Lecturas, lectores, letrados, literatura

[Pierre Bourdieu. Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 1996, pp.115-124 Conferencia

publicada en Grenoble en 1981 y publicada en Recherches sur la philosophie et le
langage, Grenoble, ni!ersidad de Ciencias sociales, Cuaderno del Grupo de
in!es"igaciones sobre la filosof#a y el lengua$e, 1981.]
%s"udi& duran"e 'uc(os a)os una "radici*n par"icular, la "radici*n +abil, ,ue presen"a la
originalidad de ,ue se encuen"ran en ella pr-c"icas ri"uales y 'uy pocos discursos
propia'en"e '#"icos. %l (ec(o de !er'e confron"ado con pr-c"icas rela"i!a'en"e poco
!erbali.adas, a diferencia de la 'ayor par"e de los e"n*logos ,ue, en el 'o'en"o en ,ue
co'enc& a "raba$ar, es"aban in"eresados en corpus de 'i"os, general'en"e recogidos por
o"ros /de suer"e ,ue, a pesar de su preocupaci*n 'e"odol*gica, les fal"aba a 'enudo el
con"e0"o de u"ili.aci*n1, 'e oblig* a refle0ionar sobre el proble'a ,ue ,uiero proponer
a !ues"ra refle0i*n, a !ues"ra discusi*n. Puede leerse un texto sin interrogarse sobre
qu es leer? 2o pre!io a "oda cons"rucci*n de ob$e"o es el con"rol de la relaci*n, a
'enudo inconscien"e, oscura, con el ob$e"o ,ue se "ra"a de cons"ruir /no siendo 'uc(os
de los discursos sobre el ob$e"o, en realidad, sino proyecciones de la relaci*n ob$e"i!a
del su$e"o con el ob$e"o1. Co'o aplicaci*n de ese principio 'uy general digo3 puede
leerse lo que sea sin preguntarse lo que es leer; sin preguntarse cules son las
condiciones sociales de posibilidad de lectura? 4ubo 'uc(as obras, en un
de"er'inado 'o'en"o, en las cuales in"er!en#a la palabra 5lec"ura5. %ra (as"a una suer"e
de palabra de pase del idiolec"o in"elec"ual. 6 ,ui.- por,ue soy desconfiado, 'e !i
lle!ado a in"errogar'e sobre es"a cosa no in"errogada. Por ejemplo, la tradicin
medieval opona el lector que comenta el discurso ya establecido y el auctor que
produce discurso nuevo !sta distincin es el equivalente, en la divisin del trabajo
intelectual, de lo que es la distincin entre el pro"eta y el sacerdote en la divisin
del trabajo religioso# el pro"eta es un actor que es $ijo de sus obras, que no tiene
otra legitimidad, otra actorictas , que su persona %su carisma& y su prctica de
auctor , que es por lo tanto el auctor de su autorictas ; por el contrario, el sacerdote
es un lector , tiene una legitimidad que le es delegada por el cuerpo de lectores , por
la 'glesia, y est "undada en (ltimo anlisis sobre la autorictas del auctor original,
al que los lectores parecen por lo menos re"erirse
Pero no es su"iciente 'nterrogarse sobre las condiciones de posibilidad de la
lectura, es interrogarse sobre las condiciones sociales de posibilidad de situaciones
en las cuales se lee %y se ve enseguida que una de esas condiciones es la schol, el
ocio en su "orma escolar, es decir el tiempo de leer, el tiempo de aprender a leer& y
tambin sobre las condiciones sociales de produccin de lectores. na de las
ilusiones del lector es la ,ue consis"e en ol!idar sus propias condiciones sociales de
producci*n, en uni!ersali.ar inconscien"e'en"e las condiciones de posibilidad de su
lec"ura. 7n"errogarse sobre las condiciones de ese "ipo de pr-c"ica ,ue es la lec"ura, es
pregun"arse c*'o son producidos los lectores, c*'o son seleccionados, c*'o son
for'ados, en ,u& escuelas, e"c&"era. 8er#a necesario (acer una sociolog#a del &0i"o del
es"ruc"uralis'o en 9rancia, de la se'iolog#a y de "odas las for'as de lec"ura, 5sin"o'al5
o de o"ro "ipo. 4abr#a ,ue pregun"arse por e$e'plo si la se'iolog#a no (a sido un 'odo
de operar una ac"uali.aci*n de la !ie$a "radici*n de la e0plicaci*n de "e0"os y de per'i"ir
al 'is'o "ie'po la recon!ersi*n de una cier"a especie de capi"al li"erario. %s"as son
algunas de las cues"iones ,ue ser#a necesario plan"ear.
