Mandalas del mundo - vol II

Rodolfo Romn, 2006

Primera edicin, primavera 2006.
Redaccin y edicin: Francesc Miralles, Mnica Campos, Teo Gmez, Esther Sanz.
Ilustraciones mandalas: Carles Bar, Xavier Bou, archi vo Rodolfo Romn.
Fotografas: Corbis, P&M, HiRes Photo, archivo Ocano.
Edicin digital: Jos Gonzlez.
Editorial Ocano, S.L., 2006 - Grupo Ocano
Milanesat, 21-23-08017 Barcelona (Espaa)
Tel.; 93 280 20 20* - Fax: 93 203 17 91
www.oceano.corn
Impreso en Espaa - Printed in Spain
9001402010/06
Por qu pintar
mandalas?
TERAPIA PERSONAL, AVENTURA INTERIOR
Por que los mandalas tienen el don de fascinar a tantas personas? Se dice que por
el don de acercarnos al Centro ms intimo. Por ese lenguaje aparentemente tan sen-
cillo con el que pueden susurrar sin palabras el misterio de la vida y el cosmos. O
tambin por su invitacin a interrogarnos y dialogar sobre el orden y el caos. Y, en
general, por su poder para explicarnos mucho sobre nosotros mismos y sobre la
forma en que nos relacionarnos.
Los mandalas encierran una fuerza increble para llevarnos de nuevo de regre-
so a casa.
Segn la tradicin del budismo tibetano, el mandala es un diagrama circular sim-
blico de todo el Universo. La morada de signos y smbolos para meditar. De lo di-
vino entendido como la emanacin de la sabidura. Hace referencia a un universo
puro, original, primigenio. Cada mandala rebosa seales que suelen ser un reflejo
del estado de la mente de uno mismo.
Recordemos que, en snscrito, mandala significa circulo, pero tambin centro.
Alrededor de un punto central se dibujan formas y estampados. Y bien sean espi-
rales o ptalos, en conjunto abren puertas al palacio del conocimiento.
Como vimos en el primer libro de esta serie, los mandalas existen, con diferen-
tes nombres, desde la Antigedad en todas las culturas del mundo, y no slo en
Oriente. Hacen referencia al sol, a la luna, a las flores... pero tambin expresan, de
manera simblica, toda una serie de reflexiones sobre tiempo y espacio, sobre el
A r r i ba: Fractal si mt r i c o
Sobre est as lneas- bordado
sobre un tapi z tradicional
de los amish.
Universo o sobre toda una serie de smbolos y arquetipos, a menudo emparenta-
dos con los mismos lmites del pensamiento. En todas las culturas el crculo tiene
mucho que ver con el devenir de la vida.
Este libro es la segunda parte de un trabajo continuado que comenz de forma
casi casual hace algo ms de ocho aos y que el paso del tiempo estimula a prose-
guir con creciente pasin e inters. Presentamos de nuevo mandalas de todas par-
tes del mundo j unto a nuevas visiones, por ejemplo las originadas por fractales: un
pequeo reconocimiento de la importancia del universo cuntico tan de actuali-
dad ltimamente. No deja de ser tambin un reconocimiento de los nuevos cami-
nos cientficos y su relacin con el misterio.
Otra de las aportaciones est relacionada con la geometra secreta de la vida, un
mgico enigma cuyas primeras explicaciones ocupan varios libros. Aqu presenta-
mos algunas, poco conocidas hasta ahora en espaol.
Finalmente, la seleccin de mandalas para colorear se rige una vez ms por la
Rueda tradicional. Se incluyen tambin algunos algo ms heterodoxos, incluso al-
guno asimtrico, pero no por ello menos interesante y til, por ejemplo, en algu-
nas prcticas de psicoterapia. Este viaje global contiene adems algunos mandalas
profanos en sus mltiples formas: bien se trate de logotipos de empresa o de tatua-
jes, puesto que no dejan de ser un recordatorio de lo enraizado que est el crculo,
o determinadas simetras o representaciones, en el alma humana.
VOLUNTAD DE PERFECCIN
En la cultura budista e hinduista los mandalas se usaban para meditar, y an hoy
sa es una de sus funciones: en una primera fase nos valemos de mandalas para re-
lajar y aquietar la mente, preparndola para la meditacin y la posibilidad de ir al
encuentro de una experiencia realmente csmica.
Los mandalas tienen el don de preparar al espectador sensible. Qu tienen los
restos del conjunto monumental de Stonehenge para hechizarnos con su sola mi-
rada? En la eleccin del crculo se aprecia la voluntad de perfeccin de ese home-
naj e astronmico a las estrellas.
