacin de Eliseo (IRe
19,19-21), en "Estudi os Bblicos" 29 (1970) 137-
151; AUGUSTINOVIC, De Eliae prophetae patria,
en "An to n i a n u m" 25 (1950) 475-493; BROUNER
L., The Stories of Elijan and Elisha as Polemic
against Baal Worship, Brill, Leiden 1968;
CARLSON R.A., Elie l'Horeb, en "Vetus Testa-
me n tu m" 19 (1969) 416-439; I D, Elise. Le suc-
cesseur d'EUe, en "Vetus Te sta me n tu m" 20
(1970) 385-405; COPP C , 11 sacrificio di Elia sul
Carmelo, e n "Bi bOr "2(1960)11-13; FOH RERG. ,
Elia, Zwingli Verlag, Z urich 1968
2
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Der Ehrenname Elisas und die Enlrckung
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Himmelfahrt des Elias nach 2 Kn 2,1-15, en
"TTZ "(1969) 18-32; HENTSCHEL G., Die Elijaer-
zhlungen, St. Benno-Verlag, Leipzig 1977;
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ten Elijan, en "Erbe und Auftr ag" 54 (1978) 432-
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(1960) 298-313; KILIAN R., Die Toterweckung
des Elias un Elisas. Eine Motivwanderung?, en
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d'EUe et dElise, en "BVC" 3 (1953) 76-99;
OHLMEYER A., Elias, Frst der Propheten, Verlag
H erder, Fr i bur go i.B. 1962; SCHMITT H .C., Elisa.
Tradilionsgeschichtliche Untersuchungen zur
vorklassischen Prophetie, G. Mo hr , Gter sloh
1972; SCHWEIZER H ., Elisha in den Kriegen. Li-
teraturwissenschaftliche Untersuchungen von 2
Kn 3; 6,8-23; 6,24-7,20, Ksel-Verlag, Munich
1974; SEEBASS H ., Elia und Ahab aufdem Car-
mel, en "Z TK" 70 (1973) 121-136; SEYBOLD H
Elia am Gottesberg, en "Evangeli sche The olo-
gi e"33 (1973) 3-18; SMEND R., Derbiblischeund
historische Elia, en "Vetus Testamentum. Supl-
me nt" 28 (1975) 167-184; STECK O.H ., Oberlie-
ferung und Zeitgeschichte in den Elia-Erzahlun-
gen, Neukirchener Verlag, Neukirchen Vluyn
1968; STEINMANN J., La geste d'EUe dans l'A T, en
AA.VV., Elie le prophete I, Descle, To u r n a i
1956, 93-115; VAUX R. de, Le cycle d'EUe dans
les livres des Rois, en Elie le Prophete I, Descle,
Tour nai 1956, 53-79; WRTHWEIN E., Naboth-
Novelle und Elia- Wort (1 Kn 21), en "Z TK" 75
(1978) 375-397.
S. Virgulin
497 Enseanza
ENSEANZA
SUMARIO: I. Introduccin: 1. La e n se a n za e n
el mundo griego; 2. El conoci mi ento y su tr ans-
misin en la Biblia: a) La actividad cognoscitiva,
b) La enseanza. I I . Dios, nico maestro de Is-
rael: 1. Yhwh conoce a su pueblo; 2. Dios ins-
truye a Israel; 3. Un pueblo en la escuela de
Dios; 4. Los i ntermedi ari os de la enseanza de
Yhwh; 5. El conocimiento de Yhwh; 6. Di os,
maestro de los ltimos tiempos. I I I . La ensean-
za de Jess y de los apstoles: 1. La vid a pblica
de Jess: a) Jess maestro, b) Los discpulos de
Jess; 2. La pedagoga de Jess segn los si np-
ticos: a ) Je ss,me sa se sc o n di do (Ma r c o s),6) El
nuevo Moiss (Ma te o), c) El profeta de los l-
timos ti empos (Lucas); 3. El conoci mi ento de
Dios en e mensaje de Pablo; 4. La enseanza
divina segn Ju a n ; 5. Conoci mi ento y sana doc-
tri na en las dems cartas del NT. IV. Con-
clusin.
I. I N TROD UC C I N . El acceso
a la i nstrucci n ha sido desde siempre
una pr e r r oga ti va de gr upos restri ngi -
dos de per sonas, que ha n a dmi ni str a -
do como algo suyo los aspectos ms
i mpor tantes de la vi da polti ca, social
y religiosa. Solamente en los tiempos
modernos la i nstrucci n se ha puesto
al alcance de capas c a da vez ms am-
plias de la poblaci n mundi a l. Al
mismo ti e mpo , el enor me desar r ollo
de los medios de comuni caci n social
ha hecho posible la difusin de un
caudal i nmenso de da to s, de i nfor-
maciones y de conoci mi entos que an-
les estaban r eser vados a unos crcu-
los restri ngi dos de especialistas.
La mayor difusin de este ti po de
cultur a no ha r esuelto, sin e mba r go,
el pr oblema fundamental de la for-
macin integral de la pe r so n a hu ma -
na, que cor r e siempre el peligro de
verse a hoga da por la avalancha de
informaciones que llegan ha sta ella,
sin lograr asi mi larlas y uti li zarlas
para su creci mi ento i ntelectual y es-
pi ri tual. As pues, en nue str a socie-
dad se plantea de for ma cada vez ms
ingente el pr o ble ma de cmo tr a n s-
mitir no slo ci ertos da to s y noci o-
nes, sino tambi n pri nci pi os y valores
ilc fondo que ayuden a la pe r sona a
or gani zar el materi al i nfor mati vo y a
servirse de l a fin de crear mejores
condi ci ones de vida pa r a s mismo y
pa r a los de ms.
Un pr oble ma anlogo es el que se
plantea en el ter r eno religioso. Las
noci ones y los modelos de c o mpo r ta -
mi ento que en el pa sa do se tr a nsmi -
tan de generacin en generacin, con-
fr ontados con otr as infinitas ideas y
posi bi li dades, pierden aquel car cter
absoluto que par ecan tener. Surge
entonces la necesidad de pr esentar el
mensaje cr i sti ano de una for ma nue-
va que logre crear convicciones pr o -
fundas y personales y al mi smo ti em-
po sugi era modelos de c o mpo r ta -
mi ento adecuados a las si tuaci ones
siempre nuevas de la vida.
El pr oble ma de la formaci n inte-
gral de la per sona hu ma n a slo puede
enfr entar se y resolverse r e pla nte n-
dose con seriedad to do el pr o ble ma
del conoci mi ento y de su tr a nsmi -
sin. Este esfuerzo es ta n to ms ur-
gente c u a n to que el mu n do occiden-
tal, bajo el influjo de la c ultur a y de
la me nta li da d griega, descui d qui z
aspectos i mpor ta nte s de este pr oc e -
so, que estn qui z ms valor ados en
otr as c ultur a s, c o mo , po r ejemplo, la
bblica. Po r consi gui ente, es i mpor -
ta n te volver a la Biblia n o slo pa r a
r e nova r los mtodos de la enseanza
catequti ca y teolgica, sino ta mbi n
pa r a sacar de ella perspecti vas y es-
tmulos en or den a un r eplanteamen-
to de la pedagoga en todos los ni-
veles.
1. L A ENSEANZ A EN EL MUNDO
GRI EGO. En el mu n do griego el c o n o -
ci mi ento, expr esado con el verbo ghi-
nsko y sus der i vados, es el acto po r
el que u n a r eali dad e xte r n a (per sona
o cosa), despus de haber sido perci-
bi da po r medi o de los senti dos, es
a pr o pi a da po r el e nte ndi mi e nto. Po r
consi gui ente, el conoci mi ento llega a
identificarse con la compr ensi n pr o -
funda de u n a ci erta r eali dad, y en
Enseanza
498
consecuencia con la capaci dad de
juzga r y de discernir entr e reali dades
diversas. Adems, si tiene como ob-
je to a u n a per sona, el conoci mi ento
puede asumi r un mati z de confi anza
y de ami stad con ella. Es i mpo r ta n te
observar que el objeto del conoci -
mi ento puede ser no slo u n a reali-
dad concr eta, sino tambi n u n a i dea
presente en la mente del sujeto. En
este caso tenemos un conoci mi ento
de ti po especulati vo, que e nc ue ntr a
su mxi ma aplicacin en el c a mpo
filosfico.
En el pe r odo helenista, el signifi-
cado del conocimiento no cambia sus-
tanci almente. Sin e mba r go , se abre
cami no u n a tendenci a que de se mbo-
c a r ms ta r de en el movi mi ento
"gn sti c o " del siglo 11 d. C , en vi r tud
de la cual el ver dader o conoci mi ento
(gnsis) no es ya el r esultado de u n a
bsqu e da i ntelectual, sino el objeto
de u n a revelacin di vi na alcanzada a
travs de los gestos sacr amentales, de
la magia, del misticismo o de las es-
peculaciones pseudofilosficas. El co-
noci mi ento gnsti co ti ene po r objeto
a Di os mi smo, la di vi ni dad original
del alma y su cada en el cosmos ma-
teri al hosti l a Di os; pr eci samente a
travs de este conoci mi ento el alma
se li bera de la ma te r i a y e nc ue ntr a el
cami no de r e to r n o a la esfera di vi na.
El acto de ensear se expr esa en
griego con el verbo didsko, que se
usa en el senti do de "i n str u i r " a al-
guien o de "e n se a r " alguna cosa.
Po r medi o de la enseanza, el maes-
tr o (didskalos) comuni ca no slo
habi li dades artsti cas o tcni cas, sino
ta mbi n conoci mi entos, ideas y valo-
res. Ra r a s veces se ha bla de u n a en-
seanza por par te de los di oses. El
aprendizaje se i ndi ca ms bien con el
verbo manthn, que asume un ma-
tiz especial en el ter r eno especulativo:
pa r a Sc r a te s, a pr e nde r significa pe-
netr ar en la esencia de las cosas, a fin
de llegar as al conoci mi ento de la
tica, de do n de saca i nspi raci n la
pr a xi s; Pla tn opi na que el apr endi -
zaje es fruto del r ecuer do de un sa-
ber i nconsci entemente presente en el
ho mbr e . En los filsofos posteri ores
manthn i ndi ca o r di n a r i a me n te la
adqui si ci n de un conoci mi ento te -
ri co. El que se une a un maestr o pa r a
ser gui ado en el aprendizaje de ciertas
capaci dades o conoci mi entos es un
a lumno (mathetes); pero con Scr a-
tes este tr mi no viene a indicar ms
bien al "di scpulo", es decir, al que en
vez de apr ender del maestr o tiene que
penetr ar con l en la esencia de las
cosas.
Afn al concepto de enseanza es
el de "e duc a c i n" (paidea); anti gua-
mente la paidea consi sta en dar a
conocer a los jvenes ar i stcr atas las
tr adi ci ones, las costumbr es y las leyes
de la polis. A los sofistas se debe la
difusin de la educaci n, aunque con
cri teri os ms bien noci onales; a ellos
se opuso Scr ates, afi r mando que el
educador , sirvindose del di logo
como i n str u me n to , tiene que hacer
que el discpulo llegue al conoci mi en-
to del bien pa r a que pueda actuar de
forma recta. Ta n to Platn como Aris-
tteles de sa r r o lla r o n la i ntui ci n de
Scr ates, poni e ndo la educaci n de
los ci udadanos en la base de su estado
ideal. En el siglo i de nuestr a er a pr e -
valece, fi nalmente, el modelo estoi co,
en vi rtud del cual la educaci n debe
tender a la for maci n del jefe, que
sabe ser r esponsable ante s mi smo y
ante la r a zn.
En el pe nsa mi e nto griego el c ono-
cimiento es, por ta n to , un pr oceso
i ntelectual, a travs del cual el hom-
br e, despus de haber e n tr a do en con-
tacto con la reali dad e xte r na , se la
apr opi a y la r eexpr esa a travs de
ideas y de conceptos, pe r o sin qui ta r -
le su car cter "objeti vo". To do lo que
implica deseo, posesin, compr omi so
con lo que ha sido conoci do de este
modo, qu e da r eser vado a otr as facul-
tades, lla ma da s apeti tos, que se con-
sideran c la r a me nte inferiores al en-
499 Enseanza
tendi mi ento. Lo mismo puede decir-
se a pr o psi to de la enseanza, cuya
finalidad es no ta n to esti mular la vo-
luntad del a lu mn o , sino ms bien po-
ner en movi mi ento un proceso in-
telectivo similar a aqul por el que
atr aves el ma e str o. Efectivamente,
es en el conoci mi ento, cuyo objeto
lti mo es el bien, en do n de te n dr
origen to da u n a serie de decisiones
de las que de pe nde r el recto o br a r
de la per sona.
2. EL CONOCIMIENTO Y SU TRANS-
MISIN EN LA BI BLI A. Si se pa sa del
mundo griego al mu n do bbli co, se
ve i nme di a ta me nte que ta n to el c o-
noci mi ento como la enseanza llegan
a asumi r matices y significados mu-
cho ms amplios y complejos.
a) La actividad cognoscitiva. El
conoci mi ento se expr esa en hebr eo
con los tr mi nos der i vados de la raz
yd'. sta puede indicar, lo mismo que
el verbo griego "conocer ", la per cep-
cin de la reali dad e xte r na que se
obtiene medi ante el uso de los sen-
tidos y de la experi enci a di r ecta
(cf Gen 8,11; I Sa m 22,3), o bien el
conoci mi ento o bte n i do medi ante la
bsqueda y la reflexin, es decir, el
acto de r econocer y de c ompr e nde r
(cf Gen 42,33; Is 41,22). Esta mi sma
raz puede i ndi car ta mbi n el resul-
tado del conocer , es decir, el saber
(cf Gen 12,11; 20,7), o bien la c a pa -
cidad de di sti ngui r cor r ectamente las
cosas (cf Gen 4,11; 2Cr n 12,8) y de
discernir el bien del mal (cf Dt 1,39;
2Sam 19,36 y, segn algunos a utor e s,
Gen 2,9.17; 3,22).
Ju n to a estos significados, que son
tambi n pr o pi o s del c onoc i mi e nto
griego, la raz yd' tiene algunos otr os
que se a pa r ta n ms o menos del pr i -
mordi al. A veces se usa pa r a i ndi car
la posesin de una habi li dad o com-
petencia pa r ti c ula r , c o mo , por ejem-
plo, la caza (Gen 25,27), el ar te de
navegar (I Re 9,27), la tcni ca del es-
cribir (Is 29,11-12), el arte de tocar el
a r pa (1 Sam 16,16.18). Otr a s veces el
conoci mi ento llega a coi nci di r con la
experi enci a personal de una reali dad
pr opi a de la vida hu ma n a , como la
falta de hijos (Is 47,8), el dolor (Is
53,3) o la venganza (z 25,14). Fi nal-
mente, el conoci mi ento puede indicar
el inters que uno de mue str a por un
objeto, pi di endo cuentas de l (cf Gen
39,6.8) o i n te n ta n do c ompr e nde r su
enti dad (cf Sal 31,8).
Cu a n do se tr a ta de una per sona,
conocer puede consi sti r en estar in-
for ma do sobre su pa sa do o sobre sus
mri tos (cf x 1,8) o tener tr a to fami-
liar con ella (cf Dt 22,2), ha bi e ndo
exper i mentado ya sus cualidades per-
sonales (cf 2Sam 3,25); pero sobre
to do significa pr eocupar se por el
o tr o , atender a sus necesidades (cf Dt
33,9; Is 63,16). Este car cter inter-
per sonal del conoci mi ento hace que
la raz yd' pu e da usarse pa r a indicar
la relaci n sexual entr e el hombr e y
la mujer (cf Gen 4,1.17.25). Ntese,
fi nalmente, que, en senti do a bsoluto,
el c onoc i mi e nto puede i ndi car el arte
de vivir pr o pi o del sabio (cf Da n 1,4;
Sal 73,22).
To do s estos significados que el he-
br eo c a pta en la raz yd' nos hacen
c ompr e nde r cmo pa r a l el conoci -
mi ento a br a za to da la esfera afectiva
y deci si onal que los griegos reserva-
ba n a otr as facultades. Conocer llega
entonces a indicar no slo la per cep-
cin de una r eali dad, sino ta mbi n el
dejarse afectar por ella de todas aque-
llas maner as que van de la percepci n
a la posesi n del objeto c onoc i do.
Por eso mi smo la fuente de do n de
pr ocede el conoci mi ento no es pa r a
los hebreos la inteligencia, sino el c o-
r a zn (cf Pr ov 3,1; 7,2-3), es decir, la
facultad de do n de pr oceden no slo
los pensami entos y los jui ci os, sino
ta mbi n los deseos y las opci ones
que va n de te r mi n a n do toda s las par -
tes i ntegr antes de la existencia hu-
ma n a .
Enseanza 500
b) La enseanza. La presencia de
estr uctur as escolares est atesti guada
en Israel desde los ti empos ms re-
motos; a ellas se refieren algunos tex-
tos bbli cos, a los que se ha a a di do
reci entemente el descubr i mi ento de
algunos restos ar queolgi cos. Per o
se sabe muy poco de los mtodos que
se usa ba n en la enseanza. Slo se
pueden sacar algunas i ndi caci ones
del mo do con que se usan en la Biblia
las dos races que indican la ensean-
za, o sea, Imd y yrh.
La raz Imd se utiliza pr i nci pal-
mente pa r a indicar el aprendizaje o
la adqui si ci n de una capaci dad me-
di ante un ejercicio a de c ua do. As,
puede i ndi car el adi estr ami ento de
los ani males (cf el adjetivo "do ma -
do ", en Os 10,11 y Je r 31,18), la ins-
tr ucci n en el arte militar (cf Ju e 3,2;
2Sam 22,35; Is 2,4), en el c a nto de un
poema (cf Dt 31,19.22) o en la escri-
tu r a (Da n 1,4). A veces Imd puede
indicar ta mbi n la enseanza da da
por un sabio (cf Pr ov 5,13) o por el
pa dr e (cf Dt 11,19), o bien la or i en-
taci n que se le da a alguien haci a
u n a vi da malvada (cf Je r 2,33), men-
ti r osa (Jer 9,4) o i doltr i ca (Jer 9,13).
La raz yrh, por el c o n tr a r i o , ti ene
ms bien el significado de i nfor mar ,
i nstr ui r . Puede i ndi car la i nstrucci n
da da a los obr e r os po r un a r te sa n o
(cf x 35,34) o al rey por su di estr a
(Sal 45,5). Per o de o r di n a r i o se usa
en los libros sapienciales pa r a i ndi -
car la enseanza (de aqu el tr mi no
trah, i nstrucci n) i mpa r ti da por el
padr e (cf Pr ov 4,1-2) o po r la madr e
(cf Pr ov 1,8; 6,20), o ms frecuente-
mente por el sabio (cf Pr ov 3,1; 7,2;
13,14), que por eso mi smo es llamado
mreh, maestr o (cf Pr ov 5,13). Los
li bros sapienciales conti enen ampli as
colecciones de mxi mas sacadas de
la exper i enci a, que los sabios tr a n s-
mi tan a los di scpulos, a los que a
me n u do se dirigan de for ma di r ecta,
lla mndolos "hi jos" (cf Pr ov 1,8.10;
2,1; 3,1). Po r eso pode mos suponer
que en Israel fueron preci samente los
sabios los que desempeaban el papel
de educador es de la ju v e n tu d, papel
que consi sta esenci almente en hacer
a pr e nde r to da una serie de dichos
sapienciales de carcter eminentemen-
te pr c ti c o, c o n tr o la n do su observan-
cia en los diversos mome ntos de la
jo r n a da .
El car cter pr cti co de la ensean-
za en Israel se deduce adems del
hecho de que la educaci n se designa
a veces con la raz ysr, que i ndi ca
funda me nta lme nte casti go, incluso
c or por a l (cf Pr ov 19,18; 29,17), y
consi gui entemente di sci pli na, que es
el efecto pr o v o c a do po r l (cf Pr ov
4,13; 5,23). El objeto de la educaci n
as e nte ndi da es la adqui si ci n de la
ve r da de r a sabi dur a (cf Pr o v 1,2-3),
que coincide con el conoci mi ento y
el temor de Di os (cf Pr ov 2,1-9) y
que conduce a la pleni tud de la vi da
(cf Pr ov 4,13; 10,17).
De estas breves indicaciones se pue-
de deduci r que la enseanza en el
mu n do bbli co no ti ende ta n to a la
formaci n i ntelectual del joven, sino
ms bien a u n a for maci n i ntegral de
la per sona, i nsi sti endo ms en la v o -
luntad que en la inteligencia. Ta n to
el c onoc i mi e nto c omo la e nse a nza
incluyen, pues, to da la esfera de la
experi enci a, de la volunta d y de las
relaciones sociales, asumi endo as un
significado muc ho ms pr ofundo y
vital que el que estas acti vi dades re-
visten en la c ultur a occi dental. En
esta lnea se puede c ompr e nde r el uso
especfico que la Biblia hace de estos
conceptos en el te r r e no religioso.
I I . D I OS, NI C O MA ESTRO
DE I SRA EL . La exper i enci a reli-
giosa de Israel se de sa r r olla a pa r ti r
de la / ali anza. sta consi ste en u n a
relacin pe r ma n e n te que Yhwh es-
tablece con Israel despus de ha be r -
lo li be r a do de la o pr e si n de los
egipcios, ha c i e n do de l su pue blo
(cf x 19,4-6; Dt 7,6-8; Jo s 24,1-13).
501
Enseanza
La eleccin di vi na supone pa r a Israel
la exigencia de adher i r se a Yhwh re-
conoci ndolo como ni co Di os y
a mn do lo con to do el c or a zn (Dt
6,4-5; cf Jo s 24,14-24); es ste el pr i -
mer ma n da mi e n to de la ali anza, al
que sigue to da u n a serie de pr ecep-
tos religiosos y sociales, entr e los cua-
les se le asi gna un pue sto centr al al
/ declogo (x 20,2-17). Po r su par -
te, Di os se c ompr ome te a bendeci r al
pueblo en caso de fidelidad, pero ame-
nazndolo con los ms severos casti -
gos en caso de tr ansgr esi n de sus
preceptos (cf Dt 28).
La estr uctur a de la ali anza israelita
muestr a con clar i dad el car cter in-
ter per sonal y di nmi co de las rela-
ciones que ligan a Israel con su Di os.
De aqu surge, por ta n to , la exigencia
de u n a constante comuni caci n y de
una plena r eci pr oci dad de acti tudes y
de opci ones. No sor pr e nde , pues, el
hecho de que las relaciones entre
Dios y su pueblo se ha ya n descrito a
menudo con la ter mi nologa del co-
noci mi ento y de la enseanza, que en
el mundo bblico tena ya un profun-
do significado de relacin y de i nter-
cambi o i nter per sonal.
1. YH WH CONOCE A SU PUEBLO.
La alianza es el fruto de una iniciativa
libre y gr a tui ta de Di os. Pues bien, es
significativo que la decisin di vi na
de liberar a Israel de la opresi n de
los egipcios se presente como un acto
de conoci mi ento: "Di os mi r a los
israelitas y los a te n di " (lit., "los c o-
noci") (x 2,25). Per o el conoci -
miento divino puede to ma r un signi-
ficado ms pr ofundo, llegando a sig-
nificar la eleccin como r esultado de
los actos salvficos reali zados por
Yhwh en favor de Israel: "Slo a vo-
sotros escog entr e toda s las familias
de la ti er r a; por eso os pedir cuentas
de todas vuestras i ni qui da de s" (Am
3,2); "H abi s sido rebeldes al Seor
desde el da mi smo en que os c o n o -
c i " (Dt 9,24). Un significado a n lo -
go tiene la expresin: "El Seor cuida
(lit., "conoce") de los que a l se a c o-
ge n " (Nah 1,7).
Ta mbi n la eleccin de cada i ndi -
vi duo de n tr o del pueblo y las relaci o-
nes que Di os establece con ellos se
definen a veces como un conoci mi en-
to . As se dice de Abr a hn que haba
sido escogido (lit. "conoci do") po r
Di os (Gen 18,19); Moiss es conoci -
do po r Di os po r su nombr e (x
33,12.17), c a r a a c a r a (Dt 34,10); Je -
remas fue conoci do antes de ser for-
ma do en el seno ma te r na l (Jer 1,5);
David ve en la pr omesa que le ha
hecho Na tn una expresi n del co-
noci mi ento que Di os tiene de l
(2Sam 7,20). En to do s estos casos el
conoci mi ento de Di os implica un en-
car go que el elegido tiene que cumplir
en favor de todo el pueblo.
El conoci mi ento que Dios tiene de
Israel se exti ende a toda s las si tuaci o-
nes en que sus mi embr os llegan a
e nc ontr a r se , as como a todos sus
pensami entos y deseos ms nti mos:
"Se o r , t me has e xa mi n a do y me
conoces; sabes c u n do me acuesto y
c u n do me levanto, desde lejos te das
c ue nta de mis pensami entos; t ves
mi cami nar y mi descanso, te son
familiares to do s mis c a mi n o s" (Sal
139,1-3). Los israelitas apelan con
frecuencia en su or aci n a este c o n o -
ci mi ento, que es fruto de familiari-
dad y de a mor , pa r a pr o ba r su pr o -
pia inocencia (cf Je r 12,3; Sal 40,10;
Jo b 31,6), pa r a i nvocar u n a nueva
i ntervenci n salvfica (Jer 15,5; Sal
69,20), pa r a confesar sus pr opi os pe-
cados (Sal 69,6; cf x 32,22) o pa r a
pedi r la cor r ecci n y la ayuda di vi na
(Sal 139,23; 142,4). Di os mi smo afir-
ma que conoce nti mamente a Israel
(cf Is 48,4; Ez 11,5; Am 5,12), subr a-
ya ndo a veces que ha alcanzado este
conoci mi ento a travs de las pr uebas
a las que lo ha someti do (cf Dt 8,2;
13,4; Ju e 3,4).
En sntesis, el conoci mi ento que
Di os posee de Israel no tiene n a da de
Enseanza 502
a bstr a c to o de ter i co, sino que con-
siste, por el c o n tr a r i o , en un c o mpr o -
miso di r ecto en favor suyo, que se
manifiesta en gestos pr cti cos de sal-
vaci n y se concr eta en u n a relacin
estable de fidelidad y de amor .
2. DlOS INSTRUYE A ISRAEL. El
conoci mi ento que Di os tiene de Is-
rael preci samente po r qu e se realiza a
travs de una relacin estable de alian-
za supone que Di os se da a conocer
a su pueblo. Di os se revela a Israel
ante to do manifestndole su nombr e :
"Yo soy el Seor ; yo me aparec a
Abr a hn , a Isaac y Ja c o b como po -
.der oso, pero no me di a conocer a
ellos bajo mi n o mbr e de Seor
(Yhwh)" (x 6,3; cf Is 64,1; Sal 76,2).
Y en reali dad este nombr e , expli cado
con la fr mula "Yo soy el que so y"
(x 3,14), es, segn la Biblia, la ex-
presi n ms significativa y concisa
del ser di vi no, entendi do c omo "ser
c o n " Israel pa r a salvar lo.
Po r eso mismo se c ompr e nde c-
mo son preci samente las obr a s sal-
vficas el medio que Di os ha escogido
pa r a dar a conocer a su pueblo el
misterio ms nti mo de su pe r sona . A
travs de ellas Di os ha da do a c o n o -
cer su salvacin y su justi ci a (Sal 8,2;
cf Le 1,77): "l revel sus cami nos a
Moiss y sus por te ntos a los israeli-
tas. El Seor es mi seri cordi oso y
compasi vo, el Seor es paci ente y
todo a mo r " (Sal 103,7-8; cf x 34,6-
7). Tambi n en el futuro sern sus
obr as las que den a conocer su ma n o ,
es decir, su poder salvfico (Is 66,14;
Je r 16,21; Sal 109,27).
Me di a nte sus obr a s Di os no slo
se da a conocer , sino que i nstruye a
Israel, pr esentndose as como su
nico ma e str o. En efecto, es l el que
adi estr a las manos del rey pa r a la
guer r a (2Sam 22,35; Sal 144,1), el
que ensea a Israel su voluntad (Sal
143,10), su cami no (Sal 25,4.9) y lo
que le es pr ovechoso (Is 48,17), ins-
tr uyndolo con solicitud y car i o (Jer
32,33; cf Sal 71,17; 94,10.12).
En esta funcin pedaggi ca que le
es pr opi a , Di os es r epr esentado segn
los esquemas de la educaci n hu ma -
na, que no ahor r a correcciones y prue-
bas: "Re c onoc e en tu cor azn que el
Seor , tu Di os, te corri ge como un
pa dr e lo hace con su hi jo" (Dt 8,5).
Pe r o es sobre to do el a mo r el medio
del que Di os se sirve pa r a educar a
Israel: "Y yo enseaba a Efran a
cami nar , lo llevaba en br azos... Con
cuer das de car i o los a tr a a , con la-
zos de a mo r ..." (Os 11,3a.4). El pe-
r odo del desi erto es aqul en que
Di os di o la pr i me r a educaci n a I s-
rael, mani festndose por medi o de
sus prodi gi os y cor r i gi ndolo con
pr uebas y sufrimientos (Dt 11,2-7;
cf4,36).
La funcin de maestr o pr opi a de
Yhwh no aparece slo en los textos
que hablan expresamente de ella; aflo-
ra tambi n siempre que se le pr esenta
como aquel que escoge y gua a Israel
(Dt 32,10-12), como el que ma r c ha
delante de l en for ma de columna de
nube (x 13,21; Sal 78,14) o como el
pa stor que gua a su r e ba o (Sal 23).
En conclusi n, es i mpor ta nte sub-
rayar el aspecto per sonal y di nmi co
de la enseanza di vi na: Di os ensea,
no c omuni c a ndo noci ones, sino dn -
dose a conocer medi ante sus obr a s.
En otr as pa la br a s, Di os educa a su
pueblo pr esentndose como un mo -
delo que i mi tar: "Sed sa ntos, po r qu e
yo, el Seor, vuestro Di os, soy sa n to "
(Lev 19,2). Solamente en este con-
texto es do n de se c ompr e nde r ecta-
mente lo que es la enseanza di vi na
por excelencia, o sea, su ley.
3. UN PUEBLO EN LA ESCUELA DE
Di o s. To da s las tr adi ci ones del
/ Pentateuco han r elaci onado di recta
o i ndi r ectamente con la ali anza si na-
tica la mayor par te de los pr eceptos
en que se ba sa ba la existencia de Is-
rael como pueblo de la ali anza. Esta
503
Enseanza
disposicin del mater i al legislativo,
que tiene un car cter ms bien teol-
gico que hi str i co, se basa en la i ntui -
cin segn la cual ta mbi n los pr e-
ceptos forman pa r te de la revelacin
que Dios ha hecho de s mismo a
Israel.
Esta i ntui ci n hizo ci er tamente
que prescripciones de diversos ti pos
y de diverso origen llegaran a desig-
narse en cierto mo me n to con el tr -
mino de trah (cf Dt 4,8; Is 5,24; Je r
6,19; 8,8; Sal 78,5). Esta pa la br a se
tr adujo i mpr opi a me nte por "ley" ya
en la versin griega de los LXX. Su
ver dader o significado, segn se de-
duce de los libros sapienciales, es el
de "i nstr uc c i n" (de la raz yrh, ins-
I ruir). Se ve entonces clar amente que
para Israel los pr eceptos di vi nos no
eran ta n to n o r ma s jur di c a s c u a n to
enseanzas que Yhwh, como ali ado
y maestr o, le ha ba i mpa r ti do a ma-
nera de expli ci taci n y concreci n de
lu enseanza c onte ni da en las vicisi-
tudes de la hi stor i a de la salvaci n.
En otr as pa la br a s, los pr eceptos son
una trah en c u a n to que expr esan,
en tr mi nos de c o mpo r ta mi e n to hu-
mano, lo que Di os mi smo hizo po r
Israel y lo que Israel, a su vez, tiene
que hacer pa r a ser fiel a Di os.
Por eso se c o mpr e n de c mo I sr ael,
al contemplar pr eci samente las obr as
de Dios, se siente lla ma do a obser var
sus pr eceptos. En efecto, son stos la
vu maestr a de la fidelidad a Yhwh y
II ellos se refieren los autor es sagr a-
dos cada vez que pr esentan al pueblo
como un di scpulo que tiene que
prender a o br a r bien (Is 1,17), que
tiene que a pr e nde r la justi ci a (Is
26,9.10) y la do c tr i n a (Is 29,24), per o
sobre todo que tiene que saber lo que
rs lemer a Yhwh (Dt 4,10; 14,23;
17,19). Y los que reci tan los salmos
no dejan de pedi rle a Di os que les
ensee sus decr etos (Sal 119,12.
26.64) pa r a ser capaces de obser var
mi ley (Sal 119,33-34).
I .ti vi nculaci n que existe entr e la
hi stor i a y la ley expli ca i gualmente la
i mpo r ta n c i a que asume en la li ter a-
tu r a de u te r o n o mi sta y sacer dotal el
concepto de r ecuer do (memor i al): Is-
rael es muchas veces i nvi tado a r e-
c o r da r las obr a s salvficas de Yhwh,
bien c onsi de r a da s en s mi smas (Dt
7,18; 8,2.18; 15,15), bien actuali zadas
en u n a fiesta li trgi ca (x 12,14;
13,3.9). Efectivamente, es este recuer-
do c o n sta n te el ni co medi o capaz de
pr o v o c a r la fidelidad de Israel como
fruto de r econoci mi ento y de i mi ta-
ci n, y no de mi edo o de i nters.
As pues, est claro que en la Biblia
la hi stor i a y la ley son dos aspectos
c omple me nta r i os de la i nstr ucci n
que Di os ha da do a su pue blo. En
consecuenci a, los pr eceptos di vi nos
no se consi der an nunca como u n a
i mposi ci n o como un yugo pe sa do,
sino que se aceptan con gozo como
un medi o eficaz de li ber aci n ta n to
per sonal como c o mu n i ta r i a .
4. LOS INTERMEDIARIOS DE LA
ENSEANZ A DE YH WH . Pa r a i nstr ui r
y educar a su pue blo Di os se sirve de
i nter medi ar i os. Entr e ellos el pr i mer
puesto le c or r e sponde a Moiss en su
calidad de gua y de me di a dor de la
ali anza. En el mo me n to de su voca-
cin Di os le hace esta pr ome sa :
"An da , yo estar en tu boc a y te en-
sear lo que has de deci r " (x 4,12).
En el Sina apar ece como el ma e str o
que i nstruye al pueblo en n o mbr e de
Di os: "...Yo te dar una s tablas de
pi edr a con la ley y los ma n da mi e n to s
que he escri to pa r a i n str u i r lo s" (x
24,12). Su enseanza queda si nteti -
za da en el lar go cnti co que lleva su
n o mbr e , en el que pr e do mi n a la na-
r r aci n de las obr a s di vi nas (Dt 32,1-
43; cf v. 2). Po r esta funcin privile-
gi ada de i nte r me di a r i o y ma e str o , la
ley de Di os es lla ma da ta mbi n "ley
de Moi ss" (I Re 2,3; cf Dt 1,5; 4,8;
Jo s 1,7-8; Esd 7,6).
La enseanza da da por Di os por
medi o de Moiss se tr ansmi te a nte
Enseanza 504
to do de padr es a hijos. Al pa dr e le
c or r e sponde la tar ea de ensear las
pa la br a s de Di os a sus hijos (Dt 6,7;
22,29; Sal 78,5) n a r r a n do , especial-
mente c on ocasi n de las fiestas pri n-
cipales del a o , lo que Di os ha hecho
po r su pue blo (x 12,26; 13,8). La
catequesi s pa te r n a consiste esencial-
mente, sobr e la base de un sa no m-
to do pedaggi co, en ir r espondi endo
pr ogr esi vamente a las pr eguntas que
suele hacerle el ni o (Dt 6,20-25).
Adems se les reserva u n a ta r e a
especfica de enseanza a los sacer-
dotes. Ellos son los deposi tar i os de
un conoci mi ento de Di os (Os 4,6;
Ma l 2,7) que ti ene por objeto el de-
r echo sacral en que se basa la exi sten-
cia de Israel c omo pueblo de Di os.
De ese conoci mi ento ellos sacan su
e nse a nza , lla ma da i gualmente t-
rah (Os 4,6; cf Dt 33,10; Mi q 3,11;
Je r 18,18; Ez 7,26; Mal 2,7-9). Esta
consi sta or i gi nalmente en u n a breve
i nstr ucci n sobr e un tema pa r ti c u-
lar emi nentemente de car cter cultual
(cf Lev 10,10-11; Ez 22,26; 44,23);
per o c on el ti e mpo la e nse a nza de
los sacer dotes se fue e xte ndi e ndo a
to do s los te r r e nos relati vos a la ali an-
za de Di os con Israel (cf Os 4,6; Je r
2,8; 5,31). La trah de los sacer dotes
llega entonces a coi nci di r con la ley
de Di os que ellos, en el c o n te xto de
las fiestas pr i nci pales, a nunc i a n al
pueblo pa r a i nstr ui r lo acerca de la
volunta d de Di os (cf Dt 31,9-13).
Ta mbi n los pr ofetas desar r olla-
ba n en Israel una funcin de ense-
a nza . Ocasi onalmente su mensaje
es llamado ta mbi n trah (cf Is 1,10;
8,16-20), en do n de trah se tr a du c e a
veces po r "r evelaci n"). Pe r o a dife-
r enci a de los sacer dotes, que se i nspi -
r a n en la tr a di c i n reci bi da, los pr o -
fetas son los por ta voc e s de Di os, que
les i ndi ca en c a da ocasi n lo que ti e-
nen que c o mu n i c a r al pueblo (cf Dt
18,15-20).
H ay que r e c or da r , fi nalmente, a
los sabi os, cuya enseanza, como he -
mos visto ms a r r i ba , se desi gnaba
n o r ma lme n te con el tr mi n o de t-
rah. Los sabi os er an estudi osos ex-
per tos en el a r te de escribir (escribas)
y se de di c a ba n , a pa r te de la coleccin
de mxi ma s, a la r ecopi laci n de las
anti guas tr adi ci ones de Israel. En este
senti do Je r e ma s les r e pr o c ha haber
r e duc i do a me n ti r a la ley (trah) del
Seor (Jer 8,8). Du r a n te el desti er r o
son pr eci samente estos escri bas, so-
bre to do los de origen sacer dotal, los
que llevan a c a bo la r ecopi laci n de
la ley (Pe n ta te u c o ). Al final del des-
ti er r o ser Esdr as, sacerdote y escriba
(Esd 7,11), e xpe r to en la ley de Moi -
ss (Esd 7,6), el que pr omulgue esta
ley, fijada ya po r escr i to, en presencia
de to do el pueblo de Je r usa ln (Neh
8,1-4). Desde este mo me n to ser el
escri ba, do c to r de la ley, el que des-
empee la funcin pr i nci pal de i nter -
medi ar i o de la e nse a nza di vi na, que
l pr e se nta c omo i nte r pr e ta c i n de la
ley escri ta. Este escri ba e nc ue ntr a su
modelo ms significativo en el Si r -
cida, que saca su e nse a nza de la ley,
i denti fi cada a ho r a c on la sabi dur a
di vi na (S 24,22-32). En el escri ba
tiene su ori gen la figura del rabbi
(ma e str o), que o c u pa r un lugar de
pr i mer pla n o en la vi da religiosa de
los ju do s en ti empos de Cr i sto.
No slo los sabi os, sino tambi n
los sacer dotes y los pr ofetas desem-
pe a r o n u n a acti vi dad educati va, di -
rigida al crculo r estr i ngi do de u n o s
di scpulos. En efecto, vemos que Sa-
muel fue e du c a do en el templo po r el
sacer dote Eli (I Sa m 2,11), y anloga-
mente el rey Jo s fue e duc a do po r el
sacer dote Ye ho ya d(2Re 12,3); a de -
ms, es pr o ba ble que los "hijos de los
pr o fe ta s" (2Re 2,3-18; 4,38-41; 6,1-2)
no fuesen ms que di scpulos creci -
dos en su escuela, mi e ntr a s que de
di scpulos en senti do pr opi o ha bla
po r lo menos u n a vez Isaas (Is 8,16).
Pe r o despus del de sti e r r o ser n ya
solamente los escribas los que r e n a n
a su a lr e de dor a jvenes di scpulos
505 Enseanza
(talmid) pa r a tr ansmi ti r les la ense-
a nza tr adi ci onal (que po r eso mis-
mo ser lla ma da talmud, enseanza)
y conver ti r los en sus c o n ti n u a do r e s
en el estudi o y la i nter pr etaci n de
la ley.
Las indicaciones que el AT nos
ofrece sobre los i nter medi ar i os de la
enseanza di vi na mue str a n clara-
mente que stos no son, al menos
ha sta ti empos ms recientes, estudi o-
sos de profesi n, sino ms bien guas
o di ri gentes del pu e blo , que desem-
pe a r on una funcin de pri mer orden
en la hi stor i a de la salvaci n. A ellos
se debe el que la enseanza di vi na
ha ya ma n te n i do a lo lar go de los si-
glos ese car cter hi str i co y di nmi co
que tuvo desde el pr i nci pi o, sin redu-
cirse al r a n go de simples doc tr i na s.
5. EL CONOCI MI ENTO DE YH WH .
La enseanza da da po r Di os di r ecta-
mente o por medi o de los i nter medi a-
rios estableci dos po r l ti ene la fina-
lidad de susci tar po r pa r te del pueblo
una r espuesta de fe, que a me n u do se
describe como un acto de conocimien-
to. A veces se tr a ta de r econocer las
obr as de Yhwh en c u a n to i nspi r ado-
ras de u n a c o n du c ta ju sta (Dt 11,2;
Os 11,3; Is 41,20; Mi q 6,5; cf Dt 8,5).
Pero de las obr as se pasa espont-
neamente a c o n o c e r /r e c o n o c e r que
Yhwh es Di os (Dt 4,39; cf Is 43,10;
Sal 46,11; Ez 35,9; 36,23). De este
modo se llega al conoci mi ento que
tiene por objeto el nombr e de Di os
(I Re 8,43; Sal 9,11), o ms di r ecta-
mente a Di os mi smo (Os 6,6; 13,4;
Jer 9,22-23; Da n 11,32; Sa b 2,13); a
veces se ha bla con el mi smo signifi-
cado de conoci mi ento en senti do a b-
soluto (cf Is 1,3; 43,10).
El conoci mi ento de Di os, tal como
aparece en la Biblia, no es un hecho
pur amente i ntelectual, sino ms bien
un c ompr omi so per sonal que tiene
su fundamento en el r econoci mi ento
de las obr a s di vi nas y desemboca en
la fidelidad y en la obedi enci a a su
ley. En este senti do es significativo lo
que dice Jer emas a pr o psi to de Jo -
sas: "H a c a justi ci a al dbil y al po -
bre y to do le i ba bien. No es eso
conocer me? dice el Se or " (Jer
22,16). Se c ompr e nde entonces cmo
la falta de conoci mi ento de Dios lleve
consigo la tr ansgr esi n de todos los
ma n da mi e n to s: "No existe ya fideli-
dad ni a mo r del pr ji mo, ni conoci -
mi ento de Di os en el pas, sino ju r a -
me ntos falsos, me nti r a s, homi ci di os
y r o bo s, adulter i os, violencias y san-
gre que pr ovoc a sa n gr e " (Os 4,1-2).
A me nudo esta falta de conoci mi ento
apar ece c omo el pecado mayor (Os
8,1-2; Is 5,13; Je r 2,8; 8,7-8); c u a n do
lo comete I sr ael, se pone en el mi smo
plano que los pa ga n o s, que por defi-
nicin no conocen a Di os (Jer 10,25;
Sal 79,6).
Esta maner a de concebi r el c ono-
ci mi ento de Di os se manti ene i nalte-
r a da en los ti empos del ju da i smo .
Pe r o a veces en el ju da i smo helenista,
en c o n ta c to con la c ultur a griega, el
conoci mi ento de Di os to ma un mati z
ms i ntelectual, llegando a significar
el r econoci mi ento de su existencia a
pa r ti r de lo c r e a do (Sa b 13,1-9).
6. DlOS, MAESTRO DE LOS LTI-
MOS TI EMPOS. El conoci mi ento de
Di os por pa r te del ho mbr e se men-
ci ona la mayor par te de las veces pa r a
su br a ya r su ausenci a y el rechazo que
Israel ha opuesto a Dios du r a n te to da
su hi stor i a. Po r eso se c ompr e nde
que los profetas prefieran ver en el
conoci mi ento de Di os u n a pr e r r oga -
ti va de los lti mos ti empos, c u a n do
Di os se mani festar de for ma plena
y definitiva c omo el ver dader o maes-
tr o de Israel.
Segn Oseas, el mismo Di os a nun-
cia a Israel, su esposa infiel: "Me ca-
sar conti go en la fidelidad, y t co-
nocers al Se o r "(Os 2,22). En Isaas
la esper anza se ensancha: un da el
templo de Di os ser colocado en u n a
si tuaci n elevada y todos los pueblos
Enseanza 506
subi r n a l pa r a ser i nstr ui dos por
Di os y apr ender su ley (Is 2,2-5). El
mi smo pr ofeta afirma que ser un
descendiente de David aqul en quien
descansar el Espritu de conoci -
mi ento y de temor del Se or y el que
difundir ese conoci mi ento del Seor
por to do el pas (Is 11,2.9; cf 33,6).
Fi na lme nte , es Isaas el que, a pesar
de a nunc i a r u n a gr an tr i bulaci n, le
asegur a a Israel: "Tu maestr o no se
esconder ms, sino que tus ojos le
v e r n " (Is 30,20).
El pr ofeta Je r e ma s, por su pa r te ,
anunci a que en los lti mos ti empos
Di os establecer con los hijos de Is-
rael u n a nueva ali anza, de ntr o de la
cual escr i bi r su ley en su c or a zn, es
decir, en lo que, segn la Biblia, es el
r ga n o mi smo del conoci mi ento; en
consecuencia, afirma: "No te n dr n
ya que i nstr ui r se mu tu a me n te , di -
ci ndose unos a o tr o s: 'Conoced al
Seor !', pues to do s me c onoc e r n,
desde el ms pequeo al mayor
dice el Seor, po r qu e pe r dona r
su cr i men y no me a c or da r ms de
sus pe c a do s" (Jer 31,34). La ense-
a nza escatolgi ca de Yhwh no con-
siste en la comuni caci n de nuevas
doc tr i na s o pr eceptos, sino en u n a
tr a nsfor ma c i n del c or a zn, que
ha r al pueblo capaz de observar ple-
na me nte la ley de Di os. Este cambi o
del c or a zn es atr i bui do por Ezequiel
a la o br a del Espri tu (Ez 36,26-27),
que apar ece as como el ma e str o in-
ter i or del pue blo. Po r medi o del Es-
pr i tu Yhwh desempear algn da
di r ectamente la funcin de pa stor de
Israel (Ez 34,11-16; cf Je r 23,3;
31,10).
En el Duter o-I saas aparece la fi-
gur a del siervo de Yhwh, que es en-
vi ado a llevar la enseanza (trah)
di vi na ha sta las islas ms lejanas (Is
42,4; cf 49,6); l puede hacerlo por -
que es el modelo perfecto del di scpu-
lo, que escucha y pr oc la ma i ncansa-
blemente la pa la br a de Di os (Is 50,4).
Su sufri mi ento es pr e se nta do como
un casti go (msar, correcci n, disci-
pli na) que nos da la paz (Is 53,5) y
c omo un medi o que le pr o po r c i o n a
un conoci mi ento pleno (Is 53,11). De
esta forma, el siervo se convierte en
el me di a dor final del conoci mi ento
de Di os. En efecto el profeta a nunc i a
a Je r usa ln: "Tus hijos sern todos
discpulos del Se o r " (Is 54,13).
En este c onte xto de anhelos y de
esper anzas hay que leer i gualmente
aquellos textos sapienciales en los
que la sabi dur a de Di os aparece
c omo u n a pe r sona di vi na que gua la
hi stor i a de la salvacin (Sa b 10,1-11)
e i nstruye a los hombr es en los sen-
der os de Di os (Pr ov 8,1-11. 32-36;
9,1-6; cf Sa b 7,21; 9,18), llegando de
esta for ma a identificarse con la ley
(Si 24,1-22; Bar 4,1). En la sabi dur a
es Dios mi smo el que se convierte en
maestr o de Israel, gui ndolo a la ob-
servanci a de su ley.
En conclusi n, Yhwh se pr esenta
en el AT no slo como el salvador ,
sino ta mbi n como el maestr o de Is-
rael, que i nstruye a su pueblo haci n-
dose conocer por medi o de sus obr as
y de su ley y conduci ndolo por el
cami no de la fidelidad y de la obe-
diencia. La enseanza di vi na se lleva
a cabo en la hi stor i a por medio de
i nter medi ar i os, mi entr as que pa r a los
ltimos ti empos se pr e a nunc i a una
intervencin di r ecta de Yhwh en la
i nti mi dad de los cor azones medi an-
te el Espr i tu y la sabi dur a. Israel
se pr esenta as como un pueblo de
di scpulos, aun c u a n do esta pr e r r o -
gativa no alcanza su pleno cumpli -
mi ento ha sta la llegada de los lti mos
ti empos.
I I I . LA ENSEANZ A DE JE-
S S Y DE LOS A PSTOL ES. El
conoci mi ento y el pr oceso medi ante
el cual se c omuni c a este conoci mi en-
to siguen ma n te n i e n do en el NT las
caractersti cas de di nami ci dad y de
i nter per sonali dad que estos concep-
tos revisten en el AT. Pe r o hay a ho r a
507 Enseanza
una i mpor ta nte novedad: to do el
tema del conoci mi ento y de la ense-
anza se centr a a ho r a en la per sona
de Jesucr i sto, en el que se ve el cum-
pli mi ento de las pr omesas relativas a
la i ntervenci n final de Di os como
maestro de su pueblo.
1. L A VIDA P BLICA DE JES S.
N o siempre le r esulta fcil al hi stor i a-
dor r econstr ui r con seguridad los
momentos y los aspectos car acter s-
ticos de la car r er a ter r ena de Jess
| /Je su c r i sto ]. Pe r o hay una cosa se-
gura: Jess se pr esent a sus contem-
por neos como un pr edi cador itine-
r ante, que a nunc i a ba la veni da del
reino de Di os y enseaba a las gentes
sobre las exigencias de Di os en la
hora lti ma de la salvaci n (Me
1,15).
a) Jess maestro. Aunque no pa-
rece que Jess asistiera a las escuelas
i abnicas de la poca, todos los evan-
gelistas estn de acuer do en presentar
a Jess como un ma e str o . Efectiva-
mente, a me nudo lo e n c o n tr a mo s de-
di cado a ensear en lugares pblicos
(Me 4,1), en las si nagogas (Me 1,21;
Jn 6,59) y en el templo (Me 11,17; Mt
21,2; Jn 7,14). Sus pa la br a s iluminra-
dor as van to c a n do los pr oblemas
ms acuci antes de su ti e mpo , c omo,
por ejemplo, las pr cti cas religiosas,
la familia, los pr eceptos mor ales, las
i eluciones con el pode r polti co.
< Orno mtodo pedaggi co, hace am-
plio uso de las pa r bo la s, con las que
ubre incluso pa r a las mentes ms sen-
cillas los mi steri os del rei no de Di os
M Me 4,33).
Como los maestr os de su ti e mpo,
Jess aparece desde el pri nci pi o r o -
deado de discpulos (cf Me 1,16-20;
.',13-14; 3,13-19) y no elude la con-
I muta c i n y la di scusi n con los
utr os maestr os, los escribas (cf Me
1.22-23; 12,28-34). Los evangelios r e-
cuerdan en vari as ocasiones que fue
Humado rabbi, bien por sus discpu-
los (Me 9,5; 11,21; 14,45), bien por
otr as per sonas (Me 10,51), pero ms
a me nudo tr a duc e n este ttulo ho n o -
rfico con el tr mi no griego didska-
los, ma e str o, que todos utilizan nor -
malmente c u a n do se dirigen a l.
Mas por o tr a pa r te hemos de dar
crdi to a los evangelistas c ua ndo afir-
man que la gente e n c o n tr a ba profun-
das diferencias entr e Jess y los escri-
bas. Ma r c os observa que sus oyentes
"se mar avi llaban de su doc tr i na , por -
que les e nse a ba como quien tiene
a u to r i da d, y no c omo los maestr os
de la ley" (Me 1,22; cf v. 27). Esta
sensacin de la gente c omn encuen-
tr a u n a confi rmaci n en las pa la br a s
de los fariseos que le i nter r ogan sobre
el pa go del tr i bu to a los r o ma n o s:
"Ma e str o , sabemos que eres sincero
y que no te i mpor ta nada el qu di r n,
po r qu e no tienes respetos huma nos y
enseas de verdad el cami no de Di o s"
(Me 12,14). De to do s los pasajes del
evangelio se deduce con clari dad que
la diferencia entr e Jess y los escribas
consi sta sobr e to do en el hecho de
que , mi entr as stos tr ansmi tan las
enseanzas de los doctor es que les
ha ba n pr ecedi do, Jess a nunc i a ba
con a utor i da d pr o pi a la volunta d de
Di os.
El origen de la a utor i da d de Jess
se expli ca en un pasaje que, a pesar
de su clar o sabor jo a n e o , pr esenta
car acter es innegables de autenti ci -
da d: "Mi Pa dr e me ha confiado toda s
las cosas; nadi e conoce perfectamen-
te al Hijo sino el Pa dr e , y nadi e c o-
noce al Pa dr e sino el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo qui er a mani festar "
(Mt 11,27; cf Le 10,22); es preci sa-
mente esta relaci n nti ma con el Pa-
dr e , e xpr e sa da en los tr mi nos bbli -
cos del c onoc i mi e nto, lo que ga r a n -
tiza el c a r c te r so br e n a tu r a l de la
enseanza de Jess. En la lti ma
cena, refirindose a las gr andes pr o -
fecas de la nueva ali anza y del siervo
de Yhwh (Le 22,20 par ; I Co r 11,24-
25), a nunc i a i mplci tamene que, me-
Enseanza 508
di ante su muer te y medi ante la me-
mor i a que de ella ha r n sus di scpu-
los, el conoci mi ento per sonal y vivo
de Di os se difundir por to do el mun-
do.
b) Los discpulos de Jess. Jess,
a pesar de tener discpulos como los
dems escri bas, se di sti ngua de stos
por la relaci n que ma nte na con
ellos. En efecto, mi entr as que los es-
cribas r eunan en to r n o a s a los
jvenes que deseaban hacerse a su
vez maestr os, Jess escoge l mi smo
a sus discpulos entre per sonas adul-
tas y entr egadas ya a u n a acti vi dad
pr ofana (cf Me 1,16-20; 2,13-14). Les
pide una separaci n radical de la vida
precedente y una adhesi n total a l
y a su mensaje (Me 8,34; 10,17-21; Le
9,57-62; cf Mt 8,18-22). Y los ma n da
como representantes suyos a predi car
y a echar los de moni os (Me 6,6-13;
Mt 9,35-10,25; Le 9,1-6; 10,1-16).
Los da to s que nos ofrecen los
evangelios llevan a la conclusi n de
que los discpulos de Jess no er an,
como los de los escri bas, a lumnos
desti nados a hacerse maestr os y a
tr a n smi ti r las enseanzas r eci bi das,
sino ms bien segui dores, envi ados a
a nunc i a r con la pa la br a y con la vi da,
en nombr e de Je ss, su mensaje. En
su exper i enci a se repite y llega a su
cumpli mi ento en to da su r adi cali dad
y totali dad el cami no de fe r ecor r i do
por Israel bajo la gua de Yhwh
[/ Apsto l/di sc pu lo ].
2. L A PEDAGOG A DE JES S SE-
GN LOS SI NPTI COS. Los /e v a n ge -
lios si npti cos fueron escritos en una
poca poster i or a la de los pr i mer os
testi gos de la vi da de Jess. Po r ta n -
to , es compr ensi ble que c a da uno de
los evangeli stas, aunque uti li zando
un materi al ampli amente tr adi ci onal,
pr esente la figura de Jess maestr o
de n tr o de u n a per specti va que le es
pr o pi a y que le sugiere, a pa r te de su
personal i ntui ci n de fe, la reflexin
pr o pi a de la c omuni da d en que vive
y a c ta .
a) Jess, mesas escondido
(/ Marcos). La perspecti va de ntr o de
la cual pr esenta el segundo evangelis-
ta la pe r sona y la o br a de Jess es la
del secreto mesi ni co. Desde el pr i n-
cipio se seala a Jess como el Hijo
de Di os, ta n to por el evangelista (1,1),
como po r el Pa dr e (1,11). Pe r o Je ss
no hace valer esta di gni dad; se limita
a a nunc i a r el r ei no de Di os (1,15),
con gestos y pa la br a s (1,14-8,26). En-
tr e ta n to surge el i n te r r o ga n te sobre
su i denti dad (1,27; 2,7; 4,41; 6,2).
Pe r o Jess no da ni nguna r espuesta;
ms a n, impide que el e nde moni a do
hable (1,24-25.34; 3,12) y pr o c u r a
mantener ocultos sus mi lagros (1,44;
5,43; 7,36; 8,26).
El secreto llega a su cumbr e cuan-
do Pe dr o pr oc la ma a Jess como me-
sas, y ste le o r de n a que no se lo di ga
a nadi e (8,27-30). Desde ese mo me n -
to Jess a ba n do n a a la gente y se
dedi ca a la i nstr ucci n de sus a psto -
les, pr e se ntndose a ellos c omo el
Hijo del ho mbr e que ti ene que sufrir,
mor i r y r esuci tar (8,31; 9,31; 10,33-
34). En este c o n te xto , la voz del Pa -
dre lo pr o c la ma nuevamente c omo
su Hijo que r i do (9,7). El secreto me-
sinico slo se r o mpe c u a n do Je -
ss, u n a vez r econoci do como hijo de
David po r el ciego Bar ti meo (10,47-
48), hace su e n tr a da mesi ni ca en Je -
rusaln (11,8-10) y pr o c la ma l mi s-
mo su di gni dad mesi ni ca a nte el
sumo sacer dote (14,61-62) y ante Pi -
lato (15,2). Po r eso es cruci fi cado;
pero pr eci samente en el mo me n to de
su muer te es r econoci do c omo Hijo
de Di os po r el c e n tu r i n r o ma n o
(15,39).
Esta pr esentaci n de Jess como
el mesas escondi do que se revela en
la cruz es fruto de u n a pr ofunda re-
flexin sobr e el mto do segui do po r
l en su enseanza. En efecto, el evan-
gelista desea su br a ya r que el r ei no de
509 Enseanza
Dios y la ve r da de r a i denti dad del que
lo anunci a no se revelan ta n to en sus
prodigios y en sus pa la br a s c u a n to
ms bien en la ni ca pa la br a de la
cruz, de la que to do lo dems recibe
luz y significado.
b) El nuevo Moiss (7 Mateo). A
diferencia de Ma r c os, Ma te o presen-
ta a Jess desde el pr i nci pi o como
el mesas a nunc i a do po r los profe-
tas (1,20-23), a quien cor r esponde la
tar ea de i nstr ui r a la hu ma n i da d so-
bre la voluntad lti ma y definitiva de
Dios (3,15). Este es el moti vo por
el cual el pr i mer evangeli sta subr a-
ya de for ma pa r ti c u la r la ensean-
za de Je ss, c o n de n sn do la en cinco
grandes di scursos, que consti tuyen
algo as como el esqueleto de su obr a
(5,l-7,29;9,37-ll,l; 13,1-52; 18,1-35;
24,1-25,46).
Entr e los di scursos de Jess ocupa
un puesto especial el "se r mn de la
mo n ta a " (5,1-7,29), en do n de Jess
se pr esenta como el nuevo Moiss
que pr omulga la nueva ley, en la que
encuentr a su cumpli mi ento la ley a n -
tigua (5,17-20); la nueva ley alcanza
su sntesis ms completa en el pr e-
cepto del a mo r (7,12; cf 22,37-40). A
diferencia de los escribas y fariseos,
Jess ha bla en nombr e pr o pi o ("Sa-
bis que se di jo... Per o yo os di go...")
y pone de relieve el car cter radi cal
de la volunta d di vi na, pi di endo a sus
discpulos que imiten a Di os mi smo,
hacindose perfectos como l (5,21-
48). En efecto, pa r a e ntr a r en el reino
no basta con decir "Se or , Seor ",
sino que hay que escuchar la pala-
bra de Jess y pone r la en pr cti ca
(7,21-27).
Pa r a Ma te o los discpulos consti -
tuyen la ve r da de r a familia de Je ss,
en la que to do s se c ompr ome te n a
cumplir bajo su gua la volunta d del
I 'ad re (12,49-50); en su escuela es don-
tic el discpulo apr ende a ser perfecto
como el Pa dr e (19,21; cf 11,29). As
pues, el gr u po de discpulos consti tu-
ye ya en germen la Iglesia, deposi ta-
ra y a n u n c i a do r a del mensaje de Je -
ss, que es su nico maestr o (23,8-
10); despus de su desapar i ci n, los
discpulos de be r n hacer nuevos di s-
cpulos (28,19), los cuales sern a su
vez discpulos de Jess y te ndr n que
a pr e nde r a obser var to do lo que l ha
o r de n a do (28,20).
c) El profeta de los ltimos tiem-
pos (/ Lucas). La enseanza de Jess
es pr esentada por el tercer evangelista
en clave emi nentemente proftica. A
su regreso a Galilea despus del bau-
ti smo de Ju a n , Jess se pr esenta por
pr i me r a vez en pbli co como el pr o -
feta elegido por Di os y do ta do del
Espr i tu pa r a llevar la buena noticia
a los pobr es (4,16-27). La presencia
de Espr i tu, a nunc i a do ya por los
profetas c omo el maestr o escatolgi-
co de Israel, a c o mpa a y cualifica su
anunci o (4,14.18; 10,21). El car cter
a u to r i ta r i o y definitivo de su obr a
qu e da de bi da me nte subr a ya do en la
escena de la tr ansfi gur aci n: Moiss
y Elias, los dos profetas esper ados
pa r a los ti empos mesinicos, han des-
apar eci do ya c u a n do la voz del cielo
anunci a: "Este es mi Hijo, el elegido,
e sc u c ha dlo " (9,33-35). As pues, so-
lamente Jess es el profeta que anun-
cia de modo definitivo el reino de
Di os.
Ta mbi n la muer te de Jess es pr e -
se nta da en perspecti va proftica: Je -
ss sale como profeta al encuentr o
del desti no que le a gu a r da en Je r u sa -
ln (13,33.34). En el tr asfondo est
la experi enci a del profeta siervo de
Yhwh que Jess tiene que r ecor r er
hasta el fondo (cf 17,25). Aunque
desanimados y desilusionados, los dis-
cpulos de Emas no vacilan en re-
c o r da r a Jess como "un profeta po-
der oso en obr a s y pa la br a s ante Di os
y ante to do el pu e blo " (24,19); igual-
mente en cuali dad de profeta Jess
explica las Escr i tur as, pr i mer o a ellos
(24,25-27) y luego a los "onc e " (24,44-
Enseanza
510
45), envi ndolos como testigos guia-
dos po r el Espri tu a pr edi car la con-
versi n y el pe r dn de los pecados
(24,47-49).
En el li br o de los / H echos de los
Apstoles Lucas muestr a cmo la en-
seanza de Jess llega ha sta los lti -
mos confines del mu n do por medi o
de los apstoles y de Pa blo (1,8;
28,31). Po r eso se los pr esenta mu-
chas veces en el acto de ensear (2,42;
5,21.25.42; 13,14); pero su enseanza
no se hace en nombr e pr opi o, sino en
nombr e de Jess (4,18), y tiene como
conteni do esencial su per sona (13,12)
y las cosas r elaci onadas con l(18,25;
28,31). La enseanza de los apstoles
va a la par con su testi moni o y con su
pr edi caci n, gui ada y sosteni da con-
ti nua me nte por la presencia eficaz
del Espritu Sa n to (2,4; 4,8; 6,10;
8,29.39; 13,9).
Co mo efecto de la predi caci n de
los apstoles se desar r olla, segn los
H echos, la comuni dad pri mi ti va, cu-
yos mi embr os son llamados "disc-
pulos", no ci er tamente de los a psto -
les, sino de Jess (cf 6,1.2.7; 9,1-26).
Estos discpulos no son si no los "cri s-
ti a n o s" (11,26), que prosi guen en el
ti empo y en el espacio la comuni dad
de los pr i mer os di scpulos r euni dos
en to r n o a Jess.
La pr esentaci n de la enseanza
de Jess por par te de c a da evangelis-
ta se refiere al papel r epr esentado en
el AT po r los diversos medi ador es de
la enseanza da da por Di os a su pue-
blo. Est clar o que en esta perspecti -
va el inters se desplaza insensible-
mente del mensaje a la per sona que
lo tr ansmi te.
3. EL CONOCI MI ENTO DE Di o s EN
EL MENSAJE DE / PA B L O. El tema del
conoci mi ento de Di os, ms bien mar-
ginado en los sinpticos, vuelve a apa-
recer en Pa blo bajo el i mpulso del
choque-encuentr o con el mundo grie-
go. Fr ente a la exaltaci n de un co-
noci mi ento religioso de ti po intelec-
tu a l, consi der ado como el medio ms
eficaz de conseguir la salvacin, Pa -
blo afirma con energa que el mun-
do , es decir, la hu ma n i da d no creyen-
te, no ha conoci do a Di os (1 Cor 1,21;
c f2,8.11.14;Gl4,8;Ro m 1,28). No
es que ha ya faltado cierto conoci -
mi ento i ntelectual ta n to entr e los pa-
ga nos (Ro m 1,19-21) como entre los
ju do s (2,18.20-21; cf 10,2-3); pero
to do s ellos no supi er on alcanzar el
conoci mi ento pleno que lleva consi-
go la glorificacin y el agradeci mi en-
to (Ro m 1,21-23).
As pues, la salvacin no tiene su
origen en un conoci mi ento que el
hombr e alcance con sus fuerzas, sino
en un acto de la mi seri cordi a de Di os,
en el que se e nc ue ntr a de for ma plena
la sabi dur a y el conoci mi ento (Ro m
11,33); en efecto, l fue el que pr i mer o
conoci a los creyentes (I C o r 8,3;
13,12; Gal 4,9; Ro m 8,29). De este
gesto salvfico de Di os es de donde se
deri va pa r a el ho mbr e el ve r da de r o
conoci mi ento, que tiene como objeto
a Dios (Gal 4,9; cf I Co r 13,12). Este
conoci mi ento, del que se deducen
luego las opci ones pr cti cas del cre-
yente, tiene que seguir los mismos
pasos que el amor (I C o r 13,2), puesto
que sin l cualqui er sabio cor r e el
peligro de henchi rse de orgullo (I C o r
8,1) y de escandali zar a los her manos
ms dbiles (I C o r 8,7.11). Fi nalmen-
te, el conoci mi ento est desti nado a
realizarse plenamente slo en el rei no
(I Co r 13,12).
El ve r da de r o conoci mi ento se lo
da Di os a los creyentes por medi o de
Cr i sto, que es la mani festaci n en la
ti erra de la sabi dur a i ncr eada de
Di os, pa r a ensear a los hombr es sus
caminos (I C o r 1,24.30). l realiza
esta ta r e a po r medi o del Espri tu
(I Co r 2,10-16; cf 2Cor 3,3), que es el
artfice de la nueva ali anza anunci ada
por los profetas (2Cor 3,6). Po r eso
mismo, la ley a nti gua , que se ha con-
vertido ya en letra mu e r ta por causa
del pe c a do, es susti tui da por el Esp-
511
Enseanza
ritu envi ado po r Cr i sto (2Cor 3,6;
Rom 2,29; 7,6), con cuya o br a i nte-
rior va to ma n do for ma la ley, es de-
cir, la enseanza de Cr i sto (Gal 6,2;
cf Rom 3,27). As pues, Pa blo puede
afirmar: "La ley del Espr i tu, que da
la vida en Cr i sto Je ss, me ha li br ado
de la ley del pe c a do y de la mu e r te "
(Ro m 8,2), mo str a n do as que el Es-
pritu es el maestr o i nter i or del cre-
yente, que lo gua en su cami no ha-
cia el Pa dr e (cf Rom 5,5; 8,4-16; Gal
4,5-7).
El gi ro r adi cal i mpr eso por Cristo
a la hi stor i a de la salvaci n hace que
en adelante el conoci mi ento de Dios
se identifique con la obediencia a Cris-
10 (2Cor 10,5) y con su conoci mi ento:
Dios ha hecho bri llar en nuestr os c o-
razones "el conoci mi ento de la glori a
de Di os, reflejada en el r ostr o de
Cr i sto " (2Cor 4,6) y difunde por me-
dio de los apstoles el perfume del
conoci mi ento de Cri sto en el mu n do
entero (2Cor 2,14). De esta for ma el
conoci mi ento de Cri sto se convierte
para Pa blo en el bien supr e mo: va a
la par con el a mor y con la fe en l y
supone la plena asimilacin a su
muerte y r esur r ecci n (Flp 3,8-11).
I n esta perspecti va se compr ende
que Pablo afirme haber sido adoctr i -
nado por Cr i sto (Gal 1,12), pero sin
aludir ms que de pa sa da a la ense-
anza que l mi smo i mpa r te (I C o r
4,17; 14,19), aun reconoci endo la pre-
sencia en la c omuni da d de per sonas
que tienen el encar go de ensear
(I Co r 12,28-29; 14,6.26; Rom 6,17;
12,7; Gal 6,6).
En conclusi n, en la visin de Pa -
blo el conoci mi ento de Di os es el
i csultado de un e nc ue ntr o per sonal
cut Cr i sto, que medi ante el Espri tu
desempea el papel de maestr o esca-
11 ilgico del pueblo de Di os.
4. L A ENSEANZ A DIVINA SEGN
' JUA N . LOS escri tos jo a n e o s, ms
uiu que las car tas pauli nas, utilizan
l lema bblico del conoci mi ento y de
la e nse a nza pa r a di bujar la accin
salvfica de Di os en Jesucr i sto; es ste
un clar o indicio de la presenci a de
tendenci as gnsti cas, en funcin de
las cuales e la bo r a su pensami ento el
evangelista.
El tr mi n o "c o n o c e r " lo utiliza
Ju a n pa r a descri bi r la relacin que
une a Jess ta n to con el Pa dr e c omo
con los que le siguen: "Yo soy el buen
pa sto r , y conozco mis ovejas y ellas
me concen a m, igual que m Pa dr e
me conoce a m y yo conozco al Pa -
dr e " (Jn 10,14-15). Respecto a su r e-
laci n con el Pa dr e , Jess afirma:
"Yo lo c onozc o, po r qu e pr oc e do de
l y l me ha e n v i a do " (7,29); "Lo
conozco y gu a r do su pa la br a " (8,55).
El conoci mi ento que el Pa dr e tiene
del Hijo significa, por ta n to , eleccin
y envo, mi entr as que el del Hijo sig-
nifica fidelidad plena y obedi enci a
to ta l. sta se pr esenta como el resul-
ta do de u n a enseanza: "Na da hago
po r mi c ue nta , sino que di go lo que
me ense el Pa dr e (8,28). Est clar o
que la e nse a nza del Pa dr e no ti ene
n a da de a bstr a c to y de te r i c o, sino
que es ms bien el fruto de una nti ma
comuni n de vida.
La finalidad po r la que el Hijo ha
veni do al mu n do es la de c omuni c a r
a los hombr es la enseanza que ha
recibido del Pa dr e : "Esta do c tr i n a no
es ma, sino del que me ha e n v i a do .
El que qui e r a hacer la volunta d de
Di os c onoc e r si mi do c tr i n a es de
Di os o si ha blo po r mi c u e n ta "(7,16-
17). Ta mpo c o aqu se tr a ta de u n a
enseanza de ti po doc tr i na l, sino de
la revelacin de la relacin ni ca que
une al Hijo con el Pa dr e : "Si no ha go
las obr as de mi Pa dr e , no me cr ei s;
per o si las ha go, a unque no me crei s
a m, creed en las o br a s, pa r a que
sepis y reconozcis que el Pa dr e est
en m y yo en el Pa dr e " (10,37-38).
Esta revelaci n, por o tr a pa r te , no se
hace con pa la br a s, sino me di a nte el
do n que Cr i sto hace de su vi da po r
sus ovejas (10,15); en efecto, este do n
Enseanza 512
no es ms que la expr esi n, en tr mi -
nos hu ma n o s, del c onoc i mi e nto que
el Hijo tiene del Pa dr e .
La enseanza de Jess pr ovoc a en
los hombr es la r espuesta de la fe, que
se define i gualmente en tr mi nos de
conoci mi ento: "Mi s ovejas escuchan
mi voz; yo las conozco y ellas me
si guen" (10,27); "No so tr o s creemos y
sabemos que eres el sa nto de D i o s"
(6,69). Ac e pta n do la e nse a nza de
Jess los creyentes e n tr a n en u n a re-
lacin nti ma de c o mu n i n con l y
con el Pa dr e : "Si os manteni s firmes
en mi do c tr i n a , sois de veras di scpu-
los mos, conoceri s la ver dad y la
verdad os ha r li br e s" (8,31-32); "Si
me habis c onoc i do a m, conoceri s
tambi n a mi Pa dr e . Y desde a ho r a
lo conoci s y lo habi s v i sto " (14,7).
Conocer al Pa dr e significa pa r a Ju a n
creer en su a mor y per manecer en l
(1 Jn 4,16), y tiene como consecuencia
el c o mpr o mi so pleno en la r elaci n
que l ti ene con el Hijo: "Aquel da
vosotr os conoceri s que yo estoy en
mi Pa dr e , vosotr os en m y yo en
v o so tr o s"(Jn 14,20; cf Un 4,15). En
r eali dad, es el mi smo Pa dr e el que
a tr a e a los hombr es a Cr i sto pa r a
poder conduci r los haci a s (Jn 6,65).
Pa r a reali zar plenamente su pr o -
yecto, el Pa dr e ma n da a travs de
Cri sto su Espri tu Sa n to : "El Espri tu
Sa n to , el que el Pa dr e envi ar en mi
n o mbr e , l os lo e nse a r to do y os
r e c o r da r to do lo que os he di c ho "
(14,26); "Cu a n do venga l, el Espritu
de la ve r da d, os gui a r a la verdad
c omple ta . Pues no os ha bla r por su
cuenta, si no que os di r lo que ha
odo y os a nunc i a r las cosas venide-
r as. El me ho n r a r a m, po r qu e r e-
ci bi r de lo mo y os lo a n u n c i a r "
(16,13-14). As pues, el Espr i tu es,
c omo pa r a Pa blo , el maestr o que rea-
liza en lo nti mo de los cor azones el
c onoc i mi e nto escatolgico de Di os
que vi no a tr a e r Cr i sto.
En este c onte xto se compr ende por
qu el mu n do , entendi do como la
hu ma n i da d pe c a dor a , no conoci ni
a Cr i sto (1,10), ni a Di os (17,25;
cf 7,28; Un 3,6), ni a los creyentes en
Cr i sto ( Un 3,1). Po r el c o n tr a r i o , el
que conoce a Di os y a su envi ado,
Je su c r i sto , ti ene la vi da e te r na (Jn
17,2-3). A los di scpulos, que ha n te-
ni do la experi enci a di r ecta del "ver bo
de la vi da", se les ha da do el encar go
de anunci r selo a to do s los ho mbr e s,
pa r a que stos, e n tr a n do en c omu-
ni n con ellos, pu e da n ser a su vez
acogi dos en la c o mu n i n del Pa dr e y
del Hijo ( Un 1,1-4).
Como puede c onsta ta r se fcilmen-
te, el te ma del c onoc i mi e nto y el te ma
par alelo de la enseanza desempean
una funcin centr al en los escri tos
jo a n e o s. Si es verdad que esto pu do
deberse a ci er tos influjos gnsti cos,
hay que r econocer , sin e mba r go, que
sus conteni dos se der i van sustanci al-
mente del AT. Pa r a Ju a n est r eal-
mente clar o que en la enseanza de
Jess y en el envo del Espr i tu se
realiza ple na me nte , en a r mo n a con
las pr omesas de los pr ofetas, aquel
conoci mi ento pr ofundo y vital que
haba c o me n za do a dar se entr e Di os
y su pue blo en el c o n te xto de la ali an-
za.
5. C ON OC I MI EN TO Y SA N A D OC -
TRI N A EN LAS DEMS CARTAS DEL
NT. El te ma del c onoc i mi e nto y de la
enseanza o c u pa un lugar i mpo r ta n -
te en las c a r ta s a los / Efesos y a los
/ Colosenses, en las que se hace sentir
un fuerte influjo de ti po sapi enci al.
En estas c a r ta s apar ece con i nsi sten-
cia el c o n c e pto de / "mi ste r i o", c on el
que se desi gna el plan salvfico de
Di os, que ha ba si do ma n te n i do en
secreto en el pa sa do y que a ho r a se
ha revelado me di a nte Cr i sto y los
apstoles. Este mi steri o se identifica
con el mi smo Cr i sto, c omo cabeza y
unificador de to do el uni ver so (Ef
1,9-10; Col 1,27).
Po r eso los cr i sti anos estn llama-
dos a c a mi na r haci a "el conoci mi ento
513 Enseanza
pleno de to do y a descubr i r el secreto
de Di os, que es Cr i sto, en el que se
encuentr an ocultos todos los tesor os
de la sabi dur a y de la ci enci a" (Col
2,2-3). El conoci mi ento del misterio
llega a coi nci di r pr cti camente con el
conoci mi ento de Di os (Ef 1,17; Col
1,10), de su graci a (Col 1,6) y de su
voluntad (Col 1,9), con el conoci -
miento de Cristo (Ef 4,13) y de su
a mor (Ef 3,19) y, fi nalmente, con el
conoci mi ento en senti do absoluto
(Col 2,3; 3,10). De to do el c onte xto
se deduce con claridad que no se tr a ta
de un conoci mi ento a bstr a c to , sino
de una relacin vital, i nspi r ada por el
amor , que tiene c omo artfice al Es-
pritu (El 3,5).
El conoci mi ento del mi steri o se le
confiere de ma ne r a especial al aps-
tol Pa blo (Ef 3,2-4), que a su vez ha
recibido la ta r e a especfica de da r lo a
conocer a los gentiles (Ef 3,8-9). La
instruccin recibida por los cristianos
tiene como objeto la pe r sona misma
de Cr i sto y la verdad que hay en l
(Ef 4,20-21). Este adoctr i nami ento no
ofrece un car cter si mplemente te -
rico, sino que conduce a u n a praxi s
que distingue con clar i dad al cristia-
no de los pa ga nos (Ef 4,17-20) y tien-
de a "pr esentar a todos los hombr es
perfectos en Je su c r i sto " (Col 1,28),
consoli dndolos en la fe (Col 2,7). Al
verdadero conoci mi ento se oponen
las doctr i nas de los herejes (Ef 4,14;
Col 2,22), a las que los cr i sti anos tie-
nen que sustraerse a c e pta n do la gua
no slo de los apstoles, sino de los
que tienen en la Iglesia un car i sma
par ti cular de enseanza (Ef 4,11).
Tambin es un deber de los creyentes
instruirse y aconsejarse mutua me nte
con toda sabi dur a (Col 3,16).
En las car tas pastor ales [/Ti mo -
Ico; / Ti to] el conoci mi ento de Di os
cede el puesto al conoci mi ento de la
verdad (I Ti m 2,4; 4,3; 2Tim 2,25; 3,7;
Tit 1,1). Ta mpo c o aqu se tr a ta de un
hecho pur a me nte i ntelectual, sino de
una opci n de vi da que a ba r c a to da
u n a serie de opci ones y de decisiones
pr cti cas. De for ma par alela surge el
concepto de doc tr i na (I Ti m 6,1.3),
que es la enseanza del Seor (Tit
2,10), recibida a travs de la tr adi ci n
(Tit 1,9), de la que Pa blo es deposi -
tar i o (2Tim 3,10). Se la llama buena
o sa na doc tr i na (I Ti m 1,10; 4,6; 2Tim
4,3; Tit 1,9; 2,1), en c ontr a ste con las
falsas doctrinas de los herejes (I Ti m
4,1; Tit 1,11). La misin de ensear
la sa na do c tr i n a les cor r esponde ante
to do a Pa blo (I Ti m 2,7; 2Tim 1,11)
y a sus c ola bor a dor e s (I Ti m 4,11.
13.16; 6,2; 2Tim 4,2); stos, por su
pa r te , deben tr ansmi ti r lo que han
odo del a pstol a hombr e s capa-
ces de ensear tambi n a los dems
(2Tim 2,2); de ma ne r a especial son
los "e psc o po s" los que tienen que
saber e xho r ta r en la sana doc tr i na
(Tit 1,9).
Ta mbi n en las o tr a s c a r ta s hay
nume r osa s alusiones al tema del c o-
noci mi ento que tiene por objeto a
Di os (2Pe 1,2.3; H eb 8,11 en la ci ta
de Je r 31,34), a Cri sto (2Pe 1,3.8;
2,20; 3,18), el cami no de la justi ci a
(2Pe 2,21) y la verdad (H e b 10,26); a
veces se ha bla ta mbi n de conoci -
mi ento en senti do absoluto (I Pe 3,7;
2Pe 1,5-6). Sobr e la enseanza es in-
ter esante en la c a r ta a los / H ebr eos
la alusi n a la correcci n de Di os
(H e b 12,5-12) y, en la cita de Je r
31,31-34, la referencia a la i nstr uc-
cin que Di os da di r ectamente a su
pueblo (H e b 8,10-11). Tambi n en
esta c a r ta es fuerte la polmi ca con-
tr a la falsa do c tr i n a de los herejes
(cf H eb 13,9).
En conclusi n, tambi n en estas
car tas sigue vivo el car cter di nmi co
e i nter per sonal ta n to del conoci mi en-
to como de la enseanza. Pe r o al
mi smo ti empo se afirma, en polmi ca
c o n tr a las herejas naci entes, la te n-
denci a a buscar la ga r a nta de la fe en
un conjunto de doc tr i na s de clar o
origen apostli co y tr a nsmi ti da s en
la Iglesia po r va de tr adi ci n. Pe r o
Enseanza 514
incluso stas no son ta n to pr oposi -
ciones dogmti cas c u a n to ms bien
nor ma s y or i entaci ones que se deben
tener presentes en la vi da.
IV. CONCL USI N. En la cul-
tu r a griega el c onoc i mi e nto, y ta m-
bin por ta n to la enseanza, se con-
ceban como procesos de car c-
ter emi nentemente intelectual. En el
mu n do bbli co, por el c o n tr a r i o , esos
dos conceptos se emplean pa r a ex-
presar una relacin entre per sonas,
en la que se ven envueltas, adems
del entendi mi ento, todas las dems
facultades hu ma n a s. Esto hace posi-
ble su utilizacin en el ter r eno reli-
gioso: el obr a r de Di os en la hi stor i a
se convi erte entonces en expresi n de
un gr an pr oyecto educati vo, que tie-
ne como objetivo la comuni caci n a
Israel de un conoci mi ento que con-
siste esencialmente en la fidelidad a
su Di os. Se compr ende que en este
c o n te xto ta n to la o br a de Jess como
la del Espritu pudi er an entenderse
e spontne a me nte como una ense-
a nza que tenda a comuni car vital-
mente el conoci mi ento de Dios y de
su voluntad salvfica.
Del estudi o de los conceptos bbli-
cos de conoci mi ento y de enseanza
se deri van algunos i mpor ta nte s c or o-
lari os sobre la ma n e r a como ha de
expr esar se y comuni car se la verdad
religiosa. Ante to do , hay que subr a-
yar el hecho de que el verdadero maes-
tr o de los creyentes es Di os, el cual
desar r olla su obr a en sus cor azones
medi ante la obr a del Espr i tu. De
aqu se deduce que el li bro de texto
de la enseanza religiosa tiene que
ser fundamentalmente la Biblia, en
c ua nto na r r a c i n de las obr as salv-
ficas de Di os a travs de las cuales
Di os mi smo se da a conocer al hom-
br e . El estudi o de la pa la br a de Di os
conteni da en la Escr i tur a ha de reali-
zarse, sin e mba r go , en u n a acti tud de
or aci n y de di sponi bi li dad a la ac-
cin del Espri tu, del cual solamente
puede venir la lti ma compr ensi n
del mensaje bblico.
H ay que r ecor dar adems que las
obr as reali zadas por Dios pa r a la sal-
vaci n de la huma ni da d no ter mi na-
r on con la muer te de Jess y del l-
ti mo de los apstoles. En efecto, Dios
sigue a c tua ndo en la Iglesia y en el
mu n do . Un a autnti ca enseanza re-
ligiosa debe poner c onti nua me nte de
manifiesto la o br a actual de Di os,
leyndola e i n te r pr e tn do la a la luz
de la pa la br a de Di os c onte ni da en la
Biblia.
Otr o aspecto i mpor ta nte de la en-
seanza religiosa es el papel que en
ella ha de r epr esentar to da la comu-
ni dad. La relacin de amor y de so-
li dari dad que une a todos sus miem-
bros es la expresi n ms completa,
aunque pr ovi si onal, de aquello a lo
que ti ende la actuaci n de Di os en el
mu n do . Est clar o que en la comuni -
dad existen per sonas do ta da s de es-
peciales cari smas de enseanza; pero
si les falta la colabor aci n activa, me-
di ante el ejemplo y el testi moni o, de
todos los dems mi embr os de la co-
muni dad, su enseanza se r educi r
fcilmente a u n a mer a comuni caci n
de doc tr i na s y de explicaciones hu-
manas.
Fi nalmente hay que r ecor dar que
la enseanza religiosa tiene que ca-
mi nar siempre a la par con la praxi s
conforme con el mensaje tr a nsmi ti -
do. Con esto no se qui ere afirmar que
la enseanza religiosa no de ba conte-
ner enunci ados doctr i nales, sino ms
bien que stos se ha n de sacar y ela-
bor a r c onti nua me nte de ntr o de u n a
praxis conforme con la actuaci n de
Dios en el mu n do y en la hi stor i a.
Estos pr i nci pi os, vlidos pa r a la
enseanza religiosa, pue de n ofrecer
puntos de reflexin tambi n pa r a
cualquier otr o ti po de enseanza, que
nunca tiene que reali zarse fuera de
relaciones i nter per sonales y sociales
pr ofundas, y que debe tener en cuen-
ta c onti nua me nte la pr axi s y los o b-
515 Escritura
jctivos por los que se comuni can cier-
tas noci ones.
B1BL.: AA.VV., Conoscenza-esperienza;
Dottrina-insegnamento, en DCBNT, 343-365,
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K.H., didskb, etc, en GLNT I I , 1093-1172;
Ki NGsroRE R.H ., manthn, etc., en GLNTVl,
1053-1238; SAEBS M., vsar - Corregir, castigar,
i-n DTMATl, 1016-1021; SCHLIER H El cono-
cimiento de Dios en la correspondencia paulina,
ni Problemas exegticos fundamentales en el
NI. Fax, Madrid 1970, 429-454; SCHOTTROFF
W., Yd'- Conocer, en DTMA T\, 942-967; RAD
(i . von, Teologa del AT I. Teologa de las
tradiciones histricas de Israel, Sigeme, Sala-
manca 1978
4
; VAUX R. de. Instituciones del A T,
Herder, Barcelona 1985-
1
; ZIMMERLI W., La co-
ttoscenza di Dio nel libro di Ezechiele, en Rive-
Ittzione di Dio. Una teologa dell'A T, Jaca Book,
Miln 1975,45-107.
A. Sacchi
ESCRITURA
SUMARIO: I. Canonicidady canon de la Biblia:
I I ,;i Biblia como libro y como pr oblema teol-
u n o : a) El canon y la canoni ci dad, b) El libro y
Ins libros, c) El dogma del canon como acto de
le cu la unidad de la Biblia, d) Tradicin y canon;
,' Historia del canon bblico: a) Periodizacin,
h) El cuerpo de las Escrituras de Israel, c) Las
Escrituras antiguas en la Iglesia de los orgenes,
il) I ,as nuevas Escrituras cri sti anas, e) El discer-
nimiento patrsti co del c a n o n ,/) El debate mo-
der no sobre el canon y la canoni ci dad; 3. El
pr oblema teolgico actual: a) Valor de los crite-
rios de canoni ci dad, b) ndole del juicio de ca-
noni ci dad, c) Acerca del sentido del AT como
Escri tura cr i sti ana, d) Canon y ecumeni smo.
II. Inspiracin: \. El problema; 2. El da to: a) El
testimonio bblico, b) La identificacin moderna
del tema y el dogma catli co, c) La humanidad
del libro sagrado y el carisma hagiogr'ico; 3. La
i nter pr etaci n teolgica: a) La i nterpretaci n
por esquemas conceptuales, b) La interpretacin
e c o n mi c a ,^ Inspiracin y revelacin. I I I . Tex-
to: 1. Los hechos; 2. Texto e inspiracin.
IV. Verdad (inerrancia) de la Escritura: 1. La
i nerranci a c ontr a la sospecha de er r or ; 2. La
i nerranci a como problema de verdad.
I. C A N ON I C I D A D Y CANON
DE LA BI BLI A. 1. L A BI BLI A
COMO LIBRO Y COMO PROBLEMA TEO-
LGICO, a) El canon y la canonici-
dad. La enti dad teolgi co-li ter ar i a
que llamamos Biblia, tal como es re-
conoci da en la Iglesia catlica r oma -
na, consta de 73 escri tos, que se dis-
ti nguen en dos gr upos mayores: AT
(46) y NT (27). El nme r o de los
escri tos reci bi dos en el /ju da i smo es
de 24. Se tr a ta , obvi amente, slo de
las Escr i tur as que llamamos nosotr os
AT, e xc e ptu a n do siete libros (To b,
Ju d, 1 y 2Ma c , Sa b, Si, Bar) y de
algunas secciones de Est y Da n . El
c mpu to no r esulta obvi o a causa de
algunas agr upaci ones o, viceversa,
subdivisiones de li br os. El uso de las
Iglesias pr ote sta nte s coincide con el
ju do pa r a el AT; con el de las otr as
confesiones cri sti anas pa r a el NT.
El elenco de las Escr i tur as r e c ono-
cidas (y, por metoni mi a, su conjunto,
el li bro) se llama c a non, es decir, r e-
gla, n o r ma . La lista es n o r ma ecle-
sistica pa r a la aceptaci n de las Es-
cr i tur as; stas a su vez son n o r ma
di vi na pa r a la Iglesia y pa r a su fe. De
esta ma n e r a , canoni ci dad es a nte
to do la nor ma ti vi da d de la Biblia
pa r a la fe y pa r a la Iglesia; der i vada,
y ms for mali stamente, la per tenen-
cia de un escri to al canon bbli co.
b) El libro y los libros. No r ma y
elenco: po r un la do , y ante to do , el
Escritura
516
li br o, la Biblia, es visto por la fe como
realidad uni tar i a; pero desde el pu n to
de vista de la e str uc tur a li ter ar i a, de
la ubi caci n hi str i ca y de los c onte -
nidos teolgi cos, se pr esenta vari o,
mlti ple y desigual. "El li br o " es a la
vez los libros (biblia, de do n de Biblia
es un plur al); por no ha bla r de que ,
de ntr o de gr an par te de estos escritos,
se r eplantea el pr oblema de esta uni -
dad completa. As pues, el pr oble ma
teolgi co del canon es, po r un la do ,
el del r econoci mi ento de la canoni ci -
dad de los escri tos, y por ta n to de la
de te r mi na c i n de su elenco; y, por
o tr o , es el pr oble ma de la uni dad de
la Biblia de n tr o de la multi pli ci dad
de las Escr i tur as. l condi ci ona in-
tr nsecamente la posi bi li dad misma
de la Biblia de hacer de n o r ma a u to -
r i zada de nuestr a fe. No podr a ser
n o r ma sino de pa la br a , ta n to si no
fuese posible i ndi vi duar qu escritos
forman pa r te de ella como si por falta
de to da lgica i nter na se convirtiese
en un centn sin senti do y acaso con-
tr a di c to r i o .
A los escritos bblicos les une en
pri mer lugar pr eci samente el mi smo
car cter formal de su canoni ci dad o
a utor i da d canni ca, que no se ha de
entender slo en el senti do posi ti vo,
y a la postr e extr nseco e i nfundado,
de un r econoci mi ento de or de n ecle-
sistico. La Iglesia sabe que no puede
deci di r los tr mi nos de la Biblia y su
a utor i da d li br emente, sino que slo
puede reconocerlos sin du da y con
segur i dad. La canoni ci dad de la Bi-
blia o, en otr as pa la br a s, su misma
biblicdad es un hecho objeti vo, que
precede a nuestr a fe, a unque est
o r i e n ta do a ella. Es por definicin
po r este aspecto, en c u a n to for mal,
por el que la Biblia es ella mi sma y
u n a . Desde el pu n to de vista, por as
decir, mater i al, esta uni dad de la Bi-
blia to ma c ue r po, sin e mba r go, en
u n a tr a di c i n de fe, cuya compleja
a n da du r a hi str i ca ju sta me n te ella,
la Biblia, expr esa. Si se prescinde de
esta referencia a lo c onc r e to, hi str i -
co y mater i al, la formali dad canni ca
de los escritos bblicos aparecera con
el r ostr o desfi gurado por el for ma-
li smo.
c) El dogma del canon como acto
de fe en la unidad de la Biblia. La
afi rmaci n de la canoni ci dad de la
Biblia significa entonces, en concr e-
to , un acto de fe en la capaci dad de
este cri teri o formal de hacer de co-
gulo alr ededor de la cual aquella
hi stor i a, aquella tr a di c i n, con estos
escritos que la expr esan y que com-
ponen el c a non bbli co, puede ser co-
r r ectamente i nte r pr e ta da . Un acto de
fe, en otr os tr mi nos, en el hecho de
que la Biblia es la pa la br a a u to r i za da
que i nte r pr e ta con un jui ci o lti mo y
segn Di os la hi stor i a de la tr adi ci n
en la que ha n a c i do ; ms a n, nue str a
misma historia en c ua nto est en con-
ti nui dad con aqulla. La Biblia dice
el senti do que tienen segn Di os la
hi stor i a de Israel y la hi stor i a de Je -
ss, la hi stor i a de la Iglesia de los
orgenes y, a pa r ti r de ah, nuestr a
hi stor i a. En esta funcin y desde esta
perspecti va, el do gma del c a n o n des-
emboca en la c a pa c i da d de la multi -
tud de pa la br a s y testi moni os bbli-
cos de ser una pa la br a y un testi -
moni o.
La referencia a nue str a hi stor i a es
necesaria. La Biblia no existe pa r a s
misma, sino pa r a n o so tr o s. Si bien
cada u n o de los escri tos que la c om-
ponen ha teni do un origen deter mi -
na do y desti natar i os pri mi ti vos muy
di sti ntos de n o so tr o s, po r otr o lado
estn abi er tos a un empleo ulter i or
por pa r te nuestr a; y, en pa r ti c ula r ,
est o r i e n ta da a ese empleo su colec-
cin, que los confi gura c omo c a non.
Tambi n la lla ma da a la fe en senti do
estri cto es necesari a. La Biblia no se
presenta slo c omo u n a hi ptesi s his-
tori ogrfi ca y teolgi camente plausi -
ble de i nter pr etaci ones de la tr adi ci n
en que naci y en la que es leda, si no
517
Escritura
como su lectur a autnti ca y pr opi a -
mente di vi na. Slo as puede r epr e-
sentar pa r a la fe una n o r ma en su
gnero absoluta; esto es lo que se
expr esa con la do c tr i n a de la i nspi r a-
cin [/ abajo, II] .
d) Tradicin y canon. As pues,
en relaci n con la tr adi ci n de los
orgenes y con el mo me n to actual,
la oposi c i n Bi bli a -tr a di c i n , que
consti tuy un captulo mayor de la
contr over si a entr e catolicismo y pr o -
te sta n ti smo , a pa r e c e r a di c a lme n te
insostenible. Si es insostenible u n a
o po si c i n (pe r spe c ti v a te n de n c i a l
clsica del pr ote sta nti smo), po r ra-
zones del to do anlogas es i nsosteni -
ble u n a yuxtaposi ci n (perspectiva
tendencial clsica del catolicismo pos-
tr i denti no). El pr oblema real (por que
hay un pr o ble ma real; difcilmente
surgen y se pe r pe ta n contr over si as
de estas dimensiones sin un pr oblema
real) es el de establecer los tr mi nos
de u n a relaci n en to do caso necesa-
ria. La Biblia existe en la tr adi ci n,
y no te n dr a senti do sino de n tr o de
ella y con vistas a ella. Tambi n las
tradi ci ones religiosas diversas de la
hebr eo-cr i sti ana tienen sus libros sa-
gr ados. Tambi n las tr adi ci ones de
orden pr ofano tienen con frecuencia
textos fundamentales, que definen no
solamente sus desar r ollos acci denta-
les, sino su i denti dad pr ofunda (cf las
consti tuci ones de los Estados mode r -
nos). La tr adi ci n viva, no como al-
ter nati va a la Biblia, sino como his-
tor i a del pueblo de los creyentes
(cf DV 8), es el nico lugar en el que
la Biblia se puede conser var y es po -
sible r e pr o po n e r su pa la br a .
Pero la Biblia es afi r mada como
canni ca no slo por la tr a di c i n y
en la tr a di c i n, sino tambi n pa r a la
tr adi ci n de la / fe. Esto significa que
la tr adi ci n da testi moni o de la Biblia
como n o r ma que la tr asci ende. El
juicio con el que se enunci a la c a n o -
nicidad de la Biblia y se identifica el
c a non expr esa la ndole no i nma ne n-
ti sta de la fe y de la tr adi ci n de la fe.
El jui ci o sobre la canoni ci dad y sobre
el c a n o n es mo me n to intrnseco de la
autoconci enci a del pueblo de Dios
pr eci samente como pueblo que per-
tenece a Di os y no a s mi smo. Po r
eso el desar r ollo de la conciencia de
la fe respecto al c a n o n , en el AT y en
el NT, for ma pa r te de modo decisivo
del desar r ollo de la conciencia de la
ali anza en el pueblo de la anti gua y
de la nueva ali anza, desar r ollo esti-
mula do po r la / revelaci n de Di os
antes que por la medi taci n de los
creyentes, la cual en to do caso no
es a u tn o ma . En c u a n to a la Iglesia
posa postli c a , se debe c o mpa r ti r la
afirmacin de Cullma nn, segn la
cual la posicin del canon por par te
de la Iglesia es un acto de humi ldad.
Sin e mba r go, desde un pu n to de vista
catli co no se puede aceptar que esta
humi ldad ofrezca el r ostr o dialctico
de la negacin del valor de la tr a di -
ci n en oposi ci n a la sola Escr i tur a.
Po r el c o n tr a r i o , la tr adi ci n, al r eco-
nocer el c a non bblico (la Biblia
como c a non), al paso que afirma la
autenti ci dad de su fe, confiesa la ne-
cesidad de la Biblia pa r a el manteni -
mi ento de esta fidelidad. En qu tr-
mi nos se ha de pensar esta necesidad
de la Biblia y qu consecuencias se
deri van de ah pa r a la / her menuti -
ca bblica, es pr eci samente la pr egun-
ta que es ju sto y fructuoso que se
haga la reflexin teolgica.
Pa r a r esponder a esta pr e gunta no
a yuda n slo los tr mi nos a bstr a c tos
en los cuales enunci an la teologa y el
dogma eclesistico la ndole sagrada
y cannica (concilio Tr i de nti no: DS
1504; Vati cano I: DS 3006; 3029) de
la Biblia. Testi moni o significativo e
i mpo r ta n te de la fe respecto a la Bi-
blia es la pr axi s de la Iglesia y de la
misma teologa. Se c ompr ue ba el r e-
to r n o , constante en el cur so de los
siglos, a las Escr i tur as como pu n -
to de referencia a u to r i za da y a ute n-
Escritura
518
ti fi cadora pa r a la pr edi caci n y la
or aci n, li trgi ca e i ndi vi dual; pa r a
la reflexin teolgi ca, pa r a la or i en-
tacin espiritual, pa r a el discernimien-
to y las reformas eclesiales. En la
misma Biblia e nc ontr a mos enunci a-
do este pa n o r a ma de funciones:
"Pues toda Escri tura divinamente ins-
pi r a da es til pa r a ensear , pa r a re-
pr e nde r , pa r a cor r egi r , pa r a educar
en la justi ci a, a fin de que el ho mbr e
de Di os sea perfecto, di spuesto a ha-
cer siempre el bi en" (2Tim 3,16-17;
cf 2Pe 1,19; Qo 12,11). Y el Vati ca-
no II di cta: "(La Iglesia), ju n ta me n te
con la sa gr a da tr a di c i n, las ha teni -
do siempre (las Escr i tur as), y las si-
gue te ni e ndo, como regla supr e ma de
su fe... As pues, es menester que to da
la predi caci n eclesistica, as c omo
la religin cr i sti ana misma, se n u tr a
y rija por la Sa gr a da Esc r i tur a " (DV
21). "La sa gr a da teologa estri ba,
como en fundamento per enne, en la
pa la br a de Di os escrita, ju n ta me n te
con la sagr ada tr a di c i n, y en ella se
robustece firmsimamente y c onsta n-
temente se rejuvenece... Con la mis-
ma pa la br a de la Escr i tur a se nutr e
saludablemente, y sa nta me nte se vi-
gori za tambi n el ministerio de la pa-
labr a, es decir, la predi caci n pa sto -
ral, la catequesis y to da la i nstrucci n
cri sti ana, en que la homi la es menes-
ter que tenga lugar pr e e mi ne nte "
(DV 24).
2. H I STORI A DEL CANON BBLICO.
El c a non bblico naci en una tr a di -
cin de fe, o en to do caso en el plexo
hi stri co de una plur ali dad de tr a di -
ciones. Al final (y ci er tamente ya du-
r ante su desar r ollo, a pesar de las
di spersi ones y las tensiones) se las
compr endi como hi stor i a ni ca; y a
esta compr ensi n uni ta r i a se debe la
posibilidad de entender la Biblia
como c a non. Pa r a la compr ensi n
teolgi ca del c a non de la Biblia no
pode mos referirnos si mplemente a
un concepto abstr acto de hi stori ci -
da d, sino que debemos consi derar la
hi stor i a concr eta de aquella i rrepeti -
ble gesta que ori gi n la Biblia. Po r
eso la hi stor i a del c a non tiene un in-
ters teolgico no acci dental.
a) Periodizacin. Un a periodiza-
cin mayor de esta hi stor i a, ligada a
las e str uc tur a s teolgi cas ms car ac-
tersticas del c a non mi smo, debe pr e -
ver tres ti empos, que en alguna me-
di da se entr elazan. Ante to do el ti em-
po del AT y del surgir del canon
ve te r ote sta me nta r i o de n tr o de la(s)
tradi ci n(es) de Israel. Luego el tiem-
po de Jess y de la Iglesia de los
orgenes, ya sea en c ua nto i nter pr eta
el AT releyendo su senti do, su estruc-
tu r a , su c a non, ya en c u a n to genera
el NT. Es un ti e mpo bajo el signo de
lo definitivo, conforme al car cter
escatolgico de la figura de Je ss, y
por ello, en relacin con el c a non,
tiene car cter esencialmente conclu-
sivo. El tercer ti e mpo, que le sigue, es
por ta n to ti empo de reflexin teol-
gica sobre el c a non como da to a u to -
rizado ya c e r r a do, sobre el senti do y
sobre la responsabi li dad del cual que-
da, sin e mba r go , mucho que medi tar
y compr ender .
b) El cuerpo de las Escrituras de
Israel. La hi stor i a del c a non de las
Escri turas de Israel se pr esenta a la
vez como la hi stor i a de su coleccin
en un cuer po de escritos y como la
hi stori a de la conci enci a de su a u to -
ridad. Esta conci enci a es de fe, segn
se ha di cho, y por ta n to implica reve-
lacin. La hi stor i a de la conci enci a
de la fe nos a yuda , aqu en pa r ti c ula r ,
a compr ender los cami nos del pr oce-
so revelador que supone , y que no se
nos notifica i ndependi entemente si
no es con pequeas referencias. La
hi stori a de la conci enci a de la a u to -
ridad de las Escr i tur as no supone
completada su coleccin, en el senti -
do en el que luego nos pr e gunta r e -
mos. Es ms, los dos pr ocesos se
519 Escritura
entr elazan y mu tu a me n te se condi -
ci onan hasta for mar una ni ca hi sto-
ria. En efecto, la fe en la a utor i da d de
estos textos precede y causa no slo
su coleccin, sino con frecuencia
tambi n su mi sma r edacci n; y ello
es ta n to ms cierto c u a n to ms sta
supone formas textuales, escritas u
orales, ya pr ecedentemente c ompa -
gi nadas (fuentes), ya a utor i za da s por
la tr adi ci n de la fe, de las cuales
deriva luego el do c u me n to li terari o
definitivo y canni co.
As la a utor i da d de los escritos est
ligada a la a utor i da d de su conteni do
y de su for ma de pr opone r se a la fe
de Israel: los textos legales como ley
de Di os, los textos hi str i cos como
memorial pa r a la fe del pueblo de las
intervenciones de Di os en los orge-
nes y a lo largo de la hi stor i a de la
alianza, los textos profticos como
i nter pr etaci n di vi na de la hi stor i a,
los litrgicos como lenguaje ti po de
la or aci n de la fe, y as sucesivamen-
te pa r a los sapienciales, apocalpti -
cos, edificantes, etc. La hi stor i a del
reconoci mi ento de los escritos sagra-
dos y fundantes, es decir, canni cos,
viene a coi nci di r as con la hi stor i a de
la conciencia teolgi ca del pueblo de
Dios, con sus desar r ollos y sus i nvo-
luciones, con sus ma dur a c i one s y sus
crisis, con su c onti nui da d y sus per i o-
dizaciones, con la referencia me mo-
rial a los aconteci mi entos i nsti tuyen-
es y la proyecci n escatolgica haci a
el futuro de Di os di ver samente pr e -
figurado.
En esta hi stor i a van to ma n do for-
ma un pr i mer gr u po de Escr i tur as
(trah), li br o de la ali anza y de la ley
como fundamento del pueblo; un se-
c undo gr upo (pr ofetas, anter i or es y
posteriores), li bro de la i nter pr eta-
cin de la hi stor i a de Israel a la luz de
la ali anza graci as a la conser vaci n
del don en l de la pa la br a de Di os;
un tercer gr upo ms heterogneo
("escritos"), li bro de los desar r ollos
que exti enden el mensaje de la ley y
de los profetas en direcciones var i as,
podr a mos decir, como son varios los
cami nos de la vida en los cuales tien-
de a expr esar se la fe.
El pr i mer cuer po de escritos se cie-
r r a y hace canni co despus del des-
ti e r r o; el segundo es conoci do en su
for ma definitiva en ti empo del Si r-
ci da (pri nci pi os del siglo n a . C ). El
ni eto del Si r ci da, que tr a duc e al
griego la o br a (finales del siglo n
a . C ), conoce ya u n a ter cer a serie de
escri tos; per o en el ju da i smo no se
pr o n u n c i una pa la br a definitiva so-
br e este tercer cuer po ms que haci a
finales del siglo i d.C. En ti e mpo de
Je ss, que la fe cr i sti ana confiesa
ti e mpo final, escatolgi co, el c a non
de las Escr i tur as de Israel est, pues,
definido en gr an pa r te , pero no san-
c i ona do en sus lti mos par ti cular es.
Se ha ha bla do de formas diversas de
c a non (ms ampli o, alejandr i no; ms
r e duc i do, palesti nense) en el ju da i s-
mo del ti empo alr ededor de Je ss.
Pr o ba ble me n te es ms cor r ecto no
ha bla r de cnones di versos, sino ms
bien de usos par ci almente no i dnti -
cos, no elevados a n a la definitiva
rigidez c a nni c a en ni nguna de las
reas del ju da i smo .
c) Las Escrituras antiguas en la
Iglesia de los orgenes. El ti empo de
los orgenes cri sti anos (Jess, Iglesia
apostli ca) c ompr e nde pa r a la hi sto-
r i a de la Biblia la a dopc i n cr i sti ana
del cuer po de los libros sagr ados de
Israel y la for maci n del NT. Las
Escr i tur as de Israel son reledas po r
Jess y a la luz del misterio de Jess
c omo Escr i tur as que e nc ue ntr a n en
l su c umpli mi e nto. En este senti do
se las puede aceptar como Escr i tur as
cri sti anas, y no slo r ecor dadas como
pa la br a de Di os pa r a el pueblo de
Israel. As se convi erten en "A T" (la
fr mula, referida a las Escr i tur as, en
2Cor 3,14). Su e str uc tur a n o r ma ti v a
es c o mpa gi n a da , y casi i nverti da; po -
lar i zada a ho r a definitivamente en
Escritura
520
Cr i sto, y no en la trah, lo cual no
deja de pla nte a r pr oblemas i nte r pr e -
tati vos de ampli o relieve, ya que su
e str u c tu r a hi str i co-li ter ar i a no pue-
de menos de seguir si endo la veter o-
te sta me nta r i a . En los orgenes de este
fenmeno est el mo do mi smo de
aceptar Jess si nceramente las Escri-
tur as de Israel y su a utor i da d, a unque
afi r mando la a utor i da d de su pr o pi a
pe r so n a c omo ms or i gi nar i a que
ellas y como clave pa r a la inteligencia
de su verdad lti ma.
Ta mbi n la deter mi naci n del ca-
non del AT debe haber se pr oduc i do
en este horizonte. Una aceptacin ma-
terial del c a n o n ju do no hubi e r a sido
posible pa r a aquella franja toda va
i n de te r mi n a da que ste pr e se nta ba
en ti empos de Je ss. El cr i ter i o deci-
sivo ms a n que el de la acepta-
cin y el uso per sonal de Jess pa-
rece haber sido el del cumpli mi ento
de las Escr i tur as en l, es decir, el
hecho de haber sido aceptadas y re-
c la ma da s por la Iglesia de los orge-
nes con vistas al anunci o del misterio
de Cr i sto. Esta recepcin y este uso
no parecen haber sido de te r mi n a do s,
pa r a las par tes an no estabi li zadas
en el c a non de las Escr i tur as ju da s,
a pa r ti r de u n a verificacin analti ca
de c a da u n o de los escri tos y de su
cumpli mi ento en Je ss. Es pr esumi -
ble, en c a mbi o , que en un pr i mer
ti empo se u sa r a n las Escr i tur as pa r a
el anunci o evanglico como un to do ,
sin afn pa r ti c ula r de de te r mi na r los
cri teri os de canoni ci dad y r econoci -
mi e nto; y que a to do esto, medi do
por el uso ms general de las Iglesias
de los orgenes y no po r el de las
escuelas y las si nagogas ju da s, se re-
firiera la Iglesia conforme se le fue
pla n te a n do ms explci tamente el
pr o ble ma del c a non.
d) Las nuevas Escrituras cristia-
nas. De n tr o del anunci o apostli co
del mi steri o de Cr i sto y c omo mo -
mento suyo, nace adems el NT. Los
escri tos que lo c o mpo n e n , surgidos
en y de las tr adi ci ones de las Iglesias
a tr avs de i ti ner ar i os ms r pi dos,
pero no menos complejos que los que
ha ba n da do origen al AT, van com-
pa gi nndose en u n a coleccin de car-
tas pauli nas (conocida ya de 2Pe, aun-
que no sabemos si en la for ma actual)
y en un gr u po de c u a tr o escritos per -
tenecientes al nuevo gnero "evange-
li o " (a finales del siglo H la c u a te r n a
es ya ta n c o mpa c ta que se puede ale-
gor i zar sobr e el n me r o ), y en otr os
escri tos, entr e ellos H e, ligado al
cuer po de los evangelios po r r azones
li ter ar i as e hi str i co-teolgi cas, y
otr os que se pueden si tuar di versa-
mente.
El pr oceso de canoni zaci n de los
escritos ne ote sta me nta r i os, anloga-
mente a lo que ha ba oc ur r i do pa r a
el AT, supuso di scer ni mi ento entr e
escritos genui nos y menos genui nos
o incluso e xtr a v i a do s. El cr i ter i o de
este di scer ni mi ento fue la me mor i a
de Jess tr a n smi ti da a utnti c a me nte
en las Iglesias, mi entr as que a su vez
los escritos canni cos fueron r e c o n o -
cidos en las Iglesias como la ga r a n ta
objetiva de la autenti ci dad de la tr a -
dicin y de la fe. Las Iglesias no c o-
noci er on n u n c a un c a n o n slo n e o -
te sta me nta r i o, sino que colocar on los
nuevos escritos ju n to a las Escr i tur as
de Israel, que se ha ba n cumpli do en
Cr i sto, como coesenciales, unos y
otr as a su mo do , pa r a el a nunc i o del
evangelio de Je ss, pa r a la apologa,
pa r a la li turgi a, pa r a la catequesi s y
pa r a la edificacin. Pr eci samente en
to r n o a la cuesti n de la relaci n en-
tr e AT y N T, as como entr e las r es-
pectivas Esc r i tur a s, se abr e el ter cer
mo me n to de la hi stor i a de la fe r es-
pecto al c a n o n y a la canoni ci dad de
la Biblia.
e) El discernimiento patrstico
del canon. El de ba te eclesistico y
teolgico sobr e el c a non y la c a noni -
cidad de la Biblia ya conclusa y con-
521 Escritura
fiada a la tr adi ci n posapostli ca se
puede dividir en tres grandes momen-
los: el patr sti co, de la contr over si a
mar ci oni ta a pri nci pi os del siglo v;
el momento de Lute r o y de la defini-
cin tr i de nti na del c a n o n ; el de ba te
hermenuti co mo de r n o y c o n te mpo -
r neo.
El hereje Mar ci n (mi tad del si-
glo n) no r econoca el AT (ali anza y
libros), que atr i bua a un Di os mal-
vado, opuesto al del NT. Tambi n en
el NT ma nte na un c a non especial
(el "evangeli o": Le, ms el "a pstol":
10 car tas pa uli na s, to do ello de pur a -
do de las citas veter otestamentar i as).
Ante esta po stu r a , las Iglesias for ma-
lizaron su pr o pi a recepcin de las
Escri turas de los dos te sta me ntos, y
al menos desde entonces tuvi er on un
canon oficial. Pa r a el AT no er a una
novedad la confi gur aci n en un ca-
non; pa r a el NT es difcil ir ms all
de la conjetur a a pr o psi to del gr a do
de expli ci taci n del c a non y de sus
extr emos en los ti e mpos que pr ece-
dieron a la controversi a susci tada por
Mar ci n.
Acerca de los confines del c a non,
ta nto del AT como del NT, toda va
hay i ncer ti dumbr es entr e los padr es
sustanci almente ha sta el siglo v (es-
por di cas las referencias sucesivas).
Se refieren stas a aquellos escritos
del AT que el ju da i smo no admi te, y
tambi n, po r r azones diversas, a siete
escritos del NT (H e b, Sa n t, 2Pe , 2Jn,
3Jn, Ju d, Ap). Entr e ta n to , se aclar
definitivamente el rechazo de los
apcrifos. La concor di a sobre el ca-
non se fue fo r ma n do finalmente alre-
dedor de un complejo criterio de apos-
tolicidad de las Escr i tur as. Al sentido
de este cri teri o en relacin con el AT
se ha hecho ya referencia; la reflexin
teolgica sobr e l es muy compleja, y
el testi moni o patr sti co no formal.
Par a el NT apostoli ci dad i mpli caba,
en un nexo difcil de anali zar, origen
apostli co de los doc ume ntos, a u to -
ridad apostli ca de su entr ega a las
Iglesias, fidelidad de su conteni do a
la doctr i na de los apstoles.
Basndose en el pri mer aspecto se
susci tar on ya en la poca patr sti ca
pr oble ma s de autenti ci dad li ter ar i a,
en par ti cular sobre la pater ni dad
pa u li n a de H eb (que, por lo dems,
H eb no exige en ri gor) y ju a n i sta de
Ap. Po r lo de ms, la li ter atur a a p-
crifa se a poya ba en general precisa-
mente en la atr i buci n de los escritos
a figuras apostli cas o en to do caso
de la pr i me r a generaci n cri sti ana.
Pa r a c ompr e nde r el pr oblema hemos
de estar atentos a no a bo r da r lo par -
ti endo de u n a concepci n mode r na
de la figura del a u to r y de la pa te r ni -
dad li ter ar i a. El uso, que pa r a nos-
otr os es en to do caso i nadmi si ble, de
la pseudoepi gr afa (a tr i buc i n ficti-
ci a), en la mentali dad anti gua se ju z-
ga ba con cri teri os ms elsticos y po -
livalentes. No es que se admi ti er a
cualquier pseudoepigrafa; per o se es-
ti ma ba a pr o pi a da la atr i buci n a un
jefe de escuela a utor i za do (incluso
lejano) de escritos pr oduc i dos de n tr o
de la tr a di c i n que era her eder a leg-
ti ma suya. De ah ya en el AT la
pa te r n i da d mosai ca de to da la ley, la
davdi ca en general de los salmos, la
salomni ca de muchos escritos sa-
pienciales. Si se prescinde de bu e n a
pa r te de las car tas pauli nas, puede
que no ha ya escrito en el NT que
escape a una hiptesis ms o menos
fundada de pseudoepi grafa. Po r lo
de ms, la atr i buci n de algunos es-
cr i tos es tr a di c i ona l, es decir, que
provi ene de testi moni os exter nos y
no del escrito mi smo (todos los evan-
gelios, p.ej.).
H ay que n o ta r que los pa dr e s, al
valor ar los escritos del NT con el
me tr o de la apostoli ci dad, no consi-
der an extensi ble i li mi tadamente este
der echo a servirse del n o mbr e de los
apstoles. No du da n que ellos mi s-
mos son her eder os legtimos de la
tr adi ci n apostli ca (en general son
obi spos, entr e otr as cosas); sin em-
Escritura 522
ba r go , saben que pertenecen a u n a
poca que no est ya en condi ci ones
de pr oduci r Escri turas. De este modo
llegamos al segundo aspecto de la
apostoli ci dad de los escritos neotes-
ta me n ta r i o s: son consi der ados testi-
gos de los orgenes, y como tales son
recibidos. As ya el fragmento de Mu-
r a tor i (finales del siglo 11) excluye
del c a non bblico al Pastor de H er-
mas, a unque lo reconoce como bue-
no y edificante, por ser escrito recien-
te. Se inicia as (al menos po r lo que
sabemos) la di sti nci n entr e docu-
mentos bblicos y doc ume ntos bue-
nos de la tr adi ci n cr i sti ana sucesiva;
pa r a la formaci n del c a non es casi
ta n necesari a como la di sti nci n en-
tre escritos conformes o disconfor-
mes respecto a la tr adi ci n de la fe.
Tambi n este tercer cri teri o, o sea
la o r to do xi a , se us en la er a pa tr s-
ti ca, sobre to do pa r a r echazar las
obr as de gr upos herticos que se atr i -
buan origen y a utor i da d apostli cos
(apcri fos). Este gnero de valor a-
cin supone en la tr adi ci n de las
Iglesias y en los obispos de los si-
glos ii-v una fuerte conciencia y se-
gur i dad de su capaci dad de pe r ma ne -
cer fieles (por un don del Espri tu) a
la do c tr i n a de los apstoles; hasta el
pu n to de que es legtimo pr eguntar se
qu gar anta, apoyo y n o r ma encuen-
tr a (y sobre to do busca) en los escri-
tos u n a tr adi ci n ya ta n segura de s
que se consi dera capaz de discernir
los mismos escritos basndose en el
c onte ni do. En reali dad, esta descri p-
cin del r econoci mi ento del canon
po r pa r te de los padr es y de las Igle-
sias par ece simplificadora. Un pr i -
ma do sin ms de las Iglesias y de su
magi steri o respecto a los escritos
ne ote sta me nta r i os n o existi ja ms;
y la tan r epeti da frmula agusti ni ana
"ego vero evangelio non crederem,
nisi me catholi cae ecclesiae c o mmo -
veret a u c to r i ta s" expr esa slo en su
car cter par adji co la mitad (y no la
ms i mpo r ta n te ) de la acti tud de la
tr a di c i n. El di scerni mi ento de la ca-
noni ci dad de los escritos neotesta-
mentar i os por pa r te de la comuni n
de las Iglesias en los pr i mer os siglos
fue un hecho pr ogr esi vo; y el r e c ono-
ci mi ento o r echazo, tambi n con el
metr o de la o r to do xi a , de los escritos
ms c ontr ove r ti dos se verific po r la
accin de las Iglesias firmemente re-
feridas a los escritos de ms serena
apostoli ci dad y for mados y regula-
dos c onti nua me nte por ellos. Aun-
que no es fcil i ndi car la medi da del
fenmeno, ci er tamente la coherenci a
i nter na fue un factor i mpo r ta n te de
la creciente clarificacin del c a non.
f) El debate moderno sobre el
canon y la canonicidad. La pr oble -
mati zaci n del c a n o n tr adi ci onal a
pri nci pi os de la poca mo de r n a po r
pa r te de Luter o ha estado presidi-
da por la cuesti n de la pur eza del
evangelio, es decir, por la capaci dad
de las Escr i tur as de comuni car ("ur-
gere") a Cr i sto como ni ca pa la br a
de salvacin de Di os pa r a nosotr os.
Al asumir como cri teri o de canoni ci -
dad evidentemente segn su pr opi a
compr ensi n la doc tr i na de la ju s-
tificacin por la sola fe, en la cual
vea expr esada la confesin de Cri sto
como ni co salvador y la negacin
de cualqui er pr esunci n de autosal-
vacin, Lute r o ma r gi n a ba como de
menor valor a Sa nt, Ju d, H e b, Ap.
En cambi o, pa r a el AT sigui el ca-
non ju do .
Fr ente a esta pr oblemati zaci n, lo
mismo que frente a crticas susci tadas
por Er asmo a te ndi e ndo a razones de
orden li ter ar i o sobre la canoni ci dad
de Me 16,9-20; Le 22,43-44; Jn 7,53-
8,11, el concilio de Tr e n to (sesin IV,
8-4-1546, DS1501 ss) defini el c a non
de los escritos bblicos, da n do su lista
y or denando admi ti rlos "ntegr amen-
te, con to da s sus pa r te s, como es cos-
tumbre leerlos en la Iglesia catli ca y
se encuentr an en la vieja edicin la-
ti na Vulgata". Po r su pa r te , la Uama-
523 Escritura
da "or todoxi a protestante"(filn doc-
tri nal y dogmti c o de la teologa pr o -
testante ms anti gua, cuyo mxi mo
r epr esentante fue J. Ger har d; frmu-
las confesionales; uso de las Iglesias),
a ba n do n a n do el evangelismo de Lu-
ter o, se afirm ms bien en una po-
sicin biblista, volviendo al c a non
neotestamentar i o de los 27 escritos y
per maneci endo pa r a el AT en las po -
siciones ms estrictas del c a non ju -
do.
La teologa catli ca, e mpe a da en
defender el do gma tr i de nti no y la in-
tegri dad del c a n o n , ha insistido du-
r ante mucho ti empo en la i dnti ca
a utor i da d de todos los escritos bbli-
cos, y en par ti cular de los pr o to c a n -
nicos y de ute r oc a nni c os. La di sti n-
cin de escuela entr e escritos pr o to -
canni cos y de ute r oc a nni c os se
debe a las elabor aci ones escolsticas
del siglo xv i . Se llama pr o to c a n n i -
cos a aquellos escritos cuya canoni -
cidad es hi str i camente i ndi scuti ble
(presci ndi endo del a su n to mar ci oni -
ta); de ute r oc a nni c os son aquellos
escritos y fragmentos del AT y del
NT cuya per tenenci a al c a non, como
se ha i do r e c o r da n do , fue objeto de
di sputa. La afi rmaci n de la i denti -
dad c a nni c a de toda s las Escr i tur as
es vli da y necesari a en la medi da en
que, como haca la teologa catli ca
postr i denti na, se a do pta un concepto
formal de canoni ci dad y nos coloca-
mos en el pu n to de vista de la ndole
divina de la a u to r i da d de la Biblia.
En c a mbi o , en la medi da en que se
ati ende especficamente a la medi a-
cin hu ma n a (lingstica) de esa
a utor i da d, r econoci endo el alcance
del c onte ni do y no slo el formal de
la canoni ci dad de la Biblia, el pr oble-
ma del valor i dnti co de todos los
escritos debe abr i r se de nuevo. No se
tr a ta de desenter r ar la cuesti n ma r -
ci oni ta ni de reiniciar el debate anti -
guo sobre los de u te r o c a n n i c o s. Se
tr ata ms bien de r enovar en conjun-
to los tr mi nos de la cuestin, po -
ni endo de manifiesto su significado
pr o pi o , que es her menuti co (la ca-
noni ci dad como pr emi sa que car ac-
teri za la relacin entr e la Biblia y la
fe del que la lee) y su bo r di n a n do ,
como es jerrqui camente justo, la afir-
maci n del canon a la de la c a noni -
cidad de la que recibe senti do. Ta m-
bin esto es tr adi ci onal.
El Vati cano II se ha hecho eco de
ambas direcciones de la tr a di c i n, en
pa r ti c ula r r econoci endo los escritos
del AT como ve r da de r a pa la br a de
Di os, que tiene pa r a n o so tr o s valor
perenne (DV 14), aunque "contengan
ta mbi n cosas imperfectas y te mpo -
r a le s"(DV 15) y encuentr en "su com-
pleto significado en el N T" (DV 16).
En c u a n to al NT, en l "la pa la br a de
Di os... se pr esenta de mo do emi nen-
te " (DV 17). Y, en especial, "a nadie
se le oculta que, entr e todas las Escri-
tu r a s, a un del Nuevo Te sta me n to ,
descuellan con r azn los evangeli os"
(DV 18).
La reflexin teolgica ms reciente
tiene u n a pr e hi stor i a ju sta me n te en
la e xho r ta c i n lute r a na a ir ms all
del te xto de la Escr i tur a pa r a c a pta r
aquello a lo que se refiere; pues la
Escr i tur a es canni ca no por afir-
mar se a s misma como li br o, sino
con vistas a la pa la br a de la que es
me di a do r a . En este senti do, como se
ha di c ho, esa reflexin (di r ectamente
sobr e la canoni ci dad, y slo en obli-
cuo sobre el canon) tiene un car cter
pr eci samente her menuti co. H a asu-
mi do diversas formas segn el mo do
en que se ha concebi do nuestr a rela-
cin con el conteni do de la Escr i tur a.
As la concepci n pi eti sta de la fe ha
llevado a i nte r pr e ta r la canoni ci dad
de la Escr i tur a segn el cr i ter i o de lo
edificante. En c a mbi o, la teologa ilu-
mi ni sta ha da do la preferencia a la
uni versali dad de la religin n a tu r a l
o, por otr o c a mi n o , a la genui ni dad
hstri co-crti ca de la do c u me n ta -
ci n. La teologa dialctica ha i nter -
pr e ta do el pr o ble ma de Lute r o en
Escr i tur a 524
senti do existencialista hasta la sepa-
raci n bu ltma n i a n a entr e el NT
como fuente de acceso crtico al Jess
de la hi stor i a y como pa la br a que me
i nterpela a la decisin por Di os en el
Cri sto de la fe. Ms complejas y ar-
ti culadas son las posiciones bultma-
ni anas (Kmmel, Kasemann, Aland,
Mar xsen, Ebeling...).
Co n referencia precisa a la cues-
tin del c a non, esta teologa se ha
pr e se nta do a menudo como pr oble -
ma del "c a non de n tr o del c a n o n " (en
senti do evidenciativo-verificativo o
en senti do selectivo), o como cuestin
de ar ti culaci n y de ar ti culaci n in-
ter na del c a non con vistas a la e la bo-
raci n eventual de una / teologa b-
blica. En c a mbi o, no ha c onduc i do
(despus de Luter o) a ni nguna te nta -
tiva de modificacin real del c a n o n
reci bi da en las Iglesias. Po r su pa r te ,
la teologa catli ca, ma nte ni da po r el
dogma tr i de nti no al abr i go de cues-
tiones sobre la extensi n del c a n o n ,
ha dejado ta mbi n las cuestiones re-
lativas a la canoni ci dad ms bien en
la sombr a . H a preferido seguir pr o -
poni e ndo tambi n la tr a di c i n, ju n to
a la reflexin sobre la Biblia misma
(y a veces en contr aposi ci n polmi ca
con ella) como cri teri o de r econoci -
mi ento del c a n o n y la c o mpr e n si n
cor r ecta y pr ofunda de su c onte ni do
y de su a u to r i da d. En este senti do
cf D V 8: "Po r la mi sma tr a di c i n co-
noce la Iglesia el c a non ntegro de los
libros sa gr a do s, y las mi smas letras
sagr adas son en ella entendi das ms
a fondo y se to r n a n c onsta nte me nte
eficaces".
3. EL PROBLEMA TEOLGI CO AC-
TUAL. El pr oble ma teolgi co actual
respecto al c a non bblico se po dr a
pla nte a r as: Qu senti do tienen hoy
los cri teri os de canoni ci dad usados
po r las Iglesias de los pr i mer os siglos?
Qu i ti ner ar i os teolgicos y her me-
nuti cos nos sugieren? La di stanci a
de la poca de los orgenes (en el
senti do de conti gi dad menos i nme-
di a ta ), el hecho de la prescripcin
tr adi ci onal sa nc i ona da po r el do gma
tr i de nti no (per o ta mbi n , en la pr c -
tica, por el uso de las Iglesias a c a t-
licas), la teologa de la revelacin,
ma du r a da despus de la poca ilumi-
ni sta, la di mensi n ecumni ca en lu-
gar de contr over si sta asumi da por el
de ba te son o tr o s ta n to s factores qu e
i nducen a esper ar que las pr eguntas
i ndi cadas no sean oci osas.
a) Valor de los criterios de cano-
nicidad. El cr i ter i o de la ori gi nali dad
li ter ar i a puede pr o po r c i o n a r u n a im-
po r ta n te di nmi ca de la tr ansmi si n
de la revelacin y gar anti zar le ju sta -
mente a travs del do c u me n to bblico
una eficacia per enne. El anunci o del
evangeli o, a ho r a y ya en los comi en-
zos, en la pr edi caci n or al y en la
pa la br a escri ta, po r un la do es a bso -
lutamente a de c ua do pa r a desper tar
la fe (cf Jn 20,29); por o tr o , es i r r e-
ducti blemente diverso de la experien-
cia or i gi nar i a del e nc ue ntr o de Jess
por pa r te de los pr i mer os te sti mo-
ni os, a pa r ti r de la cual en la Iglesia
se hace memor i a del Seor (cf Le 1,1 -
4; Un 1,1-3). La Escr i tur a, y en pa r -
ti cular el NT, al per mi ti r a travs de
la for ma del do c u me n to escrito acce-
der a una for mulaci n de pr i me r a
ma no de esta exper i enci a, ofrecera
no ta n to la ms pr o fu n da o c omple ta
o til o i nter esante for mulaci n de la
fe c u a n to aqulla con la que es nece-
sari o que se enfrente to da for mula-
cin que no qui e r a susti tui r por ar bi -
tr i o e invencin la objetividad y el
car cter definitivo de la pa la br a que
Di os nos ha di cho en Je suc r i sto.
La elabor aci n teolgi ca de esta
i ndi caci n r equi er e ante to do u n a
apologa a pr o pi a da de lo que a este
pr o psi to nos supone ms pr o ble ma
a nosotr os, a saber: del mto do pseu-
doepigrfico. Esta reflexin deber a
uni r u n a investigacin hi str i co-teo-
lgica sobre los hechos y sobr e los
525 Kscritura
textos que tenga en cuenta pu n tu a l-
mente los recientes r esultados de los
mtodos hi stri co-formal, hi str i co-
tr adi ci onal, hi str i co-r edacci onal,
con u n a pr ofundi zaci n filosfico-
antr opolgi ca sobre la experiencia de
fe, su tr a duc c i n lingstica y los te-
mas conexos. Ya en este pu n to se
deber a tener en cuenta la diferencia-
da concepci n de la a u to r i da d a pos-
tlica y de la apostoli ci dad que pr e-
sentan las tr adi ci ones neotestamen-
tar i as, lo cual es ta n to ms necesario
c u a n do se las confr onta con estas in-
dicaciones que se deri van del empleo
de los otr os pa r me tr o s de apostoli -
cidad usados por los anti guos.
El pa r me tr o jur di co-cr onolgi -
co, segn el cual son apostli cos los
escritos de la poca de los apstoles
y estn ga r a nti za dos por su a u to r i -
dad, evidencia y desar r olla, ju sta -
mente en virtud de su ndole posi ti -
vista, el car cter no mani pulable de
la revelacin me di a ta de las Escri tu-
ras. Pa r a que el r esultado de esta
perspectiva no sea solamente negati -
vo, es decir, que no se r eduzca a un
di stanci ami ento de lo que no es la
revelacin (valor en to do caso ta m-
bin preci oso) sin a yu da r a deli near
lo que es, qui z la teologa funda-
mental deber a afanarse sobre to do
en el examen y en la apli caci n a este
tema de las relaciones entr e hi sto-
ria y mi ster i o, entr e me mo r i a y tr a di -
cin.
Difcilmente se po dr n recorrer es-
tos cami nos sin evocar pr eci samente
el pa r me tr o r e c o r da do en pri mer lu-
gar y el que apela al conteni do a pos-
tlico de los escritos del NT. A travs
de esta consi der aci n del c onte ni do,
el cri teri o de la apostoli ci dad tiende
i tr ansfor mar se en el de la evangeli-
cidad en sus diversos matices (doctr i -
na evanglica, energa evangeli zado-
ra...). De ese modo se evidencia la
relatividad del do c u me n to en rela-
cin con lo que est desti nado a co-
municar; y as la teologa se ve forza-
da a consi der ar c omo un hecho uni -
ta r i o , y a c ompr e nde r ju sta me n te
c omo tal, el di scer ni mi ento de la
i denti dad de la Escr i tur a y el discer-
ni mi ento de la i denti dad de Jess.
b) ndole del juicio de canonici-
dad. No parece posible un jui ci o de -
finitivo,que se aduee en una sntesis
teolgi ca de los tr mi nos objetivos
de lo que estos y, eventualmente,
otr os pa r me tr o s expr esan. La snte-
sis surge de n tr o del acto her menu-
ti co, en el cual hay que habrselas
r ealmente con la Biblia; y, por tan-
to , slo puede ser objeti vada limita-
da me nte y a condi ci n de a do pta r
ju sta me n te la pr axi s her menuti ca
c onc r e ta c o mo pu n to de par ti da co-
r r e c to. Esta ndole li mi tada y esta
cor r ecci n de enfoque hay que reco-
nocerlas especialmente a la definicin
tr i denti na del canon. Pues ella loma
como pu n to de referencia la pr axi s
ms que mi lenar i a de la Iglesia y la
fotografa en el perfil li mi tado y pr e-
ciso de la enumer aci n de los escritos
canni cos. Co mo en to do pr oble ma
teolgi co, el hecho de que los resul-
ta do s de la reflexin tengan siempre
car cter no exhausti vo no significa,
en definitiva, que estn pr i vados de
ver dad y que no pue da n manifestar
un progreso en la inteligencia del mis-
ter i o; ju sta me n te es lo c o n tr a r i o .
c) Acerca del sentido del AT
como Escritura cristiana. En pa r ti -
cular, un anlisis que a spi r a r a a ser
ms completo no podr a descui dar lo
que aqu si mplemente se ha a pu n ta -
do , a saber: la ms que difcil pr oble -
mti ca de la elabor aci n teolgi ca de
la apostoli ci dad del AT. Sus li br os,
"i ntegr almente asumi dos en la pr edi -
cacin evanglica", ju sta me n te as
pa r a la fe cr i sti ana "adqui er en y ma-
nifiestan su completo si gni fi cado"
(DV 16). Tambi n a este pr o psi to es
pu n to de pa r ti da pr cti camente obli -
ga do la tr a di c i n her menuti ca de
Escr i tur a 526
las Iglesias. Re i n te r pr e ta n do la tr a -
dicin alegrica que se afirm a par -
tir de Orgenes y pur i fi cndola no
slo de las i ngenui dades tcnicas de
la exgesis patr sti ca y medieval, sino
sobre to do de la concepci n a pesar
de todo insuficientemente hi str i ca
de la verdad de las Escr i tur as comn
en la teologa del pa sa do , deber a ser
posible i ntegr ar de modo teolgica-
mente cor r ecto y fecundo la concep-
cin formali sta, y por ta n to gris y sin
relieve, del canon y de la canoni ci dad
he r e da da , en lo que se refiere a la
relacin AT-NT, de la teologa de la
contr over si a a nti ma r c i oni ta .
d) Canon y ecumenismo. Fi nal-
mente, no ha br que desesti mar la
valencia ecumni ca de este i nter r o-
garse, i ntegr ando y pr oble ma ti za ndo
c a da uno de los pa r me tr o s a pa r ti r
de los otr os (evi dentemente, sobr e el
fondo de los da tos de la hi stor i a). No
es difcil reducir emblemti camente,
al menos en pri nci pi o y con el ju sto
senti do de los obli gados matices his-
tori ogrfi cos, las posiciones sobre el
sentido de la Biblia manteni das po r
las grandes confesiones de Occidente
y por las grandes escuelas teolgicas
c onte mpor ne a s (i lumi ni sta-li beral,
existencialista-dialctica...) a los prin-
cipales pa r me tr o s de la apostoli ci -
dad, o al menos al modo de r elaci o-
narlas entr e s. La for ma (pacfica,
dialctica, relativista, si ncreti sta, es-
catolgi ca...) y los tr mi nos concr e-
tos de to da sntesis teolgica respecto
a la canoni ci dad y al c a non de las
Escri turas son c onte mpor ne a me nte
ya por s mismos u n a pr opue sta me-
todolgi ca y de conteni do pa r a el
ecumeni smo. Co r r e spo n de n a otr as
ta nta s maner as de concebi r la c omu-
ni n eclesial, y los cami nos pa r a des-
ar r ollar la y, donde sea necesari o, co-
rregi rla.
Po r este c a mi no, en par ti cular , se
ha movi do E. Kasemann, sostenien-
do que las r u ptu r a s eclesiales no po-
dr an sanarse a pa r ti r del c a non, y
que po r ta n to el NT no es platafor ma
suficiente pa r a el cami no ecumni co,
c omo muchos sostienen, puesto que
l mi smo es i ntr nseca y necesaria-
mente conflictivo. Una pr opuesta ecu-
mnica catli ca i nspi r ada deber
afi rmar, en c a mbi o , posibilidades
reales de c o mu n i n eclesial ya en el
cauce de la hi stor i a, y cor r espondi en-
temente posi bi li dades de sntesis en
el pla no de la teologa bblica. Po r
eso mi smo, a unque consci ente de los
lmites inevitables de cualquier pr o -
yecto, se e mpe a r en for mular hi -
ptesis de i ti ner ar i o en esta direc-
cin.
I I . I N SPI RA C I N . 1. EL
PROBLEMA. Po r "i nspi r a c i n" de la
Biblia, y con las expresi ones sustan-
cialmente equi valentes, de las cuales
la ms tr adi ci onal es aquella por la
cual se confiesa que la Biblia es "pa-
labr a de Di os", la fe y la teologa
indican el funda me nto de la c a noni -
cidad de la Escr i tur a en la tr ascen-
dencia del misterio de Di os. Esta r e-
lacin de la Biblia con el misterio se
puede c onte mpla r de diversas ma ne -
r as. La ms usual es la que seala a
Dios como origen tr ascendente de
las Escr i tur as. Po r lo dems, no hay
que excluir que el mi smo concepto
de i nspi raci n valga pa r a indicar til-
mente tambi n la presencia actual del
misterio en la pa la br a de la Escr i tur a
y la tr a n spa r e n c i a de la Escr i tur a en
relacin al mi steri o. Es adems tr a s-
cendente la finalidad de las Escri tu-
r as; ellas ofrecen "la sabi dur a que
conduce a la salvacin por medio de
la fe en Je su c r i sto " (2Tim 3,15) y sos-
tienen en el i ti ner ar i o de la esper anza
(cf Rom 15,4); son, pues, i nstr umen-
to pa r a la adhesi n a Di os que se nos
ofrece como salvacin.
En vi r tud de la i nspi r aci n, referi-
das i nme di a ta me nte a Di os, son sa-
gradas las Escri turas. Sacrali dad y
canoni ci dad de las Escr i tur as son in-
527
Kscritura
separables, po r qu e la a utor i da d que
les viene de Di os las hace nor ma ti va s
y necesarias, es decir, ju sta me n te lo
que se enti ende al sealarlas como
canni cas. Pe r o no po dr a n reivindi-
car semejante a utor i da d sobre la Igle-
sia y sobre la fe (virtud teolgi ca que
I ene como objeto pr eci samente a
Dios) sino en vi rtud de u n a i nmedi a-
lez al mi ster i o, que es ju sta me n te lo
que se expresa con la do c tr i n a de la
inspiracin.
Tambi n se puede decir que la doc -
tri na de la i nspi r aci n se refiere a la
Biblia en s, y la de la canoni ci dad a
la Biblia en relaci n a n o so tr o s. Per o
menos o po r tu n a me n te ; sobr e to do si
la consi der aci n de la Biblia en s da
a entender que se puede pensar sen-
satamente la Biblia por s misma. En
cambi o, carecera del to do de senti do
prescindir de su str propternos, pues
Dios ci er tamente no da origen a un
libro suyo pa r a satisfacer exigencias
expresivas pr opi a s. La observaci n,
sobre cuya a pa r e nte evidencia se po-
dr an hacer observaci ones sutiles, en
conjunto no debe parecer superflua.
La reflexin teolgi ca sobre la inspi-
racin de la Biblia ha sido a veces
realmente vcti ma de abstr acci ones,
precisamente po r haber consi der ado
el misterio di vi no de la Escr i tur a des-
enganchado de su referencia i ntr n-
seca a aquel di logo de la salvacin
en el que est i nser ta y pa r a el cual ha
sido pensada.
2. EL DATO, a) El testimonio
bblico. Un a reflexin sobre la pala-
bra de Di os escrita se e nc ue ntr a slo
anunci ada en el AT. La for maci n de
un c a non, o al menos de sus par tes
bien definidas, precede a la expli ci ta-
cin del senti do teolgi co de los es-
i ritos de Israel. Mas no sera cor r ecto
i sper ar que ya desde el pr i nci pi o,
mientras que los doc ume ntos bbli-
cos y su cuerpo estaban an to ma n do
formas, la doctr i na de la i nspi r aci n
surgiese en los tr mi nos y segn los
i nter r ogantes explcitos de la teologa
posbblca. El tema de la pa la br a de
Di os, r elaci onado con la exper i enci a
del Dios que habla, ha iluminado cier-
tamente la recepcin de las Escri turas
de Israel ba sta nte antes de que se
pensase en i nter r ogar se sobre el sen-
ti do preci so de la for ma escri ta de
esta pa la br a . As la pa la br a de la t-
rah, po r ejemplo, fue ve ne r a da y
a ma da ante to do en su reali dad com-
plexiva de ley-sabi dur a-palabr a y es-
c r i to. Algo anlogo puede decirse del
tema del Espr i tu de Di os, cuya ac-
cin por medi o de los profetas y de
los sabi os de Israel (y luego de los
apstoles y de los discpulos de la er a
apostli ca) fue r econoci da en los do -
c ume ntos pr oveni entes de ellos y de
sus escuelas antes de que se sintiese la
necesidad de for mular explci tamen-
te la pr e gu n ta acerca de los escritos
en c u a n to tales.
El pa so , en tr mi nos generales de
hi stor i a de la c ultur a , de u n a tr a di -
cin pr efer entemente oral y consue-
tu di n a r i a a o tr a en la que el escri to
ha br a de se mpe a do un papel decisi-
vo, debe haber c onsti tui do el fondo
a pr o pi a do pa r a la apar i ci n de la
cuesti n teolgi ca acerca de la ndole
sa gr a da de las Escr i tur as. Estas se
convi r ti er on en i nstr ume nto n o r ma l
de me mo r i a de los aconteci mi entos
or i gi nar i os por los cuales fueron ge-
n e r a da s la anti gua y luego la nueva
ali anza, y en los que e n c o n tr a r o n (y
la segunda sigue e n c o n tr a n do ) su
pr o pi o sostn y su or i entaci n. Pa r a
la do c tr i n a catli ca, que r echaza la
exclusividad del principio "sola Scri p-
tu r a ", esta funcin no se enti ende
como alter nati va a la tr a di c i n viva,
que es u n a for ma ms vasta y que, en
c onjunto, compr ende ta mbi n la Bi-
blia, la sola for ma a de c ua da de la
memoria de la ali anza.
Si no debemos esper ar del AT una
do c tr i n a for mal sobre el te ma de la
i nspi r a c i n, hay que obser var , sin
e mba r go , que los temas de la e xpe -
Escr i tur a 528
riencia de la anti gua ali anza a yuda n
a leer los textos ms recientes y ms
explci tos sobre la Escr i tur a y su n-
dole sa gr a da , pr i nci palmente el de
2Pe 1,20-21 y el de 2Tim 3,15-16. 2Pe
se refiere a la graph c omo lugar de
pa la br a proftica autnti ca. En el ori-
gen de esta pa la br a proftica (de ella
se ha bla for malmente, no de la gra-
ph en c u a n to do c u me n to ) est la
i ni ci ati va no del ho mbr e , sino del Es-
pri tu Sa n to ; de tal modo que ella es
pa la br a de par te de Di os. Los mis-
mos temas (Di os, el Espri tu) se en-
c ue ntr a n en 2Tim en el adjetivo the-
pneustos, "i nspi r a do po r Di os", atr i -
bui do a (o pr edi cado de) "to da
Escr i tur a". El senti do del adjetivo,
que se hizo luego tcni co, ha de esta-
blecerse, pues, a pa r ti r del tema del
Espri tu que viene de Di os, o por
medi o del cual o br a Di os. H a de en-
tender se ta mbi n a pa r ti r del c onte -
ni do, cuyas gr andes directrices te ol-
gicas son el esfuerzo po r ser fieles a
la do c tr i n a (esto tambi n en 2Pe), la
"salvaci n por medi o de la fe en Je -
sucr i sto"(v. 15), la "pr e pa r a c i n "de l
"ho mbr e de Di o s" pa r a el mi ni steri o
eclesistico, que no car ecer de pr u e -
bas. Otr o tema fundamental emerge
del c o n te xto del pasaje de 2Pe, y es
el de la esper a de la "estr ella ma tu ti -
n a " (mani fi estamente Cr i sto), ha sta
cuya apar i ci n nos es preci osa la pa -
la br a profti ca de la Escr i tur a "c omo
lmpa r a que luce en lugar te n e br o so "
(v. 19).
Se tr a ta en ambos te xtos di r ecta-
mente de las Escr i tur as veter otesta-
me nta r i a s, per o a las cuales se com-
pa r a esencial, y a un pr i ma r i a me n te ,
la do c tr i n a y el testi moni o apostli co
(tambi n esto en a mbos c onte xtos).
Se nos e nc a mi na , pues, a poder ha-
blar de i nspi r aci n pa r a el cuer po
enter o de las Escr i tur as cr i sti anas,
AT y NT, pues estas anotaci ones so-
bre la ndole sagr ada de las Escri turas
se for mulan, en efecto, en un mo -
mento en que su c a n o n comi enza a
apar ecer a r ti c ula do en sus dos gr a n -
des secciones. I Ti m 5,18 ci ta, en efec-
to , a Le 10,7 c omo "Esc r i tu r a " (y la
uni dad i nte r na del cuer po de las pa s-
tor ales es sli da), mi entr as que la
mi sma 2Pe no vacila en c o mpa r a r las
car tas pauli nas con las "o tr a s Escri -
tu r a s" (3,16).
As pues, en conjunto el c u a dr o
teolgi co ofrecido po r los dos textos
pr e se nta indicios significativos pa r a
la c ompr e nsi n de la Biblia preci sa-
mente c o mo pa la br a de Di os escr i ta.
La ausenci a de Cr i sto, a la cual hay
que ser fieles y que es e spe r a do , hace
pr eci osa la referencia pr eci samente
al do c u me n to . Po r su pa r te , el te ma
pn e u ma to lgi c o , mi entr as que es r e-
almente a pto pa r a da r relieve a la
eficacia de la pa la br a de la Escr i tur a
y a su finalidad de salvaci n, en u n a
teologa n e o te sta me n ta r i a no puede
separ ar se pr eci samente de la me mo -
r i a, de la confesin en la fe y de la
espera de Je suc r i sto. El Espr i tu Sa n -
to (2Pe 1,21) c a pta do en el origen de
las Escr i tur as profticas no es di sti n-
to de aquel cuya efusin est en el
origen de la Iglesia y de su testi moni o
de fe; es el Espr i tu del cual de c la r a r
el smbolo de Co n sta n ti n o pla que
"ha ha bla do po r medi o de los profe-
ta s", confesando as la c onti nui da d
de AT y de NT.
b) La identificacin moderna del
tema y el dogma catlico. El pr o ble -
ma de la r elaci n entr e c a r c te r sa-
gr ado de la pa la br a y c a r c te r sagr a-
do de la Esc r i tu r a (en tr mi nos ms
tcnicos: e ntr e revelacin e i nspi r a-
cin) es en r eali dad un pr o ble ma mo -
de r no. Estu di a n do el pe nsa mi e nto de
santo To ms al r especto, la teologa
neoescolstica no ha descubi er to ms
que las cuesti ones sobr e la profeca
(S.Th., I I -I I , qq. 171-174). Pa r a que
se pla n te a r a el pr o ble ma er a necesa-
rio pasar po r la crisis de desconfi anza
en el lenguaje pr o pi a de la teologa
nomi nali sta, y la cor r espondi ente po -
529
Escritura
sicin dr a mti c a del pr oble ma her-
menutico con Lu te r o , y po r el bibli-
cismo de la teologa de la o r to do xi a
pr ote sta nte . En la teologa catli ca la
di sti nci n entr e revelacin e i nspi ra-
cin, y consi gui entemente la i nte r r o-
gacin sobre sta como tema separ a-
do , surgi con L. Lessio y el debate
sobre sus tesis (1587-1588). El con-
texto er a el de la pr oblemti ca c o-
nocimiento natur al-conoci mi ento so-
br enatur al. Y en su ti e mpo , precisa-
mente en n o mbr e del c onoc i mi e nto
raci onal, en la teologa i lumi ni sta no
se po dr dejar de pr e gunta r qu sen-
tido tiene, y si tiene senti do, consi de-
rar la Biblia algo ms y di verso de un
libro c omo todos los otr os.
Este c onte xto permi te compr ender
por qu, a diferencia del concilio de
Tr e nto, que tena slo el pr oble ma
del c a non bbli co, el concilio Vatica-
no I, celebr ado despus de la crisis
de la confi anza en la Biblia sur gi da
con el i lumi ni smo, tuvo el ms r a di -
cal de la i nspi r aci n. Al r e pr o ba r dos
teoras qui z no entr e las ms i mpor -
tantes, y al a c e pta r posi ti vamente las
formulaciones ms tr adi ci onales de
la fe, el concilio ensea que los li bros
del AT y del NT "la Iglesia los con-
sidera sagr ados y canni cos no por -
que, c ompue stos po r sola obr a hu-
mana, ha ya n sido luego a pr o ba do s
por su pr o pi a a u to r i da d; y ta mpo c o
solamente po r qu e conti enen la reve-
lacin sin er r or ; sino po r qu e , com-
puestos po r i nspi r aci n del Espri tu
Sa n to , ti enen a Di os por a u to r , y
como tales (es decir, como sagr ados
y canni cos, n.d.r.) ha n sido consig-
nados a la I glesi a" (DS 3006).
Adems de r ei ter ar la enseanza
dogmti ca del Vati cano I, el Vatica-
no II se servi r ta mbi n de la otr a
frmula ms clsica, pu n tu a li za n do
de este mo do la uni dad diferenciada
de Escritura y tr adi ci n: "La Sa gr a da
e sc r i tu r a es pa la br a de Di os...; la sa-
grada tradicin transmite ntegramen-
te la pa la br a de D i o s" (DV 9). La
afirmacin de que la Escr i tur a es
r ealmente "pa la br a de Di o s" no im-
pide que el concilio no confunda r e-
velacin e i nspi raci n: la doc tr i na so-
br e la Sa gr a da Escr i tur a y su i nspi ra-
cin est ubi c a da , en efecto, de ntr o
del di scurso sobre la tr ansmi si n de
la di vi na revelaci n. En c u a n to al
mi steri o del origen divino y hu ma n o
de la Escr i tur a, el Vati cano I I , ha-
cindose eco tambi n de la enseanza
de los pa pa s del lti mo siglo, insiste
en el respeto que ha teni do Di os hacia
los autor es hu ma n o s, que son "ver-
da de r os a u to r e s" (DV 11). As mani -
fiesta la Biblia la di vi na "condescen-
denci a": "Y es as que las pa la br a s de
Di os, e xpr e sa da s en lenguas hu ma -
n a s, se ha n hecho semejantes al len-
guaje hu ma n o , a la ma ne r a como un
da el Verbo del Pa dr e e te r no, al to -
ma r la car ne de la flaqueza huma -
na , se hizo semejante a los ho mbr e s"
(DV 13).
c) La humanidad del libro sagra-
do y el carisma hagiogrfico. Ju sta -
mente a pr o psi to de la cuesti n de
la ve r da de r a y plena hu ma n i da d de
la Escr i tur a ha n versado los captulos
ms significativos de la hi stor i a de la
do c tr i n a de la i nspi r aci n; y no es
e xtr a o , ya que pr eci samente la c o -
r r ecta relacin con lo hu ma n o nos
seala lo cor r ecto de la imagen teo-
lgica del Di os que est en el origen
de la Biblia y del origen de la Biblia
de Di os. Es u n a di nmi c a necesari a
de to do conoci mi ento de Di os. En
pa r ti c ula r , es teolgi camente necesa-
rio que no se i magi ne a Di os c omo
concur r ente del ho mbr e , sino como
al que lo acoge y lo salva; la afirma-
ci n de la ve r da de r a y plena hu ma n i -
dad de la Biblia y la preci si n de sus
tr mi nos pr e te nde n expr esar en defi-
nitiva esto.
Los pr i nci pales captulos en los
que esta clarificacin se ha de sa r r o -
llado ha sta hoy son tres: el de la plena
i ntenci onali dad hu ma n a , el de la cul-
Escr i tur a
530
tur ali dad y de la hi stori ci dad de la
o br a de los autor es sa gr a dos. La pr i -
mer a preci si n se opone a una con-
cepcin estti ca o de alguna for ma
pasiva de los autor es i nspi r ados; la
segunda a u n a suerte de "n a tu r a li da d
uni ve r sa l" de su pa la br a ; la ter cer a
i mpone que se c o mpr e n da to do es-
cr i to bblico como si tua do en la cr o-
nologa, en la sociologa y en cual-
qui er o tr a c o o r di n a da hi stri ca, de
modo que se siga lo pu n tu a lme n te
que la escucha de la pa la br a de la
Biblia e n tr a a el esfuerzo her menu-
tico por salvar la di stanci a entr e el
texto y el lector.
Esta serie de precisiones que ha
ido poco a poco exigiendo el esfuerzo
de inteligencia de la Biblia y de su
misterio le permi te a la do c tr i n a de la
i nspi r aci n hacer justi ci a al origen y
fisonoma reales del li bro sa gr a do .
En pa r ti c ula r , el concepto de ha gi -
grafo (autor sagr ado, i nspi r ado), fun-
da me n ta l pa r a la reflexin teolgica
sobre la i nspi r aci n, se ha de enten-
der hoy a la luz de las ms recientes
adqui si ci ones de la ciencia bblica.
Sa be mos, en efecto, que slo r a r a -
mente las pgi nas de la Escr i tur a tu-
vieron en su origen un a u to r que las
escribiese del mo do como suelen es-
cribir los autor es mode r nos. En gr an-
dsi ma pa r te , los escritos bblicos tie-
nen tr as de s una compleja e la bor a -
cin de tr adi ci ones orales y escritas,
de r electur as, r ecompr ensi ones, r e to-
ques y otr as actividades r edacci ona-
les; y no en lti mo tr mi n o , la activi-
dad de qui en, al i ntr oduci r los escri-
tos en un cuer po ms vasto (canon),
hizo r ealmente evoluci onar , si no
el significado verbal, el senti do del
conjunto y su mensaje pa r a nosotr os
[/ Pe n ta te u c o ; / Pa la br a ; / Revela-
ci n].
La Escr i tur a nace, pues, en el pue-
blo de Di os y en su tr adi ci n; y la
i nspi r aci n es don que se ha de en-
tender en el mar co de la accin del
Espr i tu que plasm la tr adi ci n de
Israel y de la Iglesia de los orgenes
en lo concr eto de la alianza, anti gua
pr i mer o y luego nueva. En esta tr a -
di ci n del pueblo de Dios y de su fe,
la i nspi r aci n es car i sma que invade
en di versa medi da y segn modali da-
des diversas a todos los que de algn
modo contr i buyer on intrnsecamente
a dar origen a la Biblia. Desde este
pu n to de vista, el car i sma de la ins-
pi raci n pr esenta una fenomenologa
que est lejos de ser uni forme. La
reflexin neoescolstica ha reali zado
complejos anlisis a pr opsi to de la
psicologa de los autor es i nspi r ados;
estos esfuerzos, a unque pr esentan la
debi da diligencia pa r a que en n a da el
origen de la Biblia par ezca sustr ado
al influjo del Espri tu que mueve e
i lumi na, r esultan en conjunto abs-
tr a c to s. El pr i ma do en la reflexin
debe atr i bui r se no a este o a aquel
personaje (a u to r , r edactor , etc.), sino
al do c u me n to ; l es el que est inspi-
r a do , y los que lo e nge ndr a r on estu-
vieron i nspi r ados en la medi da en
que c ontr i buye r on a su consti tuci n.
El pr i ma do , si quer emos ser preci sos,
se le ha de r econocer a la Biblia en su
fisonoma definitiva, es decir, a to do
el conjunto del c a non, compuesto de
AT y NT; po r lo que hay que dar la
razn a . Lohfink c u a n do afirma
que el lti mo a u to r i nspi r ado del AT
fue la Iglesia apostli ca, que lo a do p-
t en su pr edi caci n del misterio de
Jesucr i sto.
Por lo de ms, es ta mbi n eviden-
te la abstr acci n subyacente a este
modo de e nte nde r la i nspi r aci n y al
endurecer este pr i ma do del docu-
mento (por o tr a pa r te , no sabr emos
realmente pensar esta o cualqui er a
otr a r eali dad sino a bstr a ye ndo, por -
que tal es la condi ci n de nuestr o
hu ma n o pe nsa r ). Si la acti vi dad de
las varias per sonas que estn en el
origen de la Biblia, en su formali dad
de acti vi dad que or i gi na la Biblia
bajo el influjo de la i nspi r aci n, es
actividad pasajera, n o hay moti vo
531
Escr i tur a
para creer que no est i nser tada en
general de modo coher ente en el de-
venir per sonal y eclesial de estas mis-
mas per sonas. Definido en referencia
a la Escr i tur a i nspi r ada que llega a
nosotr os y a la cual se refiere nuestr a
le, el cari sma de la i nspi raci n apa-
rece desgajado de maner a pr esumi -
blemente ms bien artificial de la que
en conjunto debe ha be r si do la obra
del Espri tu en y a travs de estos
creyentes, en su c omuni da d, en el
cauce de las tr adi ci ones del pueblo de
I )ios. La artificiosidad, inevitable, ex-
presa nuestr o pu n to de perspecti va,
histrico y teolgi co, desde el cual
consi deramos a posteori aquel do -
cumento r ealmente inconfundible en
su misterio y en su funcin, que es la
Sa gr a da Escr i tur a. Pe r o n a da obliga
a consi der ar que en pri nci pi o el Es-
pritu haya da do el car i sma que lla-
mamos i nspi r aci n de ma ne r a ar bi -
tr ar i a. Po r eso no podemos esti mar-
nos libres de buscar la lgica de este
don en la hi stor i a de la salvacin, po r
las mismas razones por las que no
podemos c o n te n ta r n o s con aceptar
el canon bblico como un da to mer a-
mente posi ti vo, sino que debemos
afrontar el pr o ble ma teolgi co de su
sentido ar ti culado y de su cr i ter i olo-
ga. No se tr a ta , en el fondo, de dos
problemas di versos, sino de dos mo -
dos de enunci ar el mi smo pr oblema.
3. LA I NTERPRETACI N TEOLGI-
( A. Diversas son las vas tr a di c i ona -
les a lo largo de las cuales se ha i nten-
lado la i nter pr etaci n teolgi ca de la
relacin de i nspi r aci n entr e Di os y
el liagigrafo con vistas al li br o sa-
gr ado. Ca da una es di gna de atencin
y de reflexin, ya sea en conexi n
con la actual identificacin de la fi-
gura del hagi gr afo, segn se ha di -
cho, ya sea en s mi sma. Pode mos
n i ta lo ga r estas vas en dos gr andes
gi upos: las vas de la i nter pr etaci n
por esquemas conceptuales segn di-
versas analogas y las vas de la inter-
pr etaci n econmi ca, y en concr eto
tr i ni tar i a, hi stri ca y salvfica.
a) La interpretacin por esque-
mas conceptuales. Las principales
imgenes ofrecidas por la patr sti ca
pa r a la inteligencia del misterio de la
i nspi r aci n son las de la dictatio, del
a u to r y de la a u to r i da d, y del i nstr u-
me n to (rganon). Cada una a su
modo e xpe r i me nta un proceso de ri -
gidez en la elabor aci n escolstica.
Pi er den en este pr oceso un poco de la
fluidez y del car cter a pr oxi ma ti vo
del a n tr o po mo r fi smo , per o tambi n
un poco de su rica capaci dad evoca-
do r a . Adqui er en ri gor, y con ello la
capaci dad de prestarse a una profun-
dizacin a guda me nte crtica en el
da to ; pe r o ta mbi n u n a rigidez que
las hace menos di sponi bles pa r a ser-
vir, segn la analoga, a las vas del
mi ster i o.
Dictare es un decir i ntenso: el hom-
bre dice la pa la br a de la Escr i tur a;
Di os la dictat. La Escr i tur a es pala-
br a a u to r i za da , nti da, pr ofunda, su-
gestiva; to do esto se expr esa en la
imagen de la dictatio. De sti na ta r i o
de esta dictatio es en pr i me r a i nstan-
cia el hagi gr afo; pe r o a travs de l
lo es ta mbi n to do creyente. El entu-
meci mi ento de la dictatio en "di c ta do
v e r ba l" (Bez, 1584) expr esa incisi-
vamente la sacrali dad puntua l del do -
c ume nto en su reali dad textual, lo
cual es de suyo per ti nente. Pe r o pier-
de muchos matices respecto a la pa-
labr a c omo misterio de comuni ca-
cin en favor de este ni co aspecto.
H ace que r e tr oc e da la atenci n del
lector, resolvi ndolo casi todo en una
relacin entr e Di os, el hagi grafo y
el te xto . Y necesita precisiones no
indiferentes, por un lado pa r a que no
se conci ba al hagi grafo como una
especie de copi sta pasi vo, y po r o tr o
pa r a que no se desenfoque en una
sacrali dad i ndi scr i mi nada aquella r e-
lacin i ntr nseca que vige en to do
escrito entr e el te nor verbal del te xto ,
Escr i tur a
532
su c onte ni do, su di nmi ca c omuni -
cati va, etc. Pues el car cter sagr ado
del te xto bblico no lo hace fin en s
mi smo (sera un a bsu r do ), sino que
es car acter sti ca que le compete den-
tr o de su existir como for ma de la
comuni caci n divina.
La confesin de Di os c omo a utor
de las Escr i tur as, que, como se ha
vi sto, hace suya tambi n el texto dog-
mti co del Vati cano I, en un senti do
ms general i ndi ca slo su origen di -
vi no, que las cubr e con u n a "a u to r i -
da d" di vi na (en los mltiples mati -
ces de que es capaz este tr mi no po -
livalente que deri va ju sta me n te de
"a u to r "). Adems, el uso de la ima-
gen con referencia a la Escr i tur a es
der i vado; ms or i gi nar i o en teologa
es su uso con referencia a la economa
de la salvaci n, de la cual la Escr i tur a
es expresi n pa r ti c ula r me nte signifi-
cati va y autnti ca. Di os es a u to r de
los escritos del AT y del NT en c ua nto
que, ms en la r az, es el ni co a u to r
(como deca la anti gua frmula anti -
ma r c i oni ta , anti duali sta) de la a nti -
gua y de la nueva ali anza. As pues,
los escritos bblicos son fruto de ini-
ciativa di vi na, de di vi na a u to r i da d.
Tr a tn do se de li br os, era del to do
sencillo entender el concepto de a utor
en tr mi nos e str i c ta me nte li ter ar i os
(Fr anzeli n, 1870ss; y ms a n la teo-
loga neoescolsti ca dependi ente de
la encclica Providentissimus Deus),
i ndi cando as que Di os es origen pr -
xi mo , y no slo r e mo to , de la Biblia.
Au to r en senti do li ter ar i o no sera,
por ejemplo, el que si mplemente su-
giriese la idea o alentase su composi -
ci n, financiase la edicin o acogiese
un li br o con a pla uso. Y Di os, respec-
to a la Biblia, ci er tamente no es slo
eso. Pe r o c u a n do se pr esta atenci n
a la complejidad del fenmeno li tera-
rio Biblia y al hecho de que su c omu-
ni caci n no es si mplemente asevera-
ti va, no se puede dejar de n o ta r que
no se puede pensar a Di os en pr i mer a
pe r so n a como sujeto del du da r , del
i mplor ar , del i nter r ogar , del imprecar
de los hagigrafos y de sus te xtos,
c omo puede serlo de afirmar doc tr i -
nal o n a r r a ti v a me n te . Y ello sugiere
que no se ha n de descui dar los mati -
ces de los que la imagen es desde
siempre r ealmente capaz.
La imagen del i nstr ume nto indica
di r ectamente no la relacin de Di os
con el libro o con el lector, sino la del
hagi grafo con Di os. De l evidencia
diversos matices segn el modo de
entender la imagen (r ga no respecto
al c ue r po, pluma pa r a el escri tor, ins-
tr u me n to musical, son las principales
declinaciones patr sti cas del tema).
Su endur eci mi ento neoescolsti co en
los tr mi nos de causali dad eficiente
i nstr ume nta l ha servido pa r a pun-
tuali zar aspectos significativos de la
acti vi dad i n spi r a do r a de Di os: doble
causali dad genui na respecto al li br o,
dependenci a to ta l del hagi gr afo, y
tambi n del li br o, de Di os, respecto
del o br a r pr o pi o de c a da una de las
causas, di vi na y hu ma n a , y consi-
guiente posi bi li dad de identificar en
la Biblia signos respecti vamente de
su origen de Di os y de su plena ver-
dad hu ma n a , etc. Los lmites de la
elabor aci n conceptual de la imagen
del i nstr ume nto en tr mi nos de cau-
salidad eficiente i nstr ume nta l son de-
bidos a la i nadecuaci n del concepto
de causali dad eficiente pa r a definir
en general la comuni caci n i nterper-
sonal a travs de la pa la br a . La Biblia
cor r e el riesgo de ser c o n si de r a da
como un pr o du c to de Di os y del
hombr e , y no c omo u n a pa la br a ;
pero un pr o du c to es extr nseco res-
pecto a su causali dad eficiente, mien-
tras que en la pa la br a se expr esa, y se
comuni ca, la pe r so n a mi sma que ha-
bla. En c a mbi o , ms o menos nti da-
mente, esto no e sc a pa ba al uso pa-
trstico de la i magen. Y no se tr a ta de
un mati z de poc a monta : la Biblia es
pa la br a de salvaci n pr eci samente
por que a travs de ella se hace me-
mori a de la ali anza, y Di os pe r sona l-
533
KsrrilurH
mente nos i nterpela. Adems, apelar
a la causali dad eficiente es rgida-
mente soli dari o de u n a concepci n
de la salvacin (y, po r ta n to , de la
misma Biblia), en la cual se enti ende
a Dios como si o br a r a pr opi a me nte
segn la uni dad de la natur aleza y no
segn la tr i ni da d de las pe r sona s.
Pero esto, sobre el fondo de los cami -
nos abi er tos po r la ms reciente te o-
loga de la graci a (y, por o tr a pa r te ,
ms en c onsona nc i a con el da to b-
blico y patr sti co), crea dificultades,
sobre to do con vistas a la i nter pr eta-
cin de la imagen princeps de la ins-
piracin (que evoca el misterio del
l'spritu) y de la de lapalabra de Dios
(que evoca el mi steri o del Verbo y de
su encar naci n).
b) La interpretacin econmica.
I 'undamentaci n tr i n i ta r i a y com-
prensin de n tr o de las c oor di na da s
de la hi stor i a de la salvacin son los
caminos ms pr ome te dor e s pa r a una
lectura actual, "econmi ca", de la n-
dole sagr ada de la Escr i tur a. El da to
bblico, ar r i ba r pi damente recogi do,
no deja de sugerir indicaciones en
esta direccin. En pr i mer lugar es
necesario da r evidencia a la ndole
alusiva, i magi nati va, no c a r te si a na ,
del concepto mi smo de i nspi r aci n;
por el hecho de haber se conver ti do
en la sigla tcni ca pa r a i ndi car lo sa-
urudo de la Biblia no se le pr i va de su
lgica nati va, que es la de remitir a
una accin mi steri osa par ti cular del
l'spritu Sa n to y un soplo por par te
de Dios. Tambi n la i ndi caci n de la
l'scr i tur a como pa la br a de Di os re-
mite al misterio del Lgos. To do esto
HC ha de compr ender de n tr o de las
lincas bsicas de la hi stor i a de la sal-
vacin.
ll Espritu que presi di la encar-
nacin del Lgos y que ungi a Jess
para su misin, hace a ho r a memor i a
de Jess en la Iglesia y manti ene des-
pu-i la su espera; y ha susci tado y ani -
ma de c onti nuo este especialsimo
i n str u me n to de la memor i a y de la
espera de Jess que es la pa la br a de
la Escr i tur a. As la Escr i tur a es pala-
br a de Di os en referencia a Jess y
c omo eco suyo; por lo dems, no
podr a ser de otr a maner a. Es pa la br a
de Di os "c o mo en un espejo, en ima-
ge n " (I C o r 13,12), po r qu e tal es hoy
la condi ci n de to da pa la br a que se
nos ha da do pa r a que la aceptemos
en la fe. Pe r o es r ealmente eficaz pa r a
la salvaci n, como nos lo r ecuer da
2Tim 3,15-17. El Espri tu tambi n en
ella, e incluso en ella de modo pa r ti -
cular, se revela como don y bendicin
supr ema de Di os.
Po r lo de ms, no se puede eludir,
en esta perspecti va ta n i lumi na dor a ,
el i nte r r oga nte teolgi co acerca de la
si ngular i dad y ori gi nali dad de la Es-
cr i tur a. Pue sto que sin el Espri tu
Sa n to ni si qui era se po dr a decir "Je -
ss es Se o r " (1 Cor 12,3), to da pala-
br a que evangeliza el misterio de Je -
ss susci tando la fe y lla ma ndo a la
esper anza est di cha en el Espr i tu.
En qu consi ste, pues, el car cter
i nconfundi blemente especfico de la
Biblia, por el cual es pa la br a de Dios
y est i nspi r ada por l?; qu es la
ndole especfica que la doc tr i na de la
i nspi raci n ju sta me n te se esfuerza
por diversos cami nos en enunci ar?
La r enovaci n pr ofunda del plantea-
mi ento de la pr oble mti c a nos deja
ante este i nter r ogante desguarneci -
dos de soluciones teolgicas ya acre-
di ta da s. Repetir si mplemente la te o-
loga de la dictado, del a utor , del
i nstr ume nto no sera decir cosas fal-
sas, pe r o significara da r respuestas
que no ati nan con la pr e gunta .
Parece ms bien necesario per ma-
necer fieles a los cami nos de la hi sto-
ria de salvacin y al car cter central
que en ella ti ene el mi steri o de Je ss.
Puesto que el Espr i tu, al susci tar la
Biblia c omo a n i ma n do to da predi ca-
cin del evangeli o, no nos da una
pa la br a de Di os ulteri or o alternati va
respecto a Jess (sera monstr uoso!),
Escritura
534
sino tota lme nte relati va a l y al ser-
vicio de su mi ster i o, no deber emos
buscar un significado teolgi co i nde-
pendi ente del misterio de la i nspi r a-
ci n, di sti nto de esta relacin de la
Escr i tur a a Je suc r i sto. La si ngulari -
dad de su ndole i nspi r ada no ser
otr a cosa, como se deca desde el
pr i nci pi o, que el fundamento de la
necesidad y nor mati vi dad (canoni ci -
dad) de la Escr i tur a pa r a la memor i a
de Jess y pa r a la fe en l. To da
buena explicacin teolgica de la ins-
piracin debera dar cuenta ante todo
de esta relaci n, es decir, de esta fun-
cin memor i al, en la cual est esen-
cialmente incluida la relectura del AT
como profeca de Jesucr i sto.
c) Inspiracin y revelacin. La
DV deja abi er to pr eci samente en este
pu n to el pr oble ma teolgico de la
i nspi raci n de la Escr i tur a. A la ubi -
cacin de la do c tr i n a acerca de la
Escr i tur a en el c onte xto de la tr a ns-
misin de la di vi na revelacin no co-
rresponde, en efecto, una elabor aci n
par ti cular del tema; ms bien (cosa
muy comprensi ble en un do c u me n to
conciliar) se r ei ter an, no sin o po r tu -
nos r etoques, los desarrollos doc tr i -
nales de los doc ume ntos papales del
lti mo siglo, recibidos ya sustanci al-
mente por la teologa de los ma nua -
les. Pe r o a par ti r de la ubi caci n de
la Biblia en el c onte xto de la tr a nsmi -
sin de la revelacin, el pr oble ma de
definir la Biblia en relacin con Jess
se plantea como pr oble ma de definir
la Biblia en relacin con la revela-
cin. Pues la DV ensea preci samen-
te que Jess es la pleni tud de la reve-
laci n. A pa r ti r de Lessio, segn se
ha di cho, la relacin i nspi r aci n-r e-
velacin no se puede pensar en tr mi -
nos de i denti dad sustanci al.
El pr oble ma pr opi a me nte es ste:
qu senti do tiene que la Biblia sea
pa la br a de Di os como tr ansmi si n
de una pa la br a ms ori gi nari a, si bien
siendo ella ta n or i gi nar i a que se la
de be llamar pr eci samente pa la br a de
Dios? Parece necesario r esponder
pe nsa ndo la i nspi r aci n de la Escri-
tu r a como c ompone nte del mo me n to
mi smo or i gi nar i o de la revelacin,
a u n qu e teni endo en cuenta el hecho
de que la Biblia es do c u me n to , es
decir, forma escrita pa r a que se tr a ns-
mi ta la revelacin. Si la tradicin ecle-
sistica pertenece a a transmi si n de
la revelacin y no a la misma revela-
ci n, la Escr i tur a, en cambi o, per te-
nece i ndi solublemente a ambos mo -
me ntos. Ju sta me n te este su modo de
ser de n tr o de un proceso (la hi stor i a
de la salvacin) que est sosteni do y
ani mado por el Espritu desde el pr i n-
cipio al fin car acter i za su i nspi r aci n.
De suyo, si bien se mi ra, el pr oble ma
es el de cmo est Di os en el origen
del li br o, per o con estas precisiones:
que el li br o no es pe nsa do como en-
tidad li ter ar i a de suyo consi stente,
sino como expr esi n y doc ume nta -
cin de aquel aconteci mi ento pe r so-
nal e hi str i co que es la revelacin;
y que Di os no es identificado como
causali dad eficiente absoluta, sino
como el Di os que se ha revelado: en
concr eto, como el Pa dr e que enva el
Espri tu pa r a hacer memor i a de su
Verbo Je suc r i sto.
Co mo do c u me n to , pues, la Biblia
pertenece a la tr ansmi si n de la reve-
lacin y tr asci ende los ti empos; pero
es mome nto i ntrnseco del expresarse
ori gi nari o sin el cual la revelacin no
sera real. Pues el lenguaje hu ma n o
no es envoltor i o casual de la revela-
cin; en ella Di os se dirige a nosotr os
pr eci samente asumi endo las formas
de nuestr o modo de expr esar nos. En-
tre esas for mas, la ver bal, r e pr oduc i -
ble en el do c u me n to escri to, a u n qu e
no la ni ca, tiene una funcin expli -
ci tador a decisiva e i nsusti tui ble. As
pues, la pa la br a , ha bla da y escri ta, es
momento esencial del ser, y no slo
de la sucesiva reformulaci n de la
revelacin; pe r o sta no puede r edu-
cirse a pa la br a ver bal.
535
Escritura
Fr ecuentemente, la pa la br a que ha
confluido en la Escr i tur a es la pr i -
mera enunci aci n del mome nto de
la historia de la revelacin que se
expresa en aquella de te r mi n a da pa-
lana; otras veces es r eenunci ado de
una revelacin ya a c la r a da en s mis-
ma, ya for mulada. Tambi n en este
segundo caso el pa so de una for-
mulacin a otr a , por hi ptesi s ms
apta pa r a la tr ansmi si n canni ca, o
la misma rei teraci n r edacci onal de
una formulaci n ya estabi li zada, no
pueden dejar de suponer una clari-
ficacin, u n a preci si n, u n a seleccin
de senti do, gui adas por el car i sma
inspirativo. En el pr i mer caso ms
claramente an, el car i sma i nspi r a-
dor interviene acti vamente en el pr o -
greso de la revelacin or i gi nar i a.
Una compr ensi n teolgi camente
satisfactoria de la i nspi raci n no pue-
de, pues, presci ndi r de una compr en-
sin cor r espondi entemente a te nta de
lu revelacin. La concepci n de la
revelacin di vi na como c omuni c a -
cin en for ma conceptual y asevera-
l iva de verdades perennes llevaba casi
inevitablemente a la teologa de la
inspiracin a fluctuar entr e pensar la
como notificacin de nuevas verda-
des o como simple i mpulso a tr a n s-
mitir por escrito ver dades preceden-
lemente reveladas. Pe r o si la revela-
cin, como ensea la DV, ocurre en
una historia po r medi o de "palabr as
y acontecimientos intrnsecamente co-
nexos" (DV 2), ya que la pa la br a es
esencialmente repetible, mi entras que
el aconteci mi ento es po r su n a tu r a le -
za nico (a menos que se r e pr oduzc a
en el / smbolo, y puede que en el
sacr amento), no ser imposible pen-
sar la i nspi raci n como car i sma que,
(enerando u n a pa la br a en conexi n
con el aconteci mi ento de los orgenes,
ofrece a travs del doc ume nto que la
representa la posibilidad de ser i nter-
peludos di rectamente por aquellos
mismos orgenes, y en concr eto por
t Visto, plenitud de la revelacin.
Qu e da r por de te r mi na r ulter i or -
mente esa conexi n necesaria, es de -
cir, pr o pi a me n te la ndole proftica y
apostli ca de la pa la br a bblica. En
especial el AT es pa la br a que, al
a c o mpa a r la pr e pa r a c i n de Cr i s-
to , ya lo ha ido for mula ndo en la
esper anza, pr o po r c i o n a n do as el hu-
mus teolgi co y lingstico necesari o
pa r a su revelacin (por c onti nui da d
o por contr aste). Est, pues, i nspi r a-
do con vistas y en referencia a l. El
NT recoge el testi moni o or i gi nar i o
sobre l, me mor i a y a nunc i o; sin esa
pa la br a , Cr i sto no sera pa r a nos-
otr os plenamente revelaci n, po r qu e
la pleni tud del aconteci mi ento reve-
la dor que es l per manecer a pr i si o-
ner a de su si ngular i dad hi str i ca. Sin
esta pa la br a ta mpo c o la plenitud de
presenci a ofrecida por el sa c r a me nto
consegui r a per manecer en la conti -
nui dad visible de la memor i a y estara
pr i va da de u n a de sus di mensi ones
esenciales. Po r eso "la Iglesia ha ve-
n e r a do siempre las di vi nas Escri tu-
ras como lo ha hecho con el cuer po
mi smo del Se o r " (DV 21); ellas de
algn mo do son cuer po del Seor , su
voz: "l es el que ha bla c u a n do en la
Iglesia se lee la Sa gr a da Esc r i tu r a "
(SC 7). A travs de ellas, hechas efi-
caces en la Iglesia, "Di o s, el cual ha
ha bla do en el pa sa do , no cesa de ha-
blar con la esposa de su Hijo quer i -
do " (DV 8); a travs de su pa la br a y
la celebraci n de la memor i a eucar s-
tica nos congr egamos en la iglesia,
pa r a ser nosotr os mismos cuer po de
Cr i sto.
III. TEXTO. La consi der aci n
del te xto bbli co y de sus pr oble ma s
completa aquella atenci n a la ma te -
ri ali dad de la Biblia, pa r a la cual ha
sido ya necesari o e xa mi n a r la cues-
tin del c a n o n . He los significados y
de los lmites por los cuales est ma r -
c a da la cuesti n del c a n o n es casi ve-
hculo e xtr e mo el pr oble ma del tex-
to. Evi dentemente, no se susci tar an
Escritura 536
pr oblemas si la mater i ali dad del tex-
to no pr esentase dificultades y estu-
viera con indiscutible segur i dad con-
forme con el ori gi nal. Sin e mba r go ,
el acceso a to da o br a anti gua plantea
pr oblemas textuales en medi da n o ta -
ble; ci er tamente ba sta nte ms n o ta -
bles de lo que cualquier errata corrige
est en condi ci ones de sealar , ofre-
ciendo una solucin sustanci almente
a de c ua da pa r a las obr a s c o n te mpo -
r neas, y ms pa r a las poster i or es a
la invencin de la i mpr enta. La Biblia
no escapa a la condi ci n de cualqui er
obr a anti gua; ci er tamente, no escapa
en n o mbr e de su ndole sacr a.
De suyo la ma yor pa r te de los pr o -
blemas relati vos al te xto bblico es de
or den cr ti co, y no i nme di a ta me nte
teolgi co. Sin e mba r go , en el origen
de to da gr an or i entaci n de la mi sma
crtica te xtua l de la Biblia hay opc i o-
nes teolgi cas i neludi bles. Si no de-
te r mi na n i nme di a ta me nte los mto -
dos, s deciden los objetivos de la
crti ca, por lo que no pueden menos
de or i entar sus c a mi nos. En efecto,
no es indiferente el mo do en que se
precisa el valor canni co que hay que
reconocer a los diversos mo me n to s y
a las diversas for mas de la tr a n smi -
sin del te xto mi smo; siempre que ,
desde un pu n to de vi sta cr ti co, se
consiga establecer efectivamente una
estratificacin de tal suer te. Po r otr a
pa r te , no po dr a menos de ser abs-
tr a c ta u n a consi der aci n teolgi ca de
la pr oble mti c a del te xto bblico que
no pr estase suma atenci n a la con-
dicin concr eta de los mi smos textos;
si la reflexin teolgi ca no puede r e-
solverse en empi r i smo, ta mpo c o le es
lcito i gnor ar lo o descui dar lo. Po r
ta n to , es aqu o po r tu n o r e c or da r , al
menos a gr andes r asgos, la condi ci n
efectiva de la tr ansmi si n del te xto
bbli co; y luego, en un segundo mo-
me n to , i ndi car las lneas fundamen-
tales de las sugerencias teolgicas que
plantea y de los pr oblemas teolgicos
que susci ta.
1. L o s H ECH OS. Desde el pu n to
de vi sta de la investigacin del senti -
do teolgi co del pr o ble ma del te xto
bbli co, los hechos de mayor relieve,
y que por ta n to ms esti mulan la in-
vesti gaci n, son, po r un lado, la c a n -
ti da d de los manuscr i tos y de las for-
mas te xtua le s, y por o tr o el pa n o r a -
ma que ofrece el fenmeno de las
tr a duc c i one s. La canti dad se ha de
medi r sobr e el fondo de la condi ci n
general de la tr a nsmi si n de los tex-
tos anti guos. Lo i mpone nte de la tr a -
dicin ma n u sc r i ta del AT y del NT
no admi te c o mpa r a c i n con ni nguna
o tr a o br a de la anti gedad, entr e
otr as cosas po r el ms que c ompr e n-
sible moti vo de que la c ultur a medi e-
val de Occidente fue cr i sti ana, y en
pa r ti c ula r monsti c a . Pe r o no slo
hemos de tener en c ue nta la solicitud
de la Iglesia, si no ta mbi n la de las
c o mu n i da de s ju da s; fuera de ellas
hu bi e r a si do, si no i mposi ble, del
to do i mpr o ba ble la tr a n smi si n del
te xto hebr eo del AT. Luego si el ca-
non del AT, en su lti ma de te r mi na -
ci n, no nos viene del ju da i smo po s-
ter i or a Je ss, sino del mi smo Jess
y de la Iglesia apostli ca, ci er tamente
somos de udor e s al ju da i smo poste -
r i or del te xto . Es ver dad que , en pr i n-
ci pi o, las mi smas Iglesias hubi e r a n
po di do c onse r va r lo, per o de hecho
ha llegado a n o so tr o s a travs de ma-
nuscr i tos si nagogales.
Respecto a la cri sti ana, la tr adi ci n
ju da es ms especficamente "reli -
gin del li br o", i ncluso po r la feno-
menologa de los ma nusc r i tos bbli -
cos: anti qusi ma, y en a lguna medi da
ya pr e c r i sti a na , es la fijacin de un
te xto e stn da r (te xto ma sor ti c o,
TM), y mltiples los artfices que ase-
gu r a r o n su copi a mi nuci osamente
fiel. Los ma nusc r i tos cr i sti anos, y en
pa r ti c ula r los del N T, pr e se nta n u n a
mayor var i edad de for mas y de fami-
lias textuales, signo de u n a genealo-
ga ms compleja de e r r or e s, per o
ta mbi n de un afn de recensi n ms
537 Escritura
r ei ter ado, es decir, de revisin pr o-
gr amada, ms o menos crtica. Una
y otr a condi ci n del te xto tienen sus
ventajas: la mayor fijacin hace ms
fiel la tr ansmi si n del te xto e xa c to,
pero hace tambi n ms difcil enmen-
dar eventuales er r or es que en l se
pueden i ntr oduci r . Uno y otr o mto-
do manifiestan tambi n una teologa
diversa. La adhesi n ju da ms mi-
nuciosa a la letr a no se ha de i nter -
pretar ci er tamente a travs de las ca-
tegoras pauli nas de la letr a y el esp-
ritu (cf 2Cor 3,6), cuyo significado
no es per ti nente pa r a el pr oblema
textual. Ms bien se ha de tener pr e-
sente la gr a n i mpor ta nc i a de los li-
bros sagr ados pa r a la i denti dad mis-
ma del pueblo ju do despus de ha-
berse visto ste pr i va do de la ti er r a,
del templo y de todas las instituciones
conexas.
Ju n to a esta mi nuci osa fidelidad
textual, el ju da i smo (y el judeo-cr i s-
tianismo mi entr as existi) conoci el
fenmeno ta r gmi c o, es decir, de tr a -
ducciones par afr sti cas, desti nadas
sobre todo al uso li trgi co. Pertenece
ul rea de las tr aducci ones, pero re-
vela una li ber tad que nuestr a menta-
lidad mo de r n a e nc ue ntr a desconcer-
tante en mayor gr a do que la misma
multiplicidad de las var i antes que ha-
cen incierto el te xto sa gr a do. Sin em-
bargo, esta li bertad pr oba ble me nte
cor r esponde a la mi nuci osi dad de
que se ha ha bla do : preci samente el
carcter sagr ado de la lengua clsica
del pueblo de Di os engendr a aquella
adhesin al car cter fsico del texto
que la fe ju da no esti ma deber culti-
var igualmente en las tr aducci ones.
Y viceversa, la fe cr i sti ana parece es-
l ablecer u n a mayor soltur a, sin llegar
;i una desenvoltur a i ncompati ble con
l;i veneracin del do c u me n to sagr a-
do; pero tambi n transfiere esta ve-
nc acin con mayor espontanei dad a
cualquier tr aducci n a las lenguas de
liis gentes, a las cuales reconoce lla-
madas toda s ellas a expr esar la fe
segn se lo da el Espri tu (cf He
2,11).
El valor de las traducci ones del
texto bblico es en principio relativo
a su fidelidad al ori gi nal, y esto se ha
sobr e nte ndi do siempre, aunque en la
Iglesia se estableci era una condicin
jur di c a pri vi legi ada pa r a cualqui er
versin oficial (en par ti cular pa r a la
Vulgata lati na: DS 1506; 3825). Des-
de este pu n to de vista, a la crtica
te xtua l no le i nteresa servirse de las
tr aducci ones sino en la medi da en
que permi ten ir ms all de s mismas,
y puede que ms all de la actual
condicin textual ofrecida por los ma-
nuscri tos ms anti guos en lengua ms
pr i mi ti va. (Evi dentemente, en di rec-
cin di ametr almente opuesta se mue-
ve to da la pr oble mti c a pa stor a l de
las tr aducci ones en c ua nto servicio al
actual frescor de la pa la br a .) Sin em-
ba r go, el pr i nci pi o de la relatividad
al te xto original se ha to ma do en
consi der aci n generalmente en refe-
rencia i nme di a ta a las tr aducci ones
ms recientes, y en to do caso poste-
riores a la redacci n conclusiva de la
li te r a tur a canni ca, entr e las cuales,
en to do caso se e nc ue ntr a la Vulgata.
No necesari amente idntica es la con-
dicin de las tr aducci ones ms a nti -
guas, y por ta n to en cierta medi da del
mi smo fenmeno tar gmi co. El pr o -
blema ms de sta c a do a este pr opsi -
to se refiere a la Biblia griega lla ma da
"Se te n ta " (LXX), como pri nci pal
tr ansmi sor de la lectur a neotesta-
mentar i a del AT. Evi dentemente,
una crti ca te xtua l que persi ga pr o -
psi tos preferentemente hi stor i ogr -
ficos, es decir, e nc a mi na da a deter-
mi nar formas ms anti guas y ms
recientes del te xto , y eventualmente
una red moti va da de dependenci as,
va lor a r las tr aducci ones slo a pa r -
tir de su diversa fenomenologa. Per o
una crti ca que sea mome nto de la
investigacin teolgi ca sobre la Bi-
bli a, y por ta n to a la cual le interese
pr i ma r i a me nte el te xto canni co ju s-
Escr i tur a 538
to en c u a n to tal, no po dr simple-
mente identificar original con a nti -
guo. Al da to hi stori ogrfi camente
c ompr oba ble o c o mpr o ba do deber
hacerle ulteri ores pr e gunta s, que no
sern i ndependi entes del mo do en
que se conci ban la i nspi raci n y la
canoni ci dad de la Biblia.
2. TEXTO E I NSPI RACI N. En par -
ti cular, no ser indiferente definir la
i nspi raci n a pa r ti r del proceso que
genera el li bro sagr ado o del resul-
ta do de tal pr oceso, es decir, del li-
bro sagr ado o canni co, consi gnado
como tal a la Iglesia y r econoci do por
su fe. En el pri mer caso se tender a
privilegiar lo que es ms anti guo; en
el segundo, a lo que es definitivo. Si
i nspi raci n es pr oceso que c onti na
hasta la plena definicin canni ca del
li bro sa gr a do , te xto bblico ("origi-
nal", pues, en senti do teolgi co, y no
r edacti vamente historiogrfico) ser
el que expresa esta lti ma deter mi na-
cin. H a br que pensar que el pr oce-
so de esta estabi li zaci n no ha sido
idntico pa r a toda s las partes de la
Escri tura. En la medi da en que la
Iglesia apostli ca, ta mbi n por me-
dio de su testi moni o en los escritos
ne ote sta me nta r i os, da el lti mo sello
a la canoni ci dad del AT, no se puede
excluir que procesos de tr aducci n se
vean envueltos i ntr nsecamente en
esta cuesti n. La pa r a doja teolgi ca
del canon cr i sti ano de las Escr i tur as
no puede menos de reflejarse en la
cuestin del te xto; pues la Escr i tur a,
pa r a la fe cr i sti ana, es doc ume nto del
origen escatolgico de la nueva alian-
za, es decir, tiene funcin memor i al
de un pri nci pi o que tiene ndole l-
ti ma.
Si la teologa de la i nspi raci n y de
la canoni ci dad plantea pr oblemas y
avanza exigencias a la investigacin
del te xto , la reflexin crtica sobre
las condi ci ones del texto no deja por
su pa r te de for mular i nter r ogantes a
la teologa de la i nspi r aci n y de la
canoni ci dad. En pri mer lugar, entre
los aspectos de la genui na hu ma n i -
dad de la Biblia se i mpone consi der ar
su fragilidad te xtua l, elemento que, a
priori, no tender amos ci er tamente a
tener en cuenta, y que incluso nos da
un cierto fastidio por que choca con-
tr a los cnones ms comunes de lo
sa gr a do . Desde luego, no hay i ncon-
veniente en creer en una pr ovi denci a
divina eficaz, en una singular solici-
tud del Espritu pa r a que el docu-
mento bblico se tr a n smi ta genui na-
mente; pero es obli gado pensar esta
pr ovi denci a de tal ma ne r a que expli -
que la si tuaci n concr eta del texto
bblico. Es o po r tu n o y correcto (y
til pa r a no r a zona r en tr mi nos de-
ma si a do mi tolgi cos) pensar que la
solicitud del Espri tu es medi ata a
travs de la solicitud de la tr adi ci n
de la c omuni da d creyente, ju da y
cr i sti ana; sin e mba r go , es necesari o
dar se cuenta ta mbi n de los frutos
negativos de la solicitud tor pe o, vi-
ceversa, de la negligencia de los cre-
yentes.
Per o adems pode mos per catar -
nos una vez ms de los equvocos con
que se enfrenta la reflexin teolgica
sobre la Escr i tur a si se deja gui ar por
una concepci n apr i or sta de lo que
es documento y qu es sacralidad ms
que po r la concepci n concr eta de
este do c u me n to que la fe confiesa
como sa gr a do. Con frecuencia nos
vemos for zados en reali dad a pr e-
gu n ta r n o s (sin tener , al menos por
a hor a , una respuesta clar a y unvoca)
qu texto se ha de consi der ar teol-
gicamente original. Tenemos ta m-
bin escritos cuyas tradi ci ones tex-
tuales son di scr etamente diferen-
tes entr e s (Rahlfs, en la edicin cr-
tica de los LXX, no encuentr a mu-
chas veces mejor soluci n que ju n -
tarlas po r extenso). De algunos escri-
tos slo poseemos la tr aducci n, no
un te xto en lengua ori gi nal. De una
ma ne r a ms gener al, las var i antes
ms o menos significativas son miles.
539 Escr i tur a
Adems debemos r echazar ta m-
bin la tentaci n del doceti smo bbli-
co, que ci er tamente eli mi nar a en su
conjunto el senti do de la Escr i tur a.
En otr as pa la br a s: un esplri tuali smo
que si mplemente eludi era las cues-
tiones susci tadas por las dificultades
textuales en nombr e del pr i ma do in-
discutible del conteni do, del mensaje,
del significado global, tendr a por un
lado razn: las dificultades de inter-
pretaci n teolgi ca de la Biblia slo
rara vez hunden sus races en pr oble-
mas de orden textual. Pe r o por o tr o
lado destr ui r a el senti do mi smo del
doc ume nto, que est ligado i ntrnse-
camente, a unque no exclusi vamente,
a su mater i ali dad. Desvi r tuar a, entre
otras cosas, un da to esti mulante de la
experiencia exegtica, a saber: lo in-
teresantes que son con frecuencia po-
sitivamente los cami nos que se abren
precisamente por los r esultados de la
investigacin crtica del te xto.
Entre un mater i ali smo bblico so-
focante, que puede tambi n no supo-
ner ci er tamente u n a teor a del di cta-
do verbal, y un doceti smo que aten-
to slo a los conteni dos redujera al
lmite la Biblia a un do c u me n to cual-
quiera de la tr adi ci n de la fe, la teo-
loga de la i nspi raci n debe buscar
an (debe e nc ontr a r an) los cami -
nos que ha ga n justi ci a a la condi ci n
real, tambi n textual, del documento.
Pr obablemente deber tambi n to -
mar en cuenta, de ma n e r a ms cons-
ciente, la diferente i mpo r ta n c i a que
la materi ali dad del te xto reviste se-
gn los gneros li ter ar i os, a u n qu e
ci ertamente los pr oblemas de crtica
textual no se di str i buyen a de c ua da -
mente segn un cri teri o de este g-
nero. Pues ha bi tua lme nte nacen de
tactores extrnsecos segn la degene-
racin de lo fsico, c o n tr a lo cual, o
en relacin a la cual, el pensami en-
to occidental desde hace dos milenios
y medio se esfuerza en c a pta r y afir-
mar la verdad del ho mbr e . En pa r ti -
cular, parece ju sto que se siga (por
los cami nos que L. Alonso Schkel
ha a lla na do), to ma n do di r ectamen-
te en consi der aci n la complejidad
de las Escr i tur as como fenmeno li-
te r a r i o.
IV. VERD A D (I NERRANC I A)
DE LA ESC RI TURA . El pr oblema
de la verdad de la Biblia es de por s
un pr oble ma , mejor es el pr oble ma
de la / her menuti ca; por ta n to , su
consi der aci n global no se deber a
buscar significativamente ms que en
esa voz. Pe r o en reali dad puede exi s-
tir alguna r azn pa r a no omi ti r algu-
na i ndi caci n al respecto a ma ne r a
de apndi ce de estas consi deraci ones.
En los manuales ms recientes, de
la ver dad de la Biblia se ha bla ba en
los tr mi nos negati vos de la inerran-
cia en un captulo dedi cado a los
"efectos de la inspiracin". Como mo-
tivo pa r a tr a ta r aqu el tema, esto de
suyo es ba sta nte extr nseco, y por lo
ta n to se po dr a descar tar . Sin e mba r -
go, la hi stor i a enter a de la reflexin
catli ca sobre la i nspi raci n en el l-
ti mo siglo ha e sta do muy condi ci o-
n a da , y casi pr esi di da, por la pr oble-
mti c a de la i ner r anci a; por lo cual
no se po dr a n hoy se pa r a r los dos
di scursos sin hacer que de este mo do
per di er a la teologa de la i nspi raci n
la me mor i a de sus recientes i ti ner a-
ri os. Adems, la her menuti ca no tie-
ne moti vos pa r a compr ometer se ms
que posi ti vamente con los cami nos
pa r a la a pr opi a c i n de la verdad de
la Biblia. Las cuestiones relativas pr e-
ci samente a la i ner r anci a c omo no-
no-ver dad podr a n verse a c a n to -
na da s, pe r di e ndo tambi n a qu, si
no otr a cosa, la memor i a til de los
cami nos er r neos que no hay que
seguir.
1. L A I NERRANCI A CONTRA LA
SOSPECH A DE ERROR. La muy estre-
c ha conexi n entr e la reflexin sobre
la i nspi r aci n y sobre la i ner r anci a se
puede do c u me n ta r por contr aste del
Escr i tur a 540
mi smo modo en que el Vati cano I
rechaza la tesis de la simple identifi-
cacin: los libros de la Biblia, ensea,
son consi der ados sagr ados y canni -
cos entr e otr as cosas "no slo po r qu e
conti enen la revelacin misma sin
e r r o r " (DS 3006); esto ci er tamente
est lejos de excluirse, per o se consi-
der a insuficiente. Pa r a una buena
compr ensi n teolgica del senti do de
este texto dogmti c o, es til consi de-
r ar lo sobre el fondo de la pr oblem-
tica general del Vati cano I. El conci-
lio se pr e pa r a ba a ha bla r de infalibi-
lidad a pr opsi to del magi steri o del
pa pa en el mo me n to de su mxi mo
c o mpr o mi so . El c onc e pto de infali-
bilidad no es muy diverso del de ine-
r r anci a, si no es en c u a n to que sta se
refiere a la Biblia como hecho ya aca-
ba do , mi entr as que la infalibilidad
mi ra tambi n a eventuales for mula-
ciones de la do c tr i n a ubi cadas en el
futur o, y por ta n to se mueve en el
rea de lo posi ble. Afirmar en este
c onte xto que la i ner r anci a no es su-
ficiente pa r a expli car la i nspi raci n
de la Escr i tur a significaba colocar la
Biblia i nconfundi blemente ms all
de cualquier expresin de la tr adi ci n
cr i sti ana, y en par ti cular ms all del
dogma .
Po r consi gui ente (en c u a n to es po -
sible ha bla r en ms o en menos sobr e
conceptos negativos), la mi sma i ne-
r r anci a r equer a ser afi r mada en tr -
minos ms absolutos que los de la
infalibilidad de la tr a di c i n y del ma-
gisterio dogmti co que la rige y la
expresa. En par ti cular , esta infalibi-
li dad, segn la tesis unni me de la
teologa catlica y la formulacin mis-
ma que el Vati cano I usa a pr o psi to
del pa pa (cf ta mbi n el Vati cano I I ,
LG 25), es li mi tada al mbi to de la fe
y de la mor a l, con vistas al cual tiene
senti do la tr a di c i n de la Iglesia y
pa r a cuya custodi a se ha c onsti tui do
el magi ster i o. En c a mbi o , la i ner r an-
cia de la Biblia, a nc la da en la verdad
de Di os que es su a u to r , requiere ser
afi r mada sin li mi taci ones de ni nguna
clase; y as, en pa r ti c ula r , sin li mi ta-
ciones de mbi to , de competenci a.
Pr eci samente en estos tr mi nos se en-
tenda y e xpr e sa ba la tr ascendenci a
de la verdad de la Escr i tur a en el
c o n te xto teolgico en la tr ansi ci n
del siglo.
La afirmacin de esta i li mi tada
i ne r r a nc i a de la Biblia en c u a n to pa-
la br a de Di os ha servido de fondo a
debates n a da fciles. Los pr oblemas
se susci taban pa r ti e n do de la con-
frontaci n del texto bblico con las
conclusi ones a me nudo nuevas y sor-
prendentes de diversas disciplinas; las
ciencias fsicas, paleontolgicas, la ar-
queologa, la hi stor i a, etc., par ecan
opone r sus r esultados a las declar a-
ciones de la Biblia. Los desar r ollos
eventualmente or i gi nados por la di s-
cusin del da to cientfico i nteresan
menos di r ectamente al pr o ble ma b-
blico. A lo su mo , en pa r ti c ula r a pa r -
tir de la ar queologa, se ha po di do
observar r epeti damente que "la Bi-
blia tena r azn". En c a mbi o , merece
toma r se en c ue nta el pr i nci pi o pr o -
puesto i ncansablemente por el ma-
gisterio (desde Len XI I I al Vati ca-
no II) sobre el aspecto de la verdad
de la Escr i tur a. El pri nci pi o es que lo
que afirma la Biblia c omo escrito hu-
ma n o , por estar afi r mado por Di os
a utor pr i nci pal de la Escr i tur a, no
puede menos de ser a bsoluta me nte
ci erto; es necesari o, por otr a pa r te ,
pr e gunta r se c u i da do sa me n te qu es
lo que afirma la Biblia, siendo cri te-
ri o de ello la i ntenci n de los hagi -
grafos, v a lo r a da tambi n en relacin
con las diversas for mas de decir.
Lo que slo lentamente se ha ido
a dqui r i e ndo en la her menuti ca ca-
tlica, y en pa r ti c ula r en las declara-
ciones y directrices del magi steri o a
su r especto, es el senti do de la var i a-
bilidad hi str i co-cultur al de estas
formas de decir. Po r ejemplo, las di -
rectrices de Len XI I I (Provdentis-
simus Deus: DS 3288) acerca de las
541
Escr itur a
relaciones entr e verdad de la Biblia y
ciencias de la na tur a le za conocan di -
versos modos de ha bla r de las reali-
dades de or den fsico, per o tenan a
su disposicin slo cri teri os objeti-
vistas pa r a valor ar la verdad o la fal-
sedad de esos modos de decir. (Nte-
se que aqu lo ver dader o y lo falso
no se verifican slo de n tr o de los mo -
dos de decir; hay modos verdaderos
y modos falsos de ha bla r de ciertos
temas.)
2. L A I NERRANCI A COMO PRO-
BLEMA DE VERDAD. Lentamente se
ha hecho de domi ni o c omn, y ha
sido sa nc i ona da po r Po XI I (Divino
afflante Spiritu) y por el Vati cano II
(DV 12), la conciencia de que las for-
mas de decir del Ori ente anti guo no
se pueden decidir apriori o valor ar se
con los cri teri os del Occidente mo-
de r n o . Y sobre to do que el ngulo de
perspectiva del sujeto hablante (el de
su i ntenci n comuni cati va, no el de
sus opi ni ones per sonales, ngulo de
perspectiva que no queda i nexpresa-
do , sino que consti tuye, pa r a decirlo
en trminos escolsticos, el objeto for-
mal de la comuni caci n) puede ser
sumamente var i o, y por ta n to infor-
mar de mo do muy diverso la mate-
rialidad de las pa la br a s. De ah la
imposibilidad de ha bla r de la ine-
r r anci a de la Biblia presci ndi endo de
la consi der aci n de los gneros lite-
rarios hi str i camente estudi ados; y,
todava ms pu n tu a lme n te , de la in-
tencin comuni cati va del hagigrafo,
es decir, de la ndole cultur al e hi st-
rica de la accin hagiogrfica, de las
cuales se ha ha bla do antes. De ah
tambi n el i mpulso a ha bla r no ta n to
de i ner r anci a c ua nto de verdad de la
Escritura, o r i e n ta n do la atenci n a la
rica var i edad de lo ver dader o y de sus
formas, de sus significados y de su
alcance exi stenci a! y salvfico, conce-
bido en tr mi nos i ntelectuali stas, y
en to do caso con la doble y rgida
univocidad de un concepto formal-
mente dos veces negati vo (inerruntc
c omo n o -n o -v e r da de r o ).
Ta mbi n el fa moso te xto del Vati-
c a no II sobre la ver dad de la Biblia
se ha de e nte nde r en el mar co de este
desar r ollo del e sta do de la cuesti n.
Ensea DV 11: "As pues, como qui e-
ra que c u a n to los a utor e s i nspi r ados
o hagi grafos afi r man ha de tenerse
como afi r mado po r el Espritu Sa nto,
sigese deber se pr ofesar que los li-
br os de la Sa gr a da Esc r i tur a ensean
con firmeza, con fidelidad y sin e r r or
aquella ver dad qu e , por nuestr a sa-
lud, qui so Di os qu e da r a consi gnada
en las letras sa gr a da s". Ya du r a n te el
de ba te conci li ar se declar solcita y
oficialmente que el inciso "por nues-
tr a sa lud" no pr e te n da tener car cter
li mi tati vo a la i ne r r a nc i a , sino slo
declar ati vo de la finalidad y de la
or i entaci n de la Escri tura y de su
ver dad. Se n o t ta mbi n ampli amen-
te que la i n e r r a n c i a en este texto se
entenda o po r tu n a me n te como una
simple car acter i zaci n de la verdad
de la Biblia.
Si esto est c la r o , parece tambi n
ba sta n te tr a n spa r e n te qu es lo que
en cambi o r equi er e ulter i or i ndaga-
cin pa r a u n a aclar aci n que qui z
no ser fcil. En pr i me r lugar, cmo
se ha de concebi r la verdad de la
Biblia all do n de las formas de decir
no tienen c a r c te r aseverativo? Cier-
ta me n te , con vistas a este i nter r ogan-
te se ha de leer el pri nci pi o de la
c or r e sponde nc i a entr e la i ntenci n
del hagi grafo y la i ntenci n del Es-
pritu a travs de u n a mediacin no
obvi a. En segundo lugar , el fin de la
comuni caci n (y en nuestr o caso el
fin salvfico) es ta n extr nseco respec-
to a la mi sma comuni caci n que no
nos permite satisfacernos lti mamen-
te con la di sti nci n entr e car cter li-
mi tati vo y c a r c te r declar ati vo del
inciso "por n u e str a salvacin"? Per o
de esta segunda e ta pa nace una ter -
cera: qu relaci n se puede estable-
cer en general (y especialmente pa r a
Escritura 542
los diversos textos) entr e el fin perse-
guido por Di os, del cual formalmente
ha bla ba el conci li o, y el fin entendi do
por el hagigrafo? Pues difcilmente
se podr a presci ndi r de este lti mo
fin como cri teri o car acter i zador , y
po r ello tambi n a su mo do deli mi ta-
dor del senti do hu ma n o del te xto.
Pe r o esta ter cer a pr e gunta no se po-
dra afrontar seriamente sin abr i r una
c ua r ta : qui n es pr opi a me nte el ha-
gigrafo que se ha to ma do en consi-
der aci n ms ar r i ba a pr opsi to de la
i nspi r aci n.
Ci er tamente, ya a priori la i nten-
cin salvfica de Di os tiene hor i zon-
tes ms vastos que la de cualqui er
hombr e posible por i nspi r ado que
est: esto no admi te di scusi n pa r a
cualqui er teologa r a zona ble . Parece
tambi n clar o a posteriori que los
autor es sagr ados, ta n to del AT como
del NT, tuvi er on ci er tamente alguna
conciencia del desti no salvfico de sus
escri tos, per o no do ta da de aquella
profundi dad de perspectiva que se
nos ha da do a nosotr os gracias al
desar r ollo del ti empo de la salvacin
desde los profetas y los apstoles has-
ta nuestr a poca posapostli ca. Si ni
los hagigrafos del AT ni los de NT
escribieron explci tamente, por hi p-
tesis, pa r a nosotr os, hombr es del si-
glo xx (mi entr as que Di os quiso sin
du da tambi n especficamente la Es-
cr i tur a pa r a nosotr os, pero justa me n-
te como cuer po de aquellos escri tos,
de aquellos a utor e s, con aquel signi-
ficado pr xi mo y con aquellos desti -
natar i os directos), se puede presumi r,
sin e mba r go, y conviene que se veri-
fique lo ms puntua lme nte posible
en los diversos te xtos, que ellos ha n
escrito consci entemente de ntr o de
u n a tr a di c i n abi er ta al futuro de
Di os, mi entr as que la ndole docu-
me nta r a de sus escritos los desti na
c onna tur a lme nte tambi n a lectores
no c onte mpor ne os suyos, y eso des-
de el pri nci pi o. En estos tr mi nos hay
que resolver presumiblemente la cues-
ti n muchas veces susci tada de la
conci enci a que tuvi er on los hagi -
grafos o que no tuvi er on de su i nspi -
r aci n. Cmo interviene este contex-
to de los escritos en la tr adi ci n de la
ali anza anti gua y nueva en la deter-
mi naci n de la i ntenci onali dad ha-
giogrfica, es pr oblema sutil pero
ineludible pa r a la hermenuti ca, pa r a
la cual el pr oble ma de la verdad de la
Escri tura se le plantea explci tamente
c omo pr oblema suyo.
Par ece clar o tambi n por qu no
es indiferente a este pr opsi to pr e -
gu n ta r quin es el hagi grafo. El pri -
ma do a tr i bui do no a este o a aquel
escri tor o r edactor ms significativo,
sino al escrito canni co en su for ma
definitiva, a unque estrati fi cada, per-
mite ta mbi n ver i n c o r po r a da en la
lti ma redacci n y en la lti ma relec-
tur a i nspi r ada de los escritos sagr a-
dos una conci enci a de su funcin a lo
largo de la hi stor i a de la salvacin
que no se puede presumi r tan expl-
cita en los autor es ms anti guos, y
que slo en el NT se puede compr en-
der ms plenamente tambi n en refe-
rencia al AT, No se ha de excluir que
el desti no "pa r a nuestr a salvaci n",
no en c u a n to oculto en el misterio de
Dios o simplemente notificado a nos-
otr os en tr mi nos generales, sino en
cuanto i n c o r po r a do as a la intencin
hagiogrfica definitiva, y por ta n to a
la Biblia, sirva de cri teri o her menu-
tico ve r da de r o y pr o pi o . De l debe-
ramos servirnos no ya pa r a admi ti r
errores en la Biblia fuera de tal r ea,
sino par a excluir como verdadero sen-
ti do bblico lo que mani fi estamente
no tiene n a da que ver con ello.
La i ner r anci a de la Biblia que da r a
establecida de ma ne r a absoluta, y al
mismo ti empo se po dr a evidenciar el
alma de la ver dad oculta en aquella
apelacin a la fe y la mor a l (es decir,
a los temas relativos a la salvacin)
que a su ti e mpo se refut c omo i nde-
bi damente li mi tati vo. La pr oble m-
tica qu e da r a li mpi a de falsas cues-
543 Esdras/Nehemas
tiones ju sta me n te por leerla en su as-
pecto ms c or r e c to. Po dr a r esultar
claro cmo entender que los confines
dla i ner r anci a bblica coinciden con
los confines de la mi sma Biblia, per o
sin di sti ngui rse mater i almente de los
de la per tenenci a de la tr adi ci n y del
dogma. Pues no existe separaci n en-
tre la i ntenci n canni ca lti ma de la
Biblia y la tr a di c i n de la fe. La ta r e a
de afirmar aquella tr ascendenci a de
la verdad de la Biblia que la teologa
a caballo del siglo te nda a for mular
en tr mi nos de conteni do recaera en
la relacin her menuti ca, que no se
podr eludi r, entr e nuestr a pr ecom-
prensin de "nuestr a sa lva c i n" y la
presentaci n que de ella da la Escri-
tur a incluso por el solo hecho de ser
esta Escr i tur a. Esa relaci n i r r educ-
tiblemente no es pa r i ta r i a : no puede
ser nuestr a fe cr i ter i o del significado
y de la verdad de la Biblia; pero la
Biblia, pa la br a de Di os, es c a non de
nuestra fe.
BIBL.: ARTOLA A.M.-SNCHEZ CARO J.M., In-
troduccin al estudio de la Biblia, Verbo Divino,
Kstella 1989; AA.VV., / libri di Dio. Introdu-
zione genrale alia sacra Scrittura, Mar i etti ,
Turn 1975; AA.VV., La "verit"della Bibbia
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la revelacin, Razn y Fe, S. A., 1968; BONATTI
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hiblical inspiraion since 1810. A review and
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Dios se hace libro en la sagrada Escritura, en
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Dios, en "Conci li um" 10 (1965) 33-47; KASE-
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und kritische Analyse zur gegenwdrtigen Dis-
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grada Escritura, H erder, Barcelona 1988; Lo-
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cin general a la S. Escritura, Per petuo Soco-
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la Sagrada Escritura, H er der , Barcelona 1970;
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mentario bblico S. Jernimo V, Cr i sti andad,
Madri d 1972, 49-98.
T. Citrini
ESDRAS/NEHEMAS
SUMARI O: I. Cuestiones historiogrficas:
1. Nehemas antes que Esdras?; 2. La hi stor i a
posexlica. I I . Cuestiones literarias: 1. El cuadr o
de la nar r aci n; 2. Una redaccin compleja.
I I I . La fundacin del judaismo: 1. Eos sucesos
fundadores; 2. El espacio sagr ado; 3. La raza
santa; 4. La "tr a h", texto sagrado y car ta cons-
ti tuci onal; 5. La espiritualidad de la penitencia.
1. C UESTI ONES H I STORI O-
GRFI C A S. Esd y Neh c onsti tu-
yen un cuer po hi str i co, na r r a ti vo
y teolgi co ta n pr ofundamente ho -
mogneo que r esulta i mposi ble u n a
exposi ci n po r se pa r a do . La mi sma
versin de los LXX recogi en un
solo volumen los dos textos (Esd
1-10 = Esd he br e o; Esd 11-23 = Neh
hebr eo). Ade ms, hay que hacer u n a
referencia obli gada a / 1-2 Cr n , que
pertenecen al mi smo pr oyecto hi sto-
Esdras/ Nehemas 544
riogrfico a pesar de tener su conte-
ni do especfico.
1. N EH EM A S ANTES QUE ES-
DRAS? A pesar de alguna vuelta r e -
ciente a la di sposi ci n hi str i ca tal
como nos la ofrece el te xto de Esd-
Neh que ha llegado a n o so tr o s, la
ma yor pa r te de los exegetas c onte m-
po r n e o s (a pa r ti r de A. van H o o -
nacker en 1890) piensa que hay que
i nver ti r el or den y que Nehemas c r o-
nolgi camente ha de preceder a Es-
dr a s. Esta nueva di str i buci n, que
entr e otr as cosas est atesti guada po r
el apcri fo 3 Esdras (por el 100 a.C.)
y est confi r mada i ndi r ectamente por
la doc ume nta c i n de los papi r os de
Elefantina (498-399 a .C ), se basa fun-
da me n ta lme n te en la conviccin de
que el r e da c to r final de Esd-Neh con-
fundi a los dos Artajerjes I y I I .
Artajerjes I (465-423 a.C.) sera el
sobe r a no per sa bajo el cual actu Ne-
hemas, y Atajerjes II (404-358) bajo
el que actu Esdr as.
En esta perspectiva podramos ima-
gi nar esta secuencia hi stri co-li tera-
ria. Bajo Da r o I (522-486 a . C ), Z o -
r obabel r econstr uye el templo (520-
515 a . C ): Esd 1,1-4,5; 5,1-6,22. Bajo
Artajerjes I, Nehemas, coper o del
rey per sa, lleva a c a bo sus misiones
en Je r usa ln: Neh 1,1-7,5; 11-12 (al-
gunos versculos); 9-10; 13; Esd 4,7-
24 (obstr ucci oni smo sa ma r i ta n o ).
Bajo Artajerjes II e n tr a en escena el
sacer dote Esdr as, que empr ende su
r efor ma r adi cal del Esta do teocr ti -
co, con la r u ptu r a de los ma tr i moni os
mi xtos, la pur eza sacral de la naci n
y la pr omulga c i n de la ley: Esd 7-10;
Neh 8. Esta r econstr ucci n, por r a -
zones que de sbor da n nue str a exposi -
ci n, c or r e sponde r a ta mbi n mejor
a la hi stor i a de la for maci n de la
lla ma da tr adi ci n sacer dotal.
Po r el c o n tr a r i o , si se qui si era se-
gui r el or den cr onolgi co li teral de
los dos li br os, tal c omo nos ha n lle-
ga do , se te ndr a esta secuencia: Es-
dr a s llega pr i me r o a Jer usaln, el a o
458 a . C , spti mo a o de Artajerjes I
(Esd 7,8); Nehemas se ju n ta con l
en el 445, a o vigsimo del rey (Neh
2,1), per maneci endo en Jer usaln do -
ce aos (Neh 13,6), o sea, ha sta el
433. Vuelto a Per si a, tr as u n a pe r ma -
nenci a i n de te r mi n a da regres a Je r u -
saln toda va en ti empos de Artajer-
jes I. No faltan, sin e mba r go , al la do
de estas dos r econstr ucci ones funda-
mentales, otr as pr o pu e sta s menor es
y to da v a ms complejas.
2. L A H I STORI A POSEX L I C A .
Sobr e la base de los da tos de Esd-
Neh y de los ofrecidos po r los libros
bblicos posexli cos po de mo s i nten-
ta r un esbozo gener al de la hi stor i a
del /ju da i smo en sus etapas esencia-
les. Esto nos per mi te e n c u a dr a r a de -
ms las obr a s poster i or es a Esd-Neh.
Pr i me r a e ta pa : la pr i me r a oleada de
r e pa tr i a do s, bajo el estmulo de / Ag
y de / Z ac y gui ados po r Z o r o ba be l
y Jo su , r econstr uyen el altar y el
templo (515 a . C ). El pode r va si endo
asumi do pr ogr esi vamente po r la cla-
se sacer dotal (entre los pr ofetas hay
que sealar al menos al Tercer
/ Isaas y a / Ma la qua s).
Segunda etapa: pr i me r a misin de
Nehemas en la segunda mi tad del si-
glo v a . C , con la r econstr ucci n de
las mur allas y la r e pobla c i n de Je -
r usaln. La segunda mi si n (430 a.C.
en adelante) anti ci pa algunos r a s-
gos de la reforma naci onal de Es-
dr a s. Esdr as llega a Je r u sa ln el a o
spti mo de Artajerjes I I , es decir, en
el 398 a.C.
Ter cer a e ta pa : en el siglo IV to ma
cuerpo la me mor i a tr a di c i ona l sobr e
Esdr as, ju n to al do c u me n to a u to bi o -
grfico de Nehemas. En tr e ta n to , con
el domi ni o de Alejandr o Ma gn o , se
abre el proceso de heleni zaci n. Los
di a doc os, es decir, los sucesores de
Alejandro, se di sputan Palestina. Sur-
ge entonces la o br a de las / Cr ni c a s
(I), pr o ba ble me n te e ntr e el siglo iv y
545
Esdras/ Nehemas
el ni a . C , mi entr as Palesti na est go-
be r na da po r los Tolomeos de Egi pto.
Cu a r ta e ta pa : Palesti na pa sa bajo
el poder de los selucidas y su rgida
oper aci n de "n o r ma li za c i n " hele-
nista (sobre to do con Antoco IV).
Estalla la revuelta de los / Macabeos;
se hace u n a pr oba ble reedicin de la
obr a de las Cr ni cas.
I I . C UESTI ON ES L I TERA -
RI AS. Si la ar ti culaci n de Esd-Neh
plantea, como hemos vi sto, algunos
i nter r ogantes de no fcil soluci n, su
calidad li ter ar i a est no menos eriza-
da de dificultades. Queda fuera de
nuestro objetivo descifrarlas en todos
sus detalles. Po r ta n to , nos c onte nta -
remos con algunos da tos ori entati vos
esenciales.
1. EL C UA D RO DE LA NARRAC I N.
Presci ndi endo de la r econstr ucci n
expuesta a n te r i o r me n te , que anti ci -
para la accin de Nehemas respecto
a la de Esdr a s, los dos li bros bbli -
cos nos ofrecen u n a e str u c tu r a de
la nar r aci n en cinco gr andes seccio-
nes. La primera (Esd 1-6) est dedi -
cada a la pr i me r a fase de la recons-
trucci n despus de la r e pa tr i a c i n
(ce. 1-2): el altar , los fundamentos
del nuevo templo (c. 3), los pr i mer os
atisbos de hosti li dad (c. 4) con u n a
larga suspensi n de los tr abajos del
templo, nuevas hostilidades por par te
del go be r n a do r Ta te n a y, desbloqueo
de las r e mor a s bur oc r ti c a s, cons-
truccin y consagr aci n del templo
con una solemne celebraci n pascual
(ce. 5-6).
La segunda seccin (ce. 7-10) est
dedi cada a Esdr as, que lleg a Je r u -
saln con u n a a po r ta c i n sustanci osa
del tesor o real per sa y con un nuevo
gr upo de r e pa tr i a do s. La oper aci n
pri nci pal de Esdr as es la de hacer
racial y r eli gi osamente c o mpa c ta la
nacin; se consigue este objetivo me-
di ante la aboli ci n de los ma tr i mo -
nios mi xtos, cuya di soluci n se reali -
za despus de una li turgi a penitencial
y un solemne c o mpr o mi so c omuni -
ta r i o .
La tercera seccin (Neh 1-7) i ntr o-
duce a Nehemas, que es a utor i za do
por Artajerjes pa r a volver a Palestina
y c o la bo r a r en la r econstr ucci n del
Esta do ju do . Al llegar a Jer usaln,
comi enza la obr a de r estaur aci n de
las mur allas (ce. 1-2) con la c o la bo -
r aci n de volunta r i os y con hostili-
dades exter nas de vari os ti pos (c. 3).
Prosi gue con entusi asmo la constr uc-
cin del ba lu a r te de las mur allas
(c. 4), mi entr as que Nehemas pr o -
mueve u n a reforma social, sellndola
con un c ompr omi so oficial c omuni -
ta r i o (c. 5). Entr e los adver sar i os en-
tr a en escena el a mo n i ta Tobas
(c. 6), que no consigue, sin e mba r go,
detener los tr abajos ni i mpedi r que
se ter mi nen las mur a lla s; la ciudad es
r e po bla da (cf 7; Esd 2).
En la cuarta seccin (Neh 8-12)
vuelve a apar ecer Esdr as, que pr o -
mulga en u n a gr a ndi osa asamblea li-
tr gi ca la ley del Esta do teocr ti co
(c. 8). Un a li turgi a peni tenci al com-
pr ome te al pue blo a la obser vanci a
de sus e sta tutos, sobre to do los rela-
tivos a los ma tr i moni os mi xtos, el
sba do , las ofrendas al templo (ce. 9-
10). La r epoblaci n (llamada ta m-
bin "si neci smo" o "si noi ci smo") de
la c i uda d, la consagr aci n de las mu-
r allas y otr as noticias detalladas
(ce. 11-12) ci erran esta seccin.
La ltima seccin (Neh 13-14), des-
pus de una cita de Dt 23,3-6 sobre
la separ aci n de los a moni ta s y mo a -
bi tas, recoge diversos da tos relativos
a la segunda misin de Nehemas:
pr i mer as i ntervenci ones c o n tr a los
ma tr i moni os mi xtos, medi das c o n tr a
Tobas y sus infiltraciones en el tem-
plo, r e a nuda c i n de los subsi di os al
pe r sona l del c ulto, el sba do , etc.
2. UN A REDACCI N COMPLEJA.
El elemento ms curi oso que pone de
manifiesto u n a lectur a incluso super -
Esdras/ Nehemas 546
ficial de Esd-Neh es la i mpr evi sta
apar i ci n de la pr i mer a pe r sona en
Esd 7,27-9,15 y su pr e domi ni o en el
libro de Nehemas. En este segundo
caso estamos con to da pr oba bi li da d
ante un do c u me n to autobi ogr fi co
que fue e n c u a dr a do po r el r e da c tor
final ju n to con otr os materi ales (Neh
9-12, excepto 12,27-43, est en terce-
r a pe r sona ). Pa r a Esdr as, po r el con-
tr a r i o , parece que se tr a ta de u n a
simple i mi taci n i ntr oduc i da en el
nivel r edacci onal. De toda s formas,
los dos libros revelan tambi n la pr e -
sencia de otr os doc ume ntos a u tn o -
mos, r eelabor ados e i nsertos en la
tr a ma de la na r r a c i n. Pensamos en
el edi cto de Ci ro (Esd l,2ss), en la
coleccin de documentos r ameos ci-
ta dos en la lengua ori gi nal en Esd
4,6-6,18; pensamos i gualmente en el
r escr i pto e ntr e ga do por Artajerjes a
Esdr a s, que tambi n est r e da c ta do
en Ar a me o (Esd 7,12-26).
En esta o br a de recopi laci n ad-
qui eren un relieve par ti cular las lar-
gas citas de listas; es famosa la lista
de los r e pa tr i a dos de Esd 2 (cf Neh
7), con la que se vincula i dealmente
la de los que se dedi car on a la r econs-
tr ucci n de las mur allas de Neh 3,
po r qu e est hecha de los descendien-
tes de los pr i mer os. Con la lista de
Esd 2 se r elaci onan ta mbi n los jefes
de familia que a c o mpa a n a Esdr as
(Esd 8) y tambi n en pa r te la lista de
las familias "ma n c ha da s" por los ma-
tr i moni os mi xtos (Esd 10). De esta
for ma se tr a za u n a red muy sutil que
une a to da la c omuni da d de la r estau-
r aci n ju da en una pr ofunda solida-
ri dad espi ri tual y social.
I I I . LA FUN D A C I N DEL
JUD A I SMO. La uni dad compacta
de los dos libros aparece sobre todo
a nivel i deolgi co. En ellos, como
en l-2Cr n, a unque con diversas to -
nali dades, se di buja de for ma clar a
la fundaci n de la teologa y de la
pr axi s del he br a smo posexlico, el
que convenci onalmente ser definido
como "judai smo". Se tr a ta de una
exper i enci a con caracteres muy cla-
r os, desti nada a dejar una huella per-
manente en el mu n do hebreo sobre
to do e xtr a bbli c o. I ntentemos iden-
tificar los elementos fundamentales
de esta estr uctur a teolgica, mor al,
espi ri tual y social en una especie de
c u a dr o esencial que or dene los mate-
riales de ambas obr a s.
1. L OS SUCESOS FUN D A D ORES.
As como en la base de la teologa del
xo do , que tuvo ta n ta i mpor ta nc i a
en el creci mi ento religioso y naci onal
de Israel, hay un conoci mi ento hi st-
rico r elaci onado con una expulsi n o
u n a hui da de Egi pto en to r n o al si-
glo XIII a . C , as ta mbi n el nuevo
giro del ju da i smo tuvo su origen en
otr o aconteci mi ento hi str i co. El
edicto de Ci r o y el r e to r n o al hoga r
naci onal de Palesti na son cui dadosa-
mente r egi str ados en Esd-Neh, no
slo por a mor a la crni ca o a los
anales de la hi stor i a, sino tambi n
por que de ellos nace la nueva c omu-
ni dad. Ci er tamente, no estamos en
presenci a de u n a elabor aci n seme-
ja n te a la del "segundo xo do " que
desar r oll el Segundo Isaas a travs
de una rica ti pologa y de u n a her me-
nuti ca or i gi nal (p.ej., Is 35; 43,14-
21). Sin e mba r go , es posible i ntui r en
el registro de los aconteci mi entos una
alusin a las dos gr andes etapas de la
experi enci a del xo do .
La pr i me r a es la de un ver dader o
y pr opi o xo do , el retorno. Esd-Neh
celebran tres de estos r etor nos con
especial atenci n: el de Sesbasar ,
"jefe de Ju d", encar gado oficialmen-
te po r Ci r o, que le entr eg "cinco mil
cuatr oci entos objetos de or o y pla-
ta " (Esd 1,8-11); el r e to r n o solemne
dirigido po r Z o r o ba be l y por un c o-
mit de otr os diez jefes, entr e ellos
el sacer dote Jo su (Esd 2,1-70; 7,6-
72); fi nalmente, el r e to r n o de Esdr as,
sacerdote a a r n i da , a c o mpa a do de
547 Esdras/Ni'lu'nias
un fuerte conti ngente de hebreos ba-
bilonios (Esd 7,1-10.28b; 8,1-36), con
el que hay que empar ejar espi ri tual-
mente, a unque es di sti nto, el regreso
solitario de Nehemas (Neh 2,1-9).
Hn la di str i buci n esmer ada de las
listas y de las anotaci ones se r espi r a
una atmsfera hi erti ca; es la con-
ciencia de que se est abr i endo un
hori zonte nuevo y decisivo con un
futuro muy esper anzador .
La segunda e ta pa del anti guo xo-
do er a la de la conqui sta de Ca n a n ,
precedida por las conoci das aspere-
zas de la experi enci a del desi er to.
Tambi n aqu la na r r a c i n conoce
todas las resistencias clsicas que se
levantan c o n tr a u n a accin sa nta ,
consi der ada c omo una de las grandes
intervenciones salvficas de Di os. Es-
tn ante to do las hosti li dades n a tu r a -
les, ligadas a las r ui nas, al a ba n do n o
de la ciudad santa y de su territorio.
Como sabemos por el testi moni o del
c onte mpor ne o Ageo, casi puede ha-
blarse de resistencias csmi cas, pa r e -
cidas al hambr e y a la sed del desierto;
las cosechas destr ui das por la sequa
parecen apagar to do s los entusi as-
mos (Ag 1,6.9-11). Est adems Ja
hostilidad militar y poltica, repetidas
veces e xpe r i me nta da , po r pa r te del
"pueblo del pas", es decir, de los
residentes actuales de Palesti na (Esd
3,3; 9,1-2.11; 10,2.11; Neh 10,29-31);
est la de los ha bi ta nte s de Asdod, de
Amn, de Mo a b, la de los rabes
(Neh 4,1-2.5-6; 6,1-2) y, sobre to do ,
la resistencia ms sutil y ms peli gro-
sa de los sa ma r i ta nos (Esd 4), frente
a los cuales los r e pa tr i a do s reaccio-
nan con enor me dur eza e i ntr ansi -
gencia, r o mpi e n do defi ni ti vamente
con ellos los lazos que tenan, sin
embar go, en comn. Po r consiguien-
le, es sta una experi enci a du r a , la
del regreso, i lumi nada incluso por
los r elmpagos de la gue r r a santa:
"Con una ma no tr a ba ja ba n y con
la otr a e mpu a ba n el a r ma " (Neh
4, 11) .
2. EL ESPACI O SAGRADO. La sa-
cr ali dad que se ci erra con fronteras
pa r a i mpedi r que el pr ofano la con-
tami ne es ta mbi n ci er tamente u n a
opci n polti ca de autodefensa y de
pr otecci oni smo. Sin e mba r go , como
se ve muy bien en estas pgi nas, la
c omuni da d posexlica va te o r i za n do
pr ogr esi vamente la "segr egaci n" del
pueblo del resto del mu n do a nivel
incluso teolgi co. Nace de este modo
un sacrali smo espaci al, casi con la
finalidad de objetivar la pur eza, la
santi dad, la uni dad de la c o mu n i da d.
He aqu entonces la i mpor ta nc i a de-
cisiva que tiene en esta auto-segrega-
cin la r econstr ucci n del templo.
Na da ms llegar a Si n, Z o r o ba be l y
Jo su levantan un altar pa r a los ho-
locaustos (Esd 3,3). En to r n o a ese
altar empezar a deli mi tarse el rea
del te mplo, cuyas vicisitudes son
c omo el espejo de Jos a pu r o s de a qu e -
llos a os. Los tr abajos, ya de suyo
fatigosos y llenos de obstc ulos, se
ven i nte r r umpi dos po r las pobla c i o-
nes i ndgenas (Esd 4,4-5) ha sta "el
a o segundo del r e i na do de Da r o ,
rey de Pe r si a " (520 a . C ; Esd 4,24).
Po r i mpulso de los profetas Ageo y
Z acar as se asiste entonces a u n a re-
a n u da c i n de los tr abajos (Esd 5,1-
2), que pr osegui r n en medio de di -
ficultades, esta vez. tambi n de ndole
bur ocr ti ca (Esd 6,1-12), par a con-
cluirse en el 515 a.C. (Esd 6,13-15).
La solemne consagr aci n del tem-
plo con la celebraci n de la pr i me r a
liturgia oficial de la pascua (Esd 6,16-
22) consti tuye un giro fundamental
en la espi r i tuali dad ju da . En to r n o a
aquel espaci o sagr ado Israel se va
e str u c tu r a n do , se va haci endo com-
pa c to, se santifica y qui z se deja
de slumhr a r por algn destello mesi-
nico; puede ser que Z o r o ba be l a pa -
rezca ante los ojos de los r e pa tr i a -
dos como u n a figura mesinica, al
menos si nos atenemos a ciertas alu-
siones de Z ac 6,12-13 y Ag 2,23 y la
i nter pr etaci n de los que leen los can-
Esdras/ Nehemas
548
tos del siervo de Yhwh del Segundo
Isaas como desti nados a l (P. Gr e-
lot, E. Sellin, H . Wi nkler ). En su
"elogi o de los padr es", el Si r ci da no
vaci lar en concentr ar en el hecho de
la constr ucci n del templo to da la
glori a de Z or oba be l y de Josu: "En
sus das reedificaron la casa y levan-
ta r o n un sa n tu a r i o c onsa gr a do al Se-
or , de sti na do a una glori a e te r n a "
(49,12). Las refinadas di sti nci ones
entr e sa gr a do y sa n to , entr e espacio
y ti e mpo, pr opi as de la teologa deu-
te r onomi sta (2Sam 7; 1 Re 8), que da n
ahor a simplificadas. El judai smo exal-
ta la sacr ali dad "objeti va", espaci al,
y, con un personaje bblico de Raci -
ne, clebre poe ta francs, po dr a de-
clar ar : "Ce temple est mo n pays, je
n'en c onna i s poi nt d' a u tr e " ("Este
templo es mi pas; no conozco ni ngn
o tr o ").
La sacr ali dad espaci al alcanza su
c umbr e , sin e mba r go , c u a n do se de -
cide ci r cunscr i bi r la a to da la ci udad
de Je r usa ln r econstr ui da, c o mo
pa r a deli mi tar as un gueto sacral. La
ope r a c i n est ma r c a da por el sm-
bolo de las murallas que se a se nta r on
ya a comi enzos del r ei nado de Jerjes
(486-465 a.C.) y con Artajerjes (465-
423 a . C ), susci tando ya las pr otestas
formales de los sa ma r i ta nos (Esd
4,6.12). Despus de u n a i nter r upci n
o r de n a da por Artajerjes (Esd 4,21-
23), la r econstr ucci n c o n ti n u con
Nehemas, en un e n to r n o pico y sa-
cral pr o pi o de un acto su pr e mo . Este
tr a ba jo o c u pa to da la actividad de
este ex coper o del rey de Per si a (Neh
2,12-4,17) y se tr ansfor ma en un gesto
sagrado (los obreros son tambi n gue-
r r er os en c o n tr a de las fuerzas de los
enemigos de fuera, as como sacer do-
tes de un nuevo templo: Neh 6,1-13).
En ci ncuenta y dos das (Neh 6,15)
las mur allas enci er r an po r fin a los
elegidos, defendi ndolos del mu n do .
Y la solemne consagr aci n de las mis-
mas, y por ta n to de la ci udad, com-
pleta la sacr ali dad del espaci o de Is-
rael (Neh 12,27-43). El Si r ci da can-
ta r entonces la o br a de Nehemas;
per o en sus pa la br a s, que aparecen
ms "lai cas", no se alude a este aspec-
to de tota l sacr ali dad y de ai slami en-
to : "Ta mbi n es gr a n de el r ecuer do
de Nehemas, que nos levant mu r o s
de r r u i do s, puso puer tas y cerrojos y
r estaur nuestr as mo r a da s" (49,13).
3. L A RAZ A SANTA. Desde fuera
la sacr ali dad se transfiere a las per so-
nas mi smas, tal c omo ocur r a con los
sacer dotes. Pe r o la consagr aci n de
las per sonas se lleva a c a bo , ta mbi n
aqu, a tr avs de un acto "objeti vo".
La finalidad funda me nta l es definir
de mo do verificable e i nequvoco la
autenti ci dad de los hijos de Israel, es
catalogar objeti vamente a los "pu -
r o s", blo qu e a n do cualqui er infiltra-
ci n, di versi dad y plur ali dad. As
pues, estamos ante el sueo tpico de
los movi mi entos i ntegri stas de to do s
los ti empos: el de la ci udadela de los
sa ntos, que r echazan, despreci an y
luchan c o n tr a to do lo que est fuera
de su ba lu a r te . Nace as la exigencia
de consti tui r la "r a za sa n ta " (Esd 9,2;
cf Lev 19,2): "Los de la r aza de Israel
se se pa r a r o n de to do s los extr anje-
r o s" (Neh 9,2). Po r consi gui ente, el
lema es: "Reconoced vuestr a culpa
ante el Seor , Di os de nuestr os pa-
dres, y cumpli d su volunta d. Sepa-
raos de las gentes pa ga n a s y de las
mujeres e xtr a n je r a s" (Esd 10,11; cf
Esd 9,1; Neh 9,2; 10,29; 13,3). "As
que c u a n do oyer on la ley, excluyeron
de Israel a to do s los e xtr a n je r o s"
(Neh 13,3).
El pr o ble ma r esulta acuci ante en
la cuesti n de los ma tr i mo n i o s mi x-
tos. Lo ci erto es que c o n ta mi n a ba n
la ci udad sa nta y el mi smo suelo san-
to, tal c o mo ha ba o c u r r i do en los
tiempos de la c o n qu i sta del xo do
(Nm 25; 31; Ju e 3,6). Se hace, pues,
necesario i nter veni r sin mi r a mi e ntos.
La pr i me r a i nter venci n se refiere a
las genealogas, que no deban ma n -
549
Esdras/ Nehemas
cillarse por hijos de generaci ones ex-
trajudas. Se r e da c ta n registros ge-
nealgicos (Neh 7,5; Esd 8,3) y son
expulsadas 652 per sonas segn Esd
2,59-60 (642 segn Neh 7,63-65).
Pero la i ntervenci n ms llamati va
fue c o n tr a los ma tr i moni os mi xtos y
c ontr a los hijos naci dos de ellos: i m-
placablemente esas mujeres y sus hi-
jos son "e xc o mu lga do s" de la c omu-
nidad pu r a (Esd 9,1-2.12.14; 10,2.10-
11.13.18.44; Neh 13,3). He aqu cmo
describe Nehemas en sus memor i as
la oper aci n "r a za pur a ": "Vi ta m-
bin en aquellos das a judos que se
haban casado con mujeres asdodi -
tas, amoni tas y mo a bi ta s. La mitad
de sus hijos ha bla ba n asdode o la
lengua de otr os pueblos y no saban
hablar ju do . Yo los r epr end, los
maldije, hice a zota r a algunos de
ellos, les a r r a n qu los cabellos y les
hice ju r a r en el nombr e de Di os: 'No
casis a vuestr as hijas con extr anje-
ros, y vosotr os y vuestr os hijos no os
casis con e xtr a n je r a s' " (Neh 13,23-
25).
Pues bi en, la i ntervenci n de Ne-
hemas no fue la ms du r a . En efecto,
l i ntent c ompr ome te r a to do Israel
en una adhesi n c omuni ta r i a y per-
sonal (Neh 10,31). Esdr as, por el con-
tr a r i o, a c tu c omo un ju r i sta fro
(Esd 10): consti tuy u n a comi si n de
27 sacerdotes y 83 laicos, cuyos resul-
tados eran inapelables y ejecutivos,
formalizados en listas de pr oscr i p-
ciones, canoni zadas en u n a asamblea
oficial (Esd 10) y selladas po r un acto
de culto (Esd 9). Las lti mas lneas
de su li bro son terri bles en su tenor
bur ocr ti co: "To do s stos (los de las
listas de pr oscr i tos) se ha ba n casado
con mujeres extr anjer as: las despi-
dieron a ellas y a sus hi jos" (Esd
10,44).
Ci er tamente, la si tuaci n de emer-
gencia en que se encuentr a Israel pue-
de hacer compr ender esta opci n teo-
crtica; la perspecti va uni tar i a de la
antropologa bblica puede llevar tam-
bi n, como veremos, a la fusin entr e
pur eza fisiolgica y pur eza mor al
(Esd 9,1-2; Neh 13,27). Pero este "n o "
i ntegri sta a to do lo que es di sti nto y
extranjero tendr tambin consecuen-
cias peli grosas, c onduc i e ndo a la co-
muni dad posexlica a u n a especie de
autosecuestr o y a u n a experi enci a es-
pi r i tual asfixiante que pr oduc i r ex-
te r na me nte rechazos violentos del ju -
da i smo, c omo la sucesiva fama de
"o di u m generis hu ma n i ". Sin e mba r -
go, como se vi slumbr a en algunas
tmi das seales de objecin y como
apar ecer ms clar amente en el si-
glo 11 con la poca de los Ma c a be os,
en la que fue an ms fuerte la con-
testaci n, no to do Israel parece com-
pa r ti r esta cer r azn r adi cal. Es ejem-
plar en este senti do la voz proftica;
pensemos solamente en la famosa p-
gina universalista del Segundo Isaas,
presente en s 19,16-25, o en los pa-
sajes del Ter cer Isaas sobre el culto
y los extr anjer os (Is 56,3-7; 60; 66,21;
cf Ag 2,7-8). Aun c u a n do el alcance
de estas declar aci ones es objeto de
di scusi n, est fuera de du da que el
clima espi ri tual es muy di sti nto. A
esta luz se c ompr e nde n tambi n cier-
tas reacciones de Pa blo . En pa r ti c u-
lar, la clebre declar aci n de Gal
3,23-28, do n de Cri sto se pr esenta
como el que abr e la pue r ta de la pr i -
sin ju da (v. 23), pa r a afirmar que
en adelante ya "no hay ju do ni grie-
go " (v. 28). O aquella de Ef 2,14-18,
en la que Cri sto "de ambos pueblos
hizo uno, de r r i ba n do el mur o que los
se pa r a ba ", es decir, el mu r o que se-
pa r a ba el pa ti o de los judos del de
los gentiles.
4. L A "TRAH ", TEXTO SAGRADO
Y CARTA CONSTI TUCI ONAL. Pi e dr a
a ngula r de la religin y del Esta do
teocr ti co ju do , la "ley" i mpone su
"yu go " a la comuni dad religiosa y
civil. Es lo mi smo que establece ta m-
bin Artajerjes al legitimar el valor
jur di c o civil de la trah (Esd 7,25).
Esdras/Nehemas 550
Entonces Esdr as, sacer dote (Esd 7,
25; Neh 8,2) y escriba (Neh 8,9), se
convi erte en jefe del Esta do sobre la
base de u n a c a r ta consti tuci onal, que
es i gualmente te xto religioso codifi-
c a do . Po r eso es constante el r e tr a to
que de l nos ofrece el li br o: "Er a un
escri ba e xpe r to en la ley de Moiss,
da da po r el Seor , Di os de Israel...
Se ha ba dedi cado a estudi ar la ley
del Seor , a poner la en pr cti ca y a
ensear la ley y las costumbr es en
Israel... Sacer dote y escriba e xpe r to
en la ley del Di os del ci elo..." (Esd
7,6.10-11.21).
Pe r o el te xto fundamental pa r a de-
finir la incidencia y la cuali dad de
esta \ey-trah es el captulo 8 de Ne-
hemas, que a me nudo se ti tula como
"el da de naci mi ento del ju da i smo ".
En el centr o de este da na ta l do mi n a
"el li br o de la ley de Moi ss" (v. 1),
que segn la mayor pa r te de los exe-
getas debe consi der ar se como u n a
"pr i me r a edi ci n" de la sustanci a del
actual / Pe nta te uc o (otr os, en el pa-
sa do, pe nsa ba n que se tr a ta ba tan
slo del Levtico o del "cdi go sacer-
dota l"). Estamos qui z en el a o 444
a . C , en el mes spti mo del ao (tisri),
en la Pu e r ta de las Aguas: Esdr as se
pone en pie, r o de a do de 13 asesores
laicos y de 13 levitas (vv. 4.7) y "to do
el pueblo (qahal = asamblea) estaba
atento a la lectur a del li bro de la ley"
(v. 3). Se pr ocede, pues, a la lectur a
del te xto sagr ado: el verbo uti li zado
paras puede aludi r a u n a "divisin en
tr ozos", segn un modelo de leccio-
nar i o como el que ms ta r de se pon-
dr en uso en la lectur a si nagogal, o
bien este tr mi no se refiere a u n a ver-
sin en a r a me o , la lengua que se ha-
bla ba entonces, segn un pri mer lar-
gura. Despus de la lectur a "se expli -
c el se n ti do " (v. 8): se tr a ta de una
autnti ca catequesi s, que se dirige a
la "c o mpr e n si n " del pueblo. Y la
compr ensi n da origen a la conver-
sin (v. 9) y al compr omi so en la ca-
ri dad (vv. 10.12). La pr oclamaci n
de la trah desemboca entonces en la
fiesta de las chozas (vv. 14ss), da do
que la ley es tambi n la n o r ma del
culto. Ms an, si consi der amos con
u n a mi r a da pa n o r mi c a Neh 8-10,
po dr a mo s i magi nar nos una uni dad
r i tual ms ampli a en tres fases: la
catequesis sobre la trah du r a n te la
fiesta de las chozas (c. 8), la confe-
sin de los pecados du r a n te un rito
peni tenci al (c. 9), la renovaci n de la
ali anza con la fr mula oficial (c. 10).
De esta ma ne r a , "a gr u pa da en tor -
no al templo, al cobijo de las murallas
de la ciudad santa, purificada de to do
elemento extr anjer o, la comuni dad
ju da vive bajo la a utor i da d de su
clero y de sus doctor es en la obser-
vanci a de la ley de Di o s" (Osty). La
segregacin y la teocr aci a sern du-
r ante siglos la n o r ma de esta comu-
ni dad, incluso a veces en las mismas
formas presentes en la dispora, mien-
tr as que pr ogr esi vamente se i r en-
sa nc ha ndo el cosmopoli ti smo, espe-
cialmente con Alejandr o Ma gn o , y
empezar a poner sitio a esta ci uda-
dela pi a dosa y e n a mo r a da de la o r to -
doxi a.
5. L A ESPI RI TUALI DAD DE LA PE-
NITENCIA. Ya hemos sealado que la
pureza biolgica, en la visin uni tar i a
simblica de la Biblia, implica ta m-
bin u n a referencia a la pur eza tica.
El ju da i smo poster i or al desti er r o
siente de for ma muy clar a el pecado
y la culpa: en la pti ca de la r etr i bu-
cin, la destr ucci n de Je r usa ln se
vio como castigo po r el delito de los
padr es. Nacen de este modo algunos
textos litrgicos penitenciales y autn-
ticos ri tuales del pe r dn (pe nsa mos
par ti cular mente en el Kippur, que
despus del desti er r o tuvo su codifi-
cacin lti ma y su mayor xi to: vase
Lev 16). Nos gustar a detener nos
ahor a especialmente en las tres spli -
cas peni tenci ales presentes en Esd 9,
Neh 1,5-11 y Neh 9, que da n la i m-
presin de ser los a r que ti pos de un
551 Esdras/ Nehemas
gnero que se di fundi r a c onti nua -
cin (vase Is 59,9-5; 63,7-64,11; Da n
3,26-45; 9,1-19; Bar 1,15-3,8; Est 4
I.XX).
La pr i me r a , la del captulo 9 de
Esdras, est i nser ta en el c onte xto de
la cuesti n de los ma tr i moni os mix-
tos; per o este tema e ntr a tan slo
secundar i amente en la splica, que es
ester eoti pada y que va a c o mpa a da
de la menci n de "u n a asamblea muy
numer osa de israelitas que llor a ba n".
En Esd 10,1 la splica se define como
hitwaddah (= "confesi n"), tr mi no
caractersti co de la teologa "sacer-
do ta l" (cf Lev 5,5; 16,21; 26,40; Nm
5,7), empleado i gualmente pa r a otr as
"confesi ones" (Neh 1,6; 9,2-3; Da n
9,4.20). La "confesi n" de los peca-
dos es ta mbi n "confesi n" de fe en
Dios; es un acto de glorificacin al
Seor, al que se reconoce c omo ju sto
respecto al ho mbr e injusto e infiel.
La splica de Esdr as se abr e con u n a
confesin c o mu n i ta r i a del pecado y
del mal que ese pecado ha c a u sa do a
Israel: "Di os mo, estoy confundi do
y me avergenzo de levantar mi r os-
tro haci a ti , po r qu e nuestr as i ni qui -
dades sobr e pa sa n nue str a cabeza, y
nuestros delitos llegan ha sta el cie-
lo..." (Esd 9,6-7). Viene luego la ce-
lebracin posi ti va de la mi seri cordi a
de Di os. Di os ha u sa do como i nstr u-
mento de su mani festaci n la polti ca
religiosa li beral de los sobe r a nos per-
sas, que ha n pe r mi ti do a Israel r e-
constr ui r el hoga r naci onal (9,8-9).
Se vuelve de nuevo a la confesin de
los pecados segn el lxico i doltr i co
("i nmundi ci a", "a bo mi n a c i n ", "i m-
pureza") con que los pr ofetas ha ba n
atacado las infidelidades de Israel a
la ali anza con su Seor (Ez 36,17). A
esta culpa se a a de a ho r a el pecado
especfico de la i mpur e za c o n tr a da
con los ma tr i mo n i o s mi xtos, pr o hi -
bidos po r el De u te r o n o mi o (7,3). Y
despus de la confesin de los ver-
sculos 10-12, viene el pr o psi to . Un a
e xhor ta c i n a la r e sta ur a c i n de la
pur e za naci onal recoge el c o mpr o mi -
so que todos los c i u da da n o s del futu-
r o Esta do ju do te n dr n que cumpli r
con fidelidad total (9,13-15).
Nehemas e n tr a en escena precisa-
mente con una spli ca que se conser-
va al pr i nci pi o de su "me mo r i a l"
(Neh 1,5-11). Se tr a ta de u n a confe-
sin de los pecados c omuni ta r i os de
Israel, fuertemente entr ever ada de lo-
cuciones de u te r o n o mi sta s: "Se or ...,
Di os del ci elo..., que tus odos estn
a te ntos pa r a escuchar la plegari a de
tu si er vo..., confesando los pecados
que (los israelitas) ha n cometi do con-
tr a ti . Yo mi smo y la casa de mi pa dr e
hemos pe c a do ..."(1,6). Pe r o la spli -
ca ms c onoc i da del li bro es la del
captulo 9, qu e , segn el TM, es pr o -
n u n c i a da po r un gr u po de levitas
(9,5), mi entr as que pa r a los LXX es
Esdr as el sacer dote que la dirige a
Di o s. Esta "confesi n" se inscribe en
el mbi to de u n a c e r e moni a pbli c a
poste r i or a la lectur a de la ley y a la
fiesta de las chozas, cer emoni a que
ha ba i nter pelado a la conci enci a c o-
lectiva de la naci n. Po r eso mi smo
la a tr i buc i n slo a Esdr a s, pr esi den-
te de la asamblea li tr gi ca, puede pa -
recer ms convi ncente. Co mo seala
la Bible de la Pliade, "esta spli ca es
u n a de las plegar i as li trgi cas ms
bellas y completas que se conser van
en el AT fuera de los salmos". Va
i gualmente a c o mpa a da de un com-
pleto a pa r a to r i tual (vv. 1-5).
La pi edad ju da ve el a r r e pe nti -
mi ento como u n a fuerza di nmi c a
que pe n e tr a hor i zonta lme nte el espa-
cio de la colectividad e nte r a , exi sten-
te y pr esente delante de Di os, y que
r ecor r e ver ti calmente el ti e mpo de
to da la genealoga he br e a con sus
pecados presentes y pa sa do s. Po r
ta n to , es lgica, la referencia al "cr e-
do " hi str i co de los beneficios di vi -
n o s, al que c or r e spondi el "a nti c r e -
do " de las c onti nua s infidelidades hu-
ma n a s (Ez 20; Sal 78; 106). Tenemos
entonces, en la pr i me r a pa r te de la
Espritu Santo
552
plegari a, los artculos de fe de la crea-
cin (v. 6), de los pa tr i a r c a s (vv. 7-
8), del xo do y del Si na (vv. 9-15a),
de la ti e r r a (15b). Po r el c o n tr a r i o , la
r espuesta del ho mbr e est hecha de
rebeli n. Pe r o este "n o " de los hom-
bres no deti ene la mi ser i cor di a de
Di os. Con un pr ocedi mi ento li terari o
de c uo o r a to r i o y r etr i co y con
expresi ones de ute r onomi sta s se pasa
nuevamente lista a los ar tculos de fe,
mo str a n do una vez ms la car ga de
a mor conteni da en ellos (9,16-25). En
el a r do r del di scur so, segn el es-
que ma tr adi ci onal "a o le a da s" que se
r epi ten, se vuelve a la secuencia
"gr a c i a -pe c a do -c a sti go -c o n v e r si n -
pe r dn ", pa r a i ndi car que la miseri-
cor di a de Di os no se a pa ga , a pesar
de los rechazos del ho mbr e y a pesar
de la justi ci a di vi na que ha de a c tua r
casti gando (9,26-31). Una per or aci n
final (9,32-36) conti ene la i nvocaci n
peni tenci al po r la si tuaci n tr gi ca
de I sr ael: "H a s sido ju sto en todo lo
que nos ha sobr eveni do, por que t
has de mo str a do tu lealtad, y nos-
o tr o s, en c a mbi o, nuestr a ma lda d"
(9,33).
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G. Ravasi
ESPERANZA
/ Apocalptica IV, 5; / Cosmos III,
Ib; / Dios III, 3d; / Mesianismo V
ESP RITU SANTO
SUMARIO: I ntr oducci n lexicogrfica. I. Anti-
guo Testamento: 1. Dimensin cosmolgica y
antr opolgi ca de "r a h"; 2. Los hombr es del
Espritu; 3. El Espritu de la pr i mer a creacin y
de la renovacin mor al; 4. La pr omesa del Es-
pritu escatolgico: a) l Espri tu y el mesas,
b) El Espritu sobre el pueblo de Dios. II. Nuevo
Testamento: 1. El Espritu en el nacimiento de
Jess; 2. El Espritu en la vida ter r ena de Jess;
3. El Espritu del r esuci tado; 4. El Espritu en el
cristiano; 5. El Espritu y la Iglesia; 6. Espritu
y esperanza.
A pa r ti r de los gr andes tr a ta do s
Sobre el Espritu Santo de Basilio de
Cesrea (Ca pa doc i a ) y Ambr osi o de
Miln en el siglo iv, ha sta los movi -
mentos pentecostales c o n te mpo r -
neos, la reflexin cr i sti ana y la vi da
de la Iglesia ha n colocado siempre el
tema del Espr i tu en el centr o de su
inters y de su i de nti da d. En efecto,
ya en la Biblia apar ece como encr u-
cijada de to do s los conteni dos funda-
mentales de la revelaci n. Desde la
pr i mer a cr eaci n a la lti ma, pa sa n-
do por los mo me n to s fuertes de la
hi stori a de la salvaci n y r o bu ste -
ciendo los aspectos consti tuti vos del
553 Espritu Santo
misterio cr i sti ano, el Espritu tiene
siempre una presenci a i nsupri mi ble y
de te r mi na nte . De este gr a n aspecto
temti co es ya indicio la notable va-
riacin lxica en el uso del nombr e ,
ta nto en hebr eo como en gri ego. Po r
ta n to , comenzamos por aqu nuestr a
exposi ci n.
I N TROD UC C I N L EXI C OGRFI C A.
La locuci n "espri tu sa n to ", que se
ha hecho comunsi ma en el lenguaje
cr i sti ano y se ha usa do siempre pa r a
desi gnar la ter cer a pe r sona de la Tr i -
nidad di vi na, es en cambi o relati va-
mente r a r a en las Sagr adas Escrituras
y no est clar amente asoci ada a u n a
di mensi n pe r sona l de la r eali dad
significada. En el AT (de 389 veces
que aparece el nombr e "e spr i tu" en
el TM y 277 en los LXX) apar ece
slo tr es veces en el hebr eo del TM
(Sal 51,1: "No retires de m tu santo
espritu"; Is 63,10.11: "Pe r o ellos se
rebelaron c o n tr a l y afligieron su
santo espr i tu... Dnde est el que
puso de ntr o de l su sa nto espritu?",
en la forma, respectivamente, de rah
qodseka y rah qodso), dos veces en
el griego de los LXX (Sa b 1,5: "Po r -
que el sa nto espri tu que nos for ma
huye de la doblez"; 9,17: "Quin co-
noci tu desi gni o, si t no le diste la
sabi dur a y enviaste desde los cielos
tu santo espritu?") y u n a vez en el
griego de Teodoci n (en la hi stor i a
canni ca de Susa na , Da n 13,45:
"Di os suscit el sa nto espritu de un
joven, lla ma do Dani el"; en c a mbi o,
los LXX ti enen "espri tu de inteli-
gencia"). En el NT es mucho ms
frecuente, pe r o no c or r e sponde a un
lercio de las veces que apar ece pne-
ma (379), estando pr esente 101 veces
(slo el li br o de los H echos la emplea
41 veces), al que se aade la expresin
"Espr i tu de santi fi caci n" en Rom
1,4. Evi dentemente, este uso ms
a bu n da n te no se puede expli car to -
mando por base slo el AT, sino que
hay que verlo sobre el fondo del ju -
dai smo i nler testamentar i o, ya sea de
Qu mr n , ya del r abi ni smo (menos
del ju da i smo helenista); este fondo es
el que expli ca tambi n el significado
ms fuerte y teolgico asumi do a ho r a
por la locucin que an no conocan
los escasos empleos del AT (excepto
Sa b 9,17), por estar all ms bien en
perspecti va antr opolgi ca.
Estas observaci ones ni camente
deben i nduc i r nos a r etener que el
tema bblico del Espri tu no se puede
eti quetar con la locucin "Espr i tu
Sa n to ", ya sea por que sta no designa
siempre el Espri tu di vi no, ya po r qu e
la divinidad del Espritu est presente
en otr as locuci ones que e xpone mos
aqu a ho r a . La pr i me r a pr esenta "el
Espr i tu " en posicin absoluta, sin
atr i buci ones ni cuali dades ni pr opi e-
da de s; pe r o en el AT remite general-
mente al fenmeno csmico del vien-
to [/ infra, I, 1], mi entr as que en el
NT (unas 120 veces) tiene clar o valor
teolgi co (cf Me 1,10: "Vio los cielos
abi er tos y al Espri tu que descenda
sobr e l"). La segunda es "(el) Esp-
ritu de Di o s" (18 veces en el AT con
'Elohim y similares, a ms de algunas
expr esi ones antr opomr fi cas como
"nar i ces, boca"; unas 30 veces en el
NT, de las cuales u n a vez el "Espr i tu
del Pa dr e " en Mt 10,20). La ter cer a
es "(el) Espri tu del Se o r " (27 veces
en el AT con Yhwh; y slo c u a tr o
veces en el NT: Le 4,18; He 5,9; 8,39;
2Cor 3,17s, siempre con valor no cris-
tolgi co, sino teolgi co en senti do
estr i cto). En c u a r to lugar n o ta mo s
que , mi entr as el AT no ha bla n u n c a
de un "Espr i tu del mesas" (per o cf
Is 11,4; Lam 4,20), el NT, y ms con-
cr etamente san Pa blo, hablan de "Es-
pr i tu del H i jo " (Gal 4,6), "Espr i tu
de Cr i sto " (Flp 1,19), expresiones que
volver n luego en He 16,7; 1 Pe 1,11.
Po r lti mo, son pr oblemti cas algu-
nas expr esi ones genitivales a bstr a c -
ta s, que aparecen ta n to en el AT (cf
Nm 5,14: "espritu de celo"; Dt 34,9:
"espri tu de sabi dur a"; Is 11,2: "esp-
Espr i tu Sa n to 554
ritu de sabi dur a y de di scer ni mi ento,
espritu de consejo y de fortaleza, es-
pri tu de conoci mi ento y de temor del
Seor "; Z ac 12,10: "un espritu de
piedad y de i mplor aci n"), ya sea so-
bre to do en el NT (slo en las car tas
y en Ju a n ; cf Jn 14,17: "el espritu de
ver dad"; Rom 8,2: "el espritu de la
vi da"; i b, 8,15: "un espritu de escla-
vi tud..., el Espritu de adopci n";
2Cor 4,13: "espri tu de fe"; Ef 1,17:
"un espritu de sabi dur a y de revela-
ci n"; Ap 19,10: "el espritu de pr o -
feca"), do n de hay que preci sar c a da
vez si se tr a ta de un simple genitivo
epexegtico (donde el sustanti vo "es-
pr i tu " no tiene un par ti cular relieve
semnti co) o si, en c a mbi o, se tr a ta
de un ve r da de r o y pr opi o genitivo de
especificacin.
Otr o aspecto lexicogrfico se re-
fiere a los verbos que describen la
accin de rah-pnema, y que son
muy va r i a dos. Da mo s algunas citas a
modo de ejemplo. En el AT: el Esp-
ritu est enci ma (Nm 24,2), i r r umpe
so br e (Ju e 14,6.19), se a du e a (I Sa m
16,14s), se a pode r a (Jue 6,34), cae
sobre (Ez 11,5), e n tr a en (Ez 2,2), se
de r r a ma (I s 32,15), e mpu ja (Ju e
13,25), lleva lejos (I Re 18,12), to ma
(Ez 3,14), ar r oja (2Re 2,16), conduce
(Ez 8,3), llena (Dt 34,9). En el NT:
desciende (Mt 3,16 pa r ), viene (Jn
15,26; He 1,8), llena (Le 1,15; He 2,4;
4,8.31), r eposa sobre (1 Pe 4,14), e ntr a
(Ap 11,11), ha bla (Mt 10,20; Ap 2,7),
gr i ta (Gal 4,6), est pr o n to (Mt
26,41), vivifica (Jn 6,62; I Co r 15,45;
I Pe 3,18), testi moni a (H e 5,32; Rom
8,6), impide (H e 16,6s), ha bi ta en
(Ro m 8,9.11; I Co r 3,16), socorre e
i ntercede (Ro m 8,26), justifica (I Co r
6,11), cali enta (I Tes 5,19), fructifica
(Gal 5,22), es signo de novedad (Rom
7,6; 2Cor 3,6). Resulta evidente ya
po r este lenguaje que el Espri tu no
est a bsoluta me nte a disposicin de
los hombr e s, sino que expresa la tr a s-
cendenci a y la imprevisibilidad de
Di os.
Del conjunto de la situacin lexi-
colgi ca se despr ende lo compleja
que es la realidad del Espritu segn
la Biblia. Este hecho ya por s solo
i ndi ca la ri queza, la polivalencia del
Espri tu, que es muy difcil encer r ar
en una definicin, a menos que sta
se c onte nte con afirmar gener ali da-
des: "Rah define la libre voluntad
de relacin de Dios con la creaci n,
especialmente con los hombr e s, y
ante to do con su pueblo; el Espritu
tiene senti do slo a nivel de r elaci n"
(D. Lys, 347).
I. ANTI GUO TESTA MEN TO.
1. DI MENSI N COSMOLGICA Y AN-
TROPOLGI CA DE "RAH". No se pue-
de c ompr e nde r plenamente la natu-
raleza del espr i tu, ni ta mpo c o la del
Espri tu Sa n to en su ms alto nivel
de teologi zaci n, si no se pa r te de lo
que con to da pr oba bi li da d es su pr i -
mer estadi o semnti co. Todava en el
evangelio de Ju a n se leer, a pr o p-
sito del mi steri oso r enaci mi ento bau-
tismal segn el Espri tu (pnema),
que "el viento (pnema) sopla do n -
de quiere; oyes su voz, per o no sabes
de dnde viene y a dn de v a " (3,8).
Pe r o, n o r ma lme n te , el NT usa pa r a
desi gnar el vi ento los tr mi nos ue-
mos opno (cf Me 4,37; He 2,2). En
cambi o, en el AT no hay diferencia
alguna ter mi nolgi ca pa r a indicar la
intervencin de Dios ta n to en el hom-
bre como en los fenmenos csmicos.
En ambos casos se ha bla de rah (de
Dios). As, leemos a pr opsi to del
viento que empuj las aguas del ma r
Rojo pa r a que a r r a str a r a a los egip-
cios: "Al soplo de tus narices se agol-
pa r on las aguas... Soplaste con tu
ali ento, y los cubr i el ma r " (x
5,8.10). Mas lo que vale en el mo -
mento decisivo del xo do de Egi pto
caracteri za la acti vi dad general de
Yhwh: "H a c e s tu c a r r o de las nubes
y cami nas en las alas del vi ento; to -
mas por mensajeros a los vi e ntos"
(Sal 104,3s). Se n o ta en estos textos
555 Espritu Sa nto
la pr eocupaci n implcita por di sti n-
guir clar amente el Di os bblico de los
agentes csmicos, e incluso de hacer-
lo seor de ellos; en r eali dad, el AT
no llegar nunca a decir (como ha r
Jn 4,24) que "Di os es espr i tu", debi -
do a un posible falso entendi mi ento
i nmanenti sta de semejante locucin;
a lo ms se exclama: "A dnde po-
dra ir lejos de tu espri tu, a dn de
podra huir lejos de tu presencia?" (Sal
139,7), do n de el par aleli smo si non-
mico entr e "e spr i tu" y "pr esenci a"
est, sin e mba r go, slo pa r a indicar
la ubi cui dad de Di os c o mpa r a do con
la del aire (del que en to do caso se
dice "tu espr i tu"), adems de su dis-
tincin frente al n o mbr e . Pe r o gene-
ralmente en este senti do rah est
presente sin especificaciones divinas;
y entonces se ha bla de br i sa lige-
ra (Jo b 4,15), de viento fuerte (Ex
10,19), de vi ento i mpetuoso (Jo b
8,2), de viento a r r olla dor (Sal 55,9),
o tambi n de viento de or i ente, del
desi erto, del mar, etc. Per o es Dios el
que lo desencadena (Gen 1,4), lo hace
salir (Jer 10,13), lo conduce (x
10,13), hace que suba (Nm 11,31),
invierte su curso (x 10,19), lo pa r a
(Sal 107,25).
En segundo lugar , el rah c a r a c te -
riza ta mbi n al hombr e , ya sea con el
significado fisiolgico de "aliento, res-
piracin, hli to " (cf Z ac 12,1: "El Se-
or for m el espritu en lo nti mo del
hombr e"; Is 42,5: "da el ali ento-
nesamah al pueblo que ha bi ta en la
ti erra, y el soplo-ra/z a los que se
mueven en ella"; I Re 10,5: "la reina
de Sab... se que d sin r espi r aci n";
Qo 12,7: con la muer te, "el soplo vital
vuelve a Di os que lo ha da do "; cf Gen
7,22; Sa b 15,11), ya en senti do
psicolgico-intelectual como "n i mo "
en sus vari os estados (cf Gen 41,8:
"por la ma a n a su espritu e sta ba
c o n tu r ba do "; I Sa m 1,15: "Yo soy
una mujer con el espritu opr i mi do";
Prov 16,32: "El que do mi n a su esp-
ritu vale ms que el que c onqui sta
una ci udad"; Ez 13,14: "Me iba tri ste,
afectado en mi espr i tu"; Is 61,3:
"Pa r a dar les... a la ba nza en lugar de
espritu a ba ti do "), "capaci dad r aci o-
nal y voli ti va" (cf x 35,21: "Lue go
vi ni er on, c a da uno movi do por su
c o r a zn , c a da uno i mpulsa do po r su
espr i tu..., pa r a la o br a de la ti enda
de la r euni n"; Esd 1,1: "El Seor
susci t el espri tu de Ci r o, rey de Per-
sia"; Sal 32,2: "No hay e nga o en su
espr i tu"; Sal 51,14: "Me sostenga un
espritu generoso"; Dt 2,30: "El Seor
ha ba hecho inflexible su espri tu y
endur eci do su c or a zn"). Pe r o, en
to do caso, ta mbi n aqu est Di os en
el ori gen, puesto que l es el "Di os de
los espr i tus que estn en to do vivien-
te " (Nm 16,22; 27,16); "l tiene en su
pode r el alma-e/i?5 de to do ser vivo
y el soplo-n2/ de to da per sona hu-
ma n a " (Jo b 12,10); y el salmi sta re-
conoce a pr o psi to de las relaciones
entr e Di os y los seres vivientes: "S
r eti r as tu espr i tu, expi r an y r e to r n a n
al polvo; si envas tu espr i tu, son
cr eados, y renuevas la faz de la ti e r r a "
(Sal 104,29-30). H ay, pues, un evi-
dente te a r qu i smo , que hace del esp-
ri tu u n a pr opi e da d de Di os, el cual lo
o to r ga c omo qui ere; o, mejor, en el
di n a mi smo de la rah, ta n to en sen-
ti do a ntr opolgi c o como cosmolgi -
co, se revela la presenci a activa del
mi smo Di os. l es funda me nta lme n-
te un pr i nci pi o de relaci n Di os-
mu n do y Di os-hombr e , c omo se ma -
nifiesta a n ms c la r a me nte a nivel
de hi stor i a de la salvaci n y de acti -
vidad c r e a dor a .
2. LOS HOMBRES DEL ESPRITU.
Las tr adi ci ones ms anti guas sobr e
la i nter venci n histrico-salvfica de
la rah se refieren a dos categor as de
hombr e s (a pa r te la c one xi n con in-
tr pr etes de sueos en Gen 41,38;
Da n 4,5.6.15), que en la hi stor i a de
Israel tuvi er on un papel deci si vo: po r
u n a pa r te , los hombr es de la pa la br a
y de la revelaci n, es deci r, los pr o -
Espritu Santo
556
fetas; y, por otr a , los hombr es de la
accin y de la r esponsabi li dad polti -
ca, a saber: los jueces y los reyes.
Ca da una de estas categor as se ca-
r acter i za por una evolucin pa r ti c u-
lar en sus relaciones con el Espri tu.
a) El movi mi ento proftico en Is-
rael no se diferencia en sus comienzos
de fenmenos similares del ambi ente
c a na ne o [/ Pr ofeca], y se car acter i za
por manifestaciones de entusi asmo
i r r aci onal, colectivo y descompuesto.
El caso ms elocuente se refiere al
mo me n to de la vida del jove n Davi d
persegui do por Sal; ste "envi
mensajeros pa r a que lo apr esasen.
Ellos vi eron la c omuni da d de profe-
tas pr ofeti zando. Samuel estaba al
frente de ellos. Entonces el Espr i tu
del Seor se a po de r de los mensaje-
ros y se pusi er on tambi n ellos a pr o-
fe ti za r " (I Sa m 19,20); despus de
u n a segunda y u n a ter cer a mi si n,
a c a ba da del mi smo mo do , fue Sal
en pe r so n a "a Nayot de Ra ma . Pe r o
el espri tu del Seor se a po de r ta m-
bin de l y fue pr ofeti zando... Se
despoj tambi n l de sus vestidos y
profetiz en presencia de Samuel; des-
pus cay de snudo en ti e r r a y estuvo
as to do el da y to da la n o c he " (i b,
19,23-24; cf ta mbi n 10,6.10). Un he-
cho por el estilo es ci er tamente ta m-
bin el n a r r a do en Nm 11,26-29 a
pr opsi to de Eldad y Me da d, los cua-
les pr ofeti zaban en el c a mpa me n -
to pr o v o c a n do las pr otestas de Jo -
su, mi entr as que Moiss declar :
"Quin puede da r a to do el pueblo
del Seor profetas? El Seor es el que
da su espr i tu" (i b, 11,29; la versin
de La Santa Biblia de Ed. Pa uli na s
tr a duc e , en c a mbi o: "Ojal que to do
el pue blo del Seor pr ofeti zar a y el
Seor les di er a su espr i tu"). En estos
casos el Espritu divino aparece como
un do n no slo esencialmente libre e
imprevisible, sino tambi n revocable
y en to do caso pasajero (cf Nm
11,25: "se pusi er on a pr ofeti zar , per o
no conti nuaron"): una especie de exal-
taci n, que en to do caso no est or-
de n a da a pr o n u n c i a r un mensaje, a
u n a revelacin de la volunta d de
Di os. Se tr a ta de pu r o s fenmenos
extti cos, de los cuales est ausente
la pa la br a . Es un pnema sin lgos.
De esta for ma de nabi smo po pu -
lar se diferencia, y en cierto mo do
se di stanci a, el profeti smo clsico de
los siglos VIII-VII a.C. anter i or al des-
ti e r r o . En or den hi str i co, Oseas,
Amos, (el Pr oto-)lsaas, Miqueas, So -
fonas, Na hn , H a ba c u c , Je r e ma s,
evitan i ntenci onalmente to da cone-
xi n per sonal con la rah Las excep-
ciones de Os 9,7 y Mi q 3,9 son slo
a pa r e nte s; en el pr i mer caso ("Israel
grita: El profeta es un necio! El hom-
bre i nspi r ado deli r a") se refiere slo
a una opi ni n de c onde na por pa r te
del pue blo (en 2Re 9,11 un di scpulo
de Elseo es lla ma do "aquel loco");
en el segundo caso ("Yo, en c a mbi o ,
estoy lleno de fuerza graci as al esp-
ritu del Seor , de justi ci a y de for-
taleza"), simples motivos literarios ha-
cen esti mar la locuci n 'et rah Yhwh
como una glosa poster i or (as en su
mayor a los c ome nta r i sta s, ta n to
pr otestantes como catlicos). Slo en
el pasaje n a r r a ti v o poster i or (histo-
riogrfico o legendario?) de 2Re
2,9.15 se alude al "espr i tu de Eli as",
que Elseo pi de y obti ene con ocasi n
de la pa r ti da del ma e str o , en la me-
di da de dos terci os; mas con esto se
quiere evi denci ar slo la a u to r i da d
de Elseo, que se pr esenta como el
her eder o espi r i tual de Elias. Sin em-
ba r go , ya desde el siglo IX se va
abr i endo c a mi no u n a conexi n de la
rah con la pa la br a proftica; pues,
c u a n do en presenci a del rey Ajab el
profeta Mi qu e a s, hijo de Yiml, con-
tradi ce los auspi ci os favorables de un
gr upo de falsos pr ofetas, uno de ellos
le da una bofetada, di ci endo: "Es
que el espritu del Seor me ha deja-
do a m pa r a ha bla r te a ti ?" (I Re
22,24; cf ta mbi n el or culo de Ba-
lan: Nm 24,2).
557
Espritu Santo
En la li te r a tur a profti ca, la cone-
xin explci ta entr e rah y actividad
del profeta r eapar ece en el siglo vi
con el perodo del destierro. Pero aho-
ra se ha pr oduc i do ya u n a de c a nta -
cin del tema; el viejo nabi smo ha
llegado a su ocaso, y lo mi smo los
gr upos de los "hijos de jo s pr o fe ta s"
de la poca de Elias y de Elseo. Des-
pus de los gr andes personajes que
van de Oseas a Je r e ma s, la figura del
profeta ha puri fi cado su pr o pi a i ma-
gen. Ya no est a merced de u n a rah
irracional y risible. Los gr andes pr o -
tetas de los siglos VIII-VII han llevado
al primer pla no el valor de la pa la br a
de Di os, ya sea de a me na za o de pr o -
mesa (cf Am 3,7: "El Seor Dios no
hace n a da sin que manifieste su plan
a sus siervos los profetas"). Pues bien,
no era posi ble descui dar el empalme
entre semejante a utor i da d proftica y
aquella rah di vi na, que en to do caso
indica su origen super i or adems de
la sobe r a na li ber tad; pues el profeti s-
mo es un hecho i r r educti ble a la ins-
litucin (cf los conflictos con el sa-
cerdocio), y ms que n u n c a el Esp-
ritu puede desplegar su di gni dad y
gar anti zar su aceptabi li dad.
Ezequiel sobre to do declar a ms
de una vez: "De sc e ndi sobre m el
Espritu del Seor ", que me dijo: 'Di ':
As dice el Se o r ..." (11,5; cf 2,2;
3,12.14.24), y al mo me n to se hace
evidente la conciencia de que debe
toda su i denti dad proftica, es de-
cir, de hombr e de pa la br a , a aquella
I uerza divina y sobe r a na , que en o tr a
parte es calificada si mplemente, por
metonimia, como "la ma no del Se-
or " (Ez 1,3; cf I Re 18,46; 2Re 3,15).
Ms a n, ya en la mi ster i osa visin
inaugural de su mi ni steri o, Ezequiel
percibe c omo su centr o "u n a rah
i inpetuosa proveniente del n o r te " (1,4.
12.20.21), que no es o tr a cosa que
el vivido halo de la glori a del Seor
(el 1,28).
Tambin el Duter o-I saas, en ple-
no desti er r o babi lni co, no teme de-
cir con to da clar i dad: "Y a hor a el
Seor Di os me ha envi ado su Espri -
tu " (Is 48,16); y sabemos lo confor-
ta nte y esti mulador , ori gi nal y es-
plndi do que es su mensaje, po r ta do r
de "fuerza al c a nsa do y vigor al fati-
ga do " (Is 40,29); a ho r a el profeta es
u n a "v o z" que gr i ta (cf 40,3) y a nun-
cia (cf 40,6), con la r o bu sta certeza de
que "la pa la br a de nuestr o Di os per-
manecer pa r a si e mpr e " (40,8). Y lo
mi smo el Tr i to-I saas, profeta a n n i -
mo de los r e pa tr i a do s, pr oc la ma r :
"El espri tu del Seor Di os est sobre
m, po r qu e el Seor me ha ungi do,
me ha envi ado a llevar la bu e n a nue-
va a los po br e s..." (Is 61,1), do n de
finalmente se establece incluso u n a
relacin i mplci ta de causa y efecto
entr e la presenci a del Espritu de
Di os y la misin evangeli zador a de
qui en es su de posi ta r i o, hasta el pun-
to de que este te xto te ndr una fun-
cin de te r mi na nte en la visin lucana
de la i denti dad y del ministerio de
Je ss (cf Le 4,16-21). Sobr e estas ba-
ses es posible despus del desti er r o
i nte r pr e ta r to da la hi stor i a de Israel
como u n a i ncesante relacin di alc-
tica entr e las i ntervenci ones pne um-
ticas de los profetas y el endur eci -
mi ento del c or a zn del pueblo elegi-
do , como expr esamente se afirma en
Z ac 7,12 y Neh 9,30. Y, fi nalmente,
la tr a di c i n r abni ca poster i or po dr
afirmar: "Cu a n do mur i er on los lti -
mos profetas: Ageo, Z acar as y Ma -
laquas, el Espr i tu Sa n to ces en Is-
r a e l" (Toseftah, Sota 13,2; Talmud
babi lni co, Sanhedrn l i a ), aunque
ni nguno de estos tres profetas ha bla
de u n a experi enci a pr o pi a pne umti -
ca.
Mas no hay que olvi dar que en los
umbr ales del NT, en Qu mr n , el mi s-
ter i oso ma e str o de justi ci a se pr ocla-
ma beneficiario de un "Espr i tu San-
t o " que le per mi te bien "el conoci -
mi ento del mi ste r i o " de la sabi dur a
de Di os (1QH 12,12), bien la pur i -
ficacin del cor azn de to da i ni qui -
Espritu Santo 558
dad (1QH 17,26), y lo c a n ta en sus
hi mnos.
b) Qui z m c la r a me nte a n, el
Espri tu es pr e r r oga ti va de los que, a
nivel de acci n, ejercen u n a misin
pbli ca en el mbi to del pueblo de
Di os. Nos referimos aqu a aquellos
textos en los cuales es el Espritu de
Di os el que e n tr a en accin (y no el
espri tu hu ma n o , como en Ag 1,14:
"El Seor levant el espritu de Z o-
r obabel", o en Esd 1,1: "El Seor
suscit el espritu de Ci r o, rey de Per-
sia"; cf tambi n Je r 51,11; lC r n
5,26; 2Cr n 21,16; 36,22). Es e xtr a o
que el AT no establezca nunca u n a
conexi n explci ta entr e la rah y
Moiss, el cual es, sin e mba r go, en
to da la tr adi ci n hebr ea no slo el
pr ofeta, sino tambi n el gua y el le-
gislador por excelencia. No obstante,
leemos en Nm 11,16.17: "Re n e me
a setenta de los anci anos de Israel...
To ma r una par te del espritu que t
tienes y se lo dar a ellos pa r a que
c o mpa r ta n conti go el peso de este
pu e blo " (cf i b, 11,25). Co me n ta n do
este pasaje, Filn de Alejandra en el
siglo i d.C. expli car: "No se piense
que el hecho de to ma r lo ocur r i er a
medi ante separ aci n o divisin, sino
que es como en el caso del fuego:
a unque se encendi er an mil a n to r -
chas, qu e da siempre igual y no dismi-
nui ra en n a da " (De gigantibus 25).