Pero, se dir-, :en ,u& y c*'o esas condiciones sociales de for'aci*n de lec"ores -y, '-s
general'en"e, de in"&rpre"es- pueden afec"ar la lec"ura ,ue (acen de los "e0"os o de los
docu'en"os ,ue u"ili.an; !n su libro sobre el lenguaje, )ajtin denuncia lo que llama
el "ilologismo, suerte de perversin inscrita en la lgica de un pensamiento de tipo
objetivista y, en particular, en la de"inicin saussuriana del lenguaje# el "ilologismo
consiste en ponerse en posicin de lector que trata la lengua como lengua muerta,
letra muerta, y que constituye como propiedades de la lengua las propiedades que
son las propiedades de la lengua muerta, es decir, no $ablada, al proyectar en el
objeto lengua la relacin del "illogo con la lengua muerta, la del desci"rador
colocado en presencia de un texto o de un "ragmento oscuro del que se trata de
encontrar la clave, la ci"ra, el cdigo
%s lo ,ue Bally en"end#a recordar, 'e parece, cuando dec#a3 el pun"o de !is"a de la
lengua, en sen"ido saussuriano, es un pun"o de !is"a del oyen"e, es decir el pun"o de !is"a
de alguien ,ue escuc(a la lengua, ,ue la (abla. !l lector es alguien que no tiene nada
que $acer con el lenguaje que toma por objeto, sino estudiarlo %s"- all# el principio
de un sesgo co'ple"a'en"e general, ,ue a 'enudo recuerdo y ,ue es"- inscri"o en la
relaci*n ,ue se lla'a <"e*rica< con el ob$e"o3 el e"n*logo aborda las relaciones de
paren"esco co'o un puro ob$e"o de conoci'ien"o y, a fal"a de saber ,ue la "eor#a de las
relaciones de paren"esco ,ue producir- supone en realidad su relaci*n <"e*rica5 con las
relaciones de paren"esco, da co'o !erdad de las relaciones de paren"esco la !erdad de la
relaci*n <"e*rica5 con las relaciones de paren"esco= ol!ida ,ue los parien"es reales no son
posiciones en un diagra'a, una genealog#a, sino relaciones ,ue (ay ,ue cul"i!ar, ,ue
(ay ,ue 'an"ener. >si'is'o, los fil*logos ,ue "ienen co'o "area fi$ar el sen"ido de las
palabras "ienden a ol!idar ,ue, co'o lo recuerda la e0periencia de las sociedades sin
escri"ura, los dic(os, los pro!erbios, las sen"encias, a !eces los no'bres propios, se "ra"e
de no'bres de lugares, de "ierras ,ue se puede rei!indicar, o de personas, son apues"as
de luc(a per'anen"e= y pienso ,ue, si "al !erso de 8i'*nides a"ra!es* "oda la (is"oria de
Grecia, es precisa'en"e por,ue era "an i'por"an"e para el grupo ,ue, al apropiarse de &l,
se apropiaba de un poder sobre el grupo. %l in"&rpre"e ,ue i'pone su in"erpre"aci*n no
es sola'en"e a,uel ,ue "iene la ?l"i'a palabra en una ,uerella filol*gica /apues"a ,ue
!ale "an"o co'o o"ra1, es "a'bi&n 'uy a 'enudo a,uel ,ue "iene la ?l"i'a palabra en
una luc(a pol#"ica, ,uien apropi-ndose de la palabra, pone el sentido co'?n de su lado.
/Bas"a pensar en las palabras de orden -de'ocracia, liber"ad, liberalis'o, (oy- y en la
energ#a ,ue los (o'bres pol#"icos despliegan en !is"a de apropiarse de esos ca"egore'as
,ue, en "an"o ,ue principios de es"ruc"uraci*n, (acen el sen"ido del 'undo y en
par"icular del 'undo social, y el consenso sobre el sen"ido de ese 'undo1. @ouluod
@a''eri, al (ablar de la poes#a berebere, recordaba ,ue los poe"as profesionales, ,ue
se lla'an sabios, imusnawen, se aplican a apropiarse de los dic(os ,ue son conocidos
por "odo el 'undo operando en ellos ligeros despla.a'ien"os de sonido y de sen"ido.
5Aar un sen"ido '-s puro a las palabras de la "ribu. 6 Bean Bollac+ 'os"r* ,ue los
presocr-"icos, por e$e'plo %'p&docles, (acen un "raba$o se'e$an"e en el lengua$e,
reno!ando co'ple"a'en"e el sen"ido de un dic(o o de un !erso de 4o'ero (aciendo
desli.ar su"il'en"e la palabrap(*s del sen"ido '-s frecuen"e, lu., brillo, a un sen"ido
'-s raro, a 'enudo arcaico, el 'or"al, el (o'bre. 8on efec"os ,ue los poe"as +abiles
operaban sis"e'-"ica'en"e3 apropi-ndose del sen"ido co'?n, se aseguraban un poder
sobre el grupo ,ue, por definici*n, se reconoc#a en ese sen"ido co'?n= lo ,ue, en cier"as
circuns"ancias, en "ie'pos de guerra o en los 'o'en"os de crisis agudas, pod#a
asegurarle un poder de "ipo prof&"ico sobre el presen"e y el por!enir del grupo. Aic(o de
o"ro 'odo, es"a poes#a no "en#a nada de poes#a pura= el poe"a era a,uel ,ue .an$aba las
si"uaciones i'posibles, donde (ab#an pasado los l#'i"es de la 'oral ordinaria y donde,
por e$e'plo, los dos grupos oponen"es "en#an ra.*n seg?n los principios de es"a 'oral.