Arriba:
dos Tatuajes act uales (Canad)
y el anagrama de la empr esa
Petrolera BP.
Pgina siguiente: diecisis
mandalas, di eci si s mundos
(ver relacin en pg. 96)
Se considera, por otra parte, que la cultura cristiana incorpor los primeros man-
dalas en la Edad Media. Dante Alighieri describi su visin de la divinidad: un
dios en el centro, y ngeles y santos en circulo a su alrededor. En el siglo pasado,
Carl G. Jung, el estudioso de la influencia de los signos y smbolos en los humanos,
consideraba que esta fascinacin se originaria por la correspondencia entre las for-
mas que sugieren los dibujos de un mandala y la energa de la psique. Jung redes-
Est e mandala budi sta de una
pared de un templo de Butan
i l u st r a la creacin del cosmos
por el movimiento circular
de l as fuerzas pri mari as.
Por esta acci n los element os
dan vuelt as en la existencia
y los cuerpos cel est i al es son
puestos en movimiento.
Doce c r cul os ast r ol g i cos con
los colores del arco i r i s ms el
negro y el blanco describen
las rbi t as del sol, la luna
y las estrellas a t ravs de las
est aci ones.
cubri sus virtudes para el mundo contemporneo, como comentamos en el volu-
men 1. En la pg. 87 pueden verse dos mandalas atribuidos a C.G. Jung.
Y lo divino? En todo el mundo existe la tendencia a representar la divinidad en
trminos de luz radial, aunque tambin pueda percibirse en cada brizna de hier-
ba, en cada suspiro, en cada destello. En el infinito por grande y en el infinito por
pequeo. En el macro y el microcosmos.
Arriba: Divino protector,
diagrama sobre salud holstica
y el 5er (Hildegard von Bingen).
Debaj o: rest os del c rculo
mgico de Stonehenge y mapa
de la zona.
Al lado: pintura tntrica sobre
la experiencia de lo absoluto.
En palabras del estudioso taosta, los mandalas
son como mosaicos bizantinos que cubren la su-
perficie interna de una cpula, ptalos radiantes
de algunas flores, el diseo de los cristales de nie-
ve, una corona, rosetones en las iglesias de Occi-
dente. Los autnticos, los tibetanos: jardines para-
disiacos de rboles y plantas enjoyados a punto de
circundar un crculo interno de Dhyani Budas con
sus sirvientes boddhisatvas.
En este libro se presenta un mosaico lo ms vivo
posible de las obras de arte que sugieren una inda-
gacin de retorno a la unidad. Incluimos desde un
dibujo de Hildegard von Bingen a imgenes de las
catedrales cristianas, el calendario maya, el sopor-
te que enmarca el smbolo sagrado taosta, los he-
xagramas del I Ching e incluso el Eneagrama que
nos lleg del Oriente ms cercano.
Es una mirada a vista de pjaro que incluye
tambin diseo de joyas, de cermicas... De las
arenas coloreadas de los monjes tibetanos y sus
mandalas sagrados a las arenas de los indios norte-
americanos y el Sol en los ojos de las pupilas.
Esta es una invitacin al descubrimiento a travs
de la pintura que vale la pena aprovechar.
Arriba, Purple splendor
y Unfolding path,
dos atrapasueos de los indios
norteamericanos,
recreados por Jay Mohler.
Izquierda: pintura de Vincent
Liebig, ar t i st a alemn cuya obr a
si g ue esquemas vi si onari os de
los mandalas tibetanos.
Pgina anterior, arriba: serie de
fractales en forma de mandala,
generados por ordenador.
Abajo: g r abado vikingo
sobre piedra
La prueba del laberinto
EL HILO DEL LABERINTO
En tiempos remotos viva en China un rey llamado Yin.Tuvo un hi j o a los sesenta
aos, tras largo tiempo de espera. Un hijo prodigioso; al nacer tenia ya veintiocho
dientes y los adivinos del reino profetizaron que sera un temible conquistador. El
principe, al que llamaron Yang, fue educado por el arquitecto Lao, un hombre sa-
bio de valiosas palabras. Cuando el rey muri, Yang tenia quince aos; ante el ca-
dver de su padre, se despidi de la corte y march a la conquista del mundo.