El fin de aquella par ti ci paci n se ex-
presa grficamente con la imagen de
"llevar el peso del pueblo", o sea tener
la r esponsabi li dad de su conducci n,
por enci ma de las dificultades y del
cansanci o del pueblo (cf Nm 11,14-
15). Ser ms bien del que conti ne
la misin de Moiss, es decir, Jo su ,
del que se di r con to da clar i dad:
"Jo su , hijo de Nun, estaba lleno del
espritu de sabi dur a, po r qu e Moiss
le ha ba i mpuesto las manos (Dt 34,9;
cf Nm 27,18), aunque ste es un
jui ci o global, que no se consi der a ul-
ter i or mente en los detalles nar r ati vos
que se refieren al personaje.
Di verso es, en c a mbi o , el caso de
los jueces, los cuales r ei ter adamente
son colocados bajo la accin de la
rah divina: as Otoniel (Jue 3,10),
Geden (i b, 6,34), Jeft (i b, 11,29),
Sansn (ib 13,25; 14,6.19; 15,14); a
esta serie pertenece de hecho tambi n
la figura de Sal (cf I Sa m 11,6). En
todos estos casos la rah est or de -
n a da esencialmente a una interven-
cin oper ati va (cf Ju e 3,10: "El Esp-
ri tu del Seor vino sobre l, de modo
que pu do salvar a I sr ael", es decir,
del domi ni o del extr anjer o Cusan Ri -
satayn); confiere fuerza, deter mi na-
cin y coraje, al que nadi e puede re-
sistir, ni sus beneficiarios ni menos
an sus a nta goni sta s, como se ve con
evidencia en la hi stor i a de Sansn.
Per o hay que n o ta r que ta n to en los
jueces como en Sal el Espri tu tiene
el car cter de algo pr ovi si onal. La
suya es u n a accin de to n o car i sm-
ti co, susci tada ju sta me n te por u n a
rah potente per o pasajera, que per-
manece slo te mpor a lme nte en con-
tacto con el ho mbr e , aunque en to do
caso es tpi ca su calificacin de pr i n-
cipio di nmi co nuevo, i mprevi sto e
i mpetuoso.
El rey Davi d (I Sa m 16,13) es un
caso a pa r te por dos moti vos. Ante
todo leemos que el Espr i tu del Seor
salah = "i r r u mpi " en l, verbo no
usado pa r a los jueces y que sugiere la
idea de u n a "i nvasi n", de una pe-
netraci n i r r evocable, de una to ma
de posesi n estable, hasta el pu n to de
que el te xto preci sa explci tamente:
"desde aquel da en adelante". Ade-
ms se establece aqu la explci ta co-
nexin del don del Espri tu con la
unci n real (cf i b, 16,13a): y en el AT
es ste un caso ni co, aunque la un-
cin se a te sti gua r tambi n a pr o p-
sito de otr os personajes (as los reyes
Sal, Absaln, Sa lo mn , Je h, Jo s,
Joa c a z; y lo mi smo pa r a el sumo
sacerdote, y, despus del desti er r o,
pa r a los otr os sacer dotes), pero sin
menci onar ja ms al Espri tu, excepto
559 Espritu Santo
Is 61,1 [/ infra, 4a ]. He aqu por qu
de David se dice que "el Seor se
ha c r e a do un ho mbr e segn su cor a-
zn " (I Sa m 13,14). Y he ah tambi n
por qu per manece como el a r que ti -
po del rey ideal, e incluso como va-
riante del ungi do escatolgi co, el me-
sas [/ infra, 4a].
Un caso a pa r te es el texto de Lam
4,20, que, refirindose a la c a ptu r a
del rey Sedecas con ocasi n de la
destrucci n de Jer usalen por manos
de los babi loni os en el 586 a . C , se
expresa as: "El soplo de nuestr as na-
rices (rah appn), el ungi do del
Seor, ha sido c a ptu r a do en sus fo-
sas, l del cual decamos: 'A su som-
bra viviremos en medio de las gen-
te s'". Esta definicin del rey como
"soplo de nuestr as nari ces", es decir,
como "nue str a r azn de vi da", es
i naudi ta en el AT y se ha de leer sobre
un fondo de c ompa r a c i n religiosa
(sobre to do al estilo ulico egipcio;
p.ej., u n a inscripcin de Abydos ce-
lebra a Ramss II ju sta me n te como
"soplo de nuestr as nar i ces"; cf ta m-
bin las car tas de El-Ama r na ; to da -
va Sneca, De clem. 1,4, definir al
e mpe r a dor spiritus vitalis), segn el
esquema di fundi do de un pode r divi-
no del so be r a n o que asegur a la exis-
tencia ideal de sus subdi tos. La de-
claraci n, en s misma muy fuerte, es
templada, sin e mba r go , por calificar
al rey como "Ungi do del Seor ": la
vida que de l di ma n a en definitiva
depende estr echamente de la rah del
mismo Seor ; es decir, el rey no pue-
de ser "espr i tu vi ta l" sino en la me-
d ida en que l es consagr ado de Yhwh
y par ti ci pa de su espri tu. En esta
ptica, el ungido cumple esencialmen-
te una funcin de medi aci n vivifi-
cante entr e Di os y el pue blo. Sin em-
bar go, la conjunci n entr e unci n y
l.spritu divino es aqu slo implcita,
pues, pr opi a me nte , el tr mi no "so-
plo" tiene valor a ntr opolgi c o.
Ju sta me n te la suma r ar eza de u n a
conexi n entr e el Espr i tu y el ungi do
no per mi te ha bla r de u n a i nsti tuci o-
nali zaci n v e r da de r a y pr o pi a de la
rah di vi na; sta per manece suma-
mente li bre, no sujeta po r definicin,
ni vi nculable a los canales comunes
de las e str uc tur a s jur di co-polti cas
de Israel. Esto lo confi rma, adems
del hecho de que entr e los reyes slo
Davi d es lla ma do su beneficiario, so-
bre to do la c o mpr o ba c i n de que el
te ma del espr i tu no se vi ncula ja ms
con el sacer doci o (que es la espi na
dor sa l de las i nsti tuci ones veter otes-
ta me nta r i a s) y que adems est del
to do ausente de los textos legislati-
vos (p.ej., en el Lev no apar ece n u n -
ca el tr mi n o ; y lo mi smo vale de
hecho ta mbi n pa r a el Dt, y pa r a las
pgi nas legislativas de x y Nm).
No que estos textos no sean "pa la br a
de Di os"; al c o n tr a r i o , Israel los tuvo
si empre po r ta le s (puede que ms que
otr os). Pe r o es como si Di os, ju n to a
los textos n o r ma ti v o s, lo mi smo a po -
dcticos que casusti cos, con los cua-
les se i nte nta c o n tr o la r el c o mpo r ta -
mi e nto mo r a l, cultur al o social en
esquemas pr e de te r mi na dos o en pr e -
ceptos vi nculantes, hu bi e r a que r i do
reservar u n a especie de li bertad y de
i mprevi si bi li dad, un espacio de i nter-
vencin no c a lc ula do, que deja u n a
pu e r ta siempre abi er ta a la afirma-
ci n de su sober ana y a la vez a la
evoluci n de las i nsti tuci ones mis-
ma s, en base tambi n a las c a mbi a n-
tes exigencias de la vi da hu ma n a .
Ju sta me n te sobre esta br echa entr e
ley y Espr i tu funda r el NT (sobr e
to do Pa blo) la ori gi nali dad de sus
posi ci ones.
3. EL ESP RI TU DE LA PRI MERA
CREACI N Y DE LA RENOVACIN MO-
RAL. La conexi n de la rah de Di os
con la for maci n del mu n do no es
frecuente en el AT. El clebre te xto
de Gen 1,2 ("La ti e r r a estaba desi er ta
y cati ca, y las tinieblas cubr an el
abi smo y el espritu de Dios aletea-
ba sobre las aguas") no es de signifi-
Espr i tu Sa n to 560
c a do unvoco. Mi entr as que la i nte r -
pr etaci n tr adi ci onal ve en la rah
Elohim al Espr i tu di vi no en c u a n to
presenci a di nmi c a de Di os mi smo
que i nter vi ene pa r a llevar a c a bo el
pa so del caos pr i mo r di a l al cosmos
(hasta el comentar i o rabni co Gnesis
Rabb 11,4, vea en l "al Espr i tu del
rey mesas"), algunos a utor e s con-
te mpo r n e o s descubr en ah si mple-
mente un elemento cosmolgi co in-
forme, equi valente a "vi ento tempes-
tu o so " (cf Sa b 5,23), que pe r te ne -
ce ta mbi n a la descri pci n del caos
(cf G. von Ra d); en efecto, despus
del versculo 2 esta rah no aparece
ms, e n tr a n do , en c a mbi o , en pr i mer
pla no la "pa la br a " de Di os c r e a dor a .
Y en algunos salmos de a la ba nza ,
Di os es celebr ado por su potenci a
que se ha desplegado ya en la c osmo-
gona: "Co n su pa la br a el Seor hizo
los cielos, y con el soplo de su boc a
to do lo que hay en e llos" (Sal 33,6),
y que adems o br a c o n ti n u a me n te en
u n a c onsta nte r ecr eaci n: a los seres
vivientes "les reti ras su espri tu y
muer en..., les envas tu espri tu y son
cr eados, y renuevas la faz de la ti e r r a "
(Sal 104,29.30; c fJo b 34,14-15: "Si l
r e ti r a r a haci a s su soplo, si r etr ajer a
su a li e nto, al i nstante perecera to da
c r i a tu r a y el ho mbr e al polvo volve-
r a"). En estos textos hmni cos, cuan-
do se tr a ta de la cr eaci n, la rah est
en par aleli smo con el dabar (pala-
br a ), a la cual le c or r e sponde el pr i -
mer pu e sto ; slo en la i nter venci n
ulter i or y c o n ti n u a de Di os en su
creacin la rah ocupa sola el c a mpo ,
per o la referencia es ni camente a los
seres vivientes, y el "e spr i tu" en cues-
ti n no es ta n to un pr i nci pi o agen-
te , i ncluso i nstr ume nta l, c u a n to ms
bien u n do n beni gnamente concedi -
do a los mi smos. En to do caso, esto
qui ere decir que todos los seres crea-
do s, pe r o sobr e to do los que llevan
en s el soplo de la vi da, son de udor e s
a Di os de su exi stenci a; y ju sta me n te
la rah consti tuye el signo de esta
dependenci a, ya sea que el "e spr i tu"
ha ya i nter veni do pa r a poner los en el
ser (per maneci endo "de Di os"), sea
que los cualifique actualmente (como
cosa "su ya "). La rah r epr esenta el
lazo de u n i n entr e Di os y lo c r e a do,
pue sto que pa r ti e n do del polo divi-
no llega al polo c r e a tu r a l, do n de se
establece (mi e ntr a s qu e , en c a mbi o ,
el dabar per manece como u n a pr o -
pi edad de Di os): "Pue s que tu esp-
ritu i ncor r upti ble est en todas las
c o sa s" (Sa b 12,1; la frase es de im-
pr o n ta estoi ca: cf Cr i si po en J. von
Ar ni m, Stoicorum veterum fragmen-
ta I I , 154,7ss).
A lo escaso del di scur so sobre el
Espri tu c r e a dor c or r e sponde el esca-
so relieve te mti c o del Espr i tu como
pri nci pi o de vi da mor a l i nter i or (a
nivel hi str i co; pa r a el nivel escato-
lgico, / infra, 4a ). Nor ma lme nte , se-
gn hemos vi sto, el i mpa c to an-
tr opolgi c o del Espr i tu de Di os se
cualifica por un nuevo di na mi smo
puesto en a c to , pues el Espr i tu di pu-
ta siempre a su beneficiario a u n a
misin o en to do caso al ejercicio de
u n a funcin, ya sea en el or de n de la
pa la br a o en el de la acci n. Un solo
te xto parece consti tui r clar amente
u n a excepci n; es la or aci n del Sal
51,12-13: "Oh Di o s, crea en m un
cor azn pu r o , r enueva en m un es-
pr i tu nue vo. No me rechaces lejos de
tu r o str o , no retires de m tu sa n to
espr i tu". Ya la referencia al "c o r a -
zn " pone la de ma n da del Espr i tu
en relaci n con lo que de ms nti mo
y per sonal hay en el ho mbr e (cf Gen
8,21: "El c o r a zn del ho mbr e est
i ncli nado al mal desde la adolescen-
cia"); po r lo de ms, poc o antes ha ba
supli cado el salmi sta: "Lvame de to -
das mis c ulpa s, li mpame de mi peca-
do " (i b, 51,4). As pues, tener en s el
"sa nto e spr i tu " de Di os significa ser
rehecho desde la r az, vivir en su pr e -
sencia, tener "la alegr a de la salva-
c i n " (i b, 51,14); y to do esto r e pr e -
senta u n a n e ta supe r a c i n del e sta do
561
Espr i tu Sa n to
<lr pecado, con el cual incluso el Es-
pritu est en alter nati va. Esta tem-
tica se prosigue par ci almente en el
libro de la Sa bi dur a , do n de sopha y
memu se convi er ten en si nni mos:
"1 a sabi dur a no e n tr a en alma ma-
lvola... Por que el sa n to espritu q
u e
nos forma huye de la doblez, se aleja
de los pensami entos i nsensatos y
s e
Nicnlc ultrajado si ocur r e u n a injusti-
ci a" (Sa b 1,4.5; cf 7,7). La i ncompa-
tibilidad de la rah-pnema con el
mal es un da to ha r to elocuente, ta n to
sobre el origen c omo sobre la n a tu -
raleza del Espr i tu, es decir, sobr e su
di vi ni dad. Los aspectos ticos del Es-
pritu de Di os se de sa r r olla r n en los
apcrifos, en pa r ti c ula r en los Testa-
mentos de los doce Patriarcas;
a s
j
Test. Sim. 4,4: "Jos e r a un ho mbr e
bueno, po r qu e en l e sta ba el Espr i -
tu de Di o s" (cf Test. Ben. 8,2-3). En
cambi o, en el r a bi ni smo es fr ecuen-
te la idea del Espr i tu Sa n to c o
m o
premio al que es ya mo r a lme n te ju sto
(el P. Schfer, 127-130).
4. L A PROMESA DEL ESP RI TU ES-
CA'I'OI c .i c o. La tpi ca c o n c e pc i n
israelita acerca de la o r i e n ta c i n te -
leolgica de la hi stor i a no po da pr e s-
cindir de los componentes pn e u mti -
cos de la futura y definitiva ma n i fe s-
tacin de Di os a su pueblo y a t o do s
los hombr es. De mo do que a los
aconteci mi entos escatolgicos le s c o-
rresponde tambin una par ti cular ma -
nifestacin de la rah; y ello e n dos
niveles: individual (sobr e el me sa s) y
comuni tar i o (sobre el pueblo).
a) El Espritu y elmesas. L a a so -
ti nci n entr e estas dos e n ti da de s es
aln<i tpico (y pr cti camente e xc lu si -
vo) del libro de la escuela de / I s a a s ,
le xto clave es Is 11, el cual, a pr o p-
sito del r etoo br o ta do de las r a c e s
del tr onco de Jes, profeti za: "So br e
l i c posa r el Espritu del Seo*-; es-
pritu tic sabi dur a y de i n te li ge n c i a
CNpl itu de consejo y de fuerza, e sp-
ri tu de c onoc i mi e nto y de te mor de
Di os... Al ti r a n o he r i r con la v a r a de
su boca, ma ta r al cri mi nal con el
soplo de sus la bi o s" (vv. 2.4b). Se
tr a ta de un se gundo Davi d y de su
do ta c i n pn e u mti c a (el verbo "r e -
po sa r " nah, i ndi ca una mo r a da
pe r ma n e n te ). sta se refiere menos a
la pe r so n a que al ejercicio de u n a
funcin. Pues el Espr i tu del Seor se
refracta en u n a serie de tres par es de
cuali dades subjeti vas, que descri ben
o tr a s ta n ta s vi r tudes de gobi e r no
pr opi as del rey, el cual, segn Israel
y el Or i ente a n ti gu o , deba per soni -
ficar al mxi mo los ideales de la sa-
bi dur a y de la justi c i a (cf 2Sa m
14,17.20; I Re 3,28). El futuro Davi d
i nte r ve ndr pa r a hacer tr i unfar la
justi ci a, da n do "sentenci as en favor
de los pobr e s del pa s" (Is 11,4a) y
a n i qu i la n do a los i mpos "con el so-
plo de sus la bi o s" (i b, 4b; es deci r,
con su pa la br a so be r a n a ; cf el a pc r i -
fo Salmos de Salomn 17,41-42; y
ta mbi n lQSa b 5,24-26; 4QpeSer de
Isaas a ); y es u n a i nter venci n de
car cter di vi no, c omo aparece po r el
par aleli smo con el "espr i tu del ju i -
c i o " de Di os mi smo en Is 4,4. Su
apar i ci n y consoli daci n coi nci di r
con el r estableci mi ento de la paz uni -
versal (cf Is 11,6-9). Po r eso la rah
lo di na mi za no slo en senti do con-
de n a to r i o , sino ta mbi n pa r a r e sta u-
r a r condi ci ones de vi da semejantes al
Edn.
El li br o del Dute r o-I sa a s perfila
la mi ster i osa fi gura de un siervo de
Yhwh, al que el Seor califica c omo
"mi elegido, en quien mi alma se com-
place. He pue sto sobr e l mi espr i tu,
pa r a que tr a i ga la justi c i a a las na-
c i o n e s" (Is 42,1). Aqu y en el c o n te x-
to siguiente apar ecen c onnota c i one s
reales y profti cas a la vez, que hacen
de este personaje "u n siervo se nta do
en un tr o n o y a do r n a do con el ma n to
del pr o fe ta " (H . Gr essmann); en to do
caso, es ha bi li ta do pa r a sus cometi -
dos ju sta me n te por el Espr i tu de
Espritu Santo 562
Di os puesto "so br e " l (esta pr eposi -
ci n, como en Is 11,2 y 61,1, i ndi -
ca la proveni enci a ab extra del Es-
pr i tu).
El Tr i to-I saas despus del exilio
vuelve sobre el tema: "El Espritu del
Seor Di os est sobre m, por que el
Seor me ha ungi do, me ha envia-
do a llevar la buena nueva a los po-
br e s..." (Is 61,1a). Reapar ece aqu
la relacin de la rah con la unci n
(per o que se ha de entender meta-
fr i camente, da da la fi sonoma pr o -
ftica del personaje en cuestin y la
desapar i ci n de la mo n a r qu a ); so-
bre to do se subr aya su conexi n con
la pa la br a , a la cual ju sta me n te se
reduce la misin del profeta ungi -
do , es decir, envi ado: y es una pala-
br a que el Espri tu hace eficaz, por -
que no slo pr oc la ma , sino que c ur a
los cor azones opr i mi dos (ib, 61,1b),
consuela a los afligidos (i b, 61,2b),
pr o c u r a alegra en vez de tri steza
(i b, 61,3) e i na ugur a "un a o de gra-
cia por pa r te del Se o r " (i b, 61,2a).
b) El Espritu sobre el pueblo de
Dios. No slo el mesas, sino la co-
muni dad enter a de los lti mos tiem-
pos es desti natar i a de u n a rica efu-
sin pneumti ca; en r eali dad, los dos
niveles no estn c o o r di n a do s, sino
que el u n o es i ndependi ente del o tr o .
Pe r o el segundo tiene un mayor des-
ar r ollo te mti c o . Pa r te del profeta
Isaas con la afirmacin ai slada acer-
ca de "u n espritu de justi ci a pa r a el
que se si enta en el tr i bu n a l" (Is 28,6).
Pe r o el tema es car acter sti co de los
profetas del desti er r o y del posexi li o.
As Ezequiel, como c o me n ta n do la
profeca de Jer emas sobre la "nueva
a li a nza " y sobre la ley que se escribir
en los cor azones (cf Je r 31,31-34), se
expr esa en estos tr mi nos i naudi tos:
"Os dar un cor azn nuevo y os in-
fundir un espritu nuevo..., infundi-
r mi espritu en vosotr os y har que
vivis segn mis pr eceptos y guar -
da n do mis leyes" (Ez 36,26.27); aqu
el profeta enunci a dos conceptos fun-
damentales: la rah que se hace nti -
ma pa r a el ho mbr e , lo purifica y lo
r enueva ha sta en el cor azn (cf Sal
51,12), permi ti ndole una adhesi n
e spo n tn e a y tota l a la voluntad de
Di os; pero se tr a ta esencialmente de
un don pr oveni ente de la iniciativa
libre y mi seri cordi osa del mi smo
Di os, que cui da solci tamente de la
renovaci n del hombr e . El mi smo
pr ofeta vincula luego la rah con la
r esur r ecci n de los mue r tos (Ez 37:
visin de los huesos r i dos: vv. 5-6.9-
10.14), si bien el senti do or i gi nar i o de
la visin es de car cter metafri co
(cf los comentar i os). De ese mo do se
c onte mpla el hor i zonte de u n a nueva
creaci n, que ser a la vez mor al y
fsica, espi r i tual y mater i al, capaz de
penetr ar y a ba r c a r a to do el ho mbr e
en su plena i denti dad i nter i or y ex-
teri or.
El Duter o-I saas se hace eco de
Ezequiel: "I nfundi r mi espritu so-
bre tu r aza y mi bendi ci n sobre tu
poster i dad; br o ta r n ... como los la-
mos ju n to a las c or r i e nte s" (Is 44,3s).
En el pe r odo poster i or al desti er r o,
a pa r te del mi ster i oso pasaje de Z ac
12,10 (do n de "un espritu de pi edad
y de i mplo r a c i n " tiene con to da pr o-
babi li dad el valor de un genitivo epe-
xegtico; cf los comentar i os), es sobre
to do Joe l el que for mula abi er tamen-
te la par ti ci paci n de to do el pueblo
en el don escatolgico de la rah:
"Despus de esto yo de r r a ma r mi
espritu sobr e todos los hombr e s.
Vuestros hijos y vuestr as hijas profe-
ti za r n, vuestr os anci anos te n dr n
sueos y vuestr os jvenes visiones.
H a sta en los esclavos y las esclavas
de r r a ma r mi espritu aquellos da s"
(Jl 3,1-2). Te n dr entonces lugar la
realizacin plena de lo que ya se anun-
ci aba en Nm 11,26-29, y que Pe dr o
ver c umpli do el da de pentecosts
en He 2,16ss; la extensi n del don
pneumti co a los esclavos y las escla-
vas significa que ni ngn mi embr o del
563 Espritu Santo
pueblo escatolgico ser pr i vado de
l. A este per odo ta r do pertenece
tambi n el pasaje de Is 32,15 (ade-
ms de la versi n griega de Is 26,18
LXX).
As pues, objeto de la esper anza
del anti guo Israel er a tambi n una
efusin par ti cular de la rah divina:
sobre el mesas, pa r a dota r le de u n a
a de c ua da posibilidad de intervencin
ta n to salvfica c omo c onde na tor i a ,
que l ha br a de ejercer no como pr o -
pia, sino esencialmente como i nstru-
mento del Seor ; y sobr e su pueblo,
como seal de bendi ci n pa r ti c ula r ,
que ha br a de tener el doble efecto de
purificar al ho mbr e ha sta en su i nte-
r i or i dad ms pr ofunda, uni ndolo
i r r evocablemente a la ley de Di os
(ms an, haci ndose l mismo u n a
nueva ley), y de tr a nsfor ma r a todos
los fieles en pueblo profti co, pr o -
movi ndolos a la di gni dad de un ac-
ceso di recto y uni versal a la pa la br a
de Di os.
I I . N UEVO TESTA MEN TO.
Ante to do notemos el empleo sin im-
po r ta n c i a de la voz pnema en el
se n ti do c o smo lgi c o de "v i e n t o "
(nicas excepciones son Jn 3,8 y H eb
1,7, per o este segundo te xto no es
ms que u n a cita de Sal 103,4 LXX)
y tambi n en el senti do vitalista de
"r e spi r a c i n" (presente slo a pr o p-
sito de la muer te de Jess en Mt
27,50; Le 23,46 [el te xto par alelo de
Jn 19,30 se di scute: / infra; Me 15,37
tiene el verbo expneuseri] y luego
tambi n en Le 8,55; He 7,59; Sa n t
2,26; Ap 13,15). En c u a n to al uso del
tr mi no en el senti do de pri nci pi o
espi ri tual n a tu r a l del hombr e o de
disposicin de n i mo , la si tuaci n se
di scute; mi entr as que en algunos ca-
sos no parece haber du da de que el
pnema di cho de hombr e s indica la
simple subjetividad o interioridad per-
sonal (cf Mt 5,3; He 17,16; 1 Cor 2,11;
5,3.4.5; 7,34; 16,18; 2Cor 2,13; 7,1.13;
Heb 12,23; Sant 4,5; Ap 22,6), en
otr os sera posible descubr i r una re-
ferencia al Espritu divino en c ua nto
pa r ti c i pa do al hombr e (cf Le 1,4.80;
He 18,25; 19,21; Rom 1,9; 8,10.16;
I Co r 6,17; 14,14; 2Coi 12,18; Gal
6,18; Ef 2,18; 4,3.4.23; Flp 1,27; 2,1;
4,23; Col 2,5; ITes 5,23; 2 I im 4,22;
Flm 25; H eb 4,12; I Pe 3,4). Pa r a es-
tos textos r emi ti mos a los comenta-
r i os, c o n te n tn do n o s aqu con ob-
servar que su ambi gedad hermenu-
tica es ya po r s sola seal de la tpi ca
fluidez semnti ca del tr mi no y de la
reali dad en cuesti n, que "no se sabe
de dn de viene ni a dn de v a " (Jn
3,8). Sobr e el fondo del ju da i smo
c o n te mpo r n e o se puede expli car el
uso de la voz en senti do demonaco
(y anglico), que apar ece unas 40 ve-
ces (per o nunca en Pa blo , prescin-
di endo del pospa uli no Ef 2,2).
En to do caso, en c ompa r a c i n con
el A T (y ms an con la li te r a tu r a
griega: cf H . Kleinknecht en GLNT
X, 776-848), el NT realiza u n a fuer-
te teologi zaci n del c onc e pto. Mejor
deber emos decir u n a tpi ca cr i sti ani -
zaci n, ya que to da la novedad pneu-
matolgi ca se funda a ho r a en la r e-
laci n ori gi nal entr e el Espr i tu y
/ Je suc r i sto; pues est uni do a su na-
ci mi ento (1), vi nculado con su vi da
te r r e na , sobr e to do como objeto de
enseanza (2), consti tuye su dota c i n
ori gi nal de r esuci tado (3), es pr i nci -
pio en el cr i sti ano de confi gur aci n
c oti di a na con l (4), es consti tuti vo
de la i denti dad y de la mi si n de su
c omuni da d eclesial (5) y, fi nalmente,
or i e nta al ba u ti za do a la c o mu n i n
escatolgi ca con l (6).
1 EL ESP RI TU EN EL NACI MI EN-
TO DE JES S. Los textos en cuesti n
son slo Le 1,35 (el ngel a / Ma r a :
"El Espr i tu Sa n to descender sobr e
ti y el pode r del Altsi mo te c u br i r
con su so mbr a ; po r eso lo que na c e r
ser lla ma do sa n to , Hijo de Di os") y
Mt 1,18 ("Ma r a e sta ba de spo sa da
con Jo s; pe r o antes que comenzasen
Espritu Santo 564
a vivir ju n to s se e n c o n tr que ella
ha ba concebi do por o br a del Espri -
tu Sa nto") y 1,20 (el ngel a Jo s:
"No temas to ma r conti go a Ma r a , tu
mujer, pues el hijo que ha concebi do
viene del Espri tu Sa n to "). Aunque
de redacci n ta r da (lti mo c u a r to
del siglo i), de mue str a n la pr e oc upa -
cin de la c omuni da d cr i sti ana pr i -
mitiva, antes de ambi ente palesti nen-
se, de r elaci onar la figura hu ma n a de
Jess con el pnema di vi no no slo
a par ti r de su r esur r ecci n o de su
ba uti smo [/ infra, 2a], sino ya desde
el pri mer mo me n to de su origen te-
r r e no. En r eali dad, el personaje que
e n tr a di r ectamente en c o n ta c to con
el Espri tu es su ma dr e , Ma r a , la
cual, incluso de n tr o del c o n te xto ju -
rdico nor ma l de un ma tr i mo n i o is-
raeli ta (ya sa nc i ona do a pr o xi ma da -
mente un a o antes de la convivencia:
cf Misnah, Ket. 5,2; Talmud ba b.,
Ket. 57b), es de sti na da a e nge ndr a r a
Jess sin necesidad del c onc ur so del
esposo.
Sin e mba r go , hay que n o ta r que la
i nvesti dur a pne umti c a de Mar a
est o r i e n ta da primo el per se a su
ma te r ni da d ms que a la moda li da d
virginal del hecho; lo cual significa
que esa i nvesti dur a est de sti na da a
subr a ya r lo excepci onal del que ha
de nacer (cf Le 1,43, do n de Isabel
designa a Ma r a c omo "la madr e de
mi Seor "), segn precisa explci ta-
mente el ngel en el te xto lucano:
"Po r eso lo que nacer ser lla ma do
sa nto, Hijo de Di os". Y a unque slo
de Ju a n Bauti sta Le 1,15 dice que
"desde el seno de su ma dr e ser lleno
de Espr i tu Sa n to " (cf Le 1,80: "Cr e -
ca y se fortaleca en el espr i tu"), sin
e mba r go el c onte xto revela u n a cris-
tologa que coloca a Jess en un ni-
vel muy super i or al de su pr ecur sor
(cf Le 1,32.78; 2,11.26.34.38.49). Y
en funcin de l se hace r ei ter ada-
mente menci n del Espri tu Sa n to , el
cual mueve a los presentes a testi mo-
niar de l (Le 1,11: Isabel; 1,67: Z a-
car as; 2,25.26.27: Si men; cf 2,36:
An a la "pr ofeti sa").
En c u a n to a la concepci n virginal
po r pa r te de Ma r a , el hecho no a d-
mi te c o mpa r a c i n alguna en la lite-
r a tu r a bbli co-juda. Slo Plu ta r c o ,
a finales del siglo i d.C. refiere que,
segn los egipcios, "no es imposible
que el espritu de un dios pnema
theo se acer que a u n a mujer y co-
loque en ella los grmenes de u n a
ge ne r a c i n" (Vida de Numa 4, do n -
de prosi gue: "mi e ntr a s que es i mpo -
sible la u n i n y la relaci n c a r na l de
un ho mbr e con u n a di osa"); per o ello
se afirma en un nivel pu r a me n te te -
ri co, y, a pa r te del c ompone nte car nal
de tal uni n, se po dr a descubr i r en
ello incluso un elemento de praepa-
ratio evanglica (cf Ju sti n o , Apol. I,
22,2.5).
Ci e r ta me nte , si ya la concepci n
de Je ss est ma r c a da po r u n a i n te r -
vencin i n a u di ta del Espri tu, ello r e-
du n da de reflejo en la uni ci dad de
desti no y de di gni dad per sonal de la
misma Ma r a , a la cual saluda el n-
gel "llena de gr a c i a " (Le 1,28), apela-
tivo que en el te xto or i gi nal, keja-
ritomne, significa ta mbi n "he c ha
objeto de la gr a c i a " de Di os. Sobr e
to do es i mpo r ta n te obser var la a so-
ciacin entr e "Espr i tu Sa n to " y "po -
der del Altsi mo"; se e nc ue ntr a ta m-
bin en o tr a pa r te de los escritos lu-
canos (cf Le 1,17; 24,49; He 1,8;
10,38) y est pa r a i ndi car el di na mi s-
mo del pnema, que no es da do pa r a
que sea objeto de gozo i nfecundo,
sino pa r a esti mular a u n a mi si n y
fructificar en r e sulta dos concr etos de
vida. Los ver bos par alelos que usa
Lucas: "de sc e nde r sobr e ti " y "te
cubr i r con su so mbr a ", i ndi can sim-
plemente la pasi vi dad del que es ele-
gido c omo beneficiario del do n ; en
pa r ti c ula r , la segunda expr esi n in-
dica la i r r upc i n mi ster i osa de Di os,
que to ma posesi n de un lugar como
mo r a da pr o pi a (cf x 40,34-35; I Re
8,10s;Ez43,5; Ap 15,8).
565 Espritu Santo
2. EL ESP RI TU EN LA VIDA TE-
RRENA DE JES S. Po r r azn de clari -
dad di sti ngui mos entr e las noticias
sobre la relacin per sonal de Jess
con el Espri tu y c u a n to ha dicho de
l, haci ndolo objeto d enseanza.
a) La relacin de Jess con el Es-
pritu en su vida pbli ca se funda en
el ba uti smo del Jo r dn . Los c u a tr o
evangelistas ha bla n de ello (cf Mt
3,16-17; Me 1,10-11; Le 3,21-22; Jn
1,32-34), a pesar de las vari as dife-
rencias redacci onales (p.ej., en el l-
xico: Mt tiene "Espr i tu de Di os";
Me y Jn , "Espr i tu"; Le, "Espr i tu
Sa n to "). Los evangelios concuer dan
en ver en aquel aconteci mi ento u n a
dotaci n pne umti c a par ti cular si ma
de Jess ("descendit fons omni s Spi -
ritus Sancti ", segn el apcrifo Evan-
gelio segn los Hebreos, ci tado po r
san Je r n i mo , Comm. in Is. 11,2) ta n
masiva, que es presentada bajo la i ma-
gen c or pr e a de u n a "pa lo ma ", cuyo
si mboli smo, po r lo dems, se discute
(la ni ca c o mpa r a c i n posible es un
c ome nta r i o r abni co de Gen 1,2 pr e -
sente en el Talmud ba b., Hag. 15a:
"Y el Espri tu de Di os aleteaba sobre
la superficie del agua como una pa-
loma que aletea sobre sus pequeos
sin toc a r los"; ah est uni da la idea
de la gener aci n y de la asistencia).
Sobre to do el descendi mi ento del Es-
pritu est uni do a u n a ve r da de r a y
pr opi a revelacin cri stolgi ca en for-
ma de voz del cielo (as en los si np-
ticos; en Jn se c ombi na con el testi -
monio del Bauti sta): "T eres mi Hijo
quer i do, en ti me c o mpla zc o " (Me
1,11). Estas pa la br a s expr esan ante
todo la condi ci n filial de Jess res-
pecto a Di os con u n a velada referen-
cia a Gen 22,2 (hebr. ,jahid = "ni -
co", que los LXX ha n tr a du c i do por
agapets = "qu e r i do ", del cual de-
penden los si npti cos); pe r o sobre
todo manifiestan su doble cuali dad
de mesas real (cf Sal 2,7, ci tado por
enter o en algunas var i antes del texto
de Le, en el apcrifo Evangelio de los
7>o/7u.v = Epifanio, Panar. 30,13,
7, y en Ju sti n o , Dial. 88,8) y proftico
(c fI s42,l = Mt 12,18: figura del sier-
vo elegido y desti nado a una misin
de anunci o).
En adelante el Espritu consti tuye
el e qui pa mi e nto car acter sti co de Je -
ss en el desar r ollo de su misin, y .1 n
1,32 dice clar amente que "ha pe r ma -
neci do sobre l". l le empuja al de-
sierto pa r a ser te n ta do por el di ablo
(cf Mt 4,1 pa r ), y lo devuelve luego a
Galilea (cf Le 4,14). Con su vi r tud
a r r oja Jess los demoni os (cf Mt
12,28; Le 11,20; sin c ompa r a c i n con
el ju da i smo del ti empo: cf Str ack-
Billerbeck, IV, 527-535); y con su go-
zosa i nspi r aci n confiesa su pr o pi a
adhesi n al Pa dr e (cf Le 10,21). En
pa r ti c ula r en Nazar et, segn el relato
de Le 4,16-20, Jess pr oclama que
reali za en s la profeca de ls 61,1 -2,
es decir, ser consagrado y e n v i a do
po r el "Espr i tu del Se o r " a llevar a
los pobr es la buena nueva y a li br ar
a los opr i mi dos, i n a u gu r a n do "el a o
de graci a del Se or "(c f He 10,36-38).
As, to da la acti vi dad de Jess est
bajo el signo del Espri tu.
b) La enseanza da da por el Je -
ss te r r e no sobre el Espri tu difiere
nota ble me nte segn que se tr a te de
los si npti cos o del c ua r to evangeli o.
Po r eso los di sti ngui mos me todol-
gi camente.
En los sinpticos Jess se expr e-
sa con notable pa r si moni a sobre el
tema. En to do caso, no se encuentr a
ni nguna enseanza or gni ca. Apa r te
de la afirmacin de que su c ompor -
ta mi e n to est ma r c a do por el pne-
ma di vi no [/ supra, 2a ], Jess ha bla
del Espri tu en c u a tr o momentos y
segn c u a tr o aspectos diversos. En
pr i mer lugar, tenemos el difcil pasa-
je de la blasfemia c o n tr a el Espri tu
Sa n to , que no ser pe r do n a da (cf Mt
12,31 -32; Me 3,28-29; Le 12,10; cf los
c ome nta r i os). Pr oba ble me nte la re-
daccin de Me conserva ms fielmen-
te el te n o r y el senti do or i gi nar i o del
Espritu Santo
566
lghion: si no se quiere ver ah slo
una fortsima hiprbole pa r a calificar
la e nor mi da d del pecado en cuesti n,
ha br que identificar esa blasfemia
con el rechazo de aceptar en la acti -
vidad de Jess la presencia de la in-
tervenci n salvfica del Espritu de
Di os, o sea, del mi smo Di os, to ma do
incluso por Belceb; con ello se sus-
tr ae uno a la posibilidad misma de
e nc ontr a r el pe r dn de Dios ofrecido
en la accin de Jess (cf E. Lvestam,
que remite a x 8,15; 17,7; Is 63,7-10;
He 7,51). En segundo lugar, la fuen-
te Q nos tr ansmi te un lghion que en
la redacci n luc a na suena as: "Pue s
si vosotr os, que sois malos, sabis
da r a vuestr os hijos cosas bue na s,
cunto ms el Pa dr e del cielo da r
el Espri tu Sa n to a quienes se lo pi-
da n ?" (Le 11,13; Mt 7,11 tiene "cosas
bue na s"); ste for ma par te de una
i nstrucci n de Jess sobre la or aci n
i ncesante, y ju sta me n te el Espri tu
Sa n to se convi erte en cifra de lo que
de mejor Di os puede conceder al que
or a. En tercer lugar, los si npti cos
refieren el lghion sobre la asistencia
concedi da por el Espri tu Sa n to a los
discpulos persegui dos y entr egados
a la a utor i da d (cf Mt 10,20: c o n te xto
del discurso mi si onero; Me 3,11: con-
texto del discurso escatolgi co; Le
12,2: c onte xto de e xho r ta c i n a da r
testi moni o con valor ): la perspecti va
es ya pospascual, y el Espri tu a pa r e -
ce al mi smo ti empo como i lumi na-
cin i nter i or , fuerza y sostn pa r a
confesar la fe cr i sti ana c o n tr a to do
temor . En c ua r to lugar, slo Mt
28,20 pone en labios de Jess resuci-
ta do la consi gna mi si oner a de ense-
ar a todas las gentes, "bauti zndolas
en nombr e del Pa dr e y del Hijo y del
Espri tu Sa n to ": la fr mula, que en
contexto bauti smal no tiene paralelos
tan claros en el NT (cf, sin e mba r go,
Didaj 7,1.3), pone al Espr i tu en po -
sicin tr i ni ta r i a ju n to al Pa dr e y al
Hijo Jess; aunque no hay que verlo
ensegui da en la pti ca del concilio de
Ni cea, dice, sin e mba r go, que el ba u-
ti zado es colocado en radical relacin
(eis t noma...) con el divino poder
del pnema, igual que el mismo Jess
fue hi str i camente ma r c a do de ma-
nera tan ori gi nal.
El c u a r to evangelio nos pr esenta
un di scurso ms ampli o sobre el Es-
pri tu por par te de Jess; ms an,
todas sus pa la br a s "son espritu y
v i da " (Jn 6,63; di cho de la trah en
Mek. Ex. 15.26), es decir, c onnota da s
por el pnema vivificante, ya que a
l Di os le "da el espritu sin me di da "
(3,34; as C.K. Barret y R. Schna-
ckenbur g; otr os enti enden a Jess
como sujeto del don: as R.E. Brown
y J. de la Potter i e). Jess hace del
espritu bautismal el principio del nue-
vo naci mi ento del cr i sti ano como r e-
generaci n de lo alto (cf 3,3-8); ta m-
bin el "do n de Di os = agua vi va"
(4,10) que se hace entrever a la sama-
r i tana po dr a referirse al Espri tu
como ga r a nta de vida eter na (cf 4,14;
en alter nati va, po dr a aludi r a la pa -
labr a r evelador a de Jess). Es cierto
que "los ver dader os a dor a dor e s a do -
r a r n al Pa dr e en Espri tu y v e r da d"
(4,23), es decir, que pr estan un culto
no exter i or ni pu r a me n te r aci onal,
sino i nter i or mente a ni ma do por el
Espritu e i lumi nado por la revela-
cin tr a da po r Jess; cor r esponde al
hecho de que "Di os es Espr i tu"
(4,25), no ta n to en el senti do de que
es i nmater i al c u a n to en el senti do de
que es no c a r na l, o sea no reducible
a la medi da del ho mbr e , no localiza-
ble ni di sponi ble a sus pr etensi ones
de do mi n a r lo . Per o es sobre to do en
los di scursos de adi s, du r a n te la l-
ti ma cena, do n de se desar r olla el
tema del Espr i tu; la perspecti va es
pospascual, ya que Jess ha bla de l
en tr mi nos de pr omesa. En reali dad
es pr e se nta do casi como susti tuto de
Jess, y en to do caso r elaci onado con
su pa r ti da . Sus nombr es ms car ac-
tersticos son "Espr i tu de v e r da d"
(14,17; 15,26; 16,13; en c u a n to que
567
Espritu Santo
dice referencia estri cta a la verdad
personal que es Jess como revelador
escatolgico) y "Pa r c li to " (14,16.17.
26; 15,26; 16,7; en c ua nto ad-vocatus,
o sea asi stente, sostn: el mi smo ttu-
lo se da a Jess glorificado en Un
2,1); pa r a i ndi car su per sonali dad se
une en 16,13 al ne utr o pnema el
pr o n o mbr e masculi no ekeinos. Sus
funciones r especto a Jess ser n de
testi moni o (15,26s), de dependenci a
de su pa la br a (16,13s), de glorifica-
cin (16,14); respecto a los discpulos
sern de nti ma presenci a (14,17), de
anamnesis de las pa la br a s de Jess
(14,26), de gua a to da la verdad
(16,13); respecto al mu n do , sus fun-
ciones sern de alteri dad (14,17), de
oposicin a las persecuciones (15,18-
25) y de convenci mi ento de sus e r r o -
res (16,8-11).
3. EL ESP RI TU DEL RESUCITA-
DO. Du r a n te su vi da te r r e na Jess es
solamente beneficiario del Espr i tu
(como los profetas del AT), pero no
concesi onar i o. Pe r o de su vi entr e,
como se expr esa fi gur ati vamente el
cuar to evangelista, deban br o ta r ros
de agua viva (cf Jn 7,38); y estas pa-
labras se refieren "al Espr i tu que ha -
bran de recibir los que cr eyer an en
l. Pues a n no ha ba Espr i tu, por -
que Jess no ha ba sido a n glorifi-
c a do " (ib, 7,39). Con esto se afi rma
el valor a bsoluta me nte de te r mi n a n -
te de los aconteci mi entos pascuales
(muer te y r e su r r e c c i n de Cr i sto )
como cambi o decisivo en la hi stor i a
de la salvaci n. Ju sta me n te con el
tema del Espr i tu, la pa sc ua ma r c a
ms que n u n c a la lnea entr e dos ver-
tientes, entr e el A y NT. Aho r a ha
llegado el ti empo en el que r ealmente
Jess puede ba u ti za r con Espr i tu
Santo (cf Me 1,8 pa r ). Pe dr o lo ex-
pres bien el da de pentecosts:
"Exa lta do , pues, po r la di estr a de
Dios, y ha bi e ndo reci bi do del Pa dr e
el Espritu Sa n to , objeto de la pr o -
mesa, lo ha de r r a ma do . Esto es lo
que estis vi endo y o ye n do " (H e 2,
33). Per o antes de converti rse en un
don o to r ga do por medio de Je ss, el
Espr i tu le i nteresa a l per sonalmen-
te y lo califica en su nueva i denti dad
de r e suc i ta do. Lo deca ya una anti -
gua confesin de fe judeo-cr i sti a-
na , referida po r Pa blo en Rom 1,3-4:
"Na c i do de la estirpe de David se-
gn la car ne, consti tui do hijo de Di os
en poder segn el Espri tu de san-
tificacin po r su resurrecci n de la
mue r te ". Pa sc u a r epr esenta, pues,
pa r a l c omo un segundo naci mi ento,
c u a n do no ya la "car ne", si no el "Es-
pr i tu Sa n to " se convi erte en su nue-
vo pr i nci pi o consti tuti vo, que hace
de l el "H i jo de Di os po de r o so ".
Aho r a el Espr i tu de Di os se convier-
te en la do ta c i n de Jess a un nuevo
nivel, que le coloca en pie de igual-
dad soter i olgi ca con Dios mismo
(cf Ju sti n o , Dial. 87). He aqu cmo
se expr esa Pa blo en Ro m 15,18-19 a
pr o psi to de su pr o pi a acti vi dad
a postli c a : "Slo me atr ever a ha-
blar de lo que po r mi medi o ha r ea-
li zado Cr i sto pa r a la obedi enci a de
los pa ga n o s (a la fe)... con el poder
del Espr i tu Sa n to ". Ju sta me n te el
pnema di vi no se ha conver ti do a ho -
r a en to da su posi bi li dad de o br a r ,
ha sta el pu n to de que en algunos ca-
sos par ecen identificarse (cf H. Gun-
kel, J. H e r ma n n , E. Schweizer): p.e j.,
cf I C o r 12,12 ("Todos fuimos ba uti -
za dos en un solo Espr i tu") y Gal
3,27 ("Pues c u a n to s habis sido ba u-
ti zados en Cr i sto..."). En cambi o con-
si der o fuera de di scusi n 2Cor 3,17
("El Seor es el Espr i tu"), puesto
que a qu el tr mi n o Ky'rios tiene con-
te xtua lme nte significado teolgico en
se n ti do e str i c to y no c r i sto lgi c o ,
c omo se deduce de la c o mpa r a c i n
con el Targum J I de x 33,16; Nm
7,89 (cf R. Pe n n a , 192-201). En c u a n -
to a I Co r 15,45 ("Adn, el pr i mer
ho mbr e , fue c r e a do un ser viviente; el
lti mo Adn , como espri tu vivifi-
c a nte "), la locuci n pnema zoo-
Espritu Santo 568
poion (cf Lam 4,20: rah 'appen)
no i ndi ca una nueva di mensi n im-
per sonal en la cual se hubi e r a disuel-
to el r esuci tado, sino que slo e xpr e -
sa la nueva funcin salvfica (di vi na,
po r qu e segn la tr adi ci n bblica slo
Di os vivifica: cf 2Re 5,7; Neh 9,6; Sal
70,20; Qo 7,12), a dqui r i da por l en
favor de los hijos de Adn , desde los
cuales se mide en consecuenci a a ho r a
to da su di ver si dad. En to do caso son
deter mi nantes algunos pasajes pa uli -
nos (as 2Tes 2,8 y sobr e to do Gal
4,6; Rom 8,9; Flp 1,19) o de i mpr o n ta
pa uli na (as He 16,7; I Pe 1,1), do n de
en tr mi nos absolutamente originales
se ha bla de "Espr i tu del H i jo", o
"Espr i tu de C r i sto " o "Espr i tu de
Je ss". Estas locuciones se ha n de
consi der ar fuertemente elpticas y se
resuelven en esta o tr a : "El Espr i tu
de Di os que est en Cr i sto-H i jo-Je -
ss, y que o br a medi ante l". Pues
do mi n a con muc ho en el NT el len-
guaje tr adi ci onal concerni ente al "Es-
pr i tu de D i o s" o "Espr i tu Sa n to "; y
es ju sta me n te esta rah di vi na la que
a ho r a es c o mpa r ti da por el resuci ta-
do : ya no es sola me nte "de Di os",
sino ta mbi n del mesas cr i sti ano Je -
sucr i sto. Evi dentemente esto i mpli ca
una di mensi n cristolgica i nteresan-
te , puesto que si el pnema es y per-
manece funda me nta lme nte di vi no,
ensegui da nos enfr entamos con la es-
ta tu r a mi ster i osa del personaje al
cual se le o to r ga (no slo c omo bene-
ficiario, sino sobr e to do c omo di s-
pe n sa do r ). Pe r o de ah se der i va ta m-
bin u n a ori gi nal di mensi n pne u-
matolgi ca, ya que el hecho de com-
pa r ti r el Espr i tu entr e Di os (Pa dr e ,
a u n qu e la c one xi n con el "Pa dr e " es
r a r a : Mt 10,20; Le 11,13; Jn 14,16.26;
15,26; He 2,33; Ro m 8,15; Gal 4,6; Ef
2,18) y el Hijo de Di os hace que sur-
ja n rasgos de u n a pe r sona li da d suya
que va muc ho ms all de la simple
per soni fi caci n de la rah i sr aeli ta,
do n de se qu e da ba slo en un mo do
de i nter venci n del mi smo Di os.
De esta ma n e r a somos conduci dos
al umbr a l del misterio tr i ni ta r i o, cuya
per cepci n en el NT no se pr esenta
ci er tamente en los tr mi nos de las
posteriores formulaciones de la fe cris-
ti a n a . Esta fe, ya en el testi moni o de
los escritos c a nni c os, pas por un
cr eci mi ento gr a du a l, que podemos
di sti ngui r en tr es fases. Ante to do ,
c o mpr o ba mo s que las confesiones de
fe ms anti guas hi str i camente veri-
ficables son sustanci almente bi nar i as
(= Di os y Cr i sto, con la asistencia del
Espr i tu: cf I C o r 15,3-5; 8,6; I Tes
1,9-10; I Ti m 2,5; Flp 2,6-11; Col 1,
12-20; Jn 1,1-18; solamente en Ro m
1,3-4 y I Ti m 3,16 aparece el pnema,
per o e n te n di do ms como u n a mo -
dali dad di vi na que c omo pe r sona ).
En un segundo mo me n to se abr en
paso algunas formulaci ones ter nar i as
(cf Ef 1,3-14; Ro m 15,16.30; I Co r
6,11; 12,4-6; 2Cor l,21s; Gal 4,6; Ef
4,4-6; 2Tes 2,13s; Tit 3,4-6; H eb 9,14;
I Pe 1,2; 3,18; Un 4,2; Ju d 20s; Ap
22,1; He 10,3; 20,28), que da n c a da
vez ms espaci o al Espr i tu, cuya pr e -
sencia, sin e mba r go , no es signo de
una conci enci a tr i ni ta r i a refleja. So -
lamente en un tercer estadi o se lo
asocia de pleno ttulo pe r sona l a
Di o s-Pa dr e y a Cr i sto-H i jo (cf 2Cor
13,13; Mt 28,20; He 2,33; Jn 14,26;
15,26; 16,13-15), ofreciendo con ello
mater i a a las preci si ones tr i ni ta r i a s
de los siglos sucesivos.
4. EL ESP RI TU EN EL CRI STI A-
NO. Este Espr i tu, as c o n n o ta do en
sus relaci ones histrico-salvficas con
Dios y con Je ss, consti tuye ta mbi n
su pu n to de c o n ta c to con el ho m-
bre r e di mi do . Es esenci almente algo
"ma n da do " (Gal 4,6; I Pe 1,12), "de -
r r a ma do " (cf H e 2,17s.33; Ro m 5,5;
I Cor 12,13; Tit 3,6), "da do " (cf Jn
19,30; 2Cor 1,22; 5,5; Ef 1,17; I Tes
4,8; Un 3,24; 4,13), "o to r ga do " (cf
Gal 3,5; Flp 1,19) y que , c or r e s-
pondi e nte me nte , es "r e c i bi do " (cf Jn
7,39; Ro m 8,15; I C o r 2,12; 2Cor
569 Espritu Santo
11,4; Gal 3,2.14) y de lo que se puede
"estar lle n o " (Ef 5,18). El r e sulta do
es que el pnema divino a ho r a "ha -
bi ta " (Ro m 8,9.11; I Co r 3,16) o
"mo r a " (Ro m 8,11; 2Tim 1,14) en el
cr i sti ano como algo que "se ti e n e " (cf
Rom 8,9; I Co r 7,40; 2Cor 4,13), se-
gn un lenguaje que es exclusivamen-
te pa uli no. En efecto, Pa blo es el
a utor n e o te sta me n ta r i o que ms ha
desar r ollado el te ma del consti tuti vo
pneumti co de la novedad a n tr o po -
lgica. El fundamento de esta nueva
a ntr opologa so br e n a tu r a l puede ser
simplemente la fe (cf Gal 3,2: "Re-
cibisteis el Espr i tu por las obr as de
la ley o po r ha be r a c e pta do la fe que
os a nunc i a r on?", y se sobr enti ende
que la r espuesta debe to ma r en con-
sideracin slo la segunda pa r te de la
alter nati va). Pe r o es ha bi tu a l el enla-
ce del do n del Pnema con el mo -
mento sa c r a me n ta l del ba u ti smo ,
donde el Espri tu no slo for ma pa r te
de una fr mula de admi ni str aci n (cf
Mt 28,20) ni es slo el pri nci pi o cau-
sante de u n a nueva generaci n (cf Jn
3,5-8), sino que es un do n concedi do
por Di os que e n tr a a definir por den-
tro al ba u ti za do : "El a mo r de Di os
ha sido de r r a ma do en nuestr os cor a-
zones po r medi o del Espr i tu Sa n to
que se nos ha da do " (Ro m 5,5; cf
I Cor 6,11; 12,13; 2Cor 1,21-22; Ef
1,13; 4,30; Tit 3,5-6: "me di a nte el
bauti smo r e ge ne r a dor y la r enova-
cin del Espr i tu Sa n to , que de r r a m
en a bu n da n c i a sobr e nosotr os").
Qui z el te xto ms explci to sea
Gal 4,6 (que ti ene un par alelo en
Rom 8,15): "Y c omo pr u e ba de que
sois hijos, Di os ha envi ado a vuestr os
corazones el Espr i tu de su Hijo, que
clama: Abba , Pa dr e !" De este te xto
deduci mos algunas cosas di gnas de
notarse.
a) El te ma en di scusi n es el de la
filiacin a dopti va (= hyiothesa), que
expresa la nueva r elaci n del ho mbr e
con Di os, c omo condi ci n de una
super aci n de servi dumbre o de mi -
n o r a de edad (cf i b, 4,1-3); ella da
der echo a la herencia (cf ib, 4,7), ya
sea que se la enti enda como pa r ti -
ci paci n actual en el cumpli mi ento
cr i sti ano de las pr omesas anti guas
(cf ib 3,14) o como recepcin de los
futuros bienes escatolgi cos (cf Ef 1,
13-14).
b) La nueva filiacin consiste en
u n a relaci n original de suma i nti mi -
dad y fami li ari dad con Di os, eviden-
ci ada con el gri to a r a me o "Abba "; l
manifiesta que la nueva condi ci n
filial del ba u ti za do es hu ma n a me n te
i nalcanzable, ya que consiste en una
adecuaci n con el mi smo Je suc r i sto,
al cual esa confi anza con Di os le er a
c o n n a tu r a l (cf Me 14,36).
c) La nueva cuali dad del cristia-
no la reali za ju sta me n te el Pnema,
el cual for ma por eso el ve r da de r o
consti tuti vo de la i denti dad cr i sti ana
a nivel ontolgi co; el hecho de que se
le llame "Espr i tu del H i jo " su br a ya
que la si tuaci n del ba u ti za do est en
analoga con la de Je ss; adems es
envi ado po r Di os po r u n a decisin
sober anamente libre y gr a tu i ta (o sea,
no c ondi c i ona da po r n i n gu n a pr e -
sunci n hu ma n a ), y po r lo ta n to es
expr esi n de la pu r a gr a c i a di vi na
(cf Sa b9,17).
d) Al decir "en n u e str o s c o r a zo -
nes", el apstol alude a la pr ofundi -
dad per sonal del ho mbr e , qu e es as
tocado, y por tanto tr ansfor mado has-
ta en sus races ms secr etas; los cris-
ti a n o s son, pues, "te mplo del Es-
pr i tu " (I C o r 6,19; 3,16), y, c onte m-
pla ndo en Cr i sto como en u n espejo
la glori a del Seor , son "tr a n sfo r ma -
dos en su mi sma i magen, r e su lta n do
siempre ms glor i osos, bajo el influjo
del Espri tu del Se o r " (2Co r 3,18).
e) Lo ms i na udi to es qu e el ba u -
ti zado es i ntr oduc i do y c o mo i nmer -
Espritu Santo
570
so en el mismo misterio tr i ni ta r i o; y
ello justa me nte por obr a del Espritu;
pues, envi ado por Di os, llega a nos-
otr os con una tpica c onnota c i n
cristolgica pa r a volver luego al su-
pr emo ma n da n te en for ma de gr i to
filial (n.b.: en el original griego la
accin de gr i tar tiene como sujeto no
al Hijo, sino al Espri tu; y es una
accin que no tiene c ompa r a c i n ni
en el AT ni en el ju da i smo i nter testa-
me nta r i o; cf ta mbi n Rom 8,26); el
Padr e-Espr i tu-H i jo asumen as al
cr i sti ano en su c omuni n, como en el
tor belli no de sus mutuas relaciones.
Por eso la existencia cr i sti ana en-
ter a es u n a vi da segn el Espr i tu.
"Pues todos los que se dejan conduci r
por el Espri tu de Di os son hijos de
Di o s" (Ro m 8,14); "si vivimos por el
Espri tu, dejmonos conduci r por el
Espr i tu (Gal 5,25). Con estas afir-
maci ones qui er e decir Pa blo que el
pnema no es slo algo estti co, de-
posi ta do en el fondo de "nuestr os
c or a zone s" y desti nado a per manecer
all en for ma pasiva. Al c o n tr a r i o , es
por natur aleza di nmi co (por algo se
le c o mpa r a con el vi ento; csupra), y
su presenci a es esti mulante, fermen-
ta do r a . El lenguaje pauli no del "ca-
mi n a r " y "dejarse gu i a r " expr esan
ju sta me n te el aspecto activo del im-
pacto antr opolgi co del Espritu, que
i nforma de s to da la r eali dad coti -
di a na del cr i sti ano en sus mltiples
aspectos vivenciales. El "servir a Dios
en el or den nuevo del Espr i tu" (Ro m
7,6) se evidencia medi ante el de str o-
nami ento del pri nci pi o c o n tr a r i o , lla-
ma do "car ne", que debe ser c o n tr o -
lado constantemente; es, sin embar -
go, i mpo r ta n te precisar el concep-
to: la "c a r n e " no equivale pla tni -
camente a un simple c ompone nte del
hombr e (el cuerpo o la sexuali dad),
sino que identifica semticamente a
to do el ho mbr e (cuerpo y alma!) en
c ua nto mo r ta l, y mejor an en cuan-
to alejado de Di os y opuesto a l
(cf Rom 9,8; I Co r 1,26; 2Cor 1,12;
10,4; 11,17s; Flp 3,3-7). Las clebres
pgi nas de Gal 5,16-25 y Rom 8,5-17
c o n tr a po n e n los dos pri nci pi os alter-
nati vos en tr mi nos sumamente efi-
caces, poni e ndo de manifiesto los
efectos c ontr a r i os del uno y del o tr o .
En resumen, leemos en Rom 8,2: "La
ley del Espr i tu, que da la vida en
Cr i sto Je ss, me ha li br ado de la ley
del pecado y de la muer te"; de modo
que slo ella realiza concr etamen-
te la novedad cri sti ana. Como co-
me nta r santo Toms de Aqui no: "Et
hoc modo da tu m est Novum Testa-
me ntum, qui a consistit in infusione
Spi ri tus Sa n c ti " (In Hebraeos 8,10;
cf In Romanos 8,2). Entre esta ley
del Espri tu y del a mor hay luego u n a
relacin del to do privilegiada, si no
incluso una mu tu a identificacin (cf
Rom 5,5): pues la agpe es el pr i mer
fruto del Espri tu (cf Gal 5,22) y en
ella se c o mpe n di a to da la ley (cf Gal
5,14; Rom 13,8-10), que a ho r a pa r a
el cri sti ano no es ya un ma nda mi e n-
to e xte r no, son un pri nci pi o i nter i or
(cf Ez 36,26-27; y tambi n sa nto To -
ms, In 2Cor 3,6: "Spi r i tus Sanctus,
du m facit in nobi s car i tatem, qua e
est pleni tudo legis, est Te sta me ntum
novum"). La mi sma li ber tad, que
tambi n es don del Espri tu (cf 2Cor
3,17), se or i enta al servicio del a mor
(cf Gal 5,1.13). De modo que a ho r a
el cristiano vive "en el Espr i tu" (Rom
2,29; 8,9; 14,17; etc.) o "segn el Es-
pr i tu" (Rom 8,4.5; Gal 4,29). Es pa r a
l un "se llo" (cf 2Cor 1,22; Ef 1,13;
4,30), que le ma r c a en su nueva na-
tur aleza y le r ecuer da e incluso le
permite vivir en confor mi dad con su
nuevo estado. Y es tambi n u n a "u n -
c i n " ( Un 2,20.27), que hace activa
y oper ante la escucha de la pa la br a
de Dios.
5. EL ESP RI TU Y LA / I GL ESI A .
La efusin ne ote sta me nta r i a del Es-
pri tu no es solamente un hecho i ndi -
vidual. Al c o n tr a r i o , tiene una di -
mensin c o mu n i ta r i a tpica; el que
571 Espritu Santo
ms la destaca en sus comi enzos his-
tri cos es el li bro de los H echos de
los Apstoles. El relato del hecho de
Pentecosts (H e 2,1-12) se i nspi ra en
algunos elementos veter otestamenta-
rios ju do s, como la imagen del vien-
to [/ supra], el esquema subyacen-
te en los hechos del Sina (cf x
19,1.8.16.17.18; 20,18; Dt 2,36; Fla-
vio Josefo, Ant. 3,80), el te ma de las
lenguas (cf Fi ln de Alejandra, De-
cal. 44-49; Spec. leg. 2,188-189; Ex.
R., 5,9, sobre x 4,27; Talmud Bab.,
Sab. 88b) y en par ti cular la cita ex-
plcita de Jl 3,1-5 en el discurso de
Pe dr o (H e 2,17-21), pa r a decir con
toda evidencia que ha llegado la efu-
sin escatolgica del pnema de
Di os, el cual da consi stenci a a u n a
nueva c omuni da d (consti tui da con
to da pr oba bi li da d no slo por los
"doce", sino tambi n por los menci o-
na dos en 1,14-15) y que e st desti na-
do a hor i zontes universales (cf la lista
de los pueblos en 2,9-11). La pneu-
ma tologa de He es muy a c e ntua da
(unas 60 veces pnema tiene valencia
teolgi ca); y es objeto de discusin si
el Espri tu se enti ende ah como per-
sona o c omo simple fuerza sobr ena-
tur al, como factor de or den estti co
o de r enovaci n i nter i or , como un
don tr a nsi tor i o o permanente'. Una
cosa es cierta: como en el ba uti smo
del Jo r dn dio comi enzo a la vida
pbli ca de Je ss, as a ho r a pone en
ma r c ha la hi stor i a de la c omuni da d
cr i sti ana como c omuni da d misione-
ra. l es "la fuerza pa r a ser testigos
(de Jess) ha sta los confines de la
ti e r r a " (H e 1,8); Pe dr o di r efectiva-
mente en n o mbr e de los apstoles:
"Nosotr os somos testigos de estas co-
sas, como lo es tambi n el Espri-
tu Sa n to de Di os que ha da do a los
que le obedecen" (5,32; cf 15,28). El
mismo Espri tu llena de s a los
siete c ola bor a dor e s de los apstoles,
entre ellos en par ti cular a Esteban
(cf 6,3.10; 7,55), es da do por Pe dr o y
Ju a n a los sa ma r i ta n o s conver ti dos
(cf8,15-17), i lumi na a Felipe (cf 8,29-
39), confi r ma el vuelco oc ur r i do en
Sa ulo (cf 9,17), aconseja a Pe dr o
(10,19), es de r r a ma do sobre los pr i -
meros pa ga nos (10,44-47; ll,15s) y
sobre los discpulos del Bautista
(19,1-6), car acter i za a las figuras de
Bernab (11,24) y del profeta Agabo
(11,28), desi gna a los pr i mer os misio-
neros (cf 13,2.4), conduce la misin
de Pa blo (cf 13,9; 16,6-7; 20,23; son
i nteresantes tambi n las var i antes del
cd. D en 19,1 y 20,3) ye s r esponsa-
ble de las decisiones i nnova dor a s to -
madas en el llamado concilio de Je -
rusaln (15,28). Por algo el libro de
los H echos ha sido r ei ter adamente
definido como el evangelio del Esp-
ri tu, po r qu e en l acta como pr ota -
goni sta, despus de haber hecho
i r r upci n en peniecosts como "vien-
to i mpetuoso"(2,2() en la escena de la
c o mu n i da d je r osoli mi ta na . I s tam-
bin evi dente que el Espritu pente-
costal es el don por excelencia de
Jess r esuci tado (mejor, ascendi do a
los cielos: cf 1,9-11); y el c u a r to evan-
gelio da ta r la pr i me r a efusin ya la
ta r de mi sma de pascua al gr u po de
los discpulos (cf Jn 20,22). En to do
c a so, consti tuye la do ta c i n de la
Iglesia, la cual, si escucha lo que el
Espr i tu i ncesantemente le sugiere (cf
Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22), no puede
per manecer inerte ni ti bi a, sino que
se ver c onsta nte me nte i mpulsada al
te sti moni o. La presenci a del Espri tu
en la Iglesia se revela, en efecto, ac-
tiva, si en ella hay siempre algo evan-
glico que hacer ver y escuchar (cf He
2,23).
Si los H echos nos muestr an al Es-
pri tu en acci n, las car tas de Pa blo
nos ofrecen u n a fecunda enseanza
sobre las relaciones Espri tu-Iglesi a,
na tur a lme nte ta mbi n ba sa da en la
experi enci a c onc r e ta del apstol (so-
bre to do en el mbi to de la c omuni -
dad de Co r i n to ). Sus afirmaciones
sobre la ma te r i a se reducen a poner
de manifiesto dos aspectos de la cues-
Espritu Santo
572
ti n, diversos y complementar i os. En
pr i mer lugar, se dice que el Espri tu
es el da to de base comn a todos los
ba uti za dos, y por ello factor de uni -
dad eclesial. Ya es si ntomti co el he-
cho de que Pa blo , c u a n do ha bla de la
presenci a del Espri tu en el hombr e ,
use siempre el plur al "vosotr os-nos-
o tr o s" o el indefinido "qui en-cuan-
to s" (nicas excepciones: Ro m 9,1;
I Co r 7,10; en Ro m 8,2 el si ngular es
una enlage de per sona); en par ti cu-
lar sor pr e nde el recurso al pr o n o m-
bre "to do s"; as, por ejemplo: "To do s
hemos sido bauti zados en un solo
Espr i tu " (1 Cor 12,13; cf Rom 8,14).
Esto significa que es intil y da o so
erigir deli mi taci ones i nconsi stentes
de clase en la Iglesia, ya que "to do s"
pa r ti c i pa mos del Espri tu (cf 2Cor
13,13) de ma n e r a r adi calmente pa r i -
ta r i a . La mi sma c omuni da d cr i sti ana
est en su ori gi narse ya pne umti c a -
mente c o n n o ta da , y el apstol la
c o mpa r a a una c a r ta "r e da c ta da no
con ti nta , sino con el Espritu de Dios
v i v o "(2Co r 3,3). As pues, el Espritu
est en la raz de la i denti dad eclesial
(cf Gal 3,3) como vnculo objetivo y
a la vez exigencia de uni dad por la
par ti ci paci n de u n a di gni dad igual
de hijos adopti vos de Di os. Po r eso
se c ompr e nde la e xho r ta c i n de la
c a r ta a los Efesios a "ma nte ne r la
uni dad del espritu con el vnculo de
la pa z" (Ef 4,3), y, a unque algunos
autor es anti guos hayan e nte ndi do
aqu pnema en el senti do hu ma n o -
psi colgi co, es posible ver ah el Es-
pr i tu de Di os, ya que se tr a ta de un
don posedo que es preciso conser-
var; y tambi n po r qu e segn la fr-
mula "un solo cuer po y un solo esp-
r i tu " (i b, 4,4), la cual r ecuer da el fuer-
te e nunc i a do de Ef 2,22 sobre el
templo sa nto en el Seor , "po r el que
tambi n vosotros estis i ntegrados en
el edificio, pa r a ser medi ante el Esp-
ritu mo r a da de Di os". l da cohesi n
y vi da al cuer po eclesial.
En segundo lugar , y par adji ca-
mente, el Espri tu es tambi n fuente
de di spa r i da d en la Iglesia; y esto a
nivel de mi ni ster i os. "H a y diversidad
de dones, pe r o el Espri tu es el mis-
mo ... A c a da uno se le da la manifes-
taci n del Espr i tu pa r a el bien c o-
mn... To do esto lo lleva a cabo el
ni co y mi smo Espr i tu, r e pa r ti e ndo
a c a da uno sus dones c omo qui e-
r e " (1 Cor 12,4.7.11; y en los vv. 8-10
el apstol e n u me r a ocho cari smas di -
versos, r educi ndolos todos a un ni -
co origen pne umti c o). Sobr e la
c o mpr o ba c i n de u n a multi pli ci dad
de funciones ministeriales (no toda s
pr o gr a ma da s!), Pa blo hace tres con-
sideraciones di versas.
a) El Espr i tu en pe r sona es el
ver dader o r esponsable de la plur ali -
dad car i smti ca (y en i b, 12,28 com-
pr ende ta mbi n sta: "los dones del
go bi e r n o " de la c o mu n i da d); po r ta n -
to , en vez de rebajar el hecho, lo en-
noblece al mxi mo , a tr i buye ndo al
Pnema una capacidad tan sumamen-
te diversificada de i nterveni r en el
tejido eclesial, que los hombr e s po r s
solos no sabr an hacer con ta n ta fan-
tasa (cf ITes 5,19!); este supr emo
pr i nci pi o, que o br a "c o mo qui er e",
es lo que ha br a de confesar ta mbi n
un e xtr a o , "pr o c la ma n do que ver-
da de r a me nte Di os est en v o so tr o s"
(i b, 14,25).
b) Una vez ms Pa blo insiste en
que la potenci a car i smti ca del Esp-
ritu llega a "c a da u n o " de los ba u ti -
zados (cf 1,7.11; ver tambi n Ef 4,7);
como si dijera que el cr i sti ano, sea
quien sea, demuestra su madurez tam-
bin po r el hecho de saber ejercer un
papel en la Iglesia, asumi endo su r es-
ponsabi li dad de investido del Espr i -
tu; ste no est desti nado a pe r ma n e -
cer solamente "en los cor azones",
sino a desplegarse en un pla n o c omu-
ni tari o pbli c o.
c) Semejante "mani festaci n del
Espri tu", cualqui er a que sea la fiso-
573
Espritu Santo
noma que a dqu i e r a c onc r e ta me nte ,
se or i enta "a la uti li dad c omn"; ni n-
gn pne umti c o (cf I Co r 2,10-15)
puede ar r ogar se el hecho de lacerar
el cuer po de Cri sto que es la Igle-
sia; al c o n tr a r i o , el Espri tu se da
par a la oikodom, es decir, la cons-
truccin y el creci mi ento de la comu-
nidad (cf i b, 14,3.4.5.12.17.26); in-
cluso en 2Cor 3,6.8 ha bla el apstol
de una diakona pnematos, es decir,
de un ministerio del Espritu, que con-
siste en "servir el Espr i tu " a la co-
munidad cri sti ana por par te del aps-
tol, como elemento vivificante (cf K.
Pr mm).
6. ESP RI TU Y ESPERANZ A. Si el
Pnema califica ya el hoy del cristia-
no y de la Iglesia, es ta mbi n el factor
que tiene abi er ta la pu e r ta al futuro
escatolgico, del cual consti tuye al
mismo ti empo u n a anti ci paci n y
una ga r a nta . Hay dos conceptos
paulinos que van en este senti do:
aparj = "pr i mi c i a s" (cf Rom 8,23:
"Tenemos las primicias del Espri-
tu..., esper ando la a dopc i n filial, la
redencin de nuestr o cuer po; po r qu e
en la esper anza fuimos salvados") y
arrabn = "pr e n da " (cf 2Cor 1,22:
"Nos ha ma r c a do con su sello y ha
puesto en nuestr os cor azones el Esp-
ritu como pr e n da de salvacin"; ver
tambin ib, 5,5; Ef 1,14: "Pr e n da de
nuestra her enci a"). Ambos dicen que
justamente el Espritu consti tuye el
comn de n o mi n a do r de la vida cris-
tiana presente y de la futura; l r epr e-
senta la conti nui dad cuali tati va entre
los dos mo me n to s. "El que nos ha
hecho pa r a este desti no es Di os, y
como ga r a n ta nos ha da do su Esp-
r i tu" (2Cor 5,5). Su funcin no se
limita a una di mensi n i nter i or . El
pnema (igual que ya en Ez 37) im-
pregna tambi n la cor por ei dad del
hombr e: "Y si el Espri tu del que re-
sucit a Jess de entre los muer tos
hubita en vosotr os, el que resucit
a Cri sto Jess de entr e los muer-
tos vivificar ta mbi n vuestr os cuer-
pos mor tales por obr a de su espr i tu,
que ha bi ta en v o so tr o s" (Ro m 8,11).
Es como si consti tuyese una fuerza
tal que se de r r a ma y difunde fuera de
la simple i nte r i or i da d, i nvolucr ando
ta mbi n "vuestr os cuer pos mo r ta le s"
en un desti no de pr omoc i n esca-
tolgi ca, es decir, de vi da definitiva
y to ta l. En c u a n to a la modali dad
del fenmeno, el apstol se e xpr e -
sa en tr mi nos mi ster i osos, per o su-
ma me nte ori gi nales: "Se si embr a un
cuer po n a tu r a l, y resuci ta un cuer po
espi r i tual... Pe r o lo pr i mer o no es lo
espi r i tual, sino lo n a tu r a l" (I C o r
15,44.46). El somapneumatikn, aun-
que par ezca u n a expr esi n c ontr a -
di ctor i a, expr esa a la vez dos ideas:
por u n a pa r te , en el futuro escatol-
gico ta mpo c o se le qui ta al hombr e
su soma ti c i da d, y por ta n to no slo
el alma, sino tambi n el cuer po tiene
un futur o; por o tr a pa r te , exper i men-
ta r u n a tr ansfor maci n tal que pa-
sar de la miseria el esplendor (cf i b,
15,43). De esta metamorfosi s es cau-
sa ju sta me n te el Pnema.
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R. Penna
ESTER
SUMARIO: I. El judaismo triunfante. II. Las
coordenadas de la obra: 1. El fondo hi str i co;
2. Elc u a dr o de la n a r r a c i n .I I I . Medio literario
y mensaje.
1. EL J UD A I SMO TRI UN -
FANTE. "Soy ta n enemigo de 2Ma c
y de Ester, que me gustar a que no
exi sti eran, pues son de ma si a do ju -
dai zantes y conti enen muc ha malicia
pagana": este jui ci o ta n du r o de Lu-
tero (Conversaciones de sobreme-
575 Ester
sa, ed. Wei mar I, 208) choca lgica-
mente con el e ntusi a smo si nagogal,
que ha puesto a Est entr e los cinco
Megillt, o sea, entr e los cinco libros
bblicos ms usados en la li turgi a des-
pus de la trah. Y con la trah, Est
es el nico li bro de la Biblia que tiene
dos targum. La o br a refleja altamen-
te c onc e ntr a do el or gullo naci onali s-
ta del ju da i smo del siglo 11 a.C. y est
totalmente i mpr e gna da del espritu
de venganza y de c omba te xle algu-
nos salmos i mpr e c a tor i os (Sal 58; 94;
109; 137): "Ca da ma a n a reducir al
silencio a todos los ba ndi dos del pas,
exti r par de la ci udad del Seor a
todos los cr i mi nales" (Sal 101,8). As
pues, este escrito es la reaccin c ontr a
las amenazas de pogroms anti judos
que se perfi laban en el hor i zonte de
ciertos ambi entes de la "di spor a ",
pero sobre to do en Palesti na, con la
poltica heleni sta de los selucidas.
Est est ausente en Qu mr n qui z
por que en este li bro no aparece nun-
ca el te tr a gr a ma sagr ado Yhwh. Se
tr ata de u n a o br a muy compleja a
nivel te xtua l, hi str i co, li ter ar i o, teo-
lgico y li trgi co, a un c u a n do la su-
cesiva relectura cr i sti ana la simplifi-
c consi der ablemente, r educi ndola
a una desvi r tuada alegora mar i ol-
gica. Nos ha n llegado sustanci almen-
te dos Est di sti ntas. La o br a griega es
dos terceras par tes ms extensa que
el texto hebr eo, y nos la atesti guan al
menos tres diversas recensiones, de
las cuales nos parece preferible la
conteni da en los cdices A, B, S, V y
en el pa pi r o 967 Chester Beatty. La
Est hebrea est qui z ms cerca del
original; es ms breve, y sus relacio-
nes con el te xto griego son todava
hoy objeto de discusin entre los auto-
res.
II. LAS C OORD EN A D A S DE
I A OBRA. Co mo se ha di cho a pr o -
psito de To b y de Jdt, este escrito
I udo resulta ba sta nte artificial en
cuanto al mar co hi str i co y no poco
v a r i o pi n to a nivel li ter ar i o. I ntente-
mos precisar a conti nuaci n estas dos
di mensi ones, i mpor tantes pa r a la lec-
tu r a y la compr ensi n de la o br a .
1. EL FONDO H I STRI CO. El am-
biente hi str i co del r elato es ficticio
y nos si ta en la poca del i mperi o
per sa, do mi n a do por Jerjes (que mu-
ri el 465 a . C ). Se tr a ta de un i ntento
de tipificar a travs de u n a r e tr o pr o -
yeccin la poca de los Ma c a be os, de
los Tolomeos y de los selucidas, en
la que parece vivir el a utor . En efecto,
u n a aposti lla de la versin griega in-
di ca que esta versin, hecha po r un
tal Li smaco, fue llevada a Egi pto
du r a n te el r e i na do de Tolomeo (To-
lomeo VI I I , segn algunos: 114-113
a . C ; Tolome o XIV, segn otr os: 48-
47 a . C ).
No obsta nte , adver ti mos tambi n
que el a u to r conoce bastante bien la
topogr afa de Susa, la doc ume nta -
cin sobre Jerjes y sobre las costum-
bres persas (siete eunucos, siete con-
sejeros de Esta do , el consejo de los
sabi os, los sellos, los edictos i r r evo-
cables, los cor r eos, la ejecucin capi -
tal por la hor ca, los vestidos y c or o-
nas usuales en la cor te). La o br a ,
entonces, po dr a haber naci do en la
di spo r a ju da or i ental y podr a ha-
berse di fundi do luego en la di spo r a
occi dental.
2. EL CUADRO DE LA NARRACI N.
A. Barucq ju zga ba de este modo la
calidad li ter ar i a de Est: "La accin se
desar r olla con un notable senti do de
la economa general. Las fases pri n-
cipales estn hbi lmente pr e pa r a da s
por composi ci ones de lugar o sabi a-
mente r e ta r da da s medi ante la i nter-
vencin de epi sodi os curi osos o agra-
dables. La repeti ci n, en estri bi llo,
de un di logo en tr mi nos invariables
entr e el rey y Ester (5,3.6-7; 7,2-3;
9,11-13) o la de ciertas frmulas pr o -
tocolar i as (1,19; 3,9; 5,4; 7,3; 8,5;
9,13) tienen un efecto muy pa r ti c u-
Ester 576
lar". Efectivamente, la o br a manti ene
u n a bu e n a tensi n lgica y n a r r a ti v a
y su efectividad dr a mti c a revela u n a
ma no firme y genial.
La na r r a c i n se abr e con u n a gr a n-
di osa escena introductoria, do mi n a -
da por un su n tu o so ba n qu e te real
(ce. 1-2). En tr a n en escena los dos
personajes: Asuero-Jerjes est en el
c e ntr o, y a su lado los dos sectores
del bien (Ester y Ma r do qu e o , o sea,
el ju da i smo ) y del mal (Ama n , de
Agag, smbolo de los enemigos tr a di -
ciones de Israel, los amaleci tas). Es
cur i oso adver ti r que los dos per sona-
jes hebreos llevan nombr e s pa ga n o s:
Ester es el par alelo de la di osa I star
(ms que del per sa stareh estrella)
y Ma r do qu e o es n a da menos que el
n o mbr e tefor o del di os Ma r du k.
Qui z el a u to r , sabi endo que los des-
ter r ados hebreos de Babi loni a ha ba n
recibido nombr es locales de esclavi-
tu d, qui so hacer de este mo do ms
creble su r elato ejemplar. Ya en esta
escena apar ece el modelo tr adi ci onal
de "la i nversi n de la su e r te " (Pr o v
26,27), que ser funda me nta l en la
e str uc tur a del li bro: Vasti es r e pudi a -
da , Ester es e ntr oni za da .
El c o r a zn de la n a r r a c i n est re-
pr esentado en dos actos. El pr i me r o
(3,1-5,8) enunci a el edi cto real de ex-
ter mi ni o de los ju do s, que ha br de
cumplirse en un da y un mes definido
po r las "suer tes". Apar ece as el tr -
mi no acdi co pur, "sue r te ", "da do ",
i mpo r ta n te pa r a el objetivo de la na-
r r aci n y tr a du c i do po r el mi smo
a u to r en 3,7 y 9,24 con el equi valente
he br e o gral. l segundo acto (5,9-
9,19) se desar r olla sobre la base del
esquema de la "i nver si n": la e xa lta -
cin de Ama n deber a suponer la
ho r c a pa r a Ma r do qu e o ; en r eali dad,
la exaltaci n de Ma r do qu e o llev a
Ama n a la hor c a ; la ma ta n za pr e pa -
r a da pa r a los ju do s se tr a nsfor ma en
ma ta n za de los i mpos, sus enemi gos.
La o br a se ci erra con u n a escena que
consti tuye la i nclusi n con la escena
del e xor di o (9,20-10,3). Es la eti olo-
ga de los Purim, la fiesta po pu la r de
c a r na va l en Israel.
H emos segui do sustanci almente el
tr a za do n a r r a ti v o del te xto he br e o.
El r elato gri ego, ms enftico y re-
du n da n te , ms religioso y apologti -
co, conti ene otr os da to s: la anti ci pa-
cin en sue o de los aconteci mi entos
a Ma r do qu e o , los edi ctos de Artajer-
jes (no Asuer o), anti semi ta el pr i me-
r o , favor able al r econoci mi ento de
los der echos civiles pa r a los ju do s el
segundo y, fi nalmente, dos ampli as
splicas de Ma r do qu e o y de Ester,
de sti na da s a i nte r pr e ta r teolgi ca-
mente los sucesos (cf Jdt 9; Da n 9).
I I I . MED I O L I TERA RI O Y
MEN SA JE. El mensaje de Est, cuya
sustanci a se i ndi ca ya en el moti vo de
la "i n v e r si n " de las suertes, tiene
ta n to s matices c omo son los aspectos
li ter ar i os o gneros que dirigen el r e-
lato. El volumen, i ncluso en u n a lec-
tu r a superficial, revela elementos no-
velsticos y folclricos (Tob). Pensa-
mos, po r ejemplo, en el te ma del
r e pudi o de la favor i ta (Vasti) y del
tri unfo de la "c e ni c i e nta " hur fa na
(Ester ), y en el fondo exti co y pi n-
tor e sc o, pa r e c i do al de la n a r r a c i n
egipcia de Jo s o a la "ba bi ln i c a " de
Dani el. Pe n sa mo s ta mbi n en el da to
del ba n qu e te fastuoso y ba r r o c o que
va pu n tu a n do r epeti damente el te xto
(1,3.5.9; 2,18; 3,15; 5,4-5.8.12; 6,14;
7,1-2.8; 8,17; 9,17-18.22). Esta mo s,
por ta n to , en presenci a de u n a novela
hi str i ca, de u n a "di a spo r o n o v e la ",
como la ha definido A. Me i n ho ld, es
decir, de u n a n a r r a c i n hi str i ca
ejemplar, naci da en el ambi ente de la
di spo r a ju da or i ental. El fresco n o -
velado de u n a poc a c o mo la per sa se
usa c omo pa r bo la pa r a descri bi r y
resolver el choque entr e Israel y el
heleni smo.
Sin e mba r go , en el r ollo de Ester,
como en el par alelo de Jos el egip-
cio, se r espi r a tambi n u n a atmsfera
577 Ester
sapiencial [/ Sa bi du r a ]. Dios est
casi ausente de la escena exter i or de
la hi stor i a; en el centr o se mueve el
hombr e con su habi li dad y su astu-
cia, y ha sta el ju do con sus recursos
humanos, intelectuales y estticos, en
una especie de "si o n i smo " ante litte-
ram. Se vi slumbr a, por consiguiente,
una di mensi n "secular " en la nueva
sabi dur a de Israel: esta sabi dur a, a
pesar de que no a r r i n c o n a lo sagr ado
ni excluye lo so br e n a tu r a l, destaca el
aspecto hu ma n o con sus capaci dades
personales, sus ma ni obr a s, sus xi-
tos, sus venganzas. S. Ta lmon ha de -
finido ju sta me n te Est como "un rela-
to sapiencial hi stori fi cado".
Pero la teologa clsica de Israel
no est ausente del li br o; ms an,
se la afirma sli damente a travs
del menci onado esquema de la "in-
versin" buenos-malos/ humi llaci n-
exaltaci n/ salvaci n-muer te. To b,
.Idt, Sab 11-19, el relato de Jos, Da n ,
el e str a to ar cai co de Jo b (ce. 1-2 y
42), el cnti co de An a (I Sa m 2), mu-
chas splicas de los Salmos (Sal 6; 7;
13; 28...), muchos aforismos de los
l'r ov(15,33; 16,18; 18,12...), las suer-
tes de Dbo r a y de Yael (Jue 5) y
otros muchos pasajes veterotestamen-
tarios se mueven en esta lnea. Ta m-
bin hay que entender en esta lnea el
castigo i nma ne nte al pecado mi smo
o la represali a que se aplica al i mpo
Aman, vcti ma de su pr o pi a i ni qui -
dad. En el te xto griego no falta u n a
referencia general a la categor a pr o -
ltica del "da de Yhwh"; de este
modo, este epi sodi o se i nser ta en la
.crie de las i ntervenci ones salvficas y
indicales de Di os en la hi stor i a de la
iilvacin. Este es, po r ta n to , un li bro
<iico-teolgico.
Pero tambi n es fundamental pa r a
i ompr ender el significado lti mo de
r \le libro la relacin que tiene con la
hiAta hebrea de los Purim. G. Gerle-
mu, R. de Vaux y H . Cazelles han
iispcchado incluso que Est es un lec-
(loua r i o o un midras o u n a etiologa
clti ca de esta festividad hebr ea, de
origen e xte r n o , per o i nte r pr e ta da b-
bli camente sobre to do a la luz del
xo do . De hecho, Ger leman ha in-
te n ta do poner de relieve los pa r a le -
lismos que se dan entr e Est y x,
i n te r pr e ta n do nuestr a obr a casi co-
mo u n a actuali zaci n de la teolo-
ga del xo do . He aqu una serie de
estos par aleli smos: c o n te xto hi str i -
co egipcio (x)-contexto hi str i co
per sa (Est); persecuci n far ani ca
(x)-persecuci n i mperi al (Est); de-
cr eto de exter mi ni o egipcio (x)-de-
cr eto de exter mi ni o per sa (Est); pa s-
cua el 14 Nisn (x)-decreto el 13
Ni sn (Est); cor te egipcia (x)-cor te
per sa (Est); pr nci pe Moiss (x)-
pr nci pe Ma r do qu e o (Est)j Aa r n
por ta voz ante el far an (x)-Ester
por ta voz ante Asuer o (Est); libera-
cin tri unfal y fiesta (x y Est). Los
Purim se convi er ten entonces en un
ulter i or memor i al de la li ber aci n
que Di os ofrece c onti nua me nte a su
pueblo (9,24-26). Po r esto mi smo, as
como el xo do a travs del mar Rojo
a c a ba en cnti cos y danzas (x 15),
ta mbi n hay que celebrar los Purim
como "das en que los judos se des-
hi ci eron de sus enemigos y mes en
que la tri steza se convi rti en alegra
y el luto en regocijo. Estos dos das
deban converti rse en das de ba n -
quete y alegra, haci ndose regalos
unos a otr os y da n do donati vos a los
po br e s" (9,22).
BIBL.: ANDERSON C.R., The Books of Ruth
and Esther, B.H. Baker, Gr and Rapi ds 1970;
BARDTKE H ., Das Buch Esther, Mohn, Gtersloh
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kirchen 1973; GORDIA R., Studies in the Esther
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Eucar i sta
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Tubi nga 1969^.
G. Ravasi
EUCARISTA
SUMARIO: 1. Las riquezas de la eucarista.
II. La praxis eucarstica en la Iglesia primitiva:
I. La eucarista como "fractio pai s"; 2. Un an-
tiguo ejemplo de celebracin eucarstica; 3. La
celebracin de la eucarista en Cor i nto. 111. El
relato de la institucin de la eucarista: I. En
Pablo y Lucas; 2. En Marcos y Mateo. IV. Sig-
nificado teolgico de las palabras y de los gestos
en la institucin de la eucarista: 1. El cuerpo y
la sangre de Cri sto; 2. El simbolismo del pan y
del vino; 3. La eucarista como memorial; 4. La
eucarista como nueva alianza. V. La doctrina
eucarstica en Juan: 1. La alianza nueva y el
mandami ento del amor ; 2. El discurso eucars-
tico. VI. Iglesia y eucarista.
I. LAS RI QUEZ AS DE LA
EUCARI ST A. La eucarista ha sido
siempre el centr o de la vi da de la
Iglesia, de la que constituye el
"myster i um fidei" por excelencia. Se-
gn los diversos ti empos y las dife-
rentes sensibilidades se ha a c e ntua do
un aspecto ms bien que o tr o , puesto
que en realidad en ella se entr ecr uzan
en pa r te todas las verdades que hay
que creer y vivir.
En estos ltimos tiempos, por ejem-
plo, se ha i nte nta do acentuar el as-
pecto eclesial y social de la eucari sta.
Pensemos en el tema del congreso
awearstico i nter naci onal de Lour des
(1981); "Jesucr i sto, pan par ti do por
un mu n do nuevo". La Conferencia
Epi scopal i tali ana, el 22 de mayo de
1983, pr omulg un doc ume nto con
este ttulo significativo: "Eucar i sta,
c omuni n y comuni dad", poni en-
do a la eucari sta en el centr o de to da
la r enovaci n eclesial, descubri endo
que, si es verdad que la Iglesia hace
la eucar i sta, tambi n es verdad que
"es la eucar i sta la que hace a la Igle-
si a" (H . de Lubac).
Al i nte nta r exponer una reflexin
uni tar i a sobre la doc tr i na de la euca-
rista en el NT, no nos detendr emos
ni camente en las palabr as de la ins-
ti tuci n, sino que c a pta r e mos todos
los signos de su presencia, e xplor a n-
do sobre to do la praxi s viva de la
Iglesia.
II. LA PRA XI S EUC AR STI -
CA EN LA I GLESI A PRI MI TI VA.
Pues bien, lo ms i nteresante es que
la Iglesia pri mi ti va desde sus orgenes
pr acti caba la eucar i sta, aunque no
la llamaba con este n o mbr e . En efec-
to , el sustanti vo eucharista pa r a de-
signar la li turgi a eucarstica slo apa-
rece po r el 110 d.C. con Ignacio de
Anti oqua {Philad. 4,1; Smyrn. 7,1;
etctera) y haci a el 150 con Ju sti n o
(Apol. 1,66). En el NT las dos nicas
designaciones son "fraccin del pa n "
y "cena del Seor ", pr oba ble me nte
pa r a a c e ntua r la dimensin social,
que poda perderse si se reduca la
eucari sta a u n a mer a "acci n de gra-
cias", es decir, a una relacin exclu-
siva o casi exclusiva con Di os.
1. L A EUCARI ST A COMO -FRAC -
TIO PAIS". En este senti do es muy
i mpor tante el testi moni o del li bro de
los H echos. Al descri bi r en un suma-
rio r pi do la vi da de la pr i mi ti va co-
munidad de Jer usaln, Lucas la ve
car acter i zada por c u a tr o elementos:
los nuevos creyentes "er an constantes
en escuchar la enseanza de los aps-
toles, en la uni n fr ater na, en pa r ti r
579
Eucar i sta
el pan y en las o r a c i o n e s" (He 2,42).
Estos c ua tr o tr mi nos nos permi -
ten vi slumbr ar con notable a pr oxi -
macin lo que realmente significan:
"la enseanza (didaj)t los a psto -
les" debera significar la evangeliza-
cin ms pr ofunda de los creyentes,
entre los cuales se cr eaba de este
modo una c omuni n fraterna (koi-
nonia) ms nti ma, ba sa da sobre
todo en la misma fe. Esto llevaba a
poner li bremente en comn los mis-
mos bienes mater i ales, como conse-
cuencia n a tu r a l del creer comn
(v. 45).
La "fraccin del pa n " (klsis to
rtou) es un gesto litrgico que repite
exactamente el que hizo Jess en la
ltima cena, y quiere expr esar el
c ompa r ti r que lleva consigo este ges-
to, tpi camente ju do . Las "or a c i o-
nes" que siguen deban ser, segn el
tipo de la tdah (= alabanza) ju da ,
celebraciones y alabanzas a Dios por
sus intervenciones salvficas, cuya
cima estaba representada precisamen-
te por lo que la eucar i sta quer a sig-
nificar en la i ntenci n de Cr i sto: estas
"or a c i one s" poda n sacarse de la rica
tradi ci n del AT, o bien ser creadas
ex novo de n tr o del clima de entusi as-
mo de los pr i mer os creyentes.
Tambi n lo que se dice en el ver-
sculo 46 parece referirse entonces a
la celebracin de la eucari sta: "To -
dos los das acudan ju n to s al templo,
par tan el pa n [klntes rtoii] en las
casas, coman ju n to s con alegra y
sencillez de c or a zn". No parece que
se tr ate en este caso de banquetes
comunes, sino de autnti cas celebra-
ciones eucar sti cas, hechas no ya en
el templo, en do n de no ha br a n teni -
do ya ni ngn senti do, puesto que
eran como u n a especie de anttesis,
sino en las casas pr i va da s, con la ale-
gra (agallasis) que este encuentr o de
le no poda menos de susci tar. Es el
lrmino kl (par ti r en tr ozos), utili-
' a do slo pa r a la eucar i sta, el que
obliga a esta i nter pr etaci n.
2. UN ANTIGUO EJEMPLO DE CE-
LEBRACIN EUCAR STI CA. Por lo de-
ms, siguiendo an con el li bro de los
H echos, hay un epi sodi o car acter sti -
co que confi rma el uso de la celebra-
cin eucarsti ca en las casas par ti cu-
lares, y adems en da de domi ngo.
En su tercer viaje mi si onero, al vol-
ver a Je r usa ln, Pa blo se detiene siete
das en Tr a de : "El pri mer da de la
semana nos r euni mos pa r a par ti r el
pan (klsai rton). Pa blo , que deba
mar char se al da siguiente, estuvo ha-
bla ndo con ellos hasta me di a noc he "
(H e 20,7), de mo do que el pe que o
Euti co, que estaba sentado en la ven-
ta na , se du r mi , cay del tercer piso
y lo levantar on ya cadver. Pero el
apstol le resti tuy pr odi gi osamente
la vida. Luego subi , "pa r ti el pan
(klsas ton rton) y comi , estuvo
ha bla n do (homilesas) hasta el alba y
se ma r c h" (20,11).
Es evidente por to do el conjunto
que se est ha bla ndo de la celebra-
cin eucarsti ca: po r dos veces a pa r e -
ce la expr esi n "pa r ti r el pa n". Ade-
ms, hay una referencia a la pr olon-
ga da "ho mi la " de Pa blo , que deba
ser muy pr oba ble me nte una i lustra-
cin del misterio eucar sti co.
3. L A CELEBRACIN DE LA EUCA-
RISTA EN C ORI N TO. Siguiendo an
en el ter r eno de la pr axi s eclesial,
ta mbi n es significativo lo que ocu-
r r a en la c omuni da d de Co r i n to , en
do n de Pa blo haba pr edi cado por el
51-52 y do n de ha ba naci do, por ini-
ci ati va de algn gener oso cr i sti ano,
una pr cti ca bastante curi osa: antes
de celebrar la eucari sta pr opi a me nte
di cha, pr oba ble me nte tambi n pa r a
esperar a los retrasados, tomaban ju n -
tos u n a cena pa r a favorecer la frater-
ni dad y a yuda r a los ms po br e s. De
esta ma ne r a la eucar i sta a dqui r a
adems su di mensi n social; no er a
solamente una celebraci n cultual,
sino que e n tr a ba en la vida i nte nta n-
do tr a nsfor ma r la .
Eucarista
580
Per o el hecho es que no lleg a
alcanzar se este objetivo, de lo que
Pa blo se queja amar gamente: "Cu a n -
do os reuns en c omn, ya no es eso
comer la cena del Seor. Por que cada
cual se a de la nta a comer su pr o pi a
cena; y mi entr as uno pasa ha mbr e ,
otr o se e mbo r r a c ha ... Qu os voy a
decir? He de felicitaros? En esto no
os pue do felicitar" (I C o r 11,20-22).
Pr esci ndi endo de toda s las buenas
i ntenci ones que poda n haber i nduci -
do a aquellos cri sti anos a i ntr oduci r
la pr cti ca de un ba nque te fraternal
antes de la celebraci n de la eucari s-
ta, Pa blo interviene pa r a eli mi nar
aquellos abusos que her an la cari -
da d. Y lo hace r e c or da ndo simple-
mente las ci r cunstanci as en que se
ha ba i nsti tui do la eucar i sta y el sig-
nificado que le ha ba quer i do da r Je -
ss con sus gestos y sus pa la br a s: "Yo
recib del Seor lo que os he tr a n s-
mi ti do: que Je ss, el Seor , en la n o -
che que fue e ntr e ga do to m pa n ..."
(I C o r 11,23).
III. EL REL ATO DE LA I NS-
TI TUCI N DE LA EUC A RI ST A .
Es i mportante esta referencia a la "tra-
di c i n" que el a pstol "tr a n smi ti "
fielmente a los cri sti anos de Cor i nto
(51-52 d. C ). Con ello nos r e mo n ta -
mos a los ti empos anter i or es a su
pr edi caci n en Cor i nto; a su expe-
riencia r eali zada en la c omuni da d de
Anti oqua , que pr a c ti c a ba ya la li tur -
gia eucarstica, y cuyo for mular i o pa-
rece referir san Pa blo , casi idntico al
que e nc ontr a mos en Lucas.
Esto nos lleva pr eci samente a los
orgenes mismos de la li turgi a euca-
rstica, qui z al 40 d. C , es decir, a
pocos aos despus de la muer te de
Je ss, ti empo totalmente insuficien-
te pa r a que se verificase aquel cam-
bio de significado en que ha pe nsa do
H. Li etzmann, segn el cual inicial-
mente la eucar i sta ha br a sido la ce-
lebraci n de un ba nque te festivo en
espera del pr xi mo r e to r n o del Hijo
del hombr e ; al tr asladar se luego al
mu n do helenista, bajo la influencia
de la religin de los misterios se ha-
br a conver ti do en la evocacin de la
muer te sacrificial de Cristo [/ Pascua
III;/C o mi da I I I ].
1. EN PABL O Y L UC A S. Pe r o a ho-
ra que hemos empezado a ha bla r de
la "tr a di c i n " de la celebraci n euca-
rstica, evidente en Pa blo, hay que
decir que ta mbi n en los tres si np-
ti cos, que nos tr ansmi ten la n a r r a -
cin de la i nsti tuci n de la eucar i sta,
el r elato es de ti po cultual-eti olgi co,
es decir, se i ntenta da r u n a funda-
mentaci n "hi str i c a " que "mo ti v e "
el rito, sin pr etender con ello ofrecer
todos los elementos que pudi er on in-
terveni r en aquel hecho fundador .
Esto no qui ere decir que el hecho
haya sido i nve nta do, sino ta n slo
que es referido por la i mpor ta nc i a
"fu n da n te " que ti ene, sin perderse en
todos los detalles que hayan po di do
a c o mpa a r lo .
Es lo que escribe X. Lon-Dufour
despus de un atento examen cr ti co,
especialmente del te xto de Ma r c os.
"Es obli gado concluir que el relato
no pr etende di r ectamente referir un
episodio bi ogrfi co, sino pr oc la ma r
u n a accin fundante. En su culto, los
cri sti anos se han referido siempre a
la cena y al acto de Je ss, cuyo alcan-
ce teolgico han pr o c u r a do manifes-
ta r . Quiere decir esto que el r elato es
un pr oduc to de la pr cti ca eucarstica
y que en s mi smo no tiene valor his-
trico? Tal deducci n sera excesi va"
(La fraccin del pan, 116).
Y el a u to r lo de mue str a con mu-
chas pr ue ba s: semitismos como
"par ti r el pa n", "bendecir", etc. que
habr an so n a do mal a los odos grie-
gos; Jess hace circular u n a sola c opa
de vi no, en c o n tr a del uso c omn
entre los ju do s de aquel ti empo de
utilizar vari as copas, etc.
La tr adi ci n que se deri va de Pablo
puede definirse como tr a di c i n "a n -
581
Eucarista
i i oquena", preci samente po r qu e pr o -
viene de di cha Iglesia; a ella se refiere
tambin Lucas, que tiene muchos
puntos de c onta c to con Pa blo , como
se ve fcilmente por la confr ontaci n
ilc ambos textos (I C o r 11,23-26; Le
22,19-20).
Sin e ntr a r en detalles exegticos,
nos gustar a solamente llamar la
atencin sobre algunos elementos co-
munes, que car acter i zan a la tr a di -
cin a nti oque na : 1) el a a di do de la
invitacin a r epeti r lo que hizo Jess:
"H aced esto en memor i a ma", que
en Lucas slo se dice pa r a el pan y en
Pablo tambi n pa r a el cliz; 2) "in
r ecto" se qui ere afirmar que la c opa
constituye y r epr esenta la ali anza,
que se pr esenta aqu como "nueva",
natur almente siempre po r medio de
la sangre; el acento recae en la ali an-
za, como r esultado del do n de a mor
<le Cr i sto; 3) ta n to Lucas como Pa-
blo subr a ya n la separ aci n entr e la
consagraci n del pa n y la del vi no
("despus de cenar "), que reconstruye
mejor el fondo hi str i co, a diferencia
de Marcos y de Ma te o , que han li tur-
ni /a do ms el r elato eli mi nando to da
separacin entr e los dos gestos; 4) a
propsi to del cuer po se dice clar a-
mente que se "e n tr e ga " a la muer te
"por vosotr os", casi di a loga ndo con
los presentes; 5) en lo que se refiere
n la sangre, Lucas dice expr esamente
que "es de r r a ma da po r v o so tr o s",
esto es, da da en ofrenda sacrificial.
Pablo no refiere estas pa la br a s, pero
aade un c o me n ta r i o que expr esa
este mismo concepto: "Pue s siempre
que comis este pa n y bebis este cliz
anunciis la muer te del Seor hasta
que vuelva" (I C o r 11,26).
2. EN MA RC OS Y MA TEO. Pa r a
Inier el c u a dr o c omple to del r elato
de la institucin de la eucar i sta, no
podemos olvidar los textos de Mar -
cos y de Ma te o, que podemos califi-
car de tr adi ci n "ma r c i a n a ", ya que
tendra su pr o to ti po en el segundo
evangelista; otr os la llaman ta mbi n
"jer osoli mi tana", por que recogera la
li turgi a de aquellas Iglesias (p.ej.,
J. Jeremas, que dur ante mucho tiem-
po consi der la de Marcos como la
tr a di c i n ms a nti gua , sobre to do
por el ma yor nme r o de semi ti smos
que conti ene).
Entr e las diferencias ms destaca-
das est lo que se dice del cliz, que
es i denti fi cado ms di r ectamente con
la sangr e de Cr i sto, que funda me nta
la ali anza: "sta es mi sangr e, la san-
gre de la ali anza". Se dice adems
que la sangre "ser de r r a ma da por la
multitud" (peripolln), lo cual remite
casi a u to mti c a me n te al c u a r to po e -
ma del siervo de Yhwh: "l, que lle-
v a ba los pecados de muchos e i nter-
ceda por los ma lhe c ho r e s"(ls53,!2).
Ade ms, san Ma te o, por su pr opi a
c ue nta , a a de el c ome nta r i o teolgi -
co: "pa r a remi si n de los pe c a dos",
que mi r a a pone r de relieve la li bre
entr ega de Jess a la mue r te .
IV. SI GN I FI C A D O TEOL -
GI CO DE LAS PAL AB RAS Y DE
LOS GESTOS EN LA I NSTI TU-
CI N DE LA EUC A RI ST A . En
este pu n to conviene que i ntentemos
u n a pr ofundi zaci n teolgi ca del
senti do de las pa la br a s y de los gestos
que realiz Jess du r a n te la que fue
su lti ma cena y que l o r de n a r epeti r
en r ecuer do suyo.
Es evi dente que l realiza unos ges-
tos v e r da de r o s, per o si mbli cos, de
los que los apstoles en aquellos mo-
mentos no debi er on c ompr e nde r casi
n a da : algo anlogo a los gestos de los
anti guos pr ofetas, que no significa-
ban solamente, sino que r eali zaban
lo que significaban. Co mo c u a n do
Ezequiel tuvo que afeitarse la cabeza
y dejar que el vi ento se llevara sus
cabellos, y Di os le dice: "Di r s a la
casa de Israel: Esto dice el Se or
Di os: sta es la ci udad de Je r usa -
ln..." (Ez 5,5). Se tr a ta del anunci o
de la di sper si n en el desti er r o, que
Eucar i sta
584
hay u n a referencia a la ali anza pa c -
ta da con Di os en el Sina con la as-
persi n de la sangr e de las vctimas
sobre el pueblo y sobre el altar , sm-
bolo de Di os, c omo que r i e ndo ex-
pr esar la c o mu n i n de Di os con su
pueblo, que se c ompr ome te por su
pa r te a obser var todas las "pa la br a s"
de la ali anza: "Moi ss to m la sangre
y la de r r a m sobre el pueblo dicien-
do : "sta es la sangre de la ali anza
que el Seor ha hecho con vosotr os
medi ante toda s estas pa la br a s" (Ex
24,8).
A la luz de esto est clar o que el
r i to eucar sti co, pr eci samente por la
evocaci n de la "sangr e de r r a ma da ",
no puede menos de asumi r un valor
sacrificial, que vale po r la medi da de
a mor e xpr e sa do en el ofrecimiento
libre de Cr i sto ha sta la muer te, y no
po r la mater i ali dad del hecho en s
mi smo.
Po r o tr a pa r te , la ali anza nueva de
la que ha bla n Pa blo y Lucas remi te
ci er tamente a los textos de Jer emas
31,31-34: "Vienen das dice el Se-
or en que yo har con la casa de
Israel y la casa de Ju d u n a alianza
nueva... " Aquella fidelidad que r e-
c la ma ba la ali anza y que Israel n u n c a
supo da r y ma nte ne r se cumple a ho r a
con el gesto de Cr i sto, que expr esa su
fidelidad to ta l a Di os ha sta la muer te
y la exige de to do s aquellos que se
adhi er en a l r epi ti endo el gesto li tr-
gico: es el Espr i tu, en c u a n to don del
r e suc i ta do, el que desde de n tr o nos
da r la fuerza de actuar las exigencias
de la nueva ali anza, que requiere
ta mbi n un a mor nuevo.
De este mo do la eucar i sta se con-
vierte r ealmente en el ncleo centr al
de la vi da cr i sti ana, en do n de la fe
ali menta la vi da y la vi da a ho n da y
esti mula la fe. Y to do ello no de for-
ma ai slada, si no bajo el signo de la
ali anza c omuni ta r i a .
V. LA D OC TRI N A EUC A R S-
TI C A EN JUA N . En este pu n to po -
demos ta mbi n pr e gu n ta r n o s por
qu Ju a n no nos ha tr a n smi ti do el
r elato de la i nsti tuci n eucarsti ca.
1. L A ALIANZ A NUEVA Y EL MAN-
DAMI ENTO DEL AMOR. Ju a n nos ofre-
ce algo equi valente c u a n do , al co-
mi enzo de la hi stor i a de la pasi n,
descri be el la va tor i o de los pies y nos
refiere la conclusi n que Jess dedu-
ce de l: "Yo os he da do ejemplo,
pa r a que hagi s vosotr os lo mi smo
que he hecho yo " (Jn 13,15). Sigue
luego con insistencia el r ecuer do del
ma n da mi e n to del amor : "Os doy un
ma n da mi e n to nuevo: que os amis
unos a o tr o s. Que c omo yo os he
a ma do , as ta mbi n os amis unos a
otr os. En esto r econocer n to do s que
sois mis di scpulos, en que os ami s
unos a o tr o s" (Jn 13,34-35).
La ali anza nueva exige un ma n da -
mi ento nuevo, el del a mo r , que est
c o n te n i do y e xpr e sa do en su for-
ma ms alta pr eci samente en lo que
qui ere ser y significar la eucar i sta; se
da u n a c or r e sponde nc i a evi dente de
c onte ni dos teolgi cos entr e el te xto
de Ju a n y los ya e xa mi n a do s de los
si npti cos.
X. Lon-Dufour di sti ngue u n a do -
ble tradi ci n del acontecimiento euca-
rstico: u n a cultual, que es la que he-
mos e xa mi n a do ha sta a ho r a , y la que
l llama "te sta me n ta r i a ", que sera
tpica de Ju a n y te n dr a ci ertos resi-
duos en los si npti cos en do n de se
ha bla de beber el "vi no n u e v o " en el
reino del Pa dr e (cf Me 14,25; Mt
26,29; Le 22,14-18). La tr a di c i n tes-
ta me n ta r i a tr a n smi ti r a ante to do los
lti mos deseos de un mo r i bu n do ,
pa r a pode r asegurarse u n a presenci a
en medi o de su c o mu n i da d; en ci er to
senti do c omple ta la tr a di c i n cultual
y le da un significado, i mpi di e ndo su
formali zaci n.
Pe r so n a lme n te e n c o n tr a mo s esta
i ntui ci n muy e sti mula nte , ya qu e ,
sobre to do , nos per mi te resolver u n a
objecin que algunos ha n pla n te a do :
SK5
Eucari sta
"ll hecho de que Ju a n sustituye to -
liilmente la tr adi ci n cultual po r la
testamentar i a, significa que ha que-
rido i mpugnar la pr cti ca sacr amen-
tal de su ti empo? No sin exager aci n
algunos crticos manti enen tal opi -
nin. Pero Ju a n no i mpugna, sino
que complementa. Lleva a tr mi no la
tr adi ci n si npti ca, no en el senti do
de que conozca te xtua lme nte sus di s-
ti ntas versi ones, sino en el de que
profundiza y condensa su testi moni o.
Esto vale ta n to pa r a las pa la br a s de
Jess (todo se c e ntr a en la fe en su
persona) como pa r a sus acciones (la
mayora de los milagros nar r ados sim-
bolizan la vi da cr i sti ana: cami nar ,
ver, vi vi r )" (o.c, 315).
2. EL DI SCURSO EUCAR STI CO.
Que Ju a n no pone en entr edi cho la
tr adi ci n cultual nos parece que se
deduce tambi n del lla ma do "di scur-
so eucar sti co", recogido en 6,26-65,
despus del mi lagr o de la multi pli ca-
cin de los panes.
Sin e ntr a r en la multi pli ci dad de
los pr oblemas de car cter ta n to cr-
tico como exegtico que pr esenta el
texto, di gamos enseguida que pa r a
nosotr os el te xto es u n i ta r i o , y por
tanto fundamentalmente eucarsti co,
aun c u a n do en la pr i mer a par te (6,26-
47) se hable sobre to do de la "fe",
tambin en forma de "comi da", como
presupuesto pa r a acceder al misterio
eucarstico. Este se explicita ms bien
al final: "Yo soy el pa n vivo bajado
del cielo. El que c oma de este pan
vivir e te r na me nte ; y el pa n que yo
dar es mi carne po r la vi da del mun-
do... Os aseguro que si no comis la
carne del Hijo del nombr e y no bebis
su sangre no tendr i s vi da en vos-
otr os. El que come mi car ne y bebe
mi sangre tiene vida eter na y yo lo
resucitar en el lti mo da. Po r qu e
mi carne es ve r da de r a comi da y mi
sangre es ve r da de r a bebi da. El que
come mi carne y bebe mi sangre vive
en m y yo en l. Como el Pa dr e que
me ha envi ado vive y yo vivo po r el
Pa dr e , as el que me come vivir por
m..." (6,51-58).
De este te xto tan rico nos gustar a
destacar al menos tres ideas:
a) La pr i me r a es que Ju a n no uti -
liza la expr esi n "c ue r po", sino "car-
n e " (srx), que es el tr mi no tcnico
empleado po r l pa r a describir la en-
c a r na c i n: "Y el Verbo se hizo carne "
(1,14). Co mo ya hemos r e c o r da do ,
srx sirve pa r a desi gnar al hombr e en
c u a n to frgil, to ma do en la totali dad
de su ser; efectivamente, en el lti mo
versculo que hemos ci tado Jess
dice: "El que me come vivir por m"
(v. 57). Po r eso los dos elementos
("c a r n e " y "sangr e") no qui er en ex-
pr esar dos par tes de Je ss, sino su
"pe r so n a " en c u a n to e ntr e ga da a la
muer te: "Y el pan que yo dar es mi
cameporla vida del mundo" (v. 51).
H a y aqu una clar a referencia al re-
lato si npti co ("cuerpo da do por vos-
o tr o s..., sangre de r r a ma da po r vos-
otr os...").
b) La segunda cosa es que Jess
se pr esenta aqu, ms que en los si-
npti c os, c omo da do r de vida. Yo
di r a que el hecho de su muer te, que
est ta mbi n presente sin du da algu-
na, queda super ado por la afirmacin
de la "v i da " que l di stri buye a qui e-
nes comen y beben de l. La eucari s-
ta en Ju a n es un hecho ms festivo:
la resurrecci n do mi n a ya el cua-
dr o !
c) En este tr asfondo de pensa-
mi ento la eucar i sta se mue str a ms
li gada a la vi da: "El que come mi
car ne y bebe mi sangre vive en m y
yo en l" (v. 56). I ntr oduc e u n a ma-
yor i nti mi dad con Cr i sto; realiza de
verdad el senti do de ali anza nueva,
de la que ha blba mos antes. Dejando
un poc o de lado el aspecto cultual,
Ju a n hace destacar ms la r eper cu-
sin que la eucari sta tiene en la vida.
Esta r eper cusi n se percibe igual-
mente en la confr ontaci n que Je ss,
esti mulado por los mismos ju do s,
Eucarista
que c ontr a pone n a la multi pli caci n
de los panes el anti guo mi lagro del
ma n (6,31-32; cf x 16), hace con el
pr opi o man: "Vuestros padr es co-
mi eron el ma n en el desi erto y mu-
r i er on. ste es el pan que baja del
cielo; el que come de l no mu e r e "
(6,49-50). Jess admi te el paralelismo
"si mbo li za n te " entr e el ma n y la
eucar i sta; pero esta ltima, respecto
a aqul, tiene la ventaja de dar una
vida que no acaba. Y esto po r qu e "el
pa n que baja del ci elo" es Cri sto mis-
mo en la totali dad de su mi steri o.
Solamente la fe permi te tener acceso
a l y ali mentarse de l, asi mi lando su
fuerza vital; "El que c oma de este pa n
vivir e te r n a me n te " (6,51).
Adems, no hay que olvi dar que el
ma n er a el ali mento mi lagroso pa r a
to do el pueblo de Israel; del mismo
mo do , la eucar i sta va desti nada no
ta n to a los i ndi vi duos c u a n to a la
c omuni da d de los creyentes. Pe r o
cada uno pa r ti c i pa per sonalmente de
la comi da que est pr e pa r a da pa r a
todos.
VI. I GLESI A Y EUC ARI ST A.
Hay adems otr o te xto, de san Pa blo ,
que invita a i nser tar ms en la vi da la
celebracin eucari stca, haci endo de
ella un elemento de cohesi n eclesial,
ta l como es en su na tur a le za de signo
y de do n de ali anza. Es c u a n do Pa -
blo, ha bla n do de las carnes i nmola-
das a los dolos ("doloti tos"), pr o hi -
be a los cri sti anos de Co r i n to que
par ti ci pen de la c omi da de esas car-
nes con ocasin de los banquetes pa-
ganos; en ese caso se da r a una ver-
da de r a "c ommuni c a ti o in sa c r i s"c o n
los pa ga n o s, con el consiguiente ale-
ja mi e n to de la comuni dad eclesial,
desmi nti endo en la pr cti ca el sentido
mismo de la eucari sta: "Os hablo
como a per sonas inteligentes: juzgad
lo que os di go. El cliz de bendi ci n
que bendeci mos, no es la c omuni n
con la sangre de Cristo? Y el pa n que
pa r ti mo s, no es la c omuni n con el
586
cuer po de Cristo? Puesto que slo
hay un pa n, todos for mamos un solo
c ue r po, pues todos par ti ci pamos del
mi smo pa n " (I C o r 10,15-17).
Aqu hay dos cosas muy i mpor -
tantes que subr a ya r . Ante to do , el
hecho de que la par ti ci paci n en la
celebraci n eucarsti ca pone en co-
muni n (koinna) con la sangre y
con el cuerpo del Seor, es decir, con
su per sona, que vive a ho r a en la glo-
ria del Pa dr e : el genitivo que aqu se
emplea ("comuni n del cuer po"), y
que es exclusivo del NT, seala no
ta n to un c onta c to como una compe-
netr aci n: realmente el creyente que
come y bebe del cuer po y de la sangre
del Seor for ma u n a sola cosa con su
Seor, reviviendo lgicamente sus
senti mi entos y sus disposiciones.
Per o hay adems u n a segunda cosa
que se deri va del te xto , y es la rela-
cin de la eucari sta con la Iglesia
en c ua nto "cuer po": "Pue sto que slo
hay un pa n, to do s for mamos un solo
cuer po, pues todos par ti ci pamos del
mismo pa n " (v. 17). Obsrvese la in-
sistencia del Pa blo en decir "pa n";
esto es muy i mpo r ta n te , po r qu e el
pa n sigue siendo tal, pero con u n a
relacin nueva con la presenci a efec-
tiva de Cr i sto en la eucari sta. Ms
i mpor ta nte toda va es la afirmacin
de que "for mamos un solo c u e r po "
por que "pa r ti c i pa mo s del mismo
pan". A nuestr o jui ci o hay aqu u n a
referencia explci ta a la / Iglesia
como "c u e r po " a r ti c ula do, compues-
to de diversos mi embr os y funciones
ministeriales y car i smti cas, de las
que se ha bla r en el captulo 12. Po r
ta n to , es la ni ca eucar i sta la que
hace a la Iglesia c omo a sa mble a de
los creyentes, r epr oponi ndoles en el
r i to sacr amental to da la reali dad sal-
vfica que se nos ha ofrecido en Cr i s-
to , mu e r to y r esuci tado por nos-
otros.
Pa r a i ntentar expli car cmo suce-
de esto, qui z po da mo s r ecur r i r a la
idea de "per sonali dad c or por a ti va ",
5X7
que es ta n familiar a Pa blo , como se
ded uce del captulo 5 de la c a r ta a los
Romanos, do n de ha bla de los dos
Adanes: "Segn esta perspectiva, Pa-
blo dice que el cuer po de Jess resu-
ci tado nos i nc or por a , de maner a que
todos estamos uni dos a l y depende-
mos de l por un vnculo consti tuti vo
y pe r ma ne nte . Es, u n a vez ms, la
idea de koinna en sentido fuerte,
pero vista a ho r a en su efecto pa r a
todos los creyentes. El cuerpo eclesial
de Cri sto que se ha consti tui do por el
bauti smo c o n ti n a modelndose y
recibiendo la vida a travs de la co-
mida eucarsti ca, y ello de un modo
pri vi legi ado" (X. Lon-Dufour , o.c,
272).
B1BL.: AA.VV., La Cena del Signare, en "Pa -
rola, Spi ri to e Vi ta" 7 (1979); BENOIT P., / rac-
conti dell'istituzione eucarstica e il loro valore,
en Esegesi e teologa, I I , Ed. Paoli ne, Roma
1965, 163-204; BOISMARD M.E., L'Eucharistie
selon St. Paul, en "Lumi re et Vi e" 31 (1957) 93-
106; CAZELLES H., Eucharistie, bndiction etsa-
crificedans l'A. Teslament, e n "L a Ma i so n D i e u "
123 (1975) 7-28; COPPENS } . , L'Eucharistie no-
tesamentaire, en Exgese et Thologie I I , Gem-
bloux, Pars 1968, 262-281; D E LUBAC H ., Cor-
pus mysticum. L'Eucharistie et l'glise au Mo-
ven-ge, Pars 1944; DESCAMPS A., Les origins
de 'Eucharistie, en L'Eucharistie, symbole ek
ralit, Gembloux, Pars 1970, 57-125; DUPONT
.1., "Ceci est mon corps. Ceci est mon sang", en
"N RT" 80 (1958) 1025-1041; DURRWELL F.X.,
La Eucarista, sacramento pascual. Sigeme, Sa-
lamanca 1982; Equi po "F.T. Toui ousse", La
eucarista en la Biblia, Verbo Divino, Estella
1982; GALBIATI E., L'Eucaristanella Bibbia, Mi-
ln 1980
2
; GIRAUDO G., La strutlura letteraria
della preghiera eucarstica. Saggio sulla genesi
letteraria di una forma. Toda veterotestamenta-
ria, Beraka giudaica, Anfora cristiana (Analec-
la Biblica 92), Ro ma 1981; JEREMAS J., La l-
tima cena. Palabras de Jess, Madri d 1980;
I .I ON-DUFOUR X., La fraccin del pan. Culto y
existencia en el Nuevo Testamento, Cr i sti andad,
Madrid 1983; MANARANCHE A., Ceci est mon
corps, Pars 1975; PATSCH H ., Abendmahl und
historischer Jess, Stu ttga r t 1972; SCHORMANN
II., Der Paschamahlbericht: Lk 22..., 3 vols.,
Munster 1953,1955,1956; THURIAN M., La euca-
rista. Memorial del Seor, Sigeme, Salamanca
1967.
S. Cipriani
Evangelio
EVANGELIO
Si MARIO: 1. El evangelio antes de los evange-
lios: 1. Evangelio y evangelizar: a) La ter mi no-
loga del "evangeli o" en el NT, b) "Euangh-
li on" en el ambiente greco-helenstico, c) "Eua n-
ghelzesthai "-"euanghli on" en la Biblia (AT);
2. Jess evangelizador del reino de Dios: a) Je -
ss mensajero del reino de Dios, b) Jess evan-
gelizador de los pobr es, c) La espera del mesas
evangelizador. ]]. El evangelio de Jesucristo en
la primera Iglesia: 1. El evangelio de Pablo: a) El
origen del evangelio de Pa blo, b) El conteni do
y el mtodo del evangelio de Pablo; 2. El evan-
gelio en los Hechos de los Apstoles: a) Los
pr otagoni stas y los desti natari os de la evangeli-
zacin, b) Conteni do y mtodo de la evangeliza-
r o n ; 3. El evangelio en los escritos apostlicos.
Conclusi ones.
I. EL EVANGELI O ANTES
DE LOS EVANGEL I OS. El tr mi -
no "e va nge li o" en las lenguas moder-
nas en general es la tr anscr i pci n li-
ter al del original griego cuanghlion,
adjetivo susta nti va do, que significa
"bu e n a n u e v a " o "alegre mensaje".
Co n sta de eu, "bi e n-bue no", y de
nghelos, "mensajero-anunci o", o del
ver bo anghllein, "a nunc i a r ". Con el
plur a l "evangeli os" en el uso comn
se desi gnan los c u a tr o libros del ca-
n o n cr i sti ano, a tr i bui dos respecti-
vamente a Ma te o , Ma r c o s, Lucas y
Ju a n . En c a mbi o , con el tr mi no
"e va nge li o" se i ndi ca el mensaje reli-
gioso y espi r i tual en general, pr o -
puesto en la predi caci n cr i sti ana, ya
sea de n tr o de las c omuni da de s, ya en
la acti vi dad mi si oner a. El uso dei tr -
mi no "evangeli os" en plur al pa r a in-
di car los libros se r e mo n ta al siglo n
d.C. (Ju sti n o , Apologa I, 56,3); I r e-
neo de Lyon emplea la pa la br a a un
en el doble senti do de pr edi caci n
or al y de te xto escri to (Adv. Haer.
I I I , 1,1.8; cf I I , 11,7).
En u n a poca c omo la actual, en la
cual en el mbi to de las viejas Igle-
sias e ur ope a s se ha vuelto a ha bla r
de "evangeli zar " y de "evangeliza-
c i n " en relacin con el fenmeno
de pr ogr esi va indiferencia o a ba n -
do n o de la pr cti ca religiosa cri sti a-
Evangelio 588
na, es o po r tu n o e n c o n tr a r las ma tr i -
ces hi stri cas del evangelio. El pu n to
de pa r ti da y el ni co cami no que se
puede r ecor r er lo ofrecen los c ua tr o
libros llamados / evangelios y los
otr os textos recogi dos en el c a non
cr i sti ano, do n de se ha bla muchas ve-
ces de "e va nge li o" y "evangeli zar".
La investigacin se ve esti mulada,
adems de por el r e nova do inters
haci a to do lo que est en el origen
como aconteci mi ento fundante y
nor ma ti vo, por el deseo legtimo de
r edescubr i r las resonanci as genui nas
del mensaje o anunci o de Je ss, lla-
ma do por los autor es cri sti anos
"evangeli o". Mas aqu se plantean
algunos i nter r ogantes susci tados por
la investigacin mode r na . H a sta qu
pu n to / Jess est en el origen del
evangelio? Qu relacin existe en-
tre su actividad y mensaje y los ac-
tuales evangelios o escritos cristia-
nos? Cul es el a mbi e nte cultur al y
religioso que sirve de fondo a la g-
nesis del evangelio y a la r edacci n de
los evangelios? Estos i nte r r oga nte s
son legtimos tambi n por el simple
hecho de que los actuales evangeli os,
como los otr os textos del NT, estn
escritos en griego y el mi smo tr mi n o
euanghelion es u n a pa la br a griega.
Qu relaci n hay, pues, entr e Jess
y el evangelio?
1. EVANGELI O Y EVANGELI Z AR.
El pr i mer mo do de acercarse a u n a
exper i enci a hu ma n a , en este caso re-
ligiosa y espi r i tual, es el conoci mi en-
to de las pa la br a s en las cuales ha
sido for mulada y consi gnada. Si es
verdad que el tr mi no euanghelion es
griego, sin embar go en ni ngn escrito
griego del siglo i aparece con ms
frecuencia que en los escritos cristia-
nos del NT. De esta c o mpr o ba c i n
a r r a n c a el estudi o del evangelio ta m-
bin en u n a per specti va de teologa
bblica.
a) La terminologa del "evange-
lio "en el NT. El sustanti vo euanghe-
lion apar ece en to ta l en los textos del
NT 76 veces. Pe r o , a pa r te del hecho
c u a n ti ta ti v o , es ms i nter esante con-
si derar el espectr o de la di str i buci n
de esta ter mi nologa en los vari os es-
cr i tos. So r pr e n de i nme di a ta me nte ,
en un examen del lxico, la pr e pon-
de r a nc i a pauli na, con unos 60 em-
pleos, de los cuales casi 50, 49 pa r a
ser e xa c tos, en las car tas a tr i bui da s
unni me me nte a Pa blo , mi entr as que
este vocablo est del to do ausente de
la c a r ta a los H e br e os.
I nme di a ta me nte despus viene el
evangelio de / Ma r c o s, do n de el tr-
mi no euanghelion aparece siete veces
(ocho si se to ma en consi der aci n
tambi n Me 16,15, que for ma pa r te
del final canni co, per o no ma r c a no).
En gener al, se e nc ue ntr a en for ma
absoluta: t euanghelion, seis veces,
o bien est de te r mi n a do po r el geni-
tivo "evangelio de D i o s" (Me 1,14);
"evangelio de Jesucr i sto (H ijo de
Di o s)" (Me 1,1). El evangeli o es o b-
je to del ver bo "a n u n c i a r ", gr. kery's-
sein, en la for ma acti va o pasi va (Me
1,14; 13,10; 14,9; 16,15).
Esta asoci aci n del vocablo "evan-
gelio" con el verbo "anunci ar " se acen-
ta en / Ma te o . Las c u a tr o veces que
aparece, euanghelion es siempre o b-
jeto del ver bo keryssein y est espe-
cificado por el genitivo "evangelio
del r e i n o " o bien pr eci sado como
"este evangeli o" (Mt 26,13).
Exa mi n a n do el voc a bula r i o evan-
glico del NT llama la atenci n el
hecho de que el tr mi n o euanghelion
est del to do ausente en el evangelista
/ Lucas y en / Ju a n . Pe r o mi entr as
que en Lucas esa ausenci a se ve com-
pensada po r su doble empleo en los
/ Hechos (15,7 y 20,24) y po r el re-
curso masi vo del ver bo evangelizar,
en la tr a di c i n ju a n i sta , exclui do el
Apocalipsis, est ausente esta te r mi -
nologa. Pe r o es ci erto que los escri-
tos ju a n i sta s reflejan bajo este aspec-
to la si tuaci n de los otr os textos
589 Evangelio
apostli cos: euanghelion se encuen-
tra slo en I Pe 4,17.
Antes de sacar ni nguna conclu-
sin, es o po r tu n o completar el cua-
dr o de la ter mi nologa con el examen
del verbo de la misma cepa semnti ca
en la for ma medi a euanghelzesthai y
en la menos frecuente euanghelzein
(Ap 10,7; 14,6). En un pri mer sondeo
de los textos del NT se c o mpr u e ba la
neta preferencia da da al verbo euan-
ghelzesthai en la obr a de Lucas, en
el evangelio y en los H echos de los
Apstoles: 35 veces de un total de 53
en el NT; le sigue el epi stolar i o pa u-
lino, con 22 empleos totales, de los
cuales 18 en las car tas autnti cas.
Co n tr a sta con este da to la falta a bso-
luta del verbo me nc i ona do en el
evangelio de Ma r c o s, y el nico em-
pleo de Mt 11,5, en comn con la
tr adi ci n luc a na (Le 7,22). En los
otr os escritos del NT es irrelevante el
uso de este ver bo en c ompa r a c i n
con su presenci a masiva en la tr a di -
cin de Lucas y de Pa blo , pues fuera
de la pr i me r a c a r ta de Pe dr o , donde
se e nc ue ntr a tres veces, no aparece en
ningn otr o te xto.
El c u a dr o de conjunto del vocabu-
lario evanglico no cambi a si se to ma
en consi der aci n el sustanti vo euan-
ghelists, que se emplea slo en tres
textos, pa r a ha bla r de la funcin re-
conoci da y estable de algunos misio-
neros cr i sti anos, como Felipe, en He
21,8, o de los responsables y ani ma-
dores de las comuni dades locales (Ef
4,11; 2Tim 4,5).
Esta investigacin sobre la ter mi -
nologa evanglica se puede comple-
tar teni endo en c ue nta los verbos y
sustanti vos asoci ados ms o menos
di r ectamente con euanghelion y con
el verbo euanghelzesthai: el verbo
keryssein, a nunc i a r ; an/kat-anghl-
lein, pr oc la ma r ; lalein (ton lgon),
hablar ; didskein, ensear, con los
respectivos sustanti vos didaj, ense-
anza, y didaskala, doc tr i na ; para-
didmai, tr a n smi ti r ; homologhein,
confesar; martyrein, testi moni ar .
El verbo keryssein aparece en tota l
60 veces en el NT. En el evangelio de
Ma te o , en los c u a tr o casos en que
apar ece, tiene como objeto euanghe-
lion (del rei no) o este evangelio. Ms
frecuente a n es el uso en Mar cos,
14 veces; pe r o slo en c ua tr o casos,
c o mpr e n di do Me 16,15, con conteni -
do evanglico explci to. La obr a lu-
c a na , evangelio y H echos, se di sti n-
gue po r la preferencia da da a este
voc a bula r i o del a n u n c i o 17 veces
en tota l, como ocur r e en las car tas
a utnti c a s de Pa blo : 15 veces de 18
en to do el corpus pa uli no. El objeto
del anunci o, c u a n do se indica, es la
mayor a de las veces el Cristo (Jesu-
cr i sto), tres veces en H echos y cinco
veces en Pa blo. Pero no faltan ejem-
plos en los cuales se hace referencia
explci ta al evangelio (Gal 2,2; I Tes
2,9). El sustanti vo krigma, ocho ve-
ces en los textos del NT, es en las
car tas de Pa blo casi un tr mi no tc-
nico pa r a i ndi car el anunci o cr i stol-
gico o la pr edi caci n mi si onera fun-
damental (Rom 16,25; I Cor 1,21;2,4;
15,14).
Algunos compuestos de anghllein
que aparece slo dos veces en
Ju a n se emplean en los contextos
de la predi caci n misionera o del
evangelio: ananghllein, 15 veces en
to ta l; cf I Pe 1,12; o bien en los con-
textos de la predicacin o instruccin
eclesial (H e 20,20.27); katanghllein,
que aparece 18 veces en el NT, se
emplea en los c onte xtos misioneros
(H e 4,2; 13,5; 15,36; 17,3.13.23; I Co r
2,1). El conteni do de esta pr oclama-
cin es la "pa la br a de Di os", el "evan-
geli o" (I C o r 9,14); "Cr i sto " (Flp
1,17.18).
Tambi n el verbo lalein, que apa-
rece con frecuencia ju n to con lghein,
en el senti do genrico de "hablar -de-
ci r " (lalein es tpi co de los contextos
de la comuni caci n cari smti ca bajo
el i mpulso del Espr i tu), se emplea en
algunos casos pa r a designar el di s-
Evangelio 590
cur so mi si oner o de anunci o o la pr o -
clamaci n pbli ca. Con este signifi-
c a do apar ece a me n u do lalein en los
H echos de los Apstoles en for ma
absoluta o con el objeto especificado:
"decir la pa la br a del Seor o de Di o s"
(H e 4,31; 8,25; 11,19; 13,46; 16,6.32).
Ta mbi n en el estilo de las car tas de
Pa blo se encuentr a este recurso a la-
lein pa r a designar el di scurso misio-
nero cr i sti ano: "decir la pa la br a de
Di o s" (Flp 1,14)'o "el evangelio de
Di o s" (I Te s 2,2).
Lo mismo vale pa r a didskein,
muy frecuente en los evangelios pa r a
indicar la enseanza de Je ss, que es
empleado por el a u to r de H echos en
c ombi na c i n con evangelizar pa r a
describir la actividad mi si onera y de
enseanza pbli ca y pr i vada de los
apstoles y de los dems mi si oneros
cri sti anos (H e 5,21.25.42; 15,35;
18,11; 20,20; 28,31; cf I Co r 4,17).
Anlogamente, el sustanti vo didaj
se emplea no slo en relacin con la
enseanza o catequesis intraeclesial
(H e 2,42; Ro m6,17),si n o ta mbi n e n
algunos casos pa r a designar la pr edi -
cacin o pr oclamaci n exter i or en
los c onte xtos mi si oner os, poni e ndo
en estos casos el acento en el c onte -
nido del mensaje (H e 5,28; 13,22: "la
doc tr i na del Seor "). En c a mbi o, el
tr mi no didaskalia es casi tcnico
pa r a ha bla r de la actividad de ense-
a nza a u to r i za da y r econoci da, aso-
ciado a la lectur a litrgica de la pa-
labr a de Dios y a la exhor taci n
(I Ti m 4,13.16; 5,17). En efecto, en
las car tas pastor ales la didaskalia,
con el calificativo de sana o buena,
designa el mensaje cr i sti ano tr adi ci o-
nal y o r to do xo en contr aposi ci n a
las desviaciones doctr i nales de los
disidentes (I Ti m 1,10; 4,6; 2Tim 3,10;
Tit 1,9; 2,1). Este aspecto a utor i za do
y tr adi ci onal del mensaje cr i sti ano
pr o c la ma do como evangelio se indi-
ca en las car tas pauli nas recurri en-
do al verbo paradidmai, ya solo, ya
ju n to con paralambnein, "tr a nsmi -
ti r ..., r eci bi r " (Ro m 6,17; I Cor 11,
2.23; 15,3).
El anunci o evanglico da origen a
una comuni dad creyente, en la que
sigue r e sona ndo en for ma de profe-
sin de fe, e xpr e sa da por el verbo
homologhein (Rom 10,9.10; Un 2,
23; 4,15). El mismo verbo es utilizado
en la tr adi ci n si npti ca en el contex-
to de la profesin pbli ca de fe en
Jess (Me 10,32 par ; cf Jn 9,22).
En la tr adi ci n ju a n i sta el vocabu-
lario "evangli co" es susti tui do por el
de "te sti moni o", martyrein, en tota l
75 veces en el NT, de ellas 33 en el
c u a r to evangelio, 10 en las car tas y
c ua tr o en el Apocali psi s. El sustanti -
vo martyra, 37 veces en el NT, se
concentr a en los escritos de la escuela
jua ni sta : 13 veces en el evangelio, 10
en las car tas y nueve en el Apocali p-
sis. El senti do especfico de testimo-
niar y testimonio en el c onte xto del
proceso o del debate pbli co asume
en algunos contextos ju a n i sta s el sig-
nificado de atestacin pblica y a u to -
rizada de la pa la br a de Di os revelada
en Jesucr i sto (Jn 19,35; 21,24; Un
1,2; 4,14; Ap 1,2; 22,16). En el Apo -
calipsis de Ju a n la martyra va aso-
ci ada a la palabra, gr. lgos, de Jesu-
cristo, del cual los creyentes da n tes-
ti moni o incluso a costa de su vida
(Ap 1,9; 12,11.17; 20,4). Esta ter mi -
nologa no es del to do desconoci da
par a Pa blo , que r ecur r e a ella pa r a
indicar el anunci o a u to r i za do del
krygma cr i sti ano (I C o r 15,15), ni
pa r a el a u to r de los H echos de los
Apstoles, que la emplea en el mi smo
sentido (cf He 14,3; 23,11). De n tr o
de la c omuni da d creyente el pr oceso
de evangelizacin se pr olonga y se
consolida bien por medi o de la ense-
anza, didaj y didaskalia (cf Gal
6,6: katejen), bien a travs de la o br a
de e xhor ta c i n, a po yo , sostn y ani -
macin que car acter i za al c o mpr o -
miso pa stor a l de los mi si oneros fun-
dador es, a saber: Pa blo y sus c o la bo -
r ador es i ti ner antes o residentes. Pa r a
591 Evangelio
indicar este proceso de r esonanci a y
ele refuerzo del evangelio se recurre a
una ga ma ampli a de tr mi nos, entr e
los cuales destacan parakalein, 108
veces en el NT, y parklesis, 29 veces,
siguindoles nouthetein, ocho veces,
y paramythein, c ua tr o veces.
Esta vari edad y ampli tud de voca-
bulari o que se desar r olla en to r n o al
evangelio per mi te i ntui r la densidad
y el di nami smo de la experi enci a es-
piritual que el anunci o cri sti ano pone
en movi mi ento. Una r pi da c ompa -
racin con el ambi ente del que los
autor es cri sti anos to ma r o n su len-
guaje evanglico puede per mi ti r cap-
tar lo especfico y original de la expe-
riencia religiosa e nc e r r a da en la pa-
labra evangelio.
b) "Euanghlion "en el ambiente
greco-helenstico. El tr mi no griego
euanghlion es c onoc i do ya por los
autor es clsicos (H o me r o ) y aparece
tambi n en los do c u me n to s ms cer-
canos a los escritos del NT. Su signi-
ficado fundamental es el de buena
nueva o alegre mensaje, preferen-
temente de car cter pbli co victo-
ria militar o depor ti va, pero ta m-
bin pr i va do, como el xi to o la cu-
raci n. Po r asoci aci n con la expe-
riencia gozosa c omuni c a da o pr ocla-
mada como euanghlion, el tr mi no
indica antes de n a da la r ecompensa
por lo general en la for ma plur al
euanghelia al po r ta do r de la alegre
nueva, o bien los sacrificios ofrecidos
a los dioses como agr adeci mi ento o
propiciacin por recibir el beneficio
recin a nunc i a do. La expr esi n grie-
ga euanghelia thyein o epghein se
vuelve ester eoti pada pa r a i ndi car las
fiestas y celebraciones con ocasin
de una alegre noti ci a.
En los textos de la poca helens-
tica, con euanghlion y euanghelia se
indica la mi sma bu e n a nueva. Este
uso se e nc ue ntr a en los hi stor i ador es
griegos, en par ti cular Plu ta r c o , con-
te mpor ne o de la r edacci n de los
evangelios cr i sti anos, 42-120 d. C ,
do n de los tr mi nos euanghlion/
euanghelia aparecen frecuentemente
pa r a desi gnar el anunci o de una vic-
to r i a o xi to mi li tar (Plu ta r c o , Pom-
peyo 41,4; Focin 23,6). El mi smo
significado se encuentr a en el hi sto-
r i a do r judo Flavi o Josefo, el cual
escribe en griego (Bell. IV, 10,6, 618;
11,5, 656).
Ta mbi n un or culo en el que se
a nunc i a n alegres aconteci mi entos,
cualqui er a que sea la forma como
se haya o bte n i do , es llamado euan-
ghlion, y da pie al ofrecimiento de
sacrificios (Plu ta r c o , Sartorio 11,7-
8; cf Flavi o Josefo, Bell. I I I , 10,6,
503). Se cuenta en la vi da de Apo -
loni o de Ti a n a que este sabio ta u ma -
tu r go tuvo una visin en l'eso, en la
cual a nunc i la muer te de Domicia-
n o ; entonces invita a la multitud a
esper ar la confi rmaci n del euangh-
lion de los mensajeros antes de ofre-
cer a los dioses los sacrificios por la
bu e n a noti ci a (muer te del ti r a n o ; Fi -
lstr a to , Vit. Ap. VI I I , 26-27). De
esta r ea pr ofana, per o ya r elaci ona-
da con las di vi ni dades, a las cuales se
atr i buye el suceso y la for tuna, el
tr mi no euanghlion pasa a designar
los aconteci mi entos relaci onados con
el culto i mper i al. La for tuna , salva-
cin y paz de una ciudad o de la
ecumene son r elaci onadas con los
aconteci mi entos que mar can la ca-
r r e r a del e mpe r a dor : naci mi ento, in-
greso en la ma yor a de edad, aclama-
cin y subi da al tr o n o . A este respec-
to es bien c onoc i da la inscripcin del
a o 9 a.C. (e n c o n tr a da en Pr i ene,
Asia Me n o r ), en la cual se refiere la
i nsti tuci n pa r a todas las ci udades
de la pr ovi nci a de Asia del ao nue-
vo, que se hace coi nci di r con el da
del naci mi ento de Augusto, 23 de
septi embr e. El da del naci mi ento del
divinsimo Csar se puede consi der ar
como el pri nci pi o de la vida y de la
exi stenci a, por que la divina pr ovi -
denci a ha concedi do el do n de un
Evangelio 592
salvador, po r ta do r de paz; "po r eso
el da natali ci o del dios fue pa r a el
mu n do el pri nci pi o de las buenas
noti ci as [gr. euanghlion] a l liga-
da s" (Orientis Graeci Inscriptiones
Selectae, por W. Di tte nbe r ge r , 458;
cf R. Pe n n a , L'ambiente storico cul-
trale delle origini cristiane, 157). El
lenguaje de este do c u me n to , como de
otr os c o n te mpo r n e o s y sucesivos,
refleja la i deologa del culto i mperi al,
que, por influjo de Alejandro Ma gno
y sus sucesores, se difundi pr i me r o
en las ci udades de Ori ente y luego en
las occidentales del i mperi o r o ma n o .
Evoluci n a n lo ga sigue el ver bo
euanghelzesthai, der i vado de eun-
ghelos, "bue n mensajero-mensaje".
El c onte ni do de evangelizar es la vic-
tor i a y el xi to polti co, pr oc la ma -
dos como salvacin y buena for tuna
pa r a u n a ci udad (Plu ta r c o , Pompeyo
66,3) o bi en pa r a u n de sti na ta r i o pa r -
ti cular . Un acento especial asume el
verbo euanghelzesthai en los con-
textos or a c ula r e s, do n de equi vale a
anunciar o prometer un aconteci -
mi ento futur o. Merece r ecor dar se un
texto de Fi lstr a to , bigrafo de Apo -
loni o de Ti a na , en el que se cuenta la
llegada del sabi o ta u ma tu r go a Babi -
loni a. El aconteci mi ento fue a n u n -
ci ado a la cor te con el verbo euan-
ghelzesthai po r tr a ta r se de la llegada
de u n ho mbr e c onsi de r a do de n a tu -
raleza "di vi na", po r ta do r de salva-
cin con sus gestos ta uma tr gi c os y
fuente de sa bi dur a con sus pa la br a s
(Fi lstr a to, Vit. Ap. I, 28).
Po r esta i ndagaci n en el mu n do
greco-helenstico se c o mpr u e ba qu e
la ter mi nologa evanglica est rela-
c i ona da gener almente con aconteci -
mi entos de car cter pbli co o en to do
caso decisivos pa r a la vi da de u n a
per sona o c o mu n i da d.
El aspecto religioso de este voca-
bular i o est r e la c i ona do con la con-
cepcin global de la exi stenci a en el
mundo a nti guo, do n de el cur so de
los aconteci mi entos se po n e en rela-
cin con las di vi ni dades. En este mar -
co se inscribe el uso de los tr mi nos
evanglicos en r elaci n con el culto
i mperi al o con la funcin de un per-
sonaje excepci onal.
c) "Euanghelzesthai"- "evange-
lio " en la Biblia (A T). La versi n de
la Biblia hebr ea en gri ego, hecha en
Alejandr a a medi ados del siglo m
a . C , r epr esenta u n a medi aci n cul-
tu r a l de gr a n i mpor ta nc i a , de la cual
se vali eron los autor es cri sti anos pa r a
la composi ci n de sus escri tos en
gr i ego-koi n. En esta versin alejan-
dr i na, lla ma da de los Setenta, el ver-
bo griego euanghelzesthai apar ece
al menos u n a vei ntena de veces pa r a
tr a duc i r n o r ma lme n te el hebr eo bas-
ser, for ma i ntensi va de basar: "a n u n -
ciar un alegre mensaje". La for ma
ms frecuente es la del par ti ci pi o me-
basser, tr a du c i do po r euangheliz-
menos: "mensajero de alegres n o ti -
ci as". En los li bros hi str i cos de la
Biblia este voc a bula r i o apar ece en
contextos pr ofa nos, tr a tn do se en
la mayor a de los casos de aconteci -
mi entos o hechos que ma r c a n u n gi ro
crti co, c omo el a nunc i o de vi ctor i a o
de la mue r te de un personaje i mpor -
ta nte : mue r te de Sal (I Sa m 31,9;
2Sam 1,20; 4,10); mue r te de Absa-
ln c o mu n i c a da a Davi d (2Sam 18,
19.20.27.31); sucesin al tr o n o de
David (I Re 1,42). Lo mi smo vale
pa r a los sustanti vos ms r a r os euan-
ghlion/ euanghlia, que tr a duc e el
tr mi no he br e o besorah, "alegre n o -
ticia", en siete casos del to ta l. Los
tr mi nos besorah/euanghlion desig-
na n en algunos textos bbli cos, c omo
en el a mbi e nte gr i ego, la r e c ompe n-
sa da da o de bi da po r la bu e n a noti -
cia (2Sam 2,10; cf 18,22). En la ma -
yor a de los casos se tr a ta de la bu e n a
noti ci a de c a r c te r pbli c o, r elaci o-
n a da con el xi to de u n a ba ta lla o
choque mi li tar (I Re 7,9).
En c a mbi o , este voc a bula r i o se
carga de connotaci ones religiosas ape-
S93 Evangelio
mis se pasa a los Salmos y a los textos
pi-ofrteos. De n tr o del Sal 68 (67), en
el cual se evoca en un c a nto pico la
intervencin vi ctori osa de Di os, es el
mismo Seor el que hace el anunci o
de la vi ctori a, del cual se hacen eco
"los mensajeros de alegres noti ci as
(Sal 68/67,12). El c onte xto de vi cto-
ria apenas se advi erte en el Sal 96,2,
donde se repite la i nvi taci n a a nun-
ciar a todos los pueblos la bu e n a nue-
VII de la salvaci n, gr. sotrion, y de
lu gloria de Di os, rey y juez del uni -
verso. En esta lnea se coloca tambi n
ol Sal 40,10, do n de el fiel que ha ex-
peri mentado la eficacia de la i nter-
vencin de Di os pr oc la ma su justi ci a
en la gran asamblea.
liste uso de la ter mi nologa evan-
xHica en clave religiosa es car acter i s-
mo de los textos profti cos, en par -
ticular de los que se atr i buyen a
Ituias. El libro de la consolacin
HV ubre con la i nvi taci n di ri gi da al
"mensajero de alegres noti ci as", gr.
ruunghelizmenos, he b. mebasseret
(lem.). El conteni do del anunci o go-
zoso es la veni da de Di os como seor
V rey vi ctor i oso, que conduce a los
depor tados a la pa tr i a , Is 40,9-10. El
rnipleo de estas imgenes con la ter -
minologa del "alegre a n u n c i o " lleva-
iln por los mensajeros r esuena ta m-
bin en Is 52,7: "Llega c omo la pr i -
mavera sobr e los mo n te s, c omo los
pies del que a nunc i a un alegre men-
snjc de paz [gr. euanghelizomnou
nkon eirnes], como el que anunci a
ciertos mensajes de bien [gr. euan-
nfwlizmenos agath]". En ambos
rusos el te xto hebr eo usa el vocablo
Dwhasser. El conteni do de este men-
niijf gozoso de paz, felicidad y salva-
i u'in.gr. sotrion, se preci sa i nmedi a-
Iuniente despus con el anunci o di r i -
gido a Si n: "Re i n a tu Di os". La
vrisin griega ha a te n u a do la fuerza
del original hebr eo tr a duc i ndolo
i on un futuro: "Re i n a r tu Di os". La
densidad del anunci o, que es ya acon-
lei i mi ento de salvacin i na ugur a -
da, se reduce a una pr omesa. A este
or c ulo de Isaas se refiere tambi n el
te xto de Is 61,1, donde se pr esenta la
figura del pr ofeta mesinico capaci -
ta do y envi ado pa r a llevar la alegre
noti ci a a los mi serables, gr. euanghe-
lsasthai, heb. lebasser. El conteni do
de este alegre mensaje sigue siendo la
i ntervenci n eficaz del Seor , el cual
c a mbi a la si tuaci n miserable de su
pueblo (Is 61,1-2). En el contexto que
celebra a la ci udad de Jer usaln, so-
bre la cual resplandece la glori a del
Seor , se a nunc i a la peregri naci n
de los pueblos lejanos que ve ndr n
"pr o c la ma n do la salvacin del Se-
or ": gr. t sotrion Kyrou euan-
gheliontai (Is 60,6). Estas imgenes
de esper anza, expr esadas con el vo-
c a bula r i o evanglico, se recogen en
Joe l (3,5/2,32; cf Nah 2,1/1,15) en
un c o n te xto de salvacin escatol-
gica.
Los textos profticos menci ona-
do s, en pa r ti c ula r los de la tr a di c i n
de Isaas, tienen u n a i mpor ta nc i a
pa r ti c ula r po r qu e , adems de ser em-
pleados e i nte r pr e ta dos en la tr a di -
ci n ju da a nti gua en clave mesini-
ca, son los mismos a los cuales r emi -
ten los autor es del NT pa r a expr esar
la novedad del alegre a nunc i o, el
evangelio i n a u gu r a do po r Jess de
Na za r e t.
2. JES S EVANGELIZ ADOR DEL
REI NO DE D i o s. La tr a di c i n evang-
lica c omn pr esenta la actividad
i na ugur a l de Jess como pr o c la ma -
cin del rei no de Di os con u n a te r mi -
nologa i nspi r a da en el lxico evan-
glico. "Despus de ser Ju a n encar-
celado, Jess fue a Galilea a pr edi car
el evangelio de Di os [gr. kery'sson t
euanghlion to Theo]. Deca: 'Se
ha cumpli do el ti e mpo , y el r ei no de
Di os est cerca. Ar r epenti os y creed
en el e v a n ge li o ' "(Me 1,14-15; cf Mt
4,17). Esta ter mi nologa evanglica
se e nc ue ntr a ta mbi n en los sumar i os
de Ma te o , el cual pr esenta la activi-
Evangelio 594
dad i ti ner ante de Jess (Mt 4,23;
9,35; cf Le 4,43; 8,2). La confr onta-
cin entre los textos sinpticos acerca
del uso del lxico evanglico, en pa r -
ti cular el tr mi no euanghlion en
Ma r c os, lleva a la conclusi n de que
se tr a ta de u n a ampli aci n de car c-
ter r edacci onal reali zada po r el se-
gundo evangelista. Lo mi smo vale
pa r a la fraseologa de Mateo anun-
ciar el reino, y pa r a el uso de Lucas,
que describe la actividad de Jess
medi ante el verbo euanghelzesthai.
Por otr a pa r te , si se tiene en cuenta
el uso masivo de la terminologa evan-
glica en la Iglesia pr i mi ti va, de
modo especial en Pa blo y en los H e -
chos de los Apstoles, se siente uno
i ncli nado a pensar que la tr a di c i n
pr i mi ti va tr anscr i bi la actividad de
Jess releyndola e i n te r pr e tn do la
segn este modelo lingstico misio-
nero. Pe r o, ms all de esta tr a n s-
cri pci n, nos pr e gunta mos: Cul es
la relacin real e hi str i ca entr e la
acci n, la pa la br a y la per sona de
Jess por una pa r te , y por o tr a el
aconteci mi ento cr i sti ano pr esentado
como evangelio, alegre noti ci a, de
que da n ampli o testi moni o todos los
textos del NT?
Fi nalmente se debe observar que,
al menos en dos casos, la actividad
ta u ma tr ti ga de Jess y su enseanza
se i nter pr etan en la tr a di c i n evang-
lica con la referencia a los textos de
Isaas, en pa r ti c ula r Is 61,1 (Mt 11,5;
Le 7,22;c f Lc4,18-19). Se pu e de pe n -
sar que ta mbi n en este caso la tr a di -
cin ha reledo la acti vi dad de Jess
segn el modelo de la pr edi caci n
cr i sti ana, que remi te a los mismos
textos pa r a car acter i zar el anunci o
del evangelio (Ro m 10,15). Pe r o u n a
vez ms per manece abi er to el pr oble -
ma acerca del recurso de Jess a la
tr a di c i n bblica, proftica e isaia-
na en pa r ti c ula r , pa r a pr esentar su
anunci o del rei no de Di os como ale-
gre mensaje y su pe r sona como pr e-
gone r o e i n a u gu r a do r de este aconte-
ci mi ento decisivo en la hi stor i a de la
revelacin de Di os.
a) Jess mensajero del reino de
Dios. El pu n to de pa r ti da lo consti -
tuye un hecho i ndi scuti ble, sobre el
cual concuer dan los textos evangli-
cos: Jess inici su actividad pblica
a u tn o ma , despus de la separ aci n
de Ju a n Bauti sta, a nunc i a ndo que el
r ei no de Dios se acer caba. ste es el
giro decisivo ligado a su per sona y a
sus gestos, que postulan u n a respues-
ta r adi cal por pa r te de los oyentes.
Una confi rmaci n de esta solidez his-
tr i c a del a nunc i o pr o gr a mti c o de
Je ss, r esumi do en la frmula "el rei-
no de Di os o de los cielos est cerca",
viene del hecho de que despus de la
resurrecci n no es ya el reino de Di os
el c onte ni do del anunci o o ker i gma
cr i sti ano. Pa blo , que apela a la tr a di -
cin de la pr i mer a Iglesia, anunci a a
Cri sto Je ss, crucificado por nues-
tr os pecados segn las Escr i tur as y
r esuci tado al tercer da segn las Es-
cr i tur as, y c onsti tui do y revelado por
Dios como su Hijo. As pues, el a nun-
cio del rei no de Di os consti tuye el
elemento car acter sti co de la pr ocla-
maci n hi str i ca hecha po r Je ss,
como lo atesti gua la tr adi ci n si np-
tica c omn.
ste es ta mbi n un "alegre anun-
c i o " o mensaje de alegra en favor de
los pobr es y de los pecador es. Di os se
revela c omo rey ju sto y mi seri cordi o-
so, que funda la esper anza de salva-
cin y pe r dn pa r a todos aquellos
que lo acogen. Ese aspecto gozoso
del a nunc i o pr o gr a mti c o de Jess se
c onde nsa en la serie de bi enaventu-
ranzas que abren el sermn de la mon-
ta a de Ma te o y el cor r espondi en-
te de Lucas (Mt 5,3-12; Le 6,20-23).
I ndependi entemente de los r etoques
redaccionales r eali zados por los dos
evangelistas, se puede r econocer en
ambas ediciones de las / bi enaventu-
ranzas u n a base c omn que se re-
monta a u n a tr adi ci n arcaica. Segn
V)5 Evangelio
esta forma de las bi enaventur anzas,
los pobres son declar ados dichosos,
lelices, por que a ellos pertenece el
reino de Dios. A ellos se asocia a los
hambr i entos, los que lloran y los per-
seguidos. ste puede ser el ncleo
u uc se r emonta al mensaje i naugur al
de Jess, pr o c la ma do r del rei no de
Dios como aconteci mi ento decisivo
pura la suerte de los pobr es y de los
une son asi mi lados a ellos. El moti vo
Je esta invitacin a la alegra y al
liibilo se debe al hecho de que el rei no
ile Dios es pa r a ellos, es decir, Di os
como rey ju sto y mi seri cordi oso se
lu c ompr ome ti do en favor de los po -
bres y miserables pa r a hacerles justi -
cia y realizar la pr omesa de liberacin
v salvacin.
11 na confi rmaci n de este anunci o
inaugural del reino de Di os, fuente
ile gozo pa r a los pobr es, la tenemos
en la serie de gestos en los cuales se
eoncretiza la actividad pbli ca de Je -
ss: acogida de los pecador es y ex-
eluidos, confianza devuelta a las mu-
jeres, di gni dad r esti tui da a los ni-
hos, cur aci n y r ei ntegr aci n de los
enfermos. A la objecin de quienes
se muestran desconcer tados por el
modo de o br a r de Je ss, que com-
parte la mesa con los pecador es y
los publcanos, r esponde l: "No tie-
nen necesidad de mdico los sanos,
sino los enfermos; no he veni do a
Humar a los ju sto s, sino a los pecado-
res" (Me 2,17 pa r ). Tambi n en las
par bolas, que reflejan el estilo ca-
i aelerstico de Je ss, se advierte este
neento gozoso que recorre su misin
pblica. A la objecin de los r e pr e -
sentantes del ju da i smo o r to do xo y
obser vante, escribas y fariseos, de
que acoge a los pecador es y come con
ellos, Jess cuenta la hi stor i a del pa s-
tor que deja las noventa y nueve ove-
jas en el desierto y sale a buscar la
oveja nica per di da; y c u a n do la ha
encontr ado se la pone a sus espal-
das satisfecho, vuelve a casa, convo-
ca a los ami gos y vecinos y les dice:
"Alegr aos conmi go, po r qu e he en-
c o n tr a do mi oveja pe r di da " (Le 15,3-
7; cf Mt 18,12-14): Je ss, con su
mo do de o br a r en favor de los peca-
dor es y de los pobr es, revela la soli-
citud de Di os e indica cul es su co-
r azn: el inters y el gozo de Dios son
la salvaci n de los que tienen necesi-
da d. Tambi n en la pa r bo la del fes-
tn comi da de gala en Lucas y ban-
quete nupci al en Ma te o se coloca
el acento en este aspecto gozoso i nau-
gu r a do por Jess con su accin. El
mo me n to de la i nvi taci n es el giro
crtico i ntr oduc i do en la hi stor i a con
su mensaje del rei no de Di os, que es
moti vo y fundamento de la alegra de
los pobr e s. Pues ellos son los convi-
da do s que ocupan el puesto de los
pr i mer os, los cuales han r echazado
la i nvi taci n a par ti ci par en el festn
(Le 14,16-24; Mt 22,1-10).
En conclusi n, es un rasgo car ac-
tersti co de la tr adi ci n evanglica
c omn, que ha sido releda e i ntegr a-
da po r c a da uno de los evangelistas
de acuer do con su pr o pi a perspecti va
r edacci onal, la pr esentaci n de Jess
c omo el mensajero del rei no de Di os
a travs de lo que hace y dice. Los
gestos y las pa la br a s de Je ss, que
i nte r pr e ta n, son el cumpli mi ento de
la pr ome sa salvfica de Di os. ste es
el moti vo del gozo que a nunc i a Jess
desde el pr i mer mo me n to de su mi-
sin hi str i ca.
b) Jess evangelizador de los po-
bres. La pr oc la ma c i n i naugur al de
Jess: "Di chosos los pobr es, po r qu e
de ellos es el r ei no de los cielos", que
tr anscr i be en otr os tr mi nos el que
es su anunci o pr o gr a mti c o : "el rei-
no de Di os est cerca", remi te a la
gr an tr a di c i n bblica, atesti guada de
modo par ti cular po r Isaas. En los
dos textos antes ci tados de Is 52,7 y
61,1-2, la salvacin i n a u gu r a da por
la i ntervenci n eficaz de Di os, que
i nsta ur a su r ei no o enva al profe-
ta mensajero a c a mbi a r la condi ci n
Evangelio 596
de su pueblo, se formula con el len-
guaje de la buena noticia. El mensa-
je r o que a nunc i a la paz, que tr ae la
buena nueva de la salvacin, el me-
basser o euanghelizmenos, es ta m-
bin el profeta c onsa gr a do medi ante
el Espr i tu y envi ado a "evangelizar a
los pobr es [lebasser I euanghelsasthai
ptojos], a c ur a r a los de c or a zn
o pr i mi do , a anunci ar la li bertad a
los cauti vos, a pr oclamar un ao de
graci a del Seor ". sta es la buena
noti ci a pr o c la ma da a los pobr es y a
los afligidos, llevada por el profeta o
envi ado mesi ni co. Jess es el que
realiza la funcin del mensajero de
alegres anunci os, el que pr oc la ma el
rei no de Di os como reali dad que se
ha hecho cer cana de mo do decisivo a
la hi stor i a hu ma n a . ste es el moti vo
de la alegra y del jbi lo , por lo cual
puede l pr o c la ma r di chosos a los
pobres: a ellos les pertenece el reino
de Di os.
Un a confi rmaci n de esta cone-
xi n entr e el mensaje i naugur al y ale-
gre de Jess di ri gi do a los pobr es
como evangelio y la tr adi ci n con-
servada en los textos ci tados de Isaas
es la r espuesta que Jess da a los
envi ados de Ju a n Bauti sta (Mt 11,2-
6; Le 7,18-22). Los dos textos evan-
glicos que ci tan estas pa la br a s de
Jess se r e mo n ta n a u n a tr adi ci n
c o mn , como en el caso de las bien-
a ve ntur a nza s. A la pr e gu n ta de los
dos discpulos de Ju a n , encar celado:
"Eres t el que ha de venir o tenemos
que esper ar a otr o?", Jess r esponde:
"Id y c onta d a Ju a n lo que habis
visto y odo: los ciegos ven, los cojos
a n da n , los leprosos qu e da n limpios,
los sor dos oyen, los mue r tos resuci-
tan y se a nunc i a la bu e n a nueva a los
po br e s" (Mt 11,4-5). La r espuesta de
Jess consiste en la e nume r a c i n de
cinco obr a s ta u ma tr gi c a s, a las cua-
les se a a de c omo pu n to final el
a nunc i o de la bu e n a nueva a los po -
br es. En r eali dad, estas breves frases
remi ten a su vez a los textos profti -
cos de Isaas; y, de modo ms expl-
c i to, la declar aci n final es u n a ci ta
de Is 61,1. En otr os tr mi nos, en la
acti vi dad de Jess en favor de los
desgr aci ados, heri dos en la carne o
i mpedi dos, se cumple la pr omesa
a n u n c i a da por Isaas. Ellos son el
signo del r ei no de Di os, del que Jess
se pr o c la ma pr e gone r o. Los pobr e s
reciben u n a buena noti ci a, y en los
gestos r eali zados por Jess en su fa-
vor curaciones y liberaciones tie-
nen ya desde a ho r a una pr e n da y
ga r a n ta de la i ntervenci n salvfica
de Di os. Un a confi rmaci n ulter i or
de esta lnea i nte r pr e ta ti va de la figu-
r a y acti vi dad de Jess segn la tr a -
dicin del evangeli zador de Isaas es
la pr edi caci n i na ugur a l de Na za r e t,
ci tada por el tercer evangelista (Le
4,16-22). En este pr r afo evanglico
Lucas pr esenta a Je ss, el cual en la
si nagoga de Nazaret, en el contexto
de u n a li turgi a sabti ca, cita el te xto
de Is 61,1, c omple ta do con un frag-
mento de Is 58,6: "Pa r a li br ar a los
que estn opr i mi dos". En el texto
lucano se puede r econocer el tr a ba jo
r edacci onal r eali zado por el tercer
evangeli sta de a c ue r do con su per s-
pecti va peculi ar . Ello se ve po r u n a
confr ontaci n con He 10,34-43, do n -
de se reconoce fcilmente la referen-
cia a la tr a di c i n de Is 52,7 y 61,1. En
el di scur so de Pe dr o en casa del ofi-
cial pa ga no Cor neli o, en Cesrea ma-
r ti ma, la figura de Jess y su misin
se c onde nsa n en esta frase: "Di os ha
envi ado su pa la br a a los i sraeli tas,
evangeli zando la paz po r medi o de
Je suc r i sto, que es el Seor de to do s"
(H e 10,36). La acti vi dad benfica de
Jess en favor de to do s los que estn
opr i mi dos se evoca ta mbi n con una
di scr eta alusi n a Is 61,1: "Di os con-
sagr con Espr i tu Sa n to y pode r a
Je ss, el cual pa s ha c i e ndo el bien y
c u r a n do a los opr i mi dos po r el de-
mo n i o , po r qu e Di os estaba con l"
(He 10,38). Pe r o , a pesar de este mon-
taje r edacci onal de Lucas, se pue-
597 Evangelio
de reconocer en el te xto pr o gr a m-
lico de Nazar et un eco de la tr a di -
cin evanglica c omn, que pr esenta
a Jess como el que da cumpli mi en-
lo a la pr o me sa de Di o s, e spe r a -
do como justi ci a, li beraci n y mise-
ricordia pa r a los pobr es y pecadores
(el Me 1,16; Le 4,22). En otr os tr mi -
nos, Jess es el mensajero de u n a
buena noti ci a, por lo cual se lo puede
identificar con el pr ofeta del que ha-
bla la tr a di c i n de I saas. Esto es as
porque en sus gestos se reconoce la
realizacin de la bu e n a noti ci a de la
que l mi smo es pr egoner o (cf J. Du-
pont, Jsus annonce la bonne nouve-
lleauxpauvres, en Evangelizarepau-
peribus. Atti della XXIV Sett. Bbli-
ca, Pai dei a, Brescia 1978, 127-189).
c) La espera del mesas evangeli-
zador. Esta pr esentaci n de la figura
de Jess c omo el mensajero de la
"buena n o ti c i a " a los pobr es medi an-
te la i naugur aci n del rei no de Di os
con gestos de li beraci n y salvacin,
entr a en el c u a dr o de las expectati vas
mesinicas atesti guadas por la tr a di -
cin bblica y ju da anti gua. Los tex-
tos ci tados de I saas, en par ti cular Is
52,7, son referidos en la tr adi ci n ra-
bnica a la figura del mesas. Per o es
d ifcil establecer la poca de estas tr a -
diciones, que a veces se atr i buyen a
personajes del siglo i d. C , como en
el caso de R. Jo se ph, el Gali leo, de
hacia el a o 110 d.C. Una confi rma-
cin de la anti gedad de esta tr a di -
cin sobre el mensajero de buenas
noticias referida a la expectati va me-
Ninica la tenemos en la coleccin de
ori entaci n farisea de los Salmos de
Salomn, del siglo i a.C. En el Sal
11,2 se menci ona esta i nvi taci n, que
remite al te xto de Is 52,7: "H aced
resonar la voz en Je r usa ln del que
ununcia u n a buena noti ci a: 'Di os ha
tenido compasi n de Israel c u a n do
los ha v i si ta do '".
Ahor a es posible doc ume nta r la
iint igedad de esta tr adi ci n contem-
po r n e a de la actividad pbli ca de
Jess po r el hecho de que en la cue-
va 11 de Qu mr n ha salido a la luz
un manuscri to en 13 fragmentos, don-
de se funden ju n to s los dos textos
de Is 52,7 y 61,1-2, referidos a la fi-
gu r a escatolgi ca de Melqui sedec. El
a u to r relee el te xto de Lev 25,13 y Dt
15,2 en relacin con la ley del jubi leo
y del a o ju bi la r , i nte r pr e tndolos
segn el mto do exegtico de la ac-
tuali zaci n en relacin con la funcin
de Melqui sedec. Este mi steri oso per-
sonaje bblico es pr esentado en el tex-
to qu mr n i c o como el pr oc la ma dor
del jubi le o, a o del pe r dn de las
de u da s y li beraci n de la esclavitud,
y c omo el li ber ador : "La i nter pr eta-
ci n se refiere al fin de los das...
Melqui sedec que los r esti tui r a ellos
y pa r a ellos apelar a la liberacin
[hebr . derr], dejndolos libres y ex-
pi a n do sus i n i qu i da de s" (11 QMelch
4-6). Algunas lneas ms adelante es
pr e se nta do Melquisedec como el que
"vengar los jui ci os de Di o s" alu-
sin al te xto de Is 61,2 y se refie-
re esta i nter pr etaci n: "ste es el da
de la destr ucci n, de la cual habl,
pa r a el fin de los das, por medio del
pr ofeta I saas, el cual dijo: 'Qu gr a-
ciosos sobre los montes son los pa-
sos del mensajero que pr oc la ma la
pa z...' " El te xto subsistente concluye
con u n a identificacin de este per so-
naje con el mesas: "La i nterpretaci n
es... el mensajero es el mesas, aquel
del cual dijo Dani el... un mensajero
pr o c la ma la salvaci n" (11 QMelch
15-19). En otr os tr mi nos, segn el
texto qumr ni c o, Melquisedec es una
figura escatolgi ca que unifica la do -
ble expectati va mesinica de Qum-
r n, la del mesas sacer dote y del me-
sas real y polti co (La doctrina de
Qumrn, Cr i sti andad, 178-179). As
pues, este te xto , incluso en su condi -
cin pr e c a r i a , es un indicio precioso
de la actuali dad de la expectati va me-
sinica segn la tr adi ci n i sai ana so-
bre el pr egoner o o mensajero de la
Evangelio 598
buena noti ci a que i nsta ur a el rei no
de Di os como liberacin y pe r dn en
favor de los que le esper an. Aunque
Jess no emple el tr mi no besorah/-
euanghlion o el verbo bisser/euan-
ghelzesthai, se puede pr esumi r , te-
ni endo en c ue nta los da tos evangli-
cos confr ontados con la tr adi ci n
bblica releda en el ambi ente ju do
c o n te mpo r n e o , que l de una ma ne -
r a hi str i camente fiable se pr esent
como el pr o c la ma do r del rei no de
Di os que se acerca; y no slo eso,
sino que i naugur en su per sona, ges-
tos y pa la br a s el domi ni o de Di os en
favor de los pobr e s. Po r eso puede
comuni car a stos u n a bu e n a noti ci a,
da n do al mismo ti empo la ga r a nta y
la pr e n da de lo que pr ome te . De este
modo se coloca de ntr o de la pr omesa
bblica referida por Isaas e i nter pr e-
ta da en el ambi ente ju do anti guo en
perspecti va mesinica.
I I . EL EVANGELI O DE JE-
SUC RI STO EN LA PRI MERA
I GLESI A. Jess de Nazar et est en
la raz del evangelio y del proceso de
evangelizacin en c u a n to que es el
mensajero de la bu e n a noti ci a del rei-
no de Di os con sus gestos y sus pa-
la br a s. Slo as se expli ca la designa-
cin global del aconteci mi ento cris-
ti a no como "evangeli o" en los textos
del NT.
1. EL EVANGELIO DE PA B L O. El
ampli o uso del vocabular i o evangli-
co en las car tas de / Pa blo y de su
tr adi ci n invita a e xa mi na r estos do -
cumentos pa r a hacer aflorar la con-
ciencia de ios misioneros cri sti anos
en relacin con el evangelio, el con-
te ni do, e i gualmente el mto do , de
evangelizacin.
a) El origen del evangelio de Pa-
blo. El pu n to de pa r ti da de esta in-
vestigacin en los textos paulinos pue-
de ser el do c u me n to ms ma du r o y
si stemti co, que es la c a r ta envi ada a
la c omuni da d de Ro ma . En el enca-
bezami ento de esta c a r ta Pa blo se
pr esenta con los ttulos que car acte-
r i zan y cualifican su funcin en la
misin cri sti ana: "Pa blo , siervo de
Je suc r i sto, apstol por la lla ma da de
Di os, elegido pa r a pr edi car el evan-
gelio de Di o s" (Ro m 1,1). La activi-
dad mi si oner a de Pa blo a r r a n c a de la
iniciativa de Di os; l es el envi ado
a u to r i za do , puesto al servicio del
evangeli o, a pa r ta do pa r a este servi-
ci o, como los profetas de la pr i me r a
ali anza, pa r a llevar la bu e n a nueva a
los pueblos. La fuente de este evan-
gelio es la accin hi str i ca de Di os.
En efecto, el te xto pauli no declara a
c onti nua c i n: "(evangelio) que l po r
sus profetas ha ba a nunc i a do antes
en las Escr i tur as santas acerca de su
H i jo, naci do de la estirpe de Davi d
segn la car ne, consti tui do Hijo de
Di os en poder segn el Espri tu de
santificacin po r su resurreccin de
la muer te, Je suc r i sto, nuestr o Se o r "
(Rom 1,2-4). Po r ta n to , el evangelio
es el cumpli mi ento de u n a pr omesa
conteni da en los textos profticos de
la pr i me r a ali anza; y su conteni do
esencial, r esumi do en una fr mula de
fe, se refiere al "H i jo de Di os", que
est de n tr o de la esper anza mesi ni -
ca, per o ha sido revelado y consti tui -
do tal medi ante la resurrecci n.
A conti nuaci n, en la misma car ta,
Pablo se pr esenta c o mo puesto al ser-
vicio de este evangeli o, que a r r a n c a
de la iniciativa de Di os, medi ante un
lenguaje to ma do del vocabular i o cul-
tual y li tr gi co: "Di o s, a quien sirvo
de to do c or a zn pr e di c a ndo el evan-
gelio de su Hijo, es te sti go..." (Ro m
1,9; cf 15,16). Esta conci enci a de Pa -
blo, "servidor del evangelio", enviado
a los pueblos, como lo atesti gua la
car ta a los Ro ma n o s, se tr a n spa r e n ta
desde los pr i mer os escritos en la for-
ma de lla ma da o i nvesti dur a. En la
car ta envi ada a las c omuni da de s de
Galacia, Pa blo evoca ta mbi n esta
experiencia fundante. En un te xto
polmico c o n tr a los de tr a c tor e s de su
S99 Evangelio
legitimidad de apstol evoca esta in-
vesti dura pa r a el anunci o del evange-
lio. El conteni do del evangelio de Pa -
blo forma un to do con su a utor i za -
cin par a ser apstol. A los cri sti anos
de Galacia les declar a a bi e r ta me nte
que no existe un evangelio diverso
del que ha a n u n c i a do , que es "el
evangelio de Cr i sto " (Gal 1,6-8).
('orno confi rmaci n de esta r o tu n da
afirmacin refiere en sus rasgos bi o-
grficos esenciales el r ecuer do de la
experiencia inicial que legitima su
conteni do de a n u n c i a do r del evange-
lio de Cr i sto. En una afirmacin de
carcter general, Pa blo hace coinci-
dir el mo me n to de la i nvesti dur a con
ln revelacin del c o n te n i do esencial
de este evangelio: "H e r ma n o s, os ase-
guro que el evangelio pr e di c a do po r
m no es un pr o du c to hu ma n o , pues
no lo recib ni lo apr end de ho mbr e
alguno, sino po r revelacin de Je su -
cristo"(Gl 1,11-12). Despus de mos-
irar con un i nter medi o autobi ogr fi -
co que esta revelacin del evangelio
ile Jesucr i sto no poda estar pr e pa r a -
da ni supuesta por su aprendizaje r e-
ligioso en el mbi to del ju da i smo , en
el cual se di sti ngui po r su celo y
compr omi so en la persecuci n del
movimiento inicial cr i sti ano, Pa blo
refiere con un estilo i nspi r ado en los
relatos de vocaci n proftica la in-
vestidura que le legitima pa r a el
anuncio a u to r i za do del evangelio:
"Per o c u a n do Di os, que me ha ba
elegido desde el vi entre de mi ma dr e ,
me llam por su graci a y me dio a
conocer a su Hijo pa r a que yo lo
anunciase (gr. euanghelzomai) entre
los paganos, inmediatamente, sin con-
sultar a n a di e ..." (Gal 1,15-16). En
estas frases de Pa blo se afirma deci-
di damente la iniciativa gr a tui ta de
Dios, que le revel a l, Pa blo , a su
11 jo; y esta revelacin es lo que cons-
lituye ta mbi n la habi li taci n nece-
saria y suficiente pa r a llevar el evan-
gelio a los pueblos sin necesidad de
ulteriores autor i zaci ones.
Esto es lo que Pa blo llama su evan-
gelio o la "ver dad del evangeli o": la
salvaci n se ofrece gr a tui ta me nte a
to do s los pueblos por medio de Je su -
c r i sto, el Hijo de Di os, r econoci do y
acogi do c omo me di a dor definitivo y
ni co por medi o de la fe. Pablo de-
fiende este conteni do esencial del
evangeli o, que define no slo su legi-
ti mi dad apostli ca, sino ta mbi n su
mto do mi si oner o, frente a los que
qui eren pr o po n e r otro evangelio
(cf Gal 2,2.5; Rom 2,16; 16,25; 2Cor
4,3). Esta conci enci a de Pa blo de ha-
ber sido c onsti tui do por i ni ci ati va de
Di os pr e gone r o o a n u n c i a do r del
evangelio de Jesucr i sto apar ece en
otr as car tas del corpus pauli no a pa r -
tir del te xto ms a nti guo: la c a r ta
envi ada a la Iglesia de Tesalni ca.
Pa blo escribe a esta jove n Iglesia a
pr i nci pi os de los aos 50, y le mues-
tr a que su mto do de evangelizacin
est i nspi r ado en el c onte ni do del
evangelio y c ondi c i ona do por su in-
vesti dur a, que depende ni camente
de la accin sobe r a na y gr a tu i ta de
Di os: "Nu e str a pr edi caci n no se
basa en el e r r or , en malas i ntenci ones
o en ni mo de engaar . Po r el con-
tr a r i o , fue Di os el que nos eligi y
nos confi su evangelio, y as es como
ha bla mo s. No tr a ta mo s de a gr a da r a
los ho mbr e s, sino a Di os, que sonde a
nuestr os c o r a zo n e s"(I Te s 2,3-4). La
conci enci a apostli ca aparece en la
fr mula usa da por Pa blo pa r a i ndi -
car el c onte ni do de su pr edi caci n
mi si oner a, "el evangelio de Di o s",
que aparece en las car tas autnti cas
al menos cinco veces.
A este anunci o del evangeli o dedi -
ca Pa blo to da su exi stenci a, llegan-
do a hacer coincidir la causa del evan-
gelio con su mi smo desti no pe r sona l.
An u n c i a r el evangelio de Di os o de
Jesucr i sto es la ta r e a fundamental de
Pa blo . Esto se advierte en el te xto ,
r ecor r i do po r un fuerte pthos espi-
r i tual y envi ado desde la crcel a la
qu e r i da c omuni da d de Fi li pos. De s-
Evangeli o 600
pues de la or aci n de agr adeci mi en-
to , en la cual, Pa blo , en tr mi nos
afectivos muy cli dos, r ecuer da a
Di os a sus cr i sti anos, cuya activa c o-
la bor a c i n en el anunci o del evange-
lio l ha e xpe r i me n ta do , tr a nsmi te
algunas noti ci as sobr e su condi ci n
de pr i si oner o o e n c a de n a do po r el
evangeli o: "H e r ma n o s, qui e r o que
sepis que las cosas que me ha n ocu-
r r i do ha n veni do a favorecer el pr o -
greso del evangeli o, ha sta el pu n to de
que en palaci o y en to do lugar es
n o to r i o que llevo estas cadenas de
Cr i sto; y la ma yor a de los he r ma n o s,
alentados en el Seor po r mis cade-
nas, se mue str a n ms i ntr pi dos,
a n u n c i a n do sin te mor la pa la br a de
D i o s"(Flp 1,12-14). Pa blo , encarce-
lado po r c a usa de Cr i sto o del evan-
gelio, a unque i nci erto sobre el resul-
ta do del pr oceso, que puede te r mi n a r
en la c o n de n a a mu e r te o en la a bso -
luci n, escribe a sus cr i sti anos que
sus a suntos va n bi en po r qu e la causa
del evangelio avanza. La perspecti va
evanglica o mi si oner a tiene tal pr e -
po n de r a n c i a en el cr i ter i o va lor a ti vo
de Pa blo , que puede pa sa r por enci-
ma de los dems moti vos po r los cua-
les algunos se dedi can a la evangeli-
zaci n. Es verdad escribe Pa blo en
la mi sma car ta "que algunos pr e di -
can a Cr i sto po r espri tu de envi di a y
competenci a; pero otr os lo hacen con
recta i ntenci n; stos, movi dos por el
a mor , sabi endo que estoy puesto
pa r a defensa del evangeli o; aqullos,
po r ri vali dad pr edi can a Cr i sto, cre-
yendo que as hacen ms du r a mi
pr i si n. Pe r o , al fin y al c a bo , qu
i mpor ta ? De cualqui er ma n e r a que
Cr i sto sea a nunc i a do, hi pcr i ta o sin-
c e r a me nte , yo me alegro y me alegra-
r " (Flp 1,15-18). En la c omuni da d
cr i sti ana local en la que Pa blo se en-
c u e n tr a en la crcel, algunos que no
c o mpa r te n su mto do pi ensan que
pue de n apr ovechar se de su detenci n
pa r a hacerle la competenci a; o tr o s,
en c a mbi o , se sienten alentados po r -
que el moti vo de su ar r esto es da do
a conocer ta mbi n en el ambi ente
pa ga n o . Lo que cuenta, dice Pa blo ,
es que la pr oc la ma c i n de Cri sto o
del evangelio se lleve a c a bo .
Esta acti tud espi r i tual de Pa blo ,
que se consi der a pr e gone r o del evan-
geli o, aparece frecuentemente en el
te n o r de sus car tas en la fr mula
en la que resume su servicio a po st-
lico: "a nunc i a r , pr edi car el evange-
li o "(Ro m 1,16; 10,16; 11,28; l C o r 4,
15; for ma absoluta: t euanghlion;
cf Flp 4,3.15). To do el esfuerzo mi -
si onero de Pa blo , ya sea en la pr i me r a
pr oc la ma c i n de la bu e n a nueva de
Je suc r i sto, ya en el tr a ba jo pa stor a l
pa r a c onsoli da r las jvenes c o mu n i -
dades en la adhesi n de fe, e n tr a en
el servicio del evangelio. En resumen,
la figura y el mi smo papel hi str i co
de Pa blo se definen po r su servicio al
evangelio de Di o s o de Je suc r i sto.
b) El contenido y el mtodo del
evangelio de Pablo. En el te xto ci ta-
do de Ro ma n o s, el "evangelio de
Di os", el que ha si do pr e pa r a do por
Di os en las Escr i tur as profticas y
revelado a Pa blo , est c onsti tui do
esencialmente en su ncleo centr al
por "Je su c r i sto , Hijo de Di os", en el
cual r esplandece la glor i a de Di os y
al cual Pa blo da a conocer a tr avs de
su pr edi caci n mi si oner a. Este c o n -
teni do cri stolgi co esencial del evan-
gelio est do c u me n ta do desde el c o-
mienzo de la acti vi dad evangeli zado-
ra de Pa blo . Se me nc i ona en un te xto
pr o gr a mti c o de la pr i me r a c a r ta a
los Corintios. En e) c a ptulo dedi ca-
do a la catcquesi s sobr e la eficacia
salvfica de la r esur r ecci n de Je ss,
puesta en du da o i mpu gn a da en el
ambi ente de la c o mu n i da d c or i nti a ,
Pa blo r emi te al evangeli o a n u n c i a do
en la mi si n fu n da do r a de sa r r o lla da
en Co r i n to a pr i nci pi os de los a os
ci ncuenta: "H e r ma n o s, os r e c ue r do
el evangeli o que os a nunc i , el que
aceptasteis, en el que per maneci s fir-
601 Evangelio
mes y por el que os salvaris, si lo
i ftcnis tal y como os lo anunci ;
pues, de lo c o n tr a r i o , habi s credo
en v a n o " (I C o r 15,1-2). As pues, la
condicin pa r a e xpe r i me nta r la fuer-
za salvfica del evangelio es la adhe-
sin ntegra y perseverante a su con-
tenido tr adi ci onal consi gnado por el
apstol fundador . Pa blo ha pr opue s-
lo un evangelio no e la bo r a do per so-
nalmente, sino el que l a su vez ha
recibido. I nme di a ta me nte Pa blo ex-
pone un breve r esumen del anunci o
i i utori zado tr a di c i o n a l tr a n smi ti do
en la pr i me r a evangelizacin de Co-
ri nto, y en el cual se funda la fe de
aquella Iglesia: "Os tr a nsmi t, en pr i -
mer lugar , lo que a mi vez yo recib:
que Cri sto mur i por nuestr os peca-
dos, segn las Escr i tur as; que fue se-
pultado y resucit al tercer da, segn
las Escr i tur as, y que se apar eci a
Pedr o y luego a lo s do c e " (1 Co r 15,3-
5). En esta serie de pequeas frases se
condensa el anunci o tr adi ci onal. Pa -
blo antepone la fr mula pr otoc ola r i a
que i ndi ca la fuente de la for ma del
evangelio: "Os tr ansmi t en pr i mer
lugar lo que r eci b..." Este lenguaje,
que i mi ta el usa do en las academi as
o escuelas ju da s, muestr a claramente
que Pa blo hace referencia al conteni -
do esencial del evangelio pr o pu e sto a
los cor i nti os. Las breves pr oposi ci o-
nes, que se siguen en un estilo semi-
tizante, reflejan el ambi ente en el cual
luvo lugar la tr asposi ci n del kerig-
ma y credo a la lengua griega: comu-
nidad bilinge de Jer usaln o de An-
li oqua. El c onte ni do fundamental
del evangelio se refiere a Cr i sto, su-
jeto de las tres pr oposi ci ones: "mur i
por nuestr os pecados..., resucit al
(creer da y se apar eci a Pe dr o ..." La
muerte de Cri sto ti ene un valor sal-
vfico sobre el fondo de las pr omesas
de Dios Escr i tur as, y tambi n la
f resurreccin e n tr a en el plan de
Dios. Fi nalmente, la / revelacin de
Jesucri sto vivo a los testigos cualifi-
cados da pr i nci pi o a la cadena de los
a nunc i a dor e s a u to r i za do s, entr e los
cuales se coloca Pa blo como lti mo,
per o no por eso apstol menos a u to -
r i zado del evangelio. Al final, Pa blo
puede conclui r con una frase que r e-
coge el senti do de esta cita del kerig-
ma y credo cri sti ano pri mi ti vo: "Pues
bi en, ta n to ellos como yo, esto es lo
que pr edi camos y lo que habis cre-
do " (I C o r 15,11). La i denti dad de
a nunc i o funda ta mbi n la fe ni ca,
condi ci n pa r a par ti ci par en la salva-
cin pr o me ti da en el evangelio.
A este conteni do cristolgico del
evangelio, que est en la base ta n to
de la acti vi dad mi si onera como de la
fe de los cri sti anos, apela Pa blo desde
el comi enzo de la car ta dirigida a la
c omuni da d cor i nti a. Ante el riesgo
de fr acci onami ento intraeclesial, que
reduce a Cr i sto a uno de ta ntos jefes
hi str i cos o mi si oneros fundador es,
Pa blo r e c ue r da cul es el c onte ni do
centr al del ker i gma cr i sti ano: la cruz
de Cr i sto y la pa la br a de la cruz. En
contr adi cci n con la doble expecta-
tiva religiosa de los paganos, que bus-
can al Di os sabi dur a, y de los ju do s,
que pi den los signos del Di os poder ,
"n o so tr o s dice Pa blo pr edi ca-
mos a Cri sto crucificado, escndalo
pa r a los judos y necedad pa r a los
pa ga n o s"(lC o r 1,23). Ma sjusta me n-
te en la i mpotenci a y locur a de la cruz
se manifiesta Jess como sabi dur a y
pode r de Di os (I C o r 1,24-25). Esto
se puede reconocer en la fe, que es la
r espuesta a la i ni ci ati va libre y gr a-
tui ta de Di os: la llamada. Po r eso
Pa blo puede gloriarse de no conocer
n a da ms que a Cristo, y ste cr uci -
ficado (I C o r 2,2). Pues es Jesucr i sto
crucificado el que se pr esenta a los
hombr es como lugar en el que se en-
c ue ntr a el a mo r gr a tui to y salvador
de Di os (cf Gal 3,1). As pues, a n u n -
ciar o pr edi car a Cri sto define el con-
teni do de la actividad mi si onera
evangeli zador a de Pa blo y de sus c o-
la bor a dor e s (I C o r 15,12; 2Cor 1,19).
El mi smo conteni do cristolgico del
Evangelio 602
evangelio de Pablo y de su enter a
actividad pastor al se condensa en la
frmula que r eapar ece en sus car tas:
"el evangelio de Cr i sto", gr. euangh-
lion to Christo (Rom 15,19; I Cor
9,12; 2Cor 2,12; 4,4; 10,14; Gal 1,6;
Flp 1,27; ITes 3,2).
El c onte ni do del evangeli o: Jesu-
cristo Hijo de Di os, el crucificado
r esuci tado, establece el mtodo de la
actividad mi si onera de Pa blo y el es-
tilo de sus relaciones pastor ales con
las jvenes c omuni da de s. Si el evan-
gelio es el anunci o de la cruz, esto no
se puede hacer ms que con la lgica
de la cruz. Po r eso Pa blo , a los cris-
ti anos de Co r i n to , que se sienten ten-
tados a i nstr umentali zar la experi en-
cia cr i sti ana en tr mi nos de compe-
tenci a de los varios gr upos cri sti anos,
r ecuer da que en su predi caci n en
Co r i n to no r ecur r i a la r etr i ca o
filosofa hu ma n a s, a fin de no hacer
ineficaz la cruz de Cr i sto (1 Cor 1,17).
Recuer da a sus cri sti anos el mtodo
mi si oner o a do pta do por l con un
estilo de humi ldad y de entr ega total
pa r a hacer tr a n spa r e n te en su modo
de vivir la lgica de la cruz: el poder
y la sabi dur a de Di os se revelan en
la i mpotenci a y locur a del crucifi-
c a do: "H e r ma n o s, c u a n do llegu a
vuestr a ci udad, llegu a nunc i ndoos
el misterio de Di os no con alardes de
elocuencia o de sabi dur a; pues n u n -
ca entr e vosotr os me preci de saber
otr a cosa que a Jesucr i sto, y a Jesu-
cristo crucificado. Me present entr e
vosotros dbil y te mbla ndo de miedo.
Y mi pa la br a y mi pr edi caci n no se
ba sa ba n en la elocuencia persuasi va
de la sabi dur a, sino en la demostr a-
cin del poder del Espri tu, pa r a que
vuestr a fe no se fundase en la sabi du-
ra hu ma n a , sino en el poder de Di o s"
(I C o r 2,1-5).
Adems del conteni do esencial-
mente cri stolgi co del evangelio, la
metodologa mi si oner a de Pa blo se
i nspi r a en el hecho de su i nvesti dura,
que provi ene de la iniciativa gr atui ta
de Di os. l se ha hecho apstol no
por libre eleccin, sino por haber sido
llamado por Di os. Esto es lo que le
empuja a pr o po n e r el evangelio de
modo gr a tui to, sin pedir a sus cristia-
nos la r ecompensa debi da por su ser-
vicio. A los cri sti anos de Cor i nto les
pr o po n e su ejemplo de apstol, que
est libre de todos, pero ju sta me n te
po r eso puede c ompa r ti r la condicin
de sus desti natar i os pa r a anunci ar de
mo do eficaz el evangelio. Pa blo no
discute el derecho (gr. exousa) a vivir
del evangelio, como lo hacen otr os
mi si oneros. Este derecho se r e monta
a la tr a di c i n evanglica y est con-
fi rmado por el derecho comn de
to do tr a ba ja do r a vivir de su activi-
dad. Pe r o Pa blo afirma: "No hemos
usado este der echo y lo hemos sopor -
ta do to do pa r a no poner obstculo
alguno al evangelio de C r i sto "(I C o r
9,12). Pe r o existe otr o moti vo ms
per sonal que aduce Pa blo en favor
de su modo de anunci ar gr atui tamen-
te el evangeli o, no slo en Co r i n to ,
sino desde el pri nci pi o de la activi-
dad mi si onera. l ha sido llamado a
anunci ar el evangelio de aquel Di os
que ha e n tr a do deci di damente en su
vida c a mbi n do la r adi calmente. Po r
eso no es u n a eleccin libre su esfuer-
zo evanglico, sino una necesidad
como r espuesta a la iniciativa eficaz
y mi ser i cor di osa de Di os. Po r eso
Pa blo puede escribir a los cri sti anos
de Cor i nto en estos tr mi nos: "Po r -
que si pr edi co el evangelio, no tengo
de qu sentir or gullo; es mi obliga-
cin hacer lo. Pues ay de m si no
evangelizara! Si hiciera esto po r pr o -
pia volunta d, merecera r ecompensa;
pero si lo hago po r ma n da to , cumplo
con u n a mi si n que se me ha confia-
do " (I C o r 9,16-17). sta es ta mbi n
la raz de la tota l libertad de Pa blo ,
que no est c ondi c i ona do por n a da
ni por nadi e. Ju sta me n te en vi rtud de
esta li ber tad puede ser l el siervo de
todos, pa r a pr o po n e r el evangelio
dentr o de las condi ci ones sociales y
MM
Evangelio
culturales hu ma n a s. sta es tambi n
MI manera de par ti ci par en la salva-
cin pr ometi da en el evangelio: "Li -
bre, de hecho, como estoy de todos,
me hago esclavo de todos pa r a ga-
narlos a todos... To do lo hago por el
evangelio, pa r a par ti ci par de sus bie-
nes" ( I Cor 9,19.23). Esta eleccin del
anuncio libre y gr a tui to del evangelio
como respuesta a la iniciativa de Dios
y de acuerdo con el conteni do mismo
de la buena nueva la hizo Pa blo desde
el principio de su actividad misione-
i i, y se atiene a ella como a un pu n to
de honor , a pesar de los equvocos
que poda suscitar en sus relaciones
i on las c omuni da de s (cf 2Cor 11,7-
10; Flp 4,11.15; ITes 2,6.9).
En las car tas de la tr adi ci n pau-
lina se confirman y acentan la figura
y la misin de Pa blo evangehzador
en sus rasgos ideales y ejemplares.
Pablo es definido el dikonos del
evangelio, pr o c la ma do a to da cr i atu-
ra que vive bajo el cielo (Col 1,23); es
el apstol a u to r i za do del evangelio,
que por eso se e nc ue ntr a entr e cade-
nas y sufre por l (Ef 6,19-20; 2Tim
1,8). El anunci o del evangelio est en
la base de la experi enci a cr i sti ana y es
tambin el fundamento de la espe-
ranza de salvacin (Ef 1,13; Col 1,5).
Por eso se lo llama el "evangelio de
la salvacin", y en el evangelio se
comuni ca la pa la br a de la ver dad. El
conteni do del evangelio se pr o po n e
con una frmula tr adi ci onal de ti po
catequsti co en la segunda c a r ta di r i -
gida a Ti mo te o : "Ac ur da te de Jesu-
cristo, r esuci tado de entr e los muer-
tos, del linaje de Davi d, segn el
evangelio que pr e di c o " (2Tim 2,8;
cf Rom 1,2-4). Pe r o en estos escri tos,
que recurren a la figura a u to r i za da
ile Pablo, el conteni do del evangelio
I iende a ensanchar se, asumi endo u n a
di mensi n que coi nci de con el gr a n
proyecto salvfico de Dios. En el evan-
gelio se revela el "mi ste r i o " de Di os
pr ometi do en las Escr i tur as, que po r
medio de la actividad mi si onera es
a nunc i a do a todos los pueblos. El
pr oyecto salvfico, descubi er to en el
evangelio, consiste en la par ti ci pa-
cin de los paganos en la herenci a
pr o me ti da al pueblo histrico de
Di os. Pa blo ha sido consti tui do ser-
vi dor de este mensaje salvfico uni-
versal (Ef 3,6-7). Pues Cr i sto, me-
di ante su muer te en la cruz, elimin
el mu r o de separ aci n que di vi da a
judos y pa ga nos, consti tuyendo en
su hu ma n i da d crucificada el ncleo
del pueblo de Dios uni fi cado. Ci -
ta n do el fragmento de u n a profesin
de fe cri stolgi ca, el a u to r de Efesios
pr esenta a Jess como el evangehza-
dor sobre el fondo de un te xto de
Isaas: "Co n su veni da a nunc i (gr.
euanghelsato) la paz a los que esta-
bais lejos y a los que estaban cer ca"
(Ef 2,17; cf Is 57,19; 52,7).
En conclusi n, se puede decir que
to da la pr oble mti c a cr i sti ana gira
en to r n o al evangelio. Esto es lo que
se deduce de to do el epi stolar i o pa u-
li no, do mi n a do por la ter mi nologa
evanglica. El evangelio de Di os o de
Je suc r i sto, Hijo suyo, define la iden-
ti dad per sonal de Pa blo y su mi si n,
as como su mtodo mi si oner o y pas-
to r a l, e i gualmente el de sus c o la bo -
r a dor e s i ti ner antes o residentes en las
comuni dades cr i sti anas. El evangelio
est en la base de la experi enci a cris-
ti a na , ya que medi ante su a nunc i o se
inicia el proceso de fe, que se pr olon-
ga en el i ti ner ar i o de la for maci n
cr i sti ana. Tambi n el estilo de vi da
de la c omuni da d cr i sti ana y el funda-
me n to de su esper anza estn r adi ca-
dos en el evangelio.
2. EL EVANGELIO EN LOS H EC H OS
DE LOS A PSTOL ES. Si es verdad que
Pa blo es el gr an evangehzador y que
to da su actividad mi si oner a y pa sto -
ral est al servicio del evangelio de
Jesucr i sto o de Di os, no hay que des-
cui dar el hecho de que Lucas ha de-
di c a do to do un volumen de su o br a
a la misin de la Iglesia. Esta aten-
Evangelio 604
cin lucana a la o br a de evangeliza-
r o n destaca i nme di a ta me nte en la
confr ontaci n con el vocabular i o
evanglico. Despus de Pa blo es Lu-
cas el a u to r que ms emplea el verbo
euanghelzesthai. Po r eso es indis-
pensable un examen del escrito luca-
no pa r a conocer quines son los pr o -
tagoni stas y los desti natar i os del pr o -
ceso de evangelizacin, as como el
conteni do y el mtodo del a nunc i o
del evangelio en la Iglesia pr i mi ti va.
a) Los protagonistas y los desti-
natarios de la evangelizacin. Lucas
pr esenta en u n a visin u n i ta r i a y di -
nmi ca el proceso que va desde el
origen y fundaci n de la Iglesia ha sta
su e xpa nsi n, segn el pr o gr a ma tr a -
zado por Je ss, con el envo de los
di scpulos, testigos desde Jer usaln
ha sta los confines de la ti er r a me-
di a nte la fuerza del Espr i tu (cf H e
1,8). Pa r a r econocer el papel de los
pr ota goni sta s en esta o br a pr oyecta-
da y gui a da po r Jess r esuci tado me-
di ante el don del Espr i tu, ba sta tener
en cuenta la presenci a del tr mi no
euanghlion en dos pu n to s estr atgi -
cos de la o br a lucana: concr etamente
en el di scurso de Pe dr o en el concilio
de Jer usaln (H e 15,7) y en el di scur-
so de adi s de Pa blo a los pr esbter os
de feso convocados en Mi leto (H e
20,24). El pr i mer epi sodi o r epr esenta
el vrtice de un proceso de evangeli-
zaci n, en el cual los pa ga nos con-
vertidos son reconocidos como miem-
br os de pleno der echo del pueblo me-
sinico. Po r eso Pe dr o apela a su
experi enci a pa r a di gmti c a de a nun-
cio evanglico al pa ga n o Cor neli o:
"H e r ma n o s, vosotr os sabis que hace
mucho ti empo Di os me eligi entr e
vosotr os pa r a que los paganos oyesen
de mis labios la pa la br a del evangelio
y a br a za r a n la fe" (H e 15,7). Pa blo ,
en su lti mo di scurso antes de su "pa -
si n", que c o me n za r en Je r u sa ln ,
tr a za un c u a dr o sinttico de su acti-
vidad mi si oner a y pa sto r a l pr o po -
ni ndose como modelo de los pa sto-
res: "Pe r o a m no me pr e oc upa mi
vi da ni la juzgo esti mable, con tal de
a c a ba r mi c a r r e r a y cumpli r el mi ni s-
teri o que he reci bi do de Jess, de
a nunc i a r la buena nueva, la graci a de
Di o s" (H e 20,24). Pa blo es el pr o -
ta goni sta que, por la iniciativa efi-
caz de Di os, lleva a cumpli mi ento la
o br a salvfica de Jess a nunc i a ndo el
evangelio ha sta los confines de la ti e-
r r a , es decir, en la capi tal del i mper i o,
Ro ma . A su vez, Pe dr o, r epr esentan-
te de los doce apstoles, que consti -
tuyen el nexo hi str i co entr e Jess y
la Iglesia, es el a n i ma do r de la misin
evangeli zadora en Jer usaln y en Ju -
dea (cf He 5,42; 8,25).
La mi si n evangeli zador a se di lata
gracias a la o br a de Pa blo y de sus
c o la bo r a do r e s. Pa blo y Bernab son
pr esentados como los pr ota goni sta s
de la pr i me r a misin extr apalesti nen-
se que llega a las ci udades de la di s-
po r a ju da (H e 13,1-14,28). Despus
del concilio de Jer usaln, en el que
Pe dr o , con el consenti mi ento de San-
ti ago, confi rma la metodologa mi -
si onera de Pa blo , este lti mo, ju n to
con Ber nab, baja a Anti oqua , do n -
de per manece "e nse a ndo y evange-
lizando la pa la br a del Seor en uni n
de otr os mu c ho s"(H e 15,35). L a n u e -
va c a mpa a mi si oner a, que lleva a
Pa blo ju n to con Silas y Ti moteo ha-
cia las zonas de Asia, e xpe r i me nta un
giro decisivo en Tr a de , donde Pa blo
tiene la visin de un macedoni o que
le suplica: "Pa sa a Ma c e doni a y ay-
da nos". I nme di a ta me nte despus de
la visin, obser va el a u to r de los H e-
chos, "i nte nta r nos pa sa r a Ma c e do -
nia, per suadi dos de que Dios nos ha-
ba llamado pa r a evangeli zar los" (H e
16,9-10).
Al la do de estos pr ota goni sta s de
primer pla no hay otr as per sonas que
difunden la pa la br a de mo do espon-
tneo. Entr e ellos se di sti ngue el gr u-
po de los cr i sti anos de lengua griega
forzados a a ba n do n a r la ci udad de
605 Evangelio
Jer usaln despus de la per secuci n
que se desencadena con la mu e r te
vi olenta de Esteban: "Los que tuvi e-
r on que salir huye ndo fueron po r to -
das par tes a n u n c i a n do la pa la br a "
(H e 8,4). En este gr u po de pr fugos
misioneros se distingue Felipe, el cual
lleva el evangelio a la zona de Sa ma -
ra con un notable xi to, pr osi gui en-
do luego a lo lar go de la c osta medi -
ter r nea. En la tr adi ci n de los H e -
chos se le conoce como el evangelista,
que acoge en su casa de Ce sr e a a la
c omuni da d cr i sti ana local, si endo
a yuda do en esta mi si n de a n i ma do r
por sus c u a tr o hijas "pr o fe ti sa s" (H e
21,8-9).
L o s de st i n a t a r i o s de l a n u n c i o
evanglico, segn el r ecor r i do r econs-
tr ui do po r Lucas, y que c o r r e spo n de
al pr o gr a ma tr a za do por Je ss resu-
ci tado a los apstoles testi gos, son
pr i me r o los ju do s de Pa le sti n a , los
sa ma r i ta nos y, luego, los genti les. La
justificacin teolgi ca de esta subdi -
visin de los desti natar i os la da Pa -
blo, el cual en la ci udad de An ti o qu a
de Pi si di a anunci la pa la br a del
evangelio pr i me r o a los ju do s de la
di spor a. Mas c omo stos lo r echa-
zan, entonces Pa blo declar a: "Pe r o
ya que la rechazi s y no os juzgi s
dignos de la vi da eter na, nos va mos
a los pa ga n o s. As nos lo ma n d el
Seor: 'Te he puesto c omo luz de las
gentes, pa r a que lleves la salvaci n
hasta el fin de la ti e r r a ' " (H e 13,46-
47; cf 28,28). El pr i mer a n u n c i o del
evangelio a los pa ga n o s lo hi zo el
gr upo de prfugos a r r oja dos de Je -
rusaln, que llegaron a las c i uda de s
de Fenicia y de Si ri a (H e 11,20). El
episodio pr ogr a mti c o de Pe dr o , que
anunci a el evangelio a Co r n e li o , se
convierte en cr i ter i o pa r a v a lo r a r y
confirmar la metodologa mi si one r a
puesta en pr cti ca po r Pa blo y Ber-
nab en su pr i mer viaje mi si o n e r o .
b) Contenido y mtodo de la
evangelizacin. El anunci o he c ho po r
los vari os pr otagoni stas de la misin
cr i sti ana c onc ue r da esenci almente,
aunque las frmulas a las que recurre
Lucas va r a n segn los c o n te xto s.
Los di scpulos hi stri cos de Jess en
Je r usa ln a pstole s- ensean y
a nunc i a n en el templo y en las casas
a. Jesucristo (H e 5,42); Felipe al eunu-
co, a dmi n i str a do r de Candace de
Eti opa, pa r ti e n do de la Escr i tur a le
anunci a "la bu e n a nueva de Je ss"
(H e 8,35); los mi si oneros prfugos
que llegan a An ti o qu a "a n u n c i a n al
Seor no slo a los ju do s, sino ta m-
bin a los pa ga n o s" (H e 11,20). Ju n to
a estas frmulas tr adi ci onales, Lucas
r ecur r e a las expr esi ones ms genri -
cas, c omo "la pa la br a de D i o s" (H e
8,4), o "la pa la br a del Se o r " (H e
15,35), o incluso "el di scurso sobre el
reino de Di o s"(H e 8,12). Merece des-
tacar se la fr mula empleada por Pa-
blo en el di scurso mi si onero en An-
ti oqua de Pi si di a. El c onte ni do cris-
ti a no del ker i gma se i ntr oduc e en la
pa r te final de esta fr mula: "No s-
otr os os a nunc i a mos la bu e n a nueva,
la pr o me sa hecha a nuestr os pa dr e s''
(H e 13,32).
En otr os tr mi nos, segn la per s-
pectiva lucana existe u n a c onti nui -
dad no slo entr e Jess hi str i co,
mue r to y r esuci tado, y la Iglesia, sino
ta mbi n entre las pr omesas hechas a
Israel y su cumpli mi ento en Jesucr i s-
to y en la Iglesia. Semejante visin
histrico-salvfica del c o n te n i do del
evangelio es evidente en la serie de
discursos mi si oneros que Lucas di s-
tri buye en su o br a de r econstr ucci n
del naci mi ento y expansi n de la Igle-
sia. Ta n to en los di cursos pr o n u n c i a -
dos por Pe dr o en Je r usa ln (H e 2,22-
36.38-39; 3,12-26) como en el de la
casa de Cor neli o en Cesrea (H e
10,34-43), el esquema de anunci o o
predi caci n cr i sti ana sigue un esque-
ma ester eoti pado: el anunci o se refie-
re a Je ss, hombr e acr edi tado por
Di os con signos y pr odi gi os, que ha
cumpli do su mi si n hi str i ca en Pa -
Evangelio
606
lestina, desde Galilea a Ju de a , al que
los hombr es di er on muer te, pero que
Di os resuci t; de l da n testi moni o
los profetas de la pr i me r a ali anza; de
esta ma ne r a en la existencia de Jess
llega a su cumpli mi ento la hi stor i a de
la salvacin pr ome ti da a los padr es;
aqu e ntr onc a el llamami ento final a
la conver si n. El mismo desar r ollo
esquemti co se e nc ue ntr a en los dis-
cursos de Pa blo dirigidos a los judos
de la di spor a . En otr os tr mi nos,
existe c onti nui da d en el anunci o del
evangelio. La misma pa la br a , aun-
que pr opue sta por diversos pr o ta go -
nistas a los desti natari os judos o gen-
tiles, r esuena con acentos sustanci al-
mente concor des. Al pri mer anunci o,
que suscita la conversi n de los oyen-
tes y la aceptaci n de fe i ni ci ando la
experi enci a de c omuni da d, sigue la
catequesis de interiorizacin y apoyo,
a la cual se a a de la o br a de ani ma-
cin y sostn. Esto vale pa r a la Igle-
sia de Jer usaln (H e 2,42), igual que
pa r a la joven Iglesia de Anti oqua
(11,26) y pa r a las fundadas por Pa blo
en el ambi ente extr apalesti nense (H e
14,21-22; 18,23).
3. EL EVANGELIO EN LOS ESCRI-
TOS APOSTLI COS. Fue r a de las car tas
de Pa blo y de los H echos de los
Apstoles, la ter mi nologa evangli-
ca se a te na ha sta casi desapar ecer .
Los pocos casos de empleo del lxico
evanglico se e nc ue ntr a n en los escri-
tos que siguen bajo el influjo pauli no.
Esto vale pa r a la c a r ta a los H ebr eos
y la pr i mer a c a r ta de Pe dr o. El escrito
envi ado a los cri sti anos que estn en
crisis de perseverancia, tentados de
nostalgi as ritualistas y precepti stas
car ta a los H ebr eos, pr o po n e
una lectur a actuali zante de Sal 95,7-
11, estableci endo u n a c ompa r a c i n
entr e la generaci n de los hebreos del
xodo y la c omuni da d cr i sti ana. H ay
afinidad de si tuaci n: como los he-
breos se e n c o n tr a r o n en los confines
de la ti er r a pr ome ti da , cumpli mi ento
del xo do , as los cr i sti anos, que ha n
recibido el pr i mer anunci o del evan-
gelio, ha n llegado a un gi ro decisivo
de la hi stor i a de salvaci n. Refirin-
dose a esta doble si tuaci n, muestr a
el a u to r por u n a pa r te la conti nui dad
y po r otr a la di sconti nui dad en la
superaci n proftica acaecida con Je -
sucr i sto, el cual ha e n tr a do en el des-
canso definitivo de Di os: "Po r qu e
tambi n nosotr os, como ellos, hemos
r eci bi do la buena n u e v a " (H e b 4,2).
Mas no basta haber escuchado el
evangelio pa r a que ste sea salvfico;
hay que acogerlo con fe activa y per-
sever ante: "Y c omo, por u n a pa r te ,
es cierto que algunos deben e ntr a r en
l, y, por otr a , los pr i mer os que reci-
bi eron la bu e n a nueva no e n tr a r o n a
causa de su desobedi enci a, de nuevo
fija Di os un da ..." (H e b 4,6). De ah
se sigue la ur genci a de acoger la pa-
labr a de Di os y de adher i r se a ella
con fidelidad y constanci a; esa pala-
br a ha sido pr o pu e sta po r el anunci o
hi str i co de Je ss, el Seor, y luego
por el de aquellos que escuchar on,
siendo confi r mada por el testi moni o
de signos y prodi gi os (H e b 2,1-4).
Esta r econstr ucci n del proceso de
evangelizacin recuerda las etapas ex-
puestas en el pr logo del evangelio
de Lucas (Le 1,1-4). En el comienzo
de la experi enci a cr i sti ana est el
anunci o del evangelio o pa la br a de
Di os, hecho por medi ador es hi str i -
cos, que po n e n en c onta c to con su
fuente, Je ss, el Seor , el r evelador
definitivo en c ua nto Hijo (H e b 1,1).
En esta perspecti va se si ta ta m-
bin la pr i me r a c a r ta de Pe dr o , que
ani ma a los cri sti anos persegui dos
r ecor dndoles su condi ci n de cr e-
yentes. El pr oceso salvfico, i naugu-
r ado con el anunci o del evangeli o,
tiene sus races en la hi stor i a de la
pr i mer a / ali anza, po r qu e los profe-
tas ha n testi moni ado, bajo el i mpulso
del Espri tu, respecto a los sufrimien-
tos de Cr i sto, a los cuales deba seguir
la glori a: "Di o s les hizo saber que lo
607
Evangelio
que ellos a n u n c i a ba n no e r a pa r a
ellos, si no pa r a vosotr os; esto es lo
que a ho r a os a nunc i a n los que pr e di -
can el evangelio con el pode r del Es-
pritu Sa n to envi ado del ci elo..." (1 Pe
1,12). Este a nunc i o evangli co, que
est en la base del pr oceso de salva-
cin como pa r ti c i pa c i n del desti no
de Je ss, el mesas cr uci fi cado, pe r o
exaltado po r Di os, comi enza po r la
adhesi n de fe y por la exper i enci a
bauti smal. Una alusi n a este pr i nc i -
pio y mo me n to bsico la hace el a u to r
de la c a r ta pa r a r e c o r da r el deber del
amor fr ater no en la c o mu n i da d: "Pu -
rificados po r la obedi enci a a la ver-
dad con el fin de llegar a u n a fra-
ter ni dad si ncera, a ma o s e n tr a a ble -
mente unos a o tr o s..., c o mo qui enes
han naci do de nuevo; y no de u n a
semilla c o r r u pti ble , si no i n c o r r u pti -
ble, la pa la br a viva y eter na de Di os...
Esta es la pa la br a que os ha tr a do
el evangeli o" (I Pe 1,22.23.25). As
pues, la exper i enci a c r i sti a na se defi-
ne c omo adhesi n a la / pa la br a de
Dios, eficaz pa r a la vi da e te r na , que
modifica r adi calmente la condi ci n
de los creyentes, mi entr as que los i m-
pos, de se nma sc a r a dos po r el jui c i o
final de Di os, son "los que ha n des-
obedecido al e va nge li o" (I Pe 4,17).
En estas pocas alusi ones de la c a r ta
de Pe dr o est pr esente to do el c ur so
del proceso de evangeli zaci n, desde
sus races profticas del AT ha sta su
cumpli mi ento final.
El te xto profti co del Apocali psi s,
que se si ta en la tr a di c i n ju a n i sta ,
es muy sobr i o en el r ecur so a la ter -
minologa evanglica, c omo se ha o b-
servado antes. La pr efer enci a de este
lexto, c omo de los r e sta nte s de la
escuela ju a n i sta , es la martyra y el
lagos. El evangeli o, en sus r a r a s a pa -
riciones en Apocali psi s, coi nci de con
el mensaje de Di os, po r qu e es un
anunci o salvfico decisivo pa r a la hi s-
tor i a, en la cual se de sa r r olla el c o n -
flicto entr e las potenci as del mal y el
domi ni o de Di os. Este evangeli o es
llevado por los enviados de Di os pa r a
sostener la perseveranci a de los cr e-
yentes. El evangelio aparece en la vi-
sin del ngel, que con rasgos di vi nos
a n u n c i a el jui ci o de Di os como cum-
pli mi ento del "mi ster i o de D i o s"
a n u n c i a do a los pr ofetas, sus siervos
(Ap 10,7). So br e el fondo de esta
visin histrico-salvfica se ha bla del
evangelio eterno, es deci r, del mensa-
je de Di os que lleva a c a bo la salva-
cin definitiva: "Vi o tr o ngel que
v o la ba po r medi o del cielo y tena
u n a bu e n a nueva eter na que a nunc i a r
a los ha bi ta n te s de la ti e r r a , a to da
naci n, r aza, lengua y pu e blo " (Ap
14,6). Es la pr o c la ma c i n del jui ci o
uni ver sal de Di os, que e n tr a en la
hi stor i a hu ma n a como fuerza decisi-
va de salvaci n.
C ONC L USI ONES. Los a utor e s de los
escri tos que for man el c a non cr i sti a-
no ha n to ma do del lxico griego el
tr mi n o evangelio pa r a tr a nsc r i bi r la
buena noticia que ha c a mbi a do de
mo do ni co y decisivo la suer te de la
hi stor i a hu ma n a : "Je su c r i sto , el cr u-
cificado r esuci tado po r Di os, ha ven-
ci do a la mue r te y ha e xti r pa do las
races del pe c a do ". Lo que er a el
evangelio pa r a el mu n do greco-hele-
nsti co: la vi ctor i a mi li tar o los r e-
cuer dos de la car r er a i mper i al, es
a ho r a la pr oc la ma c i n del aconteci -
mi ento gozoso de Cr i sto, fuente de
paz y de salvaci n pa r a to do s los
ho mbr e s. sta es la sustanci a del
anunci o que pr o c la ma n los mi si one-
ros cr i sti anos al r ecor r er las ci udades
del i mper i o. So br e la base de esta
buena noticia, acogi da con fe, nace la
exper i enci a cr i sti ana en for ma de pe -
que os gr u po s que se r enen pa r a
escuchar la bu e n a nueva, fuente de
su c o mpr o mi so espi r i tual y raz de su
nueva esper anza. Pe r o los mi si oneros
cr i sti anos, y luego los autor es de los
evangeli os, pu di e r o n pr e se nta r y de -
si gnar el aconteci mi ento de Jesucr i s-
to , Seor y salvador uni versal, c omo
Evangelios
608
evangelio por que l fue el pr i mer o en
pr opone r se como el mensajero de la
"alegre nue va " en Palesti na, da n do
la buena noti ci a del rei no de Di os a
los pobr e s, llevando as a su cumpli -
mi ento la gr a n esper anza bblica de
la salvaci n, pr o me ti da por Dios
pa r a los lti mos ti empos.
BIBL.: BECKER U., euanghlion, euanghelis-
ts, en DTNT I I , Sigeme, Salamanca 1980,
147-153; CER AUX L., Jess en los orgenes de la
tradicin. La voz viva del Evangelio al comienzo
de la Iglesia, San Sebasti n 1958; COENEN L.,
ker/sso, krygma, en DTNTUl, Sigeme, Sala-
manca 1980,57-68; CONZELMAN H ., Teologa del
NT, Pai dei a, Brescia 1972; CULLMAN O., La fe y
el culto en la Iglesia primitiva, Stvdi um, Madri d
1971; DELLING G., Wort Goltes und Verkndi-
gung im Neuen Testament, KBW, Stuttgar t
1971; DODD C.H ., La predicacin apostlica y
sus desarrollos, Fa x, Madri d 1974; FABRIS R.,
Evangelizazione, en Dizionario Teolgico, a car-
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en " GUN T 111 (1967) 1023-1060; I D , euangh-
lion, en ibid, 1060-1102; I D , euanghelists, en
ibid, 1103-1105; I D, kerysso, en "GL NT" V
(1969) 424-472; I D, Krygma, en ibid, 472-479;
GERHARDSSON B., Memory and Manuscript.
Oral Tradition and Written Transmission in Rab-
binic Judaism and Early Christianity, C.W.
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2
;
GOPPELT L., Teologa del A TI I . Molteplicit e
unita delta testimonianza apostlica di Cristo, a
cargo de J. ROLOFF, Morcelli ana, Brescia 1983;
LON-DUFOUR X., Los Evangelios y la historia
de Jess, Cr i sti andad, Madri d 982
3
; I D , LOS
evangelios sinpticos, en Introduccin critica al
NT. Parte 2.
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, H erder, Barcelona 1983, 237-449;
MOULE C.F., Le origini del NT, Pai dei a, Brescia
1971; MURPH Y-O'CONNOR J., La prdication se-
lon Saint Paul, Gabalda, Par s 1966; MARXSEN
W., El evangelista Marcos, Sigeme, Salamanca
1981; NEUFELD V.H ., The Earliest Christian Con-
fessions, Brill, Leiden 1963; SCHLIER H.,L'essen-
za dell'esortazione evanglica, en // tempo della
chiesa, II Muli no, Bolonia 1965, 118-141; I D ,
L'anuncio nel culto della chiesa, en ibid, 392-
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NT, Fa x, Madri d 1974; I D, Le caratleristiche
delVesortaziones cristiana in San Paolo, en Re-
flessionisulNT, Pai dei a, Brescia 1969,439-461;
SCHMITT J., Prdication apostolique, en "D B S"
VIII (1968) 246-273; STANLEY D., La predicacin
primitiva: esquema tradicional, en "Conci li um"
20 (1966) 449-462; "WORLE- R.C., Preaching and
Teaching in the Earliest Church, Westminster,
Filadelfia 1967.
R. Fabris
EVANGELIOS
SUMARIO: I. Los evangelios en la Iglesia.
II. Los evangelios en la exgesis moderna: 1. El
siglo xi x;2. La "hi stor i a de las formas"; 3. Evo-
lucin ulteri or: "hi stori a de Ja r e da c c i n"y "nue-
va investigacin del Jess hi stri co". I I I . Con-
clusiones y perspectivas.
I. LOS EVANGEL I OS EN LA
I GL ESI A. Qu son los evangelios?
Si i nte nta mos pr eguntr selo a un
chico del cateci smo o a un cr i sti ano
a dulto cualqui er a, o puede que ta m-
bin a un no pr acti cante, la pr i me r a
r espuesta que se da r a sera con to da
pr oba bi li da d; "La vida de Je ss".
Pe r o si insistimos un po c o , no sera
difcil obtener tambi n otr a: los evan-
gelios no son slo la vi da de Jess;
son ta mbi n nue str a vida, la expe-
r i enci a que ta mbi n nosotr os debe-
mos vivir.
En la si multanei dad de estas dos
di mensi ones a pr i me r a vi sta conflic-
ti vas, en este c onti nuo movi mi en-
to del entonces al ahora y del aho-
ra al entonces se puede r esumi r la
car acter sti ca ms esencial de los
evangelios, as c omo la clave de lec-
tu r a de to do el acci dentado pr oceso
de su i nte r pr e ta c i n, desde la Iglesia
anti gua ha sta hoy. No es r a r o , inclu-
so hoy, tr o pe za r con dos acti tudes
opuestas a pr o psi to de los evange-
lios. Po r un lado, la pr e oc upa c i n
ansi osa y casi obsesiva po r su hi sto-
r i ci dad, pr e oc upa c i n que se mani -
fiesta en la mentali dad fundamenta-
lista (o sea, que r ehusa admi ti r en los
evangelios otr os ti pos de lenguaje
que el pu r a me n te hi stor i ogr fi co), en
la sobr evalor aci n de la cuesti n de
la i denti dad de los c ua tr o evangelis-
ta s, en el malestar apenas di si mulado
ante sus di vergenci as, del que es un
sntoma ta mbi n el xi to que siguen
teni endo las censurables iniciativas
editoriales de los llamados evangelios
unificados, con su seccin de mapas
609
Evangelios
y tablas cronolgi cas que pr etende
localizar en el ti empo y en el espacio
"mi nuto po r mi n u to " los desplaza-
mientos de Jess. Po r otr o la do , y no
menos pr e oc upa nte , puede que fruto
tambi n de di vulgaci ones a pr e sur a -
das o mal entendi das o de pr e oc upa -
ciones catequti cas o espirituales per-
seguidas a preci o demasi ado bajo, la
tendencia a ver en los evangelios so-
bre to do la pr oyecci n de las expe-
riencias (una de las palabr as mgicas
de nuestr os das!) de los creyentes, la
respuesta a los pr oble ma s de las va-
rias c omuni da de s; con la te nta c i n,
en definitiva, de pr eguntar se po r qu
hay que seguir da n do la preferencia
a aquellas experi enci as de entonces,
y no volver a escribir los textos ba-
sndonos en las nuestr as.
Estas tentaci ones no son del to do
nuevas. Tambi n la Iglesia a nti gua
hubo de hacerles frente y supe r a r a s,
a vecess no sin ci erta dificultad. En
ambi entes pr e o c u pa do s de ma si a do
uni later almente por la hi stori ci dad y
por la utilizacin apologti ca de los
evangelios frente a los pa ga n o s, la
tentaci n de eli mi nar su plur ali dad
ar moni zndolos a to da costa (con-
cordi smo) o incluso fundi ndolos en
una na r r a c i n ni ca, c omo en el Dia-
tessaron de Taci ano, que tuvo un xi -
to enor me du r a n te siglos, si endo
a do pta do incluso en alguna zo n a en
la liturgia en lugar de los c ua tr o evan-
gelios canni cos, y que slo despus
de muchas luchas pu do ser elimina-
do. En otr os ambi entes, por el con-
tr ar i o, la de c ontr a pone r los el u n o al
otr o ha sta escoger u n o c o n tr a o tr o ,
eli mi nando a los r estantes del c a non
(Mar ci n). O bien, pa r a asegurar me-
jor la vi nculaci n a los pr oble ma s de
hoy, la tentaci n de a pa r ta r se com-
pletamente del senti do literal con el
mtodo de la alegora, medi ante el
cual se te r mi n a haci endo decir al tex-
lo lo que se qui ere; o incluso publi -
cundo nuevos evangelios (los apcr i -
fos) pa r a hacer pa sa r como pa la br a
de Di os opi ni ones per sonales, ver da-
der as y autnti cas herejas, o c u a n do
menos las pr opi as fantasas devoci o-
nali stas.
Ya antes de expr esar su concep-
cin de los evangelios a travs de
la e nse a nza explci ta, lti mamen-
te con la consti tuci n conci li ar Dei
Verbum y la i nstr ucci n i nmedi ata-
mente pr ecedente de la Comi si n b-
blica (21 abr i l 1964), la Iglesia la ha
e xpr e sa do desde la anti gedad con la
eleccin mi sma del ttulo Evangelios,
con la inclusin de to do s y slo esos
c u a tr o en el c a non, y sobre to do con
su lectur a en el c onte xto eucar sti co,
a c o mpa a da por signos litrgicos
que la e qui pa r a n a un encuentr o con
el Seor vivo (pr ocesi n, i ncensa-
cin, beso, aclamaciones; tambi n las
decor aci ones del evangeliario y del
a mbn ...), y con una exgesis que ,
por e nc i ma de los lmites li gados a la
c ultur a del ti e mpo, pr etende ser lite-
ral y autnti camente espiritual al mis-
mo ti e mpo , y que se pr o lo n ga en la
lectio divina de la tr adi ci n monsti -
ca, en los vari os mtodos de contem-
placi n y medi taci n de las diversas
escuelas espirituales, hasta la revisin
de vi da y otr as formas de nuestr os
das, y se hace experi enci a c onc r e ta
en la existencia de los sa ntos, que es
evangelio vivido (san Fr anci sco de
Sales: la vi da de los santos es al evan-
gelio como la msica ejecutada es a
la msi ca escrita en la pa r ti tu r a ...).
En esta perspecti va de lectur a no
pu r a me n te hi str i ca, sino ta mbi n
teolgi co-espi r i tual, no falt en la
Iglesia anti gua, al menos en ger men,
la percepci n de la plur ali dad de los
evangelios como r i queza posi ti va,
que refleja la catoli ci dad de la Iglesia
di se mi na da por to da la ti e r r a (san
I r eneo, Adversus Haereses III, 11,7-
9) y lo i nagotable del misterio de Je -
ss (Orgenes, In Johannem X, 5,21).
Au n qu e con demasi ada frecuencia
prevaleci el c onc or di smo, hu bo
ta mbi n i ntui ci ones ms vli das, ta-
Evangelios 610
les como las distinciones entr e el or -
den de la nar r aci n y el or den de los
aconteci mi entos (san Agustn, De
consensu evangelistarum I I , 21,51s)
y entr e i ntenci n y formulaci n (ibid
I I , 12,29). Se advierte tambi n un
esfuerzo por discernir la peculi ari dad
de los c u a tr o evangelistas, aunque de
hecho no se consigui ms que pa r a
Ju a n , al que se di sti ngui enseguida
como el evangelio espiritual, siendo
vener ado por los orientales como el
telogo, el que ha consegui do un co-
noci mi ento ms pr ofundo de los mis-
teri os de Di os.
As pues, la fe cr i sti ana se ha per-
c a ta do , como por i nsti nto, de la im-
posibilidad de disociar las dos dimen-
siones, el entonces y el ahora; ha visto
los evangelios como doc ume nto his-
tr i co, aunque suigeneris, testi moni o
fidedigno capaz de converti rse en lla-
ma da y moti vo de fe; per o al mi smo
ti empo como alegre mensaje siempre
actual, que slo se puede compr ender
plenamente por la fe (san Agustn:
"Evangeli o non crederem nisi me ca-
tholicae.ecclesiae conmover et a uc to-
r i tas"), pr oclamaci n de aquel miste-
rio de salvacin que tambi n nos-
otr os hoy estamos llamados a vivir y
que slo se puede tr ansmi ti r y recibir
autnti camente in Spiritu e in eccle-
sia.
I I . LOS EVANGELI OS EN LA
/ EXGESI S MOD ERN A . As
pues, histrica y critica lo er a ta m-
bin, a su mo do , la exgesis anti gua;
sera injusto hacerlo comenzar to do
con el r enaci mi ento o con el i lumi ni s-
mo. Co n to do , este lti mo i ntr oduce
i ndudablemente en los estudi os b-
bli cos, ju n to con el pr oyecto, i nacep-
table pa r a el creyente, de reduci r el
cr i sti ani smo "a los lmites de la ra-
zn", ta mbi n to da una serie de ad-
quisiciones hi stri cas, literarias y me-
todolgi cas de gr an alcance. Ambos
aspectos, estr echamente entrelaza-
dos, i mpo n dr n a los creyentes un
di scerni mi ento difcil y dolor oso, que
oscila entr e los peligros opuestos de
rechazar ju n to con los prejuicios ideo-
lgicos tambi n elementos posi ti vos,
o, viceversa, de absor ber inconscien-
temente en nombr e de una pr etendi -
da ciencia ta mbi n los prejuicios an-
ti cr i sti anos.
H oy la si tuaci n se pr esenta ms
serena. Las adqui si ci ones de los estu-
di os moder nos per mi ten dar se mejor
cuenta de las caractersti cas de los
evangelios que la fe cr i sti ana cultiv
desde el pri nci pi o de ma ne r a i ntui -
ti va.
Po r c omodi da d, podemos di sti n-
guir tres mome ntos pri nci pales: 1) el
siglo xi x; 2) los aos veinte de nues-
tr o siglo con la "hi stor i a de las for-
mas"; 3) desde los aos ci ncuenta a
nuestr os das el desar r ollo ulter i or de
la "hi stor i a de la r e da c c i n" y de la
"nueva investigacin del Jess hi st-
r i c o " [/ Escr i tur a; / H er menuti ca].
1. EL SIGLO XIX. Desde finales
del siglo xv m a pri nci pi os del xi x el
estudi o de los evangelios est domi -
na do por el i ntento de la exgesis
liberal de r e monta r se a un Jess his-
trico (expresin que manifestar lue-
go to da su ambi gedad) del to do hu -
ma n o , c o n tr a pu e sto al mi ster i oso y
divino de la Iglesia y del dogma cris-
tolgi co.
Este deseo de r e monta r se lo ms
posible a los orgenes llev muy pr o n -
to, i nvi ni endo la valoracin de la Igle-
sia anti gua, a a c a n to n a r a Ju a n ju s-
tamente po r su car cter ms acen-
tu a da me n te teolgi co y a c onc e ntr a r
la atenci n en los tres pr i mer os evan-
gelios, i n te n ta n do ta mbi n di scerni r
cul de ellos e r a el ms a nti guo. Se
afront deci di damente la cuesti n si-
npti ca, es decir el pr oble ma de ex-
plicar las gr andes semejanzas entr e
Mt, Me y Le en los epi sodi os referi-
dos, en el or de n de sucesin y a me-
nudo tambi n en su formulacin; pr o-
blema no i gnor a do por la Iglesia an-
(. 11 Evangelios
ligua, pero que per maneci blo-
queado por la solucin agusti ni ana,
que identificaba el or den canni co
(Mt, Me, Le, Jn ) con un orden cr o-
nolgico y de dependenci a el uno del
otr o. Se i mpuso u n a nueva soluci n,
lodava hoy i mpu gn a da por algunos
sectores mi nor i ta r i os, per o c ompa r -
l ida por la mayor a de los estudi osos:
la teora de las dos fuentes. El ms
anti guo no es Mt, sino Me: no ha
sido Me el que abrevi a Mt, sino que
fueron Mt y Le, los dos evangelios
mayores, los que a mpli a r on a Me y
corrigieron sus nume r osa s imperfec-
ciones lingsticas. Pe r o adems de
Me, pa r a explicar to da u n a serie de
nercopas presentes slo en Mt y en
l.c, tambi n ellas car acter i zadas por
grandes semejanzas en el orden de
sucesin y en la for mulaci n, hay que
postular asimismo u n a segunda fuen-
te, que no ha llegado a nosotr os,
consti tui da esencialmente por di chos
de Jess (mi entr as que en Me preva-
lecan los hechos), e i ndi cada con-
vencionalmente con la sigla Q.
En este pu n to , llegados a travs de
In crtica li ter ar i a a estas dos fuentes
ms anti guas: Me y Q, se pensaba
que poda e n tr a r ensegui da la crtica
histrica: la r econstr ucci n dla vi da
de Jess. Evi dentemente, los liberales
no aceptaban en bloque ta mpo c o el
testimonio de estas fuentes ms anti -
guas; tambi n en ellas di sti nguan al-
guna superposi ci n de bi da a la fe de
la Iglesia pospascual; per o esti maban
que se las po da eli mi nar fcilmente
basndose en cri teri os (en realidad
u n I anto apr i or i stas) de plausi bi li dad
v verosimilitud; u n a vez desembar a-
zado el relato de los elementes ms
sobr enatur ales, se crea estar ante un
informe sustanci almente fidedigno,
i el le jo simple e i ngenuo de los acon-
tecimientos. Se crea, pues, posible
en definitiva fundar hi str i camente
en los mismos evangelios la imagen
humani zada y mode r ni za da de Jess
luis la cual se a n da ba : un Jess genio
religioso, esencialmente maestr o de
ver dades tico-religiosas universales,
e xpr e sa da s en tr mi nos de rei no me-
si ni co slo pa r a una compr ensi ble
concesi n a la tr adi ci n juda , pe r o,
en sustanci a, sin conti nui dad real con
ella.
La te nta ti va liberal e ntr a en crisis
haci a finales de siglo, no slo por
el r edescubr i mi ento de la di mensi n
r adi calmente escatolgica del reino
a n u n c i a do por Jess y de las exigen-
cias ticas a l vi nculadas (J. Weiss,
A. Schwei tzer), sino tambi n por la
de nunc i a de su fragilidad me to do l-
gica. Los evangelios no son bi ogr a-
fas, sino "r elatos de la pasi n con
extensa i n tr o du c c i n " (M. Khler );
en su centr o no est la enseanza,
c omo en Sc r a te s, sino la muerte re-
de ntor a ; ah es donde el relato se hace
de ta lla do , muy lento, despus de ha-
ber estado precedentemente mar cado
po r u n a especie de cuenta a la inver-
sa. La fe pospascual no se limit a
colocar aqu y all alguna pequea
i ncr ustaci n fcil de supri mi r; ani -
ma to do el r elato desde el pr i nci pi o.
Ta mpo c o el Jess de Me es un Jess
pu r a me n te hu ma n o , sino un Jess
pr ofunda me nte mi steri oso, al que ni
si qui er a los discpulos c ompr e nde n y
cuya i denti dad es ma nte ni da ocul-
ta po r el secreto mesinico, desti na-
do a mani festarse slo en pascua
(W. Wr ede). Tambi n el evangelio
ms a n ti gu o , y pu n to de pa r ti da de
los sucesivos, aparece as a su vez
como pu n to de llegada de to da u n a
reflexin teolgi ca de la comuni dad
pospascual; se comi enza a caer en la
c u e n ta de que entr e los textos evan-
glicos y Jess se i nte r pone , con to do
su espesor, ju sta me n te aquella enti -
dad de la cual la exgesis liberal no
ha ba que r i do hacer caso: la Iglesia.
2. LA "HISTORIA DE LAS FOR-
MAS". Se tr a ta ba , pues, de aclar ar
mejor la relacin entr e los evangelios
y la Iglesia, el influjo de la comuni dad
Evangelios
612
pri mi ti va en aquel mater i al que ms
ta r de sera consi gnado por escrito
por los evangelistas. Per o se necesi-
ta ba un i nstr umento metodolgi co
nuevo respecto a los dos i nstr umen-
tos privilegiados del siglo xi x, la cr-
tica li terari a, a la que segua ensegui-
da la crtica histrica; un i nstr umento
capaz de penetr ar en el oscur o tnel
de aquellos tr e i nta a c u a r e n ta aos
de tr adi ci n oral que se pa r a ba n a
Jess de los pr i mer os escri tos. El ins-
tr ume nto lo pr o po r c i o n el "mto do
de la hi stori a de las fo r ma s" (f'orm-
geschichtliche Methode o, ms bre-
vemente, la Formgeschichte), aplica-
do ya por H. Gunkel (1862-1932) a
los escritos del AT, y extendi do luego
a los evangelios despus de la pr i me-
ra guerra mundi al sobre to do por
M. Dibelius (1883-1947) y R. Bult-
ma nn (1884-1976), no sin el influjo
de intuiciones que ha ba n aflor ado
ya en J.G. H er der (1744-1803) sobre
el car cter colectivo y po pu la r de la
tr adi ci n evanglica, y en F. Over-
beck (1837-1905) sobre el car cter in-
fr ali ter ar i o, pr ecultur al y no hi sto-
riogrfico del cr i sti ani smo pr i mi ti vo
y de sus escri tos.
El nombr e no da plenamente idea
de este enfoque, esencialmente soci o-
lgico: las formas de que se ha bla no
son, en efecto, los gneros tr a di c i o-
nales en las vari as li ter atur as (dr a ma ,
comedi a, novela, ensayo hi str i co,
etcter a), sino las uti li zadas por las
diversas exigencias concr etas de la
vi da de la c o mu n i da d. Gunkel da
como ejemplo la la me nta c i n fne-
br e, el c a nto de vi ctor i a, el r epr oche
del profeta, la sentenci a del juez...;
ejemplos mode r nos po dr a n ser el in-
forme mdi co, el informe de poli ca
sobre un i nci dente de c a r r e te r a , etc.
Cada u n a de estas formas lingsticas
se di sti ngue de la o tr a , posee car ac-
tersticas de te r mi na da s y no o tr a s,
justa me nte po r qu e es funcional a una
deter mi nada situacin constante, que
se repi te, de la vi da social (en los
ejemplos ci tados: la mue r te , la gue-
r r a , la admi ni str aci n de la justi ci a,
etc.); es decir, c a da una de ellas est
li gada a un cierto Sitz im Leben, li-
ter almente el puesto en la vida, ex-
presi n que no se ha de usar, como
a veces se hace hoy, en senti do pu r a -
mente hi str i co, como si fuese si n-
nimo de u n a si tuaci n conti ngente
cualqui er a, la ocasi n en que se pr o -
nunci a una ci erta frase, sino siempre
en senti do soci olgi co, en referencia
a si tuaci ones c onsta nte s, que cor r es-
ponde n a necesidades per manentes
de u n a ci erta c o mu n i da d.
Se n ta da esta e xtr e c ha conexi n
entr e for ma y Sitz im Leben, debe-
ra ser posible r e monta r se de las va-
rias formas a su ubi caci n en la vida
de una c o mu n i da d; algo as como
c u a n do de la for ma r e do n da de un
gui jarro es posible r e monta r se a su
colocaci n or i gi nar i a en un r o. El
supuesto pa r a apli car este pla nte a -
mi ento al mater i al evanglico es que ,
a unque al pr esente se conti ene po r
escrito en libros de una ci erta exten-
sin, no se lo c onte mpla como o br a
inividual de un a u to r a la ma n e r a de
los libros que pertenecen a la li tera-
tu r a v e r da de r a y pr o pi a , sino como
un agregado de muchas pequeas uni-
dades que pr eexi stan en for ma or al,
a u tn o ma me n te la u n a de la o tr a , y
er an uti li zadas po r la c omuni da d pr i -
mitiva no pa r a hacer un r elato or-
de n a do de la vi da de Je ss, sino en
funcin de las vari as necesidades ac-
tuales de su vi da: li tur gi a, catequesi s,
polmi ca c on los adver sar i os, etc.
De ah el pr o gr a ma de la Formge-
schichte: 1) como pr i me r a oper aci n
pr eli mi nar , aislar c a da u n a de las
uni dades pr eexi stentes; 2) como se-
gunda ope r a c i n, ta mbi n preli mi -
nar , clasificarlas, basndose en las
car acter sti cas comunes que algunas
de ellas pr e se nta n, en vari as formas:
relatos de mi lagr o, epi sodi os pol-
micos, or c ulos profti cos, senten-
cias de ti po sapi enci al, etc.; 3) final-
613
Evangelios
mente y aqu est el paso crucial
pr opi a me nte socio-lingstico de la
Formgeschichte, explicar las ca-
ractersticas de c a da una de las for-
mas r e montndose al respectivo Sitz
im Leben. Fi na lme nte , unificando
los varios Sitze im Leben obte ni dos,
conseguir un c u a dr o de conjunto de
la pri mi ti va c omuni da d cri sti ana.
Despus de unos sesenta aos de
intenso tr a ba jo, a pr i me r a vista se
po dr a tener la i mpr esi n de que la
Formgeschichte, salvo espordicas es-
car amuzas de r e ta gua r di a , ha sido
ampli amente a c e pta da po r to do s; in-
cluso en los ambi entes catli cos de
forma oficial, despus de las polmi -
cas r oma na s antes y du r a n te el lti mo
concilio. Pe r o , si bien se mi r a, hay
que r econocer que el pr o gr a ma ori -
gi nari o no se ha reali zado ms que
en pa r te , preci samente en aquellas
partes que no er an las ms espe-
cficas, las ms ligadas a la hiptesis
de tr abajo esencialmente sociolgica
que a n i ma ba al nuevo planteami en-
to. Algo no ha funci onado.
Desde luego se pueden consi de-
rar bien logr adas las dos pr i mer as
oper aci ones, si bien son slo preli-
minares y no especficas an de la
Formgeschichte. El car cter ori gi na-
riamente fragmentario (y por ta n to
presumi blemente oral, al menos en
principio) se despr ende clar amente,
entre otr as cosas, de la fragilidad de
las conexi ones entr e u n a per copa y
otr a ("Entonces", "Y yendo ms
all", "Despus de estas cosas", "Otr a
vez...") y de los numer ossi mos casos
de diferente colocaci n de un mi smo
prrafo en los vari os evangelios
(p.ej., el pa dr e n u e str o en Mt en el
sermn de la mo n ta a , mi entr as que
en Le est luego, du r a n te el viaje a
.lerusaln: cf Mt 6,9-13 con Le 11,1-
4^. Por algo la li turgi a desde el pr i n-
cipio consegua ta n bien subdi vi di r el
texto evanglico en pequeos pr r a -
fos que haba que leer c a da vez: las
percopas (de perikptein, c or ta r ); es
c omo c u a n do se se pa r a n con facili-
dad las par tes de un mdu lo siguien-
do las lneas tr a za da s ya ma r c a da s.
Entre una y otr a hay muy poco espa-
ci o; se n o ta enseguida dn de comi en-
za y dn de te r mi na un epi sodi o; muy
pr o n to nos da mos cuenta de que si
se sigue leyendo nos a de n tr a mo s en
o tr o epi sodi o.
Ta mbi n la clasificacin de las va-
rias formas es u n a oper aci n lings-
ti ca, y no a n socio-lingstica en el
senti do de la Formgeschichte. Fo r -
mas diversas (pa r bo la , or culo pr o -
ftico, sentenci a de ti po sapiencial)
pueden haber sido usadas ya po r Je -
ss, y no remi ti r necesar i amente a
situaciones de la comunidad como tal.
Pa r a el nuevo pla nte a mi e nto sera
decisivo r e monta r se desde c a da for-
ma al respectivo Sitz im Leben; pero
aqu justa me nte es donde el resultado
ha fallado. Slo se consigue r emon-
tar se globalmente a un uso eclesial
del mater i al; per o esto se ha ba ya
a dqu i r i do con la pr i me r a oper aci n.
Y este uso eclesial no es si nni mo de
uso pu r a me n te funcional en el senti -
do de la Formgeschichte. I n du da ble -
mente es un uso diverso del pu r a -
mente hi stori ogrfi co; a me n u do ha
i mpli cado notables r efor mulaci ones:
lo confirman los numer ossi mos ca-
sos en los que el mi smo gesto o la
mi sma pa la br a de Jess apar ecen en
los diversos evangelios en formas di -
versas, e incluso las que segn nues-
tr a mentali dad deber an ser i ntangi -
bles, como el Padrenuestro o las pa-
labr as eucarsti cas. Estamos ante una
tr ansmi si n viva, en la que no pr e-
do mi n a u n a pr eocupaci n de fideli-
dad pu r a me n te verbal, como en el
que tr a nsmi te da tos con i ntento pu-
r a me nte do c u me n ta r i o o de ar chi -
vo, sino ms bien la de una fideli-
dad real a los significados, a las in-
tenci ones de Jess; por ta n to , u n a
fidelidad que no excluye, sino que
incluso a veces exige, la r efor mula-
ci n. As, po r ejemplo, al pa sa r al
Evangelios
614
ambi ente gr e c or r oma no no es ya su-
ficiente excluir slo el r e pudi o de la
mujer por pa r te del ma r i do , sino que
se hace necesari o explicitar ta mbi n
la exclusi n del r epudi o del ma r i do
po r pa r te de la mujer (cf Me 10,11
con Mt 19,9).
En este uso eclesial de los di chos y
hechos de Je ss, la exigencia de tr a-
ducci n desemboca en una exigencia
de actuali zaci n. Tr a tndose de un
mensaje salvfico, la traducci n slo
se puede consi der ar ver dader amente
logr ada c u a n do consigue implicar al
oyente. Aqu es clara la diferencia
entr e el evangeli zador y el hi stor i -
grafo; pa r a este lti mo es i mpo r ta n te
que el aconteci mi ento se delimite lo
mejor posi ble, que se u n a lo ms es-
tr echamente posible a las ci r cunstan-
cias, al mo me n to en que tuvo lugar;
en c a mbi o, pa r a el evangeli zador es
i mpor ta nte que el epi sodi o, desde
luego sin per der su realidad histrica
y su significado or i gi nar i o, resulte
significativo pa r a el mayor nmer o
de per sonas, aun a costa de desligarlo
un poco de su c onte xto i nme di a to.
Los dibujos de nuestr os cateci smos,
como por lo dems ya las pi ntur a s
medievales, no vacilan a veces en pr e -
sentar a Jess en bluejeans o bien en
pone r a su lado muchachos de hoy,
hombr es de vari as r a za s, etc. Es un
poco lo que hizo ta mbi n la tr a di -
cin evanglica: pa r a facilitar el me-
cani smo de identificacin no vacila
en reformular las pa la br a s; y as ve-
mos a los pr ota goni sta s de los rela-
tos hacerse casi los por tavoces de la
fe cri sti ana: dirigirse a Jess no ya
como a "ma e str o ", sino como a "Se -
o r " (cf Mt 8,25 con Me 4,38), pr o -
clamar lo a los pies de la cruz "H i jo de
Di o s" y no si mplemente un "ju sto "
(cf Me 15,39 y Mt 27,54 con Le
23,47). El relato se hace to do l a la
luz de la r esur r ecci n, aunque sta
slo se n a r r a r en la lti ma pgi na;
ni por un i nstante se ha bla de Jess
c omo se ha bla r a de u n mu e r to , a u n -
que muy i lustre, del que slo que da -
ran sus pa la br a s; en c a da epi sodi o
destaca, como en tr a nspa r e nc i a , el
Seor viviente y ope r a nte hoy en la
c o mu n i da d. As reciben u n a inespe-
r a da confi rmaci n ciertas intuiciones
patr sti cas y litrgicas: pinsese en
la i nter pr etaci n eclesiolgica de la
tempestad c a lma da o en la i nter pr e-
taci n eucarsti ca del epi sodi o de
Ema s; esta di mensi n eclesial, sa-
c r a me nta l, no es algo que aadi mos
nosotr os, sino que ya e sta ba presente
en la i ntenci n de los pr i mer os n a r r a -
dor es.
En orden a una reconstrucci n his-
tri ca de detalle, de hi stor i a entendi -
da como crni ca, es innegable que
este "de ms" se tr a duc e en un "de
menos". El car cter fr agmentar i o o
el uso eclesial del material evanglico,
si tuados a la luz de la Formgeschich-
te, sufren i ndudablemente una ci erta
reduccin de historicidad, al menos
con referencia a ciertas maner as ma-
ximalistas de entender esta lti ma,
de ma si a do calcadas sobre los mode -
los profanos de ti po biogrfico o los
de la hi stori ografa mo de r n a . En este
se nti do, si por vi ctor i a de la Form-
geschichte entendemos la de r r o ta de
estas concepci ones uni laterales de la
hi stori ci dad (liberales o fundamen-
tali stas), ha sido y es irreversible.
Pe r o , en r eali dad, no es ta n to la
Formgeschichte la que ha venci do,
sino que ms bien estas concepci ones
ha n pe r di do; y no por mr i to exclu-
sivo de la Formgeschichte, sino en
gr an medi da tambi n po r to da u n a
serie de adqui si ci ones de otr o ti po:
mejor conoci mi ento de los gneros
i tr anos bbli cos, a veces diversos de
los occidentales y de ti po no pu r a -
mente hi stor i ogr fi co; de los pr oce-
di mi entos de ti po mi dr si co (relectu-
ra de un epi sodi o a la luz de otr os
pa r a pone r en clar o las analogas, no
sin un elemento artificioso) o de ti po
tar gmi co (tr aducci ones libres, que
desembocan en la parfrasi s y en la
615 Evangelios
adi ci n de nuevos elementos pa r a
subr a ya r ciertos aspectos del te xto ),
y as sucesi vamente. Luego, pa r a los
catli cos, desde la teologa, un con-
cepto ms pr ofundo de la ver dad b-
blica (DV 11).
Pe r o la Formgeschichte no ha con-
seguido posi ti va me nte i mpo n e r de
ma ne r a convi ncente su concepci n
especfica del mater i al evanglico
c omo funcional ni c a me nte a las ne-
cesidades actuales de la c o mu n i da d,
y po r ta n to desi nter esado del mi ni s-
terio pr epascual de Je ss. El c a r c te r
fr agmentar i o y eclesial, y en ci er to
senti do ta mbi n popular, del ma te -
rial evanglico no equi vale necesa-
r i amente a un c a r c te r pu r a me n te
funcional, en el senti do de la Form-
geschichte. Lo fragmentario excluye
una r econstr ucci n c o mple ta de la
vida de Jess en el senti do de las
biografas del siglo xi x, pe r o n o es
tan completamente fr a gme nta r i o que
i mpi da que c a da u n o de los fr agmen-
tos pe r ma ne zc a c e n tr a do en Je ss y
que ta mbi n u n o solo de ellos pu e da
ser suficiente pa r a pe r mi ti r nos c a pta r
el senti do que l a tr i bu y a su vi da.
El ambiente popular excluye ci er ta-
mente pr estaci ones hi stor i ogr fi cas
de alto nivel acadmi co, pe r o n o ex-
cluye en a bsoluto el i nter s po r cier-
tos aconteci mi entos y la v o lu n ta d y
capaci dad de tr a nsmi ti r los fielmente.
La gran libertad de la traduccin y de
la actualizacin no excluye u n a pr o -
funda fidelidad a Je ss, si no qu e nace
ju sta me n te de ella. Perspectiva pas-
cual n o significa desi nter s po r el Je -
ss te r r e n o : el r esuci tado n o es un
a n n i mo , sino el Jess qu e fue c r uc i -
ficado; y ju sta me n te po r qu e ha r esu-
ci tado no se le puede olvi da r , c o mo
se po dr a hacer con un mu e r to c u a l-
qui er a, si no que agudi za a n ms el
inters ta mbi n po r su e xi ste n c i a te -
r r ena. El uso catequtico o litrgico
o de cualqui er o tr o ti po deja i n ta c ta
la cuesti n de fondo: Qu pa pe l ti e-
ne en esta li tur gi a o en esta c a te qu e si s
la referencia a Jess? Se puede asi -
mi lar a un culto c ua lqui e r a o se tr a ta
ms bien de un culto que es esencial-
mente anamnesis, me mor i a de un
aconteci mi ento no mti co, sino his-
tr i co? No son qui z la li turgi a cri s-
ti a n a , la catequesis cr i sti ana, esen-
ci almente "na r r a ti va s"? (A este pr o -
psi to hay que n o ta r que la Form-
geschichte a la que po r algo
algunos de sus pi one r os preferan lla-
ma r kultgeschichtliche Methode!
revela un fuerte influjo de la escuela
de las religiones o e o mpa r a ti sta , con
el mr i to de r edescubr i r la i mpo r ta n -
cia del c ulto, pe r o con la tendenci a a
asi mi larlo pr e c i pi ta da me nte a los del
ambi ente ci r cunstante.) Fi na lme nte ,
la mi sma comunidad, de la que ta n to
ha bla la Formgeschichte, no es un
gr u po cualqui er a, en el que c a da uno
e r a libre de a tr i bui r a Jess lo que
quer a. Po r las car tas de Pa blo , ms
anti guas que los mi smos evangeli os,
se nos apar ece po r el c o n tr a r i o vi ncu-
la da a la tr a di c i n r eci bi da y pr ovi sta
de u n a a u to r i da d apostli ca encar -
ga da de vigilar y di scerni r. No es u n a
masa a n n i ma , sin r o str o , sino que
tiene su ncleo ms a u to r i za do en los
discpulos de Je ss, testi gos no slo
de su r esur r ecci n, si no ta mbi n de
su mi ni steri o te r r e n o ; no es un espa-
cio vaco, una pgi na en blanco en la
que se puede escribir lo que se qui er a:
la i magen de Jess viva en los disc-
pulos no po dr a dejar de opone r r e-
sistencia a eventuales tentati vas de
alter aci n.
Este "ta ln de Aqui le s" de la
Formgeschichte, a saber: su desvalo-
ri zaci n del inters de la c omuni da d
po r el mi ni steri o de Je ss, se ver con
ma yor clar i dad al pa sa r examen a la
fase ms reciente, que llega ha sta
nuestr os das.
3. EVOL UC I N UL TERI OR: "H I STO-
RI A DE LA REDACCIN" Y "NUEVA IN-
VESTIGACIN D EL J ES S H I STRI C O" .
Las dos principales lneas de de sa r r o -
Evangelios 616
lio de los estudi os evanglicos a par ti r
de los aos ci ncuenta son, por u n a
pa r te , la a pe r tu r a de lo que puede
definirse nueva investigacin del Je-
ss histrico, y, por otr a , la Redak-
tionsgeschichte, el estudi o de la re-
dacci n de los evangelios, de la a por -
taci n especfica de cada uno de
los evangelistas [/ Ma te o ; / Mar cos;
/ Lucas].
En ci erto senti do, ambas pueden
c o n si de r a r se c o mple me n to s de la
Formgeschivhte en las reas que sta
haba dejado descubi ertas. Ella ha ba
c e n tr a do su inters en la fase i nter-
medi a: la de la tr ansmi si n or al del
mater i al evanglico en la c omuni da d,
mi ni mi zando un poc o excesi vamen-
te la posi bi li dad de r e monta r se ms
a r r i ba ha sta Je ss, y r educi endo, ha-
cia abajo, a los evangelistas a simples
coleccionistas del mater i al pr eexi s-
te nte . Al r ecuper ar las dos r eas des-
c ui da da s, per o sin renegar por ello
de las adqui si ci ones de la Formges-
chichte, se obti ene una visin ms
c omple ta del proceso de formaci n
del mater i al evanglico a travs de
sus tres e ta pa s: Je ss, la c omuni da d,
los evangeli stas. Tres e ta pa s de des-
a r r ollo del mater i al, a las que debe-
r n c or r e sponde r tres etapas obliga-
das en c a da uno de nuestr os estudi os
de los textos evanglicos.
El esquema i ndi cado no carece de
uti li dad. Pe r o hay que pr e gunta r se si
la vuelta a la investigacin hi str i ca
sobre Jess y la Redaktionsgeschich-
te se pue de n consi der ar slo evolu-
ciones lineales y complementos de la
Formgeschichte, o n o ms bien algo
que la cuesti ona a mpli a me nte y hace
ur gente u n a reflexin crti ca de la
mi sma. Ade ms, el esquema deja en
la so mbr a la estr echa conexi n en-
tre a mba s evoluci ones (por algo los
nombr e s de los respectivos pi oner os
son los mi smos: Bo r n ka mm, Ma r x-
sen, Conze lma nn, el mi smo Kase-
ma n n ...); se tr a ta , en r eali dad, de dos
aspectos de la mi sma pr oble mti c a
que dejar on abi er ta la Formgeschich-
te y sobr e to do Bultma nn, que er an
i ncapaces de expli car cmo en un
ci er to pu n to la Iglesia pri mi ti va lleg
a e xpr e sa r su fe en escritos emi nen-
temente na r r a ti vos como los evan-
gelios.
La Formgeschichte no pr est gr an
atenci n a este pr o ble ma ; ante los
evangelios emple el mi cr oscopi o,
c o n c e n tr a n do su atenci n en c a da
u n a de las mi cr ouni dades pa r a escru-
ta r las huellas de su pr e hi stor i a . En
c a mbi o , la Redaktionsgeschichte in-
te n ta e n c u a dr a r en su objetivo el edi -
ficio e n te r o , pa r a c a pta r sus lneas de
c onjunto, el di seo global, las i nten-
ciones de fondo que a n i ma r o n a c a da
u n o de los evangeli stas. En esta per s-
pectiva, se ve c a da vez ms clar amen-
te que no son simples c ompi la dor e s;
no se li mi tar on a tr a nsc r i bi r la tr a di -
ci n, si no que ta mbi n la r e to c a r o n
y r e i nte r pr e ta r on ba sndose en la fi-
nali dad teolgi ca y pa sto r a l par ti cu-
lar de c a da u n o de ellos. Aunque en
los lti mos a os ha ha bi do u n a rees-
tr uc tur a c i n de la tendenci a inicial
de la Redaktionsgeschichte a e xa lta r
excesi vamente la cr eati vi dad de los
evangeli stas y se vuelve a ha bla r de
su conservadurismo (una r ecuper a-
cin del aspecto hi str i co est en
ma r c ha ta mbi n hoy pa r a Jn ), qu e da
el hecho de que entr e nosotr os y Jess
viene a i nte r pone r se , adems del es-
tr a to de la tr a di c i n or al c omuni ta r i a
sacado a luz po r la Formgeschichte,
un e str a to ulter i or : el de la r electur a
teolgi ca r eali zada po r c a da u n o de
los evangelistas. As pues, a pr i me r a
vista, con la Redaktionsgeschichte
nos alejamos a n ms de Je ss, y no
sera i nfunda do ver en ella u n a evo-
lucin ba sta n te homogne a de la
Formgesch ich te.
Pe r o las cosas no son ta n simples.
Por di versas que sean las per specti -
vas teolgi cas de Mt, de Me , de Le
(y, por qu no?, de Jn ), revelan algo
comn: so br e to do un gr a n inters
617 Evangelios
por el Jess te r r e n o . Me r etr ocede a
los das ter r enos de Jess todava en-
vueltos en el misterio que slo la cruz
y la resurrecci n ha br a de desvelar,
pero que e sta ba ya e nc e r r a do en su
hu ma n i da d. Mt lleva a los cri sti anos
a la obedi enci a a los mandamientos
de Jess (28,16-20). Lc-H e exponen
un relato o r de n a do de los aconteci -
mientos a travs de los cuales e ntr
la salvacin en la hi stor i a con Je ss,
y luego con el testi moni o da do de l
por la Iglesia po r la vi r tud del Esp-
r i tu. Jn c onte mpla y relee, con aque-
lla compr ensi n ms pr ofunda que
es do n pascual del Resuci tado me-
di ante su Espri tu, los gr andes signos
reali zados po r Jess en su mi ni steri o
ter r eno (2,22; 12,16; 14,26; 16,14).
Leyendo c a da evangelio completo se
percibe este inters po r el Jess pr e -
pascual, este aspecto n a r r a ti v o , ms
fuertemente a n que leyendo aisla-
damente u n a u o tr a per copa. Es un
poco como c u a n do , alejndose de un
edificio pa r a poder a ba r c a r lo mejor
con la mi r a da to do e nte r o, se qu e da
uno so r pr e n di do de algunas de sus
lneas estr uctur ales, que cor r en peli-
gro de escapar a u n a obser vaci n de-
masi ado cer cana. El pr o ble ma es en-
tonces si el relieve da do al Jess pr e-
pascual es fruto de una sucesiva o br a
de "hi stor i za c i n" (Historisierung),
que ha br a i ntr oduc i do en el ma te -
rial, or i gi nar i amente polar i zado en
las necesidades actuales de la c omu-
nidad, una dimensin que le era ajena
(Kasemann, no sin ambigedad y con-
tr adi cci ones, atr i buye esa accin a
una exigencia ocasional de c ontr a -
ponerse al incipiente gnosti ci smo, y
polemiza sper amente con Lc-He
por ha be r quer i do ligar la salvacin
a hechos del pa sa do visibles y n a r r a -
bles; per o al mi smo ti e mpo ve en ello
un esfuerzo po r ma nte ne r la i denti -
dad cr i sti ana or i gi nar i a; o tr o s, como
S. Schulz, r adi cali zando la posicin
bultmanni ana, ven en los cuatro evan-
gelios un fenmeno i nesperado y abe-
r r a nte respecto al ker i gma pascual
de Pa blo ), o si no se tr a ta ms bien
de u n a di mensi n i nher ente al ma-
teri al evanglico desde el pri nci pi o
(J. Roloff).
As pues, no hay que reducir la
Redaktionsgeschichte simplemente a
un estudi o de las modificaciones re-
dacci onales; no se a gota en un estu-
di o de per copa po r per copa, sino
que i nte nta c a pta r el plan de conjun-
to de c a da u n o de los evangelios en
su i ntegr i dad, de se mboc a ndo as en
el pr o ble ma de lo que les es c omn,
en la pr oble mti c a , hoy vivsima, de
la "forma evangelio". Existe tal "for-
ma ", c o mn a los tres si npti cos, y
ha sta pr esumi blemente sin influjo
di r ecto a Jn ? Cmo explicar su
origen? En qu medi da puede deri -
var de formas ju da s y gr e c or r oma -
nas preexi stentes (biografa, mar ti r i o
de los ju sto s y de los profetas, di chos
de los sabi os, ar etalogas...), y en qu
medi da, en c a mbi o, es una novedad
especficamente cri sti ana? Respecto
al mater i al pr eexi stente, en qu me-
di da depende de antecedentes ya
exi stentes, y en qu medi da es, en
c a mbi o , u n a for ma nueva, que hay
que comprender nicamente en s mis-
ma (Gttgemanns)? H a ba ya en
c a da fragmento de tr adi ci n algo que
lo haca apto pa r a i nser tar lo en el
c o n te xto evanglico (Mussner ): u n a
ndole nar r ati va intrnseca, una orien-
taci n esencial a Jess i ncluso en
c a da uno de los di chos y de los epi -
sodios? Cmo expli car la "fuerza de
i n te gr a c i n " de la for ma / evangelio,
capaz de ma nte ne r uni dos ma te r i a -
les di versos, como los or culos es-
catolgi cos y las directrices ticas,
los mi lagros y el r elato de la pasi n
(H .-Th. Wrege)? En este pu n to , el
"secreto mesi ni co", a travs del cual
to do el mi ni steri o te r r e no de Jess es
visto c omo eni gma que slo ser des-
cifrado con la pascua, qu e da n do a su
vez la pascua indisolublemente ligada
al mi ni ster i o te r r e no, apar ece c omo
Evangelios
618
el "pr esupuesto he r me n u ti c o " fun-
damental pa r a la' existencia misma
del gnero evangelio (Conzelmann).
Hay que pr eguntar se entonces si es
slo un esquema teolgico artificio-
so, una constr ucci n poster i or , re-
sultante quiz de la fusin de varias
teologas cr i sti anas pr oveni entes de
varias c omuni da de s, teologas diver-
sas o incluso conflictivas, centr adas
unas en el keri gma pascual, otr as en
el Jess pr epascual pr ofeta, ma e str o
y ta u ma tu r go , y uni das por c o mpr o -
miso o por pr edomi ni o de u n a que
ha br a neutr ali zado a las r estantes, o
si no sera ms bien el reflejo y la
expresi n de u n a uni dad cri stolgi ca
or i gi nar i a (J. Schni ewi nd). As pues,
la Redaktionsgeschichte, lejos de po -
derse reduci r a un simple comple-
mento de la Formgeschichte, te r mi na
tambi n agudi zando ulter i or mente el
pr oble ma de la di mensi n hi str i ca
de los evangelios.
Anlogo r a zona mi e nto hay que
hacer, con mayor r azn, pa r a otr a
evolucin: la r e a pe r tu r a de la inves-
tigacin hi stri ca sobre Jess. Uti -
liza sta una serie de cri teri os de
a u te n ti c i da d (J. Je r e ma s) que se
apoyan en lti mo anlisis en el ms
r i gur oso, admi ti do tambi n por los
ms radi cales, el cri teri o dla di scon-
ti nui da d: hay que atr i bui r a Jess lo
que no refleja las necesidades o las
tendenci as ni del ju da i smo ni de la
comuni dad cri sti ana pri mi ti va (ejem-
plo clsico es el di sci pulado, di verso
ta n to del r abni co, do n de er a el dis-
cpulo el que escoga al ma e str o, y de
la relacin que ligar a los cri sti anos
con los apstoles: Pe dr o , Pa blo ... no
te ndr n "di scpulos" ligados a su per-
sona). En otr as pa la br a s, despus de
la Formgeschichte se da por supuesta
la du da , al menos metodolgi ca, de
que el mater i al se pu e da atr i bui r
siempre a u n a creaci n de la c omu-
ni dad, a menos que no apar ezca en
contr aste con las tendenci as de esta
lti ma. Sin e mba r go, a nosotr os nos
par ece que con ese "a menos qu e " se
abr e u n a br echa en el supuesto. En
efecto, hay que pr eguntar se: Cmo
es que la c omuni da d tr ansmi ta algo
que no c or r e sponda a sus te nde n-
cias? Po r ta n to , no era exacto supo-
ner, como en la Formgeschichte cl-
sica, que la comuni dad se pr e oc upa -
ba slo de sus necesidades actuales;
exista tambi n el inters por tr a ns-
mitir ciertos gestos de Jess nica-
mente po r qu e eran de Je ss, aunque
no cor r espondi er an a las tendenci as
actuales y a las necesidades i nmedi a-
tas. Mas entonces, por qu ha br a
que li mi tar ese inters por Jess slo
a este o aquel gesto fr agmentar i o, y
no globalmente a to da la imagen de
Jess? Luego, tambi n po r este la do ,
si bien se mi r a , la Formgeschichte no
es si mplemente c omple ta da , sino
c ue sti ona da en uno de sus aspectos
esenciales: su sociologismo uni late-
ral, el supuesto de un desinters de la
comuni dad pr i mi ti va por el Jess
pr epascual. [/Je su c r i sto I ].
I I I . CONCLUSI ONES Y PERS-
PEC TI VAS. Se tr a ta , pues, hoy de
subr ayar ms la conti nui dad de las
tres fases (Jess, c omuni da d, evan-
gelistas) y de los respectivos momen-
tos de estudi o (investigacin histrica
sobre Jess, Formgeschichte, Redak-
tionsgeschichte) sobre to do a travs
de una reflexin sobre el anillo i nter-
medi o, "la hi stor i a de las for mas".
Per o no se tr a ta , llevando al e xtr e mo
la reacci n, de negar la relacin entr e
el materi a] evanglico y la c omuni -
dad, r educi endo la tr a di c i n evang-
lica a tr a nsmi si n mnemni ca (por
i nteresantes que pue da n ser en este
pu n to las investigaciones de Riesen-
feld, de Ge ha r dsson o de Ri esner), o,
peor an, r ecayendo en planteami en-
tos de ti po neoli beral o de ti po fun-
damentali sta, ambos engallados hoy
por los r esultados ms ricos y ms
positivos de la investigacin hi stri ca
sobre Je ss. El fracaso de la Form-
619
Evangelios
geschichte, al menos respecto a su
pr oyecto or i gi nar i o, subr a ya la i m-
posi bi li dad de separ ar la Iglesia de
Jess; per o el fracaso del i ntento li-
beral sigue a n ah pa r a a mo n e sta r
sobre la i mposi bi li dad de se pa r a r a
Jess de la Iglesia. El inters po r el
Jess ter r eno pr epascual no es un
inters po r un Jess hi stor i ogr fi co,
reconstruible con los solos i nstrumen-
tos de la r a zn hi str i ca, fuera del
hor i zonte de la fe pascual; es me mo -
ria pascual, apostli ca, eucar sti ca.
Y mucho menos se resuelve el pr o -
blema su ma n do los dos errores y pos-
tu la n do comuni dades cr i sti anas pr i -
mitivas en conflicto entre s, hosti les
las unas al kerigma pascual y las otr as
al Jess te r r e no.
La tensi n perci bi da por la Iglesia
desde el pri nci pi o no se puede resol-
ver ni eli mi nando el ker i gma pascual
en favor de un pr e te n di do "Jess hi s-
tr i c o " r econstr ui do en c o n tr a po si -
cin a la fe cr i sti ana, ni e li mi na ndo al
Jess te r r e no en favor de un ke r i gma
de shi stor i za do, que te r mi n a r a po r
desembocar en la exper i enci a reli gi o-
sa del ho mbr e .
De ah aquel pr oceso c o n ti n u o de
relectura en ma r c ha desde el pr i n c i -
pio segn la i ntui ci n blo n de li a n a
de los textos evanglicos c o mo ' "tr a -
dicin a nti c i pa da ", c a r ga da de u n a
"pleni tud pa r a dji c a pa r a el hi sto r i a -
do r " (Lespremiers crits de M. Blon-
del, 205, n o ta 1) y que se pr o lo n ga
luego en la i nte r pr e ta c i n c r i sti a n a
li trgi ca y patr sti ca, cuyo espr i tu es
urgente r e c upe r a r po r enci ma de to -
dos los lmites.
Relectur a que no es ni r e pe ti c i n
estti ca ni alter aci n o susti tuc i n
por significados e xtr a o s al or i gi -
nal, sino que es pr eci samente r elec-
tu r a que supone pa r a el e stu di o so :
esfuerzo i ncesante, siempre n u e v o ,
nunca a c a ba do de una vez po r to -
da s, de leer aquel a c onte c i mi e nto, de
c a pta r su senti do or i gi nar i o e i n a go -
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V. Fusco
EXGESIS BBLICA
SUMA RI O: I . Una comante y una variante.
I I . Un libro igual y diverso. I I I . Exgesis y her-
menutica. I V. El itinerario exegco: 1. C r t i -
c a t e xt u a l ; 2. A n li si s l i t e r a r i o : a) B squ e da de
la s fu e n te s, b) H i st o r i a de la s f o r ma s, c) H i st o -
r i a de la r e da c c i n ; 3. C r t i c a hi st r i c a : a) I n su -
ficiencia de la e xge si s hi str i c o -c r ti c a , b) A po r -
t a c i o n e s y lmi te s de la l e c t u r a e st r u c t u r a l i st a .
V. Exgesis y fe.
"Exgesi s" es u n a pa la br a de ori -
gen griego (exgesis) que significa re-
lato, exposicin, explicacin, comen-
ta r i o , i nter pr etaci n. H acer exgesis
significa i nter pr etar el texto sacando
fuera (es lo que significa el verbo grie-
go exegomai) su significado.
I. UNA CONSTANTE Y UNA
VARI ANTE. El esfuerzo por expli -
car la Biblia es un hecho c onsta nte ,
ya presente de ntr o mi smo de la Bi-
blia, en do n de los autor es ms re-
cientes recogen e i nter pr etan los es-
critos anter i or es. Pe r o los mtodos y
las tcnicas i nter pr etati vas var an.
Una r pi da mi r a da a la hi stor i a de la
exgesis descubre que son dos los ele-
mentos en jue go: uno teolgico y el
otr o cultur al. Pode mos consi der ar el
elemento teolgi co como u n a cons-
tante, a pesar de que es fcil descubrir
que tambi n aqu hay un coeficiente
de vari abi li dad no indiferente: el
modo de concebi r la i nspi raci n y la
verdad de la / Escr i tur a, la relacin
Escr i tur a/ tr a di c i n, son susceptibles
de clarificacin y de pr ofundi zaci n,
y todo esto no deja de influir en la
elabor aci n del mtodo exegti co.
621 Exgesis bblica
Per o el hecho es que el convenci -
mi ento de que la Biblia es pa la br a de
Di os es el da to c o n sta n te y funda-
mental de la fe de la Iglesia. Po de -
mos, por el c o n tr a r i o , consi der ar el
hor i zonte cultur al, de n tr o del cual
acta como var i ante la lectur a bbli-
ca. Las pr i me r a s c o mu n i da de s cri s-
ti anas leyeron el AT a la luz de su fe
en Cr i sto, per o ta mbi n sirvindose
de las tcnicas exegticas y r abni cas,
lo mi smo que ms ta r de la exgesis
sac sus pr ocedi mi entos del alegoris-
mo alejandri no o de la r etr i ca lati na.
El hor i zonte cultur al no ofrece sola-
mente nuevos i nstr ume ntos de inves-
ti gaci n, sino ta mbi n intereses, pr o -
vocaci ones, mentali dades, cuestiones
nuevas.
El hor i zonte cultur al de n tr o del
cual se realiza desde hace un siglo la
lectura de la Biblia est car acter i zado
por un senti do vivo de la hi stor i a y
por el de spe r ta r del espritu crtico y
cientfico. Esto expli ca la apar i ci n y
la i mposi ci n del lla ma do mtodo
histrico-crtico, un conjunto de m-
todos de anlisis li ter ar i o e hi str i co
que se car acter i zan po r su exigencia
de rigor cientfico. Este mto do pr e -
tende (con to da justi ci a) c or r e spon-
der ta n to a la e str u c tu r a hi str i ca de
la Biblia c omo a la c ompr e nsi n mo-
de r na del ho mbr e . Pe r o no puede
pr etender ser el ni co mto do . Pr eci -
samente po r estar li gada a la vari able
cultur al, la exgesis no es nunca un
i ti ner ar i o ya c onc lui do, y ni ngn m-
to do puede juzgar se definitivo; y esto
bien po r qu e la "pa la br a " es i na gota -
ble, bien po r qu e los i nstr ume ntos de
investigacin se estn c o n ti n u a me n te
per fecci onando y pue de n apar ecer
siempre nuevos da tos y nuevas a por -
taci ones. De hecho, en estos lti mos
aos se estn a so ma n do a la escena
nuevos mto do s, toda va en pa r te ex-
per i mentales. No hay ni nguna obje-
cin a pr i or i sta sobr e ellos. La ni ca
atenci n que se preci sa (pa r a el cre-
yente) es verificar que no pa r ta n de
pr e supue stos c o n tr a r i o s a la n a tu r a -
leza de la Biblia, tal c omo la concibe
la fe c r i sti a na .
I I . UN L I B RO I GUAL Y DI -
VERSO. Tr a tn do se de la i nte r pr e -
ta c i n de la Biblia se pla nte a ensegui-
da un pr o ble ma . En efecto, la Biblia
es un te xto li ter ar i o al mi smo ti e mpo
pa r e c i do y di sti n to de cualqui er o tr o
te xto li te r a r i o. Pa r e c i do , en c u a n to
que e st escr i to po r ma n o s de ho m-
br e s, que ha n uti li zado mto do s, ins-
tr u me n to s y categor as pr opi a s del
ti e mpo en que vivan. Di sti nto, en
c u a n to que , segn la fe de la Iglesia,
tr a n smi te u n a pa la br a de Di os. La
Biblia es pa la br a de Di os y pa la br a
del ho mbr e . Esto per mi te c o mpr e n -
der que su i nter pr etaci n ha de seguir
c a mi nos en pa r te comunes y en pa r te
si ngular es r especto a la i nter pr eta-
ci n de c ua lqui e r o tr o te xto li terari o
de la a n ti ge da d [/ C u ltu r a /Ac u ltu -
r a c i n ].
De las dos di mensi ones de la Escri -
tu r a se der i van dos r denes de pr i n -
cipios i n te r pr e ta ti v o s. Del hecho de
tener a Di os po r a u to r se deducen la
uni da d de toda s sus pa r te s, su or i en-
ta c i n haci a Cr i sto, la c o n c o r da n c i a
de c a da u n a de las ver dades pa r ti c u-
lares con la totali dad de la revelacin,
su r elaci n con el magi ster i o de la
Iglesia (cf DV 12b). Fci lmente se
c ompr e nde que estas convicciones es-
tn c a r ga da s de influencia en la i nter -
pr e ta c i n en senti do global, pe r o no
i gualmente en to da s las etapas de su
i ti ne r a r i o. Del hecho de que la Biblia
es pa la br a del ho mbr e se deducen la
posi bi li dad y la necesidad de i nter -
pr e ta r la , r e c ur r i e ndo a todos a qu e -
llos mto do s de anlisis li ter ar i o e
hi str i co que a c o stu mbr a mo s a uti li -
zar al i n te r pr e ta r un te xto li ter ar i o de
la a n ti ge da d. Po r eso la Biblia est
sujeta a u n a i nte r pr e ta c i n cientfica
que apli ca al te xto las leyes del di s-
cur so n o r ma l, lo cual significa que ha
de leerse de n tr o del e n tr a ma do cultu-
Exgesis bblica 622
ral que la vio nacer. Aqu r adi ca la
justificacin de la exgesis cientfica
y de los mtodos de que se sirve. Da n
testi moni o de ello algunos doc ume n-
tos a utor i za dos, como la encclica de
Po XI I Divino afflante Spiritu (30
septi embre 1943), la i nstrucci n de la
Comi si n bblica De histrica evan-
geliorum veritate (21 abril 1964) y
sobr e to do la consti tuci n conci li ar
Dei Verbum (nn. 12 y 25).
Es o po r tu n o decir una pa la br a ms
pa r a justificar la exgesis cientfica
c o n tr a la apar i ci n en nuestr os das
de ci ertas tendenci as que i nte nta n
ms bien mar gi nar la, po r consi de-
r a r la i nti l, si no nociva, pa r a u n a
lectura que quiera ser espiritual y fruc-
tuosa. La fe en la i nspi raci n no qui ta
n a da al car cter hi str i co y hu ma n o
de la Escr i tur a, puesto que Di os uti -
liz a los hagi grafos r e spe ta ndo ple-
namente su per sonali dad li ter ar i a
(DV 11). Di os y el ho mbr e no actua-
r on como dos autor es uno ju n to al
o tr o , sino ms bien como uno de n tr o
del o tr o , c o o pe r a n do a la pr oduc c i n
de un nico te xto con un solo signi-
ficado. Po r ello, si se quiere com-
pr e nde r lo que qui so Di os c omuni -
car, hay que buscar con atenci n "lo
que los hagi grafos i n te n ta r o n signi-
ficar" (DV 12). Saltar se la exgesis
cientfica significa meterse en peli-
grosos veri cuetos. No pa sa r a travs
del espesor hu ma n o e hi str i co de la
Escr i tur a es olvidar el misterio de la
encar naci n. La fidelidad a la hi sto-
r i a no i mpi de alcanzar la fuerza espi-
r i tual y actual de la "pa la br a ", sino
que ms bien la libera y es su pr emi sa
i ndi spensable. "H oy se critica al exe-
geta que se refiere a la crtica hi st-
rica. Es verdad que no hay que refu-
giarse en el pa sa do desde el mo me n to
en que la 'pa la br a ' tiene que ser vivida
hoy. La crtica hi str i ca no debe
c onsti tui r una excusa pa r a evadirse
del presente. Pe r o el hecho es que
este pa sa do tiene u n a gr an fuerza de
a pe r tu r a al por veni r que ha de da r
senti do a nuestr o pr esente... Las tc-
nicas ms precisas, los mtodos ms
r i gur osos sirven pa r a e nc ontr a r la
fuente de juve ntud que ta nto necesita
nuestr o mu n do " (J. Du po n t).
I I I . EXGESI S Y H ERME-
NUTI CA. Son tres las pr eguntas
pri nci pales que hay que plantear al
te xto bblico: Cmo se pr esenta el
te xto en su objetividad y qu cosa
dice exactamente? Es verdad lo que
refiere? Qu mensaje me revela a
m hoy? Pa r a el creyente la pr egunta
a la que to do se or i enta es la terce-
r a. Pe r o no se llega cor r ectamente al
tercer i nte r r oga nte sin pasar por los
otr os dos.