!l sentido de este ejemplo se desprende de s mismo, por no interrogarse sobre los
presupuestos implcitos de la operacin que consiste en desci"rar, en buscar el
sentido de las palabras, el sentido *verdadero* de las palabras, los "illogos se
exponen a proyectar sobre las palabras que estudian la "iloso"a de las palabras
que est implicada en el $ec$o de estudiar las palabras, y a dejar as escapar lo que
$ace la verdad de las palabras, cuando, en el uso poltico por ejemplo que juega
sabiamente con la polisemia, tienen por verdad tener varias verdades 8i el fil*logo
se enga)a cuando ,uiere "ener la ?l"i'a palabra sobre el sen"ido de las palabras es
por,ue, a 'enudo, grupos diferen"es pueden a"ribuir sus in"ereses a uno u o"ro de los
sen"idos posibles de las palabras. 2as palabras ,ue son la apues"a de las luc(as pol#"icas
o religiosas, a la 'anera de los acordes 'usicales, pueden presen"arse en es"ado
funda'en"al, con un sen"ido funda'en"al en la base, en pri'er plano, a,uel ,ue los
diccionarios enuncian pri'ero, despu&s un sen"ido ,ue no se oye sino en segundo plano,
y despu&s un "ercero. 2as luc(as a prop*si"o de las palabras -las ,ue se desarrollan en el
siglo CD777 a prop*si"o de la idea de na"urale.a, por e$e'plo consis"ir-n en "ra"ar de
operar lo ,ue los '?sicos lla'an in!ersiones del acorde, en "ra"ar de "ras"ornar la
$erar,u#a ordinaria de los sen"idos para cons"i"uir en sen"ido funda'en"al, en
funda'en"al del acorde se'-n"ico, un sen"ido (as"a all# secundario, o, 'e$or,
sobreen"endido, operando as# una resoluci*n si'b*lica ,ue puede es"ar en el principio
de re!oluciones pol#"icas.
8e !e ,ue si el fil*logo refle0iona es sobre lo ,ue es ser fil*logo, es"ar#a obligado a
pregun"arse si el uso ,ue (ace del lengua$e ,ue es"udia coincide con el uso ,ue (acen
a,uellos ,ue lo (an producido= y si el desfasa$e en"re los usos y los in"ereses lingE#s"icos
no corre el riesgo de in"roducir en la in"erpre"aci*n un sesgo esencial, 'uc(o '-s
radical ,ue el si'ple anacronis'o o cual,uier o"ra for'a de in"erpre"aci*n e"noc&n"rica,
pues"o ,ue corresponde al (ec(o de la in"erpre"aci*n. !l intrprete, "illogo o
etnlogo, se sit(a "uera de lo que interpreta; apre$ende la accin como un
espectculo, una representa cin, una realidad que mantiene a distancia, y que se
mantiene delante de l como un objeto, porque dispone de instrumentos de
objetivacin, "otogra"a, esquema, diagrama, genealoga o, muy simplemente,
escritura >(ora bien, se sabe ,ue un cier"o n?'ero de "raba$os, en par"icular los de
4a!eloc+ (Preface to Plato), pusieron el acen"o en la noci*n de '#'esis y recordaron
,ue lo ,ue Pla"*n denuncia en la poes#a es el (ec(o de ,ue la relaci*n 'i'&"ica con el
lengua$e ,ue ella supone co'pro'e"e co'ple"a'en"e el cuerpo3 el poe"a, el aedo, e!oca
la poes#a co'o se e!oca a los esp#ri"us y la e!ocaci*n /es !erdad "a'bi&n en los poe"as
bereberes1 es inseparable de "oda una gi'n-s"ica corporal. 4ay ,ue dar a la "esis de
4a!eloc+ "oda su generalidad3 ade'-s de ,ue nu'erosos "e0"os sobre los cuales
"raba$an los (er'eneu"as, y no sola'en"e la poes#a, es"aban (ec(os en su origen para ser
dan.ados, 'irnados, ac"uados, 'uc(as de las indicaciones ,ue dan ba$o la for'a de
discurso, de rela"o, de logos o de 'u"(os, "en#an en realidad co'o referen"e, al 'enos
en el origen, una praxis, una po&"ica religiosa, ri"os= pienso por e$e'plo en lo ,ue dice
4es#odo de Aionisos, de 4&ca"e o de Pro'e"eo, o en la profec#a de Firesias en la
Gdisea. 6 Cuando nos co'por"a'os co'o lec"ores inconscien"es de la !erdad de la
lec"ura, co'o fil*logos logoc&n"ricos, arriesga'os sie'pre ,ue el pensa'ien"o pr-0ico,