Caminando a travs de pueblos y culturas, su imperio se extendi por todo el
mundo conocido. Al cabo del tiempo, y sintindose fatigado, el arquitecto Lao
construy para su reposo una ciudadela tan esplndida como una montaa neva-
da. En este lugar perfecto, Yang acab harto de los placeres de la vida mundana y
descubri la melancola y el aburrimiento. Convoc a su ministro Lao y se quej
de su malestar y de sufrir por el hasto.
Lao no respondi. Yang dio un puetazo en la mesa y grit: Te ordeno cons-
truir el ms formidable laberinto jams imaginado! En siete aos quiero verlo edi-
ficado en este llano, ante m, y luego marchar a conquistarlo. Si descubro el cen-
tro, sers decapitado. Si me pierdo en l, reinars sobre mi imperio.
Dijo Lao: "Construir ese laberinto. Sin embargo, e! arquitecto reemprendi el
curso de sus actividades habituales y pareci olvidar el encargo.
El ltimo da del sptimo ao, el emperador Yang llam al anciano y le pregun-
t dnde estaba aquel laberinto, el ms formidable nunca soado. Entonces Lao le
Laberinto g ti co ( Cat edr al de
Char t r es Abaj o: el nudo de
Leonardo da Vinci
tendi un libro, diciendo: Hlo aqu. Es la historia
de tu vida. Cuando hayas encontrado el centro, po-
drs descargar tu sable sobre m cuello.
Asi fue como Lao conquist el imperio de Yang,
pero, evidentemente, rehus el cetro y el poder,
pues posea ya algo ms preciado: la sabidura.
Por eso se dice que El Laberinto alberga en s
mismo un poder tan increble como
el de los mandalas.
MEDITACIN EN EL LABERINTO
Si consideramos el laberinto como un
mandala inicitico que se puede recorrer en la
prctica, veremos que es posible tambin adentrar-
nos y meditar en l, dentro de un proceso personal
de aprendizaje y autodescubrimiento. El laberinto
suele ser una buena herramienta de conocimiento,
sencilla y eficaz, para reflexionar y para meditar. Si
nos adentramos a caminar por un laberinto com-
probaremos la facilidad con que se puede lograr un
estado de concentracin interior.
Tanto en los laberintos que se hal l an en iglesias o
en lugares cerrados, como en los que se han cons-
truido en un j ardn, al aire libre, lo ideal es recorrer-
los en silencio o, como mucho, con una msica muy
suave. Se medita al caminar. Sentir el frescor del
aire, la respiracin, los propios pasos... El riesgo es
pequeo y, si uno se equivoca, slo tardar un poco
ms en llegar al centro, o en salir de l... sin que el
rey le corte el cuello, , .
En el primer li bro nos hicimos eco del mito del
Mi not aur o Teseo supera una prueba innato y vence al
monstruo del oscur o laberinto del palacio del rey Minos
y escapa g r aci as al hilo que le pr est a su amada, A ri adna.
Es el laberinto de Cnossos de Ia isla de Cret a (Grecia),
descubierto en 1902; uno de los ms legendarios de
entre los del mundo antiguo que se pueden vi si t ar hoy
en da. Este laberinto se llamaba Absolum, que
coincide con el nombre con que los alqui mi stas
desi g naban a la piedra fi losofal.
La vivacidad y riqueza cult ural de la civilizacin cretense
precedi a la g ri eg a y en algn aspecto pareci incluso
llegar ms lejos. En ella, las cavernas, otro espaci o
profundamente simblico, mantenan un comet i do
reli g i oso desde tiempo inmemorial El laberinto toma,
ampli ada, esta misma funcin. Sal i r de la caver na
equivale a renacer, t r as una muerte r i t ual de tipo
inicitico.
Hay quien sigue el llamado paso del peregrino (dos
pasos adelante y uno airas), pero recordad que, adems
de reeducar la paciencia, se necesita bastante ms tiem-
po para ello. En todo caso, caminando de una u otra for-
ma, conviene estar atento a los mensajes de nuestro in-
terior sin confundirlos o mezclarlos con los propios
pensamientos. Durante el recorrido suele ser de utili-
dad tararear en silencio una cancin, un aforismo, un
mantra o un poema. Y, por descontado, se desaconseja
la prctica de meditar recorriendo el laberinto en caso
de que se estn atravesando momentos o sentimientos
negativos.
Lo ideal es que se realice este pequeo viaje en tres
dimensiones, pero, puesto que no siempre es posible,
tambin se puede meditar en casa o con un grupo de
amigos que estn interesados en estos temas. Es muy f-
cil, slo se necesita una hoja gruesa de papel o cartulina con un pequeo agujero
para que pueda pasar por l un bolgrafo o un lpiz holgadamente. Es un pequeo
juego, de algo ms de una hora de duracin, que suele hacerse en determinados ta-
lleres de psicologa humanista.