Vi slumbr amos to da la compleji-
dad del i ti ner ar i o i nter pr etati vo, si
obser vamos que las tres pr eguntas
pertenecen a planos di sti ntos, y que
requi eren por ta n to metodologas di-
versas. En las dos pr i mer as se estudi a
el texto c omo un objeto y nos colo-
camos fuera de l, mi entr as que en la
ter cer a nos pone mos de ntr o del mis-
mo te xto . Pe r o , adems, es gr ande la
diferencia entr e la pr i mer a pr e gunta
y la segunda: en la pr i me r a nos po n e -
mos a nivel de la literalidad del texto
(y por ta n to se exige un mtodo de
crtica li ter ar i a); en la segunda nos
ponemos ms bien a nivel del acon-
tecimiento n a r r a do (y por ta n to se
exige un mto do de crti ca hi str i ca).
Pa r a algunos autor es la exgesis debe
limitarse r i gur osamente a c ompr e n-
der lo que el te xto dice y repeti rlo
luego en tr mi nos actuales. Pa r a
otr os el i ti ner ar i o exegtico se pr o -
longa ha sta la actualizacin del texto.
Pe r sona lme nte , somos de la segunda
opi ni n. Las dos par tes compr en-
sin del te xto y actualizacin cons-
tituyen un ni co proceso i nter pr eta-
ti vo, sin soluci n de c onti nui da d. En
este ar tculo, sin e mba r go , nos fijare-
mos sobre to do en la pr i me r a pa r te ,
dejando la segunda pa r a la v o z/ H er-
menuti ca.
623 Exgesis bblica
IV. EL I TI N ERA RI O EXE-
GTI CO. En concr eto, el i ti ner ar i o
exegtico consiste en ir del te xto a su
ambi ente y a su origen pa r a volver
luego al te xto : u n a sucesin de lectu-
ra si ncr ni ca-di acr ni ca-si ncr ni ca.
La pr i me r a a pr oxi ma c i n toda -
va genri ca y, en cierto senti do, pr e -
via al autnti co tr a ba jo exegtico
consiste en colocar el te xto en su am-
bi ente general, lingstico, hi str i co
y religioso. Esto nos hace de algn
mo do c o n te mpo r n e o s de la o br a
que leemos, al mi smo ti empo que nos
hace conscientes de la di stanci a que
nos separ a de ella. Adems, nos per-
mi te c ompr e nde r que la Biblia no es
un li br o ai slado de n tr o de un mu n do
e xtr a o , sino un li br o pr ofundamen-
te e n c a r n a do en su ti e mpo y en su
ambi ente a pesar de tener u n a origi-
nali dad i nnegable. El exegeta r i gur o-
so se mo str a r i gualmente a te nto a
las semejanzas y a las diferencias.
La segunda a pr o xi ma c i n se cen-
tr a ms bien en la i ndi vi duali dad del
te xto : ya no se pr e gu n ta po r su am-
biente gener al, sino c u n do , dn de ,
po r qui n y pa r a qu de sti na ta r i os se
escribi, en qu ci r cunstanci as y sir-
vi ndose de qu fuentes, qu edi ci o-
nes y reformas sufri. Or di na r i a me n-
te la r espuesta a estos i nte r r oga nte s
no la ofrece di r ectamente el te xto ,
sino que ha de buscar se en su i nter i or
medi ante detenidos anlisis de su con-
teni do y de su for ma. De aqu la apa-
ricin de diversas metodologas de
i nvesti gaci n, que tienen la finalidad
de r econstr ui r un texto seguro (crtica
textual), estudi ar los cri teri os lings-
ti cos, la for ma, la composi ci n, las
dependenci as, el ambi ente cultur al y
religioso (critica li ter ar i a) y valor ar ,
fi nalmente, su valor hi str i co (crtica
hi str i ca). Cr ti ca te xtu a l, anlisis li-
ter ar i os y crti ca hi str i ca son los tres
mo me n to s clave a los que to do exe-
geta ti ene que referirse. Nos ba sta r
con i ndi car sumar i amente sus etapas,
segn un esquema que repite a gr a n-
des rasgos el i ti ner ar i o de un exegeta
en su tr a ba jo.
i . C R TI C A TEXTUAL. El objetivo
de la crti ca te xtua l es r econstr ui r lo
ms fielmente posible el texto origi-
nal de u n a o br a li ter ar i a, r eali zando
su edi ci n cri ti ca. Esto se lleva a cabo
r e c onstr uye ndo ante to do la hi stor i a
de la tr a nsmi si n del te xto : la crtica
te xtua l busca to do s los manuscr i tos,
los fecha y establece su mu tu a depen-
denci a. Luego e nume r a to da s las va-
r i antes, c onfr ontndola s y va lor n-
dolas, de ma n e r a que pu e da decidirse
la leccin ms pr o ba ble , eli mi nan-
do los elementos pa r a si ta r i os que se
ha n ido i ntr oduc i e ndo sucesivamen-
te: i nter polaci ones, glosas, defor ma-
ci ones, incidentes de copi a. Se tr a ta
de u n a ta r e a compleja que siempre
puede perfecci onarse.
La deter mi naci n de las var i antes
pr ocede sobre la base de cri teri os ex-
ter nos e i nte r nos. Cr i ter i os exter nos
son los cdices ms a u to r i za do s, las
versiones ms a nti gua s, las ci tas. Cr i -
teri os i nter nos son algunas reglas ya
codificadas desde el siglo xv n i por
J.J. Gr i esbach. Las pri nci pales son
tres: la leccin ms difcil es a me-
n u do la ms or i gi nar i a (el que tr a n s-
cri be el te xto se siente i ncli nado a
allanar ms bien las dificultades); la
leccin ms breve es gener almente
preferible a la ms larga, especial-
mente en el caso de que esta segunda
parezca c omo u n a expli ci taci n de la
pr i mer a o c omo su ar moni zaci n con
pasajes par alelos; la leccin ms pr o -
bable es aqulla de la que puede de -
ducirse la expli caci n de las o tr a s.
La crti ca te xtua l nos asegur a que
el texto bblico fue especialmente r es-
pe ta do en c u a n to texto sa gr a do . En
c o mpa r a c i n con los clsicos de la
anti gedad puede glori arse de tener
un n me r o muc ho ms elevado de
manuscritos: solamente pa r a los evan-
gelios se c ue nta n unos cinco mil do -
cumentos entr e cdices, pa pi r os, lee-
Exgesis bblica 624
ci onar i os y fragmentos va r i a dos. Y
todos estos manuscr i tos son idnticos
sustanci almente. Como es lgico, son
muchsimas las variantes, pero no sus-
tanci ales. "Po de mo s r econstr ui r el
NT con la conver genci a de millares
de ma nusc r i tos, llegando a un te xto
pr cti camente ni co. No existe nin-
gn te xto ta n seguro como el te xto
del NT; no hay ni ngn texto ta n am-
pli amente do c u me n ta do , en do n de la
sustanci a del te xto est ta n i dnti ca-
mente pr esente en todos los c di c e s"
(C.M. Ma r ti ni ). Au n qu e sea con un
cierto margen de diferencia, lo mi s-
mo puede decirse del AT.
2. ANL I SI S LI TERARI O. Po r a n -
lisis li ter ar i o entendemos u n a vasta
ga ma de oper aci ones que c o mpr e n -
den ta n to la lectur a si ncr ni ca del
te xto (tr a duc c i n, estudi o de la com-
posi ci n, deter mi naci n de los g-
ner os li ter ar i os, r econstr ucci n del
ambi ente vi tal), c omo la lectur a di a-
cr ni ca (bsque da de las fuentes, hi s-
to r i a de las for mas e hi stor i a de la
r edacci n).
El pr i mer paso en el tr a ba jo exeg-
tico consiste en identificar con e xa c -
titud el comienzo y el fin de la per-
copa bblica que se pr etende e xa mi -
n a r . No se puede to ma r pa r a su
examen u n a por c i n del te xto c o r ta -
da a r bi tr a r i a me n te . Ade ms, c omo
los libros bblicos no son gener al-
mente u n a antologa de uni dades se-
pa r a da s, r euni das a r bi tr a r i a me nte , es
i mpo r ta n te el estudi o del contexto
que sirve de ma r c o . La colocaci n de
un pasaje de n tr o de la seccin o del
li br o al que per tenece no est e xe n ta
de significado.
El pr i mer e nc ue ntr o con el te xto
no tiene la finalidad de traducirlo, y
po r ta n to de consi der ar lo ya com-
pr e n di do , sino ms bien de escri bi rlo
y de pr o ble ma ti za r lo , a c u mu la n do
i nte r r oga nte s, pr oble ma s y dificulta-
des y po n i e n do de relieve las diversas
posi bi li dades de senti do que encie-
r r a n los vocablos y las frases. Tr a du -
cir es ya i nte r pr e ta r , y po r ta n to en-
c e r r a r el senti do de un te xto . As, sin
e mba r go , lo que se qui ere es ma n te -
nerlo a bi e r to. La tr a duc c i n no es el
pr i me r pa so , sino el lti mo. La o p-
cin entr e los diversos significados
posibles slo te n dr lugar al final,
despus de haber obser vado el te xto
desde mlti ples ngulos.
El anlisis li ter ar i o se esfuerza,
ante to do , en pone r de manifiesto la
unidad o el carcter elaborado del
te xto e xa mi n a do . Los cri teri os pa r a
esta oper aci n son mlti ples y de di -
verso valor , que es preci so apr eci ar
a te nta me nte ; po r ejemplo, la pr esen-
cia de dupli c a dos o de repeti ci ones,
tensi ones y contr adi cci ones; la pr e -
sencia o ausenci a, en las diversas sec-
ciones del pasaje, de los mi smos ca-
r acter es esti lsti cos. Se c o mpr e n de
fcilmente c mo esta ope r a c i n en-
cierra u n a gr a n i mpo r ta n c i a pa r a pa -
sar luego a la bsqu e da de eventuales
fuentes, tr a di c i one s y uni da de s pr e -
exi stentes.
H ace ya var i os a os que los exege-
tas se apli can a destacar las estructu-
ras de los te xto s. No nos referimos
aqu a la pr o pi a y ve r da de r a lectur a
estr uctur ali sta, sino ms si mplemen-
te a un anlisis a te nto de las estr uc-
tur as de superficie, c o mo , po r ejem-
plo, las pa la br a s-ga n c ho , las r epeti -
ciones, las cor r elaci ones i nte r na s, el
movi mi ento de las escenas. Este a n -
lisis se e mpr e n di pr i me r o casi ex-
clusivamente pa r a descubr i r la u n i -
dad o el car cter e la bo r a do de un
te xto, per o a ho r a se le utiliza ta mbi n
posi ti vamente pa r a descubr i r el sen-
ti do de la c omposi c i n: las cor r ela-
ciones, las conexi ones, lo mi smo que
las i nter r upci ones, revelan preci sa-
mente un senti do. El pr e supue sto es
que un te xto manifiesta su significa-
do no slo medi ante sus c o n te n i do s,
sino ta mbi n me di a nte sus e n tr a ma -
dos i nte r nos. El te xto bbli co es siem-
pr e u n a r espuesta a pr e gu n ta s que.
625 Exgesis bblica
han naci do de si tuaci ones concr etas:
pr eguntas que nor ma lme nte i mpo-
nan r e pla nte a mi e ntos, exmenes en
pr ofundi dad y actuali zaci n del pa-
tr i moni o tr a di c i ona l. Po r eso es im-
por ta nte deter mi nar el ambi ente vital
pastor al y cultur al en el cual y
pa r a el cual c obr vi da el te xto.
De i mpo r ta n c i a capi tal pa r a sea-
lar la i ntenci n de un te xto y su ver-
dad es la deter mi naci n del gnero
literario. Se adi vi na ha sta qu pu n to
es di sti nto el gnero poti co del gne-
r o hi str i co, el gner o epi stolar del
gnero a poc a lpti c o, etc. Po r poner
un breve ejemplo, to me mo s el caso
de los evangeli os. Po de mo s si tuar el
gnero "evangeli o" en el gnero hi s-
tr i co, pero hay que decir que se tr a ta
de u n a hi stor i a di sti nta de aquella a
la que estamos ha bi tu a do s; en efecto,
su objetivo no es hacer revivir el pa -
sado en su car cter fctico, sino con-
tar lo de tal ma n e r a que suelte to da su
car ga reli gi osa y salvfica pa r a ali-
me nta r la fe de los creyentes. Ade-
ms, de n tr o de los evangelios encon-
tr a mos diversos gner os: pa r bo la s,
r elatos de mi lagr os, frases del Seor
e nc ua dr a da s de n tr o de un r e la to, tr o -
zos apocalpti cos, etc. Ca da uno de
estos gneros no slo se di sti ngue por
de te r mi n a da s car acter sti cas de for-
ma y de estilo el gner o est deter -
mi n a do pr eci samente por sus car ac-
tersticas formales, sino que tiene
su pr o pi a i ntenci n y su ver dad. As,
por ejemplo, las / pa r bo la s son un
r elato ficticio en do n de to do el peso
de la n a r r a c i n recae en un solo pu n -
to (gener almente sor pr e nde nte y pa-
r adji co, no ha bi tua l), qu e encami na
hacia la c ompr e nsi n de u n a verdad
superi or (la presenci a del rei no de
Dios en la accin de Je ss). Los re-
latos de / mi lagr os estn e str uc tur a -
dos de ma n e r a que po n ga n de relieve
el poder de Je ss. Los di chos e nma r -
cados de n tr o de un r e la to , po r el con-
tr a r i o , no llaman la atenci n sobre el
hecho que acontece ni sobr e el pode r
de Je ss que lo realiza, sino sobre la
pa la br a del Seor . No hay po r qu
alar gar se. Estas breves alusiones bas-
tan pa r a de mo str a r ha sta qu pu n to
es esencial pa r a c ompr e nde r un te xto
el c onoc i mi e nto de su gnero litera-
r i o.
a) Bsqueda de las fuentes. Des-
pus de la lectur a si ncr ni ca que he-
mos descr i to en sus aspectos pr i nci -
pales, se pa sa a u n a lectur a di a c r ni -
ca, que ti ene la finalidad de ir ms
all del te xto actual pa r a estudi ar su
for maci n. La pr i me r a e ta pa es la
bsqu e da de las fuentes. Po r "fuen-
te s" e n te n de mo s ta n to los conjuntos
eventuales ya li te r a r i a me nte fijados
que estn en el origen de un te xto
c omo aquellas tr adi ci ones en to do
o en pa r te an a nivel or a l, pero de
to do s mo do s or de na da s ya en con-
ju n to s e str u c tu r a do s y con su pr o pi a
fisonoma concr eta que luego con-
fluyeron en un te xto li ter ar i o. Se de-
finen los c o n to r n o s de esas fuentes y
se e studi a su ori gen, su ambi ente, su
pe n sa mi e n to y su hi stor i a.
Es muy conoci do el caso de los
/ evangelios si npti cos: sus semejan-
zas e xtr a o r di n a r i a s, as como sus di -
ferencias igualmente e xtr a or di na r i a s,
pla n te a n i nevi tablemente el pr oble -
ma de las dependenci as, es decir, de
las fuentes: pr o ble ma que sigue to da -
va a bi e r to . Tambi n es conoci do el
caso del / Pe n ta te u c o , en el que con-
fluyeron diversas tradi ci ones (yahvis-
ta , elohsta, sacer dotal, de u te r o n -
mi ca). Lgi camente, este pr o ble ma
se pla n te a adems pa r a otr os muchos
li br os; actualmente, po r ejemplo, es
muy vi va la investigacin de las fuen-
tes del li br o de los / H echos y del
evangeli o de / Ju a n .
A nadi e se le escapa la fascinacin
y la i mpo r ta n c i a de estas investiga-
ci ones. Pe r o ta mpo c o faltan los ries-
gos; po r ejemplo, el de pr oceder por
hi ptesi s no suficientemente funda-
da s, o el de pasar i ngenuamente de
Exgesis bblica 626
un anlisis li terari o a u n a valor aci n
hi stri ca, como si el conteni do de la
fuente por el mer o hecho de ser
ms arcaico fuera tambi n necesa-
ri amente ms hi str i co. La anti ge-
dad li terari a no equivale de suyo a
hi stori ci dad. En efecto, por una par te
la fuente puede ser ya una i nter pr e-
taci n del da to hi str i co; por otr a,
los elementos que confluyeron en un
segundo ti empo en la fuente pueden
tener un mayor gr a do de pr obabi li -
dad histrica.
b) Historia de las formas. Con la
bsqueda de las fuentes se va ms
all del te xto en su redacci n actual,
per o se sigue e sta ndo de n tr o de u n a
tr adi ci n ya desar r ollada. Po r eso los
crticos ha n e la bo r a do un mto do
pa r a poder dar un nuevo paso y llegar
hasta laprehistoria del texto, es decir,
aquella e ta pa pr eli ter ar i a en que se
for ma r on y ci r cular on de for ma di s-
per sa c a da u n a de las uni dades que
confluiran ms ta r de en la composi -
cin final del te xto. Es el mtodo
conoci do con el nombr e de "hi stor i a
de las fo r ma s" (Formgeschichte), de-
nomi naci n que creemos se deri va de
la obr a de M. Dibelius (Die Form-
geschichte des Evangeliums). Los fun-
dador es de este mtodo apli cado a
los evangelios fueron M. Dibelius
con la o br a ci tada (Tbi ngen 1919),
K.L. Schmi dt (Der Rahmen der Ge-
schichte Jesu, Berln 1919) y R. Bult-
ma nn (Die Geschichte der synopti-
schen Tradition, Gtti ngen 1921).
Este mtodo no slo es aplicable a
los evangelios, sino tambi n en
mayor o menor medida a to do s
aquellos textos que estn compuestos
de uni dades li terari as que tuvi er on
u n a vi da pr eli ter ar i a. Pa r a describir
sus cri teri os y su pr ocedi mi ento nos
referimos al caso de los evangelios
[/ Evangelios I I ; / Evangeli o].
H oy este mtodo se ha li ber ado ya
casi tota lme nte de algunos presu-
puestos ideolgicos que lo condi ci o-
n a ba n pe sa da me nte . As, por ejem-
plo, el pr esupuesto de la comuni dad
c r e a do r a : hoy se reconoce c a da vez
ms que la c omuni da d elabor las
formas a par ti r de sus pr opi as exi -
gencias, pe r o que no cre los conte-
ni dos. O el pr esupuesto de que en las
comuni dades estaba ausente to do in-
ters hi str i co; en reali dad, este pr e-
supuesto no tiene fundamento algu-
no: es verdad que la comuni dad
tr a nsmi ti los hechos por una finali-
dad de fe, per o la fe no elimina el
inters por la realidad de lo que se
cree, sino que lo exige. El mi smo
pri nci pi o de crtica li ter ar i a que est
todava en la base del mtodo (o sea,
que los evangelios estn compuestos
de pequeas uni dades li terari as que
ci r cular on al pri nci pi o dispersas unas
de otr as) tiene que mati zarse ulte-
r i or mente: los evangelios no son una
antologa de textos separados, las uni-
dades li terari as no se r euni er on al
azar y los evangelistas no son unos
simples r ecopi lador es.
El pr ocedi mi ento del mtodo de la
hi stor i a de las formas se ar ti cula sus-
tanci almente en c ua tr o oper aci ones.
Primera: se separ an las uni dades del
c ua dr o evanglico r edacci onal, pa r a
catalogar las luego sobre la base de su
forma li ter ar i a. Estas uni dades re-
presentan la e ta pa de la tr adi ci n oral
y atesti guan la fe y la vi da de las
comuni dades cri sti anas en aquel ni -
vel de la tr a di c i n. Segunda: se deter-
mi na el "a mbi e nte v i ta l" (Sitz im Le-
ben) de c a da uno de los gneros en
los que se catalog c a da u n a de las
uni dades, es decir, el ambi ente y los
intereses en los cuales y pa r a los cua-
les c o br a r o n vida di chas uni dades: el
anunci o mi si oner o, la catequesi s, el
culto, la polmi ca. Tercera: se pr osi -
gue el c a mi no que r ecor r i er on esas
uni dades, desde su ambi ente de ori -
gen ha sta los evangelios, poni e ndo
de relieve los cambi os que tuvi er on
lugar en su tr ansmi si n; se tr a ta de
un tr abajo deli cado e i nci er to, que
627 Exgesis bblica
r a r a me nte va ms all del valor de
una simple hi ptesi s. Cuarta: al final
de este pr ocedi mi ento, el exegeta se
siente muchas veces movi do a emitir
un jui ci o sobre la hi stor i ci dad de las
uni dades e xa mi n a da s. Con esto se
pasa del anlisis li ter ar i o a la crtica
hi stri ca, paso ste que requi ere mu-
cha atenci n y el r ecur so a cri teri os
que no son ya li ter ar i os, sino hi str i -
cos. La valor aci n se efecta sobre la
base de elementos que ha n surgi do
de ntr o del pr oceso de tr a di c i n de las
uni dades estudi adas (ambi ente de
ori gen, intereses, influencias), o bien
sobre la base de analogas con las
li ter atur as c o n te mpo r n e a s (la ju da
y la heleni sta).
El mtodo de hi stori a de las formas
que hemos descri to suma r i a me nte
tiene en su favor los gr andes mri tos
consegui dos, a pesar de los excesos
en que ha cado y sigue c a ye ndo. Co -
locado en un i ti ner ar i o ms ampli o,
sigue siendo i nsusti tui ble. H a desper-
ta do el i nters por la tr a di c i n preli-
ter ar i a, ha c i n do n o s conocer mejor
ta n to la for maci n de los evangelios
como la vi da y la fe de las c omuni da -
des en la e ta pa pr ecedente a la r e da c -
cin de los textos li ter ar i os. Pe r o esto
no se reali za sin algunos riesgos, po r
ejemplo, el de conceder demasi ada
i mpor ta nc i a a la pr e hi stor i a de los
te xtos, olvi dando la composi ci n fi-
nal que de all r esult.
c) Historia de la redaccin. Re -
acci onando c o n tr a las li mi taci ones
de la hi stor i a de las formas que
anali za las diversas uni da de s, pe r o
de sc ui da ndo el c o n ju n to , surgi
por el a o 1950 u n a nueva cor r i ente,
que se i nter esaba no ya por las fuen-
tes y por la pr e hi stor i a del te xto , sino
por su composi ci n final, por su r e-
dacci n; de ah la de nomi na c i n de
Redaktiongeschichte (hi stor i a de la
r edacci n). Ta mbi n aqu el c a mpo
pri vi legi ado de la i nvesti gaci n han
sido los evangelios; pe r o lgi camente
este mto do puede aplicarse tambi n
a to do s los dems textos en que han
de se mpe a do una funcin la tr a di -
cin y la r edacci n.
De 1954 es el estudio de H. Con-
zelmann sobr e la obra de Lucas (Die
Mine der Zeit); de 1956 el de W.
Ma r xse n sobr e el evangelio de Mar -
cos (Der Evangelist Markus), y de
1959 el de W. Trilling sobre el evan-
gelio de Ma te o (Das wahre Israel).
Con estos tr es trabajos puede decirse
que ha qu e da do confirmado el m-
to do .
El pr e su pu e sto de par ti da es que la
c o mpo si c i n de un texto (p.ej., de un
evangeli o) no es una mera coleccin
de ma te r i a le s preexistentes, sino una
o pe r a c i n inteligente, que busca un
pr o ye c to teolgi co. Es este pr oyecto
el que i nte nta poner de manifiesto la
hi stor i a de la redaccin. Y lo hace
r e c ogi e ndo y valorando todos aque-
llos i ndi ci os que muestran el tr a ba jo
r e a li za do po r el redactor sobre el ma-
teri al tr a di c i o n a l: la seleccin hecha
en el ma te r i a l tradi ci onal, las i nser-
ciones y las omisiones pr a c ti c a da s,
los enlaces que ligan a los materi ales
de di ver so ori gen, los suma r i os, los
c a mbi os de vocabular i o.
El gr a n mr i to de este mtodo es la
ju sta va lor a c i n del pr oyecto te ol-
gico del lti mo autor bblico. Pe r o ni
si qui er a aqu est ausente ci erta uni -
la te r a li da d. A menudo estos exegetas
no se i nter esan por el li bro en to da s
sus pa r te s, sino ni camente po r lo
que en l hay de tpico, de pa r ti c ula r
r especto a las fuentes usadas o las
r edacci ones precedentes. No so tr o s
c r e e mo s, sin e mba r go, que hay que
i n te r r o ga r a los textos tal c omo son,
con to do lo que conti enen, atentos
ta n to a los elementos r edacci onales
c o mo a los tr adi ci onales. La exgesis
va o r i e n ta da al texto en su objetivi-
da d, no si mplemente a la i ntenci n
de su r e da c to r .
3. C R TI C A H I STRI CA. Despus
Exgesis bblica 628
de la r econstr ucci n del te xto y del
anlisis li terari o (ta nto si ncrni co
c omo di a c r ni c o), el i ti ner ar i o exe-
gtico llega a la crtica hi str i ca. Esta
expr esi n tiene diversas acepci ones:
pa r a algunos autor es e ntr a tambi n
en la crtica hi str i ca el estudi o de la
for maci n del te xto (etapa preli tera-
ria, composi ci n, sucesivas redacci o-
nes); pa r a otr os tambi n la deter mi -
naci n de su ambi ente vital; otr os,
fi nalmente, reservan esta expr esi n
pa r a la valor aci n de la verdad hi s-
tr i ca de lo que n a r r a el te xto . Nos-
otr os la uti li zar emos en este lti mo
senti do restri ngi do. En efecto, los dos
pr i mer os intereses e n tr a n sustanci al-
mente en las metodologas li ter ar i as,
mi entr as que el ter cer o se a pa r ta cla-
r amente de ellas y exige su pr o pi o
mto do .
La Biblia es el relato de la "hi stor i a
de la salvaci n"; y, por consi gui ente,
la r eali dad o no reali dad de lo que en
ella se n a r r a no es indiferente a su
compr ensi n. De toda s for mas, es de
la mayor i mpor ta nc i a pa r a el creyen-
te. Pensemos, por ejemplo, en la im-
po r ta n c i a que tienen pa r a la fe los
hechos de la hi stor i a de Jess. La
exgesis, que quiere c ompr e nde r los
evangeli os, no puede sustr aer se de la
ta r e a de valor ar los hi str i camente.
La cuesti n bsica es de te r mi na r al-
gunos cri teri os que pe r mi ta n di sti n-
guir lo que es hi str i co de lo que no
lo es. Po n ga mo s u n a vez ms como
ejemplo los evangelios: cmo di sti n-
guir los hechos y las pa la br a s que se
r e mo n ta n al mi smo Jess de lo que es
ms bien fruto de la fe de la c o mu n i -
dad? Los autor es ha n e la bor a do pr i n-
ci palmente tres cri teri os: el cr i ter i o
del testi moni o mlti ple, en vi r tud del
cual se consi der a pr oba ble un da to
atesti guado por fuentes mlti ples e
i ndependi entes; el cr i ter i o de la di s-
c o n ti n u i da d, en vi r tud del cual se
consi der a autnti co un da to que no
se explica ni como derivacin del am-
biente ju do ni c omo pr o du c to de la
c o mu n i da d cr i sti ana; el cri teri o de la
confor mi dad, en vi rtud del cual se
consi der a di gno de fe lo que est en
confor mi dad con las situaciones con-
cr etas de la vi da de Jess y con sus
car acter sti cas de estilo y de lenguaje.
a) Insuficiencia de la exgesis
histrico-crtica. Re c i e n te me n te y
desde diversas par tes se han hecho
crticas c o n tr a la exgesis hi str i co-
crti ca que a c a ba mos de descri bi r. Se
le ha r e pr o c ha do que es un saber re-
ser vado (posible pa r a pocos), ar-
queolgi co y c e r r a do . Pr eci samente
po r qu e subr a ya (y es se su mr i to) la
hi stori ci dad de la pa la br a , su indivi-
dua li da d, su vnculo con un ti empo
de te r mi na do y con un ambi ente de -
te r mi n a do , a c a ba a u me n ta n do la dis-
tanci a que hay entr e el te xto y el
lector (y es sa la otr a c a r a de la
medalla). Abr e un foso. De este
mo do la exgesis cor r e el peligro de
encer r ar se en el pa sa do y, en la me-
di da en que as ocur r e, la pr o te sta
c o n tr a esa exgesis est plenamente
justi fi cada. En efecto, la exgesis ti e-
ne que a yu da r n o s a e n c o n tr a r en el
texto un senti do a bi e r to, no c e r r a do .
Despus de to do , la Biblia no es un
te xto c e r r a do en el pa sa do , mu e r to ;
es ms bi en un li br o que se manti ene
per ennemente vivo de n tr o de u n a co-
muni da d que lo lee c o n ti n u a me n te .
Ci er tamente, el mo me n to ori gi nal, es
decir, el c o n te xto hi str i co concr eto
en que naci el te xto , enci er r a una
especial i mpo r ta n c i a ; per o no es el
nico c o n te xto ni el ni co factor que
contr i buye a su significado (C. Buz-
zetti). La exgesis crti ca, a de ms,
identifica de ma si a do el senti do del
libro con la i ntenci n del a u to r que
lo ha escr i to. Reconocer la i ntenci n
del a utor es sin du da un pr i nci pi o de
gran validez, a pesar de ciertas afir-
maci ones esgri mi das en c o n tr a . So -
bre todo si se tiene en c ue nta que la
Biblia no es si mplemente u n a o br a de
arte, una novela, u n a poesa; en estos
629 Exgesis bblica
casos el senti do sera ms a bi e r to,
ms di sponi ble: u n a o br a de a r te , en
cierto sentido, tiene tantas caras cuan-
tos son los ecos que suscita en quien
la c onte mpla . La Biblia es ms bien
un mensaje; provi ene de alguien que
quiere deci rnos algo. En este caso es
capi tal la i ntenci n. Sin e mba r go, es
i gualmente verdad que el te xto no se
reduce simplemente a la i ntenci n del
a u to r que lo ha escri to. El te xto , u n a
vez escr i to, es un hecho objetivo y
tiene su pr o pi a vida. De toda s for-
mas, la finalidad de la exgesis no es
r econstr ui r la i ntenci n del a u to r ,
sino descubrir el senti do de su escrito;
su escrito es la c a r ta que Di os nos
dirige a n o so tr o s. Po r ejemplo, hay
que c ompr e nde r el senti do del escri-
to de n tr o de un c a non y de n tr o de
u n a tr a di c i n viva: dos cosas que en-
ci er r an consecuenci as y r esonanci as
que no necesar i amente pr etendi su
a u to r . Pe r o esto est en su origen. En
r esumen, ha y una ci er ta a u to n o ma
del te xto en relaci n con su a utor , y
hay que tener la en cuenta. Fi nalmen-
te, se le r e pr o c ha al mtodo hi str i -
co-crtico u n a ilusin de objetividad;
tiene la ilusin de poder llegar a la
i ntenci n del a u to r , al te xto en s,
c ua ndo en reali dad ni ngn conoci -
mi ento hi str i co puede separarse del
sujeto, de su pr esente, de su c ultur a :
nunca es posible alcanzar el pa sa do
en s mi smo, sino tener siempre nues-
tro conoci mi ento del pa sa do .
To da s estas crticas son vlidas y
o po r tu n a s en la medi da en que la
exgesis hi stri co-crti ca ti ende a a b-
soluti zarse. Pe r o no anulan su i m-
por ta nc i a y su validez; si mplemente,
lo que hacen es declar ar su insufi-
ciencia. Estas crticas pueden expli -
car pero no justi fi car la i ntole-
r anci a que se manifiesta en algunas
partes c o n tr a la exgesis cientfica en
provecho de lecturas pr etendi damen-
te teolgi cas y espi r i tuales. Creemos
que ambas perspectivas se completan
entr e s y que no conviene oponer las.
b) Aportaciones y lmites de la
lectura estructuralista. La reaccin
c o n tr a el mtodo hi stri co-crti co no
se pr oduce solamente en el mbi to de
aquellas lecturas que buscan di r ecta-
mente un objetivo espi ri tual, sino
tambi n e n ^l mbi to de lecturas cien-
tficas que pa r te n , sin e mba r go, de
otr os pr esupuestos y enfocan el te xto
desde ngulos diferentes. Las meto-
dologas hi stri co-crti cas destacan
exclusi vamente, o casi exclusivamen-
te , la perspecti va hi str i ca, a costa
del te xto c a pta do en su conjunto y en
su ma te r i a li da d. El deseo de supe-
r a r estos lmites mueve actualmente
a nume r osos exegetas (sobre to do
franceses) a apli car a la Biblia los
mtodos de la lectura estr uctur ali sta.
Estos mtodos estn ya hoy debi da-
mente c o mpr o ba do s. No es ste el
lugar pa r a descri bi r los pr esupues-
tos y las tcnicas de pr ocedi mi ento
del e str uc tur a li smo [/ H e r me nuti -
c a ]. Nos basta con i ndi car su i nten-
cin.
No se tr a ta de investigar las estr uc-
tur a s de superficie (oper aci n sta
que hemos e n c u a dr a do en el anlisis
li ter ar i o), sino de investigar las es-
tr uctur as profundas que presiden, me-
di ante su lgica i nter na, la pr o du c -
cin de los textos sin que i ntervenga
la i ntenci n de los a utor e s. Se com-
pr e nde ensegui da que el anlisis es-
tr u c tu r a li sta se di sti ngue clar amente
de la exgesis hi stri co-crti ca por un
clar o cambi o de perspecti va; en efec-
to , pone entr e parntesi s preci samen-
te lo que la exgesis hi str i ca si ta en
pr i mer pla n o , es decir, la i ntenci n
del a u to r , la hi stor i a de la formaci n
del te xto , su ambi ente hi str i co. El
pu n to de pa r ti da es que un te xto es
siempre un conjunto de elementos
or ga ni za dos, e str uc tur a dos, capaces
de mani festar un senti do no slo en
virtud de su c o n te n i do , sino tambi n
por el jue go de sus relaciones, por el
funci onami ento de su estr uctur a.
Nu e str a conclusi n es que la lectu-
Exgesis bblica 630
ra estr uctur ali sta ofrece ventajas di s-
ti nta s de las que ofrece el mtodo his-
tr i co-cr ti co, per o que r esulta igual-
mente li mi tada y uni later al. Po r eso
no se tr a ta de u n a lectur a alter nati va
a la hi str i co-cr ti ca. Ms bien la in-
tegr a, obser vando el te xto desde o tr a
perspecti va. En este senti do puede
r epr esentar u n a e ta pa ulter i or en el
i ti ner ar i o exegtico [/ Biblia y cultu-
r a: I; Biblia y a r te , II] .
V. EXGESI S Y FE. Un pr o -
blema de gr a n i mpo r ta n c i a es la r e-
lacin entr e la exgesis hecha cient-
ficamente y la fe. Esta mos convenci -
dos de que esta r elaci n, antes de ser
un pr o ble ma ter i co que anali zar , es
u n a experiencia concr eta que hay que
vivir. Muchos exegetas son al mi smo
ti e mpo fieles a su ciencia y a su fe..
Pe r o es ta mbi n un pr o ble ma .
En lnea de pr i nci pi o no deber a
existir conflicto entr e la lectur a cien-
tfica y la fe, per o de hecho los ha
habi do incluso en un pa sa do reciente:
la hi stor i a de las for mas, po r ejemplo,
ha par eci do po r muc ho ti empo u n a
lectur a i ncompati ble con la visin de
los evangelios que pr o po n a la fe.
Pe r o c u a n do esto sucede no es por
culpa de los mtodos en s mi smos,
sino por los pr esupuestos ideolgicos
de que son pr i si oner os. Esto puede
ocur r i r ta mbi n debi do a teologa y
a u n a visin i ncor r ecta de fe. Algunas
de las conclusi ones que se ha n pr e-
sentado como fruto de i nvesti gaci o-
nes r i gur osas y cientficas pueden
estar r ealmente c o n ta mi n a da s po r
presupuestos ideolgicos. En este sen-
ti do , la ciencia y la fe estn llamadas
a purificarse mu tu a me n te : la exgesis
cientfica puede a yuda r a la teologa
a purificar algunos de sus conteni dos
consi der ados como de fe, per o que
en r eali dad slo son cultur ales; y la fe
puede a yuda r a la exgesis a aceptar
sus pr opi os lmites y a r ompe r con
pr esupuestos ideolgicos i ndebi dos
(y a veces ocultos).
A pr i me r a vi sta se di r a que el m-
to do es si mplemente un hecho tcni -
co: el mtodo es mto do , se dice, y no
hay diferencia a lguna en que lo em-
plee un creyente o un no creyente.
Pe r o no es as. La investigacin exe-
gtica en su globali dad no es ne utr a l,
especi almente en algunos mo me n to s
de su i ti ner ar i o (u n a cosa es ci er ta-
mente la crti ca te xtu a l, o tr a cosa el
anlisis li ter ar i o y o tr a la valor aci n
hi str i ca). "El mtodo hi str i co-cr -
tico no se apoya en s mi smo, sino
que supone a su vez u n a visin ms
a mpli a de la r e a li da d" (N. Lohfi nk).
Po r ejemplo, si un exegeta tr a ba ja
con u n a visin de la r eali dad en la
que por pr i nci pi o no se admi te a Di os
ni los mi lagr os, frente a los da to s
evanglicos se c o mpo r ta r , aun usan-
do el mi smo mto do , de u n a for ma
ba sta n te di sti nta que o tr o exegeta
pa r a el que Di os y los mi lagr os son
noci ones reales. La exgesis es u n a
ciencia, per o tiene que ser r esponsa-
blemente a sumi da en la fe. El exegeta
creyente se mueve ma n te n i e n do uni -
das las dos e xtr e mi da da de s de la
cuer da: el ri gor y la paci enci a del
tr a ba jo cientfico y la vi da de fe que
pr oyecta su luz sobre to do .
La fe no di cta los r esultados de
forma a pr i or i sta . Si as fuese, se ven-
dr a abajo la a u to n o ma y el rigor de
la investigacin cientfica. La fe es
ms bien u n a luz que i lumi na el sen-
ti do de la Biblia en su globali dad. La
Biblia es un di scurso u n i ta r i o , ma-
du r a do pr ogr esi vamente; de aqu se
sigue la necesi dad de u n a le c tu r a
sinttica, global, a pa r ti r de su c e ntr o.
Po dr a mo s ha bla r , de ma n e r a gene-
ral, de / teologa bblica. Es sobr e
todo en este nivel do n de la fe puede
i lumi nar al i nvesti gador . Un ar tesa-
no, pa r a tr a ba ja r , no slo ti ene nece-
sidad de sus i nstr ume ntos tcni cos,
sino ta mbi n de la luz pa r a pode r
ver.
Leer un te xto en la fe no significa
pr oyectar en el te xto significados que
631 Exgesis bblica
ste no tiene, sino penetr ar a fondo,
como por c o n n a tu r a li da d, la expe-
riencia que i nte nta comuni car : signi-
fica leerlo a pa r ti r de su c e ntr o. Leer
la Biblia en la fe qui ere decir leerla a
pa r ti r de u n a experi enci a que le es
congni ta.
La exgesis cientfica llega a la "le-
tr a " del te xto , y en este senti do es
i ndi spensable; per o es solamente u n a
lectur a global, y por ta n to de fe, la
que hace e xplo ta r el "Espr i tu". La
crti ca li ter ar i a y la crtica hi str i ca
no ba sta n pa r a i nte r pr e ta r la Biblia;
por s solas no logr an c a pta r entr e el
follaje de la letr a los frutos del Esp-
ritu (san Gr egor i o Ma gno).
La luz de la fe es esencial, precisa-
mente po r qu e la Escr i tur a n a r r a una
exper i enci a de fe. Naci da en la fe, no
puede ser c o mpr e n di da ple na me nte
ms que en la fe. Es verdad que ta m-
bin el exegeta no creyente puede de -
cir cosas muy i nter esantes sobre la
Biblia, pe r o no se ve cmo va a ser
capaz de llegar a su alma ms pr o -
funda.
Po r el c o n tr a r i o , entr e el te xto y el
exegeta creyente se establece algo as
como u n a relaci n de c o n n a tu r a li -
da d: se da en c omn entr e ellos la
mi sma exper i enci a de fe. Se tr a ta de
u n a exper i enci a de fe que confiere a
la Biblia u n a pr ofunda uni dad aun
de n tr o de la var i edad de sus muchas
pgi nas, y que da senti do a todos sus
detalles. Sustr aer se de la luz de la fe
significa cer r ar se a la posi bi li dad de
alcanzar esta exper i enci a que consti -
tuye la esencia del te xto bblico que
se qui er e i nte r pr e ta r : su coher enci a
i nte r na , su u n i da d, su actuali dad. Es
verdad que la fe no es la nica luz. A
su vez, ella requi ere la luz que le viene
de las diversas tcnicas de la investi-
gaci n. La fe es "u n a luz poli valente
y c ongloba nte , que llega a to do a
pa r ti r de lo esencial. Respecto a las
luces selectivas y li mi tadas de c a da
u n a de las tcnicas en pa r ti c ula r , la fe
hace pe nsa r en esa luz blanca que
i ntegr a todos los elementos del arco
i r i s" (R. La ur e nti n).
Un pr oble ma a nlogo es el de las
relaci ones exi stentes entr e la ciencia
exegti ca de sa r r olla da de for ma au-
tn o ma y el r econoci mi ento del ma-
gisterio eclesistico. No quer emos en-
tr a r en los detalles de esta cuesti n.
Sin e mba r go , pode mos decir que el
magi ster i o est ms c o mpr o me ti do
en el senti do global, es decir, en u n a
lectur a que va ms all de la exgesis
preci sa de c a da u n o de los te xto s. La
lectur a del magi ster i o utiliza pa r ti c u -
lar mente aquellos pri nci pi os (la uni -
da d de la Escr i tur a, la analoga de la
fe, la or i entaci n haci a Cr i sto) que
hemos der i vado del origen di vi no de
la Biblia. Esto significa que el exegeta
catli co se mueve, por as deci rlo,
"glo ba lme n te " de n tr o de la i nter pr e-
ta c i n a u to r i ta ti v a de la Iglesia, pero
no es que l se refiera de for ma me-
tdi c a a esa a utor i da d en su tr a ba jo.
Po r lo de ms, es bien sabi do que el
magi ster i o se ha c o mpr o me ti do en
muy r a r a s ocasiones sobre el senti do
de c a da u n o de los te xtos. As, el
exegeta catli co, a pesar de su vi ncu-
laci n con el magi ster i o, no se ve
obsta c uli za do en su investigacin
cientfica concr eta. Po r o tr a pa r te ,
ta mbi n es ve r da d, al revs, que la
i nvesti gaci n cientfica precede en
ci er to senti do a la lectur a del magis-
ter i o, de se mpe a ndo de esa ma n e r a
u n a funcin crti ca i mpo r ta n te : "Es
misin de los exegetas... c o n tr i bu i r a
la inteligencia y exposi ci n ms pr o -
funda del senti do de la Sa gr a da Es-
c r i tur a , ofreciendo los da tos previ os
sobr e los cuales pu e da ma du r a r el
jui ci o de la Iglesi a" (DV 12).
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cosa resta dopo la demitizzazione, Quer i ni ana,
Brescia 1970; ROHDE J., Die redaktionsgeschicht-
liche Methode, H ambur go 1966; SCHREINFR J.,
Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica,
Barcelona 974; ZIMMERMANN, Mtodos histri-
co-crticos en el N.T., Madri d 1969.
B. Maggioni
XODO (Lib r o del)
SUMARIO: I. xodo y fe. I I . xodo e historia:
I. Cua tr o escenas; 2. H istoria o mito? I I I . xo-
do y literatura: 1. El lamento nacional de Israel
(ce. 1-4); 2. La epopeya de la liberacin (ce. 5-
15); 3. La crisis del desierto (ce. 16-18); 4. La
pri mera alianza en el Sina (ce. 19-24); 5. La
segunda alianza en el Sina (ce. 32-34); 6. Las
dos leyes litrgicas (ce. 25-31; 35-40). IV. xo-
do y teologa: 1. Moiss; la teologa del nombr e
divino; 2. Pascua y libertad; 3. El desierto y la
"palabr a"; 4. El hilo conductor del xodo.
V. ^xpdo y Biblia: 1. La relectura veterotesta-
menfaria; 2. La relectura neotestamentar i a.
I. XOD O Y FE. M. No th, ais-
la n do en la Biblia el estribillo teol-
gico c onsta nte Yhwh nos sac de
Egipto, lo ha definido como "la con-
fesin de fe original de Israel". El
mi smo "c r e do " hi stri co que encon-
tr a mo s r egi str ado en Dt 26,5-9 en el
mar co de la fiesta de las pr i mi -
cias, en Jo s 24,1-13 en el mar co de la
r enovaci n de la ali anza en Si qun,
en Sal 136 en el mar co litrgico del
Gr an Hallel, no hace ms que r ema-
char esta pr i ma c a del xodo en la
estructura de la Heilsgeschichte his-
trico-salvfica de la fe bblica.
"Ca da u n a de las generaci ones tiene
que consi der ar se a s misma como
salida del xodo": esta afirmacin del
tr a ta do talmdi co sobre la pascua
(Pesahim 10,5) es la perspecti va ms
cor r ecta que hay que a do pta r en la
lectur a de Semt (= los "Nombr e s"),
que es como ti tula n los hebr eos
segn la pr i me r a palabr a el vo-
lumen que tiene como conteni do cen-
tr al el xo do , y que la versin griega
de los LXX y la tr adi ci n cr i sti ana
han ti tula do pr eci samente de este
modo: li bro del xodo (=x). El
aconteci mi ento decisivo de la libera-
cin de la esclavitud far ani ca es
como la raz siempre viva de do n de
nace el r bol ramificado de la hi stori a
de la salvaci n. No es solamente la
memor i a de un hecho ge ne r a dor en
la hi stor i a soci o-polti ca de Israel; es
sobre to do un aconteci mi ento que
puede r enovar se siempre que Israel
es esclavo, n ma da , per egr i no deste-
r r a do , mi entr as que Di os hace bri llar
de nuevo en su hor i zonte el don de la
li bertad.
La hi stor i a del xo do que se n a r r a
en este li bro no es, po r consi gui ente,
ni una cr ni ca a po ya da en unos do -
cumentos ni una investigacin asp-
tica de archi vo de glorias naci onales.
La deter mi naci n de la na tur a le za
exacta de los aconteci mi entos, la ex-
tensin cr onolgi ca, la secuencia de
los hechos, a unque necesari as, son
633 xodo
si empre secundar i as respecto a la
pr ofunda densi dad "pr ofti ca" que el
libro i ntenta identificar y manifestar
bajo la superficie fenomnica del
da to hi str i co. Po r esto x es u n a
o br a hi str i ca y teolgi ca; es u n a lla-
ma da a la memor i a, per o tambi n y
sobre to do a la fe; es un texto del
pa sa do , per o ta mbi n un mensaje
siempre vivo de la accin de Di os en
la tr a ma de la hi stor i a.
I I , XOD O E H I STORI A . La
cuali dad teolgi ca y pe r ma n e n te de
x va li gada, por consi gui ente, a una
referencia hi str i ca concr eta. La r e-
velacin bbli ca no es n u n c a u n a co-
leccin de teor emas teolgicos abs-
tr a c to s, sino u n a pa la br a hecha his-
tor i a. La hi stor i a es "apocali psi s", es
decir, revelacin, de Di os y de su
salvaci n. La hi stor i a del xodo llega
hasta n o so tr o s a travs de la medi a-
cin n a r r a ti v a de las tr adi ci ones J, E,
P y de otr as menor es que estn pr e -
sentes aqu, fundidas redaccionalmen-
te en un r elato uni ta r i o [/ Pe nta te u-
co I I -V], que revela toda va sus dife-
rencias y sus fatigosas sutur a s. Pa r a
or de na r los da to s hi stri cos funda-
mentales que consti tuyen la tr a ma
del aconteci mi ento y de su na r r a c i n
podemos r ecur r i r a u n a simplifica-
cin en c u a tr o escenas.
1. C UA TRO ESCENAS . La primera
escena sirve de pr logo general; debe
buscarse en la hi stor i a de Jos (Gen
37-50). En x 1,8 se lee: "Sur gi en
Egipto un nuevo rey que no ha ba
conoci do a Jo s". Desgr aci adamen-
te, c omo se dijo en / Gnesis I I I , el
texto sobre Jos se mue str a menos
atento a la hi stor i a y ms i nter esado
en el valor "sapi enci al" del pr o ta go -
nista y de sus peri peci as. Po r esta
cuali dad y li ber tad del escrito r esulta
difcil definir e xa c ta me nte el a c onte -
ci mi ento que est en la base de la
emi graci n hebr ea a Egi pto. Mu-
chos, como A. Alt (1939, pero luego
cambi de opi ni n), pe nsa r on en la
oleada de los liicsos (siglo xv m a . C ),
un conglomer ado tnico con base se-
mti ca, per o con fuertes conti ngentes
i n do e u r o pe o s, que desde Mcsopota-
mi a septentr i onal se tr a sla d a Egip-
to mi n a n do el poder far ani co hasta
logr ar susti tui r lo. J. Vergote (Jopseh
en Egypte, Lovai na 1959) vi slumbr
en el tr a sfondo de la hi stor i a de Jo s
el eco de la XI X di nasta egipcia (si-
glos xi v -xm), es decir, en los u mbr a -
les del mismo xo do . Otr os pr opone n
soluciones ms complejas. No so tr o s
nos c o n te n ta mo s con asumi r como
pu n to de pa r ti da este da to : en u n a
poca que va desde el siglo xi v en
adelante se ha ba estableci do en la
"ti e r r a de Go se n " un ncleo tri bal
hebr eo; era una zona ter r i tor i al si-
tu a da a lo largo de la frontera ori en-
tal del i mper i o egipcio, una zona
a pr o pi a da pa r a el pa sto r e o .
La segunda escena nos pr esenta a
un pueblo en esclavitud: "Pusi e r on al
frente de ellos capataces que los opr i -
miesen con tr abajos forzados en la
edificacin de Pi tn y Rameses, ciu-
dades almacenes del fa r a n " (x
1,11). Po r eso, segn la Biblia, tr as
u n a gesti n ms bien tole r a nte del
poder lleg, con un cambi o di nsti co,
un gobi e r no ms r i gur oso y naci ona-
lista, deseoso de nor mali zar la si tua-
cin en los lmites del i mper i o. En la
hi stor i a de Egi pto sabemos que esto
se llev a cabo con la XIX di nasta,
que se abr e con Sethi I en el 1306. La
mi sma na r r a c i n del xodo que he-
mos ci tado nos ofrece en este senti -
do un da to significativo. Las ci uda-
des almacn en cuya construcci n tie-
nen que c ola bor a r los hebreos son
Pitn ("casa del dios Atn") y Ram-
ses (Avaris?). Es bien sabi da el
ansi a de "gr a n de u r " del faran Ra m-
ss I I , cuyo largo r ei nado se exten-
di du r a n te to do el siglo xi n (1290-
1224); ta mbi n es sabi do que recons-
tr u y la ci udad de Avar i s, anti gua
capi tal de los hiesos, como centr o
xodo 634
estratgi co pa r a el c ontr ol de la fron-
ter a or i ental.
La tercera escena hi str i ca est l-
gicamente ocupada por el xodo pr o -
pi amente di cho. La valor aci n de los
da tos bblicos ha convenci do ya hace
ti empo a los exegetas de que en la
doc ume nta c i n li terari a del x tene-
mos el testi moni o de dos xodos dis-
ti ntos y uni for mados. El xodo "cl-
si c o" tuvo lugar qui z en el siglo xm,
y fue una huida. Ramss II fue el
far an de la opr esi n, y su hijo Mer-
n e phta h el faran de la hui da . En la
estela de este lti mo, e n c o n tr a da en
el 1895 en Tebas, se cita por pr i me r a
vez en la hi stor i a el nombr e de Israel:
"De va sta do que d Israel, sin descen-
denci a alguna". En el elogioso estilo
c or te sa no, el faran se atr i buye en
esta estela incluso otr as vi ctori as an-
teri ores a su r ei nado y reduce el xo-
do-hui da a un triunfo suyo. Pe r o al-
gunos da tos de la n a r r a c i n bblica
hacen sospechar otr o xodo ms di -
fcil de fechar, qui z anter i or ; en este
caso fue u n a expulsin de Israel del
ter r i tor i o egipcio. Este xo do , en vez
de seguir la desviacin por la penn-
sula del Sina lgica pa r a el xo do -
hui da, debi seguir el cami no nor -
mal y ms breve de la costa medi te-
r r ne a (la "via mar i s"), que r esultaba
imposible pa r a el gr u po del xo do -
hui da, ya que estaba vigilada por nu-
merosos fortines militares egipcios.
La cuarta escena se refiere al Sina
y a los sucesos r e la c i ona dos con l.
Es curi oso observar cmo el Sina
est ausente del "c r e do " oficial de
Israel ya ci tado (Dt 26,5-9; Jos 24,1-
13) [/ supra, I ]. Como ha pr o pu e sto
G. Fo hr e r , estamos en presenci a de
una tr adi ci n anti gua totalmente
a u tn o ma , que slo ms ta r de e ntr
en la e str uc tur a na r r a ti va y teolgica
del Pe n ta te u c o . Lo cierto es que el
paso por el Si na, como se ha di cho,
fue una opci n obli gada pa r a los
mi embr os del xo do -hu i da , qui z a
travs de los senderos tr a za do s po r
los mi neros egipcios que se dirigan a
la pennsula en busca de nice, tur -
quesas y otr as pi edr as nobles usadas
en la constr ucci n y en la escultur a
far ani cas.
2. H I STORI A o MI TO? A pesar de
la evidente her menuti ca teolgica a
que estn sometidos los acontecimien-
tos, a pesar de la compleja oper aci n
de c ombi na c i n de las diversas tr a di -
ciones y a pesar del aire pico que
r espi r a to do el r e la to, la mayor a a b-
soluta de las moder nas escuelas his-
tori ogrfi cas sosti enen la hi stor i ci -
dad sustanci al del ncleo de los suce-
sos referidos en el x. En efecto, el
xodo es tambi n y sobre to do el
r econoci mi ento de un estado de ver-
gonzosa esclavitud por pa r te de un
pueblo siempre orgulloso y naci ona-
lista. J. Bright c ome nta : "No se tr a ta
ci ertamente del gnero de tradi ci ones
que se i nventar a fcilmente cual-
quier pue blo. No se tr a ta de la e po-
peya heroi ca de las emi graci ones,
sino del r ecuer do de u n a ver gonzosa
esclavitud de la que solamente la ma-
no de Di os concedi la li ber aci n".
Ta mpo c o debe i mpr esi onar nos el si-
lencio de las fuentes documentales
egipcias, si se tiene en c ue nta el ca-
rcter li mi tado del suceso y el naci o-
nalismo far ani co, sobre to do en el
siglo xm a.C. Po r otr a pa r te , en con-
firmacin de esta experi enci a hi str i -
ca quedan algunos nombr es egipcios,
incluso en el mbi to del sacerdoci o
israelita, c omo Jofn y Fines (Pi n-
has), hijos de Eli (1 Sam 2,34), y como
sugiere el n o mbr e mismo del gr an
gua del xo do , / Moiss: expli cado
popula r me nte en x 2,10 como "yo
lo salv de las aguas", es r ealmente el
sufijo mose que se a a da a los nom-
bres teofricos (Ah-mose, Tut-mose ,
Ra-mese) y significaba "hi jo".
As pues, hay un da to segur o: este
episodio de c o n to r n o s oscur os, que
quiz ta n slo vivieron algunas tr i bus
de Israel y que luego se aplic i deal-
635 xodo
mente a to do el pue blo, fue el co-
mienzo de u n a pgi na fundamental
de la hi stor i a del mi smo. El xodo es
como una lnea divisoria: desde este
mome nto Israel pasa de ser u n a es-
tr u c tu r a confusa, consti tui da por un
conglomer ado heter ogneo de cla-
nes, a una for ma ms explcita de
pueblo uni do y libre.
111. XODO Y L I TERATURA.
El rollo del x est repleto de u n a
plurali dad de colores y registros lite-
rari os: las pgi nas hi stri cas alter nan
con nar r aci ones picas, la hi mnogr a-
fa va a c o mpa a da de materiales le-
gislativos casusticos o apodcti cos,
la pr osa artsti ca revela sus finalida-
des ticas y picas, mi entr as que las
nor mati vas litrgicas anti ci pan el es-
ple ndor del culto en el te mplo . Los
pr ota goni sta s son siete: Di os, Israel,
Moiss, el cosmos, las fuerzas anti -
salvacin hu ma n a s y natur ales, el
arca, la ley. Y son ta mbi n siete los
cuadr os en los que se distribuye la
estr uctur a de esta o br a monume nta l
en su nivel final: el la me nto naci onal
de Israel (ce. 1-4), la epopeya de la
liberacin (ce. 5-15), la crisis del de -
sierto (ce. 16-18), la pr i mer a ali'anza
en el Si na (ce. 19-24) y la segunda
(ce. 32-34), la pr i mer a legislacin cl-
tica (ce. 25-31) y la segunda (ce. 35-
40). Re c or r a mos tambi n nosotr os
brevemente este i ti ner ar i o na r r a ti vo
y teolgi co, simplificndolo en seis
cuadr os, da da la evidente uni formi -
dad de las dos escenas clticas.
1. EL LAMENTO NACIONAL DE I S-
RAEL (ce. 1-4). La pr i me r a seccin
del li br o est do mi n a da po r el c ua dr o
de la opr esi n y se ar ti cula en dos
fases.
En la primera (ce. 1-2) aparecen
dos pr o ta go n i sta s: Israel y Moiss.
El espectro siniestro de la opr esi n,
descrito por J en 1,8-12 y por P en
1,13-14 (donde el ver bo de la esclavi-
lud 'bd va po n i e n do po r cinco veces
r i tmo a la nar r aci n), compr ende la
acumulaci n de los trabajos forza-
do s, mi entr as que la tr adi ci n E in-
tr oduc e el dr a ma del genocidio (1,15-
21). La a ve ntur a hu ma n a de Moiss
se pr esenta en un relato en que se
funden J-E (2,1-4): su salvacin mi-
lagr osa, que evoca par alelos legen-
dar i os del anti guo Oriente (la leyenda
de Sa r gn I de Acad), tr a za ya el
r e tr a to de aquel hombr e "i mpr egna-
do de Di os y de sti na do a la misin
glor i osa de la salvaci n" (M. Buber).
Sobr e este fondo de opr esi n, en
do n de surge, sin e mba r go , el pri mer
signo de esper anza, se eleva el lamen-
to de Israel: "Los i sr aeli tas, que se-
guan gi mi endo bajo la du r a esclavi-
tu d, c la ma r o n , y su clamor , pr o v o -
c a do por la esclavi tud, subi hasta
Di os. Di os oy su gemido y se acor d
de su pa c to con Abr a hn , Isaac y
Ja c o b. Di os mi r a los israelitas y los
a te n di " (2,23-25 P). En el centr o de
esta per copa resuena el tr mi no legal
(za'aq): la queja oficial que se presen-
ta ante un juez. Y pa r a ese Israel
esclavo y opr i mi do Di os mi smo se
consti tuye en g 'el, esto es, defensor
y ve nga dor , en vi rtud del vnculo de
pa te r n i da d que lo liga a Israel (4,22).
x consti tuye la pr i me r a e ta pa de un
i nters a pa si o n a do de Yhwh po r su
c r i a tu r a pr edi lecta, pa r a que ya no se
sienta n u n c a ms ali enada po r la es-
clavi tud y la mue r te .
La segunda fase (ce. 3-4) est ocu-
pa da po r el naci mi ento espi ri tual de
Moiss, es decir, po r su vocaci n
de n tr o del mar co del Si n a -H o r e b.
Los pr o ta go n i sta s a ho r a son Yhwh,
que como ver emos a conti nuaci n
[/infra, IV, 1] revela y oculta al
mi smo ti e mpo su n o mbr e , esto es, su
mi ster i o, y el lla ma do Moi ss. El es-
qu e ma de la n a r r a c i n de la / voca-
cin es pa r a to da s las tr adi ci ones (E:
3,4ss; J: 4,1-17; P: 6,10-13) el de la
"objeci n": se supone u n a discusin
a r ti c ula da po r pa r te del elegido sobre
su mi si n. El elegido (cf Je r 1) pr e -
xodo 636
senta con vacilacin, per o tambi n
con insistencia, una objecin sobre
su capaci dad pa r a el desempeo de la
tar ea que Di os le quiere confiar. Per o
Dios acaba con toda s las i ncer ti dum-
bres confi ando al elegido un signo y
ofrecindole su pr otecci n. Pa r a el
relato J las objeciones son dos
(4,1.10) y los signos tr es: el cayado de
pa stor con poderes mgi cos, la mano
leprosa c ur a da , el he r ma n o Aar n
como voz "pr ofti ca" de Moiss. La
vocacin de este gr an gua es, por
ta n to , una confirmacin de la praxi s
de Di os, que escoge en el mu n do lo
que es dbil pa r a confundir a los fuer-
tes (1 Cor 1,27-28).
2. L A EPOPEYA DE LA LIBERA-
CIN (CC. 5-15). Este bloque tan va-
r i a do de captulos se desar r olla en
to r n o a tres uni dades li ter ar i as fun-
da me nta le s: las clebres plagas de
Egi pto, la pascua-ci mos, el verda-
der o y pr opi o xo do .
Desde 7,14 hasta 11,10 se despliega
la gr a ndi osa epopeya csmi co-teol-
gica de las diez plagas. La estr uctur a
decalgica es fruto de la redacci n
final: la tr adi ci n J, ms o menos
como el Sal 78 (vv. 43-51), slo c o-
noca siete castigos. Ms all de las
referencias al hor i zonte geo-cli mti -
co egipcio, el elemento teolgi co re-
sulta siempre pr i ma r i o en la n a r r a -
ci n, como atesti gua el mi smo estilo
pico, r etr i co e hi per bli co y la ter -
mi nologa "mi la gr o sa " que se aplica
a las plagas. Adems de "a zote s", se
las llama tambi n "pr odi gi os", "sig-
nos", "mi lagr os", casi c omo en el l-
xico uti li zado pa r a definir los / mila-
gros evanglicos. Se describen segn
un modelo na r r a ti vo que compr ende
algunas constantes, mi entr as que
to da la serie est encer r ada entr e dos
polos teolgi cos: el ma n da to inicial
del Seor y la obsti naci n progresi va
del far an. Esta fuerte relectura te o-
lgica, a unque a do r n a da de da tos
geogrficos e hi stri cos r elaci onados
con la si tuaci n niltica de Egi pto,
alcanza su cima en la lti ma plaga, la
de los pr i mogni tos, anti ci paci n del
r i to hebr eo de la consagr aci n de los
pr i mogni tos de Israel (13,11-16). En
esta pgi na no se tr a ta ya si mplemen-
te de la natur aleza que sigue un plan
estableci do po r Di os; segn un m-
dulo predi lecto de la a nti gua poesa
de Israel (cf el c. 15 del x, as como
Ju e 5 o H a b 3), el mi smo Yhwh, r e-
vestido de su a r ma dur a csmica, com-
bate al lado de Israel y llega ha sta el
jui ci o ms i nexor able, el que golpea
en la raz misma de sus adver sar i os.
Al crescendo de la negati va del peca-
do r c or r e sponde el crescendo del ju i -
cio de Di os.
La segunda uni dad es la de la pas-
cua (ce. 12-13), sobre la que volvere-
mos ms adelante en un te r r e no es-
tr i ctamente teolgi co [/ infra, IV, 2],
ya que esta celebraci n es la ver dade-
ra me mor i a histrico-salvfica de la
li beraci n.
La liberacin se descri be de for ma
na r r a ti va , de for ma poti c a y de for-
ma teolgi ca en los captulos 14-15.
Podemos i magi nar nos el te xto de
esta ter cer a uni dad c omo e str uc tur a -
do en un dpti c o. En u n panel tene-
mos la n a r r a c i n J (13,20-22; 14,5-
7.10-14.21.24.27-31) y la P (casi to do
lo que qu e da del c. 14, e xc e ptu a n do
el fragmento de E en 14,24-25). En el
otr o panel se despliega el hi mno del
xodo del captulo 15.
El ma r Rojo que se ci ta en estas
pgi nas es en he br e o "el ma r de las
Ca a s", es decir, la la gu n a al nor de s-
te del delta. Es la lti ma fr onte r a de
la esclavi tud, ms all de la cual se
extiende el te r r i to r i o espaci oso de la
li bertad. En este sepulcr o de a gua
queda e n te r r a do el c u e r po del viejo
Israel y resurge el Israel nue vo y libe-
r ado; sobr e esta base teolgi ca se des-
ar r oll luego la he r me nuti c a ba uti s-
mal cr i sti ana del xo do . J descri be el
paso c o mo u n a posi bi li dad ofrecida
a Israel po r un fuerte vi e nto que , ha-
637 xodo
bi endo sopla do du r a n te to da la n o -
che, sec el ma r (14,21). Este viento
seco pr ovoc a espejismos de agua. Is-
rael pasa, los egipcios son devueltos
exni mes sobre la playa c ua ndo vuel-
ven de nuevo las aguas de la laguna.
Los i ntentos de cali br ar topogrfi ca-
mente la fiabilidad hi str i ca de esta
versi n son a ho r a imposibles debi do
a la r adi cal defor maci n ambi ental
del r ea pr o du c i da por el corte del
canal de Suez. P, por su pa r te , a ba n-
do n a to do i nters hi str i co y se en-
tr ega a una escenografa espectacular
y "mi lagr osa". Moiss exti ende la en-
sea de su poder ta uma tr gi c o, y los
hebr eos pa sa n pr ocesi onal y tri unfal-
mente entr e las dos mur allas de agua
que par ecen asistir a so mbr a da s al
pr odi gi o, per o que estn di spuestas a
desencadenar se con su furia devasta-
do r a apenas e ntr a n po r ellas las tr o -
pas del far an. Di os c omba te al lado
de su pue blo, venci endo toda s las
fuerzas del mal.
El segundo panel del dpti co con-
siste en u n a celebraci n hmni ca del
aconteci mi ento: Yhwh es descrito
como un general que c omba te al lado
de Israel con toda s las fuerzas que
enci er r a la cr eaci n. El poe ma pico
se abr e con u n a gr a n exaltaci n pi c-
tr i ca de la li beraci n (vv. 1-12), que
fechan los hi stor i ador es de forma dis-
ti nta (siglos xn-vi a . C ). En el centr o
de este c u a dr o blico do mi n a la figu-
ra omni pote nte del Seor , gue r r e r o,
li ber ador y supr emo seor del uni -
verso. La segunda pa r te del hi mno
(vv. 13-18) es u n a actuali zaci n que
a ba r c a to do el epi sodi o del xo do
ha sta la e n tr a da en la ti er r a pr o me -
ti da. Ms a n, el movi mi ento del
pueblo li ber ado llega ha sta Si n, la
colina del templo de Jer usaln, mien-
tr as que u n a antfona slmica (v. 18;
cf Sa l 10,16; 29,10; 93, 1; 96,10;
146,10) sirve de aclamaci n litrgica
final.
3. L A C RI SI S D EL D ESI ERTO
(ce. 16-18). El i ti ner ar i o del /de si e r -
to est ma r c a do por u n a serie de epi -
sodi os que tienen la finalidad de sub-
r a ya r , de n tr o de unos sucesos ligados
de suyo al ambi ente, la doble di men-
sin de este gr an smbolo de la te o-
loga bblica. Po r un la do , el desi erto
es el lugar de la te nta c i n, de la "mu r -
mur a c i n", pa r a usar el verbo tpi co
de la i ncr eduli dad del xodo; es el
lugar de las fuerzas anti salvaci n que
a te n ta n c o n tr a la li beraci n (la sed,
el ha mbr e , los enemi gos, la rebelin
de Israel). Pe r o por o tr a pa r te , como
su br a ya r tambi n / Oseas, el desier-
to es el lugar de la i nti mi dad y del
a mo r de Di os, que se pr e o c u pa de su
pueblo haci endo br o ta r el agua de la
r oca, br i ndndole una mesa entr e los
pedregales con el man y las c odor -
nices, salvndole de los asaltos de los
amaleci tas.
Po r este significado subyacente,
to do s los epi sodi os del desi erto fue-
r on recogi dos por la tr adi ci n bblica
poster i or en clave ti polgi ca o aleg-
rica. Basta que pensemos en el ma n,
que, de suceso en definitiva justifica-
ble incluso hi str i camente por la re-
sina de la tamerix mannifera, se con-
vierte en Sa b 16,20 en "c omi da de los
ngeles", y en Jn 6 en emblema de la
/ eucar i sta.
4. L A PRI MERA ALIANZ A EN EL
SI N A (C C . 19-24). Es sta u n a de las
cimas (no slo espaciales) del li bro
del x. Moiss vuelve al monte de su
pr i me r a vocaci n no ya soli tar i o,
sino con el ncleo del futuro Israel
na c i do del crisol de hi er r o de la escla-
vitud egipcia. Co mo es sabi do, el
aconteci mi ento-Si na (cuya localiza-
cin se fija tr a di c i ona lme nte en el
maci zo mo n ta o so a cuyos pies se
levanta el monaster i o bi zanti no de
Sa n ta Catali na, al sur de la pennsula
del Sina) se pr esenta en la Biblia
segn u n a categor a i nter pr etati va,
la de la berit-alianza, vocablo que se
e nc ue ntr a ha sta 287 veces en el AT.
xodo 638
Qui z la filigrana pa r a constr ui r este
esquema es u n a copi a de los tr a ta do s
de vasallaje ori entales que servan
pa r a codificar las relaciones exi sten-
tes entr e un sober ano y sus prncipes
vasallos. Pe r o existe u n a pr i maca: la
del Gr an Rey, Yhwh, que ofrece a su
pueblo un don compr ometi ndole en
u n a respuesta. El esqueleto de este
esquema puede reconocerse tambi n
pr oba ble me nte en este bloque n a r r a -
ti vo. El pr logo debe buscarse en la
gr an premi sa teofnica del captu-
lo 19, do n de se evoca el do n de la
eleccin y de la liberacin: "Vosotr os
seris un rei no de sacerdotes, un pue-
blo sa n to " (v. 6). El Corpus de los de-
rechos-deberes estar a si tuado en los
captulos 20-23, que recogen l a ga r -
ta ma gn a " del / declogo, sobre el
que luego volveremos (c. 20), y el lla-
ma do "cdi go de la a li a nza " (20,22-
23,33), u n a a r qu i te c tu r a legislativa
monume nta l que canoni za a la som-
br a del Sina u n a serie de nor ma s
clti cas, sociales y penales de Israel
asentado ya en Palesti na. El captu-
lo 24 describe el r i to de la firma de la
/ ali anza (I I , 2).
Si la pa la br a de Di os es el cor azn
de to do este bloque n a r r a ti v o , si en el
Sina nace Israel oficialmente como
pueblo y como naci n c onsa gr a da a
Di os, nos gustar a hacer una alusin
al r i to del captulo 24: el "sacr amen-
t o " de la ali anza. El pr i mer r elato,
quiz J, se conti ene en los verscu-
los 1-2 y 9-11, y supone un r i to de
"c omuni n": "comi er on y bebi er on",
es decir, celebr ar on un sacrificio que
c o mpr e n da un ba n qu e te sa gr a do
con las carnes de las vcti mas. De
esta ma ne r a se e xa lta ba el tema de la
i nti mi dad con el misterio de Di os. La
tr adi ci n E, por el c o n tr a r i o , conser-
va en los versculos 3-8 un r i to de
sangre, pr oba ble me nte uni do con el
sacrificio del holocausto, en donde la
vctima er a consumi da totalmente
po r el fuego y ofrecida a Di os. La
mi tad de la sangre se de r r a ma sobre
el altar , smbolo de Di os, y la otr a
mi tad sobre el pueblo; la sangre es el
signo de la vida; po r consi gui ente,
entr e Di os e Israel hay a ho r a u n a
ali anza de sangre.
Co mo se ve, la ali anza es la exal-
taci n de la comuni n con Di os, una
c o mu n i n to ta l, que Oseas ha r ms
i ntensa con su si mbologa nupci al
(Os 2; cf Ez 16; Is 54; 62; Je r 2,3; etc.)
y que Je r e ma s ha r ms "gr a tu i ta "
con su tesis de la "nueva ali anza",
recogi da tambi n po r Jess en la l-
ti ma cena (Jer 31,31-34; Le 22,20;
I Co r 11,25; H eb 9,18-22).
5. L A SEGUNDA ALIANZ A EN EL
SI NA (ce. 32-34). En este clebre re-
lato del "becer r o de o r o ", do n de se
funden toda s las tr adi ci ones J-E-P,
nos encontr amos con una renovaci n
de la ali anza, per o tambi n con u n a
du r a acusaci n c o n tr a el pecado ca-
pi tal de la i dolatr a, raz de to do fra-
caso de la ali anza y de la libertad de
Israel. Al violar el pr i mer ma n da -
mi ento (20,3-6), Israel se deja llevar
por la fascinacin de los cultos cir-
cundantes de la fertilidad; el Di os de
la hi stor i a se ve susti tui do por un
to r o de o r o , fuerte y fecundo como
Baal, el dios de los cananeos. La na-
r r aci n es entonces una severa r equi -
si tori a c o n tr a el pecado de apostasa.
En el tr a sfondo se ati sba una polmi -
ca di si mulada c o n tr a Aar n y la clase
sacer dotal, i ncapaz de tutelar la pu-
reza de la fe. El gesto de Israel no es
de suyo un acto anti yahvi sta, sino
una materi ali zaci n de Yhwh, r edu-
cido a dolo de la fertilidad y de la
vida.
En el i nter i or del r elato hay dos
estupendos di logos entr e Di os y
Moiss (33,12-13), que pr esentan la
figura del gr an gua de Israel c omo
intercesor y medi ador . Graci as a l
el Seor r enueva la ali anza medi an-
te las ta bla s del pe r dn. En este sen-
ti do es excepci onal la profesin de
fe que hay en x 34,6-7: "El Seor,
639 xodo
Di os clemente y mi ser i cor di oso, ta r -
do pa r a la i r a y lleno de lealtad y
fidelidad, que conser va su fidelidad a
mil generaci ones y pe r do n a la i ni qui -
da d, la infidelidad y el pe c a do..., cas-
ti ga ndo la ma lda d de los padr es en
los hijos y en los nietos ha sta la ter -
cera y c u a r ta gener aci n". El declo-
go de la nueva ali anza, ci tado en
34,10-28 (J), es, sin e mba r go , muy
di sti nto del declogo tico del cap-
tulo 20: se ba sa en las fiestas hebr eas
y es, po r ta n to , ms clti co; pe r o en
su cima (vv. 12-17) figura siempre el
ma n da mi e n to pr i nci pal de la pu r e za
de la fe.
Al final del r elato per manece en la
escena la figura de Moi ss, cuyo r o s-
tr o est ba a do de luz por haber pa r -
ti ci pado de algn mo do en la glor i a
lumi nosa de Di os. Es el ejemplo de la
fidelidad y de la c o mu n i n con Di os
(cf 2Cor 3,7-18).
6. L A S DOS LEYES LI T RGI CAS
(ce. 25-31; 35-40). El Si na est en el
centr o de la religin del xo do y, en
general, de la hebr ea; po r eso espon-
tn e a me n te se tr a sla d aqu to do el
a pa r a to cultual de Israel, especial-
mente el del te mplo de Je r usa ln. El
Sina envuelve en su a ur e ola de san-
tidad y de revelacin todas estas pr es-
cr i pci ones, r e da c ta da s con la fi nur a
de un bo r da do . Fo r mu la da s po r pr i -
mer a vez en los captulos 25-31, se
recogen y se ponen en acci n en los
captulos 35-40. Las dos ta bla s se de -
ben a la o br a a pa si o n a da de la tr a di -
cin sa c e r dota l y deber an confr on-
tar se ta mbi n con la trah final de
Ezequiel 40-48.
En el c e ntr o de esta gr a n ley r i tual
est el arca, el sa n tu a r i o mvi l del
desi er to, anti ci paci n del te mplo de
Si n. Er a u n a caja r e c ta ngula r cu-
bi er ta po r el kapporet o "pr o pi c i a to -
r i o " (li ter almente, "ta pa de r a "), u n a
lmi na de o r o pu r o que se c onsi de r a -
ba el tr o n o de Di os. El sacer dote r o -
ci aba con la sangr e de los sacrificios
esta c ubi e r ta , smbolo de la presenci a
de Di os en medio de su pueblo. Pa blo
lla ma r a Cr i sto crucificado el ver da-
de r o y definitivo "pr o pi c i a to r i o " por
medi o de la fe en su sangre (Ro m
3,25; H eb 9,5). El ar ca estaba c o r o -
n a da po r los quer ubi nes, la nica re-
pr esentaci n plstica a dmi ti da en el
ju da i smo (las otr as excepciones er an
menor es y secundar i as o posteri ores).
Se tr a ta ba de seres a n tr o po -zo o mr -
ficos, conocidos ya en la cultura orien-
tal, en do n de r epr esentaban a los ge-
nios tutelar es del espaci o sa gr a do y
real. El a r c a es, por consi gui ente, el
lugar del e nc ue ntr o entr e Di os y el
ho mbr e ; po r eso mi smo se la llama
muc ha s veces la "ti e nda de la re-
u n i n " (39,32), o ta mbi n si mple-
mente "la mo r a da " (25,9) de un Di os
que es a ho r a n ma da con su pue-
blo n ma da y que se a se nta r en
Si n c u a n do se asiente su pu e blo , a
pesar de seguir siendo el tr ascendente
(I Re 8).
Esta selva de prescri pci ones, que
se refieren tambin a todo lo que guar-
da relaci n con el ar ca desde los
sacer dotes ha sta los utensilios ms
humi ldes, atesti gua el a mor visce-
ral del hebr eo por la li tur gi a, en la
que conflua to da la hi stor i a hu ma n a
de Israel y to do el c onte ni do de su fe.
En la base de este gr a n te xto li trgi co
est el c onc e pto de lo sagrado (en
he br e o qads). Supone u n a esfera se-
pa r a da , pa r a llegar a la cual el ho m-
br e tiene que someterse a reglas y a
cautelas pr eventi vas. Esta visin es-
paci al de la sacr ali dad salvaguar da la
tr ascendenci a di vi na y exalta la acti -
tud i nter i or de la a dor a c i n. Pe r o si
llega a e xa spe r a r se , cor r e el gr a n ries-
go de ser religin de se n c a r n a da , pr i -
v a da de enganche con la r eali dad de
la exi stenci a c o ti di a n a y "pr o fa n a ".
Los pr ofetas lu c ha r n con energa y
asper eza pa r a establecer este equili-
br i o entr e el culto y la vi da, entr e la
fe y la exi stenci a (Is 1; Am 5; Os 6,6;
Je r 7).
xodo 640
I V. XOD O Y TEOL OG A .
Como lo hemos su br a ya do (/ supra
I), el xodo no es ni camente un su-
ceso ya pa sa do ; pa r a la Biblia es u n a
reali dad que c a da u n o de los creyen-
tes, r eactuali zando la pa la br a a nti -
gua, puede recrear en su "hoy"; es
u n a presenci a que hace renacer el
c ompr omi so y la esper anza. Pa r a
c ompr e nde r este valor pe r ma ne nte
de la experi enci a del xo do , ms all
de la e str uc tur a hi str i co-escatolgi -
ca de la revelacin bblica, pode mos
referirnos ta mbi n a un da to c a r a c te -
rstico de las lenguas semticas: la po -
lar i dad, esto es, el uso de parejas ver-
bales que conti enen los e xtr e mos, y
por ta n to la totali dad de una reali dad
de te r mi n a da . Entr e estas pola r i da -
des, u n a de las ms conoci das es sa-
lir-entrar, uti li zada pr eci samente
pa r a desi gnar el xo do . Pues bi en,
de n tr o de estos dos ver bos se puede
colocar to da la existencia hu ma n a ,
que es un "sali r " del seno ma te r n o
pa r a "e n tr a r " en el mu n do , as c omo
un "sali r " del hor i zonte de este mun-
do pa r a "e n tr a r " en el seno de la ma-
dr e ti er r a (el sepulcr o), y, en la fe
poster i or de I sr ael, pa r a "sa li r " en la
r esur r ecci n. El elemento "sa li r " se
convi erte entonces en un smbolo de
muchas experi enci as di sti ntas. Desde
la experi enci a social de las emi gr a-
ciones con sus relati vos cambi os de
mentali dad y de c ultur a ha sta la ex-
peri enci a per sonal de u n a vocaci n
que obli ga al ho mbr e a "sali r de su
ti er r a, de su pa tr i a y de la casa de su
pa dr e " (cf Gen 12,1); o tambi n hasta
la exper i enci a existencial de la con-
versin, po r la que uno sale de la
esclavitud del pe c a do. Per o de n tr o
de esta e str uc tur a gener al, el libro del
x conti ene otr os muchos da to s te o-
lgicos que se exponen de forma a ut-
n o ma en este Di cci onar i o. Aqu nos
li mi tar emos a aludi r solamente a al-
gunos de ellos.
1. MOI SS: LA TEOLOG A DEL
NOMBRE DI VI NO. Mi entr as que pa r a
la tr a di c i n J el n o mbr e especfico de
Di os, Yhwh, es c onoc i do de la hu ma -
ni dad e nte r a (Gen 4,26), las n a r r a -
ciones E y P r elaci onan la revelacin
del n o mbr e di vi no, que er a i mpr o -
nunci able pa r a los hebr eos, slo con
la pe r so n a de Moiss y con el naci -
mi ento de Israel c omo pueblo. En
to do el mu n do semi ta el n o mbr e es la
r eali dad mi sma de la cosa; el conoci -
mi ento del n o mbr e supone , po r ta n -
to , u n a especie de pode r sobre el ser
cuya esencia y energa se ha llegado
a conocer . En la magi a, poseer el
n o mbr e de Di os significa do mi n a r a
Di os mi smo y ma n i pu la r lo en pr o pi o
pr ove c ho. En el captulo 3 (vv. 13s),
de n tr o del ma r c o del Sina y de la
vocaci n de Moi ss, la tr a di c i n E
pr esenta a pr i me r a vi sta u n a pr o pi a
y ve r da de r a revelacin del n o mbr e
di vi no. Sin e mba r go , hay que obser-
var ante to do que / Di os no se revela
aqu con un susta nti vo, si no con un
verbo (hyh, "ser, hacerse, seguir sien-
do "). Se confi gura de este mo do el
te tr a gr a ma sa gr a do e i mpr o n u n c i a -
ble pa r a los he br e os: Yhwh, hi pot-
ti camente vocali zado c omo Yahweh,
y e r r n e a me n te como Jehov. En
r eali dad, nue str o te xto ms que u n a
ve r da de r a definicin y revelacin del
nombr e di vi no conti ene u n a nega-
cin de revelaci n. "Yo soy el que
soy" es qui z la afirmacin de la esen-
cia i ncognosci ble de Di os ms que la
definicin de la eter ni dad de Di os
("Yo soy el que es siempre") o de su
fidelidad ("Yo soy el que es siempre
fiel"), o i ncluso de su aseitas, c omo
pr etenda la filosofa cr i sti ana clsi-
ca.
Sin e mba r go , esta reticencia, ju s-
tificable ta mbi n sobre la base de
to do lo que hemos di cho a pr o psi to
del concepto semi ta de "n o mbr e ", no
hace de Yhwh-"yo soy" un vaco a pe -
lativo, ya que evoca el pu n to e xa c to
en que Di os se revela: la hi stor i a del
xodo, en la que l, el tr a sc e nde nte y
641 xo do
el i nnomi na ble , se pr esenta como li-
be r a dor y salvador .
Recor demos que , por su par te, P
pr esenta la revelacin del nombr e di -
vino en un refi nado pr r afo de Ex
6,2-8, pasaje ma r c a do por u n a inclu-
sin (comienzo del v. 2, final del v. 8)
y en el centr o (v. 6) por la a u to pr o -
clamaci n "Yo soy Yhwh", que ti ene
casi el valor de un ju r a me n to solem-
ne. El Seor se c ompr ome te con su
n o mbr e , es decir, con su per sonali -
dad mi ster i osa y omni pote nte , a tr a -
vs de u n a respuesta de salvacin des-
ti n a da a Israel esclavo (2,23-25).
2. PASCUA Y LI BERTAD. El te xto
base es el captulo 12, bien c onstr ui -
do li ter ar i amente a pesar de la vari e-
dad de to n o s diferentes a do pta do s y
a pesar del a a di do, en el captulo 13,
de la fiesta de los ci mos, de origen
y de cuali dad di sti nta. Se pa sa de la
na r r a c i n hi str i ca al te xto li trgi co,
de la catequesis a la e xhor ta c i n; la
li turgi a ti ene la finalidad de actuali -
zar en el presente el do n pa sa do de la
li ber tad. En este senti do la pascua es
lla ma da "me mo r i a l" (v. 14). H a ba
naci do c omo r i to n a tu r a li sta de las
estaci ones; el x, sin e mba r go , la i n-
serta en u n a nueva her menuti ca: la
de la hi stor i a y la exi stenci a. La es-
tr u c tu r a ori gi nal, c la r a me nte pa sto -
ril, se conser va to da v a en el texto del
xodo y refleja u n a pr axi s del anti guo
Or i ente: la tr a shu ma n c i a hacia nue-
vos pastos en el pleni luni o de pr i ma -
ver a, la pr e pa r a c i n pa r a el viaje
(vestidos cei dos y c a ya do), ali men-
tos casuales (hi erbas a ma r ga s y panes
cocidos sobr e losas de pi e dr a ), sacr i -
ficio pa r a supli car la fecundi dad del
r e ba o (un c o r de r o sin de spe da za r ,
pa r a que i gualmente volvi er a en los
pa r tos futuros del r e ba o ), sangre
pr opi c i a tor i a c o n tr a las asechanzas
del viaje. Con la a c tu a l insercin de
la pascua en el c o n te xto del xo do
asistimos a u n a tr a nsfor ma c i n de
los smbolos que e voc a n las a ma r gu-
ras de la esclavitud y el i ti ner ar i o
haci a el nuevo hor i zonte de la liber-
ta d. No se tr a ta ya del movi mi ento
mecni co de la natur aleza y de las
estaci ones, sino del movi mi ento de
u n a s per sonas libres bajo el gua por
excelencia, que es Di os. Y slo cuan-
do el ho mbr e es r ealmente libre pue-
de elevar a Di os su ve r da de r o culto;
a esta luz se c ompr e nde el kerygma
profti co sobre los vnculos entr e la
li tur gi a y la vida, entr e la fe y la ju s-
ticia.
El pasado histrico de la liberacin
del xodo no se evoca, sin e mba r go ,
c o mo si se tr a ta se de u n a c o n me mo -
r aci n pa tr i ti c a , ya que es ta mbi n
un aconteci mi ento escatolgico e im-
plica una plenitud di vi na que se acta
ta mbi n en el pr esente; es una especie
de signo sacr amental que r epr oduce
en el "ho y" de la nueva generaci n el
gesto inicial de un Di os fiel. Pe r o la
mi r a da se pr oyecta adems haci a el
futur o, en la esper anza de la nueva y
definitiva / liberacin que ofrecer el
Seor . Po r eso la pascua vivida por
el Jess ju do y po r el cr i sti ani smo
pr i mi ti vo recibe un alma nueva: la de
la / resurrecci n de Cr i sto, xodo de-
finitivo haci a la li ber tad plena y per-
fecta (Jn 19,31-37). Esta mi sma apli -
caci n r ei nter pr etati va de la fiesta
agrcola de los ci mos la efectuar
ta mbi n Pa blo en el fragmento de
homi la pascual de I Co r 5,7-8.
3._ EL DESI ERTO Y LA "PAL ABRA".
El x es tambi n el li bro de la ley.
De n tr o del mar co del desi erto y del
Si na, es decir, de la reducci n del
ho mbr e a su esenci ali dad, Di os se
revela. La terri ble teofana de x
19,16-25 y la verti cali dad del monte
celebran la super i or i dad y la tr ascen-
denci a de Di os, per o su pa la br a exal-
ta la c omuni n y la cercana. Al do n
de la li beraci n ofrecida por Di os
tiene que r esponder el c ompr omi so
de Israel, c onc r e ta do en el "cdi go de
la a li a n za " y sobre to do en el declo-
xodo 642
go, que es una especie de catecismo
teolgico y mor al esencial que atae
a las dos relaciones fundamentales
del ser hu ma n o : la vertical (los tres
pr i mer os ma nda mi e ntos: la relacin
con Dios) y la hor i zontal (los otr os
ma nda mi e ntos: la relacin con el
pr ji mo). El sostn y la base de to da
la pa la br a revelada es, de todas for-
mas, la pr i mer a pa la br a del declogo,
que est en el centr o de to da la teo-
loga bblica, en par ti cular de la del
de ute r onomi sta . Como es sabi do
[/ Declogo 11, 6-7), el precepto pri n-
cipal se expresa en tres formulaciones
complementar i as, que justifican to da
la revelacin de la voluntad de Di os
en Ex.
La pr i me r a formulaci n es estric-
tamente teolgica: "No te ndr s otr o
Di os fuera de m". Es la negacin de
to da i dolatr a y la celebraci n de un
monotesmo no metafsico, sino "afec-
ti v o " y existencial. Sobr e esta base se
desar r olla la teologa de la ali anza;
sobre este pr esupuesto adqui eren una
nueva di mensi n las nor mati vas ju r -
dicas que se di str i buyen de n tr o del
li br o. La segunda formulaci n es
"pa sto r a l" y pr ohi be las r epr esenta-
ciones plsticas o pi ctri cas de Di os,
peli grosas en una c u ltu r a de matri z
simblica como es la or i ental: el sm-
bolo es la realidad mi sma en su efi-
cacia y en su comuni caci n, y por
consiguiente Di os poda ser ma ni pu-
lado mgi camente a travs de su es-
ta tu a . Es sta la tentaci n ms cons-
ta nte de Israel (x 32-34) y sta es la
advertenci a c o n ti n u a del mensaje b-
blico: el creyente tiene que tener
como pu n to de referencia solamente
la pa la br a de Di os y el pr ji mo, la
imagen viva ms semejante a Di os,
puesto que el hombr e ha sido cr eado
"a imagen y semejanza de Di o s" (Gen
1,27). La ter cer a for mulaci n, final-
mente, es ms bien litrgica, y quiere
que se destine ni camente pa r a Di os
el acto de la postr aci n en la a do r a -
cin del culto. En este pr ecepto se
anti ci pa y se sintetiza to do el siste-
ma cultual que se desar r ollar ms
ampli amente en los captulos 25-31
y 35-40.
4. EL HILO CONDUCTOR DEL XO-
DO. El xodo es tambi n un c a nto
cor al de libertad y de justi ci a c o n tr a
toda s las formas de opresi n. Por eso
mi smo, empleando u n a famosa i ma-
gen de E. Bloch (1885-1977), presen-
te en su obr a Atesmo nel Cristia-
nesimo. Per una religione dell'esodo
e del regno (Feltri nelli , Miln 1970),
podemos hablar de un "hilo conduc-
to r " que pa r te del xodo y que se va
extendi endo a lo largo de todo el
mensaje bblico. En efecto, Bloch
est convenci do de que x y toda la
Biblia esconden u n a enor me fuerza
utpi co-r evoluci onar i a que tiene que
liberarse a travs de un proceso de
"desteocr ati zaci n". Ms all de los
mtodos de lectur a a do pta do s por el
filsofo ma r xi sta he te r odoxo y de su
simplificacin de los da tos bblicos,
es verdad que el Di os del x es ta m-
bin un Di os del futur o, un Di os de
los pobr es y de los opr i mi dos, pr o -
fundamente soli dar i o con los hom-
bres y con todos los anhelos del hom-
bre por su li beraci n.
En esta lnea es como el x se ha
convertido tambi n en uno de los tex-
tos pr edi lectos de la "teologa de la
li ber aci n", de la "teologa de la es-
per anza", de la "teologa de la revo-
luci n" y de la "teologa polti ca".
J. Mo ltma n n ha hecho popula r la de-
finicin de la Iglesia como "c omu-
nidad en xo do " en su Teologa de
la esperanza (Si geme, Sa la ma nc a
1981
8
): "La cr i sti andad debe osar el
xodo y consi der ar sus papeles socia-
les c omo u n a nueva cauti vi dad babi -
lni ca" (p. 418). Pa r a H . Cox el xo-
do es el pu n to focal de la teologa de
ladesacr ali zaci n: reali za y al mi smo
ti empo si mboli za la li beraci n del
hombr e de un or den sacral-polti co a
travs de un "acto de i nsur r ecci n"
643 Kxodo
por u n a "tr a nsfor ma c i n hu ma n a y
soci al" en do n de sea ms autnti ca la
huma ni da d y, po r ta n to , la religiosi-
dad. Pe r o es en J. Ca r donne l donde
la teologa del xodo ha alcanzado su
nivel ms alto de elabor aci n y los
acentos ms a pa si ona dos. Ser crea-
dos por Di os equivale a ser libres, y
por ta n to el xodo es la expr esi n de
la creacin (Dio e morto in Cristo
Ges, Gr i ba udi , Tur n 1970). El Dios
bblico es di sti nto de los dioses y del
dios de la metafsica preci samente
por su opci n por los pobr es y los
opr i mi dos.
Na tu r a lme n te , el hilo c o n du c to r
del xo do ha sido recogido po r la
canci n "e spi r i tua l" negr o-amer i ca-
na, en ciertas formas de si oni smo, en
el "Black Mo se s" el Moiss negro
de los Estados Uni dos du r a n te el es-
clavi smo, en el mismo Moiss y
Aarn musical de A. Schnber g
(1930-1932) y en el Moiss ci nemato-
grfico de J.-M. Str a u b, en la lar ga
tr adi ci n artsti ca cr i sti ana del xo-
do . No se puede i gnor a r , aun c u a n do
la di recci n ideolgica es muy di sti n-
ta, el Moiss de S. Fr e ud, r eelabor a-
do en los tres ensayos que componen
Moiss y la religin monotesta '(en
Obras completas I X, Ed. Biblioteca
Nueva, Madr i d 1975). As pues, el
xodo es un pa tr i mo n i o de la hi stor i a
de la hu ma n i da d, de sus anhelos y de
sus esper anzas.
V. XOD O Y BI BLI A. Pe r o la
presencia del aconteci mi ento "xo -
do " y de su ti pologa comi enza con la
misma Biblia. Cu a n do el oficiante
judo abr e la trah j a r a la lectur a
semanal, exclama: "sta es la ley que
Moiss pr esent a los hijos de Israel.
La ley que nos i mpuso Moiss es la
herencia en la asamblea de Ja c o b.
Vosotr os, los que os mostr i s a ho r a
unidos a vuestr o Di os, toda va estis
con vi da". Estas palabr as valen no
slo pa r a el ju da i smo , sino tambi n
par a la mi sma Biblia, que se vuelve
haci a el xodo y hacia el Sina como
a una fuente.
1. L A REL EC TURA VETEROTESTA-
MEN TARI A. La coleccin de datos b-
blicos que tienen como punto de re-
ferencia aconteci mi entos o datos del
xodo es muy ampli a y compleja. Por
hacer solamente una alusin, pense-
mos en la relectura de Oseas, que se
refiere al desi erto y a la alianza den-
tr o de la nueva perspecti va nupcial
(Os 2,16-17); pensemos en Jer emas y
en sus pr opuestas r ei nter pr etati vas
(Je r 2,2.6; 7,22.25; 11,4; 23,7-8), que
a ba r c a n to da s las categor as funda-
mentales del xo do , especialmente la
de la "nueva a li a nza " (31,7.31-34);
pensemos en Ezequiel y en sus alego-
ras de los captulos 16, 20 y 23, que
son autnti cas medi taci ones sobre la
hi stor i a de Israel a la luz del xo do ;
pensemos en los salmos hi str i cos,
que gi r an en to r n o al xodo o se re-
fieren a l (Sal 78,12-54; 95,7-11;
105,22-45; 106; 135,8-12; 136,10-21;
cf 68,8; 77,21; 81,11.17; 114); pense-
mos en Ju di t y en Ester, que apli can
li br emente a su n a r r a c i n el mdu lo
del xo do ; pensemos en el esplndi do
midras sobr e el xo do , que o c u pa la
lti ma pa r te (ce. 10-19) del li br o de
la Sa bi du r a , en do n de el xo do es
ledo a ho r a en clave "e spi r i tu a l" y
escatolgi ca. Menci n a pa r te merece
el Segundo Isaas, que a la luz del
xodo "de Egi pto " lee el "se gundo
xo do " de la esclavitud de Babi loni a.
Tambi n resulta ejemplar la pe r c opa
de Is 43,14-21 (cf ta mbi n Is 40,lss;
51,10 y el c. 35, que es i gua lme nte del
Duter o-I saas). El c hi r r i do de los
cerrojos que se abren pa r a pe r mi ti r la
sali da de los que e sta ba n pr e sos en
los calabozos se mezcla con los gr i tos
de jbi lo de los r edi mi dos y c o n los
lamentos de los ver dugos a su sta do s,
esclavizados a su vez po r Pe r si a . En
el fondo se percibe el c u a dr o de la
pa sa da liberacin de Egi pto, e v o c a da
en la c a r r e r a a travs de las a gu a s del
xodo 644
mar Rojo y por medi o del mo n tn de
cadveres de los egipcios. Per o a par -
tir de la presente liberacin del des-
ti er r o de Babilonia, Israel empr ende
una nueva ma r c ha hacia el futur o,
haci a una Jer usaln perfecta. El pue-
blo se pone en c a mi no, "celebr ando
la gloria del Se o r " (v. 21), a travs
de aquel desi erto que una vez ms
el Seor tr a nsfor ma en lugar de i nti -
mi dad y de amor (vv. 19-20; cf 41,
18-19).
2. L A REL EC TURA N EOTESTA -
MENTARI A. Segn Lucas (9,31), Je -
ss, Moiss y Elias, en la tr ansfi gur a-
cin, estuvieron ha bla ndo del "xodo
que l ha br a de llevar a c a bo en Je -
rusaln". En la perspecti va neotesta-
me nta r i a Cr i sto cumpli r a el ter cer o
y definitivo xo do , despus del de
Egi pto y el de Babi loni a, hacia la
Jiberad plena del "r e i no"; l, como
gua y pa sto r (H e 5,31), conduce al
nuevo pueblo haci a la Je r usa ln ce-
lestial. El li bro del Apocali psi s, que
es el c a nto de la esper anza cr i sti ana,
se convi erte as en la cr ni ca teolgi -
ca del i ti ner ar i o que va r e c or r i e ndo
este xodo perfecto y csmico (Ap
3,12; 14,8; 15,3-4; 16,19; 17,5; 18,2ss;
21,2ss) a travs del desi erto de las
crisis i nter nas de las Iglesias, de las
persecuciones exter nas y de las o pr e -
siones de los nuevos faraones (la bes-
ti a y la pr o sti tu ta ). El xo do est alu-
sivamente presente en casi to da la
li te r a tur a ne ote sta me nta r i a y su sim-
bologa i lumi na la experi enci a de
Cr i sto y de la c o mu n i da d cr i sti ana.
Las citas di rectas e i ndi rectas del li-
br o estn di semi nadas por toda s par -
tes con las tcnicas del enlace "tpi c o "
entr e la anti gua y la nueva ali anza.
Como ha de mo str a do en vari as oca-
siones S. Lyonnet, la teologa neo-
te sta me nta r i a de la redenci n utiliza
las categoras y el lxico del xo do .
En su discurso histrico-salvfico, Es-
te ba n consi der a el xo do como un
elemento fundamental de la hi stor i a
de la salvacin (H e 7,9ss), mi entr as
que Pa blo en Anti oqua de Pisidia lo
pr esenta como prefiguracin de la
redenci n r eali zada por Cri sto (H e
13,16-41). El mi smo Pa blo , adems
de la homi la sobre los cimos de
I Co r 5, que ya hemos c i ta do, (/ su-
pra, IV, 2), nos ofrece un delicioso
midras cr i sti ano sobre la r oc a del de-
sierto (I C o r 10,1-5), con una cone-
xi n entre fe-desierto-eucarista-bau-
ti smo.
En Jess ni o ve Ma te o repetirse
el epi sodi o del xodo (Mt 2,15 y Os
11,1), y la constr ucci n de su evange-
lio como "pe n ta te u c o " de di scur sos
[/ Mateo I I -I I I ] es i n a u gu r a da por
Cr i sto, que, c omo un nuevo Moiss,
en el "mo n te " (5,1) lanza a la hu ma -
nidad su nueva trah, pleni tud de la
mosai ca (las "a ntte si s" del ser mn
de la mo n ta a ). El mi smo evangelis-
ta, al trazar el cuadro de las tentacio-
nes de Je ss, se dej gui ar por el tema
del xo do relati vo a la tentaci n de
Israel en el desi er to: "Las tentaci ones
frente a las cuales r esulta Jess vi cto-
rioso r enuevan las que ha ba n visto
la cada de Israel en ti empos del viaje
por el desi er to y de la e n tr a da en la
ti er r a pr o me ti da " (J. Du po n t). La
e str u c tu r a de la lti ma cena est pr o -
fundamente anclada en las pgi nas
pascuales del x. La gr a ndi osa ho -
mila c onte ni da en la c a r ta a los H e-
breos se levanta sobre u n a c o n ti n u a
y sofisticada medi taci n exdi ca: a
los par aleli smos Moi ss-Jess e Is-
rael-Iglesia (H e b 3,1-4,13) se suman
otr as dos confr ontaci ones funda-
mentales pa r a la teologa de este es-
cri to: una entr e el sacer doci o mosai -
co y el sacer doci o crstico (c. 7), y
otra entr e la sangr e de la a nti gua
alianza y la sangre de la nueva alianza
(ce. 9-10). La catequesis bauti smal de
I Pe i n te r pr e ta la existencia cr i sti ana
a la luz del r i to pascual, identificando
en la a sa mble a de los ba uti za dos a la
autnti ca c omuni da d naci da en el Si-
na: "Vo so tr o s sois linaje escogi do,
645 Ezequiel
sacerdoci o r eal, naci n c onsa gr a da ,
pueblo de su pr opi e da d, pa r a a n u n -
ciar las gr andezas del que os ha lla-
ma do de las tinieblas a su luz ma r a -
vi llosa" (1 Pe 2,9; cf x 19,6).
Pe r o es sobre todo con Ju a n , segn
lo ha n de mo str a do todos los exegetas
c o n te mpo r n e o s y lo haba i ntui do
ya la exgesis patr sti ca, como el x
se convi erte en e n tr a ma do simbli-
co-teolgi co de muchas par tes del
evangelio y de la figura de Jess. Este
par alelo aparece ya en el pr logo:
"La ley fue da da por Moiss, per o la
graci a y la fidelidad vinieron po r
Cristo Je ss"(Jn 1,17). Pensemos lue-
go en la apli caci n del "Yo soy" de
Ex 3 a la pe r sona de Jess (4,26; 6,20;
8,24.28.58; 18,5): "La cristologa o la
fe en Jess deviene una exgesis del
nombr e de Di os y de su significado"
(J. Ratzi nger ). Pensemos tambi n en
la i nter pr etaci n que hace Ju a n de
los mi lagros de Jess llamndolos
como las plagas de Egi pto "sig-
nos"; pensemos en la si mbologa del
c or de r o, a la que se alude en Jn 1,29,
y con to da clar i dad en la crucifixin
de Cri sto (19,36); en la si mbologa
del ma n en 6,22-59; en la del agua
del xo do en 3,5; 4,14; 7,37; en la de
la serpiente de br once (Nm 21,4-9;
Jn 3,14-15), que pertenece a la ti po-
loga del xo do . Pensemos en la co-
nexin simblica ar ca-templo-pas-
cua en Jn 2,19-22 y en las tres pascuas
joaneas (pascua del nuevo templo en
el c. 2, pa sc ua del plan de vida en el
c. 6, pascua de la hora en los ce. 13-
20). l li br o del xodo es realmente,
como ha escrito Grelot, la gr an es-
tr uc tur a teolgi ca, simblica, litera-
ria, sobre la que el cri sti ani smo ha
confr ontado y c ompr e ndi do su expe-
riencia.
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G. Ravasi
EZEQUIEL
SUMARIO: I. La personalidad del profeta y su
tiempo. I I . Su misin. I I I . Su temperamento.
IV. El estilo. V. Temas del libro: 1. Visiones
inaugurales; 2. El car r o divino; 3. El rollo escrito
por ambas par tes; 4. El signo "tau"; 5. Perspec-
tivas pa r a el futuro; 6. Gog y Magog; 7. Nuevo
te mplo, nuevas leyes, nueva ti erra.
Ezequiel 646
I. LA PERSON A L I D A D DEL
PROFETA Y SU TI EMPO. Eze-
quiel (el hebr eo Yehezq 'el puede in-
ter pr etar se "Di os es fuer te" o "Di os
fortificado"; la for ma griega Hizqi'el
significa "Di os es mi fuerza") es el
tercero de los cuatr o grandes profetas
escritores del AT. Er a hijo de Buzi,
perteneci ente a la familia sacer dotal
je r osoli mta na de Sa doc , lo cual ex-
plica el odi o que de mue str a c o n tr a
los sacerdotes de los cultos paganos
y pagani zantes y, por otr a pa r te , el
pr ofundo conoci mi ento que tiene del
templo y de los ritos que en l se
pr acti caban. Con los dirigentes de la
ciudad fue llevado al desti er r o a Ba-
bi loni a el ao 598, despus del asedio
de Jer usaln por par te de Na bu c o do -
nosor y la rendi ci n de la ci udad.
Cinco aos ms ta r de , es decir, el
593, comenz la actividad profti ca,
que ejerci du r a n te veinticinco aos;
su lti mo or culo est fechado a c o-
mienzos del 571 (40,1); si se acepta la
autenti ci dad del orculo c ontr a Egip-
to (29,17), la actividad proftica du r
veintisiete a os. Es pr oba ble que, an-
tes de su de por ta c i n, hubi e r a oficia-
do per sonalmente en el te mplo; per o
no lo sabemos con segur i dad, ya que
i gnor a mos c u n to s aos tena en el
mo me n to de su de por ta c i n; el hi sto-
r i a do r ju do Flavi o Josefo escribe
que el profeta er a un "mu c ha c ho "
c u a n do fue llevado al desti er r o, pe r o
el tr mi no griego "mu c ha c ho " tiene
un senti do bastante ampli o.
Lo cierto es que, cinco aos des-
pus del comienzo de su depor taci n,
c u a n do l fecha el comi enzo de su
misin con la lla ma da di vi na, se pr e-
senta como un hombr e ma du r o : "El
da cinco del mes era ya el a o
qu i n to de la de por ta c i n del rey Jo a -
qun fue dirigida la pa la br a del Se-
or a Ezequiel, hijo de Buzi, sacer do-
te , en la ti e r r a de los caldeos, ju n to al
ro Qu e ba r ..."(l,2s). Apar entemente,
el texto es clar o, per o en realidad no
es lo suficiente pa r a poder deduci r de
l la edad. No cabe du da de que desde
su juve ntud recibi aquella i mpr o n ta
sacer dotal que se tr asluci r luego elo-
cuentemente en to da su per sona; en
efecto, estuvo i mpr egnado del espri-
tu del Dt y de la "ley de sa n ti da d"
[/ Levtico II, 5]. Al comienzo del
desti er r o vivi en u n a localidad des-
conoci da, cerca del ro Quebar , en
las cercanas de Babi loni a; ju n to a
este ro a do n de qui z se ha ba
di ri gi do pa r a orar fue donde tuvo
lugar la vocaci n y la pr i mer a visin.
En el estado actual del texto bbli-
co, el pr ofeta ejerci su ministerio
exclusivamente entre los dester r ados;
per o hay algunos or culos (especial-
mente los ce. 8-11) que supone n, al
menos a pa r e nte me nte , un ministerio
inicial en Jer usaln, donde parece en-
contrarse corporalmente (11,13). Eze-
quiel ha br a comenzado entonces su
ministerio en Jer usaln, y luego se
ha br a qu e da do all ha sta casi el final
del asedio y la destr ucci n de la ciu-
dad, en que logr escapar y unirse a
los de ste r r a dos de Babilonia, en do n -
de recibi el anunci o de la cada de la
ciudad c u a n do trajo la noti ci a uno de
los fugitivos: "La ciudad ha sido con-
qu i sta da " (33,21). Por el c o n tr a r i o ,
segn otr os a utor e s, el profeta se ha-
bra qu e da do en Je r usa ln ha sta su
cada definitiva en el ao 587.
As pues, ha br a ejercido un minis-
teri o je r osoli mi ta no y o tr o babi loni o;
la confusin entr e estos dos ti empos
se ha br a de bi do a un hecho r edac-
cional. La pr i me r a visin, segn los
defensores de los dos ti empos de la
profeca de Ezequiel, fue la del "li br o
e n r o lla do " (2,1-3,9), con la que co-
menzaba la mi si n; delante de ella se
coloc poster i or mente la visin del
"car r o di v i n o " (1,4-28), que seala el
comienzo de la misin babi loni a,
c a mbi a ndo po r completo la perspec-
tiva del li bro y su ministerio. Despus
de la vocaci n proftica en los alre-
dedores de Babi loni a el pr ofeta ha-
bra vuelto a su ci udad; du r a n te el
647 Ezequiel
pri mer pe r odo del asedio ha br a
mu e r to su esposa, a la que l llama
deli cadamente "delicia de sus o jo s"
(24,16-18).
La hiptesis de los dos ti empos del
ministerio de Ezequiel soluci ona al-
gunas dificultades, pero plantea otr as
nuevas; por a ho r a sigue siendo u n a
hiptesis c o n tr a la que no hay ar gu-
mentos decisivos, c omo ta mpo c o los
hay c o n tr a la te or a tr a di c i ona l, que
ve en Ezequiel al pr ofeta de los des-
te r r a do s, cuyo mi ni steri o se de sa r r o -
ll ni camente en el pas del desti e-
r r o : hi ptesi s, ci er tamente, que sigue
siendo la ms pr o ba ble .
I I . SU MI SI N. En la pr i me r a
fase de su actividad el pr ofeta recoge
la hi stor i a de la naci n bajo formas
diversas, per o siempre con la mi sma
conclusi n sobre las graves infideli-
dades del pueblo, sobre la cor r upci n
del clero y, fi nalmente, sobre el ca-
rcter inevitable de la destr ucci n to -
tal; son si ngulares los actos profti -
cos, or culos mmicos con o sin c o-
me nta r i o (p.ej., en los ce. 4; 5; 12; 21,
24-25). En relacin sobr e to do con
estos actos profti cos, se pr o pu so la
hiptesis de un estado patolgi co del
profeta; per o hoy esta hiptesis ha
qu e da do r educi da a unos lmites mu-
cho ms mode stos.
En di ci embre-enero del 589-588
en el luga r del desti er r o, segn la
hiptesis tr adi ci onal recibi la n o -
ticia del comi enzo del asedio de Je r u -
saln (24,1-2). Poco despus se le mu-
ri la esposa, y l se qu e d mu do
ha sta la llegada del fugitivo que trajo
la noti ci a (en di ci embre-enero del
586-585), cinco meses despus de la
catstr ofe del 587, de la destr ucci n
de la ci udad (24,27; 33,22). Pa r a sus
c o mpa e r o s de desti er r o la noti ci a
mar c el final de las esper anzas y
ta mbi n de la fe en el Di os de los
padr es; unos se pa sa ba n al pagani s-
mo y otr os a c usa ba n a Yhwh de in-
justi ci a, di ci endo que casti gaba en
los hijos los pe c a dos de los padr es.
Estos hechos pusi er on al pr ofeta
en una nueva si tuaci n; como algu-
nos de sus gr andes predecesores,
ta mbi n l, despus de haber pr edi -
cho la r u i n a de la naci n, a nunc i a
a ho r a su segur o r enaci mi ento. Son
clebres en este pe r o do y sobre este
te ma , po r ejemplo, la pa r bo la de las
ovejas y de los malos pastor es (c. 34),
la visin del c a mpo de huesos hu ma -
nos que se r e a gr u pa n a dqui r i e ndo
vi da y que r e pr e se n ta n la r euni n de
Ju d y de Israel (los dos r elatos an-
te r i or me nte di vi di dos, c. 37), el frag-
me n to de hi stor i a del nuevo pueblo
(ce. 38-39), la r eor gani zaci n cultual
(ce. 40-48). No slo esto, sino que el
profeta a n u n c i a que desde a ho r a
Di os no volver ya a casti gar en los
hijos los pecados de los padres ni en
los pa dr e s las culpas de los hijos
(c. 18), y que i ncluso no te n dr en
c u e n ta el pa sa do culpable o ju sto de
c a da fiel, sino que ju zga r ba sndose
en el c o mpo r ta mi e n to actual respec-
to a la volunta d di vi na. As pues,
to do s ti enen la posi bi li dad de resu-
r r ecci n y de salvaci n.
Dice la leyenda que el profeta fue
vcti ma de su celo. Lo ha br a or de na -
do ma ta r el jefe de su pue blo, al que
r e pr o c ha ba el culto i doltr i co; habr a
si do tr a spa sa do por u n a espada o
a r r a str a do po r los pies ju n to al canal
Qu e ba r .
I I I . SU TEMPERA MEN TO. El
te mpe r a me n to de Ezequiel r esulta
menos si mpti co que el de su con-
te mpo r n e o Je r e ma s. Se di r a que
ti ene to da s las cuali dades del mor a -
lista r gi do, del censor i mpasi ble.
Pe r o , en r eali dad, lo es menos de lo
que par ece a pr i me r a vista. Efectiva-
me nte , no falta en su li bro el esbozo
de u n a or aci n por su pueblo (9,8);
ta mbi n se lee en l la expresin evan-
glica: "Po r mi vida, dice el Seor
Di os, que no me complazco en la
mu e r te del ma lv a do , sino en que se
Ezequiel 648
convi er ta de su c o n du c ta y v i v a "
(33,11). En l la r azn se i mpona
ampli amente sobre el c or a zn; el r a -
zona mi e nto y la lgica sobr e la i ntui -
cin. Mi entr as que en los profetas
anter i or es las gr andes afirmaciones
de la conciencia y de la fe tienen for-
ma de i mpulsos poti cos, en Ezequiel
da n la i mpr esi n de ser ar tculos le-
gales. Per tenece a u tn ti c a me n te al
gr an profeti smo por la i ntransi genci a
mor a l, por el c ui da do celoso con que
defiende la justi c i a de Di os, po r la
idea que tiene del poder uni versal de
Di os presente en to da s par tes e in-
dependi entemente del ti e mpo y del
pas, y por su altsi ma concepci n de
la majestad di vi na. Como pr ofeta,
multi pli c ms que todos sus pr e -
decesores los gestos simblicos (4,1-
5,4; 12,1-7; 21,23-24; 37,15-16; etc.),
y sus mismas pr ue ba s per sonales
(como ha ba sucedi do con Oseas,
Isaas y Jer emas) fueron asumi das
con un car cter si mbli co (24,24);
per o por enci ma y ms all de los
dems pr ofetas, fue sobre to do un
vi si onar i o.
Las visiones pr o pi a me n te di chas
son c u a tr o , per o ampli as, de im-
po r ta n c i a fundamental; car acter i zan
to da su o br a , y su compleji dad con-
tr a sta con la sencillez de las visiones
de sus pr edecesor es. Las c u a tr o vi-
siones son u n a a pe r tu r a a un mu n do
fantsti co (ce. 1-3; 8-11; 37; 40-48):
los c u a tr o ani males, el c a r r o di vi no,
la mezcolanza de i dola tr a , magi a y
religin del culto en el te mplo , la i n-
mensa llanur a llena de huesos, el tem-
plo futuro tr a za do casi con ma n o de
a r qui te c to, con u n a geografa u tpi -
ca, r o de a do po r las doce tr i bu s y do -
ta do de un ma n a n ti a l c on aguas mi -
lagr osamente fecundas y que lo sa-
na n to do .
Gr a n pa r te de sus i ntereses, de su
per sonali dad y de su mensaje depen-
den del hecho de que Ezequiel pe r te -
neca a utnti c a me nte al sacer doci o.
De esta cuali dad suya se deri van su
ma ne r a de i mpa r ti r los preceptos mo -
rales y religiosos y la na tur a li da d con
que se sirve de la casusti ca, as como
el hecho de que su ma yor pr eocupa-
ci n sean el te mplo y el culto; ta m-
bin se deduce de ah la mayor im-
po r ta n c i a que par ece da r a los debe-
res cultuales respecto a los mor ales.
La influencia de Ezequiel fue decisiva
en los de po r ta do s y de te r mi na nte
pa r a los que r egr esar on del desti er r o:
a los pr i mer os les di o coraje y espe-
r anza: a los segundos les hizo c om-
pr e nde r con e xtr a o r di n a r i a clarivi-
denci a que lo ni co posible no e r a la
consti tuci n de un nuevo Esta do ,
sino de una especie de iglesia.
IV. EL ESTI L O. El estilo de
Ezequiel carece de la solemni dad y
de la r i gur osa pur eza clsica de
Isaas, no ti ene el color c onmove dor
de Je r e ma s ni la e sponta ne i da d de
Amos y de Oseas. El estilo de Eze-
quiel es gris, di lui do, fro, mo n to n o ;
en par te esto puede deberse al esta-
do en que nos ha llegado el te xto
hebr eo, pe r o fundamentalmente es
el r esultado de su car cter y de su
for maci n. Culti va la preci si n mi -
nuci osa; pe r o su descr i pci n, ms
all de las apar i enci as, r esulta ficti-
cia; algunas de sus acciones si mb-
licas se ha n ju zga do i rreali zables, y
difcilmente poda n i mpr esi onar a los
oyentes. Pe r o su bsqu e da de la des-
cri pci n meti culosa ti ene la ventaja
de ha be r n o s tr a n smi ti do la descr i p-
cin ms e xtr a o r di n a r i a y a r que ol-
gi camente ms i mpo r ta n te de la ciu-
dad de Ti r o (c. 26). Ezequiel no er a
ci er tamente ho mbr e de letr as ni hay
moti vos pa r a pensar que ha ya quer i -
do hacer u n a o br a li terari a. La r ar eza
de sus acciones y el car cter i rreali za-
ble de algunos textos se expli can po r
su car cter r ealmente si ngular; la n-
dole de su i magi naci n fantsti ca
deja qui z vi slumbr a r la modifica-
cin del gusto li ter ar i o de la poca.
Sin e mba r go , Ezequiel fue en su g-
649 Ezequiel
er o un ver dader o ar ti sta. Algunas
de sus pgi nas tienen un br o , un ar-
do r y un vigor i nolvi dables. Despus
de leer, po r ejemplo, los captulos 8-
11, se c ompr e nde n las palabr as escri-
tas a pr o psi to de sus di scursos: "T
eres pa r a ellos c omo u n a canci n de
a mo r , gr aci osamente c a n ta da con
a c ompa a mi e nto de i nstr umentos de
c ue r da . Escuchan tus pa la br a s y no
las ponen en pr c ti c a " (33,32).
V. TEMAS DEL LI BRO. 1. VI -
SIONES I NAUGURALES. En los c a ptu-
los 1-3 el profeta refiere las visiones
i naugur ales con el comi enzo de su
misin proftica: los captulos 4-24
conti enen exclusi vamente reproches
y a me na za s, bien c o n tr a los hebreos
que se ha ba n qu e da do en Palesti na
(despus del 597), bien c o n tr a aque-
llos de po r ta do s cuya c onduc ta no co-
r r e sponda a su fe; en los captu-
los 25-32 se leen los or culos c o n tr a
las naci ones; los captulos 33-39 se
e nc ua dr a n en el pe r o do del asedio
de Je r usa ln y en el i nme di a ta me nte
poster i or ; el pr ofeta consuela a su
pue blo, pr ome te la llegada de un
ve r da de r o pa sto r (c. 34), predice la
destr ucci n de Edn , que se ha ba
alegr ado del desastr e de Jer usaln
(c. 35); reivindica pa r a el pueblo ju -
do el terri tori o de Israel (c. 36), anun-
cia la resurreccin de la naci n (c. 37)
y e n to n a el famoso po e ma de Gog y
Magog (ce. 38-39); en los captu-
los 40-48 se describe el e sta tuto pol-
tico y religioso de la nueva c omuni -
da d, pr e se nta ndo el nuevo templo y
las nuevas leyes. Esta divisin regular
er a pr oba ble me nte la que seala-
ba Flavi o Josefo c u a n do ha bla ba de
dos li bros de Ezequiel; es decir, pen-
sa ba en las dos pa r te s: u n a destr uc-
ti va (ce. 1-24) y la o tr a constr ucti va
(ce. 25-48). Pe r o esta visin uni ta-
r i a ha sufrido vicisitudes y alter aci o-
nes nota ble s. En conclusi n, no cabe
du da de que el li bro es el r esultado de
un lar go pr oceso y de que ha n sido
vari os los r ecopi lador es o r edactor es
que han pue sto su ma n o en l. Ac-
tualmente se ha n a ba n do n a do las dos
posiciones radi cales de un jui ci o to -
talmente negati vo y de un jui ci o tr a -
di ci onalmente uni ta r i o.
El pe n sa mi e n to de Ezequiel abr e
un cami no nue vo, r ompi e ndo mu-
chos de los vnculos con el pa sa do .
La a uda c i a de su pe nsa mi e nto tiene
un inters pa r ti c u la r por la vari edad
de cor r i entes que confluyen en l. Sus
visiones apocalpti cas son un pr elu-
di o de las gr a ndi osa s de Dani el y de
las ne ote sta me nta r i a s de san Ju a n .
He aqu los pri nci pales temas de este
li br o si ngular y seductor , u n a vez que
el lector ha su pe r a do su desconfi anza
y las dificultades iniciales.
2. EL CARRO DIVINO. La pr i mer a
visin de Ezequiel pr esenta c u a tr o
ani males y el c a r r o (hebr eo, merka-
bah) di vi no (ce. 1-3, a los cuales se
les puede a a di r la nar r aci n anloga
de los ce. 9-10). La visin subr a ya el
hecho de que Yhwh n o est ligado al
te mplo de Je r u sa ln ni a un pas con-
c r e to , si no qu e se dirige a los de po r -
ta do s pa r a hacer de ellos un pueblo
nuevo y c onduc i r lo luego a la patr i a.
Es una visin que te n dr ju sta me n te
un e nor me eco. Se tr a ta de los c u a tr o
que r ubi ne s que ti enen la e xtr a o r di -
na r i a ta r e a de tr a sla da r la glor i a di -
vi na desde el te mplo hasta los de por -
ta do s y, ms ta r de , desde los depor -
ta dos de nuevo a la pa tr i a . La escena
se describe en un to n o majestuoso y
sobre ella se ba sa la teologa he br e a
del c a r r o . Pa r ti e n do del aspecto de
estos que r ubi ne s, que describe con
las formas "de ho mbr e ", "de len",
"de to r o " y "de gui la", y teni endo
presente el te xto del cuar to evangelio:
"Y aquel que es la Pa la br a se hizo
c a r ne , y ha bi t entr e n o so tr o s, y nos-
otr os vimos su glo r i a " (Jn 1,14), as
como el hecho de que quienes llevan
la Pa la br a son los evangeli stas, san
I r eneo tuvo la i ntui ci n de ver a los
Ezequiel
650
evangelistas en estos c u a tr o ani males
de Ezequiel: en el tor o a Lucas, en el
hombr e a Ma te o , en el len a Ju a n y
en el guila a Ma r c os. Pe r o mayor
xi to tuvo unos siglos ms ta r de la
opi ni n de san Je r n i mo , quien ba-
sndose en el comienzo de cada evan-
gelio asign el guila a Ju a n , el hom-
bre a Ma te o , el len a Mar cos y el
tor o a Lucas. Tambi n el Apocalipsis
de Ju a n da a los c ua tr o "vi vi entes"
los rasgos de estos c ua tr o animales
(c 4).
3. EL ROLLO ESCRI TO POR AM-
BAS PARTES. En la segunda visin
(2,8-3,3) Di os muestr a al profeta un
rollo escrito por ambas pa r te s. Enci -
ma estaban escritas "lamentaci ones,
gemidos y ayes". Y le or de n: "Abr e
la boca, come este libro y vete a ha-
blar a la casa de I sr a e l"... "Yo lo
com, y fue en mi boca dulce como la
mi el" (3,3). Slo ms ta r de se hizo
a ma r go como la hil, c u a n do tuvo
que dirigirse a cumpli r su misin en-
tre los de po r ta do s de Tel-Aviv ("co-
lina de pr i ma v e r a " o "coli na de las
espigas"). A este te xto se refirieron
algunos sionistas c u a n do , en 1909 y
luego definitivamente en 1917, dieron
el n o mbr e de Tel-Aviv a un bar r i o de
la ci udad de Jafa, que se conver ti r a
en la pr i me r a capi tal del Esta do de
Israel. Pe r o el texto es sobre to do
simblico pa r a la misin proftica:
dulce y amar ga.
4. EL SIGNO "TAU". En el captu-
lo 9 el profeta describe la destrucci n
de la ciudad de Jer usaln en tr mi nos
mi tolgi cos llenos de significado:
"Despus gr i t a mis odos con voz
recia, y dijo: 'Acer caos los que habis
de casti gar la ci udad, c a da uno con
sus i nstr umentos de exter mi ni o en la
ma n o '. Y po r la calle de la pue r ta de
a r r i ba llegaron seis ho mbr e s..."(9,1-
2). Como el a u to r de Lam, Ezequiel
atr i buye di r ectamente a Di os la des-
tr ucci n de Jer usaln (a unque c ono-
ce tambi n la intervencin del ejrci-
to ba bi loni o), a se nta ndo as un pri n-
cipio que te n dr ampli o desar r ollo
en la Biblia y en los escritos judos
poster i or es: los enemigos no son ms
que el i nstr ume nto del que Dios se
sirve pa r a castigar; ellos a su vez se-
r n casti gados o destr ui dos mi entr as
que Israel r e c o br a r de nuevo su vida
y su esplendor . I nter esa observar
cmo el profeta ve en su visin a un
spti mo hombr e : "En medio de ellos
haba un personaje, vestido de li no,
con la car ter a de escriba a la ci ntura";
a l se le confa la ta r e a de preceder
a los otr os seis, sealando con una
tau en la frente a los hombr es que
suspi r an y llor an "por toda s las ne-
fandas acciones que se cometen den-
tr o de la ci udad". Los mar cados con
la tau (es decir, con u n a T) se vern
libres de la destr ucci n y de la muer-
te. Esta visin puede relacionarse con
el Sal 87, do n de se habla del li bro c e
los pueblos, en el que estn a n o ta do s
los naci dos en Jer usaln, o bien con
el libro que recoge los nombr es de los
que temen a Di os y vener an su nom-
bre sa nto (Ma l 3,16). Pe r o la relacin
ms i nme di a ta es con el signo mar ca-
do con sangre en las ja mba s y en el
dintel de las pu e r ta s de los hebr eos en
Egipto (x 12,7.13). Tambi n este
signo alcanz luego mucho xi to en
la li ter atur a ju da y cr i sti ana (cf Ap
7,2-3 y 22,4).
5. PERSPECTI VAS PARA EL FU-
TURO. Los dos captulos 36-37 r epr e-
sentan la cima de la par te c onsola to-
ri a de Ez; ms an, se tr a ta de la
perspectiva ms ampli a, pr ofunda y
serena que un profeta haya pr esenta-
do nunca a su pue blo. Po r eso, ta n to
en los per odos de mayor tr i steza
como en los per odos en que se senta
ms cerca de la ti e r r a de los pa dr e s,
el pueblo ju do de todos los ti empos
ha medi tado en su cor azn estas pr o -
mesas y ha credo fuertemente en su
realizacin: "Y vosotr os, montes de
651 Ezequiel
Israel, echad vuestros r a mos, pr odu-
cid vuestros frutos pa r a mi pueblo,
Israel, po r qu e est ya pa r a volver...
Volveris a ser la br a dos y sembr a-
dos... Las ci udades sern r epobladas
y las rui nas r e c o n str u i da s" (36,8-10);
"Os to ma r de entr e las gentes do n de
estis, os recoger de to do s los pases
y os conduci r a vuestr a ti er r a... Os
dar un cor azn nuevo y os infundir
un espritu nuevo... H abi tar i s en-
tonces en la ti e r r a que di a vuestros
pa dr e s, seris mi pue blo y yo ser
vuestro D i o s" (36,24-28). Es i mpor -
ta nte observar las moti vaci ones adu-
cidas por el pr ofeta, en nombr e de
Di os: no es en consi der aci n a Israel
por lo que o c u r r i r to do esto; Di os
o br a r as por amor a su pr opi o nom-
br e, que no desea ver de sho n r a do
entr e las naci ones, y pa r a dar se a
conocer en medi o de ellas (36,22-23).
Este mensaje se especifica y se des-
ar r olla en la gr a ndi osa visin de los
huesos secos, sobre los que el pr ofeta
en n o mbr e de Di os pr o n u n c i a las pa-
labr as: " H uesos resecos, escuchad la
pa la br a del Seor ! Esto dice el Seor
Di os a estos huesos: 'Yo har que
entr e de nuevo el espritu en vosotr os
y reviviris... Yo abr i r vuestras tum-
bas, os har salir de vuestros sepul-
c r os, pueblo mo, y os llevar a la
ti er r a de I sr a e l' " (37,4-14).
6. GOG Y MA GOG. Los rasgos y
las i mgenes c la r a me nte apocalpti -
cas de los captulos 38-39 for man la
mejor conclusi n del sublime captu-
lo 37. Estas visiones revelan a los des-
te r r a dos un por veni r de luchas y do -
lores; per o los i ntr oduc e n ta mbi n en
los misterios del futur o, de la vi ctor i a
final del bien sobre el mal, de la ju s-
ticia sobre la injusticia. Gog se en-
c u e n tr a en el pas de Magog y es
sobe r a no de Mesec y Tuba l; pr e pa r a
un gr a nde y aguer r i do ejrcito pa r a
a ta c a r a Israel, que vive tr a n qu i lo y
sereno en u n a ti e r r a indefensa, con
ci udades sin mur allas y sin pue r ta s.
Pe r o c u a n do Go g llega a Israel desde
Ma gog, e sta lla la ira del Seor y llega
la ma ta nza : se necesi tar n vari os me-
ses pa r a se pu lta r los cadveres de los
asaltantes. D u r a n te siete aos los is-
r aeli tas ha r n fuego con las ar mas de
los cados, mi e n tr a s que Gog ser
se pulta do al sur del mar Mu e r to , en
el valle de Aba r n . Despus de esta
ma ta n za de los enemigos procedentes
del nor te , ha br un festn pa r a las
aves del cielo: "Di a las aves de to da s
clases y a to da s las bestias salvajes:
Re uni os de to da s par tes en to r n o al
sacrificio i n me n so ..." (39,17-20). El
gner o li te r a r i o / apocalpti co que
i n a u gu r a n estos dos captulos tuvo
un enor me xi to en la li te r a tur a he-
br ea po ste r i o r (p.ej., Is 24-27; Da n 7-
12; Z ac 9-14), en los escri tos ju do s
poster i or es los llamados "a pc r i -
fos" y ta mbi n en el NT, c o mo , por
ejemplo, en el / Apocali psi s de Ju a n .
Gog, rey de Ma gog, es un per sona-
je de sc o n o c i do , siendo intil cual-
qui e r i nte nto de identificarlo; el pr o -
feta le da los rasgos de ms de u n a
per sona; es sustanci almente la per so-
nificacin del mal, per o siempre bajo
el c o n tr o l de Di o s. Magog es el nom-
bre de u n a regi n que no se sabe
dn de est; se lee tambi n en Je r 10,2.
Puesto que Mesec y Tuba l se ha n
locali zado a orillas del mar Negr o, se
cree que hay que localizar a Magog
al nor te de Palesti na. Tambi n en los
apocalipsis posteriores el enemigo vie-
ne si empre del n o r te , po r ejemplo en
la Regla de la guerra de los esenios.
La li te r a tu r a apocalpti ca ms ta r da
hizo de Ma go g u n a pe r sona : de ah la
r e pr e se nta c i n de Gog y Magog
como dos so be r a n o s coali gados con-
tr a los ju sto s y los bue nos.
7. N UEVO TEMPLO, NUEVAS LE-
YES, NUEVA TI ERRA. LOS lti mos ca-
ptulos del li br o consti tuyen u n a obr a
si ngular, qu e slo tiene par alelo en
los te xtos sacer dotales del / xodo
(ce. 25-31 y 35-40). El profeta pr eco-
Ezequiel 652
niza u n a reforma radical del c ulto,
del sacer doci o, de las estr uctur as del
templo, de la disposicin de la ciudad
de Je r usa ln, y asigna nuevas regi o-
nes a las doce tr i bus. Tr a za luego un
cuer po legal, que r epr esenta la c a r ta
ma gna del /ju da i smo naci ente; a
pa r ti r del desti er r o, los ideales se ali-
me n ta r n i ncesantemente de Eze-
quiel. Tambi n la visin de la / Je r u -
saln "celesti al" naci de la reflexin
sobre estos captulos. Del ngulo de-
recho del umbr a l del templo sur gi r
un ma na nti a l que pr o n to se conver-
ti r en un gr an r o: i r a desembocar
en el mar Mu e r to , despus de haber
da do vi da y haber hecho florecer de
nuevo al desi er to; e ndulza r adems
las aguas del desi er to, pe r o no ha r
desapar ecer la sal, necesaria pa r a la
sustentaci n; ha br peces de toda s
clases y a lo lar go de las orillas na-
cer to do ti po de rboles frutales.
Tambi n Jer usaln recibir un nom-
bre nuevo que seale su novedad: se
lla ma r Yhwh-sammah, es decir, "El
Seor est all".
B1BL.: ALONSO SCHOKEL L.-SI CRE D AZ J.L.,
Profetas I I , Madr i d 1980, 667-855; ASURMEN-
DI J.M., Ezequiel, Verbo Di vi no, Estella 1982;
CRTESE E., Ezechiele, Ed. Paoli ne, Roma
1981
3
; I D , La sfera del sacro allomo alia gloria
di Jahweh, en Quaerere Deum, Brescia 1980,
160-169; MONLOUBOU L., Un sacerdote se vuelve
profeta: Ezequiel, Fa x, Madri d 1973; SPADAFO-
RA F., Ezechiele, Mar i etti , Turn 1948; ZIMMER-
LI W., The Form and Tradition. Historical Cha-
racter of Ezechiel's Prophecy, en "VT" 15 (1965)
515-527.
L. Moraldi
F
FE
SUMARIO: 1. La terminologa. 11. Fe e incredu-
lidad: 1. Aspectos subjetivos de la fe: a) La con-
fianza, b) La fidelidad, c) La e sc u c ha /o be -
diencia; 2. La incredulidad. 111. Depsito de la
fe: I. Actitudes positivas para con el depsi to;
2. Situaciones contr ar i as a la fe. IV. Gnosis/co-
nocimiento. W. Fe y visin. VI. Fe y obras: 1. Fe
y salvacin; 2. La justificacin por la fe exige las
obr as. Vi l. Don y bsqueda.
Presci ndi endo del mbi to pr ofano,
jur di c o y pur a me nte religioso, en-
tendemos por fe la tota l referencia a
Di os, conoci do en la revelaci n, po r
pa r te del ho mbr e , que en el anlisis
de las propias dimensiones fundamen-
tales con el mu n do , la mue r te , los
dems hombr e s y la hi stor i a (cf GS 4-
22) se descubr e abi er to a la tr ascen-
denci a y do ta do de una li ber tad que
se explci ta en la r esponsabi li dad y
en la esper anza.
I. LA TERMI N OL OG A . El
examen de los vocablos, al mi smo
ti empo que ofrece u n a visin de con-
ju n to de los pasajes bbli cos, deja en-
trever la fe en sus di mensi ones origi-
nales de confi anza, c onoc i mi e nto y
obediencia. La raz fundamental 'mn,
presente en la for ma hifil (he 'min) 52
veces, i ndi ca estabi li dad y seguri dad
der i vadas del apoyo en o tr o . Esto
c ompr e nde ante to do presci ndi en-
do de los contextos pr ofa nos, en do n -
de tener confi anza (Dt 28,66; Jo b
15,31; 24,22; 39,12) a lte r na medi ante
la var i aci n de las preposi ci ones con
tener por ve r da de r o (Gen 45,26; I Re
10,7; 2Cr n 9,6; Pr ov 14,15; Je r
40,14) el senti do de a ba n do n o y de
confi anza. Fe es entonces el entr e-
garse en ma nos del Di os de Abr a hn
(Gen 15,6) en el mo me n to en que
parecan haber c a duc a do los plazos
de realizacin de la promesa de una
poster i dad (cf Gen 12, l-4a); es la
aceptaci n de la pa la br a de Moiss
sobre su experi enci a con Yhwh que
le ha ba pr ome ti do la li beraci n (Ex
4,31; cf 4,1); es la acti tud compleja
(temor, reverencia, asombr o, confian-
za, obedi enci a) del pueblo ante los
signos salvficos (x 14,31); es el re-
conoci mi ento de Moiss como en-
vi ado de Di os en ti empo del pacto
sinatico (x 19,9). En momentos cr-
ticos de la hi stor i a de Ju d, por mo -
tivos conti ngentes, como la coalicin
si ro-efrai mi ta, o du r a de r o s, como la
amenaza siria, la fe se convi erte en
r enunci a a los apoyos hu ma n o s (Is
7,9; cf 8,13), en confianza exclusiva
en la accin de Yhwh (Is 28,16), en
fuente de tr a nqui li da d. "En la con-
versin y la calma est vuestr a salva-
ci n; en la mesur a y la confi anza est
vuestr a fuerza" (Is 30,15); reconocer
a Yhwh como ni co salvador ha sta
hacerse testigos suyos (Is 43,10), acep-
tar la leccin increble del sufrimiento
y de la muer te e n ge n dr a do r a de ju s-
tificacin y de vi da (Is 53,1; cf Gen
3,5) es la fe que se requi ere en ciertos
per odos, como el del desti er r o, cuan-
Fe 654
do se hunde n toda s las seguri dades
hu ma n a s.
En la plegaria la fe asume acentos
ms personales y mati zados. "Yo es-
toy seguro de ver los bienes del Seor
en el mu n do de los vi vos" (Sal 27,13)
es u n a seguridad que se une al r eco-
noci mi ento de que Di os salva me-
di ante obr as mar avi llosas, a la obe-
diencia a sus ma nda mi e ntos (Sal
78,22.32), a la aceptaci n de las pr o -
mesas de salvacin (Sal 106,12.24;
116,10; 119,66). Una fe tan sli da en
el Seor y en los profetas que pr o -
por c i ona xi to (2Cr n 20,20) y en-
ge ndr a la fidelidad ('emnah). Esa fe
puede reconocerse en un c o mpo r ta -
mi ento recto (2Re 12,16; 22,7; 2Cr n
31,18), en la constanci a con que se
escucha la voz de Di os (Jer 7,28; Sal
119,30), en consi der ar ju sta la di rec-
cin di vi na de la ma r c ha de la hi sto-
r i a (H a b 2,4), en dejarse tr a n sfo r ma r
por el i ncansable a mor di vi no (Os
2,21). Una respuesta plena a la ali an-
za, medi ante el r econoci mi ento del
nico Di os (Dt 5,7), el a mor exclusi-
vo y confiado (Dt 6,5), la observanci a
de los preceptos (Dt 7,12), se expr e-
san por la pa la br a ms densa 'emn
(Dt 32,20) y por la ms frecuente y
conoci da emet: pa r a sta la fe asume
el mati z de sinceridad de c or a zn, y,
ms que cualqui er otr o der i vado de
'mn, se abr e al significado de "ver-
da d" (Jos 2,14; Sal 26,3), fiabilidad
de las per sonas y de las i nstrucci ones
(Neh 7,2; 9,13), du r a c i n consi stente
(Is 16,5; 2Sam 7,16).
Otr os tr mi nos como butah (con-
fiar), tpi co de las oraci ones y de los
hi mnos (Sal 13,6; 25,2; 26,1), hasah
(refugiarse) como bsqueda real o
fi gurada de una pr otecci n por pa r te
del i ndi vi duo (Sal 64,11; Is 57,13) o
de la c omuni da d (Sal 2,12; 5,12; 17,7;
18,31), hakah (a gu a r da r ), yahal (an-
helar) con qawah (esper ar ), relativos
a u n a deseada i ntervenci n de Yhwh,
e ntr a n en el campo ms ampli o de
he'emn, su br a ya n do el aspecto de
confianza. La ter mi nologa veter o-
te sta me nta r i a descri be, por ta n to , la
fe como "conoci mi ento-r econoci -
mi ento de Yhwh, de su poder salva-
do r y do mi n a do r revelado en la his-
tor i a , como confi anza en sus pr o me -
sas, como obedi enci a ante los
ma n da mi e n to s de Yhwh (J. Alfaro,
Fides..., 474).
Al decir amen, que es una forma
par ti ci pi al, se afirma que to do lo que
sale de la boc a de Di os es ta n seguro
que merece to da confi anza, tan ver-
da de r o que ha de ser credo y ta n
slido que puede orientar debi damen-
te la vida. "Amn " sanci ona de este
modo un c ompr omi so solemne, pr e-
ciso e i r r evocable, r efor zado por la
repeti ci n, solemni zado po r la r e n o -
vacin de la ali anza (Neh 8,6) y hecho
sagr ado en aquel comi enzo de culto
en Jer usaln (lC r n 16,36), estable-
cido luego en c a da u n a de las pa r te s
del salteri o (Sal 41,14; 72,19; 89,53;
106,48). Ms que un simple deseo o
un asenti mi ento dbil (Jer 28,6), decir
"a mn " supone una r esponsabi li dad
ju r a da (Nm 5,22), una r enovaci n
pbli ca, c o mu n i ta r i a y litrgica del
c ompr omi so de observar los ma n da -
mi entos (Dt 27,15-26) o de pr acti car
la justi ci a social (Neh 5,13). I nsepa-
rable de la confi anza, el "a mn " se
convierte en aclamaci n litrgica
(1 Cr n 16,36), incluso en la adhesi n
ne ote sta me nta r i a a la or aci n (Ro m
1,25; Gal 1,5; 2Pe 3,18; H eb 1,21), a
las pa la br a s (1 Co r 14,16) y a la s pr o -
mesas que en Cr i sto el amn de
Dios a los ho mbr e s, encar naci n del
Dios del amn (Is 65,16; Ap 3,14), el
posesor de u n a pa la br a sli da (Mt
5,18; Jn 1,51)hacen eficaz nuestr o
"a mn " al Pa dr e (2Cor 1,20).
La vari edad de la ter mi nologa del
AT se c onde nsa en un ni co tr mi n o ,
frecuentsimo, del NT:pistu/pstis
(creer/fe), vi nculado al / mi lagro en
los si npti cos (Me 2,5; 5,36), que
conservan el senti do pr e mi ne nte de
confianza. Creer es ta mbi n r e c o n o -
655
Fe
cer a Jess como el mesas (Me 15,32)
a travs de su muer te y resurrecci n
(H e 2,14-36), de ma ne r a que llega a
cualificar si mplemente al cr i sti ano
como "el cr eyente" (H e 2,44; 4,32;
11,21). Vinculada ntimamente al mis-
ter i o de la salvaci n, la fe el voca-
blo ms usa do (242 veces) despus de
Di os, Cr i sto, Seor , Jess y Espri -
tu se convi erte en Pa blo en c o n o -
ci mi ento y aceptaci n del mi steri o
pascual (Ro m 10,9.14; cf 1 Pe 1,8.21;
Sant 2,5), de la pe r so n a de Cr i sto
(Ro m 1,17; Gal 2,6; Ef 2,8; Flp 3,9).
Se reali za as u n a evoluci n desde un
senti do subjetivo (el acto de creer) a
un senti do objetivo (el c onte ni do que
se cree), llegando a identificarse con
el krygma (Ro m 10,8; Gal 1,23;
3,2.5; Ef 4,5), c omo ocur r e en los
H echos (6,7) y ms ampli amente en
las car tas pastor ales (I Ti m 1,19; 4,1;
6,10.12). Semejante lnea de pensa-
mi ento se e nc ue ntr a de nuevo en el
"c r e e r "jo a n e o (usado 98 veces de for-
ma a bso lu ta o con pr eposi ci ones, en
c ontr a ste con el ni co testi moni o del
sustantivo "fe" en Un 5,4) como acep-
taci n de la pe r so n a y de la misin
del H ijo. Fi na lme nte es densa en sig-
nificado la definicin de la fe, que
a c e nta el aspecto subjeti vo, en la
c a r ta a los H ebr eos (11,1) como cer-
teza de lo invisible, confi anza en las
pr omesas de Di os y c ompr omi so de
fidelidad del ho mbr e : la li mi taci n
ta n slo al elemento intelectivo pr i -
va do de confi anza es la fe insuficiente
que se c o n de n a en la c a r ta de Sa nti a -
go (2,14).
As pues, "la fe es la r espuesta in-
tegral del ho mbr e a Di os, que se r e-
vela c omo su sa lva dor , y esta r es-
puesta incluye la aceptaci n del men-
saje salvfico de Di os y la confi ada
sumi si n a su pa la br a . En la fe vete-
r o te sta me n ta r i a el acento recae en el
aspecto de confi anza; en la neotesta-
me n ta r i a r esalta el aspecto de asenti -
mi ento al mensaje c r i sti a n o " (J. Al-
far o, La fe como entrega, 59).
II. FE E I N C RED UL I D A D .
Es esencial pa r a la fe la di mensi n
subjeti va, que se manifiesta como
confi anza, fidelidad, e sc u c ha /o be -
di enci a, cuya falta revela la i ncr edu-
lidad del sujeto.
1. A SPEC TOS SUBJETI VOS DE LA
FE. La fe es u n a r eacci n a la accin
pr i mo r di a l de Di os (A. Weiser). Den-
tr o de la a pe r tu r a to ta l del pr o pi o ser
a Di os, la fe asume ta n to s elementos
c omo son los aspectos del Di os que
revela: te mor , reverencia, c ulto, obe-
diencia, a mo r , confi anza, fi deli dad,
esper anza, a nhe lo, paci enci a, a dhe -
sin, r econoci mi ento, po r lo que pue-
de decirse que ella "se afianza as en
Di o s" (cf Pfa mma tte r , 885; cf Bibl.).
a) La confianza. Aunque presen-
te en personajes Abel, H enoc, No,
Ja c o b, Moi ss, Jo su y en par tes
na r r a ti va s y profti cas, la fe, en la
di me nsi n subjeti va de a ba n do n o ,
a po yo segur o, confi anza plena, en-
tr e ga i li mi tada, i mpulso, a nhe lo, r e-
salta especi almente en Abr a hn , el
pa dr e de los cr eyentes. "Cr e y en el
Se or , y el Seor le consi der c omo
un ho mbr e ju sto " (Gen 15,6). La con-
fianza en Di os lo lleva a esper ar lo
i mposi ble, es deci r, u n hijo en su an-
ci ani dad (Gen 18,4). La si tuaci n de
mue r te de su cuer po pr i va do de vi ta-
li dad, c omo el seno de Sa r a (H e b
11,12), se tr a n sfo r ma en vi da en vir-
tud de su confi anza en la pr o me sa , en
su pr oyecci n po r enci ma de to da
e spe r a nza hu ma n a , en su ausenci a de
vaci laci n, en su per suasi n firme de
que Di os es capaz de realizar to do lo
que ha pr o me ti do , de for ma que
Abr a hn se convi er te en el ami go de
Di os (cf Ro m 4,18-22; Ju e 2,25).
La confi anza en Di os supe r a los
lmites y las objeciones de la r a zn
hu ma n a , r e n u n c i a n do a c o n ta r con
u n o mi smo. Consci ente de su pr o pi a
i n c a pa c i da d, de la insuficiencia de
c ua lqui e r ga r a n ta hu ma n a , i ncluso
Fe 656
mi lagr osa siempre abi er ta a seduc-
to r a s explicaciones r aci onales, du-
da de s mi sma y se abr e a la i nterven-
cin divina. Pa r a eso ti ene necesidad
de e nc ontr a r un cor azn bien dis-
puesto y humi lde. A semejanza de
Je ss, que "se humill a s mi smo
haci ndose obedi ente ha sta la muer-
te " (Flp 2,8), y de Ma r a , que es pr o -
c la ma da "di chosa po r haber credo
que se cumpli r an las cosas qu e haba
di cho el Seor ..., que se ha fijado en
la humi lde condi ci n de su esclava"
(Le 1,45.48), la humi ldad lleva a la
exaltaci n y a la consolacin por par -
te de Di os (Le 1,52; 2Cor 7,6). H asta
qu pu n to la humi ldad es expr esi n
de confi anza puede percibirse en la
acti tud c o n tr a r i a de gloriarse en s
mi smo, que expr esa la seguri dad del
ho mbr e autosufi ci ente, satisfecho de
las obr a s y de la sutileza de sus i ntui -
ciones: aceptar se en la pr o pi a finitud,
r e c ha za ndo la sabi dur a de este mun-
do , es algo que abr e a la salvacin
e n c e r r a da pa r a los creyentes en la
necedad de la pr edi caci n de Cri sto
(cf I Co r 1,21).
Esta acti tud per mi te recibir el don
que el Pa dr e hace de s mi smo al
hombr e en Je suc r i sto. Lo que Jess
pr o po n e super a la inteligencia hu-
ma n a . La adhesi n al a mor absoluto
slo es posible a la confi anza; creer es
un acto li bre, es un quer er creer,
como se deduce de los mi lagros. Es
algo que pr ovoc a la confi anza en Je -
ss en aquel ciego de Jer i c que se
pone a gr i tar , a pesar de los reproches
de la gente, supli cando piedad al Hijo
de David (Me 10,46); aquella refle-
xin secreta de la mujer tmi da y des-
confi ada, segura, sin e mba r go, de
que po dr cur ar se al mer o c onta c to
con el ma n to de Jess (Me 5,28);
aquella peticin de pe r dn , con sus
gestos, de la pe c a dor a poco pr eocu-
pa da del jui ci o de los presentes (Le
7,37); aquella certeza en el poder de
Jess sobre el mal que tena el oficial
r o ma n o (Le 7,7-8), lo mi smo que
aquel recurso infalible a la fuerza de
Di os que es la or aci n: "To do lo que
pi di s en la or aci n creed que lo
recibiris, y lo te ndr i s" (Me 11,24).
El aspecto fiducial, li mi tado pa r a
Pa blo al c o n te xto de las pr omesas
di vi nas (Ro m 3,21ss; 4,18ss; Gal
3,6ss) y clave i nter pr etati va de los
gr andes personajes de la hi stor i a sa-
gr a da (H e b 11,4-38), prosi gue ta m-
bin en Ju a n , en conti nui dad con los
si npti cos. En efecto, pa r a l la fe es
una atr acci n, un i mpulso haci a la
pe r sona de Je ss, que se convi erte en
a dor a c i n: "Re spo n di : 'Cr e o , Se-
or '. Y se puso de rodi llas ante l"
(Jn 9,38). Jess exige que nos fiemos
de su pe r sona a travs de la acepta-
cin de su testi moni o (cf 8,45 y 2,23).
El aspecto fiducial de la fe lo recoge
la DV 5: "Al Di os que se revela se le
debe 'la obedi enci a de la fe', con la
que el ho mbr e se a ba n do n a en manos
de Di os de for ma tota lme nte li bre,
pr estndole el 'pleno asenti mi ento
del entendi mi ento y de la v o lu n ta d' y
consi nti endo li bremente en la revela-
cin que l hace". Medi ante este as-
pecto el hombr e "fundamenta su
existencia en Di os mi smo en el mis-
terio de su pa la br a y de su gracia;
renunci a a vivir de la confi anza en s
mi smo, en los dems hombr es o en el
mu n do , pa r a a ba n do n a r se a bsoluta -
mente al ' Otr o ' tr ascendente, al Ab-
soluto c omo Amor ; va ms all del
hor i zonte de la inteligencia hu ma n a
y acepta c omo verdad a bsoluta la
revelacin de Di os en Cr i sto; sale del
amor a s mi smo y se a ba n do n a a la
gracia de Di os como ga r a n ta ni ca
de salvaci n. Es u n a decisin que im-
plica, en u n a tensi n dialctica, el
riesgo de la audaci a y la confi anza
del a ba n do n o "(J. Alfaro, Foietexis-
tence, 567).
b) La fidelidad. La confi anza
plena conduce a la fidelidad, que es
i mi taci n y par ti ci paci n de la fide-
lidad de Di os. Saliendo muchas veces
657 Fe
al e nc ue ntr o del ho mbr e , Di os ha
per maneci do fiel a la ali anza (Dt 7,9),
a las pr ome sa s (2Sam 7,28; Os 2,22;
Sal 132,11; To b 14,4) y realiza sus
obr a s a pesar del pe c a do: Di os es
definido varias veces como "fideli-
da d" en el De u te r o n o mi o , en el Sal-
ter i o y en los pr ofetas. "l es la r oca,
sus obr as son perfectas, todos sus
cami nos son la justi ci a mi sma; es
Di os de fi deli dad" (Dt 32,4). El hom-
bre pa r ti c i pa con su confi anza de la
estabi li dad de Di os y de sus obr as,
como Moiss, fiel en su casa (Nm
12,7) como sus br azos llenos de
fidelidad ha sta el ocaso du r a n te la
ba ta lla c o n tr a Amalee (x 17,12)
en u n a c omuni da d de perspecti vas,
de pensami entos y de responsabi li -
da de s; como el sacer dote fiel (I Sa m
2,35); como Davi d (I Sa m 22,14) en
su r ei no estable (2Sam 7,16). Sin la
fidelidad el ho mbr e se vuelve vaco,
va ni da d, n a da , semejante a los dolos
(Is 19,1.3; Ez 30,13; H a b 2,19; Sal
96,5; 97,7).
Es necesari o pr o c la ma r la fideli-
dad de Di os (Sal 36,6), i nvocar la
(I Re 8,56-58), pa r a que haga germi -
nar en nue str a ti e r r a la fidelidad a l.
En u n a economa de la ali anza, Di os
exige nue str a fidelidad (Jos 24,14),
i ncluso c omo condi ci n pa r a u n a fi-
deli dad de los hombr es entr e s, que
con frecuencia falla (Je r 9,2-5). A
i mi taci n del siervo fiel que lleva a
c a bo su mi si n en medi o de c o n tr a s-
tes ti po de Cr i sto que da cumpli -
mi ento a la fidelidad de Di os (2Cor
1,20), c omo sacer dote fiel (H e b 2,
17), los "fi eles" (H e 10,45; 2Cor
6,15; Ef 1,1) se pr e o c u pa r n de con-
si der ar la fidelidad c o mo u n o de los
mayor es ma n da mi e n to s (Mt 23,23),
como u n a c onsta nte en todos los mo -
mentos de la vi da (Le 16,10-12). Si
esta fidelidad supone u n a lucha con-
ti nua c o n tr a el mali gno, especialmen-
te en los lti mos ti empos (Ap 13,10;
14,12), ti ene, sin e mba r go , como pr e-
mio el gozo del Seor (Mt 25,21.23)
y est asegur ada como don del Esp-
ri tu (Gal 5,22) y de la sangre de Cristo
(Ap 12,11).
c) La escucha/obediencia. La
c ompr e nsi n del vnculo entre la fe y
la obedi enci a exige la superaci n de
dos mentali dades opuestas y bastante
di fundi das. Po r una pa r te , el hombr e
mo de r n o , que ju sta me n te consi der a
su a u to n o ma como un gr an valor,
esti ma la obedi enci a como un mal
necesari o con vistas a la educaci n
y a la convivencia y acaricia el ideal
de su desapar i ci n. Po r o tr a pa r te ,
un pe nsa mi e nto der i vado de la filo-
sofa heleni sta en par ti cular del
n e o pla to n i smo , que hace consistir la
perfeccin en la r enunci a a la pr o pi a
volunta d y en la confi anza a la a u to -
ridad i nsti tui da por Di os , restrin-
gi endo la obediencia al cumpli mi ento
de la voluntad de o tr o y a la ejecucin
de la or de n o del ma n da to po r a mor
a l, supone que la a utode te r mi na -
cin de suyo aleja de Di os. La obe-
di enci a en un clima de ali anza, es por
el c o n tr a r i o , un mo do de estar en la
i nti mi da d de la ami stad con Di os,
u n a tendenci a a vivir como l y
segn r ecuer da la pa la br a griega
hipakoe y el latnn audire/ oboedire:
or / obedecer supone el escuchar.
Escuchar (Is 1,10; Je r 2,4; A m4, l )e s
la acti tud acti va de la per sona (x
33,11; I Sa m 3,9; Is 8,9) y del pueblo
{sema': Dt 5,1; 6,4; 9,1) delante de
Di os que se revela gr a dua lme nte en
la pa la br a , en el mensaje, en el a nun-
ci o. La funcin del or (Mt 13,16; He
2,33; Un 1,1) est en relacin con la
c o mpr e n si n de los misterios del rei -
n o (Me 4,12), de los mome ntos signi-
ficativos de la vi da de Jess (Me 9,7),
de Pa blo (2Cor 12,4); del Apocalipsis
(1,3; 22,88). El escuchar autnti co
equi vale a asi mi lar e i nter i or i zar la
pa la br a , ha sta hacerse si nni mo del
kerygma que susci ta la fe (Mt 8,10).
"Al reci bi r la pa la br a de Di os que os
pr e di c a mos (akoe), la abrazastei s no
Fe
658
como pa la br a de hombr e , sino como
lo que es en ver dad, la pa la br a de
Di os, que permanece vi talmente ac-
tiva en vosotr os, los cr eyentes" (1 Tes
2,13). Sin la consecucin de este o b-
jeti vo, la simple percepci n e xte r na
no es pr opi a me nte un or (Me 8,18);
los judos no sacar on ni ngn prove-
cho de la pa la br a , "po r qu e al escu-
char la no se uni eron a ella por la fe"
(H e b 4,2).
Po r el c o n tr a r i o , hay una relacin
di r ecta entr e el escuchar autnti co y
la fe. "La fe proviene de la predi ca-
cin (akoe), y la predi caci n es el
mensaje de Cri sto (Rom 10,17): el
anunci o que conti ene y mi r a a la fe
(ako psteos) lleva a la experi enci a
del Espri tu, que realiza maravillas
en el hombr e (Gal 3,2.5), en pri mer
lugar la tr ansfor maci n del egosmo
hu ma n o en a mor oblati vo (gape),
con el consiguiente gozo, paz, longa-
ni mi dad, benevolenci a, confianza,
ma nse dumbr e , domi ni o de s mi smo
(Gal 5,22). La super aci n de la sor-
der a y de la i nci rcunci si n (Dt 18,19;
Je r 6,10; 9,25; He 7,51) e nc ue ntr a su
verificacin en la acogi da de la pa la -
br a de Jess y en pertenecer a Di os
y a la verdad (Jn 8,43.47; 10,16;
18,37), como la Virgen, que se di sti n-
gui en esta acogi da de la pa la br a
(Le 11,28; cf 2,19.51). La audi ci n
sigue a la revelacin como pa la br a .
Cu a n do se hace plena y du r a de r a ,
esta atenci n a la pa la br a de Di os
pone en movi mi ento to do el ser; lleva
a un c ompr omi so c omple to, a esa
obediencia que se convi erte en expr e-
sin de una respuesta plena a la reve-
laci n, lo mismo que la pa la br a que
se tr ansfor ma en hecho (Sal 33,6; Is
55,10-11; Jn 14,12) i nduci endo a la
accin (Mt 7,16.26; Rom 2,13). El or
"se realiza de veras slo c u a n do el
ho mbr e , con la fe y con la acci n,
obedece a aquella volunta d que es
voluntad de santificacin y de peni -
tenci a. As, como c or ona c i n del or,
nace el concepto del obedecer, que
consiste en creer, y del creer que con-
siste en obedecer " (G. Kittel, GLNT
I, 593). Lo mi smo que el or de Dios
se hace efectivo, es decir, Di os escu-
cha una peti ci n, no slo respecto a
Jess (Jn ll,41s; H eb 5,7), sino res-
pecto a todos los que cumplen la vo-
lunta d de Di os (Sal 34,16.18; Jn 9,31;
I Pe 3,12) o sea, de aquellos que,
creyendo en el nombr e del Hijo, pi -
den segn su volunta d ( Un 5,14),
como lo hacen el pobr e , la vi uda y el
hur fa no, los humi ldes, los pri si one-
ros (x 22,22; Sal 10,17; Ju e 5,4),
as ta mbi n el or del nombr e supone
una tr ansfor maci n de su vida.
Po r eso la obedi enci a no indica en
pr i mer lugar un c o mpo r ta mi e n to
mor a l, sino la nueva condi ci n del
cristiano, una actitud positiva, de aco-
gi da de la pa la br a . Obedecer es per-
mitir al evangelio li bremente acepta-
do que manifieste su fuerza tr ansfor -
ma do r a del ho mbr e ; es un dejarse
conduci r en to da la vida, r echazando
a ese otr o amo competi ti vo que es el
pecado. "No sabis que al entrega-
ros a alguien como esclavos pa r a obe-
decerle sois esclavos de aqul a qui en
obedecis? Si obedecis al pecado,
ter mi nar i s en la muer te; y si obede-
cis a Di os, en la ju sti c i a " (Ro m
6,16). La vi da de Cr i sto, con el acto
supr emo de a mor en la cruz libre-
mente a c e pta da , es obedi enci a (Ro m
5,19), que le hace a l y a nosotr os
sacerdotes (H e b 5,7.10; 10,14). Obe-
diencia es la reali dad nueva que la
aceptaci n de Cri sto glori oso pr o du -
ce en toda s las gentes (Ro m 1,5); es
la acogi da del misterio revelado por
Pa blo relati vo a la unificacin de
to da la r eali dad en Cri sto (Rom
16,26); es u n a respuesta al evangelio
que obli ga a someterse li bremente a
Di os, c onoc i do como veraz y como
fiel; es la nueva condi ci n del nombr e
c a pa c i ta do pa r a uni for mar se a la vo-
luntad di vi na. Esto supone u n a i nter-
vencin de la volunta d, u n a acti tud
de libre homenaje. La obedi enci a y la
659 Fe
confi anza revelan dos aspectos de
la aceptaci n del evangelio. La sola
confi anza sin obedi enci a podr a con-
vertirse en vago senti mi ento, lo mis-
mo que la sola obedi enci a sin con-
fianza cor r er a el peligro de transfor-
marse en una sumisin a un Di os-
a mo . El encuentr o con Di os realiza-
do en la confi anza se hace pr ofundo
y du r a de r o graci as a la obediencia.
La expr esi n "obedi enci a de la fe",
obedi enci a "que consiste o se realiza
en la fe" (Bengel) o convi erte a los
cri sti anos en hijos de la obediencia
(I Pe 1,14), ms all de una simple
adhesin especulativa, afirma la acep-
taci n del evangelio con la mente, la
voluntad y el cor azn, de forma que
to da la vi da se vea envuelta en ello.
Esta expr esi n pauli na encuentr a un
par aleli smo en Ju a n , donde Jess in-
vita a obser var sus ma nda mi e ntos lo
mi smo que l ha obser vado los man-
da mi e ntos del Pa dr e (c fJn 15,10). La
obedi enci a que Jess pr esta al Pa dr e
es la revelacin de s mi smo como
salvador de los hombr e s. El ma n da -
mi ento (entole) ha per di do el senti do
de pr ecepto pa r a adqui r i r el de pala-
br a r e ve la dor a del a mor tr i n i ta r i o . El
hombr e a su vez lo gu a r da c u a n do
acoge en la fe esta revelacin, se d*eja
i mpr egnar por ella y se c o mpo r ta
de ma n e r a que no la deja escapar
(terin).
De aqu se sigue, a ejemplo de Je -
ss, que "ha da do a conocer todas las
cosas que ha odo a su Pa dr e " (Jn
15,15), la necesidad de escoger las
acti tudes que favorezcan la pe ne tr a -
cin de este don con la ayuda de las
expli ci taci ones que es posible encon-
tr ar en la revelaci n. La obedi enci a
se refiere, po r ta n to , a lo que "el Se-
or ha di c ho " (x 24,7) en el / dec-
logo y en la ley, y a lo que sigue
diciendo en las ci r cunstanci as y en
los signos de los ti empos, i mi tando a
Cr i sto, que , obedeci al Pa dr e a tr a -
vs de i nter medi ar i os, de per sonas,
de sucesos, de i nsti tuci ones, de a u to -
r i dades, de compr omi sos coti di anos.
De toda s formas, hay que tener pr e-
sente que, mi entr as la obedi enci a a
Di os es absoluta (H e 4,19), la sumi -
sin a los i nter medi ar i os es relativa a
su capaci dad de expresar la voluntad
de Di os, que slo par ci almente est
c onte ni da en la realidad hu ma n a
como signo que hay que leer debi da-
mente.
2. L A I NCREDULI DAD. La incre-
duli dad es la tentaci n c onti nua del
hombr e desti natar i o de la revelacin,
lo mi smo que la i dola tr a es la con-
di ci n pe r ma ne nte del pa ga n o . Ante
las maravi llas siempre nuevas del
a mo r de Di os, sustr ado a to do con-
tr ol y verificacin, el creyente se ve
si tua do to do s los das ante el dilema:
fiarse ni camente de Di os o caer en
la i ncr eduli dad, que se convi erte en
la raz de to do pe c a do . La i ncreduli -
dad es no to ma r a Di os como a po yo ,
haci ndose indcil y rebelde, gener a-
cin cuyo c or a zn no fue constante
y cuyo espritu fue desleal pa r a con
Di os... "Su c or a zn no estaba firme-
mente con l, y no er an leales a su
a li a n za " (Sal 78,8.37). Es apoyar se
en la pr o pi a vi da (cf Dt 28,66), lo
mi smo que hace el ma lv a do . Es con-
si der ar a Yhwh i ncapaz de c o mpr e n -
der y de li berar al ho mbr e en sus
necesidades, el cual consi gui ente-
mente "mu r mu r a " c omo la gener a-
cin del / desi er to, pr esa del ha mbr e
y de la sed (x 16,2-3; 17,2-3; Nm
11,4-5; 20,2-3), del mi edo ante el ene-
migo (Nm 14,3). Es olvi darse de los
pr odi gi os reali zados en el pa sa do (Dt
8,14-16; Sal 78,11; 106,7); es i ncom-
pr ensi n de los signos en or de n a u n a
conversi n (Nm 14,11; Am 4,6ss).
Es negaci n de la exi stenci a de un
plan di vi no. "Que se d pr i sa, que
acelere su o br a pa r a qu e la veamos,
que se pr esenten y se realicen los pla-
nes del Sa n to de I sr ael pa r a que los
c o n o zc a mo s" (Is 5,19). Es da r un ul-
ti mtu m a Di os pa r a que se deci da a
Fe
660
cumpli r sus pr omesas. Es el i nfanti -
lismo religioso de Acaz (Is 7,12). Es
rebelin en el pla no pr c ti c o, con el
despreci o del Cr e a dor , r oca de salva-
cin (Dt 32,18). Es sustraerse a las
leyes, ofreciendo un culto sin par ti ci -
paci n del cor azn (Is 1,11-13), que
lleva a i gualar a Yhwh con los dolos.
La i ncr eduli dad, que fcilmente pue-
de tr ansfor mar se en i dolatr a (x 32;
Dt 9,12-21), asume un aspecto ms
dolor oso c u a n do se hace adulter i o,
pr osti tuci n de la esposa (Os 2; Je r 3;
Ez 16). Lleva entonces a tener un
c or a zn di vi di do (Os 10,2), a buscar
ayuda en otr as par tes (Is 18,1-6), a
confiar en las i nsti tuci ones (Jer 7,4),
a endurecerse (Is 6,10).
La i ncreduli dad se agudi za ante
Je ss, que exige pa r a con su misma
pe r sona (Mt 11,6) to do lo que el pia-
doso i sraeli ta r econoca a Yhwh. La
objecin de la r aci onali dad pr esenta-
da por Z a c a r a s, y que se hace ms
evidente ante la fe de Ma r a (Le
1,18.38), c o n ti n a en la de los pai sa-
nos de Jess (Me 6,6), de los fariseos
(Mt 15,7), de las ci udades del lago y
de los judos (Mt 8,10). La i ncredu-
lidad revela la falta de un cor azn
humi lde (Mt 11,25), de la or aci n y
del ayuno (Mt 17,20-21), y admi te
vari os gr a dos: es mi edo ante la tem-
pestad (Mt 8,26), olvido de la ense-
a nza de Jess en los mi lagros (Mt
16,8-10), escndalo ante el misterio
de la cruz (Mt 16,23) y e xtr a a -
mente increble (H e 26,8) es nega-
cin de la r esur r ecci n en los di scpu-
los (Le 24,25.41; Mt 28,17; Me
16,11.13-14), en los ju do s (H e 7,56-
57), en los paganos (H e 17,31-32).
El mi steri o de la i ncreduli dad a pa -
rece sobr e to do en el rechazo de Cris-
to po r pa r te de aquel pueblo que te-
na la misin hi str i ca de esperarlo y
de da r testi moni o de l. Si pa r a expli -
car la c onde na c i n a muer te de Jess
ba sta con r ecur r i r a la i gnor anci a y a
la culpabi li dad de los ju do s (H e
10,39), el r echazo c o n ti n u o de la pr e-
di caci n apostli ca obliga a Pa blo ,
dolor i do y pr e o c u pa do (Ro m 9,2) a
i lumi nar este mi steri o, descubr i endo
en l la lti ma invencin de u n a pr o -
videncia divina que en el carcter tem-
por a l de la falta de fe vi slumbr a u n a
mayor facilidad de la conversi n de
los gentiles (Ro m 11, 25.31).
Si Pa blo r ecur r e a la i ncreduli dad
del anti guo pue blo casti gado antes
por haber hecho intiles ta ntos pr o -
digios (1 Cor 10,1 -5) y someti do a ho -
r a a la severidad de Di os por haber
r echazado a Jess (Ro m 11,22)
pa r a poder a mone sta r a los cristia-
nos, Ju a n ve en el ju do que no ha
"a c o gi do " ni "r e c o n o c i do " (Jn 1,10-
11) en Jess el Cr i sto, la Pa la br a
e n c a r n a da , al Hijo de Di os envi ado
por el Pa dr e el ti po mi smo del in-
c r dulo, el reflejo del mu n do ma lo ,
i nmerso en el pe c a do, que le i mpi de
venir a la luz y lo i ncapaci ta pa r a "ser
de la v e r da d" (Jn 3,21; 18,37), ir ms
all de lo mar avi lloso que aparece en
los gestos de Jess (Jn 6,26). El i ncr-
dulo se qu e da en la e ta pa de Ni code-
mo (3,2), sin alcanzar la fe de la sa-
ma r i ta n a en la pa la br a (4,15) o la fe
c o n mo v e do r a del oficial del rey
(4,53). Si la fe ti ene necesar i amente
grados, requiere un camino par a acep-
ta r la "o br a " de Jess (17,4), revela-
do r a de su i nti mi dad con el Pa dr e
(14,10), que fue el cami no que r eco-
r r i er on los discpulos (2,11), Pe dr o
(6,63), el ciego de naci mi ento (9,35-
38), Ma r ta (11,25-27), To ms (20,25-
28). Pe r o el que no tiene en s el a mor
de Di os (5,42), slo se pr e oc upa de la
comi da que perece (6,27), se siente
apegado a los privilegios de r aza
(8,33), a la vanaglor i a (9,28), a la
autosuficiencia (9,39-41), no for ma
par te del r e ba o de Cr i sto (10,26),
odi a la luz (3,19), ti ene po r pa dr e al
di ablo, que i mpi de creer en Jess que
dice la ve r da d; sta se convi erte in-
cluso en ocasi n de i ncr eduli dad
(8,45). El i ncr dulo entonces se ci erra
cada vez ms a los signos que no ve
661
Fe
(12,37), a la pa la br a que no penetr a
(8,37), a la luz que lo ciega (9,39). La
i ncr eduli dad, ms que di sti ngui r en
gr upos sociales, pa sa por de n tr o de
c a da per sona, est siempre osci lando
en sus fronteras; pe r o mi entr as uno
no ha ya "mu e r to en su pe c a do "
(8,21), siempre te n dr el cami no
abi er to pa r a r econocer en Jess al
Hijo del hombr e (9,35).
I I I . D EPSI TO DE LA FE. Es-
ta expr esi n i ntr oduce la consi der a-
cin del aspecto objetivo de la fe.
Pa r ta mo s de nue str a experi enci a.
Cu a n do un ami go nos n a r r a un he-
cho desconoci do y si ngular o nos r e-
vela su pr o pi a exper i enci a i nter i or , le
deci mos: "Confo en ti , en tu per so-
na ". Esta frase supone esta o tr a :
"Cr eo y acepto to do lo que t dices".
Incluso hu ma n a me n te la fe es en pr i -
mer lugar u n a confi anza y un a ba n-
do n o en u n a pe r so n a como el hijo
en sus padr es, el a lumno en el maes-
tr o , el a dulto en u n a pe r so n a ami -
ga, pe r o desemboca necesari amen-
te en la aceptaci n de to do lo que se
nos cuenta: la falta del pr i mer aspec-
to de la fe lleva al ai slami ento, a la
esteri li dad, hace i mposi ble cualqui er
relacin econmi ca, social, c omuni -
tar i a, ma tr i mo n i a l, familiar. De la
mi sma for ma, en las relaci ones con
Di os, la acti tud esencial de fiarse de
l lleva consi gui entemente a la afir-
macin de los contenidos, de los acon-
teci mi entos de la revelacin. stos se
aceptan no por que el hombre los com-
pr enda en su evidencia r aci onal o ex-
periencia di r ecta, sino po r la con-
fianza en qui en los pr o po n e . La fe en
Dios es tambi n fe en lo que l revela:
el NT ha bla , ju n to apstis (pistuein)
eis, de pistuein hoti, expresiones que
la reflexin teolgi ca tr a du c i r enfi-
des qua y Jides quae.
Este segundo aspecto, presente ya
en el AT en la necesidad de r econocer
las i ntervenci ones salvficas de Yhwh
en la hi stor i a, tal como se refleja en
la fr mula de fe, es subr ayado en el
NT ha sta llegar a ocupar el pr i mer
pue sto. Esto se debe a la novedad del
aconteci mi ento "Cr i sto", que des-
pus de haber exigido consi der ar in-
mi nente la veni da del rei no, pide que
se acepte el valor mesinico de su
pe r sona . El aspecto objetivo de la fe,
que comi enza en Ma r c o s, es de sa r r o-
llado po r Ma te o y Lucas, ha sta al-
c a nza r su cima en Ju a n . La di men-
sin i ntelectual de la fe "c or r e sponde
al car cter real del misterio de Cr i sto;
si no se sa lva gua r da el pr i me r o , es
imposible salvaguar dar el segundo [el
aspecto fiducial]. La fe vive de la rea-
lidad de su objeto, que es la i nterven-
cin sa lva dor a de Di os po r Cr i sto; si
el evento salvfico de Cr i sto no es real
en s mismo, ta mpo c o es real para
m; no es posible vivirlo c o mo r eal"
(J. Alfar o, La fe como entrega, 59; cf
Bibl.).
El c onte ni do de la fe ti ene un n-
cleo en to r n o al cual gi r a c o mo expli -
ci taci n, de sa r r ollo, pr ofundi zaci n
y actuali zaci n to do a que llo que
Di os ha r evelado. Se le pu e de enun-
ciar como la volunta d a bso lu ta del
Pa dr e de salvar a to do s los hombr es
a travs de su Hijo Je su c r i sto en el
do n del Espr i tu. Esta v o lu n ta d se
revela en u n a di me nsi n hi str i ca
que tiene su comi enzo en la ali anza
ve te r ote sta me nta r i a (Dt 26,5-9; Jo s
24,2-13) y su c u mpli mi e n to en la en-
c a r na c i n, muer te y r e su r r e c c i n de
Jesucr i sto. Al ser la "ple n i tu d de to da
la r evelaci n" (DV 2; cf Mt 11,27; Jn
1,14.17; 14,6; 17,1-3; 2C o r 3,16; 4,6;
Ef 1,3-14), la pe r sona de Je ss resu-
ci tado (H e 2,24.36), H i jo de Di os
(Me 9,7; Rom 1,3; H e b 1,5), es el
objeto centr al de la fe. Al da r el Es-
pri tu en vi r tud de su glor i fi caci n
(cf Jn 7,39), Jess c r e a e n los hom-
bres la i nti mi dad filial c o n Di os, el
a mor fr ater no c omo i r r a di a c i n de la
agpe divina y la certeza de pa r ti c i pa r
en la glori a del Seor r e su c i ta do . En
su vi da de fe como di lo go pe r sona l
Fe 662
con Cr i sto, en analoga con el conti -
nuo di logo de Jess con el Pa dr e , el
cr i sti ano exti ende, medi ante un nexo
i r r ompi ble, su acto de fe a la Iglesia,
"cuer po y ple ni tud" de Cr i sto, i nsti -
tui da como "sacr amento o signo e
i nstr umento de la uni n nti ma con
Dios y de la uni dad de to do el gnero
hu ma n o " (LG 1). Si es lgica la exi -
gencia de desar r ollar en toda s sus
implicaciones este ncleo fundamen-
tal, como de hecho ha sucedi do a lo
largo de los siglos, es necesario evitar
que "la multi tud espesa de rboles
dogmti cos no nos deje ver el bosque
de la fe" (W. Kasper ). Sigue siendo
i mpor ta nte que la c omuni da d con-
serve toda s las verdades de la fe
(I Ti m 4,6; 2Tim 1,13; Tit 1,9) o,
como se dice en tr mi nos jur di c os, el
"de psi to " (1 Tim 6,20; 2Tim 1,12.14)
tr ansmi ti do (2Tes 2,15; 3,6). Sin em-
bar go, c a da cr i sti ano profesa todas
las ver dades i mplci tamente, acep-
tndolas y creyndolas en la Iglesia.
1. ACTI TUDES POSITIVAS PARA
CON EL. DEPSI TO. Pa r a una fidelidad
y conservaci n plena de las verdades
de fe, la Iglesia pr i mi ti va se pr e oc up
no ta n to de hacer u n a lista completa
y mi nuci osa de pr oposi ci ones claras
como de sealar algunas acti tudes
fundamentales respecto al ncleo
esencial, r econoci endo un orden o
"je r a r qu a " en las verdades (cf UR
11). Pa r a una confesin pbli ca y
oficial de las intervenciones salvficas
de Di os es ms decisiva la acti tud
prcti ca de a pe r tur a y de acogi da de
sus iniciativas que la enumer aci n
completa de sus actos. El pueblo an-
ti guo, par ti endo del c ulto, reconoci
en pr oposi ci ones de fe (el "cr edo his-
tr i c o " de G. von Ra d) que su naci-
mi ento y su desar r ollo se deban a la
direccin de Yhwh: el r ecuer do de los
hechos del pa sa do , desde las pr ome -
sas hechas a los pa tr i a r c a s hasta la
liberacin de Egi pto, se convi erten
en certeza de u n a presenci a actual
(cf Ex 20,2; Lev 19,36, y ms ampli a-
mente Dt 26,5-9; Jo s 24,2-13; Jdt 5,6-
19; Sal 105; 135; 136) y de una espe-
r a n za pa r a el futur o; esta confesin
se refiere a los hechos hi stri cos, aun
c u a n do se usan pa r a Di os ciertos tr -
minos como "r oc a ", "fuerza", "salva-
ci n". Este confesar la fe, que en el
AT se limita a reconocer a Yhwh
c omo "Di os sa lv a do r " (cf Os 12,10;
13,4; Dt 32,12; Jo s 24,16-18), se con-
vierte en el NT en confesin (homo-
logha/homologhin) de "Jess el
Cr i sto " (Ro m 10,9; I Co r 12,3), cuya
liberacin afecta a to da la hu ma n i -
da d, se refiere al enemigo ms temi -
ble (el pecado) y es definitiva: la con-
fesin de Pe dr o (Mt 16,16; Jn 6,68-
69), como la del ciego de naci mi ento
(Jn 9,17.36-38), busca el origen de la
fe en el c o n ta c to per sonal con Jess.
Moti va da a veces por el deseo de
vencer e mi edo o ia i ndolenci a, i a
confesin de fe es pr ue ba de la acep-
taci n de una doc tr i na delante de la
c omuni da d ya creyente (Flp 2,11), en
momentos de especial i mpor ta nc i a
como el ba uti smo o la or denaci n
(I Ti m 6,12), con ocasin de la perse-
cucin (H e 4,20; 7,56). Necesaria
c ua ndo la omi si n equi valdr a a r e-
negar de ella (Jn 9,22), manifiesta al
mu n do la decisin i r r evocable del
hombr e en favor de Cr i sto, que ates-
ti guar en favor suyo delante del Pa -
dre (Mt 10,32; Le 12,8). To do esto se
realiza a travs de breves frmulas de
natur aleza cultual (Flp 2,5-11; I Ti m
3,16; I Pe 3,18-22) o bauti smal (H e
8,37), con la evolucin, bajo el im-
pulso de una reflexin teolgi ca, des-
de un solo ar tculo cristolgico (1 Cor
12,3; Un 2,22; 4,15; H eb 4,14) a dos
artculos, con la inclusin de Di os-
Pa dr e (I C o r 8,6; I Ti m 2,5; 6,13-14),
o a tr es, con el a a di do del Espr i tu
(Mt 28,19).
Cu a n do la confesin de la fe se
dirige en pr i mer lugar a los ho mbr e s,
de for ma solemne, du r a n te un pr oce-
so o u n a contestaci n, se hace testi-
663 Fe
monio (o ma r ti r i o, del griego marty-
ra/martyrion), c r e a ndo al testigo (o
mr ti r , gr. mrtys). A diferencia de
confesar, atesti guar es un concepto
ne ote sta me nta r i o, li mi tado en el AT
a Israel "testi go de Yhwh" entr e las
naciones (Is 43,9.10.12). Aun tole-
r a n do un senti do ms ampli o referi-
do al evangelio (Me 13,9), el te sti mo-
nio a ta e a los doce que, elegidos y
envi ados por el Seor (Le 24,48), lle-
nos de Espri tu (H e 1,8), ga r a nti za n
la fiabilidad de la r esur r ecci n (H e
1,22): a travs de este crculo fijo, de
esta i nsti tuci n fidedigna, las gener a-
ciones futuras pueden e n tr a r en con-
tacto con el r esuci tado, sin verse per-
ju di c a da s por la di stanci a desde el
"c e ntr o del ti e mpo " (Conze lma nn).
A los doce se asocia Pa blo , conver-
ti do en el cami no de Da ma sc o en
te sti go de C r i sto r e su c i ta do (H e
22,15; 26,16), cuya r eali dad hace s-
lida la fe (cf I Co r 15,14), posible la
c o mu n i da d (I C o r 1,6), super able la
persecuci n (Ap 1,9; 12,11; 17,6). Si
Lucas est pr e o c u pa do po r ga r a n ti -
zar la cer teza del ncleo centr al de la
fe frente a tr adi ci ones no fiables,
Ju a n , ms pr ofunda me nte , a c e nta
el te sti moni o sobre to do lo que Jess
dijo de s, comparti do por / Ju a n Bau-
ti sta (Jn 1,7.19.32.34), po r los disc-
pulos (15,27), po r el pue blo (12,17),
po r el Espr i tu (15,26), po r el Pa dr e
(8,18), po r las Escr i tur as (5,39), po r
las obr a s (5,36; 10,25). Este te sti mo-
ni o pr e su po n e la a pe r tu r a a Cr i sto, la
fe en l ms all de to da posi bi li dad
pr o ba to r i a . De este modo el te sti mo-
ni o ver az (Jn 17) hace que "ta mbi n
v o so tr o s c r e i s" (19,36; cf Un 5,6b-
11). A c onti nua c i n, a pa r ti r de la
pr i me r a mi tad del siglo n, el apela-
ti vo de te sti go /mr ti r se r eser var
pa r a los que ha ya n da do testi moni o
de Cr i sto a travs de la mue r te cr uen-
ta .
Un te sti moni o pa r ti c ula r de Cri sto
es el qu e da la Iglesia c u a n do se en-
c u e n tr a u n i da en la fe. La pr i nci pal
unidad en la fe es de ti po experi enci al
vi vi do: el estar y per manecer en Cris-
to (Jn 15,4) el cual vive (Gal 2,20),
ha bi ta (Ef 3,17) en el ho mbr e que
come y bebe su sangr e (Jn 6,54) de
ma n e r a que se es u n a sola cosa con
el Pa dr e y con los he r ma n o s, "pa r a
que el mu n do cr ea que t me has
e n v i a do " (Jn 17,21). La uni dad de fe,
conci li able con la plur ali dad de
or i e nta c i one s teolgi cas, se refiere
sobr e to do a la verdad esencial: "H a y
un solo Seor , una sola fe, un solo
ba uti smo y un solo Di os, pa dr e de
to do s, que est sobr e to do s, por to -
dos y en to do s" (Ef 4,5-6), "un solo
pa n " (I C o r 10,17), "un solo pa sto r ,
un solo r e ba o " (Jn 10,16).
2. SI TUACI ONES CONTRARI AS A
LA FE. Aunque no c o mpr o me ta la
uni da d de la fe, el cisma r ompe la
c a r i da d y ha c e me n o s creble la Igle-
sia delante del mu n do (cf Jn 17,21).
Como la separaci n del rei no del nor -
te po r moti vos religiosos (I Re 11,33)
pr odujo confusiones i doltr i cas (I Re
12,28.32) i mpi di e ndo la fuerza del
testi moni o entr e las naci ones, as las
divisiones pe r tu r ba n la a r mo n a del
cuer po de Cr i sto que es la Iglesia
(I C o r 12,25). Esas divisiones pr ovi e-
nen de la "c a r n e " (Gal 5,20; cf I Co r
3,3-4), son signo de la falta de com-
pr ensi n de la ve r da de r a sabi dur a
de la cruz (I C o r 1,10.18) y estn en
flagrante c ontr a ste c on el significado
de la cena (1 Cor 11,18) y con la uni -
dad de origen y de finalidad de los
car i smas (I C o r 12,11).
Ms grave que el cisma, que se
li mi ta a u n a gr i eta, a un desgar r n en
la c o mu n i n eclesial, la hereja toc a
di r ectamente a la fe, negada cons-
ci entemente en alguna verdad revela-
da. Desconoci da en el AT po r su li-
mi ta do c onte ni do i ntelectual, la he-
reja, ya pr evi sta po r Jess (Mt
24,5.11), se describe en los escritos
pauli nos c omo cristalizacin de ten-
siones en u n o s pa r ti do s o sectas, ana-
Fe 664
logas a las de los ju do s (1 Cor 11,19);
a ta c a la do c tr i n a (Ro m 16,17) y se
car acter i za de este modo en los lti -
mos escritos neotestamentar i os: "H a -
br entr e vosotr os falsos maestr os,
los cuales e nse a r n doc tr i na s (hai-
rseis) de perdi ci n, negar n al Seor
que los r edi mi y se busc a r n una
r ui na fulmi nante" (2Pe 2,1). La pr i -
mer a hereja surgi entr e los ju da i -
zantes que crean necesaria la ci r cun-
cisin pa r a la salvacin, haciendo in-
til el valor de la cruz de Cr i sto (H e
15,1.5; Gal 5,2). El mu n do gri ego,
i r ni co frente al anunci o evanglico
de Pa blo (H e 17,32), tena dificultad
en admitir la resurreccin de los muer-
tos (I C o r 15,2.11-17), li mi taba el va-
lor y la di gni dad de la pe r sona de
Cr i sto (Col 2,8), ne ga ba su "veni da
en la c a r n e " ( Un 2,22-23; 4,2-3; 2Jn
7). El que persiste obsti na da me nte en
el e r r or a pesar de las adver tenci as
fr ater nas (cf Mt 18,15-17), se somete
al jui ci o de Cr i sto o anthema. Esta
pa la br a , que pas de significar la
consagr aci n a Di os medi ante la des-
tr ucci n en la gue r r a sa nta (herem:
Nm 21,2-3; Jo s 6) a desi gnar u n a
separ aci n, se aplica al que pr o n u n -
cia afirmaciones c o n tr a r i a s a la fe.
Es a n a te ma el que , "de fo r ma n do el
evangelio de C r i sto " en favor de la
necesidad de la ci rcunci si n pa r a la
salvaci n, cae bajo la maldi ci n divi-
na (Gal 1,7-9; cf I Co r 16,22). Pa blo
se alegra de ello, pa r a dji c a me n te , si
con ello logr a r euni r c on Cr i sto a sus
connaci onales (Ro m 9,3). El a n a te -
ma supone una separ aci n de la c o-
muni da d (Tit 3,10) con poster i or i dad
al naufragi o de la fe (I Ti m 1,19). El
i nsulto al n o mbr e de Je ss, c omo en
otr os ti empos al n o mbr e de Yhwh
(Lev 24,16), a tr avs de la blasfemia
se opone di r ectamente a la fe. En
efecto, no se acepta entonces a Jess
c omo "H i jo de D i o s" (Mt 26,63-65;
Me 15,29; Jn 10,33). No se tr a ta de
simple i gnor anci a, si no de rechazo
v o lu n ta r i o de la revelacin di vi na,
i lu str a da po r los mi lagr os: a tr i bur -
selos al de mo n i o es u n a blasfemia
c o n tr a el Espr i tu Sa n to (Mt 12,31)
i mpe r do n a ble , ya que est en el or i -
gen de o tr a s reacciones en c a de na
que fijan u n a si tuaci n de c e r r a zn
to ta l ante la pa la br a . En efecto, se
r echaza n o a un Di os lejano, si no
e xpe r i me n ta do ya en su o br a de gr a-
cia y de luz; esta si tuaci n se r e pe ti r
en el ti e mpo de la Iglesia (Ap 2,9).
IV. GNOSI S/CONOCI MI ENTO.
La posi bi li dad de confesar o de ates-
ti gua r , as c omo la de li mi tar el con-
teni do de la fe, se der i va de su c a r c -
ter cognosci ti vo o de gnosi s. Esta
pa la br a evoca e spo n tn e a me n te la
cor r i ente espi r i tual ("gnosti ci smo"),
ta n compleja y no a c la r a da a n del
to do , que floreci en el siglo n d. C ,
la cual pr e te nde medi ante el "c onoc i -
mi ento de s, es decir, del ho mbr e en
c u a n to D i o s" (H . Schli er), "hecho
par tci pe de la mi sma n a tu r a le za di -
vi na, o sea, ante to do de la i n mo r ta -
li da d" (R. Bultma nn), consegui r la
salvacin en el r e to r n o a sus orgenes.
Expr esi n de u n a autosuficiencia hu-
ma n a , la gnosis es negaci n de la fe
y se ha de c omba ti r , po r ta n to , en
toda s sus mani festaci ones iniciales
(I C o r 1,17-21; I Ti m 6,20).
Pe r o el NT uti li za el tr mi n o "gn o -
si s" pa r a i ndi car el saber pr ofundo y
vital de la salvaci n (Le 1,77; Ro m
15,14; I C o r 1,5; 2Cor 2,14; 4,6; 8,7;
10,5; Flp 3,8; Col 2,3; 3,18); el c o n o -
ci mi ento humi lde y de v o to de la v o -
luntad de Di os (Ro m 2,20); la liber-
tad c r i sti a na (I C o r 8,1.7.10.11); un
do n del Espr i tu pa r a la pr ofundi za-
cin del da to r evelado (I C o r 12,8;
13,2), supe r i or al ha bla r en lenguas
(I C o r 14,6), a u n qu e de sti na do a des-
apar ecer (I C o r 13,14) y posedo po r
Pa blo (2Cor 11,6).
El aspecto i ntelectual de la fe se
expr esa o r di n a r i a me n te po r el ver bo
conocer (ghinoskein), u sa do po r Pa -
blo en pa r a le lo c on creer. "Ca mi n a r
665 Fe
en la fe"(2Cor 5,7) y "conocer i mper-
fectamente", as como "vivir en la fe
del Hijo de Di os", equivale a "c o n o -
cer el a mor de Cr i sto " (cf Gal 2,20 y
Ef 3,19), mi entr as que la "fe en Cr i s-
t o " lleva a "conocer le a l y la virtud
de su r e su r r e c c i n "(Flp 3,9-10). Este
aspecto cognoscitivo puede percibir-
se en aquella evoluci n del senti do de
"fe" que pa sa del acto del creer al
objeto cr edo, el "evangelio de la ver-
da d" (2Cor 6,7; Col 1,5; Ef 1,3), "el
conoci mi ento de la v e r da d" (I Ti m
2,4; 2Tim 3,7). Entonces "la fe es el
conoci mi ento (a pa r ti r del mensaje
odo) de la salvacin 'ya 'r e a li za do en
Jesucr i sto y del 'to da v a n o ' de su
visin y ple n i tu d" (J. Pfa mma tte r ,
896). Este conoci mi ento, que no es
da to pu r a me n te especulati vo y ter i -
co, si no uni dad en el a mor , "es un
reflejo de la i ni ci ati va di vi na de 'c o-
noc e r ' al ho mbr e , o sea, de llamar lo
a la sa lva c i n" (R. Bultma nn). El ca-
r cter no i ndi vi dual, imperfecto, li-
br e, de do n , la uni n en el a mor , el
no di sponer del objeto conoci do, sino
"dejarse de te r mi na r por lo que se co-
n o c e " (H . Schlier), "en aquella nti ma
relacin de ami stad entr e cognoscen-
te y c o n o c i do " (Clemente de Alejan-
dr a ), di sti ngue con clar i dad al c o n o -
cer bblico del gnsti co; esto es espe-
cialmente evidente en Ju a n , en quien
el conoci mi ento pi erde el aspecto pu-
r a me nte i ntelectuali sta pa r a conver-
tirse en i mpulso, en vnculo, en he-
chi zo, en entr ega a Cr i sto.
Creer y conocer r esultan entonces
i nter cambi ables. La uni dad de los su-
yos lleva al mu n do a creer (Jn 17,21)
y a conocer (17,23) en Jess al envia-
do del Pa dr e . Creer que "t eres el
mesas, el hijo de Di os que tena que
venir al mu n do " (11,27), es par alelo
a "conocer que ste es el Cr i sto" (7,26;
cf 8,24 y 28; 14,2 y 20); hay u n a mu-
tu a pr i or i da d (6,69; 8,31.32; 10,38;
17,8; 4,12; Un 4,16). Este conocer es
penetr aci n del mi steri o de Cr i sto.
"Cr eer en la vi da e te r n a " (6,47) equi -
vale a "conocer te a ti , el ni co Di os
v e r da de r o , y al que t has envi ado,
Je su c r i sto " (17,3). El acto de fe en
Cr i sto es un movi mi ento del ser ilu-
mi n a do y consci ente (4,42); es un ve-
nir a la luz semejante a un entender ,
a un saber , a un e n tr a r en su mi steri o,
que no es del mu n do , sino de lo alto
(17,14; 8,23), de Di os (6,46). Aunque
muchas veces los dos verbos son in-
ter cambi ables, creer conti ene siem-
pr e el conocer (cf Un 2,4 y 6), que
designa "aquella compr ensi n su-
per i or que es peculi ar del cr eyente"
(R. Bultma nn). "L a fe se abr e a u n a
compr ensi n c a da vez ms pr ofunda,
a u n a uni n ms estr echa con la per-
so n a 'c onoc i da ', a un mayor amor a
ella; el 'c o n o c e r ' (por lo menos en el
mbi to ter r estr e) va uni do a la fe y
por tanto viene preservado de un equ-
voco mstico o gn sti c o " (R. Schnac-
ke nbur g, La fe jonica, en El evan-
gelio segn Juan I, 550-551).
V. FE Y VI SI N. A diferencia
del conocer , uti li zado como par alelo
del creer (Jn 6,69), el ver tiene u n a
ampli a ga ma de significados, i ndi -
c a n do una s veces ms y o tr a s veces
menos que la fe. En efecto, hay un
ver que no conduce a la fe y a u me n ta
la r esponsabi li dad. Acercarse a Jess
slo e xte r i or me nte (6,2), sin un com-
pr omi so mor a l, consti tuye un ver que
no es creer (6,36). Los signos son un
medi o pa r a la fe; pe r o el ho mbr e que
se li mi ta a su car cter pr odi gi oso y
espectacular no merece la confi anza
de Je ss, que , conoci endo la i nti mi -
dad de los cor azones (2,25), advi erte
la superficialidad de las relaciones
con l. "Os aseguro que no me bus-
cis po r qu e habi s visto mi lagr os,
sino po r qu e habi s comi do pa n ha sta
ha r ta r o s" (6,26). La visin de fe, por
el c o n tr a r i o , lleva a c ompr e nde r el
valor cri stolgi co de los mi lagr os. El
signo de Ca n a , como la resurrecci n
de Lza r o, hacen ver la gloria de Di os
(11,40), la de Jess (2,11), es decir,
Fe 666
aquella fuerza di vi na presente y ope-
r ante en l, la cual, der i vada de Di os,
ti ende en definitiva a glorificarlo. Un
ver superficial i mpi de r econocer la
mi sma "ma te r i a li da d" del gesto de
Je ss, el car cter factual, la i ndubi -
tabi li dad, la validez jur di c a , como
aparece en el i nte r r oga tor i o del ciego
de naci mi ento (c. 9) y del coloqui o
con Ni codemo (3,2).
Si el ver la pe r sona de Jess puede
llevar a reconocerlo como "Se or y
D i o s" (20,28), ms a for tuna da es la
condi ci n de aquellos que llegan a la
fe sin la visin (20,29). Toms desea
ver pa r a tener pr uebas tangi bles: des-
de la her i da de los clavos ha sta meter
el de do en la llaga. Aunque no se le
descalifica ya que esto lo lleva a
r econocer a Cr i sto, este "v e r " r e -
sulta inferior a la fe que susci ta slo
la pa la br a (cf 10,38; 14,11). O mejor
di cho: el valor de la visin depende
de las ci r cunstanci as. El elogio del
di scpulo Ju a n , que "vio y c r e y"
(20,8), se basa en su fe e spontne a a
falta de una Escr i tur a clar a (20,9),
mi entr as que el r epr oche a Toms
est pr ovoc a do por su obsti naci n
ante los testi moni os de los dems di s-
cpulos. En el futur o, ser el testi mo-
nio de stos la base ms sli da pa r a
la fe (15,27). En definitiva, es slo la
acti tud de fe la que lleva a "ver la
v i da " (6,36), es decir, a tener u n a ex-
peri enci a di r ecta y per sonal de Cris-
to . Cu a n do Na ta na e l se siente pe-
ne tr a do en algn aspecto secreto de
su vi da (1,48), Jess le pr omete la
revelacin de otr as reali dades ms
escondi das. "Cosas mayor es que s-
tas vers. Os aseguro que veris el
cielo abi er to y a los ngeles de Di os
subir y bajar sobre el Hijo del hom-
br e " (1,50-51). Esta realidad ms pr o -
funda es el descubr i mi ento du r a n te
la vida, y especialmente en el mo -
me n to de la cr uz, de la "glo r i a " del
Hijo del hombr e (19,35-37); es un
e nc ue ntr o, ms all y de n tr o de la
huma ni da d de Je ss, con el mi smo
Pa dr e : "El que me ha visto a m ha
visto al Pa dr e " (14,9); "El que me ve
a m ve al que me ha e nvi a do" (12,45).
El mo me n to ms pr ofundo de esta
visin de la glori a no es una contem-
placi n sin velos de la realidad que se
ha e n c o n tr a do , no es u n a visin di -
recta, sino siempre medi ata: a Di os
no lo ha visto nadie (1,18; 5,37). Aun-
que consiste en u n a par ti ci paci n de
la vida eter na, en un encuentr o a mo -
r oso, en un paso de la muerte a la
vida, lo mi smo que el or, el conocer,
el venir a la luz, el ver de la fe a br a za
slo u n a reali dad escondi da, no po-
seda toda va .
La visin plena se reserva pa r a el
lti mo da (cf 6,54), pa r a el ti empo de
la definitiva manifestacin, c ua ndo
"lo veremos tal como e s"(l Jn 3,2). Si
a travs de la hu ma n i da d de Cri sto se
super a aquel ti po de visin veter otes-
ta me n ta r i a que se li mi taba a una an-
ti ci paci n de la absoluta tr ascenden-
cia y subli mi dad de Di os (x 3,3;
I Re 19,11; Is 6,1), no desaparece la
di sti nci n entr e el "a ho r a " y "luego".
"Aho r a vemos como por medi o de
un espejo, confusamente; entonces ve-
remos c a r a a c a r a " (1 Cor 13,12), "ve-
remos la glor i a de Cr i sto " (Jn 17,24).
El "c a mi na r en la fe y no en la vi si n"
(2Cor 5,7), "la vi da en la c a r n e " (Flp
1,24) en espera del mo me n to de "a pa -
recer con Cr i sto revestidos de glor i a "
(Col 3,4), de "ser a r r e ba ta do s entr e
nubes po r los aires al encuentr o del
Se o r " (1 Tes 4,17), es ta n slo ga r a n -
ta y pr u e ba de las reali dades que "no
se v e n " (H e b 11,1). La visin "te r r e -
n a " y la "celesti al" no son diversas
cuali tati vamente, sino que se relacio-
nan como pr i nci pi o y fin, como im-
perfeccin y perfeccin, como me-
di aci n e i nmedi atez, como tensi n y
realizacin, como sabor eo previo y
posesi n, como fundamento y causa
final (cf DS 801.799), c omo par ti ci -
pacin y plena consumaci n: la vi-
sin de Di os en Cr i sto, que el hombr e
posee actualmente, prefi gura, tiende
667 Fe
y exige la contemplaci n di r ecta del
mismo misterio di vi no.
VI. FE Y OBRAS. El anlisis
de las diversas di mensi ones de la fe
plantea el i nter r ogante sobre sus re-
laciones con las capaci dades hu ma -
nas, con el o br a r del hombr e . Entre
los diversos aspectos de esta pr oble-
mti ca, nos li mi tamos a pr eguntar -
nos si a Di os se le alcanza con la
fe sola o si son necesarias las obr as
del ho mbr e . Es decir, si ste es a u to -
suficiente respecto a la salvacin o
si se e nc ue ntr a en una i ncapaci dad
radical pa r a alcanzar la. Pr oceder e-
mos en dos mo me n to s. Ante to do ,
veremos cmo relaci ona la Biblia con
la fe el conoci mi ento y la adqui si -
cin de la salvacin tota l como a u to -
rreali zaci n ter r ena del hombr e y
uni n plena con Di os; luego veremos
c mo el mo me n to salvfico inicial o
justi fi caci n es i mposi ble sin la con-
fianza y la obedi enci a al Seor ; de
to do ello se de duc i r el senti do de las
obr as del ho mbr e (pa r a su anlisis, cf
/ Obr a s).
1. FE Y SALVACIN. El pri mer
gesto salvfico es c a pta do po r la fe en
la cr eaci n. "Po r la fe conocemos
que el mu n do fue cr eado por la pa-
la br a de Di os, de suerte que lo visible
tiene u n a causa i nvi si ble" (H e b 11,3).
Esta pr i me r a a r qu i te c tu r a (Jo b 38,4-
7) de Di os, "del que pr oceden toda s
las c o sa s" (1 Cor 8,6), revela la te r nu-
r a di vi na y se convi erte en el pr i mer
signo de la o br a r e de n to r a de Cr i sto,
"pr i mogni to de to da la c r e a c i n"
(Col 1,15), cumpli mi ento como nue-
vo Adn (I C o r 15,45) de la tota li -
dad que ha sido hecha a travs de l
(c fJn l , 3).
La salvaci n del octavo da (Ber-
diaeff) es vista en el descubr i mi ento
de un Di os que pr ovoc a y a c o mpa a
la per egr i naci n de Abr a hn , que ve
la desgr aci a de su pueblo en Egi pto,
que lo saca fuera con ma n o fuerte y
br a zo e xte n di do y lo conduce a un
pas en el que fluye leche y miel; es
decir, la fe destaca la fidelidad di vi na
en la eleccin, li beraci n y asenta-
mi ento de un pueblo en la / ti er r a, y
en la conser vaci n de la di nasta, del
te mplo y de los pr ofetas. Per mi te
adems a los pobr es de Yhwh, des-
de las confesiones de Jer emas has-
ta la contestaci n de Jo b y los sal-
mos de los 'anawim, descubr i r en el
fracaso un medi o do lo r o so de salva-
ci n, a tr avs del gr i to de i nvocaci n
de Di os que llena el vaco ms a bso-
lu to : "Bue no es esper ar en silencio el
soc or r o del Seor ..., pues qui z haya
a n e spe r a n za " (Lam 3,26.29).
La fe es la condi ci n pa r a e n tr a r en
el / r ei no: "Se ha c umpli do el ti empo
y el rei no de Di os est cerca. Arre-
penti os y creed en el evangeli o" (Me
1,15). Slo en presencia dla le Jess
r eali za mi la gr os: "No hizo all mu-
chos mi lagr os por su falta de fe "(Mt
13,58); "Se le acer car on los ciegos, y
Je ss les dijo: 'Creis que pue do ha-
cer esto?' Le di jeron: 'S, Seor '. En-
tonces les to c los ojos, di ci endo:
'H ga se en vosotr os segn vuestr a
fe ' " (Mt 9,28-29). La fe obti ene ade-
ms aquella o tr a cur aci n espi r i tual
que es el pe r dn de los pecados: "Je -
ss, al ver su fe, dijo al par alti co:
' n i mo , hijo, tus pecados te son per-
do n a do s' " (Mt 9,2); de ello se be-
nefician los sa ma r i ta n o s (Le 17,16),
los c a na ne os (Me 7,26), los pa ga n o s.
La fuerza que sale de Jess no tiene
ms que u n a causa: "Tu fe te ha sal-
v a do " (Me 5,34; 10,52). Efectivamen-
te , creer en la pa la br a de Jess es
pa r ti c i pa r del poder que viene del
Pa dr e , y po r ta n to recibir u n a salva-
ci n tota l que afecta al c ue r po, al
a lma , a la na tur a le za . "Os aseguro
que si tuvi er ai s fe como un gr a n o de
mosta za , di rai s a este mo n te : Vete
de aqu all, y se tr a sla da r a ; n a da os
sera i mpo si ble " (Mt 17,20). Cons-
ciente de este pode r , el de moni o se
esfuerza po r "llevarse la pa la br a de
Fe 668
Di os de sus cor azones pa r a que no
cr ean y se salven" (Le 8,12). Tambi n
en presencia de los apstoles la fe
o br a mi lagros: "(Pa blo ), vi endo que
tena fe pa r a ser c ur a do (el cojo), dijo
en a lta v o z: ' L e v n ta te ' " (H e 14,10).
"Cr ee en Je ss, el Seor , y te salvars
t y tu fami li a" (H e 16,31).
Es Pa blo el que pr esenta desde su
pr i mer a ha sta su lti ma c a r ta la fe
como condi ci n i ndi spensable pa r a
la salvaci n: "Di os os ha escogido
desde el pri nci pi o pa r a salvaros por
la accin santi fi cador a del Espri tu y
la fe en la v e r da d" (2Tes 2,13). Esa fe
lleva "a la adqui si ci n de la i n c o r r u p-
ti bi li dad glori osa, pa r ti c i pa ndo de la
glori a del Seor . Los creyentes evita-
r n la c or r upc i n, la mue r te , pa r a
vivir eter namente con Cr i sto " (M.E.
Boi smard, La foi dans Saint Paul,
67). Desde a ho r a la salvacin supone
la liberacin gr adual de nuestros cuer-
pos de la esclavitud de la c or r upc i n
(cf Rom 8,20) medi ante la fe en la
resurrecci n de Cr i sto. "Si confiesas
con tu boca que Jess es el Seor y
crees en tu c or a zn que Di os lo resu-
cit de entr e los mue r tos, te salva-
r s. Con el c or a zn se cree pa r a la
justi ci a, y con la boc a se confiesa
la fe pa r a la salvaci n" (Ro m 10,9-
10). "H a bi s r esuci tado ta mbi n con
Cri sto por la fe en el poder de Di o s"
(Col 2,12). Es un poder que la fe
obtiene de la "pa la br a ", reali dad in-
separ able del Espri tu (Ro m 1,16;
8,11).
El pr oceso de identificacin de la
salvacin con la pe r sona del salva-
do r , ya clar o en Pa blo (1 Tim 4,10), se
hace ms pr ofundo en Ju a n . Mi en-
tr as que Pa blo hace der i var la salva-
cin del mi steri o del Seor mue r to y
r e suc i ta do, Ju a n la fundamenta "en
el yo mi smo de Jess Hijo de Di os,
y es u n a salvacin que se percibe cla-
r a me nte c omo la pleni tud de los bie-
nes di vi nos comuni cados al ho mbr e "
(D. Molla t, La foi dans le quatrieme
Evangile, 94). "Lo que Di os qui ere
que hagis es que creis en el que l
ha e n v i a do " (6,29). Equi valente a la
conversi n de los si npti cos, el ca-
r cter centr al de la fe r esalta ya en
el Bauti sta, conver ti do en el testigo
pa r a que to do s cr ean (1,6). Cr eyendo
que "yo soy", el hombr e evita mor i r
en los pecados (8,24), se hace hijo de
la luz (12,36), adqui er e la vi da (5,40;
6,40) y la bi e na ve ntur a nza (20,29).
Expr esi ones equi valentes o par alelas
como "a c oge r " a Jess (1,12; 5,43;
13,20), sus pa la br a s (12,48), "ve ni r " a
l (5,40; 6,35; 7,37), "segui r le" (8,12;
10,27), "pe r ma n e c e r " en l (15,4), en
su pa la br a (8,31), en su a mor (15,9),
se condensan y se expli ci tan al mismo
ti empo en la conclusi n del evange-
lio, escrito "pa r a que creis que Jess
es el mesas, el hijo de Di os, y pa r a
que cr eyendo tengi s vi da en su nom-
br e " (20,31). Au n sin usar el sustan-
tivo (excepto en 4,22) o el verbo (ex-
cepto en 3,17; 5,34; 10,9; 11,12; 12,
27.47), Ju a n r elaci ona la fe y la sal-
vacin en expresi ones significativas,
como tener la vi da (6,47), la vi da eter-
na (3,16), poseer u n a vi da ms all de
la muer te (11,25), hui r de la c o n de n a -
cin (3,18), tener la cer teza de la r e -
surrecci n (6,40), reci bi r u n a fuente
que br o ta pa r a la vi da e te r na (4,14),
salir de las ti ni eblas (12,46).
2, L A JUSTI FI CACI N POR LA FE
EXIGE LAS OBRAS. Especi almente es
en el mo me n to inicial c u a n do el hom-
bre es salvado por la fe. "El ho mbr e
es justi fi cado por la fe sin la obser -
vanci a de la ley" (Ro m 3,28). La ex-
clusin no se refiere solamente al
obr a r en confor mi dad c on la ley mo -
saica, e nte ndi da como conjunto de
nor mas jur di c a s, rituales, ticas, sino
a cualqui er accin o deseo del ho m-
bre. Au n qu e falta mater i almente el
adjetivo, el pe nsa mi e nto de Pa blo
puede tr a duc i r se c omo justi fi caci n
por la sola fe, segn se dice ms clar a-
mente en Gla ta s: "Sa be mo s que na-
die se justi fi ca por las obr a s de la ley,
669 Fe
sino po r la fe en Jesucr i sto; nosotr os
creemos en Cr i sto Jess pa r a ser ju s-
tificados po r la fe de Cr i sto, no po r
las obr a s de la ley; po r qu e nadi e ser
justi fi cado po r las obr a s de la ley"
(Gal 2,16). La justi fi caci n c a usa da
por la fe consiste en u n a ve r da de r a
tr ansfor maci n i nter i or del ho mbr e ,
que se hace capaz de llevar una vi da
sa nta ; no se li mi ta a u n a declaraci n
jur di c a , a u n a simple "i mpu ta c i n "
de los mri tos de Cr i sto. Coincidien-
do con el do n del Espr i tu, fuente de
santi dad mo r a l, la justificacin pr o -
duce efectos reales; es lo que Pa blo
desar r olla al vi ncular el don del Es-
pri tu con el don de la /ju sti c i a (Gal
3,2-5; 5,22).
La tr a nsfor ma c i n real crea en el
ho mbr e un di na mi smo nuevo, un im-
pulso a "llevar u n a vi da di gna de
D i o s" (I Te s 2,12), a ejercer el a mor
fr ater no, a c onse r va r la santi dad del
cuer po (I Te s 2,14; 4,1-12; cf 5,23).
Ju n to a la fe Pa blo menci ona con
frecuencia la car i dad y la esper anza
(I Tes 1,3; 5,8) y usa frmulas que
unen la fe y la acci n, como c u a n do
ha bla de "la o br a de vuestr a fe" (1 Tes
1,3) o de "la fe que o br a medi ante la
c a r i da d" (Gal 5,6). La "sola fe", que
ci er tamente no es c o n tr a r i a a las
obr as, las exige pa r a que u n o sea
e n c o n tr a do i rreprensi ble el da del
jui ci o (I Te s 5,23; cf Mt 25,43ss). Per o
esto no es ta n to o br a del ho mbr e ,
sino de Di os, que da a mo r y santi dad
(I Te s 3,12-13; 5,23-24); es "fr u to "de l
Espri tu (Gal 5,22; cf Ez 36,27); es el
mi smo Espr i tu que vivificar algn
da nuestr os cuer pos el mo to r de la
vi da mor a l. La vi da nueva cr eada en
el ho mbr e es pu r a gr aci a, ya que "sin
m n a da podi s ha c e r " (Jn 15,5); en
efecto, "habi s sido salvados gr a tu i -
ta me nte por la fe..., pa r a hacer obr as
buenas tal y c omo l di spuso de an-
te ma n o " (Ef 2,8.10).
La c o n ti n u a i nsi stenci a en el valor
y necesidad de la pr axi s acerca a
/ Pa blo a / Sa n ti a go (cf Sant 1,22 y
Ro m 2,13), que tiene algunas e xpr e -
siones al menos apar entemente con-
tr a r i a s a la doctr i na de la fe como
raz de la justificacin. I.a dificultad
no consiste ta n to en consi derar muer-
ta a u n a fe sin obr as (Sanl 2,17), en
lo que ta mbi n Pa blo po dr a oslar de
a c ue r do, como en consi derar Ins
obr a s c omo causa de la justi fi caci n,
a unque slo sea par ci al (Sa nt 2,24).
No es cuesti n de r ecur r i r a la solu-
ci n fcil de san Agustn sobre la
di versi dad de las obr a s, anter i or es
pa r a Pa blo , poster i or es a la justi fi ca-
cin pa r a Santi ago; en efecto, incluso
despus el ho mbr e debe consi der ar se
i ncapaz de llevar a tr mi no las exi -
gencias de la ley nueva, es decir, del
a mo r , si no quiere i ncur r i r en el r e-
pr oc he di ri gi do a los judos (Ro m
10,2-4). El acuer do sustanci al ha de
buscarse en la diversa perspecti va de
los dos escri tores. Si Pa blo , al tr a ta r
si stemti camente de la justi fi caci n,
ti ene r a zn en atr i bui r la a la fe, Sa n -
ti a go , pa r ti e ndo de u n a tr a di c i n sa-
piencial sensible a la exaltaci n de la
accin del hombr e, de una cristologa
al servicio de la tica, qui z ante cier-
tas desviaciones ya r echazadas por
Pa blo (Ro m 3,8), se pr e oc upa preci -
samente de evitar el i nmovi li smo y la
i nacti vi dad. Aunque persiste cierta
dificultad, el hecho de que Santi ago
enti enda por "justi fi caci n" no ya el
pri mer momento de la salvacin, sino
el segundo, el del testi moni o vivido,
el acuer do sobre el valor de la palabra
y el ampli o c a mpo de la "di ver si dad"
expresi va de la fe, permiten conclui r
que no se tr a ta de ninguna "c ontr a -
r i edad", aunque haya una "c o n tr a -
posi ci n", una "lucha".
VIL DON Y B SQUEDA. De
to do esto se deduce que la le es pur o
do n de Di os, es gracia. Si Dios no se
abr e al ho mbr e atr ayndolo hacia s,
r esulta imposible creer. Slo si Dios
"a br e el c o r a zn " (H e 16,14), el hom-
br e se hace capaz de "vencer al mun-
Fe
670
do " ( Un 5,4); en efecto, la fe es o br a
de Di os (Jn 6,29), no pr ovi ene de "la
carne ni la sa n gr e " (Mt 16,17). "H a -
bis sido salvados gr a tui ta me nte por
la fe; y esto no es cosa vuestr a, es un
do n de D i o s"(Ef2,8). Si redujsemos
la fe a u n a obr a hu ma n a , i ntr oduc i -
r amos de nuevo aquel "glor i a r se "
que pone un di afragma entr e Dios y
el ho mbr e ; slo el r econoci mi ento de
la fe como don de Dios permi te al
hombr e afirmar su pr opi a i ncapaci -
dad radical de salvacin. "Los ju do s
son i nexcusables, no ta n to por haber
r echazado las acciones visibles de
Cri sto como por haberse opuesto al
i nsti nto i nter i or y a la atr acci n de la
do c tr i n a " (santo Toms). Es la ini-
ciativa del Pa dr e lo que da a los hom-
bres a Jess (Jn 6,37). "Nadi e puede
venir a m si el Pa dr e que me envi
no lo tr a e ... To do el que escucha al
Pa dr e y a c e pta su e nse a nza viene a
m" (Jn 6,44-45). Es decir, la fe no
puede pr oveni r solamente de la ense-
anza y de los milagros de Jess; se
necesita una atr acci n del Pa dr e . La
pertenenci a a Jess es la consecuen-
cia de una accin del Pa dr e (cf Jn
10,26.29). Una adhesi n a Cri sto me-
r amente hu ma n a , sin la atr acci n del
Pa dr e , te r mi na con un tri ste a ba n do -
no (17,12). "En el origen de la fe hay
u n a atr acci n di vi na que es ms fun-
damental que la opci n hu ma n a , ms
fundamental incluso que la medi a-
cin visible de Je ss" (A. Vanhoye,
Notre foi, oeuvre divine, 354). Y el
hombr e , no tiene na da que hacer
pa r a alcanzar la fe o pa r a cami nar
en ella?
Es necesario que se ponga en acti-
tud de bsqueda. Aunque en el AT el
sujeto de buscar es Di os y en el NT
no se habla de una bsqueda de la fe
(cf He 13,8), Jess le asegura al hom-
bre que e n c o n tr a r c u a n to desee (Mt
7,7-8), como Z a qu e o que consigui
verlo (Le 19,3), e sta ndo establecido
que los hombr es "busquen a Di os, y
a ver si buscando a ti entas lo pueden
e n c o n tr a r " (H e 17,27), a fin de buscar
la justi fi caci n en Cri sto (Gal 2,17).
La bsqueda hu ma n a es ya realmente
u n a r espuesta a u n a accin preceden-
te de Di os que la purifica, la or i enta
haci a la atenci n de la pa la br a , la
conver si n, la acogi da de la fe. La
bsque da del ho mbr e se concr eta en-
tonces en dejarse buscar por Dios.
Esto significa ante to do insistir en la
pr o pi a li bertad en el mome nto del
don pa r a hacerse discpulos de u n a
enseanza del Pa dr e , a fin de vivir en
la obedi enci a a la verdad conoci da.
"El que pr acti ca la verdad va a la lu z"
(Jn 3,21). La sa ma r i ta na se dej guiar
c u a n do , puesta al descubi er to en su
condi ci n mo r a l, reconoci su si tua-
cin y exclam: "Se o r , veo que t
eres pr o fe ta " (4,19). Los ju do s, por
el c o n tr a r i o , ante la i nvi taci n de
"hacer las obr a s de Di o s" en el sen-
ti do de acoger el designio de Di os
sobre ellos, per maneci er on firmes en
su mentali dad de autosuficiencia al
hacer las obr as ma n da da s, en su dis-
posi ci n a aceptar ta n slo despus
de u n a a te nta verificacin sobre la
suficiencia de los signos (6,28-30),
Cu a n do se convi erten en defensores
del sba do y del ho n o r de Di os, en
reali dad no salen del mu n do estrecho
de su autosuficiencia, c e r r a do a la
circulacin de aire pur o que viene del
don de Di os. Es necesari o el c o mpr o -
miso de reali zar la o br a del Pa dr e
con la conci enci a que se nos da de
realizarla.
Adems, en todos los mome ntos,
el signo de la bsqueda si ncera es la
acti tud de conversi n ba sa da en la
humi ldad; sta se manifiesta en el
conti nuo cami no asctico de elimi-
nacin de aquellas acti tudes egostas,
de concentr aci n en s mi smo y no en
Di os, que obstaculi zan la pe ne tr a -
cin de la graci a di vi na, que qui ere
decir conduci r o i ncr ementar la fe.
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y 19(1984).
B. Marconcini
FILEMN (Car ta a)
SUMARIO: I. Ocasin de la caria. I I . Estructu-
ra y contenido. I I I . Puntos de reflexin teolgi-
ca: 1. La autor i dad apostli ca de Pa blo; 2. Una
sntesis de vida eciesial; 3. Esclavitud y vida cris-
ti a na .
I. OC ASI N DE LA C ARTA.
Sobr e su autenti ci dad no se for mula
a c tua lme nte ni nguna objecin im-
po r ta n te . Au n qu e el to n o es pa r ti c u-
la r me nte confidencial y familiar, el
estilo y el c onte ni do son exqui si ta-
mente pa uli nos. La ocasi n de la car-
ta se si ta en el ma r c o de las relaci o-
nes i nte r na s de la "fa mi li a " de enton-
ces. Pa blo r uega a Fi lemn que acoja
c omo a un he r ma n o a Onsi mo, es-
clavo perteneci ente a la "fami li a" de
Fi lemn. Onsi mo, despus de haber
c a u sa do a Fi lemn da o s que no se
me nc i ona n, ha ba e mpr e n di do la
hui da . Se e n c o n tr con Pablo y se
hizo cr i sti ano.
Pa blo se define en el c ue r po de la
c a r ta como "viejo (presbyts) ya, y
a ho r a , a de ms, pr e so " (v. 9). La pr i -
sin no deba ser pa r ti c u la r me n te r-
gida: Pa blo pu do recibir a Onsi mo
y ma nte ne r c o n ta c to s c on un gr u po
de c o la bo r a do r e s (cf Flm 23-24). El
Filemn 672
lugar de esta pr i si n no se i ndi ca. Si
se pi ensa en Pa blo ya "vi ejo", es ms
n a tu r a l colocar lo en Ro ma . La fecha
de composi ci n de la c a r ta sera en-
tonces a pri nci pi os del a o 60.
Fi lemn aparece como un cristia-
no de buena posi ci n que acoge a los
he r ma n o s en su casa, fo r ma n do as
una domus ecclesia. No es posible
precisar su lugar de residencia. Cier-
tos pu n to s de c onta c to de valor
hi str i co discutible con la c a r ta a
los / Colosenses (Epafr as, menci o-
n a do en Flm 23, er a de Colosas,
c omo se deduce de Col 1,7; 4,12; un
ho mn i mo Onsi mo se e nc ue ntr a en
Col 4,9) ha n hecho pensar en Co -
losas.
I I . ESTRUC TURA Y CONTE-
N I D O. Aun de n tr o de su br evedad y
simplicidad de esti lo, la c a r ta a File-
mn pr e se nta el esquema ha bi tu a l de
las otr as c a r ta s pa uli na s. En c o n tr a -
mos al pri nci pi o el saludo (1-3), en
do n de se menci ona a los remi tentes
("Pa blo, preso por Cri sto Je ss, y el
he r ma no Ti moteo") y a los desti na-
tar i os ("a Fi lemn, ami go que r i do y
c o la bo r a do r nue str o, a la he r ma n a
Api a, a Ar qu i po , nuestr o c o mpa e r o
de fatigas, y a la Iglesia que se rene
en su casa"). En este gr u po de desti -
na ta r i os destaca ensegui da la figura
de Fi lemn, a qui en se di r i gi r e xpr e -
samente el di scurso de Pa blo . En la
accin de graci as que sigue (4-7) se
pone de relieve la per sonali dad cri s-
ti a na de Fi lemn (v. 4), as c omo su
actividad car i tati va (v. 7).
Viene luego el cuer po de la c a r ta
(8-21). Se percibe cierto movi mi ento
li ter ar i o in crescendo. Pa blo suplica
(v. 9); seala el objetivo de la c a r ta :
Onsi mo, esclavo "ti l" (vv. 10-14);
Fi lemn te n dr que acogerlo, no ya
como esclavo, sino c omo a he r ma n o
(vv. 15-16), c omo al mi smo Pa blo
(v. 17). Pa blo no se olvida de que
ti ene, como a pstol, la suficiente
a utor i da d pa r a i ndi car a Fi lemn lo
que es conveni ente (t ankon: v. 8);
pe r o , da da s las relaciones que hay
entr e l y Fi lemn, slo se expr esa en
tr mi nos de a mor , el lenguaje tpi co
de la domus ecclesia cr i sti ana. En
este c o n te xto Pa blo ruega a Fi lemn
en favor de Onsi mo, al que cali-
fica ensegui da c omo hijo suyo, en-
ge n dr a do en las cadenas. Onsi mo,
"hi jo " de Pa blo , se ha hecho cristia-
n o . Ju ga n do con el significado del
n o mbr e Onsi mo en griego signifi-
ca "ti l", Pa blo afirma que , des-
pus de su conver si n, Onsi mo hace
r ealmente ho n o r a su n o mbr e : "En
o tr o ti e mpo fue i nti l (achreston)
pa r a ti , pe r o a ho r a es bien til (uch-
reston) pa r a ti y pa r a m" (v. 11).
A pesar del afecto que ti ene por
este nuevo hijo y de las ventajas que
su presenci a le tr a e r a "en mi pr i si n
por el evangeli o" (v. 13), Pa blo , r es-
pe ta n do la ley r o ma n a , enva a On-
simo a Fi le mn, el ni co que puede
di sponer de l.
As pues, Onsi mo volver a File-
mn; pe r o ha br entr e los dos u n a
relacin nueva, anter i or mente i mpr e-
visible: "Tal vez po r esto se se pa r de
ti , pa r a que lo tuvi eras como siempre,
no ya c o mo esclavo, si no c omo un
he r ma n o qu e r i do , que lo es muchsi -
mo pa r a m, cunto ms debe serlo
pa r a ti c omo pe r so n a y c omo cr i sti a-
n o !"(v v . 15-16). Onsi mo per tenece,
pues, po r doble ttulo a la "fami li a"
de Fi lemn.
Pa blo se siente pa r te del nuevo
contexto que une a Fi lemn con On-
simo: "Si me tienes c omo a mi go, r e-
cbele a l c o mo me reci bi ras a m"
(v. 17). Esta expr esi n consti tuye la
cima de to do el movi mi ento li ter ar i o.
Despus Pa blo se mueve en un pla-
no c onc r e to: se o c u pa de los perjui-
cios que Onsi mo pu do ha be r aca-
r r eado a Fi lemn y de la de u da con-
tr a da po r l. Co n ci erto hu mo r i smo ,
Pa blo le dice a Fi lemn que lo car gue
to do en su c ue nta , asegur ndole que
pa ga r . Al mi smo ti e mpo le r e c ue r da
673 Filemn
que l, Fi lemn, se debe a s mi smo
a Pa blo . Pa blo ti ene plena confianza;
sabe que Fi lemn ha r a n ms de lo
que le ha pe di do . Le ruega que le
br i nde hospi ta li da d, pues espera ver-
lo pr o n to pe r sona lme nte (vv. 21-22).
La c a r ta te r mi n a con unos saludos
di ri gi dos una vez ms a Fi lemn
(vv. 23-24) y con u n a bendi ci n pa r a
todos los desti natar i os (v. 25).
I I I . PUN TOS D E REFL E-
XI N TEOL GI C A. Aunque en
la c a r ta a Fi lemn no se tr a ta expr e-
samente ni ngn tema teolgi co, en-
c o n tr a mo s en ella to do un c onte xto
de teologa implcita. Los puntos ms
destacados son los siguientes.
1. L A AUTORI DAD APOSTLICA
DE PA B L O. Au n qu e no se califica
como tal, Pa blo apar ece en la c a r ta
como apstol: sabe que tiene a u to r i -
dad y que puede e xpr e sa r la con to da
franqueza (v. 8). Al final de la c a r ta
ha bla de obedi enci a po r par te de Fi -
lemn (v. 21).
La a utor i da d de Pa blo e ntr a en el
ter r eno del c o mpo r ta mi e n to : puede
"o r de n a r (epitssein) lo que hay que
ha c e r " (v. 8); sin r e nunc i a r a su res-
ponsabi li dad de gua, Pa blo la en-
c u a dr a en el c o n te xto de a mor que
existe entr e Fi lemn y l: Pa blo a ma
y apr eci a a Fi lemn (cf Flm 5-7) y,
viceversa, se siente apr eci ado y que-
rido po r l (cf Flm 17-22). Sobr e
la base de esta r eci pr oci dad en el
"a mo r " (v. 9), Pa blo le i ndi ca a File-
mn "lo que debe ha c e r " (v. 9), me-
di ante un ruego que sabe que ser
acogi do ms all i ncluso de lo que
pide (cf Flm 21) y que, al final, se
tr aduce en un i mpe r a ti vo, condi ci o-
na do si empre po r el amor : "Recbele
a l c omo me reci bi ras a m" (v. 17).
Aparece aqu el estilo tpico de la
a u to r i da d en el NT: lejos de ser u n a
imposicin extr nseca opresi va y r-
gida, sabe pa sa r a travs de la per-
sona.
2. UNA S NTESI S DE VIDA ECLE-
SI AL. Las alusiones que hace Pa blo a
la vi da eclesial son significativas, a un
de n tr o de su sobr i edad: surge u n a
i magen sugestiva de Iglesia, per sona-
li zada en Fi lemn. La fe y la car i dad
se a po ya n mu tu a me n te , consti tuyen-
do un movi mi ento homogneo orien-
ta do "a Je ss, el Seor , y a to do el
pue blo de Di o s" (v. 5). De esta c o-
mu n i n de fe en el a mor se deri va
una fuerza que i mpulsa a conocer y
a reali zar toda s las formas de bien
que c o r r e spo n de n a los cri sti anos en
su si tuaci n de creci mi ento "haci a
C r i sto " (v. 6).
La Iglesia acepta plenamente la
a u to r i da d de Pa blo (cf vv. 8.21),
pe r o lo hace con gozo, con una crea-
tividad (v. 21) que Pa blo esti mula:
"A fin de que me hagas esta buena
o br a no a la fuerza (kat annken),
si no de buena gana (kat heko-
sion)"(\. 14).
En la Iglesia se advi erte la accin
del Espr i tu: ya i mplci ta en el c u a dr o
posi ti vo del a mor y de la c omuni n
(koinona, v. 6; koinonn, v. 17), se
explci ta en el saludo final. El Esp-
ritu de Di os y de Cr i sto se comuni ca
en la di mensi n del ho mbr e capaz de
acoger lo, al espri tu; c u a n do Pa blo
ha bla del espri tu del ho mbr e , lo con-
si der a si empr e po r ta do r actual o po -
sible del espri tu de Di os y de Cr i sto.
Pe n sa n do en la comuni dad de File-
mn , puede a ugur a r a todos sus com-
po n e n te s que la "benevolenci a" de
Cr i sto, la que da el Espri tu, "est
con vue str o e spr i tu" (v. 25).
3. ESCLAVI TUD Y VIDA CRI S-
TI ANA. La condi ci n de Onsi mo es-
clavo fugitivo, la figura de Fi lemn
pa tr n c r i sti a no, la relacin de Pa -
blo con los dos, hace ya ti empo que
pla nte el pr o ble ma de la acti tud de
Pa blo y de la Iglesia pri mi ti va:
cf Col 3,22-4.1; Ef 6,5-8; I Pe 2,18-
22 frente a la esclavitud. De la car-
ta a Fi le mn se deduce que Pa blo
Filipenses
674
no piensa en una .revolucin social;
al devolver a Onsi mo a su a mo , res-
peta las leyes vigentes. Per o surge
una di mensi n nueva, c o mpa r ti da
por l, por Fi lemn y por Onsi mo,
que super a el nivel de la si tuaci n
social y de su or de na mi e nto ju r di -
co; pa r a el cr i sti ano el nico valor
absoluto, que relativiza radi calmente
to do lo de ms, es Cr i sto . Al aceptar
a Cr i sto como absoluto aparece u n a
constelacin de relaciones nuevas en-
tre las per sonas tpi camente cristia-
nas, que hace olvidar las viejas rela-
ciones, incluida la relacin pa tr n -
esclavo. Onsi mo cr i sti ano, ante Fi-
lemn cr i sti ano, no es ya un esclavo,
con toda s las ventajas que de ello
pudi e r a sacar Fi lemn, sino "un her-
mano quer i do, como pe r sona y como
c r i sti a n o " (v. 16). Pa r a Pa blo , On-
simo cr i sti ano es un "hi jo "(v . 10), su
"c o r a zn " (v. 11). Se r lo absoluto
de Cri sto meti do de n tr o de la tr a ma
social lo que llevar ta mbi n de he-
cho a la aboli ci n jur di c a de la escla-
vi tud.
B1BI..: LEGASSE S., La carta a los Filipenses.
La carta a Filemn, Verbo Di vi no, Estella 1981;
LEHMANN R., Epiire a Philmon. Le christianis-
meprimitive et l'esclavage, Ginebra 1978; STUHL-
MACHER P., Der Briefan Philmon, Z urich-Neu-
kirchen 1975; PERETTO E., Lettere della prigio-
nia. Filippesi, Filemone, Colossesi, Efesini, Ed.
Paoli ne, Ro ma 19843.
U. Vanni
FILIP ENSES (Car ta a lo s)
SUMARIO: I. El origen de la carta. I I . Estruc-
tura y trama de la carta. I I I . La teologa de la
carta: 1. El hi mno cristolgico; 2. La liturgia del
servicio; 3. La insidia de la pr opi a justicia; 4. El
crecimiento cristiano; 5. La meta escatolgica y
el estado i ntermedi o; 6. La teologa de la alegra
cristiana.
I. EL ORI GEN DE LA CAR-
TA. La c a r ta a los Filipenses fue
c ompue sta en una si tuaci n de pri -
sin: Pa blo ha bla de sus "c a de n a s"
(cf Flp 1,3). Per o no dice dnde est
encarcelado. Pa r a colmar esta laguna
surgi e spontne a me nte la idea de la
pri si n en Ro ma : di er on pie pa r a ello
el hecho do c u me n ta do de que Pa blo
estuvo pr eso en Ro ma (cf He 28,30-
31) y dos expresi ones que se encuen-
tr a n en la c a r ta : "pr e to r i o " (Flp 1,13)
y "casa del Csa r " (Flp 4,22). Per o se
han susci tado objeciones ta n serias
que a muchos autor es les ha n pareci-
do decisivas: la c a r ta supone un in-
ter cambi o relati vamente r pi do entre
Pa blo y la c omuni da d de Fi li pos; se
da por de sc onta do que Pa blo no ha
vuelto a ver a la c omuni da d desde su
fundaci n (cf Flp 1,26.30; 2,12; 4,5),
mi entr as que en el ti empo de la pr i -
sin en Ro ma Pa blo se haba dirigido
por lo menos dos veces a Macedoni a,
y tambi n por ta n to a Filipos.
Se han pr o pu e sto otr as ci udades:
Cesrea Ma r ti ma , per o que pr esenta
los mismos inconvenientes de di stan-
cia que Ro ma , y feso, que en el
fondo parece la ms pr oba ble . Pa blo
pas un lar go per odo en feso, pr o -
bablemente del 53 al 56. Aunque los
H echos no nos ha bla n de una pri si n
en feso, u n a alusi n de Pa blo a las
graves dificultades que e nc ontr pr e-
ci samente en di cha ci udad (cf I Co r
15,32) puede referirse a un per odo
pa sa do en pr i si n.
El "pr e to r i o " seria entonces el pa-
lacio del gobe r na dor ; "los de la casa
del Csa r " seran los funci onari os en-
car gados de los intereses pa tr i mo n i a -
les del e mpe r a do r . La opulenci a de la
ciudad de feso en ti empos de Pa blo
confi rma estas denomi naci ones.
De este c u a dr o se deduce u n a fe-
cha: estamos a medi ados de los aos
ci ncuenta. Pa blo se e nc ue ntr a encar -
celado en u n a si tuaci n difcil, con el
riesgo i ncluso de ser c onde na do a
muerte (cf Flp 1,19-23); i nfor mados
675 Filipenses
de ello los filipenses, con la misma
solicitud que siempre haban mostr a-
do a Pa blo (cf Flp 4,15-16), le envan
algunos recursos por medio de Epa-
fr odi to, y Pa blo los recibe con gozo
y gr ati tud (cf 4,18-19). Epafr odi to,
que tena que quedar se al lado de
Pa blo , cae gr avemente enfermo; lue-
go se cur a, y Pa blo lo devuelve a
Fi li pos (cf Flp 2,25-30). A pesar del
grave riesgo que cor r e de ser conde-
n a do , Pa blo confa salir bien del pr o -
ceso y esper a poder dirigirse pr o n to
a Fi li pos pe r sona lme nte , despus de
haber envi ado all a Ti mote o (cf Flp
2,19-24). To do este c o n te xto , con la
tr a ma caractersti ca de relaciones que
supone , es el tr a sfondo i r r enunci able
que per mi te c o mpr e n de r esta c a r ta .
H oy no hay du da s sobr e la a u te n ti -
cidad de la mi sma.
I I . ESTRUC TURA Y TRA MA
D E LA C A RTA . Pa r t i e n do de l
testi moni o de san Po li c a r po , qui en,
escri bi endo a los filipenses po r el
ao 105, ha bla de "c a r ta s", en plu-
ral, di ri gi das a ellos po r Pa blo , y
de sta c a ndo algunas di scr epanci as li-
ter ar i as especialmente el to n o po -
lmi co, i nsli tamente sper o e ines
T
pe r a do de Flp 3,1b, algunos a u to -
res (W. Schmi thals) ha n pr o pu e s-
to la identificacin, en el te xto que
tenemos, de tres c a r ta s ori gi nales
(A: 4,10-23; B: 1,1-3,1; 4,4-7; C: 3,2-
4,3.8s), o de dos (J. Gni lka: c a r ta
desde la crcel, 1,1 -3,1 a; 4,2-7.10-23;
car ta polmi ca, 3,1 b-4,1.8s), que ms
tar de se ha br a n ju n ta do . Pe r o o tr o s
a utor e s, en nme r o c a da vez ma yo r
en estos lti mos a os, estn en favor
de la uni dad sustanci al del te xto de la
c a r ta (J. Er nst, W.J. Da lto n , R. Fa -
bris, etc.). Efecti vamente, po r u n a
pa r te , el testi moni o de Po li c a r po n o
parece tan decisivo (su plur al pu e de
ser una i ndi caci n global) y, po r o tr a
par te, las di scr epanci as (i ncluso el
to n o un ta n to br usco) no son r a r a s
en el estilo de Pa blo . Vi sta en el c o n -
ju n to de su redaccin actual, la car-
ta pr esenta su pr opi a lnea li terari a
de desar r ollo. Una mi r a da ms aten-
ta nos permite c a pta r y destacar la
tr a ma teolgica de fondo.
El prlogo consta, como de or di -
n a r i o , del saludo (1,1-2) y la accin
de gracias (1,3-11). El saludo, con
una brevedad i nsli ta, conti ene los
elementos literarios usuales: "Pa blo
y Ti mote o, siervos de Je su c r i sto "
(1,1), son los r emi tentes; la Iglesia de
Fi li pos, con su estr uctur aci n (se ha-
bla de "vi gi lantes" episkpois, y de
"servidores", diaknois), consti tuyen
los desti natar i os. La accin de gr a-
cias una pequea jo ya de la li tera-
tu r a paulina pr esenta, por el con-
tr a r i o , un desarrollo ar ti culado: Pa-
blo expresa su satisfaccin por el
progreso que est haci endo en la Igle-
sia de Filipos el evangelio que les
a n u n c i , su afecto especialmente in-
tenso por la Iglesia mi sma, el anhelo
de un mayor desar r ollo en el a mo r ,
con aquel crecimiento c onte xtua l del
conoci mi ento de Cri sto y de los de-
ms y de la capaci dad de di scerni -
mi ento que el a mor lleva consi go.
El to n o li terari o de la accin de
graci as crea un clima de gr an con-
fianza y reci proci dad. To da la c a r ta
se va de sa r r olla ndo sobre el eje c o-
muni cati vo "yo-vosotros". Siguiendo
preci samente este eje "yo-vosotr os",
es posible identificar una primera par-
te de la c a r ta en 1,12-2,18. Pa blo ha-
bla pr i mer o de s mi smo, de su si tua-
cin penosa de pr i si oner o, que, sin
e mba r go , contri buye al progreso del
evangeli o, puesto que "en palaci o y
en to do lugar es manifiesto que llevo
las cadenas de Cr i sto " (1,13). Fo r zo -
samente i nacti vo, Pa blo se alegra de
que el evangelio sea a n u n c i a do po r
o tr o s, sea cual fuere la for ma de r ea-
lizarse. La perspecti va posible de u n a
muer te cer cana no le asusta, po r qu e
lo esencial pa r a l es que "a ho r a Je -
sucri sto sea glorificado en mi c ue r po,
sea por la vida, sea por la mu e r te "
Filipenses 676
(1,20). Pa r a l ya est to do en manos
de Cr i sto, que es lo a bsoluto de su
existencia: "Pue s pa r a m la vi da es
Cr i sto, y la muer te ga n a n c i a " (1,21).
H a bla n do de s mi smo, Pa blo
piensa ya en los filipenses: su aten-
cin se desplaza gr a dua lme nte hacia
ellos; de ah u n a e xhor ta c i n c a lur o-
sa y a pa si o n a da . Los filipenses debe-
r n, siguiendo el ejemplo per sonal de
Pa blo (1,12-20), vivir ta mbi n social-
mente en confor mi dad con el evan-
gelio, agr adeci dos po r qu e se les ha
concedi do "el privilegio no slo de
creer en Cr i sto, sino tambi n de pa-
decer por l" (1,29). La reflexin de
Pa blo se hace c a da vez ms incisiva:
el pensami ento de las relaci ones glo-
bales entre los filipenses y Cri sto en
el fondo tambi n pa r a ellos "el vivir
es Cr i sto" le esti mula a pedirles lo
mxi mo en esta lnea. Pa r a dar an
mayor realce a sus pa la br a s, apela a
to da la serie de elementos que lo unen
a los filipenses, y viceversa, y les ex-
ho r ta a hacer suya la aspi r aci n fun-
da me n ta l de Cr i sto: servir a los de-
ms hasta el don total de s (cf 2,1-11;
los vv. 2,6-11 consti tuyen el conoci -
do "hi mn o cr i stolgi co", que por su
i mpor ta nc i a teolgi ca merece u n a re-
flexin a pa r te ). Si los filipenses acep-
tan esta i nvi taci n, c o la bo r a r n ac-
ti vamente en la realizacin plena de
su salvaci n. A pesar de las dificulta-
des ambi entales, ser n felices y Pa blo
lo ser con ellos (2,12-18).
Pa blo vuelve a ha bla r de s mi smo,
y luego pasa de nue vo, siempre en
tr mi nos de e xho r ta c i n , a ha bla r a
los filipenses de ellos. Tenemos u n a
segunda pa r te : 2,19-4.1.
Su si tuaci n de pr i si oner o es un
ta n to mi ti gada: goza de la c o mpa a
de Ti mo te o , que ha a te ndi do a Pa blo
"c o mo un hijo a su pa dr e ... en la
causa del evangeli o" (2,22). Co n t
adems con la i ntervenci n de Epa-
fr odi to, "nue str o he r ma n o , c ola bo-
r a do r y c o mpa e r o de fatigas, el que
vosotr os (o sea, los filipenses) me en-
viasteis con el encar go de socor r er me
(li t.li tur go, leitourgn)en mis necesi-
da de s" (2,25). La atenci n se despla-
za luego de Pa blo a sus cor r esponsa-
les: "Po r lo de ms, he r ma nos mos,
alegraos en el Seor . No me resulta
molesto escribiros las mismas cosas,
y a vosotr os os es ti l" (3,1). Cules
son esas "mi smas c o sa s" aparece in-
me di a ta me nte despus: el estilo sufre
aquel c a mbi o br usc o que ya hemos
se a la do: "Cu i da do con los pe r r os!
Cui dado con los malos obr e r os!
Cui dado con los de la ci r cunci si n!"
(3,2). Pa blo polemi za con los ju da i -
zantes. El pe nsa mi e nto de los ju da i -
zantes lo mi smo oc ur r i r en la
/ 2Cor le lleva a pensar de nuevo
en su vi da, haci endo una especie de
balance de sus etapas pr i nci pales. La
e ta pa ju da ha ba sido br i llante: "Fu i
c i r c unc i da do...; soy del linaje de Is-
rael; de la tr i bu de Benj amn; he br e o,
hijo de hebr eos y, po r lo que a la ley
se refiere, fari seo...; en c u a n to a la
justi ci a que viene del c umpli mi e nto
de la ley, i r r e pr e nsi ble " (3,5-6).
El e nc ue ntr o poster i or con Cri sto
ori gi n en l u n a i nversi n de valo-
res: "Pe r o to do lo que tuve entonces
por ventaja, lo juzgo a ho r a da o por
C r i sto " (2,7). Pe r o Pa blo , c u a n do
dej su r i queza ju da , no se que d
con las ma n o s vacas: "To do lo tengo
por pr di da ante el subli me conoci -
mi ento de Cr i sto Je ss, mi Se o r "
(2,8). La e ta pa cr i sti ana e ntusi a sma a
Pa blo i nme nsa me nte ms que lo que
le ha ba e n tu si a sma do la e ta pa ju da .
Pe r o Pa blo no la consi der a ya aca-
ba da . Se sabe y se acepta en movi-
mi ento: "No qui er o decir con esto
que ha ya alcanzado ya la perfeccin,
sino que c o r r o tr a s ella c on la pr eten-
sin de dar le alcance, po r c u a n to que
yo mi smo fui alcanzado por Cri sto
Je ss" (3,12).
Pa blo mi r a con i nter s el c u a dr o
di nmi co de su vida, que est di bu-
ja n do no por una especie de compla-
cencia estril, sino siempre en funcin
677
Filipenses
de los filipenses: sus valores, los que
ha reali zado ya y los que est persi -
gui endo, son ta mbi n de ellos: "H e r -
ma nos, seguid todos mi ejemplo y
observad a los que se conducen con-
forme al modelo que tenis en m"
(3,17). La e xhor ta c i n se pr o lo n ga :
en el tr a sfondo est la exigencia i nc-
moda de tener que ir c o n tr a cor r i en-
te. Una mi r a da haci a la meta escato-
lgica, a la que se estn di ri gi endo
ta n to Pa blo como los filipenses, los
ani ma a pr osegui r el c a mi no. Aqu
el "v o so tr o s" se convi erte en "n o s-
otr os": Pa blo se implica con los fili-
penses y casi se identifica con ellos:
"Nuestr a pa tr i a est en los cielos, de
do n de esper amos al salvador y Se-
or Je su c r i sto " (3,20). Este sentirse
ju n to s, pr i me r o en el cami no y luego
tambi n en la convivencia de la patr i a
celestial, hace e xplo ta r el car i o de
Pa blo , que volvi endo al "v o so tr o s"
e xho r ta ti v o , concluye: "Po r ta n to ,
her manos mos quer i dsi mos, mi ale-
gra y mi c o r o n a , ma nte ne os firmes
en el Seor , quer i dos mo s" (4,1).
En la ter cer a pa r te , con que con-
cluye la c a r ta (4,2-23), se alter nan y
entr ecr uzan los elementos a u to bi o -
grficos ("yo") y los e xhor ta ti vos
("vosotros"). Pa blo comi enza con un
"v o so tr o s" ms par ti cular : las muje-
res ti enen un papel de te r mi na do en la
comuni dad de Fi li pos. Pa blo se di r i -
ge pr i mer o a dos de ellas, Evodi a y
Snti que, pa r a que estn en perfecto
acuer do entr e s; luego, e nsa nc ha ndo
su inters a otr as pr ota goni sta s feme-
ninas, le r uega a Szigo que preste su
ayuda "a stas, que ha n tr a ba ja do
mucho en el evangelio conmi go y con
Clemente y dems c ola bor a dor e s
mos" (cf 4,2-3). Luego el di scur so,
pr osi gui endo en la lnea del "vos-
o tr o s" e xho r ta ti v o , se hace ms ge-
neral: "Alegr aos en el Seor si empr e,
lo r epi to: a le gr a o s" (Flp 4,4). Esta
invitacin no es u n a fuga, sino u n a
toma de conciencia por par te del cris-
ti ano de su si tuaci n teolgi ca.
La e xhor ta c i n a los filipenses
or i enta gr a dua lme nte a Pa blo haci a
s mi smo: "Pr acti cad lo que habis
a pr e ndi do y r eci bi do, lo que habi s
odo y visto en m, y el Dios de la paz
estar con v o so tr o s" (4,9). Es una ex-
pr esi n-puente que deter mi na el paso
del "v o so tr o s" e xho r ta ti v o al "yo "
autobi ogr fi co. H a bla n do a ho r a de
s mi smo, Pa blo recoge la i nvi taci n
i mper ati va a la alegra di ri gi da a los
filipenses: "H e senti do u n a gr an ale-
gra en el Seor po r qu e habis reavi -
va do vuestros senti mi entos por m"
(4,10). Hay entr e Pa blo y los filipen-
ses una cor di ali dad muy pr ofunda:
"No es que busque que me deis algo;
lo que busco es que se acreciente el
fruto que r e du n da en favor v u e str o "
(4,17). Y Pa blo acoge de n tr o de s la
sensibilidad que le han mostr a do a
pr o psi to de sus necesidades: "Mi
Di os, a su vez, pr oveer c olma da -
mente a vuestr a i ndi genci a, segn sus
r i quezas, en Cri sto Je ss" (4,19).
H emos llegado al final. La aten-
cin de Pa blo se desplaza de nuevo
de s mi smo a los filipenses; envi ando
los saludos de to do s los cri sti anos
"de la casa del Csa r " (4,22), les pi de
que se hagan i ntr pr etes de su saludo
pa r ti c ula r a c a da uno de los miem-
br os de la c omuni da d (cf 4,21-23).
I I I . LA TEOL OG A DE LA
C ARTA. En virtud de ese c onti nuo
e n tr a ma do entr e el "yo " y el "vos-
o tr o s" que hemos de sta c a do , la te o-
loga de la car ta a los Filipenses se
aplica de tal modo a la vida, ta n to de
Pa blo c omo de sus de sti na ta r i os, que
se a ma lga ma c onsta nte me nte con
ella. La exposi ci n detallada de la
tr a ma de la c a r ta es i gualmente u n a
exposi ci n de su teologa. Sin em-
ba r go , hay algunos pu n to s que mere-
cen especial atenci n.
1. EL H I MNO CRI STOLGI CO. El
tr ozo 2,6-11, gracias a un cierto r i tmo
fcil de per ci bi r i ncluso en u n a pr i -
Filipenses
678
mer a lectur a y por la peculi ar i dad de
algunas de sus expresi ones respecto
al lenguaje n o r ma l de Pa blo (como
morphe, schma, isa Thei), ha he-
cho pensar en un hi mno litrgico pr e-
pa uli no. El estudi o a que se lo ha
someti do, "u n a especie de radiografa
esti lsti co-li terari a" (Fabr i s), ha da do
lugar a r esultados que to da v a no es-
tn de acuer do en los detalles, per o
que confi rman la na tur a le za hmni ca
del tr ozo y su gnero li ter ar i o como
"confesin de fe" li trgi ca.
El inters teolgi co-bbli co no es
menor que el estr i ctamente li ter ar i o:
el pasaje te r mi na con u n a afirmacin
cr i stolgi ca de i mpo r ta n c i a capi tal:
Jess r esuci tado, al recibir de Di os
"un nombr e que est sobre cualqui er
o tr o n o mbr e " (2,9), es si tuado en el
mi smo nivel de Di os y r econoci do
como tal por la asamblea litrgica
que lo pr oc la ma Seor (cf 2,11).
Per o cmo se llega a esta conclu-
sin, o, en tr mi nos equi valentes,
qui n es pr opi a me nte el Cr i sto sujeto
de los pr i mer os versculos (2,6-7a)
del himno? Se ha ha bla do , especial-
mente en la patr sti ca griega, de Cris-
to a nivel tr i n i ta r i o , preexi stente a la
encar naci n: siendo "en la for ma de
Di os", no consi der un "codiciable
te so r o " (harpagmn, en senti do pasi-
vo) esta i gualdad con Di os, sino que,
e nc a r nndose , se "a n o n a d" (ekno-
sen: se vaci) a s mi smo, asumi endo
la condi ci n hu ma n a . Como hom-
br e, se enfrentar por obedi enci a con
la muer te en la cruz, y ser glorifica-
do y llevado al nivel di vi no en el con-
te xto de la resurrecci n.
Otr a i nter pr etaci n ms reciente
ve en el sujeto pr ota goni sta al Cr i sto
ya e n c a r n a do . A pesar de tener con-
ciencia de su di vi ni dad, Cr i sto-hom-
br e da a su vida una or i entaci n de
fondo anti tti ca a la que haba in-
te n ta do Adn : en vez de consi derar
el "ser igual a D i o s" un "objeto de
r o bo ", como ha ba hecho Adn (har-
pagmn,-en senti do acti vo), escoge el
cami no del servicio: se "vaca" a s
mi smo, en el senti do de que se e xpr o -
pia de to da bsque da de su pr opi o
provecho, convirtindose as en el mo-
delo ideal pa r a las opciones de los
dems hombr e s (en homoimati an-
thrpn en el senti do de "expr esi n
perceptible de la categora de los hom-
br es"). Con esta opci n fundamental
afr onta la expr opi aci n supr ema de
la mue r te , llegando con la resurrec-
cin a aquel nivel de Di os que Adn
ha ba so a do en va no alcanzar .
2. LA LITURGIA DEL SERVICIO. A
lo largo de la c a r ta Pa blo va uti li zan-
do u n a ter mi nologa estr i ctamente li-
tr gi ca, apli cndola a acciones y a
situaciones que no pr esentan ni ngu-
na car acter i zaci n cultual: Pa blo ,
pe nsa ndo en su vi da entr egada por
completo, la consi der a en funcin de
la "li tur gi a de vuestr a fe" (Flp 2,17).
Epafr odi to es "mensajer o y li tur-
go " (leitourgn) al servicio de la ne-
cesi dad" de Pa blo (2,25). Casi como
si qui si era qui ta r to da du da sobre lo
que i ntenta decir con esta te r mi no-
loga pa r ti c ula r , Pa blo a a de i nme-
di a ta me nte despus que Epafr odi to
puso en peli gro su vi da pa r a "com-
pensar vuestr a ausencia en un servi-
cio litrgico dirigido a m (ts pros
me leitourghas)" (2,30). La presen-
cia de Epafr odi to y de los dones que
lleva a Pa blo en nombr e de los fili-
penses son considerados como "ofren-
da de suave olor, sacrificio (thysan)
gr a to, agr adable a Di o s" (4,18). To do
un ncleo ter mi nolgi co que en el
AT se refera estri ctamente al servicio
cultual del templo se desplaza a ho r a
i ntenci onalmente y se lo refiere al
servicio que Epafr odi to pr esta a Pa -
blo. As el servicio de a mor tiene la
di gni dad de la anti gua li turgi a.
Es el pr i mer elemento que encon-
tr amos de esa "li tur gi a " de la vi da
que Pa blo e la bo r a r en la c a r ta a los
Ro ma n o s (cf Rom 12,1-2) [/ Ro ma -
nos (Ca r ta a los) I I I , 2].
679
Filipenses
3. L A I NSI DI A DE LA PROPIA JUS-
TI CI A. H a bla n do de su conversi n,
Pa blo la i n te r pr e ta como un cambi o
de di recci n en la bsqueda de u n a
/ju sti c i a (dikaiosy'ne). Ahor a que se
ha hecho cr i sti ano, qui ere encontr ar -
se c o n ti n u a me n te en Cr i sto, "no en
posesi n de mi justi ci a, la que viene
de la ley, sino de la que se obtiene por
la fe en Cr i sto, la justi ci a de Di os,
que se funda en la fe" (3,9). La justi ci a
que se deri va de la ley es algo ms que
la obser vanci a de la ley misma, ob-
servanci a que Pa blo reconoce ha-
ber pr a c ti c a do con to da perfeccin
(cf Flp 3,6). Se tr a ta de la realizacin
de u n o mi smo, de la actuali zaci n de
la pr o pi a pe r sona li da d. Pa blo , ob-
ser vando ple na me nte la ley, se cons-
tr uy a s mi smo. Y es pr eci samente
ese egocentr i smo el que se le pr esenta
como el ger men negati vo que a ta c a y
cor r oe i r r e pa r a ble me nte este gnero
de "justi ci a": el ho mbr e que de cual-
quier ma n e r a , incluso a travs de la
obser vanci a de la ley, se busca a s
mi smo no consi gue r ealmente reali -
zarse. Pe r o si u n o , c omo ha hecho
Pa blo , se abr e a Cr i sto findose ple-
na me nte de Di os, obti ene esa pleni -
tud de realizacin de s, esa "justicia",
que viene de Di os y que es acogi da
po r el ho mbr e a tr avs de la entr ega
de la fe. Es u n a si tuaci n que i mpulsa
a salir del pr o pi o si stema: pe r o u n a
vez salido de s, el ho mbr e , c omo
Pa blo , se e n c o n tr a r con el pode r de
Cr i sto: "... a fin de conocer le a l y la
vi r tud de su r esur r ecci n y la par ti ci -
pa c i n (koinnan) en sus padeci -
mi entos, c onfi gur ndome con su
muer te pa r a alcanzar la r esur r ecci n
de los mu e r to s" (3,10-11).
4. EL CRECI MI ENTO CRI STI ANO.
Pa blo su br a ya este aspecto c on pa r -
ti cular i nsi stenci a, pr e se n tn do se a s
mi smo c omo pr o ta go n i sta de un con-
ti nuo di n a mi smo de cr eci mi ento y
c o mpr o me ti e n do e xpr e sa me n te en l
a sus cor r esponsales (cf Flp 3,12-16).
La pu e sta en ma r c ha de este dinamis-
mo es u n a i ni ci ati va de Di os: Pablo
la lla ma r "vocaci n desde lo alto
(ano) de Di os en Cr i sto Je ss" (3,14).
La me ta tr a sc e nde nte a la que nos
empuja esta vocaci n se precisa ms
a n: se tr a ta de "a fe r r a r " a Cristo
(cf 3,12), de llegar a c o mpa r ti r plena-
mente con l su vi tali dad de resucita-
do . A tr a pa do a su vez po r Cristo,
Pa blo se ha puesto a r ecor r er el ca-
mi no difcil con un r i tmo sostenido,
"da n do alcance"(cf 3,12) a ese Cristo
que lo ha a tr a pa do y que parece es-
capr sele. H a bla n do en trminos
ms c o n c r e to s, dice: "H e r ma n o s, yo
no creo haber alcanzado ya (la meta);
de u n a cosa me oc upo: olvi dando lo
que qu e da a tr s, me lanzo en perse-
cuci n de lo que est delante; corro
ha c i a la me ta "(3,13-14a ). No le inte-
resa ya su pa sa do de ju do , ni siquiera
su pa sa do de cr i sti ano; Pa blo piensa
ni c a me nte en lo que est a n por
de la nte en su c a mi n o , y se dirige to -
ta lme n te haci a el e n c u e n tr o de un
Cr i sto futur o.
Pa sa n do luego a u n a generali-
zaci n pa r a di gmti c a , Pa blo afirma
que la ma du r e z c r i sti a na supone este
i mpulso haci a adelante: "Cu a n to s so-
mos perfectos, si ntamos de este mo -
do " (3,15). El cr i sti ano "per fecto",
i lu mi n a do po r el Espr i tu y ya avan-
za do en la exper i enci a cr i sti ana, se
perci be y se acepta en u n a si tuaci n
de c o n ti n u o creci mi ento pe r sona l. El
que no advi er te to da v a de n tr o de s
ese i mpulso haci a adelante, es que se
e n c u e n tr a to da v a en los comi enzos
del c a mi n o ; entonces Di os, a tr avs
de u n a i lumi naci n i nter i or pa r ti c u -
lar, le da r a conocer la exigencia de
un cr eci mi ento c o n ti n u o a li me n ta do
po r el Espr i tu: "Y si alguno siente de
o tr a ma n e r a , Di os os i lumi na r a este
pr o psi to . De cualqui er mo do , en la
me ta que hubi r a mos a lc a n za do ,
per sever emos fi r mes" (3,15-16). sta
es la lnea po r do n de conduce el Es-
pr i tu (cf Gal 5,25).
Filipenses
680
5. L A META ESCATOLG1CA Y EL
ESTADO I N TERMED I O. E l i mpul s o d e l
creci mi ento tiende hacia u n a meta
si tuada en la tr ascendenci a: es la
meta escatolgi ca. Pa blo la siente
con par ti cular i ntensi dad. En u n a si-
tuaci n peligrosa pa r a su vi da piensa
en la muer te con tr a nqui li da d, casi
con gozo. Con la muer te se reali zar
el "estar en Cr i sto " (Flp 1,23) que no
es posible obtener en esta vida. Pa blo
afirma y subr a ya con decisin la po -
sibilidad de esta comuni n ultr ate-
r r ena con Cri sto ("deseo la muer te
pa r a estar con Cr i sto, lo que es mejor
pa r a m": Flp 1,23), per o no seala
c mo es esta c o mu n i n . Lo mi smo
pasa c u a n do ti ende a la meta defi-
nitiva, ms all del estado i ntermedi o
que comi enza i nmedi atamente des-
pus de la muer te: nos dice que se
tr a ta de una condi ci n suma me nte
positiva ("nuestra patr i a", polteuma:
Flp 3,20), c o mpa r ti da con los de ms.
Se llevar a cabo una tr ansfor maci n
respecto a la si tuaci n actual en el
senti do de una parti ci paci n plena,
en la vi tali dad de Cri sto r esuci tado,
de ntr o del c onte xto global de la "glo-
r i a " de la nueva creaci n: "El tr a n s-
for ma r nuestr o cuer po lleno de mi -
serias confor me a su cuer po glor i oso
en vi r tud del poder que tiene pa r a
someter a s toda s las c o sa s" (Flp
3,21).
6. L A TEOLOG A DE LA ALEGR A
CRI STI ANA. La invitacin urgente de
Pa blo a la alegra (cf Flp 3,4) no es
u n a expr esi n emoti va suya, u n a es-
pecie de deseo o de felicitacin; es un
i mper ati vo ba sa do en un c onte xto
teolgico muy concr eto. El pu n to de
parti da es la experiencia del AT: cuan-
do uno se acerca a Di os, lo hace siem-
pre en un contexto de gozo. En Pa blo
se tr a ta de la cercana de Cr i sto, del
contacto con l; all est el imperativo
de su alegra. Se tr a ta de una cercana
doble. En pri mer lugar, la escatol-
gica, que relati vi za la vi da respecto a
la manifestacin final de Cri sto; en
esta perspectiva, la alegra va uni da
a la esperanza, y casi se tr a ta de dos
pa la br a s si nni mas. Pe r o hay ade-
ms una cercana i nmedi ata, u n a
c onc omi ta nc i a de Cr i sto respecto a
la vi da que lleva el cr i sti ano: el Cri sto
acogi do por el cr i sti ano ti ende y hace
revivir, purifica conti nuamente de los
r esi duos de pecami nosi dad que son
los elementos de la anti alegr a, me-
di a n te la apli caci n de la vi rtuali dad
de su muer te. Adems, al hacer nos
par ti ci par i ncoacti vamente de la vi-
tali dad de la r esur r ecci n, Cr i sto nos
da la posi bi li dad de a ma r gr a tui ta -
mente, de "ser pa r a "; y el a mor da
gozo. En este c o n te xto , los mismos
sufrimientos c a mbi a n de signo: se
tr a ta de c o mpa r ti r entonces los sufri-
mi entos de Cr i sto, con su mi smo va-
lor soter i olgi co (cf Flp 3.10); y as
consti tuyen, pa r a dji c a me nte , un
don de graci a (cf Flp 1,29). An i ma do
por este coraje de la alegra, el cris-
ti ano sa br exponer sus pr eocupa-
ciones a Di os, en vez de encer r ar las
de ntr o de s mi smo o encer r ar se l en
ellas (cf Flp 4,6). La par ti ci paci n en
la vi tali dad y en el a mor de Cr i sto
r esuci tado lo i mpulsa r a mi r ar con
una a pe r tu r a gozosa y constr ucti va
todo el hor i zonte de su r eali dad, sa-
bi endo descubr i r y va lor a r en ella los
elementos positivos (cf Flp 4,8).
B1BL.: CONZELMAN H .-FRI EDRI CH G., Epsto-
las de la Cautividad. Efesios. Filipenses. Colo-
senses. Filemn. Texto y comentario, Fax, Ma-
drid 1972; FABRIS R., Lettera ai Filippesi. Slrut-
tura, commento e altualizzazione, Dehoni ane,
Bolonia 1983; GNILKA J., Carta a los Filipenses,
Barcelona 1971; LEGASSE S., La carta a los Fili-
penses. La carta a Filemn, Verbo Divino, Es-
tella 1981; PERETTO E., Lettere delta prigionia.
Filippesi, Filemone, Colossesi, Efesini, Ed. Pa o -
line, Roma I984
3
; STAAB K.-BROX N., Epstolas
de San Pablo. Cartas a los Tesalonicenses. Carta
de a Cautividad. Cartas Pastorales, Barcelona
1974; sobre el "hi mno cr i stolgi co"(Flp 2,6-11),
cf R. FABRIS, p. 53, n. 4.
U. Vanni
G
GLATAS (Car ta a lo s)
SUMARIO: I. Destinatarios y ocasin de la car-
ta. I I . La estructura literaria. I I I . La teologa de
la carta: I. El evangelio; 2. La fe y la ley; 3. La
vida de hijos de Dios.
I. D ESTI N A TA RI OS Y OCA-
SI N DE LA CARTA. La c a r ta ,
di r i gi da expr esamente a "las Iglesias
de Ga la c i a " (Gal 1,2), hizo pe n sa r e n
u n a regin ms o menos extensa del
centr o del Asia Me nor , en la que se
ha ba n a se nta do despus de diversos
desplazami entos, ya desde el siglo m
a . C , los glatas, u n a poblaci n de
origen celta. La regin ha bi ta da por
los glatas tena su centr o en la ciu-
dad de Anci r a (la mo de r n a An ka r a ),
que en el ao 25 a.C. se convi r ti en
la capi tal de la pr ovi nci a r o ma n a de
Galaci a. La pr ovi nci a tena u n a n o -
table extensi n: al nor te llegaba casi
ha sta el ma r Negro y al sur to c a ba el
Medi ter r neo, o c u pa n do to do el blo-
que centr al. Esta extensi n tan am-
plia ha planteado un problema: Dn-
de se e nc ue ntr a e xa c ta me nte la re-
gin de las Iglesias de Galacia? Al
nor te , en la Galaci a pr o pi a me n te di -
cha, alr ededor de Anci r a, o bien en
o tr a pa r te , por ejemplo al sur, en
to r n o a las ci udades de I coni o (la
mo de r n a Koni a), Der be y Li str a, vi-
si tadas ya por Pa blo en su pri mer
viaje misionero? La respuesta ms
comn de los autor es est en favor de
la pr i me r a alter nati va; el elemento
ms i mpo r ta n te pa r a ello es el hecho
de que, pr esci ndi endo de las divisio-
nes admi ni str ati vas de la pr ovi nci a
r o ma n a de Galaci a, los que er an lla-
ma dos glatas ha bi ta ba n a lr e de dor
de Anci r a pr opi a me nte en el tr i n-
gulo Anci ra, Pessi nunte, Ta v i o --,
mi entr as que los ha bi ta nte s del sur
solan llamarse li caoni os. La presen-
cia de c omuni da de s cr i sti anas en los
centr os del Asia Menor ha si do con-
fi r mada reci entemente por el descu-
br i mi e nto, en Bogazky, de lpi das
sepulcrales cr i sti anas.
Pa blo lleg, no ci er tamente sin es-
fuerzos ni fatigas, a la regi n de Ga-
lacia al comi enzo de su segundo viaje
mi si one r o. Una enfer medad i mpo r -
tu n a , que le oblig a e ntr e te ne r se all
ms de lo pr e vi sto, fue la ocasi n de
u n a evangelizacin ms de te ni da ,
que fue acogi da con e n tu si a smo . Pa-
blo dej en Galaci a una serie de co-
muni da de s florecientes ya bien enca-
mi nadas. En su tercer viaje mi si oner o
(cf He 18,23), Pablo pudo c o mpr o ba r
que las c omuni da de s de Ga la c i a per-
sever aban en su cami no de fe.
Luego se pr odujer on ci ertos i ncon-
venientes serios. Co mo po de mo s de -
duci r de la misma c a r ta los H echos
no nos dicen n a da de ello en este
senti do, se i nfi ltr ar on en las Igle-
sias de Galaci a los lla ma do s "ju da i -
za n te s". Re sulta difcil r e c o n str u i r
con preci si n hi str i ca su i de n ti da d:
deba tr a ta r se de jude o-c r i sti a nos que
sostenan la necesidad de la ley y de
to do el c o n te xto ju do , e mpe za n do
Calatas 682
por la circuncisin, pa r a ser ver dade-
ros cr i sti anos. Po r el c o n tr a r i o , Pa -
blo, que les ha ba i ndi cado, lo mi smo
que a los dems pa ga n o s, el cami no
di r ecto haci a Cr i sto sin los r odeos
judos, ha br a engaado a los glatas.
Estas afirmaciones de los ju da i za n te s
debi er on i mpr esi onar vi vamente a
los glatas. El c o n te xto ju do , con su
conjunto de n o r ma s y de pr cti cas,
ofreca ci erta seguri dad, ba sa da en la
posi bi li dad de verificacin hu ma n a .
En el fondo, se tr a ta ba de la fascina-
cin que ejerce siempre en el hombr e
su "pr o pi a justi ci a".
Pa blo reacci on con energa y es-
cribi la c a r ta a los Gla ta s que ha
llegado a n o so tr o s. No hay duda s
serias ni sobre la autenti ci dad de la
c a r ta ni sobre su i ntegr i dad. La fecha
pr oba ble de composi ci n es a medi a-
dos de los aos ci ncuenta, si Pa blo
escribi esta c a r ta desde feso; o bien
a comienzos del a o 58, si la c a r ta se
escribi al final del tercer viaje.
El estilo tiene u n a vehemencia es-
pecial. Pa blo no a ho r r a las expr esi o-
nes dur a s. Le pr e oc upa la si tuaci n
de los glatas ha sta el pu n to de que,
al comienzo de la c a r ta , se olvida
de la accin de gracias ha bi tua l. Pe r o
a medi da que se va de sa r r olla ndo
el discurso el to n o li ter ar i o se va
haci endo ms di stendi do. Al final,
Pa blo , seguro de haber sido com-
pr e ndi do y acogi do po r sus glatas,
los llama enfti camente "he r ma n o s",
concluyendo la c a r ta preci samente
con este tr mi no (cf Gal 5,18).
I I . LA ESTRUC TURA LI TE-
RA RI A . Ya la pr i me r a lectur a nos
ofrece una indicacin de fondo im-
po r ta n te . Despus del saludo (1,1-5),
Pa blo e ntr a ensegui da en mater i a,
expr esando su sor pr esa por la nueva
si tuaci n que se ha cr eado en las Igle-
sias de Galaci a (1,6-9). Luego, siem-
pr e con la i ntenci n de conduci r de
nuevo a los glatas a la verdad del
evangelio, hace pr i mer o u n a exposi -
cin autobi ogrfi ca (1,10-2,21); des-
pus, refirindose ms di r ectamente
a los ar gumentos de los juda i za nte s,
u n a exposi ci n emi nentemente doc -
tr i na l, que se pr olonga hasta el final
(3,1-6,10). Concluye con un saludo
escrito de su pr opi a ma no (6,11-18).
Esta divisin de la c a r ta se i mpone
por s sola y es a c e pta da c omnme n-
te. Pe r o se puede ir ms all. Aunque
la pr opue sta de una estr uctur aci n
si mtri ca de ti po qui sti co de to da la
c a r ta (J. Bligh) tr opi eza con dificul-
ta de s, se ha i n te n ta do , y an se i nten-
ta, seguir de la forma ms estrecha
posible el hilo del pensami ento de
Pa blo . Sin e n tr a r en discusiones de
detalle, podemos al menos sealar ,
en la divisin de fondo i ndi cada an-
te r i or me nte , cinco fases di sti ntas, ca-
r acter i zadas c a da u n a de ellas por la
pr e ponde r a nc i a de sta c a da de algu-
nos tr mi nos clave.
Despus del saludo (1,1 -5) se habla
ante to do del /evangelio (1,6-2,21).
Existe un solo evangelio, el que les ha
anunci ado Pa blo . Pa blo lo ha apr en-
di do di r ectamente a travs de u n a
revelacin de Cr i sto (1,11-13); fue
adems a pr o ba do po r Pe dr o y por
los dems apstoles (1,18-2,10); Pa -
blo lo defendi c o n tr a el c o mpo r ta -
mi ento poco coher ente de Pe dr o
(2,11-21).
El evangelio a nunc i a do pasa al
hombr e a travs de la a pe r tu r a de la
fe (3,1-29): lajusti fi caci n viene de la
fe, no de las obr a s de la ley (3,1-14);
Abr a hn fue justi fi cado en virtud de
la fe: la bendi ci n que se le dio a l
y a su descendenci a se concentr a en
Cr i sto, y de Cr i sto pasa a los cristia-
nos (3,15-18); la ley, que vino des-
pus, tuvo u n a funcin provi si onal
(3,19-29).
Al aceptar el evangelio medi ante
la fe, el ho mbr e se convi erte en hijo
de Di os (4,1-31). La filiacin di vi na
del hombr e se realiza de hecho cuan-
do Di os, en la pleni tud de los ti em-
pos, enva a su pr o pi o hijo y da el do n
683 Glatas
del Espri tu (4,1-7); la nueva vida
debe a dqui r i r consistencia en los g-
latas (4,8-20); se tr a ta , en lti mo an-
lisis, de la vi da pr ome ti da por Di os a
los verdaderos descendientes de Abra-
hn, a saber: los cri sti anos libres, hi-
jo s de la Jer usaln celestial (4,21-39).
La vida de los hijos est or gani za-
da por el / Espritu (5,1-6,10). La li-
ber tad da da por Cri sto es su misma
capaci dad de amar (5,1-15); el Esp-
ri tu es su pri nci pi o activo: su "fr u to "
amor, alegra, paz... se c ontr a -
pone a las "o br a s de la c a r n e " (5,6-
24); la vida segn el Espri tu requiere
un c o mpo r ta mi e n to a de c ua do.
En la conclusi n Pablo (6,11-18),
escribiendo de pr opi a ma no, sintetiza
y personali za todo lo que ha expuesto
antes. Se siente y se pr oc la ma segui-
dor de la cruz de Cr i sto. Puede inclu-
so glori arse de ella, casi como si fuera
suya. En efecto, ha a c e pta do ple na -
mente la condi ci n ta n to de la cruz
como de la resurreccin de Cr i sto; en
su pe r sona y en su ma ne r a de vivir y
de o br a r destacan los rasgos car acte-
rsticos (t stgmata) de Je suc r i sto.
Este desar r ollo li terari o indica los
temas teolgicos fundamentales de
la c a r ta : el mensaje del evangelio, con
sus diversas implicaciones y conse-
cuencias, resplandece aqu, como con-
tr aluz respecto al AT, en to da su fuer-
za de r enovaci n.
I I I . LA TEOLOG A DE LA
CARTA. La teologa de la c a r ta a los
Glatas destaca en la si tuaci n que
Pa blo tiene que a r r o str a r en sus r e-
laciones con la c omuni da d de Gala-
cia. Po dr a mo s decir que es una te o -
loga cali ente, en movi mi ento, que
manti ene to da la fuerza de su viven-
cia. Po de mo s sealar en ella los pu n -
tos pri nci pales siguiendo el e sque ma
li ter ar i o.
1. EL EVANGELIO. Pa blo apela,
casi i nsti nti vamente, a la "ver dad del
evangeli o" (Gal 2,14) pa r a hacer r e-
flexionar a los Glatas. El evangelio
apar ece c omo un valor en senti do
a bsoluto, ante el cual ha de ceder
to do lo dems, incluso la vida de
Pa blo y su pr edi caci n. El evange-
lio par ti ci pa de la tr ascendenci a de
Di os y en cierto modo la expresa. No
existe otr o evangelio, como ta mpo c o
existe otr o Di os u o tr o Cri sto (cf Gal
1,6-9).
Cul es su conteni do? El evange-
lio habla del Hijo de Dios hecho
ho mbr e (Gal 3,4), que muere por los
hombr es (Gal 2,20), haci ndoles pa r -
ti ci par de su muer te (cf Gal 2,19). La
par ti ci paci n en la muer te del Hijo
de Dios lleva tambi n consigo la par -
ti ci paci n en su resurrecci n: el don
del Espr i tu, reali zado por Cri sto re-
suci tado, hace que los cr i sti anos par-
ticipen tambi n de su voluntad, hasta
el pu n to de poder dirigirse a Dios
con la mi sma confi anza familiar que
Je ss, du r a n te su vida, se ha ba re-
servado pa r a s (cf Gal 4,6 y Me
14,36).
El evangelio no es "un pr o du c to
hu ma n o " (Gal 1,11); per o est desti -
n a do al ho mbr e y, de hecho, pasa a
travs del ho mbr e . Pa blo vuelve a
pensar en su vi da de n tr o de esta per s-
pectiva: el evangelio, al que Di os le
ha ba desti nado desde el seno de su
ma dr e (cf Gal 1,15), lo alcanza en un
mo me n to de te r mi n a do de su vida, y
la cambi a por c omple to. Desde su
pr i mer encuentr o con Cr i sto, Pablo
se senti r siempre r elaci onado con el
evangelio que tiene que vivir y que
anunci ar : vendr pr i me r o una po -
ca de profundi zaci n y madur aci n
en el desi erto (cf Gal 1,17); luego,
un i nter cambi o de ideas con Pe dr o
(cf Gal 1,18); ms ta r de , la actividad
del a nunc i o. Pa blo se da cuenta en
seguida de que el evangelio no est
c ondi c i ona do por el ambi ente cultu-
ral ju do en que ha na c i do. Lo a n u n -
cia a los paganos, pero sin imponerles
las n o r ma s ju da s. Er a inevitable que
esta acti tud le acar r ease ci ertas ten-
Glatas
684
siones con Jer usaln. Pa blo , gui a do
por u n a revelacin ms gr a nde que l
(cf Gal 2,2), las afronta ju n to con
Pe dr o , Santi ago y Ju a n . Entonces el
evangelio se pr esenta a los ojos de
todos como un don que se i nserta en
las estr uctur as culturales del hombr e
sin modificarlas pr evi amente. No re-
quiere ni ofrece una uni for mi dad gris
y e sta nda r i za da ; lo que exige y ofrece
es la "c o mu n i n " (Gal 2,9) del a mor
(cf Gal 2,10).
Lgi camente, exige tambi n una
c onduc ta coherente con esta visin
abi er ta. Esto no siempre r esultaba
fcil, especialmente pa r a unas per so-
nas que, como Pe dr o , ha ba n vivido
siempre en un ambi ente ju do . Exi s-
ta el riesgo de una vuelta al ju da i s-
mo en el que cayeron de hecho los
glatas, del que el mi smo Pe dr o no
siempre supo precaverse. Despus de
haber pr a c ti c a do en Anti oqua du-
r ante algn ti empo la plena verdad
del evangelio e n tr a n do con to da li-
ber tad en las casas de los cristia-
nos de origen pa ga n o , i mpr esi onado
por las quejas de algunos, se ech
pa r a a tr s. Pa blo, i ntuyendo i nme-
di atamente to do lo que poda su po -
ner el c o mpo r ta mi e n to de Pe dr o , no
dej de r epr ochr selo pbli camente
(cf Gal 2,11-14). Es el famoso inci-
dente de Anti oqua . Pa blo lo recuer-
da no como un simple hecho de cr -
nica, sino como un ejemplo concr eto
de la novedad irreversible que es ca-
ractersti ca de la "ver dad del evange-
li o " (2,14).
2. LA FE Y LA LEY. El evangelio
es acogido medi ante la a pe r tu r a de
la fe.
Aun c u a n do la acti tud de a ba n do -
no, de confianza en Di os, pr opi a de
la fe, cor r esponden fundamental-
mente a la acti tud del AT, hay a ho r a
una novedad r evoluci onar i a: la / f e
lo es to do , y es la "fe de Je suc r i sto".
Las / obr as y la / ley, pr acti cadas o
no, no gu a r da n pr opor c i n con los
efectos de la justificacin: slo la aper-
tu r a i nc ondi c i ona da y radi cal de la fe
se ha de mo str a do eficaz. Efectiva-
mente, es la "fe de / Jesucr i sto": el
c r i sti a no, al acoger a Cr i sto e nte r o,
acoge tambi n y hace suyo el a ba n-
do n o tota l, filial y activo de Cri sto
respecto al Pa dr e . Esta acogi da es
pr ogr esi va. Despus de la opci n ini-
cial, hay u n a c ompe ne tr a c i n con
Cr i sto bien sea bajo el aspecto de
purificacin referido a su muer te,
bien bajo el aspecto de u n a par ti ci pa-
cin en su vi tali dad de r esuci tado
que sigue al cr i sti ano a lo lar go de
to da su vida. Su fe, actuali zndose a
travs del a mor , se convi erte pa r a l
en una energa que cualifica su vida
(cf Gal 5,6).
Adems de este segundo nivel de
fe, par alelo y si multneo al mi smo en
el ti e mpo , est el nivel c o mu n i ta r i o
de la fe c o mpa r ti da y que se convi erte
en celebraci n litrgica (cf Gal 5,6).
Pa blo c o n tr a po n e c onsta nte me nte
la fe a la ley. Qu r epr esenta pa r a l,
como cr i sti ano y como creyente, la
ley juda ? Esta cuesti n, compleja y
deli cada, esti mular a Pa blo du r a n te
to da su vida. En c a da ocasi n se es-
forzar en dar le la respuesta ms ade-
cuada, per o qui z no consi gui nun-
ca alcanzar en este pu n to una clari-
dad definitiva y sin r esi duos.