pr-c"ico, 'i'&"ico no encierre el do'inio si'b*lico de sus propios principios. 2os
e"n*logos ,ue lla'o ob$e"i!is"as, a,uellos ,ue, por no anali.ar la relaci*n de la
e"nolog#a con su ob$e"o proyec"an sobre su ob$e"o la relaci*n ,ue 'an"ienen con ese
ob$e"o, describieron los 'i"os o los ri"os co'o pr-c"icas l*gicas, co'o especies de
-lgebras, 'ien"ras ,ue "en#an ,ue (ab&rselas con suer"es de dan.as, a !eces re"raducidas
/en el caso del 'i"o1 en discurso. 2a pr-c"ica ri"ual es una dan.a3 se da !uel"a sie"e !eces
de i.,uierda a derec(a= se lan.a con la 'ano derec(a por enci'a del (o'bro= se sube,
se ba$a, e"c&"era. Fodas la operaciones funda'en"ales de un ri"ual son 'o!i'ien"os del
cuerpo, ,ue el ob$e"i!is'o describe no co'o 'o!i'ien"os sino co'o es"ados /all#
donde yo dir#a3 subirHba$ar, el ob$e"i!is"a dir- al"oHba$o= eso ca'bia "odo1. 8e podr#a
"a'bi&n reengendrar "odo el ri"ual +abil a par"ir de un pe,ue)o n?'ero de es,ue'as
generadores, es decir e0ac"a'en"e de lo ,ue Pla"*n, co'o recuerda 4enri Boly, lla'aba
los schemata tou somatos - 2a palabra sc(e'a"a con!iene par"icular'en"e bien a lo ,ue
,uiero decir, pues"o ,ue los au"ores an"iguos /por e$e'plo >"enea, ,ue !i!#a en la
pri'era 'i"ad del siglo 7771 lo e'pleaban para designarlos ges"os 'i'&"icos de la dan.a
,ue ca"alogan /igual ,ue los p(orai, 'o!i'ien"os significa"i!os13 por e$e'plo, las
'anos "endidas dirigidas (acia el cielo, ges"o del suplican"e, o las 'anos "endidas de
cara al espec"ador, ap*s"rofe al p?blico, las 'anos "endidas planas (acia el suelo, ges"o
de "ris"e.a, e"c. 2os es,ue'as pr-c"icos del ri"ual con schemata tou somatos, es,ue'as
generadores de 'o!i'ien"os funda'en"ales "ales co'o ir (acia lo al"o o (acia lo ba$o,
erguirse o acos"arse, e"c. 6 es sola'en"e ba$o la 'irada del obser!ador ,ue el ri"ual de
da'.a se con!ier"e en -lgebra, gi'nasia si'b*lica, c-lculo l*gico.
+ "alta de objetivar la verdad de la relacin objetivante con la prctica, se proyecta
en las prcticas lo que es la "uncin de las prcticas para alguien que las estudie
como algo que debe ser desci"rado , los etnlogos o los "illogos no son los
primeros en cometer este error# cuando trabajan sobre los mitos, tienen que
vrselas con objetos que son ellos mismos el producto de esta alteracin
logocntrica; por ejemplo, en el mito de Prometeo tal como lo cuenta -esodo, se
reconocen inmediatamente los ritos, pero que son ya re"eridos y reinterpretados
por letrados, es decir lectores .e suerte que, por no saber lo que es una tradicin
letrada y la trans"ormacin que opera por la transcripcin y la reinterpretacin
permanente, se oscila entre dos errores# el etnologisino que ignora el $ec$o de la
reinterpretacin erudita y la neutrali/acin acadmica que, al entrar sin di"icultad
de acceso en la lgica letrada de la reinterpretacin, ignora el "ondo ritual 2os
le"rados, en efec"o, no en"regan nunca ri"os en es"ado bru"o /el (errero "rinc(a, cor"a,
'a"a, separa lo ,ue es"- reunido y es por lo "an"o designado para operar "odas las
separaciones ri"uales, e"c.1 8alieron ya del silencio de la pra0is ri"ual ,ue no "iene por
fin ser in"erpre"ada y se si"?an en una l*gica (er'en&u"ica3 cuando 4es#odo cuen"a un
ri"o, su regis"ro encuen"ra su ra.*n de ser en un uni!erso donde el ri"o no es '-s una
secuencia de pr-c"icas reguladas ,ue se cu'plen para confor'arse a un i'pera"i!o
social o para producir efec"os pr-c"icos, sino una "radici*n ,ue se cree "rans'i"ir y
codificar por un "raba$o de racionali.aci*n ,ue i'plica una rein"erpre"aci*n en funci*n
de nue!as in"errogaciones, es decir al precio de un ca'bio co'ple"o de las funciones.