Colocaremos la cartulina agujereada sobre un laberinto-tipo, por ejemplo el de
la catedral de Chartres (ver pg. 73), pero puede ser cualquier otro. Si se necesita
ms de uno, podis hacer una fotocopia incluso es mejor que sea un poco am-
pliada. Las frases que aparecen detrs pueden ayudar al proceso de indagacin
interior. Dichas frases, junto a otros consejos, son lo que entre pausas y muy suave-
mente suele comentar el monitor o terapeuta mientras se resigue el camino sobre
el papel.
As que colocaremos el agujero de forma que quede sobre la entrada del labe-
rinto, que podemos dejar previamente marcada con un punto de color. Luego todo
consiste en seguir con el lpiz un camino incierto, del que no se sabe a dnde con-
duce. Poco a poco, y mejor si es con seguridad y confianza, vamos avanzando con
la ayuda del lpiz. Conviene recorrerlo por completo hasta llegar al centro: enton-
ces se separa la hoja agujereada para mirar el camino recorrido. Es curioso obser-
var esa linea que a veces choca en los lmites, como en aquella vieja prueba mdi-
ca para el permiso de conducir. Una linea a veces vacilante o temblona, pero a ve-
ces tambin clara y segura.
LLEGAR AL CENTRO
O, como se suele decir: centrarse. El laberinto de la vida nos acompaa siempre;
vale la pena recordarlo a menudo y observar o descifrar sus claves y su mensaje.
Aparecen recuerdos del pasado y aspectos del carcter que son menos habituales;
hay quien visualiza la fbula de la liebre y la tortuga, por ejemplo. Otros pierden
ligeramente la nocin del tiempo o del recorrido. Y hay quien descubre que, como
en el juego hind del Lilah (o de las Serpientes, espadas y escaleras, ver pg. 88),
cuando ms cerca creemos estar de la meta, rns nos estamos alejando (para ir al
encuentro de lo sagrado se necesita, ante todo, mucha humildad).
Pero tambin hay quien siente empatia y unin con el centro, y luego est el des-
cubrimiento de que el laberinto es tambin un gran juego colectivo.
El laberinto es un mandala muy arraiga-
do en nosotros mismos. Sus giros simboli-
zan el camino cambiante de nuestro peri-
plo vital; aparecen errores e inseguridad,
pero tambin la valenta y tenacidad nece-
sarias para obtener el logro, j unto a la ale-
gra de conseguirlo. Y la esperanza de en-
contrar la salida permite el regreso a casa.
El laberinto: un mandala que ayuda a
entrenar la propia atencin y capacidades,
una aventura para llegar al centro y poder
salir por el propio pie. Y una metfora del
juego del universo para redescubrir nues-
tra esencia ms ntima.
Fractales: geometra del caos
y quiz tambin una nueva alquimia
EL ORIGEN
El trmino fractal fue introducido en 1964 por Benot MandeIbrot, derivado del
adjetivo latino fractus (interrumpido). Para poder adentrarse en este nuevo cam-
po, el matemtico francs de origen polaco separ la geometra fractal de las ma-
temticas tradicionales.
El pintor alemn Fritz Hundertwasser ya haba intuido una dcada antes la re-
volucin que iba a suponer el descubrimiento de los fractales:
La lnea recta es un trazo cobarde, dibujado con la ayuda de una regla, sin senti-
miento y sin reflexin. La lnea recta no existe en la naturaleza. (...) Cualquier di-
seo que comience con una lnea recta esta muerto antes de nacer.
Mandelbrot crea que deba existir algn principio general en la naturaleza que ex-
plicara ciertas figuras geomtricas anmalas muy recurrentes. Tras arduos aos de
estudio, en 1975 pudo esbozar una hiptesis en su obra Les objectes f ractals.
QU ES UN FRACTAL?
Un fractal es una figura geomtrica con una estructura compleja que se repite a
cualquier escala. Esto sucede porque los ractales son autosemejantes, es decir,
una seccin de un fractal por pequea que sea puede ser una rplica a menor
escala de todo el fractal.
El ejemplo clsico que se suele citar es el llama-
do copo de nieve, la curva que se obtiene a par-
tir de un tringulo equiltero a cuyos lados se
colocan sucesivos tringulos, cada vez ms pe-
queos, operacin que se repite hasta el infinito.