En la c a r ta a los Gla ta s apar ece
una puntua li za c i n: Di os ha to ma do
en serio la ley que ha da do . La ley
exige que se la ejecute, con la pe na en
caso c o n tr a r i o de una sanci n, que
concr eta e incluso expr esa una mal-
dicin de Di os. Cr i sto, al mor i r en la
cruz, to m sobr e s, destr uyndolo
con la destr ucci n de su vi da fsi-
ca, este ti po de maldi ci n (cf Gal 3.
10-14).
El fracaso en la ejecucin de la ley,
con el peso de maldi ci n que supona
y que el ho mbr e deseaba sacudi rse de
encima, i mpulsa ba as, de hecho, ha-
cia Cr i sto. En este senti do la ley fue
como "n u e str o pedagogo haci a Cr i s-
685 Calatas
t o " (Gal 3,24). Pe r o a ho r a ha per di do
ya esta funcin: "Despus de haber
veni do la fe ya no estamos bajo el
pe da go go " (Gal 3,25).
3. L A VIDA DE H I JOS DE D I OS.
Cr i sto, c omuni c a ndo su Espri tu al
cr i sti ano que lo acoge y asimila a
travs de la fe, lo hace hijo de Di os:
estamos aqu en el cor azn de la te o-
loga pauli na. Pa blo recuerda este he-
cho: "To do s sois hijos de Di os po r la
fe en Cri sto Jess; pues los que habis
sido ba u ti za do s en Cr i sto os habi s
revestido de Cr i sto. No hay ju do ni
gri ego, no hay esclavo ni li bre, no
hay hombr e ni mujer, pues todos
vosotr os sois uno en Cri sto Je ss"
(Gal 3,26-28).
La si tuaci n de hijos, alcanzada
medi ante el / ba u ti smo , se desar r olla
di nmi c a me nte y se lleva a la vi da
concr eta medi ante la presi n del Es-
pr i tu. Es pr eci samente esta vida se-
gn el Espri tu la que , leda ade-
c u a da me n te en sus expresi ones con-
cr etas, hace c ompr e nde r que los cri s-
ti anos son r ealmente hijos de Di os:
"Y como pr u e ba de que sois hijos,
Dios ha enviado a vuestros corazones
el Espr i tu de su Hijo, que clama:
Abba, Pa dr e ! De suerte que ya no
eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo,
eres ta mbi n her eder o por la gracia
de D i o s" (Gal 4,6-7). A los hijos de
Di os, que ha n dejado de ser esclavos,
les c or r e sponde de ma ne r a par ti cular
la car acter sti ca de la li ber tad. Pa blo
la resalta medi ante una reelaboraci n
de da to s del AT: los cri sti anos son
hijos de Abr a hn , per o a travs de
Isaac, no a travs de Ismael. Ismael
consti tuye con Agar , su ma dr e , la
esclava, con el Si na, con la
/ Jer usaln hi stri ca del ti empo de
Pablo to do un c onte xto te r r e no,
mar cado po r u n a si tuaci n de n o -
li bertad, de esclavitud. A este con-
texto se c o n tr a po n e el de la "Je r u sa -
ln de a r r i ba ", que es "li br e", que es
"nuestr a ma dr e " (Gal 4,27).
Luego r emacha esta mi sma idea en
una perspecti va positiva: "Cr i sto nos
ha li ber ado par a que seamos ho m-
bres libres; permaneced firmes y no
os dejis poner de nuevo el yugo de
la esclavi tud" (Gal 5,1).
En qu consiste pr opi a me nte esta
li ber tad car acter sti ca de los hijos de
Dios?
Pa blo , a unque est sin du da algu-
na influido a este pr opsi to por el
ambi ente griego, no da de esta liber-
tad una definicin filosfica. La li-
ber tad es pa r a l la capaci dad obla-
tiva del cr i sti ano respecto a los de-
ms: "Vosotr os habi s sido llama-
dos a ser hombr es libres: pero pr oc u-
r ad que la li bertad no sea un pr etexto
pa r a da r r i enda suelta a las pasi ones,
antes bien, servios unos a otr os por
a mo r " (Gal 5,13).
La li bertad se c o n tr a po n e a lo que
Pa blo llama "las apetenci as de la car-
n e " (Gal 5,16).
La carne es, si empre de ntr o del
mar co de la teologa bblica de la
c a r ta a los Gla ta s, un concepto ca-
ractersti co que merece mayor pr o -
fundi zaci n. Mu c ha s veces Pa blo
utiliza el tr mi no "c a r n e " (srx) como
si nni mo de "ho mbr e ". Es el hombr e
visto en su r eali dad li mi tada, a unque
no necesar i amente negativa. Pe r o a
me nudo este tr mi n o "c a r n e " asume
en Pa blo un senti do religioso nega-
tivo: se tr a ta si empr e del hombr e li-
mi ta do , per o que , lejos de aceptarse
tal como es, busca su pr opi o pr ove-
cho y to ma su pr o pi o egosmo como
su a bsoluto. En defi ni ti va, el yo del
hombr e-car ne se convi er te en su do-
lo y de esta for ma el hombr e se hace
dolo de s mi smo.
Pa blo tr a za u n a li sta i mpr esi onan-
te de las que l lla ma "las obr as de la
c a r n e " (5,19). Se tr a ta siempre del
pr o pi o egosmo er i gi do en sistema,
que acar r ea ya de sde a ho r a conse-
cuencias i n so po r ta ble s y excluye al
hombr e dr sti c a me n te de la perspec-
Gnesis
686
tiva escatolgica del r ei no (cf Gal
5,19-21).
El cr i sti ano, hijo y li bre, es gui ado
por el Espri tu. Como tal manti ene
en to da su vida u n a c onduc ta mar ca-
da po r el / amor : "Po r el c o n tr a r i o ,
los frutos del Espri tu son: a mor , ale-
gra, paz, gener osi dad, beni gni dad,
bo n da d, fe [la fe que o br a por medio
del a mor ": Gal 5,6], ma n se du mbr e ,
c o n ti n e n c i a "(Ga l 5,22-23). El Espri-
tu lleva consigo una par ti ci paci n en
la vitalidad de Cristo r esuci tado. Esta
par ti ci paci n es posible Pablo lo
repite con una insistencia que hay
que to ma r en consi deraci n slo
despus de que el hombr e se ha a pr o -
pi a do , a travs del ba u ti smo , de la
crucifixin de Cr i sto. Aceptando a
Cri sto que se entrega tota lme nte en
la cruz, el cr i sti ano abdi ca ya de una
vez pa r a siempre de su egosmo: "Los
que son de Cri sto Jess ha n crucifi-
cado la carne con sus pasi ones y con-
cupi scenci as" (Gal 5,24; cf ta mbi n
Gal 3,1; 6,14-17) [/Ju sti c i a ; / L i be -
r a c i n /li be r ta d].
B1BL.: BETZ H .D., A Commentary on Paul's
Letler to the Churches of Galatia, Filadelfia
1979; BRUCE F.F., The Epistle lo the Galatians,
Grand Rapi ds 1983; GONZLEZ RUIZ J.M., Eps-
tola de San Pablo a los glatas, Madri d 1971
2
;
LYONNET S., Les Epitres de st. Paul aux Caales
et aux Romains, Pars 1959
2
; SCH UER H., La
carta a los glatas. Salamanca 1975; VANNI U.,
Lettere ai Galali e ai Romani, Ed. Paoli ne,
Roma 1983*.
U. Vanni
GNESIS
SUMARIO: I. Un entramado de cuestiones y de
temas. I I . Dos paneles de un dptico: 1. El panel
de "ha-'Adam": a) Las reas literarias, b) Deli-
to y castigo; 2. El panel de Abr ahn: a) Alian-
za, promesa, ju r a me n to , b) Tres lneas estructu-
rales. UI. La historia de Jos.
I . UN EN TRA MA D O D E
CUESTI ONES Y DE TEMA S. Con
la pa la br a hebr ea Beresit "in pri n-
ci pi o", con que se abre este li br o,
los hebreos ti tulan el pri mer rollo del
Pe nta te uc o y de la Biblia, volumen
que n o so tr o s, siguiendo la versin
griega de los Setenta, llamamos G-
nesis (= Gen). "Pr i n c i pi o " de la Bi-
bli a, "pr i n c i pi o " del ser mi smo en la
cr eaci n, "pr i n c i pi o " de aquella ca-
de na i n i n te r r u mpi da de sucesos y pa-
labr as que desi gnamos como "hi sto-
ri a de la salvaci n", "pr i n c i pi o " del
di logo entr e Di os y el ho mbr e ",
"pr i n c i pi o " que te ndr su reedicin
decisiva y definitiva en el "in princi-
pio erat Ve r bu m" del pr logo de
Ju a n .
El e n tr a ma do de cuestiones litera-
rias, hi stri cas, exegticas, teolgicas
y her menuti cas que este libro encie-
r r a es ta n compli cado que nos obliga
a hacer del mi smo slo u n a presen-
taci n esquemti ca, a ofrecer nica-
mente una visin panor mi ca del con-
ju n to . Esta mi r a da sinttica po dr
ampli ar se a travs de u n a secuencia
mltiple de voces, como las que en-
ci erra este mi smo Di cci onar i o. As,
el moti vo de la creacin afecta a la
i nte r pr e ta c i n bbli ca del / cosmos,
a la presenci a de los / animales y del
/ ho mbr e , al / tr a ba jo y a la / vida,
a la noci n de / ti empo y de espacio,
a la concepci n "estti ca" y opti mi sta
de lo c r e a do [/ Belleza], al uni versa-
lismo a dmi c o , a la / c or por e i da d, a
la bi polar i dad sexual [/ Mujer ], a la
teologa del / ma tr i mo n i o y a todas
las cuestiones antr opolgi cas deriva-
das, entr e las cuales brilla como fun-
damental la de la li ber tad [/ Li ber a-
c i n /li be r ta d]. En efecto, es centr al
en las pr i me r a s pgi nas la reflexin
sobre el / ma l y sobre el / pe c a do
(Gen 3), que se r elaci ona con el ju i -
cio divino (diluvio) [/ Agua] y con la
/ muer te.
Ta mbi n pla nte a pr oblemas el uso
a bu n da n te po r pa r te de las tr a di c i o-
687 Gnesis
nes bblicas de / mi tos perteneci entes
a la "Me di a luna frti l" y la respecti-
va oper aci n de "desmi ti zaci n" que
hay que realizar sobre ellos. Es en-
tonces fundamental la definicin del
mar co cultur al [/ Cu ltu r a /Ac u ltu r a -
ci n] del a nti guo Ori ente en el que
se coloca el Gen. Adems, la teolo-
ga de la / pa la br a de Di os se abr e
con la celebr aci n de su eficacia cr ea-
tiva; pe r o desemboca en su actuaci n
hi str i ca en la / ali anza y en la / elec-
ci n, pa sa n do a travs de la medi a-
cin de las teofanas y de la an-
ge lo lo ga [/ n ge le s/De mo n i o s]. La
visin pa tr i a r c a l de Di os pr e se nta
aspectos originales y pr oble mti c os,
mi entr as que la salvaci n que el Se-
or ofrece pr ovoc a la reaccin de la
/ fe, de la /ju sti c i a , de la circuncisin
en / Abr a hn , elementos to do s ellos
de gr a n i mpo r ta n c i a en la / teologa
bblica y en la teologa simpliciter.
Son i nmensas las cuesti ones es-
tr i ctamente li ter ar i as e hi stri cas: las
tr adi ci ones del / Pe nta te uc o y su g-
nesis, los gneros li ter ar i os [/ Exge-
sis], las sagas, la apli caci n sistem-
tica del si mboli smo [/ Smbo lo ], los
anlisis c o mpa r a do s, la hi stori ci dad
de las tradiciones patriarcales, la a uto-
noma del r elato de Jo s. En o tr o
te r r e no, no se puede presci ndi r de la
/ her menuti ca cri sti ana y eclesial del
Gen; no es posible i gnor ar las relec-
tur as mesinicas de ciertos pasajes;
no es lcito excluir los debates sobre
las relaci ones entr e la ciencia y la fe,
entre la a n tr o po lo ga teolgi ca y la
filosfica.
En ci erto senti do pode mos decir
que la exposi ci n de esta voz requi ere
una visin i ndi r ecta de ms de la mi -
tad de las voces que c o mpo n e n este
Di cci onar i o. As pues, elegiremos co-
her entemente el ni co cami no pr a c -
ti cable: el si ncr ni co, esencial, si nt-
ti co, ms evocador que analti co.
I I . D OS PA N EL ES DE UN
D PTI C O. La e str u c tu r a fundamen-
tal de Gen se apoya sustanci almente
en dos paneles (desiguales) de un mis-
mo dpti co. El pr i mer o c ompr e nde
los once pr i mer os captulos y tiene
po r pr otagoni sta a ha-'Adam, es de-
cir, al hombr e; en hebr eo esta pa la br a
lleva el ar tculo, y, da da la i ncapaci -
da d congni ta pa r a la abstr acci n t-
pi ca de la psi coli ngsti ca semita, es
equi valente a nue str o tr mi n o "hu-
ma n i da d", esto es, el ho mbr e -Adn
de todos los ti empos y de to da s las r e-
gi ones de nuestr o pla ne ta . El segun-
do panel, que do mi n a los captulos
12-50, tiene por sujeto a Abr a hn y
a su descendencia: el hor i zonte se es-
tr e c ha , el objetivo selecciona de entr e
to da la hu ma n i da d al pue blo de Is-
r ael y su pr i mer ar tculo de fe (cf Dt
26,5-9; Jos 24,lss), es deci r, la voca-
c n y el don de la fe a los pa tr i a r c a s,
r az de la cual se fue de sa r r o lla n do el
r bo l del pue blo elegido y de la his-
to r i a de la salvaci n.
A llenar de color y de da tos estos
do s c ua dr os ha n c o la bo r a do muchas
voces y muchas ma n o s. En efecto,
e sta s na r r a c i one s o reflexiones sim-
bli cas cr i stali zar on en el te xto defi-
ni ti vo de Gen (que hay que si tuar a
me di a do s del siglo v a . C ), slo des-
pu s de haber sido lar gamente a nun-
c i a da s en las tr adi ci ones orales y pa r -
c i a lme nte r e da c ta da s, ya que , segn
los pr ocedi mi entos mnemotcni cos
c a r a c te r sti c os del pueblo semita, la
tr a n smi si n de r ecuer dos se haca a
tr a v s de la voz, la memor i a y los
pr i me r o s escri tos, siempre con u n a
ta sa muy alta de fidelidad, pero ta m-
bi n con ciertas actuali zaci ones res-
pe c to a las nuevas exigencias de las
c o mu n i da de s de n tr o de las cuales se
tr a n smi ta n esos da to s. As, en las
a lde a s, en las asambleas li trgi cas,
en la enseanza de los padr es a sus
hi jos (Sal 78,3ss), en la catequesi s,
los i nstantes iniciales o pr i mer os pa -
sos de Israel y las anti guas reflexio-
n e s sobr e la si tuaci n del ho mbr e
se r e pr o po n a n al conoci mi ento y a
Gnesis
688
la medi taci n de las nuevas gener a-
ci ones.
Estas cor r i entes vivas de pa la br a s,
de i mgenes y de aconteci mi entos se
tr a n sfo r ma ba n como en ros de un
r ecor r i do preci so y definitivo: er an
las llamadas "tr a di c i one s", que los
autor es c a ta lo ga r n siglos ms ta r de
c onve nc i ona lme nte a pe la ndo a los
tr mi nos c on qu e se desi gna en ellas
a Di os. Se ha bla as de la tradicin
yahvista (J: siglo x a . C ), de bi do al
uso inicial y frecuente del te tr a gr a ma
sa gr a do e i mpr onunc i a ble Yhwh, y
de la tradicin elohsta (E: siglos x-
vi n a . C ), po r el n o mbr e di vi no c o-
mn 'Elohim con que se desi gnaba a
la di vi ni dad en el mu n do or i ental.
Un a pr i me r a fusin y r eelabor aci n
de estas dos tr adi ci ones, r eali zada en
to r n o al a o 700 a . C , ha br a da do
origen a u n a tr a di c i n mi xta lla ma da
yehovista (yahvi sta-elohsta). A ella
se a a di r , en el desti er r o de Babi lo-
nia (siglo vi a . C ), u n a nueva tr a di -
cin ms "tcnica", ms precisa y ms
hi erti ca, que surgi en los ambi entes
sacer dotales y que por eso se desi gna
convenci onalmente c omo tradicin
sacerdotal, i ndi cada de or di na r i o con
la sigla P (del alemn "Pr i e ste r ko -
de x"= Cdi go sacer dotal). (Pa r a to -
da s estas tr a di c i one s, / Pe nta te uc o
1I-V.)
Estos ros li ter ar i os, que en su in-
ter i or revelan cor r i entes a u tn o ma s
y preexi stentes con la diversidad
de sus a po r ta c i o n e s, de sus to n o s, de
sus pla nte a mi e ntos teolgicos y de
sus colores li ter ar i os, convergen en
un delta gr a n di o so , nuestr o Gen,
que, a pesar de estar r e da c ta do a ho r a
c omo un volumen u n i ta r i o , sigue re-
velando en su i nter i or esta con-
fluencia.
1. EL PANEL DE "H A -' A D A M". Po -
demos iniciar a ho r a un examen ms
de ta lla do , a u n qu e siempre su ma r i o ,
de los dos paneles me n c i o n a do s, pr o -
c u r a n do i ntui r sus lneas fundamen-
tales, muchas veces heterogneas pr e -
cisamente po r las diversas tradi ci ones
que a c a ba mo s de identificar.
a) Las reas literarias. El pr i mer
panel, que ti ene po r pr o ta go n i sta al
ho mbr e en senti do a mpli o, y no slo
al he br e o, est c o n str u i do a tr avs de
dos for mas li ter ar i as: la genealoga y
la narracin, debi das a dos tr a di c i o-
nes: la yahvi sta y la sacer dotal (en
esta pr i me r a pa r te est ausente la E).
He aqu el e sque ma de este pr i mer
c u a dr o del Gen:
YAH VI STA
2,4b-3,24
4,1-2
4,3-16
4,17-26
6-8 (tr ozos)
9,18-19
9,20-27
10 (tr ozos)
11,1-9
SACERDOTAL
l,l-2,4a
5
6-9 (tr ozos)
10 (tr ozos)
,11,10-26
narracin de la creacin y del pecado-casti go
genealoga Adn -Ev a /Ca n -Abe l
narracin de un delito-castigo (Can-Abel)
genealoga Ca n-La me c / Adn -En s
narracin de un delito-castigo (el di luvi o)
genealoga de No
narracin de un delito-castigo (los hijos de No)
genealoga (tabla de los pueblos)
narracin de un delito-castigo (tor r e de Babel)
narracin de la creacin
genealoga de Adn a No
narracin (diluvio y nueva cr eaci n)
genealoga de No (6,9-10)
genealoga (tabla de los pueblos)
genealoga de Sem a Abr a hn
689 Gnesis
b) Delito y castigo. En la tr a di -
cin J prevalecen las na r r a c i one s,
mi entr as que en la P prevalecen las
genealogas. Estas lti mas son un
mo do car acter sti co de hacer hi stor i a
pr o pi o de las tr i bus n ma da s sobre
la base de la descendenci a de un an-
te pa sa do i deal. Na tu r a lme n te , al tr a -
tar se de la genealoga de la huma ni -
dad e nte r a , el a n te pa sa do no puede
menos de llamar se Adn , "ho mbr e "
por excelencia. Este pr ocedi mi ento
es ta mbi n un i nte nto de descri bi r y
expli car los orgenes, y po r ta n to el
senti do de u n a r eali dad: es lo que
tcni camente se llama etiologa, es
decir, "bsqu e da de las causas", vuel-
ta a la raz de las cosas pa r a c a pta r su
significado pr ofundo y mi ster i oso.
Las na r r a c i one s de la tr a di c i n J, po r
el c o n tr a r i o , estn di str i bui das en es-
cenas, do mi n a da s toda s ellas por un
esquema ideolgico y na r r a ti vo de
base: el bi nomi o delito-castigo.
Fu n da me n ta l es sin du da la gr an
escena de a pe r tu r a , que se ha hecho
clebre con la definicin de "hi stor i a
del pe c a do or i gi na l" (ce. 2-3). Di os
tr a z en su cr eaci n un pr oyecto de
a r mo n a . Un pr oyecto en cuya reali -
zaci n Di os ha br a quer i do c o mpr o -
meter a Adn , es decir, al ho mbr e
que ha y en todos n o so tr o s, en nues-
tr o s pa dr e s y en nuestr os hijos, en el
pr i mer ho mbr e y en el lti mo que vea
la luz en n u e str o pla n e ta . El pr oye c to
di vi no bu sc a ba la a r mona entr e el
ho mbr e y el mu n do (los ani males
"n o mbr a do s" po r Adn son el signo
del tr a ba jo , de la ciencia, de la civi-
li zaci n, del cosmos que el ho mbr e
de sa r r o lla y c o n tr o la ); quer a la ar -
mo n a e ntr e el ho mbr e y su semejan-
te , e n c a r n a da en la relacin ejemplar
del a mo r ma tr i mo n i a l, visto c omo
pr o to ti po de to da relaci n hu ma n a ;
que r a la a r mo n a entr e el ho mbr e y
Di os, que "a la br i sa del a ta r de c e r "
e n tr a ba en el "ja r dn " de la ti e r r a a
di alogar c omo un sobe r a no or i ental
con su c r i a tu r a ms alta y ms que-
r i da. Como es obvi o, a unque el es-
qu e ma cosmolgico y antr opolgi co
empleado por la Biblia es el de la
o br a , es decir, el esquema fixista y
monoge ni sta , esto no significa que
di cho esquema sea el objeto de la
enseanza bblica.
Per o al c u a dr o de luz del captu-
lo 2 se opone el c u a dr o tenebr oso del
captulo 3: el ho mbr e qui ere prescin-
dir del pr oyecto que Di os le ha pr o -
pue sto, qui ere realizar un pr oyecto
alter nati vo. Se tr a ta pr eci samente del
pr oye c to que se definir como el pe-
cado original, el pecado r adi cal, en-
qu i sta do en la reali dad de c a da ser
hu ma n o . Se rompen las armonas pre-
cedentes: el ho mbr e , a po de r n do se
po r su c ue nta del fruto del "r bol del
c onoc i mi e nto del bien y del mal", es
decir (po r enci ma del smbolo), op-
ta n do po r o tr o orden mor al conqui s-
ta do po r s mi smo, se aliena en un
tr a ba jo i n gr a to y en c a usa de e xplo -
ta c i n de los de ms, consi der a a la
mujer exclusi vamente como objeto
de placer y es alejado del "ja r dn " del
di logo con su Di os, al que a ho r a
siente lejano y hosti l.
Ta mbi n es significativa la hi stor i a
tr i ba l de Abel y Can (4,3-16), hi sto-
ri a de u n a relaci n entr e dos ti pos de
c u ltu r a (agr cola y pa stor i l), r o ta po r
la vi olenci a. Can es el smbolo de las
r u ptu r a s sociales y del odi o que de
ello se der i va. Las relaci ones entr e
los ho mbr e s son si empre relaci ones
de fr a te r n i da d, por lo cual to do ho -
micidio es muer te de un he r ma n o .
Ta mbi n es muy fina la escena de
la to r r e de Babel (11,1-9): aquel ziq-
qurat ba bi loni o es el smbolo de la
su pe r po te n c i a polti co-reli gi osa, que
a mbi c i o n a la sumi si n de to da la ti e-
r r a bajo la so mbr a de su i mperi ali s-
mo , lle ga ndo a desafiar al mi smo
Di os. Pe r o Di os est en c o n tr a del
he ge mo n i smo , y lo casti ga con una
a to mi za c i n que no es slo tni co-
polti ca y cultur al, sino que tiene r e-
per cusi ones negativas en la i mposi bi -
Gnesis 690
lidad de la colabor aci n i nter na-
cional.
Hay que sealar adems que las
dos tr adi ci ones J y P, en su reflexin
ms bien pesimista (sobre to do la J)
sobre la relacin hombr e-cr eaci n,
ho mbr e -ho mbr e , hombr e -Di os, so-
bre las tensi ones sociales, sobre las
gr andes catstrofes natur ales (el di-
luvio), sobre las relaciones i nter na-
ci onales, utilizan materiales mi tol-
gicos, es decir, reflexiones simblicas
desar r olladas en el mbi to de la "Me -
dia luna frtil". Per o estos materi ales
son puri fi cados y ledos a la luz de la
revelacin bblica general. Recor de-
mos, por ejemplo, las clebres n a r r a -
ciones del diluvio presentes en las
epopeyas mesopotmi cas de Gilga-
mes, de Z i usudr a y de Atr a ha si s, so-
meti das por la Biblia a r ei nter pr eta-
ciones teolgicas (cf el c. 9). La cate-
gor a i nter pr etati va ms de sta c a da es
sin du da la de la bendicin-maldi-
cin. El ho mbr e po r s solo est bajo
el signo del pecado y de la maldi ci n
(3,14.17; 4,11; 5,29; 8,21; 9,25-26).
Pe r o esta tr a ma del mal es bo r r a da
por la graci a di vi na, que anula la
maldi ci n con la bendi ci n de Abr a -
hn, el ju sto llamado po r Di os. Efec-
ti vamente, en la na r r a c i n J de la
vocaci n de este pa tr i a r c a (12,1 -4) se
repite por cinco veces la raz hebr ea
brk, que significa "bendeci r": es la
gracia que se de r r a ma y que da origen
al hombr e nuevo, al Adn segn ju s-
ticia, al Abr a hn "nue str o pa dr e en
la fe" (Ro m 4).
H emos llegado as al segundo pa-
nel del dpti co de Gen.
2. EL PANEL DE AB RAH N. El co-
mienzo de la aventur a de / Abr a hn ,
que suele si tuarse hacia el 1800 a . C ,
se describe en el versculo 12. El es-
qu e ma es "mi li tar ", hecho de r de-
nes-ejecuciones: "El Seor dijo a
Abr n : 'Sal de tu ti e r r a ...' Abr n par -
ti , como le ha ba di cho el Se o r "
(vv. 1.4). El movi mi ento es rgido y
acuci ante; la iniciativa pa r te de Di os,
r epr esentado como un general que
da sus rdenes y espera que se ejecu-
ten r pi da me nte . Abr n es como un
solda do, como un servidor fiel de la
pa la br a di vi na. La fe es un riesgo que
hay que cor r er con decisin. La tr a -
di ci n E, que a ho r a e ntr a en escena
(15,1-6), subr a ya en par ti cular este
aspecto de riesgo y de oscuri dad que
enci erra la fe. La pr omesa de un fu-
tu r o e nc a r na do en un hijo parece un
sueo, algo as como la proyecci n
de unos deseos irrealizables. La rea-
lidad es muy negra: Abr a hn es an-
ci ano, Sa r a estril; el her eder o ha br
de ser un e xtr a o , Eliecer de Da ma s-
co, el a dmi ni str a dor de Abr a hn .
Per o he aqu que Di os hace bri llar un
ati sbo de esper anza con el gesto sim-
blico ofrecido por u n a noche de an-
sias y de du da s: "Le va nta tus ojos al
cielo y cuenta, si puedes, las estrellas:
as ser tu descendencia" (15,5). Abr a-
hn r esponde con fe pur a : "Cr ey al
Seor, y el Seor le consi der un
hombr e ju sto " (15,6).
Sin e mba r go , la oscur i dad pr osi -
gue y es atesti guada por la "r i sa " del
pa tr i a r c a (17,17) y la de Sa r a (18,12-
15), u n a "r i sa " que es signo de in-
cr eduli dad, de crisis de fe. Pe r o al
final, viva y definitiva, se percibe la
"r i sa " de Di os e n c a r n a da en Isaac, el
hijo e spe r a do, cuya eti mologa sig-
nifica "Yhwh ha r edo". Pe r o la pr u e -
ba definitiva de la fe est en el c-
lebre captulo 22 (E), definido por
Ki er kegaar d c omo el pa r a di gma de
todo i ti ner ar i o de fe. Es un r ecor r i do
oscuro y la bo r i o so , a c o mpa a do ta n
slo por aquella orden i mplacable:
"Toma a ho r a a tu hijo, al que ta n to
amas, I saac; vete al pas de Mor i a , y
ofrcemelo all en holoc a usto en un
monte que yo te i n di c a r " (22,2).
Luego el silencio, silencio de Di os,
silencio de Abr a hn , silencio del hijo,
que slo una vez, con i ngenui dad des-
gar r ador a, comi enza un dilogo fuer-
temente ma r c a do por el contr aste
691 Gnesis
afectivo: "Di jo a su pa dr e : 'Pa dr e !'
l r e spondi : 'Qu qui er es, hijo
mo ?'... 'Dnde est el c o r de r o pa r a
el ho lo c a u sto ?'... 'Di os pr oveer , hijo
mo ' "(v v . 7-8). L a fe se ve aqu redu-
cida a su estado ms pu r o , sin apoyos
hu ma n o s. Como hijo, I saac tena que
mor i r pa r a que Abr a hn r enunci a-
se a su pa te r ni da d y no tuvi er a ni
si qui er a este apoyo hu ma n o pa r a
creer, sino slo el de la pa la br a de
Di os. Po r esto la pa la br a de Di os le
pone po r delante la destr ucci n de su
pa te r n i da d. Y de este mo do Abr a -
hn, despus de la pr u e ba , recibe a
Isaac no ya c omo hijo, sino como la
pr ome sa de Di os.
a) Alianza, promesa, juramento.
La exper i enci a del e n c u e n tr o entr e
Di os y Abr a hn se descri be en la Bi-
blia me di a nte u n a categor a: la de la
berit, que puede tr aduci r se en nuestr a
lengua po r "ali anza", "ju r a me n to ",
"c o mpr o mi so ", "pr o me sa ". Aunque
no ha ya que excluir ci er ta di mensi n
de r eci pr oci dad o de bi la te r a li da d, el
smbolo supone ante to do y sobre
to do la pr i ma c a de Di os c omo pr o -
ta go n i sta de la ali anza. Es significa-
tiva la escena pi ntor e sc a de los ani -
males de sc ua r ti za dos pr esente en
Gen 15,7ss (J): los ani males divididos
por el medi o son un a n ti gu o signo de
a u to ma ldi c i n , en el caso de viola-
cin de las clusulas de un pa c to .
Pues bi en, en esta escena la que asu-
me el c o mpr o mi so de mo do for mal y
decisivo es la "lla ma " a r di e nte , sm-
bolo de Di os: es l, ms a n que el
ho mbr e , el que es si empr e fiel a la
pr o me sa de la salvaci n. La ali anza
est r e pr e se n ta da de u n a for ma ex-
qui si ta po r P en Gen 17, do n de se
repite 14 veces (smbolo numr i c o de
la pleni tud) la pa la br a berit y do n -
de al ho mbr e se le exige un signo
como r espuesta: el de la ci r cunci si n
[/A li a n za I I , 1].
Otr a descri pci n ejemplar del en-
c u e n tr o entr e Di os y el ho mbr e debe
buscarse en el famoso relato de la
lucha n o c tu r n a de Ja c o b con el ser
mi ster i oso a orillas del ro Yaboc
(Gen 32,25-31 J). Ja c o b se ha ba en-
c o n tr a do ya con Dios en Betel en la
visin de la escala (Gen 28,10-22
J + P), smbolo de movi mi ento hacia
Di os, evocado plsti camente por la
escala del ziqqurat ba bi lni c o, que
conduca a la cumbr e pi r a mi da l del
"sa ntsi mo", el templete sa gr a do .
Pues bien, a orillas del Yaboc se abr e
pa r a Ja c o b u n a gr an "agona-lucha".
El ho mbr e parece vencer; per o en
r eali dad sale cojeando de la lucha
con Di os, que es el ve r da de r o vence-
do r definitivo. En efecto, Ja c o b se ve
obli gado a revelar su n o mbr e , es de-
cir segn la concepci n or i ental,
a entr egar en manos de su a nta goni s-
ta to da su pe r sona li da d; ms a n, se
le c a mbi a el nombr e por el de Israel,
i ndi cando as una tr ansfor maci n ra-
di cal de su funcin y de su de sti no.
Po r el c o n tr a r i o , el mi ster i oso lucha-
do r esconde su i de nti da d; sigue sien-
do el tr ascendente po r excelenci a.
Per o slo a travs de esta agona nace
el ho mbr e nuevo, el que a r r e ba ta a
Di os la bendi ci n. Surge entonces la
a u r o r a de u n a nueva er a: "Sali el
sol c u a n do Ja c o b pa s po r Pe n u e l"
(v. 32); es el comi enzo de la hi stor i a
de la salvacin pa r a Israel y pa r a la
hu ma n i da d.
b) Tres lneas estructurales. La
hi stor i a pa tr i a r c a l, que se de sa r r olla
desde el captulo 12 ha sta el final del
Gen, est sosteni da po r unas c ua nta s
lneas estr uctur ales que no son sola-
mente las lneas teolgi cas de la rela-
ci n Di os-hombr e (ali anza, pr o me -
sa, bendi ci n, descendenci a, ti e r r a ,
etcter a).
Se entrev en pr i mer lugar una l-
nea biogrfica. Vincula en la uni dad
de u n a saga tres ciclos na r r a ti vos de -
di c a do s a o tr a s ta n ta s gener aci ones
de un mi smo clan familiar: Abr a hn -
I sa a c , Ja c o b-Esa , Jo s. El tercer es-
Gnesis 692
labn, como veremos [/ infra, III] ,
tiene su a u to n o ma pa r ti c u la r . Esta
lnea supone adems otr as implica-
ciones de orden sociolgico; en efec-
to , se tr a ta de la hi stor i a de u n a emi-
gracin en u n a poca de inestabilidad
cultur al y tni ca, cuyo fondo est do -
c u me n ta do por los archivos de las
ci udades-Estado de tr nsi to (Ma r i ,
Nuzu, Ebla, etc.). Y sobre este gr an
fresco del tabler o poltico i nter naci o-
nal do mi n a la a c o stu mbr a da tensi n
pr oduc i da por el bi polar i smo de las
dos super potenci as: la asi r i o-babi lo-
nia al or i ente y la egipcia al occi-
dente.
De n tr o de Gen 12-50 cor r e adems
una lnea narrativa. Las tr adi ci ones
se ha n c o o r di n a do entr e s de una
forma ba sta nte homognea; no obs-
ta n te , no faltan i ncoherenci as y repe-
ticiones (p.ej., la reedicin de la aven-
tu r a en Egi pto de Gen 12,10-20 J;
Gen 20 E; Gen 26,1-11 J). To do pa-
rece dirigirse hacia la solemne escena
final del captulo 50, escena de enlace
con el segundo libro de la Biblia, el
xo do : un gr a n di o so cortejo de hi-
jo s, de nietos y de siervos devuelve a
la ti e r r a pr o me ti da , en el hogar na-
ci onal de Israel, los despojos mo r ta -
les de Ja c o b.
H ay, fi nalmente, una lnea teol-
gica, que es la ve r da de r a clave de
i nte r pr e ta c i n del relato pa tr i a r c a l
con to da la masa de sus da tos bi ogr -
ficos. En esta tr a ye c tor i a es do n de
aparece la accin de Di os y la huma -
nidad recibe su revelacin. Deseamos
aqu sealar algunas de estas pistas
teolgi cas di semi nadas por el te xto .
En pa r ti c ula r , nos gustar a recoger
to do lo que est ligado con el conte-
ni do de la "be n di c i n " di vi na, es de-
cir, la "ti e r r a " y la "descendenci a".
Son stas dos ma ne r a s di sti ntas de
revelarse Di os; Di os se hace presente
a n o so tr o s con su cer cana en el espa-
cio y en las reali dades ter r enas ("tie-
r r a ") y c on su cer cana en el ti e mpo ,
en la hi stor i a ("descendenci a"). En
estas dos c oor di na da s es do n de Israel
tiene que buscar la presenci a y la ac-
cin salvfica del Di os-Emanuel.
ABRAH N
12.1 "Sal de tu ti er r a, de tu pa tr i a y de la casa de tu pa dr e , y vete
al pas que yo te i ndi car".
12.2 "Yo har de ti un gran pueblo; te bendecir y engr andecer tu
n o mbr e . T sers una bendicin".
12.3 "Yo bendecir a los que te bendigan... Po r ti ser n bendecidas
toda s las comuni dades de la ti e r r a ".
12,7 "Yo dar esta tierra a tu descendencia".
13,5 "To da la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia pa r a
si empre".
13,16 "Multi pli car tu descendencia como el polvo de la ti er r a".
15.5 "Le v a n ta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas... As
ser tu descendencia ".
15,7 "Yo soy el Seor que te sac de Ur de los caldeos pa r a da r te
esta tierra en posesin".
15,18 "A tu descendencia doy esta tierra".
17,2 "Yo establecer un pacto c onti go: te multiplicar i nmensa-
mente".
17.4 "ste es mi pacto contigo: t llegars a ser pa dr e de una
multitud de pueblos ".
17.6 "Te multiplicar i nmensamente: yo ha r que de ti salgan pue-
blos y nazcan reyes".
693
Gnesis
17,8
18,18
22,17s
24,7
24,35
"Yo te dar a ti y a tu descendencia despus de ti en posesi n
pe r pe tua la tierra en que ha bi ta s".
"H a de converti rse en unpueblo fuerte y en l sern bendecidas
toda s las naciones de la ti er r a".
"Te colmar de bendiciones y multi pli car ta n to tu descenden-
cia... Po r tu descendencia sern benditas toda s las naciones
de la ti er r a".
"Yo dar esta tierra a tu descendencia".
"El Seor ha colmado de bendiciones a mi amo y le ha enri-
quecido mu c ho ".
El sondeo que hemos hecho en el
texto de Gen pa r a la figura de Abr a -
hn po dr a hacerse tambi n pa r a
Isaac y pa r a Ja c o b, y e nc ontr a r a mos
la misma secuencia de tr mi nos indi-
cativos. En esta perspecti va es do n -
de se logr a c a pta r el mensaje de fe,
de esper anza y de vida e n c a r n a do en
la vari edad n a r r a ti v a de Gen.
I I I . LA H I STORI A DE JOS.
La deliciosa hi stor i a de Jo s, ms
que una pgi na hi str i co-teolgi ca,
debe consi der ar se segn lo ha su-
gerido G. von Rad como un rela-
to sapiencial ejemplar, de c ontor -
nos hi stri cos ms bien vagos y ti pi -
ficados. Tr as las sagas na r r a ti va s de
los captulos precedentes viene a ho r a
un r elato de or i entaci n par enti ca,
a unque no pr i va do de conexi ones
histricas sobr e to do con el mu n do
egipcio. En esta hi stor i a Jos y sus
her manos no son ya a nte pa sa dos tr i -
bales, sino individuos do ta do s de una
compleja ga ma de reacciones, de cua-
li dades y de senti mi entos.
Esta mos en presenci a de dos cua-
dr os r e da c ta dos por la tr adi ci n J y
por la E(la P slo est presente mar -
gi nalmente) y c e ntr a dos si multnea-
mente en el personaje Jo s, uno de
los dos hijos de la esposa predilecta
de Ja c o b, Raquel (el o tr o es el peque-
o Benjamn). Jos es pr esentado,
despus de u n o s epi sodi os pi ntor es-
cos, c omo ho mbr e de cor te bien in-
tr o du c i do en el mu n do egipcio, capaz
de pr o n u n c i a r di scursos e la bo r a do s,
de i nte r pr e ta r los sueos, de gober -
na r , de llevar a c a bo u n a magnfica
polti ca econmi ca. Se respi ra en es-
tas pgi nas ci erto aire de cosmopoli -
ti smo que hace pensar en la poca de
Sa lo mn y en el opti mi smo sapi en-
cial de aquel per odo (siglo x a . C ).
He aqu el pla nte a mi e nto esquemti -
co de los dos c ua dr os:
YAH VISTA
1 .
a
escena:
2.
a
escena:
3.
a
escena:
ELOH STA
1.
a
escena:
2.
a
escena:
3.
a
escena:
Los sueos y la venta de Jos (c. 37). Es el comi enzo del
dr a ma .
Est do mi n a da po r dos secuencias: u n a en casa de Puti far y
o tr a en las crceles de Egi pto (c. 39).
Pr i me r o y segundo e n c u e n tr o de Jos con sus he r ma n o s
(ce. 42-45: tr ozos).
La tni ca ma n c ha da de sangre y la venta de Jo s. Es el comi en-
zo del dr a ma (c. 37).
Est do mi n a da por dos secuencias, en las que Jo s i nter pr eta
dos sueos del pa n a de r o y el coper o real y dos sueos del
far an (ce. 40-41).
Tres encuentr os de Jos con sus he r ma nos (ce. 42; 45; 50).
Gnesis
694
En esta hi stor i a aparece un nuevo
concepto tpi camente sapiencial de
la presenci a de Di os y de su accin en
la hi stor i a. Di os no interviene con
gestos pode r osos; su o br a r no puede
separarse de la tr a ma nor ma l de la
existencia y de las opciones humanas.
Slo pa r a el que mi ra los aconteci -
mientos con fe el o br a r di vi no es vi-
sible y descifrable. En definitiva, su
presencia reside en el c or a zn huma -
no. La hi stor i a, incluso i ndi vi dual,
que a me nudo se pr esenta como un
amasijo de contradicciones y de amar-
gur as, adqui er e entonces una di men-
sin de esper anza y u n a lgica ms
pr ofunda.
El li bro del Gen (y por ta n to la
misma hi stor i a de Jos) se cierra con
una mi r a da al futuro de Israel, futuro
que est tr a za do por el anti guo poe-
ma que contena las bendiciones de
Ja c o b (c. 49), di r i gi das a las doce tr i -
bus. Casi nos parece contemplar un
ma pa geogrfico e hi str i co de Pa -
lestina: la sucesin de las tr i bus no es
una r i da enumer aci n notar i al, sino
una secuencia de or culos que con-
servan ecos hi stri cos de la poca
misma de los jueces.
Hay una bendi ci n, la reservada a
Ju d, que, a pesar de la oscuri dad del
te xto, ha sido releda por la tradi ci n,
sobre to do cr i sti ana, en clave mesi-
nica. La exaltaci n de la di nasta da-
vdica que nacer de esta tr i bu se
pr oyecta haci a un rey ideal, "vastago
legtimo que r e i na r como ver dader o
rey, con sabi dur a y ejercer el dere-
cho y la justi ci a en la ti e r r a " (Jer
23,5). He aqu el ncleo de la bendi -
cin pr onunc i a da sobre Ju d: "El ce-
tr o no ser a r r e ba ta do de Ju d ni el
bastn de ma ndo de entr e sus pies
ha sta que venga aqul a quien per te-
nece y a quien los pueblos obedece-
r n " (Gen 49,10). Je r n i mo , al tr a -
duci r "ha sta que venga el que ha de
ser e n v i a do " (es decir, el mesas), aco-
mod el texto a la tr adi ci n mesini-
ca davdi ca [/ Mesi ani smo].
Pe r o ese futuro que las bendiciones
de Ja c o b, te sta me nto par alelo al de
Moiss (Dt 33), est perfilando a hor a
en el hor i zonte de Israel tiene que
pa sa r una larga y amar ga pr e pa r a -
cin: la que e xpe r i me nta r Israel
bajo la opresi n de los faraones. Las
lti mas pa la br a s de / Jacob-I sr ael se
abr en entonces a la pr xi ma tr agedi a
que descri be el li bro siguiente del
/ xo do , pero tambi n a la esperanza
de li ber tad y de salvaci n que Di os
ofrecer c onti nua me nte a su pueblo:
"Yo voy a mor i r , per o Dios ve ndr
ci er tamente en vuestra ayuda y os
ha r subi r de esta ti e r r a a la ti er r a
que l pr ome ti a Abr a hn , Isaac y
Ja c o b" (Gen 50,24).
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G. Ravasi
GOZO
SUMARIO; 1. El gozo en el AT: 1. Te r mi nolo-
ga; 2. Los gozos ter r enos; 3. El gozo por las
maravillas de Di os; 4. Israel, comuni dad de
gozo; 5. El gozo mesi ni co; 6. El gozo eter no
con Di os. I I . El gozo en el NT: 1. Termi nologa;
2. El evangelio c omo gozo: a) El pr eludi o, b) El
gozo por la presenci a de Cr i sto, c) Un gozo des-
conoci do, d) La "ho r a " de Jess. 3. El gozo de
la c omuni da d cr i sti ana; 4. La enseanza a post-
lica; a) La fuente del gozo cr i sti ano, b) El gozo
en el sufrimiento por Cri sto; 5. El gozo sin fin.
1. EL GOZ O EN EL AT. 1. TER-
MINOLOGA. La lengua hebrea, ms
bien pa r c a en si nni mos, se muestr a
rica en races verbales (se han c onta -
do 13) y en vocablos (27) pa r a e xpr e -
sar la var i edad de senti mi entos y de
mani festaci ones exter nas del gozo,
especi almente religioso. Las pr i nci -
pales races son gil, e xulta r , ju bi la r ,
con manifestaciones va r i a da s y refe-
r i das a la a la ba n za de Di os; samah,
alegrarse, y simhah, alegra, muchas
veces en par alelo con gil; sis, gozar ,
y sasn, gozo; ranan, aclamar , rena-
nah, jbi lo ; rwn, voz de jbi lo .
2. L OZ GOZ OS TERREN OS. El A T
concede ampli o espaci o a los gozos
te r r e n o s, consi der ados como un don
de Di os (Qo 2,24; 3,13) y der i vados
del uso mo de r a do de los bienes de -
r r a ma do s por el Cr eador en el mu n do
y en las relaciones hu ma n a s, c omo
u n a pa u sa de serenidad pa r a aliviar
las i nsoslayables tr i bulaci ones. El
vi no est hecho pa r a alegrar el cor a-
zn del ho mbr e (Jue 9,13; Sal 104,5;
Si 21,27s); causa de gozo es el fruto
del tr a ba jo (Qo 4,22), la cosecha de
fr utos, la vendi mi a, la siega, celebra-
da s c on festejos (Is 16,10; 9,2; Sal
126,5s). Ocasi n de alegra colectiva
son ta mbi n algunos aconteci mi en-
tos pbli cos: una victoria mi li tar
(I Sa m 18,6), la consagr aci n del rey
(I Re 1,40), la dedi caci n de las mu-
r allas de Jer usaln despus de su des-
tr ucci n (Neh 12,43), la vuelta de los
pr i si one r os (Sal I26,5s).
Se le concede un relieve especial a
ci ertos gozos ms gratificantes: la ar-
mo n a familiar (Dt 12,7; Sal 118,25),
u n a mujer vi r tuosa (Pr o v 5,18; Qo
9,9; Si 26,1-4; Is 62,5), la descenden-
cia (I Sa m 2,1.5; Sal 113,9).
To do s estos gozos son un pr e mi o
pa r a el que ti ene fe en los c o mpr o mi -
sos de la ali anza con Di os (Dt 28,3-
Gozo 696
6), que los niega, po r el c o n tr a r i o , a
los pr evar i cador es (Dt 28,16-19.30-
33; Je r 33,11). El Seor c onde na so-
lamente el gozo por el mal cometi do
(Pr ov 2,14). Un c o r a zn alegre le va
bien a la salud (Si 17,22) y a huye nta
la melancola y la pr eocupaci n por
la caduci dad de los bienes de este
mu n do (Qo 2,24s; 3,13.22).
3. EL GOZ O POR I.AS MARAVILLAS
DE D i o s. El israelita creyente ma ni -
fiesta, especi almente en la or aci n,
un a so mbr o lleno de gozo po r las
maravi llas de la creaci n, que revelan
la glor i a de Di os (Sal 8; 19,2-7; 104).
La exper i enci a hi str i ca del pueblo
ofrece, en las i ntervenci ones i ncluso
clamor osas de Yhwh que subr a ya n
las gr andes etapas de su designio de
salvacin y que atesti guan su miseri-
cor di a i ncansable, moti vos ur gentes
de gr ati tud e xulta nte (Sal 78; 103;
105; 126). El pe c a dor r ecuper a el
gozo en el pe r dn de Di os (Sal
51,10.14). La fuente del gozo est en
Di os (Sal 33,21; 37,4; 104,34; Jl 2,23;
H a b 3,18); es gozo su pa la br a (Jer
15,16) y su ley (Sal 119,14.16.
111.143.162; Neh 8,16).
4. I SRAEL , COMUNI DAD DE GOZ O.
El gozo de c a da u n o de los creyentes
se convi erte en gozo cor al, afectando
a to da la c omuni da d r e u n i da en la
presenci a de Di os y en su "casa", el
te mplo, a do n de se i ba en per egr i na-
ci n en los das de fiesta (Sal 42,5;
43,3s; 68,4-9; 95,ls; 100,2; Is 30,29;
56,7). El Salter i o tr a du c e en poesa y
en or aci n la fe, la esper anza y el
a mor de Israel a su Di os, que da ba n
un to n o de jbi lo a las festividades
ju da s con hi mnos, cnti cos, cor os,
msi ca y danzas (Sal 47,2.7; 81,2s;
89,16; 95,ls; 98,4-6; 105,2s; 149,3).
El sba do de di c a do al Seor e r a la
"deli ci a" de Israel (Is 58,13); las fies-
tas anuales, das hechos po r Di os
pa r a el gozo de su pueblo (Sal
118,24), e r a n ve r da de r a s explosi ones
de jbi lo , como las fiestas de las se-
manas y la de las chozas (Dt 16,
11.14). Los li bros hi stri cos del AT
r esaltan la atmsfera de gozo del da
de la / pascua en ci r cunstanci as pa r -
ti cular mente i mpor ta nte s pa r a la his-
tor i a de I sr ael, po r ejemplo la pa sc ua
que vio r euni dos a los israelitas que
estaban ya di vi di dos en dos rei nos
(2Cr n 30,21-25). Despus de regre-
sar del desti er r o en Babi loni a se ce-
le br a r o n con especial jbi lo la fiesta
de la dedi caci n del templo y de la
r e sta ur a c i n del c ulto, y la fiesta de
las chozas o de los ta be r nc ulos (Esd
6,16-22; Neh 8,17).
Los sacrificios ofrecidos en el tem-
plo tenan que ser u n a mani festaci n
de gozo (Dt 12,12; cf lC r n 29,22;
2Cr n 29,30). El gr aci oso Sal 133
expr esa la felicidad de la asamblea
sa gr a da con la metfor a del aceite
pe r fuma do, que envuelve en u n a at-
msfera de du lzu r a a los que par ti ci -
pa n de la mi sma alegra (cf ta mbi n
Sal 23,5; 45,8s; Qo 9,7s), y con la del
r oc o, i magen del gozo (Is 26,19) y de
la bendi ci n di vi na, po r qu e est en el
origen de la fertilidad de la ti e r r a
sa nta (Gen 25,28.39).
5. EL GOZ O MESI NI CO. La li tur -
gia haca revivir a Israel su pa sa do
glor i oso y a li me nta ba sus esper anzas
en la su pr e ma i nter venci n salvfca
de Di os, que ha ba pr o me ti do envi ar
al mesas pa r a i n a u gu r a r los ti empos
de un nuevo gozo (Is 9,9, ci tado po r
Mt 4,12-16). La r edenci n mesi ni ca
se ve en la per specti va de un xo do ,
gr a n di o so y lleno de jbi lo , que da r
a luz al nuevo pue blo de Di os, lo
mi smo que el xo do de Egi pto ha ba
da do ori gen al a nti guo Israel (Dt
32,5-10). El a n u n c i o de la r edenci n
es u n a i nvi taci n al gozo (Sof 3,14; Jl
2,21.23; Lam 4,21), a la "alegra y
gozo pa r a si e mpr e " (Bar 4,23.26s).
En el nuevo xo do e xu lta r i gual-
mente to da la cr eaci n: el desi er to
floreci do, los cielos, las mo n ta a s,
697
Go/.o
las pr ofundi dades de la ti er r a, los
bosques (Is 35,ls; 44,23), por que
Yhwh c o n so la r a Si n (Is 49,13).
Los r escatados e n tr a r n en procesin
en Jer usaln "entr e gr i tos de jbi lo y
alegra e te r n a " (Is 35,10; 51,11), un
gozo preci oso y sin lmites (Is 61,3.
7.10). La ci udad sa n ta ser "un go zo "
pa r a sus hijos (Is 65,18s; 66,10.14) e
Israel acoger ju bi lo so al rey mesas,
manso y pacfico (Z a c 9,9).
6. EL GOZ O ETERNO CON D I OS.
La felicidad de vivir en la presenci a
de Di os y la pr o fu n da emoci n que
a c o mpa a ba al ejercicio del culto en
el templo, se pr oyectan en el Sal 16,11
hacia u n a inefable saci edad de gozo
ms all de los confines de la vi da
ter r ena: "Me ensear s el cami no de
la vida, pleni tud de gozo en tu pr e-
sencia, alegra pe r pe tu a a tu der e-
cha". Esta mi ster i osa i ntui ci n del
salmi sta viene despus de haber in-
voc a do la pr otecci n de Di os, confir-
ma n do la fidelidad del Seor como
su sumo bien y su ho r r o r por el culto
a los dolos, y de c la r a n do la exulta-
cin de to do su ser por tener siempre
delante al Se or , en la c e r ti dumbr e
de que ni si qui er a la tu mba y la c o-
r r upc i n po dr n pone r fin a su gozo:
Dios no lo e n ga a r y la c omuni n
con l, n ti ma me n te sa bo r e a da en la
ti er r a, ser i ndestr ucti ble (Pe dr o y
Pa blo refieren las pa la br a s del salmo
a Cri sto r esuci tado y glor i oso: He
2,25-27; 13,35).
II. EL GOZ O EN EL NT. 1. TER-
MI NOLOG A. En el NT el gozo se ex-
pr esa con tres familias de vocablos:
el ver bo jarb, gozar (u sa do ta mbi n
en la fr mula de sa lu do : jaire), y el
sustanti vo jara, go zo , i ndi can el sus-
tr a to del gozo, el e sta do de bi enestar
que ste pr oduce; el ver bo euphrand,
alegr ar , y euphrosy'ne, alegra, con
un significado que no se di sti ngue
clar amente dejair y de jara; el ver-
bo agalli (agalliomai), exultar , y
el sustanti vo agallasis, e xulta c i n,
i ndi can a menudo las mani festaci o-
nes externas de la alegra, especial-
mente en el culto.
2. EL EVANGELI O COMO GOZ O.
a) El preludio. En el NT el gozo re-
ligioso refleja la nueva reali dad de
los lti mos ti empos de la hi stor i a de
la salvacin. Sobr e to do en Le y en
He aparece con mayor frecuencia el
te ma del gozo, que en Le 1 -2 es como
un hilo conductor de la n a r r a c i n .
El anunci o de la concepci n del
pr ecur sor de Jess es po r ta do r de
"gozo y alegr a" y sern muchos los
que "se alegr ar n por su n a c i mi e n to "
(Le 1,14.58). El mi smo Ju a n , en el
seno de su ma dr e , da un salto de gozo
ante las pr i mer as pa la br a s de Mara
(Le 1,44).
En el saludo de Gabriel a la Virgen,
el jaire inicial (Le 1,28) es tr a duc i -
do por un gr an nme r o de exegetas
como "algr ate", en vez de "a v e " o de
"salve", en relacin con otr os textos
profticos que a nunc i a ba n el gozo
mesinico (Sof 3,14; Jl 2,21; Z ac 9,9;
Lam 4,21). El Magnficat de Ma r a
es u n a explosi n de gozo po r las
"gr andes c o sa s" reali zadas en ella por
la omni pote nc i a y la sa nti da d de
Di os, con que comi enza el cumpli -
mi e nto de las pr omesas de salvacin
hechas a los anti guos padr es de Israel
(Le 1,46-55). En Beln un ngel "evan-
geli za" a los pastor es el naci mi ento
del mesas como "u n a gr a n alegr a"
pa r a todo el pueblo de Di os (Le
2,10).
H ay que adver ti r que Lucas es el
ni co que usa c onsta nte me nte el ver-
bo "evangeli zar " (10 veces en el evan-
gelio y 15 veces en los H echos), casi
c omo u n a referencia i mplci ta al ale-
gre a nunc i o del ngel, que da el to n o
al mensaje en la buena nueva.
b) El gozo por la presencia de
Cristo. El ti empo en que Jess mesas
a n u n c i a la llegada del rei no de Di os
Gozo
698
a la ti er r a es un ti empo de gozo, como
el de un ba nque te de boda s (Le 5,34;
Mt 9,15; Me 2,19); Ju a n Bauti sta, en
referencia a Cr i sto, se define como
"ami go del esposo", cuya voz escucha
jubi loso despus de haber llevado a
cabo la misin de pr e pa r a r al pueblo
pa r a su acogi da (Jn 3,29).
El gozo del ti empo del evangelio se
pr oyecta haci a a tr s, a los siglos de la
pr omesa y de la esper anza, a Abr a -
hn, que salt de alegra al ver "el
da " del mesas (Jn 8,58). La imagen
tr adi ci onal del banquete pa r a i ndi car
el conjunto de los bienes mesinicos
se encuentr a con frecuencia en Le
(son pr opi os suyos los vv. 14,15;
22,16; cf 16,22 y 22,30).
Los 72 discpulos envi ados po r Je -
ss pa r a a nunc i a r el r ei no de Di os
vuelven llenos de gozo po r los pr o di -
gios que han a c o mpa a do a su pr e-
di caci n, y el maestr o les invita a
alegrarse ms bien po r el hecho de
ser c onta dos entr e los elegidos (Le
10,17-20).
El mi smo Je ss, "lleno de gozo
bajo la accin del Espri tu Sa n to "
(Le 10,21: expresi n nica en el NT),
alab y glorific al Pa dr e po r haber
revelado a los "pe qu e o s" los miste-
rios del r ei no. La gente que sigue a
Jess goza al ver las cosas admi rables
que realiza (Le 13,17), y no es difcil
ver en el elogio de u n a mujer a la
madr e de Jess la alegra de haber
po di do escuchar a su Hijo (Le 11,27).
El admi r able tr pti co de las pa-
r bolas de la mi ser i cor di a de Le 15
expr esa en un crescendo acuci ante el
gozo por la conversi n del peca-
do r que ha vuelto al Pa dr e : un gran
gozo entre los hombr es de la ti er r a
y gozo mayor todava en el cielo
(Le 15,6s.9s). El pa dr e de la pa r bo la
del hijo pr di go, que es realmente la
pa r bo la de la pr odi gali dad del a mor
del Pa dr e , or de na un i nsli to y nece-
sario banquete por haber e nc ontr a do
de nuevo a su hijo (Le 15,22;24.32,
con el uso del verbo euphrano que
no se encuentr a en ni ngn otr o sitio
de los evangelios).
En el encuentr o con Z a qu e o , el
publi cano ma r gi na do y despr eci ado
de todos, el c o mpo r ta mi e n to de Je -
ss, que se autoi nvi ta a casa del "pe -
c a dor ", escandali za a la gente, pero
llena de alegra al publi cano salvado
(Le 19,6). En vsperas de la pasi n, la
e n tr a da mesinica tri unfal de Jess
en Je r usa ln desencadena la alegra
de "todos los que i ban con l" (Le
19,37s).
c) Un gozo desconocido. La l-
ti ma "bi e n a v e n tu r a n za " del sermn
de la mo n ta a anunci a pa r a el futuro
el gozo y la alegra a los que sean
i nsultados, persegui dos y acusados
falsamente por causa de Cr i sto, ya
que ser gr a nde su r ecompensa en el
cielo (Mt 5,1 ls; cf Le 6,22s). El AT
conoce el gozo despus del sufrimien-
to (ls 35,10; 51,11; 61,7; Sal 126,5),
per o no el gozo en el sufrimiento,
i gnor a do tambi n en el ju da i smo . Es
un gozo tota lme nte nuevo, par adji -
co y original en la enseanza de Cris-
to . La bi enaventur anza de los afligi-
dos que ser n consolados (Mt 5,4) es
en Le 6,21: "Di chosos los que a ho r a
llor i s, po r qu e reiris": es el nico
te xto del NT en que aparece el verbo
ghelo, rer, en senti do religioso.
d) La "hora "de Jess. En el cuar-
to evangelio esta "ho r a " es, desde el
pu n to de vista de los hechos exter i o-
res, la muer te dolor osa de Jess; per o
en la perspecti va del designio divino
de la salvacin que llega a su cumpli -
mi ento es ta mbi n la ho r a de la glo-
rificacin del Hijo obediente al Pa dr e
en su i nmolaci n como vctima de
r edenci n. El dr a ma de la pasi n
da r sus frutos de gozo en el ti empo
de la Iglesia. Los discpulos de Je ss,
du r a n te la lti ma cena, estn tristes
po r qu e les a n u n c i a su separ aci n,
per o el ma e str o les asegur a que lo
vern de nuevo: "Vuestr o c or a zn se
699
Gozo
alegr ar y nadi e os qu i ta r ya vuestr a
alegr a" (Jn 16,22). Efecti vamente,
los discpulos se alegran al ver al re-
suci tado (Jn 20,20) con una alegra
llena de a so mbr o (Le 24,41); y, des-
pus de que Cr i sto volvi a su Pa dr e ,
ellos r egr esar on a Jer usaln "con
gr an alegr a" (Le 24,52: es la conclu-
sin del tercer evangelio).
El gozo estable de los discpulos
nace de su fecunda c o mu n i n de v o -
luntad y de a mor con el Cr i sto glo-
rioso (Jn 15,10s), de la certeza de ser
siempre escuchados c u a n do recen en
su nombr e (Jn 16,23s); y ser c om-
pleto, pleno, perfecto, i mposi ble de
supr i mi r e i mper eceder o (Jn 15,11;
16,24; el gozo "ple n o " es u n a e xpr e -
sin tpi ca de Jn ), ya que ser el gozo
mi smo de Cri sto el que se de r r a ma r
en sus cor azones (Jn 17,13) por la
r i queza de los dones salvficos der i -
vados de su muer te y de su glori a.
3. EL GOZO DE LA COMUNI DAD
CRI STI ANA. El gozo sa bo r e a do de an-
te ma n o po r la asamblea sa gr a da de
Israel es, en su pleni tud, la c a r a c te r s-
tica del nuevo pueblo de Di os r e uni -
do en la Iglesia desde el da de Pen-
tecosts por el Espr i tu Sa n to (H e
2,46), que ma r c a r adems el co-
mienzo del gozo en la per secuci n y
en los ultrajes que padecen los a ps-
toles po r el n o mbr e de Cr i sto (H e
5,41; "llenos de gozo y del Espr i tu
Sa n to " en He 13,52).
El a nunc i o del evangelio se mbr a r
el gozo en Sa ma r a (H e 8,8) y en
todos los que, como el mi ni str o de la
reina de Eti opa y el carcelero de Fi -
li pos, e ntr e n en el rei no de Di os (H e
8,39; 16,34).
Ber nab, envi ado a An ti o qu a po r
la c omuni da d de Je r usa ln, c o mpr o -
ba r con gozo los pr i me r os xi tos de
la pr edi caci n evanglica entr e los
pa ga nos (H e 11,23), que a su vez se
alegr ar n por haber sido consti tui dos
her eder os de las pr ome sa s de salva-
cin hechas a Israel (H e 13,48). Las
conqui stas de Pablo entr e los paga-
nos son acogi das con gozo por las
comuni dades cri sti anas de Fenicia y
de Samar a (H e 15,3), y los paganos
se alegran po r qu e los apstoles los
declaran libres de la ley de Moiss
(He 15,31).
4. L A ENSEANZ A APOSTLI CA.
a) La fuente del gozo cristiano. En el
escrito apostli co ms anti guo est
ya presente, en un c onte xto concr eto,
el gozo que es el don de Cr i sto. Los
fieles de Tesalni ca se ha n hecho imi-
tador es de Cri sto y de Pa blo , "reci-
bi endo la pr edi caci n con el gozo del
Espritu Sa n to " (I Te s 1,6). A pesar
de la persecucin (I Te s 2,14; 3,3s),
los cri sti anos han e xpe r i me n ta do la
bi enaventur anza evanglica, po i qu e
nadie se alegra en el sufrimiento a po -
yado slo en la virtud n a tu r a l. Hn sus
c a r ta s, Pa blo afi r mar que la alegra
es realmente "fruto del Espr i tu San-
t o " (Gal 5,22), ju n to con "el amor , la
paz, la gener osi dad, la beni gni dad, la
bo n da d, la fe"; un fruto di ferenci ado
que se unifica en su ni ca fuente, el
Espri tu, y que afecta a to da la vida
cr i sti ana per sonal. La alegra to ta l-
mente espi r i tual es la que da el to n o
a la fe (2Cor 1,24; Flp 1,25), la que
nutr e la esper anza (Ro m 12,12):
"Que el Di os de la esper anza llene de
alegra y paz vuestra fe, y que la fuer-
za del Espritu Sa n to os colme de
e spe r a n za " (Rom 15,13); la car i dad
se de r r a ma i gualmente en los c or a zo-
nes po r medio del Espr i tu Sa n to que
reciben (Rom 5,5). Di os qui ere a los
cri sti anos "siempre alegres" en la or a-
cin i ncesante y en la accin de gr a-
cias (I Te s 5,16-18). El gozo pe r ma -
nente se ali menta de la c omuni n con
Cri sto (Flp 4,4s). En u n a pa la br a ,
"el rei no de Di os es... go zo " (Ro m
14,17), y el anunci o evanglico de
nuestr a c omuni n con el Pa dr e y el
Hijo es plenitud de gozo (Un 1,4;
2Jn 12).
Guerra
700
b) El gozo en el sufrimiento por
Cristo. El te ma , ya pr esente en H e,
vuelve a aparecer con insistencia so-
bre to do en la exper i enci a per sonal
de Pa blo . Al final de un suma r i o pr o -
visional de sus tr abajos apostli cos,
pr oc la ma que est siempre alegre
(2Cor 6,10), "lleno de consuelo y de
alegra en medio de toda s mis pena-
li da de s" (2Cor 7,4). Ni si qui era las
c ontr a r i e da de s que pr oceden de den-
tr o de la c omuni da d le i mpi den sen-
tirse di choso (Flp 1,17s). To do lo so-
po r ta con gozo por el pr ovecho de
los fieles y pa r a completar en su carne
"lo que falta a la pasi n de Cr i sto por
su c u e r po " (Col 1,24); incluso su mar -
ti ri o sera un moti vo de alegra pa r a
l y pa r a todos (Flp 2,17s).
La c a r ta a los H ebr eos (12,2) pr o -
pone a los cr i sti anos persegui dos el
ejemplo de Cr i sto, el cual, "pa r a ob-
tener la glor i a que se le pr o po n a ,
so po r t la cruz, so po r ta n do vali ente-
mente la i gnomi ni a". Jess r enunci
a u n a vi da feliz (cf Flp 2,6) y rechaz
la tentaci n del poder y de la gloria
ter r ena (Le 4,6; Jn 6,15), escogiendo
una muerte cruel y consi der ada como
i gnomi ni osa. Los fieles per segui dos
y pr i vados de sus bienes aceptan po r
eso mi smo su despojo, "consci entes
de estar en posesi n de u n a ri queza
mejor y pe r ma n e n te " (H e b 10,34).
Santi ago (1,2) e xho r ta a los cris-
ti anos a "tener como supr e ma alegra
las diversas pr u e ba s" a que pueden
verse someti dos.
El te xto de la 1 Pe 1,6-9, que es casi
un c ome nta r i o a la bi e na ve ntur a nza
evanglica de la persecuci n, invita a
los cri sti anos severamente pr o ba do s
(1 Pe 4,12) a consi der ar la tr i bulaci n
como una ocasin de de mostr a r la
pur eza de su fe, y por a mor de Cr i sto,
a "alegrarse con un gozo i nenar r able
y r a di a n te " con vistas a la obtenci n
de la salvacin.
5. EL GOZ O SIN FI N. Los siervos
fieles e n tr a r n "en el go zo " de su Se-
or (Mt 21,23); y el Apocali psi s reco-
ge el tema profti co de los cielos nue-
vos y de la ti er r a nueva en la Je r u sa -
ln celestial, en la que ya no ha br
llanto ni dolor (Ap 21,1 -4; cfI s 65,17-
19, que lleva ha sta su gr a do ms alto
la expresi n del gozo). Los redimidos
pa r ti c i pa r n del ba nque te de bodas
del c or de r o con su esposa, la Iglesia,
en medi o del regocijo y la alegra
general (Ap 19,7s). El a lbor ozo del
cielo se tr a duc e en un coral litrgico
de gozo, que con hi mnos y exclama-
ciones r ecor r e to do el li br o.
En conclusi n, "el cr i sti ani smo fue
u n a explosi n de gozo y es to da v a
hoy pa r a c a da alma entusi asmo de
vivir... El que no exulta en lo ms
nti mo de su ser sacudi do por esta
novedad, no es c r i sti a n o " (L. Cer-
faux, La thologie de la grce selon
St. Paul, en "La Vie Spi r i tuelle" 353
[1950] 5).
B1BL.: SAEB M., 'ir, en DTMAT I;
WFSTERMANN C , gil, en DTMAT l, 591-596;
GLNTl, 51-58; I I I , 1199-1210; DCBNT 772-
783; DSAMVUl, 1236-1243; HUMERT P., "Lae-
ari et exultare " dans le vocabulaire religieux de
VAT, en "RH PR" 22 (1941) 186-214; SPICQ C ,
Thologie morale du T\, Gabalda, Pars 1965,
155-158; DUPONT J., Les Beatitudes I I , Gabalda,
Pars 1969, 319-345; NAVONE J., Lucanjoy, en
"Sc r i ptu r e " 20 (1968) 49-62; BEAUPERE N., St.
Paul et lajoi, Cerf, Pars 1-93; MORRICE W.G.,
"Joy"in the NT, The Par ter noster Press, Exeter
1984.
S. Garofalo
G RA CIA / DO N
/ Espritu Santo I, 4; II 4-5; / H om-
bre IV, 5b
GUERRA
SUMARIO: I. La guerra en el Oriente antiguo y
en la Biblia: 1. El fondo cultur al comn: a) El
701
Guerra
da to mitolgico; b) Reflejo en el mu n do bblico;
2. Elte ma de la gu e r r a e n la B i bli a . i l. La guerra
en la historia del AT: 1. Los acontecimientos
blicos: a) Los comi enzos, b) Desde David has-
ta el desti er r o, c) Despus del desti er r o; 2. Ejr-
ci to, a r ma s, tcnicas mi li tares; 3. Las consecuen-
cias de la de r r o ta . I I I . El aspecto religioso de la
guerra en el AT: 1. La "gue r r a santa": a) La
fundamentaci n teolgica, b) La implicacin de
Di os; 2. La victoria; 3. El "a n a te ma ". IV. La vida
religiosa como "milicia": 1. En el plano indivi-
dual; 2. En el plano c o mu n i ta r i o ; 3. La dimen-
sin escatolgica. V. La guerra en el NT: 1. La
guerra como aconteci mi ento hu ma n o ; 2. La gue-
r r a definitiva en senti do religioso: a) Cr i sto ven-
cido y vencedor, b) La vi da cr i sti ana c omo com-
bate, c) El combate final.
I. LA GUERRA EN EL ORI EN-
TE ANTI GUO Y EN LA BI BLI A.
En la do c tr i n a bbli ca el tema de la
guer r a no c o mpr e n de solamente el
choque violento entr e hombr es o gru-
pos hu ma n o s y los pr oble ma s que de
all se der i van. Se utiliza adems pa r a
i nte r pr e ta r el senti do pr ofundo de la
vida hu ma n a en la ti er r a; por eso,
ta n to la hi stor i a uni versal como la
vi da de los i ndi vi duos se ven como
un te r r e no en el que c hoc a n el bien y
el mal, po n i e n do e n ju e go no slo la
suerte lti ma de la hu ma n i da d y de
cada i ndi vi duo hu ma n o , sino ta m-
bin la suerte lti ma del uni ver so
que , segn la Biblia, slo existe en
funcin del ho mbr e . Un a visin se-
mejante tiene races complejas, que
se deben en pa r te a la c u ltu r a c omn
del Or i ente anti guo y a la for ma es-
pecial con que los li br os de la Biblia
uti li zan algunos de sus mater i ales,
per o que pr i nc i pa lme nte afectan a la
sustanci a de la fe de Israel.
1. EL FON D O CUL TURAL C OM N .
La c ultur a del anti guo Oriente coloca
la lucha en la base de la exi stenci a del
uni verso y de la hu ma n i da d.
a) El dato mitolgico. La i nter -
pr etaci n mti ca, poli testa y te nde n-
ci almente pa nte sta de los gr andes
fenmenos na tur a le s y de las fuerzas
que all e n tr a n en acci n e nc ue ntr a
su sntesis en la i nter pelaci n de la
cosmogona como resultado de la gue-
r r a entr e di vi ni dades pr i mor di ales
mo n str u o sa s, que personifican a los
elementos consti tuti vos del cosmos:
r ecor demos el poe ma Enuma elis
{ANET, 62-70). Las guer r as hi str i -
cas entr e los pueblos se concebi r n,
por consi gui ente, como una c onti -
nuaci n del ti empo de la gue r r a cs-
mica, haci endo i nterveni r c onti nua -
mente a las di vi ni dades,supr emas de
los diversos pueblos.
b) Reflejo en el mundo bblico,
hit Biblia, aunque conserva como
mater i al expr esi vo, especialmente en
las par tes poti cas, ciertas r e sona n-
cias de los mitos (Levi atn, Rajab; cf
Sal 74,14; 89,11), rechaz dr sti ca-
mente la base misma de la concep-
cin de la guer r a csmica pr i mor di al,
en vi rtud de su funda me nto mono-
testa y creaci oni sta: los gr andes ele-
mentos del uni verso son c r i a tur a s,
i nstr ume ntos dciles en las manos
del Cr e a do r (cf Am 9,4; Sal 104,26).
La mi sma visin del desar r ollo de la
hu ma n i da d de n tr o de una perspecti -
va de lucha entr e el bien y el mal es
to ta lme n te di sti nta de la concepci n
pa ga n a , que ve en las guer r as hu ma -
nas el choque entre divinidades opues-
ta s. Po r eso mi smo, la vi nculaci n
con la cultur a comn se que da , ante
to do , en un nivel de imagen, sin afec-
tar en n a da a la sustanci a de la doc -
tr i na religiosa.
2. EL TEMA DI -'I A GUERRA EN LA
BI BLI A. En los libros bblicos el tema
de la guer r a se tr a ta en un doble pla-
no: el de los aconteci mi entos, que
c ompr e nde los aspectos hu ma n o s del
fenmeno guer r a (lo tr a ta r e mo s ta n -
to desde el ngulo hi stri co-polti co
c omo desde el hi str i co-ar queolgi -
co), y el religioso. Este lti mo descu-
bre ante to do la i ntervenci n de Di os
y de su pr ovi denci a en la tr a ma de los
aconteci mi entos, especialmente de
Guer r a 702
los que tocan a Israel; pe r o ms all
de stos, y de n tr o de la e str uc tur a de
la o br a di vi na de salvaci n, descubre
u n a dialctica de guer r a (c omba te ,
asechanzas), en la que se enfrentan
no ya los elementos csmicos o las
divinidades concr etas, sino Di os mis-
mo y el "a dv e r sa r i o " (Sa ta ns), que
no sin moti vo es pr esentado como
"la ser pi ente" (Gen 3,1-15; Ap 12,9;
20,10). En esta guer r a el hombr e no
puede limitarse a ser objeto pasivo
de la conti enda. Necesari amente tie-
ne que to ma r posi ci n. Si, sobre la
base de la fe en Di os seor de la
hi stor i a, tambi n las guer r as hu ma -
nas de Israel se conci ben como domi -
na da s o di ri gi das po r Di os, esto se
debe a la doble conviccin de que
todos los aconteci mi entos hu ma n o s
(y ta mbi n, por ta n to , los aconteci -
mi entos militares) estn bajo el do -
minio de Di os, y que los aconteci -
mientos de Israel en par ti cular entr an
en el desar r ollo del plan especial de
Di os pa r a con l.
Obsrvese, finalmente, que el tema
de las guer r as a nivel hi stri co slo se
tr a ta en el AT (hi stor i a "sagr ada",
per o tambi n hi stor i a de una naci n
entr e las naci ones), mi entr as que el
pu n to de vista religioso, a unque pr e-
sente de for ma clar a en el AT, es
prcti camente el nico que desarrolla
el NT (que no se refiere ya a u n a
"na c i n", sino a to da la huma ni da d
salvada: cf Ap 5,9).
I I . LA GUERRA EN LA H I S-
TORI A DEL AT. El asentami ento
de Israel en Ca n a n y la colocacin
de esta regin en el pu n to de paso
obli gado entr e las reas de influencia
mesopotmi ca y egipcia expli can la
frecuencia de las guer r as en la hi sto-
ri a del AT. Pe r o el inters de los tex-
tos bblicos no es ni histrico ni mi-
litar, sino religioso; y las i nformaci o-
nes sobre la estr uctur a de los hechos
son secundari as respecto a la lectura
de su significado religioso. Po r eso
mi smo muchas veces los informes
pr opi a me nte hi stri cos que tr a nsmi -
ten los textos son fragmentarios y
muchas ci r cunstanci as per manecen
en la oscur i dad.
1. LOS ACONTECIMIENTOS BLI-
COS. En los comi enzos de Israel, a
nivel de vi da tr i ba l, to do s los hom-
bres vli dos, en caso de necesidad,
tenan que to ma r las ar mas en defen-
sa del gr u po . Enc ontr a mos ya cir-
cunstanci as de este ti po en la hi sto-
ri a de Abr a hn (Gen 14) y de Ja c o b
(Gen 34).
a) Los comienzos. En el origen
de la hi stor i a de Israel tiene una im-
po r ta n c i a capi tal la pr omesa de la
posesin de la ti er r a de Ca n a n , re-
gin o c u pa da ya por otr os pueblos,
y que po r eso mi smo tena que ser
c o n qu i sta da . El pueblo emi gr ante en
el desi erto (Nm 1-2 y 10) es presen-
ta do c omo un ejrcito en mar cha. Se
tr a ta , sin du da , de u n a idealizacin
poster i or . Tambi n es ideal el cua-
dr o de la c onqui sta de Tr a sjor da ni a
(Nm 32) y de Ci sjordani a (Jos 1-12)
por pa r te de to do el pueblo uni do.
Este c u a dr o qu e da r e e str uc tur a do
por Ju e 1; y la conti nuaci n de este
li bro hace pensar en tr i bus concr etas
o en agr upaci ones de tr i bus que lu-
c ha ba n po r su supervivencia. En rea-
li dad, la conqui sta debi llevarse a
cabo de u n a for ma compleja, a travs
de u n a penetr aci n gr a dua l, que su-
puso ta mbi n ci er tamente acciones
de gue r r a . Un proceso similar se o b-
serva igualmente en la resistencia con-
tr a los filisteos y en la vida aventur er a
de Davi d [/ Josu I I ; / Jueces].
b) Desde David hasta el destierro.
Slo con la mo n a r qu a se consigue
en Israel u n a or gani zaci n mi li tar es-
table. Ms a n , segn I Sa m 8 es pr e-
ci samente la necesidad de esta orga-
ni zaci n lo que tiene u n a funcin de -
cisiva en la exigencia del pueblo de
tener un rey.
703 Guer r a
De / Davi d se r ecuer dan las gue-
r r as de e xpa nsi n y de afi anzami ento
de las fr onter as. En Israel hay e nton-
ces un c u a dr o mi li tar fijo, que en
caso de necesidad for ma el e n tr a ma -
do de un ejrcito ms consi stente,
r eclutado entr e el pue blo. As parece
que es cmo funci ona el a pa r a to mi -
litar du r a n te to da la mo n a r qu a .
Despus de Sa lo mn , los dos rei-
nos que sur gi er on del cisma estar n
frecuentemente en guer r a, pr i mer o
entre s y luego c o n tr a enemigos ex-
teri ores o pa r a r e c onqui sta r te r r i to -
rios per di dos. Desde medi ados del
siglo IX las principales guerras las sos-
te n dr n sobre to do gr upos de pue-
blos ali ados, entr e ellos los dos rei-
nos, en c o n tr a de los gr andes i mpe-
ri os. stos destr ui r n Sa ma r a (721)
y Jer usaln (587). Desde entonces no
ha br ya un Esta do con el que pueda
identificarse la to ta li da d del pue blo
de Israel.
c) Despus del destierro. Con la
destr ucci n de los dos reinos y con la
de por ta c i n comi enza la di spo r a ,
pr i mer o por Me so po ta mi a y luego
por el mu n do heleni sta y r o ma n o .
Slo la fraccin del pueblo que se
que d en Ju de a o regres all volver
a conocer , c omo pr o ta go n i sta , nue-
vos epi sodi os blicos: en ti empos de
los asmoneos c o n tr a los selucidas, y
al pr i nci pi o de la er a cr i sti ana c o n tr a
los r o ma n o s (67-70 y 132-135 d. C ).
En conclusi n, en el conjunto de la
hi stor i a del AT e n c o n tr a mo s sobr e
to do guer r as de c onqui sta en ti empos
de la e n tr a da en Ca n a n y en ti empos
de Davi d. En la i nmensa mayor a de
los otr os casos se tr a ta , en di versos
niveles, de gue r r a s defensivas. Pe r o
en ni ngn caso la gue r r a es consi de-
r a da c omo legtima si hay en ella al-
guna i ndi caci n c o n tr a r i a por pa r te
de Di os (cf Is 7,1-17).
Ju n to con el da to mi li tar y polti co
vemos que figura si empre el aspecto
religioso de los aconteci mi entos na-
r r a do s, que es el ni co decisivo en su
ju i c i o .
2. EJRC I TO, ARMAS, TCNICAS
MI L I TARES. A la escasez y fr agmenta-
r i e da d de las noticias bblicas en cues-
ti one s militares se a a de en el r ea
i sr a e li ta la ausenci a de mater i al figu-
r a ti v o , que, por el c o n tr a r i o , a bu n da
en o tr o s lugares del Or i ente a n ti gu o .
El ejrcito. En el centr o del mar co
estable de la or gani zaci n mi li tar a la
que hemos aludi do parece ser que , a
pa r ti r de Davi d, ha ba un c ue r po de
me r c e na r i os, r eclutado entr e israeli-
tas y entr e extr anjer os (r ecur dense
los que r e te os y los pleteos: 2Sam
8,18; 15,18; 20,7.23) al servicio di r ec-
to del rey, y que consti tuan ta mbi n
su gu a r di a per sonal. Se tiene noti ci a
de mer cenar i os extr anjer os hasta los
ti e mpo s de Ezequas (Anales de Se-
naquerib, en AET, 287).
En los ti empos ms a nti guos, el
ne r vi o del ejrcito e r a la i nfanter a.
De sde Sa lo mn en a de la nte fue to -
ma n do ma yor i mpo r ta n c i a el a r ma
de los c a r r os. Pe r o no parece que
hu bi e r a n u n c a un cuer po de caballe-
r a a u tn ti c a . En los mo me n to s de
emer genci a se movi li zaban los ho m-
br es vli dos del pue blo. Pe r o no sa-
be mos de qu ma n e r a se ejer ci taban
y c mo e sta ba n di str i bui dos estos
efecti vos, ms all de la lgica su b-
di vi si n en gr upos (de 1.000, 100, 50
y 10).
Las armas. Tambi n son escasas
las i nfor maci ones que tenemos sobr e
las a r ma s. Conocemos el n o mbr e de
a lgu n a s a r ma s de a ta qu e (hereb,
e spa da ; romah, lanza; hanit y elah,
ja ba li n a ; qeset, a r c o ; fies, fle c ha ;
qela', ho n da ) y de pr otecci n (ma-
gen, escudo pe qu e o ; sinnah, e sc udo
gr a n de ; qba' o kba', casco; siryn
o siryn, cor aza, r eser vada especial-
me n te a los combati entes mo n ta do s
en c a r r o s). No se ti enen noti ci as so -
br e mqu i n a s de guer r a. Algunos ha n
vi sto la c a ta pu lta en 2Cr n 26,5; ms
Guerra 704
pr o ba ble me n te se tr a ta de un pa r a -
peto de ma de r a a do sa do a las mu r a -
llas pa r a pr oteger a los combati entes
de las flechas de los asaltantes.
Tcnicas militares. Po c o o n a da
sabemos de la estr ategi a y de la tc -
ti ca que se usa ba en Israel. Ma yo-
res noti ci as tenemos sobr e las for-
tificaciones, debi do ante to do a los
numer osos descubr i mi entos a r qu e o -
lgicos, y sobre la guer r a de asedio
(cf 2Re 6-7 y 25), a la que la ley de
Dt 20 reserva u n a larga exposi ci n.
La ci udad fortificada ('ir) consti tua
tambi n el refugio pa r a las poblaci o-
nes campesi nas en caso de i nvasi n.
Se ha ba pr e sta do especial atenci n
desde la poca c a na ne a (Meghi ddo)
al abasteci mi ento de agua.
El asedio se resolva o bien me-
di ante la c o n qu i sta (a sa lto, tr ai ci n o
a tr a ye n do a los si ti ados a c a mpo
abi er to) o bien por la rendi ci n (por
ha mbr e , a la que se una muchas ve-
ces la peste). La ms conoci da entr e
to da s en la hi stor i a de Israel es la
cada de Jer usaln a manos de los
caldeos (2Re 25 y Je r 39).
3. L A S CONSECUENCI AS DE LA
DERROTA. La conclusi n de la gue r r a
conduca de toda s formas (incluso
con la r endi ci n antes de que comen-
zasen las hosti li dades) a la sumi si n
de la pa r te a ta c a da , que , c omo mni -
mo, se vea obli gada a pa ga r tr i bu to
y a la esclavitud (as los ga ba o n i ta s:
Jo s 9). Pe r o si la vi ctor i a se obtena
c o mba ti e n do , las condi ci ones de los
vencidos er an to da v a ms du r a s: sa-
que o, de sma nte la mi e nto de las forti -
ficaciones, muer te de pa r te de la po -
blacin, reducci n a la esclavitud y,
en los casos e xtr e mo s, destr ucci n
to ta l de la ciudad y ma ta nza de sus
ha bi ta nte s. Sin e mba r go , por pa r te
de Israel, excepto en el caso de ana-
tema o herem, no se pr acti c la ma-
ta nza en masa de los vencidos (de
los que se to ma ba n los esclavos) ni se
les to r tu r al estilo de c omo sola
ocurri r en la hi stori a ori ental anti gua.
Los i mper i os mesopotmi cos pr a c ti -
c a ba n c o mn me n te la de por ta c i n,
en to do o en pa r te , de las poblaci ones
venci das, susti tuyndolas muchas ve-
ces (como ocur r i con el rei no del
nor te : 2Re 17,14-41) po r o tr a s pobla -
ci ones. De los de po r ta do s de Ju d
hay que decir que , a unque al comi en-
zo del desti er r o pa sa r o n por muchos
a pu r o s, n u n c a se vi er on, sin e mba r -
go, tr a ta do s c omo esclavos.
I I I . EL A SPEC TO REL I GI O-
SO DE LA GUERRA EN EL
AT. En el mu n do anti guo la gue r r a
iba si empre uni da a actos religiosos.
Pe r o desde los orgenes de Israel r e-
viste un c a r c te r pa r ti c u la r de "gue-
r r a sa nta ", a r r a i ga do en la sustanci a
mi sma de la fe del pu e blo , es deci r, en
su cer teza de haber sido elegido po r
Di os con vistas a u n a mi si n ni ca.
Esto c o n di c i o n a r pr ofunda me nte la
hi stor i a del AT. Es ver dad que con el
pa so de los siglos el car cter sacr al de
la gue r r a pe r de r algo de su fuerza
or i gi nal, sobre to do en el pla n o con-
cr eto. Pe r o segui r e sta n do muy vivo
en el r ecuer do de los hechos anti guos,
c omo lo de mu e str a su influencia en
la tr a nsmi si n y si stemati zaci n de
las tr adi ci ones hi str i cas y do c tr i n a -
les. Luego ser r e c o r da do r epeti das
veces en la enseanza pr ofti ca, revi-
vi r en ci erta medi da en ti empos de
los Ma c a be o s y ser r e c u pe r a do de
for ma especial en la Regla de la gue-
rra de Qu mr n .
1. L A "GUERRA SANTA". No hay
ni ngn te xto bblico especfico que
nos pr esente un c u a dr o de conjunto
de los elementos esenciales de la
"gu e r r a sa n ta ". Pe r o pode mos i den-
tificarlos en pr i mer lugar a travs de
las n a r r a c i o n e s relati vas al pe r o do
del desi er to y de la c o n qu i sta , la po -
ca de los jueces y comi enzos de la
mo n a r qu a y luego entr e los pr esu-
puestos de nume r osos pr o n u n c i a -
705
Guer r a
mi entos profti cos, sobre to do en
cuesti n de relaciones i n te r n a c i o n a -
les, as como en los indicios que se
vi slumbr an en algunos textos poti -
cos, c omo los "c n ti c o s" de x 15, Dt
34, Ju e 5, la "e po pe ya " del Sal 68 o
la del Sal 18 y otr os te xtos o frag-
mentos si ngulares.
a) La fundamentacin teolgi-
ca. La do c tr i n a de la "gu e r r a sa n ta "
va nti ma me nte li gada a la exper i en-
cia fr ontal de I sr ael, es deci r, a la
lla ma da di vi na que lo consti tuye
como "pu e blo de Di os". Se vi ncula,
po r consi gui ente, a las gr andes voca-
ciones fundamentales (Abr a hn , Ja -
c o b, Moi ss), e nc ue ntr a sus pr i me r a s
apli caci ones concr etas en los hechos
mi li tares que a c o mpa a n la sali da de
Egi pto y su base definitiva en los
aconteci mi entos del Si na, de los que
la hi stor i a siguiente no ser ms que
el de sa r r ollo n a tu r a l. Pr e c i sa me nte
po r qu e to do esto incluye un desi gni o
super i or , del que Israel se sabe inves-
ti do , las di fi cultades que i mpi de n su
supervi venci a se ver n, a la luz de
este desi gni o, c omo u n a resi stenci a
que se o po n e a Di os mi smo. Y las
guer r as di r i gi das a de r r i ba r esa resis-
tenci a ser n concebi das e ntonc e s, l-
gi camente, c o mo "sa n ta s": gue r r a s
"po r " Di o s y guer r as "de " Di o s; y
esto no po r qu e va ya n di r i gi das a pr o -
pa ga r la fe (c o mo la "gu e r r a sa n ta "
del i slam) o a defender i n me di a ta -
mente la fidelidad religiosa (esto ocu-
r r i r en pa r te solamente en ti e mpo s
de los Ma c a be o s), sino po r qu e se di -
rigen a ga r a n ti za r la c o n ti n u a c i n de
la vi da del pu e blo .
b) La implicacin de Dios. As
pues, I sr ael c o mba te en cali dad de
"pue blo de D i o s" (Jue 3,13; 20,2). Su
ejrcito per tenece a Di os (x 14,41;
1 Sam 7,26). Po r consi gui ente, no po -
dr e n tr a r en ba ta lla si no es "sa n ti -
fi cado", es deci r , si no est r i tu a l-
mente "pu r o " (Jo s 3,5; I Sa m 21,6;
2Sam 11,11), o sea, di spuesto a man-
tenerse en la presencia de Di os. En
efecto, segn la afi rmaci n de Dt
23,13-15, Di os mismo "est en medio
de tu c a mpa me n to ". En virtud de esta
presenci a (efectiva y acti va, como su-
pone el nombr e mi smo de Yhwh) las
guer r as de Israel son guer r as de Dios
(I Sa m 18,17; 22,28) y su memor i a se
recoger en un escrito a hor a per di -
do que se ti tula "Li br o de las gue-
r r as del Se o r " (Nm 21,14). Po r eso,
antes de la c a mpa a se le ofrecen
sacrificios a Dios (1 Sam 7,9; 13,9.12);
y puesto que l es el que decide el
xi to, se le consulta (Jue 20,23.28;
I Sa m 23,2.4).
El signo sensible de la presencia de
Di os entr e los suyos es el ar ca, que
ha ba a c o mpa a do ya a la mar cha
por el desi erto y en la e n tr a da en
Ca n a n . Nm 10,35-36 nos ha con-
servado el gri to de guer r a que acom-
pa a ba a la pa r ti da del ar ca al frente
de su pue blo. En la ba ta lla es Di os el
que c omba te por los suyos (Jos
10,14.22), movi li zando en su favor
las fuerzas natur ales (Jos 10,11; Ju e
5,20) y se mbr a ndo entr e los enemigos
la confusin y el mi e do.
2. L A VI CTORI A. Un a confi rma-
cin si ngular de esta for ma de ver las
cosas la tenemos en el vocabular i o de
"vi ctor i a", que significativamente en
hebr eo coincide con el de "salva-
ci n". No se i gnor a ci er tamente el
peso del valor (gebrah), que a me-
n u do se menci ona ju n to con el "con-
sejo" o la c or dur a (2Re 18,20; Is 36,3;
per o en Is 11,2 el "consejo y el v a lo r "
figuran entr e las car acter sti cas del
"espri tu del Se or "). En to do caso,
slo de la decisin de Dios depende
que la gue r r a sea vi ctori osa, es decir,
"tenga xi to " (raz slh: I Re 22,12.15).
La noci n de "vencer " suele e xpr e -
sarse o con el pasivo de "a yu da r " ('zr:
I Re 5,20) o ms frecuentemente con
el pasi vo o el acusati vo de ys', "sal-
v a r "(D t 20,4; 2Sam 8,6.14; Sal 20,7).
Guerra
706
Este verbo y el nombr e cor r espon-
di ente Yes'ahjtes'ah i ndi can en
c a da ocasin o la "salvaci n" en ge-
neral (hasta la salvacin mesinica
final) o aquel ti po especial de "salva-
c i n " que es la "vi ctor i a mi li tar": la
aclamaci n (o mejor la i nvocaci n)
dirigida a Di os por el rey es hsi'ah-
nna ("hosanna"), "salva!", o sea
"da(le) la vi ctori a!".
Lgi camente, si la vi ctori a viene
de Di os, a Di os pertenece tambi n su
r esultado, la sumisin de los enemi-
gos y el botn que se les ha a r r e ba ta -
do , que Di os puede reservar pa r a s
o conceder a los combati entes. Aqui
es donde se i nser ta el hecho de la
destrucci n sacral del enemi go, que,
a pesar de chocar pr ofundamente al
alma cr i sti ana, pertenece sin du da a
la "guer r a sa n ta " segn la concepcin
original de Israel.
3. EL "ANATEMA". La raz hrm,
de donde se deri va herem, "a na te -
ma", indica la sustracci n de una rea-
lidad del uso pr ofano y su desti no
total e irreversible a la di vi ni dad. La
ley universal que afecta a este hecho
slo se for mul ms ta r de en Lev
27,28-29. Del conjunto de los casos
histricos de herem se deduce que la
aplicacin del mi smo fue ms bien
oscilante. De suyo implica el aban-
do n o a Di os de to do s los frutos de la
guer r a, y supone , por ta n to , la des-
tr ucci n i ntegral del enemigo y de
to do lo que le pertenece en bienes y
en per sonas. Pe r o los pasajes que tr a -
ta n de ello son de di versa natur aleza
y de di sti ntas pocas. Se observa que
los ms radicales de ellos se refieren
a hechos anti guos, per o pertenecen a
textos de redacci n ms bien ta r da
(especialmente Dt y Jo s). En concre-
to , el a n a te ma se pr esenta nor ma l-
mente como la ejecucin de una or-
den di vi na (Dt 7,2; 20,17; Jos 8,2;
I Sa m 15,3), y slo excepci onalmente
como el cumpli mi ento de un voto
(Nm 21,2). En teor a debe ser total
(el caso de Je r i c : Jo s 6-7; la condena
de Sal po r no haber lo ejecutado to -
talmente: I Sa m 15; el caso de la ciu-
dad de Israel que reniegue del Seor:
Dt 13,13-18). Pe r o de diversos textos
se deduce que ya anti guamente su
aplicacin poda no ser integral
(Nm 31,14-18; Dt 2,34-35; 3,6-7; Jos
8,2.27; Ju e 21,11).
Un jui ci o de conjunto equi li br a-
do sobre los hechos ms graves ha
de tener presente, por un lado, la
existencia del a na te ma entre otr os
pueblos del r ea cananea (estela de
Mesa, ln. 17) y, por o tr o , la valor a-
cin pr ofundamente negati va que los
textos bblicos estn de acuer do en
for mular sobre esos pueblos y sobre
su depr avaci n (ya Gen 15,16, mu-
chas veces los profetas, a menudo
Dt). As pues, por una pa r te , el ana-
tema es u n a pr cti ca blica que Israel
tena en c omn con el ambi ente en
que tena que vivir, y tena al parecer
el valor de una defensa preventi va y
tota l c o n tr a los enemigos que le ace-
c ha ba n , siempre di spuestos a ejercer
una du r a r evancha; por o tr a pa r te ,
en su apli caci n como acto definitivo
de la "gue r r a santa", er a i nte r pr e ta do
de for ma unni me por la tr a di c i n
israelita c omo un ju sto castigo reser-
va do po r Di os c o n tr a la i mpi edad y
el libertinaje de las poblaci ones de
Ca n a n , que conocemos adems po r
la doc ume nta c i n ar queolgi ca y li-
te r a r i a descubi er ta en los lti mos de -
ceni os.
I V. LA VI D A REL I GI OSA
C OMO "MI L I C I A". La c onde na in-
c o n di c i o n a da de los enemigos de Is-
rael c omo adver sar i os del plan de
Di os for ma pa r te de una visin glo-
bal que , en el desar r ollo religioso del
pue blo, a c a ba a ba r c a n do to do s los
aspectos de la vida. De hecho el plan
divino no afecta ni camente al con-
ju n to del pue blo, sino ta mbi n per -
sonalmente a c a da uno de los israe-
litas en su c o n du c ta pbli ca y pr i va-
707 Guerra
da, hasta lo ms r ecndi to de su vida
espi ri tual. Di os "escr uta el cor azn y
las e n tr a a s" (Sal 7,10; etc.). Po r eso
to da reali dad que en cualqui er nivel
sea un obstculo pa r a la fidelidad
religiosa es tr a ta da como hosti l, y
to da pe r sona o estr uctur a hu ma n a
que aceche c o n tr a ella es per ci bi da
como "e ne mi ga " de Di os y del fiel.
1. EN EL PLANO INDIVIDUAL. As
pues, es perfectamente coher ente que
to da la existencia hu ma n a , en su as-
pecto de esfuerzo dirigido a supe-
rar los obstculos que se opone n a
la fidelidad religiosa, se caracteri ce
c omo "servicio mi li ta r " (cf Jo b 7,1;
14,14). Se tr a ta de una va r i a nte no-
table del tema sapiencial general del
sufrimiento del ju sto . La extensi n
de este tema en la li te r a tur a bblica
tiene su ejemplo ms conoci do y evi-
dente en el li br o de los / Sa lmos (I V-
V), que en to do s sus te xto s, con po -
qusi mas excepci ones, toc a el pr oble -
ma del / mal a nivel fsico, social,
psicolgico y mor a l. Con muchsi ma
frecuencia el mal es c a usa do por per-
sonas, tr a ta da s como "enemi gos".
Per o a diferencia de lo que sucede en
la lnea hi str i co-mi li tar , do n de los
enemigos son nor ma lme nte e xtr a n -
je r o s, en las tr i bulaci ones de la vi da
or di nar i a son los c o n c i u da da n o s, e
incluso los par i entes y ami gos. El
caso se repi te con frecuencia; pense-
mos en los pasajes autobi ogr fi cos y
biogrficos de / Je r (I , 1), en los ami -
gos de / Jo b (I I I , 1-2) y, gener almen-
te, en la de nunc i a profti ca de las
injusticias entr e los mi embr os del
pueblo o en los salmos de la me n ta -
cin o de spli ca. Pa r a da r voz a esta
si tuaci n, muchos textos r ecur r en al
lenguaje mi li tar (cf Sal 7,13-14), que
tiene en ellos ci er tamente un signifi-
c a do ante to do metafr i co. Pe r o se
tr a ta de u n a metfor a que se de sa r r o -
lla con coher enci a consci ente, ta n to
por lo que se refiere al fiel que com-
bate y a los adver sar i os que le acosan
como en lo que a ta e a Di os, ayuda
y defensa del fiel (baste la acumu-
lacin de tr mi nos militares en Sal
18,2-4). Pe r o to do esto entr a en un
c u a dr o mucho ms ampli o, que abar -
ca toda la concepcin bblica del hom-
bre y de la hi stor i a. Y esto en dos
di recci ones. En proyecci n hacia el
futuro vase la coher enci a con que la
i ntui ci n proftica (junto a su des-
a r r ollo apocalpti co) y la reflexin
sapi enci al se ati enen a este c u a dr o
ha sta su soluci n escatolgica (i nter-
vencin final de Di os en defensa de
los fieles: Sa b 5,13-23; cf el final de
Da n ). En proyecci n hacia el pa sa do
recurdese la ma n e r a con que esta
mi sma i ntui ci n, al debati r el tema
sapi enci al tpi co de la presencia del
mal en el mu n do , ve sus orgenes en
la i ntr usi n de la "se r pi e nte " y define
su senti do me di a nte la ehah, la "ene-
mi sta d" (r a z 'yb, que expr esa la ac-
titud del 'yeb, "enemi go", en senti do
militar), que Dios establece par a siem-
pr e entr e la "se r pi e n te " y el "linaje de
la mujer " (Gen 3,1-15).
2. EN EL PLANO COMUNI TARI O.
La pr ofundi zaci n de la conci enci a
religiosa y de los compr omi sos con-
siguientes se de sa r r olla bajo el im-
pulso de la exper i enci a vital y de la
do c tr i n a pr ofti ca, sobre to do en los
pe r odos ms crti cos de la hi stori a
del pu e blo . Las de r r o ta s y las inva-
siones enemi gas mueven a valor ar
con ms objeti vi dad los males que las
guer r as llevan consi go y a esti mar la
paz ms que la vi ctor i a, como se per-
cibe en ci ertos salmos de lamentaci n
colectiva (Sal 44; 74; 79; 80) y ms
an en la e nse a nza mesinica del
pr i mer I saas (Is 2,1 -5; 9,1-6; 11,1 -9).
El de sti e r r o, con to do lo que le
precede y con to do lo que le a c o mpa -
a, reviste sin du da u n a funcin de-
cisiva en este i ti ner ar i o de ma du -
raci n e spi r i tua l. Efectivamente, se
obser va all un i nnegable salto de
cuali dad, se a la do especialmente por
Gue r r a
708
el Segundo y el Tercer Isaas. El pue-
blo ha per di do ya la uni dad poltica
que se ha ba confi ado a u n a estr uc-
tu r a hu ma n a , cuya existencia y con-
ti nui dad tenga que ser defendida en el
plano militar. La pr di da ser defini-
tiva. Pe r o esa pr di da li bera de todos
los estor bos materiales a la fidelidad
religiosa, c a mbi a n do incluso la natu-
raleza de la lucha en su favor. sta
ser siempre actual; pero cambi a de
nivel, e sta ndo di ri gi da a ho r a ms a
super ar la tentaci n que provi ene de
la tr i bulaci n que a destr ui r fsica-
mente al enemigo del que procede
esa tr i bulaci n. En este senti do es
caractersti ca la ma ne r a con que tr a -
ta n los profetas la oposi ci n entr e
ricos y pobr e s. Se enfr entar n c o n tr a
ella no ya sublevando a los pobr es
c ontr a los ri cos, sino r ecur r i endo al
jui ci o super i or de Di os, el nico ver-
da de r a me nte definitivo, y pr ofundi -
za ndo en la confi anza en el Seor .
Ello par adji camente llevar a reva-
lor ar la misma tr i bula c i n, que de
tentaci n pasa a ser ar ma vencedor a;
y la pobr eza empezar a valor ar se
como demostr aci n irrefragable de
fidelidad religiosa, y por ta n to como
tr mi te privilegiado de salvaci n.
3. L A DI MENSI N ESCATOLGI-
CA. En esta dialctica religiosa pu r i -
ficada, los pu n to s de la hi stor i a en
que r esultan ms peligrosos ta n to el
i ntento e xte r no de absor ci n de la
c omuni da d de Israel por par te de la
c ultur a pa ga na ambi ental como la
tentaci n i nter na de dejarse absor ber
por ella se convi erten en momentos
fuertes de la accin e du c a do r a de
Di os y en e ta pa s de la gr an ma du r a -
cin espi ri tual del pueblo. Esto se
verifica vari as veces en la hi stori a, y,
en pa r ti c ula r , lar gamente en tiempos
de la profeca clsica y de la lucha
c ontr a el si ncr eti smo, reviviendo un
per odo breve y lumi noso en la edad
helenista, que ve converger el i nten-
to selucida de helenizar Ju de a con
el influjo ejercido por la cultur a he -
lnica sobre la di spo r a alejandri -
na. Se verifica entonces un doble mo -
vi mi ento: de llamada a la tr a di c i n
del pa sa do ("leyes di v i n a s" o "leyes
pa tr i a s": 2Mac 6,1; 7,2.37; o br a de
Dios en la hi stori a: Sa b 10-19) y de
fervorosa expectaci n del futuro. Por
este cami no se pr oyecta en el futuro
lti mo la lucha e xtr e ma de Di os en
favor del pue blo, como ya se ha ad-
ver ti do (Sa b 5,13-23; per o ya Ez 38-
39, y en pa r ti c ula r Da n 10-12, do n de
la gue r r a entr e los selucidas y los
Lgidas se lee de for ma cifrada como
pr e a nunc i o de la guer r a final; recur-
dese ta mbi n la li te r a tur a no c a nni -
ca, de ma n e r a especial Qu mr n y la
Regla de la guerra).
La guer r a escatolgi ca, precisa-
mente po r qu e tr asci ende los lmites
de la exper i enci a di r ecta, se describi-
r a me n u do de una for ma fantsti ca,
r ecur r i endo a la escenografa de las
anti guas teofanas. Pe r o ms all de
los elementos figurativos, el mensaje
tr a n smi ti do po r los textos est muy
clar o. Es la certeza de fe en la justi ci a
del Dios salvador , al que c or r e spon-
de la lti ma pa la br a .
V. LA GUERRA EN EL NT.
La pa la br a definitiva lti ma y con-
cr eta de Salvaci n, en la lgica de la
revelacin bblica, no puede ser ms
que / Je suc r i sto y su / Iglesia, en los
cuales y por los cuales se i n a u gu r a el
"fin de los ti e mpo s" (I C o r 10,11; cf
Heb 1,2). En to r n o a la per sona y a
la o br a de Cr i sto se de sa r r olla y en-
c ue ntr a ta mbi n su solucin el te ma
de la gue r r a . La perspecti va domi -
nante del NT es la religioso-espiri-
tua l, con u n a i ntensa acentuaci n
escatolgi ca, que no tiene po r o tr a
pa r te n a da de uni la te r a li da d. Pe r o
ta mpo c o est ausente el hecho mili-
tar , tr a ta do en el plano si mplemente
hu ma n o .
1. L A GUERRA COMO ACONTE-
709
Guer r a
CI MI ENTO H UMANO. El NT, especial-
mente en los evangelios y en los H e-
chos, toc a de diversas formas la pr e -
sencia de la guer r a, tr a tn do la siem-
pre como un hecho c o n n a tu r a l a la
condi ci n hu ma n a concr eta; y se sir-
ve de ella con frecuencia como un
tr mi no de c o mpa r a c i n par ti cular -
mente expresi vo y compr ensi ble. No
discute nunca ni la necesidad de los
ejrcitos ni la c o n du c ta de los milita-
res en el cumpli mi ento de sus funcio-
nes (cf Le 3,14); incluso llega a regis-
tr a r con a bso lu ta indiferencia la pr e-
sencia de los solda dos de servicio
ju n to a la cruz del Seor (Mt 22,27)
y despus de su muer te (Jn 19,33-
34), o en funcin de carceleros de
los discpulos (H e 5,26; etc.). En la
base de esta po stu r a se e nc ue ntr a con
to da pr obabi li dad un senti do ba sta n-
te vivo de la necesidad de un orden
estable en las relaciones hu ma n a s,
gar anti zado por u n a a utor i da d capaz
de i mponerse eficazmente. Cabe pen-
sar que es qui z este senti mi ento el
que i nspi r a el pasaje ta n di scuti do de
Rom 13,1-7 sobr e la funcin de las
autor i dades pbli cas y sobre la nece-
sidad de estar someti dos a ellas.
Po r otr a pa r te , no faltan figuras
singulares de soldados, especialmen-
te oficiales, cuya recti tud y pi edad se
alaba pbli camente: el centur i n de
Cafar nan (Mt 8,5-10), el que con-
fiesa po r pr i me r a vez la di vi ni dad de
Jess en el mo me n to de su muer te
(Mt 27,54), Cor neli o y sus pi adosos
subalternos (H e 10), Ju li o , "hu ma n o "
con Pa blo pr i si oner o (H e 27). Po r
eso sera i nti l buscar en el NT el
fundamento de una posicin anti mi -
li tari sta sin ms. La soluci n de la
anti nomi a entr e el "evangelio de pa z"
(Ef 6,15; cf Le 2,14; He 10,39; Ef
2,17) y la existencia hi str i ca de la
guer r a se e nc ue ntr a en un pla n o dis-
ti nto. Efecti vamente, est clar o que
pa r a el NT las guer r as entr e los pue-
blos son un mal en s mi smas; por eso
preci samente las cataloga al lado de
otr os desastr es (ter r emotos, pesti len-
cias, car estas: Le 21,10-11), como
signo del "comi enzo de los do lo r e s"
(Me 3,18) que preceden al "fi nal" y
que son ellos mismos sntomas del
mal ve r da de r o que mi na desde den-
tr o a la hu ma n i da d.
2. L A GUERRA DEFINITIVA EN
SENTI DO RELI GI OSO. En el c hoque
fr ontal con este mal consiste precisa-
mente la o br a de Cr i sto, que c onti na
la Iglesia a travs de los siglos. Con-
n a tu r a lme n te , pr e se nta r las c o n n o -
taci ones de la gue r r a definitiva, des-
ti na da a destr ui r el reino del "prncipe
de este mu n do " (Jn 12,31; 14,30;
16,11) y a establecer el "r ei no de
Di os", y po r ta n to la ver dader a paz.
El a n ti gu o te ma de la vida hu ma n a
como "servicio mi li tar " se vincula de
este mo do con el tema universal de la
lucha final entr e el bien y el mal,
c o mba ti da po r Di os a travs de Cr i s-
to y de sa r r o lla da as de n tr o de la hu-
ma n i da d en favor de la huma ni da d y
c o n tr a Sa ta n s. Po r consi gui ente, en
el NT ta n to la vi da ter r ena de Cri sto
como la vi da de la Iglesia en el ti empo
y la exi stenci a de c a da uno de los
fieles se descr i ben a la luz de la guer r a
definitiva o escatolgi ca, aunque si
bien no necesar i amente, los textos
a c u da n a los elementos descri pti vos
pr o pi o s del gnero li terari o apoca-
lpti co. El mi smo li bro del Apocali p-
sis, po r o tr a pa r te , no hace ms que
pr o po n e r el ti e mpo de la Iglesia, es
decir, la si tuaci n de la Iglesia en el
ti e mpo , c o mo la i nstaur aci n del rei-
no de Di os entr e los hombr es por
o br a del c o r de r o i nmola do, Cr i sto.
a) Cristo vencido y vencedor. La
vi da te r r e n a de Jess lleva a su cum-
pli mi ento la esencia misma de esta
gu e r r a , con la que l se enfrenta en
to do su tr gi c o significado, asumi en-
do e n te r a me n te su peso. No se tr a ta
de c o n qu i sta r un rei no hu ma n o (Jn
18,33-38), y Je ss no recurre a ni ngn
Guerra 710
mtodo o medio hu ma n o de c o mba -
te. La batalla se desar r olla a lo lar go
de u n a di rectri z i nesper ada, como un
asalto uni later al de las fuerzas del
mal (H e 4,25-26; cf Sal 2,1-2) en con-
tr a del ho mbr e Je ss, que, po r su
pa r te , no opone a ella ni nguna resis-
tenci a y se deja avasallar hu ma n a -
mente por medi o de u n a libre deci-
sin (cf Jn 10,18; H eb 5,8). Pero po r
este cami no l mi smo es el pr i mer o
en reali zar u n a pa la br a suya: no pr e-
ocupar se de los que pueden ma ta r el
c ue r po, per o luego no pueden hacer
ya n a da ms (cf Le 12,4-5). Y pa r a -
dji camente, al a c e pta r la mue r te ,
a go ta e i nuti li za to da la fuerza des-
tr u c to r a de la mue r te en su mi sma
raz ontolgi ca: el pe c a do c omo re-
belin de la c r i a tu r a hu ma n a c o n tr a
la volunta d di vi na. En el Cri sto
mue r to en la cruz se c o n su ma la con-
for mi dad ms perfecta de la voluntad
del hombr e con la volunta d de Di os,
y de este modo en su r esur r ecci n
vuelve a abr i r se la fuente de la vi da
del ho mbr e en Di os, que se haba
c e r r a do v o lu n ta r i a me n te en el Edn.
Las fuerzas del mal qu e da n someti -
das a Cr i sto y pr i si oner as de su tr i un-
fo (Col 2,15); el uni ver so qu e da bajo
sus pies, y l lo pone a los pies de
Di os (cf I Co r 15,23-28). Ju sta me n te
en el Apocali psi s el Cr i sto c or de r o
i nmola do es pr o c la ma do sobe r a no
de la hu ma n i da d y de la hi stor i a, dig-
no de c o mpa r ti r el r ei no con Di os
Pa dr e po r to da la eter ni dad (Ap 5,9-
10.12).
b) La vida cristiana como com-
bate. La paz mesi ni ca, r ealmente
i n a u gu r a da por la pe r so n a y po r la
o br a de Cr i sto (Le 2,14; Jn 14,27;
16,33; cf Ef 2,14), no a n u la en la exis-
tencia tempor al de la Iglesia y de c a da
u n o de los fieles esa di alcti ca de gue-
r r a que ya ha ba i denti fi cado el AT
en la vida del ho mbr e . Y lo demuestr a
incluso solamente el uso de la te r mi -
nologa mi li tar, atesti guado de varias
ma ne r a s en los escritos del NT. La
asociacin de la Iglesia y del cr i sti ano
con Cr i sto pr o lo n ga en relacin con
ellos aquella mi sma violencia y odi o
que se opuso al mi smo Cri sto (Jn
15,1-21). En este senti do Pa blo sobre
todo r ecur r e a me n u do a un voc a bu-
lari o pr o pi a me n te mi li tar (2Cor 10,4;
I Ti m 1,18; Flp 2,25), me n c i o n a n do
incluso las "a r ma s" cor r espondi entes
(I Te s 5,8). En pa r ti c ula r , Ef 6,10-17
se exti ende en el anunci o de u n a "lu-
cha cuer po a c u e r po " (pal) en c o n tr a
del di a blo y de sus secuaces, que hay
que sostener con la fuerza de la "a r -
ma du r a de Di o s", de la que se men-
ci onan los diversos elementos, en la
vigilancia y en la or aci n i ncansables.
Son las "a r ma s de la ju sti c i a " (2Cor
6,7), "no c a r n a le s" (2Cor 10,4), las
"a r ma s de la lu z" (Ro m 13,12) que
asegur an a la Iglesia y al cr i sti ano la
vi ctor i a a travs de la pa r a do ja que se
realiz en Cr i sto; por eso, el tr i unfo
pasajero del mal y del mu n do (Ap
11,7-10) da fi nalmente paso a la resu-
rrecci n y a la vi da (Ap 11,11.12.15-
18). Es la vi ctor i a que c ulmi na en el
"te sti mo n i o " o "ma r ti r i o " (Ap 12,
10.12; 14,1-5).
Ju n to a la perspecti va de c o mba te
y de gu e r r a se si ta, c omo pa r a su b-
r a ya r y pr ofundi zar este te ma , la de
la competi ci n de por ti va o agn, que
apli c Lucas a Cr i sto (agona: Le
22,44) y que Pa blo utiliza con si mpa-
ta (I C o r 9,24-27; I Ti m 6,12; 2Tim
4,7-8; cf H e b 12,1). En r esumen, el
c o mba te no se dirige solamente haci a
fuera, en c o n tr a de un asalto del ene-
migo e xte r i or , sino que se dirige ta m-
bin a la super aci n de los lmites y
resistencias nti mas de c a da pe r so n a
hu ma n a , y busca u n a vi ctor i a que es
ta mbi n la super aci n de u n o mi smo
en la tensi n haci a la c omple ta r eali -
zaci n de la volunta d del Pa dr e . Esto
po n e en acci n u n a "v i r tu s" que va
ba sta n te ms all del simple valor
mi li tar , y que no ti ene su ori gen en la
pe r so n a de los i ndi vi duos, si no que
711 Guerra
es "fuerza de lo a lto " (cf Le 24,49),
con la que el cr i sti ano r ealmente "lo
puede to do ", per o en aquel "que le
c o n fo r ta " (cf Flp 4,13).
c) El combate final. Mi r a n do
bien las cosas, el NT, a unque ha bla
del "fin de los si glos" (I C o r 10,11;
1 Pe 4,7; etc.), no lo separ a n u n c a del
ti empo de la Iglesia, que en r eali dad
es ya la "lti ma ho r a " ( Un 2,18), en
la que la lucha final, i n a u gu r a da po r
Cr i sto y r esuelta por lo que a l se
refiere, sigue vigente. Es sta la r a zn
por la cual el NT, a pesar de que no
i gnor a la per specti va escatolgi ca
(discurso de Mt 24-25 y pa r ; a n u n c i o
de la pa r u sa : ITes 4,13-18; 2Tes 2,1-
12; etc.), no pr e se nta n a da que pu e da
r ealmente c o mpa r a r se con la confla-
graci n final, que er a po r el c o n tr a r i o
ta n familiar a la li te r a tur a / a poc a -
lpti ca a nti gua . Lo que acecha a la
hu ma n i da d no es u n a "guer r a fi nal"
que vea ali neados dos ejrcitos con-
tr a r i os pa r a el choque decisivo. Po r
el c o n tr a r i o , la gue r r a est pr esente
en e sta do endmi co en to do nue str o
ti empo, que es el ti empo final. Lo
que nos acecha es ms bien un "jui -
ci o", del que las guer r as hi str i cas y
sus r umor e s son un previo a n u n c i o
(Mt 24,6); pe r o que tiene como pr o -
tagoni sta solamente a Cr i sto, de cuya
boca sale la "e spa da " de la decisin
(A pi , 16; 2,12.16; 19,15). l es el ni -
co guer r er o qu e "juzga y luc ha c o n
ju sti c i a " (Ap 19,11), a un c u a n do en
el c a mpo c o n tr a r i o se hayan r e u n i do
muchos pa r a el lti mo asalto (Ap
20,7ss). Efectivamente, no existe com-
pa r a c i n posi ble entr e la c o mpe n e -
tr aci n de Cr i sto con todos los suyos
(recurdese el "per manecer e n " en Jn )
por lo que en c a da u n o de ellos es
l el que c o mba te y vence y las
fuerzas que Sa ta n s i nte nta r e uni r ,
per o que en r eali dad estn di vi di das
entr e s (cf la suerte de la "me r e tr i z"
en Ap 17), do mi n a da s c omo estn
po r el odi o y po r la desuni n.
De este modo en el NT el "mi ster i o
del fi n" (cf Mt 24,36), ms que que-
da r revelado, sigue e sta ndo escondi -
do , a unque se haya mani festado ya
su xi to. Pa r a la Iglesia en el tiem-
po y pa r a c a da u n o de los cri sti anos
que "mi li ta " en la "bu e n a mi li ci a"
(cf I Ti m 1,18) sosteni endo el "bue n
c o mba te " de for ma legtima, existe la
seguridad de obtener la "c o r o n a " de
la victoria, "que el lti mo da me da r
el Seor , ju sto juez; y no slo a m,
si no ta mbi n a to do s los que esper an
con a mor su v e n i da " (2Tim 4,6-8).
No hay n a da de "a po c a lpti c o " en el
senti do cor r i ente de la pa la br a en
to do el NT; el mi smo li bro del
/ Apocali psi s, con su a nunc i o de la
llegada de la Jer usaln celestial entr e
los hombr es y con el anunci o previo
de la venida final de Cr i sto, sigue
e sta ndo al final e nc e r r a do en una ex-
pectati va, y te r mi na con la i nvoca-
ci n del Espri tu y de la esposa pa r a
que se acelere la veni da efectiva del
esposo. As se pr oyecta un r a yo de
pa z sobre la suerte de la hu ma n i da d
en Cr i sto, en el ni co en que se r e-
suelve de verdad to da guer r a.
BIBL.: BARROIS A.G., Manuel d'archologie
biblique II, Pi card, Pars 1953, 87-117; BAUERN-
FEIND O., mchomai(combatiere), en GLNTW,
1427-1432;potemos (guerra), en GLNTX , 1235-
1272; strateomai (militare, guerreggiare), en
GLNTX U, 1301-1344; CAZFI.I.FS H . -GRFI . OTP. ,
Guerra, en LON-DUFOUR X, Vocabulario de Teo-
loga Bblica, H erder, Barcelona 1980", 369-
373; CRAIGIE P.C., 77H< Problem oj War in the
OT, Eer dmans, Grand Rapi ds 1972; FOERSTER
W.,echthrs(nemico),cn GLNTUl, 1305-1318;
GA N C H OG., Guerra, en Enciclopedia de la Biblia
I I I , Gar r i ga, Barcelona 1964, 975-984; KRUSE
H ., Ethos victoriae in VT, en "VT" 30 (1952) 3-
13.65-80. 143-153; MICHL O., miso (odiare),
en GLNT VII, 321-352; MICHOUD H., VON
ALLMEN J.J., Guerra, en Vocabulario Bblico,
Ma r ova , Madri d 1968, 131-135; OFPKE A., h-
plon (arma), en Gi A TVI I I , 819-884; SIAUFFER
E., agn (combattimento), en GLNT I, 361-378;
VAUX R. de, Instituciones del A. T, H erder, Bar-
celona 1964, 333-357; WOUDE A.S. Vander,
Saba-ejrcito, en DTMATW, 627-639.
N.M. Loss
i
H
HABACUC
SUMARIO: I. La persona. I I . El tiempo. III. El
escrito: 1. El mensaje; 2. Aspectos pr opi os.
I. LA PERSON A . H abacuc (en
he br e o, Habaqqq; en la versin
griega, Ambakom, que es el nombr e
de u n a hor te nsi a ) es uno de los doce
profetas menor es del que no sabemos
n a da segur o, fuera de lo que se puede
deduci r de la lectur a de su escri to. En
el r e la to de ute r oc a nni c o y legenda-
rio que e n c o n tr a mo s en Da n 14,32-
38 (c u a n do , en Palesti na, l se di spo-
na a llevar la c omi da a los segador es,
un ngel del Seor lo to m po r los
pelos y lo llev a Babi loni a; i n tr o du -
cido en la fosa de los leones, le di o al
profeta Dani el la comi da que ha ba
pr e pa r a do y luego fue devuelto po r el
ngel a "su sitio") se n o ta ci er tamente
la huella de u n a a nti gua tr a di c i n
a la que se vi ncula la versin griega
de los LXX. Algn a u to r mo de r n o
(S. Mowi nckel) ha credo que esta
tr a di c i n da pie pa r a pensar que el
pr ofeta e r a de estirpe levtica, per te-
neci ente po r ta n to a los lla ma dos
"pr o fe ta s c u ltu a le s", o bse r v a c i n
sta que c or r e sponde ba sta nte bien
al c o n te n i do .
I I . EL TI EMPO. Pa r a deter mi -
nar el ti e mpo de composi ci n es de -
cisivo identificar al "e ne mi go" de
H a b. Algunos autor es ven en este
"e n e mi go " a un personaje del pr o pi o
r ei no de Ju d, entr e los aos 609-
598, que en el a o 602, al rebelarse
c o n tr a Na bu c o do n o so r , or i gi n la
i nvasi n del pas; otr os identifican al
"e n e mi go " con los griegos y fechan el
li br o en la poca de Alejandr o Ma g-
n o ; o tr o s, por el c o n tr a r i o , ven en
este "e n e mi go " a los asirios; o tr o s, a
los ne oba bi loni os. En definitiva, la
fecha ms pr oba ble de redaccin del
li br o es a n te r i o r al a o 612, ya que
supone la exi stenci a del i mperi o asi-
do , cuya capi tal, Nnive, cay preci -
samente aquel a o . Po r o tr a pa r te ,
no se pu e de negar que los ne oba bi lo-
ni os (el "e n e mi go " que el pr ofeta de -
signa c o mo "los caldeos") e sta ba n ya
en el ho r i zo n te , pue sto que se ha ba
i ni ci ado ya la r ebeli n de Na bo po la -
sar (625-605), el funda dor de la di -
nasta ne oba bi lni c a . Entr e a mba s
fechas (625-612) podemos si tuar en-
tonces la acti vi dad proftica de H a -
ba c u c , acti vi dad que c or r e sponde r a
a pr o xi ma da me n te a la de / Na hn .
Se puede r e c or da r que entr e los
ma nusc r i tos hebr eos de la regin de
Qu mr n se e nc ue ntr a un c ome nta r i o
a H a ba c u c de gr andsi mo inters ta n -
to pa r a la hi stor i a de la c omuni da d
esenia c omo sobre to do po r la doc u-
me nta c i n que nos ofrece sobr e la
me todologa de la lectur a que se ha -
ca de l en el siglo n-i a.C. As, po r
ejemplo, la lectur a actuali zante que
de l ha c a n los "mo n je s" de Qu mr n
los llevaba a identificar al "e n e mi go "
c on los "Ki tti m", es decir, con los
selucidas o con los r o ma n o s.
H a ba c u c
714
I I I . EL ESC RI TO. Po r la a r mo -
niosa belleza de algunos pasajes, por
la nobleza y la ori gi nali dad de las
imgenes y por la sinceridad del acen-
to , este li br i to es u n o de los ms
atr acti vos de la Biblia. El a u to r ha
consegui do expr esar la angusti a tr -
gica de una naci n injustamente opr i -
mida po r ti r anos orgullosos, que sabe
e nc ontr a r la paz en la certeza de que,
al final, el bien se i mpo n dr sobre el
mal, y sabe ver, graci as a su fe en la
justi ci a di vi na, la victoria del ju sto
opr i mi do por el i mpo. Per o esta br e-
ve profeca (tres captulos) constituye
adems u n o de los textos ms enig-
mti cos desde el pu n to de vista c r o-
nolgi co. A ello se debe la di spar i dad
de sentencias que antes c ome nt-
ba mo s.
1. EL MENSAJE. El mensaje de H a-
bacuc consiste en u n a coleccin de
lamentaci ones, de or culos, de ame-
nazas, ms u n a plegar i a bellsima;
to do ello compuesto pr oba ble me nte
en u n a atmsfera li trgi ca, es decir,
r elaci onada con el te mplo y con las
asambleas popula r e s, de ma ne r a que
los tres captulos r epr esentan otr os
ta n to s coloqui os del pr ofeta con su
Di os. Al pr i nci pi o el profeta se la-
menta de que el ju sto sea opr i mi do y
de que la ley se vea de sa utor i za da
(1,1-4). Yhwh r esponde que susci tar
a los caldeos pa r a casti gar al enemi -
go, y el pr ofeta da u n a admi r able
descri pci n de su fuerza y de su m-
petu (1,5-1 1). Luego el a u to r se queja
ante Di os po r el c o mpo r ta mi e n to de
los ti r a nos, esper ando de l u n a res-
puesta (1,12-2,1). Yhwh r esponde
que el hombr e que no tenga un ni mo
recto perecer, mi entr as que el ju sto
vivir po r su fe (2,2-5). En u n a serie
de cinco " a y!" el profeta asegura que
las naci ones antes opr i mi das por el
ti r a n o pueden levantar la cabeza, se-
gur as de que ste se ver pr o n to
a pla sta do y de str ui do (2,6-20). La
or aci n de 3,1-19 es un salmo que
celebra la epifana de Yhwh, el cual
se di spone a aplastar al enemi go, y
te r mi na con la confesin de la sere-
na esper anza del poeta-pr ofeta en la
i ntervenci n di vi na. Ms de c u a n to
nor ma lme nte nos es da do en otr os
pr ofetas, aqu es posible c onsta ta r el
proceso interior de la experiencia pr o -
ftica (cf ta mbi n Is 21,1-10), es de-
cir, la ma ne r a con que H a ba c uc se
pr e pa r a ba a recibir la visin (2,1-2) y
la lucha fsica e i nter i or que de all se
der i vaba (3,16). Si H a ba c uc fue ver-
da de r a me nte un pr ofeta al servicio
del culto, se compr ender an mejor
ciertas caractersti cas suyas y ta m-
bin el hecho de que ya en el ttulo se
le designe como "pr ofeta", cosa que
fuera de aqu ocur r e solamente en los
libros de Ageo y de Z acar as. A dife-
rencia de o tr o s, pe r o de acuer do con
Na hn , H a ba c uc no hace reproches
a su pue blo, sino slo a los dems.
2. A SPEC TOS PROPI OS. Otr as ob-
servaciones sobr e este escri to. En 2,1
el profeta afirma que quiere velar con
el odo bien a te nto a la respuesta di -
vina, c omo un soldado de gua r di a
que vela desde la tor r e de la ci udad,
revelando as su car cter de i nter me-
di ari o entr e Di os y el pue blo.
En 2,4 se lee uno de los textos que
ms discusiones ha susci tado entr e
los telogos, ya que ha sido muy ex-
plo ta do po r el NT a pr o psi to de la
doctr i na de la justificacin por medio
de la fe (Ro m 1,17; Gal 3,11; H eb
10,38) [/Ju sti c i a ; / Pa bl o I I I ]. El
sentido fundamental en el profeta H a-
bacuc es el siguiente: la fidelidad a la
pa la br a y a la voluntad de Di os ca-
racteri za al ju sto y le ga r a nti za aqu
abajo la segur i dad y la vida; el i mpo
no ti ene esta fidelidad, y po r eso va
camino de la r ui na . El te xto tiene un
sentido general; per o en el c o n te xto
se refiere a los caldeos, que no tienen
"fe" y po r eso ha br n de perecer, y a
la tr i bu de Ju d, que tiene "fe " y en
virtud de esa fe po dr vivir.
715 H ebr eos
En las dos lti mas lneas de 3,2
que en el texto hebr eo suenan:
"H azla revivir (tu o br a ) en nuestr o
ti e mpo, en nuestr o ti empo da la a co-
nocer y en la i r a a c ur da te de c ompa -
decerte!", la versin griega sigue
u n a lectur a especial que ha da do ori -
gen a la r epr esentaci n del beln. En
efecto, en el te xto griego se lee: "Te
mani festar s en medi o de dos ani ma-
les; c u a n do estn pr xi mo s los aos,
sers c onoc i do; c u a n do llegue el
ti e mpo , te mani festar s". Con este
te xto se r elaci ona Is 1,3: "Conoc e el
buey a su seor y el asno el pesebre
de su a mo ". No se c o mpr e n de cmo
se i nsi nu la tona li da d mesi ni ca en
la versi n griega; la versi n de la Vul-
ga ta no sigue el te xto gr i ego, sino el
hebr eo.
BIBL.: ALONSO SCHKEI. L .-SI CRE DAZ J.L.,
Profetas I I , Madr i d 1980, 1091-1108; BERNI-
NI G., Osea, Michea, Nahum, Abacuc, Ed. Pa o -
line, Ro ma 1983
3
; DEISSLER A.-DEL C OR M., Les
petits Prophtes, Pars 1964; ELLIGER K., Das
Buch der zwlf kleinen Propheten, Gotti ngen
1964
5
; MORALDI L., / manoscritti di Qumrn,
Utet, Tur n 1973, 553-569 (sobr e el manuscr i to
esenio); RINALDI G.-LUCIANI F., 1profeti minori
I I I . Michea, Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo,
Zaceara, Malachia, Mar i etti , Tur n 1969.
L. Moraldi
HEBREOS (Car ta a lo s)
SUMARIO: I. Origen paulino y canonicidad:
I.Tradi ci ones anti guas; 2. Ca noni c i da d; 3. Dis-
cusiones; 4. Autor . I I . Circunstancias de la re-
daccin: 1. Desti natar i os; 2. Lugar ; 3. Fecha;
4. Tr a sfo n do c u ltu r a l. I I I . Cuestiones litera-
rias: 1. Gner o li terari o; 2. Estr u c tu r a literaria.
IV. Nueva sntesis cristiana: 1. Pu n to de par ti da
tr adi ci onal; 2. Cri stologa sa c e r dota l; 3. Sacer-
do c i o i n c o mpa r a ble ; 4. Si tu a c i n c r i sti a n a ;
5. H er menuti ca bblica. V. Conclusin.
I. ORI GEN PA UL I N O Y CA-
NONI CI DAD. Antes del concilio Va-
ti cano II la liturgia lati na pr esentaba
las lectur as sacadas de la c a r ta a los
H ebr eos con el ttulo "De la epstola
del a pstol san Pa blo a los H ebr eos".
Despus del conci li o, la liturgia ha
r e nunc i a do a llamar a este escrito
"epstola de san Pa blo ", y dice sim-
plemente "c a r ta a los H ebr eos". Este
cambi o manifiesta muy bien que la
c a r ta a los H ebr eos o c u pa un lugar
pa r ti c ula r en el NT. Pr esenta de u n a
for ma ori gi nal u n a do c tr i n a suma-
mente pr ofunda sobr e el sacerdoci o
de Cr i sto.
1. TRA D I C I ON ES ANTI GUAS. La
c a r ta a los H ebr eos no se pr esenta
c omo las c a r ta s pa u li n a s, que co-
mi enzan toda s ellas con el nombr e
del a pstol. En ella no aparece el
nombr e de Pablo ni al principio ni
despus. Sin e mba r go , fue puesta en
la serie de las c a r ta s pauli nas desde la
a nti ge da d. El te sti moni o ms anti -
guo del te xto , el pa pi r o Chester
Beatty P
46
, fechado alr ededor del
a o 200, conti ene H eb entr e Ro m y
I Co r . Muc hos ma nusc r i tos ponen a
H eb despus de 2Tes y antes de las
car tas pa stor a le s. En los manuscr i tos
bi zanti nos H eb viene detr s de las
car tas pa stor a le s, al final de to da la
serie de car tas pauli nas. Esta posicin
ha pa sa do a ser la tr a di c i ona l.
Se di scute sobre el origen de H eb.
En Oriente fue reci bi da como pauli na
desde los pr i mer os ti e mpos. Pe r o el
hecho de ser H eb muy diferente de
las car tas pauli nas susci taba diversos
i ntentos de expli caci n. Clemente
Alejandrino opi naba que el texto grie-
go no er a del mi smo Pa blo , sino de
Lucas, que ha br a tr a du c i do a su es-
tilo u n a c a r ta escr i ta po r Pa blo en
hebr eo (en Euse bi o, His. Eccl. IV,
14,2). Orgenes pr o po n a u n a di sti n-
cin entr e for ma y c o n te n i do . La for-
ma evi dentemente no er a pauli na;
per o la do c tr i n a e r a di gna del a ps-
tol. "Quin escri bi la car ta? El ver-
da de r o a u to r slo Di os lo sabe; en
H ebr eos 716
c ua nto a nosotr os, nos ha n llegado
algunas declaraci ones: unos sealan
como r edactor a Clemente Ro ma n o ,
otr os a Lu c a s" (en Eusebi o, o.c, VI,
25,11-13). En general, los padr es
ori entales presci ndi eron de estas dis-
tinciones y se atuvi er on a la afirma-
cin tr adi ci onal del origen pa uli no.
En Occi dente, por el c o n tr a r i o , la
perplejidad du r ms ti e mpo. Inclu-
so creci por o br a de algunas c o n tr o -
versias. Los ri gori stas y los a r r i a nos
sacaban a r gume ntos de algunos pa-
sajes de H eb, lo cual pr ovoc a ba la
desconfianza frente a este escrito. Ter-
tuliano se lo atribuye a Bernab; Euse-
bio refiere que la Iglesia de Ro ma no
crea en su autenti ci dad pauli na (o.c,
I I I , 3,5). Sin e mba r go , a finales del
siglo iv, la solidez de la tr adi ci n
ori ental se i mpuso al conjunto de la
Iglesia.
2. C ANONI C I DAD. Pe r o se esta-
bleci u n a di sti nci n, en par ti cular
por o br a de san Je r n i mo . Pa r a l el
pu n to i mpo r ta n te no er a la cuesti n
del a u to r , sino la de la per tenenci a de
H eb a las escri turas i nspi r a da s. Se-
gua alber gando duda s sobre el
a utor ; per o sobre la canoni ci dad se
pr o n u n c i a ba sin vacilaciones en sen-
ti do positivo (Ep. 129 ad Dardanum:
PL 22,1103). Lo mi smo hi zo san
Agustn, debi do a "la a utor i da d de
las Iglesias or i e nta le s" (De peccato-
rum meritis I, 27,50: PL 44,137).
De hecho, la canoni ci dad de Heb
haba sido r econoci da en Ori ente por
el concilio de Laodi cea (360) y afir-
mada por san Atanasi o en su car ta
festiva del 367. En Occi dente, el sno-
do r o ma n o del 382, al parecer, sigui
el mi smo cami no (DS 180). Los con-
cilios africanos (H i pona 393, Car tago
397 y 419) fueron explci tos en este
senti do: H eb for ma pa r te de las Sa-
gr adas Escr i tur as (DS 186). Este
pu n to ya no volvi a ponerse en dis-
cusin. Los concilios de Florenci a
(1442) y de Tr e n to (sesin IV, 1546)
pr o c la ma r o n de nuevo la canoni ci -
dad de H eb (DS 1335 y 1503).
3. DI SC USI ONES. La afirmacin
de la canoni ci dad favoreci la opi-
ni n que sostena la autenti ci dad
pa uli na , te ni e ndo en c ue nta sobr e
to do que en el c a non de las Escri turas
H eb qu e da ba asoci ada a las car tas
pauli nas. El concilio de Tr e n to , sin
e mba r go , se neg a pr onunc i a r se so-
bre la cuesti n de la autenti ci dad. A
comi enzos del siglo xx la Comi si n
bblica pr ohi bi a los catlicos negar
el origen pa u li n o , a unque admi ti
que poda hablar se de redacci n no
pa uli na (DS 3591-3593).
Actualmente no suele defenderse
la autenti ci dad pa uli na . H ay de ma -
siadas constataci ones en c o n tr a suya.
Como ya obser vaba Orgenes, el es-
tilo de H eb difiere mucho del de Pa -
blo. No tiene n a da de su e sponta ne i -
dad fogosa ni de su i r r egular i dad. Es
un estilo c u i da do , e qui li br a do, lite-
r a r i o . La composi ci n de mue str a un
arte r efi nado. Po r o tr a pa r te , el a u to r
no ha bla de s mi smo ni manifies-
ta n i n gu n a pr etensi n de a u to r i da d
apostli ca (2,3). Utiliza diversos ape-
lativos pa r a ha bla r de Je ss, i n tr o du -
ce de mo do di sti nto las citas del AT
y sobr e to do c e ntr a su do c tr i n a cris-
tolgi ca en un te ma que ha ba orilla-
do Pa blo , el del sacer doci o. Po r estos
y otr os indicios r esulta imposible
atr i bui r di r ectamente a Pa blo el texto
de H e b.
Sin e mba r go , no carece de ci erta
pr oba bi li da d un origen pa uli no en
senti do a mpli o. La afirmacin hecha
por la tr a di c i n or i ental se ve c o r r o -
bo r a da po r vari as obser vaci ones.
Efecti vamente, H eb gu a r da estr echa
r elaci n con dos temas car acter sti -
cos de Pa blo : la crti ca de la ley mo -
saica y la obedi enci a r e de n to r a de
Cr i sto. La cri stologa de H eb recuer-
da la de las car tas de la cauti vi dad: el
Hijo i magen de Di os, e xa lta do por
enci ma de los ngeles, que recibe un
717 H ebr eos
nombr e super i or a ellos. Tambi n la
pr esentaci n de la muerte de Cr i sto
como un sacrificio no est pr i va da de
contactos con textos de Pa blo (I C o r
5,7; Ro m 3,25; Ef 5,2). Fi na lme nte ,
las lti mas frases de la c a r ta , cuyo
estilo es di sti nto de lo a n te r i o r , po -
dr a pr oceder del mi smo Pa blo , que
de esta for ma ha br a a pr o ba do y r e-
c o me n da do la o br a de alguno de sus
c ompa e r os. Esta hiptesis, pr opue s-
ta ya por G. Estius en el siglo xvi , ha
sido recogida en nuestros das (Gaech-
ter, H r i ng).
4. A UTOR. Di cho esto, siguen
siendo actuales las pa la br a s de Or-
genes: "Quin ha escrito la epstola?
El ve r da de r o a u to r slo Di os lo
sabe". Los nombr es ci tados por Or -
genes, los de Clemente Ro ma n o y de
Lucas, no e nc ue ntr a n hoy muchos
defensores, ya que la confr ontaci n
entr e H eb y las obr a s de Lucas y de
Clemente no sugiere una i denti dad
de a u to r . Po r el c o n tr a r i o , se a c e pta
con ma yor facilidad a Ber nab, pr e -
se n ta do por Te r tu li a n o c omo a u to r
de H eb; per o sin ni nguna posi bi li dad
de c o n tr o l, ya que no poseemos ni n-
gn o tr o escri to de Ber nab. Se ha n
pr o pu e sto otr os muchos c a n di da to s
(Feli pe, "u n o de los siete"; Si lvano,
Priscila, Ar i sti n, etc.). El ms plau-
sible par ece que es Apolo, cuya c om-
petencia bblica y cuya capacidad or a-
tor i a son elogi adas por Lucas (H e
18,24-28). Este c o mpa e r o de Pa blo
(I C o r 3,4-9; 16,12; Tit 3,13) po dr a
ser el a u to r de H e b. Sin e mba r go , la
ausenci a de to do testi moni o en la a n -
ti gedad en este senti do no nos per-
mite salir de du da s.
I I . C I RC UN STA N C I A S D E
LA RED A C C I N . No tenemos ni n-
guna i nfor maci n segur a sobr e las
ci r cunstanci as de la r edacci n. H e -
mos de deduci r las del pr o pi o te xto ,
que sigue si endo muy vago en este
senti do.
1. DESTI NATARI OS. El ttulo tr a -
di ci onal afirma que la c a r ta fue en-
vi ada "a los hebr eos". Este ttulo es
a nti qusi mo; lo e n c o n tr a mo s ya en el
P
46
y en los testi moni os ms anti guos
(Pa n te n o y Clemente Ale ja ndr i no,
Ter tuli ano). Per o no pertenece al tex-
to de la c a r ta , que no utiliza n u n c a
este apelati vo. El a u to r se dirige cla-
r a me nte a unos cr i sti anos, i nvi tn-
doles a mantener su profesi n de fe
(3,6.14; 4,14; 10,22; 13,7). Muc hos
exegetas opi na n que se tr a ta de ju -
deo-cr i sti anos, e i ncluso de sa c e r do-
tes ju do s que se ha ba n hecho cris-
ti anos (cf He 6,7). Senti r an la te n ta -
cin de volver al ju da i smo . Pe r o
otr os c o mba te n esta opi ni n y afir-
man que los de sti na ta r i os e r a n paga-
no-cr i sti anos. El te xto no obli ga en
ni ngn senti do. El a u to r no ha bla ni
de ju do s ni de pa ga n o s, sino que
to ma u n a perspecti va especficamen-
te cr i sti ana, es decir, a r r a i ga da en el
AT (2,16; 4,9), per o a bi e r ta a "to do s"
(2,9), sin di sti nci n de ori gen.
Se vi slumbr a la si tuaci n de los
de sti na ta r i os por las e xhor ta c i one s
que se les di ri gen. No ha n c onoc i do
di r e c ta me nte al Se or (2,3), lo cual
hace poco pr o ba ble un ori gen pales-
ti n o . No son nefi tos, sino cr i sti anos
desde hace ti e mpo (5,12). Despus de
su conver si n ha n so po r ta do con ge-
ner osi dad to da clase de vejmenes
(10,32-34). Aho r a han de enfrentarse
de nuevo con las tr i bulaci ones y po -
dr a n ceder al desni mo ( 12,3.12). En
efecto, su nivel espi r i tual no parece
sati sfactori o (5,11-12; 10,25), y algu-
nas desviaciones doctr i nales, de ti po
ju da i za n te , a me na za n la fe de la c o-
muni dad (13,9-10; 12,16). El a u to r
evoca el peligro de la apostasa, ca-
mino de perdi ci n i r r emedi able (6,4-
6; 10,26-31). Per o precisa que la c o -
muni da d no ha llegado a ese pu n to ,
sino que merece to da s las a la ba nza s
por su generosi dad pa sa da y pr esente
(6,10). A pesar de to do , no es posi ble
sealar con precisin a u n a c o mu n i -
H e br e os
718
da d, ya que estos da tos se pueden
apli car a muchas comuni dades de la
segunda mi tad del siglo i.
2. L UGAR. El texto nos ofrece tan
slo u n a i ndi caci n geogrfica: "Los
de I tali a os sa luda n"(13,24). Pe r o no
est clar o si estas per sonas se encon-
tr a ba n en su pas y envi aban sus sa-
ludos a o tr a pa r te , como las Iglesias
de Asia que ma n da ba n saludos a Co-
r i nto (1 Cor 16,19), o si bien se encon-
tr a ba n en alguna otr a regin y envia-
ban saludos a Italia. Las anotaci ones
aadi das al te xto en algunos manus-
cr i tos no son unni mes: muchas se
inclinan por la pr i me r a solucin y
dicen: "Se escribi desde I tali a", o
bien "desde Ro ma ". Per o no falta
qui en a do pta la otr a soluci n, y afir-
ma: "Se escribi desde Ate na s". Los
comentar i stas moder nos manifiestan
la mi sma diversidad de pareceres. Al-
gunos pr o po n e n Ro ma u otr a ciudad
de I tali a como lugar de desti no, y
otr os como lugar de origen. A los
desti natar i os se los si ta en Jer usaln
o en Cesrea, en Anti oqua o en Ga-
lacia, en feso, en Cor i nto... El hecho
de que los desti natar i os conoci er an a
Ti moteo (13,23) lleva a preferir u n a
comuni dad fundada por Pa blo.
3. FEC H A . La fecha de redacci n
no puede deter mi nar se fcilmente.
Las opiniones oscilan entr e una fecha
anter i or al a o 55 (Synge, Montefi o-
re) y una poster i or al 110 (Duli re).
Puesto que la c a r ta de Clemente Ro -
ma no utiliza el texto de H eb, muchos
aceptan la fecha de esta c a r ta (por el
95) como terminus ad quem pa r a la
fecha de H eb. Un pu n to ms discu-
ti do es si Heb es anter i or a la destr uc-
cin del templo de Jer usaln en el
a o 70. Es verdad que el a u to r em-
plea el presente pa r a descri bi r la li-
tur gi a ju da (9,6-10; 10,1.11); pero se
tr a ta de un pr esente ju r di c o , atem-
po r a l, que no per mi te establecer una
cr onologa. Sin e mba r go, un pasaje
c omo 10,1-3, que pr esenta como hi-
ptesis irreal el cese de los sacrificios,
difcilmente po dr a haber sido escrito
despus de la destr ucci n del te mplo.
Po r eso hay que consi der ar pr oba ble
una fecha a nte r i or al ao 70 (Ri g-
genbach, Spicq y otr os autor es).
4. TRA SFON D O CULTURAL. Pues-
to que existen vari os contactos entr e
H eb y los manuscr i tos de Qu mr n
(p.ej., el tema de la nueva ali anza y la
esper a de un sacer dote de los lti mos
ti empos), algunos ha n pr esentado la
hiptesis de un estr echo par entesco
entr e a mbo s. Pe r o un examen a te nto
ha de mo str a do la falta de fundamen-
to de esta hi ptesi s. Basta u n a comn
dependenci a de la tr adi ci n bblica y
ju da pa r a expli car estos c onta c tos,
que por otr a par te van siempre acom-
pa a do s de notables divergencias.
En conjunto, H eb est en estrecha
conexi n con el ju da i smo helenista.
Sus pr ocedi mi entos de composi ci n
se parecen a los del li bro de la Sabi -
dur a. Su voc a bula r i o est ba sta nte
cerca del de Fi ln. En varios pasajes
se observa una cierta fusin de per s-
pectivas griegas con las perspectivas
bblicas: doble definicin de la fe
(11,1), doble oposicin en la ti polo-
ga, una ms metafsica y otr a ms
escatolgica. Per o la mentali dad b-
blica sigue pr e do mi n a n do . El a u to r
no pr acti ca la tr asposi ci n de los tex-
tos bblicos al pla no de la vida mor al
i ndi vi dual, c omo hace Fi ln; po r el
c ontr a r i o, manti ene un senti do muy
real de la hi stor i a de la salvacin y de
la escatologa.
Las relaci ones entr e H eb y el gnos-
ticismo, afi rmadas po r Kse ma nn,
no se han de mo str a do con una su-
fiente atenci n a la cr onologa de los
textos. To do lo ms po dr a di scuti rse
sobre las relaciones eventuales entr e
Heb y ci ertos elementos pr egnsti -
cos. H ay u n a cosa clar a: el te xto de
Heb refleja un ambi ente cultur al muy
rico, abi er to a mltiples influencias,
719 H e br e os
per o do mi n a da s toda s ellas po r la
tr adi ci n bblica y po r la fe en Cr i sto .
I I I . C UESTI ONES L I TERA -
RI A S. Desde su pr i me r a frase, ma g-
nfica por su fuerza y equi li br i o, H e b
se pr esenta c omo una o br a ma e str a
li ter ar i a. El te xto nos ha llegado a
travs de numer osos ma nusc r i tos de
for ma muy sati sfactori a. Hay po c a s
var i antes que merezcan la a te n c i n
(2,9; 9,11; 10,1; 11,11.37).
1. GN ERO LI TERARI O. El a pe la -
tivo tr a di c i o n a l de "e pstola " n o e st
realmente justi fi cado. En efecto, H e b
no comi enza c omo una c a r ta , si n o
c omo un se r mn . La pr i me r a frase
consti tuye un esplndi do e xo r di o
(1,1-4). En c a mbi o , el final r e spo n de
muy bien al gner o literario e pi sto la r :
breve e xho r ta c i n , noti ci as pe r so n a -
les, saludos, lti mos deseos (13,22-25).
Po r ta n to , se pla nte a un pr o ble ma :
a qu gne r o per tenecen los c a ptu -
los i nter medi os?, al gner o o r a to r i o
o al gner o epi stolar ? Un anli si s de -
teni do lleva a r e sponde r que H e b 1,1-
13,21 per tenece al gnero del di sc u r -
so, y no al de la c a r ta . Los e le me n to s
pr o pi a me n te epi stolar es estn to ta l-
mente a use nte s. El a u to r no dice n u n -
ca que e sc r i ba , ni se expr esa c o mo si
estuvi era se pa r a do de la ge nte a la
que se di r i ge. Po r eso son c a da vez
ms los exegetas que c onsi de r a n H e b
como un se r mn , al que se le a a di
luego u n a br evsi ma c a r ta de a c o m-
pa a mi e n to pa r a ma n da r lo po r es-
cri to a a lgu n a c omuni da d di sta n te .
El final e pi sto la r confi rma e sta i m-
presi n, ya qu e desi gna el di sc u r so
a nte r i or c o mo una s "pa la br a s de e x-
ho r ta c i n " (13,22), es decir, c o mo u n
ser mn (cf H e 13,15).
En su pr e di c a c i n el a u to r v a u ti -
li zando a lte r n a ti v a me n te el t o n o de
la e xpo si c i n do c tr i n a l y el de la e x-
ho r ta c i n pa sto r a l. Apenas ha e xpli -
c a do un pu n to do c tr i n a l i nvi ta a los
oyentes a sa c a r las c o n se c u e n c i a s
pa r a su vida cri sti ana (2,1 -4; 3,7-4,16;
5,11-6,20; 10,19-39; 12,1-13,18). Esta
mezcla de gneros ha pr o v o c a do una
hi ptesi s: Heb ha br a naci do de la
fusin de dos obr as di sti ntas: una
apologti ca, dirigida a r ebati r las po -
siciones ju da s, y otr a e xhor ta ti va ,
de sti na da a los cr i sti anos. Esta con-
je tu r a carece de funda me nto, ya que
las relaciones entr e las par tes exhor -
tati vas y las par tes doctr i nales son
muy estr echas.
Se di scute sobr e la i mpo r ta n c i a
que hay que atr i bui r a estos dos g-
ne r os. Vari os exegetas opi na n que la
parnesi s es la que ofrece la clave de
la o br a y que la doc tr i na se subor di na
a ella (Schierse, Michel, Na u c k).
Otr o s da n la pr e ponde r a nc i a a la ex-
posicin doctr i nal. En reali dad, las
relaciones son recprocas. No obs-
ta n te , hay que adverti r que la par ne-
sis cr i sti ana se subor di na a la e xpo -
sicin, ya que insiste ante to do en la
necesidad de acoger el mensaje de la
fe (2,1; 3,12; 4,14; etc.).
2. ESTRUCTURA LI TERARI A. Ya
sa nto Toms de Aqu i n o , seguido a
c o n ti n u a c i n por muchos c ome nta -
r i stas, pr o pu so u n a divisin fcil en
dos pa r te s, la pr i me r a doctr i nal (1,
1-10,18) y la se gunda e xho r ta ti v a
(10,19-13,21). Per o esto no cor r es-
po n de a da tos reales, ya que las ex-
hor taci ones estn presentes desde los
pr i mer os captulos (2,1-4; 3,7-4,16;
5,11-6,20). Es ba sta nte comn otr a
divisin en tres pa r te s, a c e pta da po r
los exegetas alemanes; di sti ngue tres
temas sucesivos: 1) la pa la br a de
Di os (1,1-4,13); 2) el sacerdoci o de
Cr i sto (4,14-10,18); 3) el cami no de
los creyentes (10,19-13,21). Esta divi-
sin pr esenta el i nconveni ente de no
r espetar de bi da me nte la di str i buci n
efectiva de los temas y de presci n-
di r de indicaciones li terari as i mpor -
ta n te s.
En efecto, el a utor utiliza c onsta n-
te me nte ciertos pr ocedi mi entos de
H e br e os 720
composi ci n que permi ten di sti ngui r
la estr uctur a li ter ar i a de su di scur so.
Los ms i mpor tantes son el anunci o
del tema que se va a desar r ollar (1,4;
2,17; 5,9-10; 10,36-39; 12,13) y las
inclusiones, repeticiones verbales que
mar can el comi enzo y el fin de una
uni dad li ter ar i a pequea o gr ande.
La investigacin metdi ca de los di -
versos indicios permite descubri r en-
tre el exor di o (1,1-4) y la conclusi n
(13,20-21) del di scur so una divisin
en cinco par tes:
I. 1,5-2,18
Cristologa general.
II. 3,1-5,10
Cristologa sacerdotal: aspectos
fundamentales:
a) 3,1-6: Cri sto sacer dote signo
de fe;
3,7-4,14: Exhor ta c i n c ontr a
la falta de fe.
b) 4,15-5,10: Cristo sacerdote mi-
ser i cor di oso.
I I I . 5,11-10,39
Sacerdocio de Cristo, aspectos es-
pecficos:
5,11-6,20: Exho r ta c i n previa;
a) 7,1-28: Otr o orden sacer dotal;
b) 8,1-9,28: Otr o acto sacer do-
tal;
c) 10,1-18: Otr a eficacia sacer-
dota l;
10,19-39: Exhor ta c i n final.
IV. 11,1-12,13
Adhesin a Cristo, fe perseve-
rante:
a) 11,1-40: Ejemplos anti guos de
fe;
b) 12,1-13: Exhor ta c i n a la per-
severancia.
V. 12,14-13,18
Exhortacin a la caridad y san-
tidad:
13,20-21: Saludos finales.
Esta estr uctur a pr esenta una ar-
moniosa simetra concntrica, que tie-
ne su centr o en la seccin b) de la
par te I I I .
IV. NUEVA S NTESI S C RI S-
TI ANA. En este ampli o di scurso el
a utor pr esenta u n a nueva sntesis de
doc tr i na y de vida cr i sti ana, c e n tr a da
to da ella en la medi aci n sacer dotal
de Cr i sto.
1. PUNTO DE PARTIDA TRADICIO-
NAL. Las lti mas pa la br a s del exor -
dio (1,4) anunci an una exposicin so-
bre el "n o mbr e " que el Hijo "ha r e-
ci bi do en herenci a", un nombr e que
aventaja al de los ngeles. Con estas
expresi ones tr adi ci onales (H e 4,12;
Ef 1,21; I Pe 3,22) el a u to r i ntr oduce
u n a pr i me r a pa r te (1,5-2,18), en la
que r e c o r da r la cri stologa tr a di c i o-
nal, e xpr e sn do la con textos del AT
uti li zados en la catequesis pr i mi ti -
va: Cr i sto ha sido glorificado como
Hijo de Di os (1,5-14), despus de ha-
ber sufrido la pasi n en su condi ci n
hu ma n a (2,5-18). Este r esumen doc -
tr i nal pr e pa r a muy bien el tema del
sacer doci o, ya que deja ver los dos
lados de u n a medi aci n entr e Di os y
los ho mbr e s. As pues, la conclusi n
de la pr i me r a pa r te puede apli car
a Cr i sto el ttulo nuevo de "su mo
sacer dote mi ser i cor di oso y fiel ante
Di o s" (2,17). Del mesi ani smo dav-
dico hemos pa sa do a la cri stologa
sacer dotal, que consti tuye el mensaje
pr o pi o de H e b.
2. C RI STOL OG A SA C ERD OTA L .
En la segunda pa r te (3,1-5,10), el
a u to r de mue str a que Cr i sto posee a
la perfeccin las dos cuali dades fun-
damentales del sacer doci o, a saber:
las que lo convi er ten en me di a dor .
La pr i me r a cuali dad se refiere a sus
relaci ones con Di os; la segunda, a
sus relaci ones con los ho mbr e s. Po r
sus relaci ones con Di os, Cr i sto es
"di gno de fe" (2,17; 3,2). As e sc o mo
hay que tr a du c i r el adjetivo griego
pistos, como en Nm 12,7, c i ta do
721 Hebreos
aqu por el a u to r , y en otr os muchos
te xtos. Lo mi smo que Moiss fue de -
c la r a do "di gno de fe" por Di os mi s-
mo (Nm 12,1-8), as tambi n Cr i sto
es pr e se nta do por Di os como "di gno
de fe" en c u a n to que es el Hijo glo-
rificado. As pues, to do s tienen que
escuchar le. Un a lar ga e xho r ta c i n
insiste en esta consecuenci a (3,7-
4,14). El otr o calificativo, "mi ser i -
cor di oso", completa al pr i mer o, mos-
tr a n do ju n to al aspecto de a utor i da d
el de vi nculaci n fraternal con los
hombres. La gloria sacerdotal de Cris-
to no lo alej de los ho mbr e s, ya que
fue o bte n i da por medi o de una soli-
da r i da d e xtr e ma con ellos, en la hu-
mi ldad, el sufri mi ento, la obedi enci a
hasta la mue r te (5,5-10). As pues,
Cri sto glor i oso posee plenamente la
doble capaci dad de relaci n, necesa
ria al su mo sacer dote pa r a desar r o-
llar su papel de me di a dor [/ Sacer-
docio I I ].
3. SA C ERD OC I O I NCOMPARABLE.
Al a u to r no le ba sta con haber de -
mostr a do que Cr i sto es sumo sacer-
dote. En u n a ter cer a pa r te (5,11-
10,39) po n e de relieve los nuevos as-
pectos del sacer doci o de Cr i sto, que
lo han llevado a u n a perfeccin n u n -
ca a lc a nza da ha sta entonces. Una ex-
hor taci n pr evi a (5,11-6,20) subr a ya
la i mpo r ta n c i a pa r ti c u la r de esta ex-
posicin centr al.
La pr i me r a seccin (7,1-28) to ma
como base el or c ulo del Sal 110,4 y
define cul es el ti po de sacer doci o
que cor r esponde a Cri sto glorificado,
un gnero di sti nto; no ya "segn el
orden de Aa r n ", si no "a la ma ne r a
de Melqui sedec". Efectivamente, este
sacerdoci o no est de te r mi n a do po r
una genealoga te r r e na , sino po r la
filiacin di vi na. Su i nsti tuci n pone
en evidencia la imperfeccin del sacer-
docio i sraeli ta, ba sa do en u n a consa-
gracin r i tual e xte r na , i ncapaz de ha-
cer perfecto a qui en la reci ba.
Por el c o n tr a r i o , Cr i sto r ealmente
ha sido "hecho perfecto pa r a siem-
pr e " (7,28) por su sacrificio. ste es
el te ma de la segunda seccin (8,1-
9,28), la cual define el sacrificio de
Cr i sto po r medi o de una confronta-
ci n con el culto de la ali anza anti -
gua. sta tena solamente "nor mas
e xte r n a s" (9,10), r i tos "c a r na le s" in-
eficaces. Su sa n tu a r i o er a ter r eno.
Po r el c o n tr a r i o , Cr i sto ha entr ado
en el ve r da de r o sa n tu a r i o , es decir,
"en el mi smo ci elo", gr aci as al ofre-
ci mi ento que hizo de s mi smo y que
llev a c a bo u n a vez por toda s. De
ese mo do se ha c o n v e r ti do en "el me-
di a do r de la ali anza n u e v a " anunci a-
da po r Je r e ma s.
La ter cer a seccin (10,1-18) subr a-
ya la eficacia perfecta de la ofrenda
per sonal de Cr i sto, en contr aste con
la i mpote nc i a de la ley anti gua, la
cual no obte na n u n c a la purificacin
de las conci enci as, a pesar de la repe-
ti ci n i ndefi ni da de las i nmolaci ones
d ani males. En efecto, "es i mposi ble
qu e la sangr e de to r o s y ma c hos ca-
bros qui te los pe c a do s" (10,4). Cr i sto
puso fin a esta si tuaci n sin sali da,
"po r qu e por u n a ofr enda ni ca ha
hecho perfectos pa r a si empr e a a qu e -
llos que sa nti fi c a "(10,14). Gr aci as al
sacrificio y al sacer doci o de Cr i sto se
ha tr a n sfo r ma do po r c o mple to la si -
tu a c i n religiosa de los ho mbr e s.
4. SI TUACI N CRI STI ANA. La i m-
po r ta n te e xho r ta c i n que sigue a la
exposi ci n centr al (10,19-39) su br a -
ya el cambi o que se ha r e a li za do : ha n
qu e da do aboli das las a n ti gu a s ba r r e -
r a s, y to do s los creyentes ti e n e n de -
r echo a e n tr a r en el sa n tu a r i o gr a c i a s
a la sangr e de Je ss; ms a n , to do s
son i nvi tados a acer car se a Di o s c o n
fe viva, c on e spe r a nza i n qu e br a n ta -
ble y con c a r i da d acti va. Sin e mba r -
go, su si tuaci n no est e xe n ta de
peli gr os. To da v a son posi bles las
cadas. Po r ta n to , es ne c e sa r i a la v i -
gi lanci a, as c omo la c o n sta n c i a e n
las pr u e ba s.
Hebreos 722
Pa r a a ni ma r a los creyentes, el
a u to r pr esenta ante sus ojos los gr a n-
des ejemplos del pa sa do , mo str a n do
que la fe se e n c o n tr a ba en la base de
to do c u a n to se ha hecho de vli do en
la hi stor i a religiosa de la huma ni da d
(11,1-40). Del sacrificio de Abel hasta
los mr ti r es del ti empo de los Maca-
beos, pasando por H enoc, No, Abra-
hn y Moi ss, la hi stor i a de la salva-
cin es hi stor i a de la fe. La fe sola es
capaz de obtener las mayor es vi cto-
rias y de so po r ta r las pr ue ba s ms
tr e me nda s.
As pues, los cr i sti anos son i nvi ta-
dos a uni r a la fe la paci enci a a ejem-
plo de Je ss, que so po r t la cruz
(12,2). Lejos de ser ocasi n pa r a el
de sni mo, la pr ue ba tiene que refor-
zar en nosotr os la esper anza, po r qu e
Di os qui er e servirse de ella "pa r a
c omuni c a r nos su pr o pi a sa n ti da d"
(12,10). As como Cr i sto en su pasi n
a pr e ndi la obedi enci a (5,8) y cum-
pli la volunta d de Di os (10,5-10),
tambi n los cri sti anos en sus pruebas
se someten a la accin divina santifi-
cante (12,5-11) y cumplen la voluntad
del Seor (10,36).
Ju n to a este aspecto recepti vo de
la existencia cr i sti ana, la lti ma par te
(12,14-13,18) coloca ta mbi n el as-
pecto acti vo, se a la ndo las pr i nci pa-
les or i entaci ones pa r a la conducta:
buscar la paz con todos y la santifi-
cacin (12,14), pr acti car la cari dad
fr ater na (13,1-3.16) y las dems vir-
tudes (13,4-6), en uni n con el sacri-
ficio de Cri sto y en la sumisin a los
dirigentes de la Iglesia (13,7-17).
5. H ERMENUTI CA BBLICA. Tan-
to en sus exposi ci ones doctr i nales
como en sus e xhor ta c i one s, el autor
establece continuamente una confron-
taci n entr e la reali dad cr i sti ana y el
AT. Su posi ci n en este senti do no
deja de r esultar compleja. Consigue,
fi nalmente, conci li ar los contr ar i os:
el r espeto pr ofundo y la crtica r adi -
cal. Efectivamente, se afirman al mis-
mo ti empo el cumpli mi ento del AT y
su abr ogaci n: cumpli mi ento, en
c u a n to que er a prefiguracin y pr o -
feca; abr ogaci n, en c ua nto que era
ley e i nsti tuci n. Pa r a sus demostr a-
ciones, el a utor recurre conti nuamen-
te a los textos del AT; pero se sirve
de estos textos pa r a pr o ba r la insufi-
ciencia del sacerdoci o anti guo, del
culto anti guo y de la ali anza anti gua.
En sus i nter pr etaci ones, el a u to r
utiliza los mtodos que entonces se
usa ba n en la tr adi ci n ju da y mues-
tr a en vari as ocasiones su pericia r a -
bn i c a (p.e j.,e n 7,l-10). Per o hay que
reconocer su pode r osa or i gi nali dad,
pa r ti c ula r me nte c u a n do explica las
tres di mensi ones del cumpli mi ento
cr i sti ano: c onti nui da d bsi ca con el
AT, r u ptu r a en pu n to s decisivos, su-
per aci n de toda s las deficiencias.
I lumi na do por el misterio de Cr i sto,
el a utor de H eb ha llegado a u n a
visin pe ne tr a nte de las relaciones
entr e el NT y el AT.
V. CONCL USI N. A la pr e -
gu n ta que se i mpona a la atenci n de
los cr i sti anos sobre la relacin entr e
Cri sto y el sacer doci o, el a u to r de la
c a r ta a los H ebr eos ha da do u n a r es-
puesta sustanci osa. Ms all de cier-
tas apar i enci as negati vas, ha sabi do
pr ofundi zar en el pr oble ma y llegar
a u n a r espuesta posi ti va: Cr i sto es
sacer dote; graci as a l estamos en c o-
mu n i n con Di os. Esta r espuesta po -
sitiva ha teni do u n a i mpor ta nc i a de -
cisiva pa r a el desar r ollo de la fe cris-
ti a na , ya que ha per mi ti do i nsti tui r
u n a relaci n constr ucti va con to da la
tr a di c i n cultual del AT, que ta n to
lugar o c u pa en la revelacin bblica.
Per o hay que sealar que la r espuesta
del a u to r no ha sido si mpli sta. En vez
de apli car sin ms ni ms al misterio
de Cr i sto el concepto anti guo de
sacer doci o, ha pr ofundi zado en su
senti do hasta conseguir r enovar lo ra-
di calmente. De un culto for zosamen-
te e xte r n o e ineficaz se ha pa sa do a
723 Hechos de los Apstoles
un ofrecimiento per sonal perfecto.
I )e aqu se deriva una nueva perspec-
liva pa r a el culto cr i sti ano, que tie-
ne que asumi r to da la reali dad de la
existencia y tr a nsfor ma r la , graci as
a la uni n con el sacrificio de Cr i sto,
en una ofrenda de obedi enci a filial
a Dios y de entr ega fraternal a los
hombres.
B1BL.: ANDRIESSEN P., L'Eucharistie dans
I. '.pitre aux Hbreux, en "N RT" 94 (1972) 269-
.'77; BONSIRVEN G., San Paolo. Epstola agli
l'.hrei, Ed. Studi um, Roma 1962; CAMBIER J.,
h'schatologie ou hellnisme dans l'Ephre aux
Hebreux, en "Salesi anum" 11 (1949) 62-96;
( DIM'ENS J., Les affinits qumrniennes de l'pi-
lie aux Hebreux, en "N RT" 84 (1962) 128-141.
.'57-282; KSEMANN E., Das wandernde Gottes-
vulk, Vandenhoeck & Rupr echt, Goti nga 1939;
Knss O., La lettera agli Ebrei, Morcelliana,
Hrcscia 1966; MICHEL O., Der Brief an die He-
hriier, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga
I 975
n
; MORA G., La carta a los Hebreos como
I'VI rito pastoral, H erder, Barcelona 1974; SPICQ
('., /. 'Epitre aux Hebreux, 2 vols., Gabalda, Pa-
ils 1952; I D, Paul, en "D B S" 7 (1966) 226-279;
t AS i EL S. PIETRO T. da, La Chiesa nella Lettera
itfili Ebrei, Mar i etti , Turn 1945; STRATHMANN
II., La epstola a los hebreos, FAX, Madri d
1971; VANHOVE A., La structure littraire de l'pi-
ur aux Hbreux, Descle de Brouwer, Pars
I976
2
; I D, Situation du Christ. Hbreux 1-2,
1 ci l, Pars 1976; I D, Cristo ilnostro sacerdo-
te, Marietti, Turn 1970; I D, El mensaje de la
i iirta a los Hebreos, Verbo Divino, Estella 1979;
WI SKOTT B.F., The Episile to the Hebrews,
Mnnillan, Londres 1903
3
; WILLIAMSON R., Philo
mu the Epistle to the Hebrews, Brill, Leiden
1970; ZEDDA S., Lettera agli Ebrei, Ed. Paoli ne,
Mi una I980
3
. Pa r a una bibliografa ms comple-
In se pueden ver las dos obras menci onadas de
i Spicq.
A. Vanhoye
HECHOS DE LOS AP STOLES
Si'MAkio: I. Notas sobre la historia de la inier-
t'iftniiiSn: I. La obr a lucana en la vida de la
l|ll!'Mii; 2. La obr a lucana en la discusin exeg-
IU'H moderna. II. Estructura y temas fundamen-
tales de los Hechos: I. Desde Pentecosts hasta
el concilio de .lerusaln (1,1-15,35); 2. Desde el
concilio de Jerusaln hasta la llegada de Pablo
a Ro ma (15,36-28,3l). III. Conclusiones de con-
junto.
Los pr oblemas de la obr a lucana
pa r te n sobre todo del segundo volu-
men, el ms caractersti co y sin pa r a -
lelo en los otr os evangelistas, los He-
chos de los Apstoles. As pues, bajo
esta voz tr a ta mo s to da la pr oble m-
tica general de Lucas-H echos, remi -
ti endo a / Lucas II slo pa r a la es-
tr u c tu r a y los temas fundamentales
del evangelio luc a no, r e c o me n da n do
la lectur a uni ta r i a de las dos voces.
I. NOTAS SOBRE LA H I STO-
RI A DE LA I N TERPRETA C I N .
Pa r a Luc a s-H e c hos, ms qui z que
pa r a cualqui er otr o escri to de la Bi-
blia, la for ma de ver del cr i sti ano
c omn y la de los especialistas pre-
se n ta n u n a de sc o n c e r ta n te di ve r -
gencia.
1. L A OBRA LUCANA EN LA VIDA
DE LA I GLESI A. Entr e los cri sti anos
c omune s, los dos volmenes de Lu-
cas viven hoy un mo me n to de gr an
po pu la r i da d, super i or a un a la ya no-
table po pu la r i da d de que go za r o n en
la Iglesia anti gua. El Jess que fasci-
na a muchos de nuestr os c o n te mpo -
r neos po r su hu ma n i da d, en la que
se revela la mi ser i cor di a del Pa dr e , es
en gr an pa r te el Jess luc a no; los
temas espirituales pr edi lectos de Lu-
cas (la alegra y la a la ba n za , per o
ta mbi n la r enunci a y la per sever an-
cia; la di mensi n "ho r i zo n ta l", la po-
breza vista sobr e to do c o mo c o mpa r -
ti r, y al mi smo ti empo la di mensi n
"verti cal", pr i maca de la or aci n...),
to do esto es capaz de sealar to do un
i ti ner ar i o de vi da cr i sti ana; adems,
de los H echos se deduce u n a imagen
de / Iglesia que no est ci er tamente
libre de dificultades y de tensi ones,
per o que es lo suficientemente viva
y esti mulante pa r a ofrecer a travs
H echos de los Apstoles 724
de los siglos un pu n to de referencia
par a cualquier esfuerzo de renovacin
eclesial.
El cri sti ano c omn, hoy como en
el pa sa do , se siente i ncli nado espon-
tne a me nte a c onta r a Lucas-H echos
entre las partes "fci les" de la Biblia,
las menos "teolgi cas", las que ms
se pr estan a una a pr oxi ma c i n fruc-
tuosa por pa r te de to do s, sin exigir
demasi ados pr esupuestos; en resu-
men, una simple nar r aci n de sucesos
hi str i cos, aunque capaces de ence-
r r a r numer osas riquezas teolgicas
y espirituales (cf Je r n i mo : CSEL
54,463,2-6; Ju a n C r i ssto mo : PG
60,13s).
Sin e mba r go, el exponente ms
propiamente teolgico de la obra, qui-
z preci samente por no haber sido
ta n a dve r ti do, ha sido ms fuerte de
lo que se cree, y en algunos momen-
tos hi stri cos se ha mani festado con
mayor clar i dad. Despus de haber
ofrecido el "ar co de bve da " del ca-
non ne ote sta me nta r i o en to r n o al
cual agr upar uni tar i amente los evan-
gelios ju n to al corpus paulinum y los
dems escri tos, la o br a lucana prest
una ayuda eficaz pa r a la salvaguardia
de la uni dad de los dos Testamentos
c u a n do di cha uni dad fue negada por
los gnsti cos (cf, p.ej., I r eneo, Adv.
Haer.lll, 10,1-5; 12,1-14; 14,1-4); por
algo Ma r c i n, que ha ba o pta do , sin
e mba r go, por el evangelio de Lucas
gracias a su insistencia en la miseri-
cor di a del Pa dr e , tuvo que muti larlo
en algunos pu n to s, i nter polados se-
gn l por cr i sti anos demasi ado fa-
vorables al ju da i smo (y correcciones
di ctadas por temor es anlogos aflo-
ran tambi n a veces de ntr o de la Igle-
sia en la tr adi ci n textual), y rechazar
de plano los H echos en donde la fuer-
te insistencia en la i denti dad entre el
Di os de Je suc r i sto y el Di os de Israel
(3,13; 5,30; 13,17; 22,14; 24,14) ha-
bra c o mpr o me ti do , a su jui ci o, la
novedad cr i sti ana (cf Ter tuli ano,
Adv. Marcionem IV, 2,4: CCL I,
548,26s; IV, 4,4: 550,20-25; V, 2,7:
667,27-30; De praescriptione haere-
ticorum 22,11; 23,3: 204,6,31-35; Epi-
fanio, Haer. XLI I : PG 41,708-773).
Per o tr as estos momentos de du r a
tensi n, Lucas volvi a ocupar tr a n -
qui lamente, sin di sonanci as de que-
jas o de excesivas a la ba nza s, su posi-
cin de "hi sto r i a do r " conci enzudo y
de "a r ti sta " elegante (cf Je r n i mo ,
Ep. XI X, 4). No se sospechaba de un
Lucas "telogo"; el pr oblema de la
finalidad especfica de la obr a apenas
se tr a ta ba , y siempre en tr mi nos
muy genricos: por ejemplo, c u a n do
se sealaba la i mpr opi edad del ttulo
"H e c hos de los Apstoles", ya que en
reali dad slo se ha bla all de Pe dr o y
de Pa blo , mi entr as que su ve r da de r o
pr ota goni sta , pa r a el que sepa ver las
cosas como es de bi do, es el Espri tu
Sa n to (Cr i sstomo: PG 60,21).
2. LA OBRA LUCANA EN LA DISCU-
SIN EXEGTI C A MOD ERN A . D e t r s
de esta a pa r e nte facilidad, detr s de
la superficie tr a n qu i la de esta n a r r a -
cin en la que to do se desar r olla de
ma n e r a ta n lineal y fluida, los ojos
recelosos de los mode r nos descubren
to da u n a madeja de pr oble ma s.
Del puesto de "hi sto r i a do r " que
haba oc upa do honr osa me nte du r a n -
te ta n to s siglos, Lucas se ha visto
tr a sla da do al rango de "telogo"; con
esta pr o mo c i n , sin e mba r go , se le
vena enci ma no slo u n a nueva glo-
ria, sino tambi n la desagr adable sor-
pr esa de ser blanco de los ataques de
sus nuevos colegas, los telogos. En
el mi smo mo me n to en que se le reco-
noca a Lucas la capaci dad de des-
ar r ollar su visin per sonal de las co-
sas y no se pr e se nta ba ya como un
simple r e pe ti dor de Jess y de Pa blo ,
en u n a pa r te del pr ote sta nti smo con-
te mpo r n e o esta a po r ta c i n teolgi -
ca luc a na er a c onsi de r a da como una
i nvoluci n ms que como una evolu-
cin y susci taba jui ci os ba sta nte se-
ver os, que c ulmi na r on en la califi-
725 H echos de los Apstoles
cacin de "(pr oto-)catoli ci smo", tr -
mi n o qu e pa r a a lgu n o s a u t o r e s
(Ksemann, Schultz...) no slo ser-
va pa r a descri bi r en el ter r eno hi st-
rico la apar i ci n de una eclesiologa
de ti po catli co, sino ta mbi n pa r a
expresar una valor aci n teolgica su-
mamente negati va, casi si nni mo de
alteraci n del evangelio.
Por ms discutibles que puedan
ser, estas posiciones radicales tienen
el mri to de llamar la atenci n, inclu-
so entr e los catli cos, sobr e los peli-
gros de una teologa o de una espiri-
tuali dad uni later almente sacada de
Lucas-H echos, olvi dando los gr an-
des temas pauli nos del pe c a do, de la
gracia y de la cr uz. Peligros que no
tienen n a da de hi potti cos si se piensa
en el "je su a n i smo " liberal (H a r n a c k)
que parece a so ma r de nuevo en nues-
tros das en ciertas tendenci as hor i -
/o n ta li sta s; o ta mbi n en ciertas n o -
tas de mor ali smo o de tr i unfali smo
en el ter r eno de la eclesiologa, de la
que no se ha visto libre la pr edi caci n
y la teologa catli ca. Hay ci er tamen-
te peligros en el "o pti mi smo " lucano,
lo mismo que los hay en el "pesi mi s-
mo " apocalpti co o jo a n e o , a un cuan-
do ta n to el uno como el otr o expresen
aspectos i r r enunci ables de la fe cri s-
tiana; se tr a ta ms bien, sin e mba r go ,
de una lectur a nuestra, uni later al y
deformante, que siendo infiel a Pa blo
resulta ta mbi n infiel a la autnti ca
intencin del pr opi o Lucas.
Presci ndi endo de estos diversos
juicios de valor , no todos han acep-
tado la modificacin de Lucas i n tr o -
duci da por los telogos. Incluso en
nuestros da s, los estudi os sobr e Lu-
cas reflejan esta dua li da d de posi ci o-
nes, "Lucas hi sto r i a do r "/"Lu c a s te -
logo", con domi ni o alter no de la u n a
0 de la otr a . En efecto, nunca ha
1 a lta do, sobre to do en el r ea a nglo-
amer i cana (cf el balance que de ella
lia tr a za do Ga sque , no sin ci erta uni -
lileralidad), la posicin ms tr a di -
cional, que atr i buye a Lucas-H echos
una finalidad esencialmente hi stor i o-
grfica (consegui da, en definitiva,
con buenos r esultados, al menos en
relacin con el nivel de aquella po-
ca), i gn o r a n do a veces el pr oble ma
del objetivo de Lucas-H echos o, en el
mejor de los casos, li mi tndose a aa-
dir a la finalidad hi stori ogrfi ca una
ulter i or finalidad religiosa, de ti po
ms pr c ti c o (evangeli zaci n, edifi-
caci n...) o ms teolgi co, per o siem-
pr e en tr mi nos muy generales (con-
fi rmar la r esur r ecci n y el seor o de
Je ss, subr a ya r el papel del Espri tu
Sa n to , el pode r de la "pa la br a ", etc.),
y no una finalidad ms especfica; si
acaso, de for ma eclctica, u n a plur a -
lidad de centr os de inters de n tr o del
hi stori ogrfi co o al lado del mi smo.
Estos autor es se complacen en sub-
r a ya r los c onta c tos de Lucas con los
hi stor i a dor e s gr e c o r r o ma n o s, empe-
za n do po r el clebre pr logo (Le 1,1-
4), per o olvi dndose de que pa r a los
anti guos la hi stori ografa no er a n u n -
ca un fin de s mi sma. La di mensi n
hi stor i ogr fi ca i nnegable de la obra,
lu c a n a no tiene que ma r gi na r , po r
consi gui ente, la bsqu e da de u n a fi-
nali dad especfica, que se i mpone con
evidencia graci as al car cter selectivo
y a la tr a ma bien e str u c tu r a da de la.
n a r r a c i n .
En el frente c o n tr a r i o las po stu r a s
se pr e se nta n ms di ferenci adas: "Lu -
cas te lo go " ha a sumi do en los diver-
sos mo me n to s de la investigacin
r ostr os ba sta n te di ferentes. Esque-
ma ti za n do to do lo posi ble, los gr a n -
des pr oble ma s a los que se ha i nten-
ta do reduci r to da la reflexin te o l-
gica lucana son esenci almente do s,
a nti c i pa dos ambos de ma n e r a geni al,
a u n qu e di st o r si o n a do s, en el si -
glo xi x y sur gi dos de nuevo en nues-
tr o siglo: po r un la do , el problema,
del r e tr a so de la pa r usa ; po r o tr o , el
de la relacin I sr ael-I glesi a-paganos
(ha n sido mi nor i ta r i a s otr as hi pte -
sis, c omo la de una finalidd a polog-
ti ca frente a las autor i dades r o ma n a s,
H echos de los Apstoles
726
o bien la de u n a finalidad polmi ca
c o n tr a las herejas naci entes).
El pr i mer pr oble ma , el del r etr aso
de la par usa, vi slumbr a do ya por
Fr a n z Overbeck (1837-1905), quien
coloc la o br a luc a na en la tr ayecto-
r i a de la "mu n da n i za c i n " de un cris-
ti ani smo or i gi nar i amente del to do
escatolgico y anti mundano, relanza-
do luego en nuestr o siglo por los di s-
cpulos de Dibelius y de Bultmann
(Vi elhauer , H a e nc he n, Kse ma n n ,
C o n ze lma n n , Gr sse r ...), do mi n
en to da la pr i me r a fase de la Re-
daktionsgeschichte lucana [/ Evan-
gelios I I ].
El otr o pr oble ma , sealado ya por
Fe r di na nd Chr i sti an Baur (1792-
1860), fundador de la escuela de Tu-
bi nga, con su clebre i nter pr etaci n
de la teologa luc a na como sntesis
entr e el judeo-cr i sti ani smo (o "petr i -
ni smo") y el "tni co-cr i sti ani smo" (o
"pauli ni smo"), que qued luego com-
pletamente a r r i n c o n a do , ha ido sur-
giendo de for ma ms equi li br ada y
convi ncente en nuestr os das (Du-
pont, Jerwell, Lni ng, Lohfi nk...).
Efectivamente, el inters se va des-
pla za ndo hoy de nuevo de Le a los
H echos, y, de n tr o de stos, de la pri -
mer a pa r te a la segunda, del Pa blo
mi si onero al Pa blo pr i si oner o, que
defiende a pa si o n a da me n te la conti -
nui dad entr e la fe cr i sti ana y la fe de
Israel. Es ste el ve r da de r o pr oblema
fundamental de Lucas-H echos, de-
masi ado i gnor ado ta n to por las in-
ter pr etaci ones de ti po pur amente his-
tor i ogr fi co, como por la overbe-
c ki a n o -bu ltma n n i a n a . Esta lti ma,
que ha sido pr edomi nante por mucho
ti e mpo, da hoy seales de retroceso
y es di scuti da pr cti camente en todos
sus pu n to s. Que da tan slo el hecho
evidente de que en Lucas-H echos la
pr olongaci n del ti empo es valor ada
posi ti vamente, como "ti empo de la
Iglesia", de ntr o del proyecto salvfico
de Di os (H e 1,6-8). Sin e mba r go, des-
de un pu n to de vista si ncrni co, el
pr oblema centr al de Lucas-H echos
no es el del futur o, el del r etr aso de
la par usa, sino ms bien el del pasa-
do , el de la conti nui dad con Israel; y,
en to do caso, la exigencia de da r u n a
r espuesta al pr oble ma del r etr aso de
la pa r usa no llev a sacrificar ni el
"ya " de la salvacin (Conzelmann) ni
el "toda va n o " (Ksemann); ambos
que da n sa lva gua r da dos: el Espritu
de r r a ma do en pentecosts y la Iglesia
a n i ma da por l no sustituyen ni al
Jess que ya ha veni do ni al Jess
que ha de venir, sino que son la forma
actual de su seoro salvfico. Desde
un pu n to de vista di acr ni co, esta
valor aci n positiva del "ti empo de la
Iglesia" no es u n a respuesta nueva,
lucana, sino que es sustanci almente
la que e n c o n tr a mo s, ya antes de Lu-
cas, en Mar cos y en el mismo Pa blo ,
que r elaci onaba ya el r etr aso de la
par usa con la necesidad de alcanzar
con la evangelizacin los lti mos
confines de la ti er r a (Me 13,10; Rom
10,18; 11,15.25-27; 15,14-32). Ade-
ms, no se tr a ta de una constr ucci n
teolgica que se haya hecho necesaria
en un pu n to de te r mi na do como "sus-
ti tu ti v o " de la esper anza a cor to pla-
zo que hubi e r a empezado a fallar; en
r eali dad, hay buenos motivos pa r a
pensar que la esper anza a cor to pla-
zo es c o mpa r ti da toda va por Lucas
(cf Le 10,9.11; 18,7s; 21,32); la valo-
r aci n posi ti va del ti empo de la Igle-
sia se basa en factores mucho ms
posi ti vos, presentes ya desde el pr i n-
cipio (Cullmann): la to ma de con-
ciencia de la necesidad de evangelizar
a los ju do s y luego tambi n a los
pa ga n o s, la experi enci a viva del do n
del Espr i tu, la presenci a si multnea
del "ya " y del "toda va n o " desde la
pr edi caci n pr epascual de Jess.
To do e sto, a nue str o ju i c i o , es lo
que se deduce del anlisis de la di n-
mica i nte r na de to da la o br a lucana.
I I . ESTRUC TURA Y TEMA S
FUN D A MEN TA L ES DE LOS H E-
727
Hechos de los Apstoles
( H OS. La e str uc tur a de los H echos
| par a Le, / Lucas] se percibe aun-
que slo en sus lneas generales en
la di str i buci n geogrfica, que calca
las palabr as pr ogr a mti c a s de Jess:
"Seris mis testigos en Jer usaln, /
en to da Ju de a , en Sa ma r a / y hasta
los confines de la ti e r r a " (1,8). Est
sealada adems por los llamados
"estribillos", que van poni endo r i tmo
V subr a ya ndo c onti nua me nte la difu-
sin de la "pa la br a ", el i ncr emento
de la c omuni da d (algunos de ellos
parecen asumi r mayor i mpor ta nc i a
estr uctur al al estar colocados como
conclusin de to da una fase de la
evangelizacin: 5,42 y 6,7; 8,4; 9,31;
12,24; 15,35 y 16,5; 19,20; 28,30s).
Pero, sobre to do , se indica la estr uc-
tura por el progresi vo e n tr a ma do de
varios hilos na r r a ti vos inicialmente
separados (cf 8,4 con 11,19; 9,30 con
ll,25s; 10,1-11,18 con 15,7-11). El
"n u do " en que llegan todos a enla-
zarse es el concilio de Jer usaln (15,1-
15), que seala el pu n to de llegada de
loda la pr i me r a pa r te del relato y el
punto de pa r ti da de la segunda.
I. D ESD E PENTECOSTS HASTA
I i CONCILIO DE JERUSALN (1,1-15,
15). En los captulos 1-5 la escena se
Hila en Je r usa ln. Con pentecosts
unci la pr i me r a comuni dad cristia-
na, que rene a los anti guos discpu-
los de Jess y a los nuevos conver ti -
dos, todos ellos ju do s ta n to de Pa -
leslina como de la di spor a ; pa r a los
paganos ta n slo se for mulan en fu-
Hiro algunas vagas alusiones (2,39;
l,25s). Su vida sa nta les granjea el
iipiccio del ambi ente (2,42-47; 4,32-
o ; 5,12-16); la predi caci n de la
une tenemos una pr ue ba en los tres
discursos de Pe dr o : 2,14-41; 3,12-26;
'1.8-12- pr ovoc a algunos choques
(un las autor i dades ju da s, per o aca-
Im siendo tole r a da y obti ene cierta
ihlusin. Ntense los pr r afos con-
clusivos de 5,42 y 6,7.
Sin e mba r go , con Esteban y su
gr u po de judeo-cr i sti anos de lengua
griega empieza a dibujarse un giro
c a r ga do de consecuenci as, aun c u a n -
do la escena siga desar r ollndose to -
dava en Jer usaln (6,1-8,1 a). Su pr e-
di caci n, ba sta nte crtica respecto al
templo y al pueblo, ya no resulta to -
lerable; Esteban es la pi da do con la
a pr oba c i n del joven r a bi no fariseo
Saulo de Ta r so y el gr upo se ve
obli gado a di spersarse (8, lb-4); per o
pr eci samente esta di spersi n llevar
a los fugitivos a evangelizar sus am-
bientes judeo-heleni stas y hasta cier-
to pu n to a e n tr a r tambi n en c onta c -
to con los pa ga nos (cf 11-19,26). Per o
antes Lucas n a r r a otr os sucesos que
se r elaci onan con la persecuci n de
Esteban: la evangelizacin en Ju de a
y en Sa ma r a (8,lb-49) y la conver-
sin del persegui dor Sa ulo. ste co-
mi enza i nme di a ta me nte a pr oclamar
a Jess en el ambi ente ju do de lengua
griega en Da ma sc o y luego en Je r u -
saln, per o en ambos casos pr ovoc a
tal oposi ci n que se ve obli gado a
r eti r ar se a su ciudad na ta l (9,1-30;
obsrvese la n o ta de r ecapi tulaci n
en 9,31). As pues, tambi n este nue-
vo desar r ollo ta n pr o me te do r se que-
da casi en suspenso, en espera de
que venga algo a desbloquear la si-
tua c i n.
En efecto, los sucesos volvern a
poner se en movi mi ento gracias a una
nueva y c o n tu n de n te intervencin di-
vina, que llevar al mi smo Pe dr o , a
pesar de sus recelos de ju do pi a doso,
a e nc ontr a r se con el incircunciso
Cor neli o y a concederle el ba uti smo
(9,32-11,18). As pues, qu e da super a-
da la ba r r e r a que se pa r a ba a los ju -
dos de los pa ga n o s, al menos como
pr i nci pi o (cf 10,34 y 11,18). Sin em-
ba r go, en la pr cti ca es como si no
hubi e r a o c u r r i do na da : se tiene la
i mpr esi n de que pa r a los cri sti anos
de Je r u sa ln , difcilmente tr a nqui li -
zados por el i nforme de Pe dr o , el
caso de Cor neli o se reduca a un epi-
sodi o a i sla do, a u n a excepcin ex-
H echos de los Apstoles 728
pr esamente quer i da por Di os pa r a
r ecompensar la gran devoci n de
aquel pa ga n o ; per o no da ni muc ho
menos luz verde a u n a accin misio-
ner a a gr an escala entr e los pa ga nos.
De nuevo parece bloque a da la mar -
cha de los aconteci mi entos.
Pe r o en este pu n to el objetivo vuel-
ve a desplazarse haci a los fugitivos
del gr upo de Esteban, que han llega-
do e n tr e ta n to a Anti oqua de Siria,
la ter cer a metr poli del i mper i o. En
este ambiente urbano cosmopolita co-
mienzan a dar se algunas conver si o-
nes incluso entr e los pa ga nos. Nace
as la pr i mer a comuni dad que com-
pr enda tambi n algunos cri sti anos
pr ocedentes del pa ga ni smo (11,19-
26). Lucas se pr e oc upa ensegui da de
subr ayar la plena c omuni n con Je -
rusaln a travs de la presencia de
Bernab (que ve abri rse tambi n aqu
el campo de tr abajo a de c u a do pa r a
Pa blo y lo llama a c ola bor a r ) y a
travs del envo de recursos pa r a ayu-
dar a la c omuni da d de Jer usaln. En-
tr e ta n to , Pe dr o , despus de ser libe-
r a do de la crcel, deja la direccin de
la comuni dad local a Santi ago y a un
colegio de anci anos (11,27-12,25).
Pe r o pr o n to se ver a me na za da la
c omuni n: el a u me n to de los paga-
nos que e ntr a n en la Iglesia pr ovoca-
r tensi ones. En efecto, a travs de
Pa blo y de Bernab la comuni dad
anti oquena comienza a realizar autn-
ticas expediciones mi si oneras; un pri -
mer viaje los lleva a la isla de Creta
y a las costas de Asia Me nor , con u n a
breve i ncursi n en el i nter i or (ce. 13-
14). En c a da u n a de las pa r a da s Lu-
cas sigue el mi smo esquema, subr a-
ya n do sobr e to do la relacin con los
judos. Pa blo comi enza siempre su
pr edi caci n por la si nagoga y pr ocu-
r a quedar se en ella ha sta que lo
echan; pr ovoc a si stemti camente la
divisin del audi tor i o ju do , con opo-
siciones y a veces persecuci ones. Sue-
na por pr i me r a vez la amenaza de
a ba n do n a r a su desti no a los judos
i ncr dulos y de dirigirse exclusiva-
mente a los pa ga nos (13,44-47), que
po r el mo me n to , sin e mba r go , no lle-
ga a reali zarse.
El aumento de los tnico-cristianos
pr ovoc a tensi n en la Iglesia. Una
cor r i ente de los judeo-cr i sti anos de
Je r usa ln sostiene que hay que i mpo -
nerles ta mbi n a ellos la circuncisin
y la obser vanci a de la ley mosai ca.
Un a vez ms to do cor r e el peligro de
que da r blo qu e a do . Se hace necesari o
el concilio de Jer usaln (15,1-35).
Aqu, adems de las experi enci as mi-
si oneras referidas por Pa blo y Berna-
b, r esulta decisiva la i ntervenci n de
Pe dr o , c e n tr a da en el precedente de
Cor neli o, que asume valor de pr i nci -
pi o . La contr over si a se resuelve r a ti -
ficando la pr axi s de no i mponer la
ci rcunci si n a los conver ti dos del pa-
ganismo; per o, por sugerencia de San-
ti ago, se acepta la necesidad de vin-
cular los a la obser vanci a de algunas
clusulas ri tuales (o mejor di c ho,
ti co-ri tuales) que la ley mosai ca ex-
te nda a los extr anjer os i nmi gr a dos
entr e los ju do s (Lev 17-18).
En este pu n to la a pe r tu r a a los
i nci rcunci sos puede decirse que es un
hecho ple na me nte a dqu i r i do ; no es
ya slo u n a i ni ci ati va e mpr e n di da
po r algunas per sonas o po r algunas
c o mu n i da de s, sino que ha sido a pr o -
ba da ta mbi n en el mxi mo nivel ju -
rdico eclesial. El objetivo se dirige
a ho r a haci a el r ea a n ti o qu e n a , en
do n de la accin mi si oner a puede r e -
a nuda r se con un nuevo i mpulso (n -
tese la n o ta conclusi va de 15,35 y
16,5).
2. D E S D E EL C ON C I L I O D E J ERU-
SA L N HASTA LA LLEGADA DE PABLO
A ROMA (15,36-28,31). El relato con-
ti na , y con u n a extensi n no inferior
a la a n te r i o r . Ta n slo u n a pequea
pa r te del mi smo se dedica a comple-
ta r el c u a dr o de la acti vi dad mi si one-
r a de Pa blo (15,36-19,20). Se despla-
za a la cuenca del Egeo; pr i me r o , en
729 H echos de los Apstoles
el segundo viaje mi si onero (15,36-
18,22), en suelo e u r o pe o : Ma c e doni a
y Grecia, con u n a pr o lo n ga da estan-
cia en Co r i n to ; poste r i or me nte , en el
tercer viaje (18,23-19,20), tambi n en
ter r eno asi ti co, con u n a lar ga estan-
cia en feso. Si empr e se seala la
divisin si stemti ca de los judos
frente a la pr edi caci n cr i sti ana, re-
so n a n do po r segunda vez la amenaza
de dirigirse a los pa ga nos (18,6). La
pr edi caci n a estos lti mos est re-
pr e se nta da ejemplar mente por el di s-
c u r so en el A r e pa go de A te n a s
(17,22-31).
Tr a s la conclusi n de esta fase, se-
a la da con las a c o stu mbr a da s nota s
finales sobre la difusin de la "pa la -
br a " (19,10 y 19,20), este tercer viaje
no se ci er r a, c omo los anter i or es, con
el regreso a An ti o qu a pa r a volver a
pa r ti r haci a nuevos te r r i to r i o s. En
19,21 se a nunc i a solemnemente un
nuevo pr o gr a ma : Pa blo consi der a ya
te r mi na do su tr abajo en el Medi te-
r r neo or i ental; quiere concluirlo con
un gesto de c o mu n i n entr e las jve -
nes Iglesias y Je r usa ln, di ri gi ndose
l mi smo a llevar pe r sona lme nte la
colecta; luego ser necesari o que l
llegue a Ro ma (cf Ro m 15,22-32).
A este nuevo pr o gr a ma c or r e spon-
den las tres secciones r estantes: la
de spe di da de Pa blo de sus c o mu n i -
dades (19,21-20,38); la llegada a Je -
rusaln, el a r r e sto y las largas peri pe-
cias de su pr oceso (ce. 21-26); final-
mente, tr a s la apelaci n al Csar, el
ar r i esgado viaje por ma r , el naufra-
gio y la llegada a Ro ma (ce. 27-28).
Es i mpo r ta n te pr e sta r atenci n sobr e
to do a las par tes conclusi vas y culmi -
nantes de las tres secciones.
La de la despedi da de Pa blo de sus
Iglesias culmi na en el di scur so a los
presbteros efesinos en Mi leto (20,17-
38); pe r o te ni e ndo ta mbi n en c ue nta
que en las otr as e ta pa s se alude a las
enseanzas pr o lo n ga da s de Pa blo
(20,1.2.7.11), este di scur so asume un
valor ms gener al de "te sta me n to " de
Pa blo a to da s sus comuni dades y a
sus pa stor e s; el pu n to en que recae el
acento es que el evangelio al que Pa-
blo ha de di c a do su vi da se ha de se-
gui r a n u n c i a n do con fidelidad, en-
fr entndose con las herejas incipien-
tes (vv. 28-31).
En la seccin de las peripecias del
pr oceso de Pa blo destacan los tres
largos di scursos de autodefensa: ante
el sanedr n (22,1-21), ante el gober-
n a do r r o ma n o Fli x (24,10-21) y
fi n a lme n te , mo me n to c u lmi n a n te ,
ante su sucesor Fe sto y el rey Agri-
pa II con sus c or te sa nos (26,1 -23). La
to n a li da d es "a po lo gti c a " (22,1;
24,10; 25,8; 26,1.2.24); pe r o no se tr a-
ta de una defensa jur di co-polti ca,
sino teolgi ca. La acusaci n es la de
apostasa de la fe de Israel (21,21-
24.28; 24,5-8; 28,17); el a c usa do no es
ni el cr i sti ani smo en a bstr a c to , del
que Pa blo sera slo un smbolo, ni
Pa blo c omo pe r sona en senti do pu-
r a me n te biogrfico; est en ju e go
algo que va ms all de Pa blo , pe r o
que hi str i camente pa sa a tr avs de
su pe r so n a y de su o br a : no ya la
Iglesia en a bstr a c to , sino la Iglesia en
c u a n to que se ha a bi e r to a los pa ga -
n o s, sobr e to do por o br a de Pa blo .
Po r eso se vuelve a evocar con to do s
sus pelos y seales por dos veces, a
pesar de que lo conoce ya el lector
(cf 9,1-19), el r elato de la conver si n
de Pa blo (22,1-21; 26,1-23), me n c i o -
n a n do siempre la misin r eci bi da en
favor de los pa ga nos (22,15.21; 26,
17s. 20.23; cf 9,15). Ms all de las
o tr a s acusaci ones ficticias, es ste el
pu n to que hace saltar la ho sti li da d de
los adver sar i os (22,22; 26,21), c o mo
ha ba oc ur r i do ya con Jess e n la
si nagoga de Nazar et (Le 4,28).
A la acusaci n de a posta sa se r e -
pli ca a pa si o n a da me n te r e c a lc a n do
c onti nua me nte que en la r e su r r e c c i n
de Jess la esper anza de I sr a e l ha
e n c o n tr a do no ya su de str u c c i n ,
si no su cumpli mi ento (22,1-3; 23,6;
24,14s.21; 26,4-8; cf 28,20). El rey
H echos de los Apstoles 730
Agr i pa i nte r r umpe a Pa blo : "Po r
poco me per suades a hacer me cri sti a-
n o " (26,28). La apologa te r mi na con
el anunci o y la pr oclamaci n de la
resurrecci n de Jess y de su mesia-
nidad (23,6; 24,10-21; 26,6-8.22s).
Tambi n es significativa la conclu-
sin de la lti ma seccin, la pgi na
que cierra to da la o br a . El relato de
la llegada de Pa blo a la capi tal del
i mper i o ter mi na, no con la c ompa r e -
cencia ante Csar, sino con el en-
cuentr o con la c omuni da d local ju -
da, que se pr olonga bastante ti empo,
y ve u n a vez ms cmo la apologa se
mezcla con el anunci o (28,17-23).
Tambi n en Ro ma , c omo en todas
las etapas anter i or es de su acti vi dad,
a pesar de la adhesi n de algunos,
Pa blo no tiene ms r emedi o que re-
conocer la i ncr eduli dad de Israel
(v. 24), i nterpretndola como esa mis-
ter i osa "obc e c a c i n" per mi ti da por
Di os mi smo entr e su pue blo, de la
que ya ha ba n ha bla do los profetas
(vv. 25-27; cf Is 6,9s). Esto no excluye
la i lumi naci n futura (Le 13,34s;
21,24; He 1,6-8; 3,19-21; cf Rom 9-
11); per o de mo me n to no po dr im-
pedir que se realice la amenaza a nun-
ci ada de a n te ma n o (13,44-47; 18,6):
la predi caci n cr i sti ana se dirigir a
los pa ga nos y ser escuchada (v. 28).
Tambi n es significativa la conclu-
sin n a r r a ti v a (vv. 30-31): Pa blo se
apr ovecha de su rgimen de semi-
li bertad domi ci li ar pa r a recibir visi-
ta s, "... pr e di c a ndo el r ei no de Dios y
e nse a ndo las cosas referentes al Se-
or Jesucr i sto con to da li bertad y sin
obstculo a lguno". Se r ecuer da as el
comienzo del li br o, en el que el resu-
ci tado se entr etena con los discpulos
hablando del reino de Dios (H e 1,3),
alusi n que a su vez r e mi ta ms
a tr s, a la predi caci n prepascual de
Jess. Como en el caso de Jess, tam-
bin pa sa lo mi smo en el caso de la
predicacin pospascual: ninguna opo-
sicin hu ma n a , ni nguna increduli-
da d, ni siquiera la del pueblo elegido,
pueden i mpedi r que prosi ga su cami -
no en la hi stor i a el anunci o del rei no,
que a ho r a es una sola cosa con el
anunci o del seoro de Jess. La obr a
lucana te r mi n a con esta n o ta de con-
fianza, que una vez ms como en
las nota s finales que van ja lo n a n do
to do el r elato evoca la fuerza vic-
tor i osa de la "pa la br a ".
I I I . CONCLUSIONES DE CON-
JUNTO. As pues, resulta insuficiente
u n a finalidad genri camente hi sto-
riogrfica o genri camente religio-
sa. Lucas no escribi ni pa r a c o mpo -
ner la pr i me r a "hi stor i a de la Iglesi a"
ni pa r a hacer si mplemente una o br a
de edificacin o de evangelizacin.
Tambi n r esulta demasi ado genrica
la i nter pr etaci n c e n tr a da en el r e tr a -
so de la pa r usa (Conzelmann); este
pr oble ma consti tuye solamente el ho -
r i zonte gener al, el pr esupuesto, tr a -
zado ya desde el pri nci pi o (H e 1,11),
per o no la finalidad especfica que
indujo a Lucas a pr osegui r el r elato
ha sta la llegada de Pa blo a Ro ma .
Po r el c o n tr a r i o , son de ma si a do
r estr i ngi das las hiptesis de una fina-
lidad jur di co-polti ca o anti her ti ca;
pueden expli car algunos te xtos, per o
no to da la o br a en su constr ucci n de
conjunto.
El gr a n te ma de Lucas-H echos es
el que resuena ya al principio del evan-
gelio en las pa la br a s de Si men (Le
2,29-35) y en la cita de Isaas: "... Pa r a
que to do s vean la salvacin de Di o s"
(Le 3,4-6; cf Is 40,3-5); el que vincula
la conclusi n del evangelio (Le 24,44-
49) con el comi enzo de los H echos
(1,6-8); el que resuena finalmente en
las pa la br a s de Pa blo a los ju do s de
Ro ma (28,2-28). No ya un "uni versa-
li smo" genrico; pa r a ver el pr oblema
en su to ta li da d hay que a a di r una
preci si n i mpo r ta n te : el tema de
Lucas-Hechos es ciertamente el de la
apertura a los paganos, pero dentro
de la continuidad con la historia de
la salvacin que ha vivido ya Israel.
731 Hechos de los Apstoles
El pr o ble ma de la relacin Igle-
si a /pa ga n o s, pa r a Lucas, no puede
resolverse si se prescinde del otr o as-
pecto, la relacin I glesi a/I sr ael; no
es u n a relacin bi polar , sino tr i polar .
No ya en el senti do de que la lla ma da
a los pa ga n o s sea u n a consecuenci a
de la i ncr eduli dad de Israel (estaba
ya en cur so desde haca ti e mpo, en
paraleli smo con la evangelizacin de
los ju do s), sino en el senti do de que
esta i ncr eduli dad obliga a la Iglesia a
dirigir su predicacin exclusiva o prin-
ci palmente a los pa ga nos. El pr oble -
ma que pr e o c u pa ba a Lucas y a sus
lectores parece ser el de la legitimidad
de u n a Iglesia que se pr o c la ma here-
dera de las esper anzas de Israel, per o
en la que de hecho e ntr a n los paganos
y quedan fuera los ju do s.
Esta i nter pr etaci n, entre otr as co-
sas, nos per mi te c ompr e nde r la uni -
dad entr e "Lucas te lo go " y "Lucas
hi stor i ador ". En efecto, el pr o ble ma
en cuesti n er a de tal categor a que
slo poda a r r ostr a r se r econstr uyen-
do los aconteci mi entos que ha ba n
llevado a aquella si tuaci n; er a u n a
finalidad que no poda alcanzarse ex-
clusivamente a travs de u n a r econs-
trucci n hi str i ca, per o ta mpo c o sin
ella; se alcanzaba n a r r a n do y al mi s-
mo ti e mpo i n te r pr e ta n do teolgi ca-
mente a la luz de las Escr i tur as y del
aconteci mi ento pascual, sobr e to do
en los di scur sos, di chos sucesos. H ay
que sealar aqu el ncleo de la "te o -
logzaci n" de Lucas, que confiere
di mensi n teolgi ca a su na r r a c i n e
impide atr i bui r le u n a i ntenci n pu -
r amente hi stor i ogr fi ca, pe r o al mi s-
mo ti e mpo nos pone en gu a r di a fren-
te al peligro de i nfravaluar la di men-
sin hi stori ogrfi ca de Lucas-H e-
chos, busc a ndo en ellos u n a teologa
completa que to qu e to do s los pu n to s
de la do c tr i n a cr i sti ana (de aqu lo
inadmisible de ta n ta s c onfr onta c i o-
nes con Pa blo en menoscabo de Lu-
cas), una teologa a bstr a c ta que no
pase a travs del r e la to.
Al atr i bui r a la o br a lucana esta
finalidad especfica que podemos lla-
ma r a po lo gti c o -e c le si o lgi c a , no
hay que olvi dar, sin e mba r go, que la
misma apologa, como ya indicamos
a pr o psi to del lti mo discurso de
Pa blo (He 26,1-23) y luego a pr o p-
sito de la pgi na final del libro (28,17-
31), desemboca en el anunci o, en la
pr oc la ma c i n de Je ss. En efecto, el
mater i al de ti po ker i gmti co en el
evangelio el anunci o del rei no, en los
H echos el anunci o de Cri sto mue r to
y r esuci tado, es a duc i do en a bun-
danci a. Y lo mi smo ocur r e con el
mater i al par enti co. Lucas no quiere
solamente c o r r o bo r a r la fe del lector
(Le 1,4), sino ta mbi n moverlo al
c ompr omi so pe r sona l, pr esentar le
to do un i ti ner ar i o de vida cr i sti ana.
Per o todos estos aspectos (escato-
loga, cri stologa, eclcsiologa, par -
nesis...) no hay que verlos por sepa-
r a do , como u n a multiplicidad de cen-
tr o s heterogneos de i nter s, sino en
el e n tr a ma do pr ofundo que los vin-
cula. El mesas r e c ha za do por Israel
y crucificado; el mesas r esuci tado y
c onsti tui do Seor, per o sin un tr i u n -
fo visible i nme di a to; el mesas que ni
si qui era despus de pentecosts logr
r euni r en to r n o a s a to do el pue blo;
ese mesas que cumple las esper anzas
ve te r ote sta me nta r i a s, per o de u n a
ma n e r a desconcer tante e imprevisi-
ble, es tambi n el mesas al que hay
que seguir "c a da da " (Le 9,23) en el
cami no que se pr o lo n ga entr e el ya y
el to da v a n o , en la alegra de la sal-
vacin y en la alabanza, pero ta mbi n
en la perseveranci a, en la po br e za , en
la or aci n. El evangelista de los gr a n -
des hor i zontes desde Adn ha sta el
r ei no, desde Jer usaln ha sta los c o n -
fines de la tierra es tambi n el evan-
gelista de lo coti di ano.
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3
.
V. Fusco
H ERENCIA
/ Abrahn II, 1 / Alianza II, 1 / Tie-
rra II, 2c-d
HERMENUTICA
SUMARIO: I. La hermenutica dentro del AT.
II. La hermenutica juda del AT. I I I . La her-
menutica del A Ten elNT.W. La hermenutica
del AT en la edad patrstica: 1. Justi no; 2. I r e -
neo; 3. La escuela alejandrina: Clemente y Or-
genes; 4. La escuela anti oquena: Di o do r o , Teo-
dor o de Mopsue sti a , Ju a n Cr i sstomo; 5. Los
padres capadoci os; 6. Los padr es lati nos: Je r -
nimo y Agustn. V. La Edad Media. VI. La her-
menutica protestante. VIL El racionalismo.
VIII. La hermenutica como problema filosj-
co-teolgico. I X. Bultmanny las diversas escue-
las modernas: 1. La "Nueva H ermenuti ca";
2. Las "teologas hermenuti cas". X. La herme-
nutica catlica hasta el Vaticano II y en el pe-
riodo posconciliar. XI. Conclusin.
La pa la br a "he r me n u ti c a " se de-
riva del griego hermene, que signi-
fica tr a du c i r (de una lengua e xtr a n -
je r a ), i nte r pr e ta r , poner en pa la br a s,
expr esar en un lenguaje. Muchas ve-
ces_ es si nni mo de /e xge si s (gr.,
exgesis), expli caci n, i nter pr eta-
ci n. En relacin con la expli caci n
de la Escr i tur a, estas dos pa la br a s
son equi valentes ha sta el siglo xv n ,
c u a n do la pa la br a "he r me n u ti c a "
asume vari os matices de significado
segn las diversas escuelas y teor as
filosficas. H oy se prefiere lla ma r
"exgesi s" a aquel anlisis del te xto
bblico desti nado a descubr i r lo que
que r a decir el a u to r a sus c o n te mpo -
r neos, y "he r me n u ti c a " a lo que el
mi smo te xto nos dice hoy a nosotr os
en un c o n te xto di sti nto y en un len-
guaje compr ensi ble al hombr e mo-
de r n o .
I . L A H ERMEN UTI C A
D EN TRO D EL AT. La i nte r pr e ta -
cin de la Biblia comi enza en la mis-
ma Biblia, bien en el AT los li bros
poster i or es que i nte r pr e ta n a los an-
ter i or es, bien en el NT, que i nter -
pr e ta al AT. La r ei nter pr etaci n o
r electur a de n tr o del AT se reali za por
medi o de glosas, de cambi os de pa la -
br as, de vinculaciones r edacci onales
de or culos or i gi nalmente di sti ntos,
que se relacionan pa r a explicarse mu-
tu a me n te ; tambi n se hace a veces
a gr u pa n do en un solo li bro a diferen-
tes autor es (como en Is y en Z ac) o
bien a travs de referencias explcitas
(p.ej., Dani el i nter pr eta los setenta
aos de Jer emas como setenta sep-
tenar i os de aos: Da n 9,24ss; Je r
25,12; 29,10). Un ejemplo clsico de
r ei nter pr etaci n es Is 14,24-26, que
or i gi nalmente era un or culo c o n tr a
Asira; dos siglos ms ta r de fue a da p-
ta do c o n tr a Babi loni a, luego se ex-
tendi a to do s los enemigos de Israel,
ha sta llegar a asumi r di mensi ones es-
catolgi co-mesi ni cas en el targum.
El pr i nci pi o que gua semejante re-
Hermenutica 734
lectur a es que "la pa la br a de Di os
permanece par a si empr e" y no se ago-
ta en la ci r cunstanci a conti ngente de
los ti empos del profeta. El Sal 2, po r
ejemplo, que era qui z en su origen
un poe ma de corte escrito con oca-
sin de la cor onaci n de un rey de
Ju d, se sigue r eci tando ta mbi n en
el desti er r o, c u a n do ya no hay rey,
asumi endo un significado mesi ni co,
que apar ecer clar amente en los Sal-
mos de Salomn (17,26). D e e sta fo r -
ma algunos pasajes casi llegan a per-
der la pa te r ni da d del escr i tor pa r a
asumi r la del lector, de la si nagoga
que lee e i nter pr eta el te xto tr as la
pr ovocaci n de los aconteci mi entos
hi str i cos, que asumen la funcin de
pri nci pi o her menuti co.
I I . LA H ERMEN UTI C A JU-
D A DEL AT. En la poca de Jess
e n c o n tr a mo s ya tina coleccin de li -
bros con valor c a nni c o. Los mto -
dos de i nter pr etaci n son diversos.
El tr mi no midras, usa do de or di na -
ri o pa r a de nota r la exgesis ju da del
siglo i, es compr ensi vo, y se divide en
halakah, es decir, la exgesis del texto
bblico que buscaba la actuali zaci n
de los diversos preceptos de la ley, y
en haggadali. que i lustr a ba lo que
n o so tr o s llamar amos la hi stor i a de
la salvaci n, quiz con i nter polaci n
de r elatos tradi ci onales pa r a embe-
llecer el texto bblico expli cado. La
enseanza midrsica es or al, y la en-
c o n tr a mo s sobre lodo en la li te r a tur a
i nte r te sta me nta r i a y en el targum.
Pe r o ms ta r de proliferan los mi-
drasm, autnti cos comentar i os, ta n-
to halki cos, en la poca tannati ca,
como haggdi cos, en la de los amo-
raim. En este per odo los r abi nos dis-
ti nguan adems la exgesis pesat,
ms adi cta a la letra, y la dera, ms
her menuti ca y teolgi ca. Cu a n do se
habla de la exgesis rabni ca no hay
que olvi dar que el ju da i smo es una
o r to pr a xi s ms que una o r to do xi a , y
que en l to do se centr a en la obser-
vanci a preci sa y a te nta de los pr ecep-
tos de la trah, i nte r pr e ta da despus
del 70 d.C. de for ma exclusi vamente
farisaica. La tr a di c i n de los fariseos
rei vi ndi caba un origen mosai co, y el
midras se esforzaba, pa r ti c ula r me nte
con las siete reglas de Hillel, en re-
conduci r la pr cti ca de los fariseos al
texto sa gr a do . En efecto, la halakah
es u n a exgesis jur di c a , mi entr as que
muchas veces la haggadah expr esa
una pi edad pr ofunda.
H emos di cho que el mtodo de
exgesis r abni ca se hace exclusivo a
pa r ti r del a o 70 d.C. En la poca de
Jess coexi sta con otr os mtodos
exegti cos. Es bien conoci do el ale-
gor i smo de Fi ln de Alejandra. Este
a pologe ta de la di spo r a que r a de -
mostr a r al mu n do heleni sta que la
ve r da de r a sa bi dur a filosfica se en-
c u e n tr a en los libros hebr eos. Po r
consi gui ente, los r elatos bblicos y
los personajes de la hi stor i a he br e a se
conver tan en smbolos muchas veces
de las vi r tudes estoi cas. La exgesis
fi loni ana pa sa a ser ms ta r de el mo -
delo de la exgesis cr i sti ana alegri ca
de la escuela de Alejandra.
Ta mbi n las sectas religiosas de la
Palesti na del siglo i tenan su mtodo
exegti co, hoy lla ma do midras peser.
Er a el mto do preferido de la c o mu -
ni dad de Qu mr n , que lea ci ertos
pasajes de la Escr i tur a versculo a
versculo, aadi ndoles u n a expli ca-
cin r elati va a las per i peci as, la his-
to r i a y los personajes de la secta. Esa
expli caci n iba pr ecedi da de la pala-
brapisro, o sea "el significado de este
versculo es..."; de ah el nombr e de
peser. Pe r o lo que ms i nteresa en
este mto do de exgesis es el hecho
de que en el te xto e sta ba e nc e r r a do
un significado mi ster i oso, revelado
ni c a me nte al ma e str o de justi ci a y a
los mi e mbr o s que fo r ma ba n la co-
mu n i da d de los lti mos ti empos, o b-
je to de la profeca bblica.
La exgesis de los saduceos se di s-
ti ngua de la de los fariseos en que el
735 Hermenutica
pa r ti do del te mplo a dmi ta solamen-
te los cinco libros de Moi ss como
a u to r i da d y no a c e pta ba las tr a di c i o-
nes fariseas, especi almente las que se
referan a la r esur r ecci n y al mu n do
de los ngeles.
Despus de la destr ucci n del tem-
plo en el a o 70 d.C. desapar eci er on
los saduceos, as c omo la c o mu n i da d
de Qu mr n . La di spo r a tuvo que
ali nearse entonces con el farisesmo
que pr e do mi n a ba en la a c a de mi a de
Ja bn e (o J a mni a ), la cual se convi r ti
en la ni ca r e pr e se nta nte del r abi ni s-
mo que di o ori gen al Talmud y a los
grandes midrasim [/ Lectur a ju da de
la Biblia].
I I I . L A H ERMEN UTI C A
DEL AT EN EL NT. Las tendenci as
exegticas del ju da i smo del siglo i se
reflejan ta mbi n en el NT, pe r o en
una per specti va to ta lme n te di sti nta.
Ya Je ss, en los di chos r ecogi dos en
los si npti cos, que son suyos sin du da
alguna, a u n qu e no usa n u n c a la ale-
gor a, sino la ti pologa, sigue los m-
todos que se u sa ba n for malmente en
sus ti empos: el midras peser (Le 4,16-
21), los middt de Hillel (qal waho-
mer: Me 2,25-28) y, c u a n do e xpo n e
los ma n da mi e n to s, el mto do hala-
kah pesat. Sin e mba r go , Je ss no de-
duce sus enseanzas de la Biblia,
como hacan los r a bi n o s. l viene a
tr aer u n a nueva revelacin y ha bla
con a u to r i da d pr o pi a , r e i n te r pr e ta n -
do incluso los anti guos pr e c e ptos en
las seis "a n tte si s" de Mt 5,21-48. Su
relaci n con el AT ti ene que e nte n-
derse c o mo c umpli mi e nto profti co
y como per fecci onami ento mor a l (se-
gn el doble senti do de plersai en
Mt 5,17). En efecto, l se apli ca a s
mi smo el Sal 110, Is 61, Is 53 y var i os
pasajes de Z a c , adems de D a n 7,
di soci ndose del uso que de estos tex-
tos hacan las escuelas r a bni c a s de
su ti e mpo . As pues, Je ss, a un ma n -
teni endo el mto do exegti co, pa r te
de un pr i nci pi o he r me nuti c o n u e -
vo pa r a llegar a conclusiones exeg-
ticas ori gi nales en la Palesti na de su
ti e mpo .
Ta mbi n despus de pa sc ua los
autor es del NT, especialmente Pa blo ,
siguen los mtodos exegticos con-
te mpo r n e o s sin a pa r ta r se de ellos;
per o el pr i nci pi o her menuti co a
cuya luz se lee to da la Biblia es a ho r a
la r esur r ecci n y la acti vi dad del Es-
pr i tu en la Iglesia. En casi to do s los
escri tos de Pa blo e n c o n tr a mo s, po r
ejemplo, u n a exgesis tpi camente r a -
bni ca y mi dr si ca segn el esquema
de las siete reglas de Hillel. Pa blo usa
con frecuenci a la a pr o xi ma c i n de
vari os te xtos de la Esc r i tur a que se
expli can mu tu a me n te y que los r a bi -
nos lla ma ba n "collar es de pe r la s"
(cf Rom 3; 4; 9-11). Pe r o a veces Pa-
blo utiliza la alegor a (o la ti po lo -
ga?); po r ejemplo, en Gal 4,21 -31, la
c onoc i da alegor a so br e Sa r a y Agar;
en I C o r 9,9, la pr o hi bi c i n de pone r
el bozal al buey que tr i lla no se refiere
en Pa blo a los bueyes, c omo en el
pasaje bblico or i gi na l, si no a los pr e -
di cador es del e va nge li o. En c o n tr a -
mos ta mbi n en Pa blo el midras pe-
ser no slo c u a n do a c tu a li za ci ertos
pasajes c o mo "la pi e dr a e r a C r i sto "
(I C o r 10,3s), si no ta mbi n c u a n do
ha bla del mi ster i o e sc o n di do du r a n -
te siglos y r evelado a ho r a a l mis-
mo (Ro m 16,25-27; Co l l,26ss; Ef
3,1-11).
Pe r o lo que po dr a mo s lla ma r el
pr o ble ma he r me n u ti c o po r excelen-
cia pa r a los a u to r e s de l N T es el valor
que a tr i bu a n al A T e n c u a n to li br o
fo r ma do po r leyes y pr ofecas. En
efecto, los di ferentes a u to r e s no ti e-
nen un mo do u n v o c o de si tuarse
ante el AT; ms a n , en el mi smo
a u to r se obse r va n di fe r e nte s modelos
de lectur a, qu e se r v i r n luego c o mo
pr o to ti po s de i n te r pr e ta c i n pa r a los
pa dr e s de la Iglesi a. En c o n tr a mo s:
a) el modelo alegrico, especi almen-
te en H e b, que e mple a r n muchas
veces los pa dr e s; b) el mo de lo tipol-
H er menuti ca 736
gico, donde los personajes o los acon-
teci mi entos veter otestamentar i os in-
dican personajes o aconteci mi entos
del NT; c) el modelo del pedagogo,
segn el cual la ley er a el pedagogo
que nos tena que conduci r a Cr i sto,
funcin que ya ha c a duc a do (Gal
3,24); d) modelo del acusador, segn
el cual la ley se dio pa r a sealar nues-
tr os pecados y mostr a r nos la necesi-
dad de la graci a r e de ntor a (Gal 3,19);
e) el modelo del cumplimiento, espe-
cialmente en las profecas mesinicas
o escatolgicas; f) el modelo de la
superacin; la ley ha qu e da do supe-
r a da en las prescri pci ones litrgicas y
de pu r e za /i mpu r e za ; g) el modelo
del mandamiento, que manti ene la
obli gator i edad de los preceptos mo -
rales, pa r ti c ula r me nte el declogo
(Sant 2,11); h) el modelo de la radi-
calizacin o perfeccionamiento de los
ma nda mi e ntos e xte r nos, como en las
anttesis de Mt 6; i) el modelo hist-
rico-salvfico, uti li zado por Pa blo en
Rom 9 pa r a indicar que Di os no ha
c a mbi a do su maner a de actuar al lla-
mar a los gentiles, sino que repite lo
que haba hecho anter i or mente; j) el
modelo lingstico, segn el cual el
AT es uti li zado como fuente de len-
guaje teolgi co pa r a expresar ideas
neotestamentar i as; k) el modelo apo-
calptico, que utiliza el AT como fuen-
te de alusiones pa r a constr ui r una
visin apocalpti ca cr i sti ana con el
r esuci tado en el c e ntr o.
Se da , po r ta n to , entr e el AT y el
NT tal i ntegraci n que los hace inse-
par ables e ininteligibles al uno sin el
o tr o . Tambi n pa r a el NT la profeca
es como una "lmpa r a que luce en
lugar tenebr oso hasta que alboree el
da y el lucero de la ma a n a despunte
en vuestros c or a zone s" (2Pe 1,19).
I V. L A H ERMEN UTI C A
DEL AT EN LA ED A D PA TR S-
TI CA. La her menuti ca patrsti ca
nace en el siglo n, en un clima pol-
mico anti judo, a nti pa ga no y anti-
gnsti co. La polmi ca c o n tr a los ju -
dos, que a comi enzos del siglo n ha-
ban c e r r a do ya el c a non "palesti nen-
se " a tr i bu yn do le u n a a u to r i da d
absoluta, y c o n tr a los gnsti cos, que
en su mayor pa r te atr i buan la crea-
cin del AT al demi ur go malo, pona
necesar i amente en el centr o de la di s-
cusin el valor y el modo de i nter pr e-
ta r la "Bi bli a", es decir, el AT.
1. JUSTI N O. Ju sti n o , en el Dilo-
go con Trifn, dirige la polmi ca an-
ti juda, a veces un ta n to i ngenua,
usa ndo el AT de for ma mater i almen-
te li teral. A veces ci ta anti guos mi-
drasim cr i sti anos, sacados de colec-
ciones de testimonia ta r gumi za dos.
Di sti ngue entr e ley y profeca. La ley
de las prescri pci ones mosaicas conte-
na pr eceptos universales (Dial. 90),
ms otr os pr eceptos da dos a los he-
br eos pa r a que no cayeran en la i do-
latr a (ibid). La profeca puede tener
lugar por o br a del Espritu Sa n to , o
bien medi ante sucesos que son otr os
ta n to s ty'poi de lo que ha br de suce-
der, o bien medi ante lgoi, palabr as
profticas di rectas, proferidas por los
profetas (Dial. 114). El pri nci pi o her-
menuti co con que Ju sti n o justifica
la no obli gatori edad de la ley mosaica
es que una ley da da poste r i or me nte y
u n a ali anza hecha despus a nula n o
hacen anti cuadas las leyes y la ali anza
anter i or es. Aho r a Cr i sto es la nueva
ley y la nueva ali anza (Dial. 11). A lo
sumo, las prescri pci ones mosaicas
ti enen un significado mor al o si mb-
lico, c omo aparece en Dial. \A(ypas-
sim), en do n de al pan sin levadur a se
le da el significado simblico de abs-
tenerse de la ambi ci n, de la envi di a
y del odi o. No es sta toda va la ale-
gor a or i geni ana, pero la pr e pa r a ; y
el c o n te n i do de este si mboli smo es la
ley uni ver sal, de cuya violacin acusa
Ju sti n o a los ju do s. El senti do o con-
te ni do de la ley es Cri sto mi smo, ya
que el que ha bla a travs de los pr o -
fetas es el Lgos, que se manifiesta
737 H er menuti ca
ta mbi n par ci almente en los filsofos
y poe ta s pa ga n o s (que dependen de
Moiss!). El Lgos se pr e a nunc i a a s
mi smo y cumple las profecas al venir
a este mu n do ; las cumple parci almen-
te en su pr i me r a veni da, y las cumpli -
r ntegr amente en su segunda a pa r i -
cin al final de los ti empos. De esta
ma n e r a el AT es tambi n vli do pa r a
los gentiles.
Ju sti n o es muy rico en teologa y
en i ntui ci ones exegticas, per o qui so
pr o ba r de ma si a do y le falta senti do
cr ti co. Establece, sin e mba r go , de
u n a vez pa r a siempre la c onti nui da d
de los dos Te sta me ntos y la uni da d
de la di spensaci n di vi na de la salva-
cin. Su pri nci pi o her menuti co pa sa
a otr os pa dr e s, que lo a mpla n y lo
pr ofundi zan.
2. I REN EO. Mi entr as que Ju sti n c
en su polmi ca anti juda tena en c o-
mn con sus adver sar i os la fe en la
a u to r i da d de la Biblia (las divergen-
cias r ecaan en su i nter pr etaci n), Ire-
neo escribe c o n tr a las diversas sectas
gnsti cas, algunas de las cuales no
slo a tr i bu a n el AT al demi ur go
ma lva do que se o po n e a la o br a del
Di os bu e n o , a u to r del NT, sino que
en su i nte r pr e ta c i n de los textos b-
blicos alegor i zaban los r elatos pa r a
acomodarlos a sus especulaciones teo-
sficas. Ta mbi n I r eneo, ju n to a la
exgesis li teral, utiliza a bu n da n te -
mente el si mboli smo y la alegora,
ta n to hor i zonta l como verti cal, pa r a
i lustr ar la fe cr i sti ana. Esta alegor a
no se li mi ta a la exgesis del AT, si no
que se exti ende ta mbi n a las pa r -
bolas del NT (Haer. IV, 35,7 y 8;
cf ta mbi n la cuesti n explci ta en
Haer. I I , 27). Po r ta n to , las di vergen-
cias con los gnsti cos no se po da n
resolver r ecur r i endo a un pr i nci pi o
her menuti co i nte r no, sino que ha ba
que apelar a u n a regla e xte r na , es
decir, a la regula fidei o la confesin
de fe e mi ti da en el ba uti smo y tr a n s-
mi ti da po r tr a di c i n (Haer. I, 10,1).
La tr adi ci n tiene que conduci r hasta
los orgenes apostli cos, y el cami no
ms breve pa r a conocer la es el de
i nte r r oga r a la Iglesia de Ro ma , en la
cual, debi do a la sucesin epi scopal
i n i n te r r u mpi da y a la confluencia de
todos los pueblos, ha ma n te n i do su
pur eza la doctr i na original (Haer. I I I ,
3,2). La regula fidei po r s mi sma no
expli ca la Escr i tur a, per o ofrece el
mar co de n tr o del cual tiene que ma n-
tenerse to da exgesis pa r a no caer en
e r r or en sus conclusi ones. Po r ta n to ,
po dr a haber un alegori smo gnsti co
y otr o catli co, que slo se di sti ngui -
r an por el c u a dr o sectari o o eclesial,
en que se de sa r r olla el r a zo n a mi e n to
exegti co. I r eneo establece adems
o tr o pri nci pi o i mpor ta ntsi mo pa r a
i nte r pr e ta r la Biblia: el de la analoga
fidei. La Biblia tiene a un solo Dios
c omo nico autor ; por ta n to , no pue-
de contr adeci r se a s misma en el AT
y en el NT. H a br a que par ti r de las
pgi nas ms claras pa r a i nte r pr e ta r
las oscur as, r espetar el mi steri o do n -
de no alcanza nuestr a inteligencia y
no perderse en cuestiones intiles. El
Ver bo, que habla ta n to en los profe-
tas como en el NT, medi ante su Es-
pr i tu r ecapi tula to do en Cr i sto, no
slo po r qu e la Escr i tur a culmi na en
l, sino tambi n po r qu e ontolgi ca-
mente es l el que hace la uni dad de
to do lo cr eado y lo i ncr eado, en con-
tr a de la desi ntegraci n csmica de
los gnsti cos (Haer. V, 18,2).
I r eneo es adems a u to r de otr o li-
br o muchas veces olvi dado: Epde-
xis, "De mostr a c i n", que es la pr i -
mer a sntesis de teologa bblica y
que se conver ti r en el modelo de las
sntesis catequti cas futuras.
3. L A ESCUELA ALEJANDRI NA:
CL EMENTE Y OR GEN ES. La her me-
nuti ca escri tursti ca e n tr a en una
nueva fase con los alejandr i nos. En
Alejandr a ha ba escri to ya Fi ln,
que ha ba uti li zado a mpli a me nte la
filosofa griega pa r a expli car la Es-
Hermenutica
738
c r i tur a , pr odi ga ndo el uso de la ale-
gor a. Clemente recoge la o br a de
Fi ln en senti do cr i sti ano. Di sti ngue
dos sentidos en la Escr i tur a: el obvi o,
que nosotr os llamar amos li teral, y el
r e c ndi to, que solamente son capa-
ces de c a pta r aquellos cri sti anos que
ha n alcanzado la ve r da de r a gnsis.
Puesto que to da la Escr i tur a es o br a
del Ve r bo, se puede ha bla r de un ni -
co Te sta me nto (Strom. I I , 6,29). Y
como to do el AT ha bla de Cr i sto, su
senti do e sc ondi do se puede descubri r
por medi o de la alegora o el si mbo-
lismo (Paed. I I I , 12,97). Pe r o pa r a
que la alegora no se escape de las
manos y caiga en especulaciones gns-
ti cas, tiene que mantener se de n tr o de
los lmites de la analoga fidei
(Strom. VI I , 16,96) y de la tr adi ci n
eclesial, como ya ha ba expuesto I r e-
neo. Ta mbi n el NT tiene su senti do
simblico apocalpti co, que se revela
al ve r da de r o gnsti co. Pe r o el sim-
boli smo no es slo i nter testamenta-
r i o, sino csmi co. En efecto, tambi n
los griegos po da n ascender a Di os
po r medi o del mu n do y de la con-
ciencia, por lo que es posible sealar
u n a uni dad entr e la cr eaci n, la r a -
zn, la conci enci a y la revelacin: un
sacr amentali smo csmico que se con-
vierte en u n a pa r bo la que ha bla de
Di os y del sa c r a me nto de la Iglesia
(Strom. V, 4).
Con to do , el maestr o alejandri no
de la alegora es Orgenes, que en el
li br o IV de De Principiis sintetiza
con clar i dad su te or a her menuti ca.
No obsta nte , al decir que Orgenes es
el maestr o supr e mo de la alegora,
pueden crearse algunos malentendi -
dos, c o mo , por ejemplo, el de que sea
un anti li ter ali sta. Conviene aclarar
en seguida que esto no es exacto. El
mi smo hecho de que Orgenes se cui-
da r a de la famosa Hexapl (= el tex-
to del AT en seis columnas: el hebreo,
la tr anscr i pci n griega del hebreo,
las tr aducci ones griegas de los Seten-
ta , de qui la, de Smmaco y de Teo-
doci n) revela c u n to cui dado n
en establecer la letr a y lo que h
llamamos el senti do literal a n te sH
y
sumergirse en la alegora. Co n o '
adems bastante bien las i n t e r pr e ^
ciones r abni cas, la exgesis filoniar?"
y el alegori smo de los li teratos paga**
nos de su poca. Conviene igualrnen
te aclar ar de u n a vez pa r a siempre
que lo que Orgenes llama alegora
cor r esponde muchas veces a lo q
u e
hoy llamamos teologa redacci onal
(senti do li teral), mi entr as que lo que
l llama "le tr a " er a la lectur a materi al
de los r a bi n o s, que i nte r pr e ta ba n li-
ter almente incluso las metforas o
bien hacan especulaciones sobre
c a da u n a de las letras de la pala-
br a (!).
El hecho mi smo de que la religin
de Cri sto sea recibida en to do el mun-
do de mue str a que las Escr i tur as que
ha bla n de l son pa la br a de Di os,
u n a pa la br a que suscita un senti-
mi ento de i nspi raci n tambi n en el
lector. Pe r o "la luz conteni da en la
ley de Moi ss, cubi er ta por un velo,
resplandeci con la veni da de Je ss,
puesto que se le qui t el velo y se tuvo
de pr o n to conoci mi ento de los bienes
cuya so mbr a contena la expresi n
literal (Princ. IV, 1,6; cf 2Cor 3,15ss).
La sa bi dur a di vi na no es evidente en
la letr a, po r qu e fue da da exotr i ca-
mente y a hombr es i ndi gnos de ella;
pe r o esto es lo que hace que nuestr a
fe no est fundada en la sabi dur a
hu ma n a , sino en el poder de Dios-
De ja n do , pues, los elementos de la f
e
(H e b 6,1), hay que pr oceder a la sa-
bi dur a que nos ha r perfectos: "Esta
sabi dur a qu e da r clar amente i mpr
e
'
sa en nosotr os por la revelacin d
e
mi steri o que ha qu e da do oculto
e n
los siglos eter nos, revelado a ho r a
gracias a las profecas y a la a pa r i c i o
n
de nue str o Seor Je su c r i sto " (Prin
c
-
IV, 1,7). En Orgenes, la cor r espofl'
denci a entr e la revelacin i nter na y I
a
e xte r n a pa r a c a pta r el ve r da de r o s e f
ti do escondi do de la Biblia se c o
r t
'
739 Hermenutica
vierte en pri nci pi o her menuti co fun-
da me nta l.
Ya hemos ha bla do del anti li ter a-
lismo ori geni ano si tuado en el a m-
biente de la polmi ca anti juda. Per o
Orgenes no se c onte nta con la letr a
de la Escr i tur a, po r qu e los gnsti cos
a tr i bua n el AT al dios cr eador ma lo,
mi entras que algunos simples cristia-
nos se escandali zaban de ciertas na-
r r aci ones y de la figura veter otesta-
me nta r i a de Di os (Prin. IV, 2,1). As
pues, l pr opone exponer "lo que pa -
rece ser el cri teri o de i nter pr etaci n,
ateni ndose a la n o r ma de la Iglesia
celestial de Jesucr i sto, segn la suce-
sin de los a psto le s" (IV, 2,2). Lo
que a l le gustar a exponer no son
unas simples reglas de exgesis, sino
la sustanci a de la vida en el Espritu
que consti tuye el misterio tr a nsmi ti -
do por Cri sto a los apstoles y po r
stos a sus sucesores, la regula fidei
de la ver dader a espi ri tuali dad cri s-
ti ana, que te n dr que servir de pr e -
compr ensi n a la her menuti ca b-
blica. Efectivamente, el AT, a unque
es na r r a c i n en gr an pa r te , esconde
verdades pr ofundas difciles, por no
decir i mposi bles, de c ompr e nde r .
Tambi n el mi smo NT esconde mi s-
teri os (Princ. IV, 2,2.3).
En este pu n to Orgenes i ntr oduc e
la conoci da di sti nci n entr e senti do
mater i al, senti do psquico y senti do
espi ri tual de la Escr i tur a, ba sa da en
la di sti nci n a ntr opolgi c a en cuer-
po , alma y espri tu, que c or r e sponde
a los tres ti pos de oyentes a los que
estn desti nados los tres niveles de
i nter pr etaci n. Son los rudiores, que
se c o n te n ta n con la simple n a r r a c i n ;
los proficientes, a quienes la Escri tu-
ra i ndi ca el cami no mor al pa r a llegar
a la perfeccin, y los espirituales, a
los que est de sti na da la alegora (I V,
2,4). En c u a n to al senti do literal o
c or por a l, ste no siempre tiene senti -
do , y po r eso nos i mpulsa a buscar un
senti do ms inteligible. El psqui co
es usa do por san Pa blo en I Co r 9,9,
que i nter pr eta el bozal del buey que
tr i lla (Dt 5,8) apli cndolo a la recom-
pensa del apstol que predica. El sen-
ti do espi ri tual se deduce de ciertos
pasajes, como Heb 10,1 (el AT es la
so mbr a de lo que haba de suceder);
1 Co r 2,2-8 (sobr e el misterio predi ca-
do a los espirituales); 1 Cor 10,11 (que
ha bla de los sucesos del xo do como
ti po de los presentes) y de la alegora
de Gal 4,21-24. La sustancia de la
alegor a y de la do c tr i n a espi ri tual es
la santsi ma Tr i ni da d, la e nc a r na -
ci n, la creaci n y el pecado del mun-
do (IV, 2,7). De hecho es la i nte r pr e -
ta c i n alegri ca la que da una cohe-
r enci a lgica a la Escr i tur a, que de
o tr o mo do no exi sti ra: "Algunos de
estos hechos no sucedieron realmente
en c u a n to a la letra del te xto , y son
i ncluso i rraci onales e irrealizables...
Pe r o nadi e ha de suponer que nos-
o tr o s afirmemos en senti do a bsoluto
que ni ngn hecho hi str i co sucedi
r e a lme n te " (IV, 3,4). Se echa aqu en
falta, en Orgenes, el conoci mi ento
de los gneros li ter ar i os semticos.
Mu c ho de lo que l llama alegor a es
v e r da de r a me n te , en el senti do mo -
de r n o de la pa la br a , senti do literal
(que hay que di sti ngui r del senti do
ma te r i a l). Po r eso Orgenes muchas
veces no lee la Escr i tur a pa r a ver lo
que enti ende y dice el a u to r hu ma n o
y, po r medi o de l, el a u to r di vi no,
si no que pa r te del a priori de la doc -
tr i n a cr i sti ana puesta po r Di os en el
c o r a zn de los creyentes, e n c o n tr n -
do la reflejada en el te xto bbli co.
To do lo que se lee sobr e Israel y
Ju d en el AT, pa r ti c u la r me n te las
profecas sobr e el mu n do he br e o, de -
ben entender se con referenci a al I s-
rael segn el espr i tu, la Iglesia o
bien a la Je r usa le n celestial; per o en
senti do psquico po dr a referirse tam-
bin al alma (IV, 3,8). De for ma se-
mejante, lo que se dice de los enemi -
gos de Israel, de Babi loni a en pa r ti -
c ula r , se refiere a los enemi gos de la
Iglesia. En esto Orgenes c la r a me nte
Hermenutica 740
anti ci pa las "dos c i u da de s" de san
Agustn.
As pues, pa r a Orgenes, to da la
Escr i tur a tiene un senti do espi ri tual,
per o no todos los versculos tienen
un senti do literal (en el senti do orige-
ni a no). A pesar de este esplr i tuali s-
mo, muchas pgi nas exegticas ori -
geni anas pr oceden segn la letra, y
c ua ndo expli ca el Ca n ta r de los Can-
tar es a nte pone una i ntr oducci n que
es casi "mo de r n a ", aun c u a n do luego
el texto se expli que alegri camente.
4. L A ESCUELA ANTIOQUENA: DlO-
DORO, TEOD ORO DE MOPSUESTI A ,
JUA N C RI SSTOMO. ES un lugar co-
mn en la hi stor i a de la exgesis que
el li terali smo a nti oque no se opone al
alegorismo alejandr i no. Esta afirma-
cin se rectifica mucho hoy, ya que
e nc ontr a mos a bu n da n te alegora en-
tre los a nti oque nos, pa r ti c ula r me nte
en su pr edi caci n, del mi smo modo
que e n c o n tr a mo s en Orgenes la pr e-
ocupaci n por la letra. Per o sigue en
pie el hecho de que la a pr oxi ma c i n
a la Escri tura de los a nti oque nos es
opuesta a la alegora.
El i ni ci ador de la escuela de Anti o-
qua, Di odor o de Tar so (f por el 393),,
tuvo como discpulos a Te o do r o de
Mopsue sti a (360-428) y a Ju a n Cr i -
sstomo (344-407). Los tres tenan
en comn el respeto del sentido literal
incluido el metafr i co, que los ale-
ja n dr i n o s lla ma ba n alegrico, es
decir, el que e nte nda el a u to r huma -
no, como se deduce de las ci rcuns-
tanci as hi stri cas de la composi ci n
de la o br a . El ms a va nza do en este
senti do fue Te o do r o , que admi te un
senti do mesinico slo en c ua tr o sal-
mos (2; 8; 44; 109) y no reconoce el
car cter sagr ado del Ca n ta r de los
Ca nta r e s, po r qu e lo juzga slo como
un c a nto a mor oso entr e dos e na mo-
r ados sin ms i ntenci ones.
El funda me nto her menuti co de
los a nti oque nos e r a la doc tr i na de la
theoria o visin, cuya definicin no
es unvoca ni entr e los anti guos ni
entre los c onte mpor ne os. Oigamos
a Di o do r o en su i ntr oducci n a los
Salmos. Despus de decir que algu-
nos de los ttulos estn equi vocados,
prosi gue: "A pesar de ello, da r e mos
tambi n explicaciones de los er r or es,
si Di os nos lo per mi te, y no nos ale-
ja r e mo s de su ver dad, sino que ex-
pondr e mos ta n to lo referente a la his-
tor i a como lo que atae a la letr a
(lxis), y no r echazar emos la ana-
goga y la i nter pr etaci n elevada
(theoria). Realmente la hi stor i a no se
opone a la consi der aci n super i or
(theoria), sino que, por el c o n tr a r i o ,
es como la base y el sostn de las
investigaciones ms elevadas. Slo
hay que evitar u n a cosa, o sea, que la
consi der aci n super i or (theoria) no
apar ezca como refutacin de lo que
le da fu n da me n to , de for ma que no
sea ya theoria, sino allegora. En efec-
to , decir cosas di sti ntas de lo que se
ha di cho en la base no es theoria, sino
allegora"(CCG 6; tr a d. Ma r c o Fr i -
si na). Pr osi gue di ci endo que lo que
Pa blo lla ma ba "a le gor a " en Gal 4 no
es ms que la theoria, ya que se ba-
sa ba en la hi stor i a. En este senti do la
theoria c o r r e spo n de r a a nue str a ti -
pologa, a unque fo r ma ba pa r te de
alguna ma n e r a de la i ntenci n del
escri tor.
La funcin del ti po y a nti ti po en la
theoria es expli cada por Te o do r o de
Mopsue sti a en su i ntr oduc c i n al li-
br o de Jo n s (PG 66,317-328). El
pr ofeta predice un hecho que sucede-
r en la hi stor i a, pero que tiene ana-
loga con o tr o hecho pr i nci pal que
Di os r eali zar en el futuro "pa r a ha-
cer evidente el desar r ollo de su pr o -
yecto e i mpedi r que se i magi ne algu-
na consi der aci n nueva o resoluci n
poster i or de la que seamos objeto,
sugi r i endo con otr os muchos indicios
a la hu ma n i da d la veni da de Cr i sto
Seor , que los judos llevaban ta n to
ti empo e spe r a n do " (i bi d, 317). Di os
o r de n po r medi o de Moiss la ele-
741 Hermenutica
vacin de u n a serpiente de br once,
"a u n qu e muy bien poda o bien de -
fender a los israelitas de las mor de -
dur as o bien darles otra medicina con-
tr a esta plaga; sin e mba r go , quiso
mostr ar les la li beraci n de esta plaga
en la imagen de los que er an mor di -
dos pa r a que no nos maravi llemos
de que, con la muer te de Cri sto Se-
or , Di os, de str uye ndo la muer te,
nos ofreciera u n a vi da i nmor ta l a tr a -
vs de la resurreccin de los mu e r to s"
(ibid, 320).
San Ju a n Cr i sstomo explica esta
semejanza: "En efecto, no es necesa-
rio que el ti po difiera del a nti ti po,
po r qu e entonces ya no sera figura.
Por o tr a pa r te , ta mpo c o es necesario
que se le par ezca de mo do c omple to,
puesto que entonces la figura no sera
sino la ve r da d... En qu consiste la
semej anza entr e la figura y la verdad?
En el hecho de que po r ambas par tes
se recibe el mi smo beneficio; por una
par te y por o tr a vemos agua, por las
dos los ho mbr e s son li ber ados de
la esclavi tud, per o no de la mi sma
e sc l a v i t u d" (Comm. in Ex.: PG
51,427). As pues, la ti pologa es u n a
profeca me di a nte un hecho. Per o
existe a de ms la pr ofeca con las
pa la br a s, ta n to en se nti do pr o pi o
como en senti do i mpr opi o. Entonces
algunos pasajes hay que entender los
segn su senti do li teral, otr os segn
su senti do "te r i c o " y otr os como
metfor as. Pe r o , subr a ya Cr i ssto-
mo, el significado ti polgi co tiene
qu e se r e xpli c a do po r la mi sma
Esc r i tur a , pues de lo c o n tr a r i o se
caera en la fantasa de la alegora
alejandr i na. Po r eso los a nti oque nos
se a poya n mu c ho en las citas y alu-
siones del AT en el NT. To do s los
pasajes ve te r ote sta me nta r i os tienen
un se n ti do li te r a l; a lgu n o s ti e ne n
adems un senti do tpi co, pe r o basa-
do si empre en el literal y atesti guado
por la mi sma Escr i tur a.
Pa r a a po ya r el senti do li teral, los
a nti oque nos pusi er on al frente de sus
c ome nta r i os lo que hoy lla ma r a mos
una i ntr oduc c i n especial, i ndi c a ndo
el a u to r , la finalidad del escr i to, el
ti empo y el lugar de composi ci n.
Ju a n Cr i ssto mo , a de ms de la
do c tr i n a de la theoria, tiene tambi n
la de la synkatbasis o condescen-
denci a pa r a e xpli c a r los a n tr o po -
morfismos y las metfor as. Di os no
se muestr a n u n c a tal c omo es en su
ser, sino slo como puede ser com-
pr e n di do po r las c r i a tu r a s en las
diversas e ta pa s de su ma du r a c i n ,
ta n to en el AT como en el NT. El
mismo Jess ha bla con synkatbasis
par a mani festar la debi li dad de su
carne y tener en c u e n ta la de sus
oyentes, e nse a ndo as la humi lda d y
di sti ngui ndose de la pe r so n a del
Padre (PG 48,707.722; 55,7). Ade-
ms, Ju a n ha bla de akrbeia ts di-
daskalas o precisin de la do c tr i n a .
La Biblia no conti ene n a da super-
fluo, per o su verdad se exti ende a las
ci rcunstanci as del ti e mpo y de las
personas. Au n qu e exi sten di vergen-
cias accidentales entr e los evangelios,
su doc tr i na es u n a sinfona. Per o
aunque e n c o n tr a mo s to da esta "a c r i -
bi a" de Di os en su pa la br a , nue str o
conoci mi ento de l es si empre nega-
tivo y ja ms podr e mos conocer lo ak-
ribes (TG 52,121.180. 187.286; 48,1009.
1010). La Sa gr a da Esc r i tur a es u n a
carta de Di os di ri gi da no solamente
a Israel, sino a la Iglesia y a to da la
humani dad; u n a c a r ta en to n o afec-
tivo, que ha bla el lenguaje de sus des-
ti natari os pa r a conduci r los a las
theoria o visin de Di os. Pa r a que
esta c a r ta sea de bi da me nte c ompr e n-
dida es necesari o leerla con la de bi da
ascesis espi ri tual (PG 53,28).
5. L o s PADRES CAPADOCI OS. Los
padres capadoci os po dr a n consi de-
rarse como el puente entr e Orgenes
y los a nti oque nos. Estn ms i nter e-
sados en lo que nosotr os llamar amos
teologa bblica. Gr egor i o de Nisa,
contempor neo de Di o do r o , pr o pu -
Hermenutica 742
so su teologa basndose en la letr a
del texto sagr ado con la finalidad
(skops) de conocer lo que Moiss
quiso ensear a la huma ni da d sobre
el pr oyecto de Di os en la hi stor i a del
ho mbr e . Luego ha bla de akoloutha
o a c o mpa a mi e n to lgico entre el
o br a r de Di os y los hechos hi stri cos,
ta n to en el AT como en el NT. "En
c ua nto a la cruz, si conti ene algn
otr o significado ms pr ofundo, lo
saben aquellos que estn familiariza-
dos con la i nte r pr e ta c i n msti ca.
Pe r o lo que ha llegado hasta nosotros
de la tr adi ci n es lo siguiente: To do
lo que se profiri y se hizo en el
evangelio tiene un significado divino
ms alto. No hay excepcin alguna a
este pr i nci pi o, segn el cual se indica
la mezcla entr e lo di vi no y lo hu ma -
no. La pa la br a y la accin proceden
de un mo do hu ma n o , pero su signi-
ficado secreto i ndi ca lo di vi no. De
aqu se sigue que ta mpo c o en este
caso hemos de fijarnos en lo uno
olvi dndonos de lo o tr o . En la muer-
te tenemos que ver el elemento hu-
ma n o , pero debemos penetr ar en su
significado di v i n o " (The Catechetical
Oration ofSt. Gregory ofNyssa, ed.
Srawley, n. 32).
6. LOS PADRES LATINOS: JERNI-
MO Y AGUST N. Po r la apor taci n
que ha br i n da do a la hermenuti ca,
Je r n i mo es consi der ado el "pa dr e "
de la exgesis "cientfica". l subra-
ya la i mpo r ta n c i a del conoci mi ento
de la lengua hebr ea y a r a me a pa r a el
estudi o del AT y la super i or i dad del
texto original sobre la tr aducci n de
los LXX. Utiliza la crtica textual.
No slo usa la Hexapl, sino que, por
ser amanuense, sabe c o mpa r a r los
manuscr i tos y hacer la crtica i nterna
pa r a corregi r los er r or es. En lnea
ter i ca prefiere el c a non breve, al
menos en las contr over si as. A pesar
de su car cter a u to r i ta r i o , quiere que
se e xponga n ta mbi n las opiniones
de los dems sobr e la exgesis de un
pa sa je , c o n si de r n do se t a n slo
como un "pa r tn e r " en la bsque da .
Valora sobre to do la o r to do xi a en la
explicacin de la Sa gr a da Escr i tur a.
Aunque permi te y ha sta dice algunas
veces que es obli gator i a la alegora,
el senti do del texto es, sin e mba r go,
el li teral. Je r n i mo conoce ta mbi n
las i nter pr etaci ones r abni cas mi dr -
sicas. Con la Vulgata (en la que el AT
es u n a tr a duc c i n de la lengua origi-
nal y el NT es u n a revisin de la
Vetus Latina) Je r n i mo do t a la
Iglesia r o ma n a de u n a versin oficial
de la Bi bli a. Po r de sgr a c i a , a su
talento crtico no siempre le cor r es-
ponde el teolgi co, lo cual no puede,
desde luego, decirse de Agustn.
Agustn que, en pr opor c i n con
sus otr os escri tos, no tiene muchas
obr as exegticas, navega con segu-
r i dad en la i nte r pr e ta c i n bbli ca.
Como en estas pgi nas es imposible
ha c e r ju sti c i a al gr a n a u to r , nos
li mi tar emos, igual que en el caso de
Orgenes, a exponer sus pri nci pi os
her menuti cos, que l sintetiza en los
libros II y I I I de De Doctrina chris-
tiana (CSEL 80). En el li bro I Agus-
tn ha ba estableci do que la finalidad
del e stu di o de la Esc r i tu r a es la
c a r i da d, y la Biblia ta n slo un medi o
pa r a llegar a ella. As pues, las reglas
qu e si guen no ti enen un objeti vo
ci entfi co en s mi sma s, si no qu e
qui er en edificar la vi da cr i sti ana (I,
XXXV, 39; XXXVI , 40). En la her-
menuti ca agusti ni ana es fundamen-
tal la di sti nc i n e ntr e res y signa
("Si gnum est enim res, pr aeter spe-
ci em qu a m i ngeri t se nsi bus, aliud
aliquid ex se faciens in cogi tati onem
veni r e": I I , 1,1). Los signa pueden ser
naturalia o data, y stos a su vez
pue de n serpropria o translata (I I , X,
15). Esta confusin de signos es lo
que hace a la Escr i tur a oscur a. Pa r a
su pe r a r la di fi cultad de los signa
propria hay que conocer las lenguas
or i gi nales, hebr ea y griega, puesto
que las metfor as deben tr aduci r se
743
Hermenutica
en otr as metfor as cor r espondi entes.
l r e c o mi e n da c o mo t r a du c c i n
lati na la tala (Vetus Latina, recen-
sin italiana?) y la griega de los LXX,
que tiene ms a utor i da d que el te xto
he br e o. Pe r o hay que atenerse a los
cdices mejores y crti camente revi-
sados.
Pa r a i n te r pr e ta r las lo c u c i o n e s
figurativas ta mbi n es til el conoci -
mi ento de las ciencias que nosotr os
llamamos pr ofanas, como la msica,
la matemti ca, la dialctica, la lgica,
etctera, ciencias que anti ci pan nues-
tr as "ciencias a uxi li a r e s" (I I , XVI,
24: XLI I , 63).
En la lectura y en la i nter pr etaci n
de la Escr i tur a pueden surgir ciertas
ambi gedades. Pa r a resolverlas, el
i ntr pr ete "consulat r egulam fidei,
qua m de Sc r i ptu r a r u m pla ni or i bus
locis et Ecclesiae a uc tor i ta te perci -
pi t". Si no se resuelve doc tr i na lme n-
te, "textus ipse sermoni s a pr aece-
dentibus et consequentibus par ti bus...
restat consulendus"; y si persiste la
dificultad, el i ntr pr ete es libre pa r a
elegir la expli caci n ms a de c ua da al
c onte xto (I I I , I I , 2,5). Tr a du c i do al
lenguaje mo de r n o , esto significa que
la Escr i tur a no debe i nter pr etar se en
c ontr a de la analoga Scripturae o en
c ontr a de la doc tr i na de la Iglesia.
Viene luego la insercin del te xto
filolgicamente en el c o n te xto . Esta-
blecido el senti do li ter al, hay que
distinguir en las locuciones impro-
priae la metfor a del senti do espiri-
tual. Las metforas que se encuen-
tran en las li ter atur as pa ga n a s, po r
ejemplo, e stn vacas y el que se
apaci ente de ellas se apaci enta de
bellotas (I I I , VI I I , 12). Los hebr eos,
por el c o n tr a r i o , que tienen "signos
ti le s", los i n te r pr e ta n carnaliter
c ua ndo no los c ompr e nde n, y spiri-
tualiter c u a n do los a pli c a n a sus
referencias futuras (I I I , I X, 13).
El e r r or opuesto, segn el obi spo
de H i pona, es el de i nter pr etar como
figurativa u n a locuci n pr opi a . El
cr i ter i o de di sti nci n es el de ver si el
te xto mueve a la fe y a la car i dad; si
no lo hace, hay que i nte r pr e ta r lo ale-
gr i camente. Pero hemos de poner
atenci n en no i nte r pr e ta r as ciertos
pr eceptos que no estn en consonan-
cia con las c ostumbr e s cor r i entes,
pues se per der a el objetivo de con-
duci r hacia un a mor ms alto (I I I , X,
14s). Al c o n tr a r i o , si alguna n a r r a -
cin desdice de la santi dad de los
personajes bblicos, c omo la famosa
"me n ti r a " de Ja c o b, hay que i nter-
pr e ta r la fi gur adamente (I I I , XI I , 18).
Se ve clar amente que Agustn ha bla
a qu ms c omo pa sto r que c o mo
cientfico: "Er go , qu a mqu a m omni a
vel paene omni a qua e in VT libris
gesta c onti ne ntur , non solum pr o -
pri e, sed eti am figrate acci pi enda
sint: tamen etiam illa quae pr opr i e
lector acceperit, si laudati sunt illi
qui ea fecerunt, sed ea tamem a b-
hor r e nt a consuetudi ne bo n o r u m...
figuram ad intelligentiam referat, fac-
tu m vero i psum ad mores non tr a n s-
fe r a t" (I I I , XXI I , 32). De aqu se de -
duce con clar i dad que Agustn qui ere
un senti do literal en toda s par tes y un
senti do espi ri tual en casi to da s, pues-
to que l lee el AT con ojos cri sti a-
nos.
En I I I , XXVI I , 38-XXVI I I , 39 el
sa nto do c to r tiene un texto que ha bla
ms o menos de lo que hoy llamamos
el sensus plenior. El ver dader o senti-
do de la Biblia es el sensus auctoris,
po r qu e es preci samente el que i nspi ra
el Espr i tu Sa n to , y es a travs de la
voluntad consciente del a u to r como
Di os habla. Pe r o si en la dificultad
de e n c o n tr a r el senti do original del
a u to r nos que da mos con dos o ms
i nter pr etaci ones diversas no hemos
de a pu r a r n o s, puesto que no es i m-
posible que las ha ya previsto tambi n
el a u to r hu ma n o al escribir. Ci er ta-
mente las ha previ sto el a u to r di vi no.
Pe r o hay algunos cri teri os pa r a ad-
mitir esos senti dos. Es preciso que
entr en en la categor a de la analoga
Hermenutica 744
de la Escr i tur a o de la fe, pe r o ta m-
bin en la de la r a zn. H ay que ad-
mitir los dos senti dos del te xto cuan-
do lo requi ere algn otr o te xto . As
pues, hay un senti do del texto ms
all del senti do del a u to r .
Agustn conoce ta mbi n los tr-
poi, entr e los que menci ona la alego-
ra, el eni gma y la pa r bo la (I I I ,
XXI X, 41). Er a n los clsicos gneros
li ter ar i os. Como los dems pa dr e s,
Agustn no conoca los del anti guo
Or i ente, gneros que apenas empeza-
mos a conocer hoy n o so tr o s. Pe r o
queda estableci do el pri nci pi o de que
el senti do de u n a locuci n se tiene
que i nte r pr e ta r segn el gner o a que
pertenece.
El li bro I I I del De Doctr. christ.
ter mi na (XXX, 42-XXXV1, 56) con
una recensin de las siete reglas her-
menuti cas de Ti coni o, un do n a ti sta
que haba c o me n ta do el Apocali psi s.
Pueden resumirse de este mo do :
1) De Domino et ejus corpore: lo que
se aplica al Seor Jesucr i sto se tiene
que aplicar ta mbi n a la Iglesia, y
viceversa; 2) De corpore Domini bi-
partito: en el presente cuerpo de Cris-
to , la Iglesia, hay algunos que no
estar n con l e te r n a me n te ; 3) De
promissis et lege: o bien, de la n a tu -
raleza y de la gr aci a, de la letr a y del
espri tu; 4) De specie et genere: o la
pa r te por el to do ; to do lo que se dice
de Je r usa ln, de Babi loni a, de Ju de a ,
ha de aplicarse tambi n a la Iglesia y
a sus enemigos do n de es posible la
aplicacin; 5) De temporibus: es la
par te por el to do en el ti empo, como
los "tr e s" das de la resurrecci n;
6) Recapitulado: c u a n do el orden
cr onolgi co no sigue al lgico; por
ejemplo, "novi ssi ma ho r a e st" equi -
vale a "semper ho r a est"; 7) De dia-
bolo et ejus corpore: es el cuerpo
mstico del di ablo.
Adems de estos pri nci pi os ter i -
cos hay que tener en c ue nta to da la
actividad exegtica de Agustn, en
cuya pr edi caci n a bu n da la alegora,
el si mboli smo numr i co y la ti polo-
ga. En las obr a s teolgi cas, especial-
mente en las de c ontr ove r si a , i nter -
pr eta li ter almente, segn el pri nci pi o
expuesto en Ep. 93,8: slo del senti do
literal se puede sacar un a r gu me n to
teolgi co, no de la alegora. En De
utilitate credendi 3, el do c to r de H i -
po n a di sti ngue c u a tr o senti dos: lite-
ral, eti olgi co (c u a n do se da la r a zn
de la afi r maci n, como en Mt 19,8),
analgi co y alegri co. Poste r i or me n-
te santo To ms los r educi r a dos.
V. LA ED A D MEDI A. La Edad
Medi a conoci u n a gr an actividad
escri tursti ca. En los monaster i os
prevalece la lectio divina: surgen las
scholae catedr ali ci as y monsti cas,
que se conver ti r n en las universita-
tes, en cuyas ctedr as se expli ca la
sacra pagina. Se c ompone n las cate-
nae, florilegios patrsticos que comen-
ta n c a da uno de los pasajes de la
Escr i tur a (r ecor demos slo la Catena
urea de sa n to To ms, sobre los cua-
tr o evangelios). Los padr es escogidos
suelen ser los lati nos, con san Agustn
a la cabeza, per o sin olvi dar a los
griegos. Apar ecen las glossae, nota s
margi nales al te xto sa gr a do, que lue-
go se c onve r ti r n en autnti cos c o-
me n ta r i o s. Se ti enen ta mbi n con-
tactos con los r a bi nos de la poca
pa r a conocer la exgesis ju da . A pe-
sar de to da esta actividad exegtica,
no se hacen muchos pr ogr esos en el
c a mpo de los pri nci pi os her menuti -
cos. Se codifican los pr i nci pi os de los
padr es di sti ngui endo c ua tr o sentidos,
me mor i za dos en los dos versos lati -
nos: "Littera gesta docet, quidcredas
allegoria, / moralis quid agas, quo
tendas anagogia". Se pone como
ejemplo el significado de "Jer usaln":
en senti do li teral es la ci udad hi st-
ri ca, alegr i camente la Iglesia, mo-
r almente es el alma y anaggi camen-
te la c i uda d celestial. El r espeto a la
letr a lo es a me n u do solamente a las
pa la br a s, po r qu e lo que prevalece en
745 Hermenutica
la i nte r pr e ta c i n de los textos es u n a
fantsti ca alegora. Incluso un alego-
ri sta c omo H ugo de San Vctor se
r ebela c o n tr a el alegor i smo exaspe-
r a do : "Mi r o r qu a fronte qu da m alle-
go r i a r u m se doc tor e s ja c ti ta n t, qui
i psam a dhu c pr i ma m li tter ae signifi-
c a ti one m i gn o r a n t. Nos, i nqui unt,
Sc r i ptu r a m legimus, sed non legimus
li tter am... Qu o mo do ergo Scr i ptu-
ram legitis, et li tter am a dhu c non le-
gitis? S eni m li tter a tolli tur , Scr ptu-
ra qui d e st?" (De Scripturis et scrip-
toribus sacris praenotatiunculae...
c. V: PL 175,12). La letr a es el fun-
da me n to de la alegora, pe r o el que
slo sigue la letr a "di u sine e r r or e
non potest i nc e de r e " (PL 176,804
CD).
Sa n to To ms, en S.Th., I, 1-10,
a c e pta los c u a tr o senti dos de los con-
te mpo r n e o s, pe r o los reduce esen-
cialmente a dos: el litteralis, que com-
pr ende el senti do hi str i co, el eti ol-
gico y el analgi co de Agustn; y el
spiritualis, que c o mpr e n de el senti do
alegr i co, eljtropolgi co (mor al) y el
anaggi co. l mi smo en sus comen-
ta r i os, sobr e to do en los de san Pa -
blo, se mu e str a muy a pe ga do a la
letra; de ella saca su teologa con u n a
pr e c ompr e nsi n filosfica a r i stot-
lica.
VI . L A H ERMEN UTI C A
PROTESTA N TE. Los padr es y los
c o me n ta r i sta s me di e v a le s ha ba n
pa r ti do si empr e, en su expli caci n de
la Esc r i tur a , del pr e supue sto de la
regulafidei, pr o c u r a n do ma nte ne r la
i ntegr i dad y la o r to do xi a de la doc -
tr i na . Ade ms, en los conci li os, la
Iglesia ha ba ofrecido expli caci ones
autnti cas de algunos pasajes bbli -
cos. To do esto c a mbi a en la exgesis
r efor mi sta de Ma r tn Lu e r o , que
pone la "pa la br a " en el centr o de to da
a u to r i da d, ya que en ella es do n de
Di os nos e nc ue ntr a . "Pa la br a " es
ms a mpli a que "Bi bli a": es la pa la -
br a pr e di c a da . El AT es Schrift (es-
c r i tur a ), mi entr as que el NT es a nun-
cio y fue escri to en so br e a bu n da n c i a
(WA 12,275,5). To da la Escr i tur a ha -
bla de Cr i sto; por eso to da la Escri-
tu r a es evangelio (WA 18,606,29;
46,414,15). Slo ella da testi moni o
de s mi sma. No es la Iglesia la que
hace autnti ca la Biblia, sino la Biblia
la que hace autnti ca a la Iglesia (WA
40, 1, 119,23). Lo mi smo que el Bau-
ti sta i ndi ca a Cr i sto, pe r o no po r eso
es ms gr a n de , as la Iglesia i ndi ca la
Biblia, per o est some ti da a ella (WA
30, I I , 420,18). As se i n te r pr e ta ta m-
bin la frase de Agustn, qui en afir-
ma ba que no cr eer a en el evangelio
si no lo atesti guase la Iglesia (PL
42,176). La Escr i tur a es "per se cer-
ti ssi ma, facillima, aper ti ssi ma, sui i p-
sius i n te r pr e s" (WA 7,97,23). Su ver-
da de r o senti do no es la fantasa de
los alegor i stas, sino "el espritu del
a u to r ". Esto se dice c o n tr a los c a t-
licos que a pe la ba n al pa pa pa r a la
i nte r pr e ta c i n, y c o n tr a los entusi as-
tas que r ei vi ndi caban pa r a s el Esp-
r i tu en su i nte r pr e ta c i n. Es ci erta-
mente el Espr i tu el que i n te r pr e ta la
Biblia, pe r o el Espr i tu que sale de la
mi sma Biblia. El senti do de la Biblia
es el li ter al, un senti do si mple, sin
osc ur i da d, en c o n tr a de lo que sosti e-
nen los "r o ma n i sta s".
El pr i nci pi o he r me nuti c o luter a-
n o es la "c r i sto c e n tr i c i da d" segn la
analoga Scripturae o analoga evan-
gelii, per o sin referencia a la tr adi ci n
o al magi ster i o (WA 12,260,1). La
Esc r i tur a es ta mbi n "sui ipsius cri ti -
ca". Su "a po sto li c i da d" no es sola-
mente la hi str i ca: en efecto, a pstol
es to do el que a nunc i a a Cr i sto: "Di e
Chr i stum ver kndi gen und tr ei ben",
es decir, to do el que lo mue str a como
salvador . ste es i gualmente el cri te-
ri o de c a noni c i da d. Por eso Sa nti a go
y el Apocali psi s, que estn lejos del
"centr o de la Escr i tur a", el testi moni o
de Pa blo , son menos a u to r i za do s que
o tr o s libros (WADB 7,384,22-26).
La di sti nci n entr e ley y evangelio
Hermenutica
746
no coincide con AT y NT, ya que
to do el AT puede ser evangelio,
mi entr as que el NT, c u a n do amenaza
y ma nda , es "ley". Los dos son al
mi smo ti empo pr omesa y cumpli -
mi ento, per o to do el evangelio est
ya escondi do en el AT y el NT lo
revela (WA 10,1, 181,15). Aunque el
AT es evangelio, es tambi n al mismo
ti empo el libro de Israel. Moiss sigue
si endo un hebr eo y no nos i nteresa,
lo mismo que las leyes de los france-
ses no i nteresan a los alemanes, ex-
cepto en lo que coinciden con la ley
n a tu r a l. Po r eso el AT no es "ver-
bindlich", sino "vorbildlich", no "obli-
ga", sino que "i ndi c a " cmo hay que
o be de c e r y c r e e r a D i o s (WA
18,81,14.24; 16,372,17). Pe r o el AT
es tambi n el li br o de Cr i sto: como
"ley" indica a Cr i sto, po r qu e nos da
a conocer nuestr as miserias; como
"pr o me sa " y ejemplo mi r a haci a ade-
lante, a Cr i sto y a su iglesia. Este es
el ver dader o "senti do espi r i tual" del
AT (WADB 8,10ss). De hecho, la
c a r ta a los H ebr eos est llena de
ejemplos de "justificacin por la fe"
de hombr es que per tenecan a la an-
tigua economa (WADB 8,28,24).
Luter o no acepta como cannicos los
libros deuter ocanni cos del AT. Po r
eso se les llama "a pc r i fos" en el
mu n do pr o te sta n te .
El pri nci pi o de la sola Scriptu-
ra fue poster i or mente privilegiado en
la lla ma da "o r to do xi a pr ote sta nte ".
sta pr o pu so una do c tr i n a de la ins-
pi r aci n que se extenda a c a da coma
y a c a da signo masor ti co de los tex-
tos griegos y hebreos en el textus re-
ceptus e insista en un literalismo ma-
terial en la i nter pr etaci n.
Es n a tu r a l que la po stu r a luter ana
pr ovocase la reacci n del concilio de
Tr e n to , que defini que el "evange-
li o " est c onte ni do "in libris scriptis
et sine scr i pto tr a di ti o n i bu s" que la
Iglesia "pa r i pi etati s affectu ac reve-
r e n da suscipit ac v e n e r a tu r " (DS
1501). Se pr opone la lista de los libros
del AT y del NT que la Iglesia c a t-
lica consi der a como canni cos. En
esa lista figuran tambi n los de ute r o-
canni cos (DS 1502). Se declar a
autnti ca la Vulgata pa r a la predi ca-
cin y pa r a las di sputas teolgicas
(DS 1503). Adems: "Ne mo, su a pr u -
denti a i nni xus, in rebus fidei et mo -
r um... Sacr am Sc r i ptur a m ad suos
sensus c o n to r qu e n s, c ontr a eum sen-
sum, quem tenuit et tenet Sancta Ma-
ter Ecclesia, cujus est judi ci um de
vero sensu et i nter pr etati one Scr i p-
tu r a r u m sa c r a r um, et etiam c o n tr a
unani mem consensum Pa tr u m i nter-
pr e ta n audeat, etiamsi hujusmodi in-
ter pr etati ones nullo u mqu a m te mpo -
re in lucem edendae for e nt" (DS
1507).
Los telogos catlicos postr i denti -
nos r e e la bor a r on los pri nci pi os her-
menuti cos y pr ofundi zar on ms an
en la n o c i n de i nspi r aci n bbli ca
[/ Escr i tur a I I ], de do n de se sigue
necesar i amente la pr cti ca her me-
nuti ca. En el De locis theologicis de
1563, Melchor Ca n o di sti ngue entr e
revelacin pr o pi a me n te di cha, es de-
cir, de ver dades que no puede c o n o -
cer la r azn hu ma n a , e i nspi r aci n
incluso en aquellos pasajes que pu-
di er on ci er tamente escribirse a pa r ti r
de un conoci mi ento hu ma n o , per o
en los que fue necesaria la i nspi raci n
pa r a qu e fu e r a n c o mpu e sto s sin
e r r or . Ta mbi n Bez (t 1604) afir-
ma esta di sti nci n, per o ti ende a con-
si derar la i nspi r aci n, al menos en
ciertos pasajes, como una dictatio ver-
balis que afecta a las pa la br a s y no
slo a las deas. Ro be r to Belar mi no
exti ende ta n to la i nspi r aci n como la
i ner r anci a a c a da u n a de las pa la br a s
de la Esc r i tur a , en c u a n to que c a da
una de las pa la br a s que conti ene per-
tenece a la fe, ha bi e ndo sido di chas
por Di os. Estos telogos er an de te n-
dencia maxi mali sta, bastante cercana
a la de los pr o te sta n te s, a unque no
extr emi sta.
Pe r o al mi smo ti e mpo comenz
747 Hermenutica
tambi n una tendenci a mi ni mali sta.
Ya Fr anci sco Surez (f 1617) a ba n-
do n a el di c ta do verbal, afi r mando
que el Espri tu Sa n to deja libre al
escri tor pa r a que escriba las cosas
i nspi r adas segn su i ngeni o, su er u-
di ci n, su lengua y su car cter . Ni
si qui era es necesari o que el escri tor
sea consciente de estar i nspi r ado si
no se tr a ta de u n a pr opi a y ver dader a
profeca. Tambi n son conoci das las
tres tesis del lovaniense Lesio, censu-
r adas por su Universidad en 1587:
1) Pa r a que algo sea Sa gr a da Escri-
tu r a no es necesario que c a da u n a de
las pa la br a s hayan sido i nspi r adas
por el Espri tu Sa n to ; 2) no es nece-
sari o que c a da u n a de las verdades y
pr oposi ci ones sean i nme di a ta me nte
i nspi r adas al escritor; 3) un li bro
(p.ej., 2Mac) escrito por o br a hu-
ma n a sin i nspi r aci n del Espri tu se
convi erte en i n spi r a do si eJ mi smo
Espri tu atesti gua que en l no hay
er r or es. Esta ter cer a pr oposi ci n se
convierte en la inspirado consequens,
al menos como posi bi li dad, del di s-
cpulo de Lesio, Jacques Bonfrre,
mi e n tr a s qu e su c o n t e mpo r n e o
H enry H olden restringe la i nspi r a-
cin a los conteni dos doctr i nales o
verdades r elaci onadas estr echamente
con ellas.
VI I . EL RA C I ON A L I SMO.
H a sta a ho r a las diferencias en el pen-
sami ento her menuti co se li mi tar on
a la preferencia del senti do literal so-
bre el alegri co, a la aceptaci n o no
de la tr a di c i n eclesial y al modo de
i nte r pr e ta r la i nspi r aci n. Pe r o ta n to
los catli cos como los pr ote sta nte s
a c e pta ba n la existencia de un Di os
cr eador tr ascendente, el da to de la
revelacin, la posi bi li dad y el hecho
de los mi lagr os, la Escr i tur a como
li bro sa gr a do e i nspi r ado que ha ba
que i nte r pr e ta r segn cnones pa r ti -
culares y la di c otoma entr e n a tu r a -
leza y sobr e na tur a le za . To do esto
c a mbi a r a di c a l me n t e e n lo s si -
glos xv n y xvn con el comi enzo, en
el ter r eno filosfico, del raci onali smo
y del empi r i smo, as como de la ilus-
tr aci n francesa; en el ter r eno litera-
r i o, con el descubr i mi ento de nuevos
manuscr i tos y de nuevos mtodos cr-
ticos; en el ter r eno cientfico, con el
pr ogr eso de las ciencias posi ti vas, y,
finalmente, en el ter r eno hi str i co,
con los nuevos mtodos de investiga-
cin y los nuevos descubr i mi entos,
po r no ha bla r de las i nnovaci ones en
el ter r eno del pensami ento polti co.
El r esultado de esta revolucin
ideolgica en el ter r eno bbli co, y es-
peci almente fuera del r e a catli ca,
fue un autnti co te r r e moto que der r i -
b axi omas seculares, per o al mi smo
ti empo abr i las puer tas a una inves-
tigacin ms cientfica sobre el texto
bbli co. Es evidente que se produjo
un cambi o radical en la her menuti ca
escriturstica.
El primer pensador que se enfrent
di r ectamente con el pr oble ma de la
expli caci n de la Escr i tur a segn los
postula dos de la nueva filosofa fue
Baruc Spi noza (1632-1677), un ju do
que fue luego excomulgado por sus
correligionarios. Es conocido su axio-
ma Deus sive Natura pa r a expr esar
la do c tr i n a de que Dios no es un ente
per sonal tr ascendente, sino el or den
impersonal geomtrico que rige el uni-
verso, del que son "mo do s" el pensa-
mi ento y la extensi n. En ese uni ver-
so no puede haber milagros ni hay
lugar pa r a u n a revelacin tr ascen-
dente. Los profetas y los apstoles
atr i buyen a Di os sus pr opi os pensa-
mi entos y sentimientos religiosos:
"Co n ayuda de esta regla me he for-
ma do un mtodo pa r a la i nte r pr e ta -
cin de los libros santos; y u n a vez en
posesi n de este mtodo, me he pr o -
puesto esta pr i mer a cuesti n: Qu
es la profeca? Y despus: Cmo se
ha revelado Di os a los profetas? Por
qu Di os los ha escogido? H a sido
po r qu e tenan ideas sublimes de Di os
y de la natur aleza, o slo a causa de
Hermenutica 748
su piedad? Resueltas estas cuestiones,
me ha par eci do conveni ente estable-
cer que la a utor i da d de los profetas
no tiene peso ver dader o sino en aque-
llo que se refiere a la vi rtud y a la
pr cti ca de la vi da. En lo de ms, sus
opi ni ones son de poc a i mpo r ta n c i a "
(Tratado teolgico-poltico, Sala-
manca 1976, 43). De aqu se sigue
que "as como el mtodo de i nter pr e-
ta r la na tur a le za consiste en tr azar
ante to do una hi stor i a fiel de sus fe-
nme nos, desde los cuales, por da tos
ciertos, llegamos a la definicin de
las cosas na tur a le s, as pa r a i nter pr e-
ta r la Escr i tur a es necesario comen-
zar por u n a hi stor i a exacta, y desde
sta ta mbi n, a poya dos en datos y
pri nci pi os ci er tos, pe ne tr a r por leg-
ti mas consecuencias el pensami ento
de los que las escr i bi er on" (ibid, 156).
Esto implica u n a investigacin lin-
gsti ca, la coleccin y clasificacin
de los textos que ha bla n del mi smo
te ma , un examen de las ci r cunstan-
cias de vi da del a u to r y de los desti-
n a ta r i o s, de las costumbr es de la po-
ca y de la hi stor i a del texto (ibid,
157ss).