Aesde el 'o'en"o en ,ue un ri"o es con"ado, ca'bia de sen"ido y se pasa de una pra0is
'i'&"ica, de una l*gica corporal orien"ada (acia las funciones, a una relaci*n filol*gica3
los ri"os se !uel!en "e0"os ,ue (ay ,ue descifrar, pre"e0"os para descifra'ien"o. >parece
la preocupaci*n de co(erencia, de l*gica, ligada a la co'unicaci*n, a la discusi*n, a la
confron"aci*n. %l sen"ido anal*gico ,ue resuel!e los proble'as uno a uno, golpe a
golpe, lo cede al esfuer.o por "ener $un"as las analog#as ya efec"uadas. %l 'i"opoe"a se
!uel!e 'i"*logo, es decir, Pla"*n ya lo dec#a, filos*fo= el (ablan"e se !uel!e gra'-"ico.
%l ri"o no sir!e '-s para nada, sino para ser in"erpre"ado.
2os in"ereses y las apues"as ca'bian o, para decir las cosas si'ple'en"e3 se cree en
ellos de o"ra 'anera. :Cree 4es#odo en los ri"os ,ue cuen"a; :Cree en ellos co'o cre#an
los ,ue prac"icaban efec"i!a'en"e; 2a cues"i*n no es "an !ana co'o parece. 8e sabe
desde (ace 'uc(o "ie'po ,ue se pasa del e"(os a la &"ica cuando los principios cesan de
ac"uar pr-c"ica'en"e en la pr-c"ica= se co'ien.an a consignar las nor'as cuando es"-n a
pun"o de 'orir. :Iu& i'plica, desde el pun"o de !is"a de la creencia, de la pr-c"ica, de la
pues"a en pr-c"ica de la creencia, el pasa$e de es,ue'as pues"os en obra al es"ado
pr-c"ico /ba$o la for'a3 subir, es"- bien= ba$ar, es"- 'al, es ir (acia el oes"e, (acia lo
fe'enino, e"c.1 a una "abla de oposiciones, co'o los sustoichiai /donde aparecen ya
oposiciones rela"i!a'en"e abs"rac"as, co'o li'i"ado e ili'i"ado1 de los pi"ag*ricos;
:Iu& (acen los e"n*logos /relean a 4er". acerca de la 'ano derec(a y la 'ano
i.,uierda1, sino "ablas de oposiciones; %l fil*logo es"udia las obras de los fil*logos ,ue,
desde el origen, se ignoran en "an"o ,ue fil*logos y (an ignorado por lo "an"o la
al"eraci*n esencial ,ue pro!ocan en el ob$e"o y al "&r'ino de la cual el 'i"o cesa de ser
una soluci*n pr-c"ica a proble'as pr-c"icos para !ol!erse una soluci*n in"elec"ual a
proble'as in"elec"uales. 2a al"eraci*n ,ue pro!oca en la pr-c"ica la ob$e"i!aci*n de la
pr-c"ica /por e$e'plo, la operaci*n ,ue consis"e en dis"ribuir propiedades en cuadros de
dos colu'nas, i.,uierdaHderec(a, fe'eninoH'asculino, (?'edoHseco, e"c.1 es"-
des"inada a pasar desapercibida, pues"o ,ue es cons"i"u"i!a de la operaci*n 'is'a ,ue el
e"n*logo debe reali.ar para cons"i"uir la pr-c"ica en ob$e"o e"nol*gico. 2a operaci*n
inaugural ,ue cons"i"uye la pr-c"ica, el ri"o por e$e'plo, en espec"-culo, en
represen"aci*n suscep"ible de ser ob$e"o de un rela"o, de una descripci*n, de un infor'e
y, secundaria'en"e, de una in"erpre"aci*n, produce una al"eraci*n esencial de la cual es
necesario (acer la "eor#a ba$o pena de regis"rar en la "eor#a los efec"os del regis"ro y de
la "eor#a.