De este rnodo obtenernos una figura de superfi-
cie finita pero con un permetro y un nmero de
vrtices infinito.
Existen muchas otras de estas figuras repetiti-
vas, a medio camino entre la geometra aparente-
mente catica de la naturaleza y la geometra tra-
dicional de Euclides.
LOS FRACTALES EN LA NATURALEZA
Por esta capacidad de repetirse infinitamente, el
litoral de un fractal tiende hacia una longitud in-
finita y, por tanto, inconmensurable, como suce-
de con el copo de nieve.
Mandelbrot consideraba que las montaas, las
rocas de agregacin, las nubes y las galaxias son si-
milares a los fractales por su autosimilitud: cada
una de las partes a mayor o menor escala se
parece al todo. Estudios posteriores han demos-
trado que en la naturaleza abundan los cuerpos
que pueden representarse matemticamente a
travs de los fractales, como la superficie rugosa
de algunos materiales, las rocas porosas o las es-
tructuras vitreas.
A menudo se utiliza el ejemplo del rbol para
explicar los fractales. Cuando cortamos una rama
y la plantamos en el sucio tenemos la impresin de es-
tar ante un nuevo arbolito. Dicho de otro modo, la
rama reproduce a una escala menor la forma del
rbol original. La relacin entre la rama y el rbol, en-
tre las partes y el todo es lo que se conoce como di-
mensin fractal.
En 1984 Mandelbrot escriba sobre este particular:
La naturaleza no es nicamente un nivel superior de
complejidad, sino un nivel distinto. La existencia de
estas estructuras nos anima a estudiar las formas que
Euclides pas por alto, y a investigar la morfologa de
lo amorfo. Pero los matemticos han huido de la natu-
raleza ideando teoras que no estn relacionadas con
nada de lo que vemos o sentimos.
LA DIMENSIN FRACTAL
Por sus especiales caractersticas, al medir el tamao de un fractal hablamos de di-
mensin fractal. Esto es: en lugar de determinar si un cuerpo tiene una, dos o tres
dimensionescomo sucede con los cuerpos geomtricos tradicionales, los frac-
tales deben manejarse matemticamente como si tuvieran una dimensin fraccio-
naria.
Por ejemplo, la curva del copo de nieve tiene una dimensin fractal de 1, 2618.
Lo ms fascinante es que la dimensin fractal es independiente de la escala de ob-
servacin.
La medicin de los fractales ha obligado a introducir conceptos nuevos que su-
peran los conceptos de la geometra clsica. Puesto que un fractal se compone de
elementos cada vez ms pequeos, el concepto de longitud no resulta operativo,
ya que siempre habr cuerpos ms pequeos que escaparn a la medicin, Ade-
ms, a medida que aumenta la sensibilidad del instrumento, aumenta la longitud
de la lnea o permetro.
APLICACIONES
La enigmtica belleza de los fractales ha hecho
que sean un recurso constante en los grficos ge-
nerados por ordenador. Asimismo, la informtica
los utiliza actualmente para reducir el tamao de
fotografas e imgenes de vdeo. Esto ha sido posi-
ble gracias al matemtico ingls Michael F. Barns-
ley, que en 1987 descubri la denominada trans-
formacin fractal, un proceso til para detectar
fractales en fotografas digitalizadas. Esta nueva
tcnica ha supuesto un avance muy importante
en todas las aplicaciones basadas en la imagen.
La geometra fractal, junto con la teora del
caos, han permitido comprender sistemas que an-
tes se consideraban caticos y aleatorios. Los frac-
tales permiten hacer aflorar patrones predecibles
en procesos naturales como los fenmenos at-
mosfricos, las formaciones geolgicas, las nubes
o el mundo vegetal.
Asimismo, el descubrimiento de los fractales
ha influido en mayor o menor medida en campos
como la lingstica, la psicologa o la supercon-
ductividad.
Phi: el nmero
ms bello del Universo
Kepler dijo: La Geometra tiene dos grandes tesoros: uno de ellos es el teore-
ma de Pitgoras; el otro, la divisin de un segmento en media y extrema ra-
zn. El primero lo podemos comparar a una medida de oro; el segundo lo po-
dramos considerar como una preciosa joya. Me limitar a decir que
divisin en media y extrema razn es el nombre con el que se conoca des-
de la antigedad a la seccin urea.