Las reglas exegticas de Spi noza
do mi n a r o n du r a n te muchsi mo tiem-
po, incluso despus de su muerte (aur>
r e c or da ndo que en pa r te se reducan
a las fijadas por los padr es anti o-
quenos). Pe r o slo a finales del si-
glo xvni empezar on a aparecer en la
exgesis los signos de la pr e c ompr e n-
sin r aci onal, pr opi os de la filosofa
de la poca. En la exgesis se entiende
por r aci onali smo la exclusin parcial
o total de todo hecho o doctr i na que
no entr e en los esquemas de la razn
hu ma n a . Tal es el caso de los mila-
gros, de las teofanas, de la encar na-
ci n, del naci mi ento virginal y de la
r esur r ecci n. Mi entras que toda la
tr adi ci n cr i sti ana hasta el siglo xvni
ha ba a r gu me n ta do del hecho a la
posi bi li dad, los r aci onali stas argu-
me n ta ba n de la imposibilidad a la no
r eali dad, ba sndose no slo en las
cor r i entes filosficas, sino tambi n
en una visin del mundo mecanicis-
ta , c omn en el siglo Xix. La crti-
ca e sc r i tu r sti c a ms de v a sta do r a
tuvo lugar en el c a mpo de la vi da de
Jess, como se observa muy bien en
el li bro Von Reimarus zu Wrede, de
Albert Schweitzer, de 1906. En 1774
G.E. Lessing publi c un manuscr i to
po stu mo de H .S. Rei mar us, mue r to
unos aos antes, que explica el hecho
cri stolgi co con un radi cali smo i nau-
di to hasta entonces. Jess, segn Rei-
mar us, no ha ba reali zado ningn mi-
lagr o. Se ha ba li mi tado a predi car la
cercana del rei no de Di os, entendi do
segn el uso r abni co poltica-
mente, y se hizo reconocer por algu-
nos discpulos como rey mesas. En-
tr en Je r usa ln sobre un asno como
seal pa r a empezar la sublevaci n,
pero sta fracas y Jess fue ajusti-
c i a do. Los discpulos se llevaron su
c ue r po, dejar on que se descompusi e-
ra; luego a nunc i a r on su resurrecci n
y se atuvi er on a u n a i dea mesinica
secundar i a apocalpti ca que se inspi-
r a ba en el r e to r n o del Hijo del ho m-
bre de Da n 7. As se cre el cri sti ani s-
mo, que Jess no ha ba entendi do
nunca c omo una nueva religin. El
cr i sti ani smo es, pues, un fraude de
los di scpulos, decepci onados por el
fracaso de la ma r c ha sobre Je r u-
saln.
Co mo sucede a me n u do , un libro
que pr o po n e ideas ta n radicales pr i -
mer o causa escndalo, per o poco a
poco comi enza a e nc ontr a r defenso-
res e i mi tador es. En efecto, con Rei-
mar us comi enza el r aci onali smo ple-
no en la expli caci n de la vi da de
Jess. El e xpone nte ms car acter sti -
co es H .E.B. Paulus, que escribi en
el 1828 u n a vida de Je ss. Pa ulus
consi der a los mi lagros c o mo secun-
da r i os, ya que el ver dader o "mi la gr o "
es el pr o pi o Jess. Po r eso l i ntenta
expli car los mi lagros de modo que
entr en en los lmites de la r a zn. Pa r a
Pa u lu s to do lo que exi ste, al ser signo
749
Hermenutica
de la omni pote nc i a de Di os, es ya
mi lagr o. Por ta n to , las cur aci ones se
expli can en relacin con ciertas me-
dicinas secretas o cierta di eta (el ayu-
no); la tempestad c a lma da se com-
pr ende como un acto de obedi enci a
al consejo de Jess de poner la ba r c a
ju n to a un acanti lado pa r a guarecerla
del vi ento; la multi pli caci n de los
panes se enti ende como un ejemplo
de los panes que c o mpa r ti e r o n los
discpulos con los de ms, de for ma
que todos se si nti er on movi dos a ha-
cer lo mi smo; la tr ansfi gur aci n no
es ms que un fenmeno de c o n tr a -
luz; la r esur r ecci n n u n c a tuvo lugar,
po r qu e Jess slo ha ba mue r to en
apar i enci a; la ascensin fue la des-
apar i ci n de Jess en el monte en-
vuelto en nubes. El ni co suceso so-
br e na tur a l fue el na c i mi e nto de Je -
ss, ya que el Espr i tu Sa n to i nspi r
la fe en Ma r a y el pode r de concebi r
a Je ss, en el que resida el "Espr i tu
del mesas".
El colmo del r aci onali smo hi stor i -
cista lo alcanz Br uno Bauer, que ,
c onsi de r a ndo to da la teologa conte-
nida en los evangelios en to r n o a la
vida de Je ss, neg que Jess hubi e r a
existido alguna vez; sus biografas
son novelas escritas bajo la influencia
de las li teraturas medi terrneas y a po-
calpti cas.
Schlei ermacher tr a sla da el r aci o-
nalismo hi str i co a la teologa pr o -
testante, que do mi n a la escena ha sta
el r e to r n o a la o r to do xi a pr ote sta nte
de Ba r th. Po r el influjo que tuvo so-
bre Bultma nn, hemos de decir a ho r a
algo sobr e la Leben Jesu de D .F.
Str auss, a pa r e c i da en 1835/1836.
Mi entr as que los r aci onali stas clsi-
cos haban eli mi nado lo sobr e na tur a l
en los evangelios o ha ba n da do de
ello una expli caci n na tur a li za nte ,
Str auss lo coloca en la categor a del
"mi to", que no hay que eliminar, sino
explicar teolgi camente. Define el
mito como un "r evesti mi ento hi str i -
co de las ideas religiosas de los pr i mi -
tivos cr i sti anos, que fue mode la do
po r el poder i nconsci entemente in-
ventivo de la leyenda y que luego fue
i n c o r po r a do en una per sonali dad
hi str i c a " (I ntr od.). Jess tena la mi-
sin de reconci li ar a la huma ni da d y
a la di vi ni dad; el mi to ontologi za e sta
o br a c omo la de un Di os-hombr e y
a yu da a hacer vivir el mensaje a sus
di scpulos. En c u a n to a los mi lagros,
Str auss dice que Jess pu do ci erta-
mente r eali zar algunas cur aci ones,
per o la for ma de c onta r la s est ta n
i mpr e gn a da del estilo del AT y de la
apocalpti ca que es imposible separar
la idea del aconteci mi ento. Lo que
Str auss lla ma ba mi to , hoy lo i denti -
ficamos c on el esti lo mi dr si co, o
bien con la teologa r edacci onal, sin
negar por eso lo sucedi do. La voca-
cin de los pr i mer os discpulos est
i n spi r a da en las leyendas de Elias y
de Elseo; la tentaci n est estr uctu-
r a da sobre los sucesos del xo do ; el
epi sodi o en el te mplo se refiere al ver-
sculo "Mi casa ser lla ma da casa de
or a c i n". Ta mbi n los mi lagr os so-
br e la na tur a le za , la transfi guraci n
y el naci mi ento son expresi ones de
u n a idea. Fi na lme nte , la resurreccin
es i rreal, pues de lo c o n tr a r i o no sera
real la mue r te . Po r ta n to , Str auss no
r aci onali za al mo do de Pa ulus, sino
que teologi za da n do el significado
del r e la to. El ve r da de r o Jess es el
Je ss de la escuela liberal, un predi -
c a do r mor a l de la pa te r n i da d de Dios
y de la he r ma n da d entr e los hombr es,
que c onsti tui r el rei no de Di os.
A la escuela liberal, que ofrece
como o br a clsica la Vie de Jsus de
Re nn, se opone la escuela escatol-
gica, que culmi na en la o br a de Al-
bert Schweitzer. Jess er a un profeta
escatolgi co. El rei no de Di os no es
de na tur a le za mo r a l, si no escatolgi-
ca, de pr xi mo aconteci mi ento.
El objetivo pr i nci pal de todas estas
"vi das de Je ss" era her menuti co.
Es decir, se quer a pr esentar un Jess
a travs de hermenuti cas que haban
Hermenutica 750
a ba n do n a do el clsico pr esupuesto
de la regula fidei, susti tuyndolo po r
u n a pr ecompr ensi n der i vada de las
filosofas corri entes y de un cristia-
ni smo r aci onali zado. Po r ta n to , no
es de e xtr a a r que en el r ea pr ote s-
ta n te to do haya c ontr i bui do a la des-
or i entaci n de los simples creyentes,
c a usa ndo un escepticismo no slo
doctr i nal sino incluso hi str i co. To -
dava es menos e xtr a o si se pi ensa
que un Ma r ti n Khler, en su li bro
Der sogenannte historische Jess
und der biblische geschichtliche
Christus (1892), no slo di sti ngue al
Jess de la hi stor i a del Cr i sto de la fe,
sino que di sti ngue adems Historie
de Geschichte. Con esta di sti nci n
entr e investigacin hi str i ca y signi-
ficado de la hi stor i a i nte nta salvar de
manos de los i nvesti gadores al Cri sto
pr edi cado por la Iglesia. No obsta n-
te, es i nnegable qu e las aportaciones
de la crti ca bblica ha n sido muchas
veces ver dader as apor taci ones a la
ciencia escri tursti ca.
H emos puesto el ejemplo de la re-
volucin her menuti ca en el ter r eno
de los evangelios pa r a i lustrar lo que
aconteca en el siglo xi x en el mu n do
pr ote sta nte . Esta revoluci n no era
menor en los estudios veterotestamen-
ta r i o s. De ambas se resiente to da la
teologa de la reforma.
VI I I . LA H ERMEN UTI C A
C OMO PROB L EMA FI L OSFI -
CO-TEOL GI CO. Al mi smo tiem-
po que el movi mi ento her menuti co
raci onali sta, comenz tambi n en
Alemani a u n a teor i zaci n de lo que
significa "he r me n u ti c a " respecto a
toda s las ciencias hu ma n a s, especial-
mente en los estudi os clsicos.
El pr i me r o que di sti ngui entre
anlisis filolgico y her menuti ca fue
Fr i edr i ch Ast (1778-1841). No se li-
mi ta a la her menuti ca de la letr a y
al significado de las palabr as en su
c o n te xto , sino que va de la herme-
nuti ca del senti do a la del espritu.
El espritu es la Gestalt de la obr a . Es
lo que dice ms que la suma de las
par tes de u n a o br a . Es lo que si ta en
el espri tu a te mpo r a l, a travs del
cual es posible compr ender la anti -
gedad y el espritu de una soci edad.
F. A. Wolf, c onte mpor ne o de Ast,
dice que la her menuti ca no es slo
el arte de la explicacin, sino tambi n
de la c ompr e nsi n, por lo que no
ba sta el anlisis filolgico, sino que
se necesita ta mbi n la i ntui ci n. Hay
ta nta s her menuti cas como son las
ciencias, y la her menuti ca filosfica
solamente sirve como cri teri o pa r a
ju zga r de la exacti tud de las otr as
expli caci ones.
Wolf y Ast e r a n predecesores de
Schlei ermacher, el cual define la her-
menuti ca como "arsintelligendi", lo
mi smo que Wolf. Pa r a c ompr e nde r a
un a u to r hay que invertir el proceso
de la composi ci n de un li br o. Un
a u to r tiene u n a i ntui ci n, la concep-
tuali za, busca las formas si ntcti cas
y las pa la br a s pa r a expr esar sus
ideas. El lector comi enza po r las pa-
labr as y la si ntaxi s, llega a las i deas,
per o alcanza la i ntui ci n pr i mi ti va
del a u to r slo a travs de la "conge-
ni ali dad", de la chi spa psicolgica
que une al a u to r y al lector: "El m-
to do a di vi na tor i o es aqul en que el
ho mbr e se tr a nsfor ma en o tr a per-
sona pa r a poder aferrar di r ectamente
su i ndi vi duali dad" (Hermeneutik, ed.
Ki mmerle, p. 109). Esto sucede en
to da s las r a ma s de la ciencia, y la
her menuti ca filosfica se convi erte
en la ciencia de las leyes que gobier-
nan aquella c ompr e nsi n global que
se necesita pa r a e xtr a e r el significado
de un te xto . Ntese el psi cologi smo
subjetivista que caracteri za a la teor a
de Schlei er macher .
Una gr an a po r ta c i n a esta ciencia
naci ente fue la de W. Di lthey (1833-
1911). Este a u to r di sti ngue ante to do
entr e las ciencias posi ti vas y las hu-
mani stas (Geisteswissenschaften). La
he r me nuti c a es el funda me nto de
751 Hermenutica
estas lti mas, y tiene la finalidad de
descubr i r un mtodo objeti vamente
vli do pa r a i nte r pr e ta r la vida pr o -
funda del ho mbr e . El pr oble ma es
epi stemolgi co, no metafsico; po r
eso Dilthey a a de a las dos "r a zo n e s"
de Kant u n a razn histrica. Si el
hombr e qui ere conocerse a s mi smo,
no le sirve la i ntr ospecci n. Las cien-
cias huma ni sta s ar r ojan luz sobre la
experi enci a i nter na del hombr e sin
objetivarla, como hacen las positivas.
H ay que invertir ci er tamente el pr o -
ceso de composi ci n pa r a c ompr e n-
der, c omo en Schlei ermacher; per o el
tr mi no lti mo no es slo la o tr a per-
sona, sino to do su mundo hi str i co-
social con sus i mper ati vos mor ales,
c omuni n de senti mi entos, relacio-
nes hu ma n a s, senti do de belleza, etc.
No so tr o s expli camos los hechos de
la na tur a le za , per o c ompr e nde mos la
vida espi r i tual. Son tres las e ta pa s
del pr oceso her menuti co: la expe-
riencia, la expresin, la comprensin.
La pr i me r a es una uni dad que prece-
de a to da conciencia, y por ta n to a
to da divisin sujeto-objeto. La expe-
riencia no es subjetiva, sino objetiva,
en c u a n to que es un da to r eal, pa r a
m. Es di nmi camente te mpor a l, en
c ua nto que a br a za el r ecuer do del
pa sa do y anti ci pa el futur o. No puede
haber u n a her menuti ca a te mpor a l,
sino que c a da poca tiene su com-
pr ensi n. La expr esi n no debe en-
tenderse en la acepcin r omnti c a de
mani festaci n de unos senti mi entos,
sino c omo objetivacin de la mente,
de los pensami entos y de la voluntad
del ho mbr e en u n a poca deter mi na-
da, y pa r ti c ula r me nte en la li ter atur a,
la cual consti tuye el lenguaje de la
experi enci a. As pues, u n a o br a lite-
r ar i a no solamente deja al descubier-
to la psicologa del a u to r , sino la ex-
periencia de to do su mu n do socio-
cultur al. La ter cer a oper aci n es la
compr ensi n. La compr ensi n slo
es posible a travs de u n a pr ecom-
pr ensi n, en la que se encuentr an el
a u to r y el lector, el espri tu del uno y
el espritu del o tr o , el mu n do del u n o
y el mu n do del o tr o .
La pa la br a her menuti ca no puede
presci ndi r hoy de la filosofa de Mar -
ti n H eidegger. Ya en Sein und Zeit
(1927) este filsofo, di sti ngui endo en-
tre el ser y los seres, ha ba pr o pu e sto
estudi ar el ser que manti ene a los
otr os seres en la existencia (no se
piensa en Di os) y los preserva de re-
caer en la n a da . Este estudi o no pue-
de llevarse a cabo a pa r ti r de los seres,
ya que se caera i nme di a ta me nte en
el esquema objeto-sujeto y en la me-
tafsica, c omo ocur r i con Pla tn . El
ser slo se puede estudi ar en c u a n to
que se manifiesta en el hombr e (Da-
sein). El ho mbr e , como en Di lthey,
no es u n a esencia pr e c onsti tui da a b-
soluta, sino su mi sma posi bi li dad. l
no ha escogido existir, sino que se ha
e n c o n tr a do como a r r o ja do a Ja exi s-
tenci a, que tiene que mantener ga-
n n do la con sus opci ones. Es una
tr ascendenci a finita, cuya estr uctur a
manti ene relaciones con el mu n do
que lo r ode a . Si el Dasein se desper-
sonali za, como un ser cualqui er a, la
suya es u n a existencia i nautnti ca.
H a de luchar c onti nua me nte pa r a ga-
nar se la pr o pi a exi stenci a, pues de lo
c o n tr a r i o caera de nuevo en el nivel
de los objetos (Verfallenheit). No se
tr a ta de u n a cada mor a l, aun c u a n do
Bultmann piense en u n a analoga con
el pecado ori gi nal. El afn por crear
siempre el pr o pi o futuro puede con-
vertirse en te r r or , especialmente ante
la mue r te . El hor i zonte en que se des-
ar r olla el ser es el ti e mpo; po r ta n to ,
la hi stor i a no es u n a serie de sucesos
en los que par ti ci pe el ho mbr e , sino
algo que acontece c o n ti n u a me n te , ya
que el ho mbr e es hi str i co po r n a tu -
raleza. As pues, el estudi o de la his-
tor i a es un pr eguntar se cmo com-
pr e ndi el hombr e en el pa sa do su
pr o pi a existencia, de for ma que esta
compr ensi n pueda abr i r las posi bi -
lidades pa r a el futur o. El lenguaje del
Hermenutica 752
hombr e es la her menuti ca del ser.
El llamado "segundo H ei degger "
ha de sa r r olla do esta lti ma pr o po si -
cin expli cando la pa la br a ve r da d, a-
letheia. La verdad ha de entender se
c omo un desvelarse del ser al ho m-
br e, que se convierte, pr i mer o en pen-
sami ento y luego en lengua, en por -
tavoz de la voz mu da del ser. Po r
ta n to , el he r me ne uta no es uno que
expli que solamente el significado de
las palabr as. Las palabr as no son ms
que un medi o pa r a llegar al lenguaje
de u n a poca, un lenguaje que haba
sido qui z de ma si a do li mi tado pa r a
expr esar la r i queza de la experi enci a
de la revelacin del ser, y que a ho r a
hay que r e tr a duc i r a o tr o lenguaje.
El her eder o del segundo Heidegger
es din du da H .G. Ga da me r . En 1960
publi c Wahrheit und Methode, u n a
o br a do n de sostiene la pr eemi nenci a
del te xto sobr e el a u to r . En efecto, un
texto escrito pi erde en pa r te la pater -
ni dad del escritor pa r a a dqui r i r la del
lector. El te xto y el lector tienen c a da
uno su pr o pi o hor i zonte , los cuales,
al fundirse en la i nter pr etaci n, crean
u n a nueva r eali dad. El hor i zonte del
lector sirve como pr ecompr ensi n y
est consti tui do po r el hilo conductor
de la tr a di c i n, que tiene su origen en
el pa sa do , do n de hemos naci do como
en un ro que fluye. Pa r a Ga da me r
ni nguna expli caci n puede ser abso-
luta y definitiva, ya que c a da genera-
cin tiene que leer el te xto y medirse
con l pa r a poder da r vida a una
nueva ve r da d, or i gi na da por el len-
guaje que le es pr o pi o .
IX. BULTMANN Y LAS DI -
VERSAS ESCUELAS MOD ER-
NAS. En Rudolph Bultmann el ma-
tr i moni o entr e la her menuti ca filo-
sfica y la Biblia se realiz de forma
ta n vi olenta que produjo toda s las
llamadas teologas hermenuticas mo-
de r na s. Ya Kar l Bar th, en su comen-
tar i o a la Carta a los Romanos
(1918), ha ba r e a c c i ona do c o n tr a el
r aci onali smo de Schlei ermacher, r e-
c onduc i e ndo la teologa pr ote sta nte
a la o r to do xi a lute r a na . A pesar de
basar se en la exgesis literal e hi st-
rica, Ba r th qui so ta mbi n escribir un
c ome nta r i o que tuvi er a eco en la ma-
ner a de pe nsa r y en las necesi dades
del ho mbr e c o n te mpo r n e o . Bult-
ma nn lo a pr u e ba , per o su idea de
her menuti ca va ms all. De pe nde
de Dilthey a travs del Heidegger del
Sein und Zeit. Pa r a Bultmann no exis-
te u n a her menuti ca especficamente
bbli ca. To do te xto anti guo debe ser
e studi a do con los a c o stu mbr a do s
mtodos filolgicos; pero no pa r a lle-
gar a un e nte ndi mi e nto objeti vante
del mi smo, sino pa r a logr ar una com-
pr ensi n de mi existencia en di logo
con su a u to r . Cualqui er do c u me n to
puede ha bla r n o s si lo i n te r r o ga mo s
de for ma a de c ua da . Lo mi smo que
n u e str a i dea de la exi stenci a n o es
estti ca, sino siempre abi er ta, pr o -
blemti ca y capaz de desar r ollo, as
ta mbi n el te xto no es mu do , sino
vi vo, y nos ha bla , e n tr a en di logo
con n o so tr o s, mo str n do n o s las di -
versas posi bi li dades que tenemos de
c ompr e nde r la exi stenci a. Pa r a i nte-
r r o ga r al te xto de for ma a de c ua da
pa r to de u n a pr e c ompr e nsi n, que
hay que di sti ngui r del prejuicio que
ci erra el di logo y lo objetiviza. Esta
pr e c ompr e nsi n no es la congeni ali -
dad de Schlei er macher o la exper i en-
cia de Di lthey, sino mi a u to c o mpr e n -
sin exi stenci al, i ncompleta al pr i n-
ci pi o, pe r o de sti n a da a ser u n a nueva
ver dad en el di logo. La c ompr e n-
sin de un te xto no es n u n c a defini-
ti va, c o mo ta mpo c o es definitiva la
pr e c ompr e nsi n; se desar r olla a tr a -
vs del anlisis existencial pa r a al-
c a n za r u n a deci si n exi stenci ari a ca-
paz de c a mbi a r mi vi da. Slo en ese
mo me n to pu e do decir que he com-
pr e n di do un te xto . Un a compr ensi n
te r i c a puede seguir si endo to da v a
pr e c ompr e nsi n, per o no es a n ver-
da de r a i nteli genci a.
753 Hermenutica
De to do esto se sigue que incluso
c u a n do a travs de un buen anlisis
filolgico c o mpr e n do la teologa de
la Biblia, sta sigue e sta ndo ante m
c omo un objeto, y como un objeto
que no me puede i nter pelar po r qu e
ha bla un lenguaje de hace dos mil
aos, un lenguaje mti co, como haba
di cho Str a uss. Mi to , pa r a Bultmann,
es r e pr e se n ta r lo u ltr a te r r e n o c omo
te r r e n o , lo di vi no como hu ma n o , lo
so br e n a tu r a l c omo n a tu r a l. I mpli ca
una di r e c ta i nter venci n de lo sobr e-
na tur a l en la concatenaci n coti di ana
de causa y efecto, i nsopor table e inin-
teligible pa r a el ho mbr e mo de r n o ,
e mpa pa do de u n a visin cientfica
del mu n do . Po r ta n to , el mi lagr o, el
sa c r a me n to , la encar naci n, la resu-
r r ecci n y o tr a s noci ones semejantes
no pue de n ser aceptadas po r la men-
tali dad mo de r n a . Sin e mba r go , no
pu e de n ser si mplemente negadas,
sino de smi ti za da s, o sea, tr a du c i da s
a un lenguaje inteligible hoy pa r a
n o so tr o s, y este lenguaje es el exi s-
tenci al que nos ha ofrecido H eideg-
ger.
Ase n ta do este pr i nci pi o y este m-
to do , Bu ltma n n pa sa a la c o n str u c -
ci n, en los c u a tr o volmenes de
Glauben und Verstehen, de to do un
si stema teolgi co existencial. En este
si stema es i mpo r ta n te la negati va a
objeti var a Di os o la revelaci n, que
los r educi r a a objetos, es decir, a
dolos. La teologa es funda me nta l-
mente a n tr o po c n tr i c a y quiere ha-
blar de las posi bi li dades del ho mbr e ,
el cual es posi bi li dad, es soma (cuer-
po), no en el senti do gri ego, sino en
c u a n to objeto de su pr o pi a decisin
a bi e r to al bien y al mal. La existencia
i na utnti c a de Heidegger se convierte
en el pe c a do de la teologa bu ltma n -
ni a na . La esencia del pecado es la
sobe r bi a de la "c a r ne ", es el quer er
crear el pr o pi o futuro en vez de espe-
r ar lo de Di os; es, por ta n to , la i ncre-
du li da d, a la que se o po n e la fe, que
es a pe r tu r a del ho mbr e al futur o de
Di os. Pe r o la fe es fe en Cr i sto. Esto
no significa u n a fides quae objeti-
va nte de que Jess era el Cr i sto y de
que la cruz de Jess me salva po r qu e
e r a la cruz de Cr i sto. El pr oceso es
i nver so. En mi e n c u e n tr o con la pa-
la br a de Di os acontece el ni co hecho
so br e n a tu r a l que a dmi te Bu ltma n n ,
esto es, el "creer". Este "c r e e r " c ons-
ti tuye pa r a Bultma nn el aconteci -
mi ento salvfico (Heilsgeschehen).
En este "c r e e r " Je ss se convi erte en
el Cr i sto para m y la cruz de Je ss se
convi er te en la de Cr i sto para m.
Viene luego la tesis ta n c onoc i da de
Bultma nn sobr e la falta de c onti nui -
da d e ntr e el Jess de la hi stor i a y el
Cr i sto de la fe. La fe no tiene ni nguna
necesidad de apoyar se en la hi stor i a,
c omo ta mpo c o tiene necesidad algu-
na de a poya r se en la r a zn , segn el
pr i nci pi o lu te r a n o . De ja ndo a pa r te
el escepti ci smo de Bu ltma n n sobr e la
hi stor i ci dad de los evangelios si np-
ti cos c omo consecuenci a de su te or a
de la Formgeschichte, la r a zn de la
separ aci n e ntr e el Je ss hi str i co y
el Cr i sto de la fe es e str i c ta me nte te o -
lgica. Es esta tesis la que ha susci ta-
do ta n ta r eacci n i ncluso e ntr e sus
mismos discpulos, especialmente K-
semann, que acusan a Bu ltma n n de
cuasi doceti smo y de subjeti vi zaci n
de la salvaci n, pr i vndola del extra
nos que la consti tuye.
De c u a n to hemos di cho se de du-
ce que la he r me nuti c a desmi ti zante
de Bu ltma n n es, po r u n a pa r te , la
c onti nua c i n en clave exi stenci al de
D .F. Str a u ss, y po r o tr a la pr osecu-
cin o, mejor di cho, la aplicacin te o-
lgica de la he r me nuti c a de Di lthey
y de H ei degger al NT. Pe r o la he r me -
nuti ca bu ltma n n i a n a va ms all de
la simple exgesis del te xto o de la
a da pta c i n a nuestr os ti e mpos en el
senti do ba r thi a n o . Es u n a he r me nu-
ti ca que se convi erte en to do un sis-
te ma teolgi co i n te r pr e ta ti v o , no
slo de las pa la br a s, sino del mi smo
c o n te n i do (die Sache, sachlich).
Hermenutica
754
1. L A "N UEVA H ERMEN UTI C A ".
Bultmann se ha ba i nspi r ado en el
primer Heidegger; per o, como hemos
vi sto, aquel filsofo pr osi gui su r e-
flexin sobre el lenguaje. Ernst Fuchs
y Ger har d Ebeling se a po ya r o n en el
segundo Heidegger y en Ga da me r
pa r a iniciar su "Nueva H e r me nuti -
ca", la cual supone la desmi ti zaci n
de Bultmann, per o tambi n la crtica
a su separ aci n entr e el Jess hi st-
rico y el Cri sto de la fe.
La Nueva H er menuti ca pa r te de
los pr esupuestos her menuti cos de
Bultmann, tal como se expusi er on
ms a r r i ba , per o desar r olla la noci n
de lenguaje. El lenguaje no tiene una
funcin pu r a me n te i nfor mati va, sino
que es pr ovocati vo y qui ere conduci r
a u n a decisin en u n a "ho r a " deter-
mi n a da . El valor de u n a pa la br a se
mide por sus efectos. As pues, lo que
Bultmann lla ma ba Heilsgeschehen,
en la Nueva H er menuti ca se llama
Wortgeschehen (aconteci mi ento lin-
gsti co). El lenguaje es la her menu-
ti ca del aconteci mi ento. Al e ntr a r en
la tr a di c i n cultur al o religiosa, se
qu e da all cr i stali zado, ha sta que no
se descubr a de nuevo y vuelva a ser
un aconteci mi ento nuevo. El hombr e
no solamente crea el lenguaje, sino
que ta mbi n es cr eado por l, en
c ua nto que el pa tr i mo n i o lingstico
le i ndi ca sus posi bi li dades de actua-
lizacin. Po r ta n to , leer un texto b-
blico no es i nte r pr e ta r lo; es el texto
el que me i nter pr eta a m, en c ua nto
que me pr ovoca a u n a decisin seme-
ja n te al aconteci mi ento de donde di-
ma n . Este nuevo aconteci mi ento
impulsa a una nueva tr aducci n al
lenguaje, y por ta n to al krygma que
lo manti ene con vida.
Apli cando todo esto a la cuestin
del Jess hi str i co, Fuchs y Ebeling,
a quienes se une Ja me s Robi nson,
insisten en la posi bi li dad y en la ne-
cesidad de conocer al Jess hi stri co,
en c o n tr a de la tesis de Bultmann.
Po r qu? La r a zn es que nos llama-
mos cri sti anos en c ua nto que apela-
mos a la experi enci a de a utoc om-
pr ensi n frente a Di os, o sea, a la fe
del Jess hi str i co. Los dichos y los
hechos de Jess no son ms que el
lenguaje con que l expr es este
aconteci mi ento de fe. Este lenguaje
pas al pa tr i moni o cr i sti ano en que
hemos na c i do. Un a her menuti ca de
este lenguaje, por consi gui ente, no se
limita a expli car su significado hi st-
rico (a bu n da n te y mti co), sino a pe-
ne tr a r de n tr o de l pa r a r edescubr i r
la fe de Je ss, que deber a pr ovocar
un aconteci mi ento semejante hoy en
m, un aconteci mi ento per sonal y c o-
lectivo que luego pr o r r u mpa de nue-
vo en un lenguaje ker i gmti co mo -
de r n o , que pa sa r de nuevo al pa tr i -
moni o cr i sti ano pa r a volver a ser
aconteci mi ento en el futur o. ste es
el c onc e pto de "tr a di c i n " de la Nue-
va H er menuti ca: no ya la tr a nsmi -
sin de un c o n te n i do , sino de un len-
guaje-aconteci mi ento.
2. L A S "TEOLOG AS H ERMENUTI -
CAS". Un a vez a c e pta do el pri nci pi o
de que la he r me nuti c a va ms all
de la exgesis y sirve pa r a da r u n a
r espuesta "escr i tur sti ca" al ho mbr e
mo de r n o que la i nte r r oga sobre la
pr o pi a exi stenci a, empezar on a pr e-
guntar se po r qu el lenguaje del hom-
bre mo de r n o i ba a ser solamente el
de H eidegger y no ta mbi n el de
Ma r x, el de Fr e ud o el de cualqui er
otr o filsofo c onte mpor ne o ms po -
pula r a n que el existencialista. Y
entonces e mpe za r on a pulular varias
escuelas de he r me nuti c a escri turs-
ti ca ba sa da s en las diversas filosofas
c o n te mpo r n e a s, que ha n pr oduc i do
otr as ta n ta s autnti cas "teologas
he r me nuti c a s".
En efecto, ya en 1963 Pa u l van
Bur n, en el li br o The Secular Mea-
ning ofthe Cospel, utiliza la filosofa
analti ca pa r a expli car el evangelio al
ho mbr e secular i zado de hoy que no
a c e pta lo so br e n a tu r a l. Fe r n a n do
755
Hermenutica
Belo a do pta la filosofa ma r xi sta
pa r a pr oduc i r el li bro Lectura mate-
rialista del evangelio de Marcos (Es-
tella 1975), do n de se lee la vida y el
mensaje de Jess en clave de lucha
entre bur guesa y pr o le ta r i a do . La
Teologa de la liberacin: Perspecti-
vas, de G. Guti rrez, es muy conoci da
como interpretacin poltica del evan-
gelio, e xte ndi da a to da s las r a ma s de
la teologa y de la espi r i tuali dad, pa r -
ti c u la r me n te en Amr i c a L a ti n a .
Tambi n el estr uctur ali smo ha quer i -
do decir su pr opi a palabr a, ms como
mtodo exegtico que como her me-
nuti co. Dani el y Alie Pa tte lo de-
mue str a n en su o br a Pour une exg-
se structurale (1978). Dani el Pa tte
aplica el mtodo a un estudi o de la
teologa de las car tas pauli nas en su
lti mo li br o, Paul's Faith and the
Power of the Gospel: A structural
Introduction to the Pauline Letters
(1983), que hace r esaltar algunos as-
pectos difcilmente reconocibles con
mto do s e xe gti c os tr a di c i o n a le s.
R.A. Culpepper ha hecho lo mi smo
con Ju a n en Anatomy ofthe Fourth
Gospel: A Study in Literary Design
(1983).
No poda faltar la filosofa de Wi tt-
genstein como tr a mpoln pa r a consi-
der aci ones her menuti cas. En ella se
inspira, po r ejemplo, la a por ta c i n
de A.T. Thi selton en The Two Hori-
zons (1980), con el que i ntenta ilumi-
nar a san Pa blo . Tambi n la filosofa
de A.N. Whi tehead ha da do comi en-
zo a u n a nueva teologa, lla ma da
"Pr ocess The ology" en los Estados
Uni dos, q ue tiene analogas con la de
Tei lhard de Cha r di n. En el espacio
de este ar tculo es imposible exten-
der nos en estas nuevas her menuti -
cas, i ncluso po r qu e son de valor muy
diverso en su a pr oxi ma c i n a la Es-
cr i tur a.
Pero de u n a de estas her menuti -
cas nos gustar a decir algo ms, de -
bido a la luz que ar r oja sobre el len-
guaje simblico de la Biblia. Pa u l
Ri coeur es un filsofo y un creyente
que utiliza las apor taci ones de H ei-
degger, de Ga da me r , de Fr eud y de
los estr uctur ali stas en su i ntento de
crear una her menuti ca del smbolo
y del testi moni o. W. Dilthey haba
di cho que el hombr e tiene que estu-
di arse a s mi smo a travs de las ma-
nifestaciones culturales en su pr opi a
hi stor i a. Ri coeur recoge esta idea,
pe r o afi r mando que muchas de estas
manifestaciones culturales estn co-
dificadas en signos o smbolos o mi-
tos, los cuales tienen u n a funcin re-
trospecti va hacia su origen y una car a
teolgi ca que mi r a haci a adelante
con la finalidad de que ma dur e el
hombr e . Estos smbolos y mitos tie-
nen que descodificarse con los mto-
dos que el psicoanlisis ha puesto a
nuestr o servicio, c o mpr e n di do s de
nuevo y hechos objeto de reflexin
her menuti ca pa r a ser r ei ntegr ados
en el mo me n to presente de nuestr a
ma du r a c i n . El lenguaje bblico es
muchas veces simblico (pensemos
en el "pecado or i gi nal"), y la her me-
nuti ca no debe ni eli mi nar el mi to,
c o mo hace Bultmann, ni reduci rlo a
los orgenes del i nsti nto, como hace
Fr eud, sino desentr aar su ver dader o
significado y su funcin di nmi ca
pa r a i ntegr ar lo en el pr oceso teolgi -
co. "El mi to da que pe n sa r " es el
ttulo del lti mo captulo de Finitud
y culpabilidad (Ta ur us, Madr i d
1969, 699ss), que resume u n a pa r te
i mpo r ta n te del pensami ento de Ri -
coeur [/ Mi to I I ; / Smbolo].
X. LA H ERMEN UTI C A CA-
TL I CA H ASTA EL VATI CA-
NO II Y EN EL PER OD O POS-
C ON C I L I A R. H a ba mo s de ja do
nue str a exposi ci n de la her menu-
tica catli ca postr i de nti na en el si-
glo XVIII. Con el r aci onali smo do mi -
n a n te del siglo xv n los catli cos no
e n tr a r o n n u n c a en di logo ms que
pa r a refutarlo. La exgesis segua el
mto do tr a di c i ona l, pe r tu r ba da so-
Hermenutica 756
lamente por alguna que o tr a idea me-
nos recta pr ocedente de de n tr o . La
encclica Providentissimus Deus, de
Len XI I I (1893, EB, n. 81ss), se li-
mi ta a subr a ya r la seriedad de los
cursos escritursticos que ha n de ha-
cerse y a afirmar que un texto no
puede ser i nte r pr e ta do de for ma con-
tr a r i a a la tr adi ci n, al consenso un-
nime de los padr es o a la analoga
fidei; per o los catlicos er an libres
pa r a proseguir el estudio de los textos
difciles. Se r ecomi enda el estudi o de
las lenguas ori entales, del arte crtica
y de las ciencias na tur a le s, cuyos fe-
nme nos se descri ben a me nudo en
la Escr i tur a con un lenguaje popular .
La encclica da adems u n a defini-
cin de la i nspi raci n [/ Escri tura I I ],
que se ha hecho clsica: "Na m super-
natur ali ipsi vi r tute i ta eos ad scri-
be ndum excitavit et movit, i ta scri-
benti bus adsistit, ut ea omni a eaque
sola, quae ipse ju be r e t, et recta mente
conci per ent, et fideliter conscribere
vellent, et apte infallibli veri tate ex-
pr i me r e n t" (EB 125).
En el pri mer decenio de nuestro
siglo surge en la Iglesia el pr oblema
del mode r ni smo. Algunos telogos y
exegetas se ha ba n a pr o xi ma do de
pr o n to a to do lo que aconteca en ei
mu n do pr o te sta n te , en la crtica his-
tr i ca y pa r ti c ula r me nte en el mundo
cientfico. Evi dentemente sur gi er on
centenar es de pr o ble ma s teolgicos y
exegticos sobre c mo conciliar la fe
con todos estos da to s nuevos. Los
catlicos no e sta ba n pr e pa r a dos to -
dava par a afr ontar estos pr oblemas
debi do a su pr olonga do ai slami ento
del pensami ento c onte mpor ne o, ex-
c e ptua ndo algunos i ntentos teolgi-
cos ms bien poco a for tuna dos. Vis-
to , a de ms, el electo negativo que el
r aci onali smo pr oduca entre los pr o -
testantes, Po X no du d en interve-
nir y, con la encclica Pascendi y el
decreto Lamentabili, de 1907, puso
ta n to s frenos a la investigacin bbli-
ca que los exegetas catlicos realiza-
r on du r a n te tr e i nta aos muy poco
pr ogr eso her menuti co. En tr e ta n to ,
sin e mba r go, graci as al I nsti tuto B-
blico de Ro ma y a la Escuela Bblica
de los domi ni cos en Jer usaln, se fue-
r on pr e pa r a n do en el ter r eno bblico
investigadores vli dos, capaces de re-
coger el desafo en ti empos ms pr o -
picios.
La encclica Spirus Paraclitus, de
Benedicto XV (1920), se limit a no
excluir ni ngn pasaje bblico de la
i nspi r aci n, a afi rmar que la hi stor i a
bbli ca no ha ba sido escrita "secun-
dum a ppa r e n ti a s" y que los autor es
bblicos no se li mi tar on a referir la
ver dad solamente como se deca en
su ti e mpo, e xho r ta n do , por otr a par -
te, a que no se exagerase con teor as
c omo las de la "ci tas i mplci tas", del
senti do "pse u do hi str i c o " y "ti pos de
li te r a tur a ". El ve r da de r o senti do de
la Escr i tur a ha de ser consi der ado el
li teral, al que pertenecen ta mbi n las
metfor as (EB 444s).
La Divino Afflane Spiritu, de
Po XII (1943), fue la "luz v e r de " que
per mi ti la pr osecuci n de la inves-
ti gaci n r a zona ble me nte libre entr e
los exegetas catli cos, cuyo pri mer
fruto sera la Bible de Jrusalem y el
Catholic Commentary on Holy Scrip-
ture. La encclica ha bla ba de "gne-
ros li te r a r i os" y de "formas li ter ar i as"
y su br a ya ba la i mpo r ta n c i a de las
tr aducci ones a pa r ti r de la lengua or i -
gi nal, ya que la Vulgata slo tena
u n a a u to r i da d jur di c a , no crti ca.
Recogi la afi rmaci n de Benedic-
to XV segn la cual el senti do de la
Esc r i tur a e r a el li teral; y, en c u a n to al
senti do espi r i tual, ha ba que admi ti r
solamente el entendi do por Di os. Ex-
ho r ta ba a la crti ca te xtua l e hi str i ca
a hacer uso de los hallazgos cientfi-
cos, ar queolgi cos y li terari os recien-
tes pa r a c r e a r u n a a r mo n a e ntr e la
exgesis y la ciencia, afi r mando a de -
ms que los textos bblicos, cuyo sen-
ti do ha ba sido de te r mi n a do por la
Iglesia o po r los pa dr e s, er an pocos
757
Hermenutica
(EB 538ss). En u n a Carta al cardenal
Suhard, Po XI I habl tambi n de
los once pr i mer os captulos del G-
nesis, di ci endo que no eran "hi sto r i a "
en el senti do clsico.
To do esto pr e pa r el te r r e no pa r a
el florecimiento de los estudi os bbli-
cos en la Iglesia catli ca, que ejercie-
r on un influjo pr e po n de r a n te en el
concilio Vaticano I I . Quedaba un l-
ti mo escollo por super ar : la Form-
geschichte de los / evangelios, campo
de ba ta lla de la r e ta gu a r di a tr a di c i o-
nali sta en vsperas del conci li o; per o
fue su pe r a do con la Instructio de his-
trica Evangeliorum veritate, de la
Pontificia Comi si n Bblica (1964).
Da do s estos pr esupuestos, el Vati -
cano II llev a c a bo una ve r da de r a
revoluci n en la her menuti ca res-
pecto a los decenios anter i or es. La
consti tuci n dogmti c a sobre la divi-
na revelacin Dei Verbum tuvo la
hi stor i a ms a gi ta da de todos los do -
cumentos conci li ares. Repasemos los
rasgos ms destacados que afectan
de cerca a la her menuti ca.
Al comi enzo se indica que la reve-
lacin tiene lugar por medi o de pa la -
bras y de acontecimientos nti mamen-
te uni dos y que se i lumi nan mu tu a -
mente (DV 8). El conteni do de la
tr adi ci n apostli ca sobre la fe y las
costumbr es se tr ansmi te (y esto es
una pr olonga c i n) en la do c tr i n a , la
vida y el culto de la Iglesia a las su-
cesivas generaci ones (DV 8). Po r me-
dio de ella conocemos el canon de la
Sa gr a da Escr i tur a, y ella crece en su
inteligencia; es, por ta n to , una tr a di -
cin viva. La Iglesia no alcanza su
certeza solamente de la Escr i tur a,
sino ta mbi n de la tr adi ci n; ambas
forman u n a sola cosa en cierto mo do
(DV 9). El magi steri o eclesial i nter-
pr eta las dos. No est por enci ma de
la pa la br a de Di os, sino a su servicio,
la escucha, la expone y la tr ansmi te
(DV 10). Los libros de la Sa gr a da
Escr i tur a tienen a Di os como a u to r ,
que "se vali de hombr es elegidos
que usaban de todas sus facultades y
talentos; de este mo do , o br a n do Di os
en ellos y por ellos, como ver dader os
a utor e s, pusi er on por escri to to do y
slo lo que Dios quer a... Se sigue
que los libros sagr ados ensean sli-
da me n te , fielmente y sin e r r or la ver-
dad que Di os hizo consi gnar en di -
chos libros pa r a salvaci n n u e str a "
(DV 11). Esta definicin de a ins-
pi r aci n es menos detallada que la
que pr e se n ta ba la Providentissimus
Deus. Se evita la pa la br a "i ne r r a nc i a "
y se subr a ya la cuali dad posi ti va de
"ver dad", que es relati va al plan sal-
vfico de Di os. Es i mpo r ta n tsi mo
pa r a nue str o tema el nme r o 12 de la
DV, que tr a ta de la i nter pr etaci n
bblica. Se subr aya el sensus auctoris,
ya que en l se encuentr a lo que Dios
quiso manifestar con las pa la br a s.
Hay que tener en c ue nta los "gneros
li te r a r i o s" entonces en uso y los mo -
dos de expr esar se c o n te mpo r n e o s.
La Escr i tur a "se ha de leer e i nte r pr e -
ta r con el mi smo Espr i tu con que fue
escri ta", y po r eso hay que atender a
la analoga Scripturae, a la tr a di c i n
y a la analoga fidei, some ti ndolo
to do al jui ci o de la Iglesia.
Respecto al AT, la DV afi rma que
es ve r da de r a pa la br a de Di os y que
ocupa un valor per enne en la e c o n o -
ma de la salvacin (DV 14). Significa
con diversos tipos la llegada de Cri sto
y, a unque conti ene cosas imperfectas
y te mpor a le s, se c a pta en l, sin em-
ba r go, un pr ofundo senti do de Di os,
enseanzas sanas, sabi dur a y tesor os
de or aci n, de for ma que "No v u m in
Vetere later et, et in Novo Vetus pa-
te r e t"(D V 15.16).
Los nmer os 18 y 19 de la DV son
i mpo r ta n tsi mo s pa r a la cr ti ca y la
her menuti ca de los evangeli os. Se
afirma la natur aleza ker i gmti ca de
los mi smos, per o su br a ya n do fuerte-
mente su hi stor i ci dad. Conti enen un
c ompe ndi o de la pr edi caci n sobre
los hechos y los dichos de Jess vistos
a la luz de la r esur r ecci n y del Esp-
Hermenutica
758
r i tu, si nteti zados o bien expli cados
en relacin con la si tuaci n de las
Iglesias.
Estas afirmaciones del concilio pa-
recen obvi as al lector de nuestr os
das; per o si se leen con referencia a
la lar ga hi stor i a precedente y a las
contr over si as entr e catlicos y pr o -
testantes, se po dr compr ender to do
el equi li br i o y la a pe r tu r a de la Dei
Verbum. La revelacin no es ya "un
li br o bajado del cielo", sino que Di os
se revela medi ante sus acciones y sus
pa la br a s en la hi stor i a. El concepto
de tr adi ci n se ampla a to da la vi da
de la Iglesia; la tr a di c i n va crecien-
do , no ya consti tuti vamente, sino
her menuti camente, en su compr en-
sin, bien por o br a de la ma dur a c i n
de los fieles, bien gracias a la pr edi -
cacin car i smti ca de los pastor es.
La Escr i tur a es consi der ada como un
mo me n to i nspi r ado de la tr a di c i n, y
la tr a di c i n se convi erte en el contex-
to de la Escr i tur a. Se afirma igual-
mente la funcin del magisterio como
servicio a la "pa la br a ". La verdad de
la Escr i tur a no compr ende las afir-
maci ones "pr o fa n a s" de la Biblia,
sino que est en relacin con la his-
tor i a de la salvaci n. Po r lo que se
refiere al aspecto her menuti co, se
afirma el senti do li teral, que es el
senti do del a u to r hu ma n o a travs
del cual ha bla el Espr i tu; por eso
mi smo todos los mode r nos mtodos
filolgicos, hi str i cos y ar queolgi -
cos quedan valorados, particularmen-
te los "gneros li ter ar i os". Po r el con-
tr a r i o , se r echaza tota lme nte la inter-
pr etaci n r aci onali sta, en c ua nto que
es el Espri tu el que i nter pr eta las
Escr i tur as de ntr o del mbi to de la
analoga fidei et Scripturae y de la
tr adi ci n car i smti ca. El mtodo de
la Formgeschichte se da por supues-
to , y solamente se rechaza el escepti-
cismo hi str i co sobre la vida de Je -
ss. Se acepta ta mbi n la ti pologa
hor i zonta l del AT, sin que se mencio-
ne la alegora vertical de ti po orige-
ni a no, que por lo dems ha ba sido
a ba n do n a da hace ti empo por los exe-
getas.
A pesar del i nmenso pr ogr eso y de
la ampli a a pe r tu r a que hay que r eco-
nocer al Vati cano I I , la DV se limit
a dar algunos pri nci pi os tiles pa r a
la exgesis estri cta de la Sa gr a da Es-
c r i tur a , dejando i ntacto el pr o ble ma
de la her menuti ca c omo "lenguaje",
que qui ere tr aduci r el mensaje evan-
glico pa r a que resulte comprensi ble
al hombr e mo de r n o . Este pr oble ma ,
sin e mba r go, encuentr a plena expr e-
sin en las dos exhor taci ones a pos-
tlicas Evangelii nuntiandi, de Pa -
blo VI, y Catechesi tradendae, de Jua n
Pa blo I I . Estos documentos oficiales
prefieren la expr esi n "i ncultur a-
c i n " a la o tr a ms genrica de "her-
menuti ca", y tr a ta n del lenguaje ta n -
to di acr ni ca como si ncrni camente
respecto a las cultur as locales. "El
tr mi n o 'lenguaje' debe entenderse
aqu no ta n to en su sentido semntico
o li ter ar i o como ms bien en el que
podemos llamar antr opolgi co y cul-
tu r a l" (EN 63). La Catechesi traden-
dae (n. 53) plantea este pr oblema con
to da clar i dad y da pri nci pi os firmes
de soluci n: "Co n v e n dr tener pr e-
sentes dos cosas: por u n a pa r te , el
mensaje evanglico no es pu r a y sim-
plemente aislable de la cultur a en la
que se i nser t desde el pr i nci pi o (el
mu n do bblico y, ms concr etamen-
te, el ambi ente cultur al en que vivi
Jess de Nazar et); ta mpo c o puede
aislarse, sin un grave empobr eci -
mi e nto, de las cultur as en las que ya
se ha i do e xpr e sa ndo a lo largo de los
siglos; no surge por generaci n es-
po n tn e a de una especie de humus
cultural; se ha transmitido desde siem-
pre medi ante un di logo apostli co
que est i nevi tablemente i nserto en
un ci erto di logo de cultur as; por
o tr a pa r te , la fuerza del evangelio es
en to da s par tes tr a n sfo r ma do r a y r e-
ge ne r a dor a . Cu a n do esa fuerza pe-
ne tr a en u n a cultur a, quin po dr a
759 Hermenutica
extr aar se de que rectifique no pocos
de sus elementos? No ha br a catc-
quesis si fuera el evangelio el que tu-
viera que alterarse debi do al contacto
con las c ultur a s. Si se olvi dar a esto,
se llegara si mplemente a lo que san
Pa blo llama con expr esi n muy fuer-
te 'hacer intil la cruz de Cr i sto '".
Respecto a las cultur as locales, la
Evangelii nuntiandi (n. 63) dice lo
siguiente: "La evangelizacin pierde
mucho de su fuerza y de su eficacia
si no to ma en consideracin al pueblo
concr eto al que se dirige; si no utiliza
su lengua, sus signos y sus smbolos;
si no r esponde a los pr oble ma s que
plantea; si no se interesa por su vida
real. Pe r o , po r o tr a pa r te , la evange-
lizacin cor r e el riesgo de per der su
pr o pi a alma y de desvanecerse si su
c onte ni do se ve vaci ado o de sn a tu r a -
lizado con el pr e te xto de tr a duc i r lo o
si, quer i endo a da pta r una realidad
universal a un espaci o local, se sacri-
fica esa reali dad y se destruye la uni -
dad sin la que no hay uni ver sali dad".
Ms a n, en la catequesis ser me-
nester e n c o n tr a r un lenguaje que se
a da pte a to da s las edades y a las di -
versas condi ci ones de los hombr e s.
Sin e mba r go , "la catequesis no po-
dra admi ti r ni ngn lenguaje que, con
cualqui er pr e te xto , a unque se le pr e-
sentase como cientfico, tuvi era como
r esultado el desnatur ali zar el c onte -
nido del Credo. Y menos a n un len-
guaje que engae o que seduzca. Po r
el c o n tr a r i o , la ley supr ema dice que
los gr andes pr ogr esos en la ciencia
del lenguaje tienen que ponerse al
servicio de la catequesi s, pa r a que
pueda 'de c i r ' o 'c o mu n i c a r ' a los ni -
os, a los adolescentes, a los jvenes
y a los adultos de hoy, con mayor
facilidad, el conteni do doctr i nal, sin
defor maci n a lgu n a " (CT 59).
De estas citas pueden deducirse los
siguientes da to s: el magi steri o r eco-
noce la gr avedad del pr oble ma del
lenguaje her menuti co como acultu-
racin o, mejor di cho, como tr ascul-
tur a c i n, medi ante la cual los smbo-
los se tr a duc e n en otr os smbolos, los
signos en otr os si gnos, bien sea di a-
cr ni camente (esto es, desde las cul-
tur a s del pa sa do a la c u ltu r a mode r -
na) o bien si ncr ni camente (desde la
c ultur a de la Iglesia uni versal a la de
las Iglesias locales). No se habla de
desmitificacin ni de desi mboli za-
ci n, ya que tambi n el ho mbr e mo -
de r n o tiene necesidad de smbolos,
no puede vivir de la pu r a r a zn y
sobre to do po r qu e lo tr ascendente
puede llegar a c ompr e nde r se po r me-
dio de / smbolos. La ni ca c ondi -
cin que se i ndi ca pa r a la validez de
esta her menuti ca es la fidelidad y la
i ntegr i dad de la "tr a du c c i n ", que
debe c o mpr e n de r to do el Credo en el
mi smo senti do en que se nos ha tr a ns-
mi ti do. Po r consi gui ente, u n a her-
menuti ca en el senti do de los c onte -
ni dos, como la de Bultma nn, qu e da
tota lme nte exclui da po r ser reducti va
[/ C u ltu r a /Ac u ltu r a c i n ].
XI . C ONC L USI N. Es o po r tu -
no al final sacar algunas conclusiones
y sugerir ciertas consi der aci ones.
Empe zba mo s este ar tculo ha bla n -
do de la r e i nte r pr e ta c i n del AT en el
mi smo AT. Un te xto escri to a nte -
r i or me nte e r a r ecogi do al ti e mpo
pr o pi o po r una gener aci n poster i or ,
pa r a ser luego r e i n te r pr e ta do cr i sto-
lgica o eclesi olgi camente en el NT.
Algunos a utor e s ha bla n hoy del sen-
susplenior: el senti do de un te xto es
ci er tamente el del a u to r que lo escri-
bi per o el Espr i tu Sa n to , que es el
a u to r pr i nci pal de la Esc r i tur a , tena
en la mente o tr o senti do que luego
revel a su debi do ti e mpo . Esta teor a
se sosti ene, pe r o da la i mpr esi n de
ser un deus ex machina. Es mejor
c o mpr e n de r el pr oceso de r e i nte r pr e -
taci n c omo de pe ndi e nte de tr es fac-
tor es he r me nuti c os: el cambi o de las
ci r cunstanci as hi str i cas y la accin
histrico-salvfica de Di os, que pr o -
vocan u n a r e le c tur a del te xto ; la ma-
Hermenutica 760
dur a c i n de la c o mu n i da d, que lee el
te xto y que asume en ci erto mo do su
pa te r n i da d; la i lumi naci n del Esp-
ritu, que moti va un e nte ndi mi e nto
ms pr ofundo de di cho te xto . Este
pr oceso no expli ca solamente el salto
cuali tati vo de algunas citas del AT en
el NT, sino ta mbi n la r electur a de
ci ertos pasajes del NT en la hi stor i a
de la Iglesia, pr o v o c a da po r el c a m-
bio de ci r cunstanci as hi str i cas, por
la ma dur a c i n del pue blo de Di os y
po r la accin he r me nuti c a del Esp-
ri tu medi ante los diversos car i smas
que c o n ti n u a me n te de r r a ma sobre su
iglesia, pa r ti c u la r me n te e ntr e a qu e -
llos que ti enen la mi si n de llevar
adelante la tr a di c i n apostli ca. El
tr i ngulo her menuti co de hi stor i a,
madur aci n y car i sma absor be al tex-
to bblico y hace que se r eencar ne en
el lenguaje del ti e mpo y de la regin
en que es ledo de nuevo. Ca da cris-
ti ano nace de ntr o de un lenguaje ecle-
sial tr a di c i ona l, que sirve de pr ecom-
pr ensi n; y es pr eci samente este tr o
lingstico el que sirve de puente en-
tre el pr esente y el pa sa do pa r a que
tenga lugar la "fusin de ho r i zo n te s"
(uti li zando la expr esi n de Ga da -
mer ), que es la que hace que cada
gener aci n se a u to c o mpr e n da de
nuevo a la luz de la a utoc ompr e nsi n
de la Iglesia apostli ca. La Iglesia es
no solamente c r e a do r a del lenguaje
teolgi co, si no que ella misma es
c r e a da por l de n tr o de la espi ral de
la hi stor i a de la salvaci n que pr osi -
gue c o n ti n u a me n te . Ella puede veri-
ficar su r e i nte r pr e ta c i n por medio
de la obser vaci n de su ma dur a c i n,
si tua da en el cami no r ecto, y gracias
a la visin pr olpti ca de la escatolo-
gia en el jui ci o de la hi stor i a. La l-
ti ma verificacin es objeto de espe-
r anza, ya que slo se r eali zar en el
"da del Seor ".
Pe r o hay otr os cri teri os de verifi-
caci n, cri teri os que pusi er on en cri-
sis el r aci onali smo y la desmitifica-
cin r adi cal de Bultma nn. Ya hemos
visto c mo la c onsta nte lingstica
que hace de pr e c ompr e nsi n en la
exgesis pa tr sti c a y en la medieval es
la regula fidei, es decir, el Credo.
Bultma nn di r a que la regula fidei
sirve ci ertamente de pr ecompr ensi n,
per o que al estar e xpr e sa da en un
lenguaje objeti vante, y por ta n to m-
ti co, ti ene necesidad ella mi sma de
ser desmi ti zada pa r a que no exija un
sacrificium intellectus al ho mbr e mo -
de r n o , si no que pu e da referirse a la
autocomprensi n existencial del hom-
bre (pro-meitas) sin to da esa c a pa
i naceptable de noci ones como "en-
c a r na c i n", "sa c r a me n to ", "r esur r ec-
ci n", etc., entendi das en su senti do
objetivo y li teral.
Kar l Gusta v Ju n g ha de mo str a do
en sus escri tos de psi cologa religiosa
que los smbolos cr i sti anos, y ms
an los catli cos, se der i van de los
a r qu e ti po s ms pr ofundos del alma
hu ma n a (dndole as la r a zn a la
he r me nuti c a de Ri coeur ). Pe r o ex-
pr esan estos smbolos u n a r eali dad
ta n slo i n ma n e n te con un valor pu -
r a me n te psi colgi co o ta mbi n u n a
r eali dad tr a sc e nde nta l extra nos, que
nos sale al e n c u e n tr o me di a nte la r e -
velacin? En o tr a s pa la br a s, qu di -
ferencia hay entr e los mi tos clsicos,
or i entales y afri canos, y el lenguaje (y
el c o n te n i do ) del kerygma, pr i me r o ,
y del Credo, despus?
Es evi dente que pa r a la escuela de
la desmi ti fi caci n, que desea pr i v a r
al a c to de fe de to do fu n da me n to
r aci onal o hi stri co e insiste solamen-
te en la verificabilidad exi stenci al i n-
te r n a , los smbolos de la religin cr i s-
ti a n a e stn pr i va dos de u n a exi sten-
cia r eal e xte r n a ; di cha escuela ha bla
n i c a me n te del "creer pu n tu a l" a n -
tr o po lgi c o , que ti ene luga r en el en-
c u e n tr o e ntr e el ho mbr e pe c a dor y la
pa la br a de Di o s. Semejante e xpe -
r i enci a sera "r e a l" solamente pa r a
aquel que la recibe; mas no sera e x-
te r i or i za ble , comuni cable o ke r i gm-
ti ca, y po r ta n to ser a i ncapaz de
761 Hermenutica
crear Iglesia. Una experi enci a de ese
ti po deber a ser conceptuali zada, y
po r consiguiente objetivada, pa r a po -
der ser c o mu n i c a da ). Adems, u n a
experi enci a "r e a l" pa r a m tiene que
c or r e sponde r a alguna cosa o a algn
aconteci mi ento "fuera de m" pa r a
que sea "v e r da de r a " y no i lusor i a.
Por ejemplo, si yo digo con Bult-
mann que Jess es el Cr i sto, no por -
que fuera ve r da de r a me nte el mesas
en s, sino slo po r qu e se convi erte en
el Cr i sto pa r a m en el mo me n to que
tengo la experi enci a de la fe medi ante
el c o n ta c to con su pa la br a , de all se
seguira lgi camente que "Cr i sto
pa r a m" po dr a ser Abr a hn , Ma ho -
ma o Buda, en el caso de que la con-
versin exi stenci al tuvi er a lugar me-
di ante el c o n ta c to con la pa la br a de
stos. Po de mo s ir toda va ms all.
Bultmann no qui ere reduci r a Di os a
un objeto c u a n do ha bla de Di os.
Per o este "t" con el que estoy di a lo-
ga n do , no po dr a ser un "t" objeto,
no slo de mi e nte ndi mi e nto, sino
ta mbi n de mi fantasa? Po r consi-
gui ente, Bultma nn se enci er r a de n tr o
de un crculo vicioso, del que no se
puede salir en un lenguaje inteligible
y comuni cable.
H emos hecho estas reflexiones so-
bre Bultmann solamente pa r a i ndi car
que el cami no empr endi do por la des-
mi ti zaci n existencial no puede em-
prenderse sin destruir el concepto mis-
mo de Iglesia y de kerygma. Pa r a
explicar el significado de los smbolos
de la fe no qu e da ms cami no que el
de la analoga de significado, que po -
dr a muy bien i ndi car ciertas r eali da-
des psicolgicas o a ntr opolgi c a s
como en la filosofa de Ri coeur , pe r o
que se ba sa en aconteci mi entos "hi s-
tr i c o s" en c u a n to que acaecen extra
nos y pue de n ser obser vados objeti-
vamente, a un c u a n do haya necesidad
de la fe pa r a c a pta r to do su alcance.
El sacrificium intellectus, r echaza-
do por Bultma nn, lo hacemos cuan-
do creemos sin fundamento r aci onal;
por qu tengo que creer en Cri sto y
no en Ma ho ma ? Pe r o u n a vez que
tengo un fu n da me n to pa r a fiarme de
u n a pa la br a de te r mi n a da , el conteni -
do de esa pa la br a debe tr ascender mi
inteligencia, pues de lo c o n tr a r i o r e-
duci r a a Di os a un objeto encajona-
ble de n tr o de la li mi taci n de la inte-
ligencia hu ma n a . Pe r o u n a inteligen-
cia i ncompleta no me hace sacrificar
mi e nte ndi mi e nto mi e ntr a s no crea
en cosas c o n tr a di c to r i a s en s mi s-
mas. Si existe ve r da de r a me nte un
Di os, no es l el que ti ene que ser
ju zga do por n o so tr o s en su tr ascen-
denci a, segn nuestr os pa r me tr o s,
sino que l tiene que ju zga r nue str a
inteligencia y tr a n sfo r ma r la po r me-
dio de la fe. Estos son necesari amente
los lmites de to da her menuti ca
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HOMBRE
SUMARIO: I. Estructuras antropolgicas: 1. Ser
vivo; 2. Ser terrestre, frgil, corruptible y mortal;
3. Ser vivificado por una chispa divina; 4. Ser
relaci onado con el mundo, con los otros y con
Dios. II. Criatura de Dios en un mundo creado:
1. Imagen de Dios; 2. Origen ednico; 3. Finitud
creatural y dependencia del Creador; 4. El Crea-
dor cuida de su cr i atur a. III. La condicin hu-
mana segn los sabios de Israel. IV. Bajo el
signo del pecado y de la gracia: antropologa
soteriolgica: 1. La perspectiva histrico-salv-
ficadel yahvista; 2. Corazn de piedra y corazn
de carne: el mensaje de Jeremas y de Ezequiel;
3. El testi moni o del Salter i o; 4. La palabr a de
Jess de Nazaret; 5. La antr opologa soteriol-
gica de Pablo: a) Pesimismo de la naturaleza,
b) Optimismo de la gracia; 6. La reflexin de
Ju a n .
El inters de la Biblia por el hom-
bre se da por de sc onta do. Per o es
diverso pr eguntar se en qu senti do
puede hablar se de una a ntr opologa
bblica. En otr as pa la br a s, los libros
de las Sa gr a da s Escr i tur as hebreas y
cri sti anas tienen una concepcin pr e-
cisa y explci ta del ho mbr e : ori gen,
n a tu r a le za , c o n di c i n e xi ste n c i a l,
hi stor i a, desti no ltimo? Ms en con-
c r e to, es ante to do posible descubri r
ah una a ntr opologa esencialista o
e str uc tur a l, e nc a mi na da a deter mi -
nar la na tur a le za consti tuti va del
ho mbr e , ser entr e los dems seres?
He di cho a ntr opologa ; pe r o, da da la
di versi dad cultur al que se da en la
biblioteca de los libros escritursticos,
que regi stra li bros lingstica e hi st-
ri camente poliformes, sera mejor ha-
blar de a ntr opologa s. Y aqu se im-
pone la exigencia de una confr onta-
cin con otr os mundos cultur ales, en
par ti cular con el de matr i z griega.
La segunda polar i dad de nuestr a
pr e gu n ta se si ta ju sta me n te a nivel
teolgi co: Existe en la Biblia una
a n tr o po lo ga revelada; y de ser as,
cules son sus lneas bsicas? Di cho
de otr a ma ne r a , la pa la br a de Di os,
te sti moni a da en las Sa gr a da s Escri-
tur as del pueblo i sraeli ta y de los or -
genes cr i sti anos, al descubrir el r ostr o
de Yhwh y del Pa dr e de Je suc r i sto,
descubr e ta mbi n el hombr e a l mis-
mo y cmo? Impli ca la fe de los
hombr e s bblicos adhesin plena
al pr oyecto de Di os mani festado en
la hi stor i a de Israel, en la existencia
de Cr i sto y en las experi enci as de las
pr i me r a s comuni dades cri sti anas
u n a de te r mi n a da compr ensi n del
ho mbr e , de su existencia y de su his-
tor i a?
Si la r espuesta a estos dos i nte r r o-
gantes es afirmativa, el verdadero pr o-
blema consi sti r en de te r mi na r los
763 Hombre
conteni dos relati vos, per o que tienen
una valor aci n di versa en el campo
teolgi co. Pues nos parece necesario
insistir en la neta di sti nci n de los
dos niveles de nuestr o examen, enca-
mi na do a descubr i r la a n tr o po lo ga
bblica. En el pr i mer caso entr ar emos
en posesin de da tos genri camente
filosficos de una o vari as a n tr o po -
logas de car cter semtico y acaso
helensti co, que se pueden clasificar
en la vi tr i na ti polgi ca de las vari as
concepci ones de la e str u c tu r a o n to -
lgica del ho mbr e ; en c a mbi o , en el
segundo nos e nc ontr a r e mos ante u n a
imagen definida del partner del Di os
bbli co, c r e a dor y li ber ador , la cual
se i mpone a la aceptaci n de los cre-
yentes.
Pa r a no caer en la tentaci n de
pr esentar un di scurso general y ha sta
genri co, parece til atenerse por re-
gla general a los pasajes bblicos que
se refieren al te ma del ho mbr e y que
nos ofrecen u n a visin uni versal. Re-
sumi e ndo, en pri nci pi o no e n tr a r en
n u e str o c a mpo de e xa me n c u a n to
afirma la Biblia del pueblo de Di os y
de sus mi embr os. De hecho, nos ser-
vi r n de a yu da el tr mi n o hebr eo
'adam (hombr e) o ben 'adam (hijo
del ho mbr e ) y el sustanti vo griego
c or r e spondi e nte , nthropos (y a ve-
ces ta mbi n anr).
[Elementos de a n tr o po lo ga bbli -
ca se e nc ue ntr a n di semi nados un
poco po r toda s par tes en este Di cci o-
na r i o. Nos li mi tamos aqu a las refe-
rencias ms consi stentes, a las que
ser til dirigirse du r a n te y despus
de la lectur a del presente ar tculo.
Ver sobr e to do las voces Gnesis II,
1; Je r e ma s III; Macabeos III, 2; Sa-
bi dur a VI I ; IX; Jo b III; Salmos IV,
5; V; Pr ove r bi os III; Qohlet III; Sa-
bi dur a (Li br o de la) I I , 1-2; Si r ci da
IV; Evangeli o; Ma te o ; Ma r c os; Lu-
cas; Ju a n II; Pa blo III; Ro ma n o s III,
1; I C o r III, 3c; / Co r po r e i da d].
I. ESTRUC TURA S A N TRO-
POL GI C A S. Los escri tores bbli-
cos no se pr e o c u pa r o n ci er tamente
de afr ontar explicitis verbis la cues-
ti n "quid est ho mo ". Su pr e oc upa -
cin se li mi t a v a lo r a r su ubi caci n
existencial e hi str i ca ante Di os,
c r e a dor y salvador , que lo ha elegido
como partner de un di logo c o mpr o -
meti do. Mas cmo ha bla r del hom-
br e sin tener de l de hecho u n a per-
cepcin previ a e irrefleja? No esta-
mos, pues, en el mbi to de la fe
te sti moni a da por los escritos bbli-
cos, sino en el de su c u ltu r a de signo
a ntr opolgi c o.
Apr e sur monos a decir que en los
testi moni os bblicos prevalece, aun-
que no de for ma ni ca y exclusiva,
u n a concepci n r gi damente com-
pa c ta del ho mbr e , c o mpr e n di do
c omo uni dad y totali dad psieo-sica,
en la cual no se pueden di sti ngui r, y
mucho menos separ ar , pa r te s com-
ponentes o pri nci pi os ontolgi cos di -
versos, agr egados de for ma que i nte-
gren un to do . Di cho de u n a forma
si ntti ca, segn la a ntr opologa se-
mti ca pr o pi a de casi to do el A y el
NT, el ho mbr e no se puede consi de-
r a r un c ompue sto, consti tui do po r
un alma, pri nci pi o espi r i tual, y por
un c ue r po, pr i nci pi o mater i al, como
ocur r e, en cambi o, en la antr opologa
griega.
Aa da mo s, sin e mba r go, que los
autor es bblicos ven en el hombr e
u n a reali dad compleja, va r i opi nta ,
plur i di mensi onal. Po r eso hablan de
su "a lma " (nefes Ipsych), de su "car-
ne" (basarsarx), de su "espritu" (ruah/
nema), de su "c u e r po " (soma). N-
tese bien: mi entr as que nosotr os de -
cimos e spontne a me nte que el hom-
bre tiene alma, car ne, espr i tu, cuer-
po , eso no vale pa r a los escritores
bblicos de c ultur a semtica, pues a
sus ojos es cierto que el hombr e es
alma, car ne, espri tu, cuer po, es de-
cir, respecti vamente, ser vivo, suje-
to mu n da n o , caduco y mo r ta l, per-
sona do ta da de u n a chi spa di vi na vi-
H o mbr e 764
tal, yo consti tuti vamente r elaci onado
con Di os, con los dems y con el
mundo.
No faltan, sin e mba r go , en la Bi-
blia testi moni os de una a ntr opologa
di cotmi ca de i nspi raci n griega,
exactamente all donde el alma hu-
ma n a (psych), c o n tr a pu e sta al cuer-
po (soma), sobrevive a la muer te y se
enti ende c omo u n a sustanci a a utosu-
ficiente. El hombr e te r mi na as sien-
do un yo espi r i tual capaz de tr ascen-
der el ti empo y el espacio ter r estr e.
Ver a este respecto la a ntr opologa
subyacente al li bro de la Sa bi dur a ,
algunos di chos de Jess que nos ha
tr a n smi ti do la tr a di c i n si npti ca y
puede que tambi n algunos textos
pauli nos.
Estamos, pues, frente a dos a n tr o -
pologas bblicas estructurales y esen-
cialistas, car acter i zadas respectiva-
mente po r la c ultur a semtica y po r la
griega. Po r o tr a pa r te , la a n tr o po lo -
ga revelada o teolgi ca, objeto del
testi moni o de fe de los hombr es de la
Biblia, se pr esenta como c ompr e n-
sin pr ofunda de la existencia y de la
hi stori a hu ma n a , e xpr e sa da bien en
una a ntr opologa esencialista uni ta-
ria, bien en un c u a dr o antr opolgi co
estr uctur al di cotmi co.
1. SER VIVO. Como se ha dicho
antes, sta es la di mensi n hu ma n a
e xpr e sa da po r los vocablos nefes/
psych, que slo i mpr o pi a me n te en
los textos de matr i z semtica pode-
mos tr a duc i r po r alma, ya que su
senti do bsico es el de vida. Par ti cu-
larmente significativo es aqu el tes-
ti moni o de Gen 2,7: "El Seor Dios
form al hombr e del polvo de la tie-
r r a, le insufl en sus narices un hlito
de vida [nismat hajjirri] y as el hom-
br e lleg a ser un ser viviente [nefes
hajjah]"- En c u a n to do ta do de vida,
l nombr e e n tr a en el nmer o ms
vasto de los seres vivientes, del cual
forman pa r te , por ejemplo, tambi n
los peces, como afirma Gen 1,20:
"Di jo Di os: 'Pulule en las aguas un
hor mi gueo de seres vivientes [nefes
hajjah^ ".
En el ho mbr e , na tur a lme nte , la di -
mensin de ser viviente se especifica-
r tambi n en el senti do de la vi da
psquica, y no slo de la ani mal. As
e nc ontr a mos la afirmacin de que el
alma del i mpo dirige su deseo hacia
el mal (Pr o v 21,10). El alma de Jess
en Getseman estaba angusti ada por
la tri steza (Mt 26,38), mi entr as que el
alma del c a n to r del Sal 86,4 se alegra
con el gozo que le da Di os. Angusti a
(Rom 2,9), to r me n to (2Pe 2,8), santo
t e mo r (H e 2,43), t u r ba c i n (H e
15,24), sufrimiento (Le 2,35) son ma-
nifestaciones emoti vas de la nefes/
psych hu ma n a . Otr o ta n to hay que
decir del a mo r de ami stad, que hace
de las almas de David y Jo n a tn u n a
sola alma (I Sa m 18,1-3). En esta l-
nea se ha de i nter pr etar tambi n el
ma n da mi e n to del a mor tota l y exclu-
sivo de Di os de Dt 6,5: "Ama r s al
Seor , tu Di os, con to do el cor azn,
con to da el alma, es decir, con to da
la tensi n i nter i or y con toda s las
fuerzas".
Segn esta concepci n a n tr o po l-
gica semti ca, con la muer te el ho m-
br e cesa de ser u n a reali dad viviente.
Pr i v a do de la vida, baja al se'ol y
subsiste c omo lar va umbr ti l y es-
pectral en el lugar su bte r r n e o c a r a c -
ter i zado po r la ausenci a de Di os, se-
or de la vi da.
En c a mbi o , en el li br o de la Sabi -
du r a apar ecen claros influjos hele-
nsti cos; par ece que a su a u to r hay
que atr i bui r le una nueva concepci n
del alma (psych), que "adqui er e un
relieve que no tiene la nefes: se ha
vuelto i nvasor a y ha susti tui do pr c -
ti camente a los otr os factores psqui -
cos or gni cos (la rah, el c or a zn, e
i ncluso a los otr os r ga nos c o r po r a -
les) que desempean u n a funcin casi
i gualmente i mpo r ta n te en la a n tr o -
pologa he br e a . Apar ece mucho ms
se pa r a da de la ma te r i a , muc ho me-
765 H o m b r e
nos i nmer sa en el cuer po que la nefes.
Se hace ms o de otr a maner a el
sujeto di r ectamente r esponsable de
la vi da mo r a l" (C. Lar cher , tudes
sur le livre de la Sagesse, Ga ba lda ,
Par s 1969, 278). No faltan ta mpo c o
pasajes de ti mbr e deci di damente
duali sta: "Er a yo un ni o bien do ta -
do ; me toc en suerte un alma buena,
o, mejor, si endo bu e n o , vine a un
cuer po i n c o n ta mi n a do " (Sa b 8,19-
20); "... Po r qu e el cuer po cor r upti ble
es un peso pa r a el alma, y la mo r a da
ter r estr e opr i me el espritu pensati -
v o " (Sa b 9,15). Po r consi gui ente, la
eper anza pa r a el futuro apar ece ex-
pr e sa da en tr mi nos de i nmor tali dad
di chosa del alma: "Las almas de los
ju sto s estn en las manos de Di os y
ni ngn to r me n to los alcanzar . A los
ojos de los necios pareca que haban
mu e r to ..., per o ellos estn en paz...
Su esper anza est r e bosa nte de i n-
mo r ta li da d" (Sa b 3,1-4; cf 4,7.14;
2,22).
Ta mbi n en el NT hay textos que
evocan concepci ones a ntr opolgi c a s
nuevas respecto a la a n tr o po lo ga se-
mi ta. Basta ci tar Mt 10,28: "No ten-
gis mi edo de los que ma ta n el cuer-
po , per o no pueden ma ta r el alma;
temed ms bien al que puede per der
el alma y el cuer po en el fuego". En
el pasaje pa uli no de 2Cor 5,1-10 la
deuda pa r a con la c ultur a griega pa-
rece evi dente. Pa blo ha bla de di solu-
cin del c ue r po, "nue str a habi taci n
en la ti e r r a ", en oposi ci n a la "mo -
r a da celeste" (v. 1); ms a n, c ontr a -
pone el ha bi ta r en el cuer po al estar
de ste r r a do del cuer po (vv. 6-9).
No est fuera de pr o psi to obser-
var que la a n tr o po lo ga griega facili-
ta ba el i ntento de super ar la tr a di c i o -
nal visin negati va del se b/ y de acer-
carse a una solucin positiva respecto
a u ltr a tu mba . Sin e mba r go , hay que
admi ti r a este respecto que la espe-
r a nza en el futuro u ltr a mu n da n o ha
e n c o n tr a do una expr esi n clsica
tambi n en la a n tr o po lo ga hebr ea
por medi o de la esper a de la / u-su
rreccin de los mu e r to s.
2. SER TERRESTRE, FRGI L, CO-
RRUPTI BLE Y MORTAL. Es la faceta
e xpr e sa da po r el voc a blo basarsrx.
En el salmo 78, el c a n to r me di ta so-
bre los ho mbr e s, que "son car ne, un
soplo que se va y no r e to r n a " (v. 39).
El Dute r o-I sa a s afi r ma que, en
c u a n to ser c a r na l, el ho mbr e es como
hi er ba y que to da su glori a es como
flor del c a mpo , he no que se seca y
hi er ba que se aja (40,6-7). En el li bro
de Jo b leemos: "Si l (Di os) r e ti r a r a
haci a s su soplo, si r etr ajer a a s su
ali ento, al i nstante perecera to da
car ne y el ho mbr e al polvo volver a"
(34,14-15). Po r eso es sensato confiar
en Di os, y no en el ho mbr e , que es
i mpotente pa r a salvarse a s mi smo y
a los otr os (Sal 56,5). Exi ste, en efec-
to, neta contr aposi ci n entr e el pode r
pr o pi o de Di os y la debi li dad consti -
tuti va del ho mbr e , po de r y debi li dad
i ndi cadas por los vocablos espritu y
carne, como lo mue str a Is 31,3: "El
egipcio es un ho mbr e , no un di os; y
sus caballos son c a r ne , no espri tu".
En el NT el texto ms famoso al
respecto es sin du da Jn 1,14: el evan-
gelista confiesa ah que el Verbo se
hizo "c a r n e " (srx), es decir, ser mun-
da n o , frgil y mor ta l. Tambi n en el
c u a r to evangeli o leemos la lapi dar i a
sentenci a: "El espri tu es el que da
vida. La car ne no sirve pa r a n a da .
Las pa la br a s que os he di cho son
espri tu y v i da " (6,63). I gualmente
Pa blo con el vocablo srx subr a ya la
condi ci n c r e a da y finita e str uc tur a l
del ho mbr e . En 2Cor 4,11 afirma que
la vi da de Cr i sto se manifiesta "en su
car ne mo r ta l". Su exi stenci a actual
"en la c a r n e ", preci sa en Gal 2,20, la
vive c omo creyente en el Hijo de
Di os. Enc a r c e la do, afi rma que est
i nte r i or me nte di vi di do entr e el deseo
de uni r se defi ni ti vamente con Cr i s-
to ms all de la mue r te y el deseo
de per manecer "en la c a r ne ", es de-
H o mbr e 766
cir, seguir en la vi da te r r e n a (Flp
1,22-24).
Pe r o hay que n o ta r que el apstol,
de modo original e i nnova dor , con el
vocablo carne, sobre to do en las car-
tas a los Glatas y a los Ro ma n o s,
expr esa ta mbi n la si tuaci n existen-
cial del hombr e do mi n a do por la po -
tenci a mali gna del pecado y desti na-
do a la perdi ci n eter na (la muer te).
Basta ci tar Ro m 7,5.14: "Pue s cuan-
do e stba mos a merced de la car ne,
las pasi ones, que i nducen al pecado,
avivadas por la ley o br a ba n en nues-
tr o s mi embr os pr o du c i e n do frutos
di gnos de muer te... Sabemos que la
ley es espi ri tual, per o yo soy car nal,
vendi do como esclavo al poder del
pe c a do"; y Ro m 8,12-13: "As pues,
he r ma nos, no somos deudor es de la
c a r ne , pa r a tener que vivir segn la
car ne; po r qu e si vivs segn la car ne,
mor i r i s".
3. SER VIVIFICADO POR UNA CH I S-
PA DIVINA. As nos parece que se pue-
de tr a duc i r el vocablo rah/pnema
en su v a le n c i a a n tr o po lgi c a . El
hombr e es ser viviente ( nefes/psy-
ch), c omo se ha di cho antes, por que
precisamente ahor a ha recibido
de Di os, fuente de la vida, el soplo
vital, llamado ta mbi n nesamah
hajjim en Gen 2,7, ci tado ar r i ba. En
r eali dad, ambos vocablos aqu y all
se usan en par aleli smo si nonmi co,
c omo, por ejemplo, en Jo b 34,14-15:
el hombr e mor i r a si Di os "r e ti r a r a
hacia s su soplo [rah] y su aliento
[nesamah]"; y en Jo b 33,4: "Me ha
hecho el espritu de Di os, el soplo del
Todopoderoso me da vi da". En cam-
bi o, es tpico y caractersti co del "es-
pr i tu " el significado de pri nci pi o de
vi da mor al y religiosa: el hombr e vi-
vificado por el espritu divino es per-
sona que se refiere a Di os. A este
respecto es ejemplar la repeti da pr o -
mesa di vi na, pr o c la ma da por Eze-
quiel: Yhwh da r a los miembros de
su pueblo, r e nova do despus del des-
ti er r o, un espritu nuevo, hacindoles
as capaces de obedecer a sus ma n da -
mientos (11,19-20; 36,26-28). Vase
tambi n Z ac 12,10: "Infundi r sobre
la casa de Davi d y sobre los ha bi ta n-
tes de Jer usaln un espritu de buena
voluntad y de splica. Volvern sus
oj os al que tr a spa sa r o n con la espada
y ha r n luto por l como por un hijo
ni co".
En el NT Pa blo concibe clar amen-
te el espritu del hombr e r escatado
como di nami smo sobr e na tur a l da do
por Di os a los creyentes, que son as
tr a nsfor ma dos en sujetos capaces de
vivir la vida pr o pi a de los ti empos
escatolgicos, de nuevas cr i atur as. Al
hombr e carnal, bajo la ti r ana del
pe c a do, c o n tr a po n e el hombr e espi-
ritual, a n i ma do por el Espritu de
Di os. Es aqu par adi gmti co el pasa-
je de Gal 5,16-24: "Yo os digo: Dejaos
conduci r por el espri tu, y no os dejis
a r r a str a r por las apetencias de la car-
ne. Po r qu e la car ne lucha c o n tr a el
espri tu, y el espritu c o n tr a la car ne;
pues estas cosas estn una frente a la
o tr a pa r a que no hagis lo que que-
ris. Pues si os dejis conduci r por el
Espr i tu, no estis bajo la ley. Aho r a
bien, las obr a s de la carne son claras:
lujuria, i mpur eza, desenfreno... Los
que se entr egan a estas cosas no he-
r e da r n el rei no de Di os. Po r el con-
tr a r i o , los frutos del espritu son
a mor , alegra, paz, generosi dad, be-
ni gni dad, bonda d... Los que son de
Cr i sto Jess han crucificado la carne
con sus pasi ones y concupi scenci as"
(cf Ro m 8,3ss).
N o ha br pa sa do por alto que, so-
bre to do por la iniciativa de Pa blo , la
c o n c e pc i n a n tr o po lgi c a bbli ca,
que consi der a al hombr e como ser
carnal y espiritual, ha exper i mentado
una neta evolucin: de conceptos
esenci ali stas, carne y espritu se han
conver ti do tambi n en reali dades so-
ter i olgi cas; la a ntr opologa estr uc-
tur a l, al menos en pa r te , ha dejado
paso a la antr opologa teolgica. H ay
767
H o mbr e
que tener lo debi damente en cuenta al
va lor a r el di scurso antr opolgi co b-
blico y al i nte r pr e ta r las estr uctur as
antr opolgi cas: el hombr e como car-
ne, es decir, ser dbil y mo r ta l, y
como espritu, o sea, ser vivo por la
vida reci bi da de Dios en don y refe-
ri do a su Cr e a dor , son da tos que per-
tenecen a la a ntr opologa esencialista
y estr uctur al; en cambi o, la definicin
pa uli na del ho mbr e como ser carnal,
o sea, vendi do al pecado, y como ser
espiritual, es decir, a ni ma do por el
di nami smo di vi no de la vi da sobr e-
n a tu r a l, pertenece a la doc tr i na sote-
riolgica.
4. SER RELACI ONADO CON EL
MUNDO, CON LOS OTROS Y CON DLOS.
La categor a antr opolgi ca de "cuer-
po " (soma), que expr esa una deter -
minada estructura del hombre, es pr o-
pia de Pa blo , el cual se sirvi de ella
pa r a compr ender la hi stori a de gracia
y de pecado de la hu ma n i da d. En
efecto, es tpica de su soteri ologa la
a fi r ma c i n, te o lgi c a me n te e la bo -
r a da , de que la salvacin consiste no
en li berarse del cuer po, como pr ocla-
ma el esplr i tuali smo griego, sino en
la li ber aci n del cuer po. Po r qu e el
ho mbr e , segn Pa blo , no tiene un
cuer po, sino que es cuer po (cf R.
Bultmann, Teologa del NT, Sala-
manca 1981, 248), es decir, uni dad
psicofsica i ndi soluble, per sona en-
c a r n a da y abi er ta a la comuni caci n
con el mu n do , con los dems y con
Di os. As pues, la cor por ei dad define
al ho mbr e , que no puede reducirse al
yo i nter i or , consci ente y espi r i tual, ni
ta mpo c o al i ndi vi duo cer r ado en s
mi smo, como mn a da sin puer tas y
sin v e n ta n a s. En c u a n to cuerpo, el
hombr e es estr uctur almente un ser
mu n da n o , soli dar i o con los otr os,
abi erto a la tr ascendenci a divina. Po r
consi gui ente, su salvacin o per di -
cin depende de cmo se viven de
hecho estas relaciones estr uctur ales,
de ma n e r a posi ti va o negativa.
Que el cuerpo i ndi ca en Pa blo no
una pa r te del ho mbr e , sino to do el
ho mbr e , se ve con evidencia all do n -
de el apstol usa este sustanti vo en
par aleli smo si nonmi co con el pr o -
n o mbr e per sonal. Po r ejemplo, si en
Ro m 12,1 e xho r ta a los creyentes de
Ro ma a ofrecer (parastanein) sus
cuer pos a Di os, en Ro m 6,16 i nsta a
ofrecer (parastanein) a s mi smo a
Di os. Pe r o qu faceta del hombr e
expresa la categor a antr opolgi ca de
cuerpo en Pablo? Ante to do , su mun-
da n i da d, su estar en el mu n do . As,
en I Co r 5,3 el apstol, al afirmar que
est "ausente con el c u e r po " pe r o
"pr esente con el espri tu", pr etende
ha bla r de la ausenci a de su pe r sona
c omo enti dad empri ca, si tua da tem-
poral y espacialmente. Luego ser cuer-
po qui ere decir pa r a el ho mbr e co-
muni car se con los otr os, por ejemplo
en la uni n sexual entr e hombr e y
mujer, la cual implica a la pe r sona
hu ma n a y no es reduci ble a algo in-
diferente. Po r eso Pa blo r e pr o c ha la
licencia de los cor i nti os, que hacan
gala de una li bertad sexual salvaje,
convenci dos de que su yo espi r i tual
no se vea afectado. La uni n con las
pr osti tuta s, por que pr i va de una ver-
da de r a comuni caci n i nter per sonal,
es experi enci a que aliena al hombr e
en su cor por ei dad y di alogi ci dad,
precisa el apstol. Se c ompr e nde en-
tonces que pueda decir a los cor i nti os
que cuantos se entr egan a la i mpudi -
cia pecan c o n tr a su cuer po (I C o r
6,18; per o ver todo el pasaje 6,12ss).
En tercer lugar, el hombr e como
cuerpo es u n ser r elaci onado con el
mu n do tr a sc e nde nte , en pa r ti c ula r
con Cri sto y con Di os. De ma ne r a
original afirma Pa blo que el cuer po
es pa r a el Seor y que el Seor es
pa r a el cuer po (I Co r 6,13). La per te-
nenci a a Cr i sto aparece ta mbi n en
I Co r 6,15: "No sabis que vuestros
cuerpos son mi embr os de Cr i sto?"
Tambi n la relacin con Dios com-
pr omete al hombr e en su cor por ei dad
Hombre 768
estr uctur al. En Rom 12,1 e xho r ta el
apstol a los cri sti anos de Ro ma a
ofrecer a Di os sus cuer pos; y en I C o r
6,20 i nsta a los cor i nti os a glorificar
a Di os en sus cuer pos. Segn el espl-
r i tuali smo de todos los ti empos y de
toda s las eti quetas, es el alma, o sea
el ho mbr e e n te n di do c omo yo i nte-
ri or y espi r i tual, el que e n tr a en rela-
ci n con Di o s. En c a mbi o , pa r a Pa -
blo la relacin religiosa c ompr ome te
al hombr e en su tota li da d y uni dad
psicofsica, en su encar naci n mun-
da n a consti tuti va.
11. C RI A TURA DE DI OS EN
UN MUN D O C REA D O. Es sabi do
de sobr a que inicialmente Israel con-
centr y limit su atenci n religiosa
en Yhwh, li ber ador de las tr i bus is-
raelitas de la opr esi n egipcia y crea-
dor de su pueblo en el Sina (cf Dt
6,2 lss). Pe r o luego su mi r a da se ex-
tendi a la hu ma n i da d y al mu n do . A
la pr egunta: Cul es la relacin del
Di os naci onal con los otr os pueblos
y con el universo?, r e spondi : Todos
y to do dependen de l, de su accin
c r e a dor a . En r eali dad, con este y en
vi rtud de este artculo de fe tuvo ori -
gen la concepci n del hombr e como
c r i a tur a de Di os, da to ste a n tr o po -
lgico estr i ctamente i ntegr ado en el
credo israelita y teolgi camente ela-
bo r a do por diversos filones de la re-
flexin de Israel, de Jess de Nazar et
y de los escritores del NT.
1. I MAGEN DE D i o s. La c r e a dor a
de esta sugestiva definicin del hom-
bre ha sido la tr adi ci n sacerdotal
(P), a la que debemos la pr i mer a p-
gina de la Biblia (Gen 1), que nos
presenta un relato rtmico y estilizado
de la creaci n. Podemos distinguir
en l el pri nci pi o en forma de tesis
general: "En el pri nci pi o cre Dios el
cielo y la ti e r r a " (v. I), la lista este-
r e o ti pa da de las obr a s del creador
(vv. 2-25), la creaci n par ti cular de
'adam, es decir, del gnero huma no
(vv. 26-31) y u n a obser vaci n final
(2, l-4a). Ya la e str uc tur a li terari a del
texto pone de manifiesto el inters
por el hombr e, cr i atur a excelente, vr-
tice de lo c r e a do, pu n to de llegada de
la accin c r e a dor a divina. Ntese lue-
go que el origen de la hu ma n i da d es
objeto de una decisin explcita de
Di os, que deli bera consigo mi smo:
"H a ga mo s [plur al deli ber ati vo] al
ho mbr e ..." (v. 26a). Pe r o sobre to do
es significativo que se subraye la pe-
culi ar i dad del ho mbr e , hecho "a ima-
gen y semejanza" del Cr e a dor
(vv. 26-27). La fr mula, muy discu-
ti da en el pla no exegti co, pr oba ble -
mente i ndi ca en el ho mbr e la copi a
fiel de Di os ("a semejanza" especifica
la expr esi n "a i magen"), r epr esenta-
tiva del ori gi nal en la ti er r a, do n de
ejerce, c omo por poder , di r amos
n o so tr o s, el domi ni o universal sobre
lo c r e a do . Po r algo el te xto relaci ona
los dos elementos: "H a ga mo s al
ho mbr e a n u e str a imagen y semejan-
za, pa r a que pueda do mi n a r sobre
los peces del ma r , las aves del cielo,
los ga n a do s, las fieras campestr es y
los reptiles de la ti e r r a " (v. 26). Es
ci erto que se menci onan slo los ani -
males, per o el cdice sacer dotal no
i n te n ta exclui r a las otr as reali dades
ter r estr es. Slo que los ver bos usa-
dos: dominar y someter, pr o pi a me n -
te valen r especto de los vivientes. La
extensi n i li mi tada que leemos nos-
otr os en el te xto r esulta legtima si
r eflexi onamos que en lo ms se con-
tiene lo menos: el domi ni o hu ma n o
sobr e el mu n do ani mal, que en las
c ultur a s pr i mi ti vas apar eca c omo el
gr a n rival del ho mbr e , vale aqu con
mu c ha ms r a zn del mu n do i na ni -
ma do .
As pues, el te ma bblico del ho m-
bre i magen de Di os no slo lo rela-
c i ona con el c r e a dor , sino que funda
y moti va teolgi camente la relacin
con el mu n do , u n a relacin de do -
mi ni o.
Ade ms, no debe escapar a nuestr a
769 Hombre
atencin que el hombr e, creado a ima-
gen y semejanza di vi na y hecho do -
mi n a do r del uni ver so, es v a r n y mu-
jer: "Di o s cre al ho mbr e a su i ma-
gen, a imagen de Di os los cr e,
ma c ho y he mbr a los c r e " (v. 27). La
afirmacin es notable: en c u a n to a
las relaci ones esenciales con Di os y
con el mu n do , no hay diferencia entr e
va r n y mujer. Po r o tr a pa r te , el tex-
to qui er e su br a ya r que no se puede
hablar de humani dad fuera de la bi po-
lar i dad sexual masculi na y femenina.
Obser va muy bien el exegeta C. Wes-
te r ma n n : "El ho mbr e es visto aqu
como un ser c o mu n i ta r i o " (Gnesis,
Biblischer Komme nta r I, Neuki rchen
1974, 221).
Que se tr a ta de una c o n n o ta c i n
i nher ente a la na tur a le za hu ma n a , y
por ta n to i nali enable, se ve con cla-
ridad por Gen 5,3, otr o pasaje sacer-
dota l: "Adn , a la edad de ciento
tr e i nta a os, engendr un hijo a su
i magen, segn su semejanza, y le lla-
m Set". La semejanza con Di os se
tr a nsmi te .
Ta mbi n , segn la tr a di c i n sacer-
do ta l, se sigue en el pla n o tico el
deber mor a l de excluir to do a te n ta do
c o n tr a la vi da del ho mbr e , como lee-
mos en Gen 9,6: "Qui en de r r a me san-
gre de ho mbr e ver la suya de r r a ma -
da po r el ho mbr e , po r qu e Di os ha
hecho al ho mbr e a su i magen". Tene-
mos aqu, en la pr i me r a par te del
pasaje, u n a pr ohi bi c i n que se di sti n-
gue po r su car cter arcai co y remi te
a los pr i mer si mos ti empos del pue-
blo i sraeli ta. El cdice sacer dotal ha
a a di do la moti vaci n teolgi ca: el
car cter i ntangi ble de Di os r eper cute
en su copi a, que es el ho mbr e . En
r esumen, el homi ci di o descubre u n a
pr ofundi dad de gesto sacrilego e im-
po. En la misma direccin se colocar
ta mbi n la c a r ta de Sa nti a go en el
NT: "Co n ella (la lengua) bendecimos
al Seor , nue str o pa dr e ; y con ella
maldeci mos a los ho mbr e s, hechos a
imagen de D i o s" (3,9).
El te ma r eapar ece en la li te r a tur a
sapi enci al, en Si 17,1-4 y en Sa b 2,23-
24. El pr i mer pasaje conjuga estre-
c ha me nte la caduci dad hu ma n a vista
en la lnea de Gen 2, de ti mbr e yah-
vista, y la grandeza del hombr e creado
a imagen di vi na y do mi n a do r a del
mu n do , de a c ue r do con el cdice P:
"El Seor cre al ho mbr e de la ti er r a,
y de nuevo le ha r volver a ella. Le
seal un n me r o pr eci so de das y
ti e mpo fijo, y le di o pode r sobre los
seres que en ella exi sten. Lo revisti
de fuerza, c omo l mi smo, y lo hizo
a su i magen. I nfundi el te mo r a l en
to da c a r ne , pa r a que domi na se sobre
las bestias y las aves". En c a mbi o , el
pasaje del li bro de la Sa bi du r a mues-
tr a u n a doble or i gi nali dad. Ante to do
i n te r pr e ta la fr mula a n tr o po lgi c a
de P en clave de i n mo r ta li da d. Ade-
ms, el ser imagen de Di os tiende a
conver ti r se de cuali dad n a tu r a l del
ho mbr e en u n a r eali dad hi str i ca li-
ga da a las opci ones de fidelidad de la
pe r sona , que de o tr a ma n e r a , al su-
c umbi r al influjo di a bli c o, va al en-
c ue ntr o de la mue r te , e nte ndi da aqu
no en senti do me r a me n te bi olgi co,
sino ta mbi n espi r i tual. Al per der la
i n mo r ta li da d, no po dr ya llamar se
imagen de Di os: "Di os cre al hom-
bre pa r a la i nmor ta li da d y lo hizo a
imagen de su eter ni dad (leccin tex-
tua l preferible a naturaleza); mas por
envi di a del di ablo e ntr la mue r te en
el mu n do , y la e xpe r i me nta n los que
le per tenecen".
De to da s for mas, el paso ve r da de -
r o y autnti co a u n a concepci n so-
ter i olgi ca del moti vo temti co del
ho mbr e imagen de Di os a pa r e c e r en
Pa blo , el cual, pa r ti e n do del da to
cri stolgi co de la Iglesia pr i mi ti va y
te sti moni a do en Col 1,15 "l (Je -
sucri sto) es la i magen de Di os invisi-
ble, pr i mogni to de to da la crea-
ci n", e la bo r a la teologa del ho m-
bre lla ma do a conver ti r se en imagen
de Di os a travs de la c o mu n i n con
Cr i sto. Pe r o entonces el ser imagen
25
H o mbr e 770
de Di os no es ya un hecho de n a tu -
raleza, sino un fruto de la gracia.
Volviendo a la per specti va crea-
cionista de la frmula aqu anali zada,
nos parece que se debe ci tar ta mbi n
el salmo 8. Es verdad que aqu no
aparece nuestr a expr esi n; sin em-
ba r go, se lo puede catalogar como
pasaje par alelo de Gen 1,26-27. El
salmi sta e n to n a un hi mno de a la ba n-
za a Di os c r e a dor , cuya gr a nde za y
magnificencia se descubre sobre to do
en la creaci n del ho mbr e : "Cu a n do
veo los cielos, obr a de tus manos, la
luna y las estrellas que creaste, qu es
el hombr e pa r a que te acuerdes de l,
ei ser hu ma n o pa r a que de i te pr e-
ocupes? Apenas inferior a un dios lo
hiciste, lo c or ona ste de glori a y dig-
ni dad; le diste el seoro de la o br a de
tus ma n o s, bajo sus pies to do lo pu-
si ste" (vv. 4-7). La gr andeza majes-
tuosa y el domi ni o real sobre lo crea-
do son, como se ha vi sto, los dos
conteni dos de la i dea de imagen de
Di os en P; aqu c or r e sponde n en el
pla no ter mi nolgi co la glori a y el
ho n o r .
2. ORIGEN EDNICO. EJ do c u -
mento yahvi sta, al cual debemos Gen
2-3, c onc e ntr a su atenci n en la crea-
cin del ho mbr e . El inters cosmol-
gico aparece secundar i o y desecha-
ble. Pues J ha bla del origen del mun-
do ha bi ta do , concebi do como paso
de un r i do desi er to a un oasis ale-
gr a do por el verde y el agua (Edn),
slo en el mar co e xte r no y ambi ental
de la ubicacin del ho mbr e . Adems,
el yahvi sta est pr e o c u pa do sobre
to do por hacer ver lo pr ofundamente
diversa q ue e r a la si tuaci n ori gi nari a
de la hu ma n i da d, salida pu r a de las
manos de Di os, de la msera condi -
cin hi str i camente observable.
En to do caso, la fe creaci oni sta de
J aparece con nti dos colores. El
hombr e es un ser for mado por Yhwh
como el ba r r o del alfarero (2,7). Per o
ha sido hecho con el polvo de la ti erra
(Gen 2,7), y esta raz suya ter r ena
(ver la cor r elaci n de 'adam-'da-
mah: hombr e-ti er r a) hace de l un ser
mor tal: "... hasta que vuelvas a la tie-
r r a, pues de ella fuiste sacado; por que
polvo eres y en polvo te c o n v e r ti r s"
(3,19). Culti vador y gua r di n del
Edn (2,15), te r mi n a r a r r a n c a n do a
la ti er r a con fatiga su pr opi o sustento
(3,17-19a). Fi na lme nte , la bi polar i -
dad masculi no y femenino especifica
al ho mbr e no slo como da to bi ol-
gi co y psi c o lgi c o , si no ta mbi n
como vocaci n di vi na a la comuni n
ma tr i moni a l (2,16ss). To do ello ex-
pr esado en u n a c ultur a cosmolgica
y a ntr opolgi c a de una poca y de
colores plsticos semejantes a los de
los anti guos relatos mticos de los
orgenes hu ma n o s, sobre todo de
pr oveni enci a mesopotmi ca.
3. FlNITUDCREATURAL Y DEPEN-
DENCIA D EL C REA D OR. L O qu e B u lt-
ma nn dice con r a zn del mu n do en-
te ndi do po r Pa blo {Teologa del NT,
284) se puede afirmar plenamente del
ho mbr e segn la teologa creaci oni s-
ta bblica: es ktsis ante el ktsas (cria-
tu r a a n te el creador).
En efecto, la confesin de fe "el
ho mbr e ha sido cr eado por Di o s" no
se reduce a di scerni r la causa eficien-
te, sino que se si ta sobr e to do en el
pla n o del senti do que de ah se deri va
pa r a la existencia hu ma n a . El ho m-
bre es c r i a tur a , y toda s sus pr etensi o-
nes de autoafi r maci n orgullosas y
ti tni cas le c onde na n a la i na ute nti -
ci dad y a la ali enaci n ms r adi cal;
en cambi o vive en la verdad c u a n do
acepta y reconoce su finitud c r e a da y
Ja dependenci a del cr eador .
A este respecto es i lumi na dor a u n a
pgi na de Ezequiel, el cual, descri-
bi e ndo al rey de Ti r o , po de r o so , rico
y do mi n a do r del mu n do , r ecur r e a
moti vos tpicos de la creaci n del
'adam or i gi nar i o: "Tu cor azn se ha
enor gulleci do y has di cho: Un di os
soy yo, en la mo r a da de un dios ha-
771
H o mbr e
bi to, en medi o del mar . T, que eres
un hombr e y no un di os, has equi pa-
r a do tu cor azn al c or a zn de Di os.
Oh, s!, ms sabio eres que Dani el;
ni ngn sabio te iguala. Con tu sabi-
dur a y tu inteligencia te has pr ocu-
r a do r i quezas, has a c umula do or o y
plata en tus tesor os... T eras el de -
c ha do de la perfeccin, lleno de sabi-
dur a y de esplndi da belleza. En
Edn, ja r dn de Di os, vivas; i nnume-
rables pi edr as preci osas a do r n a n tu
ma n to ... Como un quer ubn pr otec-
tor yo te ha ba puesto en el monte
santo de Di os y c a mi na ba s entre br a-
sas ar di entes. Eras perfecto en tus
cami nos desde el da en que fuiste
cr eado, ha sta que apar eci en ti la
i ni qui dad. Con el pr ogr eso de tu tr -
fico te llenaste de violencia y pecados,
y yo te he a r r oja do del monte de Di os
y te he e xte r mi n a do , oh que r ubn
pr ote c tor , de entr e las br asas ar di en-
tes. Tu belleza te llen de or gullo. Tu
esplendor te hizo perder tu sabi dur a.
Yo te der r i b por ti e r r a " (Ez 28,2-
4.12b-17a). El rey de Ti r o tiene aqu
valor r epr esentati vo; personifica al
hombr e cr eado por Di os como ser
extr aor di nar i amente dota do que, des-
conoci endo su condi ci n de c r i a tur a ,
se autodei fi ca, y por eso se pr e pa r a
pa r a la r ui na y la humi llaci n final.
Tambi n Isaas ha a c e ntua do esta
perspectiva existencialista. Ser cria-
tu r a pa r a el hombr e quiere decir en
concreto aceptarse como tal y no pr e-
tender r epr esentar en la hi stor i a el
papel de un di os. En par ti cular , el
profeta su br a ya que en el da del Se-
or , que mani festar el r ostr o de
Dios y el r ostr o del ho mbr e , ste ser
humi llado y Yhwh exaltado. En otr as
palabr as, los sueos infantiles de om-
ni potenci a apar ecer n como falaces
ilusiones; al hombr e que se ha a u to -
deificado se le qu i ta r la msc a r a
(c fls 2,9-18).
Po r o tr a pa r te , el mu n do cr eado
est tota lme nte al servicio del hom-
br e, consti tui do por Dios rey del uni -
verso. El reconoci mi ento del Cr eador
es el a n tdo to seguro c o n tr a la a do-
racin del cosmos; si el ho mbr e do bla
las rodillas ante Di os, evi tar a r r o di -
llarse ante las cosas y los poder osos
de la ti er r a. Pues la genui na fe crea-
ci oni sta a nula to do i nte nto del mun-
do de disfrazarse de Di os. Co mpr e n -
demos as por qu Sa b 13-14 y Rom
1,18ss, los dos textos bblicos que
teolgi camente ms i n te n ta n c a pta r
el senti do pr ofundo de la i dolatr a,
vi nculan estr echamente la negaci n
o el desconoci mi ento del c r e a dor y la
a dor a c i n i doltr i ca del mu n do :
"Tor pe s po r na tur a le za son todos los
hombr es que han i gn o r a do a Di os y
po r los bienes visibles no logr a r on
conocer al que existe, ni consi der an-
do sus obr as r econoci er on al artfice
de ellas, sino que tuvi er on por dioses
rectores del mu n do al fuego, al vien-
to , al aire ligero, a la bveda estrella-
da , al agua i mpe tuosa o a los luceros
del cielo. Pues si, embelesados con su
he r mo su r a , los tuvi er on po r dioses,
enti endan c u n to ms he r moso es el
Seor de toda s estas cosas, pues el
a u to r mi smo de la belleza las c r e "
(Sa b 13,1-3). "La i ra de Di os se ma-
nifiesta desde el cielo c o n tr a to da la
i mpi edad e injusticia de los hombr es
que deti enen la verdad con la injus-
ticia, ya que lo que se puede conocer
de Di os, ellos lo tienen a la vista,
pues Di os mismo se lo ha manifesta-
do . Desde la creacin del mu n do , lo
invisible de Di os, su eter no poder y
su divinidad se pueden descubri r a
travs de las cosas cr eadas. H a sta el
pu n to que no tienen excusa, po r qu e ,
conoci endo a Di os, no lo glorificaron
ni le di er on gr aci as; po r el c ontr a r i o,
su mente se dedic a r a zona mi e ntos
vanos y su i nsensato c or a zn se llen
de oscur i dad. Ala r de a n do de sabi os,
se hicieron necios; y c a mbi a r on la
glori a del Di os i nmor ta l por la ima-
gen del hombr e mo r ta l, de aves, de
c u a dr pe do s y de r e pti le s" (Ro m
1,18-23).
H o mbr e
772
En este vasto c u a dr o parece que se
puede leer tambi n el di cho de Jess
tr a nsmi ti do po r Me 2,27: "El sba do
ha sido hecho pa r a el hombr e , y no
el hombr e pa r a el sba do ".
Fi na lme nte , en el plano tico la
relacin con el Cr e a dor se tr aduce en
el ma n da mi e n to di vi no que postula
la decisin hu ma n a r esponsable. La
dependenci a ontolgi ca del ho mbr e
se c o mbi n a lgi camente con su de -
pendenci a mor a l de la volunta d exi -
gente del Cr e a dor . Lo subr a ya pls-
ti camente el cdice yahvi sta, que en
Gen 2,16-17 menci ona la pr ohi bi ci n
de comer los frutos del r bol puesto
en el centr o del Edn. En resumen, la
existencia del ho mbr e -c r i a tu r a se co-
loca bajo el signo de la obedi enci a al
cr eador .
4. EL C REA D OR CUI DA DE SU
CRI ATURA. Ya hemos anali zado el
hi mno del salmo 8, en el cual el a n -
ni mo c a n to r se a so mbr a , a dmi r a do ,
de que Yhwh se acuerde del hombr e
y se pr e oc upe de l. En el salmo 104
se celebra la iniciativa de Di os, que
hace fructificar la ti e r r a en beneficio
del ho mbr e : "H aces br o ta r la hi er ba
pa r a los ga n a do s, y las plantas que
culti va el hombr e pa r a sacar de la
ti e r r a el pa n, el pa n que le da fuerzas
y el vino que alegra el cor azn y hace
brillar su r ostr o ms que el mismo
acei te"(vv. 14-15). En la pgi n a e ti o -
lgica de Can y Abel, Yhwh se des-
cubre no slo c omo defensor y ven-
gador del dbil frente a la pr epoten-
cia del vi olento, sino tambi n como
pr ote c tor del homi ci da c o n tr a la ley
de la ju n gla (Gen 4, lss). Po r su par te,
Ezequiel pr oc la ma que Di os no qui e-
re la muer te del pecador, sino que se
convi erta y viva (18,32; pero cf to do
el captulo). El libro de la Sa bi dur a
atr i buye de ma ne r a original a la sa-
bi dur a di vi na una acti tud constante
de fi lantr opa: "La sabi dur a es un
espritu que a ma a los ho mbr e s"
(1,6); "En ella (sabi dur a) hay un es-
pritu i nteli gente..., incoercible, be-
nfico, a ma nte de los ho mbr e s"
(7,22-23). Muy relevante es tambi n
el pasaje 11,24-26: "T amas to do lo
que existe y no aborreces n a da de lo
que hiciste, pues si algo abor r eci er as
no lo hubieses c r e a do. Y cmo sub-
sistira n a da si t no lo quisieras? O
cmo podr a conservarse si no hu-
biese sido llamado por ti? Pe r o t
pe r dona s a todos, por que todo es
tu yo , Seor , que amas c u a n to exis-
te".
En el NT se i mpone la cita de dos
textos evanglicos, que nos atesti -
guan la fe viva de Jess de Nazar et en
el Pa dr e , "que hace salir el sol sobre
buenos y malos y hace llover sobre
justos e i njustos" (Mt 5,45) y que
cui da de las cr i atur as ms humi ldes
y, con mayor r azn, del ho mbr e :
"Mi r a d las aves del cielo; no siem-
br a n, ni siegan, ni recogen en gr ane-
r os, y vuestr o Pa dr e celestial las ali-
menta. No valis vosotr os ms que
ellas?... Mi r ad cmo crecen los lirios
del c a mpo ; no se fatigan ni hi lan;
per o yo os di go que ni Sa lomn en
to do su esplendor se visti como uno
de ellos. Pues si Di os viste as a la
hi er ba del c a mpo que hoy es y ma a -
na se la echa al fuego, no ha r ms
por vosotr os, hombr es de poc a fe?"
(Mt 6,26-30; cf Le 12,24-28).
En r esumen, el ho mbr e cr eado por
Di os vive siempre bajo la mi r a da
a mo r o sa y pr ovi dente del Cr e a do r ,
que est cerca de l.
I I I . LA C ON D I C I N H UMA -
NA SEG N LOS SABI OS DE I S-
RA EL . No hay du da ; la vasta li tera-
tur a sapiencial israelita manifiesta un
i nter s hu ma n i sta e xtr a o r di n a r i o y
si ngular . En el centr o est el ho mbr e ;
ms pr o pi a me n te el par ti cular , el in-
di vi duo, la pe r sona enfr entada con el
pr o ble ma de la existencia: si es posi -
ble, y c mo , constr ui r u n a vi da reali -
za da , o i ncluso alcanzar la felicidad
te r r e na . I n te n ta n do da r u n a r espues-
773 H o mbr e
ta vli da, los sabi os de Israel confia-
ron en los r ecur sos de la r a zn hu ma -
na, y sobre to do en la a te nta obser-
vacin de la r eali dad.
A gr andes r asgos, podemos di sti n-
guir u n a cor r i ente opti mi sta y u n a
visin ms crtica, con vetas o incluso
i mpr e gna da de pesi mi smo exi sten-
cial. La sa bi dur a i sr aeli ta tr a di c i o-
nal, e xpr e sa da ejemplar mente en la
coleccin de los Pr ove r bi os, esti ma
que existen y se pueden conocer y
r ecor r er los sender os que llevan al
ho mbr e a su plena r eali zaci n. Basta
descubr i r los y r ecor r er los con esfuer-
zo, siguiendo a los reconoci dos maes-
tr os de la vida, es decir, los sabi os, y
no se fallar la meta. En concr eto, es
necesari o adqui r i r o desar r ollar las
cuali dades i ntelectuales y mor ales,
per o ta mbi n las religiosas, que ha-
cen del ho mbr e un sabi o: previ si n,
per spi caci a, pr ude nc i a , constanci a,
diligencia, la bor i osi da d, generosi -
dad, ma gn a n i mi da d, bo n da d, temor
de Di os sobr e to do , etc.
Opti mi smo, pues, per o tambi n
dogma ti smo rgi do: segn la sabi du-
ra tr adi ci onal i sraeli ta, el sabi o, o
sea el que conoce y pr acti ca el arte de
vivir, no po dr menos de tener xi to,
realizar sus sueos, ser mi ma do po r
la for tuna , gui ar su existencia al
pue r to de la felicidad ter r ena. En pa r -
ti cular , los sabi os de Israel, ba sn do -
se en la convi cci n de que Di os r etr i -
buye aqu y ensegui da y con opuesta
mo n e da al que hace el bien y a los
que se ha n e ntr e ga do al mal, e la bo-
r a r o n el do gma de la perfecta cor r es-
ponde nc i a entr e hombr e bu e n o , pi a-
doso, i rreprensi ble y hombr e afor tu-
n a do y feliz.
No tiene n a da de e xtr a o que otr as
escuelas sapienciales de Israel r eac-
c i ona r a n c o n tr a esa ideologa, que
no atenda a los r esultados de la o b-
servaci n de sa pa si o n a da de la reali-
da d, de ma si a do compleja y c o n tr a -
di ctor i a pa r a poder encer r ar la en es-
quemas ta n rgidos y uni later ales. La
crtica ms a c e r a da del do gma ti smo
de la sabi dur a tr a di c i o n a l la reali z
el a u to r del po e ma de Jo b. El pr o ta -
goni sta en pr i me r a pe r sona pr o te sta
c o n tr a su si tuaci n: no se le puede
consi der ar ci er tamente un malvado
(cf ce. 29-31); sin e mba r go , su exi s-
tenci a se pr esenta li ter almente cr uci -
ficada: c o mpr o ba c i n a ma r gusi ma ,
que hace vacilar la imagen de un Di os
r e mu n e r a do r . El pr o ble ma hu ma n o
de Jo b se convi erte as en pr o ble ma
religioso: le es posible al ho mbr e
a gobi a do y puesto a du r a pr u e ba ver
en Di os a un ami go?
La tr gi ca condi ci n hu ma n a de
los hombr es cruci fi cados, r epr esen-
ta do s en Jo b, e nc ue ntr a en este escri-
to c ontr a c or r i e nte to n o s de r a r a efi-
cacia r etr i ca: "Per ezca el da en que
nac y la noche en que se dijo: ' H a
sido concebi do un ho mbr e '... Po r
qu no me qued mu e r to desde el
seno mater no? Po r qu no expi r al
salir del vi entr e?" (3,3.11); "Por qu
el To do po de r o so no se reserva ti em-
pos y los que le conocen no c onte m-
plan sus das? Los cri mi nales r e mue -
ven los li nder os, se llevan el r e ba o
r o ba do . Ar r e ba ta n el asno de los
hur fanos, to ma n en pr e n da el buey
de la vi uda. Expulsa n a los indigentes
del c a mi n o , to do s los pobr es del pas
ha n de esconder se... Ar r a nc a n al
hur fano del pecho, to ma n en pr e nda
al lactante del pobr e ... Desde la ciu-
dad gimen los mo r i bu n do s, el alma
de los her i dos gr i ta, mas Dios no
hace caso de sus que ja s" (24,1-
4.9.12).
La i nter pelaci n a Di os se convier-
te casi en blasfemia: "La s flechas
del To do po de r o so estn en m cla-
va da s; mi espri tu bebe su veneno,
y los ter r or es de Di os me tu r ba n "
(6,4); "Por qu me has hecho blanco
tuyo? Po r qu te causo i nqui e tud?"
(7,20b); "Por qu ocultas tu r ostr o y
me tienes po r enemigo tuyo? Quieres
asustar a u n a hoja estremeci da o
perseguir a una paja seca?" (13,24-25);
H o mbr e
774
"Di os me ha entr egado a los perver-
sos, en manos de criminales me ha
a r r oja do. Viva yo tr a nqui lo y l me
sacudi , me a ga r r por la nuca pa r a
de spe da za r me , me ha hecho blanco
suyo. Sus flechas me a c or r a la n, tr a s-
pasa mis e ntr a a s sin piedad y de r r a -
ma po r ti e r r a mi hil. Abr e en m
br echa sobre br echa, me asalta lo
mi smo que un gu e r r e r o '" (16,11,14).
No par ece, sin e mba r go , que el
poema, eficaz en la denunci a de la
tesis tr a di c i ona l, ofrezca una solu-
cin alter nati va sati sfactori a. Al in-
terveni r finalmente, Di os exalta su
sabi dur a y poder de cr eador , a los
que sirve de c ontr a ste la pequenez
del hombr e (ce. 38-39). A Jo b no le
qu e da ms que confesar su i mpoten-
cia pa r a pe ne tr a r el misterio de Di os
y el escndalo del mu n do : "H e habla-
do sin c o r du r a de maravi llas que no
alcanzo ni c o mpr e n do " (42,3b).
Ms radi cal aparece el li bro del
Qohlet, al que no es exager ado co-
locar al bor de de la o r to do xi a israe-
lita. El a u to r c onte mpla i nmanenti s-
ta me nte al ho mbr e y su condi ci n:
as es "bajo el sol". To do le parece
como vaco, vaco i nmenso (hebel),
estribillo que abr e el li bro (1,2) y lo
cierra (12,8). Po r qu e la existencia hu-
ma n a est fatalmente a boc a da a la
muer te, ni ms ni menos que las bes-
tias: "Po r qu e la suerte de los hombr es
y la suerte de las bestias es la misma;
la muer te del u n o es como la muerte
del o tr o ; ambos ti enen un mismo
ali ento, y la super i or i dad del hombr e
sobre la bestia es nula, po r qu e todo
es vani dad. Ambos van al mismo lu-
gar; ambos vienen del polvo y ambos
vuelven al po lv o " (3,19-20).
No es que sea un nihilista, pues no
oculta que existen valores, realidades
posi ti vas; pe r o to do es relati vi zado,
porque se ve sub specie mortis: el sabio
y el necio, el pi adoso y el impo, todos
i gualmente te r mi na n en el se'ol(9,2).
No hay esper anza pa r a el futuro, por-
que el ma a n a ser la repeticin del
ayer: "Lo que fue, eso mi smo ser; y
lo que se hi zo, eso mi smo se ha r ; no
hay n a da nuevo bajo el so l" (1,9). La
resignacin ser, pues, la acti tud en
c onsona nc i a con la si tuaci n exis-
tencial hu ma n a . El ho mbr e ha de
contentar se con lo poco que puede
ofrecerle esta vi da: "No hay pa r a
ellos o tr a felicidad que gozar y pr o -
curarse el bi enestar du r a n te la v i da "
(3,12); "An da , come tu pa n con ale-
gra y bebe con alegre cor azn tu
vi no, po r qu e ya se complace Di os en
tu obr a . Lleva en to do ti empo vesti-
dos blancos, y que el perfume no falte
sobre tu cabeza. Goza de la vi da con
la mujer que amas todos los das de
tu vida de vani dad que Dios te da
bajo el sol, po r qu e sa es tu pa r te en
la vi da y en el tr a ba jo con que te
afanas bajo el so l" (9,7-9). Un a solu-
cin en la lnea del carpe diem de los
la ti nos.
En el li br o de la Sa bi dur a la solu-
cin del pr oble ma de la existencia
hu ma n a , car acter i zada bajo elsolpor
contr adi cci ones y tinieblas escanda-
losas, se busca y se encuentr a en clave
ultr ater r ena. Los justos que aqu aba-
jo c a mi na n por el va crucis, opr i mi -
dos y aplastados por los pode r osos,
ver n la luz, y "la suya es una espe-
r a nza llena de i n mo r ta li da d" (3,4b).
Es u n a soluci n espi r i tuali sta, pues
est r eser vada al alma hu ma n a : "La s
almas de los justos estn en las manos
de Di os y ni ngn to r me n to los alcan-
za r . A los ojos de los necios par eca
que ha ba n mu e r to y su pa r ti da fue
c onsi de r a da c omo u n a desgracia; su
sali da de entr e n o so tr o s, un desastr e;
per o ellos estn en pa z" (3,1 -3); "Pe r o
el ju sto , si muere pr e ma tu r a me n te ,
de sc a nsa r en paz... Co mo su alma
er a agr adable al Seor , se apr esur a
sacar lo de un medi o c o r r o mpi do "
(4,7.14). Po r el c o n tr a r i o , los i mpos
caer n en ma nos de la muer te eter na
y confesarn su necedad de mofa do-
res de los ju sto s y de infieles a la ley
di vi na (1,16-3,12).
775
H o mbr e
IV. BAJO EL SI GNO DEL PE-
C A D O Y DE LA GRACI A: AN-
TROPOL OG A SOTERI OL GI -
C A. Nos parece preferible concentr ar
la atenci n en las voces ms signifi-
cati vas de la Biblia en lugar de buscar
u n a completez materi al de los da tos
bbli cos. Po r eso no nos pr e oc upa r e -
mos de referir y anali zar pasajes di -
semi nados. En concr eto, pr esentar e-
mos a gr andes rasgos la perspecti va
histrico-salvfica del yahvi sta, el
mensaje original de Jer emas y de
Ezequiel, el testi moni o del Salter i o,
la pa la br a de Jess de Nazar et, la
soter i ologa de Pa blo y la reflexin
de Ju a n .
1. L A PERSPECTI VA H I STRI CO-
SALV FI CA DEL YAHVISTA. Ya se ha
a ludi do a la teologa de J, que con-
tr a po n e los orgenes pur os de la hu-
ma n i da d, vistos en el alba de la cr ea-
ci n, a la hi stor i a hu ma n a ma r c a da
por u n a creciente rebelin c ontr a
Di os. En r eali dad, el pe c a do ha he-
cho i r r upci n en el mu n do en for ma
de desobedi enci a al ma nda mi e nto di -
vi no y de autoafi r maci n orgullosa y
ti tni ca del hombr e , y como un alud
de r r i ba to da resistencia. Adn y Eva
(Gen 3), Can y Lamec (Gen 4), la
uni n de los hijos de Di os con las
hijas de los hombr es (Gen 6,1-4), la
gener aci n del diluvio de la cual el
te xto advierte expr esamente: "Al ver
el Seor que la maldad de los hom-
bres sobre la ti er r a er a muy gr a nde y
que siempre estaban pe nsa ndo en ha-
cer el ma l" (Gen 6,5), despus la
catstr ofe de Cam y Ca n a n (Gen
9,18ss) y, finalmente, los orgullosos y
ti tni cos constr uctor es de la tor r e de
Babel (Gen 11, lss) son otr as ta n ta s
pi edr as miliarias del cami no de la
hu ma n i da d po r las sendas del pe -
c a do , que manifiesta sus mltiples
facetas: autodei fi caci n, fr atr i ci di o,
homo homini lupus, c or r upc i n ge-
ner al, i mpi edad con los padr es, in-
te n to social y polti camente c oor di -
n a do de escalar el cielo. J ha sabi -
do r ealmente a pr ove c ha r tr adi ci ones
etiolgicas primitivas y muy plsticas
pa r a i lustr ar su teologa hi str i co-
salvfica de una hi stor i a hu ma n a que
se pr eci pi ta en el abi smo de la per di -
cin po r estar c onstr ui da bajo el sig-
no de la rei vi ndi caci n de u n a radical
a u to n o ma del Cr e a do r .
Pe r o to do esto consti tuye slo el
fondo oscur o y te n e br o so sobre el
cual destaca la i ni ci ati va salvador a
de Yhwh, el cual en Abr a hn y en su
estirpe bendeci r a to do s los pueblos
de la ti er r a (Gen 12,1-3). La eleccin
de Israel no es un fin en s mi sma,
sino que se pr esenta c omo funcional
al pr oyecto divino de salvar a la hu-
mani dad a da mi ta ; la hi stor i a pa r ti -
cular del pueblo elegido entr e todos
los pueblos est su bo r di n a da a la his-
to r i a hu ma n a uni versal. En r eali dad,
las di mensi ones de la acci n del Di os
salvador no son menos ampli as que
las de la accin c r e a do r a de Yhwh.
Po r eso el yahvi sta ha a nte pue sto a la
na r r a c i n de la for maci n del pueblo
israelita el relato de los orgenes de la
hu ma n i da d y de su de sti no, ma r c a do
di alcti camente por el pecado y por
la graci a.
En to do caso, la pr ome sa ju r a da a
Abr a hn en Gen 12,1-3 no es la nica
pa la br a salvfica que car acter i za el
r elato de J de Gen 2-11, po r qu e ya al
pr i nci pi o de la hi stor i a del pecado de
la hu ma n i da d a da mi ta se c onte mpla
una feliz esper anza pa r a el futuro de
la estirpe hu ma n a , que se to ma r un
so n a do desqui te sobre la serpiente
te n ta do r a : "Yo pongo enemistad en-
tre ti (la serpiente) y la mujer, entre
tu linaje y el suyo; l te a pla sta r la
cabeza y t slo toc a r s su c a lc a a l"
(Gen 3,15).
2. C ORA Z N D E PI ED RA Y C ORA -
Z N DE CARNE: EL MENSAJE DE
JEREM A S Y DE EZ EQUI EL . Sin pr e-
tender i gnor ar la i ndudable indivi-
duali dad que los di sti ngue, no se pue-
H o mbr e 776
de menos de adver ti r en la pa la br a de
ambos profetas u n a significativa con-
vergencia de car cter a n tr o po lgi c o :
uno y otr o esti man i r r emedi ablemen-
te c o mpr o me ti da la c a pa c i da d del
hombr e pa r a aceptar la lla ma da a la
conver si n, po r qu e el pe c a do de i do-
latr a ha oc upa do tota lme nte su co-
r azn, es decir, el centr o de su deci-
sin. Jer emas ha bla explicitis verbis
de un descar r o tal que el ho mbr e no
es capaz de gobe r na r su vida: "Bien
s, Seor , que el cami no del ho mbr e
no est en sus ma n o s, y que no de-
pende del ho mbr e que cami na ende-
rezar sus pa so s" (10,23). Po r su par te,
Ezequiel su br a ya que el c o r a zn de
los israelitas y, con mayor r azn,
el de los dems ho mbr e s, podemos
precisar nosotr os se ha endur eci do
y hecho i mpermeable a to da solicitud
e xte r na pa r a que sean eli mi nadas las
opciones i doltr i cas (36,26). Di c ho
de o tr a ma ne r a , el c or a zn hu ma n o
es i nci rcunci so (cf Je r 4,4; 9,25), est
obsti na da me nte da do al mal (cf Je r
18,12), es ter co (cf Je r 7,24 y Ez 3,7).
Inci rcunci so es ta mbi n el odo del
hombr e , i ncapaz de escuchar la pala-
br a de Di os (cf Je r 6,10). Se tr a ta de
una autnti ca i mpotenci a: "Puede
un negro cambi ar su piel o un leopar -
do sus manchas? Y vosotr os, habi -
tua dos al mal, podr i s hacer el bien?
(Jer 12,23).
Pe r o Jer emas y Ezequiel no se de-
tienen en esta de nunc i a sin c ompa -
sin y dr a mti c a ; su lti ma pa la br a
sobre el hombr e es un mensaje de
esper anza, pr oc la ma c i n de una fu-
tu r a iniciativa de Yhwh, el cual i nter-
vendr pa r a cambi ar el c or a zn de
pi edr a en c or a zn de car ne, es decir,
sensible y abi er to a las exigencias di-
vinas y capaz de decisiones de obe-
di enci a. Cor azn nuevo y espritu
nuevo, dice Ezequiel (36,26-28); ley
divina escri ta no en pi edra, sino en el
c or a zn, segn el lenguaje de Jer e-
mas (31,31-34).
Como se ve, to do se confa a la
pr odi gi osa accin c r e a do r a de Di os.
En tr mi nos pa uli nos, all donde
a bu n d el pecado so br e a bu n da r la
gracia.
3. EL TESTI MONI O DEL SALTE-
RI O. Aqu y all la voz per sonali zada
de los salmi stas mue str a tonali dades
muy similares a las de Jer emas y
Ezequiel, per o con una diferencia: en
sus cantos de lamentaci n y de spli -
ca aparece en pr i mer pla no la a u to -
conci enci a de pe r sona s que ha n ex-
pe r i me nta do la devastaci n del mal y
del pe c a do. Vase la confesin del
a nni mo c a n to r del Miserere: "Re -
conozco mi i ni qui dad, tengo delante
de m mi pe c a do. Co n tr a ti , c o n tr a ti
solo pequ y he hecho lo que t no
puedes ver... Ya nac en la culpa, y en
el pe c a do me conci bi mi ma dr e "
(Sal 51,5-7). Pe r o su caso se pr esenta
como tpi co de una si tuaci n uni ver-
sal: "El Seor observa desde el cielo
a los hombr es pa r a ver si hay alguno
cuer do que busque a Di os. To do s
estn de sc a r r i a dos, en masa per ver ti -
dos; no hay nadi e que obr e bi en, ni
u n o so lo " (Sal 14,2-3; cf 53,3-4);
"... En mi pe r tuba c i n llegu a decir:
'To do s los hombr e s son unos menti -
r o so s' " (116,11); "No entables jui ci o
c o n tr a m, pues a nte ti ni ngn vivien-
te es ju sto " (143,2).
A la confesin si ncera sigue la s-
plica pa r a que Yhwh i ntervenga per-
sona lme nte pa r a purificar, po r ser
insuficientes los r i tos de purificacin
cultual, y ms an pa r a que l cree
(bara'J en el pecador un c or a zn
pu r o : "Te n compasi n de m, oh
Di os, po r tu mi ser i cor di a, po r tu in-
mensa te r n u r a bo r r a mi i ni qui dad.
Lva me ms y ms de mi delito y
purifcame mi pe c a do... Puri fcame
con el hi so po , y que da r pu r o ; lva-
me, y qu e da r ms blanco que la nie-
ve... Oh Di os, crea en m un c or a zn
pu r o , i mpla nta en mis e n tr a a s un
espr i tu n u e v o " (51,3-4.9.12). El
o r a n te del salmo 143 pide que sea
777 H o mbr e
Di os mi smo el que le haga de maestr o
en el cami no de la fidelidad: "Ens-
ame el cami no que tengo que seguir,
pues me dirijo a ti " (v. 8b); y de la
justicia de Yhwh espera su salvaci n
(v. 11). El c a n to r del salmo 119 supli -
ca que Di os incline su cor azn al
quer er di vi no (v. 36); a nloga es la
splica de Sal 141,4: "No inclines mi
c or a zn a la ma lda d, a cometer deli-
tos con los cri mi nales".
4. L A PALABRA DE JES S DE
N A Z A RET. Co mo es sa bi do, el centr o
de su pr edi caci n fue el anunci o de la
cer cana y pr o xi mi da d del rei no de
Di os o de los cielos (cf Me 1,15 y Mt
4,17). Pe r o a la buena nueva (euan-
gulion) hizo seguir la lla ma da ur -
gente a conver ti r se (cf ibid). Con ello,
sin e mba r go , supone que el ho mbr e
ti ene de qu ar r epenti r se, o mejor,
que ti ene un pa sa do del cual salir
pa r a abri rse a la novedad de que Di os
va a consti tui r se rey en la hi stor i a
pa r a defender a los indefensos, ha -
ci endo justi c i a a los que no ti enen
justi ci a, acogi endo a los r echazados
y los despr eci ados. No se piense que
el i mper ati vo convertios se a gota en
u n a i nvi taci n mor ali sta; en r eali dad,
Jess lla ma a los hombr es a si ntoni -
zar con la longitud de onda del acon-
teci mi ento que est a pu n to de llamar
a la pu e r ta de la existencia y de la
hi stor i a, a movilizarse espi r i tualmen-
te: "Buscad ms bien su r e i no, y to do
eso se os da r po r a a di du r a " (Le
12,31).
Evi dentemente, no hay ni nguna es-
peculacin antr opolgi ca; sin e mba r -
go , no se le puede negar al pr ofeta de
Galilea u n a i magen preci sa del ho m-
bre c u a n do mi r a a i nstar lo pa r a que
se deci da po r el r ei no de Di os. Pues
a sus ojos es pr eci samente en las o p-
ciones fundamentales do n de la per -
sona se salva o se pi er de [/ Psi colo-
ga]. Vase la declar aci n c o n tr a c o -
r r i ente acerca de lo pu r o y de lo
i mpu r o : de un solo golpe bo r r a la
concepci n sacer dotal segn la cual
la exi stenci a hu ma n a est dr a mti c a -
mente a me n a za da desde el exter i or .
Come r ali mentos i mpu r o s, poner se
en c o n ta c to con cadver es, padecer
el flujo me nstr ua l, etc., significaba
e n tr a r en el ci r cui to de las fuerzas de
la mue r te , de las cuales slo poda
li br ar el r i to pur i fi cador . En c a mbi o ,
pa r a Je ss la vi da y la muer te depen-
den de la i nte r i or i da d de la pe r sona ,
y ms e xa c ta me n te de sus decisiones
posi ti vas y negati vas: "Na da que en-
tr a de fuera puede ma n c ha r al ho m-
br e: lo que sale de de n tr o es lo que
puede ma n c ha r al ho mbr e ... Po r qu e
del c o r a zn del ho mbr e pr oceden los
malos pe nsa mi e ntos, las for ni caci o-
nes, r o bo s..." (Me 7,15.21). En u n a
pa la br a , es el ho mbr e el qu e decide
su desti no.
La atenci n de Jess al cor azn
del ho mbr e se manifiesta con to da
clar i dad en la di scusi n con sus cr-
ticas acerca de las clusulas que legi-
ti ma n la pr cti ca del di vor ci o (Mt
19,3-9; cf Me 10,1-12). De ja ndo a un
la do la negati va a dejarse i mpli car en
la casusti ca que o po n a la escuela
laxi sta de Hillel a la r i gor i sta de Sam-
mai y del r ecur so a la acci n y la
volunta d or i gi nar i a del Cr e a dor , a
n o so tr o s nos i nter esa aqu sobr e todo
su expli caci n de la ley mosai ca del
di vor ci o: el di vor ci o o el r epudi o es
la consecuenci a del endur eci mi ento
del c or a zn hu ma n o [/ Ma tr i mo n i o
V, 3]: "Moi ss os per mi ti separ ar os
de vuestr as mujeres po r la dur eza de
vuestr o c o r a zn [sklerokarda], pero
al pri nci pi o no er a a s" (Mt 19,8). Y
la soluci n de Jess es que vuelva a
los orgenes. Su po n e , pues, que el
c or a zn hu ma n o puede r econqui star
la li ber tad posi ti va de eleccin y de
acci n: los ti e mpos nuevos po r l
i n a u gu r a do s se car acter i zan por el
c a mbi o de c o r a zn , supuesto pa r a
que la v o lu n ta d del Cr e a do r acerca
de la i ndi solubi li dad de la uni n ma-
tr i moni a l pu e da cumpli r se.
Hombre 778
Tambi n las decisiones ms ar duas
son posibles, po r qu e Di os sabe abr i r
el cami no del hombr e ta mbi n cuan-
do ste se ha meti do en callejones sin
sali da. He aqu cmo concluye Jess
un i nter cambi o de opi ni ones con sus
di scpulos, i mpr esi onados por su ju i -
cio sobre la dificultad de que los ricos
entr en en el rei no de los cielos: "Pa r a
los hombr es es i mposi ble, pe r o no
pa r a Di os". Pues a Di os to do le es
posi ble " (Me 10,27; cf Mt 19,26).
Na da de resi gnaci n, y menos de de-
r r oti smo; po r qu e el hombr e no est
solo.
5. L A ANTROPOLOG A SOTERI OL-
GICA DE PA B L O. ES i ndudable que la
teologa pa uli na se apoya en dos qui -
cios: Cr i sto, nico c a mi no salvfico
pa r a el ho mbr e , e i mpar ci ali dad de
Di os, que persigue la salvacin de
to do s. Pa blo deduce entonces que la
otr a c a r a de la medalla lleva i nscri ta
la sujecin uni versal del hombr e a la
ti r a na del pe c a do. No parece intil
insistir: en su e la bor a c i n teolgi ca
no par te de la revelacin de que todos
los hombr es son pecador es, pa r a con-
cluir luego la i ni ci ati va del Pa dr e de
quer er salvar a to do s. El proceso es
exactamente al revs. Su afirmacin
de la hu ma n i da d como massa dam-
nata, pa r a usar u n a expresi n agus-
ti ni a na pero ver al respecto Rom
1,18: "La i ra de Di os se manifiesta
desde el cielo c o n tr a to da la impiedad
e injusticia de los hombr es que detie-
nen la verdad con la injusticia", se
si ta a nivel de un jui ci o teolgi co, de
una valor aci n i nter na a la fe. En
otr os tr mi nos, es la revelacin de
Dios como sujeto seria y eficazmente
c ompr ome ti do en la liberacin de la
huma ni da d lo que le descubre al
hombr e a s mi smo como pecador,
per di do y necesi tado de la gracia di-
vina: "...N o hay di sti nci n alguna.
Todos pe c a r on y estn pr i vados de la
glori a de Di o s" (Ro m 3,23). Ver tam-
bin Rom 11,32: "Pue s Di os encerr
a todos en la desobedi enci a pa r a te-
ner mi seri cordi a de to do s".
a) Pesimismo de la naturaleza.
Nadi e en el NT ha pe ne tr a do ms
pr ofundamente que Pa blo en el abi s-
mo de per di ci n del hombr e e xtr a o
a la accin de Cr i sto, po r qu e nadie
ms que l ha sabi do evidenciar lo
r adi cal del rescate llevado a c a bo po r
la iniciativa gr a tui ta de Di os. l ve,
de r echazo, la hi stor i a hu ma n a como
un c a mpo en el cual el pecado se ha
i mpu e sto c o mo ti r a n o so be r a n o .
Lase Rom 6,12.14.16.20, donde se
ha bla de reino del pecado (basi-
leein), de su domi ni o o seoro
(kyrieein), de la esclavitud de los
hombr es respecto al pecado (doloi).
Su atenci n va ms all de la obser-
vaci n de los pecados y de las tr a n s-
gresiones (paraptmata, parahusis),
pa r a descubr i r en el ho mbr e la pr e -
sencia de un mecani smo per ver so,
causa de c a da uno de los actos peca-
mi nosos. Nosotr os podr amos hablar
en tr mi nos moder nos de un supery,
que susti tuye al yo de ia per sona,
for zndolo i nevi tablemente a opci o-
nes negati vas. Po r ta n to , el hombr e
es un ser a li e na do, veleidoso y di s-
oci ado, po r qu e es i ncapaz de llevar a
la pr cti ca el deseo de bien y el anhelo
de vi da que, sin e mba r go, existen en
l (cf Ro m 7). La mi sma ley di vi na
del Sina pero esto vale ta mbi n
pa r a la ley di vi na i nscr i ta en el cor a-
zn de los hombr e s es insuficiente;
ms a n , te r mi n a si endo un i nstr u-
me n to en ma nos del pecado, el cual
de ese mo do empuja al hombr e a
actos de rebelda o de observanci a
egocntri ca; as se concr eti za el ego-
centr i smo a r r a i ga do en lo pr ofundo
de l. A este r especto, Pa blo ha bla de
hombre carnal o ta mbi n de hombre
viejo. Es u n a espiral di abli ca, que
conduce po r s mi sma a la mue r te , es
decir, a la per di ci n eter na.
Pa r a evi tar equvocos de ma si a do
fciles, como si Pa blo negase cual-
779
Hombre
qui er expr esi n de bonda d tica y
religiosa en la vi da de los hombr es no
r e sc a ta dos, se i mpone precisar que
en su teologa el bien y el mal o el
pe c a do ti enden a definirse en estre-
cha r elaci n con Cr i sto, respectiva-
mente c o mo adhesi n a l y rechazo
de su pe r sona . As al menos lo dice
con clar i dad en el captulo 3 de la
c a r ta a los Filipenses. Tambi n la
existencia ti camente ms elevada,
pero e xtr a a a la fe en Cri sto, aparece
a sus ojos c omo equi vocada, como
un cami nar fuera del cami no, incapaz
de conduci r a la meta de la vi da, la
cual depende ni camente del "c o n o -
ci mi ento de Cr i sto"; l mi smo, en su
pa sa do de fariseo celoso e i r r epr ensi -
ble consti tuye u n a pr u e ba viva de
ello.
Pa r a evi denci ar teolgi camente
este pesi mi smo suyo r adi cal en la ca-
paci dad del ho mbr e de constr ui r se
un desti no de vida, en un pri mer mo -
mento afi rma Pa blo que to do s los
ho mbr e s, pa ga nos y ju do s, ha n pe-
c a do , los pr i mer os de i dola tr a y los
segundos de i ncoher enci a pr cti ca
(Ro m 1,18-3,20). Se tr a ta de u n a vi-
sin suci nta de la religiosidad pa ga na
y de la pr cti ca del ju da i smo , per o
vli da c omo i lustr aci n plsti ca y vi-
sual de su i ntui ci n de fe de que el
hombr e e xtr a o a la graci a de Cri sto
est pe r di do . En Ro m 5,12-21 vuelve
sobre el te ma , oponi e ndo a la figura
de Cr i sto, fuente de justi ci a y de vi da
pa r a to da la hu ma n i da d, la contrafi -
gu r a de Adn , pri nci pi o i gualmen-
te universal de pe c a do y de mue r te (cf
ta mbi n I Co r 15,21-22.45-49). Fi -
nalmente, en Ro m 7,7ss pr esenta cr o-
nolgi camente la hi stor i a de la hu-
ma n i da d a da mi ta : el yo del hombr e
ha pa sa do a travs de las etapas de la
i nocenci a ori gi nal, de la poca ante-
r i or a la ley mosai ca y del per odo
sucesivo ha sta la veni da de Cr i sto,
a mbos ma r c a dos po r el domi ni o del
pe c a do . He aqu en sntesis la si tua-
cin de la humani dad adami ta: "Des-
di chado de m! Quin me li br ar de
este cuer po de mu e r te ?" (7,24).
b) Optimismo de la gracia.
Co mo en el pr r afo anter i or , toma -
mos como gua la c a r ta a los Ro ma -
nos, i ntr oduc i da pr o gr a mti c a me n te
por 1,16-17: "Yo no me avergenzo
del evangeli o, que es potenci a de
Di os [dy'namis Theo] pa r a la sal-
vaci n [eis soleran] de to do el que
cree, del ju do pr i mer o y ta mbi n del
griego.
Po r qu e la justi ci a de Di os [dkaio-
sy'ne Theo] se revela [apokalyptea]
en l de la fe a la fe, segn est escri to:
El ju sto que es tal, por la fe, vi vi r "
(tr a d. del a u to r ).
En el pri nci pi o de la a ntr opologa
soteri olgi ca est la iniciativa salvfi-
ca de Di os; en tr mi nos pauli nos, su
potenci a y su justicia, que se mani-
fiestan en el evangelio pr oc la ma do
po r Pa blo y por to da la Iglesia a pos-
tli ca. Ntese bien; no se tr a ta de una
pu r a y simple notificacin, sino de
una apocalipsis: la potenci a divina
est a c tu a n do , la sentenci a eficaz de
justificacin del pecador es pr o n u n -
ci ada efectivamente por Di os justo
en el mensaje evanglico. Y todos los
hombres aparecen interesados, sin ex-
cepcin alguna: ju do s y pa ga nos. En
r eali dad, el privilegio de los unos y el
i mpedi mento de los otr os son anula-
dos. "O es que Di os es solamente
Di os de los judos? No lo es tambi n
de los paganos? S, ta mbi n de los
pa ga nos; po r qu e slo hay un Di os,
que justi fi car po r la fe ta n to a los
ci r cunci dados c omo a los no ci rcun-
c i da do s"(Ro m 3,29-30). "No hay dis-
ti nci n entr e el ju do y el griego, por -
que Jess es el mismo Seor de todos,
rico pa r a todos los que lo i n v o c a n "
(Ro m 10,12). No parece superfluo
insistir: el pr oyecto y la accin de
salvaci n del Di os de Jesucr i sto no
slo a br a za n mater i almente a todos
los ho mbr e s, sino que los compr en-
den en pie de i gualdad. Po de mo s,
Hombre 780
pues, hablar de uni versali dad sote-
riolgica cualificada, de a bsoluta in-
condi ci onali dad del o br a r del Pa dr e ,
frente al cual los hombr es te r mi n a n
e nc ontr ndose en el pu n to de pa r ti da
perfectamente iguales: buenos y ma-
los, ci r cunci dados o i nci rcunci sos,
monotestas y politestas, a dor a dor e s
del ver dader o Di os e i dla tr a s, todos
i gualmente necesitados de la gloria
de Dios (Ro m 3,23), es decir, de la
manifestacin y del despliegue de su
accin pode r osa y eficaz.
A esta i mpar ci ali dad de Di os co-
r r esponde la gr a tui da d de su o br a r
salvfico: ni ngn mr i to po r pa r te
del hombr e , ni nguna predi sposi ci n
suya espi r i tual, religiosa o mor al ca-
paz de hi potecar o slo de ender ezar
sus lneas oper ati vas. El Pa dr e se di -
rige a ho r a a la hu ma n i da d a da mti -
ca con eficaz i ntenci n de rescate
(apolytrosis) slo po r qu e es fiel a s
mismo (dkaios), a la pr omesa que
ju r a Abr a hn de bendeci r a todos
los pueblos de la ti er r a, "...n o hay
di sti nci n alguna, po r qu e todos pe-
car on y estn pr i vados de la glori a de
Di os, y son justi fi cados gr a tui ta me n-
te (doren) por su graci a (t auto
jriti) medi ante la redenci n (apo-
lytrosis) de Cr i sto Je ss" (Ro m 3,23-
24). Di c ho de o tr a ma ne r a , en el
evangelio est en accin "el que da la
vi da a los mue r tos y llama a la exis-
tenci a a las cosas que no so n " (Rom
4,17). Su i ni ci ati va salvfica se lleva a
cabo en tr mi nos de creacin.
Pa r a ser completos, vase al res-
pecto tambi n el testi moni o de la car-
ta a los Efesios: "... Pa r a hacer res-
plandecer la gr aci a mar avi llosa que
nos ha concedi do po r medio de su
quer i do Hijo. l nos ha obteni do con
su sangre la r edenci n, el pe r dn de
los pecados, segn la ri queza de su
gr a c i a " (1,6-7); "Pe r o Di os, rico en
mi seri cordi a, po r el i nmenso amor
con que nos a m nos dio vi da ju n ta -
mente con Cr i sto, pues habis sido
salvados por pu r a gr aci a (doren)
c ua ndo estbamos muer tos por el pe-
c a do, nos resuci t y nos hizo sentar -
nos con l en los cielos con Cri sto
Je ss, a fin de manifestar en los siglos
veni deros la excelsa riqueza de su
graci a medi ante su bonda d pa r a con
nosotr os en Cri sto Jess. Habis sido
salvados por la graci a (jriti) medi an-
te la fe; y esto no viene de vosotr os,
sino que es don de Di os; no de las
obr a s, pa r a que nadi e se glor e " (2,
4-9).
Pe r o el ho mbr e no per manece pa-
sivo; Di os salvador lo implica como
sujeto acti vo, lla mndolo a acoger el
don gr a tui to que se le ofrece; en una
pa la br a , a creer. Si objeti vamente la
pstis pa uli na se car acter i za c omo
aceptaci n del mensaje evanglico y,
ms an, del aconteci mi ento salvfico
en l mani festado, su di nmi ca i nter-
na dice r enunci a a la pr etensi n de
autosalvaci n y, al mi smo ti empo,
confi anza tota l en el gesto de graci a
de Di os. Pues ste es el ve r da de r o
pla nte a mi e nto de la teologa pauli na
de la justi fi caci n solafide, con rigu-
rosa exclusi n de las obras de la ley,
es decir> de las observanci as erigidas
en pr i nci pi o autojusti fi cador. "Dn-
de qu e da el or gullo (kajesisjl H a
sido e li mi na do. Por qu ley? La de
las obr as? No , sino po r la ley de la fe.
Deci mos, pues, con r azn que el
ho mbr e es justi fi cado po r la fe sin las
o br a s de la le y"(Ro m 3,27-28); "Qu
di r emos entonces de Abr a hn ? Si
Abr a hn hubi e r a sido justi fi cado po r
el c umpli mi e nto de la ley, po dr a es-
tar or gulloso, a unque nunca ante
Di os. Pe r o qu dice la Escri tura?
Abr a hn crey en Di os y le fue con-
ta do c omo justi ci a. Aho r a bien, al
que tr a ba ja no se le a bo n a el jo r n a l
a ttulo gr a tu i to (kat jrin), si no a
ttulo de cosa de bi da (kat'ophele-
ma); en c a mbi o , al que no tr abaja,
pero cree en el que justifica al culpa-
ble, su fe se le c ue nta como ju sti c i a "
(Ro m 4,1-5). No el cdi go de lo de-
bi do, sino el de lo gr a tui to caracteri za
781 Hombre
la relacin entr e Di os y el hombr e .
To do es gr aci a, di r emos con la cle-
bre frase de Ber nanos; pero es el mis-
mo Pa blo el que con el vocablo jris
designa no slo el gesto subjetivo del
Pa dr e , sino tambi n la nueva si tua-
cin de justi ci a que de ah resulta
pa r a el creyente.
En el proceso salvfico e nte r o,
Cri sto i mpr i me su huella de medi a-
dor (cf I Ti m 2,5). En r eali dad, la
iniciativa de Di os se lleva a cabo en
la accin de Jess crucificado y resu-
ci tado. l es el nuevo Adn, pri nci pi o
universal de justi ci a y de vi da pa r a la
hu ma n i da d; en c ompa r a c i n con l,
el pr i mer Adn , pr i mer o en orden
cr onolgi co, asume la funcin de
pur a y simple figura i lustr ati va (ty-
pos), que evidencia di dcti camente
su super i or i dad: "Pe r o el delito de
Adn no puede c ompa r a r se con el
don de gr a c i a (jrisma). Si po r la
cada de u n o solo mur i er on muchos,
mucho ms (polli mllon) sobr e-
a bu n d la gr aci a de Di os y el don
gr a tui to (dore en jriti) de un solo
hombr e , Cr i sto Je ss, pa r a to do s. El
delito de u n o solo no puede c ompa -
rarse con el do n de Di os; pues por un
solo deli to vi no la c onde na c i n, y
por el don de Di os, a pesar de muchos
deli tos, vi no la absoluci n. Si, pues,
por la tr a nsgr e si n de uno solo rei n
la muer te a c a usa de u n o solo, c u n to
ms (polli mllon) los que reciben
(hoi lambnontes) la a bu n da n c i a de
la gr aci a y el do n de la justi ci a r ei na-
rn en.la vi da a c a usa slo de Jesu-
c r i sto " (Ro m 5,15-17). En el pasaje
par alelo de I C o r 15,20-22 se llama a
Cr i sto r e suc i ta do pr i mi ci a (aparj)
del mu n do de los r esuci tados y pr i n-
cipio activo de la r esur r ecci n de los
creyentes: "Si po r un ho mbr e vi no la
muer te, po r un ho mbr e tambi n la
r esur r ecci n de los mue r tos; y como
todos muer en en Adn , as ta mbi n
todos ser n vivificados en Cr i sto".
Fi na lme nte , en 1 Co r 15,45-49 se con-
tr a po n e el Adn escatolgi co al pr i -
me r o, por que ste es pr o to ti po de
los que tienen vida psqui ca, mi en-
tr as que aqul es fuente de vida pneu-
mti c a (psyj zosa - pnema zoo-
poion).
Mas cmo puede Pa blo afirmar
que el desti no de todos depende de la
accin de un solo hombr e ? En virtud
de la soli dar i dad que liga estr echa-
mente los dos polos de la uni dad y de
la uni ver sali dad (heis-polloi): soli da-
r i dad no de ti po n a tu r a li sta , sino per-
sonali sta. To do s son consti tui dos de
hecho pecador es por haber pecado
per sonalmente a i mi taci n de Adn
(Ro m 5,12); igualmente todos son ju s-
tificados y te n dr n la vi da eter na a c o-
gi endo la gr aci a de Cr i sto (hoi lam-
bnontes: Ro m 5,17). Con ma yor
clar i dad aparece esto en Rom 6: los
creyentes son li ber ados de la sujecin
del pe c a do y del desti no a la muerte
a tr avs del r i to ba uti sma l, que los
i nser ta como per sonas en la di nmi ca
de la muer te y r esur r ecci n de Cr i sto:
"No sabis que , al que da r uni dos a
Cr i sto medi ante el ba u ti smo , hemos
qu e da do uni dos a su muerte? Po r el
ba u ti smo fu i mo s se pu lta do s c o n
Cr i sto y mo r i mo s, pa r a que as como
Cr i sto fue r esuci tado de entr e los
mue r tos po r la glori a del Pa dr e , as
ta mbi n nosotr os cami nemos en nue-
va vida. Pues si hemos llegado a ser
u n a mi sma cosa con l por una muer-
te semejante a la suya, tambi n lo
seremos por u n a resurrecci n pareci -
da . Sabemos que nuestr o hombr e
viejo ha sido crucificado con l pa r a
que el cuer po del pe c a do sea destr ui -
do , a fin de que ya no seamos esclavos
del pecado; pues el que muere queda
libre del pe c a do . Y si mor i mos con
Cr i sto, creemos que tambi n vivire-
mos con l; sabemos que Cr i sto, re-
suci tado de entr e los muer tos, ya no
vuelve a mor i r , la mue r te ya no tiene
domi ni o sobre l. Al mor i r , mur i al
pecado u n a vez pa r a siempre; pero al
vivir, vive pa r a Di os. As tambi n
vosotr os consi der aos muer tos al pe-
Hombre 782
c a do, per o vivos pa r a Di os en uni n
con Cri sto Je ss"(v v . 3-11). N a da de
magia: po r la adhesi n a Cr i sto en la
fe que se socializa en el ba u ti smo , el
hombr e muere al pecado y se enca-
mi na po r los sender os de la vi da
autnti ca.
A la iniciativa de Di os y a la me-
di aci n de Cr i sto hay que a a di r la
ani maci n del Espr i tu (Ro m 8). Al
creyente se le concede un nuevo di na-
mi smo, c o n tr a r i o al de la carne o al
egocentr i smo, y que c o n tr a sta eficaz-
mente las decisiones carnales. "Po r -
que la ley del espri tu, que da la vida
en Cr i sto Je ss, me ha li br a do de la
ley del pe c a do y de la muer te...; pero
vosotr os no vivs segn la car ne, sino
segn el espr i tu, si es que el Espritu
de Di os ha bi ta en v o so tr o s" (vv. 2.9).
El ho mbr e es as c a pa c i ta do pa r a
e sta ble c e r r e la c i o n e s justas c o n
Di os, con los dems y con el mundo
por la obedi enci a y el a mor . Un a vi da
de hijo de Di os se abre ante l, y la
meta de su cami nar es la resurreccin
(cf vv. 14-17). Vase ta mbi n Gal
5,16-24, antes ci tado.
Si en la c a r ta a los Ro ma n o s, per o
tambi n en Gal, prevalece el vocablo
teolgico de la salvacin reservada
por Pa blo pa r a el ti empo escatolgi-
co (cf Ro m 5,1-11), a diferencia de
Col y de Ef, de la liberacin y de
la justi fi caci n, las car tas de la cau-
tividad que a c a ba mos de menci onar
prefieren r ecur r i r a las categoras de
la novedad (kaintes, kains) y de
la renovacin (anakainosthai) del
hombr e interior (fio so nthropos),
es decir, del yo pr ofundo de la per so-
na. Al hombr e viejo (ho palais n-
thropos) sucede el hombr e nuevo (ho
kains nthropos), cr eado a imagen
del pr o to ti po , que es Cr i sto. Cf Col
3,9-10; Ef 2,15; 4,20-24. Pero ver
tambi n 2Cor 5,17 y Gal 6,15, que
hablan del hombr e en Cri sto como
de u n a nueva c r i a tur a (kaine ktsis).
6. L A REFLEXIN DE JUA N . Sen-
ta do que la a ntr opologa ju a n i sta
emerge sobre to do del tema tpico del
mu n do , vocablo equivalente a hu-
manidad en no pocos pasajes de los
escritos ju a n i sta s, el pu n to de pa r ti da
de nuestr o anlisis es el hecho reco-
noci do de que Ju a n centr su aten-
cin en la encarnaci n del Hijo eterno
de Di os, confesada pr ogr a mti c a -
mente en el pr logo del c ua r to evan-
gelio: "Y el Verbo se hizo (egneto)
c a r n e " (1,14). Se tr a ta de un aconte-
ci mi ento (egneto) que car acter i za
to da la existencia hi stri ca de Jess
de Nazar et, c ompr e ndi da la cruz.
Pues bi en, el evangelista pone de ma-
nifiesto su alcance apocalptico o r e-
velador, al mi smo ti empo que salv-
fico, sin se pa r a r el uno del o tr o . A
este fin e la bor a el smbolo de la luz.
Jess es por definicin "la luz del
mu n do " (8,12). Como tal hizo su en-
tr a da en el mu n do (en senti do cos-
molgi co: 1,9 y 3,18), pa r a i lumi nar
a to do hombr e y dar le la vida (1,4).
La huma ni da d se encuentr a as car a
a c a r a con el aconteci mi ento que le
qui ta la mscar a del r o str o : es tinie-
blas, es decir, se encuentr a en si tua-
cin de muer te, per o es llamada efi-
cazmente a abri rse a la accin ilu-
mi n a do r a y sa lv a do r a del Ve r bo
e n c a r n a do . La decisin se i mpone:
en pr o o en c ontr a , fe o r echazo,
a pe r tu r a a la luz o cierre her mti co
en las pr opi a s ti ni eblas. Es inevitable
enr olar se, to ma r pa r ti do . "Pa r a una
di scr i mi naci n (krma) he venido al
mu n do ", declar Jess (9,39).
En ver dad, la ni ca y exclusiva fi-
nali dad del aconteci mi ento de la en-
c a r na c i n es salvfica. Jess mi smo
lo precisa de bi da me nte : "No he veni-
do pa r a i ntentar un jui ci o de condena
(krnein = a katakrnein) c o n tr a el
mu n do , sino pa r a salvar (szein) al
mu n do " (12,47). La i ni ci ati va de su
veni da se debe a un gesto de a mor del
Pa dr e : "Po r qu e ta n to am Di os al
mu n do que dio a su Hijo ni co, pa r a
que qui en crea en l no perezca
783
Hombre
(apllymi), sino que tenga vi da eter-
na. Pues Di os no envi a su Hijo al
mundo pa r a c onde na r (krnein) al
mu n do , sino pa r a que el mu n do se
salve (szein) por l" (3,16-17). El
mundo se e nc ue ntr a ante su salvador
(sotr), como confiesa la sa ma r i ta n a
(4,42), ante el pa n bajado del cielo
pa r a darle la vi da (6,14.51), ante el
cor der o de Di os capaz de li br ar lo del
pecado (1,29), ante la vctima de pr o -
pi aci n (hilasms) ofrecida por sus
pecados ( Un 2,2).
Mas pa r a que esta finalidad i ntr n-
seca del aconteci mi ento encar naci o-
ni sta se tr a du zc a en realidad vivida y
e xpe r i me nta da , es necesario que los
hombr es cr ean. De lo c o n tr a r i o , el
mu n do per manece fijado pa r a siem-
pre en sus ti ni eblas y se a utoc onde na :
"En l e sta ba la vida, y la vi da er a la
luz de los hombr e s; y la luz brilla en
las ti ni eblas, per o las tinieblas no la
c o mpr e n di e r o n " (1,4-5); "El que cree
en l no ser c o n de n a do (krnein);
pero el que no cree ya est condenado
(krnein), po r qu e no ha credo en el
Hijo ni co de Di os. Pues bi en, el ju i -
cio (krsis) es ste: que la luz vino al
mu n do , y los hombr es prefirieron las
tinieblas a la luz po r qu e sus obr as
eran ma la s" (3,18-19).
No hay du da ; segn Ju a n , el hom-
bre se ju e ga su desti no aqu y a ho r a
por medio de la eleccin de la fe o de
la i ncr eduli dad. Decisin y actuali s-
mo son las dos caractersti cas origi-
nales de la a ntr opologa del c u a r to
evangelista. El hombr e es vi sto, pues,
como un ser hi str i co que se constr u-
ye o se destruye en sus decisiones
hi str i cas.
B I B L . : A A . VV. , L'uomo nella Bibbia e nelle
culture adessa contemporanee, Pa i de i a , B r e sc i a
1975; B OF G., Una antropologa cristiana nelle
lettere di S. Paolo, Mo r c e l l i a n a , B e sc i a 1976;
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Ma dr i d 1985; D E GE N N A R OG. (a c a r go de ), L 'an-
tropologa bblica, Ed. D e ho n i a n e , a pl e s
1981; KSSEMA N E., Antropologa paolina, e n
Prospettive paoline, Pa i de i a , B r e sc i a 1972, 11-
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Ed. Pa o l i n e , 1982
2
, 226-538; MA A SS F. , 'adam.
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me selon l'aptre Paul, D e l a c ha u x-N i e st l ,
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Si ge me , Sa l a ma n c a 1973; MORK W. , Linee di
antropologa bblica, Ed. Espe r i e n ze , Fo ssa n o
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ment, D e l a c ha u x-N i e st l , N e u c ht e l -Pa r s 1953;
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paulina, A r i e l, B a r c e l o n a 1973; Si ' i c y C , Dio e
l'uomo secondo il Nuovo Testamento, Ed. Pa o -
li n e 1969, I 69ss; SA H A G N L UC A S J. de , El hom-
bre, qu es? Antropologa cristiana, So c . de
Edu c . A t e n a s, Ma dr i d 1988; WOL F F H . W. , An-
tropologa del Antiguo Testamento, Si ge me ,
Sa l a ma n c a 1974; WESTERMA N N C , 'adam, e n
OTA TI, C r i st i a n da d, Ma dr i d 1985, 90-110. N o s
he mo s l i mi t a do a i n di c a r lo s e st u di o s e spe c fi c o s
y. e n t r e e llo s, lo s ms a c c e si ble s, qu e a de ms
c o n t i e n e n i n di c a c i o n e s bi bli o gr fi c a s. D e t o do s
mo do s , el le c to r pu e de c o n su l t a r t a mbi n lti -
ma me n t e la s "t e o l o g a s b bl i c a s", de la s c u a le s
n o po de mo s me n o s de me n c i o n a r : G. VON RA D ,
Teologa del A T, Si ge me , Sa l a ma n c a 1978
4
, y
R. B UL TMA N N , Teologa del NT, Si ge me , 1981,
a s c o mo lo s c o me n t a r i o s c lsi c o s, si n ha bl a r de
lo s n u me r o so s di c c i o n a r i o s bbli c o s.
G. Barbaglio
I
DOLOS
/ Ateo III, 2 / Declogo II, 6-7
IGLESIA
SUMARIO; 1. A T: la preparacin de la Iglesia
fundada por Cristo: 1. Las formas veterotesta-
mentarias de la Iglesia: a) Pueblo de Di os,
bj Reino: de Di os, de David, de Ju d y de Israel,
c) Comuni dad cultual y santa; 2. Relaciones de
la Iglesia del AT con Dios: aj Israel, propi edad
de Di os, b) El contr ayente de la alianza,
c) Israel, mo r a da de Di os; 3. La funcin de
Israel-Iglesia en el mundo: a) Separ ado de los
dems pueblos; b) Israel, al servicio de los pue-
blos. I I . La Iglesia de Cristo en el NT: 1. Los
trminos expresivos de la Iglesia; 2. Las imge-
nes figurativas de la Iglesia: a) Presente en el
mundo, b) En crecimiento, c) Los diversos lla-
ma dos, d) En espera de la par usa; 3. Las figuras
que ms di r ectamente dependen del AT: a) La
Jerusaln celestial, bj La novia, esposa virgen,
madr e, c) El r e ba o, d) La vida; 4. Las alegoras
cristianas: a) Algunas indicaciones del Ap,
b) Plantaci n y campo de Di os, c) El edificio o
constr ucci n, d) Cuer po de Cr i sto; 5. Algunas
notas teolgicas: aj Comuni dad de salvacin es-
catolgica, bj Comuni dad fundada por Jess,
c) En los escritos joa ne os, dj En la teologa de
Lc-H e, e) En el misterio de la provi denci a divina
(Pablo), f) El desar r ollo de las pastorales: una
Iglesia mi ni steri al, g) Conclusi n.
I. AT: LA PREPA RA C I N DE
LA I GLESI A FUN D A D A POR
C RI STO. 1. L A S FORMAS VETERO-
TESTAMENTARI AS DE LA I GL ESI A .
Son las realizaciones que en el AT
pr e pa r a ba n la Iglesia del Nuevo y
que en ci erto modo la pr efi gur aban.
a) Pueblo de Dios. Au n qu e sea
la i ndi caci n ms genri ca, sin em-
ba r go , no est pr i va da de especifici-
dad y es la preferida po r la LG pa r a
i ndi car la Iglesia ta n to del AT como
del NT. El hebr eo 'am, "pu e blo ", a
diferencia del griego las, designa un
"c o n ju n to ", u n a "c o mu n i n ". De
aqu se pasa fcilmente a la idea de
pa r e nte sc o, de he r ma nda d tr i bal o
familiar. "Pu e blo de Di o s" seala que
to do s, c o mo he r ma n o s, reconocen al
ni co Di os, el cual a su vez, ho n r a do
c omo pa dr e , establece un mi smo gr a-
do de par entesco con sus a do r a do r e s.
/ "Pu e blo de Di o s" supone como u n a
gr a n familia, de la que Di os es el
g 'el, el "r e de n to r " (especialmente en
P y en Duter o-I saas). Esta concep-
cin se r e mo n ta a los orgenes:
cf, po r ejemplo, x 3,7.10; 8,16-19;
9,1.13; 10,3; etc.
La natur aleza ma r c a da me n te te o-
lgica de la denomi naci n "pue blo
de D i o s" nos hace estar especialmen-
te atentos a dos da to s que sealan
to do su cami no: la di spo r a y el "r es-
to ". De estas dos r eali dades, c a da
u n a a c e nta pr evalentemente u n ele-
mento (fsico o espi r i tual), que com-
pleta con el otr o la fisonoma esencial
de pu e blo .
Bajo el aspecto fsico, este pue blo
se e nc ue ntr a en di spo r a desde siem-
pr e, "di spe r so " c omo est entr e las
naci ones y mezclado con ellas, pe r o
especialmente en las sucesivas de por -
taci ones de su hi stor i a multi secular.
Medi ante la di spo r a el pueblo vive
Iglesia 786
su r eali dad c omo una c o n ti n u a c i n
de su per odo n ma da , "pe r e gr i n o " y
"extr anjer o"; lo mi smo que sus pa -
dres (cf Gen 17,8; 28,4; 47,9), ser
siempre extr anjer o en la ti e r r a , inclu-
so en su pr o pi a ti er r a, puesto que
sta es "de Di o s" (cf Lev 25,23). De
este modo la di spo r a es ocasin de
anunci o (To b 13,3-6) y de pr oseli ti s-
mo (Is 56,3), as c omo de r espuesta
de la vocaci n de Israel entr e los pa-
ganos (Sa b 18,4). Y en la or aci n del
de ste r r a do suena con frecuencia el
anhelo por una r euni n final, vista
como c umpli mi e nto de la salvaci n
(cf Sal 106,47).
Esta r e uni n final se concibe como
fruto de u n a nueva opci n, de u n a
eleccin siempre nueva. Es "el r esto".
Su fisonoma de escapados del peli-
gr o y de salvados pone de relieve, por
una pa r te , el a mo r fiel de Di os y, po r
otr a , la r espuesta fiel del pueblo, de
aquella pa r te del pueblo que crey en
su Di os, que se puso en sus ma nos y
se adhi r i a l (cf Is 10,20s). Con "el
r esto", el jui ci o de eleccin no se des-
ar r olla ya solamente entr e el pueblo
y las naci ones, sino de n tr o mi smo de
Israel. La misma calamidad se ha con-
ver ti do entonces en o c a si n /me di o
de salvaci n. Ade ms, segn la te o-
loga del "r e sto ", pa r a aquel momen-
to hi str i co concr eto es l el pueblo
de Di os, el que se ha salvado del
jui ci o (y medi ante el jui ci o mi smo:
cf Is 10,20-23 = Ro m 9,27s; Je r
31,2.7). La noci n de "r e sto " cor r es-
ponde as a la de "pue blo"; ste queda
a hor a r edi mensi onado en c u a n to al
nmer o y en c u a n to al ti e mpo, pero
se convi erte ta mbi n en u n a reali dad
de fu tu r o (ls 4,3s; 28,5s; cf D a n
12,1). El "r e sto " ser como una espe-
cie de "tr o n c o ", de "semilla sa n ta " (Is
6,13), que "se sa lv a r " de toda s for-
mas; u n a semilla que da r origen a
to do el futuro pueblo de los salvados
(c fls 65,8-12; H a b 17; Jl 3,5) y com-
pr e n de r ta mbi n a los paganos (Is
66,19; Z a c 9,7).
b) Reino: de Dios, de David, de
Jud y de Israel. La poca de la rea-
leza davdi ca se convi erte en pr o to ti -
po de una futura exi stenci a, rica en
paz y en sa bi dur a por medi o de su
rey, el futuro mesas heredero del "tr o-
no de Davi d, su pa dr e " (Le 1,32). En
el ti e mpo, el per odo davdi co y salo-
mni co se c onsi de r a r como u n a
poca ideal pa r a Israel, realizacin
de las anti guas pr omesas de la pose-
sin de u n a ti e r r a y de un pueblo
nume r oso y pujante.
El rei no prefi gura a la Iglesia ta m-
bin en c u a n to a su di vi si n. El r ei no
davdi co-salomni co no fue ms que
un epi sodi o; le sucedi el "gr a n cis-
ma " (930 a . C ), con el estableci mi en-
to de los dos r ei nos, "las dos c a sa s"
(cf Is 8,14 con 8,17) de Israel y de
Ju d. Desde entonces esta fecha ma r -
c a r u n a poca (cf Is 7,17). La divi-
si n en la Iglesia est ya pr esente en
su figura (ty'pos) y es efecto no slo
de los ho mbr e s, sino de u n a volunta d
c onc r e ta de Di o s: "Esto ha sucedi do
po r qu e yo lo he qu e r i do " (1 Re 12,24;
cf 11,29-39; 12,15; 14,7s; 16,2s). Po r
su pa r te , los escritos profti cos pen-
sa ba n en la reunificacin c omo en
una pr o me sa , u n a accin escatolgi -
ca de Di os salvador , pa r e c i da a u n a
nueva cr eaci n (c fls 11,11-16 [8,23-
9,6]; Je r 3,18; 23,5-8; 30-31; x 37,15-
22; Os 2,2; Mi q 4,8; Z ac 9,10).
c) Comunidad cultual y santa.
Co mu n i da d religiosa y sa nta , la Igle-
sia del AT se define medi ante dos
tr mi nos: qahal, de u te r o n o mi sta
(c onvoc a tor i a , ba n do , de ql, voz), y
'edah, sa c e r dota l (comuni dad c onvo-
c a da o r e u n i da , de ya'ad, deter mi -
n a r ). La qahal es el gr u po c onvoc a do
po r Di o s pa r a el culto, obli gado a
ci ertas leyes y n o r ma s segn la ali an-
za estableci da, u n a asamblea que est
i nte r e sa da sobr e to do po r la ali anza.
En la gr an extensi n de significados
de qahal (convocaci n mi li tar , pol-
ti ca, judi ci al) destaca de for ma espe-
787
Iglesia
cial la convocaci n cultual. El tr mi -
no 'edah (sobre to do en el Pentateu-
co: 147 veces) indica u n a decisin, un
lugar, una si tuaci n, una comuni dad
de pe r sona s. Muchas veces no tiene
ni nguna especificacin. La consti tu-
cin de la c omuni da d como 'edah
parece estar li gada al xo do , y ms
en concr eto a la pr i mer a / pascua
(x 12,3.6 con los dos trmi nos): aqu
por pr i mer a vez se consti tuye en Is-
rael una 'edah (c omuni da d). Es la
c omuni da d naci onal, el pueblo en su
uni dad y su compleji dad; comuni dad
en c u a n to r euni da, no vi nculada a
ningn lugar, sino "determi nada" sim-
plemente por la funcin pa r a la que
ha sido elegido el mi smo pueblo, es
decir, la custodi a de la presencia y del
ho n o r de Di os medi ante la institu-
cin c omuni ta r i a . 'Edah, por consi-
gui ente, resume y define a Israel
como pu e blo en su c onjunto y c omo
un to do , sin cualificacin alguna (tan
slo en c u a tr o pasajes se lee el espe-
cificativo "de Di os").
Po r ta n to , es evidente la diferencia
entre qahal y 'edah: qahal es ^"c o n -
voc a c i n" de la c o mu n i da d, es la re-
unin solemne que consti tuye a la
c omuni da d en c u a n to tal, es la llama-
da de aquella c omuni da d pa r a for-
mar u n a asamblea o r de n a da (Nm
10,7; I Re 12,3), c omo la del Sina o
su r epr esentaci n a c tua l, una asam-
blea que celebra u n a solemni dad
("gran asamblea": Sal 22,26). 'Edah,
po r el c o n tr a r i o , ci rcunscri be al pue-
blo en su tota li da d: es el pueblo en
c u a n to c omuni da d de la alianza, en
su conjunto y en c u a n to uni ta r i o.
En los LXX, debajo de ekklesa
(unas 100 veces) est si empre qahal
(que, sin e mba r go , se tr a duc e ta m-
bin 21 veces po r synagogh). Syna-
gogh (225 veces), c on muy pocas
excepci ones, es, por el c o n tr a r i o , la
nica voz pa r a tr a du c i r 'edah.
Son c u a tr o los elementos que ha-
cen de Israel una c o mu n i da d cultual:
1) La lla ma da por pa r te de Di os: de
ql, "voz", a qahal, "llamada, convo-
c a tor i a ", de do n de qui z tambi n,
por asonanci a, ekklesa, "convoca-
c i n " (de ek-kaleo). Israel ha sido
convocado por Yhwh; es la c omuni -
dad de Di os, Iglesia del Seor.
2) Esta comuni dad se alinea por
c omple to en to r n o a Di os, como en
el desi erto (segn P), do n de el centr o
del c a mpa me n to e sta ba oc upa do po r
la ti e nda de la r euni n; de esta mane-
r a to do lo que afecta a la comuni dad
y to do lo que ella realiza gu a r da r e-
lacin con lo sa gr a do, es religioso.
3) La manifestacin de Di os y de su
volunta d en medio de la c omuni da d
y pa r a ella; de este modo pasa a ser
la c omuni da d que escucha, la de la
pa la br a de Di os. 4) Las alabanzas
del Seftor, que celebra la comuni dad
recogida y reunida precisamente par a
eso; es pr eci samente esta actividad
de a la ba nza la que, en definitiva, cua-
lifica a la c omuni da d en c u a n to cul-
tual, la r enueva y la santifica.
2. REL ACI ONES DE LA I GLESI A
DEL AT CON Di o s, a) Israel, propie-
dad de Dios. El pueblo es de Dios en
una medida muy especial; simplemen-
te, le pertenece. Las motivaciones son
ta nta s como las var i edades de e xpr e -
si n, vehculo de enor me ri queza. En
el mbi to de la creaci n toda ella
pr opi e da d de Di os, segn el catecis-
mo ms elemental de la Biblia a
Israel se le aplican de ma ne r a especial
los tres verbos car acter sti cos del
cr ear : Dios lo ha "c r e a do " (Is 43,1.7),
lo ha "he c ho " y "fo r ma do " (Is
43,1.7.21; 44,2.21.24; 45,11). Po r
consi gui ente, Israel es una c r i a tur a
peculi ar, tr mi no especial de la i nter-
vencin di vi na en la hi stor i a. Al libe-
r ar lo de Egi pto, Di os lo crea como
pueblo y se hace fiador del mi smo.
Son diversas las imgenes pa r a ex-
presar esta mi sma per tenenci a: Israel
es la vi da de su Di os (Sal 80,9-16;
etc.; cf Jn 15,1-8), su via (ls 5,1-7;
Je r 2,21; 5,10), "las primicias de su
Iglesia 788
cosecha" (Jer 2,3), su r e ba o (Sal
25,7; etc.), su siervo (Lev 25,42.55; Is
41,8; 44,1.21), su hijo (x 4,22; Sa b
18,13; Os 11,1), su esposa (Is 50,1;
54,4-8; 61,10; Je r 2,2; Ez 16; Os 1-3;
"Di os celoso" en x 20,5).
b) El contrayente de la alianza.
Puesto que es de Di os y manti ene con
l tales relaciones que es exclusiva-
mente suyo, Israel es el pueblo de la
/ ali anza de Di os. Es muy frecuente
en el AT el r ecuer do de este "com-
pr o mi so " o "di sposi ci n": "Yo ser
tu Di os, t sers mi pueblo". Estamos
as en el cor azn de to do el e n tr a ma -
do entr e Di os y el pueblo que for ma
el AT; Di os no slo est con el pue-
blo, sino que es su Dios exclusivo, y
slo a l le pertenece el pueblo. De
aqu u n a constante y ar ti culada reci-
pr oc i da d, que se expr esa globalmen-
te en una c omuni n de vida y de
desti no entr e los dos contr ayentes.
c) Israel, morada de Dios. "H a -
bi tar en medio de los israelitas y ser
su Di os...; los saqu de Egi pto pa r a
habi tar en medio de ellos" (x 29,45s;
cf Lev 26,li s). Israel es el lugar dla
presencia de Di os en el mu n do . Di os
est en medi o de su pueblo, con l y
"pa r a " l (x 33,16; 34,9; Nm 35,34;
Dt 2,7; 31,6). A ese pueblo se le ha
confiado mani festar la accin de
Di os, es decir, que Di os est presente
y vela por los suyos, los gua r da , los
protege, los salva (cf Dt 32,6b-14).
Por su par te, en c u a n to contr ayente
de esa ali anza y con ese pueblo, Dios
se confa a la hi stor i a de aquel pue-
blo, y la historia de Israel se convierte
as en la hi stori a de Di os.
3. L A KIINCIN DE I SRAEL-I GLE-
SIA EN EL MUNDO, a) Separado de los
dems pueblos. En la plur ali dad de
expresi ones del AT unas veces un
universalismo palpable, otr as una ce-
r r azn extr ema destaca y per ma-
nece constante la separaci n de Israel
de los dems pueblos, ju n ta me n te
con su santi dad; por otr a par te, "san-
tificar" es lo mismo que "separ ar ".
b) Israel al servicio de los pue-
blos. Elegido ("separ ado", "santifi-
cado"), Israel tiene que manifestarse
digno de la misin que Di os le ha
confi ado. Eleccin que es tambi n
jui ci o pe r ma ne nte de responsabi li -
dad: "Slo a vosotr os escog entre
todas las familias de la ti er r a; por eso
os pedir cuentas de todas vuestras
i n i qu i da de s" (Am 3,2). La mi si n y
la r esponsabi li dad conducen a Israel
a atesti guar y a pr o pa ga r la salva-
cin. Es mi si onero por el mer o hecho
de ha bi ta r entr e los pueblos, pero lo
es ms an en c u a n to consti tui do en
fuente de bendicin pa r a todos ellos
(cf Gen 12,lss).
I nstr ume nto de servicio a Di os
pa r a la medi aci n salvfica, Israel ha
reci bi do las dotes tpicas pa r a ello:
me di a do r real (Da n 7,13; Is 55,3ss),
sacerdotal (x 19,5s) y proftico (Sab
18,4; Is 42,6.19; 49,8). Esta medi a-
ci n, adems, se ejerce en pr ovecho
de to do s los pueblos, y especfica-
mente en la i ntercesi n, c omo Abr a -
hn (Gen 20,7.17; cf 18,23-32), o
Moiss (x 8,4.8s.24-27), o el "siervo
de Di os", que "i ntercedi por los pe-
c a do r e s" (Is 53,12). Del mismo
mo do , Israel "r e za " po r el pas de su
desti er r o (Je r 29,7; cf Bar 1,11) y ala-
ba a Di os delante de toda s las gentes
(Is 12,4s; cf To b 13,3s; Sal 96,3;
105,1; Is 43,21; 48,20). De este mo do
se convi er te en evangeli zador y todos
los pueblos se ven i mpli cados en la
salvaci n (Sa lmos; Je r 1,10; 16,21;
Dute r o-I sa a s). Toda s las naci ones
te n dr n as la experi enci a del Di os de
Israel y le ho n r a r n (I Re 8,43; Sal
87,4; etc.).
I I . LA I GLESI A DE C RI STO
EN EL NT. La llegada del mesas,
Jess de Na za r e t, crucificado y resu-
c i ta do, glori oso y sentado a ho r a a la
789
Iglesia
der echa de Di os, deter mi n el NT y
la fundacin de su Iglesia.
1. L OS TRMI NOS EXPRESI VOS DE
LA I GLESI A. Iglesia. Equivale a "c on-
vocaci n", "c o mu n i da d" (Del AT
/ supra I, le ). Excepto He 19,32.39s,
en el NT tiene siempre un senti do
cri sti ano; es decir, indica, bien la Igle-
sia uni ver sal, bien la Iglesia local
(tambi n en plur al), bien las r euni o-
nes de los fieles. Fr e nte a synaggh,
que se defina siempre ms bien como
cuestin de los judos y casi como
smbolo del ju da i smo , ekklsa i den-
tificaba a la nueva comuni dad como
lugar de salvacin escatolgica, aun-
que ma nte ni ndola pr ofundamente
vi nculada a los da tos del AT. Ekkl-
sa actuali za as el valor de "comuni -
dad c o n v o c a da " po r Di os (AT) me-
di ante Cr i sto Jess y su obr a . "Iglesia
de Di o s" subr aya la conti nuaci n con
la qahal de la anti gua economa, sea
cual fuere el origen de esos creyentes;
"Iglesia de C r i sto " o "ma " pone de
relieve el da to escatolgico que ha
llegado con el mesas y "su " comuni -
dad, i nclui da la efusin del Espri tu
ya pr o me ti do .
Pueblo de Dios (o "mo"). Ms
bien r a r o : graci as a la referencia
c onsta nte a citas del AT, esta de n o -
mi naci n identifica a los creyentes en
Jess con los datos atri bui dos al "pue-
blo de D i o s" del AT, haci ndolos as
herederos y c onti nua dor e s suyos.
Los creyentes, los fieles. Estos dos
tr mi nos son bastante frecuentes y
equi valentes: son las diversas formas
del verbo pistuo, que se usa con di-
versos mati ces. Se pone de relieve la
confi anza que el ho mbr e tiene en Je -
ss o en "el Se or ", haber lo acogi do
en la pr o pi a vi da como or i entaci n y
elemento vital de la pr opi a existencia.
Creer o hacerse fiel es un do n del
Espritu Sa n to (Gal 5,22), que sigue
a la conver si n y al ba uti smo (H e
2,38) y que lleva consigo la salvaci n.
Los discpulos. Este tr mi no pone
de manifiesto que la vida del cristiano
recoge las caractersti cas del pr opi o
ma e str o, Jess Seor, c opi a ndo su
exi stenci a (cf Me 8,34s 10,21.43ss; Le
22,26ss; Jn 12,26). Al mismo ti empo
se i nsi na la mera funcionalidad del
/ apstol y del didskalos, se confir-
ma la presenci a constante y activa en
la ti e r r a del Seor en quien se cree, y
que no slo se celebra en la eucarista,
sino que se gu a r da siempre como pre-
sente en uno mi smo du r a n te toda la
vida, al cual se pertenece y del cual se
recibe la salvaci n.
Los hermanos. Es el apelati vo qui -
z ms frecuente entr e los cristianos
(unas 100 veces). Ci er tamente se ob-
serva en l la influencia hebrea. "H er -
ma n o s" de Jess son los creyentes
que le acogen y que cumplen la vo-
luntad del Pa dr e (Mt 12,46-50; Me
3,31-35; Le 8,19-21), nacidos tambin
de Di os (Jn 1,13) e hijos del Padre
(Jn 1,12), de ma n e r a que toda la
c o mu n i da d cr i sti ana r esulta ser una
ve r da de r a "c omuni da d de he r ma nos"
(I Pe 5,9), de los que Jess es el "pr i -
mo gn i to " gr aci as a la resurreccin
(Ro m 8,29).
Los salvados. Ms que el trmino
(slo He 2,47), es la i dea de salvacin
la que est di fundi da en todas partes.
Se c o mpr e n de a la luz del AT y de las
esper anzas escatolgicas ligadas al
mesi ani smo, configuradas, por ta nto,
en Je ss mesas y consti tui do Seor
en la r esur r ecci n; los que lo aceptan
y se hacen suyos, recibiendo el bau-
ti smo en su nombr e (H e 2,38) pueden
llamarse "los salvados"; sin embargo,
slo estn salvados "en esper anza"
(Ro m 8,24) [/ Redenci n].
"El camino". El uso absoluto del
"c a mi n o " pa r a i ndi car la comunidad
de los creyentes es una caracterstica
de los H echos (9,2.5.14.21; 19,9.23;
etc.). Al desi gnar a la Iglesia como
"el c a mi n o " y al definirse como "los
del c a mi n o ", los cri sti anos intentan
r epr esentar gracias a su fe ese modo
de ser y de o br a r que asegura la sal-
Iglesia 790
vacin. "El cami no de Di o s"e s el que
se identifica con el cr i sti ano.
"Santo", "los santos". Teolgi ca-
mente esta denomi naci n se relaci o-
na con to do lo que el AT deca del
"pueblo sa n to ", de la "asamblea san-
ta ", de los "sa n to s" en relacin con el
culto, etc. Es lgica la conexi n de
esta denomi naci n con Di os el san-
ti fi c a do s con Cr i sto santi fi cador y,
especi almente, con el Espritu Sa n to ,
al que se atr i buye la santificacin en
par ti cular .
"Los elegidos". Tr mi no relacio-
na do con la santi dad; sirve par a sub-
r ayar hasta qu pu n to la Iglesia y sus
mi embr os son el fruto de la libre vo-
luntad di vi na que acta en ellos
[/ Eleccin].
"Los llamados". To da la vida del
cr i sti ano est bajo el signo de la
/ vocaci n; la mi sma raz verbal
vincula la "lla ma da " con la "I glesi a"
o convocaci n, asamblea r euni da
pa r a el culto de Di os. Este nombr e
subr a ya pa r ti c ula r me nte el origen de
esta "convocaci n": la voluntad de
Dios y su obr a .
"Los que invocan el nombre del
Seor". De Jl 3,5 (LXX) = He 2,21
(cf 2,39s). Expr esa la "salvaci n" me-
di a nte Jess Seor . El acento recae
bien en la uni dad de fe y la identidad
de "c r e do", bien en la adhesi n del
ho mbr e de cualqui er hombr e al
plan salvfico de Di os.
"Los cristianos". Der i vado del
nombr e Christs, "u n gi do " o mesas,
describe a los "c r i sti a n o s" como los
que acogen al mesas, es decir, los
indica c omo "mesi ani stas". La co-
muni dad (de mbi to helenista) mani -
fiesta ta mbi n as su pr opi o conven-
ci mi ento escatolgico respecto al
mu n do .
2. L A S IMGENES FIGURATIVAS
DE LA I GLESI A. El lenguaje figurado,
ta n car acter sti co del mundo semita,
nos revela no poco sobre el misterio
de la Iglesia.
a) Presente en el mundo. "Vos-
otros sois la luz del mu n do "(Mt 5,14-
16). Medi ante los cri sti anos, la Iglesia
est puesta en el mu n do y pa r a el
mu n do , cumpli endo lo que estaba
previsto pa r a el futuro Israel. Po r
o tr a pa r te , Jess es "la luz del mun-
do " (Jn 1,5-9; 8,12; 12,35s.46; cf Mt
4,16 = Is 9,1). El c ompr omi so de la
Iglesia en las vicisitudes del mu n do
apar ece ya en los r elatos si npti cos
de la vocaci n de los pr i mer os disc-
pulos (Mt 4,19; Me 1,17). Lo mi smo
se deduce del di scurso de mi si n que
ve a los discpulos envi ados c omo
"ovejas entre lobos" (Mt 10,6; Le 9,2),
pr oc la ma dor e s del rei no (Mt 10,7;
Le 9,2) como lo fue Jess (Me 1,15 y
Mt 4,17) y c o n ti n u a do r e s de su o br a
(Mt 10,17-22; Me 13,9-13; Le 21,12-
8; He 7,59s), presenci a en la ti er r a del
Pa dr e celestial (Mt 5,16), ejecuto-
res de la misin r eci bi da del Seor
(cf Mt 10,7; 28,18-20). La Iglesia ti e-
ne su sede en el mu n do , est presente
en l como u n a r eali dad c o n c r e ta y
visible; pertenece al ti e mpo , interesa
a los hombr es y a su exi stenci a actual
ter r ena. Pe r o, lgi camente, con vistas
al rei no de Di os, del que vive de al-
gu n a ma ne r a , pero del cual est ta m-
bin a la esper a, c u a n do se c o n sta ta
que su misma oraci n lo invoca todos
los das con el "venga a nosotr os tu
r e i n o " (Mt 6,9; Le 11,2).
b) En crecimiento. "El rei no de
Di os es c omo un gr a n o de mostaza...
Es la ms pe que a de toda s las semi-
llas, per o c u a n do crece, es la mayor
de las hor tali zas y se hace r bo l..."
(Mt 13,31s;cf Mc 4,30ss;L c I3,18s).
Su de sa r r ollo es tan gr ande que "las
aves vienen y a n i da n en sus r a ma s"
(v. 32; pa r a esta i magen, cf Da n 4,7-
9.17-19; Ez 7,l-10.22ss; 31,1-14). El
objeto de la semejanza es el creci-
mi ento: la i nsti tuci n te ndr unos co-
mienzos muy mode stos, pero le espe-
ra un gr a n de sa r r ollo. Y ste, a su
vez, parece asegur ar una pr ofunda
791
Iglesia
cohesin y u n a tota l conti nui dad en-
tre los mismos comi enzos Cr i sto,
su enseanza y su obr a y las suce-
sivas expansi ones.
Es a nloga la enseanza sobre el
crecimiento de la Iglesia que nos ofre-
ce la pa r bo la del se mbr a dor , con los
diversos r endi mi entos de la semilla
cada en ti e r r a bu e n a (Mt 13,1 -9 y su
relectura en 13,18-23). Los te r r e nos
diferentes son un mu n do hu ma n o ,
visible y suma me nte c onc r e to, per o
tambi n heterogneamente di spuesto
pa r a con "la pa la br a del r e i n o " (Mt
13,19); en l, tan slo u n a par te, quiz
la me n o r , pr e sta v e r da de r a me n te
atenci n y compr ensi n a la pa la br a
(v. 23a), y ta mbi n en sta "el fru-
t o " que se pr oduc e no es ms que el
"ci ento, sesenta y tr e i nta por u n o "
(v. 23b). En esta misma direccin va
i gualmente la breve alusin o ejem-
plo par abli co de la levadur a (Mt
13,33), figura de aquella vi rtuali dad
inicial escondi da en lo nti mo del c o-
razn hu ma n o y desti nada a crecer y
a manifestarse como rei no de Cri sto
en la ti er r a, como Iglesia en creci-
mi ento graci as a la accin escondi da
e i nter i or de Di os y de su Hijo que
de r r a ma n sobre la huma ni da d el don
escatolgico del Espri tu.
c) Los diversos llamados. Muy
i nstructi va es la pa r bo la de los invi-
ta dos a las bodas: Mt 22,1-14 y Le
14,15-24. En las tres etapas a travs
de las cuales fue pa sa n do en labios
de Je ss, en la tr adi ci n de la comu-
ni dad, en el evangelista, la ense-
anza es siempre la misma: Dios lla-
ma gr a tu i ta me n te a la salvacin me-
di ante Jess. La respuesta es negativa
por pa r te de los privilegiados del rei-
no, mi entr as que los exclui dos, los
que carecen de derechos (los pobr es,
los pecador es, las meretrices; luego
los pa ga n o s, en la segunda etapa:
vv. 6-7 de Mt), da n una respuesta
positiva; ni los que se resisten ni los
que no se convi erten per o no obr a n
en consecuenci a (el traje nupci al de
la tercera etapa) se salvarn de hecho;
po r su pa r te , la Iglesia recoge en su
seno a to do s los llamados pa r a pr e-
sentar los ante el rey pa r a el examen
escatolgico (tercera etapa) antes del
ba nque te eter no (que tiene su anti ci -
paci n sacr amental en el ba nque te
eucarsti co). De este modo los ma r -
gi nados sern y lo son de hecho
los privilegiados del Di os de la mise-
r i cor di a. Bastante par eci da a la a nte -
ri or es la pa r bo la de los vi ador es
infieles: Mt 21,33-44 (Me 12,1-11; Le
20,9-18). La pa r bo la de Mt 20,1-16
los obr er os de la via se fija en
aquel (Di os) que los llam y en su
ndole i nconcebi ble e inexplicable de
bo n da d gener osa.
d) En espera de la parusa. Ta m-
bin las pa r bo la s (o ejemplos) que
a c a ba mos de menci onar conti enen
algunas indicaciones sobre la espe-
r a nza de la par usa. Pe r o sobr e to do
aparecen en el lla ma do apocalipsis
si npti co (Mt 24,1-36) con las pa r -
bolas-i mgenes del r e to r n o (Mt
24,37-51; 25,1 -46 pa r ). Esos dos cap-
tulos son una evidente i nvi taci n a la
vigilancia de los creyentes respecto a
los aconteci mi entos lti mos o la "ve-
ni da del Hijo del ho mbr e ". En ellos
se pr o po n e to do en imgenes y con
diversas escenas segn su gnero lite-
r a r i o . Sin e mba r go, es posible c a pta r
ah no pocas lneas de mensaje; por
ejemplo, la di mensi n ter r ena o tem-
por a l de la Iglesia y su vi da en el
ti empo y en el mu n do , a pesar de ser
tambi n celestial; su ser hu ma n o , car-
ga do de seri edad, ta n to a nivel per so-
nal corno c omuni ta r i o; la par usa vis-
ta c omo el mo me n to decisivo de la
hi stor i a del ho mbr e , el mome nto en
or den al cual se emplea to da la vida,
mo me n to que abr e un futuro mien-
tr as escruta y sopesa el pa sa do , es
decir, el ti empo de la existencia terre-
na . Consi gui entemente, el elemento
escatolgico c onti nua me nte presente
Iglesia
792
en la existencia ter r ena del ho mbr e ,
y por ta n to la necesidad de la vigilan-
cia pa r a no vernos sor pr endi dos en el
da del jui ci o final, as como la nece-
sidad de la actividad y de la diligencia
pa r a e qui pa r nos con obr as i dneas
en or den al jui c i o. La fidelidad, la
perseveranci a, la confianza, la pr u-
denci a son las vi rtudes que a ni ma n a
la Iglesia y que di sti nguen a los cris-
ti anos, poni ndolos en condi ci ones
de actuar con suma tr anqui li dad y
sin desasosiego, serenos frente a la
imprevista i rrupci n final.
3. L A S FI GURAS QUE MS DI REC-
TAMENTE DEPENDEN DEL AT. a) La
Jerusaln celestial. Lar gamente pre-
pa r a da en el AT, especialmente des-
pus del desti er r o, medi ante una cre-
ciente idealizacin teolgi ca y espiri-
tuali zaci n (c fls 27,13; 60,1-9.11.18;
To b 14,5; Si 36,12s; cf tambi n x
25,40 pa r a el santuar i o) hasta hacerse
invisible, celestial, etc., la Jer usaln
ideal es identificada con la Iglesia,
misterio escondi do en Di os y mani -
festado a ho r a medi ante el ministerio
de los apstoles (Rom 16,25s; Col
1,26-29; Ef 3, lOss), Jer usaln celestial
a la que ya desde a ho r a tienen acceso
los cri sti anos (cf Heb 12,22s, espe-
ci almente en el c onte xto). Lo mismo
vale pa r a Gal 4,24-29 (cf Flp 3,20).
Es ba sta nte rica esta temti ca en Ap
(3,12; 12,ls; 21,2; etc.). Hay que aa-
dir adems los numerosos textos pr o-
fticos: el nuevo cielo y la nueva tie-
rra (Is 65,17; 66,22), la nueva crea-
cin (Is 41,4; 43,18s; 44,6), los nuevos
nombr es (Is 62,2), la nueva paz entre
los hombr es y los animales (Ez
34,25)..., que encuentr an su cumpli-
mi ento en la nueva Jer usaln que
baja del cielo, presencia de Dios entre
los hombr e s, consti tuci n de un pue-
blo que sea de Dios y del que Dios
to ma po se si n : "l ha bi ta r c on
ellos, ellos sern su pu e blo " (Ap
21,3). Tambi n Mt 24,29.35; He 3,21;
2Pe 3,13, y Ap 21,1 se expresan en
tr mi nos de cielo nuevo y de ti er r a
nueva. Mi entr as lleva ya en s misma
la r eali dad de la Jer usaln celestial,
la Iglesia e xpe r i me nta ampli amente
y to do el Apocalipsis es testi moni o
de ello las dificultades de un reco-
r r i do eri zado de obstculos, persecu-
ciones y tentaci ones, a las que se ve
expuesto el creyente antes de for mar
pa r te del cortejo del cielo.
b) La novia, esposa virgen, ma-
dre. Las tres imgenes tienen matices
pr o pi o s, per o toda s ellas se deri van
de la misma representaci n veter o-
te sta me nta r i a de la naci n o del pue-
blo como una mujer de la que son
hijos los creyentes el pueblo
(cf 2Sam 20,19; Sal 87,5; Is 54,1) o de
la que Dios mi smo es novio y esposo.
En las grandes car tas pauli nas, la
Iglesia como novia est presente slo
en 2Cor 1 l,2s: "Os he desposado con
un solo ma r i do , os he pr e se nta do a
Cr i sto como una virgen pur a ". Ms
conoci do es Ef 5,24-32, donde la re-
lacin de la mujer con el ma r i do se
e qu i pa r a a la de Cr i sto con la Iglesia
bajo diferentes aspectos, a unque su
ve r da de r a reali dad sigue siendo to -
dava un "mi ste r i o " calificado como
"gr a n de " (Ef 5,32). En el Apocalipsis
la Jer usaln escatolgi ca, la "nueva",
"bajada del cielo del lado de Di o s" y
"di spuesta como una esposa atavi ada
pa r a su e spo so " (Ap 21,2), se r epr e-
senta como de sposa da no de Di os,
sino del Cor de r o (19,7s; 21,9;
cf 22,17). En Gal 4,26, en el conjunto
de la alegor a de 4,21-5,1, Pa blo ve
en Sa r a el smbolo del te sta me nto
nue vo, de la c omuni da d de los cre-
yentes o Iglesia; i denti fi cndola con
la "Je r usa ln celestial", la llama
"n u e str a ma dr e ": la ci udad celestial
es aquella que engendr a a los creyen-
tes, que son sus hijos y sus testigos en
la ti e r r a (cf Ap 12,2.17).
c) El rebao. "No tengis mi edo,
pe que o r e ba o , po r qu e vuestro Pa -
793 Iglesia
dre ha deci di do da r os el r e i n o " (Le
12,32): el rei no de los sa ntos, el esca-
tolgi co (cf Da n 7,27). "Co mo cor-
deros en medi o de lo bo s" (Mt 10,16;
Le 10,3), ese r e ba o es envi ado en
medio de asaltantes que i nte nta r n
di sper sar lo, como di r ms tar de Pa-
blo en Mileto (H e 20,17.28s). Otr os
enemigos, otr os lobos se vesti rn in-
cluso de ovejas pa r a da a r al r e ba o
desde de n tr o (Mt 7,15). El mismo
Jess se consi der a el envi ado a las
ovejas per di das de Israel (Mt 15,24;
cf 10,6), pa sto r que acude en ayuda
de las ovejas per di das (Mt 9,36; Me
6,34; cf Ez 34,5) y que te n dr que ser
her i do, segn la profeca de Z ac 13,7,
ci tada en Mt 26,31. Un pa stor que
te ndr tambi n la funcin de juez,
puesto que al final de los ti empos se
colocar entr e las ovejas y las cabr as
pa r a pr o n u n c i a r la sentenci a eter na
(Mt 25,32s).
Esta imagen es bastante elocuente:
los creyentes en Jess son a ho r a ob-
jeto de las atenci ones que el AT des-
criba en relacin con el r e ba o -
Israel. En el AT er a Di os el que gui a-
ba el r e ba o de su pueblo, unas veces
de for ma di r ecta (Sal 74,1; 79,13;
100,3; Miq 7,14) e incluso asumi endo
el ttulo de "pa sto r " (Sal 23,1; 90,2;
cf Gen 48,15; 49,24), y otr as veces
gui ndola "po r ma no de Moi ss"
(Sal 77,21) o de otr os (Josu, Da-
vid...). Aho r a , en cumpli mi ento de
Ez 34,23s (cf Je r 2,8), Jess es el nue-
vo pa stor , y los suyos en ta n to se
llamar n y sern pastor es en c u a n to
que reci ban de l la misin, a n u n -
ci ando como l la veni da del rei no
(Mt 10,7; Le 9,2; cf Mt 4,17; Me
1,15).
Jn 10 destaca sobre los dems tex-
tos en c u a n to a la imagen del r e ba o .
En r eali dad, ms que el r e ba o , es el
pastor el que se encuentr a en el centro
de la atenci n; sin e mba r go, de re-
chazo, se dice mucho sobre el r e ba o,
y la pa r bola -a le gor a pasa de ser
cristolgica a ser i gualmente eclesio-
lgica. El r e ba o r e c ue r da al de Ez
34,3, opr i mi do e i nstr ume nta li za do
por los intereses de per sonas indig-
nas, a las que se o po n e y susti tuye
Je ss, medi ante el cual el r e ba o
"te n dr la v i da " y la te n dr "en a bun-
da n c i a " (Jn 10,10). Efectivamente, l,
y no los o tr o s, es el "buen pa sto r " (Jn
10,11), ta n a ma nte de su r e ba o (que
es tambi n "r e ba o del Pa dr e ": v. 29)
que "da su vi da por las ovejas"
(vv. 11.15), lo cual se tr a nsfor ma
pa r a ellas en "vi da eter na", de mane-
ra que "no perecern ja ms" (v. 28).
To do esto ga r a nti za al r e ba o la con-
ti nua presenci a del Pa dr e y del Hijo,
la seguri dad de per manecer en Di os,
y se refiere adems a las ovejas "que
no son de este redi l", es decir, a las
que pr ovi enen del mu n do pa ga no
(v. 16): to da s ellas for mar n "un solo
r e ba o " bajo "un solo pastor ".
d) La vid. La vid (o la via) en-
c u e n tr a ya u n a di screta presenci a en
el NT en las pa r bo la s antes menci o-
na da s [/ I I , 2c]. La vi a, a c la r a Mt
21,43, es "el rei no de Di os". Esta ima-
gen se ar ti cula y r esulta fecunda ya
e n e l AT: vase, por ejemplo, Os 10,1;
Is 5,1-7; 27,2s; Sal 80,9-19; Je r 2,21;
5,10; 8,13; 12,10; Ez 15,6; 19,10-14
{supra / I,2a). Las atenciones de Di os
pa r a con su pueblo no tienen lmite,
lo mi smo que su a mo r y su fidelidad.
Tambi n los castigos tienden a avivar
la conci enci a del pu e blo en c u a n to
elegido y a ma do por Di os, r o de a do
de atenci ones y de te r n u r a sin lmites.
La alegora de la vi a, o mejor de
la vid, alcanza su for ma ms e xpr e -
siva en Jn 15,1-6 con el apndi ce
eventual de los versculos que siguen
y que en ci erto mo do le hacen eco.
"Yo soy la vid ve r da de r a y mi Pa dr e
el v i a do r " (v. 1). La alegora carece
de ambi gedad; es a c la r a da por el
que la pr o po n e : "Yo soy la vid, vos-
otr os los sa r mi e ntos" (v. 5); y se com-
pleta en los personajes que la ani man.
La Iglesia est u n i da a Cr i sto, lo mis-
mo que el sa r mi e nto a la vid; por la
Iglesia 794
Iglesia cor r e la savia vital de Cr i sto,
vive la mi sma vi da de Cr i sto. El estar
se pa r a do de Cristo-vid es la muer te,
la per di ci n, "el fuego" (v. 6); uni dos
a l, damos "mucho fruto "(v. 5); ms
an, la relacin con Cr i sto, a diferen-
cia de lo que sucede entr e el sar mi en-
to y la vid, es r ecpr oca: "Seguid
uni dos a m, que yo lo seguir estan-
do en v o so tr o s" (v. 4), como pa r a
i ndi car que la figura de la vid no es
ms que u n a i magen, y que la reali -
dad que i ntenta ta nsmi ti r es mucho
ms pr ofunda. Se tr a ta realmente del
a mor eficaz de Cr i sto a su Iglesia
(vv. 9-17), segn la volunta d y la
o br a salvfica que r i da po r el Pa dr e
("el vi a dor ", al que se refieren, de
for ma pr o pi a , ta n to la vid como los
sar mi entos). Un a mor que gar anti za
la escucha de to da plegar i a (v. 7) que
se exprese en nombr e del Hijo (v. 16);
un a mor que pa sa pr i me r o por entr e
el Pa dr e y el H i jo, luego une al Hijo
con los suyos y, fi nalmente, los cali-
fica a stos por el i nter cambi o mu tu o
del mi smo a mo r (vv. 10.12s. 15.17).
4. L A S ALEGOR AS CRI STI ANAS.
a) Algunas indicaciones del Apoca-
lipsis. La Iglesia te r r e na (Ap 2-3) est
c o n te mpo r n e a me n te presente en el
cielo, "a lr e de dor del tr o n o ", r epr e-
sentada por los vei nti cuatr o anci anos
(4,4), es decir, los doce patr i ar cas ms
los doce apstoles que ejercen con-
ju n ta me n te el servicio sacer dotal y
real. La li turgi a celestial (Ap 5,6ss) es
el pr o to ti po de la que la Iglesia ter r e-
na desar r olla entr e los hombr es. Pa r a
el Ap no existe una clara distincin
entr e el a ho r a y el futur o. El c or de r o,
el Cr i sto mu e r to y r esuci tado, tiene
en sus manos los destinos de la hi s-
tor i a en el ti e mpo; lo que se va reali-
za n do aqu abajo no es ms que la
manifestacin de un plan victorioso
de salvaci n, el aspecto visual de lo
que sucede graci as a aquel "que nos
a ma y nos ha lavado de nuestros pe-
cados con su pr o pi a sa n gr e " (1,5).
Hay que r e c or da r adems la larga
serie de los 144.000 sellados, los "ser-
vi dores de nuestr o Di o s" (7,3s), los
pr eser vados (y por ta n to salvados)
de los azotes simbolizados en los siete
sellos; y sobr e to do , la alegora de la
"mujer vesti da de so l" (12,1), en lu-
cha, ella y su hijo, c ontr a el "dr a gn
color de fuego, con siete cabezas y
diez c u e r n o s" (12,3), ju n to con to da
la compleja si mbologa sobre la Igle-
sia, los creyentes, el desi er to, etc.
b) Plantacin y campo de Dios.
I Cor 3,6-8 ofrece una brevsima
pa r bola -a le gor a : Pa blo ha pla n ta -
do , es decir, funda do, la c omuni da d
de Co r i n to , Apolo reg el te r r e no,
"pe r o qui en hizo creer fue Di os"; los
cr i sti anos, en c u a n to c omuni da d, son
el ja r dn , el hu e r to , "el c a mpo de
Di os", en el que se tr a ba ja c onsta n-
te me nte (gri ego, gheorghion, v. 9, ya
r a r o en los LXX y slo aqu en el
NT). Ms que a la metfor a veter o-
te sta me n ta r i a de la plantaci n-vi a,
I Co r 3,6-8 par.eqe referirse a la del
"pla n ta r y edi fi car "(cf Je r l,9s; 18,7-
9; 24,6; 38 [TM 31],45; etc.), como se
afirma expr esamente en el versculo
9b: "Vosotr os, la br a n to de Di os, edi -
ficio de Di os"; y como los versculos
6-8 i ntr oduc e n la metfor a del culti -
vo, as los versculos 10-15 de sa r r o -
llan la de la constr ucci n. Di os mi s-
mo es el que comi enza y pr osi gue la
o br a y el que tr abaja c o n ti n u a me n te
en ella; cualqui er o tr o , incluso Pa blo ,
no es ms que c o la bo r a do r . La i nter -
venci n di r ecta de Di os se c o n tr a po -
ne a la actual si tuaci n de a ba n do n o
y de opr esi n, y acenta de este modo
la gr aci a y la bo n da d del salvador .
En o tr o pasaje Pa blo r ecur r e ex-
pr e sa me nte a la imagen de la pla n ta -
ci n; en Ro m 11,1 7-24, c u a n do ha bla
del olivo silvestre injertado en el olivo
bu e n o . De for ma a n lo ga al pasaje
de I Co r 3,1a, metfor a de la pla n ta -
ci n, insiste en la uni dad del pueblo
c r i sti a no, cuyo culti vo y cuyos frutos
795 Iglesia
cor r esponden pr o pi a me n te a Di os,
no sin la "c o la bo r a c i n " de los pr e-
di cadores o apstoles.
c) El edificio o construccin. La
metfora ya menci onada de 1 Cor 3,9
se desar r olla y se deter mi na en los
versculos siguientes: su "fundamen-
to (...) es Je su c r i sto " (v. 11). Se pen-
sar, pues, en un edificio sa gr a do, en
un templo. Lo cual se subr a ya en el
versculo 16: "No sabis que sois tem-
plo de Di os y que el Espritu de Di os
habi ta en vosotr os?". Y refirindose
pr obablemente al lenguaje del edifi-
car -destr ui r , c o n ti n a en el versculo
17: "Si alguno destruye el templo de
Dios, Di os lo destr ui r a l; po r qu e
el templo de Di os, que sois vosotr os,
es sa n to " (cf I Co r 6,19; 2Cor 6,16).
La i magen de Cr i sto como pi edr a
de constr ucci n aparece varias veces.
Ella es la que afianza el edificio le-
v a n ta do po r enci ma, la que le da
solidez y sa nti da d. En esta imagen
concur r en tres textos del AT i nter-
pr etados en clave cri stolgi ca (ecle-
siolgica). El Sal 117,22 (LXX): Is-
rael es la pi edr a descar tada y sin valor
alguno, pe r o que ha qu e da do alta-
mente v a lo r a da y ho n r a da po r la sal-
vacin e xpe r i me n ta da que ha recibi-
do de Di os. Mt 21,42 (Me 12,10; Le
20,17s) y He 4,11: Jess es pi edr a
angular y fundamental gracias a su
resurreccin y exaltaci n, despus de
haber sido "de sc a r ta do " y "r educi do
a la n a da " en su pasi n y muer te.
Par a I Pe 2,4-8 tenemos un acento
cristolgico diferente (cf Mt 21,44).
El segundo te xto es el de Is 28,16: es
Dios el que salva al pueblo; l es el
que ha c onstr ui do a Si n, poni e ndo
de ci mi ento "u n a pi e dr a pr o ba da ,
una pi edr a angular , preci osa, bien
asentada. El que crea, no vaci lar".
1 Pe 2,4-7 asocia a los cri sti anos a
Cr i sto, "pi edr a escogida angular ".
Tambi n Is 8,14 se le aplica a Cri sto
en I Pe 2,8: en el AT la "pi edr a de
tr o pi e zo " er a Di os: c o n tr a l i ban a
chocar todos los que no crean; aqu,
por el c o n tr a r i o , y en Ro m 9,32s el
que se convi erte en tr opi ezo es Je ss,
escndalo pa r a los que "no qui eren
creer en el evangeli o".
Graci as a esta imagen de Cr i sto,
pi e dr a pu e sta c o mo fu n da me n to ,
ta mbi n la pr edi caci n mi si onera de
Pa blo es un edificio sa gr a do que es
c onstr ui do (Rom 15,20), mi entr as
que la relacin de mu tu a car i dad de
los cri sti anos es definida como un
"edi fi car"(Rom 15,2). Al mismo tiem-
po , los cr i sti anos, como "pi edr as vi-
v a s" adher i das a la "pi edr a vi va" (1 Pe
2,4s), for man to do s ju n to s una Igle-
sia que puede c ompa r a r se con un edi -
ficio sa gr a do, con el te mplo. En esta
edificacin c onc ur r i r n no slo el
Cr i sto funda me nto, sino tambi n la
obr a de Dios y la del Espritu (cf tam-
bin Ef 2,19-22).
d) Cuerpo de Cristo. Es la expr e-
sin ms densa que en el NT enci erra
to do el senti do de la Iglesia en sus
relaciones de uni n con Cr i sto. Su
for mulaci n se limita solamente a la
teologa pauli na; pero tendr emos que
recordar tambi n aqu todos esos sm-
bolos o figuras que aparecen en el
NT y que de alguna ma ne r a la clari-
fican: por ejemplo, la vid y los sar-
mi entos (Jn 15,1-8), el edificio espi-
ritual, la esposa y el cor der o... H abr a
que tener tambi n en cuenta las ex-
presiones de la uni n fieles-Cristo me-
dante las preposiciones "e n" o "con".
Sobr e to do ha br a que consi der ar el
valor del cuerpo i ndi vi dual de Je ss,
del Jess ter r eno y glor i oso, con el
que los cri sti anos se identifican de
ma ne r a ci er tamente mstica, per o
tambi n muy real, en la eucari sta,
experi enci a de la que se apr ovecha la
Iglesia y de la que vive desde que
Jess le confi este memor i al (I C o r
ll,24ss), or i entaci n y anti ci paci n
del encuentro escatolgico que la Igle-
sia a gu a r da y pr e pa r a (I C o r 11,26).
Experi enci a que desde siempre ha
Iglesia
796
a c o mpa a do a la vida de la Iglesia, es
posible que la eucar i sta, cuer po de
Cristo pa r ti do y di str i bui do a los fie-
les bajo el signo del pa n, no haya
teni do alguna repercusi n en estos
te xtos. Ms an, es pr oba ble que la
metfora-alegora de la Iglesia cuer-
po de Cristo haya e nc ontr a do su pun-
to de pa r ti da preci samente en esta
experiencia. Es un hecho que el pr i -
mer testi moni o de la Iglesia cuer po
de Cri sto se e nc ue ntr a a pr opsi to de
la eucari sta: "Pu e sto que slo hay
un pan, todos formamos un solo
cuer po, pues todos par ti ci pamos del
mismo pa n "(l C o r 10,17). La uni n,
aunque mstica, es ta n real como lo
es el cuerpo del Seor en la eucarista.
Y se da u n a especie de analoga entr e
la eucari sta y el ba uti smo. Ya desde
el pri nci pi o de la Iglesia, tambi n el
ba u ti smo , aunque bajo otr a forma,
nos une con la muer te de Cri sto
(Ro m 6,3), nos "se pu lta ju n to con l"
(v. 4), nos permi te "llegar a ser u n a
misma cosa con l por una muerte
semejante a la su ya " (v. 5), causn-
donos u n a ve r da de r a muer te al peca-
do y a la ley (Rom 7,4ss). As pues,
hemos sido bauti zados en el nico
cuer po de Cr i sto, for mamos una uni -
dad fundamental con l (cf Gal 3,28).
Es evidente la analoga con los efec-
tos de la eucar i sta. Esto mismo po -
dra repetirse a pr o psi to de la resu-
rreccin: la resurrecci n de Jess lle-
va consigo la nuestr a. San Pa blo lo
expresa con clari dad c u a n do afirma
que el Espritu el mismo que resu-
cit a Jess deposi ta en nosotr os
una semilla de resurreccin tal que
resuci taremos a imagen del cuerpo
resuci tado de Jess (cf I Co r 15,40;
Rom 8, I I ).
Ani mados por el mismo Espritu
que est tambi n en Jess y alimen-
tados del mismo pan que es el cuerpo
real, aunque espi ri tual, de Cri sto, los
cri sti anos forman ju n to s un solo
c ue r po, que es el cuer po del Seor.
Ci er tamente Pa blo utiliza el conoci-
do aplogo helenista del cuerpo y de
los mi e mbr os, recogi do de Esopo y
apli cado al or den social por Meneni o
Agri pa. Podemos volver a escucharlo
de for ma tr a n spa r e n te , pero to ta l-
mente c e ntr a do en el "solo cuerpo de
Cristo", en Rom 12,3-6. Anlogamen-
te, y qui z toda va ms especfica-
mente, se ha ba expr esado en I Co r
12,11 s. El cuer po hu ma n o reduce a la
uni dad la plur ali dad de mi embr os de
que est compuesto el cuer po. La fra-
se "as tambi n Cr i sto " del versculo
12c tiene que completar se de este
mo do : as tambi n Cri sto tiene mu-
chos mi embr os y reduce a la uni dad
en su cuer po a todos los cri sti anos
(como en Rom 12,5). El desar r ollo
de los versculos 13-14 confi rma esta
i nter pr etaci n: Cri sto es el pri nci pi o
de uni dad de su c ue r po. Si luego, en
el versculo 13b, se lee u n a referencia
a la eucari sta ("todos hemos bebi -
do ..."), entonces estos dos sacr amen-
tos de la uni dad bauti smo y euca-
rista se menci onan aqu pa r a afir-
mar la evidencia de nuestr a uni n
espi r i tual y real con Cri sto (como ya
en 10,17; cf 10,4). El largo de sa r r o -
llo fi gurado de los versculos 15-26 y
la conclusi n en el versculo 27 lo
vuelven a r emachar : "Aho r a ... vos-
otr os sois el cuerpo de Cr i sto, y c a da
u n o por su par te es mi embr o de ese
c ue r po".
En las car tas de la cauti vi dad re-
sulta to da v a ms i mpo r ta n te y va-
r i ado el uso de la frmula "cuer po de
Cr i sto". Po r u n a pa r te , se conserva el
te ma pr ecedente (cf Col 3,12-16; Ef
4,1 -7; 5,30). Pe r o se ensancha la per s-
pectiva, poni e ndo de relieve al Cr i sto
resuci tado y glorioso, acentuando sus
funciones como "c a be za " del cuer po
(y po r ta n to de la Iglesia) en su fun-
cin csmi ca como c r e a dor y como
ser super i or a los ngeles. Vanse es-
peci almente Col 1,24 y Ef l,22s, do n -
de la Iglesia universal se identifica
con el cuer po r esuci tado del Seor .
Otr o ta n to puede decirse de Col 1,18
797 Iglesia
("cabeza del cuer po de la Iglesia") y
de Ef 5,23 ("cabeza de la Iglesia" y
"salvador del cuer po"). Cri sto es ke-
phal, "cabeza", respecto al cuer po,
que es la Iglesia. Este tr mi no es pr o -
pio de las car tas de la cauti vi dad.
Pr oba ble me nte hay que entender lo
en el senti do de "cabeza-jefe", leyen-
do por ta n to en l una especie de
pr i maca o de domi ni o o de causali-
dad de Cr i sto respecto a la Iglesia.
La Iglesia es "la pleni tud" de Cristo
(griego, pleroma) (Ef 1,23), una ple-
nitud di nmi c a que tiende a la santi -
ficacin de los cri sti anos medi ante el
mismo Cr i sto, ya que en l "ha bi ta
c or por a lme nte to da la plenitud de la
di vi ni da d" (Col 2,9). Por consiguien-
te, la Iglesia, cuer po suyo, no po dr
menos de estar r epleta y perfecciona-
da en la santi dad de Cri sto y medi an-
te l (Ef 4,16).
5. AL GUNAS NOTAS TEOLGI CAS.
a) Comunidad de salvacin escato-
lgica. Tal es la Iglesia desde sus co-
mi enzos. Esto se basa y cor r esponde
a la convi cci n de que Jess es el
mesas pr o me ti do , que ha sido levan-
ta do a ho r a por la di estr a de Dios y
ha envi ado el Espr i tu: as Pe dr o en
He 2,14-36 (especialmente los vv. 38-
40; cf 4, l l s; 5,31s). Anlogamente,
Pa blo en su pr i mer di scurso pr o -
gr amti co en Anti oqua de Pisidia
(He 13,23.26.38s): al rechazar el anun-
cio de Jess mesas y salvador , los
judos r echazan la "vi da e te r n a " que
est c onte ni da en ese mensaje (v. 46).
"Jess es el C r i sto " es la frmula
ms pr i mi ti va de fe, r econoci da antes
de la resurrecci n: por ejemplo, Me
8,29 (y var i antes en par ); Mt 16,20;
16,16; frecuentsima en el relato de la
pasi n, no menos que en los escritos
de Ju a n , a unque con diferentes ver-
siones, en las car tas pastor ales y en
los dems escritos del NT.
La Iglesia r emacha constantemen-
te su pr o pi a fe fundada en Jess de
Nazaret y en su misma experiencia
en el ti empo. Pr oclama que ha supe-
r a do ya las fronteras de laescatologa
y que vive actualmente en un ti empo
que es ya salvacin, salvacin escato-
lgica, realizacin de las promesas y
manifestacin del plan saivfico divi-
no. "Pe r o c u a n do se cumpli (gr.,
lleg la plenitud, tplerma, del tiem-
po, Dios envi a su H i jo..."(Ga l 4,4).
l, "naci do bajo la ley" (i b.), satisfizo
con la cruz las exigencias de muer te
de esa misma ley: "Se entreg a s
mismo po r nuestr os pe c a dos pa r a sa-
car nos de este mu n do pe r v e r so " (Gal
1,4). Con su cruz y despus de ella ha
dejado de existir to do aquello que
consti tua el mu n do a nti guo, mar ca-
do por el pecado (cf 2Cor 5,21; Gal
3,13). Recogi endo u n a di sti nci n c o-
rri ente en el ju da i smo , en do n de "este
mu n do actual pe r v e r so " se o po n e al
mu n do veni der o, es decir, escatol-
gi co, que ha de i na ugur a r el mesas,
Pa blo declara que Jess ha sido pr e -
ci samente el que ha reali zado este
c a mbi o: con Jess y su mue r te , el
mu n do actual ha e n c o n tr a do su pr o -
pi o fin, su pr o pi a mue r te . El nuevo
mundo es una realidad en Cr i sto, gr a-
cias a su muer te, que ha "cr uci fi cado"
al mu n do actual y, consi gui entemen-
te, ha hecho del cr i sti ano, por as
deci r lo, un "crucificado pa r a el mu n -
do " (Gal 6,14).
b) Comunidad fundada por Je-
ss. Es pr eci samente esta fe mesi ni -
co-escatolgi ca, por la que la Iglesia
tiene conci enci a de ser la c o mu n i da d
final de salvaci n, la que expli ca la
ma n e r a con que ella elige, tr a n smi te
y or i enta las noti ci as relativas a la
"v i da " de Je ss, su acti vi dad y su
pr o pi a fundaci n. En la acti vi dad de
su Ma e str o ella c a pta la r eali dad de
su fundador , de aquel que con su
accin y con su enseanza lleva a su
c umpli mi e nto las anti guas pr o me sa s
de salvaci n, confi ndolas a la hi sto -
ria concr eta de su c o mu n i da d. Ante s
de santificarla y de mani festarla me -
Iglesia
798
di ante la efusin del Espr i tu en Pen-
tecosts (H e 2,23) y de confi arla a
"sus testi gos" (H e 1,8) con un ma n-
da to de evangelizacin universal (Mt
28,18-20), Jess la fue pr e pa r a n do
esmer ada y a te nta me nte du r a n te su
vi da ter r ena.
De esta pr epar aci n de la Iglesia
como c omuni da d hemos de ver una
pr i mer a referencia en la "ge n te " o
"mu lti tu d" que r o de a ba a Je ss: son
"las ovejas di spersas de la casa de
I sr ael" (Mt 10,6; cf 10,23; 15,24), "el
pueblo que yace en las ti ni eblas" (Mt
4,16; cf 13,15; 15,8). Pero son sobre
to do indicativos los evangelios cuan-
do ha bla n de los di scpulos, pa r a los
cuales la car acter sti ca esencial es la
llamada o / vocaci n, la acogi da de
la pa la br a de Jess y su segui mi ento.
Lo mismo hay que decir de los
"doc e ", con su mlti ple significado,
especi almente mesi ni co-escatolgi -
co [/ Apsto l/Di sc pu lo ], y con to -
das aquellas indicaciones e mbr i ona -
les, per o fundamentales, sobre aque-
llo qu e n o so t r o s l l a ma mo s "lo s
sa c r a me ntos". Al encargarse per so-
nalmente de pr e pa r a r a "su Iglesi a"
(Mt 16,18), Jess pona en cami no a
aquella c omuni da d de fe que a di s-
tanci a de algunos decenios (y a ho r a
de varios siglos) se ha br a de r econo-
cer en aquella reali dad del ti empo de
Jess, en aquellas enseanzas, en
aquellas exper i enci as. Graci as a la
per manenci a entr e "los suyos" (Mt
18,20; 28,20), l c o n ti n a la obr a que
fund, la hace creer y desar r ollar se,
la va llevando poco a poco a su cum-
pli mi ento.
La Iglesia se manifiesta abi er ta a
todos los hombr es desde el ti empo de
Jess. A pesar de la afirmacin de
estr echo r i gor i smo naci onali sta de
Mt 15,24 (cf 10,5s y 8,12), lo que
cuenta pa r a e n c o n tr a r a Jess y ser
su segui dor es la fe (Mt 8,5-10; 15,28).
Al final, c u a n do tenga lugar la se-
gunda veni da, en la par usa, "todos
los pueblos sern llevados a su pr e-
senci a" (25,32), mi entr as que los n-
geles del jui ci o "r e uni r n de los cua-
tr o vi entos a los elegidos desde uno
a otr o e xtr e mo del mu n do " (24,31).
Pero pa r a to da la tr adi ci n evang-
lica el Hijo del hombr e ha veni do ya
y ha c ome nza do tambi n "la cose-
c ha " (el jui ci o). Pa r a Mt, el nuevo
Israel tiene ya en "los do c e " sus e p-
nimos y sus jueces, y en los discpulos
(Mt 13,38) "los hi jos" del reino que,
gracias a la fe, provi enen tambi n del
mu n do de los pa ga n o s (Mt 12,18 = Is
42,1; Mt 12,21 = Is 42,4 LXX). Esta
uni versali dad se ha r manifiesta en
la r esur r ecci n.
La escena final en el monte (Mt
28,16-20) es i ntenci onalmente muy
i nstr ucti va: "a los once di scpulos",
"po str a do s en a dor a c i n", Jess se
les revela como el Seor uni versal,
do ta do de "to do poder en el cielo y
en la ti er r a", y por ta n to a u to r i za do
pa r a fundar por medio de ellos u n a
comuni dad universal de discpulos en-
tre todos los pueblos: "Id y haced
discpulos mos en todos los pue-
blos". Son enviados, y por consiguien-
te c onsti tui dos "a psto le s" pa r a to -
dos, sin excluir a nadi e, pa r a que
to do s pu e da n llegar a ser discpulos
de Je ss. La Iglesia del evangelio es
ta n to la del Je ss ter r eno como la del
Jess r e suc i ta do.
c) En los escritos joaneos. El Je -
ss te r r e no y su o br a de pr efor ma-
ci n de la Iglesia qu e da n fi ltrados
po r la vi da de u n a Iglesia que ya ha
e voluc i ona do y que vuelve a pr o po -
nerlos en tr mi nos de actuali dad y de
hi stor i a . Au n qu e nunca nos ha bla n
explci tamente de la Iglesia, estos es-
cr i tos no pi erden nunca de vista su
n a tu r a le za nti ma, que consiste en la
perfecta c o mu n i n entr e sus mi em-
bros y por pa r te de stos con Je ss.
En estos escri tos la Iglesia es si empre
el gr u po de di scpulos, que en Ap se
ti e con el ma r ti r i o . De suyo, la Igle-
sia equi vale a "c r e ye nte s" (Jn 1,12;
799
Iglesia
3,16.18.36; 5,24; etc.), aunque no to -
dos los creyentes sean discpulos (Jn
4,39.41.53; 9,38; 11,27; etc.). Slo la
fe une con lo que fue "desde el pri n-
c i pi o "(Un l,lss; 2,7s; 3,11; 2Jn 4ss).
Entre los creyentes hay algunos que
slo creen superficialmente (en los
signos: Jn 2,23), o ta n slo a escon-
di das (Jn 12,42; 19,38); la ver dader a
fe, la de los discpulos autnti cos y la
de la Iglesia, se car acter i za por la
relacin con la pa la br a de Jess (Jn
5,38; 8,31; 15,7; Un 1,1), po r el "c o -
n o c i mi e n to " que viene de la fe (Jn
6,69) y que "da mucho fr u to " (Jn
15,8). Los "do c e " son el modelo ade-
c ua do pa r a los ver dader os discpulos
(cf Jn 6,70, referido a los doce, con
15,16, di cho pa r a los discpulos en
general).
Entr e Jess y "los suyos" se da una
uni n muy nti ma, en vi rtud de una
presenci a constante de Jess y del
/ Espri tu con, po r y en los discpulos
(Jn 14,16s; 15,13; etc.). l es "desde
el pr i n c i pi o " la "pa la br a de la v i da "
pa r a los creyentes en la Iglesia ( Un
l,lss). Co mo c omuni da d de los cre-
yentes, la Iglesia es la mo r a da de Je -
ss y del Pa dr e (Jn 14,23; Ap 21,3).
La mi sma muer te de Jess no es con-
si der ada, ni mucho menos, como se-
pa r a c i n o como lejana de Je ss r es-
pecto a su c omuni da d; al c o n tr a r i o ,
medi ante el Espri tu Jess vuelve y
per manece c o n ti n u a me n te presente
en su Iglesia. Ese Espritu es da do
por Di os ( Un 3,24); per o es tambi n
envi ado po r Jess (Jn 15,26), como
"o tr o Pa r c li to " ("o tr o " respecto a
Jess) y per manece "pa r a si e mpr e "
con los discpulos (Jn 14,16); ms
a n, est "de n tr o " de ellos (Jn 14,17).
Esta i nti mi dad ta n gr a nde y ta n vital
entr e el creyente y Jess se pone de
manifiesto en el lenguaje figurado de
la pa r bo la alegri ca del buen pa stor
(Jn 10,1-17) y en la metfor a de la vid
y los sar mi entos (Jn 15,1-8): la Iglesia
recibe su vida de Jess; ms an, lleva
de ntr o de s la vi da misma de Jess.
Este la /o tan estrecho que la une a
Jess i mpone a la Iglesia la necesidad
a bsoluta de la unidad interior y exte-
ri or. Tal es el objetivo de la o br a de
Jess pa stor (10,14ss), el objeto de su
or aci n (Jn 17,20), el fruto de su
muerte (Jn 11,5 ls) y al mi smo tiempo
el i nstr ume nto elegido de evangeliza-
cin en ma nos de los discpulos (Jn
17,21.23).
Uni da y tambi n ni ca, es decir,
Iglesia uni versal. Segn Jn 4, la uni -
versalidad de la Iglesia for maba ya
pa r te de la enseanza ter r ena del
Ma e str o, a un c u a n do hay claros i ndi -
cios que atesti guan en el texto una
evolucin y una clave escatolgica
difcilmente originales (per o que al
mi smo ti e mpo confi r man la i nter pr e-
taci n universalista que hay que dar
a to do el epi sodi o). Tambi n tiene un
aire universalista Jn 12,12-28: "Mi -
rad c mo to do el mu n do se va tras
l", es el c o me n ta r i o a ma r go de los
fariseos (v. 19); pe r o ta mbi n la in-
ter pr etaci n universal del evangelis-
ta, que habla de "algunos gr i egos"
(v. 20) y de la necesidad del ministe-
rio apostli co pa r a "ver a Je ss"
(v. 21s).
Es evidente la mi si n: la Iglesia
recoge y desar r olla en ella los da tos
originales de Jess. Por medio de
Ju a n Bauti sta (Jn 1,6.33; 3,28), por
medi o de Jess (envi ado de Dios: Jn
3,17; 4,34; etc.) y por medio de los
discpulos (envi ados por Jess: Jn
4,38; 13,20). stos c o n ti n a n la mi-
sin misma de Jess, el envi ado del
Pa dr e ; as pues, resalta all el car cter
mesi ni co-escatolgi co, y al mismo
ti empo teolgi co, de su envo (cf Jn
17,18 y especialmente 20,21).
Tambi n est presente en Ju a n el
pri nci pi o de la tr adi ci n: la ensean-
za est ga r a n ti za da po r el Espritu
(Jn 16,13s); ms an, es l mi smo el
que "e n se a r " (Jn 14,26) y el que
"da r te sti mo n i o " (15,26) de Jess a
travs de to do lo que digan luego los
discpulos, que sern tambi n testi-
Iglesia 800
gos suyos, puesto que "estn con l
desde el pr i n c i pi o " (15,27).
Es adems i nteresante la referencia
al nuevo c ulto, es decir, a la e r a esca-
tolgi ca, r e pr e se nta da aqu po r la
Iglesia: cf las boda s de Ca n a (Jn 2,1 -
11), ledas en par alelo con la referen-
cia al templo y con la i nter pr etaci n
siguiente (2,13-22); vase la afirma-
cin sobre los "ver dader os a do r a do -
res", los actuales, esto es, los del tiem-
po de Cri sto y de la Iglesia, que "a do -
r a r n al Pa dr e en espritu y en
v e r da d" (Jn 4,23). Jess i na ugur la
hora escatolgica de la ver dader a
a dor a c i n, la que c o n ti n a entr e los
que creen en l y en su misin. Entre
los sacr amentos, se ha bla par ti cular -
mente del / ba uti smo (I I I ) con agua
y Espri tu (Jn 3,1-12); al bauti smo y
a la eucari sta ju n ta me n te se alude en
Jn 19,34 y en Un 5,6ss: los dos br ota n
de la muer te de Jess; a la / eucarista
(V) se dedi ca to do el captulo 6. H ay
que r ecor dar i gualmente el pe r dn
de los pecados (Jn 20,23) [/ Reconci-
li aci n], ve r da de r a y pr opi a habi li ta-
cin pa r a un acto judi ci al por par te
de los di scpulos/ apstoles de ntr o de
la c omuni da d.
Ta mbi n el mu n do tiene su peso
en la teologa de la Iglesia, aunque
como c ontr a ste . "Elegidos y sacados
del mu n do " (Jn 15,59) y hasta en
oposicin a l ( Un 2,15ss), los disc-
pulos no son "del mu n do " (Jn 17,14),
sino que, como Je ss, slo han sido
envi ados al mu n do (Jn 17,18). "En el
mu n do " estn "las pasi ones car nales,
el ansia de las cosas y la a r r oga nc i a "
(Un 2,16), la menti r a, el pecado y la
muerte (cf Jn 8). "Nosotr os sabemos
que somos de Di os, y que todo el
mundo est en poder del ma li gno"
( Un 5,19); los creyentes, o la Iglesia,
son "hijos de Di o s" (Un 3,10) y cum-
plen la voluntad de Dios (Un 2,17).
Los cami nos y los objetivos del mun-
do son fatales pa r a los discpulos (Jn
12,35; 14,4s), pa r a que no se hagan
"del mu n do ", Jess le pide al Pa dr e
que los "preserve del ma l" (Jn 17,15).
Tambi n hay que luchar c ontr a el
de moni o: Jess ha venido a "destr ui r
las obr a s del di a blo " ( Un 3,8), es
decir, el pe c a do, "po r qu e el di ablo es
pecador desde el pr i nc i pi o" (Un 3,8).
Los creyentes, graci as a su fe, "ha n
vencido al mu n do " ( Un 5,4), mien-
tr as que la pa la br a de Dios que mo r a
en el cr i sti ano es la que "ha vencido
al ma li gn o " ( Un 2,14).
Per o el mu n do y el maligno ha n
logr a do, sin e mba r go, penetr ar en la
Iglesia medi ante las herejas. En la
comuni dad hay muchos "a nti c r i stos"
( Un 2,18.22; 4,3.6; 2Jn 7) y muchos
falsos profetas ( Un 4,1), que son un
moti vo de perversi n pa r a los miem-
br os de la Iglesia (Un 2,26; cf 3,7). El
er r or recae sobre Jess (doceti smo:
Un 2,22; 4,2s) y manifiesta una fal-
sa concepci n del pecado ( Un 1,8;
3,4.7s). Estos falsos profetas son ex-
cluidos de la c omuni n eclesistica
(2Jn lOs); es natur al que as sea, pues-
to que "no tienen a Di o s" (2Jn 9). La
Iglesia, sin e mba r go, aunque te n ta da
y someti da a la pr ue ba , permanece
fiel: "Se di si pan las ti ni eblas y la luz
ve r da de r a brilla ya " (Un 2,8).
Fiel y vi ctori osa sobre las tentaci o-
nes y en medio de las tr i bulaci ones,
tr i unfante gracias a Di os y al Cor de -
r o , segura en el ti empo y pa r a siem-
pr e, la Iglesia es el tema c onsta nte y
la i dea centr al del Ap. H er eder a del
anti guo Israel, consciente de realizar
el plan di vi no de la salvaci n, es pr e -
se nta da desde el pri nci pi o como la
c omuni da d de los r edi mi dos (1,5b;
cf 1,8), conver ti da en un "r ei no de
sacer dotes pa r a su Di os y Pa dr e "
(1,6 = Is 61,6; c f5,9s;14,3s; 20,6). E
s
la Iglesia de Jesucr i sto. Realiza to do
lo que ha ba sido di cho del anti guo
Israel, del "pueblo de D i o s" (18,4; cf
Is 52,11). La ali anza anti gua con Is-
rael, for mula da en los ti empos y en
los tr mi nos ms va r i a dos, se esta-
blece a ho r a de ma ne r a definitiva con
la Iglesia consi der ada c omo el n u e v
0
801 Iglesia
y eter no Israel, ta n tota lme nte r epr e-
sentati va que figura como la ideal
"ci udad santa, la nueva Je r usa ln,
que baja del cielo del lado de Di os,
di spuesta como u n a esposa a ta vi a da
pa r a su e spo so " (21,2; cf Is 61,2)
[/ Ju a n : evangelio, c a r ta s; / A po c a -
lipsis].
d) En la teologa de Le-He. Aqu
la Iglesia aparece en conti nui dad con
todo lo que antes se ha ido di bujando.
Especficamente, la Iglesia es el a nun-
cio ker i gmti co pa r a el presente y
pa r a el futur o; es una "Iglesi a en el
ti empo", gui ada por el Espritu Sa nto
y conver ti da en anunci o de salvaci n
pa r a to do s los hombr es de esta hi sto-
ria ya cr i sti ana.
Segn una concepci n tota lme nte
hebr ea, la Iglesia es o br a de Di os. Es
su pr odi gi o escatolgi co, conoci do
por l ya desde la eter ni dad (H e
15,38) e i nsupr i mi ble (H e 5,38s). Je -
ss y su o br a se si tan en esta hi stor i a
de Di os, y po r ta n to estn prefigura-
dos y pr ome ti dos (H e 3,22-26; etc.).
La Iglesia c ompr e nde ta n to a los ju -
dos como a los pa ga nos; es con to da
clari dad el "n u e v o " Israel, el "ver da-
de r o " Israel o el de los lti mos tiem-
pos, i njer tado en el anti guo y pr olon-
gaci n suya, per o tambi n su cum-
pli mi ento, su super aci n y su meta
(A m9, l l ss = He 15,15s).
La Iglesia, o br a de Di os, c o mpr e n -
de como su pr o pi a esencia la hi stor i a
ter r ena de Je ss, i nclui das su muer te
y su r esur r ecci n. El acento se pone
en el Jess r esuci tado, en el Seor : l
es "el vi vi ente" (Le 24,5), o "aquel
que vi ve" (Le 24,23), que di o "mu-
chas pr uebas evidentes de que e sta ba
vi vo" y que "se apar eci du r a n te cua-
r enta das y les habl de las cosas del
reino de Di o s" (H e 1,3). En el c e ntr o,
el aconteci mi ento-r esur r ecci n atr ae
y o r de n a en to r n o a s to do s los de -
ms hechos de Jess. La Iglesia que-
da fundada desde que Jess resucit
y se mani fest; est escondi da, per o
pr esente, y du r a r ha sta la pa r usa .
El alma de la Iglesia es la presenci a
del Seor en la "pa la br a " y en la
eucari sta; su ga r a nta es la presenci a
y la fuerza del Espri tu de r r a ma do
segn la promesa (Le 24,49; He 1,4s.8)
sobr e los apstoles (H e 2,3s.l 1.17s;
etc.) por el Ky'rios Jess r esuci tado
(H e 2,23s). De l es de qui en "Pe dr o
y los o n c e " (H e 2,14) r eci bi r n la
fuerza pa r a ser testigos del r esuci tado
"en Je r u sa ln , en to da Ju de a , en Sa-
ma r a y ha sta los confines de la tie-
r r a " (H e 1,8; cf 5,31s).
Los pr odi gi os y los signos (H e
2,22.43; 4,16.22) son i gualmente ex-
presi n de la presenci a activa del Es-
pri tu Sa n to y se ponen al lado de la
"pa la br a " como apoyo y como de-
mostr aci n (H e 4,29s; 8,6ss): son las
cur aci ones (H e 4,16.22.30; etc.) y los
e xo r c i smo s (H e 5,16; 8,7; 16,18).
Reali zados por los apstoles, no son
de ellos, sino de Di os (H e 3,12), que
de esta for ma y por medi o de ellos
realiza su plan de salvaci n y su pr o -
pi a obr a , o es ta mbi n el mi smo Jess
en accin (H e 4,29s), sobr e to do el
"n o mbr e " de Jess (H e 3,6ss. 16; 4,10.
12.29s;e tc ).
Las persecuciones (H e 5,41; 9,16)
van ta mbi n ligadas al "n o mbr e " y
for man pa r te de la exi stenci a cristia-
na, como anunci o y difusin de la
pa la br a . Pa r a Pa blo las tri bulaci ones
son necesarias (griego, dei) "pa r a en-
tr a r en el rei no de Di o s" (H e 14,22).
Los H echos estn sa tu r a do s desde el
pr i nci pi o de diversas vejaciones con-
tr a los cri sti anos y los testigos de la
pa la br a (4,lss.25; 5,17ss), per o que
son ta mbi n la ocasi n pri vi legi ada y
pr ovi denci al pa r a la "edi fi caci n" o
el creci mi ento de la Iglesia (cf He 8,4;
ll,19ss).
Oc upa un lugar pr eemi nente la fe
y su c a mi no: los cr i sti anos se r enen
pa r a "escuchar la pa la br a " (H e 10,44;
13,7.44) y la "a c o ge n " (H e 2,41; 8,14;
11,1; 17,11). Ma r a es pr eci samente
la que de ma n e r a ejemplar acoge la
26
Iglesia
802
pa la br a y cree (Le 1,45; 11,28). Los
tr mi nos de la fe, que algunas veces
no se especifican (H e 13,48; 14,1;
15,5), se refieren to do s ellos al
aconteci mi ento-Jess, que naci , vi-
vi, mur i y resucit en Palesti na y
que est a ho r a glori oso en los cielos
(He 10,36-43). Se supone ci er tamente
un conoci mi ento, un saber (H e 18,25-
28); pero se requiere esencialmente
un ser nuevo y un vivir de la nueva
reali dad, as como su manifestacin
en formas concr etas de vida y de co-
muni n. Esto se lleva a cabo slo
medi ante una previa conversi n pr o -
funda, tota l, una ve r da de r a tr ansfor -
macin de la pe r so n a (H e 9,35-42;
11,21; 20,21). H ay que converti rse de
las "malas o br a s" (H e 3,26) o del
"ma l" (H e 8,22) y hay que dirigirse "a
Di os, obse r va ndo una c o n du c ta de
a r r e pe nti mi e nto si ncer a" (H e 26,20).
La lla ma da a la conver si n (gri ego,
metnoia) se dirige a to do s los hom-
bres (Le 24,45-49; He 17,30), a unque
bajo formas di versas. Su sello es el
ba u ti smo , que lleva uni do el don del
Espritu Sa n to medi ante la i mposi -
cin de las manos (H e 8,17s; 9,17).
Esta Iglesia de los pr i mer os tiem-
pos pr etende e nc a r na r c o mu n i ta r i a -
mente, y c omo efecto que se r e mo n ta
a la pr i me r a hor a , el mensaje del
Ma e str o ; de este mo do se convi erte
en pa r me tr o y en fuente de vi da cri s-
ti ana pa r a la Iglesia de todos los tiem-
pos. El pr i mer elemento que se des-
ta c a en esa Iglesia es su r euni n:
cf desde el pri nci pi o He 1,4.6.13s. 15;
luego en 2,1.42.44.46; 4,23s.31.32;
etc. El lugar de e nc ue ntr o es a veces
el templo (Le 24,53; He 2,46), per o
tambi n las casas pr i vadas (H e 2,46;
5,42; 12,12; etc.). De esta ma ne r a la
Iglesia "se edifica" (cf He 9,31; 20,32)
y sobre to do "crece", mi entr as que
los discpulos "se multi pli can" (H e
2,41.47; 4,4).
Po r lo que se refiere al culto en
par ti cular [/ Bauti smo I; / Eucari sta
I I ], son frecuentes en los H echos las
or aci ones por par te de la c omuni da d
(H e 1,14; 2,42; 12,5.12; 13,3; etc.) y
de los i ndi vi duos, por ejemplo Pe dr o
y Ju a n (H e 8,15-24), Pa blo (9,11),
etctera. En ella se pr esta atenci n a
la accin de graci as y a la a la ba nza
(Le 24,53; He 1,24), a la intercesin
(H e 12,5; 13,3), a la peti ci n (H e
l,24s; 4,29s), al culto en general (H e
13,1).
El culto cr i sti ano y la or aci n no
seran genui nos y r esultar an i ncom-
pletos si pr esci ndi er an de las exigen-
cias de los he r ma nos. Lo r ecuer da la
koinona de He 2,42 y to do el suma-
rio de He 2,32-35, con la figura de
Bernab (H e 4,26s), al que se c ontr a -
pone el dpti co del c o mpo r ta mi e n to
de Ananas y Safira y de su desti no
(H e 5,1-11). Los cr i sti anos se ma ni -
fiestan r ealmente c omo "he r ma n o s"
(H e 1,15; 9,30; etc.).
Un a lti ma n o ta se refiere a los
que en la Iglesia de los H echos pa r e -
cen ejercer un cierto mi ni steri o y te-
ner los llamados car i smas. No se tr a -
ta de la presenci a o no del Espri tu
Sa n to ; en efecto, ste est sobre to da
la Iglesia y sobre c a da uno de sus
mi embr os (H e 2,1.4.17s; etc.). Pe r o
de n tr o de la Iglesia se mueven algu-
nos personajes que nosotr os llama-
r a mos c a r i smti c os, en c u a n to que
no estn consti tui dos pr opi a me nte en
un mi ni ster i o y gozan, sin e mba r go ,
de ci ertos done s pa r ti c ula r e s espi ri -
tuales al servicio de la c o mu n i da d:
por ejemplo, el "pr o fe ta " Agabo
(1 l,27s), el gr u po de pr ofetas que se
r e c u e r da e n A n t i o qu a de Si r i a
(13,lss); ta mbi n son "pr o fe ta s" Ju -
das y Silas (15,32); po r el don del Es-
pr i tu destacan tambi n Esteban (6,8;
7,55), Felipe (8,29) y sus c u a tr o hijas
"pr ofe ti sa s" (21,9), Ber nab (11,24),
Apo lo (18,25). Pe r o ha y adems u n a
mi ni ster i ali dad pr o pi a y ve r da de r a ,
a u n qu e pr i va da de c o n to r n o s preci -
sos. H ay que sealar , po r ejemplo, la
funcin pr i maci al de / Pe dr o sobr e
los once, ta n to de n tr o de ellos c omo
803 Iglesia
en el i nter i or de la Iglesia, o tambi n
la de todos los apstoles (definidos
en He 1,8 y l,21s), que ci er tamente
son di sti ntos de los "he r ma n o s"
(11,1); algo debi suceder con la i ns-
ti tuci n de los "si ete"(6,5s) a quienes
se les i mpusi er on las manos; lo mis-
mo ocur r e en el caso de la misin que
se menci ona en He 13,2ss. Santi ago
preside la comuni dad de Jer usaln
(15,13-21). Tambi n destacan los
"pr e sbte r o s" o "a n c i a n o s" (11,30),
que for man en Jer usaln un gr an
consejo alr ededor de los apstoles
(15,2; 16,4), llamados "he r ma n o s" de
los apstoles, con los que estn aso-
ci ados. Tambi n fuera de Palesti na
son estableci dos algunos "pr esbte-
r o s"(14,23)po r o br a de Pa blo y Ber-
nab. A estos "pr e sbte r os" se les re-
conoce abi er tamente el sello del Es-
pri tu Sa n to pa r a "ser i nspe c tor e s" o
episkopen (20,28). De esta ma ne r a
se afirma que no slo el cari smti co
depende del Espri tu, sino tambi n
todos los que ejercen algn ministe-
ri o; stos te n dr n que "a pa c e nta r a la
Iglesia de Di os", defendi ndola ade-
ms de los er r or es y de la perversi n
respecto al depsi to apostlico tr a ns-
mi ti do (20,29ss). Por consi gui ente,
se puede afirmar que ya en este nivel
los H echos atesti guan la presencia de
la tr a di c i n e incluso la de la suce-
sin, es decir, la de u n a gestin de
ti po ministerial [/ Lucas; / Hechos
de los Apstoles].
e) En el misterio de la providen-
cia divina [/ Pa blo ]. "Todos nos-
otr os fuimos ba uti za dos en un solo
Espr i tu, pa r a for mar un solo cuer-
po " (I C o r 12,13). Es el cuerpo de
Cristo (I C o r 12,27), cuya cohesi n
viva manifiesta, asegura e i ncrementa
el pan eucar sti co, ju n to con el evan-
gelio (I C o r 10,17). Pa r a Pa blo , el
cuer po de Cri sto es sobre todo el
cuer po de Je ss, el del crucificado.
De aqu el i nter r ogante: Cmo es
que la mi sma expr esi n "cuer po de
Cr i sto " indica tambi n a la Iglesia?
Qu relacin existe entr e el "cuer po
de Cr i sto " y la Iglesia?
Este pr oble ma es especfico de Ef
(y de Col). Par a Ef, la Iglesia no se
deri va del mu n do ni pertenece de
suyo esencialmente a la historia de
aqu abajo. Si r ealmente est aqu
abajo, esto no hace ms que manifes-
ta r el misterio pr ofundo e i nsondable
de la pr ovi denci a di vi na y de su eter-
na salvaci n. Pa r a Ef, la Iglesia ha
exi sti do desde siempre en la eter na
voluntad salvfica del Padre, que quie-
re "r e c a pi tu la r " todas las cosas en
Cr i sto, las de los cielos y las de la
ti e r r a " (Ef 1,10). Su "plan secreto,
escondi do desde to do s los siglos en
Di os, c r e a dor de todas las c o sa s"(Ef
3,9), "no se dio a conocer a los hom-
bres de las generaciones pasadas, y
a ho r a se lo ha mani festado a sus san-
tos apstoles y profetas por medio
del Espr i tu " (cf 3,5). Este misterio
tiene un conteni do concreto, realmen-
te i n a u di to : "Este secreto consiste en
que los paganos c ompa r te n la misma
herenci a con los ju do s, son miem-
br os del mi smo cuer po y, en virtud
del evangeli o, pa r ti c i pa n de la misma
pr ome sa en Je su c r i sto " (Ef 3,6).
As pues, ya desde la creacin tiene
ante sus ojos a la Iglesia: al crear,
manifiesta su bondad (Gen 1) y con-
duce a la salvacin, lo cual se reali-
za r preci samente en la Iglesia (y en
Cr i sto). Lo mi smo que Di os es crea-
do r segn un mdulo "e sc o n di do "e n
l, i gualmente hay que decir esto de
Cr i sto, ya que "to do ha sido cr eado
en l" y to do existe "medi ante l y
con vistas a l" y "l mi smo existe
antes que todas las cosas y toda s sub-
sisten en l" (Col 1,16-17). Conju-
ga n do como es debi do la relacin
Cri sto-Iglesi a con el "mi ster i o de
Di o s" (tambi n Cr i sto, como la Igle-
sia, es "el mi steri o de Di os": cf Col
2,2), ha br que conclui r que la pr e-
sencia de Cristo y de la Iglesia cumple
el misterio de la creaci n y al mismo
Iglesia 804
ti empo manifiesta el de Di os [/ Mis-
teri o I I I , 4].
El Espritu edifica y hace crecer a
la Iglesia como "cuer po de Cr i sto "
gracias a tres elementos pr i nci pales,
lgicamente uni dos entr e s: a) el
evangelio o la pr edi caci n, es decir,
la palabr a: actuali zaci n y revelacin
de la cr uz-r esur r ecci n, llamada de
Dios a la salvaci n; b) los sacr amen-
tos, es decir, el / bauti smo (IV), la
/e u c a r i sta (IIIII), el /sa c e r do c i o
(I I ), el / ma tr i moni o (VI), en c u a n to
acciones o signos que santifican al
hombr e y que lo edifican como cuer-
po vivo y santo de Cr i sto; c) el creci-
mi ento de sus mismos mi embr os,
bien en gener al, bien de los car i sm-
ti cos, bien en los mi ni steri os consti -
tui dos, puesto que la Iglesia crece y
se edifica en la medi da en que crecen
y se edifican sus mi embr os en sus
respectivas funciones, viviendo de la
vida misma de Cr i sto. De esta for ma
la Iglesia, graci as al Pa dr e y al Esp-
r i tu, es el cuer po salvador de Cri sto
en la ti er r a.
f) El desarrollo de las pastorales:
una Iglesia ministerial. Ms que por
otr os temas, i gualmente centrales, en
las pastor ales la Iglesia se car acter i za
sobre to do po r u n a concepci n de
ti po ministerial. Se la r epr esenta
como u n a familia te r r e na (I Ti m 3,5),
como u n a ve r da de r a y pr o pi a "casa
de D i o s"(lTi m 3,15; cf 5,ls), especi-
ficada mejor como "c olumna y fun-
da me n to de la v e r da d" (ibid). Ta m-
bin se la r epr esenta como u n a "gr an
casa", do n de "no slo hay vajillas de
or o y plata, sino tambi n de ma de r a
y ba r r o " (2Tim 2,20), es decir, en
donde conviven creyentes y menos
creyentes, buenos y malos.
En el c o n te xto general de una Igle-
sia pue blo de Cr i sto (Tit 2,14), for-
ma da po r hombr es con diferente gr a-
do de fe y consi der ada como una
familia, se ejerce el ministerio confia-
do a Ti mote o y a Ti to. stos se con-
ciben como pr o to ti po s: desempean
un ministerio que se confiere y se
ejerce c onti nua me nte dirigido al ofi-
cio apostli co, puesto en conti nui dad
con el mi smo y como en su lugar
(cf ITim 3,15; 4,13; 2Tim 4,5s.9; Tit
3,12). Po r eso mi smo las pastor ales
hacen ha bla r muy frecuentemente al
apstol, i nte r pr e tndolo y autor i zn-
dolo; de esta forma to do gr avi ta en
to r n o al ministerio apostli co, ex-
pr esamente en to r n o a Pablo (son
tambi n muy numer osas las referen-
cias per sonales). Su enseanza se ha
hecho ya nor ma ti va (Tit 1,9; 2Tim
1,12s). Sus de sti na ta r i os, Ti moteo y
Ti to , no hacen ms que gua r da r lo
que fue enseado por el apstol y
volver a pr opone r lo como r epeti do-
res (I Ti m 4,16; 6,2.20; etc.). La pr o -
longaci n del oficio apostli co en el
mi ni steri o afecta ta mbi n a su inte-
r i or i da d: el amor , la fe, el Espri tu, la
dulzur a, la paciencia, etc. o sola-
mente el ministerio ha de ser "espi ri -
tua l", sino ta mbi n el que est reves-
ti do de l (I Ti m 6,1 ls; etc.); ha br de
i mi tar al apstol en el sufrimiento
por el evangelio (2Tim 1,8); te ndr
que ser un ve r da de r o ty'pos pa r a la
c omuni da d (I Ti m 4,12; Tit 2,7); ser
como un ali stado pa r a u n a "bue na
mi li ci a" (1 Tim 1,18; 2Tim 4,5), como
en un autnti co "ser vi ci o" (I Ti m
1,12; 4,6; 2Tim 4,5). Y lo mi smo que
hizo el apstol, tambi n el oficio mi-
nisterial edi fcala Iglesia; ms an, la
hace crecer y la cumple, puesto que
est puesto pa r a llevar a su cumpli -
mi ento el mi smo oficio apostli co.
Este oficio ministerial afecta tambi n
a la admi ni str aci n r esponsable de la
"casa de Di os", a la vigilancia y a las
di recti vas vari as tambi n de orden
disciplinar pa r a los diferentes mi-
nisterios (p.ej., pa r a las vi udas: I Ti m
5,3-16; pa r a los pr esbter os: I Ti m
5,17-22); consti tuye a otr os en el ofi-
cio de pr esbter os (I Ti m 5,22; Tit
1,5), algunos de ellos con funciones
de inspeccin (epskopoi: ITim 3,1-
805 I R |0I I
7; Tit 1,5-7) y a otr os slo como auxi -
liares (dikonoi: ITim 3,8-13). Ta m-
bin stos, a su vez, ensean, presi-
den, or de na n (1 Tim 4,13; 5,17; 2Tim
2,2). De esta maner a la Iglesia se pr e-
senta monolti ca, siempre ligada al
apstol; escucha sus instrucciones y
es di ri gi da por ellas; las aplica y a u to -
mti camente las desar r olla [/ Ti mo-
teo; / Ti t o ] .
g) Conclusin. Misterio salvfico
de Di os, escondi do antes del ti empo
y revelado sucesivamente medi ante
el Hijo Je ss, per o de una forma real-
mente sublime que se ha verificado
en el do n de su muerte y resurreccin,
la Iglesia realiza en tr mi nos bblicos
la e ta pa de la nueva y eter na ali anza,
en tr mi nos cuanti tati vos la llamada
universal de Di os a todos los pueblos
y en tr mi nos cristolgicos el don
estable e i mperecedero de to da la di -
vi ni dad.
Su ser en el mu n do la pone en
constante peregri naci n haci a aquel
que llama y hacia la pa tr i a de ar r i ba;
en continuacin natur al, por otra par-
te, con la Iglesia del AT, totalmente
someti da a su Di os, en pleni tud de fe
y en completa y alegre esperanza.
As pues, con su existencia, la Igle-
sia est pr oye c ta da hacia el futur o;
un futuro del que no solamente pr e-
pa r a la llegada, sino del que ya goza
a nti c i pa da me nte en el presente, gr a-
cias al don del Espritu que le ha
envi ado el Pa dr e po r medio de su
Seor. Cri sto es siempre ayer, hoy y
ma a n a (Ap 1,8; 22,13). Y hoy est
en su Iglesia, es la cabeza de la Iglesia,
cuer po suyo, lo mismo que es ta m-
bin su vida, su pastor , su fundamen-
to, etc. As pues, ella es, lo mi smo
que su Seor, a ho r a y siempre, el
misterio salvfico de Di os.
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Imposicin de manos
806
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L. de Lorenzi
IMP OSICIN DE MANOS
SUMARIO: 1. Simbolismo de la mano. 11. Sig-
nificados de la imposicin de manos en el A T:
1. Identificacin; 2. Transmi si n de poderes;
3. Consagraci n. III. Significados de la imposi-
cin de manos en el NT: I. Poder taumatr gi co
de Jess y de sus discpulos; 2. Valor litrgico-
sacramental; 3. Transmi si n del poder sagrado
para el servicio de la comuni dad. Conclusin.
I . SI MB OL I SMO D E L A
MANO. En el lenguaje simblico la
"ma n o " tiene u n a multi pli ci dad de
significados que hay que definir se-
gn el c o n te xto . Pensemos en la fuer-
za expresiva de la mano de Di os (y
hasta del dedo de su mano!) en la
escena de la creacin del hombr e, en
la Capi lla Si xti na, de Miguel ngel:
sirve pa r a i ndi car al mismo ti empo el
poder , la vi tali dad que se comuni ca,
el movi mi ento y la a r mona . A travs
del to qu e del de do de esa mano ex-
plota la vida, que ani ma al cuer po
inerte del pri mer ho mbr e . Ju n to con
la "pa la br a ", la ma n o es uno de los
medios ms expresivos con que el
hombr e comuni ca a los dems sus
senti mi entos, su volunta d, sus mis-
mos pe nsa mi e ntos; con la ma no da
cuer po a sus emociones e intuiciones
ar tsti cas.
En el uso bblico la "ma n o ", refe-
ri da a Di os, puede expr esar su poder :
"I sr ael vio la ma no pode r osa con que
el Seor haba obr ado contr a los egip-
c i o s" (x 14,31); con su mano Dios
cre el cielo y la ti e r r a y dirige su
cur so (cf Is 48,13). Referida adems
al hombr e , puede ser smbolo del po -
der hu ma n o : por eso la expresi n
"caer en manos de algui en" quiere
decir "caer bajo su po de r " (Gen
32,12; Ju e 2,14; Je r 27,6-7). Puede
significar tambi n el Espritu de
Dios: "All mi smo el Seor puso su
mano sobre m y me di jo..." (Ez 3,22;
cf 1,3; 3,14; 8,1; 33,22; 37,1; 40,1; I Re
18,46; etc.).
Cr eo que el gesto de "i mponer las
ma nos", ta n frecuente en la Biblia,
deri va su significado y su valor sobre
todo de esta doble referencia al poder
y al Espritu de Di os.
Adems, es i mpor tante sealar que
se da una notable conti nui dad entre
el AT y el NT: Je ss, que "i mpo n e "
las manos pa r a c ur a r a los enfermos,
realiza un gesto de poder , como
Yhwh c u a n do libera a Israel de la
esclavitud del far an.
II. SI GNI FI CADOS DE LA IM-
POSI CI N DE MANOS EN EL
AT. El AT reconoce diversas "i mpo -
siciones de ma n o s", con significados
di versos.
I. I DENTI FI CACI N. Hay una im-
posicin de manos que podr a mos
definir tambi n de identificacin es
decir, tendente a expresarse y a reco-
nocerse en o tr a realidad simblica,
uti li zada sobre to do en la liturgia sa-
crificial, en la cual, al i mponer las
manos sobre u n a vctima, se i ntenta-
ba , por as decir, car gar la con los
pr opi os senti mi entos i nter i or es, que
poda n ser de accin de graci as, de
a r r e pe nti mi e nto o de ador aci n. La
expr esi n ms car acter sti ca de esta
especie de "tr a n sfe r " espi ri tual se da
en el r i to compli cado del chivo ex-
pi a to r i o , sobre el que, con ocasin de
la fiesta de la expiacin, el sumo sacer-
dote , i mponi endo sus ma n o s, descar-
gaba los pecados del pueblo, que de
este modo qu e da ba espi r i tualmente
r e nova do. "(Aa r n) po n dr las dos
manos sobre su cabeza, confesar s o-
bre l toda s las faltas de los i sraeli tas,
807
Imposicin de manos
todas sus tr ansgr esi ones, todos sus
pecados y, una vez car gados sobre la
cabeza del ma c ho , lo ma n da r al de-
sierto por medi o de un hombr e desig-
na do pa r a ello; el macho cabr o lle-
var sobre s toda s sus i ni qui dades a
ti er r a desi erta. El macho cabr o ser
a ba n do n a do en el de si e r to " (Lev
16,21-22; cf 1,4; x 29,10; etc.) [/ Le-
vtico I I ],
2. TRANSMI SI N DE PODERES. La
imposicin de manos puede tener
tambi n un significado de transmi-
sin de poderes, una especie de selec-
cin de una pe r sona pa r a una misin
especial. As, es pa r ti c ula r me nte sig-
nificativa la eleccin de Jo su como
sucesor de Moiss: "El Seor respon-
di a Moiss: 'To ma a Jo su , hijo de
Nun, sobre qui en reside el espri tu, y
pon tu ma no sobre l. Pr esntalo lue-
go al sacer dote Eleazar y a to da la
c omuni da d, y en su presencia le dar s
rdenes y le tr a nsmi ti r s pa r te de tu
a u to r i da d, pa r a que le preste obe-
diencia to da la c omuni da d i sr a e li ta '"
(Nm 27,18-20). En Dt 34,9 se recoge
este mi smo concepto: "Jo su , hijo de
Nun, estaba lleno del espritu de sa-
bi dur a, po r qu e Moiss le haba im-
puesto las ma n o s. A l obedeci eron
los i sraeli tas, como lo haba or dena-
do Moi ss".
Lo que es i nter esante adver ti r en
estos dos textos es que la i mposi ci n
de manos sobre Josu le comuni ca el
"espritu de sabi dur a", y por eso le
da a utor i da d sobre to do el pueblo;
no es una mer a indicacin de la vo-
luntad hu ma n a lo que lo pone al fren-
te del pue blo, sino la libre voluntad
de Di os, que le confiere tambi n la
fuerza i nte r i or ("espritu de sabi du-
ra") pa r a cumpli r su no fcil misin.
3. CONSAGRACI N. Tambi n los
levitas er an ofrecidos a Dios pa r a
que le perteneciesen como una ofren-
da sa gr a da , medante la i mposi ci n
de ma nos: "Cu a n do los levitas se ha-
yan acer cado ante el Seor , los israe-
litas po n dr n las manos sobre ellos...
De esta manera separ ar s a los levitas
de los dems israelitas pa r a que sean
mo s" (Nm 8,10-14). Ms que de
conferir un poder , en esta imposicin
de manos se tr a ta de hacer de ellos
una especial consagr aci n a Dios y al
servicio religioso.
I I I . SI GN I FI C A D OS DE LA
I MPOSI C I N DE MANOS EN EL
NT. Si gno visible, a travs del cual
Di os qui ere significar el ofrecimiento
de sus dones y sobre to do de su Es-
pr i tu, el gesto se recoge en el NT
pa r a e xpr e sa r los nuevos dones ofre-
ci dos, por medio de Cr i sto, a los
hombr es y a su Iglesia. Ms clar a-
mente que en el mismo AT apar ece
que la imposicin de manos es un
gesto "eficaz", es decir, que realiza lo
que de alguna ma ne r a significa; en
tr mi nos teolgicos po dr a mo s decir
que tiene un valor "sa c r a me nta l".
1. P O D E R T A UMA T RG I CO DE J E -
S S Y DE SUS DISC PULOS. E s t o e s
evi dente sobr e to do en la acti vi dad
ta u ma tr gi c a de Jess. Vase, po r
ejemplo, la cur aci n de la mujer en-
c o r v a da desde haca di eci ocho aos
por efecto de la posesin di abli ca:
"Je ss, al verla, la llam y le dijo:
'Mujer , que da s libre de tu enferme-
da d'. Le impuso las manos y, al ins-
ta n te , se ender ez y empez a alabar
a Di o s"(Le 13,12-13). Lo mismo ocu-
rre con la cur aci n del ciego de Bet-
sai da: "Llegar on a Betsaida, le traje-
r on un ciego y le supli car on que lo
tocase. Jess cogi de la ma no al
ciego, lo sac fuera de la aldea, le
ech saliva en los ojos, le impuso las
manos... Luego le puso otr a vez las
manos sobr e los ojos, y vio clar a-
me n te " (Me 8,22-23.25).
Y no son stos los ni cos casos.
San Lucas, en un su ma r i o r pi do
nos dice que "a la puesta de sol, todos
los que tenan enfermos de cualqui er
Imposicin de manos 808
dolenci a se los llevaron; Jess impo-
na las manos sobre cada uno de ellos
y los c u r a ba " (Le 4,40).
Lo que hizo Jess con la plena
a utor i da d que le vena de Di os du-
r a nte su misin en la ti er r a, seguir
haci ndolo du r a n te la hi stor i a de la
Iglesia medi ante el mi ni steri o de sus
discpulos. En efecto, despus de da r -
les la or den de anunci ar el evangelio
a toda s las gentes, Jess conti na: "A
los que crean les a c o mpa a r n estos
pr odi gi os: en mi nombr e e c ha r n los
de moni os..., pondrn sus manos so-
bre los enfermos y los c u r a r n " (Me
16,17-18). Est clar o que ste no es
un poder a u tn o mo , el de los a ps-
toles, sino pa r ti c i pa do por ellos del
de Cr i sto r esuci tado, que est siem-
pre presente entr e los suyos: "Ellos se
fueron a pr edi car por toda s par tes.
El Seor c o o pe r a ba con ellos y con-
fi r maba su doctr i na con los pr odi gi os
que los a c o mpa a ba n " (Me 16,20).
Po r eso tambi n Pa blo resti tuye la
salud al pa dr e de Pu bli o , go be r n a do r
de Ma lta (H e 28,8).
Es i nteresante el hecho de que, fue-
ra de los enfermos, Jess i mpone las
manos slo a los ni os: "Entonces le
pr e se nta r on unos nios pa r a que les
i mpusi er a las manos y rezase por
ellos. Los discpulos los r e ga a ba n,
pe r o Jess dijo: 'Dejad que los nios
se acer quen a m y no se lo i mpi di s,
po r qu e de los que son como ellos es
el rei no de Di os'. Y despus de impo-
nerles las manos, c o n ti n o su cami -
n o " (Mt 19,13-15; cf Me 10,13-16).
Adems de ser un signo de afecto,
esta i mposi ci n de manos sobre los
nios significa u n a especie de bendi -
cin y u n a indicacin de que ellos
sobre to do pertenecen a Di os: de aqu
la referencia explcita a la or aci n
("par a que rezase por ellos"), que
es como u n a r ecomendaci n de es-
tos pequeos a la benevolencia del
Pa dr e .
2. VA L OR L I T RGI C O- SA C RA -
MENTAL. Ms all del uso ampli o de
la i mposi ci n de ma n o s, do c u me n ta -
do especialmente pa r a la acti vi dad
ta uma tr gi c a de Jess y de sus disc-
pulos, la Iglesia pri mi ti va uti li zaba
este gesto sobr e to do en el ambi en-
te li trgi co, bien sea pa r a conferir
el Espri tu en los sacr amentos del
/ ba uti smo y de la / confi rmaci n,
bien pa r a crear mi ni stros al servi-
ci o de las di v e r sa s c o mu n i da de s
[/ Sacer doci o I I ].
Po r lo que se refiere a los sacra-
mentos, hay que r ecor dar dos textos
de los H echos de los Apstoles.
Despus de la pr edi caci n de Feli-
pe en Sa ma r a , envi ar on de Jer usaln
a Pe dr o y a Ju a n pa r a verificar el
hecho, da do que era la pr i me r a vez
que se pr edi caba el evangelio fuera
de Ju de a : "Llegar on y o r a r o n por los
sa ma r i ta nos pa r a que recibieran el
Espr i tu Sa n to , pues an no ha ba
bajado sobre ni nguno de ellos, y slo
ha ba n reci bi do el ba uti smo en el
nombr e de Je ss, el Seor . Entonces
les impusieron las manos, y recibie-
r on el Espritu Sa n to " (H e 8,15-17).
Aquello debi ser tan llamati vo, que
Si mn mago se vio i nduci do a pedi r,
previ a la debi da compensaci n, que
le di er an ta mbi n a l el poder de
"i mpone r las ma n o s" pa r a dar el Es-
pri tu Sa n to (v. 19). Po r to do el con-
texto es evidente que la imposicin
de manos est o r de n a da a la recep-
cin de algn sa c r a me nto, que, a
nuestr o jui c i o, debera ser la confir-
maci n, da do que el ba uti smo est
ya clar amente pr esupuesto en el tex-
to . Y es i gualmente evidente que el
poder de "i mponer las ma n o s" vena
solamente de Dios y que, por eso
mi smo, no er a comer ci able.
El o tr o epi sodi o se refiere a san
Pa blo , c u a n do , al llegar a Efeso, se
e n c o n tr all con algunos discpulos
que haban recibido solamente el
ba uti smo de Ju a n . Los i nstr uy, y
ellos "al or lo, se ba uti za r on en el
n o mbr e de Je ss, el Seor . Cu a n do
809 Imposicin de manos
Pa blo les impuso las manos, descen-
di sobre ellos el Espri tu Sa n to y se
pusi er on a ha bla r en lenguas e xtr a -
as y a pr ofe ti za r " (H e 19,5-6). Ta m-
bin aqu estamos en un clima li tr-
gico, y la i mposi ci n de manos va
uni da a la efusin del Espr i tu, que se
realiza en el ba uti smo o, qui z mejor,
en el sa c r a me nto de la confi r maci n,
que perfecciona al pr i mer o y lo or de -
na sobr e to do al testi moni o pa r a con
los de fuera. En efecto, segn el te xto ,
la i mposi ci n de manos viene des-
pus del ba u ti smo .
Ta mbi n en H eb 6,1-2 el a u to r r e-
cuer da, adems de la "do c tr i n a del
ba u ti smo ", la "i mposi ci n de ma-
nos", que o preci sa mejor al mi smo
ba uti smo o remi te ta mbi n a la con-
firmacin. De toda s for mas, qu e da
en pie el hecho de la i mpor ta nc i a que
muy pr o n to asumi la i mposi ci n de
ma n o s, de r i va da del AT, en la pr axi s
litrgica de la pr i mi ti va Iglesia.
3. TRANSMI SI N DEL PODER SA-
GRADO PARA EL SERVICIO DE LA CO-
MUNIDAD. Con este mi smo gesto li-
tr gi co la Iglesia a nti gua tr a nsmi ta
el "po de r sa gr a do " que ha bi li ta ba a
sus mi ni stros a realizar deter mi nados
servicios en la c omuni da d con el don
del Espr i tu que se les confera. De
for ma que no se tr a ta ba de u n a mer a
desi gnaci n e xte r na que constituyese
a los sagr ados mi ni str os, sino de la
i r r upci n del Espr i tu, que pr opi ci a-
ba el r i to y la or aci n.
Es lo que se percibe en la i nsti tu-
cin de los siete (di conos), desti na-
dos al servicio car i tati vo de las mesas
pa r a las vi udas de los heleni stas:
"Elegid, pue s, c ui da dosa me nte entr e
vosotr os, he r ma n o s, siete hombr es
de bu e n a r e puta c i n, llenos del Esp-
ritu Sa n to y sabi dur a, y nosotr os les
e nc ome nda r e mos este servicio... Los
pr e se nta r on a los apstoles, los cua-
les, despus de o r a r , les impusieron
las manos"(He 6,3.6).
Ta mbi n la pr i me r a mi si n de Pa -
blo y de Bernab se car acter i za po r
u n a c e r e moni a a nloga : "En to n c e s,
despus de haber a yu n a do y o r a do ,
les impusieron las manos y los despi-
di e r o n "(H e 13,3). Msde u n c o me n -
ta r i sta i nte r pr e ta to do esto como u n a
c e r e moni a de despedi da y de confiar-
los a las manos de Di os,,ms que de
u n a i nvesti dur a. Pe r o pe r sona lme nte
creemos que estamos aqu ante un
r i to litrgico de v e r da de r a i nvesti du-
ra mi si oner a, c e le br a da po r los res-
ponsables y r epr esentantes de la c o-
mu n i da d.
En las c a r ta s pa stor a le s [/ Ti mo -
teo, / Ti to] que , entr e otr os te ma s, se
o c u pa n de for ma especial del te ma de
la "su c e si n " en el mi ni ster i o, la i m-
posi ci n de ma nos se convi erte en el
r i to nor ma l de tr ansmi si n de pode-
res pa r a gui ar y santificar a la c omu-
ni dad. As, por ejemplo, el a u to r re-
c u e r da en dos ocasi ones a Timoteo
los deberes der i vados de su i n tr o du c -
ci n en el mi ni ster i o sa gr a do : "Po r
eso te r ecomi endo que reavives la
gr aci a de Di os, que te fue confer i da
por la imposicin de mis manos. Pues
el Seor no nos ha da do espri tu de
temor , si no de for taleza, de a mo r y
de pr u de n c i a " (2Tim 1,6-7). Y ta m-
bin: "No descuides el car i sma que
has reci bi do y que se te confiri en
vi r tud del Espr i tu c u a n do te impu-
sieron las manos los pr esbter os de la
Iglesi a" (I Ti m 4,14).
Lo que es i mpo r ta n te en estos pa-
sajes es el hecho de que la i mposi ci n
de ma nos no es slo un gesto i ndi ca-
tivo de u n a funcin en la Iglesia, si no
que crea en el sujeto ci ertas di sposi -
ciones interiores desti nadas a cumpli r
de te r mi n a da s funciones en la Iglesia.
Po r eso se ha bla en a mbos casos de
"do n e spi r i tu a l" (jrisma) y de "Esp-
ritu de for taleza, de a mo r y de pr u-
denci a", que se da en la consagr aci n.
El Espr i tu va i ndi solublemente uni -
do al mi ni ster i o, c omo ya hemos vis-
to ta mbi n en algunos pasajes del
AT. El Espr i tu y la i nsti tuci n no se
Ira
810
opone n, sino que estn nti ma me nte
ligados entr e s.
Pr eci samente po r esto, se le pi de a
Ti moteo que sea muy pr ecavi do en la
eleccin de los mi ni stros sagr ados,
pa r a no car gar su conciencia con los
pecados de o tr o : "No impongas a na-
die las manos sin haber lo pe nsa do
muy bien; no te hagas cmplice de
los pecados ajenos. Consr vate ho -
n e sto " (I Ti m 5,22). Si es verdad que
el "c a r i sma " viene de Di os y que pue-
de conferirlo a quien qui er a, tambi n
es verdad que hay que ser muy pr e-
cavi do a la ho r a de confiar los diver-
sos ministerios eclesiales, pa r a no
crear dificultades a los creyentes;
c u a n do las dotes hu ma n a s y la "gr a-
c i a " de Di os c ola bor a n entr e s, en-
tonces el ministerio sa gr a do alcanza
la mayor eficacia.
Tambi n es i mpo r ta n te sealar
que, en todos los casos anter i or mente
r e c or da dos, la i mposi ci n de las ma-
nos pa r a conferir un servicio mi ni s-
terial la hacen per sonas cualificadas,
aunque no siempre apstoles, pero
nunca por la comuni dad en c ua nto
tal. Hay un pri nci pi o "je r r qu i c o "
que se r espeta, a unque la c omuni da d
se ve casi siempre c o mpr o me ti da en
ello, c o mo , por ejemplo, en el caso
de la eleccin de los siete di conos
(H e 6,3).
C ON C L USI N . Po c o s si gn o s
como el de la i mposi ci n de manos
tienen un significado tan mltiple y
tan adecuado a las cosas que i ntentan
expr esar , por lo que ha e nc ontr a do a
travs de los siglos ha sta hoy un uso
c onsta nte en la pr axi s litrgica de la
Iglesia; pensemos en la i mpor ta nc i a
que tiene sobre todo en la consagr a-
cin episcopal y sacer dotal. En cierto
senti do es siempre la "ma nus exten-
ta " de Di os la que hoy sigue haci endo
pr odi gi os. De aqu su car cter tan
sugestivo y ta mbi n la necesidad de
redescubri r siempre de nuevo su sig-
nificado.
BIBL.: CORSANI B., /mposizione delle man
neINT, e n "Pr o te sta n te si mo "27(l952) 161-171;
CUU.MANN O., La fe y el culto en la Iglesia pri-
mitiva, Madri d 1971; FERGUSON E., Laying on of
Hands: its Signifcame in Ordination, en "JTS,
N S" 26 (1975) 1-12; GRAYSTON K The Signif-
came of the Word Hand in the NT, en Fs. B.
RIGAUX, 1970, 479-487; LEOUYER J., Le sacre-
ment de /'Ordination. Recherche hislorique et
thologique, Beauchesne, Pars 1983; MA-
REK C , epidthemi, en GLATX111, 1981, 1245-
1250; SPIC'O C , Les pitres pastorales 11, Gabal-
da, Pars 1969, 722-730; WOUDE A S. van der,
yad-Mano, en DTATl, 921-931.
S. Cipriani
INSPIRACIN
/ Escritura II
INTERCESIN
/ Abrahn II, le / Jesucristo III, la
/ Oracin I, 2-3.
IRA
SUMARIO: I. El antropomorfismo del AT.
II. El Dios celoso: Ms ira que gozo. 111. Moti-
vaciones de la ira: Efectos de la ira.
I. EL A N TROPOMORFI SMO
DEL AT. En el AT no e nc ontr a mos
expresi ones filosficas a pr opsi to de
Di os y de su accin; al c o n tr a r i o , el
Di os del AT se nos pr esenta como
una pe r so n a que tiene el aspecto, la
for ma, los gestos de u n a existencia
c o r po r a l, a pesar de que se le describe
siempre infinitamente por encima del
hombr e y de que nunca se dice de l
que tenga un cuer po semejante al del
hombr e . Pe r o si no tiene un cuer po
de car ne y de sangre, su aspecto y sus
actos se pr esentan siempre como si
811 Ira
tuvi er a un cuer po par eci do al de los
hombr e s.