%s all# ,ue la palabra cr#"ica, ,ue e'pleo a 'enudo, "o'a su sen"ido '-s cl-sico en
filosof#a3 algunas de las operaciones ,ue la ciencia social no puede de$ar de reali.ar ba$o
pena de no "ener ob$e"o, co'o el (ec(o de (acer un es,ue'a, de erigir una genealog#a,
de "ra.ar un diagra'a, de es"ablecer un cuadro es"ad#s"ico, e"c&"era, producen ar"efac"os,
sal!o si se "o'an ellas 'is'as por ob$e"o. 2a filosof#a y la l*gica nacieron sin duda de
una refle0i*n sobre las dificul"ades ,ue (ace surgir "odo co'ien.o de ob$e"i!aci*n de un
sen"ido pr-c"ico ,ue no "o'e por ob$e"o la operaci*n 'is'a de ob$e"i!aci*n. 2o
co'prend# por,ue la l*gica del "raba$o de "eori.aci*n de un con$un"o de pr-c"icas y de
s#'bolos ri"uales 'e condu$o a encon"rar'e en una si"uaci*n co'ple"a'en"e an-loga,
'e parece, a la de los grandes 'agos presocr-"icos. Por e$e'plo, en el an-lisis de la
l*gica de los ri"uales, 'e encon"raba con oposiciones con las ,ue no sab#a ,u& (acer,
,ue no llegaba a (acer en"rar en la serie de las grandes oposiciones funda'en"ales
/secoH(?'edo, condi'en"adoHsoso, 'asculinoHfe'enino,e"c.1 y ,ue concern#an "odas a
la uni*n y la separaci*n, philia y neikos, co'o dec#a %'p&docles. 4ay ,ue reunir el
arado y la "ierra, separar la cosec(a del ca'po. Fen#a s#'bolos y operadores3 separar y
reunir. >(ora bien, %'p&doeles "en#a ya abs"ra#dos esos dos operadores y los (ac#a
funcionar co'o principios l*gicos. %s decir ,ue, cuando "raba$a'os sobre un ob$e"o
co'o la obra de %'p&docles, debe'os in"errogarnos sobre el es"a"u"o "e*rico de la
operaci*n cuyo "e0"o es el produc"o. Jues"ra lec"ura es la de un le"rado, de un lec"or,
,ue lee a un lec"or, un le"rado. 6 ,ue por lo "an"o "iene 'uc(as posibilidades de
considerar e!iden"e "odo lo ,ue ese le"rado "en#a por e!iden"e, sal!o (acer una cr#"ica
epis"e'ol*gica y sociol*gica de la lec"ura. Dol!er a si"uar la 2ec"ura y el "e0"o le#do en
una (is"oria de la producci*n y de la "rans'isi*n cul"ural, es darse una posibilidad de
con"rolar la relaci*n del lec"or con su ob$e"o y "a'bi&n la relaci*n con el ob$e"o ,ue fue
in!er"ido en es"e ob$e"o.
Para con!encer de ,ue es"a doble cr#"ica es la condici*n de la in"erpre"aci*n adecuada
del "e0"o, bas"a recordar algunos de los proble'as ,ue plan"ea, sin plan"e-rselos, la
5lec"ura5 es"ruc"ural de "e0"os ,ue suponen ellos 'is'os la 5lec"ura5. Para es"o, ,uisiera
!ol!er r-pida'en"e a la profec#a de Firesias y 'os"rar ,ue, por al"o ,ue se re'on"e en
una "radici*n erudi"a, no (ay nada all# ,ue pueda ser "ra"ado co'o un puro docu'en"o
por la e"nolog#a, ,ue no (ay nada, ni si,uiera en 4o'ero, ,ue sea ri"o en es"ado puro, es
decir en es"ado pr-c"ico. 8e sabe ,ue el corpus ,ue el e"n*logo cons"i"uye por el solo
(ec(o del regis"ro sis"e'-"ico, ,ue "o"ali.a y sincroni.a /gracias, por e$e'plo, al
es,ue'a sin*p"ico1 es ya de por s# un ar"efac"o3 ning?n ind#gena do'ina co'o "al el
sis"e'a co'ple"o de las relaciones ,ue el in"&rpre"e debe cons"i"uir para las necesidades
del descifra'ien"o. Pero es"o es aun '-s cier"o respec"o del regis"ro ,ue opera el rela"o
le"rado, sin (ablar de esos corpus sociol*gica'en"e 'ons"ruosos ,ue se cons"i"uyen a
par"ir de obras de &pocas co'ple"a'en"e diferen"es. %l desfasa$e "e'poral no es lo
?nico3 en efec"o, puede ser necesario "ener ,ue (ab&rselas, en la 'is'a obra, con
es"ra"os se'-n"icos de edades y de ni!eles diferen"es ,ue el "e0"o sincroni.a por '-s
,ue correspondan a generaciones diferen"es y a usos diferen"es del 'a"erial original, del
ri"o en es"e caso.