CARI . B. BOYER, H I S T O R I A DE LA MA T EM ' I I CA
LA PROPORCIN AREA:TERAPIA PERSONAL, AVENTURA INTERIOR
El nmero Phi no confundir con Pi fue definido as por Euclides hace ms de
dos mil aos por su papel crucial en la construccin del pentculo, al que se atri-
buan propiedades mgicas. Al trazar la estrella de cinco puntas, que simboliza la
belleza y la perfeccin divina, las lincas se dividen en segmentos que se correspon-
den con la divina proporcin: 1,6180339887 exactamente.
Esta cifra parece ordenar la naturaleza y el universo con una frecuencia asom-
brosa, y la encontramos desde en el caparazn de los moluscos hasta en la forma
de galaxias con millones de estrellas, pasando por cristales como el cuarzo.
Est presente tambin en construcciones tan antiguas como las pirmides de
Egipto o el Partenn, donde fue utilizado para corregir un leve defecto de la visin
humana y lograr una simetra ms armoniosa. Tambin Leonardo da Vinci amaba
la divina proporcin ejemplificada en su Hombre de Vitrubio, enmarcado en
el pentculo, y se cree que lleg a exhumar cadveres para demostrar que el
cuerpo humano est formado de bloques constructivos regidos por Phi.
En la poca moderna, el tambin llamado nmero ureo ha sido utilizado por
msicos est muy presente en la Quinta Sinfona de Beethoven, poetas y pin-
tores, como Dal en El sacramento de la ltima cena.
Stradivarius lo utilizaba para ubicar con precisin las llamadas efes, u odos, de
sus clebres volines. En el campo del diseo industrial, por poner slo un ejemplo,
las latas de refrescos suelen fabricarse segn esta misma proporcin: la altura por
el dimetro lateral da 1,618.
Algunos analistas econmicos incluso han sugerido que Phi est relacionado
con el comportamiento de los periodos y ciclos dala bolsa, y que por lo tanto ayu-
da a prevenir las fluctuaciones.
PHI EN LA NATURALEZA Y EL CUERPO HUMANO
A lo largo de los ltimos dos milenios, numerosos cientficos han buscado el 1, 618
en el mundo natural y en la anatoma humana con resultados sorprendentes. Re-
cordemos algunos de ellos:
En el caparazn de moluscos como el nautilo, la razn entre el dimetro de cada
tramo de espiral y el siguiente es 1,618. Las pipas de girasol crecen en espirales
opuestos que se rigen por esta misma cifra.
Si contamos el nmero de espirales de una pia, veremos que siempre es un
mltiplo del nmero de oro, o lo que es lo mismo, un nmero de la serie de Fi-
bonacci, que conoceremos enseguida.
Las segmentaciones de la mayora de insectos siguen la proporcin urea.
En una persona bien proporcionada, la altura dividida por la distancia entre el
ombligo y el suelo da Phi.
Igual resultado se obtiene al medir la distancia entre el hombro y la punta de los
dedos, dividido por la distancia entre el codo y la punta de los dedos.
La distancia entre la cadera y el suelo dividida entre la existente entre la rodilla
y el suelo da tambin 1,618. Puede efectuarse la misma operacin con las arti-
culaciones de las manos y pies o con las divisiones vertebrales.
Incluso las tarjetas de crdito estn diseadas segn la proporcin urea, por-
que de ese modo son ms agradables a la vista.
UN CDIGO DIVINO?
Cuando en la antigedad se descubri la desconcertante presencia de Phi en la bo-
tnica, la biologa, la fsica y las matemticas, llegaron a pensar que haban dado
con la frmula que Dios us para crear el Universo. De alguna manera era la de-
mostracin de que bajo el aparente caos del mundo subyace un orden y una inten-
cin. Pitgoras y sus seguidores estaban convencidos de que tras la proporcin u-
rea estaba la mano de Dios, y por lo tanto mereca que se le rindiera culto.
Por su parte, el astrnomo Johannes Kepler consideraba Phi como uno de los te-
soros ms preciados de la geometra.
El matemtico Leonardo Fibonacci, que vivi en Pisa en el siglo XIII, encontr
esta misma cifra en su clebre sucesin numrica. La secuencia es: 1, 1, 2, 3, 5, 8,
13, 21, 34, 55, 84, 144, y asi hasta el infinito, donde cada nmero sucesivo es la
suma de los dos nmeros anteriores. Comenzando la serie por 1, se obtiene:
0+1=1; 1+1=2; 1+2=3; 2+3 = 5; 3+5=8; 5+8= 13...