Dios tiene un r ostr o del que el
hombr e puede alejarse y esconderse:
"T me echas lejos de tu r ostr o...";
"Can se alej del r ostr o del Se o r "
(Gen 4,14.16; Jo n 1,3.10; etc.). La
expr esi n "c a r a a c a r a " supone u n a
per sona de la que se desea ver el r os-
tr o (x 33,11; Dt 34,10). As se dice
que Di os vuelve su r ostr o en favor de
un hombr e o en c o n tr a de l: "Que el
Seor haga resplandecer su r ostr o
sobre ti ... Que el Seor vuelva haci a
ti su r o str o " (Nm 6,25-26), y hacia
el pecador: "Yo volver mi rostro con-
tr a ese hombr e y lo exti r par de en
medio de su pu e blo " (Lev 20,3),
mi entr as que sobr e el fiel Dios hace
brillar su r ostr o (Sal 31,17). En esta
perspecti va se le atr i buyen a Dios
ojos, nari z, boca, di entes, labi os, len-
gua, orejas: Dios ve, mi ra, oye, se
cansa, descansa. Y as, con un realis-
mo i nusual pa r a nosotr os, un poe ta
escribe: "No , no duer me ni do r mi ta
el gua r di n de I sr a e l" (Sal 121,4); o
tambi n: "Se desper t el Seor como
de un sueo, cual gigante vencido
por el v i n o " (Sal 78,65).
La atribucin a Dios de pensamien-
tos y de senti mi entos pr opi os del
alma hu ma n a crea mayor es dificul-
tades: el pensami ento pertenece al te-
r r eno de lo i mpalpable, y no se puede
hablar ya de los senti mi entos de un
Dios si su existencia se consi der a de
for ma pur a me nte espi ri tual e invisi-
ble; pe r o si se ve al ser divino bajo
el aspecto hu ma n o , por qu no se-
guir adelante por el mi smo cami no
y ha bla r de sus senti mi entos en los
mismos tr mi nos de la existencia hu -
mana? Es esto pr eci samente lo que
c onsta ta mos en el AT c u a n do los ha-
gigrafos qui eren pr esentar las di-
versas expresi ones del pensami ento
de Di os. No van en busca de pa la br a s
par ti cular es, de tr mi nos que se pue-
da n apli car solamente a Di os, sino
que ha bla n de l con lenguaje huma -
no, el mismo lenguaje con que se dan
a conocer los sentimientos huma nos
comunes. El a ntr opomor fi smo bbli-
co se completa as con el a n tr o po pa -
ti smo que los textos no se pr eocupan
lo ms mni mo de ocultar , y que
consti tuye el fondo especfico de la
teologa del AT. Di os ama, conoce,
se ar r epi ente, encuentr a placer, re-
compensa, desprecia, rechaza, odia,
se venga, etc.
En todo este contexto de sentimien-
tos atr i bui dos a Dios e nc ontr a mos
ta mbi n los celos. "Yo , el Seor , tu
Di os, soy un Dios c e lo so " (x 20,5),
se dice en el texto del / declogo y en
otr os muchos te xto s, de los que se
deduce que los celos de Di os se ma-
nifiestan c o mn me n te a pr o psi to
del culto a los dolos o divinidades
pa ga na s, que segn la concepcin del
AT es como una prosti tuci n del pue-
blo infiel a su Di os. Po r consiguiente,
es en un senti do muy hu ma n o como
los celos de Di os se manifiestan con
su pueblo: son como los celos de un
ma r i do por la mujer, que corre detrs
de otr os a ma nte s. En las nor ma s de
la / ali anza leemos: "Lo pr ovoc a r on
con dioses extr anjer os, lo i r r i tar on
con acciones hor r i bles. Sacrificaron
a demoni os y no a Di o s" (Dt 32,16-
17; cf 4,24; 5,9; 6,15; etc.).
I I . EL DI OS CELOSO. En un
per odo en que el pagani smo ci rcun-
da n te se haba i nfi ltrado pr ofunda-
mente en el culto oficial de Jer usaln
(pr obablemente bajo el rei nado de
Manases) se coloc en el templo lo
que el profeta Ezequiel llama "el do-
lo que pr ovoc a los c e los" (Ez 8,3-5).
Por otr os textos sabemos que esta
imagen er a el "dolo de Asera", es
decir, de una di vi ni dad c a na ne a (2Re
21,7; cf Je r 7,30). Po r extensi n se
ha bla de los celos de Di os no slo
frente a la i dolatr a, sino tambi n
frente a cualqui er for ma de pecado y
de desobedi enci a: ante el mal y ante
las transgresiones de sus mandami en-
I r a 812
tos, Yhwh es celoso y manifiesta su
clera con los hombr e s. Los celos se
convi erten en si nni mo de clera y
de furor, tr mi nos que e nc ontr a mos
a me nudo uni dos y que moder an un
ta n to el significado inicial de los ce-
los: "El Seor no le pe r do n a r , sino
que la i ra y la i ndi gnaci n del Seor
se encender n c o n tr a l, y todas las
maldi ci ones escritas en este libro cae-
rn sobre l hasta bo r r a r su nombr e
de debajo de los ci elos" (Dt 29,19).
Expresiones por el estilo asumen en
muchos casos un valor general, pues
i ndi can los celos de Dios que se ma-
nifiestan c o n tr a su pue blo, c o n tr a
una categor a de per sonas o c o n tr a
algn i ndi vi duo concr eto, y tambi n
c o n tr a las naci ones paganas que se
si tan c o n tr a Israel.
En algunos c o n te xto s, la pa la br a
hebr ea usa da pa r a calificar los "ce-
lo s" asume un senti do colater al, que
los tr a du c to r e s vierten en singular
por "celo": ta mbi n el celo es fuego
de v o r a do r que inflama de pasi n po r
alguien, y Yhwh lo manifiesta con su
pueblo; no como los "c e los" en con-
tr a , sino en favor. As, por ejemplo,
un pasaje de I saas, despus de des-
cribir la misin del mesas en el
clebre te xto de Is 9,1-6, ter mi na:
"El celo del Seor omni pote nte ha r
to do esto". Aqu se ha tr a duc i do este
tr mi no por "celo", ya que Di os est
celoso de su ho n o r , de su nombr e y
despliega un celo de vor a dor pa r a ha-
cer bri llar su glori a. Este aspecto de
los celos est especialmente realzado
en el profeta Ezequiel: "Me compa-
decer de to da la casa de Israel y me
mostr ar celoso de mi santo n o mbr e "
(39,25). "Vean tu celo po r el pueblo
y se avergencen, y el fuego pr e pa r a -
do pa r a tus enemigos los de v o r e " (Is
26,11). "El celo del Seor to do po de -
r oso lo ha r "(I s 37,32; cf Jl 2,18; Z ac
1,14; 8,2).
MS IRA QUE GOZ O. Es curi oso ob-
servar c mo los textos de la Biblia en
los que se dice que Di os siente placer
y gozo son e xtr a or di na r i a me nte po-
cos en relacin con los que hablan de
su clera. El moti vo es evidente. En
sus r e la c i o n e s c on la hu ma n i da d
Dios se encuentr a en c onta c to con la
desobedi enci a y el pecado mucho
ms frecuentemente que con una ac-
titud fiel. Por eso no hay que asom-
brarse de constatar que en las pginas
del AT los pasajes en los que se pr e-
senta a Dios como juez severo pr e do-
mi nan notablemente sobre los otr os
en que se pr esenta como amable y
mi ser i cor di oso; se tr a ta de aspectos
que coexisten, pero con un claro des-
equi li bri o en favor de la severidad.
As se c ompr e nde que en el AT no
haya un solo libro que no hable de la
ira de Dios. Las mismas expresi ones
y las mismas palabr as uti li zadas pa r a
la ira hu ma n a aparecen i gualmente
pa r a Di os; ms an, de la i ra de Di os
se ha bla tres veces ms que de la del
ho mbr e . La i ra del hombr e se dirige
gener almente c o n tr a otr os hombr e s.
Sus moti vaci ones son mltiples: la
consi der aci n de sus acciones como
injustas, de sor de na da s, etc. (Gen
27,45; 30,2; 39,19; etc.). Aunque se
tr a ta de casos r a r os, e n c o n tr a mo s
ta mbi n textos en los que la i ra del
ho mbr e se dirige c ontr a Di os. Y aqu
la moti vaci n es uniforme: el hom-
br e, en ci ertos casos par ti cular es, no
e nc ue ntr a la justi fi caci n del o br a r
di vi no (Gen 4,5; 2Sam 6,8; Jl 4,1.9).
En la i nmensa mayor a de los casos
la i r a del hombr e es ju zga da , sin em-
ba r go, negati vamente, nunca de for-
ma posi ti va: Gen 4,5-7 (el o br a r de
Can) y Gen 49,6-7: "En su furor ma-
ta r o n hombr e s... Maldi to su furor,
tan vi olento, y su clera, ta n cr uel!"
Es en Jo b, en los Pr over bi os y en el
Si rci da do n de con mayor frecuencia
apar ecen jui ci os severos sobre la ira:
"Cr uel es el furor e i mpetuosa la ira,
pero quin po dr resistir c o n tr a la
envidia?... Pe sa da es la pi edr a y pe-
sada la ar ena, per o la i r a del insensa-
813 Ira
to es ms pe sa da que ambas c o sa s"
(Pr ov 27,3-4); "opr i mi e ndo la ira se
suscita la que r e lla " (Pr o v 30,33); "El
sabio es comedi do en sus pa la br a s,
y el inteligente manti ene la c a lma "
(Pr ov 17,27); por eso se advierte: "El
que presto se enoja hace locur as... El
ta r do a la ira es rico en inteligencia,
el que cede al a r r e ba to hace muchas
loc ur a s" (Pr ov 14,17.29).
I I I . MOTI VACI ONES DE LA
I RA. Tambi n Yhwh es irascible, y a
pr opsi to de ello se uti li zan los tr-
minos usuales pa r a el ho mbr e ; inclu-
so e n c o n tr a mo s algunos vocablos ra-
ros y expresi ones si ngular mente lla-
mati vas. Las moti vaci ones de la ira
di vi na no siempre son clar as: casos
ejemplares son la lucha noc tur na de
Ja c o b (Gen 32,23-33) y la circunci-
sin de Moiss (x 4,24-25); pero en
la i nmensa mayor a de los casos la i r a
di vi na es susci tada por la actividad
del ho mbr e . Una causa general es la
relacin singular de Israel con Di os
a causa de la ali anza, con las condi -
ciones anejas a la misma. En efecto,
la ali anza pone al pueblo en una do -
ble si tuaci n: "Yo, el Seor, tu Di os,
soy un Di os celoso, que castigo la
i ni qui dad..., per o de mue str o mi fide-
lidad por mil gener aci ones" (x 20,5-
6). A me nudo los textos menci onan
expr esamente ta n to la ali anza como
la infidelidad del pueblo: "Po r qu e
han a ba n do n a do la ali anza del Se-
or , el Di os de sus padr es, la ali anza
que hizo con ellos..., po r eso la i ra del
Seor se encendi c o n tr a esta tie-
r r a..., los ha a r r a n c a do de su ti er r a
con i r a, furor y gr an i ndi gnaci n..."
(Dt 29,24.27).
Otr a s veces, ci er tamente no pocas,
la causa de la i r a, como hemos vi sto,
es la i dolatr a, que debe entenderse
ta mbi n en senti do fi gurado; el Deu-
te r o n o mi o , por ejemplo, designa esta
infidelidad con una ter mi nologa que
se ha hecho tcnica pa r a la teologa
de este li br o. Se dice muchas veces
que la ira de Dios ha sido suscitada
por la desobediencia del pueblo: "To -
dava tenan la carne entr e los dien-
tes, sin haber la an a c a ba do , c u a n do
el Seor mont en clera c o n tr a el
pueblo y lo hi ri con una gran pla ga "
(Nm 11,33). Entr e las causas de la
i ra divina no faltan las moti vaci ones
sociales y el c o mpo r ta mi e n to injusto
con otr as per sonas: "No ma ltr a ta r s
a la vi uda y al hur fano; si los mal-
tr a ta s..., mi i ra se encender y os ma-
tar a filo de espada; vuestras mujeres
ser n vi udas y hur fanos vuestros hi-
jo s" (x 22,22-23).
Apa r te de las leyes, esta moti va-
cin de la i ra divina c o n tr a el pueblo
se subr a ya especi almente en los pr o-
fetas (Is 1,15-20; Je r 5,28; Am 5,7.10-
12; Miq 3,1). Entre las causas de la
ira se menciona a veces de forma ge-
nrica el olvido de las obligaciones
de la ali anza, el culto si ncreti sta, el
senti mi ento injustificado de seguri-
dad ba sa da en el te mplo de Jer usalen
(cf Je r 6,14; Ez 13,10-12). Especial-
mente en el per odo poster i or al des-
ti e r r o, la i ra de Yhwh se manifest
adems c o n tr a otr os pueblos, moti -
va da por el hecho de que se haban
e nsa a do c o n tr a Israel en los das de
su manifiesto i nfor tuni o (cf Je r 46-
51; Ez 25-32). Por otr a pa r te , algunos
te xtos pr esentan a los enemigos de
Israel como i nstr ume nto de la ira de
Yhwh pa r a castigar a su pueblo: " Ay
de Asiria, var a de mi cler a, bastn
que blande mi fur or !" (Is 10,5); "Vie-
nen de pases lejanos, de los confines
del cielo, el Seor y los i nstr umentos
de su clera a devastar to da la ti e r r a "
(Is 13,5; cf Je r 50,25; Lam 3,1). Las
expresi ones que apar ecen con mayor
frecuencia pa r a significar la ira de
Yhwh pr oceden del vocabular i o con-
cr eto de las lenguas semticas, que
tr a duc e n los senti mi entos hu ma n o s
de u n a for ma fsica.
EFEC TOS DE LA I RA. LOS escritores
sagr ados no tenan el menor r e pa r o
Isaas 814
en ha bla r de la i ra di vi na, que se
exter i or i za en las llamas y el fuego
que br o ta n de la nari z y de la boca de
Di os y que manifiestan su i r r i taci n
y la explosi n de su paci enci a (Is
13,13; 30,30; Miq 7,9; Dt 3,26; Je r
7,29; Ez 21,36; etc.). Entre estas ex-
presiones pi ntor escas no faltan los
senti mi entos de venganza y de odi o.
La venganza de Dios sigue dos di rec-
ciones: en c o n tr a de su pueblo, por
culpa de las infidelidades que comete;
y c ontr a los pueblos vecinos, por las
injurias y por la sangre que han de-
r r a ma do entr e su pueblo: Yhwh es
un "Di os de la ve nga nza " (Sal 94,1);
y el da del jui ci o es desi gnado mu-
chas veces como "el da de la vengan-
za " (Is 61,2; 63,4; Je r 46,10). Se dice
igualmente que, en su ira, Yhwh odia,
despr eci a, gu a r da r encor c o n tr a los
que se dirigen c o n tr a l: "Po r qu e nos
odia, el Se or nos ha hecho sali r de
Egi pto ..." (Dt 1,27; 9,28; Prov 3,32;
Am 5,21; etc.). "Os a bor r e c e r " (Lev
26,30). Y el Si r ci da advierte: "Aun-
que es mi ser i cor di oso, tambi n se en-
furece y su furor descarga sobre los
pecador es... De repente se desata la
ira del Seor , y en el da de la vengan-
za sers a n i qu i la do " (Si 5,6-7).
Sean cuales fueren las concepci o-
nes teolgi cas, simples o evoluci ona-
das, y cualesqui era que fueren las pa-
labras y las imgenes usadas, abs-
tr actas o br uta lme nte concr etas, de
un e xtr e mo al otr o del AT es siempre
el mismo Di os el que se pr esenta en
c onta c to di r ecto y personal con el
hombr e : le habla, le muestr a su
/ a mor , su /ju sti c i a ; pero tambi n su
i ra y su odi o. As es el Dios de la
Biblia; no el de los filsofos, i mpasi -
ble ante los sucesos hu ma n o s. Esta
crudeza de imgenes es tambi n un
pr eludi o de la doc tr i na fundamental
de la e nc a r na c i n. El Dios que se nos
dibuja en el AT, casi a imagen del
hombr e , es el mi smo que, al llegar el
ti empo estableci do por l, se rebaj
e nc a r nndose en Jess: el Verbo se
hizo car ne! Ante expresi ones ta n hu-
manas se puede ci er tamente r e c or da r
que el a ntr opomor fi smo del AT tiene
su pr olongaci n c o n n a tu r a l en la en-
car naci n: en ella tiene cumpli mi en-
to to do lo que ha sta entonces no era
ms que expr esi n verbal. Los ha-
gigrafos del AT estn siempre liga-
dos a la ti er r a, ha n conoci do todas
las asperezas y las vicisitudes acci-
de nta da s de la hi stor i a hu ma n a , y
por esto estn mucho ms inmersos
en la realidad que los filsofos y que
algunos telogos. Su Dios que se en-
furece y que odi a no tiene n a da que
ver con aquel Di os lejano e impasible
de Pla tn o de Ari stteles, sino que
es el Dios del NT y el que los nuevos
hagi grafos nos pr e se nta r n como
"a mo r " (Un 4,8; Rom 8).
BIBL.: EICHRODT W., Teologa del ATI. Dios
y su pueblo. Cr i sti andad, Madri d 1972, 236-246;
KLEINKNECHT H. (y otros), orghf, en GZ.ATVII1,
1073-1254; MICHAELI F., Dieu l'image de l'hom-
me, Delachaux et Niestl, Neuchtel 1950.
L. Moraldi
ISAAS
SUMARIO; 1. "El rollo del profeta Isaas":
1. Una pluralidad de presencias y de tiempos;
2. Una plurali dad redaccional. I I . Isaas el gran-
de: historia, literatura y teologa: 1. Las pginas
de a pe r tur a ; 2. El libro del Emanuel; 3. Los
orculos contr a las naciones; 4. La antologa de
orculos de los captulos 28-33; 5. Las infiltra-
ciones de otros profetas; a) El universalismo de
la fe, b) Los apocalipsis. III. El Segundo Isaas:
1. El r ostr o del profeta; 2. El r ostr o del Seor;
3. El r ostr o de Ciro y el segundo xodo; 4. El
r ostr o del siervo de Yhwh. IV. El Tercer Isaas.
I. "EL ROL L O DEL PROFE-
TA I SA AS". Despus de e ntr a r en
la si nagoga de Nazar et, Jess desen-
roll el volumen del profeta Isaas,
e n c o n tr a n do en l la base de su pr o -
gr a ma mesinico (Le 4,17-20). En la
815 Isaas
pr i mer a cueva de Qumr n se encon-
tr en 1947 un rollo excepci onal (1Q
Is
a
), for mado por 17 pieles cosidas
entre s (7 m de lar go, 20 cm de an-
cho), sobre las cuales haba 54 co-
lumnas de 29 lneas c a da una, do n de
se recoga un te xto de Isaas del si-
glo i a.C. En esa misma cueva, otr o
Isaas fr agmentar i o (1Q Is
b
) vena a
aadi r se a los fragmentos i sai anos:
se r etr oceda as mil aos en la tr a di -
cin ma nusc r i ta de este gr an profeta,
que hasta entonces se haba basado
en textos medievales (el texto maso-
rtico) y en las versiones. Es precisa-
mente este rollo poti co y proftico
con el que hemos de r ecomponer el
r ostr o de este escri tor, que ha sido
definido como "el Da n te de la litera-
tu r a he br e a " (L. Alonso Schkel),
cuyo mensaje est en cierto senti do
si nteti zado en su nombr e homlogo
al de Jess: Isaas, "Yhwh salva". De
las columnas de este rollo surgir tam-
bin un r e tr a to genui no de su mu n do ;
un mu n do que l ocup como pr o ta -
goni sta al menos du r a n te c u a r e n ta
aos. A pa r ti r de aquel da del "a o
en que mur i el rey Oza s" (Is 6,1:
ao 740 a . C ).
Aquel da se nos describe en una
clebre pgi na autobi ogr fi ca (c. 6).
El fondo es Jer usaln, la ciudad na ta l
quer i da po r el poe ta , la ciudad del
templo y de la presencia divina. Es
pr eci samente en el te mplo do n de el
sacer dote Isaas, pr oba ble me nte de
familia ar i stocr ti ca, se ve envuelto
en u n a exper i enci a de vocaci n, des-
cri ta segn el esquema "r eal". Efecti-
vamente, a nte l apar ece el consejo
de la c o r o n a de Di os, con su cor te de
serafines y con el smbolo del hu mo -
nube y de la glor i a, signos de la tr a s-
cendenci a, pero ta mbi n de la revela-
cin de Di os. El profeta percibe sus
li mi taci ones de c r i a tur a ante la san-
ti dad di vi na; pe r o, a travs de una
especie de ba uti smo del fuego, est
ya en disposicin de acceder a la corte
celestial. "O la voz del Seor , que
deca: ,A quin enviar? Quin ir
po r n o so tr o s?" (6,8). La r espuesta de
Isaas es muy di sti nta de la de Je r e -
mas. Es l mismo el que libre y ani -
mosamente pr esenta su c a n di da tu r a :
"Aqu estoy yo, mn da me a m". El
Seor le pr esenta entonces la voca-
cin proftica en su conteni do dr a-
mti co (6,9-10). La voz del profeta
te n dr que chocar con el rechazo de
Israel, que, despus del anunci o pr o -
ftico, se conver ti r en obsti naci n.
La pa la br a de Isaas, c omo la de
Di os, de qui en es po r ta v o z, pasa a ser
un jui ci o i nexor able que hiere los c o-
razones insensibles y obtusos, los
odos du r o s y sor dos, los ojos ciegos.
Acciones profticas pa r a los ojos y
pa la br a s de Dios lanzadas a los odos
van cayendo sin r esultado alguno,
c omo semilla pe r di da en medi o de
pedregales r i dos y cubi er tos de rui -
nas. El pasaje 6,9-10, como es sabi do,
ser recogi do por los evangelistas
pa r a su i nter pr etaci n de la pa r bo la
del se mbr a do r y del rechazo exper i -
me n ta do por Cr i sto (cf Me 4; Mt 13;
Le 8).
1. UNA PLURALIDAD DE PRESEN-
CIAS Y DE TI EMPOS. Los 66 captulos
de que a ho r a se c o mpo n e el rollo de
Isaas se despliegan du r a n te casi dos
siglos y medi o de hi stor i a hebr ea y
suponen la presenci a de al menos tres
ma nos di sti ntas. De n tr o del espritu
de la tr adi ci n bblica y or i ental, pa r a
la cual Moiss es el pa dr e de to do el
Pe nta te uc o y Sa lomn el artfice de
los Pr over bi os, de Qohlet y ha sta
del li bro de la Sa bi dur a , tambi n el
nico gr an Isaas recoge bajo su pa-
tr oci ni o ti empos y presenci as diver-
sas. Las presencias se i r n se a la ndo
en nuestr a lectur a si ntti ca de la o br a
y llevan a ho r a nombr e s convenci o-
nales: Isaas, Segundo Isaas (Du-
t e r o -I sa a s), Te r c e r I sa a s (Tr i -
to-I saas), r e da c tor e s... Ta n slo del
pr i me r o , del ma e str o , poseemos el
nombr e y da tos c onc r e tos, incluso
I saas 816
per sonales, como los nombr es sim-
blicos de sus hijos Sear -Yasub y
Maher -salal-hasbaz ("Un r esto vol-
ver", y "Pr o n to pa r a la pr esa, veloz
pa r a el botn"), as como su vi da en
la corte (c. 7), su actividad de escri tor
y la presenci a de su esposa (c. 8). Los
otr os son anni mos y slo dejan per-
cibir el tr asfondo hi str i co en que
actan y pr edi can.
Isaas es el espectador de aos cr u-
ciales pa r a el rei no mer i di onal de
Ju d, en do n de vive, y pa r a el septen-
tri onal de Sa ma r a , que preci samente
du r a n te su pr edi caci n desapar ece
pa r a siempre (721 a . C ). Va vi endo
desfilar por el hor i zonte i nter naci o-
nal a c ua tr o emper ador es asirios, que
e xte nde r n su pesado domi ni o sobre
el dbil r ei no de Jer usaln: en el 745
sube al tr o n o de Nnive Teglatfala-
sar I I I ; en el 727 le sucede Sa lma n a -
sar V, que en el 725 da paso a Sa r gn,
el c onqui sta dor de Samar a, mientras
que en el 705 sube al tr o n o Senaque-
r i b. Du r a n te los pr i mer os aos de su
profeca, bajo el rey Acaz, se perfila
en el hor i zonte la guer r a siro-efrai-
mi ta: el eje Da ma sc o -Sa ma r a obliga
a Jer usaln a una coalicin anti si ri a.
Jer usaln se niega; los ejrcitos alia-
dos ma r c ha n c o n tr a ella; el rey je r o -
soli mi tano busca el apoyo oner oso
de Asiria. Es el a o 734 a.C. Isaas
compone el precioso "li br i to del
Emanuel". El pr ofeta asi sti r al de-
r r umbami ento de Samara (c. 28), po-
lemi zar c o n tr a la poltica de Ju d,
esper ar y sostendr a Ezequas en su
reforma religiosa. La ltima fase de su
profeca refleja los sucesos de finales
del siglo vi n, c ua ndo Ju d i ntenta,
con l apoyo de Egi pto y de las ciu-
da de s-Esta do de Acar n y Ascaln y
con el aval de Babilonia, sacudir el
yugo de los asirios (2Re 20,12-19).
Per o el nuevo sober ano asirio, Sena-
que r i b, eli mi na la coalicin, conqui s-
ta 46 centr os palesti nos y, como ates-
ti gua el "pr i sma de Taylor ", pone si-
ti o a Laqui s y a Jer usaln. En el a o
701 a.C. se evita el de r r u mba mi e n to
tota l gracias a la presi n exter na de
Egi pto, a las dificultades i nter nas de
Asiria y qui z a la peste de la que nos
habla de ta lla da me nte tambi n H e r o -
do to y que r eelabor a en clave mila-
gr osa 2Re 18,17ss.
Con el Segundo Isaas, como vere-
mos, nos e nc ontr a mos en una si tua-
cin muy di sti nta: Israel, dester r ado
en Babi loni a, ve perfilarse en el ho-
ri zonte el nuevo a str o, el de Ci r o, que
con su edi cto del 538 a.C. permi te a
las nacionalidades sometidas y depor -
tadas por Babi loni a volver a sus ho -
gares respectivos. El a utor a nni mo
de los captulos 40-55 se hace i ntr-
prete de esta polti ca, i ntuyendo en
ella el signo del pr oyecto di vi no. Sus
pgi nas se tr a nsfor ma n en una lla-
ma da entusi sti ca al r e tor no a la tie-
r r a pr o me ti da , aun c u a n do este nue-
vo xodo lleve consigo notables difi-
cultades, atesti guadas ms ta r de en
los libros de / Esdras y Nehemas. A
su vez, es en pleno per odo posexli-
co, con una Jer usaln en r econstr uc-
ci n, donde se coloca la predi caci n
del Tercer Isaas (ce. 56-66), todava
ms a n n i mo que el Segundo Isaas,
hasta el pu n to de que algunos exege-
tas han pe nsa do incluso en la presen-
cia de vari as voces recogidas en una
uni dad. Estamos ya a una di stanci a
de ms de dosci entos aos de los das
de Isaas el gr a nde .
2. UN A PLURALI DAD REDACCI O-
NAL. La complejidad de los elemen-
tos hi stri cos y literarios de este rollo
supone ta mbi n una complejidad a
nivel r edacci onal. Da do s los lmites
de esta pr esentaci n, no podemos en-
tr a r en el pr oble ma de to da s las ar ti -
culaci ones, a menudo pr oblemti cas,
sobre las que est e str uc tur a do a ho r a
el volumen. Se definirn otr os ele-
mentos en la mi r a da di acr ni ca que
da r e mos a to do el volumen. Po r lo
que se refiere al pr i mer bloque r edac-
ci onal, el de los captulos 1-39, po de -
817 UMIHN
mos aislar esta estratificacin funda-
mental:
a) Captulos 1-6:
or c ulos di sti ntos, a me n u do de
gr a n valor li ter ar i o, casi to ta l-
mente i sai anos, con la vocacin
del profeta pue sta c ur i osa me nte
al final, en vez de al pr i nci pi o,
c omo suele suceder;
b) Captulos 7-12:
el libro del "Ema n u e l" sobre el
tr a sfondo de la gue r r a siro-efrai-
mi ta; la sustanci a es i sai ana, per o
no faltan consi derables infiltra-
ciones duter o-i sai anas, como en
11,10-12,6;
c) Captulos 13-23:
los or culos c o n tr a las naci ones,
i sa i a nos, con r etoques r edacci o-
nales, a me nudo de to n o du te r o -
i sai ano (p.ej., 14,1-2) y con un
te xto posexlico de gr an relieve
teolgi co (19,16ss);
d) Captulos 24-27:
"apocali psi s ma yo r " de Isaas,
ci er tamente no i sa i a no, qui z la
seccin ms ta r da de to do el rollo
(siglo v?);
e) Captulos 28-33:
or culos diversos desti nados a Is-
rael y a Ju d y c o o r di n a do s de
for ma muy artificial por seis
"ay!" (28,1; 29,1; 29,15; 30,1;
31,1; 33,1); sustanci almente isaia-
nos, per o con r etoques posex-
licos;
f) Captulos 34-35:
"apocali psi s me n o r " de I saas,
c i e r ta me n te no i sa i a n o , qu i z
dute r o-i sa i a no;
g) Captulos 36-39:
es la r e pr oduc c i n libre de 2Re
18,17-20,19. En los captulos 36-
37 el r e da c tor c ombi n dos fuen-
tes, la pr i me r a pr ocedente de los
crculos profticos (36,l-37,9a.
37-38) como los captulos 38-39
(bi ografa de Isaas), y la segunda
c ompue sta de un r elato pu n ti do
(37,9b-36) de bi do a los discpulos
de I saas.
Co mo est c la r o, en el te xto del
Isaas clsico es menester r ebuscar
muc ho pa r a e nc ontr a r el materi al
a utnti c a me nte suyo. Con el captu-
lo 40 asi sti mos a un fuerte salto his-
tr i c o , li terari o y teolgi co, sealado
ya en 1772 por J.C . Dder lei n y en
1782 por J.G. Ei c hhor n. Es la o br a
del Segundo Isaas, el profeta del r e-
to r n o del destierro de Babilonia. Den-
tr o de esta r ea li ter ar i a, que se ci erra
en el captulo 55, se pueden distinguir
var i as uni dades, per o no un clar o
pr oyecto r edacci onal. Nos c onte nta -
r emos con sealar la coleccin de los
c u a tr o clebres poemas del siervo de
Yhwh di str i bui da por los captu-
los 42; 49; 50; 53 (el lti mo es consi-
de r a do po r algunos exegetas como
o br a de un di scpulo del Segundo
I saas). Toda va es ms libre la or ga-
nizacin de la lti ma pa r te del volu-
men, la que desde B. Du hm (1892) se
le ha a tr i bu i do a un hi potti co Ter cer
I saas. Los or culos estn di spersos y
mezclados con otr os gner os li ter a-
ri os; el tr asfondo es ms fluido, y el
clima parece reflejar la r e c onstr uc -
cin del posexi li o.
Au n en medio de este pa n o r a ma
tan v a r i a do , con c o o r di n a da s tan
movedi zas y to n a li da de s ta n di sti n-
ta s, es posible vi slumbr ar algunos hi -
los teolgicos c onsta nte s. Pensamos
en el tema de la / fe y de la esper anza
mesi ni ca, que, a unque con modali -
dades heterogneas, refleja i nstanci as
c onsta nte s. Pe nsa mos en la defini-
cin de Yhwh como "Sa n to de I sr ael"
(1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6; 17,7; 30,11-
12; 37,23; 41,14.16.20; 43,3; 45,11),
que conjuga la tr ascendenci a ("San-
to") con la i nmanenci a ("de I sr ael").
Pe nsa mos en la categor a del "r esto
de I sr a e l" (9; 4,2-3; 10,20-21; 28,5;
37,32), que pa r a Is es la expr esi n de
la fidelidad de los ju sto s de Israel,
Isaas 818
colabor ador es con Dios en la hi stori a
de la salvaci n, ver dader os "po br e s"
de Yhwh (2,22; 7,9; 8,6; 28,16; 30,15-
18), cuyo apoyo es solamente Di os.
Esta categor a reci bi r en los epgo-
nos de Is un ti nte ms naci onali sta,
r e pr e se nta ndo pr efer entemente a los
de ste r r a dos de Babi loni a que han re-
gr esado a Palesti na pa r a la r econs-
truccin del Estado [/ Dios; / Pueblo/
Pueblos; / Iglesia I ].
I I . I SA AS EL GRA N D E: H I S-
TORI A , L I TERA TURA Y TEO-
LOG A. La ma ne r a ms a de c ua da
pa r a c a pta r la pr o pu e sta teolgi ca
ofrecida po r los di versos Isaas que
estn c or a lme nte presentes en esta
o br a es la de seguir el desar r ollo mis-
mo del volumen en sus diversas pa r -
tes. Empecemos con el gr an Isaas, el
pa dr e y ma e str o de esta escuela pr o -
ftica secular. Su hebr eo clsico sabe
desplegar las formas del or culo pr o -
ftico "gr a c i o so " y puni ti vo, la elega
(l,21ss) y la sti r a (c. 14); pa sa de la
lrica a la pa r bo la (c. 5), de la can-
cin i r ni ca (23,16; 37,22; 28,7-13) a
la accin si mbli ca (c. 20) y al mdu -
lo sapiencial (28,23-29). Sus anttesis,
en las que se opone la fidelidad de
Di os a la miseria de Israel, son de
una eficacia ni ca y se van de sa r r o -
llando en c a de na . Su conci si n esti-
lstica no empobr ece nunca el esplen-
do r de sus imgenes y de sus smbo-
los. Po r po n e r un solo ejemplo,
escojamos un pasaje poco conoci do
del li bro del Emanuel: "Po r qu e este
pueblo ha despr eci ado las plci das
aguas de Si lo..., el Seor va a hacer
subi r c o n tr a ellos las aguas del ro
(Eufrates) caudalosas y tor r enci ales:
el rey de Asi ra con to do su poder .
Po r to do s sus cauces se saldr , se
de sbo r da r por to da s sus r i ber as, in-
va di r Ju d y la i n u n da r ha sta que
el agua llegue al cuello. Y el desplie-
gue de sus alas c u br i r to da la a nc hu-
ra de tu ti e r r a , oh Ema n u e l!" (8,6-8).
Al pr i nci pi o hay un a r r oyo que cor r e
con su mur mullo ligero: es Silo, la
fuente de Je r usa ln (2Re 20,20), sm-
bolo de los cami nos de Yhwh y de la
paz. Per o Ju d desea una presenci a
mucho ms densa, suea con la in-
mensidad del ro, del Eufrates, sm-
bolo de las ali anzas di plomti cas y
militares y del poder de Asira, con
las que Acaz se ha ali ado. La fuerza
de este ro se revela muy pr o n to como
la violencia de u n a i nundaci n que
i r r umpe y lo invade to do . Pues bien,
el ejrcito asirio se pona en mar cha
pa r a las c a mpa a s militares preci -
samente en pr i ma ve r a , c u a n do las
nieves al der r eti r se hacen crecer el
Eufrates. El ro se de sbo r da y tr a n s-
for ma entonces en un tor r e nte in-
menso de soldados que sumergen los
Esta do s qu e a tr a v i e sa n (cf 5,30;
17,12-13 y los anales de Sa r gn II).
Ju d es personi fi cado a ho r a como
un nufr ago a pu n to de ahogar se: el
agua no ha supr i mi do po r c omple to
su vi da, per o la ha r educi do a un
resto dbi l, la cabeza y el cuello (Je -
r usaln), que emergen de la ma r e a de
las aguas, smbolo de la n a da . Es la
paz fnebre de las tr o pa s de oc upa -
cin asiras que cubr en el r ei no de
Ema nue l, i nvoc a do patti camente al
final (v. 8). Sus "a la s", es decir, sus
ejrcitos, lo hacen par eci do a un ave
gi gantesca que est a pu n to de caer
sobre su pr esa a su sta da e indefensa
(Sal 17,8; 36,8; 57,2; 61,5; 63,8; 91,4).
1. L A S PGI NAS DE APERTURA.
Los or culos de a pe r tu r a , de di versa
calidad y cr onologa, consti tuyen una
coleccin de altsima i mpor tanci a teo-
lgica. I nte nte mos sealar algunos
de los ms significativos en vez de
r ecur r i r a la a c o stu mbr a da e n u me r a -
cin r e sumi da de sus c o n te n i do s. En
el c a ptulo 1 (pa r a algunos exegetas
estar amos en la lti ma fase de la
pr edi caci n i sai ana, en to r n o a los
aos 705-701, el pe r odo de las i nva-
siones de Senaquer i b) nos e n c o n tr a -
mos c on dos ejemplares de rib o re-
819 Isaas
qui si tor i a proftica c ontr a las viola-
ciones de la / ali anza por par te de
Israel. El profeta es el fiscal pbli co
e nc a r ga do de la acusaci n, pero es
ta mbi n el que pr o n u n c i a la senten-
cia de absoluci n. Son testigos los
e le me n to s c smi c o s, e spe c ta do r e s
a tni tos de la rebelin hu ma n a (1,2;
3,13-15; Os 2,4; 4,1-3; Mi q 6,2-8; Sal
50). Las dos r equi si tor i as se encuen-
tr a n , r especti vamente, en los verscu-
los 1-9 y 10-20 del captulo 1. Es in-
ter esante sobre to do la segunda, que
r e pr o po n e con enor me vigor el ke-
rygma fundamental proftico, es de-
cir, el ne xo necesario entr e la fe y la
vida, el culto y la justi ci a. Los car ne-
r os, los novillos, los to r o s, los c or de -
r os, los c a br i tos, los inciensos, los
sba do s, las asambleas, las fiestas,
las manos te ndi da s haci a el cielo,
to do eso es u n a farsa c u a n do esas
ma n o s estn ma n c ha da s de sangr e y
c u a n do por detr s de esos pse udo-
or antes se levanta la voz de los opr i -
mi dos, de los hur fanos, de las viu-
das, de los pobr es (cf Am 5; Os 6,6;
Je r 7; etc.). Pe r o la invectiva c o n tr a
la hi pocresa, sobre to do de las clases
elevadas, se tr ansfor ma al final en
u n a llamada a e ntr a r en tr a to s, a "di s-
cuti r ju n to s" (v. 18). Entonces se
da r la conversi n a la justi ci a, y tr as
la gr a n a del pecado ve ndr el candor
de la nieve y del li no, es decir, la
pu r e za del pe r dn .
Si n, como sede de la presencia de
Di os en el espaci o (templo) y en el
ti empo (la di nasta davdi ca), es uno
de los ejes de la teologa de Isaas,
c i u da da n o je r osoli mi ta no e n a mo r a -
do de su ci udad. "El Seor o mn i po -
tente mo r a en el monte Si n " (8,18);
l es el que "ha fundado a Sin y en
ella se cobi jar n los pobr es de su pue-
blo " (14,32). Isaas le dedi ca a Si n
un a dmi r a ble poema en 2,1-5, poema
que c o pi a r luego Mi queas (4,1-5) y
que ser r e e la bor a do muy r etr i ca-
mente por el Tercer Isaas (c. 60). En
el centr o se yergue el monte Sin con
su fuerza tic atraccin espiritual. Olea-
das de pueblos se dirigen hacia esa
cumbr e mstica de donde br o ta la ley
y la pa la br a de Dios (v. 3). Se tr a ta ,
por ta n to , de una peregri naci n pla-
netar i a hacia ar r i ba y hacia el futuro,
es decir, hacia Dios mismo. El monte,
por ta voz de la "pa la br a ", le da a toda
la c omuni da d mundi al un desti no de
paz i nte r na c i ona l, de justi ci a, de des-
arme (v. 4). Las a r ma s se tr ansfor -
man en i nstr umentos tcnicos pa r a
el desar r ollo pacfico; la luz del Se-
or envuelve el hor i zonte universal:
"Venid, cami nemos a la luz del Se-
o r " (v. 5) [/Je r u sa ln /Si n I-III;
/ Pa z II).
Per o la teologa de Sin conti ene
tambi n el a nunc i o del jui c i o, que se
for mula vari as veces en estos captu-
los. As, en 2,6-8 se alega u n a lista
decalgica de i ni qui dades i doltri cas
a Jas que se ha dedi cado Ju d; el
pr ofeta hace caer sobr e ella una se-
gu n da lista decalgica de acciones
del Seor que, como un cicln, lo
desar r ai ga to do , lo sacude, lo ani qui -
la (2,12-16). La denunci a adqui er e en
3,16-24 el color de la i r ona, c u a n do
el profeta se re sar csti camente de
las mujeres ar i stocr ti cas de Je r u sa -
ln y de su lujo de sc a r a do. Pe r o el
te xto ms elevado y li ter ar i amente
ms completo sobre este tema ha de
buscar se en el clebre poe ma de la
vi a de 5,1-7.
La estr uctur a de esta o br a maestr a
es "psi colgi ca"; en efecto, a pesar de
ser un c a nto de tr abajo y un c a nto de
a mor , se tr a ta del pr oceso de u n a
conciencia; de la acusaci n di r ecta y
per sonal lanzada c o n tr a un hombr e
que se ha ba e nga a do creyndose
solamente espectador , y no ms bien
a c tor . La pr i me r a estrofa (vv. 1-2)
insina una par bola placentera, tr an-
qui li zante, que i nspi r a a mor y da
confianza. Pero aparece el primer des-
e nga o ("la via slo ha da do agra-
zones"); es una desilusin descr i ta
c on las connotaci ones de la smbolo-
I saas 820
ga nupci al (el pr o pi e ta r i o de la vi a
y la misma vi a se r epr esentan como
una par eja). El clima de esper anza
fallida est sosteni do c o n ti n u a me n te
por el ver bo qwh, "esper ar ", que va
punteando todo el poema (vv. 2.4.7b).
La segunda estrofa r espi r a to da ella
un tono tr i ste (vv. 3-4), que se con-
vierte en la queja de un e n a mo r a do
e n ga a do . Los espectador es son i n-
vi tados a pr o n u n c i a r un jui ci o obje-
tivo sobre la c onduc ta de la vi a. Y
en la ter cer a estrofa (vv. 5-6) se ad-
mi ran quiz de la severidad del jui ci o,
pero lo c ompa r te n en sustanci a. En
este pu n to es donde hay un cambi o
de direccin (cuar ta estrofa: v. 7): so-
mos nosotr os esa vi a que ta n pac-
ficamente hemos ju zga do . Se exige
nuestr a a utoc onde na c i n a travs de
una ali teraci n del texto he br e o (im-
posible de r e pr oduc i r ), que tr a duc e
plsti camente la desilusin divina. El
Seor esper aba sedaqah, "justi ci a", y
he aqu que encuentar se 'aqah, "gr i to
del opr i mi do"; esper aba mispat, "de -
r echo", y se encuentr a con mispah,
"de r r a ma mi e n to de sangre". Y el gri -
to de Isaas en defensa de la /ju sti -
cia crece en este mome nto de to n o
con seis i mplacables "ay!" (5,7-
10.11-12.18-19.20.21.22-24), que con
10,1-4 pueden tr ansfor mar se en un
septenar i o de acusaciones Jlenas de
i ndi gnaci n y r ebosantes de esper an-
za en el jui ci o de Yhwh sobre la his-
tor i a (cf Mt 23).
2. EL LIBRO DEL EMANUEL . El
tr asfondo hi str i co de esta pa r te , la
ms clebre del rollo de Isaas, se
di bu ja e n 7, l-6yse refiere a la guer r a
siro-efraimtica, a la que ya hemos
aludi do (734 a . C ). En c ontr a de
Acaz, que ha o pta do ya po r u n a
ali anza con Asira, el profeta pr o po -
ne la resistencia a ultr anza c o n tr a
las fuerzas de Da ma sc o y de Samar a
de ntr o del espritu de la guer r a sa nta
("Estte tr a n qu i lo , no temas, no des-
maye tu c o r a zn " del v. 4, y la ape-
lacin a la fe en el v. 9 van en esta
lnea y no deben leerse en clave inte-
grali sta ni qui eti sta). Hay que subr a-
yar que las opciones polticas concre-
tas de los profetas son de suyo con-
ti ngentes; efectivamente, Jer emas
sostendr preci samente una pr opues-
ta similar a la del rey Acaz, que a ho r a
es consi der ada como i mpa, mi entras
que la tesis de la resistencia sa nta
ser car acter sti ca de los sober anos
de entonces, ju zga do s como impos.
Sea de ello lo que fuere, en esta si tua-
cin tr gi ca de Jer usaln el profeta
a nunc i a un mensaje de esper anza,
con tal de que Ju d per manezca fiel
a los ideales de libertad y de yahvis-
mo. Este mensaje de esper anza, cen-
tr a do en un descendiente davdi co
concr eto, casi ci er tamente Ezequas,
rey ju sto , r ey-Emanuel, tiene, sin em-
bar go, unas connotaci ones tan glo-
riosas y se difunde haci a un hor i zonte
ta n tota l y ta n lumi noso que se con-
vierte en u n o de los textos clsicos
del / mesi ani smo ju do y cr i sti ano.
El bloque poti co de los captulos
7-12 es ba sta nte heter ogneo; per o se
mueve constantemente en dos regis-
tr os, el uno de jui ci o (concr etado
ta mbi n en el peso de la ali anza asiria
y de los tr i butos que supondr ) y el
otr o de gozosa esper a de un mu n do
r e nova do. Fijemos nuestr a atenci n
en los tres textos fundamentales que
e n tr a r o n en el pa tr i mo n i o de la te o-
loga bblica c omo pu n to s de referen-
cia insustituibles. El pr i mer o, en 7,10-
17, tr a za , con el esquema del anunci o
del naci mi ento de un hr oe-salvador
(Isaac, Sansn, Samuel, etc.), el signo
de esper anza del Emanuel. La base
ideolgica en que se a po ya el orcu-
lo es la pr ome sa de Na tn a Davi d
(2Sam 7), es decir, la conti nui dad en
el ti e mpo de la di nasta como signo
de la presenci a de Di os en la hi stor i a.
Son c u a tr o los moti vos que sostienen
la per copa i sai ana. En pr i mer lugar,
la concepci n y el naci mi ento de un
hijo de u n a ma dr e mi ster i osa (de or-
821
IKMHH
di nar i o estril, pa r a i ndi car que el
hijo es un don i nesper ado de Di os).
Aqu el pr ofeta confa ese car cter
misterioso al tr mi no 'almah, que los
LXX y Mt 1,23 tr adujer on por "vir-
gen", per o que en realidad significa
si mplemente "mujer joven", que no
ha da do a luz toda va (Gen 24,43; x
2,8;Ca nt 1,3; 6,7-8; Prov 30,19). Bajo
el velo del enigma, Is alude pr o ba ble -
mente a Abi a, la joven esposa de
Acaz, que a n no ha da do un here-
dero a la di nasta. El hijo que ha de
nacer tiene un nombr e simblico,
Emanuel (Di os-c on-nosotr os), u n a
sntesis esencial de la pr omesa dav-
dica: tal es el segundo elemento del
or c ulo. El tercer da to es la di eta del
ni o, un signo simblico a nti guo, ya
que el profeta no utiliza el acostum-
br a do ester eoti po "leche y miel", sig-
no de bi enestar , sino "cuajada y le-
che". La cuajada, si es verdad que
indica un ali mento fresco y siempre
al alcance (cf Gen 18,6-8; 2Sam
17,28-29), y por ta n to felicidad, es
tambi n el ali mento o po r tu n o en los
momentos de peli gro. As pues, la
comi da del ni o revela u n a si tuaci n
de i nestabi li dad o de duali dad: la paz
y la tensi n a n da r n a la par . El l-
ti mo elemento del or culo es el futu-
ro del ni o, c u a n do haya alcanzado
la mayor a de edad ("rechazar el mal
y elegir el bien"); en esa fecha sur gi r
pa r a el rei no de Ju d u n a a u r o r a de
ser eni dad. As pues, el anunci o de Is
se fija en un "mesas-consagrado" con-
cr eto, qui z el rey Ezequas, pa r a el
que se desea un r ei nado de justi ci a,
signo de la presenci a di vi na en la hi s-
tor i a. Per o al mi smo ti empo se dejan
los espacios abi er tos pa r a u n a espe-
r anza mayor , aunque lejana. En esos
espacios es do n de se i ntr oduc i r la
espera del "me sa s-c onsa gr a do" per-
fecto.
El segundo pasaje ms famoso del
Emanuel es el hi mno de liberacin de
9,1-6, di ri gi do siempre segn un plan
hi str i co, per o con a pe r tur a s haci a el
futuro y lo infinito. Este coral se nbi r
con una estrofa (vv. 1-2) de lu/ y de
alegra: es como si estuvi ramos de-
lante de u n a nueva cr eaci n o de una
teofana. La alegra es elemental, y
con los dos smbolos de la siega y del
botn de guer r a a ba r c a la guer r a y la
paz, es decir, la totali dad de la vida
naci onal. Son tres las razones de esta
alegra que se aducen en las estrofas
sucesivas (vv. 3-4 y 5-6: ki, "po r qu e ",
e n lo sv v . 3.4.5). La pr i me r a causa de
felicidad es la liberacin de la opr e -
sin: se r ompen los signos de la escla-
vitud (el yugo, la var a, el palo). La
segunda es la paz, descri ta a travs de
las imgenes de una hogue r a que aca-
ba con todos los restos c onta mi na dos
de la guer r a. Per o la c umbr e est en
la ter cer a moti vaci n: el don del
Emanuel ("un ni o nos ha naci do; un
hijo se nos ha da do "), del que se enu-
mer an cuatr o ttulos reales que, ju n to
con las funciones de cor te ("conseje-
r o " pa r a la polti ca extr anjer a, "pa -
dr e " en relacin con los subdi tos, y
"pr nci pe"), evocan una di mensi n
excepci onal y gr a n di o sa ("a dmi r a -
ble " como "Di o s" mi smo presente en-
tre n o so tr o s, "sin fi n" y a u to r de la
paz-salm perfecta). La pr ome sa de
Na tn se abr e a hor i zontes i li mi tados
de paz, de justi ci a y de gozo.
To da v a ms abi er to hacia esa di -
mensin total y "me si ni c a " es el
hi mno de 11,1-9. El suceso de la en-
tr oni zaci n del rey Ezequas, que
qui z est en la base del poe ma , se lee
a ho r a como la pu e r ta de e n tr a da a un
nuevo y futuro pa r a so, a una era
autnti camente mesinica. La pr i me-
ra pa r te (vv. 1-5) acude a smbolos
vegetales. Del tr o n c o seco de la di nas-
ta davdica ha salido un br ote , un
comienzo a bso lu ta me n te gr a tui to de
vida: nace de este modo la definicin
del rey-mesas como rey-vstago
(cf Je r 23,5-6; 33,15-16; Is 53,2; Z ac
3,8; 6,12). Esta imagen de la r a ma
verde sugiere la i dea del vi ento. En
hebr eo rah sirve pa r a i ndi car ta n to
Isaas
822
el "v i e n to " como el "e spr i tu" (cf Jn
3,8, con el griego pnema). El vi ento
que acaricia la nueva r a ma del tr onc o
de Jes es tambi n el espritu de Di os
de r r a ma do sobre el mesas-vstago.
La plenitud de esta efusin se declara
en la c udr uple menci n del vocablo
rah: los c u a tr o vi entos i ndi can los
c ua tr o puntos car di nales, y por ta n to
la plenitud car i smti ca de este sobe-
r a no (cf Is 61,1-2; Le 4,18-19). Este
espritu ar ti cula su influencia en tres
parejas de dones (con el a a di do del
don de "pi e da d" se han conver ti do en
los siete dones del Espritu Sa n to en
la tr adi ci n griega y lati na): "sabi du-
r a " e "i nteli genci a" se or i entan pa r -
ti cular mente a la plenitud hu ma n a
general; "c onse jo" y "fuerza" exaltan
las cualidades polticas y militares del
sobe r a no; el "c o n o c i mi e n to "y el "te -
mor del Se o r " definen la acti tud re-
ligiosa funda me nta l. Per o en la ju s-
ticia es do n de se pone el acento, con
especial insistencia en los verscu-
los 3-5.
En este pu n to se abre la segunda
seccin del hi mno (vv. 6-9), un cn-
tico de las c r i a tur a s del mu n do nuevo
y una celebraci n de la paz. El idilio
de un nuevo par aso se r epr esenta
medi ante una si mbologa ani mal de
pacificacin: las parejas anti tti cas
de los ani males salvajes (el lobo, el
le o pa r do , el leoncillo, la osa, el len,
la vbor a) y domsti cos (el c o r de r o ,
el c a br i to , el te r ne r o, la vaca, el buey,
el ni o de pecho) se conjugan en u n a
a r mona i ndestr ucti ble. Incluso el
gran enemi go del ho mbr e , la serpien-
te (Gen 3), vuelve a estar en paz con
la huma ni da d en una especie de juego
(v. 8). Y como en to do el libro del
Emanuel, no puede faltar la presen-
cia alusiva del "n i o " que gua (v. 6)
a esta creaci n r enovada y que vuelve
inofensiva a la serpi ente venenosa
(v. 8). El centr o de este Edn es Si n,
"mi monte sa n to ", sobre el que se ha
de r r a ma do la sabi dur a del Seor
con una pleni tud ta n gr ande que evo-
ca la i nmensi dad del agua de los ma-
res (v. 9).
3. L OS ORCULOS CONTRA LAS
NACI ONES. Se tr a ta de un gnero que
han culti vado todos los profetas, en
sus or culos relativos a las naci ones,
y por ta n to a to da la poltica i nter na-
ci onal. Ya Amos, como a pe r tu r a de
su li bro (Am 1-2), haba ofrecido un
septenar i o de or culos c o n tr a las
naci ones. En Isaas podemos ta m-
bin di sti ngui r catorce de di sti nta ca-
lidad y fi nali dad: sobre Babi loni a
(13,1-14,23: texto muy a r ti c ula do),
sobre Asira (14,24-27), sobre Filistea
(14,28-32), so br e Mo a b (15-16),
sobre Da ma sc o e Israel (c. 7, con
una insercin anti i doltr i ca en los
vv. 7-14), sobre Eti opa (c. 18), sobre
Egi pto (c. (9, con un a a di do del Se-
gu n do Isaas en los vv. 16-25), una
accin si mbli ca sobre Egi pto y Eti o-
pa (c. 20); un or culo sobre la cada
de Babi loni a (21,1-10), otr o or culo
oscur o sobre "los centi nelas" y sobre
Edn (21,11-12), or culos sobre las
tr i bus r abes de la estepa (21,13-17),
sobre Je r usa ln (22,1-14), sobre el
pri mer mi ni str o je r osoli mi ta no So b-
n (22,15-25), sobr e Ti r o y Si dn
(c. 23).
Es imposible dar cuenta de to da la
masa de informaciones histricas que
se enci er r an en esta coleccin, de la
var i edad de smbolos que se aplican
a los di versos Esta dos, de las pers-
pectivas religiosas a do pta da s. Per o
sobre to do ello pode mos decir que se
exti ende un esquema hermenuti co
funda me nta l, muy apr eci ado por Is,
que podr amos llamar "del instrumen-
to ". Efecti vamente, el profeta conci-
be a las pote nc i a s, que a pa r e nte me n-
te da n la i mpr esi n de ser los ar bi tr os
del desti no de la hi stor i a, como "i ns-
tr u me n to s" con los que Dios va te-
ji endo su plan de salvacin y de jui ci o
(5,26-27; 7,7-9; 17,2). "Como si el
ba r r o pudiese c o mpa r a r se con el al-
far er o, y la o br a decirle a su a utor :
823
Ni i lti v
No me ha she c ho !"(29,16). El pecado
capi tal de Israel (2,11-17.22; 5,18ss;
28,1; 29,5.13-16) y de las naciones
(10,13-14; 14; 16,6; 23,9; 36,13-37,29)
es el or gullo, la hybris, la ilusin de
ser jueces csmicos y no "i nstr ume n-
to s" en manos del nico Seor de la
hi stor i a. Es significativa en este sen-
ti do la elega satri ca sobre el rey de
Babilonia del captulo 14; se tr a ta de
un poe ma con u n a e str uc tur a con-
cntri ca concebi da de este mo do :
a) Cor o de los espectadores is-
raelitas (vv. 4b-9).
b) Cor o de las sombr as (vv. 10-
12).
c) Ca n to del rey de Babilonia
(vv. 13-14).
b') Co r o de las sombr as (v. 15).
a') Cor o de los espectadores is-
raeli tas (vv. 16-21).
El c a nto se abr e con un suspi r o de
alivio po r el de r r u mba mi e n to del ti -
r a n o ; es un r espi r o csmico que en-
vuelve a to do el ser. En este epi sodi o
aparece cul es el ver dader o pr o ta go -
ni sta de la hi stor i a, el nico que pue-
de relegar a to do s estos "gr a n de s" a
los mrgenes del gran ro de la vida,
el ni co que "r o mpe el pa lo de los
cri mi nales, el cetr o de los do mi n a do -
r e s" (vv. 5-6). To do el se'ol est en
ebullicin po r la llegada del rey de
Babilonia, cuyo ttulo oficial era "Lu-
cifer, el hijo de la a u r o r a ". Pues bien,
l se ha hu n di do desde las estrellas en
el mu n do espectral de la muer te,
c omo to do s los hu ma n o s. El pu n to
neurlgi co de la sti ra est en las pa-
labr as del rey, cuyo pecado original
er a pr eci samente el de la hybris, el de
"escalar el cielo y levantar su tr o n o
enci ma de las estrellas de D i o s"
(v. 13). El or gullo del sobe r a no al-
canz su apoteosi s en una escalada
satni ca, que van ja lo n a n do los ver-
bos de ascensin (subi r, me levanta-
r , mo r a r , escalar, me har igual) y
las etapas alcanzadas (el cielo, las
estrellas, la, mo n ta a de la asamblea
di vi na, las regiones superiores de las
nubes, el Altsimo). Tr as el grito de
desafo del sober ano viene el cor o de
las sombr a s infernales, que pi ntan en
la aceleracin de un solo versculo
el de r r u mba mi e n to niiguelangelesco
del rey de r r u mba do desde el vrtice
de los cielos hasta las profundi dades
del abismo (cf Ez 28,2; Dan 10,13;
11,3-6; Ap 18,21). El gozo de los es-
pectador es ante este ju sto jui ci o de
Dios desemboca en un orculo final
(vv. 22-23), en donde el Seor or dena
que desapar ezca el nombr e de Babi-
loni a de los ma pa s, ba r r i do con "la
escoba de la destr ucci n".
De n tr o de estos orculos c ontr a
las naciones no falta la repeticin de
un tema predi lecto de Isaas, el de la
oposi ci n a las alianzas con las po -
tencias extr anjer as, fuente de debili-
tacin del yahvi smo. Es ejemplar en
este senti do la accin simblica del
captulo 20, mi entr as que alcanza
u n a especial bri llantez, incluso en el
nivel poti co, 18,1-6, una firme pr o -
testa en c o n tr a de los tr a ta do s di plo-
mti cos con "la ti er r a del zumbi do de
alas..., que ma n da por el mar mensa-
je r o s en canoas de junc os sobre las
a gua s"(vv. 1-2), es decir, Egi pto. Es-
coger este cami no equivale a o pta r
po r la fragilidad y la i nconsi stenci a
de una potenci a hu ma n a : "El egipcio
es un hombr e , y no un di os; y sus
caballos son car ne, no espri tu. El
Seor extender su ma no y se ta m-
balear el pr ote c tor ; caer el pr otegi -
do y todos a la vez pe r e c e r n" (31,3).
Vuelve a hablar se de la opci n teol-
gico-poltica que apar eci por pri -
mer a vez en la gera siro-efraimtica
del captulo 7 del li bro del Emanuel.
4. L A ANTOLOGA DE ORCULOS
DE LOS CAP TULOS 28-33. De n tr o de
esta coleccin de or culos dispersos
nos e nc ontr a mos de nuevo con los
elementos ideolgicos que ya se ha-
ban desar r ollado a nte r i or me nte . La
poesa es siempre muy elevada, como
en el caso de la alegora de la c o r o n a
Isaas 824
de flores reservada a Sa ma r a (28,1-
6). Sa ma r a , como atesti gua igual-
mente Amos, er a una capi tal alegre,
mu n da n a , a u n qu e go be r n a da po r la
injusticia. El pensami ento cor r e es-
po n tn e a me n te a aquella c o r o n a de
flores que a c o stu mbr a ba n poner se en
la c a be za du r a n t e los ba n qu e te s
(Ca nt 3,11; Is 61,10). El ba nque te de
Sa ma r a se tr ansfor ma en una orga
(Am 6,6; Os 7,5) y la c o r o n a cae por
ti er r a, pi soteada por los comensales
e mbo r r a c ha do s (vv. 1.3): la clase di-
rigente de Sa ma r a , loca e i r r espon-
sable, se encami na hacia la tr agedi a.
De pr o n to , en el saln del ba nque te
i r r umpe un personaje "fuerte y pode-
r oso", envi ado por el Seor (v. 2); en
silencio, coge la c o r o n a de uno de los
comensales, la ti r a al suelo y la pi so-
tea con despreci o (v. 3). Sa ma r a y el
reino del nor te se ven a r r a n c a do s de
su posi ci n, como si fueran un higo
pr e ma tu r o que cualqui er vi a nda nte
a r r a n c a de la r a ma (cf Nah 3,12). El
ao 721 a.C. Sa ma r a capi tular bajo
Sa r gn I I , sus dirigentes "i r n deste-
r r ados a la cabeza de los cauti vos y
cesar el jbi lo de los si ba r i ta s" (Am
6,7). La verdadera cor ona para el "res-
t o " de Israel, es decir, pa r a los ju sto s,
ser ni camente el Seor (vv. 5-6).
Recor demos entr e parntesi s que en
la coleccin de or culos de los cap-
tulos 28-33 est tambi n recogido el
llamado "testamento de I saas"(30,8-
14), un te xto sper o, una advertenci a
di ri gi da a un pueblo rebelde, a unos
hijos menti r osos (v. 9).
5. L A S I N FI L TRA C I ON ES DE
OTROS POETAS. En muchos pu n to s de
la par te que es pr o pi a del Isaas cl-
sico es fcil percibir ciertos cambi os
i mprevi stos de estilo, de ambi enta-
cin hi str i ca, de tonali dad li terari a
y ha sta de concepci n teolgica.
Aparecen otr as ma nos que a me n u do
pueden identificarse con las del Se-
gundo Isaas, per o que otr as veces
so n de r e da c to r e s de sc o n o c i do s.
Quer emos reservar una alusin pa r -
ti cular a dos r eas, la pr i mer a muy
extensa la de los "apocali psi s" y
la otr a ms li mi tada, pe r o muy i nte-
resante.
a) El universalismo de la fe. Des-
pus de un orculo bastante dur o con-
tr a Egi pto (19,1-15), el texto recoge
seis pequeos or culos en pr osa, to -
dos ellos bajo el r i tmo de la fr mula
escatolgica "aquel da". En ellos en-
c o n tr a mo s un mensaje de salvacin,
no ya solamente pa r a el pueblo de la
eleccin, sino pa r a to da la hu ma n i -
dad (19,16-25; vv. 16-17.18.19-20.21-
22.23.24-25). Aunque el alcance real
de esta declar aci n es difcil de deli-
mi tar (algunos pi ensan que se refiere
slo a los hebr eos de la di spor a ),
parece que se formula suficientemen-
te un cierto pri nci pi o universal de la
fe. La lengua de Israel r e sona r ta m-
bin en Egi pto en la lectur a de la
pa la br a de Di os; ha br all un altar
pa r a el sacrificio; all se i nvocar el
nombr e del Seor en el culto. El ca-
mino mi li tar que r ecor r an las dos
super potenci as, es decir, la "via ma-
r i s", que una a Egi pto con Me sopo-
ta mi a , se conver ti r en un medio de
comuni caci n pacfico. Ms a n, el
lti mo or c ulo conti ene esta bendi -
cin "mi si oner a y ecumni ca": "El
Seor to do po de r o so los bendecir de
esta ma ne r a : Bendito sea mi pue blo,
Egi pto; Asira, la o br a de mis ma n o s,
e Israel, mi he r e da d" (v. 25; cf Ez 29).
b) Los apocalipsis. La / apoca-
lptica es un gnero li terari o de gran
xi to, sobre to do en el pe r odo pos-
ter i or al desti er r o subsiguiente al im-
pulso del si mboli smo de Ezequiel y
de Z a c a r a s, y alcanzar su culmi na-
cin en la poca de los Macabeos
[/ Da n , siglo II a.C.]. La apocalpti ca
r esponde a i mper ati vos li terari os pr e-
cisos, ligados a un simbolismo exal-
ta do y a unas exigencias teolgicas
pr o pi a s de los ti empos de crisis. La
825 Isaas
visin subyacente del mu n do es de
ti po duali sta: al presente a ma r go e
injusto se opone un futuro de paz y
de perfeccin. Los temas principales
son entonces el jui ci o de castigo de
los rebeldes, el rei no futuro definitivo
i n a u gu r a do en una Si n perfecta y el
comi enzo de una nueva er a en la que
el "r e sto", es decir, los ju sto s, r ei na-
r n pa r a siempre en un par aso cs-
mi co. De n tr o de Isaas se suelen dis-
ti ngui r un "gr an apocali psi s" en los
captulos 24-27, y un "apocali psi s
me n o r " en los captulos 34-35 (estos
lti mos son un dpti co jui ci o-sal-
vaci n).
H a ga mos u n a breve alusin a dos
pginas del apocalipsis mayor. La pri -
mer a es el "c a n to del festn de los ju s-
to s" de 25,6-8. En la coli na de Sin
se ha pr e pa r a do un ba nque te su n tu o -
so, al que estn i nvi tados todos los
ho mbr e s, si bien antes tienen que ha-
cer caer la ceguera de sus ojos. La
miseria hu ma n a tiene que ser antes
ani qui lada y di suelta (v. 7); sobre
to do se debe destr ui r la muer te, mal-
dicin ori gi nal del hombr e (Gen 3).
El festn es el mome nto positivo y
simblico de la c omuni n con Di os,
smbolo recogi do a me nudo por Je -
ss pa r a r epr esentar el "r e i n o " (Mt
8,11-12; 22,11-14; 25,lss; Le 12,35-
37; 14,16-24, etc.). Se abre as pa r a el
justo un hor i zonte de luz y de paz, en
donde la vida del Seor se convi erte
en fuente de la misma vida del fiel y
la muerte queda eli mi nada pa r a siem-
pre (1 Cor 1 5,54-55; Ap 21,4)' En esta
lnea se desar r olla el "c a nto de la re-
sur r ecci n" de 26,14-19, c onte ni do
de ntr o de la inclusin anti tti ca: "Los
muer tos no r evi vi r n" (v. 14), "per o
revivirn tus mu e r to s" (v. 19). La
mue r te y la vida, la destrucci n y el
cr eci mi ento, la fecundidad y la este-
rilidad se enfrentan en un choque vio-
le nto, que ter mi na con la ger mi na-
cin de la vida. El polvo del se'ol, en
do n de to do es muer te y oscur i dad, se
ve i n u n da do de roco y de luz, que
convi erten a la ti e r r a no ya en un
seno sepulcral, sino en un seno fe-
c u n do , de do n de surge u n a naci n
nueva y fuerte. La I i c i ma tr adi ci onal
ha visto en esta pgi na el cnti co de
la r esur r ecci n de los muer tos; en
r eali dad es el fragmento de una epo-
peya naci onal. Los enemigos y los
i mpos son destr ui dos (v. 14), pero el
pueblo elegido peca al engaar se cre-
yendo que puede e nge ndr a r por s
solo la salvacin (v. 18); el castigo
del Seor cae sobre Israel (v. 16),
per o Di os hace resurgir del tr o n c o
mue r to de la naci n un resto que
c a n ta su vi ctor i a sobr e la muer te
(v. 19). La tierra, devor ador a de hom-
bres a travs de la tu mba , fecundada
por el roco y po r la luz celestial,
vuelve a ser madr e prolfica de cri a-
tur a s vivientes (Ez 37).
I I I . EL SEGUN D O I SA A S.
Con el captulo 40 empi eza a r esonar
u n a voz evi dentemente nueva en la
profeca de este r ollo. Las condi ci o-
nes histricas (Babi loni a, y no ya Asi-
ra, el surgir de la potenci a per sa,
Jer usaln de str ui da y que hay que
r econstr ui r ) hacen pe nsa r necesari a-
mente en el desti er r o y en el posexilio
tr as el edicto de Ci r o en el 538 a.C.
Cesan tambi n los da to s a u to bi o gr -
ficos; el estilo, uni tar i o, no es ya isaia-
n o , a unque se esfuerza en i mi tar sus
for mas. Se tr a ta de un poe ta real-
mente refinado, per o ms retri co
que el Isaas clsico; despliega sus
imgenes en medi o de repeti ci ones,
de frmulas c ua te r na r i a s, de descr i p-
ciones menos r i gur osas; le gustan los
hi mnos exultantes y los or culos de
salvacin, pues siente que la salva-
cin ha c ome nza do ya en el hoy. En
efecto, su parnesi s esti mula a volver
a Palesti na a los hebr eos, ya asenta-
dos en Babi loni a du r a n te su largo
desti er r o. Per o este profeta ha dejado
u n a huella fundamental en la teolo-
ga bblica, r evelando la eficacia de la
esper anza y de la pa la br a de Di os (es
Isaas 826
i nolvi dable el hi mno a la "pa la br a "
con que a c a ba su li bro: 55,10-11).
1. EL ROSTRO DEL PROFETA .
Aunque nos faltan da tos biogrficos
c onc r e tos, el pr ofeta, en 40,1-11, nos
ofrece una especie de a u to pr e se n ta -
ci n r e da c ta da en el me tr o de la la-
mentaci n {qtnah: 3 + 2 acentos),
per o cuyo c onte ni do es de consuelo
y de gozo. Afirma que ha recibido su
mensaje mi entr as pa r ti c i pa ba en una
sesin del consejo de la c o r o n a celes-
tial (cf Is 6). El tema del anunci o es
el siguiente: ha a c a ba do la expi aci n
y comi enza el do n de la li beraci n,
que r estaur a las debi li dades de Israel
esclavo. El r e to r n o a la pa tr i a r eco-
nocer las etapas del desi er to, per o
stas son a ho r a las de un cami no
tri unfal bajo la gua del Seor . Las
Lamentaci ones se pr e gu n ta ba n en
medi o del desconci er to: "No hay na-
die que nos consuele?" (cinco veces
en el c. 1 de Lam). El pr ofeta nos
ofrece a ho r a la r espuesta a esta pr e-
gunta: "Consola d, consolad a mi
pu e blo " (40,1). El "do ble " castigo ha
pur ga do tota lme nte los crmenes de
Israel; ha qu e da do c e r r a do el captu-
lo "culpa". En la cor te celestial se oye
una voz: Di os ha deci di do regresar
con su pue blo a Je r usa ln; pa r a su
paso hay que pr e pa r a r una "via sa-
c r a " tota lme nte llana y rectilnea,
como se exiga en los cami nos pr oce-
sionales. Esta nueva "via sa c r a " es la
que de Babilonia conduce ha sta Si n,
y por ella a va nza r n el li ber ador y el
pueblo li ber ado.
El profeta recibe la orden de "evan-
geli zar" (el verbo hebreo es tr a du c i do
as por los LXX) este r e to r n o , debi do
no ya a las fuerzas del hombr e , que
son frgiles como la hi er ba y la flor,
que se ma r c hi ta n (vv. 6-8), sino a la
pr omesa del Seor fiel. El profeta es
a ho r a c omo un he r a ldo, si tuado so-
br e un monte frente a Je r usa ln; se
ha anti ci pado a la pr ocesi n del re-
to r n o de los de ste r r a do s. Su "evan-
gelio", c a r ga do de frmulas exdi cas
(v. 10), qui ere mostr a r que el Seor
asume de nuevo sus funciones de pas-
tor , i n te r r u mpi da s por la catstr ofe
del 586 a.C. La salvaci n est cerca.
2. EL ROSTRO DEL SEOR. I nme-
di a ta me nte despus de la a u to pr e -
sentaci n del pr ofeta viene, en 40,12-
31, la de Di os, que desar r olla u n a
justi fi caci n apologti ca de su seo-
ro sobre el / cosmos y sobre la his-
tor i a, a pa r e n te me n te di scuti do po r
la de r r o ta de su pueblo elegido. La
supr emaca di vi na sobre el cosmos es
un tema pr edi lecto del pr ofeta, que
i ntr oduce una reflexin bastante ex-
plcita sobre la creacin. Utiliza 16 ve-
ces el verbo casi tcnico bara', "c r e a r "
(vase, p.e j., 41,4; 46,4; 48,12); per o
la cr eaci n no es c onsi de r a da bajo un
perfil filosfico: es el pr i mer acto di -
vino en la hi stor i a de la salvaci n (cf
Sal 136); po r eso mi smo, como el
xo do , puede r eactuali zar se a ho r a en
el r e to r n o de Babi loni a, que es como
una re-creaci n a pa r ti r del caos y de
la n a da . En el otr o aspecto, el aspecto
hi str i co en senti do estr i cto, el seo-
ro di vi no sobr e los aconteci mi entos
tempor ales se convi erte en un acto de
confi anza pa r a los de ste r r a dos, po r -
que ellos saben que el Seor los sos-
te n dr en su i ti ner ar i o de r econstr uc-
cin. Florece entonces la polmi ca
anti i doltr i ca que el Segundo Isaas
de sa r r olla con gr an satisfaccin e in-
te n si da d (40,19-20; 41,6-7.21-24;
44,6-20; 46,5-6). Al salvar, Yhwh de -
mue str a que existe y que a c ta en la
hi stor i a. El Di os c r e a dor y salvador
es, po r ta n to , la fuente de la esper an-
za que debe sostener a los dester r ados
que se pr e pa r a n a ho r a pa r a su xo do
de Babi loni a. As pues, una teologa
con finalidad pa sto r a l y par enti ca.
3. EL ROSTRO DE C I RO Y EL SE-
GUNDO XODO. La designacin de
Ci r o, el e mpe r a do r persa, como n u e -
vo "i n str u me n to " de la o br a salvfica
827
Isaas
que Di os va entreteji endo en la his-
tor i a tiene lugar en el c onte xto de un
rib en 41,1-5: "Su espada los reduce
a polvo, su arco los dispersa como
pa ja " (41,2). El li bro del Segundo
Isaas est lleno de poemas en honor
de Ci ro (41,21-29; 44,24-28; 45,1-7;
45,9-13; 46,9-11; 48,12-15). La fe sig-
nifica tambi n reconocer en el pr e-
sente la i ntervenci n de Di os al lado
de un ho mbr e y de un pueblo. As
pues, la fe es un arriesgarse siguiendo
los signos de los ti empos desde su
concreci n hi stri ca. De este mo do ,
la li beraci n que a ho r a ofrece Ci ro es
vista como un nuevo signo de la sal-
vaci n; por esto el regreso del destie-
r r o es definido r epeti das veces como
un "segundo xodo". La presente sal-
vacin se puebla de smbolos exdi -
cos: las cadenas r o ta s, el cnti co de la
li ber tad, el ma r que destruye el mal
de la opr esi n, el desierto con la ma r -
cha haci a la ti er r a (cf 35; 41,8-16;
43,14-21; 48,21; 49,10; 51,9-10).
4. EL ROSTRO DEL SIERVO DE
YH WH . La crisis de la mo n a r qu a da-
vdica, con el de r r u mba mi e n to del
ao 586 a . C , hace fracasar tambi n
el esquema mesinico "r eal"; las es-
per anzas se c onc e ntr a n en una pr e-
sencia de Di os a travs de la pa la br a
proftica sobre la base de la pr omesa
de Dt 18,15.18. Tambi n la figura
eni gmti ca del "siervo de Yhwh" (t-
tulo solemne en la Biblia, apli cado a
Abr a hn , Moiss, Davi d, los profe-
ta s, Ci r o, Israel, etc.), que el Segundo
Isaas dibuja en c u a tr o poemas que
se han hecho clebres sobre to do en
la relectura cr i sti ana, tiene c onnota -
ciones profticas. As pues, la salva-
cin se llevar a cabo de a ho r a en
adelante, no ya a travs de las estruc-
tur a s davdi cas, sino a travs del tes-
ti moni o de un pr ofeta ideal sobre
cuya i denti dad exacta es difcil pr o-
nunci ar se, po r qu e tambi n el mi smo
Segundo Isaas quiere i ntenci onal-
mente mostr ar se evasivo. En el pri-
mer poema (42,1-4), medi ante una
frmula de entr oni zaci n, el siervo
es pr esentado por Dios a la corte
celestial: el Espritu de r r a ma do sobre
l lo sigue e mpa r e n ta n do con la ti po-
loga real (Is 11,1-2). Su misin es la
de a nunc i a r la ley di vi na, es decir, la
revelacin de la voluntad del Seor,
a las "islas", a la humani dad entera.
El mtodo es nuevo: ya no hay vehe-
mencia ni jui ci o; el siervo vuelve a
utilizar la c a a r o ta y no la ti r a, no
apaga el candi l que est a punto de
apagar se, sino que le a a de combus-
tible que brille de nuevo. As pues, un
anunci o de gracia y de esper anza.
En el segundo poema (49,1 -6) es el
siervo el que habla en pr i me r a per so-
na haci endo su a utopr e se nta c i n. La
suya es u n a llamada medi ante la pa-
labr a, que es espada y flecha, es decir,
u n a realidad que to ma la iniciativa.
Co mo en la vocacin de Jer emas,
est presente la objecin; pero la pr o -
teccin de Di os, r epr esentada por la
sombr a de su ma no y por la "aljaba",
a c a ba con to da la perplejidad, y el
siervo puede anunci ar la salvacin
hasta los lti mos confines de la ti erra.
Lleno de alusiones a Jer emas y a las
crti cas que tuvo que so po r ta r es el
tercer poema (50,4-9), que revela un
nuevo aspecto del siervo: es una per-
sona que sufre, que es golpeado en la
espalda como un to n to , a pesar de ser
el sabio por excelencia al haber sido
consti tui do por tavoz de la pa la br a
de Dios. El despreci o que sufre es
agresivo, con los salivazos y la ba r ba
mesada. Sin e mba r go, sale conscien-
temente al encuentr o de estas conse-
cuencias de su mi ni steri o, seguro de
la victoria por la cer cana de Di os. Se
llega as al cuarto poema (52,13-
53,12), el ms famoso. El cuerpo del
hi mno se desar r olla sobre la tr a ma
de los sucesos trgi cos vividos por el
siervo y alcanza su cima en el con-
traste "humillacin-glorificacin". El
siervo nace como un br ote en el de-
sierto (cf Is 11,1; Je r 23,5-6. Z ac 3,8);
Isaas 828
es por ta n to u n a presenci a viva y gr a-
tui ta en medio de un mu n do mu e r to .
Es un hombr e desfigurado y despr e-
ci ado, ya que su to r me n to es consi de-
r a do como signo de un jui ci o po r
par te de Di os. Pe r o, en reali dad, son
los espectadores los que tienen que
confesar su pr o pi o pe c a do, que ha
cado sobre l sin culpa alguna. El
castigo sera nue str o, pero el dolor
ser suyo. Su entrega es tota l, con la
docilidad de un cor der o conduci do
al sacrificio; lo que le a gu a r da es la
muer te y la sepultur a (aun c u a n do en
este aspecto no hay acuer do pleno
entr e los exegetas sobre el valor que
hay que atr i bui r a las imgenes). Sin
e mba r go, "l ja ms cometi injusticia
ni hu bo e nga o en su bo c a " (v. 9).
Per o la muer te no es el desenlace
definitivo hacia el que cor r i la vi da
del siervo. Ms an, la muer te hace
br o ta r el mi steri o de fecundidad que
aquel r e too contena, y el ju sto con-
templa a ho r a la luz y se sacia en Di os,
que declara i nocente a su siervo. Su
sufrimiento e xpi a tor i o ha li ber ado a
los hombr es, que a hor a sern el botn
de su tri unfo y de su victoria sobr e el
mal. A pesar de algunas vacilaciones
(p.ej., Orli nsky), se puede consi der ar
la pasi n del siervo como un sacrifi-
cio e xpi a to r i o , su dolor como u n a
justificacin y u n a reconciliacin del
pueblo con Di os. Este e n tr a ma do de
humi llaci n y de exaltaci n pa r a los
cri sti anos ha teni do un nombr e con-
cr eto: Cri sto y su pasi n, muer te y
glorificacin. En efecto, los evange-
listas apli car on este c u a r to poe ma a
la i nterpretaci n de los acontecimien-
tos finales de la vida ter r ena de Cristo
y al valor salvfico de su muer te y de
su / pa sc ua [/ Resurreccin; / Vi da].
IV. EL TERC ER I SA AS. El
fascculo ms breve de los captu-
los 56-66 del rollo de Isaas es consi-
de r a do como la obr a de uno o de
varios discpulos del Segundo Isaas.
Su fondo es el del posexi li o, dur a n-
te la r econstr ucci n de Jer usaln
(60,10-13); el estilo es modesto, pe-
dante, repetitivo; bastar a confr ontar
el cnti co a Sin de Is 2,1-5 con el
poema tr i to-i sai ano del captulo 60,
un hi mno di la ta do , lleno de detalles,
de ampulosi dad, de repeticiones. De
vez en c u a n do aparece algn destello
de or i gi nali dad, como en 58,10 ("bri-
llar en las tinieblas tu luz, y tus som-
bras se ha r n un medi oda"), como
en la descripcin de los i mpos de
57,20 ("los malhechores son como el
mar agi tado, que no puede apaciguar-
se, cuyas aguas remueven fango y
cieno"), como en el r e tr a to del Seor
de 58,11 ("el Seor ser tu gua siem-
pr e, en los desiertos saci ar tu ha m-
br e, a tus huesos i nfundi r vigor, y t
sers c o mo un huer to r egado, cual
ma n a n ti a l de agua, de caudal in-
agotable") o como en la repeti ci n
poti ca del si mboli smo nupci al de
62,1-5.
Esta obr i ta contiene en s pginas
diversas por su gnero literario, sobre
to do de modelos conoci dos en la li-
te r a tu r a poster i or al desti er r o. Tie-
nen un relieve especial las liturgias y
las splicas peni tenci ales. En el cap-
tulo 59, por ejemplo, estamos en pr e-
sencia de un salmo penitencial, que,
despus de u n a declaraci n i ntr oduc-
tor i a sobre los pecados de la comu-
ni dad, causa de la indiferencia del
Seor (vv. 1-2), hace un examen de
conci enci a de los pecados del pueblo
y de sus di ri gentes (vv. 3-8), pa r a lle-
gar a la confesin c omuni ta r i a del
pecado (vv. 9-15). Otr o ejemplo pue-
de verse en 63,7-64,11, cuyo pu n to de
pa r ti da son "los beneficios y las glo-
rias del Seor ", de r r a ma do s en la his-
tor i a de la salvaci n. Per o la respues-
ta del pueblo fue u n a tr gi ca secuen-
cia de rebeliones: Dios entonces se
tr a nsfor m en enemigo de su pueblo;
per o su silencio es solamente una tc -
tica pa r a conduci r de nuevo a Israel
a la conversi n y hacer reaparecer as
la esper anza y la salvacin. El te xto,
829 Isaas
que sigue manteni endo vivo toda va
el r ecuer do de la destrucci n de Je r u-
saln(64,9-10), es un testi moni o de la
oraci n de los pr i mer os hebreos que
volvieron a Palesti na y que i ntenta-
ban la r econstr ucci n del templo y de
la ciudad sa nta .
Tambi n hay que observar que, a
pesar del clima ms bien i ntegri sta y
cer r ado que muy pr o n to se establece-
r en / Je r usa ln, el profeta se mani -
fiesta pa r ti c ula r me nte abi er to y ani -
moso. Efectivamente, en 56,1-8 abre
el acceso al templo incluso a dos ca-
tegoras de per sonas que estaban ri -
gur osa me nte exclui das de l, el ex-
tr anjer o y el eunuco, con tal que "se
entr eguen al Seor pa r a vener ar lo,
a ma r su nombr e y ser sus si er vos"
(v. 6). Entonces "las naciones cami -
na r n a tu luz y los reyes al r esplan-
dor de tu a u r o r a " (60,3), mi entr as
que con una declar aci n que todava
hoy nos deja perplejos sobre su ver-
da de r o significado, en 66,21 se afir-
ma que ta mbi n entre las naciones el
Seor "to ma r pa r a s sacerdotes y
levi tas" (quiz sea slo u n a alusin a
la di spor a hebr ea). Lo cierto es que
el espri tu del Tercer Isaas es muy
sensible a los grandes hor i zontes de
fe, de luz y de esper anza, como lo
atesti gua la pr oclamaci n del captu-
lo 61, ci tada po r Jess en la si nagoga
de Nazar et: "El espritu del Seor
Dios est en m, po r qu e el Seor me
ha ungi do. Me ha envi ado a llevar la
buena nueva a los pobr es, a c ur a r los
corazones opr i mi dos, a a nunc i a r la
libertad a los cauti vos, la liberacin
a los presos; a pr oc la ma r un ao de
gracia del Se o r " (vv. 1-2).
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Ro ma 1980
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gundo Isaas, Ve r bo D i v i n o , Este li a 1978.
G. Ravasi
ISRAEL
/Jacob/Israe l II; / Pueblo/Pueblos
I-VI.
J
JACOB /I SR AEL
SUMARIO: I. El patriarca Jacob en el Gnesis:
I. El nombr e; 2. Redaccin final del ciclo de
Ja c o b; 3. Perfil religioso del ciclo de Ja c o b;
4. Las tradi ci ones escritas: a) La tradicin J,
b) La tradi ci n E, c) La tradi ci n P; 5. Las for-
mas pr eli ter ar i as;6. Ele me ntoshi stor i c os.i l. Is-
rael: 1. El nombr e; 2. Identificacin con Ja c o b;
3. Las doce tr i bus.
Ja c o b es uno de los tres a nte pa sa -
dos del pueblo elegido; a l se vincu-
lan las doce tr i bu s que for ma r on el
pueblo de Israel.
I. EL PA TRI A RC A JAC OB
EN EL GNESI S. I. EL NOM-
BRE. El nombr e de Ja c o b se explica
en el Gnesis de ma ne r a popula r , ha-
cindolo deri var del sustanti vo he-
breo 'eqeb'(taln) o del verbo 'aqab
(embr ollar ). Ja c o b ha br a sido lla-
ma do as po r qu e , al nacer, ha br a
teni do a ga r r a do el pie de su he r ma no
gemelo Esa (Gen 25,26; cf Os 12,4)
o por que enga a su pa dr e , Isaac, al
hacerse con el derecho de pr mogeni -
tu r a (Ge n 27,34ss: "Cu a n do Esa oy
las pa la br a s de su pa dr e gr i t con
gran fuerza su a ma r gur a , y dijo a su
pa dr e : 'Bendceme tambi n a m, pa-
dr e mo'. Per o ste le r e spondi : 'Tu
he r ma n o ha veni do con engao y se
ha llevado tu bendi ci n'. Esa conti -
n u : 'No por n a da se llama Ja c o b; ya
me ha supla nta do dos veces. Se alz
con mi pr i moge ni tur a , y a ho r a se ha
llevado mi be n di c i n '"). Pr o ba ble -
mente el nombr e de Ja c o b es u n a
a br e vi a tur a de la for ma yakobel, que
significa "que 'El pr oteja". Esta for-
ma aparece en los te xtos de Cha ga r
Bazar de Me so po ta mi a de l nor te, que
se r e mo n ta n al siglo xv m a.C. Este
mi smo n o mbr e , en su for ma abrevi a-
da , se encuentr a en los textos de la
pr i me r a di nasta de Babi loni a y en
los escar abeos egipcios del ti empo de
los hicsos. En las listas de Tu tmo -
sis I I I , de Ramss II y de Ramss III
se ci ta una locali dad palesti na llama-
da Ya'qobel. Ja c o b es un nombr e teo-
frico de pe r sona masculi na, tpi co
del r ea mesopotmi co-semti co-oc-
ci dental.
2. REDAC C I N FINAL DEL CICLO
DE JA C OB . El ciclo pr o pi a me n te di -
cho de Ja c o b ocupa en Gen nueve
captulos, del 28 al 36. Pe r o est mez-
clado con el de Isaac; as, el naci-
mi ento de Ja c o b, ju n to con el de
Esa, se relata en Gen 25,19-34,
mi entras que la bendicin de su padre
a Ja c o b se na r r a en Gen 27,1-46. La
hi stor i a de nuestr o pa tr i a r c a se mez-
cla adems con la de Jo s. La pa r ti da
de Ja c o b a Egi pto se describe en Gen
46,1-47,12. La lti ma voluntad de Ja -
cob, la adopci n y la bendi ci n de los
hijos de Jos se conti enen en Gen
47,28-48,22, mi entr as que las bendi -
ciones del pa tr i a r c a , el r elato de su
muer te y de sus funerales se leen en
Gen 49,1-50,14.
La redacci n final posexlica de
los captulos pr esenta una serie de
e pi so di o s o r gn i c a me n te ba sta n te
vi nculados entr e s y centr ados en la
Jacob/Israel
832
hi stor i a de los he r ma nos Ja c o b y
Esa (Gen ce. 25.27). Se describe
la apar i ci n de Yhwh (28,10-22), la
estanci a del pa tr i a r c a en casa del
a r a me o La bn (ce. 29-31), su regreso
tri unfal a Palesti na (32,1-22), la lu-
cha sosteni da a orillas del ro Yaboc
(32,23-33) y el voto cumpli do en Betel
(35,1-5.7). En este conjunto li terari o
destacan dos ciclos na r r a ti vos: el de
Ja c o b-Esa (28,1-22; ce. 32-33) y el
de Ja c o b-La bn (29,1-35,54; ce. 34-
36). Desde el pu n to de vista geogr -
fico, se di sti nguen las tr adi ci ones re-
laci onadas con la Tr a sjo r da n i a (Ja -
c ob-Esa , Ja c o b-L a bn y Ja c o b a
orillas del ro Yaboc) y las de Pales-
ti na centr al (Ja c o b y el sa n tu a r i o de
Betel).
3. PERFI L RELI GI OSO DEL CICLO
DE JA C OB . Las nar r aci ones sobr e Ja -
c o b, c o mpa r a da s con las de Abr a-
hn, se pr esentan como pr ofanas y
menos espi r i tuales. Los epi sodi os de
la vida del tercer pa tr i a r c a ofrecen
una reali dad hu ma n a poco edifican-
te. En efecto, se asiste a ciertas si tua-
ciones en do n de se recurre a pr ocedi -
mi entos tpicos del campesi no a stuto
(Ja c o b c o n tr a La bn) o del di plom-
tico ma oso (relaciones con el her-
ma no mayor , Esa). Ja c o b acta por
pr o pi a volunta d y est deci di do a ha-
cerla con todos los medi os a su alcan-
ce. Sin e mba r go , Dios utiliza a este
ho mbr e du r o y refractari o po r qu e ha
sido escogi do como a n te pa sa do del
pueblo elegido. Po r eso le bendice
y le a c o mpa a a do n de qu i e r a que
va. Du r a n te su vi da el pa tr i a r c a ex-
pa las culpas cometi das segn la ley
del tali n. Se ha ba mo str a do odi oso
con su he r ma n o Esa e xplo ta n do su
ha mbr e , per o e n c o n tr a r en Labn a
alguien ms odi oso que l; en efecto,
el a r a me o sa br e xplo ta r su necesi-
dad y el a mor que Ja c o b tiene por su
hija. El pa tr i a r c a ha ba e nga a do a
su a nc i a no pa dr e ; por eso, c u a n do l
sea a nc i a no se ver cruelmente enga-
a do po r sus hijos, que le ha r n creer
que Jos ha sido de vor a do por las
fieras. H a bi e ndo r eemplazado a su
he r ma n o pa r a a pr opi a r se de la ben-
dicin pa te r n a , l ser vctima, a su
vez, de u n a susti tuci n de pe r so n a
c u a n do , creyendo que se casaba con
Ra que l, se di o c ue nta de haberse ca-
sado con La por un engao de La-
bn, que de este mo do le a r r a n c a r
siete aos de tr a ba jo. Los hijos, que
consti tuyen su glori a, son igualmente
causa de su dolor , bien se tr ate de la
violencia de Simen y de Lev, bien
del incesto de Rubn o de la angusti a
que le ocasi ona la suerte de Jos y de
Benjamn.
El Di os de Abr a hn y de Isaac es
ta mbi n el Di os de Ja c o b, que r enue-
va las pr omesas de la nume r osa des-
cendenci a y de la / ti er r a. Por eso se
ve pr ote gi do de la envi di a de Esa,
de las maqui naci ones de La bn y de
las ma n i o br a s y di scor di as de sus
pr opi os hijos. El es el signo vivo de
que el Di os de / Abr a hn a c ta a
travs de su descendencia. La religin
de Ja c o b es muy sencilla: i nvoca a
Di os y erige en su ho n o r altares y
estelas. I nter vi ene c o n tr a las estatui -
llas i doltr i cas, que ha r e n te r r a r en
Si qun. Su esper anza se dirige a la
bendi ci n de su r aza.
Ja c o b es u n a figura que pertenece
a la autnti ca tr adi ci n po pu la r que
vive en la i magi naci n de un pueblo
entregado al pastoreo. Encar na al ver-
da de r o Israel, al Israel hi str i co y
pr ofti co, que est c o n ti n u a me n te
pe c a ndo y sufri endo, per o que busca
si empre la pr mo ge n i tu r a y la bendi -
ci n.
4. L A S TRADI CI ONES ESCRI TAS.
a) La tradicin J. El a u to r J [/ Pen-
ta te uc o I I -VI ], que vive en la cor te
davdi ca del siglo x a . C , fue el pr i -
mer o en recoger y en fijar por escrito
los elementos di spersos de la tr a di -
cin oral relativos al pa tr i a r c a Ja c o b.
Se tr a ta ba de una serie de epi sodi os
833 Jacob/Israel
ai slados, recogi dos c omo partes de
tr adi ci ones folclricas po r diversos
clanes o tr i bus que pr e te nda n des-
cender de los a nte pa sa dos del pueblo
he br e o o bien de fragmentos de rela-
to s conser vados en diversos centr os
locales de culto. Este mater i al var i a-
do y complejo fue r euni do con mu-
cho arte y e ngloba do en un c onte xto
genealgi co, cr onolgi co y to po gr -
fico. Se pusi er on de relieve los rasgos
hu ma n o s y los acentos teolgicos que
car acter i zan a Gen 28-36. De esta
forma se obtuvo u n a hi stor i a familiar
or gni ca de tendenci a biogrfica.
Dur ante el reinado de Salomn, cuan-
do las doce tr i bus for ma ba n pa r te del
gr an i mper i o davdi co, e r a n ya evi-
dentes los signos pr e moni tor i os de la
divisin poltica y religiosa. El a u to r
J e la bo r las tr adi ci ones relativas a
Ja c o b de tal ma n e r a que pudi e r a pr e -
sentar u n a teologa de la hi stor i a de
las doce tr i bus y de este mo do legiti-
mar el c u a dr o polti co y religioso del
gran i mper i o.
La mayor pa r te del materi al con-
teni do en Gen 28-36 pertenece a la
tr adi ci n J, que a me n u do se funde
con la tr a di c i n E. La hi stor i a de los
dos he r ma n o s Ja c o b y Esa es i nter-
pr e ta da po r J c omo la hi stor i a de dos
pueblos. Ja c o b r epr esenta al pueblo
de Israel; Esa, al pueblo e domi ta .
Aunque el rei no de los edomi tas er a
muy a nti guo, ha ba sido someti do
por Davi d; po r consi gui ente, los e do -
mitas e r a n subdi tos del rey Sa lo mn .
Esta si tuaci n polti ca qu e da legiti-
ma da po r el r elato segn el cual el
he r ma no mayor (Esa / Edn) fue su-
pla n ta do po r el menor (Ja c o b/I s-
rael). En la leyenda cultual de Betel
se r enuevan las pr ome sa s hechas a
Abr a hn y a Isaac sobr e la ti er r a
da da a la descendenci a n u me r o sa y
sobre la bendi ci n que ha br a de al-
canzar a to da s las naci ones de la tie-
r r a (28,13ss). Las pr ome sa s se reali -
zan en Ja r n , en la alta Me so po ta -
mia, ya que las hijas ar ameas de
Labn (La y Raquel) y sus siervas
(Bihl y Z ilpa) se convi er ten en las
a n te pa sa da s de las doce tr i bus de Is-
r ael, da n do a luz a sus epni mos
(35,23-26), e xc e ptu a n do a Benjamn,
que naci en Palesti na.
Ja c o b se enr i queci e nor me me nte
(30,43), y ta mbi n L a bn fue bende-
ci do por su c a usa (30,27.30). Entre
los dos se estableci un a c ue r do fa-
mi li ar, que es ta mbi n un tr a ta do po -
lti co, ya que fija las fr onter as entr e
el pueblo a r a me o y el i sraeli ta. De
esta ma ne r a qu e da justi fi cada la su-
pr e ma c a de Sa lo mn sobr e los su b-
di tos r a me os. La vuelta tri unfal de
Ja c o b a Palesti na (32,4-22) a c o mpa -
a do de sus mujeres y sus hijos, que
son el ori gen de to da la naci n, se
n a r r a c omo una pr ocesi n sa gr a da ,
que celebra el c umpli mi e nto de las
pr omesas divinas. Llegado a las puer -
tas de Palesti na, a orillas del ro Ya-
boc, Ja c o b e mpr e nde una lucha noc -
tu r n a , vi ctor i osa, c o n tr a un genio
ma lva do, que i n te n ta ba i mpedi r la
reali zaci n de las pr ome sa s de Di os,
y c o n qu i sta as pa r a las doce tr i bu s
del r ei no davdi co el der echo a asen-
tar se en Pa le sti na (32,23-30). Al final
de la hi stor i a pa tr i a r c a l (49,8-12), Ja -
cob mo r i bu n do a n u n c i a medi ante
u n a pseudopr ofeca el xi to de la tr i -
bu de Ju d, de la que pr ove na la
di nasta davdi ca que r e i na ba en
ti empos del a u to r . "Pa r a J Ja c o b es
el ti po del Israel feliz, a bu n da n te -
mente bendeci do po r Di os, y que es
ni co en el mu n do " (H .-J. Z obel).
b) La tradicin E. Esta tr a di c i n
c o n ti n a el pr oceso de la tr ansfor -
maci n de las tr adi ci ones tr i bales en
u n a hi stor i a familiar y su br a ya la i m-
po r ta n c i a teolgi ca de la n a r r a c i n ,
que es de suyo laica. Mi e ntr a s que J
reconoce que Ja c o b a dqu i r i el der e-
cho de pr mo ge n i tu r a medi ante en-
ga o , E lo di sculpa, a dmi ti e ndo que
c o mpr este der echo con el consen-
ti mi ento de Esa (25,30-34). En Betel
Jacob/Israel 834
el pa tr i a r c a vio en sueos una tor r e
de varios pisos, es decir, la escala por
la que los mensajeros celestiales su-
ben y bajan entr e la ti er r a y el cielo
(28,12). El hagi grafo consi der a el
lugar sagr ado de Betel, que toda va
e xi sta e n el siglo vin a . C , como san-
tua r i o naci onal quer i do por el rey
Je r o bo n , como un lugar de culto
igual en santi dad al templo de Je r u -
saln o como la mor a da pri nci pal de
Yhwh, que es el ver dader o rey de
Israel (28,10-22). Antes de par ti r pa r a
ti er r a extr anjer a, Ja c o b haba hecho
aqu el voto de erigir una estela, que
habr a sido como una casa de Dios
(28,20ss). El Dios de Betel protege a
Ja c o b en casa de Labn; el pa tr i a r c a
se enr i quece, no ya por sus tr etas,
sino por la bendicin di vi na, y regre-
sa a su pas por or den de Di os, pues
tiene que cumpli r el voto (31,13). Al
acercarse a la frontera de Palesti na,
el pa tr i a r c a no se pr e pa r a pa r a en-
frentarse con la clera de Esa, como
en la tr adi ci n J, sino que en su in-
tegridad moral enva a su he r ma no
ricos regalos (32,14-22). En la lucha
a orillas del ro Yaboc, el misterioso
adver sar i o le rog a Ja c o b que le
dejara mar char se, ya que estaba a
pu n to de de spunta r la a u r o r a . El pa-
tr i a r c a r espondi : "No te soltar si
antes no me bendi ces". El desconoci -
do le pr e gunt entonces cmo se lla-
ma ba , y luego a a di : "Tu nombr e
no ser ya Ja c o b, sino Israel, po r qu e
te has peleado con Di os y con los
hombr es y has ve nc i do" (32,29). Esta
frase resume la hi stor i a secular del
pueblo de Israel en sus relaciones con
Di os: es una lucha conti nua, que
du r a ha sta la salida del sol. Al e ntr a r
en Palesti na, Ja c o b establece su mo -
r a da en Si qun, en la par te central
del pas (33,18); pero tena que di r i -
girse a Betel pa r a el cumpli mi ento de
su v o to . Antes de mar char al lugar
sagr ado invita a todos los que estn
con l a purificarse de la i dolatr a que
haban c o n tr a do en un pas e xtr a n-
je r o (35,2). Es sta una obligacin de
la alianza, muy actual en la poca de
E, c u a n do los habi tantes del reino
del nor te pr acti caban el sincretismo
c a na ne o. Pa r a frenar la penetr aci n
i nvasor a del pagani smo el a utor elo-
hsta, telogo de la alianza, pr o po n e
la c onduc ta ejemplar de Ja c o b y de
su familia. Bajo la pluma de E la
hi stor i a del pa tr i a r c a es i nter pr etada
de ntr o del c onte xto del voto hecho a
Di os y la figura del a nte pa sa do asu-
me caractersticas marcadamente mo-
rales.
c) La tradicin P. Consti tui da
por algunas listas de nombr es y por
breves noticias hi stri cas, la tr adi -
cin P no permi te tr azar un c u a dr o
completo de la figura de Ja c o b, tal
como fue i nte r pr e ta da por los am-
bientes sacer dotales del siglo vi a.C.
El r e da c tor P da una nueva i nter pr e-
taci n del viaje de Ja c o b a la alta
Me sopota mi a : sirve pa r a legitimar
una de las leyes ms i mpor tantes pa r a
la supervivencia de Israel, esto es, la
pr ohi bi ci n de casarse con mujeres
de origen extr anjer o. Segn P, el pa-
tr i a r c a no huye a Mesopotami a, sino
que es envi ado all por su pr opi o
pa dr e , Isaac, pa r a que pu e da encon-
tr a r una esposa entr e sus par i entes.
Antes de pa r ti r pa r a el pas extr anje-
r o , Ja c o b recibe de Isaac la pr omesa
de una numer osa descendencia: "Que
el Dios to do po de r o so te bendiga y te
haga tan fecundo y numer oso que
llegues a ser u n a comuni dad de pue-
blo s" (28,3). La estancia te mpor a l en
Me sopota mi a haba hecho posible la
realizacin de la pr omesa de Di os.
As ta mbi n, du r a n te el desti erro en
Babilonia, Di os mostr a r el poder
c r e a dor de su pa la br a , que anunci a el
r e to r n o a la pa tr i a y la r epoblaci n
del pas. En la descripcin del regreso
a Palesti na no se da ni nguna i mpor -
tanci a a Betel, que no exista ya en el
siglo vi a . C , pero se insiste en las
pa la br a s con que Di os ha ba saluda-
835 Jacob/Israel
do el r e to r n o del pa tr i a r c a . En aque-
lla ocasin Di os le ha ba i mpuesto a
Ja c o b el nombr e de Israel (35,10), le
haba r e nova do la pr omesa de la fe-
cundi dad y de la posesin de la ti er r a
(35,1 ls). Co mo signo de adquisicin
y de posesi n del pas, el cadver de
Ja c o b fue llevado de Egi pto a la ti erra
de Ca n a n y sepultado en la cueva de
Macpela (50,J2s).
5. L A S FORMAS PRELI TERARI AS.
No es posible r econstr ui r detallada-
mente el pr oceso del or i gen, del cre-
ci mi ento y de la di sposi ci n en ciclos
de las nar r aci ones orales, antes de
que fueran fijadas por escrito en las
diversas tr adi ci ones. Dos parece ser
que son los lugares de origen de las
tr adi ci ones orales r elaci onadas con
Ja c o b: Tr a sjo r da n i a y Palesti na cen-
tr a l. Desde all se desplazaban los
clanes, que en sus viajes e n tr a ba n en
c onta c to con otr os gr upos, con los
que se i nte r c a mbi a ba n las memor i as,
fundi ndolas entr e s. Par ece que el
origen pr i me r o de la tr adi ci n se ha
de buscar en Tr a sjor da ni a , y que de
all pas luego a Palesti na. Surgi eron
as dos conjuntos tr adi ci onales, el
jor dni co-occi dental y el jo r dn i c o -
ori ental, relaci onados entr e s gracias
a las emigraciones del pa tr i a r c a .
La hi stor i a familiar que habla de
las rivalidades entre los her manos Ja -
cob y Esa y de la usur paci n del
derecho de pr i mogeni tur a son "sa-
gas", en las que los dos her manos
r epr esentan a dos clases sociales: la
de los pastor es pacficos (Jacob) y la
dlo s n ma da s que viven de la caza
y del botn (Esa). El n ma da tiene
que ceder su puesto al pastor . La
forma pri mi ti va de la nar r aci n rela-
tiva a Ja c o b y a Labn se refera al
par entesco entr e los israelitas y los
r a me os. Los dos pueblos se haban
puesto de acuer do en la delimitacin
de los ter r i tor i os respectivos medi an-
te la ereccin de un mo n tn de pie-
dras (Gen 31,44-54). La lucha noc-
tu r n a de Ja c o b a orillas del ro Yaboc
es la adaptaci n de una leyenda cul-
tual preisracltica. Al atr avesar el to -
r r ente pa r a pasar a Palesti na, Ja c o b
es pr esentado como un hroe que ha-
ba vencido al genio pr otector de
aquellos lugares. Tambi n las tr a di -
ciones locales de Majanyim (Gen
32,2s) y de Sucot (33,17) reflejan la
aplicacin a Ja c o b de otr as leyendas
cultuales anter i or es. Estas memori as
de origen jo r dn i c o -o r i e n ta l se con-
ser var on ante to do en la tr i bu de Ru-
bn, que en el sistema genealgico
aparece como el pr i mogni to de Ja -
cob. Cu a n do esta tr i bu se hizo seden-
ta r i a en Galaad, las memor i as sobre
Penuel (32,31), Majanyi m y Sucot
se a a di e r on a la redacci n de Ja c o b.
La r eputaci n del pa tr i a r c a como
cabeza de un clan se extendi ta m-
bin al oeste del Jo r dn . Las tr a di -
ciones cananeas locales de los san-
tuar i os de Betel y de Siqun se tr a ns-
formaron y se las atribuyeron a Ja c ob.
El Dios de los padr es, llamado "el
Fuer te de Ja c o b" (49,24), fue i denti -
ficado con el dios ' /de Betel, y ms
tar de con Yhwh. La hi stori a de la
seduccin de Di na (c. 34) conserva el
r ecuer do de un vano i ntento hecho
por los si meoni tas y los levitas, u
otr os gr upos pr otoi sr aeli tas, de ins-
talar se en la Palesti na centr al. Cua n-
do algunos gr upos de la tri bu de Ru-
bn emi gr ar on a Ci sjordani a (Gen
35,21s; Jo s 15,6) y se uni er on a otr os
gr upos tribales (Si men, Lev; cf Gen
34), se fundieron entr e s las tr a di c i o-
nes r elaci onadas con sus orgenes,
c omo consecuencia del pacto esta-
blecido entre las seis tr i bus del gr upo
de La. Entonces Ja c o b fue consi de-
r a do como pa dr e de los hijos de La.
Cu a n do las tr i bus de Jos c onqui sta -
ron Palesti na central y se form la
liga de las doce tr i bus de Israel, re-
uni das por el culto de Yhwh, se aco-
gi eron y a ma lga ma r on las memori as
r elaci onadas con Ja c o b. De esta ma-
ner a se convi rti en el a nte pa sa do de
Jacob/Israel
836
Israel y en el po r ta do r de este nombr e
(32,29; 35,10). En estos crculos sur-
gieron las hi stori as de las dos mujeres
de Ja c o b, con la preferencia da da
por ste a Raquel, y de los doce hijos
(ce. 29-30; 35,16ss), as como la tr a -
dicin benjami ni ta que describe la
tu mba de Raquel (35,19s).
Desde la e ta pa ms anti gua de la
tr adi ci n, Ja c o b apar eci como el
po r ta do r de las bendi ci ones que lo-
gr a r r e ba ta r a la divinidad (32,27s).
El tema de la bendi ci n, r epeti do de
vari as formas (27,1-29; 30,30; 33,11;
48,8-16) apar ece tambi n en los tex-
tos que subr a ya n la especial fuerza
fsica del pa tr i a r c a (28,18; 29,10), su
astuci a y su super i or i dad (25,27ss;
27,18ss; 30,25ss; 32,4ss; 33,lss). El
pri nci pi o de la bendi ci n sirvi pa r a
modelar la memor i a de toda s las ha-
zaas del a n te pa sa do .
6. EL EMENTOS H I STRI COS. Ja -
cob apar ece c omo u n a pe r so n a hi st-
rica i ndi vi dual de la poca del br once
poster i or (siglos xv i i xn a . C ). Es el
jefe de un clan de n ma da s de origen
a r a me o , pr ocedentes de Mesopota-
mia septentr i onal, que pr acti caban el
culto al "Fu e r te de Ja c o b". Este Di os
le pr ome ti al clan u n a descendenci a
nume r osa y la posesin de la ti er r a.
H a bi e n do pa r ti do en busca de pa s-
tos, el clan se estableci en la pa r te
centr al de la Palesti na tr asjor dni ca
y ci sjor dni ca. Al sedentar i zar se, el
clan to m posesi n de los lugares de
culto c a n a n e o s, y su Di os fue i denti -
ficado con el Di os supr emo de la re-
ligin c a na ne a .
Se observan ciertas analogas de
car cter ju do y social entr e las hi sto-
rias de Ja c o b y las tabli llas de Nuzu
pr ocedentes de la alta Mesopotami a:
po r ejemplo, la venta de la pr i moge-
ni tur a a un precio elevado, la bendi -
cin or al uni da al testamento, la
a dopc i n de Ja c o b como hijo po r
pa r te de La bn , que no tena descen-
denci a masculi na (Gen 31,43). Las
estatui llas de los dolos r o ba da s a la
familia e r a n en Nuzu el smbolo de la
a utor i da d sobre la familia y de los
derechos de herenci a.
II. I SRAEL . 1. EL NOMBRE.
En Gen 32,29 se da una expli caci n
popula r del nombr e Israel (Yisra'el),
haci ndolo deri var de la raz srh, que
significa luchar , competi r : "Tu nom-
bre no ser Ja c o b, sino Israel, por que
te has peleado con Di os y con los
hombr es y has venci do". A esta mis-
ma explicacin alude tambi n Os
12,4s. De suyo, el nombr e est com-
puesto del sustanti vo Di os ('El) y del
verbo en ter cer a pe r sona referido a
Di os, segn la constr ucci n nor mal
de los nombr es semticos occi denta-
les. Deber a entonces tr aduci r se:
Dios lucha, Dios pelea. El significado
pr o pi o del nombr e sigue siendo in-
ci er to, puesto que estn a n por pr o -
bar las i nter pr etaci ones da da s por al-
gunos autor es: Di os domi na , Di os
resplandece.
En Gen, Israel sirve pa r a indicar
29 veces al pa tr i a r c a Ja c o b; en siete
ocasi ones se usa la expr esi n "hijos
de Israel", es decir, descendientes de
Israel. El n o mbr e "I sr a e l" se utiliza
pa r a i ndi car ta mbi n a un gr upo ms
ampli o de hombr es (34,7; 48,20; 49,7.
16.28). Di os es llamado "Di os de Is-
r a e l" (33,20) y "Pa sto r , Pi edr a de Is-
r a e l" (49,24). Desde el ti empo de los
/ Jueces es muy frecuente en la Biblia
el uso de "I sr a e l" pa r a i ndi car la na-
cin israelita. El nombr e "I sr a e l" en
este senti do est ta mbi n atesti guado
en la estela egipcia de Me r n e pta h,
que se r e mo n ta al siglo xi n a.C. Du -
r ante el ti empo de los dos reinos di -
vididos se llama Israel al rei no del
nor te , y despus del desti er r o de Ba-
bi loni a a to do el pueblo fiel a Yhwh.
2. I DENTI FI CACI N CON JA C OB .
En Gen 32,39 (J) y 35,10 (P) el nom-
bre de Ja c o b fue c a mbi a do po r el de
Israel. Estos te xtos, posteri ores a la
837
Jacob/Israel
poca pa tr i a r c a l, i ntentan subr a ya r
la comn descendencia de las doce
tr i bus de Israel de un nico antepa-
sado. Per o parece ser que Israel fue
el jefe de un clan di sti nto del de Ja -
cob, que c ompr e nda slo a los gru-
pos de Jos y Benjamn. Segn la
costumbr e de los pueblos n ma da s y
se mi nma da s, el nombr e del antepa-
sado era apli cado a todo el gr upo que
descenda de l. El clan de Israel se
habr a establecido en Siqun y habr a
a do pta do y tr a nsfor ma do en su pr o -
pio beneficio la "leyenda c u ltu a l" re-
lativa al sa n tu a r i o de aquella locali-
dad. Este clan ma nte na estrechas re-
laciones con la poblaci n local y
podr a haber fi rmado un tr a ta do de
ali anza con los clanes de Ja c o b. Las
tr i bus de Efran y de Manases reco-
nocan como a nte pa sa do de la poca
pa tr i a r c a l a Jos (Jos 17,17; Ju e 1,22;
2Sam 19,21). Con el ti e mpo llegaron
a fusionarse los clanes de Ja c o b y de
Israel, y consi gui entemente sus res-
pectivas tr adi ci ones ancestr ales. De
esta ma ne r a Ja c o b fue identificado
con Israel; segn la mentali dad ci ni -
ca, se convi r ti en el pa dr e de Jos.
Ado pt adems a los hijos de Jos,
Efran y Manases. Y de esta maner a
se form la genealoga pa tr i a r c a l, en
la que Ja c o b pas a ser consi der ado
como el antepasado de las doce tri bus
de Israel.
3. L A S DOCE TRI BUS. La rela-
cin entr e Ja c o b y las doce tr i bus de
Israel, que llevan el nombr e de sus
hijos es muy compleja. El sistema
tribal duodecimal representa una con-
junci n artificial de gr upos tri bales
que estn uni dos entre s, no ya por
vnculos genealgicos, sino de otr a
natur aleza. Los ter r i tor i os vincu-
lados a las tr i bus de Efran y de Ma -
nases, que r epr esentaban a la tr i bu
de Jos, el hijo predi lecto de Ja c o b,
se identifican con Palesti na ori ental
y centr al, con la regin de Galaad y
con el pas en to r n o a Betel y Si qun.
Son stos los lugares en donde se
localizan las tr adi ci ones relativas a
Ja c o b. El pa tr i a r c a / A br a hn , por
el c o n tr a r i o , est asoci ado con H e-
br n y con el Negueb, que pertenecen
a la tr i bu de Ju d.
No es cierto que Ja c o b sea el nieto
y el descendiente di recto de Abr a hn .
Los dos pa tr i a r c a s pueden represen-
tar dos movi mi entos di sti ntos de pe-
netr aci n en Ca n a n . El hecho de
que despus del xodo de Egi pto no
se hable de la c onqui sta de Si qun o
de la regin central de Palesti na, de
que en Gen se aluda al saqueo de
Si qun por pa r te de los hijos de Ja -
cob (c. 34) y de que se mencione la
c o n qu i sta de Si qun por par te de Ja -
c o b medi ante las a r ma s (48,22), hace
suponer que ya antes de la ocupaci n
de Ca na n por pa r te de Jo su , Si-
qun era reconoci da como posesin
i sraeli ta, y que los ha bi ta nte s de
aquella regin no to ma r o n par te en
la emi graci n de los hijos de Israel a
Egi pto.
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Israel, Appelbegs Bok., Upsala 1946; D E PURY
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"Vetus Te sta me ntum" 16(1966) 135-151; GROSS
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tionsgeschichte und Theologie derpriesterlichen
Jakobsber/ieferungen, en "Bi b"49 (1968) 321-
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Jer emas
838
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la tune de Jacob prs du Yabbok, Gen 32,23-33;
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chichte der Jakob-Tradilion, en "Wissenschaft-
liche Zeitschrift H alle" 13 (1964) 427-440); WEI -
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ZOBFI H.i.Ja'aqo(o)b, en Thelogisches Wrler-
buch zum ATIU, lCohlhammer, Stuttgar t 1982,
752-777.
5". Virgulin
JEREMAS
SUMARIO: 1. Jeremas y la historia: 1. La his-
tor i a personal (las "Confesiones"); 2. La historia
naci onal. II. Jeremas y su libro: 1. Redaccin;
2. Ca li da dli te r a r i a .I I I . Jeremas y la"palabra":
1. La teologa de la hi stori a; 2. La fe; 3. La
esperanza: a) La nueva alianza, b) El vastago
ju sto .
1. JEREM A S Y LA H I STO-
RI A. Seis ki lmetr os al nor deste de
Jer usaln se e nc ue ntr a una modesta
aldea sacer dotal, An a to t. All ha ba
estado reclui do el sacerdote Abi a ta r ,
pr o te c to r de Adona s, el rival de Sa-
lomn: "El rey dijo al sacerdote
Abi atar : 'Vete a Ana tot, a tus ti er r as,
pues eres reo de muer te. No te doy
hoy mue r te po r qu e has llevado el
ar ca del Seor , Di os de mi pa dr e ,
Davi d, y po r qu e tuviste par te en to -
das las tr i bulaci ones de mi pa dr e ' "
(I Re 2,26). All, alr ededor del 650
a . C , le naci al sacerdote Jelcas (Jer
1,1) un hijo, esper ado y acogi do con
alegra (20,15), Jer emas (la eti molo-
ga es di scuti da: "Yhwh puso el fun-
da me n to ", "Yhwh exalta", "Yhwh ha
li ber ado el seno"). All, el 626 a.C.
(ao trece de Josas: 1,2), el joven
tmi do y a poc a do recibe su vocaci n,
descri ta en el captulo 1 segn el es-
que ma "mo sa i c o " de la llamada "con
objeci n" ("Ah, Seor Di os, mi r a
que yo no s hablar ; soy joven": 1,7),
con el signo di vi no (la r a ma de al-
me ndr o y el jue go fontico hebr eo
con el verbo "velar", saqedjsqed) y
la pr omesa de la pr otecci n divina
(l,10ss). All, en An a to t, el profeta
so a r con cerrar algn da sus ojos
en u n a casa c onstr ui da en los ter r e-
nos de su pr i mo Ja n a me l (32,7), ad-
qui r i dos como signo de esper anza de
la r e sta ur a c i n de la vi da en Ju d
("An se c o mpr a r n casas, campos y
vias en este pas": 32,15). En reali-
da d, este ho mbr e ver solamente el
cami nar irrefrenable de su naci n ha-
cia la destrucci n, y su voz se a pa ga r
en la soledad. Je r e ma s, un po e ta
conver ti do en pr ofeta, seguir siendo
la conci enci a no escuchada y pi sotea-
da de un pue blo. Y sus pa la br a s, r e-
peti das en son de bur la, r esultar n
u n a tr gi c a ve r da d: magr missabib,
"te r r o r po r toda s pa r te s" (6,25; 20,3;
46,5; 49,29).
1. L A H I STORI A PERSONAL (LAS
"C ON FESI ON ES"). "El mu n do car ac-
tersti co de Jer emas es su alma, to -
ma da en la ma no y mi r a da a c o n tr a -
luz con una a so mbr o sa si nceri dad.
Jer emas lo ve todo a travs de s
mi smo: su alma es el espejo medi ante
el cual el mu n do se hace presente a
l" (E. Vallaur i ). Sabemos que Je r e -
mas nos ha dejado un di ar i o nti mo
de su dr a ma i nter i or , las llamadas
"Confesi ones", di spersas entr e el ca-
ptulo 10 y el 20 de su volumen. Me-
recen u n a lectur a especial 11,8-12,3
(Jer emas "enemi go del pue blo");
17,14-18 (i r ona de sus adver sar i os:
"Dn de est la pa la br a del Seor?
Que se cumpla!": 17,5); 18,18-23 (la
per secuci n); 20,7-9.14-18 (la crisis
de vocaci n). Ta mbi n el fiel secreta-
ri o Baruc regi str en diversas ocasi o-
nes la lar ga c a de na de sufrimientos
de su ma e str o: el proceso y la senten-
cia de lapi daci n (c. 26), la hu i da
bajo la a me na za del rey Jo a qu n
839 Je r e ma s
(c. 36), el i nsulto del profeta de cor te
Ananas y el espionaje a que se ve
someti do despus de una c a r ta de
Jer emas a los dester r ados de Babi lo-
nia (ce. 27-29), la crcel y el a ba n do -
no en una cisterna llena de ba r r o bajo
el rey Seder as (37,11-38,13).
En estas pgi nas el testi moni o de
u n a per sonali dad sensible se funde
con la desesper aci n po r u n a si tua-
cin i mposi ble. Su timidez, conoci da
ya por el r elato de su vocaci n, tiene
que super ar la en medi o de la c onti -
nua contestaci n pbli ca. Es adems
el dr a ma de un "r o mn ti c o ", li gado
a su pa tr i a , a su religin, a los afec-
tos y al a mor , que, sin e mba r go , es
excomulgado (36,5), persegui do po r
sus mismos pai sanos de An a to t
(11,18ss), de nunc i a do por sus par i en-
tes y ami gos (12,6; 18,18.22; 20,10),
que no puede constr ui r se u n a familia
y debe per manecer clibe (16,1-13: el
celibato en Jer emas es signo "oficial"
e i mpuesto por Di os, y anunci a la
soledad y la muer te). Un hombr e sen-
ti mental y abi er to a los de ms, que es
c o n de n a do , sin e mba r go , a ser un
soli tari o, un excntrico (como lo eran
los clibes en el anti guo Israel). Ro -
de a do ta n slo po r el odi o (15,17;
16,12), maldecido (20,10), perseguido
(26,11), golpeado y to r tu r a do (20,1-
2), bajo la a me na za de a te n ta do s
(18,18), v a ga bu n do (36,26): tal es el
Getseman de Je r e ma s. Un idealista
que siente ho r r o r por la c or r upc i n
de su pueblo (9,1), que siente la mi s-
ma i ndi gnaci n de Di os (5,14; 6,11;
15,17), que slo con un i nmenso do -
lor i nter i or anunci a la r ui na i nmi -
nente (4,19-21; 8,18-23; 14,17-18) y
que, en cambi o, es consi der ado como
colabor aci oni sta con el enemigo y de-
r r oti sta por inters pr i v a do (17,16).
Su vi da es un signo de contr adi cci n,
"ho mbr e de querella y de di scor di a
pa r a to do el pa s" (15,10). "Po r qu
mi dolor no tiene fin y mis llagas
i ncurables no quieren curarse?": el
i nte r r oga nte se apaga en este "por
qu?", que es la sntesis de un debate
i nter i or de sga r r a dor .
La fidelidad a la vocaci n es en-
tonces una c onqui sta coti di ana, que
pa sa po r du da s y crisis y que a veces
pesa como una maldi ci n, sobre todo
c u a n do se e xpe r i me nta el silencio de
Di os (15,15.18; 20,7). Es fundamen-
tal en este senti do 20,7-18, "confe-
si n " a ma r ga pr o n u n c i a da despus
de la flagelacin (20,1-6). Con una
metfora atr evi da el pr ofeta evoca la
ho r a decisiva de su vocaci n. Aquel
da el Seor lo "sedujo", lo atr ajo con
una fascinacin i r r a c i ona l, como se
seduce a un i nexper to con falsas pr o -
mesas (1,18-19), pa r a que consi enta
e stpi da me nte en los planes de quien
lo mani pula. Ro n da n do con la blas-
femia, Jer emas acusa a Di os de vile-
za y de e nga o. El mi ni steri o prof-
tico slo le ha a c a r r e a do "o pr o bi o y
bu r la " (20,8). La te nta c i n de r enun-
ci ar es muy fuerte: "No pensar ms
en l, no hablar ms en su n o mbr e "
(v. 9). Pero la pa la br a de Di os es
c omo un i ncendi o que de vor a los
huesos y que el ho mbr e es i ncapaz de
aplacar y de exti ngui r (Am 3,8; I Co r
9,16). El gr i to se hace entonces des-
esper ado. La maldicin se dirige con-
tr a el da del naci mi ento (cf Jo b 3) y
se tr a nsfor ma en el deseo de no haber
existido ja ms: es la imagen fortsima
de la tr ansfor maci n del seno mater -
no, fuente de vida, en sepulcro de un
a bo r to que no ve nunca la luz.
"Quin convi r ti er a en fuente mi ca-
beza y mis ojos en ma n a n ti a l de lgri-
mas, pa r a llor ar da y noche a los
muer tos de la hija de mi pu e blo !"
(8,23).
2. L A H ISTORIA NACI ONAL. El
tr asfondo general de n tr o del cual se
si ta la exper i enci a per sonal de Je r e -
mas apar ece i n i n te r r u mpi da me n te
en su misma profeca y es uno de los
ms trgi cos de la hi stor i a hebr ea.
Naci do bajo el "i mpo " rey Manases
y hecho profeta con el "pi a do so " Jo -
Jeremas
840
sas, rey r e for ma dor (2Re 22), pero
polti co de sa for tuna do (eli mi nado
po r el faran Necao el ao 609 a . C ),
Jer emas desar r olla su acti vi dad p-
blica en c u a tr o gr andes e ta pa s.
Del 627 ai 622, a o de la reforma
religiosa de Josa s, esti mulada casi
ci er tamente po r la cor r i ente de u te r o -
nomi sta [/ De u te r o n o mi o I ], el pr o -
feta apoya la mo n a r qu a y su obr a ,
a unque ma nte ni e ndo ciertas reservas
sobre la constanci a del pueblo. Un
largo par ntesi s, del 622 al 609, a o
de la muer te infausta de Josas en
Megui do (2Re 23,29-30), pr e pa r a la
segunda fase bajo el rey Jo a qu n , que
se desar r olla del 609 al 604. En c ontr a
de la obcecaci n del rgimen polti co
y sacer dotal, que exalta el naci ona-
lismo he br e o, Je r e ma s a nunc i a el
hundi mi e nto de Ju d, atr ayndose
as la fama de de r r oti sta y de tr a i dor
a la pa tr i a (8,11-23; 9,20). La r ui na se
pr e se nta pu n tu a lme n te el ao 605
con la ocupaci n inicial de Palesti na
por Na bu c o do n o so r , rey de Babilo-
nia.
Otr o per odo de silencio i ntr oduce
el tercer mo me n to de la predi caci n
de Jer emas (597-586). Es la ho r a cru-
cial del r ei no de Ju d. No do ma do
to da v a a pesar de una pr i mer a de-
po r ta c i n de funci onari os, de tcni -
cos y de militares (2Re 24,10-17), rea-
lizada en el 597, el rei no de Ju d,
go be r n a do por Sedecas, un rey im-
puesto por las fuerzas de ocupaci n
babi lni cas, se ve someti do a luchas
i ntesti nas y ma n i pu la do por un po -
der oso pa r ti do pro-egi pci o. Na buc o-
do n o so r pone sitio a Jer usaln y la
saquea, destr uyendo el templo y lle-
v a n do a cabo una segunda de po r ta -
cin (a o 586: 2Re 25). Jer emas, en
este mo me n to , ante la tr agedi a na-
cional, tr ansfor ma su mensaje en or -
culos de esperanza, anti ci pando la
futur a r estaur aci n de Israel en su
ti er r a. H a ba visto en Babilonia el
"ma r ti llo " i mplacable del juicio de
Di os (vase el esplndi do 51,20-23);
a ho r a espera el pe r dn y la liberacin
de Di os. H abi ndose que da do en la
madr e pa tr i a por decisin de los in-
vasores, satisfechos de su anter i or ac-
ti tud fi lobabi lni ca, el pr ofeta co-
mienza la fase lti ma y ms osc ur a de
su acti vi dad. Un a te n ta do elimina a
Godolas, el go be r n a do r i mpuesto
por Babilonia a los ter r i tor i os oc upa -
dos. Los conjur ados tienen que hui r
de las vi olentas represali as de Babi-
loni a, y en este anti xodo se ve en-
vuelto Je r e ma s, que se haba mos-
tr a do hostil a esta decisin. Empr en-
den el cami no de Egi pto y, obli gado
a encami nar se haci a un desti no que
el silencio de Di os le muestr a como
a bsu r do (c. 44), el profeta desaparece
de la hi stor i a.
Este pa n o r a ma polti co ta n ator -
me nta do ha dejado huellas consi s-
tentes en to da la pr edi caci n de Je r e -
mas, que, po r otr a pa r te , estuvo en
pri mer plano en las vicisitudes de su
naci n. Co mo Elias y Elseo en rela-
cin con la di nasta septentr i onal de
Omr (I Re 19,15-18; 2Re 9-10), como
Isaas (1,4-9; 7; 22,1-4; 30,1-18; 31,1-
3), como Oseas en relacin con Israel
(5,13; 7,11; 8,9; 12,2), tambi n Je r e -
mas es hombr e de su ti empo, a c u yo s
aconteci mi entos atri buye el senti do
que Di os le revela. Su r esponsabi li -
dad de pr ofeta car i smti co lo pone a
menudo en a nti nomi a respecto al po-
der oficial, polti co y sacer dotal. En
los orgenes de su i ntervenci n pbli -
ca proftica est tambi n la legitima-
cin teocr ti ca de la naci n hebrea,
pueblo de eleccin divina y de alianza
sa gr a da con Di os. En esta concep-
cin es decisiva la funcin del profe-
ta, a quien los sober anos i ntentan
c a pta r en pr ovecho de sus opciones
polticas (I Re 22,10ss); por algo Je -
remas ser siempre un constante de-
fensor de los valores genui nos, hu-
ma nos y religiosos, frente a los "pr o -
fetas de c or te ", siempre dispuestos a
secundar las opciones del poder real
(c. 28). En esta lnea, la accin pol-
841 Jeremas
ti ca del mo n a r c a no es ya a c e pta da
por el profeti smo como si fuera en s
misma sagr ada, sino que exige una
verificacin y una autocr ti ca, como
cualqui er o tr a accin hu ma n a , sobre
la base de la pa la br a de Di os y de la
conciencia del i ndi vi duo.
I I . JEREM A S Y SU LI BRO.
El volumen de Je r es el nico libro
del AT que ofrece da to s, aunque par -
ciales, sobre su pr i mer a y su segunda
edi ci n. En efecto, en el captulo 36
se dice que en el 605-604 "Bar uc es-
cr i bi , al di c ta do de Jer emas, todas
las pa la br a s que el Seor ha ba di r i -
gido al pr ofe ta " (v. 4). Este rollo fue
ledo al rey Jo a qu n , que lo fue r as-
ga n do y ti r a n do al fuego, bu r ln do -
se de su c onte ni do (36,21-23). Pe r o
el pr ofeta no se de sa ni m, y Baruc,
una vez ms, "escribi al di ctado de
Je r e ma s todas Jas pa la br a s del libro
que haba qu e ma do Jo a qu n , rey de
Ju d. Fu e r o n a a di da s adems otr as
muchas del mismo gn e r o " (36,32).
Na tu r a lme n te , esta pr i mer a colec-
cin de materi ales se complet con
los dems or culos pr onunc i a dos
bajo el reino poster i or de Sedecas y
con la na r r a c i n de los sucesos pos-
teriores a la cada de Jer usaln.
1. REDAC C I N. El plan actual del
libro segn el texto hebreo (la versin
griega de los LXX discrepa notable-
mente del mismo y le falta casi la
octava pa r te del te xto hebr eo) puede
delinearse de este mo do :
1,10-25,14: or culos pa r a Je r u sa -
ln y Ju d;
25,15-38y 46-51: or culos pa r a la s
naci ones;
26-35: or culos positivos pa r a Is-
rael y Ju d;
36-45: nar r aci ones de Baruc.
En este conjunto redacci onal con-
vergen vari as ma nos, varias voces,
vari os gneros. La poesa y la pr osa
se entr ecr uzan li bremente; tr as la pr i -
mera per sona viene el r elato en terce-
r a per sona; el rh (o r equi si tor i a pr o-
ftica) c o n i i a las violaciones de la
ali anza por par le de Ju d (2,9.29;
12,lss) va a c o mpa a do de la liturgia
peni tenci al (14,1-15,16); juni o a los
di chos sapienciales (17,5-11) figuran
los di scursos par enti cos (4,14), etc.
En una o br a que se ha hecho famosa,
Zur Komposition des Buches Jere-
ma (Kr i sti ani a 1914), S. Mowinckel
i ntr odujo una divisin tr i pa r ti ta de
las fuentes del li br o:
a) or culos poti cos je r e mi a n o s,
b) prosa biogrfica en tercera per-
sona (en los ce. 25-46),
c) di scursos en pr osa a mpulosa ,
r e tr i c o-or a tor i a .
Esta distincin, a unque demasi ado
rgi da, refleja, sin e mba r go , la si tua-
cin real del te xto je r e mi a n o .
En pr i mer lugar est la presenci a
del mi smo Jeremas, que se complace
en expr esar se en poesa con orculos
breves y vi gor osos, per o tambi n con
poemas (y a veces nar r aci ones) ms
extensos, a me nudo en pr i me r a per-
sona ("Confesiones"). H oy nadi e
c o mpa r ti r a la opi ni n de B. Du hm,
que , en el siglo pa sa do , slo reser-
v a ba c omo a u tn ti c o s a Je r e ma s
270 versculos de to do el li bro (y 200
a Baruc), c onsi de r a ndo to do lo de -
ms espr eo. Viene luego la o br a del
fiel secretari o Baruc (36,26.32), que
a c o mpa a r al profeta hasta Egi pto.
A l le debemos algunos relatos bi o-
grficos sobre el ma e str o , n o r ma l-
mente e n c u a dr a do s hi str i ca y c r o-
nolgi camente: captulo 26 (el tem-
plo); 19,1-20,6 (la flagelacin); 36 (el
r ollo); 45 (or culo pa r a Baruc); 28
(Ana na s); 29 (c a r ta de Je r e ma s);
51,59-63 (Serayas y el or culo a r r o -
ja do al Eufrates); 34,1-7 (asedi o de
Je r usa ln); 37-44 (asedio y cada de
Jer usaln). Fi nalmente hay unos diez
di scursos je r e mi a nos que por su esti-
lo deben atr i bui r se a la escuela deu-
leronomstica, que ha ba e n c o n tr a do
en el profeta un pr o te c to r cualificado
(cf Dt 10,16; 30,6, y Je r 4,4). El to n o
Jer emas
842
puede reconocerse ensegui da por su
mo n o to n a r etr i ca. Ta mbi n el es-
que ma es ba sta nte c onsta nte : adver-
tencia como exor di o ("Escuchad la
pa la br a del Se or "), el pecado ("No
habis escuchado"), el castigo ("Je-
rusaln ser destr ui da"). Se tr a ta qui -
z de desar r ollos de algn di cho o
texto de Je r po r pa r te de los predi ca-
dor es (7,1-8,3; 11,1-14; 17,19-18,12;
21,1-10; 25,3-14; 34,8-22; 35).
2. C A L I D A D LI TERARI A. Con Je -
remas escriba G. von Rad "en-
c o n tr a mo s por pr i me r a vez lo que
hoy llamar amos poesa lrica". El
testi moni o autobi ogr fi co hace mu-
chas veces candentes las pgi nas; el
estilo per sonal de Je r e ma s se r eco-
noce enseguida; la pasi n religiosa es
genui na y se tr aduce en or culos in-
tensos, recorri dos por imgenes vivas
y originales. La sensibilidad tpica de
su te mpe r a me nto se enriquece con
i nsospechadas atenci ones, regi stra-
das luego en el escri to. La natur aleza,
por ejemplo, es descubi er ta de nuevo
como fuente de paz y como signo de
un mensaje secreto. Jer emas con-
templa el mar (6,23), el "vi ento ar-
diente del de si e r to " (4,11), las aves
del cielo (5,27; 8,7), los pr a do s y los
pastor es (6,3), la "a sna salvaje que en
el a r do r de su deseo sorbe el v i e n to "
(2,24), la cierva sedienta (14,5), el
len (2,15.30; 4,7), el lobo y el leopar -
do (5,6), los sementales rollizos y vi-
gor osos (5,7). Su mi r a da sabe sacar
del aljibe agr i etado, en c ompa r a c i n
con la fuente de agua viva, una de las
definiciones simblicas ms i mpr e-
si onantes de Di os (2,13); se posa so-
bre los pozos del desierto (6,6), sobre
el tr abajo del fundi dor (6,29), del al-
farero (17,lss), del mdico (6,14). Le
i mpr esi ona la sequa: "El suelo no da
su fr uto, po r qu e no hay lluvia en el
pas; los la br a dor e s, c onste r na dos, se
cubr en la cabeza. H a sta la cierva, en
pleno c a mpo , a ba n do n a su carnada
por falta de hi er ba. Los asnos salva-
jes, tendi dos sobr e las coli nas pela-
das, aspi ran el aire como los chacales,
mi entras sus ojos palidecen por falta
de pa sto " (14,4-6).
Le conmueven las cosas sencillas:
"los cantos del esposo y de la e spo sa "
(7,34), las diversiones festivas (30,19),
el soni do del ta mbor i l y la da n za
(31,4), el r ui do a c o mpa sa do del mo-
lino y la luz de la lmpa r a . El si mbo-
lismo nupcial es recogido por este
profeta clibe con especial te r n u r a
pa r a descri bi r las relaciones de Di os
con Israel: "Me he a c or da do de ti en
los ti empos de tu ju v e n tu d, de tu
amor de novi a, c u a n do me seguas en
el desi er to, en una ti er r a sin c ulti va r "
(2,2). Ni si qui era falta el dr a ma cl-
sico de la pr osti tuci n de Israel (2,20;
3,2; 4,20; etc.). Efectivamente, la o br a
de Jer emas es u n a mezcla de tonos
y de colores li ter ar i os. Tr as la elega
viene la dulzur a serena, la tr agedi a
va seguida de la esper anza. "La s des-
cripciones de los desastres causados
por la i nvasi n y po r las ba ta llr s con
los movi mi entos de las tr o pa s, el
avance de los car r os de guer r a, el
gr i to de los vencedores y de los ven-
cidos, la hui da de los de r r o ta do s, los
intiles i ntentos de buscar refugio en
lugares r e c ndi tos, to do esto se ex-
pr esa con u n a vivacidad que no r e-
sulta fcil olvi da r " (G. Boggio).
I I I . JEREM A S Y LA "PA L A -
BRA". Si en el siervo de Yhwh (Is 53)
el dolor per sonal parece tr ansfor mar -
se en redenci n pa r a la c omuni da d,
el sufri mi ento per sonal de Jer emas
da u n a tonali dad nueva a su mensaje
al pue blo de Di os. Su religin se in-
ter i or i za a travs de las pr ue ba s. La
or aci n se hace autnti ca, la relacin
con Di os es e spontne a y tota l, libre
de to do car cter artificioso. Nace u n a
religin ms ma du r a , genui namente
proftica, pr i va da de formalismos. F.
Ntscher afi r maba que Je r pr esenta
u n a religin que es c omuni n de c o-
razones entr e Di os y el ho mbr e . Di os
843
Jeremas
la da y el hombr e la acoge a travs del
esfuerzo de la bsque da dolor osa .
Pe r o la spe r a exper i enci a vivi-
da por Je r e ma s le ha per mi ti do ta m-
bin pr o po n e r u n a visin di sti nta del
ho mbr e , c a pta da sobre to do en su
conci enci a i ndi vi dual. Jer emas no se
pi erde entr e las opi ni ones ya hechas
de una masa a ho ga da po r sus mitos
naci onali stas y e mbr i a ga da en ilusio-
nes i ncluso sagr adas. El descubr e el
ve r da de r o senti do de la hi stor i a, in-
tuye el desti no que se cierne sobr e
Ju d y el desenlace final de las per i -
pecias que le ha to c a do vivir. Un
desenlace que es ante to do de jui c i o,
tal como lo atesti gua su pr edi caci n
r i gur osa sobr e un Di os severo y exi -
gente, anttesi s de aquel Di os "Ema -
n u e i " ta n ta s veces pi sote a do por el
pueblo: "Acaso soy Di os slo de cer-
ca dice el Seor y de lejos no soy
Di os?" (23,23). Per o ta mbi n un des-
enlace de esper anza, que florece pr e-
cisamente cuando se ha n de r r u mba do
todas las certezas hu ma n a s, c u a n do
se ha n hu n di do todos los a po yo s,
c u a n do ha n fallado toda s las ilusio-
nes. As pues, Je r e ma s es un gr an
maestr o en la ciencia de conocer a
Dios y al ho mbr e .
1. L A TEOLOG A DE LA H I STORI A .
La mayor pa r te de los or culos je r e -
mi a nos, pr eci samente de n tr o del es-
pri tu de la profeca, son u n a lectur a
si stemti ca de la hi stor i a. En ella ac-
ta la salvacin que Dios ofrece, per o
ta mbi n se yergue en ella vi olento el
r echazo de los ho mbr e s, "la obsti na-
ci n de su pr o pi o c or a zn pe r v e r so "
(3,17). Esta expr esi n (serirt lebj, si
e xc e ptu a mo s Dt 29,18 y Sal 81,13, es
u n a expr esi n tpi camente je r e mi a n a
(3,17; 7,24; 9,13; 11,8; 13,10; 16,12;
18,12; 23,17) e i ntr oduce la definicin
de un ve r da de r o y pr o pi o "pch-
tat", un estado de pe c a do , como ha n
escrito A. Fo u r n e l y P. Remy {Le
sens du pech dans Jrmie, en
"BVC" 5 [1954] 45).
Como pa r a di gma i ntcrprctuli vo de
la hi stor i a, tal c omo nos la presenta
Je r , nos parece ejemplar el hinque,
poti co que va del 2,1 al 4,4, que es
u n a autnti ca pr emi sa a la coleccin
de los or culos de jui c i o sobre Ju d
(y a veces ta mbi n i mplci tamente so-
br e I sr ael). La felicidad pa sa da , la
r u i n a c a u sa da por la apostasa, la
r ecuper aci n graci as a la conversi n:
es un esquema que gu a r da relaciones
con el pla n te a mi e n to de la hi stor i o-
grafa de u te r o n o mi sta (Jue 2,1 ls).
Despus de evocar el glori oso pa sa do
po r medi o de la si mbologa nupci al y
del r ecuer do clti co de las "pr i mi -
c i a s" c onsa gr a da s a Di os (vv. 1-3), el
captulo 2 abr e un gr a n rib, un pr o -
ceso que el Seor qui er e e n ta bla r
c o n tr a su pueblo despus de la a po s-
tasa (vv. 4ss). La r equi si tor i a alega
toda s las acciones salvficas llevadas
a c a bo por Di os y confesadas en el
"c r e do "hi str i c o de Israel; a e lla s ha
r e spondi do el pecado si stemti co de
I sr ael, mani festado en la i do la tr a
(v. 5) y en los cultos de la fertili-
dad (v. 7). Ta mbi n ha n pecado to -
dos los r esponsables de la naci n: los
sacer dotes, los reyes, los magi str a-
do s, los pr ofetas (v. 8). El de ba te ju -
dicial aduce un a r gu me n to afortiori
(v. 13). Los pueblos extr anjer os,
c omo los Ki tti m (fenicios o Chi pr e)
y los n ma da s r abes de Qu e da r , no
ha n a po sta ta do nunca de sus divini-
da de s, a pesar de que no son ms que
sombr a s de di oses. Con muc ha ms
r a zn Israel deber a ha be r sido fiel,
puesto que posee un Di os pe r sona ,
activo c omo una fuente de a gua viva.
Sin e mba r go , ha ido en busca de al-
ji bes de a gua e sta nc a da e i mpu r a ,
que muy pr o n to qu e da r n r educi dos
a pozos fangosos. El desenlace, en-
tonces, es i nevi table, y qu e da e xpr e -
sado po r medi o de dos i nte r r oga nte s
y de dos r espuestas en los versculos
14-19. Israel es un esclavo humi lla do
y pr esa de las potenci as leoni nas de
Asira y de Egi pto. La raz de esta
Jeremas
844
desventur a es ni camente haber
"a ba n do n a do ", el verbo de la trai ci n
religiosa (v. 19).
El discurso se desarrolla en las siete
estrofas de los captulos 3-14,4, es-
trofas i nter r umpi das por fragmentos
de or culos diversos (3,6-13.14-18).
Jer emas tiene ante la vista el recuer-
do de la destr ucci n del rei no septen-
tr i ona l de Israel bajo los a si dos en el
ao 721 a.C. En la tr agedi a de la
naci n he r ma n a ve a ho r a prefigura-
do el desti no de Ju d, y la invitacin
a la conversi n que dirige a los super-
vivientes de Israel es una anti ci paci n
del mensaje que a ho r a necesita Ju d,
que ha llegado tambi n a ho r a al final
de sus das. El pecado qu e da violen-
ta me nte car acter i zado como culto a
la fertilidad en las dos pr i mer as es-
trofas del captulo 3 (vv. 1 y 2-3a).
Como un n ma da en el desi er to, Is-
rael cor r a a travs de cami nos y de
colinas en busca de amantes-dolos,
con la ilusin de obtener la fertilidad
graci as a Baal, si endo as que "es el
Seor, nuestr o Di os, el que nos man-
da la lluvia, la lluvia te mpr a n a y la
lluvia ta r da , a su ti e mpo " (5,24). La
obsti naci n en el pecado conti na
la ter cer a estrofa (vv. 3b-5) llega
ha sta el pu n to de reduci r al mi smo
Yhwh al modelo de Baal. Las i nvo-
caci ones: "Pa dr e mo, t eres el ami -
go de mi juve ntud!"(3,4), se le dirigen
a l no en su senti do genui no, sino en
el significado vergonzoso del culto
i doltr i co. Per o el Seor no es ni
amigo ni pa dr e de quien obr a el mal.
La c u a r ta estrofa (3,19-20), en un
to n o de lamentaci n, pone en escena
la desilusin del Seor . La imagen
nupci al y la pater nal llegan a ho r a a
fundirse entr e s. El "lla n to "di v i n o es
el de u n a pe r sona e n a mo r a da que,
a un frente a la tr ai ci n, no sabe dejar
de a ma r y es i ncapaz de odi ar . Per o
acaso Israel rebelde le qui ta todas
las esper anzas a Dios? La respuesta
es negati va, y se la formula en la
qu i n ta estrofa (3,21-22), donde se
pone en accin la conversi n. Israel
llora como un hijo pr di go su mise-
ria. A la invitacin de Dios ("Volved,
hijos rebeldes"), la esposa adlter a
es decir, el Israel pecador celebra
su acto peni tenci al, que se concr eta
en el gesto del r e to r n o ("Aqu esta-
mos, a ti venimos") y en el de la r e-
constr ucci n de la ali anza ("T eres
el Seor , nuestr o Di os": frmula de
la ali anza). El examen de conciencia,
for mulado en la sexta estrofa (3,23-
25), recae n a tu r a lme n te sobre el pe-
cado de i dolatr a. Los lugares del cul-
to bali co (collados y montes), sus
coreografas orgisticas (el clamor y
los alar i dos), la pr osti tuci n sagr ada,
el culto a Moloc (v. 24), son "menti -
r a", "i nfami a", "destr ucci n", "ver-
genza", "confusi n", "pe c a do".
"Re a lme nte slo el Seor, nuestr o
Di os, es la salvacin de I sr a e l"
(v. 23). En la lti ma estrofa (4,1-2),
se r ecompone la i nti mi dad nupci al
entr e Di os y su pueblo, i nti mi dad
que se ali menta de la fidelidad al de -
clogo, r esumi do en 4,2, en el ju r a -
me n to que se hace en el nombr e del
Seor , "con ver dad, rectitud y ju sti -
cia". Di os volver a ser la raz de la
hi stor i a de Israel y br i llar de nuevo
en el hor i zonte la bendi ci n de Abr a -
hn.
2. L A FE. Jer emas pr esenta u n a
/ fe muy per sonal, y ha sta i nqui eta y
a to r me n ta da ; de genui na vi tali dad,
li bertad y ver dad. Es la fe del di logo
di r ecto con Di os, expr esado sobre
to do en sus "Confesi ones". Pe r o hay
adems un ncleo central en la fe de
Je r e ma s, que se r e mo n ta a la ms
pu r a tr a di c i n proftica y que es la
afirmacin r i gur osa de la vinculacin
entre fe y vi da, entr e culto y exi sten-
cia (cf Am 5; Os 6,6; Is 1; Miq 6,6-8).
El apoyo ofrecido inicialmente al
movi mi ento de ute r onomi sta y a la
reforma religiosa de Josas i ban pr e-
ci samente en esta di recci n; se tr a ta -
ba de la lla ma da a la "circuncisin
845
Jeremas
del c o r a zn " (4,4; 9,25; Dt 10,16), en
c o n tr a de un ri tuali smo pu r a me n te
exter i or y vaco; se tr a ta ba de la r e-
cuper aci n de la pur eza del culto en
el templo de Je r u sa ln (l 1,15; 14,12);
se tr a ta ba , pues, de una visin de
Dios altamente tr ascendente y de la
pr opue sta de una relacin de amor
con l. Per o en el mo me n to de la
crisis, la confianza mgica en las ins-
ti tuci ones sacrales, en vez de la fide-
lidad i nter i or y exi stenci al, obliga al
profeta a r emachar su concepto de
fe. Como te xto ejemplar, to ma mo s el
capi tulo 7, que es de r eelabor aci n
"de ute r onomi sta ".
En el captulo 7 Jer emas ha bla a
la pu e r ta del templo y su di scurso
pr esenta u n a e str uc tur a de ti po fo-
rense. La r equi si tor i a (vv. 3-7) tiene
como objeto la confi anza mgica en
el te mplo, como si ste pudi er a ase-
gur a r a utomti c a me nte la salvacin
a Jer usaln, pr esci ndi endo de la fe y
de la vi da de sus ha bi ta n te s. Aho r a
bien, la presenci a de Di os en el tem-
plo est c ondi c i ona da por la respues-
ta hu ma n a a pa r ti r de la justi ci a y de
la fidelidad: justi ci a en los tr i bunales
(v. 5); defensa del extr anjer o, del
hur fano y de la vi uda; eliminacin
de los homi ci di os y de la i dolatr a
(v. 6; 22,3). La acusaci n (vv. 8-11)
va sellada po r una viva i nter r ogaci n
di ri gi da preci samente c o n tr a el uso
exter i or y ofensivo del templo: "Es
que a vuestros ojos es u n a cueva de
ladr ones este templo que lleva mi
n o mbr e ?" (v. 11). Los fieles que acu-
den a or a r al templo de Sin tienen
realmente sobre sus espaldas un pa-
sado de violaciones sistemticas del
declogo, sobre to do en sus di men-
siones sociales. El texto del declogo
se evoca por medio de tres ma n da -
mi entos: no r oba r , no ma ta r , no co-
meter adulter i o. Y en este pu n to el
culto es una farsa; lo mismo que u n a
cueva r epr esenta la salvacin pa r a
los ba ndi dos, as el templo se ha con-
ver ti do en gua r i da de refugio pa r a
los pecadores (cf Me 11,17). Su fuer-
za salvica es realmente nula c u a n do
est separ ada de la adhesi n a Dios
en la fe y en la justi ci a.
En to n c e s a pa r e c e la se me n c i a
(vv. 12-15). Re c o r da n do a Silo, el
anti guo sa ntua r i o septentr i onal del
ar ca, que ha que da do reduci do ahor a
a un mo n tn de rui nas (Sal 78,60), el
profeta r ecuer da que la presencia de
Dios es personal, y que por ta n to pue-
de cesar por su libre decisin. Detr s
del esplndi do complejo del templo
salomni co y detrs de la fastuosidad
de sus r i tos, se perfila ya el espectro
de la destr ucci n y de la pr ofanaci n,
incluso exter i or , que sella la otr a pr o-
fanacin i nter i or llevada ya a cabo
po r los hebreos infieles. De tr s de la
tierra prometi da aparece ahor a la pr -
xi ma devastaci n y el castigo del des-
ti er r o (vase tambi n la reedicin de
la ar enga del c. 7 en el c. 26). As
pues, Jer emas se ha si tuado en la
lnea del ver dader o pr ofeti smo, pa r a
r ecor dar que slo la fe que ha calado
en la existencia puede ser raz de sal-
vaci n y alma de to do culto ver da-
de r o.
3. L A ESPERANZ A. Con la terrible
destrucci n del 586 a.C. y con el hun-
di mi ento de toda s las i nsti tuci ones,
Jer emas comi enza una nueva fase de
su predi caci n. Una vez ms se revela
c omo el hombr e de la contestaci n
autnti ca: a la desesperaci n, que es
a ho r a la pa la br a ms lgica, l opone
en el nombr e del Seor la pr oc la ma -
ci n de la esper anza en pgi nas de un
elevado esplendor . Nos gustar a refe-
r i r nos en especial a los captulos SO-
SI , que consti tuyen un li br i to a u t-
nomo semejante al li bro de la c o n so -
lacin del Segundo Isaas. El tema
fundamental es la esper anza; sus des-
ti na ta r i os or i gi nar i amente debi er on
ser los israelitas del rei no de str ui do
del nor te ; ms ta r de , como lo mues-
tr a la i ntr oducci n (30,1-3), el fas-
cculo fue dedi cado ta mbi n a Ju d,
Jeremas 846
destr ui do y de ste r r a do . El final de
estos once or culos, en los que se
entremezclan algunos fragmentos se-
cundar i os en pr osa (30,5-7; 30,10-11;
30,12-17; 30,18-22; 31,26; 31,7-9;
31,10-14; 31,15-20; 31,21-22; 31,31-
34; 31,35-37) se declara en 30,3: "Po r -
que vienen das dice el Seor en
que har volver a los dester r ados de
mi pueblo, Israel y Ju d dice el
Seor; los har volver a la ti er r a
que di a sus padr es y la poseer n".
a) La nueva / alianza. "Esto dice
el Seor: tu heri da es i ncur able, insa-
nable tu llaga; todos tus amantes te
han olvi dado; yo te devolver la sa-
lud": la sustanci a del ter cer o (30,12-
17) de los once poemas de los captu-
los 30-31 pr e pa r a el gran anunci o que
se pr oc la ma en los dems. El cami no
del desti er r o, r ecor r i do con los ojos
nubla dos de lgr i mas, volver a re-
correrse a ho r a con un i nmenso gozo.
Se r e a n u da r la vida en el templo, las
danzas y la msica ma r c a r n la re-
constr ucci n de la ciudad y la r eanu-
daci n de la vida agrcola: "Con
amor eter no te he a ma do ; por eso te
tr a to con le a lta d" (31,3). Di os, que es
el artfice de esta tr ansfor maci n so-
cial, hi str i ca y csmica, aparece
como pa dr e (31,9), como pastor ; in-
cluso c omo ma dr e , como esposo
(31,20.22). Es l el que realiza el acto
e xtr e mo , que se describe en la clebre
dci ma lrica en pr osa r i ma da (31,31-
34).
Je r e ma s pr o po n e audazmente la
super aci n del anti guo pacto del Si-
na medi ante una "nueva a li a n za "
con el Seor : "sta es la ali anza que
har con la casa de Israel despus de
aquellos das: pondr mi ley en su
i nter i or , la escribir en su cor azn, y
ser su Di os y ellos sern mi pu e blo "
(v. 33). Raz de todos los movimien-
tos espi ri tuales (incluso en la misma
c omuni da d de Qu mr n , que se con-
si der aba la "comuni dad de la nueva
a li a nza "), este or c ulo, que ser re-
cogido tambi n po r Ezequiel (11,14-
21; 36,25-27), es i ndudablemente una
de las cumbres del AT. Lo r ecuper ar
el mismo Cri sto en su lti ma cena
("Este cliz es la nueva alianza sellada
con mi sangr e": Le 22,19-20; I Cor
11,23-25), lo ci tar ntegramente la
solemne homila de la car ta a los He-
breos (H eb 8,8-12) y el mismo Pablo
se complacer en r ecor dr selo a los
cri sti anos de Co r i n to (2Cor 3,3-6). El
acento recae sobre el adjetivo "nue-
vo"; en efecto, la alianza Dios-
hombr e de cuo poltico-blico del
Sina es susti tui da por una relacin
basada r adi calmente en el cor azn,
es decir, en la conciencia y en la in-
ter i or i dad del hombr e . Las tablas de
pi edra que da n r eemplazadas por las
tablas de car ne del cor azn hu ma n o
tr a nsfor ma do. La imposicin casi ex-
ter na (v. 34) da paso al "conoci mi en-
t o " i nter i or (Jer 5,5; 4,22; 8,7; 24,6-
7), que es adhesi n de la inteligencia,
de la volunta d, del afecto y de la
accin. A la ley le sucede la gracia, al
pecado el pe r dn, al te mor la comu-
nin nti ma, que crea una a da pta c i n
profunda entr e per sona cognoscente
y pe r sona conoci da. Es la tr ansfor -
maci n tota l del ser hu ma n o realiza-
da por Di os mi smo; el hombr e, "ele-
v a do " de este mo do , obedecer con
gozo a la ley y ser siempre fiel a la
ali anza. Y la salvacin de Israel ser
estable y pe r pe tua (31,35-37).
b) El vastago justo. Tambi n es
posible perci bi r en Jer emas un hilo
de esper anza mesinica, basndose
preci samente en la pr ue ba decepci o-
na nte ofrecida por la di nasta davdi -
ca en los lti mos aos de su vida.
Co mo texto ejemplar po de mo s to -
mar un or culo i nserto en un conjun-
to de textos dedi cados a la casa real
de Ju d (21,11-23,8). El te xto , pr e-
sente en 23,5-6 y r eedi tado en 33,14-
15, utiliza una imagen que aparece
i gualmente, a u n qu e con un lxico
di sti n to , en Is 11,1, y que luego fue
847
Jeremas
recogi da por Z ac 3,8 y 6,12. Pa r a
Isaas, del tr o n c o c o r ta do y seco de la
di nasta davdi ca infiel br o ta ba un
vastago, un comi enzo i nesper ado y
gr a tui to de vida. Este vastago, graci a
inmerecida, iba a dqui r i e ndo pr ogr e -
sivamente connotaci ones mesinicas.
Jeremas resume este simbolismo atri-
buyndole nuevos significados: "Vie-
nen das en que yo suscitar a David
un vastago legtimo, que r ei nar
como ve r da de r o rey, con sabi dur a, y
ejercer el der echo y la justi ci a en la
ti er r a. En sus das se salvar Ju d
e Israel vivir en seguri dad. Y ste
ser el nombr e con que le llamar n:
'El Seor nuestr a ju sti c i a ' " (23,5-6).
Quiz, como en el caso de Ezequas
pa r a Is 11, el pu n to de pa r ti da sea
concr eto: hay una elevada alusin
al lti mo rey davdi co, Sedecas,
cuyo n o mbr e , i mpuesto al mona r c a
por los conqui stador es babi loni os
(2Re 24,17), significa preci samente
"Seor -mi -justi ci a". Per o Jer emas
sabe que este rey no es ms que una
figura pli da y desdi bujada de aquel
que po dr definirse plenamente como
"Seor-nuestra-justi ci a". l ser real-
mente un "vastago ju sto ", que reivin-
di car el der echo y la justi ci a como
pr o gr a ma de gobi er no, convi rti ndo-
se as en "ve r da de r o rey", y no en un
simple juguete de i ntri gas y de mani -
pulaci ones ter r enas, como Sedecas.
Pr eci samente por esta tensi n hacia
el futur o, en la repeticin de 33,15-16
Je r no aplica ya el or culo a un so-
ber ano especfico, sino a to da la di-
nasta davdi ca (33,17), cuya suce-
sin, en la perspecti va cr i sti ana, tiene
que llegar ha sta "Je suc r i sto, hijo de
Da v i d" (Mt 1,1).
El r esultado de la profeca de Je r
parece haber sido un fracaso clamo-
r oso; su mi sma muer te en ti er r a ex-
tranjera y en el silencio de Di os pa-
rece casi u n a catstrofe pa r a un pr o -
feta. Sin e mba r go , su pa la br a te n dr
u n a fecundi dad i nsospechada. No
slo po r qu e a Jer emas se le a tr i bui -
r n otr as obr a s, poster i or es a l,
como las / Lamentaci ones y ^"C a r -
ta de Je r e ma s" en / Bar uc, y no slo
po r qu e las leyendas y la piedad po-
pula r del ju da i smo volvern a pr o po -
nerlo como figura ejemplar (2Mac
2,1-8), sino sobre to do por que su per-
sona y su mensaje se conver ti r n en
el anunci o del mesas [/ Mesi ani smo]
en la tr adi ci n ju da y cr i sti ana. Al-
gunos pi ensan que hay rasgos je r e -
mi anos en la figura doli ente del sier-
vo de Yhwh, cuya vocaci n en Is
49,1-6 parece copi ar la de Je r e ma s.
Pa r a los cr i sti anos Je ss, en Nazar et
(Le 4,29) es cr i ti cado y r echazado
po r sus pai sanos c omo Jer emas
(11,18); la. delicadeza del profeta (1,6)
lo acerca al Jess de Lucas y a la
enseanza de Mt 5,39. Co mo Jess
(Mt 23), ataca al poder religioso
(26,8) y al templo (7,11 y Mt 21,13);
clibe como Cr i sto, ama a los senci-
llos y a los pu r o s de espritu (Jer 35).
Flagelado (20,2), es c onduc i do como
c or de r o (11,19) a su pasi n, y la tr a -
dicin popula r ha identificado el lu-
gar de su pri si n en la ci ster na enfan-
ga da (37,16) con la crcel de Caifas
(Jn 18,24). Su lamentaci n sobr e Je -
rusaln (32,28) se a pr o xi ma al llanto
de Jess sobre la ci udad a ma da (Mt
23,37) y la nueva ali anza que anunci
(31,32) fue esti pulada como hemos
v i sto - por Cri sto con su sangre (Mt
26,28).
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Profetas 1, Cr i sti andad, Madrid 1980, 399-653;
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feta Jeremas, Fax, Madrid 1972.
G. Ravasi
JERUSALN/SIN
SUMARIO: I. La ciudad en la Biblia: 1. Los
nombres: a) Jerusaln, b) Sin; 2. La topogr a-
fa; 3. La hi stori a de la ci udad: a) Los orgenes,
b) La capi tal religiosa, c) En la tor menta de los
siglos; 4. Los ttulos de gloria: a) La ciudad san-
ta, b) Los cnticos de Sin, c) La ciudad inolvi-
dable; 5. Meta de peregrinaciones: a) La hi sto-
ria, b) Los cnticos de los peregrinos. IL El dra-
ma religioso de la ciudad: I. Jerusaln pecadora;
2. La vuelta a Dios; 3. Jerusaln en el centro del
mundo. III. Las funciones de Jerusaln: 1. La
esposa; 2. La madr e. IV. La Jerusaln del NT:
I. Los judos de Qu mr n ; 2. Los nombres de la
ciudad; 3. Jerusaln en el evangelio: o j Los evan-
gelios sinpticos, b) Mar cos, c) Mateo, d) Je r u -
saln en el ti empo de Cristo y en el ti empo de la
Iglesia: el evangelio de Lucas y los Hechos,
e) Ju a n ; 4. La Jerusaln celestial de Pa blo; 5. La
Jerusaln de la car ta a los Hebreos; 6. La Jer u-
saln nueva del Apocalipsis; V. Mara, hija de
Sin: 1. Una investigacin moderna; 2. Mara
en la infancia de Jess; 3. Mara en Cana;
4. Mara al pie de la cruz; 5. A la luz del Apo-
calipsis.
1. LA C I UD A D EN LA BI-
BLIA. 1. Lo s NOMBRES, a) Jerusa-
ln. Este nombr e se encuentr a en los
textos egipcios desde el segundo mi-
lenio a.C. en una forma que responde
al semtico Urusali m. Como los an-
tiguos semitas a c o stu mbr a ba n desig-
nar a las ci udades po r el n o mbr e del
personaje, y sobr e to do de la divini-
dad a la que se a tr i bu a su fundaci n,
el significado pr i mi ti vo de Jer usaln
es "fundaci n de Salen", nombr e di-
vino conoci do ya a comienzos del
segundo mi leni o. Salen es el nombr e
de la ciudad en ti empos de Abr a hn ,
c u a n do r e i n a ba all Me lqu i se de c
(Gen 14,18); o tr o rey de Salen lleva
un n o mbr e semejante: Adoni sedec
(Jos 10,1). El nombr e hebr eo de la
ciudad ms usa do en la Biblia es Ye-
r usalai m, con la forma a r a ma i za da
de Yerusalem. En los textos griegos
tenemos la for ma Ierusalem o I er o-
solyma. El nombr e Je bs (Ju e 19,10)
no fue nunca un nombr e pr opi o y
ve r da de r o de la c i uda d, sino que se
deri va del nombr e de los je buse os, el
clan c a na ne o que ha bi ta ba en ella.
b) Sin. Menos usa do en la Bi-
blia es el n o mbr e Si n, de eti mologa
i nci erta, preferido por los profetas y
por los poetas como i ndi caci n de
to da la ci udad o de pa r te de ella.
Isaas lo car ga de significado religio-
so, en c ua nto que la ciudad es el mon-
849 JeriiMilrii/Hlrtn
te santo sobre el que mo r a Di os en el
te mplo : es la "Si n del santo de Is-
r a e l" (60,14). Segn la mentali dad
hebr ea, que i ndi ca diversos tipos de
deri vaci n y de pertenenci a medi ante
el tr mi no hijo, sus habi tantes son
lla ma dos los hijos o las hijas de Sin
(3,16). En si ngular, "hija de Si n " y
"virgen hija de Si n " son u n a per-
sonificacin poti ca de Je r usa ln.
Unido al nombr e Ju d, Sin indi-
ca el centr o polti co del rei no hebr eo
del sur.
2. L A TOPOGRAF A. La ci udad
est si tu a da en la meseta centr al de
Palesti na, a una a ltur a de unos 770 m
sobre el Me di te r r ne o y de 1.165 m
sobre el ma r Mu e r to . Se exti ende por
dos coli nas, se pa r a da s po r un valle,
hoy en gr an pa r te a lla na do, lla ma do
Ti r ope n en la poca r o ma n a . La
coli na occi dental es ms a lta y espa-
ciosa, ai slada al oeste y al sur por el
valle de la Ge he nna ; la coli na or i en-
tal, unos 30 m ms baja, est ai slada
al este por el valle del Ce dr n, que la
separ a del monte de los Olivos.
3. L A H I STORI A DE LA CI UDAD.
a) Los orgenes. La pri mi ti va Je r u sa -
ln se le va nta ba sobr e el espoln sur
de la coli na or i ental, llamado con-
venci onalmente por los ar quelogos
Ofel, ju n to a la fuente Guijn, y que-
da ba r o de a da a ambas par tes por los
pr ofundos valles del Cedr n y del
Ti r o pe n . En este lugar las excava-
ciones arqueolgi cas ha n descubi erto
huellas de presenci a hu ma n a desde el
3000 a.C. En el 1800 a.C. varias te-
rrazas slidas que servan de apoyo a
las constr ucci ones y algunos restos
de un mu r o i ndi can la existencia de
una ci udad c a n a n e a que alcanz su
mayor desar r ollo en el siglo xiv a.C.
Po r el 1000 a.C. / David a r r e ba t a
los jebuseos la for taleza, que se con-
si der aba i ne xpugna ble , y le dio el
nombr e de Ci udad de David (2Sam
5,6-8), con la i ntenci n de conver ti r la
en la capi tal de su r ei no. La ciudiid NI*
pr e sta ba muy bien a esta funcin, yu
que se e n c o n tr a ba en el centr o geo-
grfico entr e los ter r i tor i os de las tri -
bus de Israel del nor te y las del sur.
David construy su palacio en la acr-
poli s; luego tr a sla d all el arca de
la ali anza, gu a r da da en u n a ti enda
le va nta da e xpr e sa me nte pa r a ello
(2Sam 6,7). Ms ta r de , el rey levant
un altar al Seor en la er a de un
campesi no je buse o pa r a conjur ar el
azote de una peste (2Sam 24,25).
b) La capital religiosa. De esta
for ma Jer usaln se conver ta ta mbi n
en la capi tal religiosa del pas. Al rey
le ha br a gu sta do levantar un templo
estable; pe r o el que reali z ese pr o -
yecto fue su hijo Sa lomn (I Re 6),
que con esta finalidad ensanch la
ci udad haci a el n o r te , pr otegi ndola
c on un mu r o . El r e a del te mplo ocu-
pa ba la cima del Mor i a, que com-
pr e nda la er a del je buse o (2Cr n
3,1), identificada po r la tr a di c i n con
el lugar a donde se ha ba di ri gi do
Abr a hn a sacrificar a su hijo I saac
(Gen 22,1). Si n fue si empr e el nom-
br e de la coli na del te mplo . El a o
701 a.C. Jer usaln estuvo a pu n to de
caer en ma nos del rey asirio Sena-
quer i b (2Re 18,13-19); el rey Eze-
quas de Ju d c onstr uy un nuevo
r eci nto de mur a lla s, en las que ence-
r r pa r te de la coli na occi dental, y
o r de n excavar en la r oca un acue-
duc to pa r a a te nde r a las necesida-
des de la ci udad du r a n te un posible
asedi o.
c) En la tormenta de los siglos.
El a o 587 a.C. Je r usa ln fue asalta-
da y de va sta da po r los ejrcitos de
Na bu c o do n o so r , rey de Babi loni a;
las mur allas fueron de r r i ba da s y la
poblaci n de po r ta da (2Re 25,1-21).
Al volver a la pa tr i a gracias a un
edi cto pr o mu lga do el 538 a.C. por el
mona r c a per sa Ci r o, c onqui sta dor de
Babi loni a, los ju do s fueron a u to r i -
Jerusaln/Sin
850
zados a levantar de nuevo las mur a -
llas tan slo en ti empos de Nehemas
(445-443 a . C ), que emple en ello
apenas ci ncuenta y dos das (Neh
6,15) a pesar de las dificultades y es-
to r bo s de las poblaci ones vecinas
(Neh 2,10). Po r aquellos aos los ha-
bi tantes haban di smi nui do mucho
en n me r o , y el r eci nto a mu r a lla do
result mucho ms li mi tado que el
eri gi do por Sa lomn [/ Esdr a s/Ne -
hemas).
Despus del per odo de gobi e r no
persa, la ciudad fue oc upa da por Ale-
ja n dr o Magno el a o 332 a . C , y a su
muer te qu e d pr i me r o bajo el do mi -
nio de los reyes Tolomeos de Egi pto
y luego de los reyes selucidas de Si-
ria. El 167 a.C. el rey Antoco Epfa-
nes, que quer a obli gar a los ju do s a
aceptar la civilizacin heleni sta, pr o -
fan el te mplo y desmantel las mu-
rallas.
Con la sublevaci n de los / Ma c a -
beos, Jer usaln fue r e c onqui sta da el
164 a.C. por Ju da s (I Ma c 3,1-4,41),
que volvi a c onsa gr a r el templo
(I Ma c 4,44-59). Su he r ma no Jo n a tn
"fij entonces su residencia en Je r u -
saln y comenz a r econstr ui r y r e no-
var la ci udad. Ma n d a los obr er os
r econstr ui r las mur allas y r ode a r el
monte Si n con pi edr as de sillera
pa r a fortificarla" (I Ma c 10,10-11). Si-
mn, he r ma n o de Jo n a tn , llev a
cabo l a e mpr e sa (l Ma c 13,10; 14,37)
el a o 143 a.C. Bajo los reyes a smo -
neos de la di nasta de los Ma c a be os,
Ju a n H i r c a n o (134-104 a.C.) y Ale-
ja n dr o Ja n n e o (103-76 a . C ), la ciu-
dad se extendi al oeste y al nor te ,
do n de sus mur allas conser var on de-
fi ni ti vamente su a mpli tud, mi entr as
que se e n sa n c ha r o n to da v a hacia el
nor te y el sur.
El a o 63 a.C. el general r o ma n o
Po mpe yo , llamado a dirimir la con-
tr over si a di nsti ca de los prncipes
asmoneos H i r c a no y Ar i stbulo,
c onqui st a Jer usaln, poni e ndo
como rey de Palesti na a H er odes el
Gr ande (37-4 a . C ). Su pa dr e , Ant-
pa tr o , parece ser que hizo constr ui r
un mu r o , fuera del cual se e nc ontr a ba
el lugar del Glgota do n de fue cruci-
ficado Je ss. H e r ode s, po r el c ontr a -
ri o, se dedi c a enr i quecer la ci udad
con suntuosos edificios, y sobr e to do
con la gr a ndi osa r econstr ucci n del
templo sobre u n a i nmensa platafor -
ma. Los tr abajos c ome nza r on el ao
20 a.C. y te r mi n a r o n despus de su
muer te, en el 64 d. C
En ti empos de H er odes Agr i pa
(37-44 d. C ) la ci udad alcanz su m-
xi ma extensi n haci a el n o r te y el
nor oeste, y el rey levant u n a nueva
mur alla septentr i onal, c omple ta da en
el 63.
El a o 66 estall la r ebeli n de los
judos c o n tr a los r o ma n o s. El 70 los
ejrcitos de Ti to c o n qu i sta r o n la ciu-
da d, de sma n te la r o n sus mur allas e
i nc e ndi a r on el te mplo . El a o 135 se
de se nc a de n u n a nueva gue r r a des-
a fo r tu n a da : el e mpe r a do r Adr i a no
destr uy si stemti camente la ci udad
sa nta y, pa r a a c a ba r con to da s las
veleidades de los i rreducti bles ju do s,
la r econstr uy segn el modelo de las
ci udades coloni ales r o ma n a s, con un
tr a za do que en sus lneas generales es
el de la actual Je r usa ln. Pa r a bo r r a r
a de ms el n o mbr e mi smo de la ciu-
da d, la llam Aelia Ca pi toli na . Las
mur allas se r e sta u r a r o n entr e el si-
glo n y el m d.C.
En ti empos de H e r ode s se a tr i bua
a Davi d la fundaci n de la ci udad
alta en la coli na occi dental, identifi-
c a da as con el n o mbr e bblico de
Si n, que er a, po r el c o n tr a r i o , la
coli na or i ental. Despus de la des-
tr uc c i n de la ci udad, los cr i sti anos
se a se n ta r o n en los bar r i os de la co-
lina occi dental, do n de se e n c o n tr a ba
el cenculo, c o r a zn de la Iglesia-
ma dr e . El cenculo se convi r ti en la
sa nta Si n, desde la c ua l, como dice
el pr ofeta (Is 2,3), se ha ba di fundi do
la nueva ley.
Las mur allas actuales de la c i uda d,
851 Jerusaln/Sin
r e sta ur a da s en ti empos de la conqui s-
ta o to ma n a por Soli mn el Magnfi-
co, entr e el 1537 y el 1540, siguen el
tr a za do estableci do en el siglo x du-
r ante la ocupaci n r a be .
4. LOS TTULOS DE GLORIA, a ) L a
ciudad santa. Lo que Jer usaln re-
pr e se nt, y sigue r epr esentando to -
dava, pa r a todos los israelitas es fcil
deduci rlo de los i nnumer ables textos
bblicos, r ebosantes de fe heroi ca y
orgullosa y de ti er na devoci n, as
como de otr os muchos por los que
c i r c ula u n a vena de de so la c i n y
llanto.
Je r usa ln es la ciudad objeto de la
predileccin del Seor, que la escogi
( I Re l 1,13; Sal 132,12; Si 49,6: 18 ve-
ces en la Biblia) pa r a que ha bi ta r a
all su nombr e eter namente (2Re
21,4; 23,27). Es ste un tema tpica-
mente de ute r onomi sta (Dt 12,5.21;
14,21; 16,2.6.11; 20,2), vinculado a la
r estaur aci n religiosa del rey Josa s,
que el ao 621 a.C. pr oc la m al tem-
plo como ni ca sede legtima del cul-
to pa r a to do el pueblo hebr eo. As
Jer usaln se convi erte en la c i uda d de
Di os, en la Si n del santo de Israel
(Is 60,14), en la ciudad del gr an rey
(Sal 48,3), en su tr o n o (Jer 3,17). Des-
de su sa nta mo n ta a (Is 2,3; Sal 2,6)
Yhwh hace or su voz (Jl 4,14); en
efecto, l ha bi ta en Jer usaln (Jer
8,19; Sal 9,12; 135,21), que ha da do
a su pueblo (Jer 23,39), pa r a el cual
ser la ci udad sa nta por excelencia
(Is 48,2; Da n 9,24; Neh 11,18: en to -
tal, 20 veces en la Biblia), un lugar
santo (Jer 31,40; Abd 17; Z ac 14,21).
La bendi ci n de Dios da la pr osper i -
dad a la ci udad; es l el que sacia a sus
pobr e s, el que reviste de salvacin a
sus sacer dotes, el que hace saltar de
gozo a sus fieles. En el futuro el Seor
ha r ger mi nar de Jer usaln (cf Is
11,1), del tr o n o del linaje de David,
al mesas (Sal 132,15-18) y lo consa-
gr a r en el monte santo de Si n, pr o -
c la mndolo hijo suyo (Sal 2,6-7),
bajo cuyo domi ni o estar n toda s las
naciones (Sal 110,2); efectivamente,
Si n es el centr o de la ti e r r a (Ez 5,5)
[/ Eleccin].
b) Los cnticos de Sin. En el
Salteri o [/ Salmos] los autor es han
identificado seis hi mnos a Sin (Sal
48; 76; 84; 87; 122, y en par te 132),
que, bajo el signo de la plegaria ms
ar di ente y de la poesa ms elevada,
celebr an las glorias de la ciudad san-
ta, sobr ecar gndola de ttulos entu-
si astas. El ms tpico es el Sal 48,
do n de se pr oc la ma la gr andeza y la
a la ba nza de Di os por haber escogido
all "su monte sa n to , her mosa altur a,
alegra del mu n do " (vv. 2-3). Entre
los poder osos tor r eones de la ci udad,
Dios se pr esenta como una i nexpug-
nable fortaleza, c o n tr a la cual se le-
va nta en vano el odi o y la violencia
de los ms aguer r i dos enemi gos. El
Seor de los ejrcitos de Israel da
so li de z a su c i u da d e te r n a me n te
(v. 9). El templo r ecuer da el amor de
Di os a su pue blo (v. 10). Las i nter-
venciones divinas en favor de Je r usa -
ln hacen exultar al monte Sin
(v. 12): "Da d vueltas a Si n, enume-
rad sus tor r es; admi r ad sus mur allas,
fijaos en sus palaci os pa r a c o n ta r a
las generaciones veni deras que este
Di os es nuestr o Dios por los siglos de
los si glos" (vv. 13-15). En una pala-
bra, Jer usaln es to da la felicidad de
c ua ntos la aman (Is 60,18; 66,10; Sal
137,6); "su fuerza, la alegra de sus
glori as, la delicia de sus ojos, el a mor
de su a lma " (Ez 24,25).
c) La ciudad inolvidable. El en-
tusi asmo religioso po r la ciudad de
Dios adqui er e ma yor relieve por el
contr aste de las calami dades que
caen sobre ella. Dr a mti c o documen-
to del desali ento que entonces invade
al cor azn del israelita son las / La-
mentaci ones, que reflejan la tr agedi a
de la destr ucci n de Jer usaln por
obr a de los babi loni os. La ciudad
Jerusaln/Sin 852
llor a sobre s misma por haber per di -
do to do su esplendor (Lam 1,2), ver
sus calles y puer tas desiertas (1,4-6).
H umi llada y objeto de bur la de sus
enemigos, Jer usaln, po str a da por un
do lo r sin c o n su e lo y sin e je mplo
(1,12), la n za pr o fu n do s la me n to s
po r qu e el Seor ha de r r i ba do por
ti er r a y ha pr ofa na do la "majestad de
I sr ael"(2,1) y ha per mi ti do que fuera
destr ui da su mo r a da , her mosa como
un ja r dn (2,6). De la cabeza del pue-
blo de Dios se ha cado la c o r o n a ; en
su cor azn se ha a pa ga do el gozo
(5,15s). La dolor osa nostalgi a de los
dester r ados queda expr esada, llegan-
do ha sta los vrtices de lo subli me, en
el Sal 137, que no tiene igual en el
Salterio ni en ni nguna otr a li ter atur a.
En Babi loni a se atreven algunos a
pedi r a los israelitas que canten con
el a r pa los cnti cos de Si n, mi entr as
ellos estn llor ando a la orilla de los
ros de un pas extr anjer o y enemi go,
despus de haber colgado de los r-
boles sus ctar as, a ho r a mudas. Piden
canci ones de alegra a los que estn
sumergi dos en la tri steza y que han
ju r a do : "Cmo bamos a c a nta r un
cnti co del Seor en pas extr anjer o?
Je r usa ln, si me olvido de ti , que mi
ma no der echa se me seque; que mi
lengua se me pegue al pa la da r , si no
me a c ue r do de ti , si no pongo a Je -
rusaln po r enci ma de mi pr opi a ale-
gr a " (vv. 4-6).
5. META DE PEREGRI NACI ONES.
a) La historia. Las peregri naci ones a
ciertos lugares que alguna manifes-
taci n de la divinidad haba conver-
ti do en sagr ados se conocen en el cer-
cano Or i ente ya desde el segundo mi -
lenio a.C. Los devotos se dirigan a
aquellos sa ntua r i os pa r a ho n r a r a la
di vi ni dad y pa r a i mplor ar sus bene-
ficios. Los israelitas conser vaban la
memor i a de algunos lugares privile-
gi ados do n de el Seor se haba ma-
nifestado a los patr i ar cas en los ms
r e motos ti empos de su hi stori a pa r a
demostr ar les su pr otecci n y colmar -
los de beneficios. Despus de la en-
tr a da en la / ti er r a pr ometi da, sus
descendientes comenzaron muy pr on-
to a per egr i nar a los sa ntua r i os pa-
triarcales de Si qun, Betel, H ebr n y
Berseba, a los que se aadi er on otr os
en los ter r i tor i os de las tr i bus israe-
litas, por ejemplo Guilgal, la pr i mer a
e ta pa de la e n tr a da en Palesti na (Jos
4,19; lSa m7,16; 11,15) y sobre to do
Silo, la ci udad entr e Betel y Siqun
en do n de se conser vaba el arca de la
alianza (Jue 21,19; lSa m3,3). Cua n-
do sta fue tr a sla da da por David a
Jer usaln y c oloc a da luego definiti-
vamente en el templo ma n da do cons-
tr ui r por Sa lo mn , la ciudad santa
fue la meta pri nci pal de las peregri-
naci ones de Israel (I Re 12,27). Los
anti guos sa ntua r i os, por ejemplo
Guilgal y Berseba, seguan todava
a tr a ye ndo a montones de peregrinos
(Am 4,4; 5,5), y c u a n do , despus de
la muer te de Sa lomn, el reino he-
br eo se dividi en dos tr onc os, en el
reino del nor te se estableci eron dos
sa ntua r i os oficiales, en Dan y en Be-
tel (I Re 12,26-30), a fin de i mpedi r
que las tri bus septentri onales pasasen
al rei no del sur pa r a dirigirse al tem-
plo de Jer usaln.
En los cdigos anti guos de la ali an-
za (J, E) [/ Ley / Der echo] se estable-
ci que Israel tena que acudi r tres
veces al a o en peregri naci n al Se-
or (x 23,27; 34,23). Dt 16,1-17 re-
pite esta pr escr i pci n con la mi sma
fr mula, per o a a di e ndo que el pue-
blo se di ri gi r al lugar elegido por
Di os, sosteni endo as la centrali za-
cin del c ulto, mome nto pri nci pal de
la reforma religiosa reali zada po r el
rey Jo sa s, que supr i mi los anti guos
sa ntua r i os locales del reino del nor te,
empezando por Betel (2Re 23,15-20).
La per egr i naci n a Jer usaln era
obli gator i a pa r a las gr andes solemni -
dades de la pascua, de las semanas
(Pentecosts) y de las chozas, cuyas
fechas que da r on fijadas de este modo
853 Jerusaln/Sin
(Lev 23,5.15s.33-35): en mar zo-abr i l
pa r a la pascua, ci ncuenta das des-
pus pa r a las semanas y septi embr e-
octubr e pa r a las chozas. Estas fiestas
se designan con el tr mi no hebr eo
hag, que tiene el significado de da n -
zar, dar vueltas, y alude a las pr oc e -
siones y a las danzas que caracteri za-
ban a las peregri naci ones.
Despus de la destrucci n de Je r u -
saln en el 587 a.C. los que volvi eron
del desti erro en Babi loni a celebr ar on
la fiesta de las chozas en to r n o al
altar erigido de nuevo entr e las ruinas
del templo (Esd 3,1-5), cuya recons-
tr ucci n fue i n a u gu r a da con u n a pas-
cua solemne (Esd 6,19-22), en la que
i ntervi ni eron tambi n los hebreos
que se ha ba n qu e da do en el pas.
b) Los cnticos de los peregrinos.
Una pequea coleccin de quince sal-
mos, del 120 al 134, ti tula do c a da
uno de ellos "canci n de las su bi da s"
(los peregri nos "su be n " a Jer usaln),
consti tuye una especie de ma nua l del
per egr i no. En efecto, son poemas de
diversa extensi n, a veces muy br e-
ves, que con un lenguaje sencillo y
popula r expr esan senti mi entos de se-
r e na y vi br a nte pi edad. Su c onte ni do
tiene la car acter sti ca de u n a cate-
quesis poti ca de fcil inteligencia y
memor i zaci n, capaz de per mi ti r a
los per egr i nos reflexionar sobr e las
reali dades fundamentales de la reli-
gin hebr ea pa r a tr a duc i r la s en la
vida pr cti ca.
En el mo me n to de la pa r ti da , el Sal
120 r e c or da ba a los per egr i nos que
afluan a Jer usaln desde ti erras ex-
tranjeras que ellos se se pa r a ba n de
un mu n do hostil pa r a encami nar se a
un lugar de paz: "H e vivido demasi a-
do ti empo con gente enemi ga de la
pa z" (v. 6). Los pasos del peregri no
en su lar go cami nar son vigilados po r
Di os, que ha bi ta en el monte sa n to :
"El Seor es tu gua r di n, el Seor es
tu sombr a , l est a tu derecha. El sol
no te mole sta r de da ni la luna de
noche... El Seor gu a r da r tu parti da
y tu r e gr e so" (Sal 121,5-6.8). Al divi-
sar a Je r usa ln, e xplota el jbi lo:
"Qu alegra c u a n do me dijeron:
'Vamos a la casa del Se or !' Ya es-
ta mo s en tus pue r ta s, oh Je r usa ln;
Jer usaln, la bien edificada, la ciudad
bien uni da. All suben las tr i bus, las
tr i bus del Seor , segn la n o r ma de
Israel, pa r a a la ba r el nombr e del Se-
or ... Pedid la paz pa r a Jer usaln:
'Que vivan tr a nqui los tus amigos,
que reine la paz de ntr o de tus mur os
y la tr a nqui li da d en tus palaci os'. Por
mis her manos y c ompa e r os, dir:
'L a paz est c o n ti go ' " (Sal 122,1-
4.6.8). En las dur a s travesas y en las
a bunda nte s aflicciones que le han sa-
ci ado de a ma r gu r a , el peregri no diri-
ge los ojos a Di os con la firme con-
fianza de e nc ontr a r mi seri cordi a (Sal
123), ayuda y piedad en aquel que ha
salvado siempre a Israel en medio de
las tempestades (Sal 124). Los bue-
nos y los rectos de c or a zn, fieles a la
ley del Seor, "son como el monte
Si n, que es i nconmovi ble y estable
pa r a si empre. Jer usaln est r o de a da
de montes; as r ode a el Seor a su
pueblo desde a ho r a y por si e mpr e "
(Sal 125,1-2).
Reflexi onando sobre los prodi gi os
de Di os, el peregri no vuelve a evocar
el r e to r n o de los dester r ados de Ba-
bi loni a como un mo me n to en que le
par eca estar so a n do , ta nta era su
felicidad: "Los que si embran con l-
gr i mas, cosecharn entr e c a n ta r e s"
(Sal 126,5). Lo mejor que puede ha-
cer el que se dirige a Jer usaln es
a ba n do n a r se en manos de su Di os,
puesto que l es el que constr uye su
casa, el que gu a r da la ci udad, el que
da a las familias a bunda nc i a de hijos
(Sal 127), el que bendice el trabajo de
los que c a mi na n por los sender os y
los hace felices en la i nti mi dad de sus
casas: "Que el Seor te bendiga desde
Si n, pa r a que veas la pr osper i dad
de Jer usaln todos los das de tu
v i da " (Sal 128,5). Los que odi an a
Jerusaln/Sin
854
Si n se vern confundi dos y se seca-
r n como la hi er ba de los tejados por
haber que r i do opr i mi r al pueblo de
Dios (Sal 129). Un sincero ar r epen-
ti mi ento de los pecados abr e el alma
a la esper anza del pe r dn ("Mi alma
est pendi ente del Seor ms que los
centinelas de la a ur or a ": Sal 130,6) y
la a ba n do n a en manos de Dios como
un nio en los br azos de su madr e
(Sal 131). Di os pr emi a David por
haber llevado el arca de la ali anza a
Jer usaln, ju r n do le que har a ger-
mi nar de Sin al mesas, descendi en-
te suyo; de aquella Sin a la que pr o -
meti la a bu n da n c i a de sus dones:
"Bendecir con generosi dad sus pr o -
visiones y a sus pobr es los ha r ta r de
pa n ; r e ve sti r de sa lv a c i n a sus
sacer dotes y sus fieles sa lta r n de
go zo " (Sal 132,15-16). La peregri na-
cin, adems, da nuevo i mpulso al
amor fraterno (Sal 133); al despedirse
de Je r usa ln, slo queda i nvocar la
bendi ci n de los sacer dotes, que es-
tn en la mo r a da de Dios du r a n te la
noche (Sal 134).
II. EL D RA MA REL I GI OSO
DE LA C I UD A D . 1. JERUSALN
PECADORA. Po r i ni gualable que sea
su glori a y exclusivos sus privilegios,
la ci udad sa nta puede degr adar se
ha sta el nivel ms bajo e infame si
falla en su fidelidad a Di os (Is 1,21;
Je r 22,8-9). En los ti empos ms dr a -
mti cos de su hi stor i a, los profetas
atacan a Jer usaln con violentas re-
qui si tor i as por que ha r enegado de su
Dios prefiriendo los dolos de las na-
ciones que la r odean, tr o c a n do la glo-
ria del Seor por otr as di vi ni dades
que no existen y no sirven pa r a n a da
(Jer 3,11). La ci udad que tena que
ser sa nta se convi erte en la per soni -
ficacin de la apostasa (3,6). Fu e r o n
tr a i dor e s los reyes de Israel, que con
su mal ejemplo a r r a str a r o n al pueblo
por el cami no de la perdi ci n y per-
siguieron a los profetas, empeados
con toda s sus fuerzas en mantener al
rey y al pueblo d-e Jer usaln en los
cami nos del Seor . Los castigos con
que amenazar on i nti lmente a los ha-
bi tantes de Jer usaln y al pueblo de
Ju d e n c o n tr a r n su puntua l cum-
pli mi ento (36,32). Es u n a ilusin bus-
car la salvacin en la ali anza con
otr as naci ones paganas: Jer usaln
caer en manos de sus enemigos
(37,7-8). Ni siquiera los sacer dotes,
or gullo de la c i uda d, han escuchado
a los profetas (20,1-2) y ha n abi er to
las puer tas del templo a las a bomi na -
bles imgenes de los dioses, ante los
cuales queman incienso los prestigio-
sos anci anos (Ez 8,7-19); el pueblo
sigue a sus dirigentes y la casa de
Di os se convi erte en una cueva de
ba n di do s (Jer 7,9-11). El Seor no
vacilar entonces en a ba n do n a r la
ciudad rebelde y perversa (Ez 9,9),
llena de injusticias y de opresi ones
(Jer 6,6) c o n tr a los pobr es y mar gi -
na dos (7,3-10). Si se recorren los ca-
mi nos de Jer usaln y se busca por las
plazas, no se e n c o n tr a r uno solo que
pr acti que la justi ci a y que no sea per-
ju r o (5,1-2); el pueblo es necio y no
tiene cor azn; tiene ojos pero no ve,
y odos per o no oye; es rebelde y
c ontuma z (5,1-2.21). Po r eso el Seor
de str ui r "a la deli cada Si n", que se
conver ti r en una desolaci n (6,2.8).
Di os da r i enda suelta a su i ndi gna-
cin y se convi erte en el ms fiero de
los adver sar i os (21,10) de la ci udad
vi olenta, sa ngui na r i a e i mpu r a (Is
4,4; Ez 7,23; 22,4; Sof 3,1); ha r de
ella u n a pe r pe tua i gnomi ni a, una pe-
renne ver genza (Jer 23,39), ha sta
llegar a a so mbr a r incluso a los paga-
nos (22,5). Jer usaln ver cumpli rse
las pa la br a s de Di os, "pa la br a s de
desgracia, que no de ve ntur a " (39,16),
que el Seor le ha di r i gi do: sobre ella
se a ba ti r n sin compasi n y sin pie-
dad los ms terri bles castigos (Ez
14,2).
2. L A VUELTA A D i o s. To do cam-
bi ar si Jer usaln se ar r epi ente y
855 Jerusaln/Sin
vuelve a su Di os. Entonces el poder
de Di os se despi er ta (Is 51,1) y la
ciudad puri fi cada se ve i nvi tada a
revivir, a vestirse de los ms brillantes
vesti dos, a rejuvenecerse, a sacudi rse
el polvo, a de sa ta r de su cuello las
a ta du r a s de la esclavitud (52,1-3). No
beber ya el cliz de la ira de Dios
(51,17.22); se ver limpia de to da es-
coria de injusticia y ser lla ma da de
nuevo "ci udad de la justi ci a", "ciudad
fiel"(1,26), "ciudad del Seor", "Si n
del Sa nto de I sr ael" (60,14). Dios ha-
blar al c or a zn de Jer usaln pa r a
anunci ar le que ha a c a ba do la escla-
vitud y que ha sido e xpi a da su culpa
(40,1 -2). El Seor ser la va ngua r di a
y la r e ta gu a r di a de la per egr i naci n
de Israel (52,12), que se dirige, como
en los ti empos felices, hacia la meta
a o r a da de la ciudad santa. Di os,
celoso de ella, la ha elegido de nuevo
con un a mor ja ms desmenti do y
mide su te r r e no pa r a r econstr ui r la de
nuevo (Z ac 1,14-17; 2,6). Se r enova-
rn los anti guos prodi gi os del xodo;
en el desi er to se a br i r u n a "via sa-
c r a " que llevar a la c a r a va na de los
de ste r r a dos ha sta la ci udad, en la que
e n tr a r n con gri tos de jbi lo (Is 35,8-
10). Dios e xte nde r por segunda vez
su ma n o , como lo haba hecho por
pr i me r a vez en Egi pto (11,11; cf x
3,20), pa r a hacer pa sa r ms all del
ro Eufrates a los que "llevan el nom-
bre de la ciudad sa n ta " (Is 48,2). El
cortejo festivo y jubi loso atr avesar
c a n ta n do hi mnos un desierto florido,
r egado por aguas mi lagrosas (35,1-
2.6-7; cf x 17,1-7). Un her aldo ex-
ho r ta r a li br ar de to da aspereza el
cami no de los peregri nos (Is 40,3-5),
y ellos subi r n de nuevo a Sin, haci a
el Seor, su Di os (Jer 31,6); exulta-
r n en la a ltur a de Sin; afluirn ha-
cia los bienes del Seor, haci a la pr os-
per i dad, y se saci ar n de la felicidad
de Di os (31,12-14).
3. JERUSAL N EN EL C EN TROD EL
MUNDO. En los anunci os profti cos,
Jer usaln se va tr ansfi gur ando cada
vez ms, pa r a cumpli r en el pla no
espi r i tual la misin que se le ha atr i -
bui do en el pla no di vi no de la salva-
ci n. El mi smo sitio de la ci udad asu-
me unas di mensi ones no ya to po gr -
ficas, sino ideales, smbolo de su
supr emaca espi ri tual. En efecto, ella,
"en los ti empos veni der os", destacar
sobre todos los montes y coli nas; to -
das las gentes afluirn al monte del
Seor pa r a ser i nstr ui das en la for ma
de c a mi na r por sus sender os: "Pues
de Si n saldr la ley y de Jer usaln la
pa la br a del Seor ". Los pueblos to -
dos de po n dr n sus a r ma s, tr ansfor -
mndola s en i nstr ume ntos de paz (Is
2,2-5; Miq 4,1-5). La ci udad estar
"en medio de las n a c i o n e s" (Ez 5,5),
que se r e uni r n all "en nombr e del
Se o r " y "no segui rn ms la obsti -
naci n de su pr o pi o cor azn perver-
so " (Jer 3,17). La glorificacin de la
ci udad sa nta es el tema pri nci pal de
los cantos lricos de Is 60-62, en el
centr o de la perspecti va de u n a r e n o -
vacin tota l. A la luz de la ci udad
sobre la cual brilla la glor i a del Seor
c a mi n a r n las naci ones (60,1-3), lle-
ga ndo desde lejos pa r a tr a e r sus do -
nes (60,3-9.11.16; 61,1) y pa r a recons-
tr ui r sus mur allas; los reyes sern sus
servidores y to do s los extr anjer os ve-
r n su justi ci a y su glori a (62,2). Na-
ciones ilustres y pueblos gr andes se
uni r n a Israel pa r a buscar y hacer
pr opi ci o al Seor (Z ac 8,20-22); y
pa r a agr adar le celebr ar n las fiestas
del pueblo de Di os (Z ac 14,9.16-19).
La ci udad glor i osa ser testigo y cen-
tr o de un mi steri o que Ezequiel,
c omo conclusi n de su i nmenso fres-
co sobr e la novedad radi cal de la Je -
rusaln futura, definir con el nom-
bre nuevo que en adelante ser el
ver dader o n o mbr e de la ci udad:
"Yhwh Sammah: el Seor est all"
(48,25). En los siglos ms pr xi mo s
al evangeli o, el cnti co de Toba s de-
di ca un largo pr r a fo al futuro glo-
ri oso de Je r usa ln, descr i ta en tr mi -
Jerusaln/Sin 856
nos apocalpti cos c omo u n a ci udad
c onstr ui da y e mpe dr a da con profu-
sin de pi edr as preciossimas (Tob
13,10-18).
I I I . LAS FUN C I ON ES DE JE-
RUSAL N. 1. L A ESPOSA. Di o sle
ha revelado a Israel no slo su pr opi o
n o mbr e inefable, Yhwh (x 3,14),
si no ta mbi n otr os nombr e s que,
a pe la ndo a la experi enci a hu ma n a ,
r esultaban ms accesibles y significa-
tivos. Del ma tr i moni o, la experiencia
ms completa del a mor , de la unin
y de la i nti mi dad, Dios hi zo, por me-
di o de los pr ofetas, el smbolo de la
calidad y de la pr ofundi dad de sus
relaciones con el pueblo elegido.
/ Oseas fue el pr i me r o en ha bla r de
Di os como esposo de Israel. El pr o -
feta se i nspi r a en u n a desventur a ma-
tr i moni al que, real o i magi nar i a,
es de todas formas un smbolo pa r a
ha bla r de Di os esposo de Israel espo-
sa. Una esposa du r a n te mucho ti em-
po infiel, po r qu e ha tr a i c i o n a do a su
Di os con los dolos: por eso el Seor
la casti gar , obli gndola a volver a
su "pr i mer ma r i do", que la conduci r
al desi er to, al abr i go de to da mala
seducci n. En la soledad le ha bla r
al c or a zn como un esposo ha bla a la
esposa y la uni r consigo pa r a siem-
pre (Os 2,11-22). Smbolo del pueblo
elegido, Jer usaln es a su vez la e spo-
sa de Di os, que o r de n a a Jer emas
decirle en su n o mbr e : "Me he acor -
da do de ti en los ti empos de tu juven-
tu d, de tu a mor de n o v i a " (Jer 2,2).
Y c mo po dr la esposa olvidarse
de sus joya s y de sus aderezos nupci a-
les? (2,32).
En u n a compleja pa r bo la , con
acentos reali stas ha sta la cr udeza,
Ezequiel (16,1-46) tr a za la hi stor i a
del mi steri oso a mor de Di os a Je r u -
saln. A comi enzos de la hi stori a de
la c i uda d, en su naci mi ento, nadi e
si nti piedad de ella y que d a ba n do -
n a da en medio del c a mpo; el Seor la
recogi , la educ y c u a n do estuvo
pr e pa r a da pa r a el matr i moni o se ena-
mor de ella y firm con ella el pacto
nupcial (c fPr o v 2,17; Mal 2,14). H a-
biendo a dqui r i do una i nmensa belle-
za y gr an fama, fue c o r o n a da reina;
pe r o , valindose de su belleza y de su
fama, cometi conti nuos adulter i os,
pr osti tuyndose con los dolos, pa-
ga n do incluso a sus amantes con las
ri quezas de su legtimo esposo y ofre-
cindoles incluso sus hijos.
En el Segundo y Tercer Isaas se
encuentr an los textos ms i mpr esi o-
nantes sobre el tema de la Jer usaln-
esposa. En el desti er r o de Babi loni a
aparece como una mujer vi uda de su
esposo (ls 49,14; 54,8; 60,15; 62,4; cf
Bar 4,12-16). Parece que el Seor la
ha r e pudi a do legti mamente; per o a
pesar de to do l se niega a olvidarse
de su ni co a mor : "No temas, pues
no te ndr s ya que aver gonzar te; no
te sonrojes, pues no sers ya confun-
di da; olvi dars la afrenta de tu juven-
tud y no te a c or da r s del o pr o bi o de
tu viudez. Pues tu esposo ser tu crea-
dor ..., tu r edentor , el santo de Israel...
S, como a u n a mujer a ba n do n a da y
desolada, te ha quer i do el Seor. A
la esposa to ma da en la juve ntud, se
la puede rechazar?... Slo por un mo-
mento te ha ba a ba n do n a do , per o
con i nmensa piedad te recojo de nue-
vo. En un r a pto de mi clera ocult
de ti mi r ostr o un i nstante, mas con
eter na bonda d de ti me he a pi a da do "
(ls 54,4-8). Di os resti tui r a Jer usaln
los o r n a me n to s nupciales (61,10) y
r e a n u da r sus relaci ones a mo r o sa s:
"Sers u n a c o r o n a preciosa en manos
del Seor , u n a di a de ma real... No se
te lla ma r ms la a ba n do n a da ni tu
ti e r r a ser di c ha desi er ta, sino que se
te lla ma r mi complacenci a y a tu
ti e r r a de sposa da , po r qu e en ti se
complace el Seor , y tu ti er r a te n dr
un esposo. Como un jove n que se
casa con su novi a, as tu c onstr uc tor
se c a sa r conti go; y c omo el esposo
se recrea en la esposa, as tu Di os se
r ecr ear en ti " (62,3-5).
857
Jerusaln/Sin
2. L A MADRE. Jer usaln, esposa,
es ta mbi n ma dr e . Este apelati vo es
comn en Palesti na pa r a desi gnar a
una ciudad de la que dependan otr as
aglomeraci ones ur ba na s (cf 2Sam
20,19, que en la versin griega tiene
metrpolis = c i uda d-ma dr e ). Israel
es llamada ma dr e po r qu e es esposa
de Di os, y Jer usaln r epr esenta lo
mejor del pueblo elegido. Despus de
haber la pr i va do de sus hijos, que al
mar char se dester r ados la han dejado
en medi o del luto y del llanto (Bar
4,23.34), Di os volver a tr aer los "con
honor , como en un tr o n o r e a l" (Bar
5,6): "Vuelve tus ojos al Ori ente, Je -
rusaln, y c onte mpla el gozo que te
viene de Di os. Mi r a, vuelven tus hi -
jo s, los que viste pa r ti r ; vuelven re-
uni dos desde ori ente a occidente, por
la pa la br a del Sa n to , alegres de la
gloria de Di o s" (Bar 4,36-37). Je r u-
saln, infecunda de hijos du r a n te el
desti er r o, da luz a ho r a a muchos
ms, ali mentndolos y saci ndolos
"de su seno de consuelo... en sus pe-
chos de glo r i a " (ls 66,11). Jer usaln
e xulta r , "pues son ms numer osos
los hijos de la a ba n do n a da que los
hijos de la c a sa da , dice el Seor "; por
eso e nsa nc ha r el espacio de sus tien-
das (ls 54,1-3), y sus mur os r esultar n
estrechos (49,20), da do que su prole
la for mar n todos los pueblos de la
ti er r a. Sus puer tas per manecer n
abi er tas da y noche pa r a acoger a las
naciones que tr aen sus dones; sus mu-
ros sern llamados "Sa lv a c i n "y sus
puer tas "Ala ba n za " (60,1-18). Los
nuevos hijos llegados de otr os pue-
blos no sern sus esclavos, sino pue-
blo de Dios (Z ac 2,15; ls 58,3), y
tambi n entr e ellos el Seor escoger
sacerdotes y levitas (ls 66,21).
El brevsimo salmo 87, que perte-
nece a la coleccin de los cnti cos de
Si n, alcanza la cima de la revelacin
proftica. Se dicen cosas estupendas
de Jer usaln; per o a todas ellas se
a a di r una a bsoluta me nte nueva,
pr o c la ma da por Dios mismo, por que
ser l el que realice el imprevisible
pr odi gi o. De repente el hor i zonte de
Jer usaln se ensancha ha sta el infini-
to , haci a el pr ofundo sur, do n de est
el Egi pto orgulloso y cruel, que du-
r a nte siglos ma n tu v o en la esclavitud
a los hijos de Israel, y la fabulosa
Eti opa. Al nor te Jer usaln di vi sar
a los filisteos, en otr o ti empo enemi-
gos i mplacables, y a Ti r o , la r ei na de
los mares; en el Or i ente lejano con-
te mpla r a Babi loni a, que ta n ta s l-
gri mas y sangre le cost. Pues bien,
todos esos pueblos se senti r n felices
de saludar la como a ma dr e , ya que el
Seor , en su elenco de pueblos, escri-
bi r ju n to a su n o mbr e : "ste ha na-
cido all", en su ci udad predi lecta, de
do n de br o ta n las fuentes de u n a vi da
mi steri osa.
I V. LA JERUSA L N D EL
NUEVO TESTA MEN TO. I. Los
JUD OS DE QUMRN . En la poca in-
medi atamente anter i or al anunci o del
evangelio en Palesti na, la comuni dad
esenia de Qu mr n , r euni da en la cos-
ta nor d-occi dental del mar Mu e r to ,
estaba en polmi ca con las i nsti tuci o-
nes oficiales del ju da i smo . No asis-
tan al templo de Jer usaln, ya que lo
c onsi de r a ba n pr o fa n a do por un sa-
cerdoci o i ndi gno, infiel a la ley de
Moiss y a las nor mas de la verdadera
liturgia. Ju n to con un nuevo templo
do n de poder rendirle a Dios un culto
debi damente o r de n a do , esper aban
tambin una nueva Jerusaln. La doc-
tr i na y las esper anzas de los esenios
estn do c u me n ta da s por varios tex-
tos, algunos de ellos todava i ndi tos,
que se conser vaban en la biblioteca
de la c omuni da d. El escrito que se ha
conveni do en llamar La nueva Jeru-
saln (5Q 15) da u n a i dea de cul era
esa ciudad sa nta con que soa ba n.
I nspi r ndose en Ez, captulos 40-48,
ha ba n establecido las medi das de las
mur allas, de las pue r ta s, de las tor r es,
de las constr ucci ones, que encuen-
tr a n alguna analoga con la Jer usaln
Jerusaln/Sin 858
nueva que nos describe el Apoc a li p-
sis. La ci udad nueva pr e c oni za da por
los esenios tena que estar ha bi ta da
tan slo por judos pi adossi mos.
2. LOS NOMBRES DE LA CIUDAD.
Se menci ona a Jer usaln 139 veces en
el NT, e xc e ptu a n do las car tas a pos-
tlicas y las cartas catlicas. Sin apa-
rece siete veces, de ellas cinco en citas
del AT. Segn la costumbr e ju da ,
Jer usaln es llamada la ci udad sa nta
(Mt 4,5; 27,53; Ap 11,2), la ci udad
quer i da (Ap 20,9), la ci udad del gran
rey (Mt 5,35). En la mayor par te de
los casos el n o mbr e es u n a simple
indicacin topogrfi ca; a veces de-
signa a sus habi tantes (Mt 2,3). En
las pa la br a s de Jess, fuera de los
textos relativos a la pasi n, Jer usaln
aparece tres veces como i ndi caci n
topogr fi ca (Le 10,30; 13,4) y una
vez, con una c onnota c i n teolgica,
como la ciudad que ma ta a los pr o -
fetas (Le 13,33s).
3. JERUSALN EN EL EVANGELIO.
a) Los evangelios sinpticos. En los
tres pr i mer os evangelios, Jer usaln
llega a asumir progresivamente la fun-
ci n esencial del lugar do n de Jess,
en medio de la hosti li dad de los di r i -
gentes y la i ncompr ensi n de gr an
pa r te del pue blo, lleva a su cumpli -
mi ento el plan divino de salvacin
con su muer te r e de ntor a .
b) Marcos. En Me, Jer usaln se
entusi asma por el pr e c ur sor de Jess
(1,5) y acude incluso a Galilea (3,8)
pa r a escuchar a Jess y asitir a sus
mi lagros. Los doctor es de la ley acu-
den all pa r a discutir con Cristo (3,22;
7,1-5). En Galilea Jess anunci a su
tr gi co y glori oso final en la ciudad
sa nta (8,31; 9,31; 10,32-34), afron-
ta n do con e xtr e ma decisin, al final
de su mi ni steri o, el viaje hacia la meta
del Calvar i o. En Jer usaln va ma du -
r a n do el odi o lar gamente fomentado
po r sus enemi gos; y c u a n do Jess
llega all y deja que la gente lo aclame
como mesas (11,1-11), realizando lue-
go el gesto ta n grave de ar r ojar a los
pr ofanador es del te mplo, los dirigen-
tes del pueblo lo buscan pa r a ma ta r lo
(11,25), deci di dos ms que nunca a
eli mi nar lo, al verse acusados de ase-
sinar a los envi ados de Di os (12,1-
12). Las polmi cas de sus agresores
se hacen ms agresivas y capci osas
c u a n do Cri sto los c onde na como fal-
sos guas del pueblo (12,13-40). Jess
a nunc i a entonces el castigo de Je r u-
saln, que ver su templo en r ui nas
(13,1-2). Rechazado por el pueblo y
c o n de n a do por el sanedr n (14,55-65;
15,6-15), Jess es crucificado fuera
de la ci udad; per o a su muer te se
rasga la c or ti na del te mplo, pa r a in-
dicar el final de la anti gua ali anza y
de la funcin religiosa de la ciudad
que da ba alojami ento a la mo r a da de
Dios (15,38).
c) Mateo. A este esquema Mt
a a de algunos otr os detalles. Los ha-
bi tantes de Jer usaln se a la r ma n
c u a n do los magos venidos del Ori en-
te anunci an al rey H er odes el naci-
mi ento del mesas (2,3). Las acusa-
ciones i mplacables de Cr i sto a los
di ri gentes espi ri tuales de Israel se r e-
cogen en un captulo e nte r o, plagado
de amenazas (23,1-39) y que culmi na
con de sga r r a do r lamento sobre Je r u-
saln, que muchas veces ha i mpedi do
a Jess recoger a sus ha bi ta nte s
"como la gallina rene a sus polluelos
debajo de las a la s" (Mt 24,37).
d) Jerusaln en el tiempo de Cris-
to y en el tiempo de la Iglesia: el
evangelio de Lucas y los Hechos. Lu-
cas pr esenta un inters par ti cular . l
conci bi y escribi su evangelio
c omo la pr i me r a pa r te de u n a o br a
que c ompr e nde adems los pr i mer os
pasos de la vi da de la Iglesia (H e 1,1),
fundada por Cr i sto pa r a realizar la
extensi n de la salvaci n fuera de los
confines de Israel. A la o br a de Lucas
859
Jerusaln/Sin
debemos las dos terceras par tes de
las menci ones de Jer usaln en el NT
(31 en Le y 59 en He); esto i ndi ca que
el a u to r , al ha bla r del ti empo de Jess
(Le 1,1-3), pi ensa ta mbi n en el ti em-
po de la Iglesia y se mue str a a te nto
no slo, como los dems si npti cos,
a recopi lar u n a hi stor i a , sino que es-
cribe ta mbi n como telogo. Le di s-
ti ngue la vi da de Jess en dos tiem-
pos: el mi ni steri o en Galilea y los
lti mos aconteci mi entos en Je r usa -
ln; pe r o su r elato comi enza por Je -
rusaln, con el a nunc i o del naci mi en-
to del pr e c ur sor (1,5-22), y se conclu-
ye en los alr ededor es de la ci udad
sa nta , con la despedi da del resuci ta-
do a sus di scpulos, que "se volvi eron
a Je r usa ln llenos de alegra y esta-
ban c o n ti n u a me n te en el te mplo ben-
di ci endo a D i o s" (24,53).
A lo lar go de la hi stor i a evanglica,
Jess naci do en Beln es llevado al
te mplo de Jer usaln, do n de es acogi -
do con fe y entusi asmo po r dos pi a-
dosos a nc i a nos, Si men y An a , que
e sta ba n a gu a r da n do al mesas; An a
ha bla ba del ni o a to do s los que es-
pe r a ba n la r edenci n de Israel (2,38).
A los doce aos Jess a c o mpa a a
sus padr es en u n a per egr i naci n a la
ciudad sa nta y se entreti ene en el tem-
plo ha bla n do con los maestr os de
Israel, da n do pr ue ba s de su sabi dur a
(2,46s). El tercer evangelio tiene en
exclusiva u n a lar ga seccin car acte-
rstica (9,51-19,28), en la que gr a n
pa r te del c onte ni do que se e nc ue ntr a
en Mt y Me est di spuesto de n tr o del
ma r c o de un viaje de Je ss de Gali lea
a Je r usa ln, viaje que comi enza con
u n a ci er ta solemni dad: "Al llegar el
ti empo de su pa r ti da de este mu n do ,
resolvi (lit., en griego: "endur eci el
r o str o ") ir a Je r u sa ln (9,51). La
lti ma pa r te del evangelio (19,29-
24,53) est de di c a da a Je r u sa ln , en
do n de se lleva a c a bo la r edenci n,
con el lti mo asalto de Sa ta n s a
Cri sto (22,3-53). Qui z esto expli que
po r qu la lti ma de las tr es te n ta c i o -
nes sufridas po r Cr i sto en el desi er to,
antes de c ome nza r su mi ni steri o p-
bli co, se si ta en Jer usaln (4,9), u
diferencia de Mt 4,5, que la pone
c o mo segunda. Lucas ti ene tambi n
c omo epi sodi o pr o pi o el llanto de
Je ss sobre Jer usaln y la c o n de n a -
ci n de la c i uda d, i nser tos en medi o
de la e n tr a da tr i unfal del rey mesas
y la purificacin del templo: "Al acer-
car se y ver la ci udad, llor po r ella,
y dijo: 'Ojal en este da conoci er as
ta mbi n t el mensaje de pa z! Pe r o
est oculto y no puedes ver lo. Po r qu e
llegar un da en que tus enemigos te
r o de a r n con tr i n c he r a s, te c e r c a r n
y te e str e c ha r n po r to da s par tes y te
e c ha r n al suelo. Ma ta r n a to do s
tus ha bi ta n te s, y no dejar n de ti pi e-
dr a sobr e pi edr a, po r qu e no has c o-
noci do el ti e mpo en el que Di os te ha
v i si ta do ' " (19,41-44). Es la lti ma y
a pu r a da lla ma da a la ci udad a ma da
po r Di os du r a n te siglos. La imagen
de la visita, uti li zada en los evangelios
solamente po r Lucas, e xpr e sa ba en
el AT u n a i nter venci n de gr aci a
(cf Le 1,68) o de casti go; aqu puede
tr a ta r se de la veni da a Je r u sa ln de
Cr i sto como rey mesas que qui ere
ofrecer su gr aci a y se ve o bsti n a da -
mente r e c ha za do , c on lo que llega la
c onde na c i n i r r emedi able. Esta sen-
tenci a se repi te de nuevo en el di scur -
so escatolgi co (21,20-24) y en el en-
c u e n tr o de Jess con las pi adosas
mujeres que lloran por Jess en el
cami no del Calvar i o: Je r usa ln es
a ho r a un "leo se c o" (23,31), mu e r to
y pr e pa r a do pa r a el fuego. La ci udad
infiel "ser pi soteada por los pa ga nos
ha sta que llegue a su fin el ti e mpo de
los pa ga n o s" (21,24). Las lti mas pa -
labr as par ecen referirse a la conver-
sin de los pa ga n o s, a n u n c i a da po r
Cr i sto (24,47).
En Je r u sa ln comi enza, en Le, el
cumpli mi ento del misterio y de la hi s-
to r i a de la salvaci n; y all comi enza
ta mbi n, en H e , el ti e mpo de la
/ Iglesia, despus del r e to r n o de Cr i s-
Jerusaln/Sin 860
to al Pa dr e . Jess o r de n a a los suyos
que no se alejen de la c i uda d, en do n -
de reci bi rn el do n del Espr i tu, gra-
cias al cual sern sus testigos en Je -
rusaln, en Palesti na y ha sta los lti -
mos confines de la ti e r r a (1,4-8). En
Jer usaln se da r testi moni o frente a
u n a multi tud de judos y de proslitos
llegados de toda s las par tes del mun-
do pa r a la fiesta de pentecosts (2,9-
12). Pe dr o anunci ar a los hombr e s
de Israel el cumpli mi ento de las pr o -
mesas divinas hechas a sus padr es y
se quejar de los dirigentes y de la
gente de Jer usaln, que no ha n com-
pr e n di do el designio di vi no; sola-
mente la conver si n, el r e to r n o a los
pensami entos y a la volunta d de Di os
expr esados en Cr i sto puede conduci r
a la salvacin (2,23.38). Todos los
que qui si eron la condenaci n de
Cri sto i gn o r a r o n que l er a el salva-
do r pr o me ti do a sus padr es (3,14.17;
4,10-12).
En Je r usa ln nace la pr i me r a co-
muni da d cri sti ana, for ma da po r el
"r e sto " de Israel que acogi con fe al
mesas de Di os; a los dems, Esteban,
acusado como Jess de quer er des-
tr ui r el templo y aboli r la ley de Mo i -
ss (6,13-14), les resume en un largo
di scurso la hi stor i a de Israel desde
Abr a hn ha sta Sa lo mn , pa r a con-
cluir que los ju do s, al renegar de
Je ss, resistieron a Di os como en los
ti empos anti guos (7,51-52). Jer usaln
ma ta r tambi n al pri mer mr ti r cris-
ti a n o , Esteban, la pi dndolo fuera de
las mur allas (7,58), y desencadenar
la pr i mer a persecucin c ontr a la Igle-
sia naci da en Jer usaln (8,1).
El gr an pr ota goni sta de la difusin
del mensaje evanglico en el mu n do ,
Sa u lo -Pa blo de Ta r so , que se ha ba
e duc a do en el ms rgido ju da i smo
en Jer usaln (22,31) y ha ba asi sti do
al ma r ti r i o de Esteban consi nti endo
en l (8,1), al converti rse en apstol
de Cri sto da r testi moni o de l en
Jer usaln (23,11), que lo entr egar a
los pa ga n o s (21,11) e i nte nta r qui -
tarle la vi da (9,29; 23,12-15). El con-
tr aste entr e la Jer usaln fiel al plan
de salvaci n y la Jer usaln rebelde
de ntr o de la perspectiva mesinica
concluye esta hi stor i a, al mi smo
ti empo tr gi ca y glori osa, tr a za da ya
por los pr ofetas.
e) Juan. Si en los evangelios si-
npti cos la vida pbli ca de Jess se
concentr a en Galilea, en el c ua r to
evangeli o se desar r olla casi por com-
pleto en Ju de a , y pr cti camente en
Je r usa ln, en el c onte xto de las gr a n-
des celebraciones litrgicas del tem-
plo. De esta ma ne r a , Jer usaln no es
slo el lugar de la pasi n y de la
mue r te de Cr i sto, sino tambi n aqul
en do n de l, con firme insistencia y
clar i dad, revela su misterio en rela-
cin con la o br a de la salvaci n; es
como un nuevo Si na, en el que res-
plandece la glora del Hijo de Di os.
Jess defiende el templo como nico
lugar legtimo de culto a Di os en la
anti gua hi stor i a de Israel; per o a nun-
cia ta mbi n que con l ha llegado la
ho r a del fin de los privilegios del an-
ti guo pueblo elegido, ya que los ver-
da de r os a dor a dor e s preferidos po r
su Pa dr e le r endi r n un culto nuevo,
en espritu y en ver dad, por lo cual no
ti ene ni ngn senti do la li mi taci n a
u n r ea te r r i tor i a l (4,21-24). Pa r a r e -
saltar y desar r ollar ms este pri nci pi o
teolgi co fundamental, Jess to ma
c omo pu n to de pa r ti da las solemni -
dades celebr adas en el te mplo . Desde
la pr i me r a pa sc ua de su vi da pbli ca,
c u a n do l ta mbi n, c omo todos los
israelitas obser vantes, se dirigi en
per egr i naci n a la ciudad santa, en
r espuesta a los que le pedan un signo
que avalase el gesto gravsimo de la
expulsi n de los mercaderes del tem-
plo, ha bla del santuar i o de su c ue r po,
que susti tui r al anti guo lugar sagr a-
do : su humanidad ser el "lu ga r " de
la presenci a y de las manifestaciones
de Di os pa r a to da la huma ni da d
(2,19-21). Du r a n te la per egr i naci n
861
Jerusaln/Sin
pa r a la fiesta de las chozas, Jer usaln
se i nteresa por l con jui ci os c ontr a -
di ctor i os (7,11-13.20.25-27); Je ss, el
da ms solemne de las celebraci ones,
refirindose al r i to en el que se lleva-
ba pr ocesi onalmente al templo el
agua de la fuente de Silo pa r a de r r a -
ma r la sobr e el altar , "en voz a lta "
dijo que l er a el agua ve r da de r a que
apaga la sed de los creyentes (7,37-
39). Entr e los asistentes se encienden
vivas di scusi ones, e i ntentan incluso
detener lo. La fiesta de las chozas er a
tambi n famosa po r las a ntor c ha s
que se encendan profusamente en el
templo pa r a r e c o r da r la nube lumi -
nosa que ha ba gui ado a Israel por el
desi er to; Jess declar que er a l la
ve r da de r a luz del mu n do (8,12). Je -
rusaln es as u n a estrella de anti guos
r e spla ndor e s, que se pone al salir un
nuevo sol.
4. L A JERUSALN CELESTIAL DE
PA B L O. / Pa blo es el pr i mer a u to r del
NT que pr econi za el naci mi ento de
u n a Jer usaln nueva (Gal 4,22-31),
r ecur r i endo a u n a sugestiva alegora,
en la que sale a relucir la hi stor i a de
los pa tr i a r c a s. Abr a hn tu v o dos hi -
jo s: I smael, que le naci de la esclava
Agar , e I saac, que, en vi r tud de u n a
pr omesa divina, le dio Sar a, no sujeta
a la esclavi tud. Ismael r epr esenta la
anti gua ali anza; I saac, la nueva y de -
finitiva ali anza en Jesucr i sto. La an-
tigua economa religiosa est expr e-
sada por la Jer usaln ju da , que ha
per maneci do bajo la esclavitud de la
ley de Moiss y a la que se mue str a n
toda va apegados los cri sti anos ju -
dai zantes, a los que ti ene en cuenta el
apstol en su c a r ta . La nueva alianza,
por el c ontr a r i o, est si mboli zada po r
la Jer usaln celestial, libre y her eder a
de las pr omesas divinas (cf Gal 6,16),
fecundsima en hijos, que el evangelio
ha li ber ado de la esclavitud de las
observanci as ju da i c a s. Ella es real-
mente la madr e de los cr i sti anos, que
tienen su ciudad en el cielo (Flp 3,20);
es la Iglesia, realidad al mi smo tiein
po presente y escatolgi ca.
5. L A JERUSAL N DE LA CARTA A
LOS H EB REOS. De la fe firme que con-
dujo y sostuvo a Abr a hn en su mis-
ter i osa aventur a, el a u to r de este sin-
gular escrito del NT arguye que el
pa tr i a r c a de Israel no dio un peso
excesivo a las cosas te r r e na s. Efecti-
vamente, en la ti e r r a de Ca na n que
Di os le haba pr ome ti do y mo str a do ,
l se c o mpo r ta como extr anjer o y
per egr i no, ya que e spe r a ba u n a pa-
tr i a ms ver dader a, "la ci udad de s-
lidos ci mi entos, cuyo a r qui te c to y
c onstr uc tor es Di o s" (11,10). La ti e-
r r a pr ome ti da se convi erte as en sm-
bolo de una ciudad "mejor ", la ciu-
dad "celesti al" (11,16). Los hebreos
de la anti gua ali anza tenan miedo de
acercarse al Sina sacudido y humean-
te po r la presenci a de Di os; el pueblo
de la nueva ali anza, po r el c o n tr a r i o ,
se acerca a ho r a "a la mo n ta a de
Si n, a la ci udad del Di os vivo, la
Jer usaln celestial, a millares de n-
geles, a la asamblea festiva, a la con-
gregacin de los pr i mogni tos que
estn escri tos en los ci elos" (12,22s),
pa r a encontr ar se per sonalmente con
Di os y con su Cr i sto. La Iglesia mi-
li tante y la Iglesia tr i unfante se unen
como u n a inmensa y festiva asamblea
litrgica, que evoca a di stanci a a qu e -
llas asambleas hebreas de las grandes
solemni dades en el te mplo.
Vuelve una vez ms el tema de la
per egr i naci n. Con u n a referencia
topogrfi ca precisa a la Jer usaln his-
tr i c a , en donde "fuera de las puer tas
de la c i u da d" Cri sto se ofreci en
sacrificio, H eb e xho r ta a los judos
cr i sti anos a dejar atr s la Je r usa ln
ter r ena pa r a vivir u n a especie de lar-
ga per egr i naci n, con vistas a la ciu-
dad "futur a " (13,12-14).
6. L A JERUSAL N NUEVA DEL
A POC A L I PSI S. A diferencia de Pa blo
y de H eb, el / Apocali psi s describe
Je r u sa ln /Si n 862
u n a Jer usaln "nueva", que "ba ja "
del cielo. Es el lti mo pa so que se da
en la subli maci n de la ciudad sa nta
en la Sa gr a da Escr i tur a. Ap se si ta
en la perspecti va tota l de la Biblia; su
lenguaje est plagado de centenar es
de referencias implcitas al AT (que
suelen i ndi car las ediciones al ma r -
gen), del que saca frases e imgenes
enter as. El a u to r tiene la conciencia
de ser un pr ofeta, y la i nspi raci n
di vi na le permi te c ompr e nde r las an-
tiguas profecas con ma yor profun-
di dad y plenitud que la que haban
alcanzado incluso quienes las pr o -
nunc i a r on anti guamente. Puesto que
la supr ema y definitiva i ntervenci n
di vi na en la hi stor i a es el aconteci -
mi e nto-Cr i sto, Ap or i enta haci a l el
pa sa do , el pr esente, el futuro y la
eter ni dad. Cri sto ve ndr a conclui r
la hi stor i a hu ma n a baj o el signo dla
r enovaci n del uni verso (21,5), y en-
tonces ha br tambi n una Je r usa ln
"nueva", que es el lti mo acto del
gr andi oso dr a ma de sa r r olla do po r el
Ap en un doble r egi str o, ter r eno y
celestial. El nombr e de Jer usaln se
menci ona con las a c ostumbr a da s de-
nomi naci ones bblicas de ciudad san-
ta, ci udad de Di os (3,12; 21,2), per o
que asumen di mensi ones nuevas y
ms ampli as. El mi smo tr mi no
"n u e v o " refleja el mensaje escatol-
gico del AT, refirindose a una nove-
dad que es el r esultado final de la
o br a r e de n to r a de Cr i sto. En su lti -
ma fulgurante visin (21,1-27), el vi-
dente del Ap c onte mpla "a la ciudad
santa, la nueva Jer usaln, que baj a ba
del cielo del lado de Di os, di spuesta
c omo u n a esposa atavi ada pa r a su
e sposo", revestida de "li no fino, lim-
pio y br i llante", que simboliza las
obr as buenas de los santos (19,8).
Esta Jer usaln es la bi e na ve ntur a da
mo r a da de Di os con su pueblo, en
cumpli mi ento de la pr omesa que le
ha ba hecho de ser el "Di os-con-
e llos" (cf Is 7,14); sus ci udadanos ti e-
nen un nombr e nuevo, que nadie co-
noce ms que el que lo recibe (Ap
2,17; 3,12): el n o mbr e de hijo de Di os
(21,7). La ciudad nueva es la novi a-
esposa del c or de r o, la Iglesia, que
Cri sto se ha a dqui r i do con su i n mo -
lacin en la cr uz. El vidente contem-
pla desde un monte altsimo a la Je -
rusaln que baja del cielo, r o de a da
de la glori a de Di os, br i llante como
una per la preciossima, a go ta n do to -
dos los recursos de la i magi naci n
pa r a expr esar la trascendenci a de una
ci udad que ni ngn hombr e en la ti e-
r r a po dr a edificar. La ci udad, de or o
finsimo, tiene la forma de un enor me
c ubo, que mide 2,450 km de longitud,
de a n c hu r a y de altur a; est r o de a da
de altas mur allas de ja spe , en las que
se abr en doce pue r ta s, que son doce
per las, y llevan los nombr es de las
doce tr i bus de Israel, expr esi n de la
pleni tud del pueblo de la ali anza an-
ti gua y nueva (cf 7,4-8), que es la
Iglesia. En los fundamentos de las
mur a lla s, a do r n a da s con to da clase
de pi edr as preci osas, estn escritos
los nombr es de los doce apstoles del
c o r de r o .
El orgullo de la Jer usaln te r r e n a
er a el templo constr ui do po r el ho m-
br e con las pi edr as de la ti er r a; la
ci udad que baja del cielo tiene como
templo a Di os y a su Co r de r o , ya que
el e n c u e n tr o de la huma ni da d con su
ni co Seor y salvador no ocur r e ya
en un sitio r eser vado, sino que es
di r e c to. La ci udad tota lme nte nueva
ni si qui era ti ene necesidad de ser ilu-
mi n a da por el sol o la luna, pues su
luz es la gloria de Dios y del Cor de r o.
De las puer tas de la c i uda d, abi ertas
noche y da, sale una i nter mi nable
pr ocesi n de r edi mi dos de toda s las
naci ones.
El eplogo de Ap y de to da la Biblia
es la ar di ente i nvocaci n de la Iglesia
esposa del Co r de r o , que i mplor a,
ju n to con el Espr i tu Sa n to (22,17-
20), la veni da del e sposo, pa r a que
pueda transfigurarse en la ciudad nue-
va y e te r na .
863
Je r u sa ln /Si n
To do s los ti empos de la hu ma n i -
dad estn conteni dos en el mi ster i o
de Cr i sto, i ndi solublemente uni do a
su Iglesia. "La Iglesia es la esposa
que pa r ti c i pa en la uni n de sus bo -
das de todos los privilegios y riquezas
del esposo, en c ua nto / pueblo de
Di os que ha llegado a la perfeccin
del n me r o de los elegidos, en c u a n to
ciudad de Di os llevada a su cumpli -
mi ento en la consumaci n de su uni -
dad, al mi smo ti empo que la hu ma -
ni dad r edi mi da vuelve al pr oyecto
pr i mi ti vo de Di os. De este mo do el
Apocali psi s cr i sti ano te r mi na , no ya
con la apar i ci n solamente del Hijo
del ho mbr e , sino con la apar i ci n de
la Iglesia, es decir, de la hu ma n i da d
r edi mi da po r su sangre y r ecr eada
to da ella a su i ma ge n" (L. Bouyer, La
Bible et l'vangile, Cerf, Par s 1953,
200).
V. MA R A , H I JA DE SI N.
1. UN A INVESTIGACIN MODERNA. El
Vat. II (LG 55), al hablar de la Virgen
Mar a en la economa de la salvacin,
la llama "excelsa hija de Si n", sin
ci tar ni ngn te xto bblico en apoyo
de este ttulo, pe r o refirindose i m-
plci tamente a la personificacin del
pueblo de Di os bajo los rasgos de
u n a mujer esposa y ma dr e . La exge-
sis mo de r n a ha c o n tr i bu i do , con su-
tiles anlisis y con la apli caci n de
vari os textos de la Escr i tur a, a i n tr o -
ducir este te ma en la mar i ologa. Se
tr a ta de paraleli smos i mplci tos, de
ecos y r esonanci as, que pertenecen a
las ri quezas de la pa la br a de Di os.
La ma dr e de Jess for m par te del
pueblo de Israel po r su fe y con su
pr cti ca religiosa (Le 2,22.27.41), sin
di sti n gu i r se e xte r n a me n te de las
otr as mujeres ju da s. Pe r o el lugar
pri vi legi ado que o c u pa en el pla n de
Di os ha esti mulado u n a reflexin
ms pr ofunda sobr e el mo do de pr e -
sentar a / Ma r a en los evangeli os.
2. MA R A EN LA I NFANCI A DE JE-
S S. El ngel Gabr i el que le aniiiiciii
la concepci n de Je ss, her eder o del
tr o n o eter no de Davi d, la saluda con
u n a i nvi taci n a la alegra: "Algr a-
te " (tr a du c i do o r di n a r i a me n te por
"Ave": Le 1,28), que los profetas di -
rigen a Je r usa ln, i nter pelada c omo
Si n (Sof 3,14-17; Z ac 9,9), pa r a
anunci ar le la li beraci n mesi ni ca.
Ma r a r epr esenta al Israel fiel que
acoge al mesas (Le 1,38): e xulta nte
po r los pr odi gi os que Di os ha rea-
li zado en ella, la ma dr e de Jess
r ecuer da la fidelidad de Di os a las
pr omesas hechas a Abr a hn y a su
descendenci a, e voc a ndo el te ma ve-
te r o te sta me n ta r i o de los pobr e s, pr e -
di lectos del Seor (Le 1,51.53-55).
3. MA R A EN C A N A . En el mila-
gro de Ca n a se pr e se nta a Ma r a
como "la ma dr e " (Jn 2,1.3.5.12), ye s
desi gnada c omo "mujer " po r Jess
(Jn 2,4): dos apelati vos que nos remi -
ten a la tr a di c i n profti ca sobr e Je -
r usaln, r e pr e se nta da c omo u n a mu-
je r , y a la funcin ma te r n a l de Si n
en la hi stor i a de la salvacin [/ supra,
I I I ]. La i nvi taci n de Ma r a a los
cr i ados pa r a que ha ga n to do lo que
Jess les di ga (Jn 2,5) es qui z u n a
remi ni scenci a de la fr mula con que
I sr ael, al hacer ali anza con Di os, se
c o mpr o me te a obedecerle (x 19,8);
Ma r a ejerce una funcin ma te r n a l,
haci endo c ompr e nde r al nuevo pue-
blo de Di os cul tiene que ser su di s-
poni bi li dad a nte la salvaci n. Ma r a
y Je ss, en las bo da s de Ca n a , son en
un senti do pr ofundo los ve r da de -
r os pr ota goni sta s: san Agustn (In
Joann.9,2: PL 35,1439) vea a Cri sto
en el esposo home na je a do, y la li tur-
gia de epifana ha bla de la Iglesia que
se une a su esposo c u a n do el agua
c a mbi a da en vi no alegra la mesa (an-
tfona de laudes y de segundas vs-
per as).
4. MA R A AL PI E DE LA CRUZ . El
apelati vo "mujer " vuelve a apar ecer
Jesucr i sto 864
en labios del crucificado, c u a n do
confa al di scpulo pr edi lecto a Ma -
r a, conver ti da a ho r a en la ma dr e de
Ju a n , que como tal la acoge en su
vi da espi r i tual (Jn 19,25-27). La Vir-
gen r epr esenta a la nueva Je r usa ln,
que acoge a sus hijos r euni dos (Is
60,4). Cr i sto ha veni do a r euni r en la
Iglesia, que nace de su costado tr as-
pa sa do (cf Jn 19,34), a los hijos dis-
persos de Di os (Jn 11,52).
5. A LA LUZ DLL A POC A L I PSI S.
En este li br o, que la tr adi ci n a tr i bu -
ye a Ju a n , la "mujer " revestida de sol
que se le aparece en la visin es la
madr e del mesas y de los que creen
en l (Ap 12,5-17), como la Sin ma -
dr e que da a luz al mesas y e nge ndr a
al pueblo mesinico (Is 66,7-8); es la
Iglesia vista en filigrana a travs de
Ma r a , ma dr e de Cri sto segn la car-
ne, y espi r i tualmente esposa suya en
c ua nto figura de la Iglesia, que en el
a gua y en el Espri tu hace nacer a los
hijos de Di os (Jn 3,5).
BIBL.: AA.VV., Jrusalem l'Unique el l'Uni-
verselle, Pars 1979; AA.VV., Gerusalemme. Atti
della X X V Seltimana bblica, Pai dei a, Brescia
1982; AA.VV., La Gerusalemme Celeste, Vita e
Pensi ero, Miln 1983; BAGATTI B.-TESTA E., Cor-
pus Scriptorum de Ecclesia Mane IV. Gerusa-
lemme, Franciscan Pr i nti ng Press, Jerusaln
1982; GLNTX ll, 253-372; CONOAR Y El mis-
terio del templo, Estella, Madr i d 1967
2
; D A -
NILOU J., Ilsegno deltempio o dellapresenza di
Dio, Morcelliana, Brescia 1953; GUIMBRETIE-
RE A., Quelques remarques sur la fonction du
symbole a propos de l'espace sacralis, en "Ca-
hiers I nter nati onaux de Symboli sme" 13 (1967-
68) 33-35; HAAG H ., Jerusalemmer Profanbau-
ten in den Psalmen, en "Z eitschrt des Deutschen
Palsti naver ei ns" 93 (1977) 87-96; HAYES J.H .,
The Tradilion ofZion's Inviolability, en "JB L "
82 (1963) 419-426; JEREMAS J., Jerusaln y el
pueblo judo en tiempos de Jess, Cr i sti andad,
Madri d 1978; JOIN-LAMBERT M., Jrusalem, Pa -
rs 1957; LAURENTIN R., I vangeli dell'infanzia di
Cristo, Ed. Paoli ne, Ro ma 1985; "Le monde de
la Bible" n. I I , nov.-dic. 1977; MCKENZ IE
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"CBQ" 23 (1963) 60-70; MOR E.H ., Hija de
Sin, en Nuevo Diccionario de Mariologa, Pa u -
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Growth o/a Symbol, en Verbannung und Heim-
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756; SERRA A., Contributi dell'antica letteratura
giudaicaper l'esegesi di Giovanni 2,1-12 e 19,25-
27, H erder, Roma 1977.
S. Garofalo
JESUCRISTO
SUMARIO: I. Jesucristo en la investigacin his-
trica moderna: 1. Jesucristo en la historia; 2. El
debate sobre Jesucr i sto; 3. Nuevas ori entaci o-
nes en la investigacin sobre Jesucr i sto. I I . Je-
sucristo en las primeras comunidades cristianas:
1. Los mbi tos vitales de la cristologa: a) El
anunci o o ker i gma cri sti ano, b) L a profesin de
fe, c) La catequesis y la exhor taci n; 2. Las tr a -
diciones cristolgicas del NT: a) La cristologa
de los evangelios sinpticos, bj La cristologa de
la tradi ci n jo a n e a , c) La cristologa de la tr adi -
cin pauli na, d) La cristologa de los escritos
apostli cos. I I I . Modelos y ttulos cristolgicos
del NT: 1. Los modelos cristolgicos: a) El mo -
delo proftico, b) El modelo apocalpti co, c) El
modelo mesinico, d) El modelo sapiencial;
2. Los ttulos cristolgicos: a) El Cri sto, b) El
Hijo de Di os, c) El Hijo del hombre, d) El Seor,
e) El salvador, f) El pastor. IV. Conclusin.
I. JESUC RI STO EN LA I N-
VESTI GACI N H I STRI CA MO-
D ERN A . "Jesucr i sto es el mi smo
ayer y hoy, y lo ser po r si e mpr e "
(H e b 13,8). Esta declar aci n de un
cr i sti ano a n n i mo de la segunda mi -
ta d del siglo I, en el escrito del c a non
cr i sti ano conoci do como la c a r ta a
los H ebr eos, expr esa muy bien cul
es la posi ci n e xtr a o r di n a r i a del
ho mbr e Je ss, r econoci do en la fe
y pr o c la ma do pbli camente como
"Cr i sto ". l est sli damente si tua do
de n tr o de la hi stor i a hu ma n a y cons-
ti tuye el pu n to di acrti co entr e el "a n-
te s" y el "despus de Cr i sto". Pe r o
Jesucr i sto no slo se entr ecr uza con
865 Jesucr i sto
la hi stor i a hu ma n a , sino que la i m-
pr egna por c omple to. Va ms all de
su pa sa do hi str i co, ya que es con-
te mpo r n e o de todos los hombr es y
alcanza el lmite futuro e xtr e mo. En
u n a pa la br a , Jesucr i sto est i nmer so
en el pr oceso hi str i co, y al mi smo
ti e mpo lo super a.
De esta si tuaci n si ngular a r r a n c a
el de ba te sobr e Jesucr i sto en la poc a
y en la c ultur a mo de r n a , que se i nte-
r r oga de for ma refleja y crtica sobre
el fundamento hi str i co del fenme-
no espi r i tual y religioso cri sti ano y
sobr e su densi dad y su significado
antr opolgi cos. Jesucr i sto se encuen-
tr a en el c e ntr o del de ba te hi str i co-
crtico sobre los orgenes del cristia-
ni smo. El xi to de esta investigacin,
que se ha de sa r r olla do en los dos
lti mos siglos, per mi te pla nte a r de
un mo do nuevo el pr o ble ma de la
hi stori ci dad de Jesucr i sto y de su sig-
nificado pa r a los hombr e s de hoy.
Las fuentes evanglicas y los de -
ms escritos que for man pa r te del
canon cr i sti ano se ha n visto someti -
dos a u n a seria verificacin crti ca
bajo los aspectos li ter ar i o e hi str i co.
Lo que de ah se ha der i vado es un
e la bo r a do i nstr ume nta l filolgico, li-
te r a r i o e hi str i co pa r a el anlisis y la
i nter pr etaci n de los textos sagr ados
o canni cos en la c onsta nte confron-
taci n con la masa de do c u me n to s
pr ocedentes del ambi ente ju do y he-
lenista a nti guo. Se ha n e xa mi na do
en su te nor li ter ar i o toda s las pa la -
br as y los gestos a tr i bui dos a Je ss,
y se los ha verificado pa r a c a pta r su
fi abi dad hi str i ca y su significado
religioso y espi r i tual. To da s las ex-
presiones y declaraci ones que fueron
ma du r a n do en to r n o a la figura y al
mensaje de Jesucr i sto y que se con-
servan en los textos cri sti anos se ha n
visto someti das a mi nuci osos estu-
dios pa r a focalizar su senti do bajo el
aspecto hi str i co y calcular su va-
lor reli gi oso. Puede decirse que de
ni ngn o tr o personaje hi str i co, en
el mbi to de la c u ltu r a moder na
e u r o pe a , se ha escri to y di scuti do con
acentos ta n especi almente encendi -
dos en el pe r o do que va desde la
r evoluci n francesa ha sta nuestr os
das. Po r ta n to , u n a pr esentaci n del
perfil de Je suc r i sto y de su mensaje
sobr e la base de los te xtos del c a non
cr i sti ano no puede presci ndi r de u n a
confr ontaci n pr eli mi nar con esta in-
vestigacin crti co-hi stri ca que se ha
i do de sa r r olla ndo desde finales del
siglo xv m ha sta hoy.
1. JESUC RI STO EN LA H I STORI A.
Co mo cualqui er o tr o personaje del
pa sa do , ta mpo c o es posi ble llegar
a Je ss, r econoci do y pr o c la ma do
c omo el Cr i sto en la c omuni da d cris-
ti a n a creyente, ms que a tr avs de
las fuentes o do c u me n to s que hablan
de su perfil hu ma n o , de su vida his-
tr i c a , de su accin y de su mensaje.
Las fuentes y los do c u me n to s funda-
mentales pa r a r econstr ui r la hi stor i a
y la imagen de Je ss, el Cr i sto, son
los textos del c a n o n cr i sti ano. Se tr a -
ta de u n a coleccin de escritos en
gri ego, que van de los aos 50 d.C. a
finales del siglo i y comi enzos del 11.
Estos te xto s, escri tos po r cr i sti anos
pa r a otr os cr i sti anos, gr upos o pe-
que a s comuni dades di spersas en el
ambi ente gr e c o r r o ma n o del siglo i,
son los do c u me n to s ms anti guos y
ms ampli os sobre la figura, la acti -
vi dad y el mensaje de Je ss, el Cr i sto.
Estos textos del c a n o n cr i sti ano, r e-
pa r ti dos en el lapso de medi o siglo,
c ompr e nde n 27 li br os, entr e los que
de sta c a n los c u a tr o / evangeli os, es-
cri tos anni mos de la segunda mi tad
del siglo i; est adems u n a o br a de
car cter hi stri co y teolgi co atr i bui -
da a Lucas [/ H echos]; u n a coleccin
de car tas 14 en to ta l, de las que
siete son consi der adas u n n i me me n -
te de / Pa blo , mi entr as que las otr as
siete estn de n tr o de la tr a di c i n que
a r r a n c a de Pa blo ; o tr a s siete c a r ta s,
a tr i bui da s a personajes i mpor ta nte s
Je suc r i sto
866
de la pr i me r a c o mu n i da d, y un escri -
to de car cter profti co y apocalpti -
co de la tr a di c i n jo a n e a , el / Apoc a -
lipsis.
Las otr as fuentes e xtr a c a n n i c a s,
escri tas po r pa ga nos y ju do s, son
ms bien ta r da s, a pa r ti r del siglo 11,
y fr agmentar i as. D a do que Jess vi-
vi y a c tu en Palesti na en el am-
bi ente ju do , parece lgico buscar
u n a documentaci n en las fuentes he-
br eas di r e c ta s, la Misnah y el Tal-
mud. En estos te xto s, que recogen
tr a di c i one s ju da s a nti gua s, puestas
po r escrito a pa r ti r de los siglos n-v
d. C , se menci ona una s diez veces a
Je ss, en hebr eo YeM' o Yehos'a
ha-nozri. Se tr a ta de or di na r i o de
tr adi ci ones dependi entes de la pol-
mica a nti c r i sti a na , que no a a de n
n a da ori gi nal a lo que dicen los evan-
gelios. Las fuentes i ndi r ectas pa r a el
ambi ente ju do son ta mbi n un refle-
jo de la polmi ca jude o-c r i sti a na del
siglo U y III (Justi no, Dilogo con Tri-
fn; Orgenes, Contra Celso). Se pue-
de a a di r a esta doc ume nta c i n la
de Flavi o Josefo, que, al ha bla r de
la muer te de Sa n ti a go , lo pr esenta
como "el he r ma n o de Je ss, lla ma do
Cr i sto " (Ant. XX, 9,1, 200). Ms
di scuti do es otr o te xto ms ampli o
de Flavi o Josefo, c onoc i do como tes-
timonium flavianum, r ecogi do en
c u a tr o ediciones de autor es cristia-
nos, en do n de el escr i tor ju do tr a za
un perfil de Jess y de su vi da de
acuer do sustanci almente con los da -
tos evanglicos (Ant. XVI I I , 3,3,
60-62).
A estas noti ci as fragmentari as del
ambi ente ju do sobre Jess se pueden
a a di r algunas i nfor maci ones de los
escri tores pa ga nos r o ma n o s, que ha-
blan del movi mi ento cr i sti ano y de su
fundador con ocasin de algunos epi -
sodi os que afectan a la vi da de la
capi tal, Ro ma , o al gobi er no del i m-
peri o (Tci to, Ann. XV,44; Suetoni o,
Claudio 25,4; Tr a ja no, Epst. X, 96-
97). En conclusi n, se puede decir
que el perfil hi str i co y espi ri tual de
Je suc r i sto, su mensaje y su acci n,
no se pue de n r econstr ui r ms que
sobre la base de los do c u me n to s o
textos cr i sti anos, escritos en gri ego,
de la segunda mi tad del siglo i y aco-
gidos en la lista de libros que, desde
el siglo v d. C , son consi der ados
c omo sa gr a dos y canni cos po r la
tr a di c i n c r i sti a na , ju n to c on los li-
br os sa gr a dos del c a n o n ju do .
2. EL DEBATE SOBRE JESUC RI S-
TO. D a da esta si tuaci n de las fuen-
tes y de los do c u me n to s sobr e Jess
escritos cr i sti anos pa r a otr os cri s-
ti a n o s, se pla n te a el pr o ble ma de la
posi bi li dad de r econstr ui r en tr mi -
nos hi str i cos fiables la figura, la ac-
ti vi dad y el mensaje de Je ss ms all
de las i ncr ustaci ones "i deolgi cas".
En o tr a s pa la br a s, ante este esta-
do de cosas nacen la sospecha y el
i n te r r o ga n te sobr e la posi bi li dad de
e n c o n tr a r la i magen y la i ntenci n
hi str i c a de Je ss, vener ado como
Cr i sto en la fe tr a di c i ona l cri sti a-
na [/ H e r me n u ti c a ]. De este i nte-
r r o ga n te y sospecha nace el pr oye c to
i lu str a do del pr ofesor de lenguas
or i entales de H a mbu r go H e r ma n n
Samuel Rei mar us (1694-1768). El i n-
te n to de este r e pr e se nta nte de la i lus-
tr a c i n es el de r econstr ui r la ver da-
de r a i ntenci n de Je ss un r evolu-
c i ona r i o na c i ona li sta ju do , ma ta do
po r los r o ma n o s y de sus disc-
pulos, que ha br a n r o ba do su c a d-
ver y ha br a n pr o c la ma do su r esu-
r r ecci n. Esta r econstr ucci n de la
vi da de Je ss y de sus di scpulos es
c onoc i da po r la publi caci n postu-
ma de los fr agmentos po r el filso-
fo Go ttho ld Efraim Lessing, bi bli o-
tecar i o de Wolfenbttel, c on el ttulo
Fragmentos del annimo de Wolfen-
bttel (1774-1778). En esta o r i e n ta -
ci n i deolgi ca se coloca la serie de
"vi das" de Jess, produci das por auto-
res que estn bajo la influencia ilus-
tr a da o r a c i ona li sta . Se tr a ta de di -
867 JcMiir r Uto
versos i ntentos de r econstr ui r la hi s-
tor i a y el mensaje de Jess sobr e la
base de los evangeli os, presci ndi en-
do de los aspectos dogmti c o-sobr e -
na tur a le s. Es r epr esentati va de esta
or i entaci n la "vi da de Je ss" de
H .E.G. Pa ulus (H ei delberg 1828, en
c u a tr o volmenes).
En el ambi ente de la escuela de
Tubi nga, encabezada po r Chr i sti an
Fe r di n a n d Baur , se desar r olla la in-
vestigacin sobr e los te xtos evang-
licos, di r i gi da a pone r de relieve las
tendenci as ideolgicas o doctr i nales
de los diversos autor es sagr ados. En
este c o n te xto nace el pr oyecto de Da -
vid Fr i edr i ch Str a uss, La vida de Je-
ss elaborada crticamente, 1835-
1836, en dos volmenes. El objetivo
de Str auss es el de e nc ontr a r , sobre la
base de los evangelios si npti cos, la
figura y el mensaje de Jess ms all
de la e nvoltur a mtica, a travs de la
cual los cr i sti anos de las pr i mer as
comuni dades dr a ma ti za r o n sus ideas
y creencias bajo la for ma de epi so-
di os, escenas y relatos. La consecuen-
cia e xtr e ma de esta or i entaci n es la
negacin tota l de la realidad histrica
de Jess (B. Bauer ). Como reacci n
c o n tr a este xi to de la or i entaci n
i lustr ada-mti ca, nace un nuevo en-
foque de investigacin de las fuentes
evanglicas. Un gr upo de autor es in-
te n ta r econstr ui r hi potti camente el
origen de los evangelios si npti cos
sobre la base de las tr adi ci ones o do -
cumentos naci dos en las c omuni da -
des pr i mi ti vas. En esta hiptesis se
afirma la pr i or i da d del evangelio de
Mar cos y se hacen deri var los otr os
evangelios de fuentes li ter ar i as en las
que llegar on a cuajar las tr adi ci ones
primitivas sobre Je ss.
De esta nueva e ta pa de estudi os,
que concede un nuevo cr di to a las
fuentes evanglicas, se der i va la in-
vestigacin biogrfica sobre Jess.
Un ejemplo de este mtodo es la Vida
de Jess de H .I . H o ltzma n n (1863),
que tr a za un esquema o cr oqui s de la
hi stor i a de Jess que se ha r clasico.
El dr a ma de Je ss, r econstr ui do no-
bre la base de los evangeli os, pasarla
de la crisis de Cesr ea de Fi li po hasla
el conflicto con las i nsti tuci ones ju -
das, que a c a b tr gi camente con su
mue r te vi olenta. En esta hi ptesi s
"bi ogr fi ca" de Je ss, su figura apa-
rece como la de un ma e str o de mor a l
elevada y de religin uni ver sal, que
insiste en la pa te r ni da d de Di os y en
la he r ma n da d hu ma n a (cf A. von
H a r n a c k).
Co mo reacci n c o n tr a esta or i en-
taci n biogrfica de la investigacin
sobre Jess, se da entr e los estudiosos
de la hi stor i a de las religiones un in-
te nto de si tuar de nuevo a Jess en su
ambi ente, el de las esper anzas mesi-
nicas ju da s, ms o menos i mpr egna-
da s de acentos apocalpti cos. As,
pa r a J. Weiss, r epr esentante de esta
lnea, Jess es un pr e di c a dor del rei-
no de Di os, que se esper aba como
i nmi nente. Aun i nser tndose en esta
nueva perspectiva, Alber t Schweitzer
tr a za un balance de la investigacin
hi str i ca sobre Jess en un volu-
men ti tula do significativamente Des-
de Reimarus hasta Wrede, que es
consi der ado como u n a especie de de-
claraci n del fracaso de cualqui er in-
vestigacin biogrfica sobr e Jess.
Los textos evanglicos como de-
muestr a la investigacin de W. Wre-
de no permi ten r econstr ui r en tr-
mi nos biogrficos la accin y la figu-
ra hi str i ca de Jess. A este mi smo
r esultado llega i gualmente M. Ka h-
ler, que ti tul su conferencia, da da
en Wuppe r ta l (1892), El supuesto Je-
ss de la historia y el Cristo real de
la Biblia. Que da as pla n te a do en tr-
minos explci tos el pr o ble ma de la
relacin entr e el Jess que busc a ba n
los r epr esentantes de la or i e nta c i n
i lustr a da o los de otr as direcciones
metodolgi cas y el Cr i sto que se de-
duce de los textos evanglicos. Este
balance de la investigacin sobre Je -
ss pla n te a el pr oble ma de asentar la
Je suc r i sto
868
investigacin sobr e la base de nuevos
i nstr ume ntos y de u n a me todologa
r e nova da .
3. NUEVAS ORI ENTACI ONES EN i.A
I NVESTI GACI N SOBRE JESUC RI STO.
El r esultado al que ha ba llevado el
debate sobr e el Jess de la hi stor i a,
en c ontr a posi c i n con el Cr i sto de la
fe, hizo br o ta r la exigencia de un nue-
vo mto do de anlisis de los textos
evanglicos. Este nace de una hi pte-
sis nueva sobre la historia de la for-
macin de los evangelios. El nuevo
mto do , que to ma el n o mbr e de "hi s-
tor i a de las for mas", pa r te de la hi p-
tesis de que el ma te r i a l que confluy
en los evangelios actuales est c ons-
ti tui do po r pequeas uni dades li tera-
r i as. stas se pla sma r on y se tr a nsmi -
ti er on de n tr o de la c omuni da d cris-
ti a na , en do n de la tr a di c i n or al
cuaj en "fo r ma s" pa r ti c u la r e s, que
r espondan a las exigencias y a los
pr oble ma s vitales de las c omuni da -
des cr i sti anas: en el mbi to del culto
y de la pr edi caci n o catequesi s. Los
r epr esentantes de este nuevo mtodo
de anlisis de los evangelios se di sti n-
guen po r la pr ecedenci a que da n a
u n o u otr o de los ambi entes vitales en
que se de sa r r olla r on las "fo r ma s"
(K.L. Schmi dt, 1919, y R. Bultmann,
1921, destacan el culto; M. Di beli us,
1919, favorece ms bi en la pr edi -
caci n).
En esta hiptesis sobre el origen y
la pr e hi stor i a del mater i al evanglico
sigue abi er to el pr oble ma de la rela-
cin entr e la accin y las palabr as de
Jess y la tr adi ci n or al, que se cana-
liz en las pequeas uni dades li tera-
r i as o "for mas", como respuesta a los
pr oble ma s o urgencias de la c omuni -
dad cr i sti ana. El pr oble ma se refiere
a la fiabilidad hi str i ca del mater i al
evangli co. Sobr e el mtodo de la
"hi stor i a de las fo r ma s" est pendi en-
te u n a hi poteca, r elaci onada con al-
gunos pr esupuestos teorti cos, que
destacan el papel creati vo de la co-
muni dad en el mbi to del culto y de
la pr edi caci n. En este senti do es
ejemplar la po stu r a de R. Bultmann,
que en estudi os sucesivos pr o po n e su
hiptesis sobre el Jess de la hi stor i a
y el Cri sto de la fe (Jess, Berln 1926;
Nuevo Testamento y mitologa. Pro-
blema de la desmitologizacin del
anuncio cristiano, Muni ch 1941). Se-
gn el a u to r alemn, la fundamenta-
cin hi str i ca de la fe en Jesucr i sto es
i mposi ble, da da la pr ecar i edad de las
fuentes; pe r o, por otr a pa r te , no es
necesaria, ya que la fe se ba sa en la
pa la br a de Di os o en el anunci o de la
salvacin (kerigmaj.
Ante este pla nte a mi e nto que ex-
cluye to da relaci n entr e el Cr i sto de
la fe y el Jess de la hi stor i a reacci o-
n a r o n en pr i mer lugar los mi smo dis-
cpulos de Bultma nn, a los que se
a a di e r on otr os i nvesti gadores que
i n te gr a r o n y c or r i gi e r e n el mto do
de la "hi stor i a de las for mas". Los
pr i mer os defienden la necesidad y la
legitimidad de la investigacin sobr e
el Jess hi str i co (E. Ksemann,
1953; G. Bor nka mm). La aplicacin
del mto do "hi stor i a de las fo r ma s"
a los evangelios per mi te r econstr ui r
el mensaje y los gestos de Jess inser-
tos en el c o n te xto hi str i co, religioso
y cultur al del ambi ente ju do de Pa -
lestina (J. Jer emas). Incluso se puede
pensar , ya a nivel del Jess hi str i -
c o "pr e pa sc u a l", en u n a si tuaci n vi-
tal que se convi erte en el pu n to de
pa r ti da de las "fo r ma s" acogidas en
la tr a di c i n evanglica (H . Schr -
ma n n ). Al mi smo ti empo que estos
correcti vos e i ntegr aci ones, se des-
a r r olla u n a nueva or i e nta c i n en la
investigacin y metodologa evang-
lica. Este nuevo planteami ento recibe
el n o mbr e de "hi stor i a de la r edac-
ci n", ya que r evalor i za el tr abajo y
el papel de los evangelistas como es-
cri tores o telogos. Los autor es a n -
ni mos que estn en el origen de los
actuales te xtos evanglicos no son
meros coleccionistas de las pequeas
869
.IrmoiTltlo
uni da de s li ter ar i as o "for mas", sino
que seleccionan y r eelabor an el ma-
terial tradicional segn su propi a pers-
pecti va teolgi ca y espi ri tual. En este
c u a dr o de investigaciones y de nue-
vas metodologas se revaloriza igual-
mente la fiabilidad del c ua r to evan-
gelio (C.H . Do dd; F. Mussner ).
Al final de esta bsque da de nue-
vos mtodos y verificaciones en la
a pr oxi ma c i n a los textos evangli-
cos se e la bor a n algunos pri nci pi os o
cri teri os sobre los cuales se va alcan-
za ndo el consenti mi ento de los a u to -
res. Estos cri teri os de metodologa
hi str i ca o crtica apli cados a los
evangelios como do c u me n to s de la
hi stor i a de Jess se pueden r esumi r
en to r n o a dos pr i nci pi os:
1) El cr i ter i o de la "di sconti nui -
dad o desemejanza", que ti ende a po -
ner de relieve la uni ci dad y la especi-
ficidad de la fi gura y del mensaje de
Je ss, que al no pode r explicarse
como pr o du c to del ambi ente cultur al
ju do c o n te mpo r n e o ni como r e tr o -
pr oyecci n de la experi enci a c omu-
ni tari a cristiana, alcanzan un alto gra-
do de fiabilidad hi str i ca. El mensaje
de Jess y su figura no pueden r edu-
cirse al ambi ente en el que l obr y
vivi, ni ta mpo c o a la fe o al espritu
creati vo de aquel movi mi ento que
debe su origen a su pe r sona .
2) El cri teri o de la "c o n ti n u i da d"
o "confor mi dad-coher enci a". Ti ende
a corregi r y a i ntegr ar el pri mer cri-
te r i o, poni e ndo de relieve la coher en-
cia i nte r na de las pa la br a s y de los
gestos de Jess con su i ntenci n o
pr oyecto ori gi nal, y, po r o tr a pa r te ,
su coher enci a o conformi dad con el
ambi ente religioso y cultur al de Pa -
lestina po r los aos tr e i nta . En otr as
pa la br a s, la figura de Jess y su men-
saje, a u n qu e r epr esentan algo ni co
y especfico, estn de ntr o del contex-
to hi str i co en que l vivi.
De esta resea sobre el debate y la
investigacin que de for ma a pa si o-
n a da y con alter nanci as de xi to se
de sa r r olla r on sobr e la figura dr JCMI-
cristo se deri van el mto do y el minu-
te de esta pr o pu e sta . Su finalidml,
po r ta n to , es e n c o n tr a r los rasgos ca-
ractersti cos de Je ss sobre modelos
cultur ales y ttulos cristolgicos ba-
sndose en los te xtos del c a non cris-
ti a n o . Este estudi o se hace to ma n do
po r base las profesiones de fe en la
c omuni da d cr i sti ana y las tr adi ci ones
evanglicas, as como otr os docu-
mentos escri tos, busc a ndo en cada
ocasi n verificar en el nivel hi str i -
co las races de estas expresi ones de
fe cri stolgi ca que atesti gua el NT
[/ Evangelios I I ].
I I . J ESUC RI STO EN L A S
PRI MERA S C OMUN I D A D ES
C RI STI A N A S. Cua lqui e r a que sea
la forma de i magi narse la relacin
entr e la accin o la pa la br a del Jess
hi str i co y la fe de las pr i mer as c o -
muni dades cr i sti anas, no puede ne-
garse que en el centr o de la vida r e-
ligiosa y en la base de la experi enci a
espiritual de los gr upos cristianos di s-
persos por los gr andes centr os u r ba -
nos del i mper i o r o ma n o en el siglo i
d.C. est Je ss, r econoci do e i nvoca-
do como Cri sto y Seor . Este da to se
deduce de for ma i ndi scuti ble del exa-
men de los textos del siglo i cr i sti ano
r econoci dos por to do s como sagr a-
dos y canni cos en la tr a di c i n po s-
ter i or . En esos do c u me n to s se refleja
la profesin de fe cri stolgi ca de los
gr upos cri sti anos que sur gi er on pr i -
mer o en el ambi ente judo-pa le sti no
y luego en el helenstico graci as al
anunci o hecho por los mi si oneros iti-
ner antes, quienes a su vez enlazan
con los discpulos histricos de Jess.
El pu n to focal de la fe ba sa da en el
anunci o se convi erte ta mbi n en la
moti vaci n central de la vi da de c o-
muni dad y de la pr axi s de los nefitos
cr i sti anos. Au n de n tr o de la variedad
de mbi tos vitales y de situaciones se
puede reconocer u n a convergencia en
los da tos fundamentales de la fe que
Je suc r i sto 870
acoge y pr oc la ma a Jess como Cr i s-
to y Seor .
1. L OS MBI TOS VI TALES DE LA
CRI STOLOG A. Los escritos del NT
son textos que sur gi er on po r moti -
vos pr cti co-or gani zati vos como res-
pue sta a las exigencias espi ri tuales de
los cristianos que viven en situaciones
muy di versas. Los nefitos estn or-
gani zados en pequeas c o mu n i da -
des, naci das gracias a la actividad
mi si onera. Se tr a ta , por ta n to , de es-
cri tos ocasi onales, como gr an pa r te
de las car tas de Pa blo , o que reflejan
la perspecti va teolgi ca y espi r i tual
de c a da a u to r , como en el caso de los
evangelios. Sin e mba r go, estos docu-
mentos per mi ten tr a za r un c u a dr o
ba sta nte verosmil en el aspecto his-
tr i co de la vi da espi r i tual y religiosa
de las pr i me r a s comuni dades cristia-
n a s. Co n u n anlisis a te n to de estos
textos es posible descubr i r los a m-
bientes vitales en los cuales se expresa
la fe en Je suc r i sto.
a) El anuncio o kerigma cristia-
no. Pa blo , en la c a r ta envi ada a los
cri sti anos de Ro ma , el escrito ms
ma du r o y sistemtico al final de u n a
i ntensa acti vi dad mi si oner a y pa sto -
r al, ofrece u n a sntesis del proceso
espi r i tual que va del a nunc i o a u to r i -
za do del evangelio ha sta la profesi n
salvfica de la fe. Este te xto , envi ado
desde Co r i n to al final de los aos
ci ncuenta, a u n a c omuni da d que l
no ha fundado di r ectamente, es ta n to
ms significativo c u a n to que es el tes-
ti moni o de u n a tr a di c i n r econoci da
c o mn me n te . En el centr o de la car-
ta , Pa blo se enfrenta con el misterio
de I sr ael, que en su mayor pa r te se ha
negado a acoger el anunci o evang-
lico. En el captulo 10 establece u n a
c o mpa r a c i n entr e la /ju sti c i a que
provi ene de la ley definida sobre la
base de Lev 18,5 c omo un "pone r en
pr c ti c a " pa r a obte ne r la vida y la
justi ci a que se deri va de la fe. Pa r a
definir esta nueva "justicia", ba sa da
en la fe en Cri sto Je ss, Pa blo alude
a las pa la br a s de Dt 30,12-14 a pr o -
psito de la ley o revelacin de la
voluntad de Di o s: "No digas en tu
cor azn: 'Quin subi r al cielo?'
(esto es, pa r a hacer bajar a Cr i sto), o
'Quin descender al abi smo?' (esto
es, pa r a hacer subi r a Cri sto de entre
los muer tos). Pe r o qu dice la Escri -
tur a?: 'La pa la br a est cerca de ti , en
tu boca, en tu c or a zn', esto es, la
pa la br a de la fe que pr oc la ma mos
[keryssomen, segn el vocabular i o
mi si onero cr i sti ano]. Po r qu e si con-
fiesas con tu boc a que Jess es el
Seor y crees en tu cor azn que Di os
lo resuci t de entr e los mue r tos, te
salvar s. Con el cor azn se cree pa r a
la justi ci a, y con la boca se confiesa
la fe pa r a la salvaci n" (Ro m 10,6-
10). Unas lneas ms adelante Pa blo
vuelve sobr e esta, r elaci n entr e el
a nunc i o, la pr oc la ma c i n y la fe pa r a
de mo str a r que los judos no pueden
aduci r excusas de no haber teni do el
anunci o, y po r ta n to de no ha be r
po di do adher i r se al evangelio pa r a
tener la justi c i a de Di os ba sa da e n la
fe. En este c o n te xto Pa blo r econstr u-
ye las fases del proceso mi si oner o,
que va de la pr oclamaci n de los en-
vi ados ha sta la profesin de fe de
aquellos que escuchar on y se adhi r i e-
r on al anunci o (Ro m 10,14-17). Y, al
final, el a pstol te r mi na di ci endo:
"Po r consi gui ente, la fe provi ene de
la pr edi caci n (ako, li ter almente
"a udi c i n"); y la pr edi caci n es el
mensaje de Cr i sto " (Ro m 10,17).
Un o s aos antes Pa blo en la c a r ta
envi ada a la c omuni da d de Co r i n to ,
en el c o n te xto de un de ba te sobre la
i denti dad de aquella Iglesia bajo la
te n ta c i n de fr acci onar se, ha ba r e-
sumi do su acti vi dad mi si oner a en es-
tas pa la br a s: "No so tr o s a nunc i a mos
(keryssomen) a Cr i sto cruci fi cado,
escndalo pa r a los ju do s y locur a
pr a lo s pa ga n o s"(1 Co r 1,23). Fr e n -
te a la bsque da del mu n do ju do ,
871
Jesucr i sto
que quiere la imagen de un Di os po -
der oso, el Di os de los mi lagr os, y
frenta a la bsque da del mu n do gre-
c o-pa ga no, que prefiere la imagen de
Di os-sa bi dur a , los mi si oner os cri s-
ti anos anunci an al mesas Jess cr u-
cificado. En la misma c a r ta , haci a el
final, en el captulo dedi cado a la
ampli a reflexin sobr e la eficacia sal-
vfica de la resurrecci n de Je ss, Pa -
blo remite al comi enzo de su activi-
dad mi si onera, que dio origen a la
c omuni da d en el gr an centr o comer -
cial de Co r i n to . Re c ue r da en pr i mer
lugar que la for ma del evangelio que
ha a nunc i a do a los cri sti anos de Co -
r i nto es u n a for ma tr a di c i ona l, a u to -
r i zada, y que la condi ci n pa r a r ea-
lizar la experi enci a de salvaci n es
conser var la ntegr amente. Luego tr a -
za de ma n e r a esencial el conteni do de
aquella pr edi caci n inicial y funda-
do r a : "Os tr a n smi t en pr i mer lugar
lo que a mi vez yo recib: que Cr i sto
mur i por nuestr os pecados, segn
las Escr i tur as; que fue sepultado y
resuci t al tercer da, segn las Escri-
tu r a s; y que se apar eci a Pe dr o y
luego a los do c e "(lC o r 15,3-5).
Despus de ha be r c omple ta do la
lista de los testigos a utor i za dos, a los
que ta mbi n l per tenece, a unque sea
como lti mo, el persegui dor de la
Iglesia, lla ma do a ser el her aldo del
evangelio, concluye: "Pu e s bien, ta n -
to ellos c omo yo esto es lo que pr e-
di camos (keryssomen) y lo que ha-
bis c r e do " (I C o r 15,11). Y al co-
mienzo del desar r ollo catequsti co
sobre la eficacia de la resurrecci n de
Je ss, conteni do esencial del evange-
lio, Pa blo recoge este mi smo moti vo:
"Aho r a bi en, si se pr edi ca que Cri sto
ha r esuci tado de entr e los mu e r to s..."
(I C o r 15,12). As pues, el conteni do
esencial y fundamental del a nunc i o
mi si oner o, que est en el origen de la
exper i enci a de fe y de la vi da de u n a
c omuni da d cr i sti ana, puede r esumi r -
se en esta fr mula: "Jess Cri sto Se-
or ", el que mu r i y resucit y se ha
mo str a do vivo a unos testigos cuali -
ficados.
Un a confi r maci n de la si tuaci n
ker i gmti ca como mo me n to vilal
pa r a la for mulaci n de los da tos cris-
tolgi cos viene de la segunda c a r ta a
los Cor i nti os. En el di logo inicial,
despus del saludo y de la bendi ci n
del pr i nci pi o, Pa blo da algunas ex-
plicaciones sobr e sus pr oyectos mi -
si oner os y sus relaci ones con la c o-
muni da d de Co r i n to . Mu e str a c mo
el evangeli zador est c o mpr o me ti do
a testi moni ar con su coherenci a y sin-
ceridad la fidelidad de Di os, tal como
se revel en el evangeli o: "Po r qu e el
Hijo de Di os, Je su c r i sto , a qui en os
hemos pr e di c a do (kerychthes) Sil-
v a n o , Ti mote o y yo, no fue 's' y ' n o ' ,
si no que fue 's'. Pue s toda s las pr o -
mesas de Di os se cumpli er on en l"
(2Cor 1,19-20). Este c onte ni do del
ke r i gma , al qu e se a a de el ttu lo de
"H i jo de D i o s" ju n to al de Je ss,
Cr i sto y Seor , es confi r mado en la
conti nuaci n de la c a r ta do n de Pa blo
hace la pr esentaci n del c onte ni do
de lo que l llama la diakonia del
evangeli o, que le ha confi ado la i ni -
ci ati va mi ser i cor di osa de Di os. En
polmi ca con aquellos mi si oneros iti-
ner antes que se pr e o c u pa n de las car-
tas de r ecomendaci n y de hacer pr o -
pa ga n da de s mi smos, Pa blo di cta
estas expr esi ones: "Po r qu e no nos
pr edi camos (keryssomen) a nosotr os
mi smos, si no a Je suc r i sto, el Seor ;
n o so tr o s somos vuestr os siervos, po r
a mo r de Je ss" (2Cor 4,5). As pues,
ese que Pa blo llama "evangelio de
D i o s" (I Te s 2,9; Ro m 1,1-2), a n u n -
ci ado po r l entr e los pueblos y a
cuyo servicio ha sido lla ma do y pues-
to por Di os (Ro m 1,2; Gal 2,2), tiene
un c onte ni do esenci almente cr i stol-
gico. La fr mula c omple ta , tal como
se deduce del examen de estos te xto s,
que hacen referencia a la exper i enci a
ker i gmti ca o mi si oner a, es: "Je su-
cr i sto, Hijo de Di os y Seor ".
En los H echos de los Apstoles
Jesucristo 872
hay u n a si ngular convergenci a con
este testi moni o de Pa blo , c u a n do se
pr esenta en un c u a dr o uni ta r i o la ac-
tividad mi si oner a de la e xpa nsi n de
la Iglesia en los pr i mer os tr e i nta
a os. El c onte ni do del a nunc i o de los
predicadores, bien sean los doce aps-
toles u o tr o s, c omo Felipe y luego
Pa blo , se resume en la fr mula "el
Cr i sto Je ss". Al final del conflicto
entr e los apstoles, r epr esentados
po r Pe dr o , y la a utor i da d ju da , que
concluye ante el sanedrn con la prohi -
bicin de hablar en el n o mbr e de Je -
ss, el a u to r de los H echos ofrece una
sntesis de la acti vi dad evangeli zado-
r a de los apstoles: "No dejaban un
da de ensear , en el te mplo y en las
casas, y de a nunc i a r la bu e n a noti ci a
(didskontes kai euanghelizmenoi)
de que Jess es el me sa s" (H e 5,42).
En tr mi nos anlogos se pr esenta el
c onte ni do de la acti vi dad evangeliza-
do r a de Felipe en Sa ma r a ; Felipe
for ma pa r te del gr u po de los "si ete"
que , despus de la muer te de su lder,
Esteban, tienen que hui r de la ci udad
de Je r usa ln. Feli pe, ju n to con otr os
prfugos, emprende una actividad mi-
si onera i ti ner ante: "Feli pe lleg a la
ci udad de fa ma r a , y se puso a pr e -
di car (ekeryssen) a Cr i sto " (H e 8,5).
Cu a n do ms adelante el a u to r de
los H echos comi enza a descri bi r el
desar r ollo de esta misin i ti ner ante
de los cri sti anos de origen helenista
en las regiones de Si ri a y de Feni ci a,
pr e se nta el anunci o del evangelio en
estos tr mi nos: "H a ba entr e ellos
a lgu n o s c hi pr i o ta s y c i r e n e n se s,
qu i e n e s, llegados a An ti o qu a , se
di r i gi e r o n ta mbi n a los gr i e go s,
a n u n c i a n do a Je ss, el Se o r
(euanghelizmeni ton Ky'rion Je-
son)"(Ee 11,20).
En r esumen, puede decirse que el
a u to r de los H echos condensa en la
frmula cristolgica "el Cri sto Je ss"
o "el Seor Je ss" el conteni do de la
pr edi caci n mi si oner a. Aunque c o-
noce otr as fr mulas, como "a n u n -
c i a r " y "pr edi car el rei no de D i o s"
(H e 20,25; 28,31), o bien "ha bla r de
Je ss" (He 9,20; 19,13), no contr adi ce
por ello la fr mula original y funda-
mental, que est de acuer do con la
que atesti guan los escritos autnti -
cos del gr a n or ga ni za dor y pri mer
ter i co de la misin cr i sti ana, Pa blo
de Ta r so .
b) La profesin de fe. Ya en el
texto me nc i ona do de Pa blo (Rom
10,8-10) se ha visto que el c onte ni do
de la profesin de / fe como r espues-
ta al anunci o cr i sti ano se centr a en la
fr mula "el Seor (Kyrios) Je ss".
Con el c or a zn se cree pa r a la ju sti -
cia, y con la boc a se confiesa (homo-
logheitai) la fe pa r a la salvaci n"
(Ro m 10,10; cf 10,9). Esta fr mula
de la profesin (homolghesis) cri s-
ti ana e nc ue ntr a una confirmacin en
algunos textos de la tr adi ci n jo a n e a .
En u n a n o ta r edacci onal, i nser ta en
el r elato del ciego de naci mi ento, que
ser e xpulsa do de la si nagoga por
haber elegido la profesin de fe en
el Cr i sto Seor , el a u to r del c u a r to
evangelio observa: "Sus padr es ha -
bla r on as por mi edo a los ju do s, que
ha ba n deci di do expulsar de la si-
nagoga al que r econoci er a (homo-
loghese) que Jess er a el mesas" (Jn
9,22). As pues, la c omuni da d cristia-
na, en c ompa r a c i n con la si nagoga,
se car acter i za por su profesin de fe
cristolgica. Pe r o tambi n de n tr o de
la c omuni da d vi nculada a la tr a di -
cin de Ju a n , el cri teri o cristolgico
es el que per mi te definir la pr o pi a
i denti dad frente a las tendenci as de
los que ni egan la densi dad hi str i ca
de la encar naci n de la pa la br a de
Di os y el valor salvfico de la muer te
de Jess en la cruz. C o n tr a ellos, que
apelan a u n a par ti cular i nspi raci n o
revelacin car i smti ca, el a u to r de la
pr i me r a c a r ta de Ju a n invita a los
de sti na ta r i os al di scer ni mi ento cri s-
tolgi co: "En esto distinguiris si son
de Di os: el que confiesa (homolog-
873
Jesucristo
hei) que Jess es el mesas hecho
ho mbr e es de Di os, y el que no con-
fiesa a Jess no es de D i o s" (Un 4,2-
3a). Ms adelante, como conclusi n
de esta i nstrucci n sobr e el discerni-
mi ento de los espritus, el a u to r con-
cluye: "No so tr o s hemos visto y testi -
ficamos que el Pa dr e ha envi ado a su
Hijo, el salvador del mu n do . Si uno
confiesa (homologhese) que Jess es
el Hijo de Di os, Di os est en l y l
en D i o s" ( Un 4,14-15; cf Un 5,1.5).
Un a fr mula que cor r esponde a
las que acabamos de e xa mi na r en el
c onte xto de la profesin de fe es u n a
frase to ma da del for mular i o tr a di -
ci onal bbli co, do n de los creyentes
son pr esentados como "los que i nvo-
can el n o mbr e del Seor ". En el con-
texto cr i sti ano "el Se o r " es aquel
Jess que fue crucificado en Je r u sa -
ln po r iniciativa de los ju do s, per o
al que Di os c onsti tuy "Se o r y Cr i s-
t o " (H e 2,21.36). A esta declar aci n
de Pe dr o en el di scurso de Pentecos-
ts en Jer usaln hace eco la expresi n
di c ta da por Pa blo en el texto de Ro m
10,12.14 antes referi do, en donde se
r econstr uye el proceso que va desde
el anunci o ha sta la profesin de fe e
i nvocaci n salvfica. Al comienzo de
la pr i me r a c a r ta di ri gi da a la Iglesia
de Co r i n to , Pa blo pr esenta el estatu-
to de los "consagr ados por Cr i sto
Je ss" llamados a ser "sa ntos", que
for man par te de la Iglesia de Di os
como aquellos que son soli dari os
"con to do s los que i nvocan (epika-
loumnois) en cualqui er lugar el
n o mbr e de nue str o Seor Jesucr i sto,
Seor de ellos y n u e str o " (I C o r 1,2).
Este conteni do cristolgico de la con-
fesin de fe es ta mbi n objeto de las
frmulas que , ta n to en los H echos
como en el epi stolar i o pa uli no, estn
constr ui das en to r n o al ver bo "c r e e r "
(pistuein enjep). Pe dr o pr esenta a
los creyentes que ha n recibido el do n
del Espr i tu y forman par te de pleno
der echo de la Iglesia de Di os c o mo
"los que creen en el nombr e del Se o r
Je ss". De este e sta tu to de creyentes
for man pa r te ta mbi n los paganos
que ha n reci bi do el do n del Espri tu,
lo mi smo que lo reci bi eron antes los
discpulos y to do s los que se asocia-
r on al pueblo de Di os medi ante el
ba uti smo: "Pue s si Di os les ha da do
a ellos el mi smo do n que a nosotr os
po r haber credo en el Seor Jesu-
cr i sto, cmo po da yo o po n e r me a
Di os?" (H e 11,17). Con u n a frmula
a nloga , que r e c u e r da el c o n te xto
bautismal, termina la dr amti ca aven-
tu r a n o c tu r n a de Pa blo en Fi li pos.
Acogido en la casa de su carcelero, al
que anunci a el evangelio, antes de
ba uti za r lo le hace el siguiente ofreci-
mi ento: "Cr ee en Je ss, el Seor , y te
salvars t y tu fami li a" (H e 16,31).