>s#, la profec#a de Firesias pone en $uego un con$un"o de significaciones pri'arias,
co'o la oposici*n en"re lo salado y lo soso, lo seco y lo (?'edo, lo es"&ril y lo fecundo,
el re'o y la pala /despu&s el -rbol1 el 'arino y el ca'pesino, el errar /o el ca'bio1 y el
ec(ar ra#ces /o el reposo1. 8e pueden reconocer los rasgos de un ri"o de fecundidad
'o!ili.ando s#'bolos agrarios y se0uales, la ra'a (incada en la "ierra, ri"o de 'uer"e y
de resurrecci*n ,ue e!oca el descenso a los 7nfiernos y el cul"o de los an"epasados. Pero
es"a 5lec"ura5 e"nologis"a de$ar#a escapar "odo lo ,ue el rela"o debe a la rein"erpre"aci*n
,ue (ace su au"or de los ele'en"os pri'arios. 2os ele'en"os '#"ico-ri"uales no se
co'prenden sola'en"e por referencia al sis"e'a ,ue cons"i"uyen, es decir, si se ,uiere,
por relaci*n a la cul"ura griega en el sen"ido e"nol*gico= reciben un nue!o sen"ido en su
inserci*n en el sis"e'a de relaciones cons"i"u"i!o de la obra, del rela"o, y "a'bien en la
cul"ura erudi"a, producida y reproducida por los profesionales. Por e$e'plo, en el caso
par"icular, el ri"o "iene su !alor es"ruc"ural en el seno de la obra por el (ec(o de ,ue es lo
pre!io obligado a la uni*n de lises y Pen&lope. %n "an"o ,ue rela"a ,ue lises debe
(acer a Pen&lope an"es de unirse a ella, sugiere la relaci*n, in"roducida por 4o'ero,
en"re el 'i"o esca"ol*gico y la perpe"uaci*n del lina$e o de la especie3 la !uel"a a la
"ierra, a la casa, a la agricul"ura, es el fin del ciclo indefinido de las reencarnaciones al
cual el 'arino es"- condenado= es la afir'aci*n aris"ocr-"ica /,ue se encuen"ra "a'bi&n
en P#ndaro1 de la posibilidad ,ue "ienen algunos elegidos de sus"raerse al de!enir= es el
acceso a la per'anencia del rey agrario /pensa'os en el palacio de @enelao, e!ocado
en la Odisea1 ,ue pasa una !e$e. feli., rodeado de los suyos, le$os del 'ar= es el
uni!erso agrario co'o sede de la felicidad, de la fecundidad y de la prosperidad, de la
perpe"uidad de la ra.a, de la fies"a, signo de la elecci*n en el '-s all-. %n su'a, es "oda
la a!en"ura 'arina de lises, co'o s#'bolo de la e0is"encia (u'ana en su e"erno
reco'ien.o y de la posibilidad de salir de una serie de reencarnaciones, ,ue da el
sen"ido segundo, eso"&rco, de cada uno de los "e'as pri'arios, por e$e'plo el 'ar, ,ue
cesa de ser el salado, el seco, el es"&ril, para !ol!erse el s#'bolo del de!enir en su
repe"ici*n indefinida, y de la e0is"encia (u'ana co'o e"erno reco'ien.o. %s"e an-lisis,
,ue debo a diferen"es discusiones con Bean Bollanc+ -,uedando en"endido ,ue, co'o se
dice en parecidos casos, soy responsables de los errores e!en"uales- es i'por"an"e para
co'prender la diferencia, ignorada por la lec"ura e"nologis"a, en"re una cul"ura oral, no
le"rada, erudi"a, y la l*gica del pasa$e de una a la o"ra. Aesde ,ue se "ra"a de una ora, es
decir, con un sis"e'a e0presa'en"e cons"ruido por un profesional -y ya no co'o un
sis"e'a ob$e"i!a'en"e cons"i"uido por el "raba$o de generaciones sucesi!as, co'o la
lengua o el sis"e'a '#"ico-ri"ual (opi o +abil-, no se puede, sin operar una reducci*n
in$us"ificable, "ra"ar los rasgos cul"urales ,ue ella 'o!ili.a co'o si'ples ele'en"os de
infor'aci*n e"nogr-fica. 6 eso, no en absolu"o, en no'bre del pre$uicio sacrali.an"e
,ue (ace de la lec"ura un ac"o ri"ual del (u'anis'o acad&'ico /es necesario releer
sobre es"e pun"o el Aur+(ei' de !a e"oluci#n pedag#gica en 9rancia1= sino por ra.ones
es"ric"a'en"e cien"#ficas3 cada uno de los ele'en"os <e"nogr-ficos< "o'a su sen"ido en el
con"e0"o de la obra en la cual es"- inser"o y del con$un"o de las obras presen"es o
pasadas a las cuales la obra /por lo "an"o su au"or, &l 'is'o en relaci*n con o"ros