Lo ms curioso de esta sucesin es que si dividimos dos nmeros consecutivos
entre s, el resultado tiende a la proporcin urea; por ejemplo 5/3 = 1,666;
13/8=1,625; 233/144=1,618056; 377/233=1,618025. Cuanto ms nos adentra-
mos en la sucesin de Fibonacci, ms cerca estaremos del nmero de oro. Esto quie-
re decir que si multiplicamos cualquier nmero de la serie por 1,618 obtendremos
el siguiente, que es por tanto 1, 6l 8 veces mayor. Tambin hay relaciones maravillo-
sas entre la suma de los nmeros impares o de los cuadrados y adems, los nmeros
de Fibonacci son primos entre s. En resumen, cuanto ms sabemos del universo,
ms omnipresente y enigmtica se hace la influencia del nmero Phi, tal vez la prue-
ba ms patente de que corno afirmaba Einstein Dios no juega a los dados.
Mandalas en la
naturaleza y en la vida
LA FLOR DE LA VIDA: EL OJO DE LA CREACIN
El mandala ancestral conocido corno La Flor de la Vida es un smbolo sagrado
para muchas tradiciones. Esta composicin geomtrica se ha encontrado en pun-
tos muy diferentes del planeta dibujada, en mosaicos o tallada en piedra y est
presente en culturas que en su poca no tenan ninguna conexin entre s.
La Flor de la Vida ms antigua se descubri en el templo medio de Osirin, en
Egipto. Tambin se han encontrado diseos de gran antigedad en Israel, China,
Japn e India. Simboliza la conexin de toda la vida y del espritu dentro del Uni-
verso. Para los egipcios La Flor de la Vida era una forma sagrada y desempeaba un
papel fundamental en las enseanzas de la escuela de Misterio del Ojo Derecho de
Horus, iniciacin que duraba 12 aos. Est formado por 19 crculos superpuestos
que forman lentes o ptalos, y en los que se pueden encontrar todos los slidos pla-
tnicos: el tetraedro, el cubo, el octaedro, el dodecaedro y el icosaedro.
En su libro T he A ncient S ecret of the Flower of Life, Drunvalo Melchizedek habla
as de este mandala sagrado:
Contiene todas las frmulas matemticas, toda ley fsica, toda armona musi-
cal, todas las formas de vida biolgicas que van desde la mas baja hasta espec-
ficamente vuestro cuerpo. Contiene cada tomo, cada nivel dimensional, todo lo
que se encuentra dentro de las frecuencias vibratorias del universo.
Aunque existen versiones tridimensionales, en este caso el mandala se denomina
"El Fruto de la Vida y su representacin plana replica el circulo 19 veces, quedan-
do todos ellos encerrados por dos crculos externos. De no ser as, se tratara de una
matriz de crecimiento ilimitado.
Este lmite exterior se cre de buen principio intencionadamente, ya que al ce-
rrar la proliferacin de crculos, las antiguas escuelas de misterio en especial la
pitagrica y la hermtica crean que se mantendran bien guardados los secretos
del origen de la vida. Para ellos, este mandala encarnaba la matriz geomtrica de la
que surgen todas las formas vivas, incluyendo nuestro planeta y las galaxias.
UNA AYUDA VALIOSA
En la poca moderna, y en nuestra cultura occidental, los mandalas estudiados por
C.G. Jung le sugirieron que stos, como expresin de la psique, ayudan en el des-
bloqueo de situaciones de caos psquico.
Se dice que el mandala es un signo de los tiempos, revelador de momentos de
crisis y cambio: el esplendor de los rosetones de una catedral gtica construido en
momentos de zozobra social, por ejemplo.
El inters creciente hacia los mandalas hoy en da pone de manifiesto su valio-
sa ayuda como herramienta para profundizar en uno mismo. Permiten el estable-
cimiento de analogas constantemente y a menudo ayudan a reflejar asuntos per-
sonales y ternas generales comunes a muchas personas. No pocas veces parece que
quieren hablarnos. Basta con probarlo: a medida que alguien elige unos elemen-
tos grficos, los coloca sobre el papel y procura que reflejen alguna de sus viven-
cias comprobar que est abriendo un camino sin lmites para viaj ar a su propia
alma, al interior de si mismo.
Colorearlos es sin duda el mejor modo de iniciar ese camino. Podis comenzar
con algunos mandalas sencillos, como por ejemplo los mandalas 26, 30, 3 1 o 48 (o
bien los mandalas nmero 5, 13, 58 y 60 del tomo I) y luego seguir con mandalas
tradicionales. Recordad que se trata de un camino de regreso a casa (a ese centro
perdido en el mundo de los 10.000 objetos materiales), pero tambin de una
oportunidad para reflexionar sobre el espacio y los lmites, o sobre uno mismo y
los dems, o sobre todo lo que pueda contener el crculo: un puente, un espacio va-
co, una relacin, un jardn, un mundo.