Si da mos cr di to al te xto de la tr a -
di ci n ma nusc r i ta occi dental, cdi -
ce D, el di logo bauti smal entre el
evangeli zador Felipe y el eunuco
etope conclui r a con esta profesin
de fe bauti smal: "El e unuc o dijo: 'Yo
creo que Jesucr i sto es el Hijo de
D i o s' " (H e 8,37).
A estas frmulas de la tr a di c i n
pr i mi ti va, r egi str adas po r Lucas en
los H echos, hace eco to do lo que es-
cribe Pa blo en la c a r ta a los Glatas
sobre el papel de la fe en Jesucr i sto
como condi ci n pa r a obtener la sal-
vaci n. As pr esenta l la opci n cri s-
ti a na en el c o n te xto de la contr over -
sia de Anti oqua: "No so tr o s somos
judos de naci mi ento, y no pecadores
pa ga nos; pe r o sabemos que nadie se
justi fi ca por las obr as de la ley, sino
po r la fe en Jesucr i sto: nosotr os cree-
mos en Cr i sto Jess pa r a ser justifi-
cados por la fe de Cr i sto, no por las
obr as de la ley" (Gal 2,15-16a).
c) La catequesis y la exhortacin.
De estas breves frmulas de la profe-
sin de fe, cuyo c onte ni do esencial
est r esumi do en los ttulos que se
da n a Jess, el Cr i sto y el Seor , que
es r econoci do e i nvocado en el con-
te xto de la c omuni da d creyente, se
Je suc r i sto
874
deri van las expresi ones ms ar ti cula-
das en for ma de hi mno o doxologa ,
en las que se pr esenta u n a sntesis del
aconteci mi ento salvfico, c e ntr a do en
la muer te y r esur r ecci n o exaltaci n
del Seor Je ss. Estas profesiones de
fe ms ampli as, bien estn for madas
por u n a simple frase o bien po r br e-
ves constr ucci ones de car cter poti -
co o pr osa r tmi ca, van i ntr oduc i da s
n o r ma lme n te po r un r elati vo (hs),
que une la frase de la homolghesis
con el c onte xto (cf Flp 2,6; 3,21; Col
1,15; I Ti m 3,16; Tit 2,14; H eb 1,3;
I Pe 2,22; 3,22).
De estas frmulas cristolgicas,
que consti tuyen el conteni do esencial
de la profesi n, ms o menos ampli a-
das en frases o breves composi ci ones
poti cas, sacan to da su fuerza las mo -
ti vaci ones de la catequesis y de la
e xhor ta c i n cr i sti ana. La pr i me r a va
dirigida a pr ofundi zar y a i nter i or i zar
el pr oceso i ni ci ado medi ante la o p-
cin de fe y el c ompr omi so ba uti s-
mal. Los mo me n to s vitales de la co-
muni da d que surgi del anunci o he-
cho por Pe dr o el da de pentecosts
son pr e se nta dos po r el a u to r de los
H echos con c ua tr o rasgos fundamen-
tales: "(Los creyentes) er an c onsta n-
tes en escuchar la enseanza de los
apstoles (proskarterontes t didaj
ton apostln), en la uni n fr ater na
(koinona), en pa r ti r el pa n y en las
o r a c i o n e s" (H e 2,42). Un ejemplo de
esta catequesis como formaci n pos-
ba uti sma l es el que se regi stra en los
H echos y el que de sa r r olla r on Berna-
b y Pa blo du r a n te un a o enter o en
la jove n c omuni da d cr i sti ana de An-
ti oqua (H e 11,26). Pr e se n ta n do en
u n a frase sinttica la actividad de Pa -
blo du r a n te dos aos enteros en la
capi tal, Ro ma , en donde se encuentr a
en ar r esto domi ci li ar i o, Lucas, como
conclusi n de los H echos, escribe:
"Pa blo estuvo dos aos en una casa
alqui lada; all reci ba a todos los que
i ba n a verlo, pr e di c a ndo el rei no de
Di os y enseando las cosas referentes
al Seor Jesucr i sto con to da li ber tad
y sin obstculo a lgu n o " (H e 28,30-
31). Par ece ser que en esta frase fi-
nal de la o br a en que Lucas ha tr a za -
do el r ecor r i do de la pa la br a , desde
Jer usaln ha sta los confines de la ti e-
r r a, di sti ngue los dos mome ntos del
anunci o pbli co y de la i nstr ucci n
catequti ca (didskein). El conteni do
de esta lti ma se formula u n a vez
ms con u n a expr esi n de clar o te nor
cri stolgi co.
Ju n to a la i nstr ucci n, en la for ma
del anunci o recogi do e i nter i or i zado
pa r a llevar u n a vi da cr i sti ana cohe-
rente con la opci n inicial, aparece la
e xhor ta c i n di ri gi da a sostener a los
cr i sti anos pr o ba do s o puestos en cri -
sis por las dificultades. Ejemplos de
catequesi s y de e xhor ta c i one s con
claras moti vaci ones cri stolgi cas se
e nc ue ntr a n en los escritos de Pa blo y
de su tr adi ci n, as como en los textos
a tr i bui dos a personajes hi stri cos de
la pr i me r a generaci n cr i sti ana. La
e xhor ta c i n cli da y urgente de Pa -
blo a la c omuni da d de Fi li pos pa r a
hacer que r eencuentr e la uni dad cen-
tr a da en el a mor sincero y humi lde se
moti va con un r ecuer do explci to del
aconteci mi ento salvfico, tr a nsc r i to
a travs de un pr r a fo que evoca las
expr esi ones de fe cri stolgi ca pr i mi -
tiva: "Pr o c u r a d tener los mismos sen-
ti mi entos que tuvo Cri sto Je ss, el
cual, teni endo la na tur a le za glor i osa
de D i o s..." (Flp 2,5-6). Je ss, en su
i nmer si n en la na tur a le za hu ma n a ,
con u n a opci n de fidelidad llevada
ha sta el e xtr e mo , se convi erte en el
pr o to ti po y fundamento del estilo de
relaci ones entr e cr i sti anos, que ha n
de reali zarse de n tr o de la c omuni n
fr ater na.
El a u to r de la c a r ta a los Efesios
ba sa su e xhor ta c i n a vivir de ma n e -
r a coher ente la opci n bauti smal, sin
nostalgi as ni recadas en la exper i en-
cia de cor r upci n y de libertinaje pr o -
pi a de "los que no conocen a Di os",
r emi ti endo a la catequesi s y for-
875
Jesucr i sto
maci n cri stolgi ca iniciales: "No es
eso lo que vosotr os habi s a pr e ndi do
de Cr i sto, si ve r da de r a me nte habi s
odo ha bla r de l y os ha n i nstr ui do
en la verdad de Jess... (emthete ton
Christn..., en auto edidchthte, kat-
hs estin altheia en t lso)" (Ef
4,20-21). Un ejemplo ms a r ti c ula do
de esta c a te qu e si s, r e la c i ona da pr o -
bablemente con el gesto ba uti sma l,
es el que nos ofrece la c a r ta a Ti to , en
do n de se r ecuer da el aconteci mi ento
salvfico cr i sti ano, que ti ene un papel
pedaggi co pa r a la pr axi s de los cre-
yentes: "Pue s se ha mani festado la
gr aci a de Di os, fuente de salvacin
pa r a to do s los n o mbr e s, e n se n do -
nos (paideousa) a renunciar a la mal-
dad y a los deseos mu n da n o s y a
llevar u n a vi da sobr i a, ju sta y religio-
sa, mi entr as que a gu a r da mo s el feliz
c umpli mi e nto de lo que se nos ha
pr o me ti do y la mani festaci n glor i o-
sa del gr an Di os y salvador nue str o
Je suc r i sto, que se entr eg a s mi smo
po r n o so tr o s pa r a r edi mi r nos y hacer
de n o so tr o s u n pueblo escogi do, lim-
pi o de to do pe c a do y di spuesto a ha -
cer siempre el bi e n " (Tit 2,11-14). La
referencia al aconteci mi ento salvfico
se convi erte en el funda me nto del
c ompr omi so c r i sti a no, per o ta mbi n
en la moti vaci n actual de la e xho r -
ta c i n hecha po r el pr e di c a dor o r es-
ponsable de la c omuni da d (cf Tit 3,4-
7). En este lti mo te xto tenemos un
r ecuer do explci to del mo me n to ba u -
ti smal, lavado de r enovaci n y de
r egener aci n en el Espr i tu Sa n to .
A esta or i e nta c i n de la catequesi s
y de la e xho r ta c i n c r i sti a na que en-
c o n tr a mo s en las car tas de Pa blo y de
su tr a di c i n c or r e sponde to do lo que
se dice en los dems escri tos del NT.
Baste el ejemplo de la pr i me r a c a r ta
de Pe dr o , que apela expr esamente a
la exper i enci a ba u ti sma l. En la ex-
ho r ta c i n di r i gi da a los esclavos cris-
ti anos, maltr atados por pa tr o n o s br u-
tales, el a u to r pr e se nta su opci n pa-
r adji ca c omo ejemplo de la acti tud
que tienen que asumir los cristiunos en
medi o de las pr u e ba s y dificultades
de u n a mbi e nte hosti l: "Esta es vues-
tr a vocaci n, pues ta mbi n Cristo su-
fri po r v o so tr o s, y os dej ejemplo
pa r a que sigis sus pa so s" (1 Pe 2,21).
Y en este pu n to se i n tr o du c e un te xto
de catequesis cr i stolgi ca de pr o sa
r tmi ca, i n spi r a da en la figura del
"si e r v o " de la tr a di c i n i sai ana: "l,
en qui en no hu bo pe c a do y en cuyos
labi os no se e n c o n tr e n ga o ..."
(cf 1 Pe 2,22-25).
Al final de esta i nvesti gaci n sobre
las fr mulas cri stolgi cas di semi na-
das en los textos del NT se pueden
di sti ngui r y r econocer los que son los
mo me n to s gener ador es de la cr i sto-
logia. To do s ellos reflejan, a u n qu e
sea de ma n e r a ocasi onal y fragmen-
ta r i a , c omo son los te xtos recogi dos
en el c a n o n , la vi da de la pr i me r a
c o mu n i da d cr i sti ana. Los mo me n to s
vitales en que se expr esa la fe cr i sto-
lgica en for ma de ttulos y smbolos
son los mi smos que va n ja lo n a n do la
existencia de las c o mu n i da de s cri s-
ti a na s en su apar i ci n y en su pr oceso
de cr eci mi ento y de ma du r a c i n . Es
el mo me n to del a n u n c i o , al que c o -
r r e sponde la profesin de fe, la pr o -
fundi zaci n me di a nte la catequesis y
el apoyo de la e xho r ta c i n .
2. L A S TRADI CI ONES CRI STOL-
GICAS DEL NT. Si los mo me n to s del
a nunc i o, de la profesi n de fe, de la
catequesi s y de la e xho r ta c i n son los
lugares gener ador es de la cri stologa
en la vi da de las pr i me r a s c o mu n i da -
des cr i sti anas, la tr a nsmi si n y el des-
ar r ollo de la fe cr i stolgi ca si gui eron
unas di rectri ces bien de te r mi n a da s.
Se refieren a aquellas pe r sona li da de s
de la pr i me r a y segunda gener aci n
que estn ta mbi n en el ori gen de los
escritos del a c tua l c a n o n cr i sti ano.
Po r eso mi smo es suma me nte o po r -
tu n o pasar r evi sta, sobr e la base de
los mismos te xto s, a estas tr a di c i o-
nes, en las que c a n a li za r o n las or i en-
Jesucristo 876
taci ones cri stolgi cas, pa r a sealar
su densi dad, su convergenci a y sus
caractersti cas di sti nti vas.
a) La cristologa de los evange-
lios sinpticos. Despus de dos siglos
de di scusi ones, pr opue sta s y c ontr a -
pr o pu e sta s, toda va no existe u n a hi -
ptesis que ha ya obteni do el consen-
so sobre la relaci n r ecpr oca de los
tres pr i mer os evangelios, llamados
"si npti c os" por su convergenci a di s-
c o r da n te . Po r enci ma de los diversos
i ntentos de expli caci n ms o menos
compli cados, se admi te de o r di n a r i o
que en la base de los tr es pr i mer os
evangelios hay u n a pla ta for ma tr a di -
ci onal c omn, sobre la cual a c ta el
tr a ba jo r edacci onal de c a da evange-
li sta con la a po r ta c i n de otr os ma-
teri ales. Pa r a hacer destacar los r a s-
gos especficos de la cri stologa de
c a da evangelio si npti co, hay que se-
a la r bien esta a po r ta c i n r edacci o-
nal que se vi slumbr a sobre el fondo
evanglico comn. Pa r a llevar a cabo
esta verificacin no sirven de n a da
las hi ptesi s sobre el or den de suce-
sin cr onolgi ca de los tres evange-
lios en cuesti n. Po r ta n to , se puede
seguir el or den del c a non, que conce-
de el pr i mer puesto al evangelio se-
gn Ma te o .
En el pr i mer evangeli o, el pu n to de
perspecti va ms favorable pa r a c a p-
ta r en u n a mi r a da de conjunto la cris-
tologa es el di logo entr e Jess y los
di scpulos, colocado en la regin de
Cesr ea de Fi li po. Se desar r olla en
dos fases, con una doble intervencin
de Je ss, que pr e gu n ta a los di scpu-
los cul es la opi ni n de la gente sobre
el Hijo del ho mbr e . Tr as su respues-
ta, que e nume r a las figuras con las
que es identificado Jess (Ju a n Bau-
ti sta , Eli as, Jer emas o alguno de los
pr ofetas), Jess vuelve a pr eguntar :
"Vosotr os, quin decs que soy yo?"
Re spo n de Si mn Pe dr o en n o mbr e
del gr u po : "T eres el Mesas, el Hijo
del Di os vi vo" (Mt 16,13-16).
La r espuesta de Pe dr o recoge y
ampla la profesin de fe de los dis-
cpulos al final del e nc ue ntr o noctur -
no en el lago de Galilea, despus del
epi sodi o de la multi pli caci n de los
panes: los que estaban en la ba r c a se
po str a r o n ante l di ci endo: "Ver da-
de r a me nte , t eres el Hijo de D i o s"
(Mt 14,33). Pe r o la novedad y origi-
nalidad de la profesin de fe de Pe dr o
en Cesr ea de Fi li po est subr a ya da
por la bi enaventur anza con que Jess
destaca la iniciativa gr atui ta y sobe-
r a n a de Di os, que ha revelado a Pe-
dr o la i denti dad mi steri osa de Jess
(Mt 16,17; cf 11,25-26).
Un eco de este di logo, en el que,
por i ni ci ati va del Pa dr e , el por ta voz
de los discpulos reconoce a Jess
como el Cr i sto, el Hijo del Di os vivo,
se observa en el mo me n to crtico del
i nte r r oga tor i o de Jess ante el sane-
dr n. El sumo sacer dote le pla n te a a
Jess, que no r esponde nada a las
acusaci ones, u n a pr e gunta en estos
tr mi nos: "Te conjur o po r Di os vivo
que nos digas si t eres el Mesas, el
Hijo de D i o s" (Mt 26,63). La res-
puesta de Jess es en par te afi rmati -
va, pe r o con un a a di do y una i nte-
gr aci n que remi ten a su revelacin
como Hijo del ho mbr e , ms all del
dr a ma de la pasi n y muer te. En con-
clusi n, la cri stologa de Ma te o se
apoya en dos ttulos fundamentales:
Jess es el Cr i sto, que lleva a su cum-
pli mi ento la esperanza y las promesas
salvficas de la pr i mer a ali anza. Esto
apar ece desde el comi enzo mi smo de
su evangelio: "Genealoga de Je su -
cr i sto, hijo de Davi d, hijo de Abr a -
hn "(Mt 1,1). Este anunci o pr o gr a -
mti co qu e da confi r mado por las
once citas del AT, i ntr oduc i da s con
la fr mula de cumpli mi ento: "To do
esto sucedi pa r a que se cumpliese lo
que el Seor ha ba di cho por medio
del pr ofe ta ..." (Mt 1,22). Per o Jess
es el mesas po r qu e es el Hijo de Di os,
r econoci do en la c omuni da d creyen-
te, de la que Pe dr o es el r epr esentante
877 Jl'MU'r lHtO
a u to r i za do . l es el Seor que reali-
za la gr an pr ome sa bbli ca de la pr e-
sencia de Dios en medio de su pueblo.
Esto se lleva a cabo por medi o de la
resurrecci n, que consti tuye a Jess
en la plenitud de sus poderes (Mt
1,23; 28,20). Fi nalmente, la perspec-
tiva cri stolgi ca de Ma te o se abre
hacia el futur o, del cual se espera la
llegada (parousa) de Je ss, Hijo del
ho mbr e , seor y juez de la hi stor i a
(Mt 24,30; 25,31). En u n a pa la br a , se
puede decir que la cri stologa del pr i -
mer evangelio se ar r ai ga en la tr a di -
cin, conjugada con las promesas pr o-
fticas, per o i lumi na da y pr ofundi -
zada a la luz de la experi enci a de
resurreccin. Es la cristologa que ma-
du r de n tr o de u n a c omuni da d en-
vi ada por Jess resucitado pa r a hacer
discpulos suyos a to do s los pueblos
con la pr ome sa de su presenci a i nde-
fectible.
La tona li da d cri stolgi ca del se-
gu n do evangelio, a tr i bui do a Ma r -
cos, apar ece ya desde la frase inicial:
"Pr i nc i pi o del evangelio de Jesucr i s-
to , Hijo de D i o s" (Me 1,1). A lo lar go
del evangeli o de Mar cos Jess se pr e -
senta c omo el mesas mi steri oso, que,
sin e mba r go , no puede que da r escon-
di do, y que se revela en sus gestos
po de r o so s. Co mo tal es r econoci do
po r los espr i tus, que ponen de ma ni -
fiesto su i denti dad: el "sa nto", el "hijo
del Altsi mo". De aqu la orden de
Jess, que se opone a estas declara-
ciones cristolgicas abusivas de los
espri tus. Po r o tr a pa r te , la activi-
dad de Jess solicita el i nte r r oga nte
c a da vez ms i ntenso de la gente, de
las a utor i da de s y de los discpulos
(cf Me 1,27; 2,7; 4,41). Y al final este
i nte r r oga nte es recogi do en el mo -
mento decisivo del di logo de Jess
con los discpulos en Cesr ea de Fi -
li po. Pe dr o for mula la profesin de
fe con un conteni do cri stolgi co ex-
plcito: "T eres el Cr i sto "(Me 8,29).
Per o desde este mome nto comi enza
la i nstr ucci n progresi va de Jess so -
bre el desti no del Hijo del hoi nli i r ,
humi lla do, doli ente y al itijil ciucili
c a do, per o que ser r ehabi li tado pin
el poder de Di os (cf Me 8,31; 9,31;
10,33-34). Slo ante la pr e gunta ex-
plcita del sumo sacer dote, presidente
del sanedr n, que le dice a Jess:
"Eres t el Cr i sto, el hijo del Di os
bendi to?", Jess r esponde: "S, yo
soy". Pe r o a conti nuaci n a a de
una s pa la br a s que remi ten a la figura
del Hijo del hombr e, que est sentado
a la der echa del pode r y que viene
con las nubes del cielo (Me 14,61-62).
A esta solemne declar aci n de Jess
hace eco la profesi n de fe del centu-
r i n, que asiste a su muer te en la cruz
y exclama: "Ve r da de r a me nte , este
ho mbr e er a hijo de Di os"(15,39). De
esta ma n e r a llega a su cumpli mi ento
el pr o gr a ma a nunc i a do al pr i nci pi o:
"Evangeli o de Jesucr i sto, Hijo de
Di os". Jess se pr esenta como el me-
sas a travs de sus gestos poder osos;
pe r o slo despus de su hi stori a de
sufri mi entos, de humi llaci n y de
muer te puede ser r econoci do legti-
mamente como el Hijo de Di os. El
mi steri o de Jess no ha desapar eci do
ni ha si do r evelado del to do con la
r esur r ecci n. De he c ho , las mujeres
que reciben el anunci o pascual, segn
el r elato autnti co de Ma r c o s, huyen
del sepulcr o llenas de pni co y de
e stupor , "y no dijeron n a da a nadie
po r qu e tenan mi e do " (Me 16,8). La
cristologa que tr a za el segundo evan-
gelio es una cri stologa pa r a u n a c o-
muni da d some ti da a la crisis po r la
experi enci a de las persecuci ones, lla-
ma da a seguir a Jess a lo lar go del
cami no de la cruz, pa r a poder r eco-
nocerlo al final c omo el mesas, reve-
lado por Di os y acogi do en la fe per-
severante como "su " H ijo.
La cr i stologa del tercer evangelio,
a tr i bui do a Lucas, ha de entender se
en relacin con la del segundo volu-
men, los H echos de los Apstoles.
En efecto, los dos escri tos consti tu-
yen un pr oyecto u n i ta r i o , tal c omo
Jesucristo
878
se deduce de la c o mpa r a c i n de los
dos pr logos (Le 1,1-4; He 1,1-2). En
la tr adi ci n lucana se pr esenta a Je -
ss con las frmulas ya conoci das:
el Cr i sto, el Hijo de Di os y el Seor .
El anunci o que hacen los ngeles a
los pastor es del naci mi ento de Jess
como "evangeli o" resume este c onte -
ni do de la fe cri stolgi ca de la comu-
ni dad lucana: "En la ciudad de David
os ha naci do un salvador , el mesas
(Christs), el Se o r " (Le 2,11). En el
anunci o hecho a la virgen de Nazaret,
Ma r a , se advi erte el eco de las fr-
mulas de la c omuni da d pr i mi ti va: Je -
ss, el Cr i sto, lleva a su cumpli mi ento
la pr omesa mesinica; per o es el "san-
t o " y "el Hijo de Di os", ya que ha
sido concebi do po r el pode r del Es-
pr i tu Sa n to (Le 1,32.35). As pue s,
Je ss, como Cr i sto y Seor, est en
el centr o de la hi stor i a de la salva-
ci n, que se desar r olla en dos mo -
me ntos, el de la pr omesa proftica a
Israel y el del cumpli mi ento que se
pr olonga en la hi stor i a de la Iglesia.
En el evangelio lucano la lnea divi-
sori a de la mani festaci n y de la ac-
cin salvfica de Di os se tr a za con
estas pa la br a s: "La ley y los profetas
llegan ha sta Ju a n ; desde entonces se
a nunc i a el rei no de Di os y todos se
esfuerzan pa r a , e n tr a r en l" (Le
16,16). Po r medi o de Jess la salva-
ci n, segn la pr o me sa de Di os ates-
ti gua da po r los pr ofetas, alcanza a
todos los pueblos. Esto aparece en la
or aci n proftica del hombr e lleno
del Espr i tu Sa n to , Si men, que pr e -
senta la misin de Jess (Le 2,32). Un
eco de este anunci o profti co lo tene-
mos en la pr oclamaci n pr o gr a mti -
ca de Ju a n , el Bauti sta, la cual recoge
un te xto de Isaas que concluye con
la pr omesa: "pa r a que todos vean la
salvacin de D i o s" (Le 3,6; cf Is
40,5). La o br a de Lucas llega a su
conclusi n c u a n do se ha ejecutado
este pr o gr a ma , tal como se deduce de
la solemne declar aci n de Pa blo a la
c omuni da d ju da de Ro ma , i ntr odu-
cida u n a vez ms por un te xto de
Isaas: "Sa be d, pues, que esta salva-
cin de Di os ha sido envi ada a los
pa ga nos; ellos s que la e sc u c ha r n "
(H e 28,28). Po r consi gui ente, Jess
es el salvador , tal como lo anunci a-
r on los ngeles a los pa stor e s, el por -
ta do r de la paz a los hombr es que
Di os a ma (Le 2,14), aquel que revela
la glor i a de Di os en favor no slo de
Israel, sino de todos los pueblos.
Esta misin de Jess se desar r olla
a pa r ti r de su consagr aci n mesini-
ca, me di a nte el don del / Espr i tu,
que lo ha bi li ta pa r a el a nunc i o del
evangelio a los pobr es y a los opr i mi -
dos (Le 4,18). En virtud de esta con-
sagraci n del Espr i tu, Jess de Na-
zaret "pa s haci endo el bien y c u r a n -
do a los opr i mi dos por el de mo n i o "
(H e 10,38). Con estas pa la br a s Pe dr o
resume en la casa del pa ga n o Cor ne -
lio en Cesrea Ma r ti ma la actividad
salvfica de Jess en Palesti na. Esta
acti vi dad benfica de Jess es la que
de sa r r olla el evangelio lucano. Jess
es el "pr o fe ta " medi ante el cual Di os
visita a su pueblo (Le 7,16). Pe r o al
mi smo ti empo es el signo de c o n tr a -
di cci n, tal como lo ha ba n anunci a-
do las pa la br a s profticas de Si men
(Le 2,34). Efecti vamente, es r echaza-
do po r los suyos, sus vecinos; pe r o
sigue fiel en su c a mi no pa r a llevar a
c a bo los designios de Di os en Je r u sa -
ln, centr o hi str i co y teolgico de la
accin salvfica de Di os (Le 9,51;
13,31-33). Desde Jer usaln, en do n de
los discpulos se encuentr an de nuevo
con Jess r esuci tado y vi vo, pa r te la
misin graci as a la efusin del Esp-
r i tu, la pr ome sa del Pa dr e y la fuerza
de lo a lto, que ha bi li ta a los discpu-
los pa r a que sean testigos de Jess
r esuci tado ha sta los lti mos confnes
de la ti e r r a (Le 24,44-49; He 1,8). En
el testi moni o a u to r i za do de los disc-
pulos, Jess es pr e se nta do como el
mesas, r e c ha za do po r los ho mbr e s,
pe r o c onsti tui do po r Di os "Cr i sto y
Se o r " (H e 2,36). En este esquema
879
JrnucrUto
di alcti co, en el que se oponen la ac-
cin de los ho mbr e s, pa r ti c ula r me nte
de I sr ael, y la iniciativa salvfica de
Di os, Lucas coloca los ttulos tr a di -
cionales da do s a Jess: l es el "sier-
vo", "justo y sa n to ", r enegado po r
los ju do s delante de Pi la to , per o
consti tui do por Di os como a u to r (ar-
jegs) de la vi da y de la salvaci n (H e
3,14-15; 5,31). De esta ma n e r a llega
a su c onsuma c i n el designio de
Di os, que envi su pa la br a salvfica
a I sr ael, per o que, medi ante Je ss,
consti tui do Seor de todos, ha tr a do
la paz y la salvacin a to do s los pu e -
blos sin di sti nci n (H e 10,34-36). En
esta per specti va luc a na aparece la
c onti nui da d histrico-salvfica de la
pr ome sa , que se ha reali zado en Je -
ss, el Cri sto y Seor , y que han lle-
va do a cumpli mi ento los mi si oneros
de la Iglesia. Pa blo como testi go, lla-
ma do po r el Seor r esuci tado, reali -
za el pr o gr a ma tr a za do por el mi smo
Je ss. La salvaci n pr o me ti da a I s-
rael alcanza los confines de la ti er r a.
b) La crisologa de la tradicin
joanea. Bajo este ttulo se si ta to do
el conjunto de escri tos en los que
cuaja la tr a di c i n que po r afinidad
temti ca y lexical se consi der a ho -
mognea, a un de ntr o de la diversidad
de si tuaci ones que se van di str i bu-
yendo en un proceso hi stri co de ms
de medi o siglo. Compr e nde el c u a r to
evangelio, las tres cartas catlicas atri -
bui das a Ju a n y el escr i to del Apoc a -
lipsis. El perfil cristolgico del c ua r to
evangelio se nos da en la n o ta r e da c -
ci onal, a a di da a la pr i me r a conclu-
sin: "Otr o s muchos milagros hizo
Jess en presenci a de sus di scpulos,
que n o estn escritos en este li br o.
Estos ha n sido escri tos pa r a que
creis que Jess es el Mesas, el Hijo
de Di os, y pa r a que creyendo tengi s
vi da en su n o mbr e " (Jn 20,30-31).
Los ttulos tradicionales, Jess el Cris-
to e Hijo de Di os, son reledos y pr o -
fundi zados en la confr ontaci n de la
c omuni da d jo a n e a con el unlucnlc
de los discpulos de Ju a n el HIIUIINIII
y en el conflicto con el ambi enlc de
la si nagoga, que est bajo la gua de
los maestr os de or i entaci n farisaica.
Los vrtices de la for mulaci n cr i sto-
lgica que ma du r en este c o n te xto
se nos ofrecen en el pr lo go de aper -
tu r a y en los di scursos de despedi da
que culmi nan en la lla ma da "or a c i n
sa c e r do ta l" (Jn 13,31-17,26). Je ss,
el Cr i sto, es la pa la br a c r e a do r a y
r evelador a de Di os, fuente de vi da,
c omo lo e r a la mi sma ley y la sabi du-
ra en la tr a di c i n bbli ca y luego
ju da . Esta pa la br a en Je suc r i sto se
hace car ne y pone su mo r a da en me-
di o de los ho mbr e s. El gr u po de los
testigos hi stri cos r econoci y acogi
en l la mani festaci n salvfica de
Di os como "glor i a", la que es pr o pi a
de un Uni gni to, que lleva a su c um-
pli mi ento la ali anza definitiva, ca-
r a c te r i za da po r la pleni tud de "gr aci a
y de v e r da d" (Jn 1,14). Al final de
esta revelacin hi str i ca y comuni ca-
cin de Di os en Je su c r i sto , la pa la br a
he c ha car ne es r e c onoc i da c omo el
Uni gni to de Di os que est en el seno
del Pa dr e , ni co c a pa z de r evelar lo
(Jn 1,18). En el tr a sfondo de este pr o -
gr a ma cri stolgi co se desar r olla el
r elato evangli co, en el que se lleva a
c a bo u n a concentr aci n en clave cris-
tolgi ca de los smbolos uti li zados en
la tr a di c i n bblica pa r a expr esar la
accin salvfica de Di os. Jess es pr e -
se nta do como el "c o r de r o de Di os",
c o mo fuente de agua viva, como da -
do r del Espr i tu, como pa n bajado
del cielo, c omo la luz del mu n do ,
c o mo el pa sto r autnti co y la vid ver-
da de r a . Estas figuras e imgenes b-
blicas, que representan el cumplimien-
to de las esper anzas salvficas en Je -
ss, alcanzan su vrtice en la fr mula
de autor r evelaci n di vi na: "Yo soy".
En el de ba te con los ju do s en el tem-
plo de Je r u sa ln , de n tr o del c o n te xto
de la fiesta mesi ni ca po pu la r de las
chozas, Je ss declar a a los ju do s:
Jesucristo 880
"C u a n do hayi s le va nta do al Hijo
del ho mbr e , conoceris que yo soy el
que so y"(Jn 8,28; cf 8,24.58). En este
mar co de la r electur a cri stolgi ca de
las frmulas bbli cas, en el que se
tr anscr i be la accin salvfica de Di os,
hay que entender tambi n la declar a-
cin solemne de Jess en la fiesta de
la dedi caci n en Jer usaln. Fr e nte a
los judos que le pi den que diga abier-
ta me nte si es el Cr i sto, Jess respon-
de: "Yo y el Pa dr e somos una sola
c o sa "(Jn 10,30). Se tr ata de la unidad
en la accin salvfica, como da a com-
pr e nde r la repeticin de esta frmula:
"El Pa dr e est en m y yo en el Pa dr e "
(Jn 10,38b). A esta pr oclamaci n de
la relacin ni ca e nti ma de Jess
c omo Hijo con el Pa dr e hace eco la
pa la br a di r i gi da a los discpulos en el
di scurso de despedi da. Jess se pr e -
senta c omo el "c a mi n o " que conduce
al Pa dr e en c u a n to que es la revela-
cin definitiva, y c omo "la ver dad",
po r tener la pleni tud de "v i da " (Jn
14,6). Y a la peti ci n de Feli pe: "Se -
or , mustr a nos al Pa dr e ", Jess res-
po n de : "El que me ha visto a m ha
vi sto al Pa dr e " (Jn 14,9).
Esta elevada cri stologa del c ua r to
evangelio est en el tr a sfondo de la
pr i me r a c a r ta de Jn , y la vuelve a
pr o po n e r en el c onte xto de la di sen-
sin que se manifiesta de ntr o de la
c omuni da d y que asume c onnota c i o-
nes cristolgicas. Co n tr a los que se-
pa r a n o disuelven al Jess de la hi s-
to r i a ("carne") y ponen en du da la
vi rtud salvfica de su muer te en la
cruz, se reafi rma la fe cristolgica de
la tr a di c i n jo a n e a : la Pa la br a de
vida, que e sta ba ju n to al Pa dr e , se ha
mani festado en la hi stor i a hu ma n a y
es atesti guada po r aquellos que se
e n c o n tr a r o n r ealmente con ella. Je -
ss, c omo Cri sto y Seor , no puede
separ ar se de su manifestacin hi st-
ri ca, condi ci n de salvacin y fuente
de un pr oyecto cr i sti ano coher ente,
c onde nsa do en el ma nda mi e nto anti -
guo y nuevo del a mo r .
A esta mi sma tr adi ci n acude el
a utor del Apocalipsis pa r a r e pr o po -
ner la adhesi n de fe en Je ss en un
nuevo c o n te xto , car acter i zado por el
conflicto con el ambi ente exter no de
la i deologa i doltr i ca. Je ss, el Cr i s-
to crucificado y r esuci tado, es el pr o -
tagoni sta de la hi stori a conflictiva en-
tre el bien y el mal; l revela el senti do
de la hi stor i a , y con su vi ctor i a sobre
la muer te se convi erte en el funda-
mento de la esper anza y constanci a
de los mr ti r es cr i sti anos. Este pla n-
teami ento cristolgico aparece en dos
visiones profticas de alto conteni do
cri stolgi co: la visin inicial o de i n-
vesti dur a del profeta (Ap 1,9-20) y la
visin que i n a u gu r a la seccin prof-
tica (Ap 4,1-5,14). Pa r a las imgenes
cristolgicas, el Apocalipsis r ecur r i
a la tr adi ci n bblica, especialmente
la proftica, y a la jo a n e a . Jess es
pr e se nta do como "el pr i me r o y el l-
ti mo", c omo el "vi vi ente" (Ap 1,17) y
como el c or de r o de Di os, i n mo la do
y vivo (Ap 5,6). l es tambi n "el
testigo fiel y veraz", "la pa la br a de
Di os", que lleva a c a bo el jui ci o vic-
tor i oso sobr e las potenci as hi stri cas
de seduccin (Ap 19,11.13).
As pues, en la tr adi ci n jo a n e a
tenemos u n a e la bor a c i n coher ente
de la cri stologa que, pa r ti e n do de los
da tos tr adi ci onales, Jess el Cr i sto e
Hijo de Di os, es pr ofundi zada y pr o -
puesta de nuevo sobre el fondo de la
tr adi ci n bblica, teni endo en c ue nta
el c o n te xto y las si tuaci ones vitales
que car acter i zan a las c omuni da de s
vi nculadas a Ju a n .
c) La cristologa de la tradicin
paulina. Pa blo de Ta r so desar r olla
su cr i stologa en las car tas consi dera-
da s autnti cas a tr avs del di logo
pa sto r a l con los cr i sti anos, pa r a pr o -
fundizar el mensaje y la catequesi s,
pa r a hacer alguna aclar aci n, pa r a
dar motivaciones a la pr axi s y al com-
pr omi so cr i sti ano. Las races de la
cri stologa pa uli na ha n de buscarse
881
JCMM'r Ut O
en su exper i enci a pe r sona l, que c o-
r r e sponde a su i nvesti dur a como tes-
ti go a u to r i za do de Je ss, a quien
Di os le revel como "H i jo " al que
r econoce c o mo Seor y Cr i sto (Gal
1,15-17; I Co r 9,1; 15,3.8; Flp 3,7;
2Cor 4,6). A pesar de esta matr i z
fuertemente per sonali zada de la cris-
tologa pa uli na , hay que reconocer
que est en si ntona con los da tos
tr adi ci onales, a los que Pa blo apela
e xpr e sa me nte . As aparece en la ca-
becera de la c a r ta envi ada a la c omu-
ni dad de Ro ma : Pa blo se pr esenta
como el siervo de Jesucr i sto, llamado
a ser su testigo y envi ado a u to r i za do ,
c onsa gr a do al servicio del evangelio
de Di os, cuyo c onte ni do se expone
as: "El evangelio de Di os, que po r
sus profetas ha ba a nunc i a do antes
en las Escr i tur as sa n ta s, acerca de su
Hijo (naci do de la estirpe de Davi d
segn la c a r ne , consti tui do Hijo de
Di os en pode r segn el Espri tu de
santificacin por su resurrecci n de
la muer te) Jesucr i sto, nuestr o Se o r "
(Ro m 1,2-4). As pues, Je ss, al que
Pa blo pr esenta a los cri sti anos de
Ro ma con la fr mula li trgi ca com-
pleta: "Cr i sto , nuestr o Seor ", es el
Hijo de Di os, conteni do esencial del
evangelio, cuya i denti dad se define
po r su doble di mensi n: "segn la
car ne", soli dar i o con la hi stori a de
las pr ome sa s de Di os en la lnea me-
sinica, e "H i jo de Di os", revelado y
consti tui do medi ante la resurrecci n
como da do r del Espri tu de santifica-
cin a los creyentes. Pa blo e la bo r a
este c onte ni do cristolgico del evan-
gelio, por u n a pa r te , en el debate te o -
lgico con los adversari os que di s-
cuten la ni c a funcin salvfica me-
di a do r a de Jess y, po r o tr a , en el
di logo pa sto r a l c on las c o mu n i da -
des cr i sti anas. Je ss, en c ua nto nico
medi ador de salvacin, es pr esentado
como el Adn escatogi co, cabeza
de la nueva hu ma n i da d, que medi an-
te la r esur r ecci n se ha conver ti do en
"Espr i tu vi vi fi cador" (I C o r 15,45;
cf 15,20-22; Ro m 5,14). Estos IIISHHN
caractersticos de la cristologa de l'n-
blo se desar r ollan en la tr adi ci n que
est bajo su influencia y en los con-
textos cri sti anos en los que se hace
senti r el influjo del si ncreti smo reli-
gioso del ambi ente heleni sta. En las
car tas a los Colosenses y a los Efe-
sios, en los tr ozos de estilo hmni co
o de pr o sa r tmi ca, se pr esenta a Jess
como "c a be za " de la Iglesia, "la i ma-
gen" del Di os invisible, "el pr i mog-
n i to " de la cr eaci n, aquel que en
relacin con el mu n do y con la hi sto-
r i a es el espaci o de la definitiva ma-
nifestacin salvfica de Di os, centr o
de uni da d y de reconci li aci n (cf Col
1,15-20; Ef 1,3-14).
Un desarrollo de esta tradicin pau-
lina en un nuevo c o n te xto cultur al y
religioso aparece en la c a r ta a los
H ebr eos. La profesin de fe tr a di c i o-
nal en Je ss, el Cr i sto, mesas e Hijo
de Di os, se pr o po n e a ho r a a una co-
mu n i da d en crisis y que siente nostal-
gias de las seguri dades ri tuales y pr e -
cepti stas. Re c ur r i e ndo a los modelos
de la tr adi ci n ri tual bblica, el a u to r
pr e se nta a Jess c omo ni co y defi-
nitivo "sa c e r dote ", que realiza el en-
c ue ntr o salvfico con Di os medi an-
te su a u to do n a c i n , c o n su ma da en
la mue r te y plenamente acogi da por
Di os con su exaltaci n. En c u a n -
to mesas e Hijo, Jess es tambi n
"sumo sacer dote", es decir, medi ador
definitivo (cf H eb 1,4; 5,7-10).
d) La cristologa de los escritos
apostlicos. En este gr upo de textos
del c a non cr i sti ano se di sti ngue por
su or i gi nali dad y su densi dad cr i sto-
lgica la pr i me r a c a r ta de Pe dr o , que
en algunos aspectos se resiente de la
influencia de la tr a di c i n pa uli na .
Tambi n en este te xto la cri stologa
surge a travs de la referencia a las
frmulas de fe y de catequesi s, que
tienen la finalidad de funda me nta r la
e xhor ta c i n a la confianza y perseve-
r anci a (cf 1 Pe 3,18; 2,22-25). En este
Jesucr i sto 882
lti mo te xto, en for ma de hi mno cris-
tolgi co, la o br a salvfica de Jess
se tr anscr i be medi ante la figura del
"si e r vo" doli ente e i nocente de la tr a -
dicin de Isaas. Mi entr as que la i ma-
gen de Je ss, "el c or de r o pu r o y sin
mancilla", r ecuer da la tr a di c i n jo a -
nea (1 Pe 1,19), la de la "pi e dr a " fun-
da me n ta l, r e c ha za da po r los hom-
br es, per o escogi da y c onve r ti da en
"pi edr a viva y pr e c i osa " por la inicia-
ti va de Di os, remite a la tr adi ci n
si npti ca y pauli na (1 Pe 2,4).
Los otr os escritos del NT no aa-
den n a da a los da tos tr adi ci onales,
da do que uti li zan los ttulos y las
imgenes ya conoci dos de n tr o de la
tr a di c i n evanglica y de las otr as
tr a di c i o n e s a n te r i o r me n te e xa mi -
n a da s.
Al final de esta investigacin se
deducen algunas caractersticas y con-
notaci ones de la cri stologa que cuaj
en las gr andes tr adi ci ones que c ons-
ti tuyen la base de los escritos acogi-
dos en el canon cri sti ano. En el origen
estn las frmulas y los ttulos tr a di -
ci onales, que fueron ma du r a n do en
los c o n te xto s vitales de las diversas
comuni dades: el a n u n c i o , la profe-
sin de fe, la catequesis y la e xho r ta -
cin. Pe r o son las situaciones pecu-
liares de c a da c o mu n i da d, someti da
a la crisis de la per sever anci a o al
conflicto con el ambi ente exter i or ,
las que se convierten en estmulo pa r a
la profundizacin, el redescubrimien-
to y la for mulaci n de las nuevas
sntesis cri stolgi cas. Esta relacin
di alcti ca entr e la tr adi ci n y las si-
tuaci ones vitales consti tuye el am-
bi ente fecundo pa r a la ma dur a c i n y
el desar r ollo de la reflexin cr i stol-
gica atesti guada por los escritos nor -
mati vos del NT.
I I I . MOD EL OS Y T TUL OS
CRI STOLO'GI COS D EL NT. Lo
que ms i mpr esi ona en u n a lectur a
de conjunto de los textos canni cos
bajo el aspecto cri stolgi co es la con-
vergencia o uni da d funda me nta l de
or i entaci n, a un de n tr o de la diver-
sidad de acentos y subr a ya dos. Esta
convergenci a debe buscarse en el en-
samble c onsta nte con la tr a di c i n,
que ti ene races en la vi da hi str i c a
de Jess y en el ncleo de los pr i me-
ros testigos. La elasticidad y vari edad
de acentos estn r elaci onados a su
vez con la vi tali dad del movi mi ento
cr i sti ano que se e n c a r n a y se de sa r r o -
lla en la hi stor i a. El centr o focal de la
fe cri stolgi ca es la exper i enci a pa s-
cual, que a su vez se ar r ai ga en la
uni ci dad de vi da y de la figura hi st-
ri ca de Je ss. Pe r o de esta exper i en-
cia, na c i da y ma du r a da en el c onte x-
to de la Palesti na del siglo i, nace la
exigencia de e nc ontr a r formas y m-
dulos expresi vos, bien sea pa r a c o-
muni c a r la de n tr o de la c o mu n i da d,
bien pa r a tr a nsmi ti r la a los de fuera.
D a da la i nser ci n vi tal de Jess y de
sus pr i mer os testigos en el ambi ente
religioso y cultur al bblico y ju do , es
n a tu r a l que de esta tr a di c i n ta n fe-
c u n da se a su ma n modelos, smbolos
y ttulos pa r a expr esar y tr a nsmi ti r la
fe en Je suc r i sto.
1. LOS MODELOS CRISTOLGI-
c o s. La cri stologa del NT pa sa de
ser u n a exper i enci a vital pa r a con-
vertirse en fenmeno lingstico y, al
final, en te xto escr i to, graci as a su
relaci n fecunda con la tr adi ci n b-
bli ca, de n tr o de la c ua l se pue de n
di sti ngui r las cor r i entes hi str i cas y
cultur ales que se pr olonga n de for ma
di nmi ca en los gr upos, movi mi entos
y or i entaci ones religiosas del ju da i s-
mo a nti guo. En relacin con estas
tr adi ci ones bblicas y ju da s se pu e -
den sealar vari os esquemas segn
los cuales se model la fe cr i stolgi -
ca, a te sti gua da po r los do c u me n to s
del NT.
a) El modelo proftico. El mode -
lo pr i me r o y ms anti guo, que est en
la raz de los dems modelos y ttulos
883 .IcxiicrUlo
cri stolgi cos, puede r e monta r se a la
gr a n tr a di c i n bblica. Es bien sabi do
el papel que la figura del pr ofeta ocu-
pa en la tr a di c i n bblica, y luego en
el ju da i smo a nti guo. El testi moni o
evangli co, de c omn a c ue r do, r eco-
ge la opi ni n de la gente sobr e Je ss.
Fr e n te a sus gestos pode r osos y su
pa la br a a u to r i za da , los c o n te mpo r -
neos ti enden a identificarlo con Ju a n
el Bauti sta, o bien con el pr ofeta ta u -
ma tur go Elias o con algn otr o pr o -
feta (cf Me 6,14-15; 8,27-28 pa r ; Jn
4,19). En la tr adi ci n del c ua r to evan-
gelio se recoge la reacci n de los que
pa r ti c i pa r o n del gesto pr odi gi oso de
Je ss, el pa n di str i bui do en a bu n -
da nc i a cerca del lago de Ti ber ades:
"La gente, al ver el mi lagr o que ha ba
he c ho Je ss, deca: 'ste es el pr ofeta
que te na que veni r al mu n do ' " (Jn
6,14; cf 7,40; 9,17.28.29). Jess mi s-
mo se pr e se n ta a pe la ndo al modelo
de pr ofeta. En el epi sodi o referido
po r la tr a di c i n c omn si npti ca, el
e n c u e n tr o de Jess con sus pai sanos
de Na za r e t, ante el rechazo y la crtica
de su a u to r i da d, se refiere al modelo
de pr ofeta: "Slo en su ti er r a, e ntr e
sus par i entes y en su casa despreci an
al pr o fe ta " (Me 6,4 pa r ; cf Jn 4,44).
De nue vo, en el cami no haci a Je r u -
saln, c u a n do ha estallado ya abi er ta-
mente el conflicto con las a u to r i da -
des y las i nsti tuci ones ju da s y a sume
tonos dr a mti c o s, Jess se refiere a
este modelo profti co (Le 13,31-
33.34; Mt 23,27). El modelo proftico
en la tr a di c i n bbli ca y en la relectu-
r a ju da se mue str a fecundo en apli -
caci ones. En algunos ambi entes ju -
dos asume c onnota c i one s mesi ni -
cas y escatolgi cas, que tienen su
pu n to de i nserci n en el te xto del Dt
18,15-18, en el que se pr e se nta a Moi -
ss c omo el modelo y la fuente de la
i nsti tuci n profti ca. De n tr o de este
ma r c o profti co se desar r olla la i n-
te r pr e ta c i n de la figura y de la acti -
vi dad de Je ss con acentos ori gi na-
les. Jess se si ta en la hi stor i a de los
envi ados de Di os c o mo el que llcvu II
su c u mpli mi e n to , e n u n a rehicu'ni c K
cepci onal c on Di os en c u a n to " 11 i jo",
la hi stor i a de la / ali anza (Me 12,1-12
pa r ; H eb 1,1). De este mode lo pr ol-
tico pa r te y se desar r olla la cristologa
del c u a r to evangeli o, que insiste en la
"mi si n " de Jess y en su pr eexi sten-
ci a pa r a subr a ya r la i ni ci ati va r adi cal
de Di os.
Co n este modelo pr ofti co puede
relaci onarse i gualmente la utilizacin
de la imagen del "si er vo", r epr esen-
ta n te ideal de la c o mu n i da d y encar -
ga do de u n a mi si n excepci onal que
va ms all de los confines de Israel
(Is 42-53). A la figura del "si e r v o " se
refiere el pr i mer evangelio pa r a des-
cr i bi r la acti vi dad c u r a to r i a de Je ss,
soli dar i o de las miserias de su pueblo,
y el estilo de su mi si n humi lde y no
vi olenta (Mt 8,17; 12,17-21). Per o es
el c a mi no de Jess haci a la tr agedi a
final el que es reledo a travs del
siervo fiel a Di os y soli dar i o de la
c o mu n i da d de los pecador es (Me
10,45 pa r ). Con su gesto de c ompa r ti r
to ta lme n te la suer te de los dems se
convi erte en el funda dor de la nueva
y definitiva ali anza en favor de la
multi tud (Me 14,24 pa r ).
b) El modelo apocalptico. Es in-
negable la presenci a y la i mpo r ta n c i a
de este modelo en la tr a di c i n evan-
glica r ecogi da por los tr es si npti -
cos. Son c onoc i dos los lghia de Je -
ss en los que se refiere a la figura del
Hijo del ho mbr e . En el di scur so del
final, recogido po r los tr es si npti cos,
en u n a escenografa i n spi r a da en el
modelo apocalpti co, se coloca la ve-
ni da del Hijo del ho mbr e : "Entonc e s
se ver veni r el Hijo del ho mbr e entr e
nubes con gr a n poder y ma je sta d"
(Me 13,26 pa r ). Pe r o ta mbi n el sm-
bolo "r e i n o de D i o s" o "r ei no de los
cielos", en el que Je ss c onde nsa su
pr o c la ma c i n pbli ca, apela al mo -
delo de la tr a di c i n apocalpti ca.
I gua lme nte la muer te de Je ss, su
Jesucristo 884
r esur r ecci n y elevacin o ascensin
a los cielos se i nser tan en un mar co
de car cter apocalpti co: el te r r e mo-
to , la apar i ci n de las figuras angli-
cas, la nube (cf Mt 27,51-52; 28,2-4;
He 1,9-11). Pa blo en sus car tas recu-
rre al modelo apocalpti co pa r a pr e-
sentar el papel salvfico definitivo de
Jess r e suc i ta do. As lo vemos en la
ampli a catequesis sobre la resurrec-
cin con que se ci erra la pr i me r a car-
ta a los Cor i nti os (I C o r 15,20-28.51-
52). I gualmente Pa blo e xho r ta a los
cri sti anos de Tesalni ca a e nc ontr a r
aliento y confianza en el keri gma pas-
cual, que da funda me nto a su espe-
r a nza en la veni da (parousa) del Se-
or . Y descri be esta veni da refirin-
dose al c u a dr o apocalpti co (I Te s
4,13-17).
En esta per specti va apocalpti ca
hay que colocar la i nter pr etaci n lu-
c a n a del cumpli mi ento de la Escri tu-
r a en la vi da de Je ss, el mesas do -
liente y hu mi lla do , per o glorificado
po r Di os. Segn el modelo apocalp-
ti co, el plan celestial de Di os es reve-
la do al vidente y se realiza en la ti e r r a
segn u n a necesidad que expr esa el
pleno seoro de Di os sobre la hi sto-
r i a (cf Da n 2,28; Mt 24,6). En este
c o n te xto hay que releer las i nstr uc-
ciones de Jess r esuci tado a los di s-
cpulos c u a n do ha bla de la profeca
bbli ca: "No er a necesario (dei) que
Cri sto sufriera to do eso pa r a e n tr a r
en su glor i a?" (Le 24,26.44-46). Este
modelo es reledo e i ntegr ado en el
esquema hi str i co salvfico, que se
desar r olla segn la dialctica de la
pr o me sa / cumpli mi ento.
Tambi n la tr adi ci n si npti ca c o-
mn, que refiere las palabr as de Jess
sobr e el desti no de humi llaci n y su-
frimiento del Hijo del hombr e , e n tr a
en este mar co apocalpti co y profti -
co (Me 8,31 pa r ; Mt 26,56). El mo de -
lo apocalpti co es asumi do como cla-
ve de i nte r pr e ta c i n de la hi stori a en
el li br o proftico conoci do como
Apocali psi s de Ju a n .
A travs de este modelo cri stolgi -
co, que de sa r r o lla d proftico, la c r i s-
tologa tr a di c i ona l asume di mensi o-
nes escatolgicas y definitivas. La r e-
ferencia al plan de Di os que debe
realizarse per mi te super ar el escn-
da lo de la mu e r te de Jess en la cruz
y profesar la pr o pi a fe en Cr i sto, en-
vi ado definitivo de Di os pa r a realizar
la salvacin en la hi stor i a hu ma n a .
c) El modelo mesn/'eo. En la tr a-
dicin cr i sti ana es lgica y espont-
nea la asoci aci n entre el nombr e de
Jess y el apelati vo "C r i sto " o "el
Cr i sto". Es la tr aducci n griega de
un ori gi nal hebr eo masiah y ar ameo
mesika, que significa "c o n sa gr a do " o
"elegi do". Pe r o hay otr os ttulos o
desi gnaci ones que remiten al modelo
de c onsa gr a do y elegido. En el frag-
mento de profesin de fe recogi do
po r Pa blo en el comienzo de la c a r ta
a los Ro ma n o s, Jess es r econoci -
do c omo descendi ente de la estirpe
de Davi d segn la carne (Ro m 1,2;
cf 2Tim 2,8). Esto se ve confi r mado
por la tr a di c i n evanglica si npti ca,
do n de se refieren las invocaciones de
los enfermos, que se dirigen a Jess
c omo "hijo de Davi d"; la multi tud lo
aclama con este mi smo ttulo (Mt
21,9 pa r ). En la e n tr a da en Jer usaln,
segn la tr a di c i n jo a n e a , Jess es
acogi do po r los que le salen al en-
c ue ntr o con gri tos de aclamaci n: "el
rey de I sr a e l" (Jn 12,13; cf 1,49). En
el di logo de Jess con los discpulos
ju n to a Cesrea de Fi li po, tr as la opi -
ni n po pu la r que identifica a Jess
con u n a figura car i smti ca de la tr a -
dicin bblica, los discpulos, a la pr e -
gu n ta de Jess: "Y vosotr os qui n
decs que soy?", r esponden por boc a
de Pe dr o : "T eres el Cr i sto " (Me
8,29 pa r ). Esta per specti va c r i stol-
gica pa r a i nte r pr e ta r la vi da y figura
de Jess se encuentr a en la pr e gu n ta
del sumo sacer dote en el tr i bu n a l ju -
do (Mt 26,63 pa r ). Un a confi rma-
cin de esta r electur a mesinica de
885 Jesucristo
to da la hi stor i a de Jess la ofrece el
titulus colgado de la cr uz, donde se
condensa el moti vo de la condena-
cin a muer te: "El rey de los ju do s"
(Me 15,26 pa r ; Jn 19,19).
Pe r o la reacci n de Jess frente a
este modelo mesi ni co, al que se re-
fieren los di scpulos, la gente y ha sta
la a utor i da d ju da pa r a i nte r pr e ta r
sus gestos, sus pa la br a s y su acti tud
a utor i za da , es ms bien reticente y
r eser vada, c omo se deduce en la tr a -
dicin evanglica de la or den que da
a los discpulos de no ha bla r de esto
con nadi e (Me 8,39 pa r ). En efecto,
el apelativo "mesas" (en griego, chris-
ts) n o es uti li zado nunca po r Jess
como autodesignacin. Incluso su res-
puesta a la pr e gu n ta explci ta del
sumo sacer dote: "Eres t el mesas,
el hijo del Bendi to?", es reservada y
queda cor r egi da con la referencia al
Hijo del ho mbr e (Me 14,61-62 pa r ).
Esta lnea de Jess es comprensible
sobre el tr a sfondo de la tr adi ci n b-
blica y ju da , en donde el modelo
mesinico asume connotaci ones am-
bi valentes, o po r lo menos plur ali s-
tas. Las races del mesianismo bblico
se ha n de buscar en el or culo de
Na tn , que utiliza la i deologa real
pa r a a nunc i a r la per petui dad del li-
naje davdi co en el rei no de Ju d.
De n tr o de este esquema cultur al hay
que releer la fidelidad del Di os de la
ali anza en r elaci n con el r epr esen-
tante de la c o mu n i da d, que es el rey.
Un eco de este modelo lo tenemos en
los salmos reales o de entr oni zaci n,
i nte r pr e ta dos en clave mesinica (Sal
2; 110), ampli amente ci tados y c o-
me nta dos en el NT. El modelo me-
sinico evoluciona en la tradicin pr o -
ftica, de ma n e r a par ti cular en la de
Isaas. Que da clar amente r ei nter pr e-
ta do en ti empos de la crisis del des-
ti e r r o. Co mo alter nati va a la ideali-
zacin de la mo n a r qu a anti gua, pa r a
hacer frente a la crisis, se pr o po n e n
otr as figuras de medi ador es, siguien-
do la lnea proftica o incluso la
sacer dotal. En la Palesti na del siglo l,
la plur ali dad de esper anzas mesini-
cas qu e da atesti guada en los diversos
ambi entes o crculos religiosos. En
to do caso, el modelo mesinico con-
serva sus races religiosas, aunque asu-
mi endo un color i do fuertemente na-
ci onali sta en ciertos gr upos y movi -
mi entos popula r e s. Es acogi do con
ciertas si mpatas en el movi mi ento
de or i entaci n farisea, mi entr as que
es mi r a do con sospechas en los am-
bi entes del te mplo, c o n tr o la do s por
los funci onari os y po r las grandes
familias sacer dotales, que se i nspi r an
en la lnea jur di co-r eli gi osa saducea.
Estas sospechas a u me n ta r n al acer-
carse la tr agedi a del 70 d.C.
La referencia de la tr a di c i n cris-
ti a na al modelo mesinico pa r a in-
te r pr e ta r la accin hi str i ca y la figu-
ra de Jess se llev a c a bo con n o ta -
bles adaptaci ones y con integraciones
i nspi r adas en otr as figuras. Es la ex-
peri enci a de la pascua, la muer te in-
famante de Jess y su revelacin
como Seor r esuci tado lo que per mi -
te leer la figura mesi ni ca ms all de
los esquemas bblicos y ju do s. Jess
es el mesas, Cri sto uni versal y tr a s-
cendente, que asume u n a funcin sal-
vfica c omo me di a dor ni co y defini-
ti vo.
d) El modelo sapiencial. Jesu-
cristo r e suc i ta do, en su papel de re-
velador y de medi ador definitivo, es
r econoci do y pr o c la ma do "sa bi dur a
de D i o s" (1 Co r 1,30; 2,6-7). Este mo -
delo es de sa r r olla do en la tr a di c i n
pa uli na (Col 2,3). Ms all de la atr i -
bucin e identificacin paulina, el mo-
delo sapiencial subyace a diversas afir-
maci ones y reflexiones cri stolgi cas,
do c u me n ta da s en los te xtos del NT.
Per o sus races hay que buscarlas en
la tr a di c i n evanglica que recoge al-
gunas sentenci as de Je ss, en las que
se alude a este modelo: Jess es muy
superi or a Salomn, pr o to ti po de los
sabios en la tr adi ci n bbli ca (Mt
Jesucristo 886
12,42 par ; cf 11,19 par ; Me 6,2 pa r ).
Es, en par ti cular , la tr a di c i n jo a n e a
la que utiliza el modelo sapiencial,
c o mbi n n do lo con el profti co, pa r a
expr esar u n a cri stologa elevada, en
la qu e hay que destacar el papel ex-
cepcional de Jess como revelador y
me di a dor salvfico. Este modelo se
puede r econocer como tr asfondo de
la cr i stologa jo a n e a , en c u a n to qu e
Jesucr i sto es identificado con la pa-
la br a c r e a do r a y r evelador a de Di os
(Jn 1,1-18).
Las raices de este esquema i nter-
pr e ta ti vo se hunden en la tr adi ci n
bblica sapi enci al, y ms especial-
mente en esos tr ozos poti cos o de
pr osa r tmi ca en donde se hace el
elogio de la sabi dur a personi fi cada
(c fPr o v 8,22-31; Si 24,1-29; Sa b
7,22-8,1; Bar 3,9-4,4). Los desarrollos
de este modelo se e nc ue ntr a n en la
reflexin r abni ca sobre la pa la br a
de Di os, sobre su presenci a (Sekinah)
y sobre la ley. El eco o r esonanci a de
este modelo se observa en algunos
fragmentos cristolgicos del NT, en
fr mulas de fe, en tr ozos hmni cos,
atesti guados pr i nci palmente en la
tr adi ci n pauli na, que desar r ollan al-
gunos ttulos cri stolgi cos. Se pr e -
senta all a Jess en su papel de reve-
la dor o de me di a dor salvfico en el
mu n do cr eado y en la hi stor i a hu ma -
n a a travs de las figuras que remi ten
al modelo sapiencial: l es la "i magen
(eikn)"de\ Di os invisible (Col 1,15;
cf 2Cor 4,4); Jesucr i sto es el "pr i nci -
pi o (arche)" o la "cabeza (kephale),
respecto al mu n do y la Iglesia (Col
1,18; Ap 3,14; 22,13); es el "pr i mog-
ni to (prottokos)" (Col 1,15; Ro m
8,29); fi nalmente, es lla ma do en un
te xto de estilo tr adi ci onal "el resplan-
do r de la glori a y la i mpr o n ta del ser
(de Di o s)" (H e b 1,3; cf Sab 7,22).
Medi ante la referencia a este modelo,
con races en la figura hi str i ca de
Je ss, maestr o a u to r i za do , que ti ene
u n a relacin de i nmedi atez con Di os,
se expr esa la nueva conciencia de la
fe cr i sti ana sobre el papel de Jess
revelador y medi ador ni co respecto
al mundo y la hi stor i a hu ma n a uni -
versal. El modelo sapiencial permi te
expresar la fe cristolgica de la Iglesia
de ntr o del mar co del monotesmo b-
blico.
2. L OS T TULOS CRI STOL GI COS.
L a exper i enci a de fe cr i stolgi ca de
las pr i mer as comuni dades cri sti anas
se condensa en unos c ua ntos ttulos
que r epr esentan otr os ta ntos r ecor r i -
dos privilegiados y concor des respec-
to a otr as formulaci ones car acter sti -
cas de par ti cular es tr adi ci ones o de
de te r mi na dos ambi entes cr i sti anos.
Algunos de estos ttulos estn en el
i nter i or de los modelos o esquemas
cristolgicos que acabamos de co-
me nta r , y son el pu n to de llegada de
ese pr oceso que va desde la exper i en-
cia ori gi nal de la fe cri stolgi ca ha sta
su elabor aci n lingstica en el mbi -
to de la comuni caci n i nte r na y de la
pr oclamaci n exter na. Entr e estos t-
tulos cristolgicos tomar emos en con-
si der aci n aqullos en los que con-
vergen las diversas tr adi ci ones neo-
te sta me nta r i a s o que expr esan de
for ma ms i ntensa la reali zaci n de
la fe en Je ss, el medi ador salvfico
definitivo.
a) El Cristo. Es el ttulo cr i stol-
gico ms frecuente en los textos del
N T, con un to ta l de 535 veces en la
frmula lsos Christs, o bien Chris-
ts lsos o Christs Ky'rios, o sim-
plemente Christs, de ellas 150 veces
sin a r tc ulo. La ma yor pa r te de las
veces se e nc ue ntr a en el corpus pa u -
li no, car tas autnti cas o de su tr a di -
cin: una s 400 veces. El ttulo Chris-
ts for ma el c onte ni do ta n to del ke-
r i gma c omo de la profesin de fe
cr i sti ana pr i mi ti va, segn se deduce
de I C o r 15,3, en do n de Christs es
sujeto sin ar tculo de las breves pr o -
posi ci ones en que se pr e se nta el ke-
r i gma tr a di c i ona l, que es el funda-
887 Jesucristo
ment del cr edo cr i sti ano (I C o r
15,11). A pesar de la reserva regi stra-
da en la tr a di c i n evanglica si npti -
ca, de la cual se obser va ta mbi n un
eco en el c u a r to evangelio de bi do a
las conoci das ambi valenci as del me-
si ani smo ju do y a pesar de los lmi-
tes i ntrnsecos del modelo mesi ni co,
la tr a di c i n cr i sti ana c omn atr i buye
de fo r ma c o n c o r de este ttu lo a Jess.
Sus orgenes deben buscar se en las
pr i mer as comuni dades judeo-cr i sti a-
nas que r econocen en Je ss, a pesar
del fin ver gonzoso y do lo r o so de su
muer te en la cruz, el cumpli mi ento
de las esper anzas de salvacin que
r epr esentaba la figura mesinica. Te-
nemos u n a confi rmaci n de ello en la
fr mula a n te r i o r me n te me n c i o n a da
de Pa blo (I C o r 15,3-5) y en el frag-
mento de la profesin de fe en Rom
1,2-4. La tr a di c i n jo a n e a , que ates-
tigua la for ma ms elevada y di la ta da
de la reflexin cristolgica, vuelve a
expr esar u n a vez ms en el ttulo "Je -
ss Cr i sto " la profesin de fe c a r a c -
terstica de la c omuni da d creyente
(Jn 17,3; 11,27). El ttulo Christs
que se le da a Jess en el c ua r to evan-
gelio es el que c or r e sponde al mesas
he br e o , aquel que lleva a su consu-
maci n las pr ome sa s bblicas y la fi-
gur a de Moiss y los profetas, a unque
en un nivel di sti nto r especto a las
esper anzas del mu n do ju do (Jn 1,41.
44.51). De for ma par adji ca, es la
muer te en la cruz la que revela la
ve r da de r a i denti dad mesi ni ca de Je -
ss, c oloc ndolo en su funcin de
medi ador ni co y definitivo (Jn 12,
32.34). Pe r o pa r a c a pta r esta nueva
di mensi n de la mesi ani dad de Jess
crucificado, c o n de n sa da en el ttulo
Christs, los creyentes tienen que aco-
ger la accin de Di os, que resuci ta a
Jess de entr e los muer tos y hace que
los di scpulos pu e da n e n c o n tr a r lo
vivo. Esta exper i enci a adqui er e su
valor y su significado salvfico sobre
el fondo de la revelacin bblica (Le
24,26.46; cf He 2,36; 3,18; 17,3-4).
En este nuevo ho r i zo n te abi cr lo por
la cruz y la r esur r ecci n, Je ss, el
Cr i sto, es esper ado c o mo aquel que
al final lleva a su culmi naci n la his-
to r i a de la revelacin y de la accin
salvficade Di o s(H e 3,19-20;c f I Co r
15,23-28).
b) El Hijo de Dios. Es ste el t-
tu lo qu e pu e de asoci ar se i nme di a ta -
mente a Je suc r i sto, el mesas, puesto
que, en la tr a di c i n bblica, el des-
cendi ente davdi co, el rey i deal, es
aquel que pa r ti c i pa de ma n e r a pa r ti -
cular del e sta tu to de la ali anza: "Yo
ser pa r a l un pa dr e y l ser pa r a m
u n hi jo "(2Sa m7,14;c f Sal 2,7; 110,3;
89,27-28; He 13,33). Pe r o c u a n do ve-
rificamos su a pa r i c i n en los textos
del NT, adver ti mos i nme di a ta me nte
la pr eponder anci a de la tradicin pau-
li na, unas 20 veces en to do su epi s-
to la r i o , seguido po r la tr adi ci n jo a -
nea, 10 veces en el c u a r to evangelio
y 15 en la pr i me r a c a r ta . Tambi n la
tr a di c i n si npti ca conoce este ttulo
referido a Je ss; pe r o se tr a ta or di na -
r i amente de c o n te xto s solemnes, te o -
fni cos, c omo el ba uti smo o la tr a n s-
fi guraci n (Mt 3,17; 17,5 pa r ) o de la
declar aci n abusi va de los espr i tus
cr i ti cada po r Je ss. Ta mbi n los ad-
ver sar i os de Je ss, c o mo el "te n ta -
do r " en el desi er to, insisten en este
ttulo pa r a pr ovoc a r u n a mani festa-
cin mesi ni ca espectacular (Mt
4,3.6; 27,40.43). Po r los di scpulos y
po r los que se asi mi lan a ellos, Jess
es r econoci do c omo "H i jo de D i o s"
o "H i jo del Di os v i v o " (Mt 14,33;
16,16; cf 15,39 pa r ). La conexi n en-
tre el e sta tu to mesi ni co de Jess y el
ttulo "H i jo de Di o s"e st te ma ti za da
en la di scusi n de Jess con los r e-
pr esentantes de los ju do s en Je r u sa -
ln, los fariseos, y es referi da po r la
tr a di c i n si npti ca c o mn sobr e el
origen del mesas. La di scusi n insis-
te en la i nte r pr e ta c i n del Sal 110,1
(Mt 22,41-45 pa r ). Se advi erte i gual-
mente un eco de esta pr o ble mti c a en
Jesucristo
888
la pr e gu n ta que el sumo sacer dote le
hace a Jess du r a n te el i nter r ogator i o
n o c tu r n o en el sanedr n (Me 14,61
pa r ; cf Le 22,70).
El ttulo "H i jo de Di o s", lo mi smo
que el de "Cr i sto ", no se e nc ue ntr a en
labios de Jess en la tr a di c i n de los
evangelios. Pe r o este hecho no exclu-
ye que en la base y en el origen del
uso de este apelati vo cri stolgi co en
la tr a di c i n cr i sti ana pr i mi ti va est la
relacin si ngular e i nme di a ta que ti e-
ne Jess con Di os, el Pa dr e , como se
deduce de algunas sentencias evan-
glicas en las que se pr e se nta como
"el H i jo "(Mt 11,26 pa r ), y sobre to do
en el apelati vo excepci onal con que
se dirige a Di os en la or aci n: Abb
(Me 14,36). Pe r o ta mbi n sobre este
ttulo hay que decir que fue la expe-
riencia r evelador a de la resurrecci n
de Jess la que hizo que se descubri e-
r a su significacin cristolgica. El tes-
ti moni o de Pa blo , que remi te a los
for mular i os de la pr i me r a c omuni -
dad cri sti ana, asocia el ttulo de "H i jo
de Di o s" al encuentr o-r evelaci n de
Jess r esuci tado (Gal 1,15-16). El t-
tulo "H i jo de D i o s" expr esa, lo mi s-
mo que el de "Cr i sto", el conteni do
esencial del ker i gma y de la profesin
de fe pr i mi ti va (H e 9,20; 13,33; ITes
1,10; Gal 2,20). En la tr adi ci n del
c u a r to evangelio el ttulo "H i jo de
Di os", lo mi smo que el de "Cr i sto",
resume la profesi n de fe en Je ss,
condi ci n pa r a pode r par ti ci par de la
vi da plena y definitiva (Jn 20,31;
11,27). Pe r o el ttulo de "H i jo de
D i o s" tiene que ser reledo a la luz de
la nueva revelacin de la glori a de
Di os en el Uni gni to, tal como se
refleja en los "si gn o s" de su actividad
hi str i ca, la cual llega a su cumpli -
mi e nto en su mue r te y r esur r ecci n
(Jn 14,13; 17,1).
De esta ma n e r a se confi rma una
vez ms que la cri stologa neotes-
ta me n ta r i a ti ene en el mi steri o pa s-
cual su cri teri o de verdad y de fecun-
di da d.
c) El Hijo del hombre. Esta ex-
pr esi n, que aparece con frecuencia
en los evangelios en labi os de Jess
pa r a designarse a s mi smo, no fue
n u n c a consi der ada c omo un ttulo
cri stolgi co. Efectivamente, en las 82
ocasi ones en que aparece este n o m-
br e en los evangelios 69 en los si-
npti cos y 13 en Jn no se encuentr a
ni ngn te xto en el que Jess di ga:
"Yo soy el Hijo del ho mbr e ", o bien
do n de los discpulos le di gan: "T
eres el Hijo del ho mbr e ". Fu e r a de
los evangelios slo hay tres textos en
los que apar ece esta frmula pa r a
ha bla r de Je ss: la declar aci n de
Esteban ante el sanedr n (H e 7,56) y
dos textos del Apocali psi s en los que
se ha bla de u n o "c omo un hijo del
ho mbr e ", identificado con el Cr i sto
glor i oso, juez y seor de la hi stor i a
(Ap 1,13; 14,14). Esta si ngular posi -
cin del testi moni o neotestamentar i o
pla n te a el pr oble ma sobre el origen y
el significado cristolgico de esta ex-
presi n eni gmti ca, que en los evan-
gelios solamente se e nc ue ntr a en la-
bios de Je ss, excluidos los dos te x-
tos de Jn 12,34 y de Le 24,7.
Los lghia evanglicos en los que
Jess se pr esenta a s mi smo como
"H i jo del ho mbr e " se pueden di str i -
bui r en tres gr upos:
1. Sentenci as en las que el Hijo
del ho mbr e desempea un papel y
ti ene u n a misin o poder al presente
(Me 2,10; Mt 8,20 par ; Me 11,19).
2. Sentenci as en las que el Hijo
del ho mbr e es sujeto de un desti no de
humi llaci n y de fracaso, per o que
ser r e ha bi li ta do po r la i ntervenci n
final de Di os; en este gr u po e ntr a la
serie de sentenci as llamadas "a n u n -
c i o s" o i nstrucci ones sobre la pasi n
(Me 8,31; 9,31; 10,33 pa r ).
3. Un gr upo de sentenci as, ms
nume r osa s, en las que se a nunc i a el
papel futuro del Hijo del hombr e en
un c o n te xto de jui ci o escatolgico y
glori oso (Mt 19,28; Me 8,28 par ; Le
9,26; 12,8; 21,36).
889 Ji-siicristo
En vari as de estas sentencias, ta n to
las que se refieren al presente hi st-
rico, como las que remi ten al futuro
escatolgi co, el Hijo del ho mbr e es
sujeto del ver bo "ve ni r " u objeto del
verbo "v e r "(Mt 10,23; 16,27; Le 18,8;
Me 13,26 pa r ; Me 14,62 pa r ). En r e-
sumen, puede decirse que "el Hijo del
ho mbr e " es u n a expresi n con la que
Jess llama la atenci n de sus i nter -
locutores sobre su misin y su desti no
en un c o n te xto de tensi n o de con-
flicto, que al final son super ados po r
la apelaci n o la referencia a la i nter -
vencin decisiva de Di os. Pues bi en,
este mo do de ha bla r tiene ciertas
analogas con expresi ones que se en-
c u e n tr a n en la tr adi ci n bblica, y
apocalpti ca en par ti cular (Da n 7,13-
14), y en los textos apcrifos ju do s
de te nor apocalpti co (/ Henoc eti -
pico; 4 Esdras; Test, de Abrahri).
Tambi n la fr mula griega hyids to
anthrdpou es la tr a duc c i n de un or i -
ginal hebr eo ben-'adam o ar ameo
bar-enasd o bar-enas, con el que se
i ndi ca a "u n o de la especie hu ma n a ";
per o en algunas locuciones ar ameas
la expr esi n se convi erte en susti tuto
del pr o n o mbr e per sonal "yo ". En los
textos de la tr a di c i n bblica, la ex-
presi n "hijo del ho mbr e " no es nun-
ca un ttulo; solamente en los apcr i -
fos judos del siglo i d. C . la e xpr e si n
"hijo del ho mbr e " designa a una figu-
ra mesi ni ca que asume en algunos
contextos de te r mi na dos los rasgos
del juez o medi ador escatolgi co.
Puede que esta i magen, presente en
algunos ambi entes ju do s, haya in-
duci do a los pr i mer os cri sti anos a
releer la fr mula "hijo del ho mbr e "
en relaci n con la figura y con la
misin de Jess. Pe r o en su origen
est pr oba ble me nte el uso que Jess
mismo hi zo de esta frmula pa r a ex-
presar su relaci n original con la his-
tor i a y el desti no de los hombr e s, as
como su funcin ni ca y excepci onal
en el plan salvfico de Di os. La con-
firmacin de esto podemos verla en
el hecho de que la expr esi n "hijo del
ho mbr e " no est do c u me n ta da fuera
de los evangeli os, y en las mismas
fuentes evanglicas se tr a ta casi siem-
pr e de u n a autodesi gnaci n de Je ss.
La tr adi ci n cr i sti ana pu do haber ex-
te ndi do y reledo esta fr mula ta n
si ngular a la luz de la fe pascual y en
relaci n con la si tuaci n conflictiva
en que ti enen que vivir los cr i sti anos,
asoci ados al desti no de Jess.
En esta mi sma lnea se coloca ta m-
bin el uso jo a n e o de la expr esi n
"hijo del ho mbr e ", i nser ta en la cris-
tologa tpi ca del c u a r to evangelio.
El "H i jo del ho mbr e "e s el mesas que
da el pa n de vi da, c onsti tui do en r e-
velador y en juez escatolgi co, capa-
ci tado pa r a ello por el hecho de ser el
ni co que tiene acceso al cielo y que
pa r a eso mi smo ha bajado del cielo
(Jn 3,13). Esto se realiz en el mo -
mento de su exaltaci n po r medio de
la cruz (Jn 3,14; 8,28); y ese mi smo es
el mo me n to de su glorificacin (Jn
12,32.34). Las races de esta relectura
jo a n e a ha n de buscarse en la tr a di -
cin evanglica que nos atesti guan
los si npti cos y en las frmulas de fe
pr i mi ti vas, en do n de Je ss, segn el
modelo del siervo de I saas (Is 52,13),
es el e xa lta do y el glorificado al final
de su dr a ma hi str i c o, que culmi na
en la muer te de cruz. La analoga de
vocabular i o con los textos gnsti cos
sobre el "hijo del ho mbr e " pr i mor -
di al, imagen de Di os y pr o to ti po de
la hu ma n i da d, se expli ca por medi o
de u n a influencia de Ju a n en los am-
bi entes de la gnosis cr i sti ana, y no
viceversa. El esquema de la subi da y
de la bajada del "H i jo del ho mbr e "
en Ju a n est sacado de la tr a di c i n
bblica sapi enci al, que se relea en los
ambi entes ju do s en r elaci n con la
ley y con los medi ador es de la reve-
laci n.
En conclusi n, con la expresi n
original "H i jo del ho mbr e " la tr a di -
cin cr i sti ana tr anscr i bi su fe cr i sto-
lgica, que pr oc la ma a Jess en su
Jesucristo
890
papel de medi ador ni co y definitivo,
su br a ya n do su doble relaci n con el
mu n do hi stri co hu ma n o y con Di os.
En la base de esta fr mula cr i stol-
gica, tpica de la tr adi ci n evanglica,
hay que admi ti r la a utopr e se nta c i n
que hizo Jess de s mi smo y de su
misin de n tr o del c onte xto de la ten-
sin y del conflicto que concluyer on
tr gi camente con su muer te en la
cruz.
d) El Seor. "En nuestr o Seor Je -
suc r i sto" o bien "por nuestr o Seor
Je su c r i sto "e s la fr mula ms or di na -
r i a en el epi stolar i o pa uli no, ta n to en
el saludo del comi enzo como en el
saludo final de la c a r ta . Este uso es
pr oba ble me nte de origen pr e pa uli no,
y se deri va de las frmulas de fe r e-
laci onadas con el c ulto, en par ti cular
con la cena eucarsti ca. En c o n tr a po -
sicin al mu n do pa ga n o , los cristia-
nos r econocen que hay un solo Di os
y un solo Seor (Kyrios), Jess (1 Cor
8,6; cf I C o r 12,3; Ro m 10,9). Pa blo
desi gna la comi da eucarsti ca como
la "cena del Seor ", en la que se
a nunc i a su muer te en espera de su
veni da (I C o r 11,20.26). El ttulo
Kyrios que se le da a Jess en la
lengua griega r emi te a la tr adi ci n de
la comuni dad judeo-palesti na, en la
que se empleaba la lengua a r a me a ,
como lo atesti gua la frmula recogi-
da po r Pa blo en la c a r ta que envi a
los cri sti anos de lengua griega en Co-
r i nto: "Maraa tha: Seor (nuestr o),
v e n " (I C o r 16,22). Con el ttulo
Kyrios la c omuni da d cr i sti ana r eco-
noce a Jess r esuci tado como Seor
suyo, e ntr oni za do a la derecha de
Di os, que revela y lleva a cabo el
seor o de Di os sobr e el mu n do y
sobre la hi stor i a. Esta conciencia de
la fe cri stolgi ca est atesti guada po r
la moti vaci n que aduce Pa blo al es-
cribir a los cri sti anos de Ro ma pa r a
invitarles a que se acojan mu tu a me n -
te sin di scr i mi naci n alguna: "Po r -
que ni nguno de vosotr os vive pa r a s,
y ni nguno muer e pa r a s. Pues si vi-
vi mos, pa r a el Seor vivimos; y si
mor i mos, pa r a el Seor mo r i mo s.
As que, vi vamos o mu r a mo s, somos
del Seor . Po r qu e po r esto Cri sto
mur i y r esuci t: pa r a r ei nar sobr e
mue r tos y v i v o s" (Ro m 14,7-9). Esta
mi sma conviccin es la que se deduce
de la c a r ta de Pa blo a los fieles de
Fi li pos, en do n de el ttulo de Kyrios,
que se a tr i bu a tpi camente a Di os en
la tr a di c i n bblica, es referido a ho r a
a Je suc r i sto, el cual, "te ni e ndo la na-
tur aleza glor i osa de Di os", se sumer -
gi en la hi stor i a de los hombr es con
u n a to ta l fidelidad, vivida i ncluso en
la humi llaci n e xtr e ma de la muer te
(Flp 2,6-11).
Efecti vamente, Kyrios, en la ver-
sin griega de la Biblia, que los cri s-
ti a nos ha ba n hecho suya pa r a el uso
de la li tur gi a, sirve pa r a tr a du c i r n o r -
ma lme nte el hebr eo 'Adn(ay), con
el que se susti tua el te tr a gr a ma divi-
no Yhwh en la lectur a litrgica de la
Biblia. En el per odo helenista Kyrios
er a un ttulo que se da ba a las divi-
ni dades o a los personajes hu ma n o s
asi mi lados a ellos, c o mo , po r ejem-
plo, los e mpe r a dor e s. Po r eso la cos-
tu mbr e cr i sti ana de llamar a Jess
Kyrios, do c u me n ta do po r los textos
del c a n o n , se resiente sin du da de la
influencia bbli ca en la versin de los
LXX, pe r o sin que pu e da excluirse
que ha ya en l u n a velada polmi ca
r especto al culto i mper i al. Jess es el
ni co Kyrios, medi ante el cual la co-
muni da d de los bauti zados exper i -
me n ta ya a ho r a la salvacin de Dios
en los gestos sacr amentales, en los
dones espi r i tuales, en los car i smas, y
lo esper a como juez y Seor de la
hi stor i a (I Te s 4,17; Sant 5,7-8). Esta
di mensi n salvfica y gloriosa que en-
ci erra el ttulo Kyrios pr oyecta ta m-
bin su luz en el apelati vo con que los
di scpulos se dirigen al Jess hi st-
rico lla mndolo "seor y ma e str o "
(Mt 10,24-25; Jn 13,16). Au n qu e
Kyrios po dr a ser la versin del ttulo
891
Jesucristo
he br e o -a r a me o rabbi y mari, sin em-
ba r go su significado cristolgico no
se expli ca slo c omo evolucin e i n-
tensificacin de este ttu lo , sino que
debe r elaci onar se con la exper i enci a
pascual. Je ss, medi ante su mue r te y
glorificacin, es consti tui do y revela-
do en su funcin de Seor , ha sta el
pu n to de que puede ser pr o c la ma do
e i nvocado con la fr mula de la tr a -
dicin bbli ca de la ali anza: "Se o r
mo y Di os mo " (Jn 20,29).
e) El salvador. Este ttulo se le da
en 16 ocasi ones a Je ss, sobr e to do
en los te xtos ms recientes del NT. Se
resiente de la doble influencia bbli ca
y helensti ca. Segn el evangelio de
Lucas, los ngeles a nunc i a n la bu e n a
noti ci a del naci mi ento de Jess a los
pastor es con un for mular i o cr i stol-
gico en el que str, "sa lva dor ", apa-
rece ju n to a los ttulos da do s a Je ss,
"Se o r " y "C r i sto " (Le 2,11). Este
apelati vo no se le atr i buye n u n c a al
mesas en los textos del AT, sino slo
a Di os. En la versi n de los LXX
sirve pa r a tr a du c i r el hebr eo Ye&a o
Yes'a. Di os es salvador de su pueblo
en c u a n to que lo li bera y pr otege y al
final r eali za sus pr omesas en el esta-
bleci mi ento del rei no escatolgi co.
Sobr e este fondo Jess es lla ma do
salvador , str, en c u a n to que lleva a
cumpli mi ento en favor de los creyen-
tes aquella salvacin escatolgica que
ha ba i n a u gu r a do ya con su r esur r ec-
ci n. Tal es el senti do de un fragmen-
to de profesi n de fe que recoge san
Pa blo : "Nu e str a pa tr i a est en los
cielos, de do n de esper amos al Salva-
dor y Seor Je suc r i sto, el cual tr a n s-
for ma r nuestr o cuer po lleno de mi -
serias confor me a su cuerpo glor i oso
en vi r tud del po de r que tiene pa r a
someter a s to da s las c o sa s" (Flp
3,20-21). En las car tas pa stor a le s, en
las que apar ece este ttulo cri stolgi -
co (c ua tr o veces), adems de la i n-
fluencia bbli ca se obser va un acento
polmi co en c ontr a del culto i mperi al
y de las di vi ni dades c u r a do r a s, pr o-
c la ma da s e i nvocadas c omo soler.
Pe r o es la exper i enci a cr i sti ana, con
su comi enzo y su funda me nto ba uti s-
mal, releda sobre el fondo de la tr a -
dicin bblica, la que da un conteni do
especfico al ttulo de "sa lv a do r " r e-
ferido a Jess (Tit 3,6; 2,13; 2Tim
1,10). Jess es r e c onoc i do en la c o-
mu n i da d cr i sti ana c omo el salvador
ni co que cumple las pr ome sa s bbli -
cas en favor de to do s los ho mbr e s.
0 El pastor. Entr e los diversos
ttulos y / smbolos a los que recurren
los autor es del NT pa r a expr esar la
funcin me di a do r a y salvfica ni ca
de Je ss, envi ado definitivo de Di os
y c onsti tui do Seor con su r esur r ec-
ci n, se di sti ngue po r su fuerza evo-
c a do r a el de "pa sto r " (poimn). Con
l se le atr i buye a Je ss el papel de
pr otecci n y de gua salvfico pr o pi o
de Di os en el AT (Sal 23,1), y referido
por par ti ci paci n al mesas (Ez 34,23;
37,24; Je r 23,1-6). Je ss es el pa sto r
que da la vi da po r sus ovejas, las
salva y las r ene en la uni da d segn
las pr ome sa s de Di os, me di a nte su
mue r te y r esur r ecci n (Me 14,27-28;
Jn 10,11.14-16; H eb 13,20; I Pe 2,25).
En el origen de este ttulo cristolgico
hay que r econocer la referencia que
hi zo Je ss mi smo a esta i magen b-
blica pa r a i nte r pr e ta r sus opci ones
de acogi da y de soli dar i dad salvfica
con los pobr es y los pecador es (Me
6,34 par ; Mt 18,12-14 pa r ).
IV. C ONC L USI N. Al final de
esta r econstr ucci n de la i magen de
Jesucr i sto como aparece en los textos
del NT, se pue de n r econocer algunos
rasgos caractersti cos y especficos de
la exper i enci a religiosa y espi r i tual
cr i sti ana. Ante to do hay que destacar
un hecho de evidencia i nme di a ta : en
el c e ntr o de la vi da de la c omuni da d
cr i sti ana, c omo r a zn y funda me nto
del mo do de pensar , de v a lo r a r y de
elegir y de las mismas relaciones entr e
Jesucristo
892
los ba uti za dos, est la relaci n per-
sonal y vital con Je ss, acogido e
i nvocado como Cr i sto y Seor. En
segundo lugar , la confr ontaci n con
los textos cri sti anos que reflejan esta
fe cristolgica lleva a esta conclusin:
las frmulas cristolgicas, los mode-
los o esquemas religiosos y culturales,
los ttulos o smbolos en que se ex-
pr esa la fe de las pr i mer as c omuni da -
des cr i sti anas, naci er on y ma du r a r o n
de n tr o del cauce de la gr an tr adi ci n
bblica. Pe r o el lugar ge ne r a dor de
esta fe es el mi smo Jess con su ac-
cin o pa la br a hi str i ca, con la a u to -
ri dad y la fuerza religiosa de su per-
sona, que se hacen ver dad en su a u to -
donaci n supr ema, la muer te de cruz.
Sin e mba r go , la si tuaci n tr gi ca de
la muer te vi olenta de Je ss, en la que
se entr ecr uza el pecado del mu n do y
la mxi ma fidelidad del ho mbr e a
Di os, el Pa dr e , se convi erte gracias a
la iniciativa pode r osa y eficaz de Di os
mi smo en la revelacin definitiva del
r ostr o de Je ss, el Hijo ni co de Di os
y el Seor .
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893
Job
Barcelona 1974; VERMES G., Jess el judo. Los
evangelios ledos por un historiador, Barcelona
I984
3
; VAN IERSEL B.M.F., "Der Sohn" in den
synoptischen Jesusworten. Christusbezeichnung
der Gemeinde oder selbstbezeichnung Jesu?,
Brill, Leiden 1964
2
; WESTERMANN, El Antiguo
Testamento y Jesucristo, Fa x, Madri d 1972;
ZIMMERMANN H ., Ges Cristo. Sloriae annuncio,
Mar i etti , Tur n 1976.
R. Fabris
JOB
SUMARIO: I. "Cmo tener en las manos una
anguila". I I . "La lengua del poeta ms grande":
1. Los estr atos de la obr a; 2. La estr uctur a final;
3. El gnero li terari o; 4. El esplendor de la len-
gua; 5. Los antecesores de Jo b. I I I . "Job todo
entero es el nombre de Dios": 1. El misterio del
hombr e; 2. El misterio del mal; 3. El misterio de
Di os.
I. "C MO TEN ER EN LAS
MANOS UNA ANGUI LA". Son
famosas las pa la br a s de Je r n i mo :
"Expli car a Jo b es como i nte nta r te-
ner en las manos u n a angui la o u n a
pe que a mor e na : c ua nto ms se la
apr i eta, ms velozmente se escapa de
la ma n o ". Es difcil ha bla r del li br o
de Jo b, de su poesa, de su mensaje,
del esplendor de sus smbolos, de los
mil matices de su composi ci n, de su
i nsomne presenci a en la conciencia
de la hu ma n i da d, de las mltiples y
a me nudo a be r r a nte s her menuti cas
a las que ha estado some ti do. Re du -
cido de ma si a da s veces a un c a nto de
la miseria hu ma n a y de la "paci enci a"
con que se la debe aceptar , Jo b es en
r eali dad un c a n to de la miseria del
existir, pe r o tambi n del estupor de
la fe; es un gri to conti nuo de i mpa -
ciencia, pe r o ta mbi n la celebracin
de un aterrizaje r eali zado en ese te -
r r eno en el que suelen registrarse las
de r r o ta s y las apostasas: el te r r e no
del mal. Si c a da vez que se r edacta la
"v o z" de un di cci onar i o es indispen-
sable u n a profesin de humildad ante
los lmites a los que hay que ceirse,
da do el gnero y las fr onter as que se
i mpone n, en el caso pr esente, en que
Jo b ocupa la escena, la profesin de
humi ldad tiene que tr ansfor mar se en
u n a i nvi taci n al conoci mi ento a bso-
lu ta me n te necesari o del te xto en su
i ntegr i dad. Un conoci mi ento paci en-
te y le nto, da da la compleji dad de los
pr oble ma s que plantea, la r i queza de
sus pa la br a s, la mar avi lla i nalcanza-
ble de su poesa.
Y como pr emi sa a este "i mposi ble "
perfil si ntti co del li br o, nos gustar a
ci tar ta n slo el testi moni o de un gran
lector de Jo b, S. Ki er kegaar d, que en
el Evangelio de los sufrimientos y,
sobre to do , en la Reanudacin se ali-
me n t sin cesar espi r i tualmente de
esta o br a bblica ma e str a . En la Re-
anudacin leemos estas palabr as:
"Si no tuviese a Jo b...! No pue do
expli car os de te ni da y suti lmente qu
y c u n to s significados tiene pa r a m.
No lo leo con los ojos, como se lee
cualqui er otr o li br o; me lo me to, por
as deci r lo, en el c o r a zn , y en un
estado de clairvoyance i nter pr eto
c a da u n o de sus pasajes de la for ma
ms diversa. Co mo el ni o que pone
el li bro debajo de la a lmo ha da pa r a
estar seguro de que no ha olvi dado la
leccin al de spe r ta r po r la ma a n a ,
ta mbi n yo me llevo a la c a ma po r la
noche el li bro de Jo b. Ca da u n a de
sus pa la br a s es a li me nto, vesti do y
blsa mo pa r a mi po br e alma. Unas
veces, al de spe r ta r me de mi letar go,
su pa la br a me da u n a nueva i nqui e-
tud, o tr a s aplaca la furia estril que
hay en m, otr as pone fin a lo que hay
de a tr oz en los mudos espasmos de la
pa si n " {Ripresa, vers. it. de A. Z uc-
coni , Mi ln 1963, 117).
Jo b es r ealmente u n a estrella pola r
como deca Pguy en la hi stor i a
del pensami ento y de la li te r a tur a hu-
ma n a . Lo es incluso en formas desco-
lor i da s, como apar ece ya en el NT
Job 894
en Sant 5,11, que a c ua el estereoti po
(por otr a pa r te , ya conoci do en el
juda i smo) del "paciente Jo b": "Mi r ad
cmo tenemos po r di chosos a los que
fueron paci entes. H abi s odo la pa-
ciencia de Jo b y habi s visto el desig-
ni o del Seor , po r qu e el Seor es
compasi vo y mi ser i cor di oso". Esta
ti pologa es la que do mi n a r en la
tr adi ci n patr sti ca: baste pensar en
los 35 li bros de los Moralia in Job, de
Gregori o Ma gno (PL 75-76), com-
puestos entr e el 579 y el 585, que
ta n ta pa r te tuvi er on en la tr adi ci n
medieval. Jo b r ecostado en un ester-
coler o, paci ente y o r a n te , es el mdu -
lo do mi n a n te de casi to do el ar te cris-
ti a n o .
Ta mbi n es superficial la consi de-
r a c i n de los pr logos en el cielo y en
la ti e r r a del Fausto, de Goethe. Es
di sti nta, en cambi o, como se ha vi sto,
la medi taci n de Ki er kegaar d, que se
acerca c a da vez ms al ve r da de r o c o-
razn de la bsqueda de Jo b. El mons-
tr u o levi atni co del mal pa sa de Jo b
a la alegra del Moby Dick, de Mel-
ville (1851), mi entr as que la discusin
entr e Ivn el i ncr dulo y su he r ma -
no el monje Ali ocha sobre el mi ste-
ri o del mal en Los hermanos Kara-
mazof, de Dostoyevski (1879-1880),
r ecor r e algunos i ti ner ar i os de la bs-
qu e da de Jo b. La r espuesta que Ju n g
dirige a Jo b (La respuesta a Job,
1952) i nte nta da r la vuelta pa r a dji -
camente al senti do del li bro bbli co:
es Di os, el i nmor a l, el que ha de ser
e duc a do po r el "mo r a l", el ho mbr e
Jo b. El epi sodi o bblico es la filigrana
de la "hi stor i a de un hombr e senci-
llo", el Job del escritor ju do cen-
tr o e u r o pe o J. Ro th (1930), y a Jo b
aluden con frecuencia los personajes
de otr o escri tor ju do yiddish, el No -
bel 1978,1. B. Singer. Sin Jo b r esulta
incomprensible la reflexin de La pes-
te (1947), de Ca mus, y es imposible
leer Atesmo en el cristianismo, de E.
Bloch; sin Jc*b es difcil compr ender
todos los meandr os del Proceso, de
Kafka; es a r du o penetr ar por com-
pleto en Bar th y en Ja spe r s.
Po dr a mo s seguir e nume r a ndo un
catlogo muy largo de obr as con fre-
cuencia fundamentales de la li ter atu-
ra, a me nudo imprevistas (el Cndi-
do, de Voltai r e, es un "Jo b revestido
de ropajes mo de r n o s", como deca
Feder i co I I ); de obr as teatr ales mo -
de r na s, c omo el J.B., de A. McLeish
(1956), o el God's Favorite, de N.
Si mn (1974); de obr as pi ctri cas
como el Job de O. Kokoschka(1917),
etc. Escri ba el poe ta francs A. de
La ma r ti ne : "H e ledo hoy to do el li-
br o de Jo b. No es la voz de un hom-
br e, es la voz de un ti e mpo. El acento
nace de lo ms pr ofundo de los siglos,
y es el pr i me r o y lti mo quejido del
alma, de to da s las almas".
I I . "LA LENGUA DEL POETA
MS GRA N D E". Tambi n es de
De La ma r ti n e esta frase: "Jo b tiene
la lengua del po e ta ms gr a nde que
ha ya ar ti culado ja ms pa la br a hu -
ma na ". Efectivamente, Jo b consti tu-
ye po r s solo u n a compleja a ve ntur a
li ter ar i a y un doc ume nto poti co de
altsimo valor . Es imposible c a pta r
su mensaje sin pa sa r antes a travs de
un paci ente tr a ba jo de anlisis li tera-
r i o, sin tr a za r la gnesis de la o br a , su
e str uc tur a , su cali dad, el rigor y la
li bertad de su si mboli smo, la r i queza
multi forme de su lengua.
1. LOS ESTRATOS DE LA OBRA.
Jo b no es un pr o du c to que ha ya flo-
r eci do en un ni co pe r odo creati vo
de la mente y de la fe de un ni co
escri tor, aun c u a n do existe un po e ta
pr i ma r i o y decisivo a quien hay que
atr i bui r la sustanci a poti ca y religio-
sa de la o br a final que hoy poseemos.
El pu n to de pa r ti da se lo ofreci pr o -
bablemente a este gr an a r ti sta un
"folktale", un relato popula r , que te-
na c omo pr ota goni sta a un exti co
Jo b, "hijo del Oriente". Podemos afir-
ma r con ba sta nte fiabilidad que el
895
Job
pr logo (ce. 1-2) y el eplogo (42,7ss)
en pr o sa son el ncleo pr eexi stente
de est pa r bo la , asumi da po r el poe-
ta c omo base y como primer estrato
de su po e ma . En el r elato anti guo
(2,11-13) la "mo r a le ja " del pr o ta go -
ni sta e r a c i ta da po r los ami gos, cu-
yas pa la br a s servan pa r a r e ma c ha r
la tesis fundamental que presi da
to da la na r r a c i n: la r etr i buci n
"deli to-casti go" y "bi e n-pr e mi o" pue-
de tener excepciones tr a nsi tor i a s,
pero muy pr o n to en el hor i zonte de
la hi stor i a vuelve a apar ecer i ntacta
e i ndestr ucti ble (eplogo).
El po e ta recogi esta escena "dr a -
mti c a " y en el estrato segundo y
fundamental de la o br a i ntr odujo un
de ba te entr e Jo b y los tres ami gos
segn u n e sque ma de i nter venci o-
nes (3 X 3) conoci do ya en la tr a di -
cin (est pr esente, p.e j., en la Pro-
testas de un campesino charlatn, tex-
to egipcio ar cai co, que tiene algunas
afinidades con Jo b). El pa n o r a ma de
este e str a to es especialmente acciden-
ta do y desemboca en u n a mo n u me n -
tal i nter venci n final de Di os (ce. 38-
41), autnti co "to qu e " del dr a ma .
El tercer estrato es, en c a mbi o ,
bien r econoci ble: son los di scursos
de un ami go i nesper ado, Eli h, que
en los captulos 32-37 apar ece y des-
apar ece r o mpi e n do el di logo entr e
Di os y Jo b y sin dejar ms huellas en
el r esto de la obr a . Su funcin es de
c omple me nto: frente a la ineficacia
de las ar gumentaci ones de los tr es
ami gos pr ecedentes, un nuevo a u to r
ha i n tr o du c i do a este sa bi o, e xpr e -
sin de u n a teologa ms refi nada.
Un cuarto estrato (ms sutil) es el
que r epr esenta el hi mno a la sabi du-
ra del captulo 28, texto noble per o
a u tn o mo , que en cierto senti do an-
ticipa la solucin de los captulos 38ss
y que en la e str u c tu r a actual del vo-
lumen ti ene u n a funcin de "i nter -
mezzo".
No faltan los que sealan en el
te xto un quinto estrato, e n c a r n a do
po r el segundo di scur so de Dios
(ce. 40-41), c e n tr a do en las dos ad-
mi r ables descri pci ones de Beemot y
Levi atn (el hi po pta mo y el coco-
dr i lo). Un a pgi na nueva, ori gi nal,
de di sti nto esti lo, per o ta mbi n de
difcil colocaci n en la e str u c tu r a ge-
neral de la obr a , que qui z c o n o -
ci un sexto estrato, el de la "cen-
sur a": la si tuaci n cati ca en que se
e n c u e n tr a el te xto en el tercer ci-
clo del de ba te entr e Jo b y los ami gos
(ce. 21-27) parece nacer de ciertos
recortes i ntr oduc i dos po r un cor r ec-
to r del te xto , pr e o c u pa do po r la to -
nali dad ta n du r a a lc a nza da po r la
pr o te sta de Jo b, que to c a ba su cima
ms alta en este pu n to .
Si la opi ni n pr e do mi n a n te de los
exegetas coloca la r edacci n del se-
gu n do e str a to , el e str a to centr al, en
to r n o al 400 a . C , es inevitable que
sobr e esta a r qu i te c tu r a te xtua l ta n
mar avi llosa se ha ya tr a ba ja do al me-
nos du r a n te o tr o siglo, ci er tamente
antes del 190 a . C , a o de la c o mpo -
sicin del Si r ci da, que en 49,9 (tex-
to hebr eo) menci ona la c o n du c ta
de Jo b.
2. L A ESTRUCTURA FI NAL. A pe-
sar de la compleja estr ati gr afa que
a c a ba mo s de sealar , Jo b sigue reve-
la n do su pr o pi a pla ni me tr a estr uc-
tu r a l, que hay que tener ante la vista
mi entr as se r ecor r e este mu n do po-
tico e nc a nta dor . Laprimera rea est
r e pr e se nta da po r el pr lo go en pr o sa
(ce. 1-2), a r ti c ula do en seis pequeas
escenas di str i bui da s entr e el cielo y la
ti er r a (1,1-5; 1,6-12; 1,13-22; 2,1-6;
2,7-10; 2,11-13) y que ti enen como
tema el sufri mi ento, pe r o consi der a-
do c omo pr u e ba de la fe. La segunda
rea se despli ega en el di logo poti -
co entr e Jo b y los ami gos (ce. 3-27).
Las nueve i ntervenci ones de Jo b y las
tres series de tres di scursos de los
ami gos se de sa r r olla n en un "cres-
c e n do " de tres ciclos (ce. 3-11; 12-20;
21-27), segn un pr ocedi mi ento tpi -
Job 896
camente semi ta for ma do po r r epeti -
ci ones, expansi ones, di gresi ones, al-
tsi ma poesa y r etr i ca, smbolos y
pr ote sta s, teologa y hu ma n i da d. El
primer amigo, Elifaz, tiene ciertos r as-
gos que lo asemejan al "v i de n te "
(4,12-5,7), es decir, al pr ofeta; Bildad
hace pe nsa r en el ju r i sta , el tu to r del
der echo de la ali anza, mi entr as que
Sofar es el "sa bi o " que se refiere a la
sabi dur a tr adi ci onal empri ca de Is-
rael. Pe r o todos coinciden en un pun-
to teolgi co fundamental, r ei ter ado
ha sta la esclerosis ideolgica: el de la
r etr i buci n. La tr agedi a existencial y
religiosa de Jo b es c o mpr e n di da por
sus ami gos de n tr o del esquema fro
de u n a receta teolgi ca, de un dogma
codi fi cado po r la tr a di c i n , c o n tr a el
que se subleva la hu ma n i da d de Jo b,
c o n tr a el que se desencadena la
autenti ci dad de la pr e gu n ta religiosa
de Jo b, El ansi a de "r a c i o n a li da d" de
los ami gos al final no destruye sola-
mente la tr gi ca reali dad del mal,
si no i ncluso el mi steri o mi smo de
Di os. Y es esto lo que Jo b no consi -
gue aceptar ni suscri bi r. As pues, el
c or a zn de la o br a se revela como
u n a vi gor osa polmi ca c o n tr a la rigi-
dez de las teologas religiosas. Y,
c omo se ha di cho [supra, / I I , 1], el
pu n to neur lgi co de la polmi ca hace
i nter veni r en u n a sucesiva poca re-
dacci onal la ma n o de correctores que
tr u n c a n la e str uc tur a del tercer ciclo,
en do n de no es fcil r ecomponer el
esquema que ha sta ese mome nto ha-
ba di ri gi do la evolucin del di logo:
Jo b/ Elifaz; Jo b/ Bildad; Jo b/ Sofar.
Llegamos as a la cumbr e de la
obr a original: Di os, "pr ovocado" con-
ti nua me nte po r Jo b y ci tado a ju i c i o
como el nico que ti ene una pa la br a
que decir sobre el abi smo tenebr oso
del mal, acepta pr esentar su deposi -
ci n. Es la tercera rea, la de los ca-
ptulos 29-31 y 38,1-42,6, entreteji da
sobre un di logo entr e Jo b y Di os.
En los captulos 29-31 Jo b, a travs
de u n a evocacin nostlgi ca del pa -
sa do, un "ju r a me n to de inocencia y
u n a confesin negati va, cita a Di os
pa r a que se deci da a de posi ta r su
r espuesta. Y, fi nalmente, i ntervi ene
Yhwh; per o en vez de replicar con
una a utoa pologa , i nter r oga a Jo b
sobre el mi steri o del ser a tr avs de
dos di scur sos. El pr i mer o (ce. 38-39)
est e str u c tu r a do en c u a tr o series de
c u a tr o estrofas i nter r ogati vas, en las
que va desfilando to da la ga ma de las
maravi llas y de los secretos del ser.
Jo b es como un per egr i no mar avi lla-
do ante esta escenografa a sombr osa ,
de la que no llega a c a pta r la tr a ma
general ni las estr uctur as escondi das,
a u n qu e stas evi dentemente exi sten,
y debe conocer las, po r ta n to , el ni co
Seor y Cr e a do r . El segundo di scur-
so (ce. 40-41), tr as u n a ba lbuc e a nte y
brevsi ma i ntervenci n de Jo b, con-
voca a dos monstr uos csmi cos, Bee-
mot y Levi atn (smbolo de las ener-
gas negati vas de lo c r e a do, que pa -
recen a te nta r c o n tr a el esplendor del
ser o, segn o tr o s, smbolos de las
dos potenci as pla ne ta r i a s, Me so po -
ta mi a y Egi pto, y por ta n to de to do s
los di nami smos de la hi stor i a): slo
Di os puede c o n tr o la r y dar senti do a
to da esta masa que amenaza al hom-
br e. As pues, Jo b descubre que Di os
no puede reducirse a un esquema "r a-
c i o n a l" y que a l siguen e sta n do con-
fiados esos que pa r a la mente hu ma -
na r esultan ver dader os mi ster i os;
slo l puede y sabe encuadr ar los en
un pr oyecto (esah) ligado a su lgica
infinita y tr ascendente. Po r eso mi s-
mo la confesin final de Jo b no es
ta n to el r econoci mi ento de u n a ex-
pli caci n pa r a el mi steri o del mal
como ms bien una proclamacin teo-
lgica: "Slo te conoca de odas;
per o a ho r a , en cambi o, te ha n vi sto
mis o jo s" (42,5). El eplogo (42,7ss)
es r ealmente secundar i o y, con su
"ha ppy end", no hace ms que cer r ar
el pr logo (ce. 1-2) y r e c ompone r la
tr a ma de la anti gua pa r bo la popula r
sobre Jo b.
897
Job
La cuarta rea de la e str uc tur a de
la o br a puede c ompr e nde r sinttica-
mente toda s las maxi adi ci ones del
hi mno de la sabi dur a del captulo 28,
que, en definitiva, se e nc ue ntr a en
u n a bu e n a si tuaci n c omo anti ci pa-
cin del desenlace final, ju n to con el
bloque de los c u a tr o discursos de Eli-
h (ce. 32-33; 34; 35; 36-37), cuya
ori gi nali dad consiste sobre to do en
la pr oposi ci n de la teor a "pe da g-
gi c a " del sufri mi ento. El dolor es vis-
to c omo u n a paidia, c omo u n a edu-
caci n que Di os lleva a cabo respecto
a los i mpos y los ju sto s, pa r a que se
li beren c a da vez ms de sus escorias
y de sus li mi taci ones y contemplen el
pr oyecto di vi no acogindolo y a mn -
do lo .
El tr a za do de este pa n o r a ma , a u n -
que slo sea de for ma muy simplifi-
c a da y casi esqueltica, nos per mi te
vi slumbr ar ya el ver dader o ncleo
ideolgico de la obr a . Una o br a no
ta n to de tica o de teodi cea, sino ms
bien de teologa pu r a . Como escriba
S. Ter r i en, con Jo b estamos en busca
del v e r da de r o r ostr o de Di os, de mo -
liendo los lugares comunes, las expli -
caciones fciles y po r ta n to i nti les,
el Di os hecho a imagen del ho mbr e ,
al que Lu te r o lla ma ba "simia Dei ",
una c a r i c a tu r a de Di os.
3. EL GNERO LI TERARI O. La
gr an poesa se sirve ci er tamente de la
a po r ta c i n de los diversos gneros
codi fi cados, de los esquemas e xpr e -
sivos, de las constelaci ones si mbli -
cas, per o al mi smo ti e mpo es i r r eco-
nocible en u n solo gner o, en u n es-
quema, en u n a constelaci n. Tal es el
caso de Jo b, que se basa n a tu r a lme n -
te en el gner o sapiencial [/ Sa bi du-
ra IV, 1], muy conoci do en to do el
pr xi mo Or i ente y en la Biblia bajo
sus dos formas ideolgicas fundamen-
tales: la pr over bi al, opti mi sta, tr a di -
ci onal y r etr i buci oni sta, y la for ma
ms polmi ca, pesimista, crtica y
ori gi nal. Pe r o , na tur a lme nte , Jo b es
algo ms. Desde 1918 (H .M. Kallen)
en adelante, en modelos diferentes,
se i nte nta definir ta mbi n la "calidad
dr a mti c a " pr esente en el li br o: los
personajes que r eci tan su papel, los
actos y escenas di sti nta s, el golpe de
escena final, etc. Efecti vamente, Jo b
es ta mbi n un te xto casi "te a tr a l",
u n a tragedia o "c o me di a " (en senti do
ampli o).
En el ambi ente cultur al del anti guo
Ori ente e sta ba ta mbi n en vigor un
gner o conoci do c omo disputa entre
sabios (vase ms ta r de la di a tr i ba
estoi co-cni ca), u n a especie de ta bla
r e do n da en la que se po n a n sobre el
tapete los a r gume ntos favorables o
c ontr a r i os a u n a tesis de te r mi na da .
Jo b les par ece a algunos u n a expr e-
sin muy viva de este mode lo. Pe r o
obser van otr os el de ba te supone
la o br a y el mi smo lxico uti li zado
par ecen remi ti r ms bien a un debate
procesual, en do n de el pr ota goni sta
lanza nume r osa s citas judi ci ales, se
practican instrucciones, se aducen tes-
tigos y se apela, fi nalmente, a la su-
pr e ma casaci n de la justi ci a di vi na.
Respecto a esta posi ci n, que pusi e-
r on de realce los Studien zu Hiob, de
H. Ri chter (Berln 1959), pr esent
u n a alter nati va C. We ste r ma nn en
Der Aufbau des Buches Hiob: Jo b es
u n a gr a ndi osa lamentacin drama-
tizada. Efectivamente, en el centr o
del li br o hay un ser desgr aci ado que
se expr esa con el gner o del "la me n-
t o " en todos sus diversos matices
("lamento-yo", "lamento-enemi go",
"lamento-Di os") y, c omo en los la-
mentos de los salmos, el desenlace se
abr e hacia un hor i zonte de luz y de
li beraci n (el hi mno final).
Po dr a mo s c o n ti n u a r sealando
otr as pr opue sta s ms parci ales y di s-
cutibles, pe r o que a me n u do c a pta n
una di mensi n ba sta nte menos br i -
llante que este i nmenso ar co iris lite-
r ar i o que es el li bro de Jo b. Fo hr e r
ha i n te n ta do incluso u n a recensin
pa r te po r pa r te de to da s las var i aci o-
Job
898
nes de regi stro que se e nc ue ntr a n en
el desar r ollo poti co de la o br a . Jo b
es un li bro sor pr e nde nte , con var i a-
ciones c onti nua s que va n desde el
gr i to de "u n a e spe r a nza desar r ai ga-
da " (Lvque) ha sta la i r ona refina-
da, desde la pr ote sta po r u n a tr agedi a
ha sta la celebraci n de un tr i unfo,
desde la tona li da d sper a de un pr o -
ceso ha sta la sereni dad a pa c i gua da
de u n a reflexin sapi enci al. Un li bro
que requi ere un odo li ter ar i o y espi-
r i tual siempre a te n to , di spuesto a po -
nerse en si ntona con esta msica y
esta poesa ta n sensible y var i able.
4. EL ESPLENDOR DE LA LENGUA.
Escri ba el crtico li ter ar i o F. Flor a :
"En c o mpa r a c i n con esta lrica del
do lo r del ho mbr e parece caer y des-
apar ecer a veces como u n a pli da
oleografa cualqui er o tr a lrica pos-
ter i or ". Jo b posee un ta le nto par ti cu-
lar a la ho r a de objetivar a travs de
la lengua hebr ea, a pesar de su po br e -
za, que obli ga al escri tor a tensar la
to do lo posible, su pa n o r a ma i nteri or
y sus i nstanci as teolgi cas. El empas-
te c r omti c o de los soni dos, pr opi o
de la mtr i ca cuali tati va hebr ea, al-
canza en Jo b unos niveles imposibles
de tr a duc i r ; el uso de vocablos r a r -
simos y de hapax, que muchas veces
ha n hecho difcil la tr a nsmi si n del
te xto , segn C.D. Ginsberg deja in-
cierto el senti do exacto de al menos
un 30 por 100 del te xto , a pesar de
que en los lti mos aos se ha n da do
pasos notables con el uso de la filo-
loga c o mpa r a da , sobre to do c a na -
neo-ugar ti ca.
El uso de los smbolos, tri unfal en
Jo b, adqui er e a veces una fragancia
y u n a lumi nosi dad que hacen inolvi-
dable el mensaje subyacente. Po n ga -
mos ta n slo algn ejemplo significa-
ti vo, uti li zando nuestr a pr o pi a ver-
si n del te xto . La ilusin de u n a
ami stad mer amente exter i or y con-
sola tor i a est r epr esentada en 6,15ss
a tr avs de un boceto esencial de la
vi da del desi er to: "Mi s he r ma n o s me
ha n defr audado como un wadi seco,
se ha n alejado de la vi sta como los
tor r e nte s de su lecho: en el mo me n to
del deshielo son tu r bu le n to s, c u a n do
se der r i te la nieve, per o con los pr i -
mer os calores se e va por a n sus aguas
y en el a r do r del esto desapar ecen de
su cauce. Las c a r a v a n a s se salen de
sus pi stas, se a de n tr a n en el desi erto
y se pi er den; las c a r a va na s de Te ma n
escr utan a su alr ededor pa r a encon-
tr a r la s, los convoyes de Sa b cuentan
con ellas, pe r o su esper anza es balda
y, u n a vez llegados al lugar , se que-
da n confundi dos". El "mal de vi vi r "
se describe en vari as ocasiones con
pginas de verdad profundamente hu-
ma n a : "El ho mbr e vive en la ti e r r a
someti do a un pesado servicio, sus
das tr a n sc u r r e n como los de un jo r -
na le r o. Lo mi smo que el esclavo sus-
pi r a po r la sombr a , lo mi smo que el
jo r n a le r o sue a con su salar i o, as
ta mbi n mi her enci a son meses va-
cos y se me pa ga con noches de do -
lor... La noche es de ma si a do lar ga y
no hago ms que dar vueltas agi tado
hasta el amanecer" (7,1-4). Bildad des-
cri be la fragilidad del bienestar del
i mpo con tres imgenes inolvidables,
la del pa pi r o que br o ta fuera del pa n -
ta n o y que ensegui da se seca, la de la
tela de a r a a que pr o n to se r ompe y
la de u n a pla n ta tr e pa do r a tr a sla da da
de su te r r e n o , do n de e sta ba bien aga-
r r a da , a las paredes de u n a casa
(8,1 lss). Ta mbi n es clebre la des-
cr i pci n ta n deli cada (per o muy se-
mi ta) de la formaci n del feto: "Fu e -
r o n tus ma n o s las que me pla sma r o n
y me di er on for ma. Y qui eres des-
tr u i r me ahor a? Recuer da que me
amasaste como arcilla, y quieres de -
volverme al polvo? No me de r r a -
maste c omo leche y me coagulaste
c omo la cuajada? No me revestiste
de piel y de carne? No me tejiste de
huesos y de ner vi os?" (10,8-11). Es
ter r i ble, po r el c o n tr a r i o , la exper i en-
cia de la hosti li dad i mplacable de
899 Job
Di os, r e pr e se nta do como un general
sdi co: "Viva yo tr a n qu i lo y l me
sa c udi , me a ga r r de la n u c a pa r a
de spe da za r me , me ha hecho blanco
suyo. Sus flechas me a c o r r a la n , tr a s-
pa sa mis e n tr a a s sin pi edad y de r r a -
ma po r ti e r r a mi hil. Abr e en m
br e c ha sobre br e c ha , me asalta lo
mi smo que un gu e r r e r o " (16,12-14).
C u a dr o s de li c i o so s se su c e de n
i n i n te r r u mpi da me n te en esta poesa
de sga r r a do r a , pe r o siempre bien tr a -
za da , confi ada ha bi tua lme nte al me-
tr o clsico de los 3 + 3 acentos. He
aqu un n o c tu r n o : "H a y otr os i mpos
que reniegan de la luz, que no quieren
conocer sus sendas ni mantener se en
sus sender os. Antes del da se levanta
el asesi no, ma ta al msero y al po br e ,
y po r la noche me r ode a el la dr n . El
ojo del a dlte r o el crepsculo espa.
Dice: 'Na di e me ver!', y se po n e
u n a ma sc a r a en la car a. Po r la noche
per for an las casas que de da se ha-
ba n sealado los que n o qui eren sa-
ber n a da de la luz. Pa r a to do s ellos
la ma a n a es so mbr a espesa, la luz
del da les a te r r a " (24,13-17). H a br a
que ci tar ntegr amente el c u a dr o en
16 escenas del pr i mer di scur so de
Di os: desde el ma r , descri to como un
ni o vi olento envuelto en las fajas de
las nubes o como un cr i mi nal a pr i -
si o n a do en u n a crcel de mxi ma se-
gur i da d, ha sta la a u r o r a , que, al a ma -
necer, sacude fuera de la alfombr a
del mu n do los pa r si tos de los peca-
dor es; desde el avestruz r i dculo y
veloz c omo u n a sa e ta ha sta el a sno
silvestre, libre en la estepa; ha sta el
caballo fiero, c on su cuello a do r n a do
de tr e mo la n te cri n, ter r i ble en su r e -
li ncho, que piafa en el valle, se a lbo -
r oza y c on br o va al e nc ue ntr o de las
a r ma s enemi gas: "se re del mi edo,
n a da lo a me dr e n ta ni a nte la e spa da
r etr ocede; con i mpaci ente estr pi to
va sor bi e ndo la ti er r a, y n o se conti e-
ne al to qu e del clar n. A c a da to qu e
del clarn gr i ta: 'Ah!
1
, olfatea de lejos
la ba ta lla , los gritos de los jefes y el
e str pi to " (39,21-25). O bien, en el
segundo di scur so de Di o s, la mons-
tr u o sa r e pr e se nta c i n del Levi atn
(cocodr i lo), que c on su salto po de r o -
so entr e los r e moli nos del mar tr a n s-
for ma el oc a no en u n a calder a eri
ebulli ci n o un pe be te r o que lanza
haci a a r r i ba chi spas de fuego y bo r -
bo to n e s de a gua , o que con los chas-
qui dos de su cola a lbo r o ta el abi smo
y convi er te el ma r en la melena blan-
ca a lbo r o ta da de un a n c i a n o " (41,
22ss). Y, sin e mba r go , Di os "juega
con l cual si fuera un paj ari llo que
deja a ta do u n ho mbr e pa r a que sus
ni as se di v i e r ta n " (40,29).
5. L o s ANTECESORES D E JOB . Si
la sa bi du r a tr a di c i o n a l ha ba pue sto
el acento a nte to do en la a r mo n a
csmi ca, en el senti do de la vi da y en
la mo r a li da d de la r e tr i buc i n, es
i gualmente ci erto que muy pr o n to
apar eci en el hor i zonte u n a sabi du-
r a ms sofisticada, a te n ta a r egi str ar
las contr adi cci ones de la r eali dad, la
oscur i dad de la exi stenci a, el mi steri o
del mal, la necesidad de u n a teodi cea.
Jo b, a u n qu e no con mu c ha li ber tad,
se ali nea en esta cor r i ente "pesi mi sta"
y cr ti ca, pe r o de se mbo c a en un r e-
sulta do so r pr e n de n te me n te posi ti vo
(a ludi mos, n a tu r a lme n te , no ta n to al
eplogo, sino a los di scursos de Di os).
Los predecesores de Jo b en este ca-
mi n o cr ti co son muc hos y pe r te ne -
cen a to do el arco del pr xi mo medi o
Or i e nte ; su c onoc i mi e nto sirve pa r a
u bi c a r c or r e c ta me nte el e xpe r i me nto
de Jo b, que , sin e mba r go , per manece
ni co y original en su gner o. Efec-
ti va me nte , pa r a los pr o du c to s a n te -
r i or es a Jo b, el pr o ble ma es emi nen-
temente a n tr o po lgi c o ; consi ste en el
esfuerzo po r e n c o n tr a r u n a r espuesta
al mal y u n c a mi no pa r a evadi rse de
l. Pa r a Jo b la cuesti n es emi nente-
mente teolgi ca y e str i ba en definir la
legitimidad de la bsqu e da hu ma n a
de n tr o del mi steri o de Di o s.
H e a qu u n a alusi n a los te xtos
Job
900
or i entales, cuya confr ontaci n con
Jo b puede r esultar fructuosa (tam-
bin es i nter esante la c o mpa r a c i n
con la mi tologa "pr o me te i c a " griega
el Prometeo encadenado, de Es-
qui lo, a pesar de las evidentes di s-
tanci as cultur ales). Del mu n do su-
mri co pr ovi ene El hombre y su
Dios, 133 lneas que son muchas ve-
ces u n a deteni da fenomenologa del
sufr i mi ento. El par aleli smo ms es-
tu di a do entr e este escrito sumeri o y
Jo b se refiere a la cuestin del "di os
pe r sona l", a boga do del hombr e que
sufre ante la asamblea de los gr andes
di oses. Te n dr a una s c onnota c i one s
pareci das al g'el que Jo b desea tener
a su la do como me di a dor entr e l y
Di os (9,33; 16,19.21; 19,25-27). De
Babi loni a pr ocede a su vez Ludlul
bel nemeqi ("Qui ero celebrar al seor
de la sa bi dur a "), pequeo po e ma del
a o 1500 a . C , en cuyo centr o estn
no ta n to las desgracias del pr o ta go -
ni sta c u a n to los incomprensibles pr o -
yectos de los di oses. Son i nteresantes
los par alelos con Jo b incluso a nivel
de las i mgenes, a pesar de las fuertes
diferencias de perspecti va. Tambi n
es significativa la lla ma da Teodicea
babilonia, poe ma acrsti co de 27 es-
tr ofas, que puede fecharse en to r n o
al a o 1000. I ntr oduc e un de ba te en-
tr e el que sufre y un amigo telogo,
fiel a la religin tr a di c i ona l, precisa-
mente sobre el mi steri o de la volun-
tad i r r aci onal de los dioses y sobre la
a r bi tr a r i e da d del desti no hu ma n o .
Ms i r ni co, per o i gualmente a ma r -
go , es el Dilogo pesimista, que nos
ha llegado en u n a versi n de comi en-
zos del pr i mer mi leni o; sus dos pr o -
tagoni stas son un amo y un esclavo,
el pr i mer o expr esi n de la sabi dur a
tr adi ci onal di spuesta a sabor ear la
vi da, y el segundo lector desencanta-
do y sin malicia de la desgracia del
vivir.
No faltan ta mpo c o contactos con
la li te r a tur a c a n a n e a (p.ej., dos ta bli -
llas de Ugar i t publi cadas por J. Nou-
gayrol en el 1968), pero se encuentr an
relaciones mucho ms sugestivas con
el mu n do egi pci o. Una posi ci n de
prestigio ocupa ci ertamente el clebre
Dilogo de un suicida con su alma
(Pa pi r o de Berln 3024): 156 lneas de
un te xto del 2200 a . C , expresi n de
un dr a mti c o di logo i nter i or y "de s-
do bla do " de u n suicida con su ba,
con su alma, que i ntenta convencerle
pa r a que siga vi vi endo. Au n qu e la
cuesti n del mal recibe u n a exposi -
cin muy simplificada respecto a la
de Jo b, es visible el c onta c to con cier-
tos mdulos del grito de dolor del
a u to r bbli co. Es famosa la estrofa:
"La muer te est hoy ante m como la
c ur a c i n pa r a un enfer mo, como la
liberacin despus de u n a pr i si n. La
mue r te est hoy ante m como el per-
fume de la mi r r a, como el placer de
tu mba r se bajo u n a sombr i lla en un
da de suave br i sa " (11,131-133). Las
Protestas de un campesino locuaz,
o br a egipcia del 2000 a . C , ofrecen,
po r su pa r te , u n par aleli smo estr uc-
tu r a l con Jo b: un mar co compuesto
de pr logo y eplogo e nma r c a nueve
apelaciones en pr osa r tmi ca segn el
modelo ci tado de 3 X 3 i nter venci o-
nes. El pr ota goni sta , ha bi ta n te de un
oasis egipcio, choca con la injusticia
y con el mal, del que slo puede ser
li ber ado a travs de la accin del di os
Anubi s. Alu da mo s, finalmente, a un
te xto a r a me o , la Oracin de Nabni-
des, presente tambi n en Qu mr n
(4Q Or Na b), per o que es posible da -
ta r en to r n o al siglo vi a.C. En ella el
lti mo rey neobabi loni o, Nobni de s,
expone a la di vi ni dad su sufrimiento
debi do a u n a inflamacin mali gna,
busc a ndo un senti do y su li ber aci n.
Pe r o las compar aci ones hacen resal-
ta r la or i gi nali dad de Jo b, su c o he -
renci a lgica, su genialidad poti ca,
su pur e za teolgi ca. El te r r e no c o -
mn de do n de pa r te es a ba n do n a do
muy pr o n to pa r a alcanzar su pr o pi a
meta, que es exqui si tamente teolgi -
ca. Adems, la fuerza crti ca de Jo b
901
Jo b
respecto a la sabi dur a tr adi ci onal es
a bsoluta me nte nica: "No sois ms
que c ha r la ta ne s, mdicos de qui me-
ras to do s ju n to s" (13,4). Y en otr o
lugar: "Lo s ta n bien como vosotr os;
en n a da me aventajis. Pe r o qui er o
ha bla r con el to do po de r o so , qui er o
di scuti r con Di o s" (13,2-3).
I I I . "JOB TOD O ENTERO ES
EL N OMB RE DE D I OS". El filso-
fo francs Ph. Ne mo, en su li bro Job
ou l'excs du mal (Par s 1978, 111),
ha da do esta feliz definicin del libro
de Jo b: "Jo b to do enter o es el n o m-
bre de Di os". En efecto, la meta del
i ti ner ar i o no es la solucin de u n a
cuestin hu ma n a , sino que est en el
"ver a Di os con mis ojos", r echazan-
do todas las explicaciones de segunda
ma n o , to do lo que se sabe de odas
(42,5). Po r esto el mensaje de la obr a ,
a unque se va de sa r r olla ndo en el en-
tr a ma do del ho mbr e , del mu n do , del
mal, de la soci edad y de Di os, tiene
como meta lti ma a Di os, su pa la br a ,
su teofana, su contemplaci n.
1. EL MI STERI O DEL H OMBRE.
Jo b es en pr i mer lugar la hi stor i a de
un ho mbr e , de un creyente, de una
pe r so n a que sufre. Es la historia de
un hombre: de este volumen se pue-
den sacar muchos materiales a n tr o -
polgi cos confi ados a me n u do a la
fuerza de los smbolos. H ay un sen-
ti do muy fuerte y exi stenci a! del lmi-
te hu ma n o : "El hombr e , naci do de
mujer, c or to es de das y ha r to de
miserias: como la flor br o ta y se ma r -
chi ta luego, y huye c omo una so mbr a
sin pa r a r se " (14,1-2). H a bi ta "en estas
casas de arcilla, que apoyan sus ci-
mientos en el po lv o " (4,19); "el ho m-
br e, este gusa no, el hijo de ho mbr e ,
esta la r v a " (25,6). No es slo un lmite
metafsico, sino tambi n mor al:
"Puede ante Dios ser ju sto el ho m-
bre? Ante su hacedor es pu r o algn
mo r ta l?" (4,17). "Quin puede sacar
lo pu r o de lo i mpur o? Na di e " (14,4).
Efectivamente, el ho mbr e es nit'ah y
ne'elah (15,16): estos dos adjetivos
evocan dos smbolos ms bien realis-
ta s, de los que el pr i me r o alude a la
reaccin i nsti nti va psicofsica frente
a algo r e pugna nte y desagr adable,
mientras que el segundo significa "ci-
do ", a lte r a do, se a la n do , por ta n to ,
u n a c or r upc i n o defor maci n aa-
di da (vanse los a r gume ntos afortio-
ri sobre la c or r upc i n del hombr e en
4,17-19 y 15,14-16 25,4-6).
Pe r o Jo b es adems la historia de
un creyente. En c a da i nstante de su
hi stor i a dr a mti c a , incluso frente a
su ms oscur a desesperaci n y sus
ms dur a s blasfemias, Jo b no deja de
ser un creyente. Ms an; su hi stor i a
es po r excelencia la de la bsqu e da
de Di os, evi tando to da s las e sc a pa to-
rias de la teologa codificada y sim-
plificada. l no a ba n do n a nunca este
hi lo, incluso en el silencio ms total
de Di os, i ncluso en el abi smo del a b-
su r do ; por eso al final "sus ojos lo
ven"; y por eso al final Di os, i gnor a n-
do las blasfemias y las pr ote sta s, pr e-
fiere la fe desnuda de Jo b a la vi stosa
religiosidad de sus a boga dos defen-
sores, los telogos: "Mi i r a se ha en-
cendi do c o n tr a vosotr os, po r qu e no
habi s ha bla do de m como mi siervo
Jo b" (42,7). Un fuerte senti do de
Di os i mpr egna to do el li br o: "En sus
ma n o s est el alma de to do ser vi-
viente y el espritu de to da car ne de
ho mbr e ... Si l destr uye, nadi e puede
r econstr ui r ; si enci er r a a a lguno, na-
die le abr i r . Si retiene las aguas,
viene la sequa; si las suelta, a r r a sa n
la ti e r r a " (12,10.14-15). As pues, el
cami no de Jo b es el de un creyente
que a travs de la oscur i dad qui ere
llegar ha sta la luz y el di logo con su
Seor.
Pe r o Jo b es adems e i ni nte r r um-
pi damente la historia de un hombre
que sufre. Es sta la di mensi n evi-
de nte que no tiene necesidad de ser
i lustr a da . Po r o tr o la do , el dolor es
pa r a to da s las teologas ma dur a s la
Job 902
pi edr a de toque de la confi anza en
Di os y en la vi da. Es famoso el status
quaestionis pla n te a do po r Epi c ur o
en un fragmento que nos ha conser-
va do el De ira Dei, de Lactanci o
(c. 13: PL 7,121); si Di os qui ere qui -
ta r el mal y no puede, entonces es
dbil (y por ta n to , no es Di os); si
puede y no qui er e, entonces es r a -
di calmente hostil respecto al ho m-
br e; si no qui ere y no pue de , entonces
es dbil y hosti l; si qui ere y pue de ,
por qu el mal no es eli mi nado po r
Dios? Las tentaci ones dua li sta s, las
pr opue sta s moni stas o pesimistas u
opti mi stas, las soluciones exi stenci a-
listas, etc., van ja lo n a n do to da la
a v e n tu r a del pe nsa mi e nto hu ma n o .
La mi sma Biblia nos ofrece un espec-
tr o muy var i ado de soluciones que
i ntentan ci rcunscri bi r algn aspecto
de este mi ster i o. Jo b uti li za este cam-
po de batalla, el ms difcil pa r a la fe,
pr eci samente pa r a exaltar la necesi-
da d de la fe. Su fenomenologa del
sufrimiento no es, por ta n to , r o mn -
tica o exi stenci al, sino que est sus-
tanci almente canali zada hacia el mis-
teri o de Di os.
2. EL MI STERI O DEL MAL. A este
gr an i nte r r oga nte se aferra ci erta-
mente Jo b, pe r o no con la finalidad
de pla n te a r lo ni mu c ho menos de r e -
solverlo "r a c i ona lme nte ". En la Bi-
blia, c omo se ha dicho y como se
i ndi ca adems en este Di cci onar i o
(p.ej., / Ma l / D o l o r I I ), se hace un
esfuerzo po r pe ne tr a r en esa ci udade-
la i nexpugnable: hay u n a pr opue sta
pr opi a de la hi stori ografa, sobre
to do de ute r onomi sta ; hay u n a visin
profti ca, hay u n a lectur a car acter s-
tica del Dt, hay u n a i nter pr etaci n
apocalpti ca, hay u n a i nter pr etaci n
slmica li gada a las splicas; hay, fi-
na lme nte , u n a gran pr opue sta neo-
te sta me nta r i a vi nculada a la muer te
de Cri sto y a su pascua. Jo b tiene
ante sus ojos sobre to do la pr o pu e sta
sapiencial codificada en la teor a de
la retribucin, que tan ampli o espa-
cio o c u pa r i gualmente en el resto de
la teologa de Israel. Segn esta te o-
r a, to do sufrimiento es sanci n de
unos pecados per sonales. Su aplica-
cin puede revestir formas diferentes:
r etr i buci n te r r e na y per sonal (Pr ov
11,21-31; 19,17; Jo b 22,2), r etr i bu-
cin colectiva (Si 11,20-28; Qo 9,5),
r etr i buci n i nmedi ata, r etr i buci n
di feri da (Sal 37,10; 49,17; 73,18-19;
Jo b 8,8ss; Si 11,26-28), r etr i buci n
escatolgi ca (Sa b 3). Jo b r echaza
to da esta "te c nologa " mor al como
insuficiente pa r a explicar la hi stor i a
y la exi stenci a. Ado pta la reali dad
del mal dejndola en su fuerza de
e sc nda lo, en su pr ovocaci n br u ta
cubi er ta va na me nte po r los velos r e-
tr i buti vos.
Pe r o su polmi ca y su si nceri dad
respecto a la soluci n sapiencial cl-
sica tienen el objetivo de de sbr oza r el
ter r eno de to da soluci n hi pc r i ta y
simplificatoria. Sobr e este ter r eno del
mal, "la r oca del atesmo", como es-
cri ba Bchner, Jo b qui ere abr i r u n a
nueva reflexin que envuelva a Di os
de u n a for ma posi ti va. En cierto sen-
ti do po dr a mo s decir que pa r a Jo b el
mi steri o del mal, que l manifiesta en
to da su tr gi ca violencia y ve r da d,
tiene que conduci r a Di os de un
mo do muc ho ms genui no de c omo
lo hace la existencia del bien. El poe ta
bbli co est fi rmemente convenci do
de que el mal, pr eci samente po r qu e
es mi ster i o, no puede ser "r aci onali -
za do ", dome sti c a do a travs de un
fcil te o r e ma teolgi co. El mal y el
do lo r c hoc a n con to da su fuerza con-
tr a la mente hu ma n a . Pe r o el poe ta
bbli co est i gualmente convenci do
ha sta el fondo de su ser de que existe
u n a 'esah (38,2), u n a "r a c i o n a li da d"
mi steri osa, es decir, super i or y to ta -
lizante que lo abar ca to do , la de Di os;
ella consigue colocar en un pr oyecto
lo que pa r a el ho mbr e , en c a mbi o ,
parece ms bien de sbo r da r de to do
pr oye c to.
903 Job
3. EL MI STERI O DE D I OS. H emos
llegado as al ver dader o cor azn del
li br o . Jo b es un escrito "te olgi c o"
en el senti do pleno de la pa la br a . Es
funda me nta l la oscilacin entr e la
bsque da espasmdi ca de Di os de
los captulos 3-27 y la exaltante ex-
peri enci a de Di os de los captulos
38-39/40-42. Jo b sigue e sta ndo si-
multne a me nte tenso haci a la deses-
per aci n y la blasfemia, a donde le
conduce "lgi c a me nte " su inteligen-
cia, y haci a la esper anza y el hi mno
de a la ba n za , a donde lo lleva el des-
c ubr i mi e nto de Di os. En efecto, Di os
qui ere de mo str a r la i mposi bi li dad de
reduci r su "pr o ye c to " a un simple
esquema. Jo b, ante el desfile de los
secretos csmicos de la r equi si tor i a
de Di os, reconoce que no es capaz de
sondear ms que alguna par tcula mi-
cr oscpi ca de los mi smos, mi entr as
que Di os sabe penetr ar los con su om-
nisciencia y su omni pote nc i a . Di os,
el desafi ado, se convi erte a su vez en
el que desafa al ho mbr e , haci ndole
i ntui r que la "lgi ca" de Di os es om-
ni compr ensi va y muc ho ms a u tn ti -
ca que la lgica de la c r i a tur a , que se
siente c o n ti n u a me n te "i n se n sa ta " y
tor pe en su c a mi na r . Po r eso al final,
a los ojos de Jo b, no aparece el encaje
perfecto del mal en la tr a ma de la
hi stor i a y del ser, si no el r o str o de
aquel que reali za ese e n tr a ma do , no
segn lo que nosotr os su po n a mo s,
sino segn su designio tr ascendente.
Y en este pu n to Jo b se entr ega al
designio de Di os: "Po r muc ho que
c or r a po r mares extr anjer os, siempre
vendr a naufr agar en el tuyo, Se o r "
(M. Pomi li o).
Bajo esta luz, Jo b se convierte en
una gr a n catequesis sobr e la fe pu r a
y sobr e el ve r da de r o r ostr o de Di os
c o n tr a to do c o mpr o mi so y c o n tr a
to da a dulte r a c i n, incluso apologti -
ca. Co mo se ha di cho, pa r a Jo b es
insuficiente to da lectur a a n tr o po -
lgica, ya que el anlisis del mi steri o
del ho mbr e y del mal se realiza de
mo do funcional respecto al aulenli
co vrtice te mti c o , que es teolgico.
La centr ali dad del "ve r da de r o Dios
desconoci do pa r a el ho mbr e viejo"
(D . Barthlemy) puede justificarse en
Jo b a nivel li ter ar i o y te mti c o. A
nivel e xte r n o , li ter ar i o, po r qu e Di os
est siempre pr esente en el li bro
como esperado, como interlocutor de-
seado, a unque ausente como pa r te
en litigio: "Oh, si supi er a yo c mo
alcanzar le, c mo llegar ha sta su tr o -
n o ! De po n dr a delante de l mi cau-
sa, llenar a mi boc a de a r gume ntos.
Sa br a cul er a su r espuesta, com-
pr ender a lo que me di je r a " (23,3-5).
La mi sma e str u c tu r a del li br o revela
esta tensi n de fondo; la teofana y
los di scursos finales de Yhwh son la
consecuenci a lgica y el xi to r esolu-
ti vo del di logo y del desafo que el
ho mbr e -Jo b lanza en el captulo 31.
El mi smo "me di a do r " so a do po r
Jo b pa r a que sirva de a r bi tr o neutral
en el litigio entr e el ho mbr e y Dios no
puede ser ms que Di os mi smo. Pe r o
la centr ali dad de la cuesti n "te o l-
gi c a " se revela sobre to do en la es-
tr u c tu r a i nte r na e i deolgi ca de la
o br a . Se puede decir con J. Lvque
que Jo b vive su pr u e ba "c o mo u n a
pr e gu n ta sobre Di os y que slo a
Di os quiere pla nte a r la ". Y, como se
ha r e pe ti do, el senti do lti mo de este
i ti ner ar i o en delta r ami fi cado no es el
de da r r a zn del mi ster i o del dolor
to ma do en s mi smo, si no ms bien el
de decir "cosas r e c ta s" sobr e Di os
(42,7). En otr as pa la br a s, la cuesti n
centr al de la o br a no es el mal de
vivir, sino el cmo pode r creer y en
qu Di os creer a pesar de lo a bsu r do
de la vi da . En c o n tr a del r aci onali s-
mo tico de la teor a r etr i buti va, en
c o n tr a del r aci onali smo teolgi co de
sus ami gos, Jo b insiste en la necesi-
dad de "te me r a Di os desi nter esada-
me n te " (1,9), es decir, de la gr a tui da d
de la fe, de la exigencia del "v e r " a
travs de u n a autnti ca experi enci a
de fe (cf Sal 73,17).
Joe l 904
BIBL.: AA.VV., Job y el silencio de Dios, en
"Co n " 189 (1983) 325-455; ALONSO SCHOKEL L.-
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G. Ravasi
JOEL
SUMARIO: 1. La persona y el tiempo. I I . El
escrito: Temas propios: a) El da de Yhwh, b) La
efusin del Espritu; c) El valle de Josafat.
I. LA PERSON A Y EL TI EM-
PO. Joe l (en hebr eo Y 'el, "Yhwh es
Di os"), hijo de Petuel, es uno de los
doce profetas menor es. De l no sa-
bemos n a da ms que lo que puede
deducirse de su escri to. H oy se pi ensa
que per teneca a la categor a de los
"profetas cultuales", es decir, de aque-
llos profetas que ejercan el mi ni ste-
ri o da n do respuestas y consejos, pa r -
ti cular mente con ocasin de las fes-
ti vi dades y asambleas de car cter
cultual, r econoci dos y venerados po r
la c omuni da d a la que se di ri gan.
Joe l, muy pr oba ble me nte , vivi y ac-
tu en Jer usaln, como puede de du-
cirse de algunas observaci ones: a pr e -
cia mucho los ritos litrgicos del tem-
plo, menci ona con agr ado la ci udad,
al ha bla r de "la ti e r r a " se refiere siem-
pre a la regin de Ju d (p.ej., 1,2.14;
2,1; 3,5; etc.).
I I . EL ESC RI TO. Sobr e la fecha
de composi ci n del escr i to, da do que
en el li bro no se hace ni nguna refe-
rencia concreta a acontecimientos his-
tr i c os, slo podemos tener en cuen-
ta el c onte ni do: la condenaci n de
toda s las naci ones que en los lti mos
ti empos atacar on a Jer usaln slo er a
posible en el per odo poster i or al des-
ti e r r o; no se menci ona n u n c a la cor te
real, ni si qui er a en los pasajes en los
que sera de esper ar , como 1,2 y 2,16;
conti ene un nme r o notable de a r a -
mesmos; pr esupone el ofrecimiento
del holoc a usto coti di ano. Po r todos
estos moti vos el profeta se ubi ca en
el per odo que va del siglo iv al m
a.C. El te xto hebr eo est dividido en
cuatr o captulos, mientras que las ver-
siones griega y lati na tienen tr es, ya
que unen los captulos 2 y 3 del te xto
hebr eo.
De bi do a la diferencia de estilo y
de c onte ni do entr e los captulos 1-2
y los captulos 3-4, se di scute sobre la
uni da d del li br o; la ma yor pa r te de
los crticos pi ensan, sin e mba r go, que
u n a ser ena valor aci n de las dos par -
tes hace resaltar la uni dad fundamen-
tal del li br o. Los dos pr i mer os cap-
tulos descri ben la llegada al pas de la
plaga de langostas y la actividad des-
I
905 Joel
a r r o lla da po r el pr ofeta, que se ma-
nifiesta ve r da de r a me nte como "pr o -
feta cultual": pi de a los sacerdotes
que eleven u n a lamentaci n, que i ns-
ti tuya n un gr an da de a yu n o , y hace
l mi smo u n a plegari a car acter sti ca
(1,15-20); invita a da r la a la r ma en
Si n, a ho r a que se a pr o xi ma la pla-
ga; e xho r ta a la peni tenci a con la
esper anza de que el pe r dn di vi no
aleje pr o n to el casti go. Esta pa r te es
tota lme nte u n a alter nanci a entr e el
pr ofeta, el pue blo, los sacer dotes, la
i nvi taci n ur gente a la or aci n y al
a yuno; to do ello ter mi na con el anun-
cio de que Di os ha escuchado las
spli cas, alejando la plaga y asegu-
r a n do u n a r epar aci n a de c ua da de
los da o s pr oduc i dos.
En los dos pr i mer os captulos el
profeta ha bla del "da de Yhwh", pr e-
sentando las langostas como un signo
pr e mo n i to r de aquel da. Los dos l-
ti mos captulos enumer an los signos
que anti ci pan ese da, entendi do a ho -
r a c on un valor ejemplar, y el jui ci o
divino que ha br de car acter i zar lo.
TEMA S PROPI OS. Los temas car ac-
tersticos de este escri to pr ofti co, de
ta ma o r educi do, pe r o de gr an signi-
ficado pa r a el AT y el NT, son tr es.
a) El da de Yhwh. La i nvi taci n
a to c a r la tr o mpe ta (hebr eo, sofar)
que hace el pr ofeta po da ser la seal
de u n a asamblea religiosa, de la in-
mi nenci a de un peligro o de un cas-
ti go, o bi en, c omo en nuestr o li br o,
el a nunc i o de la llegada del "da de
Yhwh", te ma de notable inters te o-
lgi co. En Jl tenemos las car acter s-
ticas que ma r c a n la lti ma pa r te de la
evolucin de este tema. Confi ando
en su Di os y en la cuali dad de pueblo
uni do a l por u n a ali anza, siempre
que se e n c u e n tr a en dificultades Is-
rael confa en la intervencin de Dios
(cf Dt 7-9): "En medi o de ti est
Yhwh, un Di os gr a n de y ter r i ble". A
esta esper a los pr ofetas del per odo
preexlico c o n tr a po n e n el "tlln de
Yhwh", c o mo da negati vo pun Is
r ael, per ti naz en su c o mpo r ta mi e n to
i rreli gi oso; slo se hace u n a excep-
ci n, y es pa r a el "r e sto " de Israel.
Fu e sobre to do du r a n te el destie-
r r o , despus de la exper i enci a de la
catstr ofe de los dos r ei nos, c u a n do
"el da de Yhwh" se conci bi c omo
un da de clera y de ti ni eblas, no ya
pa r a Israel, de r r o ta do po r completo,
si no pa r a las naci ones vecinas, mi en-
tr as que pa r a Israel se convi erte en el
da del comi enzo de la r e sta ur a c i n,
de la esper anza de r enacer (cf Jl 3,4-
5 y to do el c. 4). Tenemos as dos
elementos fundamentales pa r a exten-
der el da de Yhwh ms all de los
estrechos confines anter i or es, po -
nindolo en la perspectiva francamen-
te uni versali sta del tr i unfo de los ju s-
tos y de la r ui na de los pecador es, de
la vi ctor i a definitiva de Dios sobre
sus enemigos (cf Mal 3,19-23).
Las concepci ones fundamentales
sobr e las que se ba sa Jl son, po r una
pa r te , la r epr esentaci n de Yhwh
c omo guer r er o invencible en defensa
de su pueblo, per o ta mbi n en c o n tr a
suya siempre que se alia con los pe-
cador es; por o tr a pa r te , la firme con-
viccin de que Yhwh do mi n a la his-
tor i a hu ma n a , de que a l le cor r es-
po n de la lti ma pa la br a c o n tr a los
anti guos monstr uos del caos y c o n tr a
el mal (cf Ez c. 38), pa r a r ei nar a
conti nuaci n sobre to da la ti er r a. En
las descri pci ones i magi nar i as de los
profetas, el da de Yhwh va a c ompa -
a do de signos y pr odi gi os csmicos
a mpli a dos con ci erta complacenci a:
la ti er r a ti embla, el cielo se c onmue -
ve, el sol y la luna se oscurecen, las
estrellas se esconden, to do ser ti -
niebla, sangr e, fuego, columnas de
hu mo , etc. (2,10-11; 3,3-4; 4,15-16).
b) La efusin del Espritu. En el
c onte xto del "da " e nte ndi do de este
mo do , el profeta a nunc i a con mucho
nfasis el n o mbr e de Di os: "Yo de -
Jo n s 906
r r a ma r mi espritu sobre todos los
hombr e s. Vuestros hijos y vuestras
hijas pr ofe ti za r n..." (3,1). El Espri-
tu de Yhwh es u n a fuerza di vi na, que
tr a nsfor ma a las per sonas investidas
de ella; puesto que viene de Di os y
or i enta haci a l, se le llama frecuen-
temente "sa n to ". En el pe r odo a nte -
r i or al desti er r o se ha bla de la accin
del Espr i tu sobre c a da una de las
per sonas, per o a pa r ti r del desti er r o
se anunci a preferentemente su accin
sobre to do el pueblo; se tr a ta siempre
de una efusin tr a n sfo r ma do r a y re-
n o v a do r a , per o cuya accin es r a r a s
veces vi olenta y puede que da r pa r a -
li zada por la resistencia de las pe r so-
nas que se rebelan y entri stecen al
Espri tu (Is 63,10). En el c onte xto de
la r enovaci n escatolgi ca entr evi sta
po r el pr ofeta, la accin del Espr i tu
es muy significativa; por eso es del
pr esente te xto de Jl de do n de san
Pe dr o , el da de Pentecosts, to ma la
cita en que se atesti gua la realizacin
del da a nunc i a do po r los profetas y
del comi enzo de u n a nueva era, que
es preci samente la del Espri tu (H e
2,16-21).
c) El valle de Josafat. "Re u n i r a
toda s las naci ones y las har bajar al
valle de Josafat... Que se po n ga n en
ma r c ha las naci ones cami no del valle
de Josa fa t. All me sentar yo pa r a
ju zga r a todos los pueblos ci rcun-
da n te s" (4,2.13): Joe l es tambi n el
profeta que ha bla del jui ci o en el valle
de Josafat (hebr eo, Yehsafat). Se
tr a ta , en r eali dad, de un nombr e sim-
bli co equi valente a "Yhwh juzga ",
i nve nta do po r el pr ofeta pa r a desig-
nar i dealmente el lugar en do n de
Di os r e u n i r a to da s las naci ones
pa r a condenar las y establecer pa r a
Israel u n a er a de paz. Fue sobre to do
en el pe r odo poster i or al desti er r o
c u a n do se a c e ntua r on las esperanzas
de u n a condenaci n de las naciones
que se ha ba n levantado contr a Israel
y de un r enaci mi ento y restableci-
mi ento de la i ndependenci a. Estos
dos aspectos se a mpli a r on n a tu r a l-
mente segn los pr i nci pi os y las pe r s-
pectivas del NT, pe r o sa c a r on de Jl
su i nspi r aci n.
La identificacin del valle de Jo sa -
fat con un valle en las cercanas de
Je r u sa ln par eci sugeri rse en 4,11.
16; po r eso, en to r n o al siglo iv d.C.
se le di o este n o mbr e a la pa r te del
valle del Ce dr n si tuado al sudeste
del r ea del te mplo . En este sector, ya
en ti empos de Jesucr i sto se ha ba n
le va nta do algunos mo n u me n to s fu-
ne r a r i os, to da v a clebres, con los
nombr e s e r r ne os de tu mba de Ab-
saln, tu mba de Sa nti a go, tu mba de
Z acar as; hace ya ti empo que es u n a
zona de e nte r r a mi e nto pa r a ju do s,
cr i sti anos y musulmanes. En reali -
da d, el pr ofeta no aluda a un valle o
a u n a lla nur a , y mucho menos i nten-
ta ba dar le el n o mbr e de Josafat; en el
te xto de 4,14 el profeta ha bla de "va-
lle de la deci si n" o del ju i c i o , o ta m-
bin de la tri lla, segn la poli valenci a
de la pa la br a hebr ea fiars.
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Profetas I I , Madr i d 1980, 923-949;B ERN I N I G.,
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Abdia, Giona, Mar i etti , Tur n 1959; WOL FF
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L. Moraldi
JONS
SUMARIO: I. La persona y el libro. I I . Sumen-
saje: 1. La i nter pr etaci n; 2. La fecha.
I. LA PERSON A Y EL LI BRO.
Jo n s (en he br e o Ynah, "pa lo ma "):
907
Jo ns
la ni ca pe r so n a con este n o mbr e que
conocemos en el AT es un hijo de
Ami ta y, pr ofeta de Gat Jfer (2Re
14,25), en ti empos del rey Je r o -
bo n II (783-743 a . C ). Pe r o no es
sta ci er tamente la fecha de c o mpo -
sicin de n u e str o li br o. Pa r a estable-
cer u n a r elaci n entr e Je r o bo n II y
el a u to r de nue str o li br o, algn a u to r
ha pr o pu e sto a dmi ti r la exi stenci a de
u n a tr a di c i n segn la cual el pr ofeta
del siglo v m se ha br a r ebelado en
c o n tr a de u n a mi si n di vi na (como
leemos en ci ertos tr ozos biogrficos
de Elias y de Je r e ma s), y sobr e esa
hi stor i a el a u to r del li br o ha br a te-
ji do la mar avi llosa n a r r a c i n que po -
demos leer n o so tr o s. Pe r o no es ne-
cesari o n a da de esto. Es ms n a tu r a l
pensar que "Jo n s" no es el a u to r de
la o br a , si no el pr o ta go n i sta .
El li br o es ni co en su gner o en
to da la li te r a tur a profti ca, c omo ve-
r emos. H a bi e n do reci bi do la or den
de dirigirse a pr edi car c o n tr a Nni ve,
Jo n s huye "lejos de Yhwh", temi en-
do que la ci udad pu e da conver ti r se y
ser pe r do n a da po r Di os. Se e mba r c a
en Jafa en direccin a Tarsis (es decir,
en di r ecci n o pu e sta , ya que Tar si s
es la fenicia Ta r te sos de la c osta es-
pa o la ); per o Yhwh suscita u n a vi o-
lenta tempestad que los ma r i ne r os y
los viajeros n o consiguen aplacar ms
que a r r o ja n do a Jo n s al mar ; se lo
tr a ga un pez e n o r me , y despus de
tres das lo de posi ta en la playa. En-
tr e ta n do , Jo n s, en el vientre del pez,
eleva a Di os un hi mn o de a la ba nza .
Al llegar a Nnive, pr edi ca que de n tr o
de c u a r e n ta das va a ser de str u i da la
ci udad si no se convi er te; pe r o po r
or den del rey to da la pobla c i n se
a r r e pi e nte , a yu n a , se viste de saco;
incluso las bestias se ven obli gadas a
a yuna r . Yhwh pe r do n a a la c i uda d, y
el pr ofeta se r e ti r a i ndi gna do. Y en-
tonces Yhwh le ensea al pr ofeta que
es u n Di os que ama incluso a los
pueblos pa ga n o s, que delante de l
son c o mo ni os "que n o saben di sti n-
gui r su de r e c ha de su i /qu i c i da "
(4,11).
La n a r r a c i n mu e str a un ar te bas-
ta n te de sa r r o lla do , con medi os muy
simples: poc os di scur sos, pocos an-
lisis psi colgi cos; pe r o los personajes
e stn descr i tos con r asgos muy claros
y precisos a tr avs de sus mismas
acciones. Po r ejemplo: no se dice que,
al reci bi r la or de n de Di o s, Jo n s se
ha ya i n di gn a do , sino que se n a r r a su
hu i da ; no se dice que Yhwh se ha ya
i r r i ta do po r la desobedi enci a del pr o -
feta, si no que susci t u n a te mpe sta d;
no se expli ca c mo el pr ofeta se a r r e -
pi nti de su obsti na c i n, sino que se
dice que se puso a r ezar ; no se dice
que Yhwh lo pe r do n a r a , sino que or -
de n al pez que lo devolvi era a la
pla ya . Jo n s es descr i to c omo u n a
tpi ca pe r so n a ter ca, egosta, de c o r a -
zn estr echo; Yhwh, c omo la bo n da d
y la i ndulgenci a pa te r n a l en pe r sona .
Ni n gn o tr o li br o del AT ha sa bi do ,
con medi os ta n sencillos, pone r de
relieve con fuerza y con gr aci a este
aspecto del car cter di vi no. To do el
li br o est i mpr e gn a do de ci erto to n o
humor sti c o con su pizca de emoci n
y de sti r a.
I I . SU MEN SA JE. Desde el pu n -
to de vi sta de la cr ti ca li ter ar i a el
li br o pr esenta dos pr o ble ma s. El pr i -
me r o es el del salmo de accin de
graci as a Di os que el pr o ta go n i sta
eleva mi e ntr a s se e nc ue ntr a en el
vi entr e del pez, c u a n do se esper ar a
ms bien u n a la me nta c i n: ms acer-
ta da me n te , se tr a ta de meterse de ntr o
del ni mo del a u to r , de c a pta r su
perspecti va. Ms complejo es el se-
gu n do pr oble ma : la i ndeci si n sobre
el n o mbr e de Di os. Se le llama Yhwh,
luego 'Elohim, ms ta r de Yhwh-
'Elohim y de nuevo 'Elohim o Yhwh.
En algunos pasajes esta indecisin
ti ene u n a expli caci n, pe r o no el con-
ju n to de los te xto s, a no ser que se
acepte este hecho c o mo expr esamen-
te quer i do po r el a u to r pa r a tr a ta r el
Jons
908
gr a n te ma do mi n a n te del li br o, que
po r lo dems muestr a u n a uni dad
ejemplar. Pa r a subr a ya r la acti tud
negati va del pr ofeta r especto a la vo-
luntad di vi na, el a u to r entr elaza en la
n a r r a c i n el moti vo mi tolgi co del
pez (que se tr a ga al pr ofeta, per o lo
vomi ta luego en la playa debi da) y la
i r r i taci n ante la de mostr a c i n de la
bonda d de Di os; estos dos aspectos
encami nan al lector a la compr ensi n
de este li bro profti co ta n singular.
Que el a u to r no pr etende tr a za r
u n a biografa de Jo n s y mucho me-
nos un c u a dr o de hi stor i a general,
nos lo mue str a n algunas obser vaci o-
nes: no menci ona el lugar de origen
del pr ofeta, ni dice dn de lo vomi t
el pez ni c mo lleg a la ci udad de
Nnive; se calla el nombr e del rey
bajo el cual se convi r ti la capi tal
asira (ningn rey asirio se llam nun-
ca "rey de Nnive"); no expli ca cmo
pu do conocer que Di os r e ti r a ba sus
amenazas; no alude en lo ms mni -
mo a lo que sucedi luego a la ci udad
o al pr ofeta. To do hace creer que el
a u to r no tena la i ntenci n de ofrecer
un epi sodi o hi str i co, sino de incul-
car una enseanza. Y esto se vislum-
br a en el r e pr oc he di ri gi do po r Di os
al profeta (4,10-11) y en el objeto de
la di vi na mi ser i cor di a, es decir, la
capi tal de un pueblo pa ga n o que
opr i mi y llev a la esclavitud a mu-
chos ci udadanos del rei no septentr i o-
nal de Israel. As pues, Yhwh es el
Di os de to da la ti e r r a , no solamente
de Palesti na; y no en teor a, sino de
forma evidente y pr cti ca, puesto que
muestr a su mi seri cordi a con todos
los que se ar r epi enten de sus pecados.
Po r el c o n tr a r i o , el a u to r hace del
pr ofeta un r epr esentante tpico del
odi oso y ridculo par ti cular i smo de
algunos hebr eos, escandalizados qui -
z del hecho de que no se vea todava
el cumpli mi ento de los orculos pr o -
fticos c o n tr a las naciones vecinas.
El li bro de Jo n s se levanta po r
enci ma de los ms grandes represen-
ta nte s de la religin del anti guo Is-
rael. Amos haba insistido en la igual-
dad de los pueblos ante la justi ci a de
Di os, pero el a u to r de Jo n s pr ocla-
ma la i gualdad ante el a mor de Dios
(que Amos apenas ha ba r oza do en
9,7). Es ta mbi n ms pr ofundo y ge-
ner oso que el a utor de Rut y el del
captulo 56 de Isaas, quienes exigen
pa r a los pa ga nos conver ti dos el der e-
cho a la natur ali zaci n (hebr ea), ya
que admi te que los extr anjer os, aun
siguiendo tales, pueden convertirse
en a do r a do r e s del ver dader o Di os; el
a u to r de Jo n s recoge y desar r olla
adems un tema que slo se ha ba
vi slumbr a do en la segunda pa r te del
li bro de Isaas (o Duter o-I saas): el
deber mi si oner o de Israel con las na-
ciones.
1. L A I NTERPRETACI N. La nega-
cin de la hi stor i ci dad del li bro no
depende de la na r r a c i n de unos su-
cesos a pa r e nte me nte i nconcebi bles,
y po r ta n to ta mpo c o de la fe en la
posi bi li dad de los mi lagr os, sino del
ta la nte li ter ar i o del li bro y de la aten-
cin di ri gi da a la volunta d del a u to r ,
a las enseanzas que i ntenta da r . La
hi stor i a de la i nte r pr e ta c i n de este
li br o , a pa r e n te me n te difcil, ma ni -
fiesta que las pgi nas escritas con la
i ntenci n de de mo str a r la verosimili-
tud de algn r elato ha n hecho que se
pe r di e r a n tota lme nte de vista las en-
seanzas reales que e sta ba n en la i n-
tenci n de su a u to r y que supo expr e-
sar con ta n ta elocuencia. Muchos
apologetas que han i n te n ta do expli -
car ciertas nar r aci ones como posibles
sucesos hi str i cos, no ha n hecho otr a
cosa ms que caer en un i nsli to r a -
cionalismo y en una lectura poco aten-
ta del te xto . En los a n tpo da s de esta
si tuaci n, el li bro ha sido consi der a-
do tambi n a veces como u n a alego-
r a: Jo n s ("paloma") sera I sr ael,
que tena que llevar el mensaje di vi no
a las naci ones, per o que n o pudo ha-
cerlo po r habrselo tr a ga do Babi lo-
909
Josu
nia; li be r a do del desti er r o, se sinti
desi lusi onado po r la falta del castigo
di vi no c o n tr a las naci ones, y slo con
muchas reticencias acept la misin
que se le ha ba asi gnado. Segn esta
i nter pr etaci n (bastante fantsti ca),
el ricino (4,6ss) es Z or obabel (cf Esd),
y Babi loni a el monstr uo ma r i n o . En
favor de la hi stori ci dad se adujo mu-
chas veces el te xto evanglico de Mt
12,40, el lla ma do "signo de Jo n s";
pe r o esta conclusi n no se sigue de
ni nguno de los tres textos evanglicos
(Me 8,11-12; Mt 12,38-42; Le 11,
29-32).
2. L A FECH A. La fecha de com-
posi ci n se deduce de los da tos pr e -
cedentes. H a sta a ho r a no ha sido po -
sible sealar el mater i al anti guo que
pr oba ble me nte utiliz el a u to r , pero
se puede pensar sin du da alguna que
el hu ma n i ta r i smo y el uni versali smo
se deben a l y a su ti e mpo, lo cual
nos a yu da a si tuar cr onolgi camente
la o br a . Las ideas expr esadas son di -
fciles de i magi nar en el pe r odo an-
ter i or al desti er r o; tambi n el pa r ti -
cular i smo ju do es caractersti co de
los ti empos i nmedi atamente poste -
riores al mi smo (cf Neh). Algunos
estudi osos pi ensan que el a u to r in-
te n ta c o mba ti r las medi das exclusi-
vistas a do pta da s por Esdras y Nehe-
mas; per o el escrito es perfectamente
compr ensi ble sin esta referencia con-
cr eta, ya que se tr a ta de un espri tu
muy di fundi do en la poca poster i or .
El a u to r viva en u n a poca en la cual
no slo Nnive haba si do ya destr ui -
da (o sea, despus del ao 612), sino
que esta ci udad ha ba pa sa do ya a la
leyenda: se necesi taba un da enter o
pa r a r e c or r e r la , tena 120.000 habi -
ta n te s, etc.; a yu n a r o n incluso las bes-
ti as! (3,4.7-8; 4,11).
Los pr i mer os testi moni os seguros
son el te xto del libro del Si r ci da,
que ha bla de los "doce pr o fe ta s" (Si
49,10), y las pa la br a s de Toba s, que
r ecuer dan clar amente nuestr o li bro
al e xho r ta r a su hijo a que huya de
Nnive po r qu e la ci udad habr de ser
destr ui da, c omo predijo Jo n s (Tob
14,4.8: la ciudad estaba ya ci ertamen-
te destr ui da). Pue sto que el Si rci da
se r e mo n ta , como fecha a pr o xi ma ti -
va, al 190 a . C , nue str o li bro tena
que gozar ya por aquella poca de
u n a n o ta ble anti gedad y pr esti gi o,
da do que for ma ba pa r te de la litera-
tu r a sagr ada. Po r otr a pa r te , la com-
posi ci n del li bro de To b se si ta
entr e el siglo iv y ni ; es pr oba ble que
el li br o de Jo n s se r e monte a esta
mi sma poca. Adems, su fisonoma
ta r da se confi r ma po r los numer osos
ar amesmos que aparecen en l. Ta m-
bin el mensaje del li bro se a da pta
bien a esta poca hi str i ca.
BIBL.: ABEL F.M., Le cuite de Joas en Pa-
lestine, en "Jo u r n a l of Palestine Oriental So-
ci ety" 2 (1922) 175-183; ALONSO J., Jons, el
profeta recalcitrante, Ta u r u s, Madrid 1963;
ALONSO SCHOKEL L.-SI CRE D AZ J.L., Profetas
I I , Madr i d 1980, 1007-1031; BERNINI, Sofonia,
Gioele, Abdia, Giona, Ed. Paoli ne, Ro ma 1983
3
;
DEISLER A.-DELCOR M., Les petits Prophtes,
Pars 1964; DUVAL Y.M., Le livre de Joas dans
la littrature chrtienne grecque et latine, Pars
1973; GINZBERG L., The Legends ofthe Jews IV,
1954
4
, 239-253; LORETZ O., Gotteswort und
menschliche Erfahrung: Joa, Ruth, Hoheslied
und Qohelet, Francfort 1963; MORA V., Jons,
Verbo Divino. Estella 1982; RINALDI G., IProfeti
minorill. Osea, Gioele, Abdia, Giona, Mar i etti ,
Tur n 1959; WEINREB F., Das Buch Jonah. Der
Sinn des Buches Jonah nach der altesten jdi-
schen Ueberlieferung, Berln 1970.
L. Moraldi
JOSU
SUMARIO: I. El hombre. I I . El libro. I I I . An-
lisis del libro: 1. Pr epar aci n de la conqui sta:
captulos 1-2; 2. Penetraci n al otr o lado del
Jo r dn : captulos 3-5; 3. La conqui sta de Jer i c
y de Ay: 6,1 -8,27; 4. Desde el altar sobre el monte
Ebal ha sta la conqui sta de to da la ti erra: 8,30-
12,24; 5. Di stri buci n de la ti erra: captulos 13-
Josu 910
21; 6. ltimas disposiciones de Josu: captu-
los 22-24. IV. Aspecto religioso del libro de
Josu.
I. EL H OMB RE. Jo su (en he-
br eo, Yehsua': Yhwh es salvacin)
es el gr an personaje bblico con el
que est li gada la conqui sta hebr ea
de la ti e r r a de Ca n a n y del que to ma
su n o mbr e este li bro (=Jo s) que la
n a r r a . Par ece ser que Jo su , hijo de
Nun, de la tr i bu de Efran, antes de
ser elegido por Moiss como su suce-
sor, se llamaba Hsea' (= li beraci n)
(Nm 13,8.16; Dt 32,44), nombr e que
luego hizo tefor o pr oba ble me nte el
mi smo Moi ss. Jo su se distingui
en la lucha c o n tr a Amalee (x 17,9-
14); a c o mpa a Moiss al monte de
la revelacin (x 23,13; 32,17); di -
rigi ju n to con Caleb la misin de
explor aci n de la ti e r r a de Ca n a n
(Nm 14,6.38); tuvo un papel decisi-
vo en la super aci n del desni mo que
c undi entr e el pueblo despus de
aquella explor aci n, y, finalmente,
fue elegido por Di os c omo r epr esen-
ta nte y luego sucesor de Moiss, po r
el cual fue investido en su nueva tar ea
medi ante un r i to especial y solemne
(Nm 27,15-23). Recibi ms ta r de
la seguri dad de que e ntr a r a en la
ti e r r a pr o me ti da (Dt 1,38), mi entr as
que se vio exclui da de ella to da la
generaci n de la per egr i naci n po r el
desi er to, con excepci n de Caleb. Fi -
na lme nte , fue testigo de los lti mos
i nstantes de la vi da de Moiss, suce-
di ndole plenamente en la direccin
del pueblo po r las estepas de Mo a b,
frente a Jer i c: "Jo su , hijo de Nun,
estaba lleno del espri tu de sabi dur a,
po r qu e Moiss le ha ba i mpuesto las
ma n o s. A l obedeci eron los israeli-
ta s, como lo ha ba or de na do Moi ss"
(Dt 34,9). As pues, su misin ha ba
si do lar gamente pr e pa r a da po r Di os
al lado del gr an legislador, cuyo es-
pri tu ha ba he r e da do.
La pr ude nc i a , la volunta d, el tesn
fueron las dotes natur ales que ms
br i llar on en la vida de Jo su . Su nue-
vo oficio es pr e se nta do en la Biblia
con acentos exqui si tamente religio-
sos: "Moi ss, mi siervo, ha mue r to;
a ho r a comi enzas a actuar t. Pa sa el
Jo r dn ... Yo estar conti go como es-
tuve con Moi ss; no te dejar ni te
a ba n do n a r . S fuerte y ten n i mo ,
po r qu e t deber s dar a este pueblo
la posesi n de la ti er r a que a sus pa-
dres ju r da r " (Jos 1,2-6). Jo su mu-
ri a la edad de ci ento diez aos
(como Jos), tr as la epopeya de la
conqui sta y de la divisin de la ti er r a
pr ome ti da , y fue sepultado en Ti mn
Sraj, en las colinas de Efran, en el
te r r i tor i o que le ha ba n asi gnado los
hijos de Israel (Jos 24,29-30). La ver-
sin griega de los LXX a a de aqu
u n a obser vaci n cur i osa: "Ju n to a l,
en la tu mba do n de lo se pulta r on, de-
po si ta r o n los cuchillos de slex con
que ha ba ci r cunci dado a los israeli-
tas en Gui lgal...; toda va estn all".
Un testi moni o de la admi r aci n que
en la poca poster i or al desti er r o la
tr a di c i n ju da de mo str a ba to da v a
por la pe r sona y la o br a de Jo su es
el lar go pasaje que le dedi ca el Si r-
cida: "Jo su , hijo de Nu n , fue guer r e-
r o vali ente, sucesor de Moiss en la
misin proftica; l fue segn su
n o mbr e gr a nde pa r a la salvacin
de los elegidos de Di os, pa r a to ma r
venganza de sus enemigos y da r po -
sesin a Israel de su her edad. Qu
magnfico er a al elevar sus manos y
al blandi r su e spa da c o n tr a las ci uda-
des!... No se detuvo el sol al extender
su ma n o , y un solo da fue como dos?
I nvoc al altsi mo y pode r oso al pr e -
si onar le po r toda s par tes sus enemi -
gos, y el Seor, que es gr ande, lo es-
cuch, haci endo llover pi edras de gra-
nizo de gran potenci a..." (Si 46,1-5).
H a sta aqu las noti ci as biogrficas
sacadas de la Biblia, per o de las cua-
les slo es posible verificar el am-
bi ente gener al, e incluso esto par ci al-
mente, sin que se pu e da esper ar otr a
cosa. To da s las noti ci as e nc ue ntr a n
911
Josu
un e nc ua dr a mi e nto hi str i co general
plausi ble, si se pi ensa segn la sen-
tenci a hoy ms comn que el esta-
bleci mi ento en Palesti na tuvo lugar
po r los a os 1250-1225.
I I . EL L I B RO. Desde el pu n to
de vi sta li ter ar i o, ha sta hace pocos
a o s (por el 1945) los crticos prefe-
r an ver en Jo s el li bro sexto de un
ideal "H e xa te u c o ": sealaban en l
las mismas fuentes li terari as del
/ Pe n ta te u c o (es decir, las fuentes
yahvi sta, elohsta, sacer dotal, de ute -
r o n o mi sta ), movi dos sobre to do po r
la i dea de que Jo s r e pr e se nta ba el
cumpli mi ento de la pr ome sa ta n des-
ta c a da en los cinco libros anter i or es.
Ade ms, pareca i mpensable que el
Pe n ta te u c o ter mi nase con la conqui s-
ta de las regiones de Tr a sjor da ni a ,
sin deci r u n a sola pa la br a de la con-
qui sta, mucho ms i mpo r ta n te y sig-
nificativa, de Ci sjor dani a.
Pe r o en 1945 apar eci un estudi o
de M. No th que llam la atenci n de
to do s los autor es y los puso ante u n a
perspecti va muy di sti nta: to do s los
que a c o stu mbr a mo s llamar "li br os
hi str i c o s" de la Biblia, y que en el
c a n o n hebr eo son llamados ms bien
los "profetas anter i or es", son elemen-
to s i ndi vi duales de u n a gr an o br a de
r ecopi laci n, que en su r edacci n de -
finitiva pode mos consi der ar (desde
el pu n to de vista li terari o) c omo u n a
"o br a hi stor i ogr fi ca de u te r o n o mi s-
ta"; esta o br a comi enza en el li bro de
Jo s y sigue ha sta el segundo li br o de
los Reyes. La o br a del de u te r o n o -
mi sta es un tr a ba jo de or denaci n y
de conser vaci n de materi ales diver-
sos, a veces pa r a le los, a veces c o n tr a -
di ctor i os, di spuestos segn un plan
do ta do de u n a ndole or gni ca sus-
tanci al aceptable.
Es i nti l pr e gunta r se si la o br a que
nos ocupa se debe a una sola per sona;
se tr a ta del tr a ba jo de u n a escuela,
que a c tu du r a n te el pe r odo del
desti er r o e i nme di a ta me nte despus.
sta es, po r ta n to , la ubi caci n c r o-
nolgi ca de Jo s.
Desde el pu n to de vi sta de la auten-
ti ci dad hi str i ca, la cuesti n consiste
ante to do en ver si las diversas n a r r a -
ciones c or r e sponde n o no a la tr a di -
cin que tena delante de s el de ute -
r o n o mi sta ; en este senti do (de e nor -
me inters pa r a to do s los autor es)
c a da vez se acepta c on ma yor convi c-
ci n que el de u te r o n o mi sta no hizo
opci ones a r bi tr a r i a s ni i ntr odujo di s-
tor si ones de ni ngn ti po . Po r o tr a
pa r te , se tr a ta de un mater i al que un
hi sto r i a do r tiene que manejar con
atenci n y con muc ho r e spe to, inclu-
so en el aspecto hi str i c o, evi tan-
do r a c i ona li za r a to da c osta to do
lo que el edi tor no qui so especificar
ulte r i or me nte o bi en escri bi i nspi -
r n do se en su fe. Desde que se ha n
perfecci onado los medi os de la inves-
ti gaci n exegti ca, te ne mos la posi -
bilidad de i nser tar la n a r r a c i n de la
c o n qu i sta en el c u a dr o topogr fi co,
geogrfico y polti co de la hi stor i a
gener al, y esto es ya algo posi ti vo.
Sin e mba r go , no po de mo s llegar a
de te r mi n a r con preci si n el ti e mpo ,
la sucesin y la fecha de c a da u n o de
los sucesos.
H a y u n a ci erta gener ali zaci n se-
gui da po r los r e da c tor e s; a u n qu e no
da moti vo pa r a negar c a da uno de los
sucesos, nos avisa de ha sta qu pu n to
el ma r c o de conjunto es i na de c ua do
pa r a expr esar la cuali dad especfica
de c a da suceso. Esto se verifica cuan-
do el color i do pi co sirve de base a
un for mular i o enftico y a u n a s cifras
e xa ge r a da s; c u a n do se a c e n ta pr e -
fer entemente lo mar avi lloso, de for-
ma que r esulta a veces la bor i oso
c o mpr e n de r c mo se de sa r r o lla r o n
c onc r e ta me nte los hechos. Cu a n do
leemos desde el pr i nci pi o las pa la -
bras: "Vuestro terri tori o abar car des-
de el desi er to y el Lba n o ha sta el
gr a n r o, el Eufr ates, y po r el oeste,
ha sta el ma r Me di te r r n e o " (Jos 1,4),
no se puede menos de r e c o r da r las
Josu 912
pa la br a s de san Je r n i mo : "H a e c tibi
pr omi ssa , non tr a di ta " ("Estas cosas
se te pr o me ti e r o n , pe r o no se te di e-
r on": PL 22,1105). Al final de la vi da
de Jo su se dice: "La ti e r r a que queda
po r c onqui sta r es mu c ha " (Jos 13,1);
po r ta n to , es i mpo r ta n te corregi r la
i mpr esi n que se deri va de una pr i -
mer a lectur a del li bro y que fue la
causa del escepticismo ta n di fundi do
en los pa sa dos a os, per o que a ho r a
finalmente ha vuelto a e n tr a r en unos
lmites r aci onales.
I I I . ANL I SI S DEL LI BRO.
1. PREPA RA C I N DE LA CONQUI S-
TA: CAP TULOS 1-2. Pr e pa r a ti v o s in-
medi atos pa r a la penetr aci n en el
pas de Ca n a n : Jo su , i nvesti do de
la a utor i da d de jefe, recibe r denes
de Di os y comuni ca al pueblo la de-
cisin de atr avesar el Jo r dn ; da las
di sposi ci ones debi das pa r a la ma r -
cha, y el pue blo le pr esta ju r a me n to
de a bso lu ta fidelidad; decide envi ar
espas a la ci udad de Je r i c , do n de se
e nc ue ntr a n con la pr o sti tu ta Rajab
y tr a za n con ella planes pa r a el fu-
tu r o .
2. PENETRACI N AL OTRO LADO
DEL JORD N : CAP TULOS 3-5. Resul-
ta si ngular el r i to de a pr o xi ma c i n
al r o: abr en pa so los sacerdotes lle-
v a n do el arca; apenas toc a n el a gua
sus pies, el ro se deti ene; los sacer do-
tes se pa r a n en mi tad del Jo r dn ha s-
ta que pa sa to do el pueblo; c u a n do ,
fi nalmente, los sacerdotes ponen
ta mbi n el pie en la ti e r r a de Ca n a n ,
el r o r e a n u da su cur so nor ma l. En -
tr e ta n to , Jo su ha ba o r de n a do que
doce hombr e s, u n o por c a da tr i bu,
tomasen c a da uno u n a pi edr a pa r a
erigir luego un mo n u me n to en el lu-
gar de la pr i me r a r euni n: Guilgal;
par ece ser que se erigieron otr as doce
pi edr as como mo n u me n to en medi o
del cauce del r o, en el lugar do n de se
ha ba n deteni do los sacerdotes con el
ar ca. To da esta na r r a c i n r epr esenta
la famosa crux inierpretum de nues-
tr o li br o, ya que son muchas las cosas
que no se compr enden.
H ay u n a cosa cierta: el r e da c tor
qui so elevar la e n tr a da e n la / ti e r r a
po r encima incluso del maravi lloso
xo do de Egi pto, sacando de las tr a -
diciones cualqui er da to que crey in-
teresante pa r a su objetivo.
Gr a ndi osa epopeya, a la que faltan
to da v a dos actos pa r a que sea com-
pleta: la circuncisin de to do el pue-
blo (testi moni o de la realizacin de la
pr ome sa a Abr a hn : Gen 17,25-27) y
la celebraci n solemnsi ma de la pa s-
cua, da do que el per odo en que los
israelitas llegaron a la ti e r r a pr o me -
ti da (el da dci mo del mes de Ni sn,
mar zo-abr i l) c or r e sponda a la fecha
de la pascua. As pues, pr i me r o la
ci rcunci si n y luego la pascua (5,2-
11), que celebr ar on por pr i mer a vez
c on los frutos de la ti e r r a pr ome ti da .
Estos sucesos e xtr a or di na r i os que
escapan ta mbi n a un examen li ter a-
rio serio deben juzgar se ms con la
medi da de la fe y de la reflexin r e-
ligiosa poster i or que con el ojo severo
del hi stor i a dor , a unque sera dema-
si ado si mpli sta e injusto eli mi narlos
c omo no hi str i cos. Otr o suceso que
se olvi da con frecuencia, per o pr o -
fundamente ar r ai gado en el ni mo y
en la hi stor i a hebrea, est nti mamen-
te r elaci onado con estos das de la
llegada a la ti e r r a pr o me ti da y qu e
preceden al comienzo de la c onqui s-
ta: la apar i ci n del "jefe del ejrcito
del Se o r " (5,13-15).
3. L A CONQUISTA DE JERI C Y DE
A Y: 6,1-8,27. Comi enza la c onqui sta
de la ti er r a pr ome ti da , per o el pr oce-
di mi ento na r r a ti vo sigue siendo el
que hemos visto hasta a ho r a , es decir,
la relacin de unas guer r as muy or i -
ginales. La cada de Je r i c se n a r r a
con gr a n a bunda nc i a de detalles. La
explor aci n de los espas ha ba ser-
vi do de pr e pa r a c i n; a ho r a se n a r r a
la tcti ca de a ta qu e y destr ucci n.
913
. l l I N I l
Una procesi n compuesta de siete
sacer dotes con siete tr o mpe ta s; otr os
sacerdotes llevan el arca de la alianza,
y el ejrcito de Israel ti ene la or de n de
dar c a da da seis vueltas en silencio
en to r n o a las mur allas de la ci udad.
El spti mo da las vueltas son siete.
En u n mo me n to de te r mi na do (al so-
ni do de un cuer no de car ner o) la pr o -
cesin se deti ene y to do el pueblo se
pone a da r gritos fuertes; las murallas
de Jer i c se de r r u mba n po r s solas;
se concede slo un mo me n to pa r a
cumpli r la pr ome sa hecha por los es-
pas a la pr o sti tu ta Rajab y a su fa-
milia (6,1-23). Luego tiene lugar la
destr ucci n to ta l de Je r i c . Siguen el
caso ejemplar de Acn (c. 7) par a
de mo str a r c mo hay que r espetar la
ley del exter mi ni o (o entr edi cho) y
la c onqui sta de la ciudad de Ay, ya
plenamente enclavada en ti er r as de
Ca n a n (8,1-27).
4. D ESD E EL ALTAR EN EL MON-
TE EBAL H ASTA LA CONQUISTA DE
TODA LA TI ERRA: 8,30-12,24. Queda
as a bi e r ta la pu e r ta haci a el centr o
de Palesti na pa r a ejecutar lo que ha -
ba o r de n a do Moi ss: "C u a n do ha-
yis pa sa do el Jo r dn , levantari s es-
tas pi edr as sobre el monte Ebal... Al-
zar s all al Seor , tu Di os, un altar
de pi edr as que no hayan sido la br a -
da s..." (Dt 27,4ss). Israel fue c ondu-
cido al valle de Si qun, subi al mo n -
te Ebal y aqu Jo su escribi la ley
("Sobr e las pi edr as escribirs con ca-
racteres bien claros todas las palabr as
de esta ley": Dt 27,8). Despus de
ofrecer sacrificios sobre el mo n te , ba -
ja r o n al valle entr e los dos monte s,
Gari zn po r u n a par te y Eba l por
o tr a : Jo su ley la ley y el pueblo se
c o mpr o me ti a obser var la [/L e y/
Der echo I I , 2], consciente de las ben-
diciones y de las maldiciones que su-
po n a la obser vanci a o la no obser-
vanci a de la mi sma (Jos 8,30-35).
Co mo no est clar o que la regin de
Si qun hu bi e r a sido ya o c u pa da po r
los i sraeli tas, i ndependi entemcnli ' de
las diversas hi ptesi s que se han for-
mu la do , es muy o po r tu n o recordm
lo que dijimos antes [/ supra II] sobre
el mo do de escribir la hi stor i a de la
c onqui sta .
Los conqui stador es establecen u n a
ali anza con los ga ba o n i ta s: "De sde
aquel da Jo su los desti n a c or ta r
lea y a llevar el agua, ha sta el da de
hoy, pa r a to da la c omuni da d y pa r a
el altar del Se or en el lugar que el
Seor eligiera" (9,26); ms ta r de tiene
lugar la clebre ba ta lla de Ga ba n ,
locali dad en la que se ha ba n llegado
a r euni r cinco reyes "a mo r r e o s", es
deci r, c a n a n e o s. Fu e en aquella oca-
si n, ci er tamente me mor a ble , cuan-
do se ha br a a c u a do la clebre ex-
pr esi n de Jo su : "Sol, detente sobre
Ga ba n , y t, luna, sobr e el valle de
Aya ln ..." (10,12-13). Pa r a la expli -
caci n de este suceso se ha n ofrecido
vari as soluci ones, pe r o cada una sus-
ci ta ms pr oble ma s de los que resuel-
ve. La po stu r a ms r a zona ble es
a c e pta r esta n a r r a c i n en su presen-
taci n mi lagrosa. Tr as esta vi ctori osa
ba ta lla los i sraeli tas se po n e n a per-
seguir a los de r r o ta do s y c onqui sta n
to do el sector mer i di onal de Palesti -
na: "Jo su se a po de r de to do s estos
reyes y de sus te r r i tor i os en u n a sola
expedi ci n... Despus Jo su y todos
los israelitas volvi eron al c a mpa me n -
to de Gui lgal" (10,42-43).
Re spondi e ndo a u n a coalicin de
reyes del nor te, I sr ael, bajo la di rec-
cin de Jo su , c o n qu i sta en la ba ta lla
de Mer n todo el sector septentr i onal
de Palesti na (H >l-20); "Jo su con-
qui st to da la ti e r r a , c omo el Seor
le ha ba di cho a Moi ss, y la r epar -
ti e r her edad entr e las tr i bus de Is-
r ael. Y el pas goz de pa z" (11,23).
Viene a c onti nua c i n la lista de los
reyes vencidos (12,1-24). El mater i al
que conti enen los anter i or es captu-
los ofrece te ma a bu n da n te de discu-
si n, ta n to a los hi stor i ador es como
a los aficionados a la topogr afa y a
Jo su 914
la onomsti c a de Pa le sti na , pe r o
ta mbi n a las crti cas te xtu a l y li te-
r ar i a.
5. DI STRI B UC I N DE LA TI ERRA:
CAP TULOS 13-21. Jo su se ha hecho
viejo, "la ti e r r a que qu e da po r con-
qui sta r es muc ha ... Aho r a r e pa r te
po r suerte esta ti e r r a a los i sraeli tas,
como yo te he o r de n a do " (13,1.6). La
pr i me r a di str i buci n tiene lugar en
Gui lgal. En pr i mer lugar se recuer-
da la di str i buci n de la Tr a sjor da ni a ,
r eali zada ya por Moiss: la regi n
ha ba qu e da do subdi vi di da entr e las
tr i bus de Ru bn , de Gad y la mi -
tad de la n u me r o sa tr i bu de Ma n a -
ses (13,8-14). Luego Jo su , el sumo
sacer dote Eleazar y los jefes de tr i bu
pr oceden a la asi gnaci n de las diver-
sas regiones a las r estantes tr i bu s so-
br e la base de dos pr i nci pi os: sacar a
suer tes, pe r o , al ha c e r el so r te o , te ne r
ta mbi n en c ue nta la enti dad de la
tr i bu que ha br a de oc upa r u n a r e -
gin determi nada. Puesto que era bas-
ta nte difcil que coi nci di er an los dos
pr i nci pi os, es pr oba ble que la comi -
sin eligiera un di str i to sin deli mi tar
bien sus fr onter as y que luego, tr a s la
eleccin de la tr i bu , se asignasen en
confor mi dad con ella los lmites del
te r r i tor i o (ce. 14-19). La ni ca tr i bu
excluida del r epar to del territorio con-
qui sta do fue la de Lev: "Moi ss no
dio her edad a lguna a la tr i bu de Lev,
po r qu e el Seor , Di os de I sr ael, es su
he r e da d, segn l les ha ba di c ho "
(13,33; 13,14).
Las lti mas di str i buci ones se refie-
ren a dos i nsti tuci ones singulares en
to do el anti guo Or i ente. En pr i mer
lugar , las ci udades levticas pa r a los
mi embr os de la tr i bu de Lev. Si -
gui endo las di sposi ci ones de Nm
35,1-87, ha ba que asignarles algunas
ci udades en las que pudiesen vivir,
de n tr o del te r r i to r i o de vari as tr i bus;
aqu (Jos 21) se sealan estas ci uda-
des, di str i bui das segn las tres gr a n-
des r a ma s de la tr i bu de Lev (cf x
6,16-18 y Nm 3,1-39). Toda va es
ms ori gi nal soci almente la i nsti tu-
cin de las ci udades refugio, que pr o -
tegan a los homi ci das pr eter i nten-
cionales del vengador de la sangre, es
decir, de aquel que segn la ley del
tali n tena la obli gaci n de hacer
justi c i a su ma r i a vengando l mu e r to
[/L e y/D e r e c ho VI ]. El li bro ti ene
u n final tr i unfa nte , en c o n so n a n c i a
con to do lo anter i or : "El Seor dio a
Israel to da la ti e r r a que ha ba ju r a do
da r a sus pa dr e s. Se po se si o n a r o n de
ella y vivieron en ella... Ni nguna de las
pr ome sa s que el Seor ha ba hecho a
la casa de Israel cay en el vaco;
to da s se c u mpli e r o n " (21,43-45).
6. L TI MAS DISPOSICIONES DE JO-
SU: CAP TULOS 22-24. Co n menos
pr o pi e da d, estos lti mos c a ptulos
son lla ma dos ta mbi n "apndi ces".
En efecto, ta n to la n a r r a c i n c o mo el
estilo y la finalidad que pr e te nde n
de mu e str a n que se tr a ta de u n a pa r te
i ntegr ante de la obr a .
Jo su despi de a las tr i bus de
Tr a sjo r da n i a despus de ha be r elo-
gi ado su c o mpo r ta mi e n to en la ti e r r a
c o n qu i sta da ; ellas, al pa r ti r de Ci s-
jo r da n i a , erigen un altar a orillas del
Jo r dn ; las o tr a s tr i bus i n te r pr e ta n
este he c ho c o mo u n a a me n a za a la
uni da d (c. 22).
Jo su da al pue blo sus lti mas
r ecomendaci ones (c. 23) y, en u n a
gr a n a sa mble a , r e uni n ideal de to -
da s las tr i bu s, se le r epi ten todos los
pu n to s i mpo r ta n te s de la hi stor i a a n -
ter i or desde Abr a hn ha sta to da la
c onqui sta y se r enueva la a li a nza
en el valle de Si qun (c. 24): el pueblo
r econoce la reali zaci n de las pr o me -
sas po r pa r te de Di os y pr o me te fide-
li dad a la ley: "Aquel da Jo su hizo
u n pa c to con el pue blo, le i mpuso
leyes y pr eceptos en Si qu n " (24,25).
I V. A SPEC TO REL I GI OSO
D EL L I B RO D E JOSU. El men-
saje de e spe r a nza que la escuela deu-
915
.liiiii) ((Dr a s de)
te r o n o mi sta supo recoger de las an-
ti guas tr adi ci ones y exponer a los
de ste r r a dos est en la raz de esta
epopeya de la conqui sta, de for ma
que es posible tr a za r u n a r e c onstr uc -
ci n de la naci n en el pequeo frag-
me n to que es el te r r i tor i o de la tr i bu
de Ju d. Pe r o como el pu n to de a po -
yo de esta esper anza era, po r u n a
pa r te , el r e to r n o a la pr o pi a concien-
cia de de po r ta do s po r moti vos emi -
ne nte me nte religiosos y, por o tr a , la
pr ofunda fe de los padr es en el Di os
de la ali anza, el car cter religioso es
el que do mi n a to do el li br o. Las eta-
pas pri nci pales estn ma r c a da s po r
i ntervenci ones di vi nas: to do est or-
ga ni za do en to r n o a los c ua tr o gr a n-
des aconteci mi entos religiosos: la pr i -
mer a pa sc ua en Palesti na, la ci rcun-
cisin (sello de la ali anza), la relec-
tu r a de la ley en el monte Ebal y la
explci ta r enovaci n de la ali anza en
la asamblea de Si qun.
El li br o nos pr esenta unos sucesos
do ta do s de un significado que llega
pr ofunda me nte al ni mo del lector
a te n to , c omo el paso del Jo r dn , la
funcin del a r c a (emblema de Israel),
la c a da de Je r i c . La ti e r r a y su con-
qui sta se c onsi de r a n bajo u n a per s-
pecti va que podemos calificar de
"me si ni c a " (cf Sal 105-106). El pa so
del Jo r dn se pone en par alelo con el
tr nsi to del ma r Rojo; tambi n el
ma n cesa c u a n do se sa bo r e a n los
frutos de la ti e r r a (5,12). Orgenes
obser vaba que el apstol (1 Cor 10,1)
ha br a po di do escribir ta mbi n as:
"Nuestr os padr es pa sa r o n todos el
Jo r dn y to do s fueron ba uti za dos en
Jo su en el espri tu y en el r o " (PG
12,847).
De for ma viva y casi dr a mti c a se
vi slumbr a en Jo s el rgimen de la
ali anza entr e Di os e Israel. El que da
el pas a Israel es su Di os; es l el que
c omba te a su lado y el que le gua en
todos sus pasos; el pueblo tiene que
r esponder obser vando las leyes de la
ali anza (1,8). Po r eso el pe r o do de la
c onqui sta ser c onsi de r a do como un
ti empo de religiosa fidelidad (Os
2,14-17; Je r 2,2). La soli dar i dad del
pue blo, la r esponsabi li dad del jefe y
su obli gaci n de estar en c onta c to
c o n ti n u o con Di os son objeto de es-
pecial insistencia.
El n o mbr e de Je ss, que en hebr eo
es i dnti co al de Jo su , no es el ni co
moti vo de par aleli smo entr e los dos;
baste r e c o r da r el pa so del Jo r dn , la
ci rcunci si n del c o r a zn , la nueva
pascua, la v e r da de r a ti e r r a pr ome ti -
da , la lucha espi r i tual po r c a da con-
qui sta, la nueva ali anza.
BIBL.: ABEL F.M., Josu, Pars 1958
2
; ALONSO
SCHOKEL L., Josu y Jueces, Ed. Cr i sti andad,
Madr i d 1973; Auzou G., El don de una conquis-
ta. Estudio del libro de Josu, Fa x, Madr i d 1967;
BALDI D., Giosue, Mar i etti , Tur n 1952;
GARSTANG, Joshua-Judges, Oxford 1930; NOTH
M., Das Buch Josua, Tubi nga 1953; PREZ
RODRGUEZ G-, Josu en la historia de la salva-
cin, Ed. Casa de la Biblia, Madr i d 1972; SOCKIN
J.A., Le livre de Josu, Neuchtel 1970; STLLLINI
A., Giosue, Ed. Paoli ne, Ro ma 198P.
L. Moraldi
JUAN (Car tas de)
SUMARIO: I. Origen histrico: \. Canoni ci dad;
2. A u to r , ti e mpo y lu ga r de c o mpo si c i n .
I I . Origen literario: 1. Si tuaci n vital; 2. Am-
biente religioso-cultural; 3. Gnero li ter ar i o, uni-
dad y estr uctur a. I I I . Mensaje teolgico-espiri-
tual: 1. La iniciativa salvfica, eficaz y fiel de
Dios; 2. Creer en Jesucr i sto, Hijo de Di os;
3. Actuaci n de la fe en la car i dad.
En el gr upo de las siete car tas "ca-
tli c a s" del NT se i nser tan ta mbi n
las tres car tas a tr i bui da s a Ju a n . De
stas, la pr i me r a , la ms ampli a, ha
ejercido en to da s las pocas u n a fas-
ci naci n pa r ti c u la r po r la esenciali-
dad y la fuerza de su mensaje teol-
gico y espi ri tual, c e ntr a do en el a mor .
Ju a n (Ca r ta s de)
916
A pa r ti r de Di os Pa dr e el a mor se
revela y se comuni ca hi str i camente
en Je suc r i sto, el Hijo y la pa la br a de
vi da hecha car ne, y se pr olonga en la
exper i enci a vi tal de la c o mu n i da d
que acoge la pa la br a y pa r ti c i pa en la
c omuni n de a mor con Di os. Las
otr as dos car tas son en r eali dad dos
misivas de ci r cunstanci as, e mpa r e n-
ta da s entr e s po r su estilo y su voca-
bular i o. Pa r a u n a cor r ecta y fr uctuo-
sa lectur a de estos te xtos, que se si-
ta n en la tr a di c i n jo a n e a , hay que
afr ontar algunos pr oble ma s previos
sobre s origen hi stri co y li ter ar i o.
I. ORI GEN H I STRI C O. La
cuesti n de la autenti ci dad jo a n e a o
apostli ca de la pr i me r a c a r ta est
relacionada en parte con la de su auto-
ri dad canni ca. Pe r o este pr oble ma
afecta ta mbi n al de las relaciones
mu tu a s de las tr es c a r ta s, puestas
bajo el n o mbr e de Ju a n , as como a
la deter mi naci n del ti empo y del lu-
gar de composi ci n.
1. CANONI CI DAD. La primera car-
ta de Ju a n es c onoc i da y ci tada po r
los escritores cri sti anos del siglo H,
que son los por tavoces de sus respec-
tivas comuni dades cri sti anas: Poli -
c a r po de Esmi r na, Papas de H i er -
poli s, I r eneo de Lyon. Pa r a la Iglesia
de Ro ma podemos referirnos a las
citas de Ju sti n o y a la presenci a de al
menos dos car tas jo a n e a s en el c a non
de Mu r a to r i . En el siglo III la pr i me r a
c a r ta es c onoc i da y acogida por Ter -
tuli ano y Ci pr i a no (frica), y en la
Iglesia de Alejandra por Clemente
(del que se conoce un comentar i o tr a -
duci do al latn), Orgenes y Di oni si o.
Es singular el testi moni o de este l-
ti mo, obi spo de Alejandra, el cual
mi entr as que consi der a la pr i me r a
c a r ta de Ju a n "catli ca", atr i buye,
po r el c o n tr a r i o , el Apocalipsis a un
a u to r di sti nto del apstol (cf Eusebi o
de Cesrea, fist. Eccl. VI I , 25,7-26).
En el siglo IV las tres cartas de Ju a n
son reconoci das como apostli cas y
canni cas, aunque Je r n i mo sabe
que hay algunas duda s sobre las 2-
3Jn, atr i bui das por algunos a un
"pr e sbte r o " di sti nto del apstol. Po r
el c o n tr a r i o , las tres car tas estn
ausentes del c a non sirio (Anti oqua ),
pr oba ble me nte por influjo de Te o -
do r o de Mopsuesti a, que r echaza las
car tas no pauli nas. En resumen, se
puede decir que existe pa r a la pr i me-
ra c a r ta de Jn un consenso muy a n -
ti guo sobre su a utor i da d canni ca,
mi entr as que pa r a las 2-3Jn se ti ene
un progresi vo r econoci mi ento de su
apostoli ci dad y consiguiente c a noni -
ci dad.
2. AUTOR, TI EMPO Y LUGAR DE
COMPOSI CI N. La que ha sido llama-
da ha sta a ho r a la "pr i me r a c a r ta de
Ju a n " se pr esenta como un escri to
a n n i mo el a u to r se esconde tr a s
un gr upo de cri sti anos autor i za-
dos, envi ado a otros creyentes pa r a
poner los en gua r di a c o n tr a la a me -
na za de los disidentes, llamados "fal-
sos pr o fe ta s" y "falsos cr i stos". En la
segunda y ter cer a c a r ta , por el con-
tr a r i o , el a u to r se pr esenta como el
"pr e sbte r o", que escribe a u n a co-
muni da d o a otr o cr i sti ano, lla ma do
Gayo (2Jn 1; 3Jn 1). Au n qu e en el
pr i mer escrito el "n o so tr o s" colegial
apar ece var i as veces a lo largo de las
pgi nas despus del pr lo go , se tr a ta
en r eali dad de un personaje indivi-
dua l, que se dirige a otr os cr i sti anos
medi ante el escr i to-car ta (cf 1 Jn 2,12.
13.14; 5,13). Del conjunto del escri to
no es posible deduci r otr os detalles
que pe r mi ta n sealar a este mi steri o-
so personaje que se identifica con el
gr upo "n o so tr o s" o di cta la c a r ta
"os escr i bo", "os he escri to" en
pr i me r a pe r sona . De su afinidad de
lenguaje y de estilo con las otr as dos
car tas cabe deduci r que se tr a ta del
mismo a utor , concretamente el "pr es-
bter o", r epr esentante del mismo am-
bi ente o crculo teolgi co-espi r i tual
917
Ju a n (Ca r ta s de)
que suele designarse como tr a di c i n
o escuela jo a n e a . Se pr esenta como el
i ntr pr ete a u to r i za do y legtimo de
esta tr adi ci n. En efecto, puede diri-
girse a otr os responsables de la co-
muni da d anunci ndoles su visita o
inspeccin pa r a establecer lo que en
varias ocasiones se designa como "la
v e r da d" o "la doc tr i na de Cr i sto", el
evangelio a nunc i a do desde el pri nci -
pi o . Este autor , i ntr pr ete a utor i za do
de la tr a di c i n evanglica, no puede
ser el apstol po r dos moti vos: por -
que seri a i ncompr ensi ble el silencio
sobre este ttulo en el te xto , y po r qu e
su a utor i da d es di scuti da por un di -
rigente de la Iglesia a la que ha envia-
do u n a c a r ta (cf 3Jn 9-10). Se tr a -
ta del mi smo a u to r o r e da c tor del
c ua r to evangelio? A este i nter r ogante
slo es posible dar una r espuesta des-
pus de haber e xa mi n a do la relacin
de las tres c a r ta s con el evangelio,
puesto tambi n bajo la a utor i da d de
Ju a n .
Co n la hiptesis sobre el a u to r est
r e la c i ona da ta mbi n la deter mi na-
cin del ti e mpo y lugar de origen.
Las tres c a r ta s, pr oba ble me nte en el
or den de sucesin tal como est a ho -
ra en el c a non, existan ya a comi en-
zos del siglo II, ya que escritores como
Pa pa s y Poli c a r po las conocen y las
ci tan. Esto vale de for ma expr esa
pa r a la pr i me r a c a r ta . Sobr e la base
del mi smo testi moni o se puede bus-
car el lugar de origen de nuestr os
escri tos en el Asia Me nor , y ms con-
cretamente en la Iglesia de Efeso, don-
de se for m y se conserv la tr a di c i n
que a r r a n c a de Ju a n .
I I . ORI GEN L I TERA RI O. El
de ba te en to r n o a los escritos de Ju a n
afecta ms di r ectamente a algunas
cuestiones de car cter li ter ar i o, como
el ambi ente vital en que surgi eron
estos escri tos. El tono fr ancamente
polmico de la pr i mer a c a r ta , di sti nto
del de las o tr a s dos, pla n te a el pr o -
blema de cul es el frente adver sar i o.
La relacin con el c u a r to evangelio
es otr o pu n to candente de la investi-
gacin. Fi nalmente, la determi naci n
del gnero li terari o implica la solu-
cin de otr o enigma de la pri mera
c a r ta : las tensi ones y contr adi cci ones
de n tr o de ella, que ha n sugerido la
hiptesis de diversos niveles de com-
posi ci n o de u n a uti li zaci n de fuen-
tes y mater i al pr eexi stente.
1. SITUACIN VITAL. Pa r a recons-
tr ui r el ambi ente en que surgi eron los
tres escritos joaneos finalidad y des-
ti na ta r i os, se puede pa r ti r de las
dos cartas o misivas, respectivamente
la segunda y la ter cer a del gr u po . En
este caso el pr esbter o se dirige a u n a
Iglesia local, a u n a "se or a elegida y
a sus hi jos" (cf 2Jn 1,5), o bien a un
cr i sti ano esti mado y ejemplar, Gayo.
En el pr i mer caso el a u to r pone en
gu a r di a a los desti natar i os en rela-
cin con u n a crisis i nter na: "Po r qu e
ha n i r r umpi do en el mu n do muchos
seductor es, que no confiesan a Jess
como el mesas hecho ho mbr e . se es
el seductor , el a n ti c r i sto " (2Jn 7).
Fr e n te a estos di si dentes, que amena-
zan la i ntegr i dad de la fe tr a di c i ona l,
el a u to r i nvi ta a sus cr i sti anos a pr a c -
ti car u n a r u ptu r a completa, negn-
dose a acogerlos en casa y a ofrecerles
el saludo eclesial, por no confesar la
fe ntegr a en Jesucr i sto (2Jn 10-11).
En la ter cer a c a r ta , po r su pa r te , la
crisis se refiere a las relaciones entr e
las Iglesias o los gr upos cr i sti anos. Se
da el caso de un tal Diotrefes, per so-
naje distinguido en la comuni dad cris-
ti a na , que no qui ere acoger a los her-
manos cri sti anos mi si oneros iti-
ner antes e i mpi de que lo ha ga n los
que desean acogerlos y los expulsa de
la Iglesia (3Jn 9-10).
Ms complejo se pr esenta el cua-
dr o de la pr i me r a c a r ta . Tambi n en
este escrito, mucho ms ampli o y rico
teolgi camente, se advierte el acento
polmi co de fondo, a unque la pr e-
ocupaci n i nme di a ta del a u to r es la
Ju a n (Ca r ta s de) 918
de e xho r ta r y a ni ma r a los desti nata-
rios cr i sti anos a la perseveranci a en
la fe tr adi ci onal y o r to do xa : "Os es-
cr i bo esto pa r a que sepis que vos-
o tr o s, que creis en el n o mbr e del
Hijo de Di os, tenis la vi da e te r n a "
( Un 5,13). La urgenci a de esta cli da
e xhor ta c i n, que se apoya en una
r e nova da exposi ci n de la fe cr i sto-
lgica, se debe a la amenaza de aque-
llos que n la c a r ta son llamados los
"a n ti -c r i sto s"(Un 2,18.22; 4,3) o los
"me n ti r o so s"(Un 2,22). Actualmen-
te estn separ ados de la c o mu n i da d;
per o siguen r e pr e se nta ndo un peli-
gr o, ya que con su pr o pa ga n da ejer-
cen ci erta influencia sobre los fieles a
los que va di ri gi da la c a r ta . Es difcil
hacerse u n a imagen precisa de estos
"adver sar i os", da do que la c a r ta los
supone ya conoci dos de sus pr opi os
i nter locutor es, y evoca sus rasgos sa-
lientes ta n slo medi ante alusiones y
referencias, pa r a poder los desenmas-
car ar y combati r . Teni endo en cuenta
las r pi das referencias di spersas por
este escr i to, puede tr azar se este cua-
dr o de las posiciones ter i co-pr cti -
cas de los di si dentes: niegan a Je ss,
el Cri sto e Hijo de Di os, puesto que
separ an al Jess hi str i co, el de la
"c a r ne ", del Cr i sto de la fe ( Un
2,22.23; 4,3.5-6). En el plano de la
tica, como consecuencia de esta cris-
tologa y soter i ologa r educti va y ba-
sndose en sus pr etensi ones de "i lu-
mi n a do s" y perfectos "sin peca-
do ", descui dan la obser vanci a de
los ma n da mi e n to s. Esto se revela de
forma par ti cular en las relaciones con
los "he r ma n o s", que son objeto de
odi o (cf Un 1,6-8.10; 2,9-11; 3,18-20;
4,20). Esta autoconci enci a del per-
feccionismo espi ri tual, que consi der a
i rrelevante la vida tica pa r a la salva-
ci n final o vida eter na, debe r elaci o-
nar se con el papel que se atr i buye al
Espr i tu. Estos profetas o maestr os
se consi der an guas a utor i za da s, a pe -
la ndo al papel car i smti co e i nter i or
del Espr i tu y descui dando la tr a di -
cin hi str i ca ( Un 4,1-6). Fi nalmen-
te, como consecuenci a del relati -
vismo tico y de la exaltaci n cari s-
mti ca, los disidentes acentan el
aspecto actual de la escatologa: ellos
ya ha n llegado y tienen la ga r a n ta de
la salvaci n final.
Teni endo en cuenta to do este con-
ju n to de da to s ofrecidos po r nue str a
c a r ta , es difcil identificar a los ad-
versarios con los gr upos "gnsti cos",
conoci dos por los escritos del siglo n,
o bien con los de tendenci as doceti s-
tas que nos revelan ta mbi n los tex-
tos cr i sti anos sucesivos (car tas de Ig-
naci o de An ti o qu a ). Ci e r ta me nte ,
los di si dentes que combate Ju a n pr i -
vilegian en la experi enci a religiosa el
"c o n o c i mi e n to " de Di os ( Un 2,4) y
ti enden a ma r gi na r en sus efectos sal-
vficos la hu ma n i da d y la muer te de
Jess. Pe r o los que en el siglo H ha -
br an de ser gr upos "he r ti c os" bien
definidos no pueden identificarse to -
dava en el mbi to de las car tas de
Ju a n . El a u to r apela a la tr adi ci n
jo a n e a , tal como se conoce en el cuar -
to evangelio, pa r a pone r de relieve
los riesgos de u n a cri stologa r e duc -
ti va y de sus consecuenci as en el pla-
no tico y eclesial.
2. AMBI ENTE RELIGIOSO-CULTU-
RAL. La i mpr esi n que suscita la lec-
tu r a del te xto de la pr i me r a c a r ta de
Ju a n es la de un escrito que se si ta
en u n a zona fronteri za entr e el am-
bi ente bbli co-judo po r un lado y la
cultura greco-helenista por otr o. Efec-
ti vamente, el estilo, po r la ma n e r a de
c o o r di n a r las frases y la di sposi ci n
si ntcti ca, la si tan ms bien en el
ambi ente bblico-semtico. Las decla-
r aci ones a xi omti c a s, la for ma de ar-
gu me n ta r jur di c a , el gusto po r la an-
ttesis r e c ue r da n el mu n do ju do . Po r
o tr a pa r te , el a u to r de mue str a tener
un buen conoci mi ento de la lengua
griega, koin. Po r lo que se refiere a
las relaci ones con el AT, se obser va
la ausenci a de citas explci tas de te x-
919 Ju a n ((u r ds de)
tos bbli cos. Pe r o no faltan algunas
alusi ones y recuerdos de frases, i m-
genes y concepciones de la tr a di c i n
bblica, pa r ti c ula r me nte la proftica.
Ade ms, el escrito muestr a tener c o-
noci mi ento de la lectur a haggdi -
ca de la hi stori a de Can en los am-
bientes judos anti guos (cf Un 3,12).
Tambi n son i nter esantes las afini-
dades de voc a bula r i o y temti cas con
los documentos de Qu mr n , de modo
pa r ti c ula r la anttesis lu z/ti n i e bla s,
la c ontr a posi c i n entr e los dos "esp-
r i tu s" y la insistencia en la "comu-
ni n", que r ecuer da el yahad qu mr -
ni co. Esta afinidad ha sugeri do in-
cluso la hi ptesi s de que los desti na-
tar i os de la c a r ta fueran algunos ex
esenios, emi gr ados al ambi ente de
Efeso. Pe r o las diferencias entr e los
escritos de Qu mr n y nue str a c a r ta
estn de te r mi na da s po r el papel cen-
tr a l y ni co de Cr i sto y del cor r es-
pondi ente ma n da mi e n to nuevo del
a mor , que ocupa el puesto de la
"ley".
Co mo se ha i ndi cado anter i or men-
te, la pr i me r a c a r ta de Ju a n pla n te a
el pr o ble ma de la relacin li ter ar i a e
hi str i ca con el c u a r to evangeli o.
Tambi n en este caso se ti ene u n a
si tuaci n ambi valente, en el senti do
de que son notables las convergencias
y al mi smo ti e mpo se obser van algu-
nas diferencias. En lo que se refiere a
las afinidades entr e los dos escri tos,
hay que sealar los c onta c tos a nivel
de v o c a bu la r i o , de fraseologa y de
conteni dos: las anttesis lu z/ti n i e -
blas, el a mo r / odi o, el car cter central
del ma n da mi e n to del a mo r . Pe r o lo
que es ms notable es la convergencia
en algunas i deas matr i ces, c omo la de
la "pa la br a ", griego lgos, hecha car-
ne. Las divergencias se refieren ta m-
bin al voc a bula r i o (al menos 39 pa-
labr as o expresi ones de la Un no
apar ecen en el evangelio), a las fr-
mulas y a los conteni dos: el apelati vo
"pa r c li to " se aplica a Cr i sto en la
Un , mi entr as que en el evangelio se
refiere al Espri tu. Pero limihiii r n
este caso llama la atenci n la ausen-
cia de algunos vocablos-clave del
c u a r to evangeli o, como "ley", "glo-
r i a", "jui ci o".
La conclusi n que se puede sacar
de esta confr ontaci n es que la c a r ta
se coloca en la tr a di c i n o escuela
jo a n e a , pe r o con o tr a per specti va o
pr e oc upa c i n, de te r mi n a da po r la si-
tua c i n nueva y di sti nta en la Iglesia
de bi do a las disensiones i nte r na s.
3. GN ERO LI TERARI O, UNI DAD Y
ESTRUCTURA. Mi e ntr a s que es r elati -
vamente fcil de te r mi n a r la for ma
li ter ar i a de los dos pe que os escri-
tos puestos bajo la a u to r i da d de Jn
autnti cas c a r ta s, a u n qu e breves,
en for ma de misivas ocasi onales,
sigue siendo pr oble mti c o y di scuti -
do el gner o li ter ar i o de la lla ma da
pr i me r a "c a r ta " de Ju a n . Efectiva-
mente falta en ella la for ma pr o to c o -
lar i a de la c a r ta -e pstola , en c u a n to
que el r emi tente al pr i nci pi o apar ece
como un gr u po , "n o so tr o s"; los des-
ti na ta r i os no se dice qui nes son; fal-
ta pr o pi a me n te el saludo final. Ta m-
bin la si tuaci n del i nte r c a mbi o
epi stolar qu e da muy i n de te r mi n a da ,
a un c u a n do a lo lar go del escri to el
a u to r a lu da var i as veces al hecho de
que "e sc r i be " o "ha escr i to". Pe r o
esto es ms bien u n a for ma de esta-
blecer un c o n ta c to con los de sti na ta -
rios que una seal c onc r e ta del gne-
r o li ter ar i o epi stolar . La hi ptesi s de
que se tr a ta de un se r mn envi ado en
for ma de c a r ta a un gr u po de cristia-
nos o a diversas c o mu n i da de s po dr a
satisfacer al conjunto de los da tos del
te xto : un vago e n c u a dr a mi e n to epi s-
to la r y u n a for ma de pr oc e de r pr o pi a
de una homi la de c a r c te r c a te qu-
ti co o pa r e nti c o.
Tambi n es i nci er ta y di scuti da la
uni dad del te xto , de n tr o del cual se
observan ciertas tensi ones, po r no de -
cir c ontr a di c c i one s, po r ejemplo en-
tre la pecabilidad del creyente, que se
Juan (Cartas de) 920
afirma en Un 1,8, y su i mpecabi li dad
en virtud del germen di vi no y del
naci mi ento de Di os ( Un 3,6.9). Ba-
sndose en e sto, se ha pr e se nta do la
hiptesis de que el a u to r o r e da c tor
final ha br a compuesto la car ta a par-
tir de un mater i al tr adi ci onal ms o
menos a r mo n i za do de n tr o de la pers-
pecti va del conjunto. Pe r o ha bi da
c ue nta del c onte xto polmi co en que
el a u to r tiene que aclar ar y rectifi-
car su pe nsa mi e nto frente a sus ad-
ver sar i os, por una pa r te , y, po r otr a ,
el modo de pr oceder tpi co del am-
biente bblico-judo acer cami ento
progresi vo y concntr i co al mi smo
tema, se puede consi der ar este es-
crito como un pr oducto uni tar i o, aun-
que c onstr ui do sobre la base de tr a -
diciones y apor taci ones di versas. En
efecto, el desar r ollo del te xto se ar -
ti cula en dos mome ntos: el de la ex-
posi ci n de ti po catequsti co, que r e -
mite a la tr a di c i n lo cual expli ca-
r a en pa r te el te n o r arcai co de ciertas
frases, y el de la aplicacin pa r e n-
ti ca, que se apoya en el mo me n to
actual e i nme di a to. Las pequeas
uni dades li ter ar i as se unen entr e s y
se deli mi tan medi ante frases o sen-
tenci as r epeti das al comienzo y al fi-
nal. La e ntona c i n temti ca se debe
a una s expresiones-clave como la
del ma n da mi e n to n u e v o /a n ti gu o
( Un 2,7-8), la del pecado/justi ci a
( Un 3,4-10) o a ciertas pa la br a s
evocativas: "a ma r ", "o di a r " ( Un
3,13-24). Es caractersti co de este
pr ocedi mi ento li ter ar i o el gusto po r
el par aleli smo anti tti co, las breves
declar aci ones r epeti das vari as veces
pa r a i nculcar u n a idea o un tema
consi der ados desde diversos ngulos
de vista.
Si se e n tr a en esta original perspec-
tiva li ter ar i a, es posible tr a za r incluso
un cierto plan temti co que d cohe-
rencia al escrito actual. La e str u c tu r a
li ter ar i a y te mti c a no permi te i mpo -
ner al te xto de Ju a n esquemas rgi-
dos, como ha n hecho varios autor es.
Po r otr a pa r te , ta mpo c o es cor r ecto
fr agmentar lo en un mo n tn de sen-
tencias yuxta pue sta s una s a o tr a s.
El pu n to de pa r ti da pa r a e nc ontr a r
la uni dad li ter ar i a y temti ca de Un
nos lo ofrece el lla ma do pr lo go , que
sirve de encabezami ento a la car ta.
En este pequeo pr r afo inicial se
pone el acento en la c omuni n (grie-
go, koinon) con Di os Pa dr e , por
medi o de su Hijo Jesucr i sto, la pa la -
br a de vi da hecha visible, que los
testigos ha n "c o n te mpla do " y "toc a -
do "; po r eso ellos pueden anunci ar la
a los creyentes, a fin de reali zar a qu e -
lla c omuni n eclesial en la que se vive
a ho r a la comuni n salvfica con Di os
( Un 1,1-4). Sobr e la base de este
te ma , el di scur so c a te qusti c o-pa r e -
nti co se desar r olla en tres pa r te s, en
las que se i ndi can los cri teri os o con-
diciones pa r a vivir en la c omuni n.
1.
a
Dios es luz QJn 1,5-2,28). En
esta pr i me r a pa r te alter nan de for ma
dialctica los momentos exhor tati vos
y las exposiciones breves, en un jue go
de c ontr a punto: tesis/ anttesis-exhor-
taci ones. Se pueden sealar c u a tr o
anttesis sucesivas: a) c a mi na r en la
luz - r ompe r con el pecado ( Un 1,5-
2,2); b) obser var el ma n da mi e n to del
a mor ( Un 2,3-11); c) no a ma r al
mu n do ( Un 2,12-17); d) per manecer
fieles - hui r de los falsos maestr os
( Un 2,18-28).
2.
a
Vivir como hijos de Dios (Un
2,29-4,6). Sugiere este te ma la e xpr e -
sin ocho veces r epeti da "hijos de
Di os", y se ar ti cula en to r n o a la
e xhor ta c i n a vivir y pr acti car la
"ju sti c i a "//"c a r i da d" (agpe). Esta
justi ci a-car i dad supone, en su aspec-
to negati vo, el r echazo del pe c a do .
La reflexin se desar r olla en tres mo -
mentos: a) pr acti car la justi ci a - r om-
per con el pecado ( Un 2,29-3,10);
b) pr acti car la car i dad ( Un 3,11-24);
c) di scerni r el Espri tu po r medi o de
la fe autnti ca (Un 4,1-6).
3.
a
Dios es amor (Un 4,7-5,12).
El anunci o temti co, que aparece en
921
Juan (Cartas de)
dos ocasi ones, pr esenta la reali dad
pr ofunda y salvfica de Di os ( Un
4,8.16). En esta lti ma seccin se pue-
den r econocer dos mome ntos: a) el
a mo r v i e n e de D i o s(Un 4,7-21);6) la
fe como r espuesta al testi moni o de
Di os que ha de actuar se en el a mor
( Un 5,1-12). La insistencia en algu-
nos tr mi nos: "c r e e r " (cinco veces),
"a te sti gu a r " (cuatr o veces) y "testi -
mo n i o " (seis veces), da el to n o a esta
pa r te final.
La c a r ta se ci erra con un eplogo
en for ma depost scriptum, en el que
se i ndi ca su finalidad ( Un 5,13), con
algunas i nstrucci ones sobre la o r a -
ci n, en par ti cular po r el he r ma n o
pecador di sti nto del "a psta ta " pe-
c a do que conduce a la muer te ( Un
5,14-15.16-17), y una sntesis te mti -
ca, que te r mi n a con u n a lti ma r eco-
mendaci n ( Un 5,18-20).
I I I . MEN SA JE TEOL GI C O-
ESPI RI TUA L . El e sc r i to pu e sto
bajo la a utor i da d de Ju a n comuni ca
un mensaje esencial, c e ntr a do en el
descubr i mi ento y en la profundi za-
cin de la c r i stologa . Pa r ti e n do de la
fuerte concentr aci n cri stolgi ca del
mensaje jo a n e o , se pueden sealar
las estr uctur as bsicas de este peque-
o tr a ta do teolgi co, en el que se
tr aza un pr oyecto espi r i tual ori gi nal.
1. L A INICIATIVA SALVFICA, EFI-
CAZ Y FI EL DE D i o s. A pesar de la
pr e oc upa c i n cri stolgi ca y del obje-
tivo eclesial y par enti co del a u to r , la
c a r ta de Ju a n se distingue a nte to do
por su planteami ento sli damente
teolgi co. El pu n to de pa r ti da de
to do el proceso salvfico, que ha he-
cho posi ble la medi aci n hi str i ca de
Jess y que se pr olonga en la comu-
ni dad cr i sti ana, es Di os, el Pa dr e .
"Di os es lu z" (Un 1,5); "Di os es
a mo r "(Un 4,8.16): son estas dos pre-
sentaci ones de Di os, el cual se opone
a las ti ni eblas del odio disolvente y
mo r ta l, las que da n el to n o teolgico
y di nmi co a la teologa de nuestr o
escri to. Di os Pa dr e est en el origen
de la generacin de los creyentes, que
acogen la pa la br a como germen o
semilla i nter i or y que viven en la di -
mensi n de la ali anza. sta se expr e-
sa con las frmulas tpi cas de Ju a n :
"pe r ma n e c e r " en Di os, "c o n o c e r " a
Di os. Esta reflexin sobre la iniciati-
va salvfica de Di os aparece en el
te xto centr al, do n de se preci sa la na-
tur aleza del a mor (griego, agpe,
agapri). Di os es a mo r en el senti do
de que l revela y manifiesta su com-
pr omi so gr a tui to y eficaz en Jesucr i s-
to , el Hijo uni gni to y el envi ado. En
su a u to do n a c i n en la cruz se tiene el
pe r dn de los pecados y la raz de la
c omuni n con Di os.
El a mor de Di os, revelado y c omu-
ni cado hi str i camente en Je ss, est
en la raz y es el modelo de a mor
entr e los creyentes: "Quer i dos mos,
a mmonos los unos a los o tr o s, por-
que el a mor es de Di os; y to do el que
a ma ha naci do de Di os y conoce a
Di os. El que no a ma no ha conoci do
a Di os, po r qu e Di os es a mor . En esto
se ha mani festado el a mo r de Di os
por n o so tr o s: en que ha ma n da do a
su Hijo ni co al mu n do pa r a que
nosotr os vivamos por l. En esto con-
siste el amor : no en que nosotr os ha-
yamos a ma do a Di os, sino en que
Di os nos ha a ma do a nosotr os y ha
envi ado a su Hijo como vctima ex-
pi ator i a por nuestr os pecados. Que-
ri dos mos, si Di os nos ha a ma do de
este mo do , tambi n nosotr os debe-
mos a ma r nos los unos a los otr os.
Ja ms ha visto nadi e a Di os. Si nos
a ma mo s los unos a los o tr o s, Di os
est con n o so tr o s, y su a mor en nos-
otr os es perfecto. Po r esto conoce-
mos que estamos con l y l en nos-
otr os; po r qu e l nos ha da do su Es-
pr i tu " ( Un 4,7-13). Es notable en
este te xto no slo el subr a ya do de la
i ni ci ati va radi cal de Di os-a mor , sino
ta mbi n la di mensi n tr i ni ta r i a : des-
de Di os, por medi o de Jesucr i sto, el
Juan (Cartas de) 922
envi ado y el H i jo, el a mo r pa sa a los
creyentes a travs del do n de su Es-
pr i tu. Ta mbi n el a mo r de los cre-
yentes a Di os y entr e ellos como r es-
puesta a la i ni ci ati va de Di os tiene su
fuente lti ma en Di os.
2. C REER EN JESUC RI STO, H I JO
DE D i o s. El acento que se pone en la
acogi da de la i ni ci ati va de Di os como
condi ci n de salvaci n apar ece en el
escrito jo a n e o gr aci as a la frecuencia
del verbo "cr eer " (nueve veces), y ms
a n de los ver bos "c o n o c e r " (25 ve-
ces) y "sa be r " (15 veces). La fe cri s-
tolgi ca es la que r econoce en Jess
al Cr i sto, al Hijo de Di os, r econoci do
y acogi do en las fr mulas de fe tr a -
di ci onales. sta es la condi ci n pa r a
obtener el pe r dn de los pecados, que
ti ene su fuente hi str i ca en la mue r te
en cr uz. En oposi ci n a la cr i stologa
y a la soter i ologa r educti vas de los
a dve r sa r i os, el a u to r insiste en la fe
tr a di c i ona l, de c la r a ndo ya desde las
pr i mer as lneas: "Si a n da mo s en la
luz, como l est en la luz, entonces
estamos uni dos unos con otr os y la
sangr e de Je ss, su Hijo, nos purifica
de to do pe c a do " ( Un 1,7). Vuelve
sobr e este te ma i nme di a ta me nte des-
pus en estos tr mi nos: "Pe r o si algu-
no peca, te ne mos ju n to al Pa dr e un
defensor (parkletos), Je su c r i sto , el
ju sto . l se ofrece en expi aci n (hi-
lasms) po r nue str os pecados; y no
slo po r los nue str os, sino po r los de
to do el mu n do " ( Un 2,1-2; cf 4,10).
Esta fe cri stolgi ca, genui na, ba sa da
en la tr a di c i n, es la que se pr esenta
como fe c omba ti e nte y per sever ante;
u n a fe vi ctor i osa c o n tr a el mali gno
( Un 2,13-14), sobr e los falsos maes-
tr o s ( Un 2,19; 4,4) y ta mbi n c o n tr a
el mu n do ( Un 5,4). Esta i nsi stenci a
cr i stolgi ca es el eje y el c o r a zn de
la e xho r ta c i n jo a n e a . Efectivamen-
te, la mani festaci n hi str i ca y salv-
fica del a mo r de Di os en Jess es el
funda me nto de la for ma de o br a r de
los creyentes: "En esto hemos c o n o -
ci do el a mo r : en que l ha da do su
vi da por n o so tr o s; y nosotr os debe-
mos da r ta mbi n la vi da po r nuestr os
he r ma n o s" ( Un 3,16). Entonces se
c o mpr e n de n las consecuenci as que
se der i van de la autnti ca cri stologa,
ta n to en el pla n o salvfico c omo en el
de la vi da cr i sti ana y eclesial. Po r eso
se justi fi ca la deci di da to ma de posi -
ci n frente a los falsos ma e str os. El
a u to r no slo pone en gu a r di a c o n tr a
ellos, sino que r ecuer da la profesi n
de fe tr a di c i ona l: "En esto di sti ngui -
ris si son de Di os; el que confiesa
que Jess es el mesas hecho ho mbr e
es de Di os; y el que n o confiesa a
Je ss no es de D i o s" ( Un 4,23). Y
to da v a al final de la c a r ta pr o po n e
de nuevo la cri stologa tr a di c i ona l en
polmi ca con la de los di si dentes: "El
que cree que Jess es el mesas, ha
na c i do de D i o s"(l Jn 5,1). Y con u n a
te r mi nologa que hace eco a la del
c u a r to evangeli o, n u e str o a u to r vuel-
ve a ha bla r del valor hi str i co y sal-
vfico de la vi da de Je ss, que culmi -
n en su mue r te y en su glorificacin:
"Quin es el que vence al mu n do
si no el que cree que Jess es el Hijo
de Dios? Es l, Je suc r i sto, el que ha
veni do con a gu a y sangr e; n o slo
con a gua , sino con a gua y sangr e. Y
es el Espr i tu el que da te sti mo n i o ,
po r qu e el Espr i tu es la ve r da d. Pue s
tr es son los que da n te sti moni o: el
Espr i tu, el a gua y la sangr e, y los tr es
estn de a c u e r do " ( Un 5,5-8). El tes-
ti moni o que sirve de base a la fe cri s-
ti a n a es el que a br a za to da la exi sten-
cia de Je ss: desde el ba u ti smo
a gua y Espr i tu ha sta su mue r te
en la cruz sangr e. Y se pr o lo n ga
en la exper i enci a eclesial, en do n de se
mani fi esta su eficacia en el Espr i tu
c o mu n i c a do a los creyentes.
3. ACTUACI N DE LA FE EN LA
CARI DAD. El a mor salvfico, que ti ene
su fuente en Di os y se mani fi esta en
Je suc r i sto, el Hijo e n tr e ga do en la
for ma e xtr e ma de la mu e r te , se c o n -
923
Juan (Cartas de)
vierte en la r a zn pr ofunda de la vi da
de los cr i sti anos y est en la base de
la c omuni n eclesial. Po r u n a pa r te
con un velado acento polmi co, per o
por otr a con la pr eocupaci n c onti -
nua de tr a za r el cami no seguro a los
cr i sti anos, el a u to r los pone en gua r -
di a c o n tr a el riesgo de se pa r a r la fe
autnti ca de sus consecuencias pr c -
ticas y eclesiales: "Sa be mo s que le
conocemos (a Di os) en que gua r da -
mos sus ma n da mi e n to s. El que afir-
ma que le conoce, per o no gu a r da sus
ma n da mi e n to s, es un menti r oso y la
verdad no est en l. Pe r o el que
gu a r da su pa la br a , v e r da de r a me n te
es perfecto en l. En esto sabemos
que estamos uni dos a l: el que afirma
que est uni do debe c o mpo r ta r se
c omo l se c o mpo r t" ( Un 2,3-6).
Los lla ma dos "ma n da mi e n to s" que
hay que obser var y reali zar, como
consecuenci a de la adhesi n de fe, se
r esumen en el nico ma n da mi e n to ,
que es "a n ti gu o ", por estar pr opue s-
to desde el pr i nci pi o y en la base de
la c o mu n i da d, y al mi smo ti empo
"n u e v o ", por ser la revelacin plena
y definitiva de la volunta d de Di os:
"Qu e r i do s mos, no os escri bo un
ma n da mi e n to nuevo, si no u n ma n -
da mi e nto a nti guo, que tenis desde
el pr i nci pi o; el ma n da mi e n to anti guo
es la pa la br a que habi s r e c i bi do "
(cf Un 2,7-8). La fuente y el modelo
de este esti lo de vida, c e n tr a do en el
amor , se definen por el acontecimien-
to salvfico: "Po r qu e ste es el men-
saje que habi s odo desde el pr i nci -
pi o: que nos amemos los unos a los
o tr o s" ( Un 3,11). Y precisa este mis-
mo pensami ento con otr as frmulas
cor r i entes: "ste es su ma n da mi e n to :
que cr eamos en el n o mbr e de su Hijo
Jesucr i sto y que nos amemos los unos
a los o tr o s, segn el ma n da mi e n to
que nos ha da do . El que gu a r da sus
ma nda mi e ntos permanece en Di os, y
Di os en l. Po r esto conocemos que
l per manece en nosotr os: po r el Es-
pri tu que nos ha da do " ( Un 3,23-
24). En esta ltima declar aci n, que
remi te a la estr uctur a tr i ni tar i a de la
exi stenci a cr i sti ana, el centr o se pone
en el aconteci mi ento hislrico-salv-
fico, en el que apar ece el umor de
Di os, fuente y modelo de las relacio-
nes entr e los creyentes.
En r esumen, la c a r ta pr i me r a de
Ju a n es un pe que o tr a ta do del a mor
c omo nuevo r ostr o de Di os, revelado
y hecho accesible po r Jesucr i sto. Esta
c a r ta se i mpone po r su actuali dad e
i nmedi atez, a pesar de la di stanci a
cultur al e hi str i ca, a los lectores cris-
ti anos de to do s los ti e mpos. Este pe-
qu e o escr i to, con u n a capaci dad de
sntesis excepci onal, mue str a la co-
her enci a y uni da d del mensaje cris-
ti a n o , en el que se conjugan a r mn i -
camente la ms elevada reflexin so-
br e Di os, r evelado en Je suc r i sto, el
Hijo ni co, y las consecuenci as pa r a
la vi da espi r i tual y pr cti ca de los
i ndi vi duos y de las c omuni da de s cris-
ti a n a s.
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R. Fabris
924
JUAN (Evangelio de)
SUMARIO; I. Historia: I. El discpulo a ma do ;
2. La formacin de la tradicin; 3. Pr i mer a edi-
cin del evangelio y su estr uctur a; 4. Segunda
edicin y su motivo. I I . Teologa: 1. Cristologa
elevada y revelacin del Pa dr e ; 2. Antropologa
radical y vida eterna; 3. Eclesologia, sacramen-
tos y escatologa futura.
I. H I STORI A . El c u a r to evan-
gelio, que ya Clemente Alejandri -
no (mue r to antes del 215) lla ma ba
"evangelio espi ri tual", es ci er tamente
el ms si ngular de los c u a tr o . Ta m-
bin es el que, en su for maci n, ha
teni do la hi stor i a ms larga; una his-
tor i a que podemos tr a za r con sufi-
ciente pr oba bi li da d medi ante la cr-
ti ca li ter ar i a e hi str i ca. Las peri -
pecias que tuvo que atr avesar la
c omuni da d jo a n e a ha n sido estudi a-
das e n los lti mos a o s, especialmen-
te por R.E. Brown. I ntentemos, pues,
describir la tr a ye c tor i a que sigui Jn
pa r a llegar a la forma actual. En la
cr onologa se va desde el 28-30 hasta
el final del siglo i; y geogrfi camente,
desde Palesti na a travs de Si ri a has-
ta el Asia Me nor .
1. EL DI SC PULO AMADO. Es pr e -
sentado po r Jn como aquel que est
en el origen de la tr adi ci n evangli-
ca. Segn la opi ni n ms c omn, la
tr adi ci onal, hay que identificar al dis-
cpulo a ma do con el apstol Ju a n ,
hijo de Z ebedeo y he r ma no de Sa n -
ti a go, al que no se menci ona n u n c a
en el c u a r to evangelio, excepto en el
captulo 21, a a di do en la segunda
edicin; e incluso entonces se lo rela-
ci ona con su he r ma no Santi ago slo
bajo la for ma pa tr onmi c a de "hijos
de Z e be de o " (21,2). La pr i nci pal di -
ficultad en c o n tr a de esta identifica-
cin pr ocede de la breve noti ci a sobre
l, que leemos en el r elato de la pa-
sin: el "o tr o di scpulo", identificado
con el di scpulo a ma do , "er a conoci -
do del sumo sa c e r do te " (18,15). Esto
925
Juan (Evangelio de)
es difcil de concebi r de un pescador
de Galilea, aun c u a n do poseyera con
su pa dr e un negocio pesquer o (Me
1,19-20 y pa r ). La o tr a objecin me-
nor , de que Ju a n no se ha br a desig-
n a do nunca a s mi smo como "di sc-
pulo preferido de Je ss", encuentr a
u n a r espuesta plausible en 20,2, do n -
de pode mos ba r r u n ta r la doble fase
de la tr adi ci n relati va al testi go. Lee-
mos all: "Entonc e s (Ma r a Magda-
lena) fue cor r i endo a decrselo a Si-
mn Pe dr o y al otr o discpulo pr e-
ferido de Je ss..." En este tr ozo se
unen dos apelati vos de u n a misma
per sona: "el otr o di scpulo" y el "di s-
cpulo preferido de Je ss". Se puede
pensar que el apstol testigo se ocult
bajo el a n o n i ma to de "el o tr o disc-
pu lo "(l,37-40; 18,15-16; 20,8), mien-
tr as que su c omuni da d, basndose en
el c onoc i do epi sodi o de la lti ma
cena, lo ha br a lla ma do "el di scpulo
preferido de Je ss" (13,23-26; 19,25-
27; 20,2; 21,7.20-23.24). El i mpo r ta n -
te te sti moni o de I r eneo (por el 140-
202) va en este mismo senti do (Adv.
Haer. I I I , 1,1). Las hi ptesi s alter na-
tivas no ha n e n c o n tr a do c r di to. La
ni c a que to da v a se ci ta a veces es
la de que se tr a ta de un discpulo
a nni mo de Ju de a , e incluso de Je r u -
saln; esto expli cara ta n to su pa r ti -
cular conoci mi ento y su inters por
Ju de a y Je r usa ln como su tr a to con
el sumo sacer dote. Pe r o , a mi jui c i o,
si esta segunda hi ptesi s expli ca me-
jo r algunas cosas, deja en la sombr a
otr as muc ha s, que e nc ue ntr a n, po r el
c ontr a r i o, su explicacin ms natur al
en la identificacin del testigo con
Ju a n , c omo son: su per tenenci a al
gr upo de los doce, su a n o n i ma to , su
relaci n con Pe dr o , su papel en la
c omuni da d pr i mi ti va de Jer usaln
atesti guado en los H echos... Vale la
pena entonces seguir la tesis tr a di c i o-
nal. El conoci mi ento de Ju de a y de
Je r usa ln, po r o tr a pa r te , se puede
expli car fcilmente con los aos que
pas Ju a n en la comuni dad de Je r u-
saln como apstol y misionero al
lado de su he r ma no Sa nti a go, hasta
la tr gi ca muer te de slc en el ao 42
d. C , y al lado de Pe dr o hasta el con-
cilio de Jer usaln en el 48 49. I ,a
pr i me r a e ta pa de la formacin del
c u a r to evangelio est r epr esentada,
pues, por aquel testi go del que ha-
bla la segunda conclusi n: "ste es el
di scpulo que da testi moni o de estas
cosas, y el que las ha escri to; y sabe-
mos que su testi moni o es v e r da de r o "
(21,24). Es la c omuni da d jo a n e a la
que atesti gua la ver aci dad hi str i ca
del testi moni o del di scpulo a ma do .
As pues, Jn se apoya en lti mo a n -
lisis en un testigo ocular ; es, po r ta n-
to , un evangelio testi moni al.
Ju a n fue pr i me r o di sc pu lo
de Ju a n Bauti sta (1,35-37). Pe r o del
segui mi ento del pr ofeta de fuego
pa s al de Je ss, a diferencia de otr os
que per maneci er on li gados a su pr i -
mer maestr o y no acogi eron a Je ss,
mesas e Hijo de Di os. Pa r a ellos
pr o c la ma ya en el hi mno del pr logo:
"No er a l (= Ju a n Bauti sta) la luz,
si no testi go de la lu z" (1,8), es decir,
de Je ss. Y pa r a ellos, al final de un
pr i mer esbozo del evangelio, pone en
labi os de los que creen en Jess estas
pa la br a s: "Ju a n (B.) no hizo ni ngn
mi lagr o, per o to do lo que dijo sobre
ste (= Jess) era v e r da d" (10,41).
Ju a n , uno de los doce, sigui a Jess
en to do su mi ni steri o hasta el pie de
la cr uz, en do n de Jess le entreg su
ma dr e (19,26-28). Y despus de la
resurreccin fue, con Pe dr o , el pr i -
mer testigo del sepulcro vaco: "En-
tonces e ntr el otr o di scpulo que ha-
ba llegado antes al sepulcr o, vio y
crey" (20,8). Los dos verbos "ver " y
"c r e e r " si nteti zan el testi moni o de
Ju a n , de posi ta do en su evangelio. l
fue un testigo ocular ("vio"); per o su
visin fue u n a visin de fe ("crey"),
i lumi na da por el Espr i tu. Luego el
testigo invita a to do s a par ti ci par de
su mi sma exper i enci a de fe (20,31).
Del testi moni o de Ju a n pa r te aquella
Juan (Evangelio de) 926
tr adi ci n evanglica que confluy en
el c ua r to evangelio.
2. L A FORMACI N DE LA TRADI -
CIN. Pasemos a ho r a a la segunda
e ta pa en la for maci n del evangelio:
la tr a di c i n. Ca da uno de nosotr os
tiene su ma n e r a de ver y de i nter pr e-
ta r el mu n do y las per sonas. Ju a n ,
preci samente por su fe, penetr pr o -
fundamente en el misterio de Je ss,
per o pa sa n do a travs de la hi stor i a.
Pa r a l la hi stor i a de Jess era como
un gr an smbolo: r emi ta a u n a reali -
dad invisible, que expli caba el hecho
hi str i co. El suceso hi str i co de suyo
per manecer a mudo sin la voz lumi -
nosa de la fe. Es el i mpa c to gi gantes-
co de la per sonali dad de Jess lo que
est en el centr o de esta tr adi ci n.
As, sus mi lagr os se n a r r a n c omo
"si gnos", en c u a n to que revelan y sig-
nifican qui n es Jess pa r a el ho m-
br e: el mesas de la nueva ali anza, la
luz del mu n do , el pa n de vida, la vi da
mi sma. Y sus di scursos son esencial-
mente di scursos de revelacin, es de-
cir, di scursos en pr i me r a pe r sona con
el verbo "ser". H a bla c onti nua me nte
de s en pr i me r a pe r sona . Pe r o , ade-
ms de estas dos formas li ter ar i as,
tpicas de la tr adi ci n jo a n e a (los sig-
nos y los di scursos de revelaci n),
e nc ontr a mos tambi n en ella muchos
elementos comunes con la tr adi ci n
si npti ca. El par eci do ms elocuente
se e nc ue ntr a en el relato de la pasi n,
pa r ti c ula r me nte cercano al de Le.
La tr adi ci n jo a n e a debi for mar -
se en el ambi ente palesti no antes del
70 d.C. Efectivamente, el que est en
el origen de la mi sma conoca bien la
topogr afa de Ju de a y de Jer usaln,
y pa r ti c ula r me nte el templo antes de
su destr ucci n po r obr a de Ti to , ya
que de mue str a conocer las fiestas li -
trgi cas y el culto del sa ntua r i o (Jn 5-
10). Adems, los ambientes cultur a-
les con los que par ece que tuvo con-
ta c to , pa r ti c ula r me nte los de Qum-
r n y de Sa ma r a , desaparecen y no
vuelven a tener ya ni nguna i mpor -
tanci a despus del a o 70. H ay que
nota r , fi nalmente, que esta tr adi ci n
est al cor r i ente de u n a cr onologa de
la vi da pbli ca de Jess notablemen-
te ms lar ga que la si npti ca. Efecti-
va me nte , mi entr as que los evangelios
si npti cos ha bla n de u n a sola pa sc ua
de Je ss, la de su pasi n-muer te-
resurrecci n, la tr adi ci n jo a n e a co-
noce por los menos tres (y quiz cua-
tr o); por consi gui ente, pr olonga al
menos po r tres aos la vida pbli ca
de Je ss. Ms an, mi entr as que la
tr adi ci n si npti ca de sa r r olla ba am-
pli amente el ministerio en Galilea, la
de Ju a n se i nteresa ms por el mi ni s-
ter i o de Jess en Jer usaln (Jn 2,13-
3,36; 5; 7-20). De Galilea slo se ha-
bla en los captulos 1,43-2,12 y en los
captulos 4 (viaje a travs de Sa ma -
r a), 6 y 21. Se n o ta ta mbi n un espe-
cial i nters po r Sa ma r a (Jn 4), que
parece reflejar la pr i mer a predi caci n
mi si oner a de Felipe en Sa ma r a , se-
gui da po r la de Pe dr o y Ju a n (H e 8).
Esta tr adi ci n oral fue or i gi nalmen-
te a r a me a , la lengua de Jess y la
de la c omuni da d jude o-c r i sti a na de
Je r usa ln. De esta fase ms ar cai ca
qu e da n en el evangelio actual ha sta
12 pa la br a s, de las que seis se tr a du -
cen (rabbi dos veces, messias,
Kefa, Siloam, Thomas); tres son nom-
bres de locali dades (Bethesda, Gab-
batha y Golgotha), y otr as tres son
comunes con los si npti cos (amn
r epeti do dos veces, 'osanna y
manna). La hiptesis de que el evan-
gelio se escribiera or i gi nalmente en
a r a me o no ha teni do acogi da.
En conclusi n, la tr a di c i n or al
tiene su origen en el apstol Ju a n , es
palesti na, de lengua a r a me a (al me-
nos en su pr i me r a fase) y ha de colo-
carse antes del a o 70.
3. PRI MERA EDI CI N DEL EVAN-
GELI O Y su ESTRUCTURA. La ter cer a
e ta pa en la hi stor i a del c u a r to evan-
gelio es su pr i me r a edicin, que aca-
927
Juan (livmi|{clio de)
ba ba en el captulo 20 con la conclu-
si n: "Otr o s muchos mi lagros hizo
Jess en pr esenci a de sus di scpulos,
que no estn escritos en este li br o.
Estos ha n sido escritos pa r a que
creis que Jess es el mesas, el Hijo
de Di os, y pa r a que creyendo tengi s
vi da en su n o mbr e " (20,30-31). La
pr i me r a edi ci n de Jn se c ompuso en
ambi ente griego; en efecto, el pbli co
cr i sti ano al que se dirige no conoce el
a r a me o ni el he br e o, ya que el a u to r
siente la necesidad de tr a duc i r al grie-
go las pa la br a s ar ameas que recoge
la tr a di c i n (1,38...). Pu di e r a ser que
la conclusi n de Jn , que hemos cita-
do , formase pa r te de un evangelio
anter i or , compuesto en ambi ente ju -
do pa r a i nvi tar a los ju do s a la fe,
n a r r a n do los mi lagr os de Jess y su
pasi n-muer te-r esur r ecci n. Pe r o tal
como est a ho r a , va di r i gi do a u n a
c omuni da d ya cr i sti ana, que ha de
ser confi r mada en la fe, a me n a za da
desde fuera. Segn la tr a di c i n, el
evangelio habr a sido escrito en feso,
la esplndi da capi tal de la pr ovi nci a
proconsular del Asia. Aqu, quiz des-
pus del a o 50 o ms ta r de (no se
sabe n a da en concr eto), form el
a pstol Ju a n a su alr ededor una c o-
muni da d cr i sti ana, que se difundi
po r los centr os pri nci pales del Asi a
pr o c o n su la r (las siete ci udades men-
c i ona da s en las car tas del Apoc a li p-
sis). Estas comuni dades ha ba n sido
mode la da s por la tr a di c i n viva, que
pa s con Ju a n de Pa le sti na al am-
bi ente heleni sta y cosmopoli ta. Qui z
esta ampli aci n del hor i zonte influy
ta mbi n en el lenguaje jo a n e o , que
e nsa nc h su mi r a da ha c i a el "mu n -
do " y uti li z u n a lengua griega que ,
a unque se resiente de su origen semi-
ta , ti ene, sin e mba r go, un ampli o eco
en la c u ltu r a helenista. Baste pensar
en el Lgos del pr logo. En esta c o-
mu n i da d del Asia Me n o r es donde
ta mbi n e nc ue ntr a la fe u n a expr e-
sin entusi sti ca e hmni ca. En este
c o n te xto li tr gi co, atesti guado ta m-
bi n po r el Apocali psi s, se colocn el
hi mno al Lgos en el pr logo, "el
hi mno cr i sti ano ms he r mo so " (1
Bouyer). Pe r o ha y otr o elemento
esta vez pe r tu r ba do r que entr a
en la vi da de la c o mu n i da d: la perse-
cuci n por pa r te de la si nagoga juda .
Solamente en el c u a r to evangelio en-
c o n tr a mo s el tr mi n o e xtr a o aposy-
nggos (9,22; 12,42; 16,12), que sig-
nifica "exclui do de la si nagoga", es
deci r, de la c omuni da d ju da . Esta
exclusi n oficial parece estar li gada a
la maldi ci n c o n tr a los gr upos her -
ti cos (entr e los que estn ta mbi n los
cr i sti anos), que c o n mi n el pa tr i a r c a
del concilio y academi a de Yamni a
(Yabne), Gamali el II (90-110 d. C );
ste hizo i nser tar en la plegar i a sina-
gogal de las "Di e c i oc ho be ndi c i one s"
(Semoneh Esreh) u n a maldi ci n que
so n a ba de este mo do : "Se a n destr ui -
dos los Na za r e nos (los cri sti anos) y
los Minim (los herejes) en un solo
i nstante y sean bo r r a do s del li br o de
la vi da y no estn i nscri tos ju n to con
los ju sto s". Los jude o-c r i sti a nos, que
ha sta entonces ha ba n sido consi de-
r a do s como un gr u po ju do li gado a
la si nagoga y antes del a o 70 al
te mplo , tuvi e r on que enfrentarse
con la dr a mti c a alter nati va de a ba n-
do n a r su fe en Jess adhi r i ndose a
Moi ss (9,28-29) o de mantener se fie-
les a Je ss a c e pta n do su exclusi n de
la si nagoga. Se reflejaban as en la
vi da de la c omuni da d aquellas spe-
ras polmi cas entr e Jess y "los ju -
do s" (tr mi no tpi co de Ju a n pa r a
desi gnar a los dirigentes hostiles a
Jess), regi stradas en la tr adi ci n jo a -
nea, que er an actuali zadas de nuevo
(Jn 6; 7-9). El evangeli o, di ri gi do en
pa r ti c ula r a los jude o-c r i sti a nos, er a
u n a i nvi taci n a ma nte ne r se fieles en
la persecuci n que les acechaba; se
les i nvi taba a seguir al ciego de naci -
mi ento c u r a do po r Je ss, maldeci do
y e xpulsa do de la si nagoga po r con-
fesar vali entemente a Jess (Jn 9).
se er a el modelo que ha ba n de se-
Juan (Evangelio de) 928
guir. Po r eso mi smo se c ompr e nde la
insistencia en la necesidad de "ma n -
tenerse en la do c tr i n a de Je ss" (8,31;
15,7) y "en su a mo r " (15,14), la pr e-
di cci n de la persecuci n po r pa r te
de la si nagoga (16,2) y la advertenci a
de no tener mi edo a confesar pbli-
camente a Jess (12,42).
Sobr e este fondo de una c omuni -
dad a me n a za da desde fuera, i nvi tada
a cer r ar filas y a confesar abi er ta-
mente la di vi ni dad de Je ss, que es-
candali za a los ju do s, se puede com-
pr ender la pr i me r a edicin del evan-
gelio, c ompue sto po r un mi embr o de
la c omuni da d, pa r ti c ula r me nte cer-
c a no al testi go Ju a n .
El plan del evangelio segua, en
lneas generales, el mi smo esquema
de los si npti cos: mi ni steri o del Bau-
ti sta, mi ni ster i o de Jess en Gali -
lea, mi ni steri o en Ju de a y Jer usaln,
pasi n-muer te-r esur r ecci n. Pe r o el
c onte ni do y la mi sma di sposi ci n del
mater i al e r a n or i gi nales. As, el Bau-
ti sta, de ar di ente profeta escatolgico
se conver ta en el testigo de Je ss,
c or de r o de Di os e Hijo de Di os; los
milagros se reducan en nme r o, per o
er an ms significativos, ha sta el pun-
to de que se calificaban como "sig-
n o s"; los di scursos se referan pr c ti -
camente siempre a la pe r sona mi sma
de Jess; el mi ni steri o en Galilea se
r e c o r ta ba en favor del de Ju de a y
Jer usaln.
La estructura del li br o, cor r espon-
di ente al pr oyecto del a u to r , es la
siguiente: comi enza con el solemne
pr logo hmni co al Lgos (1,1-18).
La primera gr a n parte suele desig-
nar se como "li br o de los si gnos"
(1,19-12,50): la i ntr oducci n (1,19-
51) a c a ba c on el anunci o de Jess a
Na ta na e l: "Cosas mayores que stas
v e r s" (1,50), es decir, los signos. Vie-
nen luego otr as tres secciones: de
C a n a a Je r usa ln y, a travs de Sa-
ma r a , de nuevo a Ca n a (2,4), las
fiestas juda s r ei nter pr etadas cr i sto-
lgi camente (5-10) y la pr e pa r a c i n
pr xi ma a la pasi n (11-12); esta pr i -
mer a gr an pa r te te r mi na con u n a do -
ble valor aci n del ministerio pbli co
de Je ss, ms bien pesimista: la del
evangelista relati va a los "si gnos"
(12,37-43) y la de Jess sobre los dis-
cursos de revelacin (12,44-50). La
segunda parte est consti tui da po r el
"li br o de la despedi da"; conti ene los
di scursos de Jess a sus discpulos
du r a n te la lti ma cena, centr ados en
los temas de la fe y del a mor (13-17).
La tercera parte (18-19) n a r r a la pa-
si n-muer te-sepultur a de Je ss, que
se desar r olla entr e dos hue r tos: el de
Getseman (18,1) y el del sepulcro
nuevo (19,41); el r elato pone de ma-
nifiesto la pa r a do ja del tri unfo real
de Jess (rey, per o no de este mundo)
en la condenaci n a muer te y en la
crucifixin, con el epi sodi o final de
la la nza da , que revela su pr ofundo
senti do: Jess es el c or de r o de Di os
y el siervo del Seor , que qui ta el
pecado del mu n do y da el Espri tu y
la vida. La cuarta parte, la ms breve,
se li mi ta al captulo 20, que n a r r a en
dos dpti cos, por u n a pa r te , la visita
al sepulcro vaco y la apar i ci n a Ma -
ra Magdalena (20,1-18) y, po r o tr a ,
la apar i ci n a los discpulos sin To -
ms y luego a Toms en par ti cular
(20,19-29). El evangelista, en la con-
clusin definitiva (20,30-31), decla-
r a ba su objetivo.
4. SEGUNDA EDICIN Y SU MO-
TIVO. La lti ma e ta pa en la c o mpo -
sicin del evangelio est r epr esentada
por su segunda edi ci n, con el a a di -
do del captulo 21 y u n a segunda con-
clusin general. Esta segunda edicin
estuvo moti va da , al menos en pa r te ,
por la muerte del testigo Ju a n en tiem-
pos del e mpe r a do r Tr ajano (98-117
d. C ), si aceptamos la noti ci a de I r e-
neo, recogi da por Eusebio (Hist.
Eccl. I I I , 23,1-4). Efecti vamente, en
el captulo 21 leemos este breve epi-
sodi o: Pe dr o , despus de recibir del
pastor resucitado la autori dad de apa-
929 Juan (Evangelio de)
c e nta r a sus ovejas y la profeca sobr e
su muer te, le pr e gunta a Jess qu
oc ur r i r con el di scpulo pr edi lecto.
"Jess le dijo: 'Si yo qui er o que ste
se quede hasta que yo venga, a ti
qu? T si geme'. Y entr e los her-
ma nos se cor r i la voz de que aquel
di scpulo no mor i r a. Y no le dijo que
no mor i r a, si no: 'Si qui er o que l
quede ha sta que yo venga, a ti qu ?'"
(21,22-23). Con Ju a n te r mi n a ba u n a
era, la e r a apostli ca de los pr i mer os
testi gos. Y esto debi cr ear un gran
vaco, pr eci samente po r qu e la c omu-
ni dad, quiz po r la edad pr o lo n ga da
a la que ha ba llegado el testi go, se
imaginaba que el Seor volvera pr on-
to , antes de que l mur i er a. Aho r a no
lo poda n esper ar ta n pr o n to . Tenan
que a c ostumbr a r se a vivir en el mun-
do , en el ti empo de la Iglesia, a u n qu e
sin per der la tensi n escatolgi ca ha -
cia la veni da del Seor, sin que su
c o r a zn dejara de suspi r ar : "Ven,
Seor Je ss!" Y pr eci samente a estos
dos pr oble ma s r esponde el captu-
lo 21, a a di do por un segundo r edac-
tor . La a utor i da d pa stor a l en la co-
muni da d eclesial, que le ha ba da do
a Pe dr o el Seor r esuci tado, significa
di scr etamente el ti empo pr o lo n ga do
de la Iglesia; el otr o epi sodi o, que se
refiere al desti no del discpulo a ma -
do , i nte nta mantener viva en la co-
muni da d la tensi n haci a la veni da
de Je ss, que cor r a el peligro de de -
bilitarse tr as la muer te del a pstol
testi go. De este mo do el captulo 21,
que hace pensar en o tr a ma no (su
estilo es r ealmente algo di sti nto del
estilo del evangelio y tiene algunos
matices lucanos), pero que utiliza al-
gunos fragmentos de la tr adi ci n jo a -
nea, viene a ser u n a fo r tu n a do eplo-
go, abi er to al ti empo de la Iglesia
ha sta el r e to r n o del Seor . Jn no na-
r r a , c omo lo hacen Mt y Le, la lti ma
despedi da, los lti mos consejos y la
desapar i ci n definitiva de Jess r e-
suci tado. Pe r o lo deja i ntui r al ha bla r
de "irse con su Pa dr e " (20,17) y de su
"v u e lta " (21,22-23). De esta manera
la tr adi ci n jo a n e a se manti ene fiel
ha sta el final a su lenguaje alusivo y
si mbli co. As se c omple ta el evange-
li o, mi entr as que la c o mu n i da d, que
siente su or fa nda d, ho n r a el testi mo-
nio del di scpulo a ma do (21,24) y
exalta de for ma hi per bli ca la o br a
salvfica de Jess (21,25).
I I . TEOL OG A . C u l es el
mensaje teolgi co del c u a r to evan-
gelio? Jn pr esenta la fe cr i sti ana en
su cumbr e ms elevada y en su espe-
cificidad ms tajante.
1. CRI STOL OG A ELEVADA Y RE-
VELACIN DEL PA D RE. La teologa
de Jn se centr a en la cri stologa. Jess
es esencialmente el r evelador del Pa -
dr e a travs de su pe r sona y de su
pa la br a ; incluso su muer te y resu-
rrecci n se i nter pr etan c omo "vuelta
al Pa dr e ". Po de mo s si nteti zar la ele-
v a da cr i stologa de Jn r ecur r i endo a
c u a tr o modelos i nte r pr e ta ti vos. El
primero es un modelo tr adi ci onal:
Jess es el Hijo uni gni to, envi ado
po r el Pa dr e al mu n do pa r a salvarlo
(3,16-17). Como Hijo uni gni to, slo
l lo puede revelar (1,18), ya que "l
est en el Pa dr e y el Pa dr e en l"
(14,10-11). Esta mu tu a i nmanenci a
es el elemento especfico del modelo
jo a n e o respecto al si npti co, que lle-
ga to do lo ms al mu tu o conoci mi en-
to perfecto entr e el Pa dr e y el Hijo
(Mt 11,27; Le 10,22). El segundo mo -
delo se pr esenta en el pr logo: Jess
es el Verbo, que e sta ba en el pri nci pi o
ju n to a Di os, y po r medi o del cual
to do se ha hecho. En c a r n a do , revela
a los hombr es la glor i a del Pa dr e y les
tr a e la graci a y la ve r da d. Aunque n o
es acogi do po r los "suyos", les da a
los que creen el pode r de hacerse "hi -
jo s de Di o s" (tkna 77eoii)(l,12-13).
En este modelo se afirma expr esa-
mente la preexistencia eter na y divina
de Je ss, Verbo e Hijo uni gni to. El
tercer modelo, li gado al ttulo de
Juan (Evangelio de) 930
"H i jo del ho mbr e ", se lee sobre el
tr asfondo de u n a escatologa presen-
cial, ms bien que sobre un tr a sfondo
apocalpti co, c omo en los si npti cos.
El Hijo del ho mbr e , bajado del cielo
(3,13; 6,38.42) y e n c a r n a do , se pr e-
senta ya a ho r a como jue z, que salva
a qui en lo acoge en la fe, pero indi-
r ectamente c onde na a quien lo re-
chaza. Como Hijo del hombr e ser
elevado en la cruz y desde all a tr a e r
a todos haci a s (12,32); r ei nar desde
la cruz (Jn 18-19). Y luego, con la
resurrecci n, "subi r donde estaba
a nte s"(c f6,62;2,17), alusi n discre-
ta a su condi ci n di vi na, en la pr e -
existencia. El cuarto modelo cr i sto-
lgico aparece en los di scursos de
revelacin, tpi cos del Jess jo a n e o ,
bajo su doble for ma a bsoluta y pr o -
nomi nal. La expr esi n a bsoluta "Yo
soy", u sa da ta mbi n pa r a Yhwh en
el AT (Duter o-I saas, que remite a
Ex 3), pone a Jess en el mi smo pla-
no que a Di os. La e n c o n tr a mo s tres
veces (8,24.28; 13,19). El uso pr o n o -
mi nal aparece siete veces: Jess es
el pan de vida (6,35.51), la luz del
mundo (8,12), la pue r ta del r e ba o
(10,7.9), el buen pa stor (10,11.14), la
resurreccin y la vi da (11,25), el ca-
mi no, la verdad y la vi da (14,6), la
vid ver dader a (15,1.5); y revela lo que
Jess es pa r a el hombr e y pa r a el
mundo. Esta misma orientacin ha-
cia el Pa dr e y haci a los hombr es
est presente en los relatos de los
mi lagros: en c u a n to "obr a s del Pa -
dr e", revelan la uni dad de Je ss,
Hijo, c o n l (14, l l ; 15,24; cf 5,21-23);
en c u a n to "si gnos", revelan su accin
salvfica respecto al hombr e , r espon-
di endo a sus expectati vas existencia-
es ms pr ofundas.
Pe r o es en los discursos de la lti -
ma cena donde Jess comuni ca a sus
amigos el mi steri o ms pr ofundo de
su pe r sona . En el breve di logo con
Felipe (14,8-11) Jess le r esponde:
"El que me ha visto a m ha visto al
Pa dr e ... Yo estoy en el Pa dr e y el
Pa dr e en m". Po r eso Jess es el
nico cami no que conduce al Pa dr e
pa r a alcanzar la vida en su mi sma
fuente. El Espr i tu-Pa r c li to, que l
envi ar despus de su regreso al Pa -
dr e y de su glorificacin, c onti nua r
entr e los discpulos su mi sma mi si n:
les a yu da r , los gui ar a la c ompr e n-
sin de la verdad r evelada po r l y les
asistir pa r a atesti guarla y defenderla
frente al mu n do . De este mo do se
revela el mi steri o tr i n i ta r i o de Di os
como mi steri o que se refleja en la
vida de la c omuni da d cri sti ana: la
unidad del Pa dr e y del Hijo, revelada
ta mbi n po r el envo del Espr i tu,
refleja su luz sobre la c omuni da d de
Jess (17,20-23).
La elevada cri stologa de Jn de-
pende del aconteci mi ento hi str i c o,
ledo en pr ofundi dad con los ojos de
la fe: el Verbo e n c a r n a do es la reve-
laci n y la visualizacin del Pa dr e
invisible y tr ascendente. Es u n a reve-
lacin hi str i ca que , acogi da en la fe,
hace e n tr a r al hombr e en la vi da mi s-
ma de Dios.
2. ANTROPOLOG A RADI CAL Y
VIDA ETERNA. El hombr e pa r a Ju a n
aparece sumer gi do en las ti ni eblas,
bajo el domi ni o del prnci pe de este
mu n do , el di ablo (8,44; Un 2,9-11;
3,15). Si se niega consci entemente a
creer, per manece en las ti ni eblas. La
ni ca ma n e r a de salir de las ti ni eblas
a la luz y de poseer la vi da es ir a
Jess y dejarse i lumi nar por l, "luz
del mu n do ". Pa r a Ju a n , la fe es lo
que pa r a los si npti cos la conver si n
(metnoia). El que no qui ere creer es
po r qu e no qui ere conver ti r se, es po r -
que no quiere verse molestado en me-
dio de sus malas obr a s. Qui z no
ha ya en el evangelio un tr o zo que
exprese de for ma ta n clar a y ta n sin-
ttica su a ntr opologa como el c o-
me nta r i o final del di logo de Jess
con Ni c ode mo: "Ta n to am Di os al
mu n do que di o a su Hijo ni co, pa r a
que qui en crea en l no per ezca, sino
931 Juan (Evangelio de)
que tenga vi da eter na. Pues Dios no
envi a su hijo al mu n do pa r a c onde -
nar al mu n do , si no pa r a que el mu n -
do se salve po r l" (3,16-17). La in-
tenci n del Pa dr e al envi ar al Hijo al
mu n do es slo la de salvar lo; si es
c o n de n a do , es slo po r culpa suya,
po r qu e el hombr e se niega a creer. Y
el di scur so c o n ti n a de este mo do :
"El que cree en l no ser c o n de n a do ;
pe r o el que no cree ya est c o n de n a -
do , po r qu e no ha credo en el Hijo
ni co de Di os. La causa de la conde-
naci n consi ste en que la luz vi no al
mu n do , y los hombr es prefi ri eron las
ti ni eblas a l a j u z po r qu e sus obr as
er an ma la s. En efecto, el que o br a
mal odi a la luz y no va a la luz, pa r a
que no se descubr an sus obr a s. Pe r o
el que pr acti ca la verdad va a la luz,
pa r a que se vean sus o br a s, que estn
hechas c omo Di os qu i e r e " (3,18-21).
En este pr r a fo se revela la con-
cepcin jo a n e a de u n a salvacin del
ho mbr e ya pr esente. Mi entr as que
pa r a los si npti cos la vi da eter na es
futur a, pa r a Ju a n est ya pr esente en
el creyente, y pa r a l la muer te no
tiene ni nguna i mpor ta nc i a (18,51-
52). Pe r o , al mi smo ti e mpo, ta mbi n
la c onde na c i n est ya presente pa r a
el que se niega a creer y per manece en
las ti ni eblas: "Mor i r i s en vuestros
pecados" (8,24), es decir, en una muer-
te e te r na . Pe r o la r espuesta de la fe
supone ta mbi n la pr a xi s, el "hacer
la ve r da d", poner en pr cti ca la pa-
la br a de Jess (12,47), vivir en ella
(17,17) y, consi gui entemente, pr a c ti -
car la mu tu a car i dad fr ater na. El que
cree en Jess es ta mbi n el que ama
y no puede menos de a ma r ; y por eso
tiene la vi da y la da . Pe r o el que est
bajo el po de r de las ti ni eblas y del
mali gno no puede menos de odi a r y
de que r e r la muer te del ho mbr e ,
como el di ablo (8,44; Un 3,8-15). Di -
visin r adi cal del ho mbr e , que llega
ha sta la i nti mi dad del c or a zn, do n -
de l deci de su existencia; escatologa
presenci al y tica del a mor : he aqu
en r esumen las car acter sti cas princi-
pales de la a n tr o po lo ga jo a n e a .
3. EC L ESI OL OG A , SACRAMENTOS
Y ESCATOLOGA FUTURA. La eclesio-
loga de Ju a n apar ece sobr e to do en
el captulo 21, es deci r, en la segunda
edi ci n del evangeli o. Jess le confa
sus ovejas a Pe dr o , que c o n ti n a vi-
si blemente el mi ni ster i o pa sto r a l de
Jess (Jn 10) en el ti e mpo de la Igle-
sia. Pe r o es un mi ni ster i o c e n tr a do
en la fe en Je ss, el sa nto de Di os
(6,68-69), y en el a mo r a l (21,15-17),
de for ma que las ovejas sean c ondu-
ci das a su ve r da de r o pa sto r , Je ss. El
a pa c e n ta r supone el mi ni ster i o de la
pa la br a (17,20) y de la gua pastor al
en la vi da pr cti ca. Pe r o no est clar a
la relacin de los apstoles con los
sa c r a me ntos ms que en el 20,21-23,
en do n de , medi ante el don del Esp-
r i tu , se les da el pode r de pe r do n a r o
de retener los pe c a do s, per o sin sea-
lar c mo . Ta mbi n del bauti smo
(3,3-5; 19,34-35; Un 5,6-8) y de la
eucar i sta (6,51-58) su br a ya el evan-
gelista ms su necesidad a bsoluta y,
pa r a la eucar i sta, su valor de inser-
ci n vital en Cr i sto que su aspecto
pr o pi a me n te sa c r a me n ta l. En resu-
men, to do se or i e nta haci a el c e n tr o :
la pe r so n a de Je ss. Ju a n , ms que
de la a u to r i da d eclesistica y de los
sa c r a me ntos, que par ecen un da to
pacfico en su c o mu n i da d, se pr eocu-
pa de poner de manifiesto su signi-
ficado cr i stolgi co. H ay que evitar
pone r la i nsti tuci n c mo fin de s
mi sma; y no hay que concebi r los
sa c r a me ntos en senti do a u to mti c o
o mgi co, a pa r ta do s de Cr i sto, c omo
si se tr a ta r a de ri tos ai slados. Es esto
lo que advierte Ju a n . So br e este fon-
do , que e n c a r n a la fe en u n a c o mu -
ni dad e str u c tu r a da y en unos signos
concr etos de salvaci n, hace ta mbi n
su a pa r i c i n fugaz la escatologa fu-
tu r a , li gada e str e c ha me nte a la per-
sona de Je ss, lo mi smo que la esca-
tologa presencial: " Y yo lo resuci tar
Juan Bautista
932
en el lti mo da " (6,39-40.44.54). El
cr i sti ano vive en una. c omuni da d en
do n de e nc ue ntr a la pa la br a de Je ss,
la or i entaci n, la vi da y la esper anza
en la r esur r ecci n futur a y en el r e-
to r n o del Seor (21,22).
BIBL.: 1. FUENTES BIBLIOGRFICAS: MAI.ATES-
TA E., St. John's Gospel 1920-1965 (AB, 32),
Ro ma 1967; MODA A., Quarlo Vangelo: 1966-
1972. Una selezione bibliogrfica, en "RBi t" 22
(1974)53-86.
2. COMENTARIOS: AGOSIINO A., Commenti
al vangelo di san Giovanni, 2 vols., Roma 1965;
BROWN R.E., El evangelio segn san Juan, 2
vols., Cr i sti andad, Madri d 1979; MATEOS J.-
BARRETO J., El evangelio de Juan. Anlisis lin-
gstico y comentario exegtico, Cr i sti andad,
Madr i d 1979; PANIMOLLE S.A., Letturapastorale
del vangelo di Giovanni, 3 vols., Bolonia 1978,
1981, 1984; SCHNACKENBURG R., Elevangelio se-
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1987; SEGALLA G., Giovanni, Ro ma 1984"; VAN
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Studi um, Barcelona 1972; WIKENHAUSER A., El
evangelio segn san Juan, H erder, Barcelona
1967.
3. ESTUDIOS: BARRETT Ch.K., // vangelo di
Giovanni e il giudaismo, Brescia 1980; I D, //
vangelo di Giovanni fia simbolismo e storia,
Turn 1983; CANCIAN D., NUOVO comandamento,
nuova alleanza, eucarista nell'inlerpretazione
del cap. 13 di Gv, Collevalenza 1978; CORSANI
B., / miracoli di Ges nel quarto vangelo, Bres-
cia 1983; D OD D C.H ., Interpretacin del cuarto
evangelio, Cr i sti andad, Madri d 1979; I D , La tra-
dicin histrica en el cuarto evangelio, Cri sti an-
dad, Madr i d 1979; FERRARO G., L'"ora"di Cris-
to nel quarto vangelo, Ro ma 1974; GAETA G.C.,
IIdiagolo con Nicodemo, Brescia 1974; GHIBERTI
G., Iracconipasquali del capitolo 20 di Giovan-
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evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella 1980;
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del quarto vangelo, Tur n 1977; L A POTTERIE I.
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joanea, Ed. Catli ca, Madri d 1979; I D, San Gio-
vanni. Atti della X VII Settimana Bblica, Brescia
1964; MARZOTTO D., L'uniia degli uomini nel
vangelo di Giovanni, Brescia 1977; MIGLIASSO
S., La presenza dell'Assente. Saggio di analisi
litierario-strutturale e di sintesi teolgica di Gv
13,31-14,33, Ro ma 1979; MOLLAT D., Giovanni
maestro spirituale, Ro ma 1980; PANIMOLLE S. A.,
II dono della legge e la grazia della verit (Gv
1,17), Ro ma 1973; SEGALLA G., Volonta di Dio
e dell'uomo in Giovanni, Brescia 1974; I D , Ges
pane del cielo (Gv 6), Pa du a 1976; I D, S. Giovan-
ni, Fossano 1972; I D , La preghiera di Ges al
Padre (Giov. 17), Brescia 1983; SERRA A., Con-
tributi dell'antica letteralura giudaica per l'ese-
gesi di Giovanni 2,1-12 e 9.25-27, Roma 1977;
STEMBERGER G.,La simblica del bene e del male
in san Giovanni, Miln 1972.
G. Segalla
JUAN BAUTISTA
SUMARIO: I. Las fuentes: 1. Los evangelios y
los H echos; 2. Flavio Josefo. I I . Interpretacin
teolgica: 1. Ma te o ; 2. Mar cos; 3. Lucas; 4. El
cuar to evangelio. I I I . Detalles histricos: 1. La
predicacin; 2. El bauti smo; 3. La llegada del
"ms fuerte"; 4. Relaciones con Jess. IV. El
Bautista y Qumrn.
El Bauti sta es u n a figura i mpor -
ta nte del mu n do palesti no a comi en-
zos de la e r a cr i sti ana. Es el profeta
que ma r c a el paso de la poca ju da
a los ti empos mesi ni co-escatolgi -
cos. Po r su formaci n y su acti vi dad
es un testi moni o original del ju da i s-
mo i nte r te sta me nta r i o en sus diver-
sos i ntentos de reforma espi r i tual,
mi entr as que po r sus relaciones c on
Jess y con sus discpulos puede ser
considerado como el iniciador del mo-
vi mi ento cr i sti ano.
I. LAS FUEN TES. Las infor-
maci ones sobre la per sonali dad y la
acti vi dad de Ju a n Bauti sta pr oceden
de los c u a tr o evangelios, de los H e -
chos de los Apstoles y de Flavi o
Josefo. En la li te r a tur a pa uli na no se
e nc ue ntr a ni nguna alusi n al Bau-
ti sta.
1. LOS EVANGELIOS Y LOS HE-
CHOS. Los tres sinpticos pr e se nta n
desde el pr i nci pi o la figura del Bau-
ti sta r e la c i o n n do la con la profeca
de Is 40,3 (Duter o-I saas) y c on la
de Mal 3,1 (Me 1,2). Me nc i ona n su
pr edi caci n (muy de sa r r o lla da en
933
JUIIII Bautista
Mt y Le), su acti vi dad bauti smal ju n -
to al ro Jo r dn (Mt 3,5s; Me 1,5; Le
3,3) y el anunci o de la llegada del
"ms fuerte", que se lee ta mbi n en
Jn 1,27 y He 13,25. El ba uti smo de
Jess po r el Bauti sta se n a r r a en los
si npti cos (Mt 3,12ss; Me 1,9; Le
3,21); tambi n se alude a l en el cuar -
to evangelio (Jn l,32s). En Le 1-2 se
e nc ue ntr a la mi lagr osa anunci aci n
del Bauti sta, su naci mi ento y ci rcun-
cisin, a c o mpa a da s de fenmenos
extr aor di nar i os, y un breve resumen
de la vida escondida del precursor. Los
aconteci mi entos de la infancia del
Bauti sta, reledos medi ante alusiones
e i nter pr etaci ones actuali zantes pr o -
cedentes del AT, se ponen en par ale-
lismo con los sucesos de la infancia
de Je ss, evi denci ando la super i or i -
dad y la misin divina de Cristo. Com-
puestos segn criterios artsticos y
teolgicos par ti cular es, los captulos
1-2 de Le reflejan la fe ma du r a y la
reflexin ms pr ofunda de la Iglesia
pospa sc ua l. El ar r esto de Ju a n Bau-
ti sta, de bi do a su vali ente de nunc i a
de los pecados del te tr a r c a H er odes,
se nos n a r r a al comi enzo del evange-
lio de Lucas (3,19s). Desde la crcel
el Bauti sta enva u n a embajada a Je -
ss (Mt 11,2-6; Le 7,18-23); su tr gi -
ca mue r te se nos n a r r a en los dos
pr i me r os evangelistas (Mt 14,3-12;
Me 6,17-29). El elogio del Bauti sta
po r pa r te de Jess se e nc ue ntr a en
Mt 11,7-15 y Le 7,24-30. El pr ecur sor
es i denti fi cado con el pr ofeta Elias
(Mt 11,14). El rey H er odes Anti pas
pe nsa ba que Jess er a el Bauti sta r e-
di v i v o (Mtl4,ls;Mc 6,14s;L c 9,7ss).
En el c u a r to evangelio el Bauti sta
apar ece c omo un testi go de Jess
(Jn 1,6ss. 15.19-27.28-31.32ss.36; 3,
25-30). Se nos ofrecen adems algu-
nos da to s topogrfi cos sobre la acti-
vi dad del Bauti sta y sus relaci ones
con Cr i sto.
Los informes pr ocedentes de los
evangelios se deben en gr a n pa r te a
los crculos de la Iglesia pri mi ti va
for mados po r los di scpulos del Bau-
ti sta que siguieron luego a Jess, ln
efecto, la figura del pr ecur sor es in-
te r pr e ta da en funcin de la misin de
Jess. Son muy tenues e inciertas las
huellas de testi moni os pr ocedentes
de los crculos jo a n e o s que no acep-
ta r o n a Jess c omo mesas. Los tex-
tos evanglicos se basan en informes
hi stri cos fiables, que son confirma-
dos sustanci almente po r Flavi o Jo -
sefo.
En los H echos de los Apstoles se
menci ona el ba uti smo de Ju a n al c o-
mienzo del mi ni steri o de Jess (1,22;
10,37), en c u a n to que es di sti nto del
ba uti smo en el Espr i tu. Se r ecuer da
el testi moni o da do po r el Bauti sta de
Jess (13,24s) y la existencia en fifeso
de un gr upo di sti nto de discpulos del
Bauti sta algunos aos despus de su
muer te (19,3).
2. FL AVI O JOSEFO. En las An-
tiquitates Judaicae XVI I I ,116-119,
este escritor pr esenta al Bauti sta
c omo un ma e str o de pi edad y de vir-
tude s; su ba uti smo sirve como pur i -
ficacin r i tual del c u e r po , no pa r a la
remi si n de los pe c a do s. Se censur an
los aspectos mesinicos y escatolgi -
cos de la misin del Bauti sta. El mo -
ti vo de su encar celami ento y de su
muer te fue el te mor de agitaciones
polti cas por pa r te de H er odes Anti -
pa s. Los informes de Flavi o Josefo
son parciales y uni later ales, a da pta -
dos a la mentali dad helenista. La i no-
c ua per sonali dad del Bauti sta no ex-
plica de ni ngn mo do su ar r esto y su
decapi taci n.
II. INTERPRETACIONES TEO-
L GI CAS. Ca da u n o de los evange-
listas perfilan la figura y la acti vi dad
del Bauti sta de mo do per sonal, si-
gui endo el cri teri o de la i nte r pr e ta -
cin cri stolgi ca y a da pta n do su r e-
daccin a sus objetivos catequti cos.
1. MA TEO. Pa r a el pr i mer evan-
Juan Bautista
934
gelista, el Bauti sta es la sntesis de
to do s los profetas que pr edi car on la
salvacin medi ante la conver si n.
Sobr e su figura se pr oyectan algunos
rasgos del pr ofeta Elias, el pr ecur sor
del da del Seor , es decir, del ti empo
mesinico (cf Mal 3,23; Mt 11,14;
17,10-13). Lleva un ma n to de pelo
car acter sti co de los profetas (Z ac
13,4) y un ci ntur n de cuer o, como el
Te sbi ta (2Re 1,8). Medi ante la pr edi -
cacin del jui ci o i nmi nente, de las
exigencias ticas de la conversin
aceptadas medi ante el rito del bauti s-
mo y la acogi da del "ms fuer te" que
ha de venir, el Bauti sta realiza las
esper anzas de la reforma espi ri tual
vi nculadas a la figura de Elias redivi-
vo. De esta ma ne r a el Bauti sta a n u n -
cia ya la nueva poca. En efecto, hay
algunas analogas entr e l y Jess: los
dos pr edi can la conversi n y la llega-
da del r ei no de Di os (Mt 3,2; 4,17),
uti li zan la mi sma imagen del r bol
que no da fruto (3,10; 7,19), lanzan
las mismas invectivas c o n tr a los fari-
seos y los saduceos (3,7; 12,34; 23,33).
Las gentes acuden al bauti smo de
Ju a n , y siguen a Jess desde Je r u sa -
ln, desde Ju de a y desde las regiones
del Jo r dn (3,5; 4,25). Ta n to Jess
c omo Ju a n son consi der ados po r el
pueblo como profetas (21,26.45). Po r
eso Ju a n consti tuye un puente entre
el AT y el NT: entr e su obr a y la de
Jess existe u n a ampli a lnea de con-
ti nui da d. El mi smo Jess reconoci
el papel ni c o y excepci onal del Bau-
ti sta en el pr oyecto salvfico de Di os
(11,11.13).
2. MA RC OS. Este e v a n ge li sta
consi der a la apar i ci n del Bauti sta
en el Jo r dn como el comienzo del
"e v a n ge li o "(l,l); po r e so su figura es
cr i sti ani zada. Co mbi n a n do la cita de
Is 40,3 con la de Mal 3,1, Mar cos
(1,2-3) insiste en el papel elinico de
Ju a n . Como pr ecur sor , pr e pa r a el ca-
mi no pa r a el mesas pr edi cando la
peni tenci a, ya que esta pr oclamaci n
era una de las funciones del Elias que
haba de volver (Mal 3,23; Si 48,10).