au"ores1 (ace referencia i'pl#ci"a o e0pl#ci"a'en"e. 2a cul"ura le"rada, erudi"a, se define
por la referencia= consis"e en el $uego per'anen"e de referencias ,ue se refieren
'u"ua'en"e las unas a las o"ras= no es o"ra cosa ,ue es"e uni!erso de referencias ,ue son
inseparable'en"e diferencias y re!erencias, digresiones y 'ira'ien"os. Para a,uel ,ue
es"- c*'odo en es"e uni!erso. co'o el le"rado original o el in"&rpre"e, lises podr-
e!ocar a Aionisos, !ia$ero de los 'ares, ,ue na!ega sobre el 'ar so'br#o co'o el !ino,
y "a'bi&n dios de la fecundidad, y recordar ,ue lises desciende a los 7nfiernos co'o
Aionisos. > prop*si"o de la plan"aci*n de la ra'a, no de$ar& de e!ocar la luc(a de
>"enea y de Poseid*n. Pero es probable -y a,u# !uel!e el proble'a de la 'odalidad
propia de la creencia- ,ue 4o'ero no 'an"enga con los "e'as cul"urales la relaci*n
l?dica, (elen#s"ica, ,ue define el $uego cul"ural en sus fases '-s acad&'icas. %n
realidad, no se puede co'prender la significaci*n secundaria, esca"ol*gico, sino a
condici*n de desper"ar, co'o lo (ace 4o'ero, la significaci*n pri'aria, propia'en"e
ri"ual, ,ue puede darse co'o e!iden"e por,ue el au"or y su p?blico es"-n en el 'is'o
ni!el ,ue ella. %l re"orno a la "ierra es. in'edia"a'en"e ad'i"ido, por una de esas "esis
no "&"icas ,ue son cons"i"u"i!as de la pr-c"ica ri"ual, co'o el e,ui!alen"e de un re"orno
al 'undo de los an"epasados, al pilar cen"ral ,ue si'boli.a la perpe"uidad del lina$e, ,ue
se su'erge ba$o "ierra, en el 'undo de los an"epasados /se piensa en el descenso a los
7nfiernos1, e"c. 8e podr#a (acer la 'is'a de'os"raci*n con 4es#odo y su rela"o del 'i"o
de Pro'e"eo, ,ue encierra la e!ocaci*n casi e"nogr-fica de un ri"o de casa'ien"o y la
rein"erpre"aci*n filos*fica de ese ri"o. %l $uego de la rein"erpre"aci*n no es
co'ple"a'en"e libre3 supone en el narrador (er'eneu"a /4o'ero, 4es#odo o el poe"a
+abil1 una fa'iliaridad in'edia"a con la es"ruc"ura del pri'er grado, una suer"e de
in"uici*n es"ruc"ural de esa es"ruc"ura, ,ue carac"eri.a la relaci*n !i!a con una cul"ura
!i!a.
Pero es"e sen"ido pr-c"ico, es"e do'inio pr-c"ico del sen"ido in!er"ido en las pr-c"icas
ri"uales se desgas"a con el "ie'po o, '-s e0ac"a'en"e, se pierde en agen"es ,ue, aun,ue
par"icipen de la 'is'a "radici*n, se si"?an, en "an"o ,ue lectores, en una relaci*n
co'ple"a'en"e diferen"e con esas pr-c"icas. 6 es"o sin saerlo ellos. Por es"a ra.*n el
anacronis'o es"- inscri"o en la ac"i"ud "radicional respec"o de la cul"ura= el le"rado
"radicional !i!e su cul"ura co'o algo !i!o y se !i!e co'o con"e'por-neo de "odos sus
predecesores. 2a cul"ura y la lengua ca'bian por,ue sobre!i!en en un 'undo ,ue
ca'bia3 el sen"ido de un !erso, de una '-0i'a, o de una obra ca'bia por el solo (ec(o
de ,ue se encuen"ra ca'biado el uni!erso de las '-0i'as, de los !ersos, o de las obras
si'ul"-nea'en"e propues"as a a,uellos ,ue la apre(enden, eso ,ue se puede lla'ar el
espacio de los <co'ponibles<. %l anacronis'o des"e'porali.a la obra, la arranca del
"ie'po /co'o lo (ar- "a'bi&n la lec"ura uni!ersi"aria1 al 'is'o "ie'po ,ue la
"e'porali.a <ac"uali.-ndola< sin cesar por la rein"erpre"aci*n per'anen"e, a la !e. fiel e
infiel. %s"e proceso alcan.a su cu'pli'ien"o cuando la rein"erpre"aci*n le"rada del
lector se aplica a las obras de una "radici*n le"rada y la l*gica de la rein"erpre"aci*n es la
'is'a ,ue la l*gica de la cosa in"erpre"ada.
2o ,ue plan"ea la cues"i*n de las condiciones sociales y epis"e'ol*gicas del pasa$e de la
rein"erpre"aci*n anal*gica del 'i"o, en la cual se 'i"ologi.a sobre la 'i"olog#a, al uso
paradig'-"ico del 'i"o, co'o en Pla"*n, o al uso pr-c"ico de la analog#a en la
in"errogaci*n sobre la analog#a en "an"o "al, co'o >ris"*"eles.