El Bauti sta muestr a a Jess como
mesas, ya que las Escri turas dicen
que Elias es el pr ecur sor del Seor.
Marcos resalta especialmente la na-
r r aci n de la muer te de Ju a n (6,17-
29). Ta mbi n de Elias dicen las Escri -
tur a s que ha ba de sufrir (9,13). El
Bauti sta no es ms que la imagen del
Elias doli ente. Un secreto, como el
secreto mesinico de Je ss, r odea la
suerte de este profeta en el evangelio
de Mar cos. Su i denti dad tiene que
per manecer oculta en el designio de
Di os, como la de Jess ha sta la resu-
rreccin (9,9). Adems, hay que ad-
vertir que el vocabular i o empleado
pa r a descri bi r la pasi n y la muer te
del Bauti sta es el mi smo que se usa
pa r a Je ss. El sufrimiento de Ju a n ,
identificado con Elias, pr e pa r a mis-
ter i osamente el cami no a la suerte
final de Cr i sto. Sin e mba r go, Mar cos
establece u n a separaci n clar a entre
el mi ni steri o del pr ecur sor y el de
Jess.
3. L UC A S. Pa r a el tercer evange-
lista, en los captulos 1-2 Ju a n es un
profeta; ms an, el profeta escatol-
gico del Altsi mo, que viene precisa-
mente antes del Seor (1,17). Con el
espritu de Elias predi ca la conver-
sin y el gozo, estando lleno de Esp-
ritu Sa n to ; es un asceta (1,15). Est
se pa r a do de Je ss, que es el Hijo de
Di os (1,35). En el cuerpo del evange-
lio (ce. 3-24), el Bauti sta es pr esenta-
do como profeta (7,26), el lti mo de
los profetas (16,16); pe r o no se le
identifica ni con Elias ni con el pr o -
feta escatolgi co. Lucas eli mi na to -
dos los pasajes de Mar cos en que el
Bauti sta es pr esentado como Elias
redivivo (p.ej., Me 1,6; 9,9-13; etc.).
Ju a n pr edi ca el jui ci o i nmi nente y la
peni tenci a, indica a sus oyentes sus
deberes pr cti cos y sociales concr e-
tos. Lleva una vi da de mortificacin
(7,25.33) y ensea a sus di scpulos a
935 Ju a n Bautista
ayunar a me n u do y a rezar. Es un
ho mbr e de or aci n y un maestr o de
vi da espi r i tual. Pa r a Le, el Bauti sta
es esencialmente un personaje del
AT, di sti nto de Cri sto y tota lme nte
su bo r di n a do a l, lo mi smo que la ley
y los pr ofetas. Ms an, con el Bau-
ti sta te r mi n a el pe r odo del AT
(16,16); l pertenece todava al pe r o-
do de la espera, y su pr oclamaci n
pr e pa r a el cami no pa r a la segunda
fase de la hi stor i a de la salvacin, que
es la de Cr i sto.
4. EL CUARTO EVANGELIO. La in-
ter pr etaci n c r i stolgi c a de la misin
del Bauti sta es llevada a su ms alto
gr a do en el c ua r to evangelio. Efecti-
va me nte , en l el pr e c ur sor no r epr e-
senta ni ngn papel en la esper anza
mesi ni ca, sino que est tota lme nte
al servicio del mesas ya pr esente.
Ju a n confiesa pbli camente ante los
delegados de las a utor i da de s ju da s
que no es ni el mesas, ni Elias, ni el
pr ofeta que ha de venir, sino que se
identifica con la voz que gr i ta en el
desi er to, es decir, con el que da tes-
ti moni o de Cri sto (l,20s). l no es el
esposo, sino el amigo del esposo
(3,29); no es la luz, sino que ha venido
a dar testi moni o de la luz (l,7s), que
es el Ver bo e n c a r n a do . Fu e escogido
de un mo do pa r ti c ula r po r Di os pa r a
desempear esta mi si n: "H u bo un
ho mbr e envi ado po r Di os, de n o m-
bre Ju a n " (1,6). Su testi moni o es pr i -
vi legi ado, ya que es el pr i me r o en el
ti e mpo ,y ser seguido por otr os mu-
chos: "Este vino como testi go pa r a
da r testi moni o de la luz... No er a l
la luz, sino testigo de la lu z" (l,7s).
Sin ti tube o de ni ngn gner o, el
Bauti sta pr oc la ma que Jess es el me-
sas, pr esente entr e la gente, pero es-
c ondi do a los ojos de los ju do s, que
se ha ba n cer r ado culpablemente a la
revelacin di vi na (1,19-27). Ju a n c o-
noce adems y confiesa la preexis-
tencia de Cri sto (1,15.30), su di gni -
dad di vi na (1,30) y su o br a de salva-
cin (1,29.36). Los ttulos que se le
da n a Jess en labios de Ju a n son: el
esposo (3,29), el Hijo de Di os (1,34),
el que bauti za en el Espr i tu (1,33), el
c or de r o de Di os que qui ta el pecado
del mu n do (1,29). Este lti mo ttulo,
que hu n de sus races en el AT al r e-
ferirse al c or de r o pascual, a la vcti-
ma del pr i mer da de la expi aci n, al
c a br i to de la apocalpti ca y al siervo
doli ente del c u a r to po e ma del Du-
ter o-I saas, expr esa de for ma sintti-
ca el significado salvfico de la pasi n
y muer te de Je ss.
El bauti smo de Ju a n es ni camente
la ocasin pa r a que Jess sea revela-
do en Israel. Los di scpulos que el
Bauti sta r ene a su alr ededor , aco-
gi endo el testi moni o de su pr opi o
ma e str o, pa sa n a Je ss y consti tuyen
el ncleo de la pr i mer a comuni dad
mesinica (1,35-51). El pr ofundo co-
noci mi ento del mi steri o de Cr i sto que
tuvo el Bauti sta es a tr i bu i do a una
revelacin di vi na pa r ti c ula r (l,32ss).
La mi si n de Ju a n no se li mi ta al
espaci o y al ti e mpo que le toc vivir,
sino que posee un va lor universal y
pe r e nne . En efecto, Ju a n "vi no como
testi go, pa r a da r te sti moni o de la luz,
a fin de que to do s cr eyer an po r l"
(1,7).
En el c u a r to evangeli o el Bauti sta
apar ece, por ta n to , como el pri mer
di scpulo y a pstol de Je ss, y r epr e-
senta la imagen i deal del ve r da de r o
mi si oner o.
111. D ETA L L ES H I STRI -
C OS. Detr s de la desconcer tante di -
versi dad de las na r r a c i one s e i nter -
pr etaci ones evanglicas se e nc ue ntr a
un slido funda me nto hi str i co rela-
ti vo a la pe r so n a y a la misin del
Bauti sta.
1. L A PREDI CACI N. El a o 28
d.C. (cf Le 3,1), Ju a n a pa r e c e en el
valle del Jo r dn , lejos de los centr os
ha bi ta do s, c omo un pr ofeta y pr e di -
c a do r de la peni tenci a y del i nmi nente
Ju a n Bauti sta 936
jui ci o di vi no. Pr o ba ble me n te ha ba
naci do en Ju de a , de sus padr es Z aca-
ras e Isabel, de linaje sacer dotal, y en
su juventud haba tenido algunos con-
tactos con el desi er to. Dirige su pr e-
dicacin a to do el pueblo y les exige
a to do s, incluso a los que se consi de-
r a n ju sto s, u n a conversi n radi cal
que implica no solamente u n a ma-
yor perfeccin mor a l, sino ta mbi n
la r enunci a a la seguridad religiosa,
a fin de pode r li brarse del jui ci o in-
mi nente del Seor . Su predi caci n
conti ene ci ertas r esonanci as escato-
lgi cas, que ti enen la finalidad de
subr a ya r la ur genci a i mpr o r r o ga ble
de la conver si n. De n a da sirven los
privilegios ba sa dos en la r aza, en la
eleccin di vi na o en la tr a di c i n reli-
giosa. Lo que Di os exige es u n a ad-
hesi n per sonal y concr eta a su vo-
luntad (Le 3,8; Mt 3,8).
2. EL BAUTI SMO. Las muche-
dumbr e s acuden al Bauti sta y se ha -
cen ba uti za r , es decir, sumergir en las
aguas del Jo r dn , confesando sus pe-
c a dos. La admi ni str aci n del bauti s-
mo es un rasgo di sti nti vo de la acti-
vidad de Ju a n , po r lo que ta mbi n
Flavi o Josefo le da el ttulo de "ba u -
ti zador ". El ba uti smo de Ju a n e r a un
r i to peni tenci al, r elaci onado con el
a r r e pe nti mi e nto de las culpas, y tena
como finalidad la purificacin de los
pe c a dos. Lo confera u n a sola vez el
Bauti sta en el a gua cor r i ente. El ba u-
ti smo de Ju a n se di sti ngua del de los
prosli tos ju do s, ya que se les a dmi -
ni str a ba no a los pa ga nos, sino a los
ya ju do s; y era di sti nto de los ba os
di ar i os que pr acti caban ciertas sec-
ta s, como la de Qu mr n , pues se ha-
ca u n a sola vez con la i ntervenci n
de Ju a n y al aire libre. Tambi n se
di ferenci aba de la purificacin a nun-
ci ada por los profetas pa r a el ti empo
escatolgico (Ez 36,25; Z ac 13,1), ya
que exiga la conversi n i ndi vi dual.
El ba uti smo en el Jo r dn fue u n a
creaci n original del Bauti sta y pr e-
senta ciertas caractersti cas nicas en
su significado. Co mo expresi n de
conversi n, ga r a nti za ba la salvacin
ante el jui ci o i nmi nente y pr e pa r a ba
pa r a la llegada del r ei no de Di os. De
aqu se deduce que el Bauti sta no fue
solamente un pr e di c a dor apocalpti -
co, sino ta mbi n un medi ador de sal-
vaci n. El Bauti sta bauti z ta mbi n
a Jess (Mt 3,13-17; Me i ,9ss; Le
3,21s; Jn l,31ss).
3. L A LLEGADA DEL "MS FUER-
TE". Ju a n anunci la llegada de uno
"ms fuerte que yo " (Mt 3,11; cf Me
1,7; Le 3,16; Jn 1,15.24), de qui en no
se consi der aba di gno ni si qui era de
ser un servi dor. Se tr a ta de un mesas
tr ascendente, que ha br a de bauti zar
en el Espr i tu Sa n to y con el fuego, es
decir, que puri fi cara a los que estn
desti nados a la salvaci n y ani qui la-
ra a los pecador es i mpeni tentes. En
este te xto el ba uti smo tiene un signi-
ficado simblico y est i nserto en una
perspecti va de jui ci o escatolgi co. El
mesas y Seor que viene despus del
Bauti sta es el pr ota goni sta de este
jui ci o definitivo. Es identificado con
el juez uni versal, que decide de la
suerte de los hombr es segn el cri te-
rio de la fidelidad que se exprese a
travs de u n a ju sta c onduc ta de vi da
(c fMt 13,30.40ss).
H a bi e n do per teneci do pr o ba ble -
mente du r a n te algn ti empo a los
discpulos del Bauti sta, Jess r eco-
noci en Ju a n a un envi ado de Di os
(Mt 11,9; Le 7,26) y vio en su o br a los
signos del rei no i nmi nente del Se or
(Mt 11,1); tuvo al Bauti sta en u n a
alta consi der aci n (Mt 11,11; Le
7,28). Du r a n te algn ti empo Jess y
sus discpulos se entr egar on ta mbi n
a la acti vi dad bauti smal, al mi smo
ti empo que el Bauti sta, ga n a n do a
algunos de sus discpulos (Jn 3,22-
26; 4,1 s). En c o n tr a de los pr opsi tos
de su ma e str o, los discpulos de Ju a n
for ma r on un gr u po pa r ti c ula r , que se
di sti ngui por las pr opi a s pr cti cas
937 JI I H I I Bautista
del ayuno y de la or aci n (Me 2,18;
Le 5,33; 11,1).
H a bi e ndo ejercitado la acti vi dad
ba uti sma l uni da a la pr edi caci n pe-
ni tenci al ta mbi n en Per ea, do n de
susci t i gualmente un movi mi ento
pa r ti c ula r (Jn 3,33), el Bauti sta fue
a r r e sta do , encer r ado en la fortaleza
de Ma qu e r o n te y fi nalmente ajusti-
ci ado (Mt 14,3-12; Me 7,17-29; Le
3,19s).
4. REL ACI ONES CON JES S. Las
relaciones entr e el Bauti sta y Jess
n o estn expuestas clar amente en los
evangelios si npti cos. Par ece ser que
el Bauti sta tuvo conciencia de la iden-
ti dad de Jess como mesas solamen-
te de for ma pr ogr esi va. El estilo me-
si ni co de Je ss, que pr o c la ma ba el
evangelio del rei no a los pobr es (Mt
4,23; 5,3), r epr esent u n a desilusin
pa r a Ju a n y sus di scpulos, que
a gu a r da ba n a un mesas en el c onte x-
to de u n a reforma apocalpti ca inser-
ta en el mar co de las i nsti tuci ones
ju da s (Mt 11,2-6; Le 7,18-23). El
pr oyecto mesinico de Je ss, que ha-
br a de conclui r con su i gnomi ni osa
mu e r te en Je r usa ln, fue causa de
desconci er to y de perplejidad pa r a el
Bauti sta y sus di scpulos. Incluso el
pr ecur sor hu bo de pa sa r por la pr u e -
ba de la fe y tuvo necesidad de leer la
acti vi dad global de Jess a la luz de
las profecas del AT.
Despus de la muer te del Bauti sta,
Jess fue consi der ado como un Ju a n
redivivo (Me 6,14ss; 8,8; Mt 14,ls;
Le 9,7ss), ya que c o n ti n u la o br a del
Bauti sta r o de a do de sus discpulos.
Tr a s la muer te de Je ss, los segui do-
res del Bauti sta, que consi der aban a
su ma e str o como el mesas y la luz
(Jn 1,8.20), se opusi er on a los disc-
pulos de Je ss, que consi der aban al
r esuci tado como el que ha ba sido
a nunc i a do por el pr ecur sor .
IV. EL BAUTI STA Y QUM-
RN. Existen algunas convergencias
entr e la figura del Bauti sta y I comu-
ni dad de Qu mr n , que pueden expli-
carse ta mbi n po r la cercana geo-
grfica entr e el lugar de la actividml
del Bauti sta y el a se nta mi e nto de los
esenios en las orillas del ma r Mue r to.
El valor religioso del / desi erto y el
papel que r epr esenta el te xto de Is
40,3 (1QS VI I I , 12s; I X, 19; Mt 3,3;
Me 1,3; Le 3,4; Jn 1,23), la esper a de
los ti empos escatolgi cos (1QS X,
11; Jn 1,19ss), la i nvi taci n a volverse
a Di os, la relaci n entr e el ba uti smo
y la peni tenci a y la vi da asctica son
otr os ta n to s elementos que e mpa r e n-
ta n al Bauti sta con la c omuni da d del
ma r Mu e r to . Pe r o ta mbi n se perci-
ben algunas di scor danci as funda-
mentales, c omo el car cter espi ri tual
y tico de la conver si n pr edi cada
por el Bauti sta abi er ta a to do s los
hombr es, las car acter sti cas ori gi na-
les de su ba uti smo c omo signo de
cambi o i nter i or r adi cal, los rasgos
profticos de la vi da asctica del Bau-
ti sta y el r econoci mi ento de Jess
como mesas.
La o br a del pr e c ur sor se i nspi r a en
el mensaje de los pr ofetas veter otes-
ta me n ta r i o s, sobr e to do de Elias, Je -
remas y Ezequiel, que en el anunci o
del jui ci o sobre el pueblo y de la con-
versi n efectiva ven la lti ma posi -
bilidad de li brarse del "fuego" (Mt
3,10s; Le 3,9.16). En el Bautista est
presente el influjo de la corri ente a po-
calptica; pero a diferencia de los
crculos apocalpti cos i nter testamen-
tar i os, Ju a n no su br a ya el car cter
csmico del catacli smo mesi ni co.
Los rasgos par ti cular es que convier-
ten al Bautista en u n a apar i ci n ni ca
en la hi stor i a religiosa de Palesti na
son: u n a conciencia clar a del jui ci o
i nmi nente, el r e to r n o a la predi caci n
mor a l proftica, la a pe r tu r a uni ver-
salista y el mesi ani smo, que no es de
ti po davdi co, ni duter o-i sai ano, ni
dani li co, ni esni co.
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Pr? " '
he Gospel Tr
"d'"ion, The University
" e s s , Cambri dge 1968.
S. Virgulin
JUDAISMO
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P^odo del destierro:
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B o l o n i a ; 3. La idea del

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^"t e r o -I sa a s.
* ' fierro: 1. Obras literarias-
a) Qohlet, b) Sircida, c) Sabi dur a; 2. Di s-
por a; 3. Escatologa: a) Profetas anter i or es,
b) Duter o-I saas, cj Z acaras 1-8, d) Apoca-
lipsis de Isaas, e) Z acaras 9-14 y Malaquas,
f) En los umbrales del NT; 4. Mesi ani smo; 5. La
ley: a) Los doctor es de la ley, b) "Ta r gum",
"Mi snah", "Ge ma r a "' , "Talmud"; 6. Templo y
comuni dad: a) El culto en el templo, b) Vene-
racin del templo, c) La comuni dad en la res-
taur aci n, d) La nueva era; 7. Sinagoga y fies-
tas: a) La sinagoga, b) Fiestas; 8. Los pa r ti dos:
a) Asideos, b) Fariseos, c) Saduceos, d) Esenios,
e) Z elotes, f) Los par ti dos y Jess; 9. Ju de o -
cri sti anos.
PREMI SA . Or di n a r i a me n te los his-
tor i a dor e s desi gnan con el tr mi n o
"ju da i smo " la for ma que asumi la
religin del pueblo hebr eo despus
de la destr ucci n del pr i mer templo
po r o br a de Na bu c o do n o so r (a o
586 a.C.) y del desti erro en Babilonia,
mi entr as que pa r a el pe r odo anter i or
se suele ha bla r de "religin hebr ea".
El uso de estas denomi naci ones no
debe hacer nos per der de vi sta la con-
ti nui da d, po r enci ma de las r u ptu r a s
y de las e ta pa s, de u n a gr an evolu-
cin; per o ta mpo c o hay que di si mu-
lar las diferencias, a veces muy pr o -
fundas, que di sti nguen estos dos pe -
r odos.
Pa r a sealar los rasgos destacados
de la hi stor i a del hebr asmo que des-
emboca en el ju da i smo sera preciso
tener u n a ampli a documentaci n con
mater i al selecci onado y di spuesto de
for ma cr onolgi ca. Per o se tr a ta de
un tr a ba jo i mposi ble. La doc ume n-
taci n de que di sponemos es muy
ampli a, pe r o ta n slo en casos r ar si -
mos pode mos r e sponde r a las exi -
gencias cr onolgi cas. Un examen
que qui si er a seguir el mtodo exclu-
si vamente cr onolgi co slo conduci -
r a a du da s y nebulosi dades. En la
imposibilidad de fijar la sucesin c r o-
nolgi ca de los sucesos, la pr esente
exposi ci n juzga o po r tu n o consi de-
r a r conjuntamente ante to do el pe -
r o do del desti er r o y luego el poste -
r i or al desti er r o, y tr a ta r de n tr o del
mbi to de c a da u n a de las dos par tes
la documentaci n a pr o pi a da . Es i m-
939
Judaismo
po r ta n te tener presente que los libros
de la Biblia, a pa r e nte me nte uni ta r i os
y a pa r e nte me nte fechados en un de-
te r mi n a do pe r odo a nte r i or al desti e-
r r o , se e xpo n dr n con un mtodo
crtico en confor mi dad con la mayor
pa r te de los autor es de nuestr os das.
I. EL PER OD O DEL D ES-
TI ERRO. La i mpo r ta n c i a de la po-
ca que comenz con el he br a smo y
desemboc en el ju da i smo y luego en
el cr i sti ani smo es ampli a y compleja;
son muchas las i ncer ti dumbr es hi st-
ricas y sociales ta n to a pr o psi to de
los de ste r r a dos como a pr o psi to de
los que se qu e da r o n en Palesti na: la
ma n e r a y los moti vos que di er on or i -
gen a las tr ansfor maci ones que a por -
ta r o n cambi os ta n notables en los
unos y en los otr os y el modo con que
se r eali zar on son da tos a los que slo
es posi ble llegar a travs de un c mu -
lo de obser vaci ones.
1. EN PAL ESTI NA. Los hechos
que pr ecedi er on y que si gui eron al
asedio y a la cada de Je r usa ln desde
el a o 598 ha sta los aos 582-581
ma r c a n la lla ma da ter cer a de po r ta -
cin de los hebreos a Babi loni a (Je r
52,30) y abr en un resqui ci o sobre la
hi stor i a hebr ea en el que pode mos
c o n sta ta r cuan pr ofundas er an las di -
visiones que de sga r r a ba n al pueblo y
c mo las depor taci ones tuvi er on un
car cter selectivo, es decir, se li mi ta-
r on a las per sonas "i mpo r ta n te s",
mi entr as que la gr an ma sa del pueblo
se qu e d en el pas pa r a for mar lo
que ms ta r de , despus del desti er r o,
se lla ma r a "el pue blo de la ti er r a".
Je r u sa l n , qu e ha ba qu e da do
a ba n do n a da en un pr i mer ti e mpo,
volvi de alguna ma n e r a a ser el cen-
tr o haci a el cual te nda el ni mo de
to do s. De u n a breve noti ci a de la
poc a de Godolas pode mos deduci r
que desde Sa ma r a unos ochenta
hombr e s se di ri gi eron al "templo de
Yhwh", entonces de str u i do , "con la
ba r ba r a pa da , los vestidos r asgados
y el cuer po lleno de c o r ta du r a s" (es
deci r, en plan de lu to ), llevando in-
cienso y ofrendas (Jer 41,4ss). Es pr o-
bable que viajes po r el esti lo, a la
ci udad y al te mplo en r ui na s, no fue-
r a n un caso ai slado y que si gui eran
haci ndose du r a n te to do el pe r odo
del desti er r o po r pa r te de los que se
ha ba n qu e da do en el pas. Pe r o la
verdad es que la desolaci n e r a com-
pleta. En este pe r o do y entr e esta
pobla c i n que se ha ba qu e da do pue-
de e nc ua dr a r se c on to da pr oba bi li -
dad la r edacci n de algunos salmos
del gner o de "la me nta c i one s indivi-
du a le s" y "colecti vas". As, po r ejem-
plo , el a a di do final al Sal 51: "T no
qui eres ofrendas y holoc a ustos; si te
los ofreciera, no los aceptar as. El
sacrificio que Di os qui er e es un esp-
ri tu c o n tr i to y hu mi lla do ; t, oh
Di os, no lo despr eci as. S pr opi ci o a
Si n en tu benevolenci a, r econstr uye
las mur allas de Je r u sa ln ..." (51,18-
20); y ta mbi n el Sal 40, do n de el
salmi sta r econoce que ha si do sa c a do
"de la fosa mo r ta l, del fango c e na go-
so ", que ha c o mpr e n di do que a Di os
no le a gr a da n los sacrificios ni las
ofrendas, sino que exige que se ha ga
su v o lu n ta d.
Fue pr o ba ble me n te en este pe r o-
do c u a n do un desconoci do li te r a to
c o mpu so alguna de las cinco "L a -
me n ta c i o n e s" que en n u e str a Biblia
e n c o n tr a mo s uni das al li br o del pr o -
feta Je r e ma s: qui z los captulos 1,
3 y 5; pero se tr a ta solamente de hi -
ptesi s, a unque ba sta n te pr o ba ble s.
2. EN BABI LONI A. La gente "i m-
po r ta n te " desde el pu n to de vi sta ad-
mi ni str ati vo, polti co, soci al, intelec-
tua l y religioso ha ba sido de po r ta da
a Me sopota mi a , c omo lo atesti guan
las fuentes de que di spone mos. Se
tr a ta , sin e mba r go , de u n a visin que
podemos lla ma r "clsica", que refleja
las condi ci ones de los que volvi eron
del desti er r o y el pla nte a mi e nto que
Judaismo 940
stos le di er on a la r e sta ur a c i n, per o
ba sta nte menos las condi ci ones r ea-
les. Entr e los de po r ta do s y los que se
que da r on se haban cr eado realmente
una s diferencias pr ofunda s, que se
fueron a ho n da n do c a da vez ms.
Mi entr as que los de po r ta do s se en-
c o n tr a ba n en un centr o muy vivo de
di nami smo e xube r a nte en do n de
po da n desar r ollar su identidad y
pr ofundi zar las lneas de su hi stor i a
anti gua y reciente, enr i queci ndola
ta n to en el aspecto religioso como en
el aspecto social , los otr os se que-
da r o n en gr a n medi da aislados en un
pas sumi do en la tri steza y el i n mo -
vilismo, con esa especie de si ncreti s-
mo religioso que car acter i z los lti -
mos aos de los dos rei nos hebr eos
(el rei no del n o r te , o Israel, y el r ei no
del sur, o Ju d), pr i vados del di na-
mi smo i ntelectual y religioso de los
pr ofetas, que ta n vivo estaba, por el
c o n tr a r i o , entr e los de po r ta do s. La
i dea que los de ste r r a dos tenan sobre
los que se qu e da r o n se expr esa con
to da clar i dad en el siguiente te xto:
"Esto dice el Seor to do po de r o so a
los he r ma n o s vuestr os que no fueron
de po r ta do s c omo vosotr os: 'Yo voy
a ma n da r c o n tr a ellos la espada, el
ha mbr e y la peste; los conver ti r en
higos malos..., los persegui r..., los
dejar hechos un ho r r o r pa r a todos
los rei nos de la ti e r r a , maldi ci n, es-
pa n to , escarnio y opr obi o de toda s
las n a c i o n e s' " (Je r 29,16-19). Pa la -
br as que de nunc i a n en tr mi nos cla-
ros la valor aci n religiosa de este des-
ti e r r o, como se ver a conti nuaci n.
3. L A IDEA DEL DESTI ERRO. El
desti er r o es un hecho hi str i co, a un
c u a n do la fecha precisa de cada acon-
teci mi ento sea difcil de sealar.
Co mo hecho hi str i co de la expe-
ri enci a hi str i ca de Israel, ejerci in-
evi tablemente un enor me influjo en
su pensami ento religioso. El estudi o
del per odo del desti er r o y del pose-
xilio no es ta n to un pr oblema de r e-
constr ucci n hi str i ca como de com-
pr ensi n de la vari edad de acti tudes
que se to ma r o n frente a un hecho
hi str i co. En dos textos el profeta
Jer emas pr o po n e la profesin co-
mn de fe e indica u n a nueva: "Vie-
nen das dice el Seor en que
no se di r ya: 'Vive Di os, que sac a
los israelitas de Egi pto', sino: 'Vive
Di os, que sac y trajo a la estirpe de
la casa de Israel del pas del nor te y
de todos los lugares do n de los ha-
ba di sper sado pa r a que habi ten de
nuevo en su pr o pi a ti e r r a !'"(23,7-8).
La pr i me r a pa r te de la "confesi n"
a pu n ta haci a el aconteci mi ento deci-
sivo del xo do ; pero en la segunda
la referencia al xodo desaparece po r
c omple to, a diferencia de lo que se
ver ms ta r de en el Dute r o-I sa a s.
Como c onsta ta mos en otr os textos
que se refieren sin du da al desti er r o,
la li beraci n no se pr e se nta c omo u n
nuevo acto compar able con el xodo:
"Entonces los entregaste en manos
de los pueblos del pas. Per o en tu
i nmensa bonda d no los ani qui laste ni
a ba n do n a ste , po r qu e eres un Di os
clemente y mi ser i cor di oso" (Neh 9,
30-31); y ta mbi n : "Pe r o c u a n do se
a pa r ta r o n del cami no que Di os les
ha ba tr a za do , gr an nme r o pereci
en nume r osa s batallas y fueron des-
te r r a do s a ti er r as e xtr a a s, el tem-
plo de Di os fue destr ui do y sus ciu-
dades to ma da s po r los e ne mi gos"
(Jdt 5,18-19).
El desti er r o y la r estaur aci n se
pr e se nta r on en tr mi nos de u n a con-
ti nua gr aci a y favor de Di os, el cual
a c ta a despecho de la r eali dad, que
en tr mi nos de justi ci a ha br a exigido
la destrucci n del pueblo y del pas.
Y ha ba u n a r a zn perfectamente l-
gica pa r a ello. La pe r ma ne nc i a en
Egi pto no se ha ba pr e se nta do n u n c a
como r esultado de los pecados del
pue blo; per o el desti er r o no po da
pr esentar se de la misma ma n e r a . La
reflexiones no son siempre iguales y
su concentr aci n ms i ntensa se des-
941
Juilutamo
cribe en el senti do de casti go, en el
r econoci mi ento de la recti tud di vi na
y, por otr a pa r te , en la conviccin de
la culpabi li dad del pu e blo . Ta mpo c o
la r e sta ur a c i n tr a s el desti er r o fue
consi der ada como u n a "li be r a c i n"
de la opr esi n de las naci ones enemi -
gas (a un c u a n do esto no falta en al-
gunas ocasi ones), sino como un acto
de bo n da d r eali zado li bremente po r
Di os, que quer a ver de nuevo a su
pueblo viviendo en su ti e r r a "po r
a mor a su n o mbr e " (Ag 2,7-9; Z ac
2,lss).
Con esta exposi ci n no hay que
per der de vi sta la de las Cr ni cas: el
c r oni sta , pr ofunda me nte consci ente
de la pr ovi denci al solicitud di vi na,
i nte nta ta mbi n u n a c ompr e nsi n
ms precisa del desti er r o escudr i an-
do su senti do pr ofundo. El acto final
de la destr ucci n de Jer usaln va
a c o mpa a do de los moti vos del de -
sastr e: "El Seor , Di os de sus padr es,
les envi conti nuos mensajeros, po r -
que que r a salvar a su pueblo y a su
te mplo. Pe r o ellos hacan escarnio de
los envi ados de Di os, despr eci aban
sus pa la br a s, se bu r la ba n de sus pr o -
fetas, ha sta el pu n to que la i r a del
Seor c o n tr a su pueblo se hizo i r r e-
medi able. El Seor ma n d c o n tr a
ellos al rey de los caldeos, que pas
a e spa da a sus jvenes en el sa ntua r i o
mi smo, sin pe r dona r a nadi e, ni joven
ni vi rgen, ni anci ano ni hombr e enca-
neci do... Llev al desti er r o de Babi -
loni a a to do s los que ha ba n escapa-
do de la espada, los cuales pa sa r o n a
ser esclavos... As se cumpla la pa la -
br a del Seor pr o n u n c i a da por Je -
r emas: ' H a sta que la ti e r r a disfrute
de su descanso, de sc a nsa r du r a n te
to do s los das de la desolaci n, ha s-
ta que se cumplan setenta a o s' "
(2Cr n 36,15-21). Y en otr o lugar:
"H e di si pado c omo u n a nube tus de -
litos y como n u bla do tus pecados;
vulvete a m, pues yo te he r e di mi do"
(Is 44,22); "Co n tus pecados me has
o pr i mi do , me has a gobi a do con tus
i ni qui dades...; po r eso he ciitrcgiido
a Ja c o b al e xte r mi ni o y a Isruel n lo
ultr ajes" (Is 43,24-28).
As pues, el desti er r o er a la conse-
cuencia del pe c a do : "Oh, si hubi er as
obedeci do a mis ma n da mi e n to s! Tu
paz sera c omo un ro y tu justi ci a
c omo las olas del mar ... Yo soy el
Seor , tu Di os, el que te i ndi ca el
cami no que debes segui r ..."(I s 48,17-
18). El desti er r o fue visto tambi n
c omo casti go. Pe r o el que casti gaba
velaba po r el c a sti ga do, y a su debi do
ti e mpo le di r : Se acab el ti empo de
tu esclavi tud, tu i ni qui dad se ha bo-
r r a do , de la ma n o del Seor has re-
ci bi do "el doble de castigo po r to do s
tus pe c a do s" (Is 40,2), Po r ta n to , ser
Di os el que les anunci e la buena n o -
ti ci a del r e to r n o : "Sali d de Babi lo-
n i a !" (Is 48,20).
En el te xto antes me nc i ona do del
cr oni sta, la referencia al profeta Je -
remas se li mi taba a los "setenta
a o s" (Je r 25,11 y 29,10). El Levtico
seala o tr a moti vaci n pa r a el des-
ti e r r o: "Cu a n do ellos ha ya n a ba n do -
n a do la ti er r a, sta se r e ha r de sus
sba dos du r a n te el ti e mpo de su de -
solaci n; ellos sufrirn su castigo por
haber despr eci ado mis ma n da mi e n -
to s..." (Lev 26,43). En relacin con
este pe nsa mi e nto, el cr oni sta ve en el
desti er r o la consecuenci a de la des-
obedi enci a del pue blo, pero tambi n
de una falta ms concr eta: la falta de
obser vanci a del sba do . El per odo
del desti er r o hace que se descuenten
los sbados o aos sabti cos no ob-
ser vados; por eso en la r estaur aci n
te n dr que ser escr upulosa la ober -
vanci a del sba do; y el nfasis se pone
en el casti go y en la expi aci n. El
ver bo hebr eo uti li zado pa r a "descon-
ta r " y pa r a "r ehacer se", respectiva-
mente, en las Cr ni cas y en el Lev-
ti c o , es el mi smo y puede toma r se en
el senti do ta n to de "de sc o n ta r " como
de "di sfr utar -r ehacer se"; en este caso
el desti er r o no se pr esenta solamente
c omo casti go, sino ta mbi n como pe -
Judaismo 942
r odo de r ecuper aci n necesario pa r a
u n a nueva vida despus de l. Las
pa la br a s de Dani el: "Se te nta sema-
nas estn fijadas sobre tu pueblo y tu
ciudad sa n ta ..." (Da n 9,24), super an
a bu n da n te me n te el per odo del des-
ti e r r o en Babi loni a en senti do estri c-
to , y con ellas la consagr aci n del
templo en el pe r odo de Ju da s Maca-
beo (en el a o 167), bajo Antoco
Epfanes, seala definitivamente el
final del desti er r o y el comienzo del
posdesti er r o. Si esto es as, aquellas
palabr as nos da n una i nter pr etaci n
del desti er r o que subr a ya su e xtr a o r -
di na r i a i mpor ta nc i a , en c u a n to que
divide los ti empos anti guos de los
presentes y lo pr o po n e como un pe-
r odo que era necesario atr avesar .
4. I MPORTA N C I A D EL D ESTI E-
RRO. Slo quienes lo ha ba n exper i -
me nta do hi str i ca o espi r i tualmente
pertenecan de verdad al pue blo. La
reedificacin del templo fue llevada a
c a bo po r los "r e pa tr i a do s" y po r
"to do s aquellos que se ha ba n sepa-
r a do de la i mpur eza de los pa ga nos
del pas y se haban uni do a ellos pa r a
bu sc a r al Se o r " (Esd 6,21). El
desti er r o se convi rti as en un ele-
mento concr eto de encuentr o pa r a
r e u n i r a la c o mu n i da d que ha ba
c onoc i do aquella exper i enci a (ele-
mento que tena que demostr ar se po r
medi o de genealogas ver dader as o
ficticias: Esd 2,3ss; 8,2ss; Neh 7,6ss;
10,lss; 12,lss). Esta lnea de pensa-
mi ento que de nunc i a la necesidad del
desti er r o aparece ta n to en el c r oni sta
como en el de ute r onomi sta , segn
hemos visto.
El Duter o-I saas es el ni co a u to r
que describe el regreso del desti er r o
como un xo do ideal y tr i unfante:
"Pr e pa r a d en el de si e r to pa r a el
Seor un c a mi no... Sobr e cumbres
peladas har br o ta r ros, y fuentes en
medi o de los valles. Tr ansfor mar el
desi erto en un estanque... No ha n
padeci do sed los que l ha gui ado a
travs del desi er to; agua de la r oc a ha
hecho br o ta r pa r a ellos..." (Is 40,3;
41,18; 43,19; 48,21; etc.). Per o incluso
en medio de este entusi asmo el pr o -
feta nos pr esenta un r asgo de vi da
real entr e los de po r ta do s: hay algu-
nos que se de sa ni ma n, que se ha n
olvi dado de Je r usa ln; per sonas que
se si e n te n e sc la v a s y n o qu i e r e n
sacudi rse el polvo de encima; no hay
nadi e que se ponga al frente de los
dems, pa r a gui ar los y darles ni mo
(46,12; 51,17-20; 52,1-2): "Tus hijos
yacen e xte nua dos po r toda s las es-
qui nas de las calles" (51,20). Fr e nte a
esta si tuaci n, el profeta c o n tr a po n e
la bajada v o lu n ta r i a del pue blo a
Egi pto al de sti e r r o en Ba bi lo n i a ,
efecto segn el Duter o-I saas
de u n a de po r ta c i n i nmoti va da : "Lo
opr i mi Asi ra vi olentamente... Mi
pu e blo ha si do hecho esclavo sin
mo ti v o " (Is 52,4-5).
Basndose en esta valor aci n se
lleg a c o n si de r a r el pe r o do del
de sti e r r o c o mo el pa so pa r a u n a
n u e v a c o mpr e n si n de l "d a de
Yhwh". H a sta el desti er r o, c a da vez
que se vea en a pu r o s, Israel esper aba
la i n te r v e n c i n pu n i ti v a de Di o s
c o n tr a sus enemi gos; pe r o los profe-
tas le a me n a za ba n a l con el castigo
di vi no por sus pecados y se servan
de la expr esi n "el da de Yhwh" de
fo r ma qu e lleg a c o n sti tu i r u n a
a me na za pr eci samente c o n tr a Israel.
A pa r ti r del desti er r o esta expr esi n
no fue ya un si nni mo de la cler a
di vi na c o n tr a I sr ael, sino c o n tr a sus
enemi gos, c o n tr a las naci ones; po r
ta n to , un da e spe r a do po r I sr ael
como el da de la r e sta ur a c i n, del
r enaci mi ento (cf Jl 3-4); pa r a Israel
haba sido una vez da de jui ci o y de
casti go, per o desde el desti er r o se
c o n v i r ti en da de pr o me sa , de
li beraci n.
Po de mo s de sc ubr i r a de ms u n a
nueva medi taci n de Israel sobr e s
mi smo en la e la bo r a da alegora del
libro de / Jo n s, vi endo a Israel en el
943
Judaismo
pr ofeta y a Babi loni a en el pez. A
pr i me r a v i sta pa r e c e c o mo si se
violentase la simplicidad del mensaje
de este r elato. Sin e mba r go, es difcil
li brarse de la i mpresi n de que el
r esponsable de esta singular presen-
taci n es, en pa r te , la si tuaci n del
pu e blo en el de sti e r r o ; r eflexi ona
sobre la pa r te que le ha c or r e spondi -
do en el designio di vi no respecto a
los dems pueblos. La experi enci a
del desti er r o lo llev a reflexionar
sobre su ve r da de r a mi si n. El li bro
expr esa entonces ba sta nte bien las
consi der aci ones, r ealmente plurifor-
mes, que o c u pa ba n la reflexin de
los de po r ta do s. Una pr ofunda i ntui -
cin pr cti ca del mo n o te smo , y por
ta n to del valor universal del ho mbr e ,
por un la do ; per o ta mbi n u n a r epul-
sa n a tu r a l frente a la conversi n de
Nnive (destr ui da ya en el 613, y aqu
ti po de B a bi lo n i a ), po r o t r o , y,
fi nalmente, u n a i ndebi da c ompr e n-
sin de la eleccin, muy de mo da por
entonces; por eso el li br o te r mi n a
con el di sgusto del pr ota goni sta .
Sera i nter esante poder colocar en
este pe r o do el gr aci oso li br i to de
Ru t; sera u n a voz de pr o te sta que ,
con pr opi as moti vaci ones, se sumar a
al li br o de Jo n s.
Du r a n te el desti er r o creci la fe en
un r e na c i mi e nto y se afinc la con-
vi cci n de la di ve r si da d de I sr ael
respecto a los dems pueblos: dos
temas cor r i entes, en pa r te ya aludi -
do s, que e n c o n tr a mo s, po r ejemplo,
en lo s pr o fe ta s Jo e l y Z a c a r a s:
"En t o n c e s sa br i s qu e yo soy el
Seor , vuestr o Di os, que ha bi to en
Si n, mi monte sa n to . Je r usa ln ser
un lugar sa n to ; no pa sa r n ms po r
all los e xtr a n je r o s" (Jl 4,17). Y
ta mbi n : "Pe r o a ho r a te n n i mo ,
Z o r o ba be l, dice el Seor ; ten n i mo ,
Jo su ...; ten n i mo , pueblo to do de
la ti e r r a . . . , po r qu e yo e sto y c o n
v o so tr o s" (Ag 2,4). "Si ento ardi entes
celos po r Je r usa ln y po r Si n, y
e sto y mu y i n di gn a do c o n t r a la s
ge n te s qu e vi ven de spr e o c u pa da -
mente; yo e sta ba u n po c o i ndi gna do,
pe r o ellos ha n a u me n ta do su mal-
da d... Me c ompa de zc o de nuevo de
Je r usa ln; mi casa ser edificada en
ella... De nuevo a bu n da r n en bienes
mis ci udades; el Seor se c o mpa de -
cer nuevamente de Si n y elegir a
Je r u sa ln " (Z ac 1,14-17). La r econs-
tr u c c i n del te mplo es pr e se n ta da
po r el pr ofeta Z acar as con las si-
guientes expr esi ones: "Antes de estos
das no ha ba salar i o pa r a el ho m-
br e ..., no ha ba seguri dad pa r a nadie
de car a al agr esor ... Pe r o a ho r a no
ser c omo antes pa r a con el r esto de
este pue blo... Pues yo sembr ar la
paz; la vi a da r su fr uto, la ti e r r a
da r sus pr o du c to s" (Z ac 8,9-11). En
los tr mi nos "r e pa tr i a do s" y "r e sto "
se descubr e la i nsi stenci a en la nece-
sidad de pa sa r a travs del desti er r o,
c onsi de r a do c omo un mo me n to divi-
sor i o de dos pocas, car acter i zadas
de di versa ma n e r a .
5. OB RA S LI TERARI AS, a) Eze-
quiel. Entr e los de po r ta do s, y pa r ti -
c ula r me nte en los ambi entes cultos,
e je r c i u n a n o ta ble i n flu e n c i a el
pr ofeta Ezequiel. Despus de insistir
i ni ci almente en el c a r c te r i r r emedi a-
ble de la r ui na , u n a vez r eali zada sta
empez a infundir confi anza en los
de ste r r a do s: la c o mu n i da d segui r
en pie y r e gr e sa r a su ti e r r a . El
profeta c oope r de for ma decisiva en
la ta r e a de su sc i ta r e i lu str a r la
c o n c i e n c i a del de sti e r r o c o mo un
casti go mer eci do; pe r o ta mbi n de
r obustecer la esper anza de que en el
futuro la vi da no ser ya c omo antes,
no ser la r e a n u da c i n de la vi da
anter i or al de sti e r r o, si no que na c e r
u n a nueva c omuni da d religiosa en
u n a nueva soci edad. Algunos temas
pr e se nta dos po r pr i me r a vez en su
li bro hacen de Ezequiel el funda dor
del ju da i smo ; la menci n de algunos
de estos te ma s es i mpo r ta n te po r el
eco y el desar r ollo que obtuvi er on en
Judaismo 944
el futur o. As, po r ejemplo, el car r o
divino con los c u a tr o animales (Ez 1;
9-10), el li br o dulce como la miel al
pa la da r , pe r o du r o de digerir (2,8-
3,3), el signo tau (9,6), la visin de la
glori a que despus de la destr ucci n
del templo y la de por ta c i n se tr asla-
da entr e los de po r ta do s po r qu e los
consi der a como el ver dader o sa ntua -
r i o (c. 11), la r esponsabi li dad indivi-
dual pr e se nta da en susti tuci n de la
colectiva que do mi n a ba ha sta enton-
ces (c. 18), las perspectivas pa r a el
futuro pr esentadas de forma escultu-
ral en los captulos 36-37, las i mge-
nes apocalpti cas de la vi ctori a defi-
nitiva del bien sobre el mal en los
pases mticos de Gog y de Magog
(ce. 38-39) y, finalmente, la r efor ma
radi cal del c u lto , del sacerdoci o y de
las e str u c tu r a s del te mplo fu tu r o
(ce. 40-48).
b) Escuela sacerdotal. La llama-
da escuela sacer dotal recogi en el
desti er r o las anti guas tr adi ci ones y
las pr oyect en el futur o con u n a
dosis inevitable de idealismo profti -
co y ta mbi n con espritu pr cti co; es
ste el pe r odo en que se asi entan las
bases concr etas de la si stemati zaci n
de tr adi ci ones y documentos en u n a
sola o br a , tejida sobre la filigrana del
cdi go sa c e r do ta l. Pe n se mo s, po r
ejemplo, en la "ley de sa n ti da d" (Lev
17-26), que en su for ma ar cai zante es
un pr o gr a ma y un pr oyecto de pla ni -
ficacin de u n a nueva vi da pa r a el
pueblo, no ba sa da ya en el espritu
pr o fti c o ; si n o en la ley y en la
organi zaci n. La vi da fuera de Pales-
ti na, no er a acaso como la de la
generacin que vivi en el desi erto en
la poca de Moiss con la per specti va
de una nueva ti erra? A pa r ti r de esta
i n tu i c i n la ley fue c o n si de r a da
como un do n de Dios en el monte
Si na po r medi o de Moiss. Es elo-
cuente en este senti do el Rollo del
templo descubi er to entre los ma n u s-
cri tos esenios de Qumr n; en l est
c onte ni da la ley bajo la for mulaci n
de di scursos pr onunc i a dos per sonal-
mente po r Di os.
c) Escuela deuteronomista.
Ta mbi n la escuela de u te r o n o mi sta
r edact sus tr adi ci ones pr o c u r a n do
aclar ar a los de po r ta do s que la c o n -
di ci n en que se e n c o n tr a ba n e r a la
consecuenci a n a tu r a l de su c o n du c ta
a nte r i or y de la voluntad di vi na, que
se ha ba mani festado antes con a pr e -
mios y a me na za s. Pa r a el de u te r o n o -
mi sta el ni co medi o de li beraci n
del de sti e r r o e r a el r e to r n o a la
ali anza, r e to r n o pr e se nta do li ter ar i a-
mente po r tr es di scursos puestos en
labi os de Moiss, pe r o a c o mo da do s
a la sociedad de fuera del desierto y
necesi tada de r ecuer dos del pa sa do ,
de e stmu lo s, de a me n a za s y de
confr ontaci ones con el ambi ente que
le r o de a ba (Dt 1,1-4,40; 9,7-10,11;
29-30). Con expresiones a utor i za da s,
persuasi vas y deci di das, el de u te r o -
nomi sta supo pr e se nta r a los deste-
r r a do s un cami no ejemplar del r e tor -
no y de la vi da nueva, que ma r c a r
du r a n te siglos las aspi raci ones y la
c o n du c ta de I sr a e l; c r e a de ms,
entr e otr as cosas, el gnero li ter ar i o
del "te sta me n to ", que te ndr a ta n to
xi to a c onti nua c i n. "Gu a r da sus
leyes y ma n da mi e n to s, que yo te
pr escr i bo hoy, pa r a que seas feliz t
y tu s hi jos de spu s de t i " (4,40);
"Cu a n do se ha ya n c umpli do en ti
toda s estas pa la br a s, la bendi ci n y
la maldi ci n que he pue sto delante
de ti , y las hayas me di ta do en tu
c o r a zn ..., si de nuevo te vuelves
haci a l y le obedeces..., a u n qu e tus
dester r ados estuvi er an en el confn
del cielo, de all ira a buscar te pa r a
lle v a r te de n u e v o a la ti e r r a qu e
poseyer on tus pa dr e s..."(30,1-4). En
ni ngn otr o sitio como en el Dt se
subr a ya ta n to la eleccin de Israel,
sus obligaciones morales y religiosas;
en ni ngn o tr o li br o de la Biblia se
manifiesta ta n bien el r eplanteami en-
945
Juduismo
to del desti er r o de n tr o del c o n te xto
de la hi stor i a desde el xo do ha sta la
cauti vi dad.
El r e pla nte a mi e nto exper i menta-
do du r a n te los das del desti er r o, y
que se pr olong a conti nuaci n, afec-
t ta mbi n a la figura del profeta
Je r e ma s. Los poemas llenos de liris-
mo de los captulos 50-51, que cele-
br a n la c a da de Babi loni a (en el 539)
po r o br a de Ci r o, i nsertos en la o br a
de Je r e ma s, que en su poca fue ju z-
ga do como "c o la bo r a c i o n i sta " de los
caldeos y de los ne oba bi loni os, de-
mue str a n cmo el desti er r o ayud a
hacer c ompr e nde r su mensaje bajo
u n a luz ms ju sta . A esta luz hay que
entender pr oba ble me nte las reflexio-
nes del li bro de Baruc y la c a r ta de
Jer emas a los de ste r r a dos de Babi lo-
ni a, as como las pa la br a s que le ha-
r n eco du r a n te siglos en la hi stor i a
ju da , especialmente entr e los he -
br eos de la di spor a: "Edificad casas
y ha bi ta dla s, pla n ta d huer tos y co-
med su fr uto, casaos y engendr ad hi-
jo s e hijas, to ma d mujer pa r a vues-
tr o s hijos, casad a vuestr as hijas pa r a
que te nga n hijos e hijas, multi pli caos
ah, no di smi nuya vuestr o n me r o "
(Jer 29,5-6).
d) El Dutero-haas. H aci a el l-
ti mo pe r odo del desti er r o nos en-
c o n tr a mo s con la fuerte per sonali dad
del Duter o-I saas (Is 40-55). Teri co
del mo n o te smo , es el pr i mer o que
niega expr esamente la existencia de
otr os di oses: "Yo for mo la luz y creo
las ti ni eblas; doy la di cha y pr oduzc o
la desgraci a; soy yo, el Seor , quien
hace to do esto... Ay del que litiga
con su cr eador !... Soy yo quien ha
hecho la ti e r r a y en ella he cr eado al
ho mbr e ; yo mi smo con mis manos
he e xte ndi do los ci elos..." (45,7-12);
"Yo soy el pr i me r o y el lti mo, no
hay o tr o dios fuera de m" (44,6).
Este mensaje no slo hace callar las
voces y las duda s de los que pensaban
establecer u n a c ompa r a c i n entr e
Yhwh, Di os de los de r r o ta do s, y
Ma r du c , dios de los vencedor es, sino
que reivindica pa r a el Di os de los
venci dos el domi ni o sobr e el presente
y sobre el futur o, pues es l el que ha
c r e a do a la hu ma n i da d, el que ha
estableci do el desti no y el que ve ndr
al final de to do . El Duter o-I saas es
adems el pa r ti da r i o de un clar o y
abi er to uni ver sali smo, haci endo o b-
servar que , si Di os concede favores a
I sr ael, stos le i mpone n la obligacin
de da r lo a conocer a los dems pu e -
blos. Ms all de la confi anza y de la
esper anza que infunde a los de po r ta -
dos, el pr ofeta les i ndi ca ta mbi n un
deber que po dr a mo s llamar "mi si o-
n e r o "; es sta u n a reflexin que se
de sa r r olla r ulter i or mente en la his-
tor i a del ju da i smo . En vari as ocasi o-
nes tr aza la misteriosa figura del sier-
vo de Yhwh; sea cual fuere la inter-
pr e ta c i n que se le qui er a da r , lo
ci erto es que se tr a ta de u n a per sona-
li dad, i ndi vi dual o colectiva, con u n a
influencia n o ta ble , qui z incluso en-
tre los mismos de po r ta do s: el tr i un-
fo a travs del sufrimiento so po r ta do
i njustamente. Es algo que n u n c a ha-
ba di cho ha sta entonces un te xto
del AT! En l los pr i me r os cristia-
nos vi eron, despus de pa sc ua y de
Pentecosts, la mi si n de Jess (H e
8,27-34).
Ya hemos dicho que las tradiciones
hi st rico-legales anti guas fueron r e-
cogi das, reledas y c oor di na da s entr e
s du r a n te el desti er r o en las magi s-
tr ales recopilaciones de la escuela sa-
cer dotal y de la escuela de u te r o n o -
mi sta, a las que se r e mo n ta , con u n a
buena a pr oxi ma c i n, la for ma li ter a-
ri a definitiva que ha llegado ha sta
nosotr os. Pe r o tambi n otr os escritos
anti guos fueron reledos, r etocados y
r epensados en la atmsfera del des-
tierro. Algunos salmos anti guos, de
cuyo r e mo to origen no es posible du -
da r r a zona ble me nte , fueron rei nter-
pr e ta dos de tal for ma que las referen-
cias a las calami dades pasadas se
Judaismo 946
vean a la luz de este lti mo y ms
profundo desastre. He aqu algunos
ejemplos: "Despi er ta ya. Po r qu
duermes, Seor? Le vnta te , no nos
rechaces pa r a si empre. Po r qu
ocultas tu r ostr o y olvidas nue str a
desgracia y opr e si n?" (Sal 44); "Tus
enemigos ha n r ugi do en el mi smo
lugar de la asamblea..., pr e ndi e r on
fuego a tu sa n tu a r i o , asolar on y pr o -
fanar on la mo r a da de tu n o mbr e "
(Sal 74,5-7); "Oh Di os, los pa ga nos
ha n i nvadi do tu he r e da d, ha n profa-
n a do tu sa gr a do te mplo, ha n hecho
de Je r usa ln un mo n tn de r ui nas...
De r r a ma tu furor sobr e las gentes
que te i gnor a n, sobre los reinos que
no i nvocan tu n o mbr e , po r qu e ellos
de vor a r on a Ja c o b y de va sta r on su
mo r a da " (Sal 79,1-7). Otr os salmos,
en la forma presente, aluden a la vuel-
ta del desti er r o: "H i zo que sus con-
qui stador es los tr a ta r a n con benevo-
lencia... Re ne nos de en medi o de las
gentes pa r a que alabemos tu santo
n o mbr e y cantemos con alegra tus
a la ba n za s" (Sal 106,46-47); "Cu a n -
do el Seor r e pa tr i a los pri si one-
ros de Si n, nos pareci que e stba -
mos so a n do ... Los que si e mbr a n
con lgri mas, consechar n entr e can-
tar es; van, s, llor a ndo van al llevar la
semilla; mas volver n, c a n ta n do vol-
vern tr a ye n do sus gavi llas..." (Sal
126,1.5-6).
I I . D ESPUS DEL DESTI E-
RRO. Entr e el desti er r o y el posdes-
ti er r o no hay r u ptu r a : por un lado se
i ntent llevar a la pr cti ca to do lo
que ha ba sido objeto de medi taci n
fuera de la pa tr i a , y po r otr o apli car
a la si tuaci n nueva y en evoluci n
ideas que ha ba n ma du r a do . Po r ta -
dor a s de estas ideas ya ma dur a s e r a n
las gr andes composi ci ones y escuelas
a nte r i or me nte menci onadas y que
consti tuan el alma del ju da i smo . Los
ani mador es en el cami no de la r e n o -
vacin fueron los profetas Ageo, Z a -
car as, el Tr i to-I saas (a utor de la ter -
cera pa r te del li bro de I saas, ce. 56-
66) y Ma la qua s, ju n to con los r epr e-
sentantes de la li te r a tur a sapi enci al.
La r i queza de las reacciones a los
aconteci mi entos y la for ma di sti nta
de c ompr e nde r la r estaur aci n tr as el
desti er r o de mue str a n la pr ofunda
conci enci a que de ella tena la c o mu -
ni dad y ha sta qu pu n to ha ba si do
frtil la mente de los r e pa tr i a do s en
la i nte r pr e ta c i n del desastre na c i o-
nal y de las formas que ha ba de asu-
mir la nueva vida en la ti e r r a pr o me -
ti da . Al no tr a ta r se solamente de un
jui c i o, el pe r odo del desti er r o y de la
r e sta ur a c i n fue visto ta mbi n como
un mo me n to de reflexin pa r a ulte-
riores profundi zaci ones a pa r ti r de la
expr esi n de Ezequiel: "Entonces sa-
br n que yo soy el Seor, que yo he
ha bla do ..." (Ez 5,13; cf 6,10; 17,21;
etcter a).
1. OB RA S LI TERARI AS, a) Qoh-
let. Un nuevo ejemplo de la r i queza
y var i edad del pensami ento hebr eo
despus del desti er r o puede verse en
la li teratura sapiencial. Qohlet se dis-
ti ngue i nme di a ta me nte de los profe-
tas po r el despego que mue str a r es-
pecto a su c omuni da d y po r aquella
vena de pesi mi smo que lo acerca a
Ma r c o Aur eli o. No se refiere n u n c a
a la hi stor i a de Israel; no usa n u n c a
el nombr e divino Yhwh, sino que pr e -
fiere 'Elohim, con el artculo (es decir,
sin entender lo como nombr e pr opi o),
desnaci onali zando as al Di os de Is-
rael y su br a ya n do el uni ver sali smo
de sus reflexiones; ve en el mu n do un
eni gma indescifrable; la n a tu r a le za y
la hi stor i a le parecen un crculo vi-
cioso sin senti do. No o bsta n te , a pe -
sar de las apar i enci as, su "sa bi du r a "
est r adi calmente anclada en el AT.
b) Sircida. Una posi ci n ba s-
ta nte di sti nta es la que e n c o n tr a mo s
en Ben Si r (Eclesistico), con sus
frases tr adi ci onales y sus hi mnos di -
dcti cos (1,1-10; 4,11-19; 14,20-15,8;
947
. I I KI H I I I I O
24,1-34; 51,13-21). La adhesi n a la
hi stor i a de su pueblo es bi en pa te nte
en su "a la ba n za de los pa dr e s" (44,1-
49,16). Sus intereses polti cos en el
senti do del naci onali smo ju do cul-
mi n a n en la esper anza de la salvacin
to ta lme n te te r r e na (al par ecer ) del
pueblo. Pr ote sta c ontr a la ar r oganci a
de los a r i stc r a ta s, pe r o aconseja si-
lencio y pr ude nc i a ante los po de r o -
sos: "Ante el jefe baja la cabeza" (4,7).
Pr e se nta c on vivos colores los rasgos
salientes de las tr ansfor maci ones en
ma r c ha en la sociedad ju da y las
influencias del heleni smo, haci endo
al mi smo ti e mpo u n a o br a apolog-
ti ca y polmi ca. Ben Si r es un a u to -
r i zado e xpone nte del conser vadur i s-
mo naci onali sta, que l vea per soni -
ficado en los asmoneos; a n te r i o r a las
diferenciaciones que ha br a n de ex-
plo ta r muy pr o n to , pr esenta en su
escri to las pr i mer as alusi ones a los
desar r ollos ulter i or es. Su acti tud r e-
vela de dn de le lleg al ju da i smo la
fuerza pa r a supe r a r la a gu da crisis
del c hoque con el heleni smo: "No
desprecies los di scursos de los sabios
y vuelve c on frecuencia a sus mxi -
mas, po r qu e de ellos a pr e n de r s la
i nstr ucci n... No desprecies la tr a di -
ci n de los anci anos, pues la a pr e n-
di er on de sus pa dr e s; po r qu e de ellos
a pr e n de r s pr u de n c i a ..." (8,8-9). Es
Ben Si r el que po r pr i me r a vez pr e -
senta c on to da clar i dad la identifica-
ci n de la sabi dur a con la ley; la
sabi dur a, que en su ori gen er a uni -
versal, "puso su ti e nda en Ja c o b" y se
hizo pr opi e da d de un pue blo pe que -
o: "To do esto es el li bro de la alianza
del Di os altsi mo, la ley que nos di o
Moiss en her edad a la casa de Ja c o b.
I n u n da de sabi dur a..., hace desbor -
da r la i nteli genci a..., r e bosa i nstr uc-
cin... Sus pensamientos son ms pr o-
fundos que el ma r , sus designios
c omo el gr a n a bi smo " (24,8-27). Los
comi enzos de la i ntegr aci n entr e la
ley y la sa bi du r a se e nc ue ntr a n ya en
el Dt: la ley os pr e se nta ma n da mi e n -
to s que "o s ha r n sabi os y se nsutm
a nte los pu e blo s..." (4,6), y en los Sal
1 y 119. Ms ta r de , un di cho atr i bui -
do a Si mn le da a la ley un signifi-
c a do csmi co: "Si mn el Ju sto ... so-
la decir: 'El mu n do subsiste po r tr es
cosas; por la ley, po r el culto (del tem-
plo) y por la mi se r i c o r di a '" ('Abth
1,2).
c) Sabidura. De sc r i ta con la mi -
r a da pue sta en los egipcios est la
exposi ci n tr i unfali sta de la hi stor i a
en el li bro de la Sa bi du r a de Sa lo -
mn , que , haci a el final, revela abier-
ta me n te los senti mi entos del a u to r
(perteneci ente a la di spo r a he br e a
de Egi pto) c o n tr a los otr os pueblos
(i dla tr a s): "Tu pue blo e spe r a ba la
salvaci n de los ju sto s y la perdi ci n
de los e ne mi gos" (Sa b 18,7). A esta
ma n e r a de ver la hi stor i a se asocian
otr os escri tores ju do s de la poca
que escriben ta mbi n en lengua grie-
ga, c omo De me tr i o , Eu po le mo , Ar -
ta pa n o , el Se u do -Eu po le mo y Ar i s-
tbu lo (todos ellos de la mi sma poca
que nue str o li br o, siglos n-i a . C ); to -
dos ellos estn de a c ue r do en pr esen-
ta r la hi stor i a pa sa da a la luz de la
presente, exaltando su antigedad res-
pecto a los dems pueblos y vi endo a
sus pr opi os a n te pa sa do s c omo otr os
ta n to s her aldos de la civilizacin, no
de conqui stas ter r i tor i ales.
2. D I SPORA . Co mo se ve, no es
posible obtener solamente de Pales-
ti na la i magen del ju da i smo . A pa r ti r
del desti er r o en Babi loni a se de sa r r o -
ll u n a fuerte cor r i ente mi gr a to r i a , a
veces e spo n tn e a y a veces for zada,
que se concr et en la consti tuci n de
i mpo r ta n te s coloni as ju da s en to da
la cuenca me di te r r ne a , ha sta las
fr onter as or i entales del i mpe r i o , en
Me so po ta mi a y en Per si a.
A comi enzos de la e r a cr i sti ana la
ma yor pa r te de los ju do s resida en
la di spo r a y tena sus pri nci pales
pu n to s de apoyo en las gr andes me-
Judaismo
948
tr poli s: Anti oqua , Alejandra, Car -
ta go , Ro ma . En to da s par tes goza-
ba n de li ber tad pa r a pr acti car su r e-
ligin, tenan su pr o pi a or gani zaci n
religiosa, c e n tr a da en las si nagogas,
y su pr o pi a admi ni str aci n civil. Los
ju do s de la di spo r a se sentan soli-
dar i os de los de Palesti na; Jer usaln
er a pa r a ellos la capi tal del pueblo
ju do y la ci udad sa n ta . Escribe Fi ln
de Alejandra: "Jer usaln no es slo
la metr poli de la regin de Ju de a ,
sino de muchsi mas otr as debi do a
las coloni as que ella fu n d" (Legat.
ad Caium 36). Pa ga ba n al templo un
i mpuesto cultual, reconocan la a u to -
ri dad del sanedr n y, ms ta r de , la del
pa tr i a r c a [/ infra, I I , 5b); los que,
con ocasi n de las fiestas li trgi cas,
po da n hacer lo, acudan en peregri -
naci n a la ci udad santa.
La mentali dad de estos ju do s de la
di spor a no er a pr eci samente i dnti -
ca a la de los residentes en Palesti na:
el mesi ani smo y el naci onali smo no
e sta ba n ta n agudi zados y los senti-
mi entos haci a los paganos eran mu-
c ho ms benvolos. Per o no faltar on
vi olentos c ona tos r evoluci onar i os de
fondo mesinico en Egi pto, en Ci re-
nai ca y en Chi pr e, fomentados po r
elementos llegados de Palesti na. En
su c onjunto, la di spor a no se asoci
ni a la evoluci n del 66-70 ni a la del
132-135. Ta mbi n en la lengua esta-
ba n ms cerca de los c onc i uda da nos
no ju do s: generalmente i gn o r a ba n el
hebr eo y el a r a me o , y ha bla ba n grie-
go y latn. En este ambi ente tuvo su
origen la versi n griega de la Biblia
lla ma da de los Setenta, en Egi pto;
segn algunos autor es, hu bo ta mbi n
u n a versin parci al lati na y la versi n
siraca.
A comi enzos de la er a cr i sti ana, el
ju da i smo r eali zaba una vasta c a mpa -
a de pr o pa ga n da , que tena c omo
centr o la di spor a , y en Palesti na e r a
sosteni da po r los fariseos (cf Mt
23,15). El proselitismo se pr o po n a
i ntr oduci r de n tr o de las ba r r e r a s le-
va nta da s en to r n o a Israel por la ley
al mayor nme r o posible de pa ga nos,
pa r a acelerar as la llegada del r e i no,
en el que ha br a sitio pa r a to do s los
ju sto s. Un a frase a tr i bu i da al gr a n
rabbi Hillel recomi enda: "Ama a to -
da s las c r i a tur a s y condcelas a la
ley". En la tr a di c i n r abni ca surgie-
r on luego dos tendenci as: u n a favo-
r a ble al pr oseli ti smo, y la o tr a c o n -
tr a r i a ; fue sta la que prevaleci .
3. ESCATOLOGA. En las pr i me-
ras dcadas del desti er r o el pensa-
mi ento teolgi co de Ezequiel tr a -
z las que ms ta r de llegaran a ser
las pr i mer as lneas de la escatologa
(cf Ez 38-39) y e n c o n tr a r o n en el
Duter o-I saas su plena formulaci n,
de ma n e r a que a pa r ti r de l la esca-
tologa tuvo un papel decisivo pa r a
la profeca y di o un nuevo i mpulso a
la futura fisonoma de la religin ju -
da. Desde sus pr i mer as pa la br a s, el
Duter o-I saas pr o po n e un esquema:
el final del pa sa do (ti empo de culpa)
y el comi enzo del futuro (ti empo de
la liberacin y de la salvaci n). Este
esquema se manifiesta con ma yor
clar i dad c u a n do el pr ofeta c o n tr a po -
ne al pa sa do (ti empo de la ira, de la
"copa del vrtigo ": Is 51,17-23) el pr e -
sente (ti empo de graci a, da de salva-
cin: Is 43,18-19; 49,8) y se ve a s
mi smo y a su generaci n al final de
u n a poca y en los umbr a le s de o tr a :
"No os acordi s de a n ta o , de lo
pa sa do no os cuidis! Mi r a d, yo voy
a hacer u n a cosa nueva: ya de spunta ,
no lo noti s? S, en el desi er to abr i r
un cami no, y ros en la ti e r r a se c a "
(43,18-19; cf 49,8; 51,17-23).
a) Profetas anteriores. Pa r a los
pr ofetas anter i or es, la salvaci n de -
pe nda del cambi o del ho mbr e po r
o br a del r e to r n o a Di os (de la con-
versi n) o ta mbi n gr aci as a la li-
ber aci n r eali zada por Di os; estos
profetas no ha bla ba n de dos ti em-
po s, sino de un aut-aut: o salvaci n
949 J I KI M I N I I I O
o destr ucci n. La escatologa, por el
c o n tr a r i o , pr esenta uni later almente
el valor salvfico de Di os: el Di os
ni co, que ha c r e a do el mu n do y ha
estableci do su desti no, ser el que
venga al comienzo de una nueva po -
ca. Po r eso el pr ofeta ha bla de salva-
cin "pa r a si e mpr e " (45,17; 51,6.8),
de "di cha e te r n a " (51,11), de "eter na
bo n da d" (54,8), de "pa c to e te r n o "
(55,3), de "seal eter na e i mbo r r a ble "
(55,13). La eleccin di vi na no es con-
si de r a da ya c omo u n a posible ame-
naza, sino como la realizacin de un
hecho cuyo cur so final es ni camente
la salvaci n.
b) Dutero-Isaas. Vale la pena
menci onar los actos del dr a ma esca-
tolgi co que pr o po n e el Du te r o -
I saas, ya que suelen salir i gualmente
a r eluci r en los escritos poster i or es:
1) vi ctor i a de Yhwh sobr e el po de r
de B a bi lo n i a po r me di o de Ci r o
(43,14-15; 41,24; etc.); 2) li ber aci n
de Israel y xodo o fuga de Israel a
tr avs del desi er to (49,25-26; 55,12-
13; etc.), r e uni n de los dispersos de
to do el mu n do en Je r usa ln (40,9-
11; 41,8, etc.); 3) r e to r n o de Yhwh
a Si n, r econstr ucci n, bendi ci ones
pa r a di sa c a s, creci mi ento de la c o-
mu n i da d (44,1-5; 44,26; 51,3; etc.);
4) to do s los hombr es r econocen la
vacui dad de los dioses y se convierten
a Yhwh (51,4; etc.).
Sobr e estas dos pocas, la inicial y
la futur a, vuelve con clar i dad el pr o -
feta Ageo, que to ma n do como pu n to
de divisin y de tr ansi ci n la coloca-
cin de los fundamentos del segundo
templo (o templo posexlico) y mi -
r a n do haci a el futur o, escribe: "An -
tes... A pa r ti r de hoy yo os doy la
be n di c i n " (Ag 2,15-19). El cambi o
e spe r a do debera comenzar con u n a
convulsi n del cielo, de la ti er r a, del
ma r y de todos los pueblos, con la
ani qui laci n de las potenci as enemi-
gas, con la afluencia a Jer usaln de
to da s las ri quezas y con la exaltaci n
de Z o r o ba be l como sobe r a no mcsii
ni co: "Te to ma r a ti, Z or oba be l, hijo
de Sealtiel, mi si ervo..., y har de ti
como un anillo de sellar ..." (2,6.23).
c) Zacaras 1-8. Tambi n la pr i -
mer a pa r te de la profeca de Z acar as
(ce. 1-8) pr esenta en pr i mer lugar la
destr ucci n de las naci ones culpables
de las calami dades de Ju d (Z a c 2,4):
"Yo estaba un poco i n di gn a do , per o
ellas ha n a u me n ta do su ma lda d"
(Z ac 1,15), por lo cual ta mbi n ellas
ha br n de ser pr esa de Israel (2,13).
Siguen las condi ci ones maravi llosas
en que se e n c o n tr a r n los ju do s: "De
nuevo a bu n da r n en bienes mis ciu-
da de s; el Seor se c ompa de c e r nue-
vamente de Si n y elegir a Je r u sa -
ln" (Z ac 1,17; 2,5-9; 8,4-5.12); ha br
cambi os en la vida social y el r etor no
de los di spersos de las diversas di s-
po r a s (5,1-4; 5,5-12; 6,1-8; 8,7-8); fi-
na lme nte , se r eali zar el r ei no mesi-
nico y muchos pueblos a c udi r n a
Jer usaln: "Ve ndr n pueblos y ha bi -
tantes de ci udades populosas... a bus-
car al Seor to do po de r o so ... a Je r u -
sa ln" (8,20-22).
d) Apocalipsis de Isaas. Po c o
ms o menos por el mi smo pe r odo se
asoci a ta mbi n a estas perspecti vas el
Apocalipsis de Isaas (Is 24-27) con
la pr esentaci n de c u a tr o c ua dr os:
un jui ci o universal de la ti e r r a y de
sus ha bi ta nte s y la de r r o ta de to do s
los enemigos (24,1-20); un ba nque te
de Yhwh en el monte Si n, con el que
c ome nza r la teocr aci a (25,6.8.12);
fi nalmente, la lucha final en la que
Israel se ver defendido y pr ote gi do,
mi entr as que de todos los lugares vol-
ver n sus hijos di spersos: "Vosotr os
seris recogi dos u n o a u n o , hijos de
Israel. Aquel da se to c a r la gr an
tr o mpe ta y v e n dr n los pe r di dos... y
los di sper sos... a a do r a r al Seor en
el monte sa n to " (27,13).
e) Zacaras 9-14 y Malaquas.
Judaismo 950
Pr esci ndi endo de algunos pasajes
poco clar os, en la segunda pa r te del
li bro de Z acar as e n c o n tr a mo s las
mismas expectati vas: li ber tad, r i que-
za, a bunda nc i a , r e to r n o de los dis-
persos, salvacin, tri unfo de Israel
sobre todos los pueblos; per o ta m-
bin Jer usaln ser "c a sti ga da " y se
salvar n "los r e sto s" de Israel, mien-
tr as que "los r e sto s" de las naciones
subi r n a Jer usaln par a celebrar la
fiesta de las chozas (14,1 -21). En esta
misma lnea se mueve el profeta Joe l.
El lti mo apndi ce de Z acar as, esto
es, el escrito de Malaquas, represen-
ta la lti ma voz de los profetas y est
ma r c a do por el mi smo to n o escato-
lgico: invitaciones y reproches a los
sacerdotes, denunci a de los ma tr i mo -
nios mi xtos, de la avari ci a en las
ofrendas del te mplo, apelaci ones a
u n a mayor justi ci a, mezclado to do
ello con pr ome sa s y amenazas, que
subr a ya n cmo la salvacin es sola-
mente pa r a los justos y no pa r a to do
Israel: "Entonces vosotr os volveris
a ver la diferencia que hay entr e el
ju sto y el i njusto... Todos los sober-
bios y los que cometen injusticias se-
r n como la paja; el da que viene los
c onsumi r ha sta no dejar de ellos ni
raz ni r a ma je " (Mal 3,18-19).
f) En los umbrales del NT. Esta
escatologa, que ha ba c o me n za do
con promesas y visiones tri unfali stas,
pr osi gue en tonos ms modestos: no
es que se ha ya n eli mi nado las pr o me -
sas, per o c a da vez se le da ma yor
espacio a la c onduc ta social e indivi-
dual. En los umbrales del NT la es-
catologa e sta ba en la epi dermi s de
to do ju do pi a doso. Or di na r i a me nte
la salvacin se vea con ojos pa r ti c u-
laristas; pero no faltan los textos que ,
en confor mi dad con la teologa de
los gr andes profetas, pla nte a n u n a
visin uni versali sta (Sof 3,9-10; Is
51,4-6; 52,13-53,12); ms a me n u do
e nc ontr a mos la visin uni versali sta,
as como la pa r ti c ula r i sta , teni endo
siempre a Jer usaln como centr o na-
cional-religioso (Z ac 8,20; 14,16-17;
Is 2,2-4; 25,6ss; 56,7).
Nor ma lme nte la escatologa de los
profetas no implica el fin del mu n do ,
sino que ve su realizacin en el con-
te xto geogrfico-poltico pr esente,
as como la par ti ci paci n de la n a tu -
raleza en esta r enovaci n (y esto pr e -
ci samente debi do a la fe ju da sobre
la cr eaci n). Al final del mu n do an-
ti guo cor r esponde la creacin de un
mu n do nuevo que no te n dr ya ocaso
(Z ac 14,6; Is 65,17-18; 66,22) y en el
que Yhwh ser la luz eter na (Is 60,19-
20). A veces la salvacin se pr esenta
como un r e to r n o a los ti empos pasa-
dos o como una r enovaci n de los
anti guos: visin si ngular mente clar a
en el Tr i to-I saas (Is 60,1-2; 62,1-12).
Las descripciones eran ta n boni ta s y
ta n evidentemente contr ar i as a la rea-
lidad pr esente, que Z acar as pu do
escribir: "Si alguno vuelve a profeti -
zar , su pr o pi o pa dr e y su pr o pi a ma-
dr e le di r n: 'T no debes vivir, por -
que has di cho menti r a en n o mbr e del
Se o r ' " (Z ac 13,3). La escatologa
sur gi da del Duter o-I saas e n c o n tr
seguidores en el per odo tr as el des-
ti e r r o, ha sta que se di er on c ue nta del
e r r or i ntr oduc i do en la expectati va
cer cana; sin e mba r go , se ma n tu v o
viva ha sta ms ta r de en el i nter i or de
pequeos gr u po s, en los que tuvo
siempre defensores.
4. MESI A N I SMO. En el cli ma es-
catolgi co surgi y se de sa r r oll el
/ mesi ani smo. Pa r a algunos escr i to-
res, la poca de la salvacin se c a r a c -
ter i za por la i ntervenci n di r ecta de
Yhwh (Is 24,23; 33,22; 43,15; 44,6;
Z a c 9,1-8); pa r a otr os Yhwh ha br a
desi gnado un rey te r r e no como re-
pr esentante o susti tuto suyo (gene-
r almente, un descendiente de Davi d).
Ageo y Z acar as ven al mesas en el
comi sar i o (davdico) Z o r o ba be l (Ag
2,20-22; Z ac 6,9-15). Z a c a r a s es el
pr i me r o en dividir en dos par tes la
951
. I I H I I I I M I I O
mi si n del mesas: atr i buye u n a pa r te
a un mesas polti co y o tr a a un me-
sas religioso: al pr i mer o lo ve en el
comi sar i o Z o r o ba be l, al segundo en
el sumo sacer dote Jo su ; se dirige a
ellos como a dos olivos, dos r a ma s
hijas del olivo; define a Z o r o ba be l
como un "ge r me n" (tr mi no que en
las versiones griega y lati na se tr a du -
cir c omo "Or i ente"): Z a c 3,8; 6,12;
cf ta mbi n Je r 23,5 y Le 1,78; esta
divisin ser seguida muy pr o n to po r
los esenios y po r algunas r a ma s de la
tr a di c i n mesinica ju da . El mesia-
ni smo se ali ment en un ambi ente
que pe nsa ba de for ma escatolgi ca y
que quer a ser fiel a la descendenci a
regia de Davi d. El ju da i smo pr osi -
gui la lnea ve te r ote sta me nta r i a que
mi r a ba haci a un mesas naci onal, po -
lti co, te r r e n o , po r ta do r de salvacin
solamente pa r a los ju do s. Sin em-
ba r go , ha ba algunos que mi r a ba n
haci a un mesas su pr a mu n da n o , uni -
versal: el Hijo del ho mbr e , en el que
pe nsa ba ya el li bro de Dani el [/ Da -
niel VI I ]. Ra r a s veces se i nte nt fun-
di r entr e s a los dos (vase, p.e j., los
Apocalipsis apcrifos de Esdr as y de
Bar uc). Po r u n a e xtr a a convergen-
ci a, el escatologi smo y el mesi ani smo
en su atenci n respectiva no to -
ma ba n en cuenta un cambi o sustan-
cial de la vi da y de la c o n du c ta coti -
di a n a del ho mbr e , sino que so a ba n
con u n a poc a en la que la vi da se
de sa r r o lla r a en u n mu n do nuevo y
di sti nto del actual: Di os no c a mbi a r
al ho mbr e y, po r medi o de l, al mun-
do , sino que c a mbi a r al mu n do , y,
con l, a los hombr e s. Despus de
que la escatologa fallara la mi r a al
pe nsa r que e sta ba pr xi mo el final (a
pesar de las perspecti vas de los pr o -
fetas, las si tuaci ones seguan siendo
las mi smas) y de que el mesi ani smo
no lo gr a r a e nc ontr a r su pr o pi a fiso-
noma , slo qu e d en los ni mos un
conjunto de matices de u n o y de o tr o ,
a me n u do ba sta nte ms en el fondo
que en la superficie, pr eci samente de -
bi do a las desilusiones sufridas y i las
que se teman al sealar ti empos y
pe r so n a s. Si empr e pe r ma n e c i viva
la escatologa como expr esi n de un
anhelo que a yu da ba a vivir y da ba
senti do al pr esente.
Bajo el i mpulso de la li te r a tu r a sa-
piencial y de las i mgenes nuevas r e-
laci onadas con el duali smo csmico
y ti co de origen i r a n i o , sur gi y se
desar r oll la / apocalpti ca. Quer a
descubr i r los secretos del fin, te nda
a revelar el futur o y el pa sa do de la
edad del mu n do , pa r a llegar a la de -
te r mi na c i n del mo me n to final de
to da la hi stor i a y del pr esente. De
esta ma n e r a se ju n ta r o n el futuro ju i -
cio final y el comi enzo del r ei no de
Di os. La concepci n dua li sta de la
di vi ni dad y del mu n do se uni con
las i mgenes de la eli mi naci n del
mu n do presente y de una nueva crea-
ci n, con el ideal del estableci mi ento
de la teocr aci a, a la que perteneceran
desde a ho r a to do s los que vivan las
esper anzas escatolgi cas, o bien des-
pus de su r esur r ecci n. El a nti guo
profeti smo que d a r r i n c o n a do po r
u n a nueva fe y po r un nuevo pensa-
mi e n to , que i n te n ta ba c o mpr e n de r el
tr mi n o lti mo de la hi stor i a y ju n ta -
mente el mo me n to pr esente en que
viva.
El movi mi ento apocalpti co que d
al margen de los pensami entos y de
las esper anzas de muchos debi do a su
fi sonoma no bien i ntegr ada, a un
c u a n do su lar ga pr e hi stor i a se re-
monte a Ezequiel, al Duter o-I saas
y ms plenamente a Dani el y a las
par tes ms anti guas del te xto etope
del Libro de Henoc.
5. L A LEY. Basndose en su clar a
visin de Di os, del mu n do , de la hi s-
tor i a de Israel y del ho mbr e , la tr a di -
cin sacer dotal c o n sta ta ba la reali -
dad i natacable de su do c tr i n a sobre
las c u a tr o manifestaciones de Di os
que c a r a c te r i za ba n a otr os ta n to s de-
beres del i sr aeli ta y del ho mbr e en
Ju da i smo 952
gener al: la pr i me r a e ta pa se inicia
con la creaci n del ho mbr e y con su
par ti ci paci n en el domi ni o divino
del go bi e r n o del mu n do , con los de -
beres pr opi os de u n a vi da vegetari a-
n a y la obser vanci a del sba do; la
segunda e ta pa da ta del di luvi o, con
los pr eceptos da do s a No y el arco
iris c omo signo de Di os al ho mbr e ; la
ter cer a e ta pa est ma r c a da po r Abr a-
hn , con el pr ecepto y el signo de la
ci rcunci si n; la c u a r ta y lti ma es la
revelacin del Si na, con el pa c to (o
/ ali anza) y la / ley, siendo el u n o y
la o tr a vli dos pa r a to do s los ti em-
pos. En la lnea de to do lo anter i or se
pueden releer las frases con que ter-
mi na el AT segn el c a n o n cr i sti ano:
"Re c o r da d la ley de Moiss, mi sier-
vo, a qui en yo di en el H o r e b ma n da -
mi entos y n o r ma s pa r a to do Israel.
Yo os enviar al pr ofeta Elias antes
de que llegue el da gr a n de y terri ble
del Seor . l ha r volver el c or a zn
de los padr es a los hijos y el cor azn
de los hijos a los pa dr e s, pa r a que
c u a n do yo venga no tenga que exter-
mi nar la ti e r r a " (Ma l 3,22-24).
Co mo Ezequiel en el per odo del
desti er r o, as Esdr as y Nehemas fue-
r on pi lastr as del juda i smo en la poca
de su comi enzo concr eto, es decir,
i nme di a ta me nte despus del destie-
r r o . Su acci n es difcil c o o r di n a r la
desde el pu n to de vista cr onolgi co,
per o tiene muchas convergencias des-
de el pu n to de vista social y religioso:
n a da de ma tr i moni os mi xtos entr e
ju do s y no ju do s; los que ya existen
tienen que disolverse; hay que reedi-
ficar Jer usaln c ua nto antes y r odear -
la de u n a mur alla, que ti ene un valor
doblemente defensivo, a saber , con-
tr a los enemigos y c omo signo de las
rgidas limitaciones que ha n de regu-
lar a los residentes ju do s en medi o
de los no ju do s.
En c u a n to a la religin, se hizo
oficial el empleo del Pe n ta te u c o , que
entonces no er a como el nue str o,
aunque sustancialmente er a igual: fue
a c e pta do como "la ley" per enne. Des-
de entonces se mi r a r el Pe n ta te u c o
c omo mi r a n el evangelio los cri sti a-
nos. En el vrtice de la c o mu n i da d,
despus de los pr i mer os ta nte os, se
establece la je r a r qu a sacer dotal. La
reforma religiosa de Esdr as encauz
la cor r i ente centr al de la religin y ah-
vista po r un cami no que se a pa r ta ba
de los valores ms consi der ados ha s-
ta entonces, sobre to do del pensa-
mi ento de los pr ofetas; ms que de
u n a nueva for mulaci n religiosa, se
tr a ta ba del cami no haci a u n a nueva
religin. Cu a n to ms do mi n a ba en
ella la pr escr i pci n legal, ta n to ms
se debi li taba la fe de los pr ofetas. La
ley tena que a ba r c a r en concr eto to -
da s las ci r cunstanci as par ti cular es de
la vida, ha sta las ms mi nuci osas.
As creci eron las prescri pci ones, se
i mpusi er on tr adi ci ones libres ha sta
entonces o, ms frecuentemente, se
c r e a r on otr a s; y as, poc o a poc o, se
i mpuso la obli gaci n de sacar pr es-
cripciones concr etas de c a da u n a de
las n o r ma s de la ley.
a) Los doctores de la ley. As se
inici el afi anzami ento de la a u to -
r i dad de los doctor es de la ley, de
los ju r i sta s y r a bi nos, que adqui r i e-
r on c a da vez ma yor cr di to; no cabe
du da alguna de su escr upuloso c o n o -
ci mi ento y estudi o de la ley. Creci
adqui r i c a da vez ms i mpo r ta n -
cia la creencia en u n a tr adi ci n que
se ha br a de sa r r olla do a pa r ti r de la
enseanza or al de Moi ss, conserva-
da y c o n ti n u a da a ho r a po r vari as es-
cuelas. Sobr e la base de esta di nmi -
ca, segn la cual ta n to el culto como
la vi da social y la expr esi n religiosa
tenan que c or r e sponde r en c a da mo -
mento a las prescri pci ones de la ley,
creci su n me r o medi ante especi-
ficaciones mi nuci osas: se c o n ta ba n
365 pr ohi bi ci ones y 245 ma n da to s
posi ti vos, y la tr ansgr esi n de u n a
pr escr i pci n se v a lo r a ba como in-
fraccin de to da la ley.
953
Ju da Uu o
El r e tr a to del do c to r de la ley fue
tr a nsmi ti do y celebr ado por el Si r-
ci da de esta ma n e r a : "Di sti n to es el
que se aplica a me di ta r la ley del
Altsi mo. Estudi a la sa bi dur a de to -
dos los anti guos y c onsa gr a sus ocios
al estudi o de los profetas. Conser -
va los di scursos de los hombr es fa-
mosos y pe n e tr a en las sutilezas de
las pa la br a s. I n v e sti ga el se n ti do
oculto de los pr over bi os e i nte nta
descifrar los eni gmas de las pa r bo -
las. Ejerce su servicio entr e los gr a n-
de s" (Si 39,1 ss).
b) "Targum", "Misnah", "Gema-
ra"', "Talmud". Segn u n a tr a di c i n
muy di fundi da, per o qui z legenda-
r i a, rabbi Yo ha n a n ben Z a kka i , al
escapar del asedio de Jer usaln (ao
70 d. C ), fund en la ciudad de Yabne
(Yamni a) el pri mer centr o i mpo r ta n -
te de estudi os r abni cos, que fue un
nuevo sanedrn compuesto nicamen-
te de doctor es de la ley; su a utor i da d
se extendi por to da la di spor a ; el
pr esi dente de esta asamblea de doc -
to s cualificados se lla ma ba "pa tr i a r -
ca", y la a utor i da d r o ma n a lo consi-
der como r epr esentante cualificado
del pueblo ju do . Fue este nuevo sa-
nedr n el que , poco despus de su
consti tuci n, hizo poner po r escrito
las enseanzas de las anti guas tr a di -
ciones or ales; se pr odujo as u n a gr an
o br a colectiva, en la que tr a ba ja r on
vari as generaci ones de doctor es y se
desar r oll en vari as gr andes colec-
ciones fundamentales pa r a el ju da i s-
mo de to do s los ti empos.
En pr i mer lugar el targum (plur al,
targumim), tr aducci ones par afr sti -
cas a r a me a s, li bro por li br o, del texto
del Pe n ta te u c o . Fr u to de la li turgi a
si nagogal, no slo demuestr an que
entonces el pueblo no c ompr e nda ya
el he br e o lengua en la que se lea
siempre el texto de la Biblia, sino
que atesti guaban sobr e to do las ex-
plicaciones que solan dar se despus
de c a da lectur a y los diversos matices
que subyacen a la versin o parfrasis
a r a me a .
La Misnah (o "r epeti ci n") es una
o br a que c o n sta de 63 breves tr a ta -
do s, que son la r ecopi laci n clsica
de las tr adi ci ones orales ju da s, r e-
da c ta da s po r el gr an rabbi Yuda ha-
Nasi (135-217). La Misnah est escri-
ta en lengua hebr ea, y los r abi nos
cuya opi ni n se recoge son llamados
"ta n n a ta s"; la obr a , fruto del tr abajo
de muchos maestr os a lo lar go de
muchos a os, fue acogi da po r to do el
ju da i smo , si endo objeto de expli ca-
ciones y comentar i os, c omo la Biblia.
Estos c ome nta r i os, puestos por es-
cr i to, son llamados Gemara' ("com-
ple me nto"), y consti tuyen la o br a de
los r abi nos llamados "a mo r a i m": la
Misnah he br e a y la Gemara'ataraza.
for man el Talmud (hay un Talmud
babi loni o y o tr o palesti no, mucho
ms breve). Las par tes nor ma ti va s de
to do s los escritos r abni cos forman
la halakah, "c a mi n o " sobre los sen-
der os de Di os; las na r r a ti va s, homi -
lticas, edificantes, constituyen \ahag-
gadah (na r r a c i n, r elato). El Talmud
r epr esenta el tr i unfo de un legalismo
sin compr omi sos y el repliegue de
Israel sobre s mi smo. Pr o te gi do po r
la obser vanci a de la ley, obser vanci a
r efor zada po r estas dos obr a s, el ju -
da i smo se estabiliz como religin
del pueblo ju do y, graci as ta mbi n a
ellas, sobrevivi du r a n te siglos a tr a -
vs de una hi stor i a muchas veces tr -
gica. Se tr a ta de obr as r edactadas
poster i or mente a la poca que nos
interesa; per o su c onte ni do ya ha ba
sido for mulado mucho antes, en pa r -
ti cular alguno de los targumim y al-
gn que otr o tr a ta do de la Misnah.
Fu e en este ampli o c o n te xto de
revisin y codificacin de las tr a di -
ciones anti guas do n de el ju da i smo
palesti no estableci "su " c a non bbli -
co despus de un examen muy dete-
ni do bajo la influencia de recientes
movi mi entos popular es que ha ba n
r esultado catastrfi cos (lo cual llev
Judaismo
954
a la eli mi naci n, p.e j., de textos cla-
r a me nte mesinicos y apocalpti cos),
de un senti mi ento muy estrecho de
la pr o pi a i denti dad (como atesti gua
ta mbi n la eli mi naci n de textos es-
critos en lengua griega) y de una to ma
de posesi n frente al di nami smo del
cr i sti ani smo naci ente, incluso pa r a
r emedi ar fciles confusiones religio-
sas que tenan pr cti camente conse-
cuencias sociales y polticas [/ Lectu-
ra ju da de la Biblia].
6. TEMPL O Y COMUNI DAD. Je r e -
mas (c. 7) y Ezequiel ha ba n critica-
do du r a me n te la visin mater i ali sta y
casi mgica del te mplo; luego Eze-
quiel pr ome ti a los de ste r r a dos que
la gloria que se haba alejado del tem-
plo (ce. 9-10; 11,22-24) ha br a sido
su sa n tu a r i o "Yo mi smo he sido un
sa ntua r i o pa r a ellos du r a n te el breve
ti empo en que estn de ste r r a dos en
estos pa se s" (11,16) y vi slumbr
adems que la glori a volvera con los
r epatr i ados (43,1-5). Despus del des-
ti er r o, el Duter o-I saas i ntrodujo un
alto gr a do de espi ri tuali zaci n del
te mplo. Sin e mba r go, en Ageo, Z a -
caras y Joe l se tiene la i mpresi n de
que su insistencia en la r econstr uc-
cin del templo est ms cerca de la
denunci a de Jer emas que de la espi-
r i tuali zaci n del Dute r o-I sa a s. Se
tr a ta de u n a i mpresi n. Estos profe-
tas vean en la ereccin del templo la
concreci n de la presenci a de Di os y
la medi aci n del poder di vi no; po r
eso el templo er a fuente de gozo y de
amor , como atesti guan no slo los
dos libros de las Cr ni cas, sino ta m-
bin un gr an nmer o de salmos (p.ej.,
los salmos de las "ascensi ones" o
ma'alt, 120-134, y los llamados
"cnti cos de Si n", 46; 48; 76; 87).
a) El culto en el templo. Po r
pr i nci pi o, en el culto del templo pa r -
ticipa to da la poblaci n; pero pr c ti -
camente sta estaba r epr esentada po r
las 24 clases de sacerdotes i nsti tui das
por el rey Davi d, segn el li bro de las
Cr ni c a s. To da s las cer emoni as de -
pe nda n de la casta sacer dotal des-
cendi ente de Aa r n ; los sacerdotes
estaban asistidos po r los levitas, des-
cendi entes de Lev y de su tr i bu. Al-
gunos autor es pi ensan que to do el
Salter i o es la coleccin li trgi ca ofi-
cial del segundo te mplo.
Au n qu e el oficio de sumo sacer do-
te pas a travs de muchas peripecias,
en los lti mos siglos antes de la
destr ucci n del templo gozaba del
ma yor presti gi o. Solamente el sumo
sacer dote poda e n tr a r en la pa r te
ms sa gr a da pa r a i nterceder en favor
del pue blo u n a vez al a o en el "da
de la expi aci n"; era adems el pr e -
si dente del sanedr n y r e pr e se nta ba a
to da la naci n ante los extr anjer os.
En los lti mos a os antes de que
sur gi er a el cr i sti ani smo la alta ar i sto-
cr aci a sacer dotal estaba un ta n to en
declive; ta n to en Palesti na c omo en
la di spo r a iba ga n a n do presti gi o la
a utor i da d de los doctor es de la ley; y
este bi polar i smo se reflejaba en las
i nsti tuci ones: po r u n a pa r te el tem-
plo, por o tr a la si nagoga.
En el templo el culto er a si ngular-
mente fastuoso y solemne, ta n to po r
el mi steri o de ciertos ri tos (los del
"da de la expi aci n") c omo po r la
msi ca y los cantos en que par ti ci pa-
ba n los sacer dotes, los levitas y el
pue blo, este lti mo r e spondi e ndo
"a mn", "aleluya" y con otr as expr e-
siones de los salmos anti fonales. De
estas fastuosas funciones ha bla n , po r
ejemplo, lCr n 15,16ss; 29,20; 2Cr n
5,12ss; 20,21ss; 23,15ss; 29,27; etc. El
elogio del sumo sacer dote Si mn II
(220-195 a.C.) es una de mo str a c i n
de la admi r aci n con que se seguan
las funciones en el templo (Si 50,
1-21).
b) Veneracin del templo. La ve-
ner aci n del templo a dqui r i a veces
to n o s supersti ci osos, c omo lo atesti -
gua n los evangelios y los H echos
955
Judaismo
(7,48); per o sta no e r a u n a acti tud
car acter sti ca, c omo lo de mue str a in-
di r ectamente el hecho de que, des-
pus de su destr ucci n en el 70 d. C ,
el ju da i smo sobrevivi bien al desas-
tr e y no pe r di n a da del ideal del
te mplo.
El pensami ento de la ha bi ta c i n
de Dios en el te mplo llev a la i dea
de la ci udad sa nta y de la / t i e r r a
santa, as como al centralismo de / Je -
r usaln, c onsi de r a da no slo como
centr o del ju da i smo , sino de to do el
mu n do , segn se lee ya en los lti mos
captulos del pr ofeta Z acar as (14,20-
21), que ha bla n de u n a mu c he du m-
bre de devotos que se dirigen a la
ci udad desde todos los r i ncones del
mu n do pa r a celebrar la fiesta de las
chozas. Otr o aspecto de esta relacin
ta n estr echa entr e el templo y Je r u sa -
ln se e nc ue ntr a en la visin de la
"nue va Je r u sa ln " y de la "Je r usa ln
celestial", c omo de mue str a n las de -
nomi naci ones con que fue lla ma da
mi r a n do haci a su so a do futur o:
"Yhwh est ah", "ci udad de la ju sti -
cia, ci udad fiel" (Is 1,26), "ci udad
del Seor , Si n del sa nto de I sr a e l"
(Is 60,14), "mi complacenci a" (Is
62,4), "ci udad fiel-montaa del Seor
o mn i po te n te , mo n ta a sa n ta " (Z ac
8,3). Los a bu n da n te s desar r ollos r a -
bni cos y cr i sti anos ti enen sus races
en estos pasajes y otr os similares (Is
54,10-13; 60-62; Ag 2,1-9; Z ac 1,12-
13.16; 2,15): se tr a ta de te xtos que se
refieren a la Jer usaln ter r ena, per o
de los que surgi el ideal de la ci udad
celestial. La c omuni da d esenia de
Qu mr n ha ba asumi do y pr ofundi -
zado esta i deologa del templo y se le
c onsi de r a ba como el "sa n tu a r i o hu -
ma n o " de Di os, a pe la ndo a los pasa-
jes ta n atr evi dos, ya c i ta dos, de Eze-
quiel a pr o psi to de la glori a di vi na
entr e los de ste r r a dos. Tambi n los
cr i sti anos r e c ur r i r n a esta mi sma
i deologa del te mplo , vi endo su reali -
zaci n bien en Je ss, bien en la c o-
muni da d y en sus fieles (Jn 1,14; 4,20-
21; Ef 2,20-21; I Pe 2,4-8; I Co r 6,19
[/ Iglesia I I , 3]).
c) La comunidad en la restaura-
cin. Los colores r o sa do s con que los
pr ofetas del desti er r o y del posdesti e-
r r o y la r estaur aci n describieron esta
poc a susci tar on esper anzas polti -
cas, sociales y mater i ales que o btu -
vi eron siempre u n a a mpli a acogi da
entr e el pue blo; esper anzas que sir-
vi er on ta mbi n pa r a ali mentar la es-
pe r a n za del r e to r n o de u n a especial
presenci a di vi na. To do ello c oope -
r a la for maci n de u n aspecto del
pe nsa mi e nto ju do que tuvo siempre
ulter i or es de sa r r ollos, atesti guados
ta n to po r los escri tos apocalpti cos
canni cos c omo en la li te r a tur a a p-
crifa y en las r ei nter pr etaci ones de
textos anti guos, sacados especialmen-
te de los salmos y de los pr ofetas.
Se tr a ta de un fenmeno i mpor -
ta n te pa r a c ompr e nde r ms plena-
mente algunas si tuaci ones del NT,
c omo lo subr a ya n los ma nusc r i tos
esenios de Qu mr n . La c ompr e nsi n
de que la nueva er a te na un va lor
csmi co en la reali zaci n de las pr o -
mesas di vi nas a Israel supona u n a
r enovaci n to ta l de la vi da aqu aba-
jo ; y esto se expr esa con la i nversi n
de la condi ci n pr esente de la vi da
(Is 55,12-13; 65,25; 11,6-9), inversin
que qui ere verse incluso c u a n do el
c onte xto de un pasaje bblico deter -
mi n a do es, al menos a pr i me r a vista,
c o n tr a r i o a lo que se le qui ere hacer
decir: en r eali dad, u n te xto siempre
puede decir ms de lo que pr e te nda
el a u to r . Un ejemplo si ngular mente
clar o es el de los pr i me r os captulos
del Gnesis, a los que en la actual
for ma definitiva por ci er to, ba s-
ta nte reciente se le asi gnan signifi-
cados de especial i mpo r ta n c i a , c omo
la expr esi n de la bo n da d del Di os
c r e a dor , las r epeti das afi rmaci ones
de la gr andeza del ho mbr e , pero ta m-
bin sus fallos y las pr omesas di vi nas,
las consecuenci as de la c a da pr i mor -
Judaismo
956
dial i ncluso en la na tur a le za (cf Gen
6,1-4.5-7; 11,1-9, y Ro m 8,12-22) y,
po r enci ma de to do , la centr ali zad
del Di os de I sr ael, centr ali dad que es
ta mbi n u n a pr ome sa universal pa r a
to da la hu ma n i da d.
La i mpo r ta n c i a de la lnea real da-
vdica en la nueva er a fue e xpr e sa da
de vari as ma ne r a s po r Ezequiel, por
el Dute r o-I sa a s, po r Ageo y por
Z acar as. Estos textos fueron ledos
en un hor i zonte ms ampli o sobre la
base de otr os pasajes de posible i ns-
pi r aci n r eal. El nfasis sobre este
te ma vara: difcil de descubr i r en la
hi stor i a de u te r o n o mi sta , el cdi go
sacer dotal la sustituye po r el sacer-
doci o de la lnea de Aa r n , mi entr as
que las Cr ni cas buscan u n a lnea de
c ompr omi so: a pesar de sus realiza-
ci ones, Davi d no existe ya, y su lnea
mo n r qu i c a carece de esper anzas r a -
zonables de volver a revivir; la esen-
cia de sus realizaciones pa r a la vi da
de la c omuni da d tr as el desti er r o est
consti tui da po r el te mplo y po r el
culto; y las Cr ni cas ati enden ms al
significado teolgico de estas realiza-
ciones que a las reali dades hi str i cas.
Otr as lneas de pe nsa mi e nto, po r el
contr ar i o, culminan en esperanzas da-
vdicas de ti po polti co y de c uo
naci onali sta; en pa r te , este pensa-
mi ento to m cuer po en la duali dad
de los mesas pr oye c ta da por los pr o -
fetas posexlicos Ageo y Z a c a r a s, de
los que se ha bl a nte r i or me nte .
d) La nueva era. Un tercer ele-
mento i nter esante es la di laci n de la
nueva e r a que fue pr e c oni za da po r
pensador es del desti er r o y del pos-
desti er r o, per o no se reali z. No pa-
rece que esta dilacin pr oduje r a so-
lamente un nuevo alejamiento en el
futur o; es ms bien pr oba ble que ,
con el paso del ti empo, se i n c o r po r a -
r a n a la pr i me r a concepci n otr os
aspectos, qui z ms pr ofundos y ha s-
ta reali zables; por ejemplo, el r e c o-
noci mi ento de to do lo que se ha ba
ido r eali zando respecto a las condi -
ciones del desti er r o y, luego, del in-
medi ato posdesti er r o. Los profetas
de la r estaur aci n eran idealistas,
per o se mo str a r o n ta mbi n capaces
de ver en las r eali dades de u n a si tua-
cin poco esti mulante la pr e n da de
to do lo que a nhe la ba n pa r a la nueva
era, en la que la glor i a di vi na volvera
a estar en el centr o de la vida de la
c omuni da d. Co mo por otr a pa r te ,
poste r i or me nte , el hecho de que la
nueva e r a cr i sti ana no hubi er a llega-
do a su pleni tud ta mpo c o modific la
esper anza y per mi ti vivir, con la fe,
ya en el c o n te xto de la nueva er a. Y
ha bla mo s de "pa r usa ".
El pr oble ma con que se enfrenta-
r on los pensadores del desti erro, y so-
bre to do del posdesti er r o, fue el de
e nc ontr a r los medios que llevasen al
pue blo a u n a vi da c oti di a na adecua-
da lo ms posible a la volunta d divi-
na . Pu e sto que lo que tiene la pr i or i -
dad es la accin di vi na y la ley que la
i nc or por a , se escogieron tres medi os
pa r a obtener ese gnero de vida: el
nfasis en la i mpo r ta n c i a del te mplo,
la fiel ober vanci a del culto y la per -
severancia en la or aci n. Estas fuer-
zas y tendenci as coali gadas entr e s
cr ear on u n a ma yor pr ofundi zaci n,
ta n to i ndi vi dual como c omuni ta r i a ,
de la vi da i nter i or . La obser vanci a
escr upulosa de la ley con todos los
pr eceptos par ti cular es que la acom-
pa a ba n llegaba a c ubr i r to do s los
aspectos de la pur e za del pueblo y
supona un desar r ollo inevitable de
la casusti ca; y, como to da casusti ca
en el ter r eno religioso, acab pr o n to
i gnor a ndo la realidad de la ni ca pr e -
r r ogati va di vi na con la cual cote-
ja r se .
Tambi n la li te r a tur a sapiencial
poster i or al desti er r o fo r ma ba pa r te
del mecani smo que te nda a or de na r
r ectamente la vida, y los consejos de
los sabi os se yu xta po n a n a la ley y a
los profetas, a unque con tonali dades
di sti ntas.
957 Judaismo
7. SI NAGOGA Y FI ESTAS. Desde
el desti er r o en do n de pr o ba ble -
mente comenz y du r a n te to do el
pe r odo poster i or , la si nagoga tuvo
u n a pa r te c a da vez ms i mpo r ta n te
en la vi da religiosa. No se tr a ta ba de
susti tui r con ella al te mplo, que si-
gui siendo un unicum, sin igual y sin
rivales.
a) La sinagoga. Al pr i nci pi o, la
sinagoga er a u n a r euni n al aire libre
pa r a la lectur a c omuni ta r i a de la ley
y sus explicaciones: "El pueblo enter o
se congr eg como un solo hombr e en
la plaza de la pu e r ta del Agua y dijo
al escri ba Esdr as que trajese el li bro
de la ley de Moi ss... Esdras pr esent
la ley ante la c omuni da d... La estuvo
le ye ndo..."(Ne h 8,1-3). La lectur a de
la ley se haca en hebr eo e iba acom-
pa a da de la versi n ar amea; to do
esto poc o a poc o fue to ma n do un
to n o r i tual; al final ha ba un ser mn,
i ni ci almente ba sta n te cor to (cf Neh
8). Los testi moni os ms clebres de
esta pa r te di dcti ca nos ha n llegado
en los targumim.
A los edificios sinagogales se aa-
di la escuela. El ju da i smo se define
c omo "la religin del li br o", es decir,
de la Biblia, po r qu e este li bro cons-
ti tuye su r a zn de ser, su cor azn, y
la si nagoga r epr esenta su expr esi n
ms completa; la si nagoga es al mis-
mo ti empo "el lugar ", el sa n tu a r i o y
la escuela en do n de el li bro es ledo,
me di ta do y c o me n ta do . Aqu no hay
sacer dotes, sino que en lugar suyo
estn los sabi os, los r a bi nos (maes-
tr os) ver sados en el conoci mi ento del
li bro; ni hay ta mpo c o sacrificios, sino
un culto espi r i tual en el que alter nan
las or aci ones, las lectur as, los cantos
de salmos y los c ome nta r i os. En sus
lneas generales, la li turgi a sinagogal
se fue haci endo poc o a poco lo que es
en la actuali dad. La si nagoga no sur-
gi , ci er tamente, c omo c ontr a posi -
cin al te mplo, sino como susti tuti va
y complementaria; sin embargo, a me-
di da que i ba creci endo la rivalidad
entr e los fariseos y los saduceos, a
stos se les dej el pr e domi ni o del
te mplo y a aqullos la exclusividad
de la si nagoga.
El rezo c oti di a no del Sema' (com-
puesto de los te xtos del Dt 6,4-8-
11,13-21, y Nm 15,37-41) es muy
anti guo y est atesti guado por los
manuscr i tos esenios de Qu mr n ; a
este rezo se a a da n otr as plegari as.
El calendar i o no e r a uni for me pa r a
to do s, sino que se di sti ngua segn
los gr upos; el ejemplo ms atesti gua-
do y completo nos lo ofrece el calen-
da r i o del te mplo (que er a en cierto
senti do "oficial"), de ti po lunar ,
mi entr as que el calendar i o de los ese-
nios er a solar: aqu el a o de trecien-
tos sesenta y c u a tr o das, con doce
meses de tr e i nta das, ms un da in-
ter calado c a da tres meses.
b) Fiestas. Entr e las fiestas y so-
lemni dades que se obe r va ba n pun-
tua lme nte estn el sba do , la pascua
y los ci mos (pesa}} y masst), cele-
br a do s con u n a solemni dad i ncom-
pa r a ble ; la fiesta de las semanas (sa-
but), lla ma da luego pentecosts por
celebrarse ci ncuenta das despus de
pascua; la fiesta de las chozas o de los
taber nculos (sukkt) (cfJn 7,2); des-
pus del desti er r o se les a a di la
fiesta del a o nuevo (ro 's ha-lanah);
o tr a gran fiesta en la que se to c a ba el
cuer no car acter sti co er a el da de la
expi aci n (ym ha-kippurim). Otr as
fiestas son poster i or es: la dedi caci n
(hanukkah), pa r a r e c or da r la r econ-
sagraci n del templo despus de la
pr ofanaci n de los selucidas (I Ma c
4,36-59); la fiesta de los purim (las
suertes), i n tr o du c i da po r el li bro de
Ester (3,7; 9,7-23 y 10,3s; cf ta mbi n
2Ma c 15,36-37); el da de Ni c a n o r ,e n
r ecuer do de la vi ctor i a de Ju da s Ma -
cabeo sobre el general selucida Ni-
c a n o r (I Ma c 7,43-49). La obser van-
cia del a o sabti co y del jubi leo no
est atesti guada con segur i dad.
Judaismo 958
H a ba ta mbi n algunas pr cti cas
que poco a poco se fueron haci endo
comunes. He aqu las principales: los
tefillim o filacterias, que er an, ta n to
antes como a ho r a , tr ozos de perga-
minos en los que estn escritos breves
pasajes de la ley, que for maban par te
del a tu e n do o r di n a r i o (que haba que
qui tar se en ci ertas ci r cunstanci as);
los pasajes bblicos que los justifica-
ba n son: x 13,1-10.16; Dt 6,4-9;
11,13-21; entr e los manuscr i tos ese-
nios de Qu mr n se e nc ontr un pe-
que o rollo c omple to y fr agmentos
de otr os. Est tambi n la tefillah, u
or aci n que se reza tres veces al da;
for ma da po r u n a serie de bendi ci o-
nes, en la poca cr i sti ana se fij en
u n a serie de 18 bendiciones (semoneh
esreh), entr e las que ha ba al menos
u n a c o n tr a los cri sti anos (o ju de o -
cr i sti anos, los minm a psta ta s).
La mezuzah es un pequeo rollo de
piel puesto en un pequeo ni cho a la
e n tr a da de la pu e r ta de la casa, en la
par te der echa, que conti ene n o r ma l-
mente los textos de Dt 6,4-9 y 11,12-
21; esta pr cti ca se debi al consejo
que se da en Dt 6,9 y 11,20: "Escr-
belas en los postes de tu casa y en tus
pue r ta s". La sisit son las franjas que
cuelgan en los c ua tr o extr emos del
chai de la na o de lino que se ponen
sobre la tni ca, franjas colocadas de
ma ne r a que representen ocho flecos.
8. L o s PARTI DOS. La llegada de
los selucidas (197 a.C.) de Si ri a
abr i muy pr o n to una pr ofunda he-
ri da en el ju da i smo con la persecu-
cin religiosa y la helenizacin forza-
da: se pr ohi bi tener en las casas r o -
llos de la ley, se pr ohi bi la obser van-
cia de la circuncisin, del sba do , de
las fiestas, etc.; el sumo sacer dote y
su clero dejaron de ofrecer sacrificios,
el altar fue pr ofanado con carnes de
cerdo y el templo se dedi c a Z eus
Olmpi co.
a) Asideos. Esta situacin dio ori-
gen a la reaccin ju da , de n tr o de
la cual se for mar on varias corri entes
de pensami ento, que llevaban bas-
ta nte ti empo i ncubndose, pero que
estaban a n sin or gani zar . La r eac-
cin se manifest en tres direcciones
di sti ntas. Una mi nor a se a da pt a
las nuevas medidas y reneg de su fe;
esta mi nor a c o n ta ba con seguidores
entr e la gente comn, per o sobre
to do entr e las per sonas di sti ngui das,
social y econmi camente i mpo r ta n -
tes. Otr os opusi er on una resistencia
pasi va y al menos al pr i nci pi o de
for ma secreta, en sus casas, siguieron
obse r va ndo sus pr cti cas religiosas o
se r e ti r a r on a lugares desiertos do n -
de pudi e r a n vivir su pr o pi a fe; per o
preferan mor i r antes de faltar a la
ley: "Entonces muchos amantes de la
justi ci a y del derecho se fueron al
desi er to, donde se estableci eron con
sus hijos, mujeres y ga n a do s, pues los
males ha ba n llegado al c o lmo "
(I Mac 2,29); y c u a n do les i nti ma ba n
pa r a que faltasen al sba do , r espon-
dan: "No cumpli r emos la or den del
rey de pr ofanar el sba do ", y decidie-
r on: "Mo r i r e mo s, pero el cielo y la
ti e r r a sern testigos de nuestr a muer-
te i njusta" (I Ma c 2,34-38). A este
ti po de resistencia pasi va se refiere la
acti tud de los tres jvenes frente a la
or den de "Na bu c o do n o so r ", es decir,
de Antoco IV Epfanes: "Si nuestr o
Di os quiere li ber ar nos del ar di ente
ho r n o de fuego y de tus ma n o s, oh
rey, nos li br ar . Per o si no nos li bra-
se, has de saber , oh rey, que no ser-
viremos a tu Di o s" (Da n 3,17-18).
Los r epr esentantes de la resistencia
pasi va se lla ma ba n hasidim, es decir,
"pi a dosos". Su c onduc ta se ba sa ba
en u n a i li mi tada confianza en Di os y
muchos de ellos fueron ma r ti r i za dos,
c omo los siete jvenes y su ma dr e
(2Mac 7; 14,6; I Ma c 2,42; 7,13-14).
La tercera reaccin fue la de los
que escogieron la lucha a r ma da . Al
comi enzo no tuvi er on ms r emedi o
que hui r al desi er to, ha sta que se or-
959 Judaismo
gani z el movi mi ento y se busc un
jefe a de c ua do pa r a la lucha. La chi s-
pa salt ante el espectculo de los
mr ti r es que suscit la reacci n de
Ma ta ta s y su reflexin: "Si hacemos
todos as y no luchamos c o n tr a los
pa ga n o s, defendi endo nuestr as vidas
y nuestr as tr adi ci ones, pr o n to nos
bo r r a r n de la ti er r a... Luc ha r e mos
c o n tr a to do el que nos presente ba ta -
lla..., pa r a no mor i r como nuestr os
he r ma nos en sus e sc o n dr i jo s"(I Ma c
2,40-41). De este mo do comenz el
movi mi ento de los he r ma nos / Ma -
c a be os. Au n qu e di sti ntos po r la di -
versi dad de su acti tud, todos los que
e sc a pa r on del desastr e inicial se uni e-
r on a los Ma c a be os: "Entonc e s se
uni a ellos el gr u po de asi deos, is-
r aeli tas valientes y defensores entu-
siastas de la ley" (I Ma c 2,42).
En to r n o a la poc a de los Ma c a -
beos empezamos a conocer la fi sono-
ma de cor r i entes religioso-polticas
o r ga n i za da s, que c o mn me n te lla-
ma mo s "sectas". Apli cado a la reali-
dad ju da , el tr mi no "se c ta " es a pr o -
xi mati vo e i mpr o pi o . Un a secta cri s-
ti a n a es u n a agr upaci n di si dente de
la gr an Iglesia; en el ju da i smo , a pesar
de las diferenciaciones seculares, slo
excepci onalmente puede hablar se de
cismas y de sectas. En efecto, el ju -
da i smo tiene un c onte ni do doctr i nal
ba sta nte pequeo y carece de u n a
a utor i da d que pu e da i mponerse a to -
dos y de te r mi n a r a u to r i ta ti v a me n te
las i nter pr etaci ones legtimas en los
pu n to s fundamentales de la fe.
Flavi o Josefo en De Bello Judaico
(escrito entr e el 75 y el 79 d.C.) afir-
ma : "En tr e los ju do s se cultiva la
filosofa bajo tres for mas: los segui-
dor es de la pr i me r a for ma se llaman
fariseos, los de la segunda saduceos
y los de la ter cer a esenios, que son
judos de na c i mi e nto, ligados por el
a mor mu tu o ms estr echamente que
los de ms" (11,119); y en las Antiqui-
tates Judaicae (XVI I I , 16) a a de que
fue i n tr o du c i da u n a "c u a r ta escuela
filosfica" por Ju da s el Galileo y por
Sa do c , o sea, la de los zelotes. En la
poca que aqu nos i nter esa, los sa-
duceos y los fariseos r epr esentaban
l ju da i smo oficial.
b) Fariseos. Los predecesores de
los fariseos, pr o ba ble me n te , estuvie-
r on algn ti e mpo en las filas de los
asideos en la poca de la i nsur r ecci n
macabea. Al pr i nci pi o e r a n un gru-
po mi n o r i ta r i o , per o poc o a po c o ex-
tendi er on su influencia sobre to da
la vi da religiosa ta n to en Pa le sti na
como en la di spor a . Despus de la
satstr ofe del a o 70 d.C. las otr as
tendenci as qu e da r o n pr cti camente
eli mi nadas por los mi smos sucesos,
mi entr as que el farisesmo se fue
i denti fi cando c a da vez ms con el
juda i smo.
El ju da i smo debe su supervivencia
sobre to do a los fariseos. Los evan-
gelios los pr esentan como hi pcr i tas,
manacos del for mali smo y de una
casusti ca estril, i ncapaces de di sti n-
gui r entr e lo accesorio y lo esencial,
a ta do s a la letr a y no atentos al esp-
r i tu. Esta imagen no es ci er tamente
falsa, per o es i ncompleta: al destacar
solamente los aspectos ms superfi-
ciales y llamati vos, soslaya los ele-
me n to s posi ti vos. Los estudi os mo -
de r nos han r e ha bi li ta do en gran me-
di da a los fariseos.
La vi da religiosa de los fariseos se
c e n tr a ba en la medi taci n y en la
pr cti ca de la ley. Se pr e o c u pa ba n de
las si tuaci ones par ti cular es no pr e-
vistas por la ley pa r a determi nar cun-
do y cmo ha ba que a c tu a r en con-
formi dad con las n o r ma s de la tr a di -
ci n. Po r eso la casusti ca se convi r-
ti en un elemento esencial de su
enseanza, y en el esfuerzo po r pr e -
cisar las n o r ma s de la ley llegaron a
veces ms all del te xto ; de aqu la
i mpo r ta n c i a que concedan a la tr a -
dicin como c omple me nto necesario
de la ley. Tr a di c i n que se tr ansmi te
oralmente, se enriquece conti nuamen-
Judaismo 960
te con las enseanzas de los r abi nos
y es objeto de incesantes discusiones
que llevan a u n a plur ali dad de ten-
denci as, ms r i gur osas las una s y ms
condescendi entes las o tr a s. Estas tr a -
diciones a c a ba r o n ms ta r de po r ser
codificadas en escri tos que siguen te-
ni e ndo u n alto valor en el ju da i smo ,
como la MiSnah y el Talmud (/ su-
pra, I I , 5b).
Fr e nte al i nmovi li smo de la ar i sto-
cr aci a, la tr adi ci n farisea er a en mu-
chos aspectos un factor de desar r ollo.
En el pla n o pr cti co esto se tr a du c a
en u n a multi pli caci n de obser van-
cias y en u n a severidad e xte ndi da a
to da la pr cti ca de la ley, consi der a-
da s las u n a s y la o tr a c omo desti na-
das a a c e ntua r la separ aci n del pue-
blo elegido de los "i mpur os pa ga n o s"
y como testi moni o altsimo de las
bendiciones di vi nas.
Pr ofesaban adems ideas que te-
nan un apoyo estr uctur al muy te-
nue , ne ga do a veces po r los de ms.
Crean, en pa r ti c ula r , en la r esur r ec-
cin de to do s los hombr e s, o slo de
los ju sto s; seguan u n a angelologa
muy preci sa y desar r ollada: de la in-
sistencia en la uni ci dad y tr ascenden-
cia de Di os llegaron a la fe en un
mu n do i nter medi o que cubr a el va-
co entr e Di os y el hombr e , u n a cor-
te celestial compuesta de ngeles, a
los que a a di e r on ms ta r de los es-
pr i tus ma lo s. El ai slaci oni smo r i tual
de los fariseos y su car cter abi er-
to en las posiciones doctr i nales n o
son c ontr a di c tor i os: el pr i mer o los
pr otega del si ncr eti smo, el segun-
do los obli gaba a e nc ontr a r u n apoyo
en los textos bblicos. Y es qui z de
su ai slaci oni smo singular de do n de
se deri va su n o mbr e : perusim = fa-
riseos = "se pa r a do s" de los de ms.
Tuvo ci er tamente un gr a n influjo po -
pula r el her osmo con que vari as ve-
ces los fariseos se vi er on obli gados a
de mostr a r con el ma r ti r i o su fideli-
dad a la ley. Baste un ejemplo. En
ti empos de Alejandro Ja n n e o , su mo
sacer dote, hu bo choques ba sta nte
fuertes entr e sus pa r ti da r i os y los an-
tagoni stas capi taneados po r los fari-
seos; en u n a ocasi n, los soldados de
Ja n n e o r eali zar on u n a ma ta n za ; otr a
vez (en el a o 88 a.C.) el sumo sacer-
dote hizo apr esar a 800 fariseos y los
crucific luego ante los ojos de sus
mujeres e hijos, mi entr as l celebr aba
su muer te con un ba nque te (Flavi o
Josefo, Antiq. Jud. XI I I , 13-14; De
Bel. Jud. I, 4).
c) Saduceos. Re pr e se n ta ba n casi
exclusi vamente a la ar i stocr aci a sa-
c e r dota l. Su n o mbr e est vi nculado
al sumo sacer dote Sa doc , de la poc a
de Sa lo mn . Despus de la destr uc-
cin del segundo templo (70 d.C.)
desapar eci er on de la escena. No es
verdad que los saduceos fueran todos
ellos sacer dotes, to do s ellos ar i st-
cr atas y todos resi dentes en Je r u sa -
ln. Au n qu e los testi moni os que ha n
llegado a nosotr os no lo di gan e xpr e -
samente, se cree que tenan segui do-
res y si mpati zantes entr e otr as clases
y gr upos sociales.
Pr e o c u pa do s de mantener el orden
pbli co mi entr as o c u pa ba n el pode r
los selucidas y luego los r o ma n o s,
no parece que se pr eocupasen mucho
de las cor r i entes religiosas, a no ser
pa r a r epr i mi r las; as oc ur r i , po r
ejemplo, con los movi mi entos mesi-
ni cos y fariseos. Er a n conser vador es
no slo en polti ca, si no ta mbi n en
religin, en do n de se atenan a u n a
i nter pr etaci n literal de la ley, hecho
ste que se deba ampli amente a sus
orgenes. Er a u n movi mi ento qu e , al
par ecer , c o n ti n u a ba anti guas tr a di -
ciones y se o po n a , ta n to en ma te r i a
de fe como en cuesti n de r i tos, a
to da s las novedades.
Co n la apar i ci n de nuevos movi-
mi entos vi er on reduci rse c a da vez
ms su i mpor ta nc i a y a u me n ta r su
ai slami ento del pueblo, mi entr as que
empr endan c a da vez ms i ncur si o-
nes en el c a mpo de la polti ca. A la
961 JIKIUINIUO
muer te de Alejandro Ja n n e o , el po -
der cay en ma nos de su vi uda, Ale-
ja n dr a (76-67 a . C ), que se inclin
po r los fariseos. Cu a n do ella mur i
estall u n a guer r a civil entr e sadu-
ceos y fariseos que pr e pa r pr cti ca-
mente la llegada de los r o ma n o s.
Pa r e c e ser que lo que fue ms ta r de
el "c a n o n " bblico (establecido en el
siglo II d.C.) er a entr e los saduceos
ms li mi tado que entr e los fariseos.
Flavi o Josefo no esconde su a nti pa -
ta po r los saduceos, y en los pasa-
jes en que ha bla de ellos no es muy
clar o {Antiq. Jud.X Wl, 173; 297-298;
XVI I I , 16-17; XX, 199; De Bel. Jud.
I I , 164-166). Dice, de toda s for mas,
que no cr ean en el desti no y que
afi r maban la li ber tad hu ma n a ; pen-
sa ba n que al mor i r desapar ecer a el
alma, y no a c e pta ba n la r etr i buci n
en o tr a vi da; a c e pta ba n exclusiva-
mente las leyes escritas y r e c ha za ba n
las tr adi ci ones or ales. Josefo afirma
adems que a me n u do se vean obli -
gados a plegarse a la voluntad de los
fariseos y que en los tr i bunales eran
muy severos.
En el siglo i de la er a cr i sti ana los
saduceos tenan gr an poder en Je r u -
saln gracias al templo y a la pe r sona
del sumo sacer dote, cabeza de la na-
cin y presidente del sanedrn, en don-
de gozaban de gr an presti gi o.
Si Jess critic a los fariseos debi -
do a sus tr adi ci ones, n o fue ci er ta-
mente po r qu e influyeran en su ni mo
las i deas saduceas. Cabe pensar que ,
si se hubi er a que da do en Galilea, pr o -
bablemente no lo ha br a n eli mi nado
de for ma ta n br u ta l. Su conciencia
mesi ni ca lo i mpuls a subir a Je r u -
saln y all, en su fortaleza, tuvo lugar
el choque con los saduceos. H a ba
echado a los mercaderes del te mplo;
ha ba sido acogi do po r la multi tud
con aclamaci ones mesinicas; los sa-
duceos vi er on en peligro la seguridad
de la naci n ju da bajo el c ontr ol
r o ma n o . En to da la hi stor i a de la
pa si n no se ha bla de los fariseos ni
se sabe qu acti tud to ma r o n en el
sa ne dr n. Apa r e n te me n te al menos,
to do se desar r oll en un ambi ente sa-
duc e o.
d) Esenios. La for ma ms origi-
nal del ju da i smo en la poc a que nos
i nter esa es el eseni smo. Los esenios,
conoci dos antes casi exclusi vamente
po r los testi moni os de Fi ln de Ale-
ja n dr a y de Flavi o Josefo, ha n sal-
ta do a pr i mer pla n o desde 1947,
c u a n do c ome nza r on los descubr i -
mi entos de sus manuscr i tos en la re-
gin desrti ca de Qu mr n en la orilla
nor oc c i de nta l del ma r Mu e r to . Los
ma nusc r i tos e n c o n tr a do s a jui c i o
de la ma yor a de los autor es son
todos ellos anter i or es al 68 d.C. y nos
ofrecen informes y testi moni os de
to do ti po . Nue str o inters se centr a
aqu en la Regla de la Comunidad
(=1QS), en la Regla de la Guerra
(= 1QM) y en los Himnos (= IQH).
Lo que i mpr e si ona ba a los escritores
anti guos y a los lectores mode r nos es
el gnero de vi da, si ngular mente ele-
v a do y di sti n to , po r lo que sabemos,
de las dems cor r i entes ju da s de la
poca. No se sabe de dn de se deri va
su nombre: Filn, que escriba en grie-
go, los llama essaioi, y Flavi o Josefo
esseno; es pr oba ble que estos tr mi -
nos se deriven de hesn-hasaya,
"santo-vener able"; ellos se designa-
ba n con el n o mbr e de "hijos del n u e -
vo pa c to ".
Er a muy estr i cta la obser vanci a de
las leyes mosai cas. Del lti mo do -
cumento publi cado (Rollo del Tem-
plo) se deduce que ellos reescri bi eron
la pa r te legal del Pe n ta te u c o uni en-
do ms estr echamente las diversas
leyes, a mpli a ndo algunas y poni n-
dolas toda s ellas en labi os de Di os,
es decir, eli mi nando la i ntervenci n
de Moiss. No vivan en medi o de la
soci edad, si no se pa r a do s de ella en
pequeas comuni dades y en luga-
res soli tar i os. En la c omuni da d de
Qu mr n ha ba pr oba ble me nte u n a
31
Judaismo 962
c omuni da d ms n u me r o sa que las
dems, con las per sonas que esta-
ba n al frente del movi mi ento, es de-
cir, la di recci n y la admi ni str aci n
general. Los mi embr os se dividan
en tres clases: sacer dotes, levitas y
lai cos. La c o mu n i da d ms pe que a
estaba c onsti tui da po r 10 mi embr os
pr esi di dos por un sacer dote. En las
reuniones comunitarias cada uno ocu-
pa ba su puesto y to ma ba pa r te en el
consejo siguiendo un or den estable-
ci do. Las cuesti ones generales de la
comuni dad er an tr a ta da s por un con-
sejo de 12 mi embr os y tres sacer do-
tes. To da la c omuni da d estaba di r i -
gi da por los sacer dotes, a los que
cor r esponda siempre la precedencia.
En la c omuni da d ha ba un inspec-
tor (paqid), un super i ntendente (me-
baqqer) y un sabio (maskl).
La admi si n en la c omuni da d er a
muy compleja. El postula nte e r a exa-
mi na do po r el i nspector , que deci da
de su admi si n o de su exclusi n: "Si
es capaz de disciplina, lo i n tr o du c i r
en el pa c to ..." (1QS VI, 14). Per o la
admi si n no supona la i ntr oducci n
en la vi da de la c o mu n i da d: el candi -
da to tena por delante un pr i mer pe-
r odo de pr u e ba po r un a o. Al final
er an "los mu c ho s" (o sea, la asam-
blea) los que deci dan de su conti -
nuaci n o de su expulsi n; si conti -
n u a ba , e r a admi ti do en el pr i mer gr a-
do de la vi da c omuni ta r i a po r otr o
ao (ibid, VI, 16-17). Despus del
segundo a o er a e xa mi n a do de nue-
vo pa r a c o n sta ta r si ha ba a dqui r i do
u n a de bi da compr ensi n de la ley y
si su vi da se ha ba mo str a do confor-
me con las reglas de la c omuni da d
(ibid, VI, 18-19); si el jui ci o e r a po -
sitivo, er a i ntr oduci do par ci almente
en la c omuni da d, a la que pa sa ba n
desde entonces sus bienes y su tr a ba -
jo , per o sin que se pusi er an toda va
en "el te sor o de la c o mu n i da d", y no
le estaba per mi ti do toda va sentarse
en la mesa pa r a comer con los mi em-
bros de la c omuni da d. Slo al c a bo
del ter cer a o se i ntegr aba ve r da de -
r a me nte en la c omuni da d, a la que
se de sti na ba n toda s sus posesi ones,
to do su tr a ba jo y to do su saber (ibid,
I, 11-12). Se le asi gnaba u n puesto al
nuevo mi e mbr o, que i ngr esaba en el
"nuevo pa c to " con una ceremonia sin-
gular , en la que e r a bendeci do po r los
sacer dotes y pr e sta ba un solemne ju -
r a me n to .
La jo r n a da , que empezaba al ama-
necer con una or aci n al sol naci ente,
se di vi da entr e el tr a ba jo ma n u a l y
las acti vi dades espi r i tuales. La ta r de
er a o c u pa da en or aci ones, lecturas y
c ome nta r i os de la ley y de otr os tex-
tos que se c onsi de r a ba n sa gr a dos; la
ter cer a pa r te de la noche se pa sa ba en
u n a vigilia c omn de or aci n y estu-
di o. Te na n la obligacin de comer
ju n to s, de or a r ju n to s y de deli ber ar
ju n to s. Su c omuni da d estaba regi da
po r u n a rgi da di sci pli na y or gani za-
da de for ma pi r a mi da l. No se divul-
ga ba n sus doctr i nas, sino que se ma n-
tenan en secreto; ni ngn e xtr a o po-
da uni rse a ellos en la or aci n, en la
mesa, en los ba os ri tuales ni en el
tr a ba jo.
Los esenios de Qu mr n no son
e xa c ta me nte iguales a los que nos
descri ben Flavi o Josefo y Fi ln; es
evidente que los dos escri tores ju do s
qui si eron hacer de ellos u n a descr i p-
cin un ta n to i deali zada.
He aqu algunas car acter sti cas de
estos esenios de Qu mr n . Llevaban
ha sta el lmite mxi mo la pur e za le-
gal: no slo er a c o n ta mi n a n te el con-
ta c to con los pa ga n o s, sino incluso
con los ju do s que no per tenecan a l a
c omuni da d o con per sonas de clase
inferior. A su ju i c i o , pr e te nda n ser
fieles al ju da i smo tr a di c i o n a l, r e no-
v n do lo de la decadenci a sufrida
pa r a vivirlo en to da su pur eza, con
un e xa spe r a do naci onali smo, con un
antipaganismo activo y en franca opo-
sicin con la clase ju da entonces do -
mi na nte , a la que ju zga ba n ta n co-
r r o mpi da que el lti mo r emedi o er a
963 Judaismo
vivir en el r eti r o del desi er to, espe-
r a n do una i ntervenci n e xtr a o r di n a -
ria de Di os; pa r a ellos era indispensa-
ble un r etor no r i gur oso a la ley y a los
ideales de pur e za . El duali smo y el
pr edesti naci oni smo do mi n a n to do el
cur so de la vi da de los i ndi vi duos y de
la hi stor i a: lucha entr e Di os y Belial
de n tr o del ho mbr e y del uni ver so. Al
to n o de pesi mi smo y de fatali smo
que car acter i za su pensami ento sobre
la hu ma n i da d se a a de u n a i li mi tada
confi anza en Di os, per o solamente
en favor de ellos los hijos de la
luz, mi entr as que los dems los
hijos de las ti ni eblas estn desti na-
dos al e xte r mi ni o.
Te na n un senti do pr ofundo de los
mi steri os di vi nos y estaban conven-
ci dos de que ha ba n sido revelados a
su c omuni da d po r medio de luces
especiales, graci as al estudi o asi duo
de las Sa gr a da s Escr i tur as y de las
i nter pr etaci ones espi ri tuales y a c tua -
lizantes de su maestr o de justi ci a, per-
sonali dad sta que di o ci er tamente
un color i do si ngular a la c o mu n i da d,
c a r a c te r i za ndo qui z al pe r odo de
su ma yo r esplendor , pe r o de la que
i gnor a mos el n o mbr e . Se tr a t desde
luego de un espri tu pr ofundo y ex-
cepci onal ta n to en la espi r i tuali dad
como en el influjo que tuvo en el
movi mi ento eseni o. No es pr o ba ble
que con esta expr esi n los esenios
designasen al "funda dor ".
Su acti tud pr o ble mti c a frente al
culto oficial del te mplo fue du r a n te
algn ti e mpo te ma de di scusi n entr e
los qu mr a n i sta s; hoy ha dejado de
serlo. Segn el jui ci o de los esenios,
en las condi ci ones en que se e nc on-
tr a ba , el te mplo no deba ser ya fre-
c u e n ta do ; este jui ci o acentu y pr o -
fundiz los aspectos religiosos de la
c o mu n i da d, c onsi de r a da c omo tem-
plo -ho mbr e . La sa nti da d y la verdad
er an consi der adas c omo las a utnti -
cas pur i fi cador as del pe c a do . "El tr i -
bu to de los labi os tiene el agr adable
a r o ma de la justi ci a, y la vi da perfecta
es c omo u n a ofr enda e spo n tn e a "
(1QS X, 3-5). Se pa r a do s adr ede del
te mplo , se sentan ms cerca de los
ngeles y de sa r r o lla r o n muc ho la an-
gelologa: "So br e el polvo de r r a ma s-
te tu espritu de sa n ti da d pa r a que
estemos en c o mu n i n con los hijos
del ci elo" (1QH , fragm. 2,9-10); "Pu -
rificaste a un espri tu per ver so pa r a
que estuviera en servicio... con el ejr-
cito de los santos y entr ase en c omu-
ni n con la a sa mble a de los hijos del
ci elo" (1QH I I I , 21-22). Er a n real-
mente febriles las esper anzas escato-
lgicas de los eseni os; e sta ba n con-
venci dos de la pr o xi mi da d del fin y
de que e sta ba n vi vi endo las lti mas
fases que anteceden a la luc ha final,
tr as la cual e spe r a ba n u n a felicidad
pa r a di sa c a en este mu n do . Al pa r e -
cer no te na n la cr eenci a en u n a in-
mor ta li da d feliz pa r a los ju sto s; al
menos no se expr esa nunca con cla-
r i dad esta creencia en los manuscr i -
tos que te ne mos. En este c o n te xto se
i nser ta su mesi ani smo, a c e ntua do so-
br e to do en los lti mos pe r odos. Se-
ra si ngular mente i nter esante saber
ms de ese e spe r a do ba n qu e te de los
mi embr os de la c o mu n i da d, "c u a n do
Di os ha ya hecho na c e r al mesas en
medi o de e llos" (l QSb 1,11-12), ba n -
quete du r a n te el cual el "mesas de
A a r n " bendeci r el pa n y el vi no;
c omo se dijo a n te r i o r me n te , par ece
ser que los esenios e spe r a ba n dos me-
sas, uno laico (o de Israel) y el o tr o
sacer dotal. Los esenios posean ta m-
bin colecciones de te xtos bbli cos,
que i nte r pr e ta ba n de a c ue r do con sus
esper anzas mesi ni cas, colecci ones
que a nti c i pa ba n a las que , despus de
ellos, estn atesti guadas entr e los
cr i sti anos y que lla ma mos "te sti mo-
ni a". Ta mbi n su me todologa exe-
gtica de los te xtos bblicos anti ci -
pa en vari os aspectos la que vemos en
el NT.
De u n a a te n ta lectur a de la Regla
de la Comunidad se deduce que el
movi mi ento esenio tuvo su pr o pi o
Judaismo 964
desar r ollo i nter i or , reflejado en otr os
ma nusc r i tos, a un c u a n do las etapas
sugeri das po r algn a u to r son ms
bien subjeti vas. Algunos textos da n
pie a la opi ni n de que los esenios
er an clibes, mi e ntr a s que otr os ha -
blan de familias; unos subr a ya n la
exigencia de la c omuni n de bienes,
mi entr as que otr os ha bla n de su libre
di sponi bi li dad.
l descubr i mi ento de los ma nus-
cr i tos esenios de Qu mr n ofrece nue-
vos e i nesper ados i nstr umentos pa r a
la lectur a de los evangelios y pa r a el
estudi o de los comi enzos y de los
pr i mer os desar r ollos del cri sti ani s-
mo . A pesar de diversos i ntentos, est
a n po r expli car el hecho de que los
esenios no apar ezcan n u n c a menci o-
na dos expr esamente en los evange-
lios. La figura del maestr o de justi ci a
ofrece algunos rasgos par eci dos a los
de Je ss; per o las contr aposi ci ones
son mu c ha s, po r lo que la super posi -
ci n de los dos personajes (que algn
ti empo i n te n ta r o n hacer algunos es-
tudi osos) es ci er tamente a r bi tr a r i a .
El eseni smo es un captulo nuevo,
que completa la fisonoma del ju da i s-
mo y la hi stor i a de los comi enzos del
cri sti ani smo. Su encuadr ami ento his-
tr i co se puede resumi r como sigue:
1) divisin del movi mi ento de los asi-
deos, r e ti r o al desi erto de Qu mr n ,
for maci n de un movi mi ento a u t-
n o mo ; del 168 a.C. al 134 ms o me-
nos; 2) desar r ollo i ntenso en los aos
del 134 al 31 a . C ; 3) par ci almente
i n te r r u mpi do po r un te r r e mo to y por
un i ncendi o, el movi mi ento r e c obr a
vi da, y en ti empos de H er odes el
Gr a nde goza de u n a gr a nde y libre
acti vi dad: del 31 al 4 a . C ; 4) desde la
muer te de H er odes ha sta la destr uc-
cin de los edificios de Qu mr n (el
ao 68 d.C.), adqui er e nuevos a de p-
tos y si mpati zantes, pr esenta u n a fi-
sonoma hbr i da, acenta las espe-
r anzas escatolgicas y naci onali stas:
parece ser que u n a pa r te del mi smo
to m u n a actividad beli gerante anti -
r r o ma n a y que se adhi r i a los movi -
mi entos extr emi stas de los zelotes y
sicarios.
Un a pr esentaci n de los esenios,
escrita po r un escri tor no ju do , de-
mue str a la admi r aci n de que er an
objeto y ofrece los rasgos esenciales
geogrficos y morales del movi mi en-
to: "Al oeste (del mar Mu e r to ) los
esenios ocupan algunos lugares de la
costa, a pesar de que son noci vos. Es
un pueblo ni co en su gnero y di gno
de admi r aci n en el mu n do enter o
por enci ma de todos los dems: no
tienen mujeres, ha n r enunci ado ente-
r a me nte al a mor , no ti enen di ne r o,
son ami gos de las palmer as. Ca da da
crecen en igual n me r o , graci as a la
multi tud de recin llegados. En efec-
to , acuden en gr a n nmer o aquellos
a los que, cansados de las vicisitudes
de la for tuna , or i entan la vida a da p-
tn do la a sus c ostumbr e s. Y as, du-
r a nte miles de siglos, a unque par ezca
i ncreble, hay un pueblo eter no en el
que no nace n a di e " (Pli ni o el Viejo,
Natur.hist. V, 15,73).
e) Zelotes. A diferencia de las
otr as provi nci as de Or i ente, Ju de a
no quiso resignarse nunca al domi ni o
r o ma n o ni se pr est a verse i ntegr ada
en el sistema del i mper i o. Desde el
pr i nci pi o de la c onqui sta r o ma n a , su
hi stor i a se desarroll en una conti nua
tensi n, a c o mpa a da de revueltas
c o n tr a los r o ma n o s, desde los ti em-
pos de Po mpe yo (63 a.C.) ha sta los
de Bar Ko sba '(135 d. C ). Las pri nci -
pales causas del conflicto son de ca-
r cter religioso e i deolgi co: la con-
viccin de los judos de su eleccin
("el pueblo elegi do" y, po r ta n to , ni -
co) y la a ma r ga r eali dad de la sumi -
sin a las leyes de un i mper i o i dla-
tr a , que conceda ho n o r e s divinos a
sus e mpe r a dor e s, e r a n i nc ompa ti -
bles. De to do ello se deri v u n a si tua-
cin de completa anttesis a las con-
cepciones ju da s. La tensi n encontr
c omo canali zaci n n a tu r a l el refor-
965 Judaismo
zami ento en la fe mesi ni co-escato-
lgi ca, en el centr o de la cual estaba
la esper anza de un r enaci mi ento de la
glor i a de Israel y el ocaso del "r ei no
de la a r r oga nc i a ". La i ntensi dad de
este senti mi ento fue creciendo con el
ti empo y ma du r , ocasi onando un
de te r i or o c a da vez peor de las re-
laciones con la admi ni str aci n r o -
ma na .
Segn las noti ci as de Flavi o Jo se -
fa, que es nuestr o testigo ms a nti -
guo, el movi mi ento de los zelotes
tuvo su origen en la consti tuci n del
censo or de na do por el legado de Siria
Qui r i no (el 6-7 d. C ). El censo cons-
ti tua el pr i mer acto de la or gani za-
cin de Ju de a como pr ovi nci a r o ma -
na. Bajo la di recci n de Ju da s el Ga-
lileo (de Gamala) y de Sadoc el
fariseo se r e c luta r on fuerzas pa r a la
sedicin a r ma da , ya que a sus ojos la
adhesi n r epr esentaba u n a esclavitud
i nsopor ta ble ; mi entr as ta n to se ase-
gu r a ba que Di os llegara en su ayuda
y salvara sus vidas. Esta insurreccin
a r ma da logr muchos pr osli tos; el
nme r o de sus seguidores a ume nt
ha sta afectar a to da la polti ca ju da
y echar las semillas de la catstr ofe
que comenz con la rebelin del 66
d.C. pa r a a c a ba r el a o 70. Los zelo-
tes (n o mbr e que se deri va en lti mo
anlisis del hebr eo kennam, "celo-
sos") pr o n to se convi r ti er on en gente
levantisca y agresiva, se negaban con
to do s los medi os a pagar los i mpues-
tos y a censarse, afi rmaban el derecho
a ma ta r a c ua lqui e r a que pasase de
los lmites del pati o del templo reser-
vados a los no ju do s.
Resumi endo sus doc tr i na s, Flavi o
Josefo escribe: "Es verdad que Ju da s
y Sa do c comenzar on entr e nosotr os
u n a i ntr usa c u a r ta secta filosfica...
Esta escuela est de acuer do con to -
das las opi ni ones de los fariseos, a
excepci n de su pasi n invencible
por la li ber tad, ya que estn conven-
cidos de que slo Di os puede ser su
gua y su so be r a n o " (Antiq. Jud.
XVI I I , 9 y 23). Esta ba n di spuestos a
so po r ta r las ms terri bles to r tu r a s y
ha sta la mue r te , y ha sta a ver tor tu-
r a dos a sus par i entes y amigos antes
que someterse al domi ni o r o ma n o .
Ms que de una for ma de a na r qui s-
mo, los zelotes er an defensores a bso-
lutos de u n a teocr aci a, cuya i nstau-
r aci n pr e supona la eli mi naci n de
to do poder en ma n o de los pa ga n o s.
Se sentan en la obli gaci n de pr o -
mover con la fuerza la llegada de esta
teocraci a; pr e di c a ba n el odi o a los
extr anjer os y fome nta ba n la violen-
cia c o n tr a ellos. De violencia en vi o-
lencia, de agitacin en agi taci n, con-
tr i bu ye r o n a susci tar la i nc ompr e n-
sin br u ta l de algunos go be r n a do -
res r o ma n o s, y as se lleg a la i nsu-
rrecci n del 66 (Flavi o Josefo, o.c,
XVI I I , 23-25).
Las condi ci ones econmi cas y so-
ciales tu v i e r o n c i e r ta me nte mu c ho
que ver con el origen de esta agitacin
fundamental de los zelotes, r ecluta-
dos especialmente entr e las capas
ms miserables del pr o le ta r i a do pa-
lesti no. En ellos destacaba ci ertamen-
te la fe religiosa y el pa tr i o ti smo ; la
fe fome nta ba este pa tr i o ti smo , per o
su fanati smo fue r ealmente funesto.
Apenas se si nti er on ba sta n te fuertes,
se mbr a r o n el te r r o r en Palesti na, y
sobr e to do en Je r usa ln, pa r a obligar
a los ricos a c omba ti r c o n tr a Ro ma
y a deponer al sumo sacer dote. Uno
de sus jefes, Me na he m, hijo de Ju da s
de Da ma la , parece ser que se a r r og
i gualmente unos poder es mesinicos
y que se pr esent en el te mplo pa r a
ser c o r o n a do rey, pe r o fue ma ta do
por uno de sus rivales (Flavi o Josefo,
De Bel. Jud. I I , 3-10).
Los zelotes e xpo r ta r o n adems a
la di spor a , especialmente a Egi pto y
a Ci renai ca, su ideologa; per o la par -
te ms r adi cal se refugi finalmente
en la fortaleza de Ma ssa da , en do n de
ms ta r de (el a o 73) se sui ci dar on
antes de r endi r se a los r o ma n o s (Fla-
vio Josefo, o.c, VI I , 320-340). Esi m-
Judaismo
966
po r ta n te obser var que no hay du da
alguna sobre las relaciones de un sec-
tor ba sta nte i mpo r ta n te de los ese-
nios con el movi mi ento zelote, como
lo de mue str a n las excavaci ones ar-
queolgi cas de Ma ssa da (cf tambi n
Flavi o Josefo, o.c. I I , 4; I I I , 1-2).
Tambi n los fariseos, en lo ms hon-
do de sus pensami entos, o di a ba n a
los r o ma n o s que o c u pa ba n Palesti na
y a nhe la ba n con confi anza la libera-
cin, a unque no crean que fuera po -
sible acelerar su relacin ms que con
la or aci n y la pi edad, a c o mpa a da
de u n a esper anza ar di ente.
La pu n ta de lanza de los zelotes
er an los sicarios (de sica, pu a l), ex-
tr emi stas de la i deologa zelote. Su
nombr e , i mpuesto pr oba ble me nte
por los r o ma n o s y uti li zado cor r i en-
temente po r Flavi o Josefo, se debe al
hecho de que bajo su r o pa escondan
siempre un pu a l con el que hacer
justi ci a. Segn dice Flavi o Josefo,
r e pr e se nta ba n un fenmeno que ha-
ba apar eci do en el per odo en que
era pr ocur ador Flix; tambin los He-
chos de los Apstoles los menci onan
en este per odo (H e 21,38). La nove-
dad consi sta en la tcni ca empleada
pa r a eli mi nar a sus enemigos. Escribe
Flavi o Josefo: "Los sicarios tr a ma -
r on u n a conjur a c o n tr a los que que-
ran aceptar la sumi si n a los r o ma -
nos y lu c ha r o n c o n tr a ellos de toda s
formas c omo enemigos, sa que a ndo
sus posesi ones y sus ganados y pe-
ga ndo fuego a sus c a sa s" (o.c, VI I ,
254). Pa r a sus acciones asesinas es-
cogan preferentemente las asambleas
festivas, ya que se mezclaban con
la gente, ma ta ba n a la vctima esco-
gida y huan sin posibilidad de ser
identificados. Su pr i mer a vctima fue
un tal Jo n a tn ben An n , que ha ba
sido sumo sacer dote (Flavi o Josefo,
Antiq. Jud. XX, 162-166; De Bel.
Jud. I I , 254-257).
Tambi n un discpulo de Jess ha-
ba fo r ma do pa r te de este gr u po de
celosos guar di anes de la ley y de la
i ndependenci a poltica: Si mn, lla-
ma do ta mbi n "c a n a n e o " (Le 6,15;
He 1,13), que en hebr eo y en a r a me o
equivale preci samente a zelote (Mt
10,4; Me 3,18).
f) Los partidos y Jess. En estas
condi ci ones hi str i cas efervescentes
no i mpr ovi sadas, sino r esultado de
u n a secular pr epar aci n de conjunto,
no e sta ba muy de acuer do con las
enseanzas coti di anas c ontr a pone r la
c o n du c ta de un sacer dote o de un
levita a la de un sa ma r i ta no y pr o po -
ner a este lti mo como ejemplo de
a mor al pr ji mo (Le 10,25-27). Y
c u a n do Jess dijo: "Sabi s que se
dijo: Ama r s a tu prji mo y odi ar s
a tu enemi go. Per o yo os di go: Amad
a vuestros enemigos y rezad por los
que os persiguen, pa r a que seis hijos
de vuestro Pa dr e celesti al..." (Mt
5,43-45), los oyentes c o mpr e n da n
perfectamente que no era sta u n a
n o r ma a bstr a c ta : el "e n e mi go " lo te-
nan to do s a la vista; er an los r o -
ma n o s.
La apar i ci n de Jess en la socie-
dad ju da di o lugar a un aconteci -
mi ento si ngular. La conciencia de ser
el Hijo del ho mbr e le confera u n a
a u to r i da d sin precedentes; sin em-
ba r go, no se c o mpo r t como si no
tuvi er a pr ecedentes. Su posi ci n no
fue la de u n a n o mo la tr a o culto a la
ley, per o ta mpo c o la de un a n ti n o -
mi smo u oposi ci n a la ley: "No pen-
sis que he veni do a de r oga r la ley y
los pr ofetas; no he veni do a der ogar -
la, sino a per fecci onar la" (Mt 5,17).
Sea cual sea la i nter pr etaci n que se
ha ga de este pasaje ta n di scuti do, est
claro que esta declar aci n ta n solem-
ne i ndi ca que pa r a Jess la ley segua
siendo una n o r ma fundamental de
c onduc ta . Sin e mba r go , l da su in-
ter pr etaci n a veces en senti do r evo-
luc i ona r i o o escandaloso pa r a sus
oyentes: unas veces la a te n a y otr as
la exasper a. A veces la a te n a ha sta
llegar a a br o ga r ciertas obser vanci as
967 Jiidusmo
ri tuales (Me 2,23-28; 3,1-6; 7,1 -23); a
veces a c e nta el rigor de las pr escr i p-
ciones morales (cf Mt 5-7). Establece
entr e los ma nda mi e ntos u n a estri cta
je r a r qu a y en la lnea de los pr o -
fetas i nter i or i za y espi ri tuali za la
tica ju da ; ms all de las acciones,
escr uta las i ntenci ones, y tiene ms
en cuenta la r ecti tud de la mente que
la correccin exter i or de un legalismo
for mal. Ante su pbli co y ta mbi n
ante sus di scpulos, Jess se ve con-
ti nua me nte expuesto a la fiebre me-
sinica y a la tentaci n zelote, siem-
pre a te nto a tr azar se u n a lnea de
de ma r c a c i n c ui da dosa y sutil entr e
lo religioso y lo polti co y a subr a ya r
que el pode r r o ma n o ha ba sido esta-
blecido po r Di os y que er a preciso
servirle con lealtad (Me 12,17). Su
enseanza, muy cerca en bastantes
aspectos de la de los r a bi nos, conti e-
ne adems visiones c la r a me nte des-
a le n ta do r a s, incluso pa r a los que se
mo str a ba n sensibles a sus pa la br a s y
a su c o mpo r ta mi e n to . Descubr i r que
alguna que otr a de las frases del evan-
gelio gu a r da ci erto par eci do con al-
gn di cho r abni co no significa na da :
se tr a ta de expresi ones cr onolgi ca-
mente i nci ertas y a tr i bui da s no a la
misma per sonali dad, sino sacadas del
r ecuer do de muchas pe r sona s; otr as
veces esas frases se e nc ue ntr a n en un
c o n te xto que cambi a su significado,
por lo que la semejanza es slo a pa -
r ente; el to n o mi smo de las pa la br a s
de Jess es muy di sti nto. Su c o mpo r -
ta mi e n to est per fectamente encua-
dr a do en las condi ci ones hi stri cas y
sociales de entonces, y pr eci samente
por eso pode mos medir, al menos en
pa r te , las dificultades que e nc ontr a ba
su a udi tor i o y las i ncompr ensi ones
que a veces se or i gi naban. Si se tienen
presentes las condi ci ones polti cas,
sociales y religiosas del ju da i smo , no
es de e xtr a a r la negati va a aceptar
a Je ss y se c ompr e nde n muy bien
ciertas acti tudes suyas y de sus a ps-
toles.
Dejando a pa r te to da eonsideili-
cin teolgi ca, de la que de ludas
formas no pode mos presci ndi r, Jess
naci y tuvo que a c tua r en un perodo
difcil. Consci ente de to do lo que le
esper aba, se dirigi a Je r usa ln, do n -
de fue acogi do tr i unfalmente como
mesas y se declar oficialmente Hijo
del ho mbr e , ofreciendo de este modo
a los saduceos un doble moti vo pa r a
que lo c o n de n a r a n a mue r te , atesti -
gu a n do su fidelidad a Ro ma y su
devoci n al Di os ni c o. Entr e sus
discpulos y la predi caci n de los mis-
mos est su r esur r ecci n y Pentecos-
ts, y con ellas la revelacin de la
divinidad del maestr o. Pe r o to do esto
no supona en lo ms mni mo la ne-
cesidad de alejarse de la si nagoga, es
decir, del ju da i smo . El alejami ento
fue lento y penoso pa r a el cri sti ani s-
mo naci ente, que se vio obli gado a
da r un paso que felizmente no dio
n u n c a con los dos pies, da n do muy
pr o n to con dolor (per o sin vacila-
cin) el testi moni o que deba valer
necesar i amente de sus races he-
breas al defender vali entemente u n a
pa r te de s mi smo en el AT, a pesar
de ser consci ente de que esas races
i ban a consti tui r un pr o ble ma per-
ma n e n te . La Iglesia senta que el ju -
da i smo er a un vesti do que r e sulta ba
c a da vez ms estr echo; per o de vez en
c u a n do a lo lar go de la hi stor i a tuvo
que pagar su de ma si a da cer cana o
su excesiva lejana del mi smo
[/ Jesucr i sto I I I ].
9. JUDEO-CRI STI ANOS. No resulta
fcil definir lo que es el jude o-c r i sti a -
ni smo. No tiene senti do representarlo
c omo una a ma lga ma ms o menos
a fo r tu n a da de ju da i smo y de cristia-
ni smo. Po r este c a mi no to da for ma
de cr i sti ani smo es ju de o -c r i sti a n a , ya
que reivindica pa r a s el pa tr i mo n i o
espi r i tual de Israel, y en pa r ti c ula r el
AT. En este senti do to da la gr a n Igle-
sia es jude o-c r i sti a na ; per o se tr a ta de
u n a conclusi n de ma si a do fcil.
Judaismo 968
En nuestr os das algunos autor es
ha n i nvesti gado pa r a llegar a u n a de-
finicin ms adecuada, per o con re-
sultados que manifiestan la dificultad
del cami no r ecor r i do ha sta a hor a ; las
moti vaci ones son sustanci almente
dos: el tr mi no hebr eo (judo), debe
toma r se en senti do tnico o en senti -
do religioso? Qu observanci as le-
gales di sti nguen a los judeo-cr i sti a-
nos? Al margen de algn aspecto par-
ti cular, el ju da i smo y el cri sti ani smo
mar can el e nc ue ntr o de dos civiliza-
ciones; baste la c o mpa r a c i n entr e la
for ma asumi da por el cr i sti ani smo en
el Ori ente semita (muy ma r c a do por
sus orgenes palesti nos) y la for ma
asumi da en los pases de c ultur a
greco-lati na; la mi sma hi stor i a de la
Iglesia de Jer usaln, tan confusa pa r a
nosotr os por las escasas noti ci as que
se ha n po di do recoger, es u n a nueva
pr u e ba de ello. El cr i sti ani smo del
Ori ente semi ta (o si r o-palesti no) de
la gr an Iglesia se di sti ngue, por ejem-
plo, del de la Iglesia gr eco-lati na por
u n a valor aci n bastante menor de
los conceptos fundamentales del pau-
linismo y por una adhesin a criterios
di sci pli nares y litrgicos y a esque-
mas del pensami ento ju do y r ab-
ni co.
Desde los pr i mer os a os, el cristia-
nismo c hoc con el pr oble ma de la
clausur a y de la a pe r tu r a a todos los
pueblos, pr o ble ma que aparece con
suficiente clar i dad en u n a lectur a de
los evangelios y de los H echos de los
Apstoles. Pa r a Je ss, la eleccin de
Israel consti tuye un hecho i ndi scuti -
ble; l limit su accin en este mun-
do a "las ovejas per di das de la casa
de I sr a e l" (Mt 15,24), dirigindose a
los pa ga nos slo excepci onalmente
(cf Me 7,24-30; Mt 8,5-13). A los doce
les dio ta mbi n la consi gna: "No va-
yis por ti e r r a de pa ga n o s..." (Mt
10,5). Pe r o haci a los paganos y con
los sa ma r i ta nos l no slo no de -
muestr a ja ms desprecio y odi o, sino
que de bu e n a ga na los pr o po n e a
veces como personas ejemplares a sus
oyentes ju do s, pr evi endo incluso su
rechazo oficial: "Mu c ho s del or i ente
y del occidente ve ndr n y se se n ta r n
con Abr a hn , I saac y Ja c o b en el
rei no de Di os, pe r o los hijos del rei no
sern echados a las tinieblas de fuera;
all ser el llanto y el crujir de di e nte s"
(Mt 8,11-12). To da la confr ontaci n
mi ster i osa juda i smo-c r i sti a ni smo la
expresa, en tr mi nos vlidos todava,
san Pa blo en la c a r ta a los Ro ma n o s
(ce. 9-11).
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judaismo y el cristianismo antiguo, Labor , Ma-
dri d 1972; I D , Verus Israel, Boccard, Pars 1964;
SMALLWOOD, The Jews under Rome Rule. From
Pompey o Diocletian, E.J. Brill, Leiden 1976;
STOLL H .A., Las cuevas del mar Muerto, Plaza
y Ja n e s, Barcelona 1967;TASSI N C , Eljudasmo,
Verbo Divino, Estella 1987.
L. Moraldi
JUDAS (Car ta de)
SUMARIO: I. Origen histrico literario: 1. Ca-
noni ci dad; 2. Autor , fecha y lugar de composi -
cin; 3. Si tuaci n vital; 4. Gnero literario y
fuentes. I I . Estructura y mensaje: 1. Estr uctur a;
2. Mensaje teolgico-espiritual.
La c a r ta de Ju da s es u n o de los
escritos ms breves del NT, ya que
slo tiene 25 versculos en un solo
captulo. Este hecho explica qui z en
pa r te el escaso inters y el poco c o n o -
ci mi ento que ha teni do este te xto en
la hi stor i a de la exgesis ha sta nues-
tr os das. Pe r o la a utor i da d espi ri tual
del r emi tente, "Ju da s, siervo de Jesu-
cr i sto, he r ma n o de Sa nti a go", y la
fuerza incisiva de su estilo, as c omo
la pr oposi ci n del mensaje en for ma
esencial, lo r ecomi endan a la aten-
cin de los lectores cr i sti anos.
I. ORI GEN H I STRI C O Y LI -
TERA RI O. Estos dos aspectos del
escri to suscitan pr oblemas que mer e-
cen u n a breve aclar aci n antes de
e mpr e nde r su lectur a.
1. C ANONI C I DAD. La c a r ta de Ju -
da s, que for ma pa r te actualmente del
gr u po de las siete epstolas catli cas,
es conoci da y acogida como canni ca
en Ro ma ya en el siglo n (canon de
Mu r a to r i , haci a el a o 180). Es a de -
ms c onoc i da c omo te xto c i i ni i no
por Clemente de Alejandra y por
Orgenes, a pesar de que existen al-
gunas du da s sobre su canoni ci dad.
Eusebi o de Cesr ea la coloca entre
los escritos "di sc uti dos", pe r o seala
que muchas iglesias conocen la c a r ta
de Ju da s y la leen (Hist. Eccl. I I ,
23,25; I I I , 25,3). En la Iglesia africa-
na , Te r tu li a n o la consi der a canni ca
y es r e c onoc i da c omo ta l po r el con-
cilio de Ca r ta go y po r san Agustn.
En las Iglesias de Si r i a (Anti oqua ) se
obser van algunas du da s e i ncerti -
du mbr e s sobr e su c a noni c i da d. Las
r azones de esta perplejidad se deben
en pa r te al r ecur so que se hace en
nuestr o escrito a los textos apcrifos
ju do s. Pe r o estn c ontr a pe sa da s por
la a utor i da d del r emi tente, que se
pr esenta c omo un personaje i mpor -
ta n te de la pr i mer a tr adi ci n cris-
ti a n a .
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COM-
POSI CI N. El r emi tente de la c a r ta se
pr e se nta a si mi smo como "Ju da s,
siervo de Je suc r i sto, he r ma n o de
Sa n ti a go " (Jds 1). De las c u a tr o per-
sonas que en el NT llevan el n o mbr e
de Ju da s, pr ocedi endo por exclusin,
se llega a u n o de los c u a tr o he r ma n o s
o par i entes de Jess (cf Mt 13,55; Me
6,3). Este Ju da s no pertenece al gr u-
po de los doce, conoci dos como aps-
toles, pues en ese caso ha br a seala-
do este ttulo en la de di c a tor i a de la
c a r ta . Po r otr a pa r te , el a u to r no se
pr esenta como "he r ma n o de Je ss",
sino de Sa n ti a go , refirindose al per -
sonaje ms c onoc i do en los ambi en-
tes judeo-cr i sti anos de la pr i me r a ge-
ner aci n, bajo cuyo n o mbr e y a u to -
ridad figura tambin una car ta [/ San-
ti a go ]. Pa r a la identificacin de este
Ju da s no hay ni ngn da to preciso en
el escr i to. Exi sten, por el c o n tr a r i o ,
algunas dificultades reales pa r a hacer
coi nci di r al a u to r de nue str o escrito
con el Ju da s hi str i co: el buen nivel
de la lengua griega, la explci ta col-
Ju da s (Ca r ta de)
970
caci n en el pe r odo posapostli co
(Jds 17). Tambi n el c onte xto hi st-
r i co-cultur al al que alude la c a r ta su-
po n e un pe r odo poster i or a la pr i -
mer a gener aci n cr i sti ana. En cam-
bi o, se pueden deduci r algunos da tos
or i entati vos pa r a tr a za r la figura del
a u to r , del uso del AT y de algunos
textos apcrifos ju do s. Ju n ta n do to -
dos estos elementos podemos decir
que el a u to r de la c a r ta de Ju da s es
un cr i sti ano a n n i mo , quiz un di s-
cpulo de Ju da s o que de toda s for-
mas pertenece al ambi ente y a la tr a -
dicin de Sa n ti a go . Tambi n el lugar
de composi ci n de este escrito guar -
da relacin con estos da to s: el am-
biente si r o-palesti no, o bien el
egi pci o-alejandri no. Po r lo que se r e-
fiere a la fecha de composi ci n, hay
que tener en cuenta el pr oba ble uso
o el conocimiento de la car ta de Ju da s
por el a u to r de la / 2Pe. Po r consi -
gui ente, nue str o escrito exi sta y es-
ta ba en ci rculaci n ya a finales del
siglo i.
3. SI TUACI N VITAL. La finalidad
del escrito se indica i nmedi atamente
despus del saludo: "Quer i dsi mos,
tena un gr a n deseo de escri bi ros
acerca de nue str a c omn salvacin, y
me he visto obli gado a hacerlo pa r a
e xho r ta r o s a luchar por la fe, que de
u n a vez pa r a siempre ha sido tr a n s-
mi ti da a los creyentes. Po r qu e se han
filtrado entr e vosotr os algunos hom-
br es, desti nados desde anti guo a caer
en la c onde na c i n, gente ma lva da
que ha n conver ti do en libertinaje la
graci a de nuestr o Di os y niegan a
nuestr o ni co dueo y Seor , Jesu-
c r i sto " (Jds 3-4). Los dos objetivos
persegui dos por el a u to r son e nton-
ces: la denunci a polmi ca de algunos
"ma lv a do s" que se ha n i nfi ltrado en
la c omuni da d, y el deseo de pone r en
gua r di a a los cri sti anos fieles y con-
solidarlos en la fe tr adi ci onal. El fren-
te adver sar i o es difcil de identificar
sobre la base del te xto , que r ecur r e a
los modelos de la denunci a de estilo
profti co. Lo que se dice de estos
disidentes no obedece a la pr e oc upa -
cin de hacer de ellos un r e tr a to o b-
jeti vo, sino ms bien a la de desen-
mascar ar los y denunci ar los ante la
c omuni da d cr i sti ana. Se tr a ta de ten-
dencias sincretistas teri co-prcti cas,
car acter i zadas por un espi ri tuali smo
gnosti zante, que desemboca en el li-
bertinaje ti co. El gr u po de di si den-
tes, que vive toda va de ntr o de la
c omuni da d (Jds 12), parece ser que
no reconoce el seoro absoluto de
Jesucr i sto, sino que se apoya ms
bien en las especulaciones esotricas
sobre los seres espi ri tuales, los nge-
les. Pa r ti e n do qui z de u n a falsa con-
cepcin de la li bertad del Espr i tu y
de u n a a ntr opologa duali sta, los
pr o mo to r e s de esta disidencia caen
en cierto laxi smo permi si vo, que des-
emboca en desr denes sexuales (Jds
8.11). Tambi n la identificacin de
los desti natar i os r esulta pr ecar i a,
da da la generali dad de las frmulas
empleadas. El saludo inicial suena
as: "A los elegidos y a ma dos de Di os
Pa dr e y conservados pa r a Je suc r i sto"
(Jds 1). Se puede pensar en u n a co-
muni da d cr i sti ana de la segunda ge-
ner aci n, de origen ju do o al menos
fami li ari zada con los textos de la tr a -
di ci n bblica y con algunos escritos
de la apocalpti ca ju da , per o expues-
ta a las tendenci as si ncr eti stas. El
conjunto de todos estos elementos
hace pensar en u n a o varias c omuni -
dades de ju do s conver ti dos, con u n a
presenci a de pagano-cr i sti anos.
4. GNERO LITERARIO Y FUENTES.
El escri to, puesto bajo el n o mbr e y la
autor i dad de Ju da s, se presenta como
u n a c a r ta en su forma exter na. El
estilo es el de un discurso o pr edi ca-
cin de e xhor ta c i n, per o con fuertes
acentos de car cter profti co apoca-
lpti co. El escrito de Ju da s se di sti n-
gue po r el uso citas, alusi ones, ex-
presiones caractersti co del AT, in-
971
Ju da s (Ca r ta de)
te r pr e ta do en clave actuali zante y
ti polgi ca (Jds 5.7.11). Apar ecen al-
gunas afinidades y semejanzas con
los escritos del NT, en pa r ti c ula r con
la c a r ta de Sa nti a go y las car tas pa s-
tor a le s. A su vez, es un hecho ni -
co y excepci onal no slo la referen-
cia i mplci ta a textos apcrifos ju -
dos, sino la ci ta explci ta de uno de
estos apcri fos: 1 Henoc 1,9/Jds 14-
15; cf Asuncin de Moiss Jds 9;
Testamentos de los 12patriarcas! Jds
6-7.
I I . ESTRUC TURA Y MENSA-
JE. La breve composi ci n de Jds no
pr e se nta dificultades pa r a la defini-
cin de su e str uc tur a , favoreci da por
un estilo incisivo, que r ecur r e fcil-
mente a los pr ocedi mi entos r etr i cos
de las pa la br a s ga n c ho .
1. ESTRUC TURA . La for ma o mo -
delo exter i or es la de u n a c a r ta con
de di c a to r i a r e mi te nte , de sti na ta -
r i os, sa ludo (Jds 1-2) y u n a do xo -
loga de conclusi n como saludo fi-
nal (Jds 24-25). Tr a s la i ntr oduc c i n
te mti c a , en la que se i ndi ca la oca-
sin y el moti vo (Jds 3-4), el escri to
se a r ti c ula en dos par tes ba sta n te li-
neales:
1. De nunc i a polmi ca de los fal-
sos maestr os (Jds 5-16);
2. Exho r ta c i n a los cr i sti anos
fieles (Jds 17-23).
La pr i me r a pa r te se de sa r r olla a su
vez en pe que a s secciones: a) a n u n -
cio del jui ci o de c onde na c i n sobr e la
base de los ejemplos de la tr a di c i n
bbli ca (Jds 5-8); b) ejemplo del ar -
cngel Mi guel, que c onde na la necia
a r r o ga n c i a de los a be r r a nte s (Jds 9-
10); c) tres figuras bblicas de r ebel-
des Can, Balan y Cor , pr o to -
ti pos de los i mpos (Jds 11-13); d) la
profeca de H e noc del jui ci o de Di os
sobre los i mpos (Jds 14-16). Tr a s
esta pa r te negati va y polmi ca viene
la posi ti va en for ma de e xho r ta c i n ,
en dos mo me n to s: a) r ecuer do de las
pa la br a s profticas de los a psto -
les pa r a los lti mos ti empos (Jds 17-
19); b) i nvi taci n a la fe per sever ante
que ha de tener la c omuni da d (Jds
20-23).
2. MEN SA JE TEOLGI CO-ESPI RI -
TU AL. La i ntenci n polmi ca de nues-
tr o escrito no excluye po r completo
la alusi n, a u n qu e di scr eta, a las mo -
ti vaci ones de la fe tr a di c i ona l. En el
fondo puede vi slumbr a r se u n a cri s-
tologa sa c a da de las fr mulas y ttu-
los tr adi ci onales y un pr oyecto de
vi da cr i sti ana. Je suc r i sto es pr ocla-
ma do como ni co Seor (Jds
4.17.21). Es n o ta ble en la lti ma ex-
ho r ta c i n la e str u c tu r a tr i n i ta r i a de
la exi stenci a cr i sti ana: "Vosotr os, en
c a mbi o , que r i dos, asentaos en el ci-
mi e nto de vuestr a sa n ta fe, orad en el
Espritu Sa n to ; conser vaos en el
a mo r de Di os, a gu a r da n do la miseri-
c or di a de nue str o Seor Je suc r i sto
pa r a la vi da e te r n a " (Jds 20-21). A
esta e xho r ta c i n con u n a sli da base
teolgi ca c o r r e spo n de el te xto es-
plndi do de la doxologa final, do n de
el estilo eficaz del a u to r se conjuga
con un pla n te a mi e n to teolgi co se-
gu r o : "Al ni co Di o s, nue str o salva-
do r , que es pode r oso pa r a gu a r da r o s
sin pecado y pr e se nta r os i ntachables
ante su glori a con alegra, glori a, ma -
je sta d, so be r a n a y poder c on Jesu-
cr i sto, nuestr o Seor , desde si empr e,
a ho r a y po r los siglos de los siglos.
Amn " (Jds 24-25).
Pa r ti e n do de esta cr i stologa esen-
cial y de la teologa tr a di c i ona l se
puede vi slumbr ar el pr oye c to de vi da
cr i sti ana, bien en tr mi nos negati vos
c omo c ontr a posi c i n a las desvi aci o-
nes de los di si dentes, bien en tr mi -
nos posi ti vos c omo i nvi taci n a con-
servar la fe en u n a sa nti da d de vi da
y coherenci a tica, que tiene su centr o
en la c a r i da d (Jds 23-24). En resu-
men, el pe que o escri to de Ju da s,
di ctado por la urgencia polmica, pr o -
pone la exper i enci a c r i sti a na en sus
Judit
972
rasgos tr adi ci onales c o n tr a el riesgo
de defor maci ones tpicas de un am-
biente de fr onter a religiosa y cul-
tur a l.
BIBL.: Adems de la bibliografa correspon-
diente a / 2Pe , cf CANTINAT J., Les pitres de
Saint Jacques el de Saint Jude, Gabalda, Pars
1973; DELCOR M., Le mythe de la chute des
anges et de l'origine des gants comme explica-
tion du maldans le monde, dans l'apocalyptique
juive. Histoire des traditions, en "RH R" 190
(1976) 353-364; V)\ P\.r^K OJ., The Authorship
of the epistle of Jude, en Biblical Essays, Pr o -
Rege-Pers, Potcherfstroom 1966,191-199; ELLIS
E.E., Prophecy and Hermeneutic in Jude, en
Prophecy and Hermeneutic in Early Christia-
nily. NT Essays, Eer dmans, Grand Rapi ds 1978,
221-236; EYBERS I .H ., Aspects of the Back-
ground in the Letter of Jude, en "Neotestamen-
ti c a "9 (1975) 113-123; KUBO S., Textual Rela-
tionships in Jude, en Studies in NT Language
and Texis, Fs. G.D. Kilpatrick, Brill, Leiden
1976, 276-282; LAWLOR G.L., Translation and
exposition in the Letter of Jude. An nter. Li-
brary ofPhil. and Theol. Biblical and Theologi-
cal Studies, Presbyteri an and Reformed, Nueva
York 1972; MAI ER F., Zur Erklarung des Judas-
briefes (Jud 5), en "B Z " 2 (1904) 377-397;
SCHELKE K.H ., Der Judasbrief bei Kirchenva-
tern, Fs. O. Michel, Brill, Leiden 1963, 405-416;
I D, en Wert und schrift, Dusseldorf 1966, 300-
308; TATF-ORD F.A., Jude's Apostates. An Expo-
sition ofthe Epistle ofjude, Upperton Pr., East-
burne 1975; WISSE F., 77ie Epistle ofjude in the
History of Heresiology, en Essays on the Nag
Hammadi Texis, Fs. A. B'hlig (M. Krause),
Brill, Leiden 1972, 133-143.
R. Fabris
JUDIT
SUMARIO: I. Judit, "la juda"por excelencia.
I I . Las coordenadas de la obra: 1. El fondo his-
t r i c o ^. L a e str u c tu r a li te r a r i a .I I I . Medio lite-
rario y mensaje.
I. JUD I T, "LA JUD A " POR
EXCELENCI A. El cntico de la pr o -
ta goni sta de este escrito (qui z del
siglo ii a . C ), afn en su atmsfera y
en sus personajes al de / Ester, se
ci erra con u n a explosi n de i ndi gna-
cin naci onali sta que puede servir de
lema a to da la obr a: "Ay de las n a -
ciones que se enfrentan a mi r aza! El
Seor omni pote nte las casti gar en
el da del jui c i o, po n dr fuego y gu-
sanos en sus cuer pos y llor a r n a tor -
me nta dos pa r a si e mpr e " (Jdt 16,17).
Efecti vamente, Jdt es el do c u me n to
de un ju da i smo per segui do, per o
ta mbi n "si onsti camente" orgulloso
de sus capaci dades y de sus ansias de
li ber tad. Po r eso preci samente su he-
r ona se llama Ju di t, en hebr eo "la
ju da " po r excelencia, ve r da de r a ma-
dr e de la pa tr i a , como Dbo r a , Ja e l
y Ester. El mi smo fondo topogrfi co
es tambi n ejemplar: Betulia equivale
pr c ti c a me nte a Betel, es decir, "la
casa de Di os". Y tambi n es ejemplar
la tesis do mi n a n te del r e la to, la de la
i nversi n de las si tuaci ones: el dbil
es e xa lta do y el pode r oso humi lla do.
El te xto de Jdt ha llegado ha sta
nosotr os en griego a travs de c u a tr o
recensiones diferentes, que correspon-
den a los cdices A, B, S y a un
c u a r to gr u po homogneo de cdices.
Pe r o el doc ume nto ms anti guo sigue
si endo un strakon egipcio del Fa i -
ym (siglo III d. C ), que conti ene Jdt
15,2-7. El fuerte color i do semtico
de la n a r r a c i n ha hecho sospechar
desde siempre un original hebr eo o
ar ameo (Duba r le ). La Vulgata, como
ocur r e si empre con los de u te r o c a n -
nicos, ofrece u n a versi n muy suelta
y li bre, frut de u n a revisin de la
Vetus La ti n a sobr e un te xto a r a me o
que se ha pe r di do , y u n a qu i n ta pa r te
ms breve que el texto gri ego.
I I . LAS C OORD EN A D A S DE
LA OBRA. El fondo espaci o-tempo-
ral de la o br a es ficticio y est car gado
de i mpreci si ones falsamente ar cai -
zantes.
1. EL FONDO H I STRI CO. La base
hi stri ca es asi ri o-babi lni ca; per o en
973
Ju d il
ella Na bu c o do n o so r se convi erte en
"a si do " (!) y residente en Nnive, que
en r eali dad ha ba sido ya destr ui da
por su pa dr e , Na bo po la sa r . I r r u m-
pen adems los poster i or es (cr onol-
gicamente) medos y persas (1,1; 1,16;
2,5.7; 7,2-4; 16,3); surgen personajes
casi mti cos, como Arioc (1,6; cf Gen
10,22), Pu t y Li di a (2,23; cf Gen 10,6.
13.22) y to do s los enemigos clsicos
de Israel: Ismael, Mo a b, Ca n a n ,
Edn. De esta ma n e r a se va pr epa-
r a n do la alegora del tri unfo de Is-
rael, dbil e insignificante, sobre u n a
especie de hosti li dad pla ne ta r i a .
El fondo hi str i co real del r elato
es, sin e mba r go , macabeo-helensti -
co-judo. Es macabeo debi do a sus
referencias a la purificacin del tem-
plo (4,3), r eali zada po r Ju da s Ma c a -
beo en el a o 164 a.C. (I Ma c 4,36-
59) y de bi do a los contactos lings-
ticos con el Dani el gri ego, o br a de la
poca de los Ma c a be os. l fondo es
ta mbi n helenista, debi do a las es-
tr u c tu r a s soci o-polti cas que ofrece
el volumen (los ar contes: 5,2; 6,14; la
gerousa: 4,6.8; 15,8; las c or ona s de
olivo: 15,13; los i nstr umentos musi -
cales: 16,1; la persecuci n de An to -
co IV Epfanes), per o tambi n debi do
al te ma bsico del r e la to. En efecto,
el helenismo ha ba i nte nta do desha-
cer la i denti dad del ju da i smo , pr o v o -
c a ndo formas de si ncreti smo, pe r o
ta mbi n dur si mas reacciones ju da s
de cuo casi i ntegri sta. Po r eso mi s-
mo el fondo de la o br a es i gualmente
judo, ya que se resuelve en u n a lla-
ma da a la fidelidad literal a la ley y
a sus prescri pci ones rituales (8,6; 10,
5; 11,13; 12,2-7.9-19) y en u n a i nvi ta-
cin a la gue r r a sa nta (16,17).
2. L A ESTRUCTURA L I TERARI A.
Sobr e este fondo histrico se van des-
a r r o lla n do tres c ua dr os hbi lmente
tr e nza dos entr e s con mltiples esce-
nas y pa usa s (ce. 1; 3; 4; 6; 9; 12), y
de un comps lento, majestuoso y
a mpli o, i nte r r umpi do solamente por
el "pr e sto " final, la mue r te de li lo -
fernes (vase el par alelo Ju e 5).
En el acto de apertura (ce. 1-7) se
i ntr oduc e n en la escena los per sona-
jes pr i nci pales, la ci udad y el c or o de
los ju do s.
En el acto central {ce. 8-13) el dr a -
ma est do mi n a do po r la figura egre-
gia de Ju di t. El centr o lo o c u pa el
festn de Holofernes y la a uda c i a san-
gui nar i a de la vi uda que le c or ta la
cabeza al general. Un a escena pr edi -
lecta del arte cr i sti ano.
En el a c o/i H a /(c e . 14-16)tenemos
la celebraci n de la he r ona . To do se
ci erra con un hi mno naci onal ar ti cu-
la do en tres di mensi ones: hi str i ca
(16,1-12), csmica (16,13-16), esca-
tolgi ca (16,17).
La tr adi ci n cr i sti ana ha simplifi-
c a do los humor es y las pasi ones de la
o br a haci endo que se convi r ti er a en
u n a alegora mar i olgi ca. Pero Jdt
es un te xto li terari o vivaz e i nteresan-
te, do n de los c ua dr os corales y el
gusto po r la e n u me r a c i n tri unfal
van a c o mpa a do s a r mni c a me nte
por la atenci n a c a da u n o de los
actor es y po r algunas escenas-mi-
n i a tu r a (vase, p.e j., 10, 10). El nfa-
sis naci onali sta se te mpla medi ante
la tensi n dr a mti c a . Los personajes,
c omo Na bu c o do n o so r engr edo de s
mi smo (2,2.7), Holofernes vulgar y
sensual o el cor o de polticos tmi dos
y cobar des de Betulia, estn esboza-
dos con gran finura psicolgica. Pe r o
sobre todos est ella, Ju di t, esplndi -
da (10,4.7.14.19.23; 11,21.23; 12,13;
16,6.9), inteligente y libre (9,10;
10,13-14; 11,5-6.16-17; 12,4.14-15).
"T eres la glori a de Je r usa ln, la
glori a de Israel, el or gullo de nue str a
raza", se dice en la antfona de 15,9.
I I I . MED I O L I TERA RI O Y
MENSAJE. Nunc a c omo en este
caso la definicin de medi o li terari o
(el gnero de la obr a) favorece la
compr ensi n del mensaje que sirve
de sostn a la obr a . Jdt es ante to do
Judit 974
un escrito antolgico; parece un re-
sumen autnti co de alusi ones, de te-
mas y de modelos bblicos. Si el len-
guaje hi stori ogrfi co es el de Jo s, de
Ju e y de l-2Sam, la tesis domi na nte
es la tesis clsica de inversin de las
si tuaci ones (Pr ov 16,18; Sab 11,16;
Jo b 1-2; 42; Ester ): el dbil es defen-
di do por Di os (9,11); por eso la mu-
je r , smbolo de debi li dad, prevalece
sobre el guer r er o vi olento. Tenemos
la ti pologa del Israel perseguido y
desesper ado, pero salvado finalmen-
te (Sal 44,18; Dan; 1-2Mac). El tema
i gualmente clsico del herem est sin-
teti zado si mbli camente po r la cimi-
ta r r a de Ju di t. Otr os testi moni os de
esta referencia a la Biblia pueden ser
la concepci n pedaggi ca del dolor
(8,11-27; Jo b 32-37; To b), la consi de-
raci n de la astuci a femenina (Rebe-
ca, Ta ma r , Dali la); la sober bi a de
Senaquer i b descr i ta en 2Re 18-19,
que puede c ompa r a r se con la del rey
"a si r i o " Na bu c o do n o so r ; i gualmen-
te, la i nesper ada alusi n al uni versa-
lismo en la conversi n de Ajior el
a mo n i ta nos hace r ecor dar a Balan,
Rajab, Is 56, Jo n s, To b 14,6, etc.
No falta ta mpoc o una referencia con-
cr eta al tema del xo do ta n to en el
esquema n a r r a ti v o (la escena noc tur -
na, el descubr i mi ento del cadver del
enemigo y la li beraci n al amanecer ,
la da n za y el cnti co de vi ctor i a de la
pr otagoni sta), como a nivel del lxico
(Israel "her enci a": 4,12; 8,22; "hijo
de Di os": 9,4; "pueblo de la ali anza":
9,13; li beraci n "po r la ma no de...";
etctera).
Pode mos sostener entonces que la
obr a se coloca en la lnea tr adi ci onal
ju da del midras, u n a lnea atesti gua-
da adems por el proceso de tipifica-
cin que han sufrido los personajes:
Ju di t, lajuda-I sr ael fiel; Betulia-casa
de Di os-Jerusaln; la viuda-Israel do-
liente (Is 54,4-5); Na bu c o do n o so r -
anti -Di os (3,8; 6,2); H olofernes-
opresor, signo del orgullo y de la con-
cupiscencia; la vida de Ju di t, e xpr e -
sin de la vida ju da de fe, de or aci n
y de peni tenci a. As pues, estamos en
presencia de una medi taci n teolgi-
ca, que utiliza una pa r bo la con ele-
mentos hi stri cos y literarios vetero-
testamentar i os, pa r a lanzar un men-
saje anti guo y siempre nuevo que
haba que e nc a r na r en la hi stor i a de
Israel. La confianza en Di os, la ob-
servanci a de la ley, la fidelidad a la
ali anza son el escudo de Israel: Di os
interviene ju n to a su pueblo dirigien-
do per sonalmente la lucha y llevando
a los ju sto s a la vi ctori a tri unfal con-
tr a las super potenci as y sus dolos
inertes.
Pe r o esta di mensi n mi drsi ca,
que sustanci almente enlaza a Jdt con
To b y Est, no agota todos los matices
li ter ar i os e ideolgicos de la obr a . En
efecto, hay adems un aspecto nacio-
nalista-parentico, que se manifiesta
como u n a c a lur osa i nvi taci n a la
resistencia y a la rebelin c o n tr a An-
toco IV Epfanes y su "nor ma li za -
c i n " heleni zante, i mpuesta a Israel.
Jdt se convi erte entonces en una lla-
ma da camuflada bajo el pa sa do r e-
mo to de u n a n a r r a c i n hi str i ca y
bajo las referencias bbli cas. En esta
perspecti va es inevitable el recurso al
to n o oratorio que brilla en la colec-
cin de di scursos teolgicos di str i -
bui dos en el i nter i or de la obr a . Re-
visten u n a funcin her menuti ca: ti e-
nen la finalidad de i nte r pr e ta r la
hi stor i a, incluso c u a n do sta parece
opa c a y c ontr a di c tor i a . Es significa-
tiva la i ntervenci n del conver ti do
Ajior (c. 5); se tr a ta de una autnti ca
sntesis de la hi stor i a sa gr a da , estruc-
tu r a da sobre el eje de u te r o n o mi sta
de la r etr i buci n. Tambi n es estu-
penda la reflexin de Ju di t (c. 8), que
celebra a Di os como c r e a dor sabi o y
pode r oso, i nsondable en sus desig-
nios: "Pe r o vosotr os no forcis la vo-
luntad del Seor , nue str o Di os, pues
Di os no es como un ho mbr e , al que
se pu e de a me n a za r y pr e si o n a r "
(8,16).
975 Jueces
El clima de crisis que supone la
epopeya de los Macabeos hace que el
li br o de Jdt est adems i mpr egnado
de un to n o apocalptico (cf Da n ). La
hi stor i a est di str i bu i da c la r a me nte
en dos sectores dialcticos: el bi en y
el mal, Israel y los enemi gos, Di os y
las potenci as ter r enales, el siglo pr e -
sente y el siglo futur o, con un tr i unfo
inevitable del bien. Los dos ejrcitos
a bsoluta me nte desiguales, presentes
en el r e la to, y el xi to a bsoluta me nte
i nesper ado de la confr ontaci n (1,16;
2,5.7; 7,2.4; 16,3) son el c ompe ndi o
simblico de to da esta i nter pr etaci n
apocalpti ca de la hi stori a. Una hi sto-
ria do mi n a da por Di os, cuyas i nter-
venciones son decisivas. Se tr a ta , por
ta n to , de u n a visin tr a sc e nde nte ,
que hace surgi r e spontne a me nte la
oracin como r emedi o a toda s las
situaciones dr amti cas y como peti -
ci n de la apar i ci n tr i unfal y li bera-
do r a de Di os. Afloran entonces en el
texto hi mnos de a la ba n za (8,25ss;
15,13ss; 16), splicas (19,12-14; 12,8;
13,7), plegarias (6,19; 7,19; 13,4-5.7),
liturgias (ll,12ss; 12,2), ri tos peni -
tenciales (4,9-12). En el centr o de la
escena, sobre la a po r ta c i n de las as-
tucias y del esfuerzo hu ma n o (16,5-
6), do mi n a el Kyrios Pantokrtr (4,
13; 8,13; 15,10; 16,5.17), c e le br a do e n
u n a i ntensa letana de a tr i butos,
como Di os altsimo (13,18), Di os del
cielo (5,8; 6,19; 11,17), c r e a dor del
cielo y de la ti e r r a (13,18), rey de la
creaci n (9,12), vencedor de las gue-
r r as (16,2), Di os de los padr es (9,12;
10,8).
BIBL.: ALONSO SCHOKEL L., Rut, Tobit, Judit,
Ester, col. Los libros sagr ados, Cr i sti andad, Ma-
drid 1973; BARUCQ A., Judith-Esther, Cerf, Pars
1959
2
; DUBARLE A.M., Judith. Formes et sens
des divers traditions, 2 vols., Biblical Insti tute
Press, Ro ma 1966; I D , L'authenlicit des textes
hbreux de Judith, en "Bi b" 50 (1969) 187-211;
I D , Les textes hbreux de Judith: un nouveau
signe d'originalit, en "Bi b" 56 (1975) 503-511;
ENSUN M.S.-Z EJTL I N S., The Book of Judith,
Brill, Leiden 1972; HAAG E., Judith ais Typus
der Gottesmutter Maria, en "Bibel und Ki r che"
19 (1964) 46-50; I D , Studien zum linche Jmllth,
Pauli nus-Verlag, Trveris 1963; PRIL.HO (i ,, (lu-
ditta, Mar i etti , Tur n 1959; SKEHAN P.W., The
HandofJudith, en "C B Q" 25 (1963) 94-109; lo,
Why Leave out Judith, en "C B Q" 24 (1962) 147-
154; VIRGULIN S., Giuditta, Ed. Paoli ne, Roma
1979
2
; ZENGER E., Der Judithroman ais Tradi-
tionsmodell des Jahveglaubens, en "TTZ " 83
(1974)65-80.
G. Ravasi
JUECES
SUMARIO; I. Quines son los jueces? I I . El
libro: 1. Ar gumento general; 2. Anlisis: a) Las
i ntroducci ones (1,1-3,6), b) H i stor i a episdica
de los jueces (3,7-16,31), c) Los apndices
(ce. 17-21). I I I . La clave teolgica de la obra:
1. El pecado; 2. El castigo; 3. El arrepenti mi en-
to ; 4. La li beraci n. 1V. El libro de los Jueces y
la historia: I. poca de los jueces; 2. La tesis del
li br o.
I. QUI NES SON LOS JUE-
CES? El ttulo del segundo li br o hi s-
tr i co del AT despus de Jo s o ,
segn el c a non he br e o, del segundo
de los lla ma dos "pr ofetas a nte r i o-
res" se deri va del apelati vo sopetim
("jueces"), apelati vo que engloba a
los diversos personajes cuyas gestas
se me nc i ona n.
El tr mi no "jue z" ti ene un signi-
ficado pa r ti c ula r ; en nuestr o li br o
(= Jue) desi gna a u n a pe r so n a esco-
gida por Di os, do ta da de un pa r ti c u-
lar car i sma y te mpe r a me n to , llena de
espritu di vi no pa r a u n a accin salv-
fica concr eta, es decir, la li beraci n
de los enemi gos. Despus de la vi cto-
ria, c a da u n o de los jueces gozaba de
ci erta vener aci n en el te r r e no reli-
gi oso, susci tando en el pueblo u n a
mayor fidelidad a la ali anza. La a u to -
r i dad del juez no tena ni ngn car c-
ter regi o: no da ba leyes ni i mpona
tr i bu to s, su car go er a te mpor a l, no se
tr a nsmi ta a sus sucesores ni se con-
Jueces 976
feria medi ante u n a eleccin po pu la r .
Los jueces a dmi n i str a r o n ci er tamen-
te justi ci a en el senti do ha bi tu a l de
esta expr esi n, per o ste er a un as-
pecto secundar i o de su oficio; la mis-
ma raz hebr ea safat, de do n de se
deriva el tr mi n o "juez", tiene un sig-
nificado ms bien pr cti co que ter i -
co: "establecer " el der echo ms bien
que "de c i r " el der echo; de forma que
sera ms exacto ha bla r en este caso
de "sa lv a do r e s" (Jue 2,16; 3,9.15;
etc.). Regular mente la "ju di c a tu r a "
no se extenda ms all de los confi-
nes de una sola tr i bu; solamente Eli
y Samuel goza r on de u n a a utor i da d
ms ampli a; pe r o, a diferencia de los
dems jueces, stos no fueron guer r e-
ros ni jefes de ejrcito, y de ellos se
ha bla en I Sa m. Las ha za a s de los
jueces, nor ma lme nte vi ctor i osas,
er an de breve dur a c i n; no se regis-
tr a n hechos blicos de lar go alcance
ni conqui stas de car cter nota ble ; sus
acciones e r a n de ti po defensivo y se
diferenciaban aunque sin eliminar-
los del senti mi ento de i nqui etud y
del individualismo propi os de aquella
poca.
I I . EL L I BRO. Ju e es la hi stor i a,
sobre to do religiosa, que va desde la
muer te de / Jo su ha sta el estableci -
mi ento de la mo n a r qu a en Israel;
efectivamente, con Ju e enlazan uni -
dos en ciertos aspectos los c a ptu-
los 1-12 de I Sa m, que tr a ta n de Eli y
de Samuel.
1. ARGUMENTO GENERAL. La obra
ofrece un florilegio esquemti co, no
ya u n a na r r a c i n li gada y c onti nua .
Es una hi stor i a pr a gmti c a , con la
que el a u to r -r e da c to r qui er e i lustr ar
el concepto fundamental de la ju sti -
cia di vi na pa r a con el pueblo de la
ali anza; po r medi o de los vecinos
hostiles, Di os castiga a Israel c a da
vez que se mue str a infiel. Con esta
finalidad el a utor escoge seis c ua dr os,
en los que se detiene unos mo me n to s
con desigual seleccin de epi sodi os
(son los casos de los llamados "jueces
mayor es"), y otr os seis c ua dr os ms
breves, de los que slo se tr a za n las
lneas generales sin ningn detalle par-
ti cular (son las hi stor i as de los "jue-
ces menor es"). Tenemos de este
modo u n a serie de doce jueces, n-
mer o cor r espondi ente a las doce tr i -
bus. Co mo se ver mejor a c onti nua -
ci n, el li bro es ante to do u n a leccin,
el r esultado de u n r e pla nte a mi e nto
profti co de u te r o n o mi sta sobr e un
pe r o do hi str i co que suele si tuar se
entr e el a o 1225 y el a o 1040, poc o
ms o menos.
2. A N L I SI S. Resulta e spo n tn e a
la divisin del li br o en tres pa r te s,
ms o tr a i n tr o du c to r i a y dos apn-
dices.
a) Las introducciones (1,1-3,6).
Son clar amente do s, c a da u n a con su
pr o pi a peculi ari dad. La pr i mer a (1,1-
2,5) ti ene un car cter hi str i co-geo-
grfico. Resume la di str i buci n de la
ocupaci n de la ti e r r a de Ca n a n : en
el sur, las tr i bus obtuvi e r on xi tos en
la mo n ta a y fracasos en el lla n o ; la
tr i bu de Benjamn no consi gui con-
qui star Je r usa ln; en el c e ntr o, las
tr i bus de Efran y de Manases fraca-
sa r o n en sus a ta qu e s c o n tr a cinco
metr poli s c a na ne a s (Betsn, Ta n a c ,
Do r , Yiblen y Megui do) y c o n tr a
Guzer; al n o r te se r e gi str a r on xi tos
par ci ales y algunos fracasos, y la pe-
qu e a tr i bu de Da n , c u a n do lleg a
la llanur a ma r ti ma , no consigui ins-
talar se en ella. En c onjunto, la si tua-
ci n que se pr esenta es muy reali sta,
sobr e to do si se la c o mpa r a con algu-
nas pgi nas de Jo s.
La segunda i ntr oducci n es de ti po
doctr i nal (2,11-3,6). Sirve de ne xo
entr e las dos un pr r a fo de nota ble
i nters (2,1-5), do n de el a u to r a n u n -
cia una expli caci n reli gi osa de los
fracasos y c o mpa r a el c o mpo r ta -
mi ento religioso del pu e blo bajo Jo -
977
Jueces
su c on el de la poca que aqu le
interesa. Es ste pr eci samente el te ma
que de sa r r olla la segunda i n tr o du c -
ci n: el moti vo fundamental de los
fracasos se ha de buscar en el com-
po r ta mi e n to de Israel frente a los
pueblos vecinos: ha hecho ali anza
con ellos y ha da do acogi da a sus
c ultos.
b) Historia episdica de los jue-
ces (3,7-16,31). Los jueces menor es
so n Sa n ga r (3,31),To l(10,l-2),Ya r
(10,3-5), I bsn , Eln, Abdn (12,8-
15). Los jueces mayor es son Otoni el
(3,7-11), Ehud (3,12-30), Dbo r a y
Ba r a c , Geden, Jeft y Sa nsn.
No est muy de sa r r olla da la n a r r a -
cin sobr e la ju di c a tu r a de Dbora y
Barac (4,1-24), a pesar del nota ble
i nters li te r a r i o y religioso que ti ene
el cnti co de Dbo r a (5,1-31).
Po r el c o n tr a r i o , se concede a m-
plio espaci o a la n a r r a c i n de la hi s-
to r i a de Geden (6,1-8,28). Comi en-
za con u n a i ntr oduc c i n hi str i co-
religiosa (6,1-10) y con u n a apar i ci n
di vi na, que le revela al i nter esado su
eleccin (6,11-24). I n me di a ta me n te
despus, el elegido destr uye u n altar
pa ga n o que ha ba eri gi do su pa dr e
(6,25-32); luego dirige u n a pr i me r a
gue r r a de li ber aci n de los va nda li s-
mos y de las i ncursi ones de las tr i bu s
vecinas (6,33-7,25). En este c o n te xto
se n a r r a n los dos pr odi gi os del velln
de la na (6,36-40), la si ngular eleccin
de los 300 guer r er os (7,1 -8) y el sueo
del ma di a n i ta (7,9-14). Se descri ben
a c o n ti n u a c i n las di versas vengan-
zas de Geden c o n tr a los enemigos
(8,4-21) y el pr i mer i ntento de i nsta u-
r aci n de la mo n a r qu a , r e c ha za do
po r Geden (8,22-28).
Abimelec no fue un juez; pe r o es
objeto de un lar go r elato (9,1-57),
pr eci samente po r qu e , siendo hijo de
Geden, fue el pr i me r o en la hi sto-
r i a de Israel (segn nuestr o a u to r )
que i ntent converti rse per sonalmen-
te en rey.
Es si ngular y di gna de r c a i r i i lu In
ju di c a tu r a de Jeft (11,1-12,7). 1111<>
de u n a pr o sti tu ta , es e xpulsa do de
casa y vive con ba n do le r o s, dedi cn-
dose a hacer i ncur si ones en te r r i tor i o
enemi go; u n a tr i bu se dirige a l pa r a
que los libre de los sa que a dor e s; l
acepta con la condi ci n de que vuel-
van a i ntegr ar lo en su tr i bu ; antes de
la ba ta lla hace v o to de sacrificar "al
pr i me r o que salga de la pu e r ta de mi
casa pa r a venir a m e n c u e n tr o c u a n -
do vuelva v e n c e do r ..." (11,31); as es
c omo sacrificar a su hija (11,34-40).
A la ju di c a tu r a de Geden va u n i -
da ta mbi n la gue r r a fr atr i ci da en-
tr e Efran y Galaad y el epi sodi o de
la pr o n u n c i a c i n de la pa la br a he -
br e a sibbolet (espiga de tr i go), que
los efraimitas pr o n u n c i a ba n sibbolet
(12,1-6).
C o n e spe c i a l c o mpl a c e n c i a el
a u to r -r e da c to r n a r r a la hi stor i a del
cur i oso juez Sansn (ce. 13-16). Es
de la tr i bu de Da n . No r ecluta ho m-
br e s, sino que c o mba te pe r sona l e
i ndi vi dualmente c o n tr a los filisteos.
Su na c i mi e nto va pr ecedi do de u n a
doble teofana a sus pa dr e s: ser n a -
zi reo desde el seno ma te r n o y Di os
le i nfundi r su espr i tu (c. 13). Se
casa con u n a filistea, y pr o po n e sus
pr i me r a s adi vi nanzas (14,1-20). Con
300 zor r as pr ende fuego a las mieses
de los filisteos (15,1-8). Ata do con
cuer das, se desata y or gani za u n a ma-
ta n za de filisteos con u n a qui jada de
a sno (15,9-20). En Ga za cogi las
pue r ta s de la c i u da d, c on los postes
y el cer r ojo, se las ech al ho mbr o y
se las llev a la ci ma de un mo n te
(16,1-3). Un a mujer le c o r ta la cabe-
llera mi entr as du e r me y lo e ntr e ga a
los filisteos (16,15-20). En c e r r a do en
la crcel de Gaza, le creci eron los
cabellos; i nvi tado a u n a fiesta de los
filisteos en el te mplo de su di os Da -
gn, se a ga r r a a las c olumna s que
sostenan el edificio, que al de r r u m-
bar se los ma ta a to do s, i nclui do l
mi smo (16,21-30).
Jueces 978
c) Los apndices (ce. 17-21). El
pr i mer apndi ce n a r r a el ori gen del
sa ntua r i o de Da n (ce. 17-18). Se a br e
con la hi stor i a de Mica, de su dolo,
del 'efod y de los terajm y de su
sa ntua r i o pr i va do (17,1-6); un joven
levita acepta cumpli r las funciones
de sacer dote en el sa ntua r i o de Mica
(17,7-13); la tr i bu de Da n se tr asla-
da del sur ha sta la ci udad de Lais, en
las faldas del monte H er mn (18,1-
26); Da n erige preci samente aqu su
pr opi o sa n tu a r i o (18,27-31; cf I Re
12,28ss).
La segunda n a r r a el crimen come-
ti do po r los c i uda da nos de Gui be
(ce. 19-21). H i stor i a del levita que vi-
va en el te r r i tor i o de la tr i bu de
Efran (19,1-14); su detenci n en la
ciudad de Gui be du r a n te la noche y
el delito cometi do con su concubi na
(19,15-28); i nvi taci n a to do Israel
pa r a que se venguen de aquel delito
(19,29-20,14); guer r a c o n tr a la tr i bu
culpable (20,15-48); r e pa r a c i n, pa r a
que no se exti nga u n a tr i bu po r falta
de mujeres; estr atagema pa r a dar
mujeres a la tr i bu culpable, la de Ben-
ja mn (21,1-24).
I I I . LA CLAVE TEOL GI C A
DE LA OBRA. Un examen aten-
to de Ju e pone de manifiesto ha sta
qu pu n to las diversas nar r aci ones
estn i mpr e gna da s de u n a i ntenci o-
nali dad pr agmti co-r eli gi osa po r
pa r te del a utor -r e c opi la dor , que en-
cerr sus r elatos en la red de c u a tr o
ti empos car acter sti cos.
1. EL PECADO. La pr i me r a de las
c ua tr o fases nos pr esenta al pueblo
que se ha alejado con abi er ta infide-
lidad del Di os de la ali anza; nos en-
c o n tr a mo s con tres frmulas: "Los
israelitas hicieron lo que desagr adaba
al Se o r ..." (2,11; 3,7.12; etc.); "a do -
r a r o n a los baales y a ba n do n a r o n al
Se o r " (2,llb-12; 3,7; 10,6; etc.); el
pecado de Israel es visto como pr os-
ti tuci n y adulter i o (2,17; 8,27.33).
2. EL CASTI GO. ES la reaccin di -
vina c o n tr a el mal c o mpo r ta mi e n to
del pu e blo . El casti go se pr esenta
bajo un triple aspecto: "Se encen-
di c o n tr a Israel la i ra del Se o r "
(2,14.20; 3,8; 10,7); "el Seor los en-
tr eg en manos de... du r a n te equis
a os..."(2,14; 3,8.14; etc.); la pr ospe -
ri dad de los pueblos vecinos y sus
i ncursi ones c o n tr a Israel se descri ben
c omo per mi ti das po r Di os pa r a pr o -
vocar la fidelidad de su pueblo: "po r
eso el Seor dej en paz aquellas na-
ciones, no expulsndolas de momen-
to , ni poni ndola s en manos de ..."
(2,23); "ellos sirvieron pa r a pr o ba r a
Israel, pa r a ver si gu a r da ba los pr e -
ceptos que el Seor ha ba da do ..."
(3,4).
3. EL ARREPENTI MI ENTO. Bajo el
castigo di vi no, los israelistas se ar r e-
pi enten y vuelven a su Di os; es la
ter cer a fase: "Los israelitas c la ma r on
al Se o r ..." (3,9; 4,3; 6,6; etc.); "el
Seor se compadeca de ellos al or-
les gemir bajo sus o pr e so r e s" (2,18;
10,16).
4. L A LI BERACI N. Es la fase fi-
nal. Di os de mue str a su bonda d com-
pasi va e nvi a ndo un "salvador ", un
"li ber ador ", un juez. Pe r o el r e to r n o
del pueblo a su Di os es efmero; de
aqu el uso cor r i ente de expresi ones
como el Seor susci t u n li be r ta dor
mi entr as...; el enemigo fue humi llado
po r los israelitas du r a n te ...; fue juez
du r a n te ...; la ti e r r a etuvo en paz
por ... a os.
IV. EL L I B RO DE LOS JUE-
CES Y LA H I STORI A . Es un da to
c omnme nte a dmi ti do po r los estu-
di osos que el li br o no fue compuesto
de u n a sola vez; lo ms pr oba ble es
que haya teni do po r lo menos dos
r edacci ones. Las r azones aduci das
pa r a establecer su fecha de composi -
cin en el per odo del rey Sal o en
el de Davi d no llegan si qui era a los
979
Jueces
lmites de u n a simple pr oba bi li da d;
es pr oba ble que hubi er a u n a pr i me r a
r edacci n en la poca de Ezequas o
de Josas (es decir, en to r n o al 716-
600 a . C ); la r edacci n definitiva se
consi der a que es o br a de la gr an es-
cuela de u te r o n o mi sta (en los aos in-
medi atamente anter i or es al desti er r o
y en los comienzos de ste). (Pa r a la
hi stor i ogr afa de u te r o n o mi sa , / Jo -
su II.)
1. POC A DE LOS JUECES. Pa r a
de te r mi na r el per odo que se nos des-
cribe en el li bro no son suficientes los
da tos que en l se conti enen, sino que
es preciso r ecur r i r a otr os medi os.
Desgr aci adamente, sin e mba r go , no
di sponemos de elementos suficientes
ni en la ar queologa ni en las fechas
convenci onales a pr opsi to del pe-
r odo que va desde el xo do de Egi p-
to ha sta la poca mo n r qu i c a . Ba-
sndonos precisamente en fechas con-
vencionales es como podemos consi-
de r a r c omo r a zona ble me nte pr o ba -
ble que el per odo que i nteresa a Ju e
se extiende ms o menos entr e el 1225
y el 1040, i ncluyendo ta mbi n en l
las ju di c a tu r a s de Eli y de Samuel.
Un a pr i me r a lectur a da la i mpr e-
sin de que el a utor -r e da c tor a n o -
ta meti culosamente el per odo de
cada ju di c a tu r a , pero un examen ms
atento revela fcilmente el car cter
artificioso de las fechas; c u a n do un
a u to r se apoya en ellas, no consigue
llegar ni si qui era a r esultados veros-
miles. Se si tan convenci onalmente
la ascensin de Samuel en el a o
1040, y la eleccin de Sal como rey
de Israel alr ededor del ao 1030.
La o bte n c i n de e sta s fe c ha s
desde luego, apr oxi mati vas con-
c ue r da con el c ua dr o general que se
deduce de las excavaci ones a r qu e o -
lgicas de to da la regin.
2. L A TESI S DEL LI BRO. To do
hace pensar que , en la tr a ma de las
ideas de ute r onomi sta s que sostiene a
Ju e , los r edactor es-autor es tu r r n
c oloc a ndo u n a lar ga serie de do i u
mentos escritos y sobr e to do de tr a-
diciones orales que se ha ba n forma-
do ta n to en la Palesti na septentr i onal
como en la mer i di onal, a da ptndola s
luego a las ideas r esumi das con fre-
cuencia en el li bro y expuestas am-
pli amente en un te xto clebre (10,6-
16), que algunos autores sealan
como r asgo cor r espondi ente al pen-
sami ento del pr ofeta Oseas. La tesis
fundamental er a especialmente acep-
ta da en el per odo poster i or al destie-
r r o : la apostasa es siempre casti gada;
po r ni ngn moti vo hay que unirse
con los vecinos pa ga nos; Di os est
siempre di spuesto a pe r do n a r al que
se ar r epi ente y vuelve a l, per o siem-
pre hace sentir su ausenci a o lejana
con castigos y cor r ecci ones; no son
los vecinos los que a c ta n como ene-
migos por su pr opi a cuenta, sino que
es Di os el que casti ga por medio de
ellos.
El a u to r de la c a r ta a los H ebr eos
debi me di ta r lar gamente en las en-
seanzas deri vadas de Ju e pa r a poder
escribir: "Y qu ms dir? Me falta-
ra ti empo pa r a ha bla r de Geden,
Bar ac, Sa nsn, Jeft..., los cuales por
la fe subyugar on r ei nos, ejercieron la
justi ci a, alcanzar on las pr ome sa s, ce-
r r a r o n la boca de los le one s..." (H e b
11,32-33).
BIBL.: ALONSO SCHKEL L., Josu y Jueces,
Col. Los libros sagr ados, Cr i sti andad, Madri d
1973; Auzou G., La fuerza del Espritu. Estudio
del libro de los Jueces, Fa x, Madrid 1968; BOLINO
R.G., Judges, Anchor Bible, Nueva York 1975;
B URNEYC .F., The Bookof Judges, Londres 1919-
Nueva York 1970; MCKENZ I E J., El mundo de
los jueces. Mensajero, Bilbao 1972; MOOREG. F. ,
Judges, I nter nati onal Critical Commentar y,
Edi mbur go 1895; PENNA A., Giudici, Mar i etti ,
Tur n 1963; SACCHI P., / Giudici, Ed. Paoli ne,
Roma 1985
3
; SOGGIN J.A., Judges, SCM, Lon-
dres 1981; VAUX R. de, Historia Antigua de Is-
rael, 2v o ls., Cr i sti andad, Madri d 1975.
L. Moraldi
Justi ci a
JUI C I O
/ Apocalpti ca I V, 3
JUSTICIA
SUMARIO: I. La justicia en la cultura de hoy.
II. Antiguo Testamento: 1. Terminologa; 2. La
"justi ci a" de Abr a hn (Gn 15); 3. Los justos de
Sodoma y Gomor r a ; 4. Ta ma r es justa ; 5. La
justi ci a en la obr a deuter onomi sta: a) La misin
del rey, b) La "tr a h"; 6. La predicacin de los
profetas preexlicos; 7. Profetas del per odo ba-
bilnico; 8. El "ju sto " en los Salmos; 9. Los li-
bros sapienciales. I I I . Nuevo Testamento: 1. La
predicacin de Jess; 2. San Pa blo; 3. Otros
escritos del NT; 4. Conclusin.
I. LA JUSTI C I A EN LA CUL-
TURA DE H OY. "Ju sti ti a " es u n a
pa la br a de a bu n da n te c onsumo en la
c ultur a c o n te mpo r n e a , per o ta m-
bin u n a noci n c a mbi a nte , que se
especifica de diversas formas segn
el c u a dr o ideolgico y cultur al en que
se coloca. Est presente sobre to do
en el lenguaje jur di co, poltico y tico
con significados diferentes.
En el pla n o jur di c o, la noci n de
justi ci a que nos parece ms cor r i ente
es la que e la bor el anti guo derecho
r o ma n o y que formul as Ulpi ano:
"Ju sti ti a est constans et pe r pe tua vo-
luntas suum uni cui que tr i bu e n di "
(Dig. I, 1,10). Este "su u m" que co-
r r esponde a c a da u n o es un conjunto
de der echos hu ma n o s. H acer valer la
"justi ci a" significa entonces r e c o n o -
cer y defender los derechos de c a da
per sona. La deter mi naci n de tales
derechos depende de opciones i deo-
lgicas, polti cas y sociales previ as.
En el pla n o tico-religioso, la n o -
cin cor r i ente de justi ci a recoge sus-
tanci almente la definicin de Ulpia-
n o , como en el caso de sa nto Toms
de Aqu i n o , pa r a quien la justi ci a es
980
"ha bi tus secundum quem aliquis
constanti et pe r pe tua volntate jus
suum uni cui que tr i bu i t" (S. Th., li -
li , q. 58, a. 1). La justi ci a entendi da
de este mo do , en senti do cr i sti ano, es
la pr i mer a exigencia de la car i dad
como r econoci mi ento de la di gni dad
y de los derechos del pr ji mo. Obser-
vemos la dificultad de c ompa gi na r
esta definicin con la falta en los evan-
gelios de reglas sobr e los der echos de
justi ci a; ms a n, da la i mpresi n de
ser u n a definicin ms jur di ca que
cristolgica, ya que falta la referencia
a Jesucr i sto.
La justi ci a y la injusticia pueden
referirse ta mbi n a e str uc tur a s o si-
tuaci ones socio-polticas opresi vas,
que niegan los der echos de la per so-
na , o bien a las que son pr o mo to r a s
de la di gni dad y de los der echos del
ho mbr e .
Esta simple alusi n a la acepcin
ta n di fundi da de justi c i a tiene sola-
mente la finalidad de pr e pa r a r el te -
r r eno pa r a nuestr a encuesta bblica.
Efectivamente, nos pr e gunta mos si
el tr mi n o /c o n c e pto hebr eo de
fedaqah o el griego de dkaiosyne
cor r esponden exactamente a aquellas
definiciones de justi ci a antes recor-
da da s y c omnme nte aceptadas. De
este mo do apar ecer ms clar amente
el car cter especfico y la originalidad
de la concepci n bbli ca de la ju s-
ticia.
I I . ANTI GUO TESTAMENTO.
1. TERMI NOL OG A. El tr mi no
hebr eo que solemos tr a duc i r por
"justi ci a" est c a r ga do de dos signi-
ficados fundamentales, de los que se
derivan luego connotaci ones diferen-
tes segn los c onte xtos en que se le
emplea. Po r un la do desi gna una r e-
laci n no pr i ma r i a me nte c on la nor -
ma tica o jur di c a , sino con la c omu-
ni dad: i ndi ca u n a acti tud fiel, leal y
constr ucti va respecto a la c omuni -
da d, y no ta n to obedi enci a a unas
n o r ma s. Po r otr o lado, la justi ci a b-
981 Justi ci a
blica i ndi ca ta mbi n u n a condi ci n
pti ma de la c o mu n i da d, un estado
de salud c o mu n i ta r i o , po r el que el
i ndi vi duo se encuentr a viviendo den-
tr o de u n a red de relaci ones pbli cas
ar moni osas y saludables. Po r consi-
gui ente, creemos que el tr mi no
edaqah puede tr aduci r se como ya
ha n pr o pu e sto vari os exegetas po r
"fi deli dad/lealtad a la c o mu n i da d" o
po r "soli dar i dad con la c omuni da d".
Se tr a ta , pues, de un tr mi n o /c o n -
cepto vi nculado siempre a la idea de
relaciones sociales a r moni osa s que
da n origen a un bi enestar , a un "o r -
de n " c o mu n i ta r i o . En relacin con la
definicin de Ulpi ano y de Toms
podr a mos decir que no i nteresa ta n -
to el la do subjetivo de la "v o lu n ta s"
c ua nto ms bi en el lado objetivo del
"uni c ui que ", puesto que i ndi ca la c o-
mu n i da d. El ser-justo no se mide por
u n a n o r ma a bstr a c ta y a bsoluta , sino
po r las exigencias concr etas de rela-
ciones de c o mu n i n con Di os y con
los ho mbr e s. Algunos autor es prefe-
r i r an di sti ngui r, en hebr eo, entr e
edaqah pa r a i ndi car un "a c to "ju sto ,
y sedeq, que desi gnar a ms bien u n a
cuali dad, un or den ju sto . Pe r o esta
di sti nci n no parece estar justi fi -
c a da .
2. L A "JUSTI C I A " DE A B RA H N
(GEN 15). Abr a hn no ti ene hijos.
Cul ser su descendencia? Qui z
su cri ado? Di os le pr ome te : "Le va nta
tus ojos al cielo y cuenta, si puedes,
las estrellas. As ser tu descenden-
c i a " (Gen 15,5). Resulta ya par adji -
co pr ome te r un hijo a un anci ano de
nove nta y nueve aos (Gen 17,1);
pe r o ms increble toda va es la pr o -
mesa de u n a descendenci a n u me r o sa
c omo las estrellas del cielo. Evi den-
temente, se qui ere r esaltar preci sa-
mente el car cter par adji co de la
pr ome sa di vi na y la exigencia de u n a
fe a to da pr ue ba .
Pues bi en, Abr a hn crey en su
Di os. El ver bo "c r e e r " significa lite-
r almente en hebr eo "apoyar se fija-
mente en alguna cosa". Abr a hn re-
nunci a a buscar en s mi smo un a po -
yo, u n a seguri dad, y se fa completa-
mente de Yhwh, por muy par adji ca
e increble que le par ezca su pr omesa.
As pues, Abr a hn crey en Di os,
"que le consi der c omo un ho mbr e
ju sto " (Gen 15,6).
El ver bo tr a du c i do po r "consi de-
r a r " o "acr edi tar ", segn otr as ver-
siones se deriva del lenguaje cul-
tual (cf Lev 7,18; 13,17.23.28.37.44;
17,4; Nm 18,27), pa r a i ndi car la
aceptaci n de un sacrificio que agr a-
da a Di os; o bien sirve pa r a desi gnar
la declar aci n de la pur e za o la i mpu-
reza de u n a cosa. Aqu, en Gen 15, el
c o n te xto no es cultual, sino que se
refiere a la relacin entr e Abr a hn y
Di os en un c o n te xto de vida or di na -
ria familiar.
Di os declar a que la fe de Abr a hn
es "justi ci a", esto es, u n a acti tud de
di sponi bi li dad pa r a la c omuni n con
l. En efecto, creer qui ere decir estar
pr o n to y di spuesto lealmente pa r a la
c omuni n con Yhwh; y esto es ser
ju sto . Solamente el ju sto es realmente
creyente. La "justi ci a", en este tr o zo ,
desi gna, po r consi gui ente, u n a con-
du c ta que se desar r olla en el i nter i or
de u n a relaci n de c omuni n entr e
dos pa r te s, Di os y Abr a hn . La ju s-
ti ci a establece, gar anti za y manti ene
la c omuni n; Abr a hn es ju sto por -
que se abre a la c omuni n con Di os;
per o su justi ci a es r econoci da y a c o-
gi da por el Di os ju sto . Entr e Di os y
Abr a hn r ei na la justi ci a po r qu e ha n
desapar eci do to do s los obstculos
pa r a la c omuni n entr e los dos.
3. L OS JUSTOS DE SOD OMA Y
GOMORRA . Con Yhwh tuvo Abr a hn
u n a di sputa sobre la suerte de la ciu-
dad de So do ma (Gen 18,22-23). La
imagen do mi n a n te es la de un pr oc e -
so: Di os es acusador y jue z, So do ma
es la acusada, Abr a hn es el a boga do
defensor. El pr oble ma consi sta en
Justi ci a 982
encontr ar 50,45,40, 30,20 10 justos
entr e los so do mi ta s, o sea, 10 per-
sonas que en el proceso i nte nta do
c o n tr a ellos por Dios resultasen i no-
centes.
Pa r a c o mpr e n de r este pr r afo del
Gnesis es necesario pr eguntar se:
Quin es "ju sto " en un proceso?
Cmo establecer el cri teri o de lajus-
ticia? Qu es la justi ci a? Pa r a res-
ponder , me per mi to recoger una lar-
ga cita de G. von Rad: "Tambi n la
convivencia de los hombr es se juzga-
ba por completo desde el pu n to de
vista de la fidelidad c omuni ta r i a .
Cu a n do Sal deca que David era
ms ju sto que l, i n te n ta ba decir que
ha ba to ma do en serio la relacin c o-
mu n i ta r i a que exista entr e los dos y
la ha ba teni do ms en c ue nta (1 Sam
24,18). El hecho de que Davi d no
hubi e r a to c a do a Sal mi entr as ste
se e n c o n tr a ba indefenso en su poder
es desi gnado como justi c i a suya
(I Sa m 26,23). Natur almente, era tam-
bin a me nudo funcin de los tr i bu-
nales locales e xa mi na r el c o mpo r ta -
mi ento de un hombr e sobr e la base
de su fidelidad c omuni ta r i a y decla-
r ar su inocencia o su puni bi li dad. Sin
e mba r go, no se puede decir ni mucho
menos que este concepto veter otesta-
me nta r i o de justi ci a sea un concepto
especficamente forense; a ba r c a ba
to da la vi da de los i sraeli tas, siempre
que se encontr asen en u n a relacin
c o mu n i ta r i a . Y sobre to do un com-
po r ta mi e n to de fidelidad c omuni ta -
ri a incluye mucho ms que una sim-
ple cor r ecci n o legali dad, ms que
una justi c i a en nuestr o senti do del
tr mi no. Aquella relacin de i nter de-
pendenci a exiga pr uebas de bo n da d,
de fidelidad y segn las ci r cunstan-
cias de compasi n car i tati va con el
pobr e y con el que sufre (Pr ov 12,10;
21,26; 29,27)".
As pues, u n a vez estableci do el
senti do de "justi ci a" como fidelidad
c omuni ta r i a , quines son los "jus-
to s" del pr r afo del Gnesis? Desde
So do ma y Go mo r r a se levanta hasta
Di os el "gr an gr i to " de los opr i mi dos,
de los dbiles, de los e xplo ta do s por
la violencia ajena; el pecado o el mal
por el que llega ha sta Di os el gr i to de
la me nto y de i nvocaci n es un o br a r
violento y destr uctor de las relaciones
c o mu n i ta r i a s. La violencia es el pe-
cado de So do ma (cf Gen 19,1-29), es
decir, u n a acti tud a nti c omuni ta r i a .
Los justos que Di os busca incluso
en So do ma y Go mo r r a son hombr es
soli dari os de los dems, capaces de
edificar la c omuni da d r e nunc i a ndo a
la violencia; y no slo a la violen-
cia sexual (Gen 19), sino a to da vi o-
lencia.
4. TA MA R ES JUSTA. La saga de
Ta ma r (Gen 38) es otr o ejemplo pa r a
i lustr ar el senti do bblico de justi ci a.
Ta ma r se casa con Er, pe r o ste mue-
re sin dejar descendenci a. Entonces
Ju d le da como ma r i do a su otr o
hijo, On n , que a c ta de for ma que
evita tener hijos, y el Seor le hace
mor i r . Entonces Ta ma r se viste de
pr o sti tu ta y seduce a Ju d, que no
reconoce a su nue r a y tiene un hijo
de ella.
Acusada de pr osti tuci n y llevada
ante Ju d c omo juez, Ta ma r es con-
de n a da a mue r te . Pe r o ella demues-
tr a que no es u n a pr o sti tu ta , sino que
ha que r i do tener un hijo de la familia
de su ma r i do . Y Ju d exclama e nton-
ces: "Ella es ms ju sta que yo " (Gen
38,26).
Ju d no ha ba que r i do da r a su
hijo ms jove n como esposo a Ta ma r
(Gen 38,26), ya que tema que Sel
muriese c omo los otr os (Gen 38,11).
No se pr e o c u pa de la familia ni , por
ta n to , de la descendenci a. Ta ma r ,
po r el c o n tr a r i o , a unque r ecur r i endo
a medi os e xtr e mos, ha de mo str a do
fidelidad a la familia de su ma r i do ,
pr o c u r a n do a to da c osta dar le u n a
descendenci a. Segn ciertos cri teri os
mor ales, se di r a que Ta ma r a c tu
mal, i njustamente. Pe r o ju zga n do
983 Justi ci a
desde el pu n to de vista de la fidelidad
c omuni ta r i a , es preciso r econocer
que fue ms ju sta que Ju d. La re-
lacin c o mu n i ta r i a es el cr i ter i o
pa r a va lor a r si una pe r so n a es o no
ju sta .
5. L A JUSTI CI A EN LA OBRA DEU-
TERON OMI STA . La o br a hi str i c a
de u te r o n o mi sta (Dtr ), que c ompr e n-
de los libros desde Dt a 2Re y fue
r e da c ta da pr oba ble me nte en dos fa-
ses, entr e la poca del rey Josas (640-
609 a.C.) y el desti er r o [/ De u te r o -
nomi o I, 3; / Pe nta te uc o I -VI I ], nos
ofrece la posi bi li dad de verificar ul-
ter i or mente el senti do de "justi ci a".
a) La misin del rey. En 2Sam
8,15 se lee: "Davi d rei n sobre to do
Israel, y admi ni str r ectamente (mis-
pat) la justi ci a (sedaqah) a to do su
pue blo". Est aqu c o mpe n di a da la
mi si n pr o pi a del rey: hacer valer el
der echo (mispat), es decir, un pr s-
per o or den social, y la justi ci a
(sedaqah), es decir, u n a o r de n a da
vida c o mu n i ta r i a .
La reina de Sa b, ante el rey Salo-
mn, exclama: "Bendi to sea ei Se-
or , tu Di os, que se ha c ompla c i do
en ti , po n i n do te sobre el tr o n o de
Israel! En su a mo r eter no a Israel te
ha c onsti tui do rey pa r a a dmi ni str a r
el der echo (mispat) y la justi ci a
(sedaqah)" (I Re 10,9).
A me n u do se ha bla de la justi ci a
como misin del rey (cf I Sa m 24,18;
26,33; I Re 3,6). La justi c i a r e pr e se nta
la sntesis de las funciones del rey, y
no es solamente u n a cuali dad e ntr e
las de ms. La ju sti c i a del rey, que es
ta mbi n la su pr e ma c or te de apela-
cin en los pr ocesos, no es ta mpo c o
solamente la equi dad de los jui ci os,
sino la c o n du c ta con que el rey se
hace fi ador y pr o mo to r de la pr ospe -
r i da d, de la paz, del bi enestar de la
c omuni da d naci onal. Pe r o ta mbi n
como ju e z (sfet), el rey interviene
pa r a di r i mi r un conflicto que amena-
za a la vi da de la c omuni da d (cf 2Sain
14; I Re 3).
Lo mi smo que en el uso ju r di c o ,
ta mpo c o pa r a el rey la ju sti c i a se re-
fiere ni camente a la c o n du c ta del
rey, sino ta mbi n a la r e sta ur a c i n de
las relaci ones c omuni ta r i a s que ha-
ban qu e da do a lte r a da s po r un delito
o por algn c o mpo r ta mi e n to i njusto.
Po r eso el salmi sta reza: "Oh Di os,
haz que el rey ejerza tu justi ci a
(sedaqah), que el descendi ente real
ejerza tu derecho (mispat)" (Sal 72,1).
La ju sti c i a y el der echo pertenecen a
Di os ("tu de r e c ho " - "tu justi ci a"),
que los concede al rey. Tenemos aqu
un r e pla n te a mi e n to r adi cal de la fi-
gu r a del rey, puesto que se reconoce
que si el rey hace valer el der echo y
la ju sti c i a , como era su c o me ti do , es
solamente po r qu e los ha recibido
como don de Dios. lti mamente, por
ta n to , n o es ya el rey, si no el Seor ,
la fuente de la constr ucci n a r mni c a
de la soci edad. "La ju sti c i a y el der e-
cho son la base de su tr o n o (del de
Di o s)"(Sa l 89,15; 97,2); "L a ju sti c i a
ma r c ha r delante de l (Di os), i r
pr e pa r n do le el c a mi n o " (Sal 85,14).
La justi c i a significa ta mbi n "pa z"
(salm), es decir, i ntegr i dad y pleni -
tud saludable de la exi stenci a. Ta n to
la justi ci a como la paz son don de
Di o s, i nsepar ables la una de la o tr a :
"La justi ci a y la paz se a br a za r n "
(Sal 85,11). Dios es capaz de hacer
br o ta r la paz y lajusti ci a, es decir, de
i nsti tui r una soci edad nueva: "La tie-
rra pr oduc i r lealtad y la justi c i a mi -
r a r desde los ci elos" (Sal 85,13).
As pues, le c or r e sponde al rey la
misin de hacer valer y mantener ,
de n tr o del pu e blo de I sr ael, u n a con-
du c ta fiel a la c o mu n i da d, la lealtad
y la soli dar i dad, la paz y la justi ci a
que ha reci bi do c omo do n de Di os.
b) La "trah". El concepto de
justi ci a apar ece var i as veces en el
c o n te xto de los cdi gos legales. Es
ju sto el que es fiel a la trah y la
Justicia 984
observa; culpable el que no la sigue
(cf x 23,7: "No hagas mor i r al i no-
cente y al ju sto , po r qu e yo no absol-
ver al ma lva do"). Se ha quer i do ver
u n a der i vaci n cultual del concepto
de justi ci a, en el senti do de que se
referira siempre a la declaraci n de
los sacer dotes, que reconocan en los
que pa r ti c i pa ba n en el culto la obser-
vanci a de los pr eceptos de la ley (cf
Sal 24). Cr eo que no siempre es po -
sible deri var exclusivamente del culto
el concepto de justi ci a, el cual est
r elaci onado ms bien, a mi jui c i o,
con la vi da concr eta de la sociedad
del pueblo de Di os. Esto significa
que ju sto no es si mplemente aquel
que acta en conformi dad con la nor -
ma o con la ley, e injusto el que vive
sin ley (cf los LXX, que tr a duc e n rS,
ma lva do, con el tr mi no nomos,
"sin ley").
Di os ha da do a su pueblo "leyes y
ma nda mi e ntos ju sto s"(Dt 4,8). To da
la o br a hi str i ca del Dtr e xho r ta con
calor e insistencia a la obedi enci a a la
"ley" da da po r Di os. Per o qu es la
trahl Se suele tr a duc i r este tr mi -
no hebr eo po r "ley" o "i nstr ucci n";
per o, mi r ndolo bien, no se tr a ta sim-
plemente de u n a "o r de n " o ma n da -
mi ento, ni de u n a pu r a i nstr ucci n,
en el senti do de u n a enseanza do c -
tr i nal a bstr a c ta . La trah es u n a i ns-
tr ucci n ter i co-pr cti ca, da da con
vistas a la edificacin de la c o mu n i -
dad de Yhwh. Po r ta n to , po dr a mo s
tr a duc i r la po r "o r de n a mi e n to c o mu -
n i ta r i o ". Efecti vamente, a ta e a to -
dos los c ompor ta mi e ntos ju sto s, es
decir, constr ucti vos, de la c omuni -
dad. Po r ta n to , es ju sto aquel que
obser va la trah, no ta n to y no slo
po r qu e obedece a u n a ley, sino po r -
que reali za su fidelidad a la c omuni -
da d, obedeci endo y pr a c ti c a ndo la
trah. Po r o tr a pa r te , hay que r ecor -
dar que Israel no es capaz de observar
la trah si Di os no le ci rcunci da el
cor azn: "El Seor, tu Di os, ci rcun-
ci dar tu cor azn y el de tus descen-
dientes pa r a que le ames con to do tu
c or a zn y to da tu alma, y as vi vas"
(Dt 30,6).
Po r eso la justi c i a es graci a de Di os
y no un mri to de Israel, es un do n y
no u n a conqui sta: "No digas en tu
c or a zn: ' Po r mi justi ci a me ha da do
el Seor la posesi n de esta ti er r a',
siendo as que es po r su injusticia po r
lo que el Seor echa a esas naci ones
lejos de ti . No po r tu justi ci a ni po r
la r ecti tud de tu cor azn vas a e ntr a r
en posesi n de la ti er r a, si no por la
injusticia de esas naci ones las echa el
Seor lejos de ti, y tambi n pa r a cum-
plir el ju r a me n to hecho a vuestros
padr es Abr a hn , I saac y Ja c o b. Re-
conoce que el Seor, tu Di os, no te
da la posesi n de esa bu e n a ti er r a
debi do a tu justi ci a, pues no eres ms
que un pueblo de cabeza du r a " (Dt
9,4-6). Ta n to Israel, que tiene la "ca-
beza du r a ", c omo los c a na ne os son
"pecador es"; nadi e puede reivindicar
la posesi n de la ti er r a po r su justi ci a.
La posesi n de la ti e r r a es concedi da
gr a tui ta me nte por Di os a Israel slo
po r qu e Di os es fiel a las pr omesas
hechas a los pa dr e s. Di os se dirige a
Israel pe c a dor , que no tiene u n a "jus-
ti c i a " pr opi a , y lo "hace ju sto ", le da
u n a justi ci a al dar le la ti er r a. Israel es
"justi fi cado" po r pu r a graci a. Si o b-
serva la trah, Israel mo str a r que ha
sido "justi fi cado" po r Di os: "sta
ser nuestra justicia (ante Dios): guar-
da r y pone r en pr cti ca ntegr amente
estos ma nda mi e ntos en presenci a del
Seor , nue str o Di os, c omo l nos lo
ha o r de n a do " (Dt 6,25).
La "justi ci a" se manifiesta de la
maner a ms clar a en la c onduc ta so-
cial del i ndi vi duo: "Si haces algn
pr sta mo al pr ji mo, no entres en su
casa pa r a elegir la pr e n da , cualqui er a
que sea, si no que esper ar s fuera a
que el de u do r te saque la pr e nda . Si
ste fuera po br e , no r e te ndr s conti -
go la pr e n da ni si qui er a u n a noche,
sino que se la devolvers a la pue sta
del sol, pa r a que l, al acostar se, pue-
985
Justicia
da a r r opa r se con su ma n to y te ben-
diga. Esta ser u n a bu e n a accin (lit.:
una justi ci a) a los ojos del Seor , tu
Di o s" (Dt 24,10-13). La comuni n
con Di os se manti ene a travs de la
fidelidad a su trah, que exige fide-
lidad social a la c omuni da d.
6. L A PREDI CACI N DE LOS PRO-
FETAS PREEXLICOS. El profeta / Amos
fue definido ju sta me n te c omo "el
profeta de la justi ci a". Efectivamente,
denunci a a aquellos que convi er ten
el derecho (mispat) en ajenjo y echan
por ti e r r a la justi ci a (sedaqah) (5,7;
cf 6,12). El mispat y la sedaqah son
las columnas fundamentales de la
convivencia c omuni ta r i a , el ro de
agua viva que pa r te de Di os y que es
capaz, si es acogi do, de sanear de
nuevo a la soci edad, como suea
Amos: "Qui er o que el derecho (mis-
pat) fluya como el agua, y la justi ci a
(sedaqah) como tor r ente pe r e n n e "
(5,24). El i nocente, que es vctima de
la opr esi n de los poder osos, es lla-
ma do "ju sto " (2,6; 5,12), ya que su
pobr e za y su miseria son u n a denun-
cia silenciosa, per o pode r osa me nte
concr eta, de la injusticia. El po br e ,
i njustamente pi sote a do, es definido
ju sto , ya que solamente de los pobr es
no culpables de violencia y opr esi n
es de do n de puede par ti r u n a r enova-
cin de la sociedad y la i nsta ur a c i n
de la justi ci a. Observemos que pa r a
Amo s, c omo pa r a los dems profe-
ta s, la "justi ci a" es un compor tami en-
to que va ms all del pu r o pri nci pi o
de "dar le a c a da u n o lo su yo " o del
pu r o "da r y recibir", puesto que im-
plica la c ompa si n, la mi seri cordi a,
la soli dar i dad, o sea, la fidelidad co-
muni ta r i a .
Pa r a / Oseas la justi ci a es el precio
nupci al que paga Yhwh pa r a uni r
consigo c omo esposa a Israel: "Me
casar conti go pa r a si empre, me ca-
sar conti go en la justi ci a y el der e-
cho, en la te r n u r a y el a mor ; me ca-
sar conti go en la fidelidad, y t co-
nocer s al Se o r " (Os 2,21-22). I I
Di os ju sto paga, c omo precio nup-
cial, u n a or denaci n social saludable
y vivificante pa r a I sr ael, la justi ci a.
La justi ci a es do n de Di os y es la
condi ci n pa r a la c o mu n i n con
Di o s y pa r a la pr o spe r i da d social y
econmi ca pacfica de Israel.
/ Isaas denunci a la c or r upc i n de
Je r usa ln, en otr os ti empos ciudad
fiel, per o que se ha conver ti do a ho r a
en u n a meretriz (Is 1,21-27): "Cmo
se ha pr osti tui do la ci udad fiel, Si n,
ta n llena de justi ci a! Mo r a ba en ella
el der echo: ahor a, en c a mbi o, asesi-
n o s!" (v. 21). La ci udad est a ho r a
llena de asesinos, de ladrones, de prn-
cipes cor r ompi dos, que "no hacen ju s-
ticia al hur fano ni ati enden la causa
de la v i u da " (v. 23). Di os i nter vendr
pa r a hacer de nuevo ju sta a la ci udad,
smbolo de to do el pueblo de Israel:
"H a r a tus jueces c omo eran y a tus
consejeros como antes. En adelante
se te lla ma r ci udad de la justi ci a,
ci udad fiel. Si n ser r edi mi da con el
der echo, y sus conver ti dos con la ju s-
ti ci a" (v. 27). La justi ci a, o sea, la
condicin nueva en que Jer usaln po -
dr vivir pr spe r a y feliz, no puede
venir ms que de Di os pa r a aquellos
que se convi er tan, es decir, que se
a br a n a acoger el do n de la justi ci a.
7. PROFETA S DEL PER ODO BABI-
LNI CO. / Jer emas denunci a la des-
apari ci n dla fidelidad c omuni ta r i a
en el reino de Ju d, que se ha hecho
toda va ms prfido que el r ei no ta n
c o r r o mpi do del n o r te ; en c o mpa r a -
ci n, ste a ho r a r esulta ms ju sto
(3,11). En Je r 9,22-23 leemos: "Esto
dice el Seor : No pr e su ma el sabio de
su sabi dur a, no pr e suma el fuerte de
su fuerza, no pr e suma el rico de su
riqueza; quien qui er a pr esumi r , que
pr esuma de esto: de tener inteligencia
y conocer me, po r qu e yo soy el Seor,
que hago mi seri cordi a, der echo y ju s-
ticia en la ti er r a. S, esto es lo que me
a gr a da dice el Seor ".
Justicia
986
Son tres los posibles dolos del
ho mbr e : la sa bi dur a , la fuerza y la
ri queza; pe r o el ver dader o valor es el
conoci mi ento de Di os como aquel
que crea relaci ones hu ma n a s ju sta s,
estableci endo en la ti er r a la justi ci a.
La c or r upc i n social y la ausencia
de justi c i a r esuenan tambi n en la-
bios de /Eze qu i e l (16,51-52). Pero
Jer emas afirma clar amente que Dios
es si empre ju sto (Jer 12,1). Y el pr o -
feta Sofonas pr oc la ma que Dios es
el ni co sol de justi ci a pa r a Israel:
"El Seor es ju sto en medi o de ella
(Je r usa ln), no hace n a da i njusto;
c a da ma a n a di cta su sentencia, n u n -
ca falta al a lba " (Sof 3,5).
El estableci mi ento de u n a c omuni -
dad pr spe r a y a r moni osa es esper a-
do pa r a el futuro mesi ni co, ligado a
la llegada de un rey ju sto : "Vienen
das dice el Seor en que yo sus-
ci tar a Davi d un vastago legti mo,
que r e i na r c omo ve r da de r o rey, con
sabi dur a, y ejercer el derecho y la
justi ci a en la ti e r r a " (Jer 23,5). La
convivencia c omuni ta r i a debi damen-
te o r de n a da , la lealtad y la soli dar i -
dad aparecen como un don salvfico
del Di os ju sto . El mesas futuro ser
incluso lla ma do "Seor -nuestr a-jus-
ti ci a" (Jer 23,5).
As pues, se fue haci endo c a da vez
ms clar a en los pr ofetas la convi c-
cin de que u n a soci edad nueva, es
decir, la justi ci a, no puede ser ms
que fruto de u n a i ntervenci n salv-
fica de Di os. Esto puede expli car la
tendenci a a identificar la justi ci a de
Di os con su accin salvfica, c omo en
Is 45,19: "Yo, el Seor , predi co la
justi ci a y anunci o el de r e c ho " (cf Is
46,12: "Pr xi ma est mi justi ci a, no
est lejos, mi salvacin no ta r da r ").
Cu a n do en el AT se le atr i buye la
justi ci a a Di os, se pone de relieve
sobre to do el aspecto posi ti vo de sal-
vaci n, ms bien que el aspecto
negati vo-penal de casti go. En 2Cr n
12,6 la de r r o ta de Ro bo n bajo el
faran Sesac es a tr i bu i da al Seor ,
que ha a ba n do n a do a Israel en ma-
nos del enemi go; per o el pue blo r eco-
noce: "Ju sto es el Seor "; es decir,
reconoce que l toda va puede salvar
y qui ere salvar. La justi ci a de Di os
est hecha de gr aci a y de fidelidad a
las pr omesas (cf Dt 32,4: "To do s sus
cami nos son la justi ci a mi sma; el
Di os fiel, en l no hay ma lda d; es
ju sto y r e c to"). Po r eso las justi ci as
(sedaqt) de Di os pa r a Israel son sus
acciones salvficas (cf Ju e 5,11; I Sa m
12,7). En los pr ofetas solamente hay
tres pasajes que parecen consi der ar
la justi ci a de Di os como castigo por
los pecados (Is 5,16: "El Di os sa nto
su sa nti da d mo str a r al hacer ju sti -
cia"; 10,22: "La destr ucci n est de -
c r e ta da como pleni tud de la justi ci a";
"El Se or es ju sto en medi o de ella,
no hace n a da injusto; c a da ma a n a
di cta su sentenci a"). Mi r n do lo bi en,
i ncluso en estos te xtos el castigo no
es la lti ma pa la br a de Di os, sino que
est en funcin de u n a volunta d de
salvaci n; el castigo es u n a cor r ec-
cin di sci pli nar con vistas a la con-
versin y a la li beraci n del pue blo.
En todos los pr ofetas, "justi ci a"
equivale a pla n salvfico de Di os o a
accin salvfica. Di os no qui ere ms
que la salvaci n. l es ju sto po r qu e
salva (Is 45,21); si casti ga, lo hace
pe nsa ndo siempre en la salvaci n.
Israel no es ju sto : ms an, est
lejos de la justi c i a (Is 46,12); to do lo
ms, lo es alguna vez; pe r o pr o n to
desapar ece su justi c i a "c o mo las olas
del ma r " (Is 48,18).
El te ma de la justi c i a es do mi n a n te
en el Segundo y en el Tercer Isaas.
Nos de te ndr e mos ta n slo en un pa-
saje significativo: "El Seor qui er e,
po r a mor a su justi ci a, engr andecer y
magnificar la ley (trah)" {Is 42,21),
es decir, i nsti tui r un nuevo or den so-
cial (trah). ste es el sueo de Di os,
su volunta d: que su acci n salvfica,
di ri gi da a c r e a r u n a soci edad nueva
(justicia), se concr ete en la hi stor i a
visiblemente; por eso ha da do a Israel
987
.luslk'i
la trah, u n a or denaci n comuni tar i a
nueva.
8. EL "JUSTO"EN LOS SA L MOS. En
el li br o de los Salmos es do n de a pa -
rece ms frecuentemente, y con di -
versos significados, la raz hebr ea
sdq. En la or aci n slmica se e ntr e -
cr uzan a me n u do la justi ci a di vi na y
la hu ma n a .
Pa r a el o r a n te , Di os mi smo es la
justi ci a: "C u a n do te i nvoco, t me
ati endes, oh Di os de mi ju sti c i a " (Sal
4,2). Yhwh es el ni co rey perfecta-
mente ju sto : "El Seor hace justi ci a
y li bera a to do s los o pr i mi do s" (Sal
103,6). I ncluso "los cielos pr o c la ma n
su ju sti c i a " (Sal 97,6). Y el salmi sta se
hace eco de la voz de los cielos: "Mi
lengua a n u n c i a r entonces tu justi ci a
y pr o c la ma r tu alabanza to do el da "
(Sal 35,28). En el c a n to de accin de
gracias exclama el salmista: "Pr egon
tu justi c i a a la gr an asamblea, no he
c e r r a do mis labi os; t lo sabes, Se-
or . No he dejado de ha bla r de tu
justi ci a, he pr o c la ma do tu lealtad y
tu salvaci n, no he oc ulta do tu a mor
y tu fidelidad ante la gr an a sa mble a "
(Sal 40,10-11). Justi c i a es si nni mo
de lealtad, de fidelidad, de salvaci n,
de mi ser i cor di a de Di os; es decir, es
la salvaci n c o mu n i ta r i a que viene
de Di os.
La justi c i a di vi na es la fuente de
u n a vi da i ndi vi dual y c o mu n i ta r i a
pr spe r a , bu e n a y feliz. Cu a n do es
envi ada po r Di os a la ti er r a, pr oduc e
vi da y fecundi dad (Sal 66,6-14), da
la vi ctor i a sobre los enemigos (Sal
48,11), concede al pueblo de Israel la
capaci dad de hacer r ei nar el der echo
y la justi c i a (Sal 99,4).
El mbi to de la justi ci a c r e a da po r
Di os no es solamente el i ndi vi duo y
su vi da i nter i or , sino su exi stenci a en
la c o mu n i da d y sus relaci ones con los
dems ho mbr e s. Di os a c ta con su
justi ci a, que es la volunta d eficaz de
crear la c omuni da d de su pue blo, y le
da a Israel la capaci dad de ser fiel a
la c o mu n i da d. El mbi to de la jusii
cia es ms ampli o que el que ci rcuns
cri ben las leyes. As pues, el salmistu
pr e supone que el ho mbr e no es capaz
po r s solo de c onstr ui r la c omuni da d
y de tener u n a vi da ju sta sin la i nter -
venci n de la justi ci a di vi na. La ju s-
ti ci a di vi na equi vale, po r ta n to , a la
salvaci n que Di os r eali za pa r a el
ho mbr e ta n to en el mbi to i ndi vi dual
c omo c o mu n i ta r i o . Cu a n do Di os es
lla ma do "justo ju e z" (Sal 9,9; 96,13;
98,9), se desea e xpr e sa r no ta n to u n a
justi ci a di str i buti va c u a n to ms bien
la funcin regia que Di os ejerce libe-
r a n do a los dbiles, a los opr i mi dos,
a los po br e s. Di os es ju sto po r qu e
a yuda , po r qu e es benvolo y miseri-
c or di oso, po r qu e li ber a y da la vi cto-
r i a, po r qu e salva y hace a los ho m-
bres capaces de ser ju sto s.
Es frecuente en los salmos la pr o -
testa del salmi sta que se declar a ju sto
delante de Di os. "L a desenvoltur a
con que los or antes afi rman c o n ti -
n u a me n te que ha n obse r va do to do s
los ma n da mi e n to s y c on que uti li zan
el a tr i bu to de saddiq refi ri ndolo a
ellos mi smos es r ealmente a so mbr o -
sa " (G. von Ra d). "Lo s salmi stas no
pr e te nde n hacer un e xa me n de con-
ciencia y de mo str a r que son ju sto s
frente a Di o s, es deci r, mo r a lme n te
i r r e pr oc ha ble s. Ms bien se si tan a
s mi smos en la imagen del saddiq
pa r a di gmti c o " (G. von Ra d); afir-
man su firme volunta d de ser ju sto s
ante Di os o, mejor di cho, de que Di os
los haga y los e nc ue ntr e ju sto s. Po r
eso "ju sto " ti ende a ser equi valente
de "c r e ye nte " (Sal 1,5-6; 32,11; 33,1;
etc.). Al pr o c la ma r que es ju sto , el
salmi sta expr esa la v o lu n ta d de a c o-
ger la justi c i a di vi na.
9. LOS LIBROS SAPIENCIALES. En
la li te r a tu r a sapi enci al se ti ende a
identificar "justi ci a" con "sa bi dur a ".
La sa bi du r a es la cuali dad c a r a c te -
rsti ca del rey, del juez y del gober -
n a n te ; po r eso mi smo el juez ti ene
Justi ci a
988
que ser ju sto (Pr ov 8,15-16; 16,13;
31,9), c omo el rey; per o "la justi ci a y
el de r e c ho " son "de moc r a ti za dos", es
decir, se convi er ten en u n a funcin
de c a da i ndi vi duo frente a su prji mo
(Pr ov 1,3; 2,9; 8,20; 21,3). La "justi -
c i a " ti ende a equivaler a la "religiosi-
da d" (Pr o v 10,2; 11,4-6.19), a la be-
nevolenci a (Si 3,34; 7,10; 12,3), a la
pi edad pa r a con los padr es (Pr o v
2,20; 3,33; 4,18).
El li br o de los / Proverbi os i denti -
fica al ju sto con el sabi o. El ju sto es
generoso (21,26), no mi ente (13,5), se
pr e o c u pa de los pobr es (29,7), en el
tr i buna l i ntenta defender al opr i mi do
(18,5; 24,23-24). Tambi n aqu "jus-
t o " es el que se mue str a fiel a la co-
muni dad con u n a acti tud constr ucti -
va. Solamente la sabi dur a puede da r
la capaci dad de ser ju sto s y de pr a c -
ti car la justi ci a. "Po r m dice la
sabidura reinan los reyes y los prin-
cipes decr etan la justi ci a... Yo voy
po r las sendas de la justi ci a, po r los
sender os de la e qu i da d" (Pr ov 8,
15.20).
El li br o de / Jo b pone en discusin
la justi ci a de Di os, e nte ndi da como
la c o n du c ta con que Di os pr e mi a a
los buenos y casti ga a los malos, se-
gn la tesis de los ami gos de Jo b.
Elifaz, po r ejemplo, dice: "Te castiga
acaso po r tu piedad y e n tr a en jui ci o
c onti go?" (22,4). Di os castiga sola-
mente al culpable. Fr e n te a Di os la
justi ci a del ho mbr e es nula, sostiene
Eli h: "Si eres ju sto , qu le das con
ello? Qu recibe l de tu mano? A
un hombr e igual que t afecta tu mal-
dad, a un hijo de ho mbr e tu ju sti c i a "
(35,7-8). La justi ci a de Di os es desin-
ter esada. Di os es "ma e str o de ju sti -
cia, a nadi e o pr i me " (37,23).
Jo b critica la justi ci a de Di os:
"Por el Di os vivo, que me ha qui ta do
mi der echo; por el To do po de r o so ,
que me a ma r ga el a lma !" (27,2). Y
pr oc la ma en voz alta su pr o pi a ju sti -
cia: "De justi ci a me ha ba vesti do y
ella me cubr a, lajusti ci a er a mi ma n-
to y mi tu r ba n te " (29,14). Jo b er a la
encar naci n de lajusti ci a: a yu da ba a
los pobr es, a las vi udas, a los hurfa-
nos, y defenda la causa de los dbiles
(29,11-17). Sin e mba r go, Jo b se i nte-
r r oga : "Cmo frente a Di os puede
tener r a zn el ho mbr e ?" (9,2). Y a su
vez Di os le i nter r oga: "Es que qui e-
res a n u la r mi der echo (mpatf! Pa r a
justi fi carte, me vas a c o n de n a r ?"
(40,8). Di os r echaza el r a zona mi e nto
de Jo b, segn el cual hay que acusar
a Di os pa r a justi fi car al hombr e o
acusar al ho mbr e pa r a justi fi car a
Di os. En r eali dad, Di os es ju sto por -
que qui ere salvar al ho mbr e en su
sabi dur a; pe r o lajusti ci a del hombr e
no es u n a autosalvaci n i ndepen-
di ente de Di os. Al final, Jo b, que "se
tena po r ju sto " (32,1), se reconoce
pe c a dor y se ar r epi ente (42,6), r eco-
noci endo el misterio de lajusti ci a in-
sondable de Di os.
To do s los sabi os, que reflexionan
a pa r ti r de la observaci n de la vida
di ar i a, advi erten la falta de justi ci a
en el mu n do . El ms desencantado
obse r va dor de la vi da es / Qohlet,
que i ndi ca: "Y he visto ms debajo
del sol: en el lugar del de r e c ho est el
deli to; y en el lugar de la justi ci a, la
i njusti ci a" (3,16). El or den social est
alter ado y el sabi o asiste i mpote nte al
i mper i o de la injusticia. Uno opr i me
al otr o con su injusticia: "Si ves en la
regin al po br e o pr i mi do , el derecho
y la ju sti c i a vi olados, no te sor pr en-
das po r eso; es que sobre u n a a u to -
ridad hay vi gi lando o tr a a utor i da d, y
sobre sta hay an otr as a u to r i da de s"
(5,7). La sociedad es u n a cadena de
injusticias.
Qohlet se pr e gu n ta cmo puede
la justi ci a ja c ta r se de un valor salv-
fico o de u n a super i or i dad sobre la
injusticia, siendo as que "estas dos
cosas he vi sto en mis das de vani dad:
justo que perece a pesar de su justi ci a,
e injusto que pr olonga sus das a pe-
sar de su i njusti ci a" (7,15). Y somete
a verificacin la teor a de la justi ci a-
989 Justicia
felicidad, es decir, que el ju sto es feliz
y que el i mpo a c a ba mal, confr on-
tn do la con la experi enci a coti di ana.
Pues bien, es evidente que ta n to los
justos c omo los malvados-neci os
muer en, y que incluso estos lti mos
viven ms ti e mpo: "Ju sto que perece
a pesar de su justi ci a, e injusto que
pr olonga sus das a pesar de su injus-
ti ci a" (7,15). Todos mueren de la mis-
ma ma n e r a (3,20), ta n to los sabios
ju sto s como los necios-injustos.
Cmo salir de este callejn sin sali-
da? Qohlet ve slo u n a soluci n: lo
que i mpo r ta es temer a Di os y evi tar
los dos peligros (cf 7,18), es decir,
pensar que la felicidad est mecni -
camente vi nculada a lajusti ci a, y ne-
garse a aceptar que hay un senti do en
el mu n do . El mundo tiene un senti do,
hay u n a justi ci a; per o ese senti do y
esa justi ci a se le escapan al ho mbr e ,
po r qu e slo los conoce Di os. El hom-
br e tiene que apr ender a fiarse de
Dios y a recibir de l lo que le concede
en el mo me n to presente.
To do el li bro de la / Sa bi dur a est
pr e o c u pa do po r el tema de la justi c i a
(dikaiosyne), que es el te ma centr al
del li br o. El ttulo de la o br a po dr a
toma r se de Sa b 1,1: "Ama d lajusti ci a
los que gober ni s la ti er r a". Ya en
Pr o v 16,12 se deca: "El rey debe
odi ar la injusticia, po r qu e el tr o n o
est estableci do en la justi c i a ".
La justi c i a va u n i da al r ecto pensa-
mi ento sobr e Di os y a la bsqu e da de
su volunta d: "Pe nsa d del Seor con
recti tud, buscadle con sencillez de co-
r a zn " (Sa b 1,1). En efecto, "el Seor
es ju sto y a ma la ju sti c i a " (Sal 11,7).
El que tiene de Di os u n a i dea equi vo-
c a da a c a ba a ma n do la injusticia, y el
que a ma la injusticia a c a ba teni endo
u n a i dea equi vocada de Di os (cf ta m-
bin Ro m 1,18 respecto a los que
"deti enen la verdad (la revelacin de
Dios) con la injusticia"). En efecto,
"conocer te a ti (Seor ) lleva a la ju s-
ticia per fecta" (15,3), que conduce a
la i nmor tali dad: "Reconocer tu poder
es la raz de la i n mo r ta li da d" (15,3).
Aqu se enci er r a el ju go de lodo el
li br o de la Sa bi dur a : la sabi dui u
hace conocer a Di os; el poder de Dios
es fuente de justi ci a ("Por que tu fuer-
za es el pr i nci pi o de tu justi ci a":
12,16); "lajusti ci a es i n mo r ta l" (1,15).
He aqu la tr a da fundamental y la
secuencia sinttica que se desar r olla
en la Sabi dur a: sabi dura-justi ci a-
vi da i nmor ta l bi e na ve ntur a da .
El ju sto es aquel que posee la sabi-
dur a , es decir, el conoci mi ento de
Di os (2,13). Po r el c o n tr a r i o , el culto
a los dolos sin n o mbr e es pr i nci pi o,
causa y fin de to do mal (14,27). Un a
c omuni da d o sociedad que no r eco-
noce a Di os no puede tener o tr a ley
que "la fuerza" (2,11), es decir, la
violencia injusta. El ju sto est ilumi-
n a do por la luz de la justi c i a (5,6); se
reviste de la cor aza de la justi ci a
(5,18).
La injusticia se va a c umula ndo de
generaci n en gener aci n, da n do lu-
gar a una estructura injusta en el mun-
do (12,10-11), a u n a especie de fuer-
za i nsuper able. Pe r o Di os interviene
da n do lugar a la conver si n, otor -
ga n do la sabi dur a, que es fuente de
justi ci a. Po r eso el Pse udo-Sa lomn
de la or aci n de Sa b 9 reconoce que
es "i ncapaz de conocer el derecho y
las leyes" (9,5) y pide el don de la
sa bi dur a di vi na pa r a go be r n a r con
justi ci a (9,(2).
La injusticia es la fuerza al servicio
del egosmo; la ju sti c i a es el a mor al
servicio de la vi da: "Tienes miseri-
cor di a de todos po r qu e to do lo pue-
des, y pasas po r alto los pecados de
los hombr es pa r a llevarlos al a r r e -
pe nti mi e nto. T amas to do lo que
existe y no abor r eces n a da de lo que
hiciste, pues si algo abor r eci er as no
lo habr as c r e a do . Y cmo po dr a
conservarse si no hubiese sido llama-
do por ti? Pe r o t pe r do n a s a to do s,
po r qu e to do es tu yo , Seor , que
amas c u a n to e xi ste " (Sab 11,23-26).
Si en Di os la justi c i a es su a mor po -
Justi ci a
990
der oso que hace vivir y que pe r dona ,
la justi ci a hu ma n a no ser ms que
a mor y pe r dn r ecpr oco.
I I I . NUEVO TESTA MEN TO.
Ta mpo c o en el NT es unvoco el con-
cepto de justi ci a. Sigue estando pre-
sente la i dea de ser fiel a la c omuni -
dad, per o ta mbi n el senti do de ju s-
ticia como observanci a de la ley (idea
de sa r r olla da sobre to do por los fari-
seos, aunque ya presente en el AT).
Sin e mba r go, es pr edomi nante la idea
de justicia de Dios como salvacin.
1. L A PREDI CACI N DE JES S.
"La e xhor ta c i n a la justi ci a en el
senti do jur di c o de la pa la br a no est
en el centr o del mensaje de Je ss. No
e n c o n tr a mo s en el evangelio ni nor -
mas sobre los deberes de justi ci a, ni
u n a evocaci n insistente de u n a clase
de opr i mi dos, ni u n a pr esentaci n
del mesas como juez n te gr o " (A.
Descamps). Si e mba r go , el tema de
la justi ci a es, al menos segn Ma te o ,
una palabr a-clave de la predi caci n
de Jess. Ser ju sto se identifica con
hacer la voluntad del Pa dr e (Mt
7,21.24.26), revelada en las pa la br a s
de Jess. Pe r o r emi ti ndonos a la
pa r bo la de los dos hijos (Mt 21,28-
31a), nos pr e gunta mos: "Quin hace
la volunta d del Pa dr e ?" Jess res-
ponde as: "Os aseguro que los publ-
canos y las pr osti tuta s e n tr a r n en el
reino de Dios antes que vosotros. Por -
que Ju a n vi no po r el cami no de la
justi ci a y no cresteis en l, mi entr as
que los publcanos y las pr o sti tu ta s
han credo en l. Pe r o vosotr os, a un
vi endo e sto, no os habis a r r e pe nti do
ni credo en l" (Mt 21,31b-32). H a -
cer la voluntad del Pa dr e es creer en
el anunci o del cami no de la justi ci a,
del que habla Jess en el ser mn de
la mo n ta a , y poner lo en pr cti ca
(Mt 5,6.10.20; 6,1.33). El mi smo Je -
ss cumple toda justi c i a (Mt 3,15), ya
que reali za perfectamente el plan sal-
vfico de su Pa dr e .
Pues bien, pa r a Mt la justi ci a es
quer er vivir como Jess en u n a socie-
dad nueva, en la que la regla es Jess
mi smo. El "cami no de la ju sti c i a " es
por ta n to u n a nueva or denaci n so-
cial, que se c o n tr a po n e a todos los
proyectos huma nos de soci edad. La
nueva sociedad de he r ma nos y her-
manas de Je ss, los que hacen la vo-
luntad del Pa dr e (cf Me 3,35), realiza
la justi ci a, que Jess sintetiz en el
ma n da mi e n to del a mor a Di os y al
pr ji mo (Mt 22,37-40).
As pues, en la perspectiva de Mt
la justi ci a no es u n a vi rtud ni u n a
exigencia tico-legal, sino que i ndi ca
el camino comunitario nuevo de aque-
llos que siguen a Jess. Efectivamen-
te, en Mt "la justi ci a es un concepto
r esumi do de to do lo que consti tuye
pr eci samente la 'r eli gi n' de la c o mu -
ni dad que se ha se pa r a do ya del ju -
da i smo " (K. Berger). El duali smo
justos-i njustos equivale a la c o n tr a -
posicin I glesi a-mundo. Pe r o la pa-
r bo la de la ci zaa mue str a que el
gr a no (Iglesia) y la ci zaa (mundo)
crecen ju n to s, y solamente al final
po dr ser clar a y definitiva la sepa-
r aci n. La Iglesia "convi ve" con el
mu n do , "c onc r e c e " con el mu n do ;
per o no se identifica con l.
Mi entr as que en Mar cos falta po r
completo el concepto de justi ci a, en
la o br a de Lucas es car acter sti co el
uso del adjetivo "ju sto " referido a
Je ss, que es por excelencia "el ju sto "
(Le 23,47; He 3,14; 7,52; 22,14). Jess
es el mr ti r i nocente, que da su vi da
po r a mor a Di os y a los he r ma n o s:
"ju sto " aqu significa ser fiel ha sta la
muer te a la c o mu n i n con Di os y con
los pr opi os he r ma n o s. Pe r o ta mbi n
Z acar as e Isabel son ju sto s "a n te
Di os, pues gu a r da ba n i r r e pr oc ha ble -
mente todos los ma nda mi e ntos y pr e-
ceptos del Se o r " (1,6). Ta mbi n Si-
men (2,25) y Jos de Ar i ma te a
(23,50) son ju sto s. H a sta un pa ga n o
c omo el c e ntur i n Cor neli o es un
"var n justo y temer oso de Di o s" (H e
991
Justi ci a
10,22). En todos estos casos la ju sti -
cia implica u n a relaci n con Di os.
2. SAN PA B L O. En el corpus de
las car tas pauli nas es centr al el te ma
de las relaci ones entr e justi c i a del
ho mbr e y justi ci a de Di os. La justi ci a
de Di os, pa r a / Pa blo , no es el atr i -
bu to po r el que Di os le da a c a da u n o
lo suyo, sino que es en el senti do
anti ci pado ya po r el AT la activi-
dad salvfica, mi ser i cor di osa y fiel de
Di os po r el hombr e [/ Ro ma n o s I I I ;
/ Glatas I I I ].
La justi ci a de Di os se revela plena-
mente en Je suc r i sto: "Aho r a , sin la
ley, se ha mani festado la justi ci a de
Di os, atesti guada por la ley y los pr o -
fetas; justi ci a de Di os medi ante la fe
en Je suc r i sto, pa r a todos los creyen-
tes, sin di sti nci n a lguna " (Ro m 3,21 -
22). En Je suc r i sto, Di os ofrece al
ho mbr e la justi ci a, o sea, la salva-
cin.
Po r consi gui ente, la justi ci a de
Di os es la salvaci n di vi na ya pr esen-
te en la exi stenci a del cr i sti ani smo,
a unque en esper anza toda va , y que
se c umpli r solamente al final. Di os
da y manifiesta su justi c i a entr e los
hombr e s que creen (Ro m 1,17; 3,21-
22). El que no cree no se somete a la
justi ci a di vi na: "Pues no r econoci en-
do la justi ci a de Di os y busc a ndo
establecer la justi ci a pr o pi a , no se
someti er on a la justi ci a de D i o s"
(Ro m 10,3). La bsque da de la ju sti -
cia me di a nte la ley es un callejn sin
sali da. Cr i sto ha puesto fin a ese ca-
mi no hu ma n o de justi ci a, y al mi smo
ti empo Cr i sto es el fin al que lleva ese
c a mi n o , po r qu e l da lo que la ley no
poda da r , o sea, la justi c i a de Di os:
"Po r qu e el fin de la ley es Cr i sto,
parajusti fi caci n de to do el que c r e e "
(Ro m 10,4). Ca mbi a ta mbi n as la
visin de Di os: en el AT un Di os que
exige, que pr emi a y que castiga; en el
NT un Di os que da y que pe r do n a . Y
cambi a la ma n e r a de entender la re-
ligin: en vez de las obr as del fiel, la
fe del creyente. Esta contr aposi ci n
pa uli na ti ene que entenderse en el
c o n te xto polmi co de la di atr i ba de
Pa blo con los ju do s, y no como una
representacin precisa del AT; l quie-
re mo str a r la novedad da da en Jesu-
cr i sto.
La justi ci a pertenece pr o pi a me n te
a Di os, el cual se la da a la huma ni da d
medi ante Je suc r i sto y en l. Al o br a r
as, Di os de mue str a su fidelidad a sus
pr omesas a los padr es (Ro m 4,9ss) y
no hace ms que revelar lo que ya
e sta ba "a te sti gua do po r la ley y los
pr o fe ta s" (Ro m 3,21), es decir, por el
AT. Pue sto que justi c i a es la accin
salvfica di vi na y do n de Di os, se con-
tr a po n e a la justi ci a que los hombr es
buscan de for ma a u tn o ma .
As pues, el ho mbr e no puede ha-
cer valer u n a justi c i a pr o pi a suya,
c o n qu i sta da con sus o br a s, sino que
tiene que recibirla c omo don de Dios.
Segn la mentali dad del /ju da i smo
de los ti empos de Jess y de Pa blo ,
la justi ci a del ho mbr e se obti ene me-
di ante la obser vanci a de los ma n da -
mi entos y de la ley. Esta ma n e r a de
pensar puede e nge ndr a r la convi c-
cin de que el ho mbr e es el a u to r de
su pr o pi a justi c i a (cf Ro m 10,3). Pa -
blo, por el c o n tr a r i o , liga la justi ci a
a la fe en Je suc r i sto: "De c i mos, pues,
con r a zn, que el ho mbr e es justifica-
do por la fe sin la obser vanci a de la
ley" (Ro m 3,28; 4,23; Gal 3,6). Creer
en Je suc r i sto significa no ja c ta r se de
la "posesi n de mi justi ci a, la que
viene de la ley", sino aceptar "la que
se obti ene po r la fe en Cr i sto, la ju s-
ticia de Di os, que se funda en la fe"
(Flp 3,9).
Ser ju sto s qui ere decir creer en Je -
sucr i sto; recibir de l el Espri tu que
o br a de ma n e r a que los cri sti anos
"seamos en l (Cr i sto) justicia de
Di o s" (2Cor 5,21), hombr e s nuevos,
"cr eados segn Di o s, en justi ci a y
santi dad v e r da de r a " (Ef 4,24). Po r
consi gui ente, Di os no slo declara
ju sto s, sino que hace ju sto s, medi ante
Justicia 992
Jesucr i sto y el do n del Espr i tu, a los
que se adhi er en a su Hijo po r la fe.
La fe que hace justos es la confian-
za to ta l pue sta solamente en Di os,
c omo hizo Abr a hn (Ro m 4); y, por
ta n to , ta mbi n esper anza, que se
a po ya ni c a me nte en l. "L a espe-
r a nza en el a mo r supr emo de Di os en
Jesucr i sto es, po r ta n to , el ver dader o
' xo do ' de s mi smo, pa r a vivir de
Di os y en Di os: comuni n de vida y
de a mor , en el cual el hombr e recibe
el don de Di os, que es el mismo Di os
como a mor , y se a ba n do n a a Di os en
el mi smo acto de reci bi rlo; se somete
en lo ms pr ofundo de s mi smo a la
gr aci a de Di os y, en el a ba n do n o
completo de su existencia al misterio
de Di os que nos reconcilia en Cr i sto,
recibe el do n de la justi fi caci n" (J.
Alfaro).
La justi ci a de Di os se identifica,
pa r a Pa blo , con la mi seri cordi a, co-
mo se ve po r Ro m 3,25: "(Di os) puso
de manifiesto su justi ci a al pa sa r pa -
ci entemente por alto los pecados del
pa sa do , per o al presente la pone ms
a n de mo str a n do que l es ju sto y es
quien justi fi ca al que tiene fe en Je -
ss". Di os es ju sto en c u a n to que
qui ere y puede hacer ju sto s. Y ser
ju sto es fruto de la muer te-
r esur r ecci n de Je ss, que li bera del
pe c a do (Ro m 4,24-25): "Co n mucha
ms r a zn, justi fi cados a ho r a por su
sangre, seremos li br ados po r l del
c a sti go " (Ro m 5,9).
La justi ci a de Di os es la voluntad
eficaz di vi na de u n a li ber aci n i nte-
gral del ho mbr e con vistas a u n a c o -
muni n con Di os y con los her ma-
nos. Justi fi cados, los cr i sti anos for-
man u n a sociedad nueva y visible, el
cuer po de Cr i sto: "Vosotr os sois el
cuerpo de Cr i sto, y c a da u n o po r su
pa r te es mi embr o de ese c u e r po "
(I C o r 12,27); for man la esposa de
Cri sto (Ef 5,21-33).
Co mo cuer po de Cr i sto y como
esposa suya, la c omuni da d cr i sti ana
debe vivir nuevas estr uctur as de rela-
ciones entr e los cri sti anos y de stos
con el resto de la hu ma n i da d. En
Ro m 12,9-21, Pa blo deli nea concr e-
ta me nte la fisonoma de la c omuni -
dad cr i sti ana, en la que r ei na la ju s-
ticia da da po r Di os: "Que vuestr o
amor sea sincero. Odiad el mal y abra-
zad el bien. Amaos de c or a zn unos
a o tr o s, como buenos he r ma n o s; que
c a da u n o ame a los dems ms que a
s mi smo. No os echis a tr s en el
tr a ba jo, tened bue n n i mo , servid al
Seor ; alegres en la esperanza, pa-
cientes en los sufrimientos, c onsta n-
tes en la or aci n; socorred las nece-
sidades de los creyentes, pr acti cad la
hospi ta li da d. Bendecid a los que os
persi guen; bendecid, y no maldi gi s.
Alegraos con los que se alegran, llo-
r a d con los que llor an. Vivid en ar-
mona unos con o tr o s. No seis or gu-
llosos, pone os al nivel de los humi l-
des. No devolvis a nadi e mal po r
bien. Pr o c u r a d hacer el bien ante to -
dos los hombr e s. En c u a n to de vos-
otr os depende, haced to do lo posible
por vivir en paz con to do el mu n do .
Quer i dos mos, no os tomi s la justi -
cia por vuestr a ma n o ; dejad que sea
Di os el que castigue, como dice la
Escr i tur a: 'Yo har justi ci a, yo da r
a c a da cual su mer eci do'. Tambi n
dice: 'Si tu enemigo tiene ha mbr e ,
dale de comer ; si ti ene sed, dale de
beber; que si haces esto, ha r s que se
sonroje'. No te dejes vencer po r el
mal; al c o n tr a r i o , vence el mal con el
bien". Esta lar ga ci ta nos di spensa de
referir otr os muchos pasajes pauli -
n o s, en los que el a pstol expr esa
clar amente su conviccin de que la
justi ci a r eci bi da de Di os tiene que
manifestarse en u n a pr axi s r e nova da
de la c omuni da d cr i sti ana, per o ta m-
bin en u n a relaci n si ngular del cris-
ti ano con los no creyentes. El com-
pr omi so fundamental del cr i sti ano
consiste en "no acomodar se a este
mu n do " (Ro m 12,2), es decir, a sus
estr uctur as e i deologas, sino discer-
nir la volunta d de Di os, es decir, qu
993 Justicia
es lo bu e n o . Al o br a r as, los cri sti a-
nos viven r ealmente no ya "en la car-
ne", o sea, de for ma egosta e injusta,
si no "en el Espr i tu " (Gal 5,13-25).
La justi c i a es fruto del Espr i tu pr e -
sente en el ho mbr e y se expr esa en
a mor , paz, gozo, longani mi dad, bo n -
da d, benevolenci a, confi anza, ma n -
se dumbr e , domi ni o de s mi smo.
Ta n to a nivel i ndi vi dual c omo en
c u a n to c omuni da d cr i sti ana en el
mu n do . Ante to do fo r ma n do u n a c o-
muni da d que vive la justi ci a es c omo
los cr i sti anos ha c e n que reine la ju s-
ticia de Di os en el mu n do .
Sigue todava en la concepcin pau-
lina el senti do hebr eo de justi c i a
c omo fidelidad a la c o mu n i da d, soli-
da r i da d, lealtad, pe r o con u n a fuerte
acentuaci n ontolgi ca y u n a i nsos-
layable referencia a la accin salvfica
de Di os en Je suc r i sto. La justi ci a de
Di os es su a mo r li ber ador , que se nos
ha da do me di a nte Cr i sto, en el Esp-
r i tu, pa r a hacer de n o so tr o s u n a co-
muni da d nueva jde a mo r a Di os y a
los he r ma n o s. "l (Cri sto) es n u e str a
pa z" (Ef 2,14); l reconcilia a la hu -
ma n i da d con su muer te y r esur r ec-
ci n, i n tr o du c i e n do en este mu n do la
justi c i a de Di os, ha c i ndonos e n tr a r
en su c ue r po pa r a for mar la familia
de los hijos de Di os y estableci endo
la posi bi li dad de unas nuevas rela-
ciones entr e n o so tr o s y con el "mu n -
do ". Consi gui entemente, c a da u n o de
n o so tr o s est i nvolucr ado en la ju s-
ticia de Di os po r el mu n do .
3. OTROS ESCRI TOS DEL N T.
Pa r a 2Pe 3,13 n o so tr o s, los cri sti a-
n o s, "segn su pr ome sa , e spe r a mos
unos cielos nuevos y u n a ti e r r a nue-
va, en los que r e i na r la justi ci a". El
mu n do ple na me nte salvado ser un
mu n do en do n de r e i na r la justi ci a,
o sea, la c o mu n i n de los ho mbr e s
entr e ellos y con Di os. La i n sta u r a -
cin plena del rei no de la justi c i a i m-
plica la salvaci n i ntegral del ho mbr e
en su mi sma di mensi n c o r po r a l de
r elaci n con la c o mu n i da d huiumu y
con el mu n do .
Segn la c a r ta a los H e br e o s, los
cr i sti anos poseen "la do c tr i n a de la
ju sti c i a " (5,13), pue sto que creen en
Je ss, que "a m la justi c i a y odi la
i n i qu i da d" (1,9). La justi ci a es u n a
r eali dad escatolgi ca, per o que ha
e n tr a do ya en el mu n do po r medi o
del ju sto , que es Je ss.
En las c a r ta s pa stor a le s, la justi ci a
ti ende a conver ti r se en u n a vi r tud
entr e las de ms, vi nculada al a mo r
fr ater no y a la mi ser i cor di a. Es u n a
concepci n que se refiere al senti do
de dikaiosy'n como "li mo sn a " del
ju da i smo helenstico ta r do .
4. CONCLUSI N. En un i ntento de
recoger si ntti camente el mensaje b-
bli co, podemos e n c o n tr a r u n a fr-
mula breve pa r a descr i bi r el c onte ni -
do y el senti do de justi ci a? Co mo ya
se ha vi sto, pa r a la Biblia la justi ci a
es la ga r a n ta de un espaci o de rela-
ciones que edifican y conser van la
c o mu n i n -c o mu n i da d de los ho m-
bres con Di os y entr e s. Po r ta n to , la
justi c i a de Di os coi nci de con su ac-
ci n salvfica, me di a nte la cual Di os
cr ea su familia y la soci edad nueva de
los que creen en l, haci ndolos ju s-
to s, es deci r, capaces de c o mu n i n , y
li ber ndolos del pecado, que es egos-
mo y violencia, i mpe di me nto pa r a la
c o mu n i n con Di os y con los he r ma -
nos. Po r ta n to , la justi c i a entr e los
hombr e s no es slo cuesti n del
homo oeconomicus o politicus, sino
un "mi la gr o " de la gr aci a mi ser i cor -
di osa y li be r a do r a de Di o s. Los cri s-
ti anos se c o mpr o me te n en la a c tu a -
ci n de la justi ci a, di spuestos a ser
pa r a el mu n do signo de justi c i a en la
medi da en que edifican de ver dad la
Iglesia c omo lugar y signo pa r a el
mu n do de la pr esenci a en la hi stor i a
del Di os ju sto , que qui er e la li bera-
cin i ntegr al de los ho mbr e s. To do el
ho mbr e , ta n to en su i nter i or i dad
como en su c or por e i da d (relaci n
32
Justicia
994
con los dems y con el mu n do ), es
decir, el ho mbr e como "espri tu en el
mu n do ", es el desti natar i o de la ju s-
ticia di vi na. La liberacin del mu n do
de las injusticias y la esper anza en un
mu n do ms ju sto , la soli dar i dad cris-
ti a n a con los opr i mi dos y las vctimas
de la injusticia, ti enen su raz en la fe
en Cri sto como actuaci n de la ju s-
ticia de Di os pa r a el hombr e y el
mu n do . Solamente a par ti r de Cri sto
le viene al ho mbr e la capaci dad y la
esper anza de hacer al mu n do ms
ju sto .
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tizia forense di Dio, Pai dei a, Brescia 1964.
A. Bonora
JUSTIFICACIN
/Abrahn II, Ib; / Fe VI, 2;
/ Justicia II, 2; III, 2; / Pablo III, 4.
L
LAMENTACIONES
SUMARIO: I. El llanto de Jerusaln en ruinas
y en luto. I I . Cinco grandes lamentaciones.
I I I . Delito, castigo, perdn.
I. EL LLANTO DE JERUSA -
LN EN RUI NAS Y EN LUTO. El
i nte r r oga nte inicial "cmo?" (en he-
br e o, 'ekah), que di o ttulo al volu-
men hebr eo, nos i ntr oduce en un poe-
ma c or a l, que se eleva como un gr i to
de dolor de to da la naci n ju da des-
te r r a da . Se tr a ta de las La me nta c i o-
nes (en hebr eo la elega se llama
qnah y ti ene un r i tmo r o to car acte-
rstico de 3 + 2 acentos). La tr a di c i n
se las a tr i bu y a / Je r e ma s (2Cr n
35,25), espectador de la r u i n a de Je -
r usaln, a u n qu e pr oba ble me nte son
de a utor e s desconoci dos. Todava se
usa n hoy en la li turgi a si nagogal, y
par ci almente en la cr i sti ana de sema-
na santa. Aquel "cmo?" inicial con-
tiene to do el a sombr o a tn i to de Is-
rael ante el templo en r ui nas y es
como la sntesis del la me nto que a lo
lar go de los siglos ha n elevado y si-
guen elevando los judos al cielo ante
el "mu r o de las lamentaci ones", esos
clebres bloques de pi edr a que sirvie-
r on de base al templo he r o di a n o , l-
ti ma r eli qui a hi str i ca de la reali dad
ms qu e r i da y ms sa nta de Israel.
"H o mbr e s con la ba r ba r a pa da , los
vestidos r asgados y el cuer po lleno de
c o r ta du r a s, tr a ye n do ofrendas e in-
cienso pa r a ofrecerlos en el templo
del Seor ": la escena descr i ta por Je r
41,5 (cf Z a c 7,3-5; 8,19) po dr a servir
de fondo ideal a las La m y anti ci par
aquella solemni dad del ju da i smo tar -
do lla ma da 9 Av., c o n me mo r a c i n
de la fecha tr gi ca de la destr ucci n
del templo de Je r usa ln po r las tr o -
pas de Na bu c o do n o so r (586 a . C ).
Qui z sea en un mar co li trgi co do n -
de hay que colocar las Lam, po r qu e
es sa bi do, a de ms, que en la colec-
cin de los / Salmos existen o tr a s
lamentaci ones colectivas de to do Is-
r ael, que llor a el dr a mti c o desti no
de la naci n (cf Sal 44; 60; 74; 79; 80;
83; 85; 123; 129; el 137 es un clar o
ejemplo de lamentaci n: "Ju n to a los
ros de Babi loni a nos se n tba mo s y
llor ba mos al a c o r da r n o s de Si n.
En los sauces de al lado tenamos
colgadas nuestr as c ta r a s. All nues-
tr os carceleros nos pedan cnti cos y
nuestr os verdugos alegra: ' C a n ta d-
nos algn cnti co de Si n'. Cmo
bamos a c a n ta r un cnti co del Seor
en pas extr anjer o?").
Las splicas conteni das en esta
obr i ta son ci nco, y su i ntensi dad no
pi erde calor por la er udi ci n de que
hacen alar de en ms de un pu n to ni
po r el esquema un ta n to rgi do que
a do pta r o n las c u a tr o pr i me r a s. Se
tr a ta de lo que tcni camente se llama
el "acr sti co alfabtico": c a da estrofa
de c a da u n a de las lamentaci ones co-
mi enza con pa la br a s cuyas iniciales
son las letr as del alfabeto hebr eo en
sucesin progresiva. La qui nta lamen-
taci n, a unque no sigue este modelo
esti lsti co, que tena pr o ba ble me n te