DE LO PEQUEO A LO GRANDE
Podemos ver mandalas en las formas del tomo y de una galaxia, de nuestras pupi-
las al sol, de lo ms grande a lo ms pequeo. Tambin podemos percibirlos en ple-
na naturaleza, entre flores y frutos, o en casa, al conectar una simple lamparita y
notar el halo de luz que proyecta. Un mandala tambin puede ser la imagen de una
persona en un determinado contexto de tiempo y es-
pacio, que, a la vez, nos habla de los porqus de ese es-
pacio-tiempo sobre la persona. Y tambin permite
relacionar, y hasta vincular de ah su fuerza repara-
dora lo personal con lo transpersona), espritu y
materia, lo finito con lo infinito.
Al colorear mandalas podernos comprobar tam-
bin tanto la fuerza de una geometra casi desconoci-
da, entre sagrada y secreta, como las asombrosas coin-
cidencias de la numerologia, que ayudan a establecer
unas curiosas analogas; bien sea entre los 64 hexagra-
mas del I Ching y los 64 caracteres del cdigo genti-
co, ambos movindose en un sistema ternario, o bien
comparando el principio dual del Yin y el Yang con el
mismo cdigo o principio binario en el que se basan
los ordenadores.
Los seres humanos disponemos de una percep-
cin intuitiva que conoce algunas misteriosas analo-
gas entre macrocosmos y microcosmos, entre mate-
ria y energa, entre procesos corporales y espirituales.
En crculos esotricos o de filosofa hermtica se re-
cuerda el aforismo: Como es arriba, es abajo.
TRES ELEMENTOS, MUCHOS MENSAJES
En cada mandala tradicional se puede distinguir un
punto central, la influencia o lo que sucede ha-
cia y desde el centro y la propia delimitacin del cir-
culo. El punto central sera el ncleo de energa, de
donde nace tiempo y espacio. La influencia que pro-
cede de ese centro o ncleo tiene que ver con un di-
logo hasta los lmites. Con el enlace entre lo interno y
lo externo, con una irradiacin que viaja para regresar
de nuevo al centro ms ntimo. A veces se os aparece-
rn sugerentes mensajes, como que la esencia del
centro est en todas partes. O bien la celebre refle-
xin sobre lo divino; Dios es un crculo cuyo centro
est en todas panes y la circunferencia en ninguna.
Todo mandala se concentra en el ncleo, del que
parte todo movimiento y al que todo conduce. Ese
centro aparece como principio y fin de todos los ca-
minos posibles.
Casi todos los mandalas conservan una simetra y
se construyen con los smbolos ms sencillos y a la vez
ms potentes. Detrs del mundo fenomnico y sus
imgenes externas pueden descubrirse unas relacio-
nes ms profundas y espirituales, ya que, como se
sabe, no comprenderemos la totalidad del hecho vital
si no dirigimos nuestra conciencia hacia mbitos ms
trascendentales de la vida.
EL ENTORNO
Como se sabe, los mandalas ayudan a armonizar o
ecualizar los hemisferios cerebrales, lo cual es otra de
sus valiosas aportaciones. Junto a la satisfaccin de
hacerlos o colorearlos podemos disponer de su poder
teraputico, que puede ampliarse con otros aspectos
que lo estimulan, como la meditacin. Tambin la
msica, y su conocido don favorecedor del hemisfe-
rio cerebral derecho, ayudar a equilibrar el predomi-
nio del hemisferio izquierdo de los mandalas. Se
Yantras: ventanas
al universo energtico
En la India a los mandalas se les suele llamar yantras. Un yantra es un diagrama
csmico de origen hind se utiliza en la tradicin sadhana o tntrica que pue-
de estar compuesto de una o varias figuras geomtricas. Generalmente los encon-
tramos dibujados sobre papel, madera, metal o incluso sobre tierra o arena. Tam-
bin existen versiones tridimensionales.
Las primeras civilizaciones del valle del Indo hace cinco milenios ya los uti-
lizaban con fines mgicos. Les otorgaban el poder de devolver la salud, vencer los
peligros, provocar la lluvia, aumentar la fertilidad de la tierra o asegurar el xito en
la caza.
Muchos orientales los siguen utilizando corno amuleto o talismn, ya que po-
pularmente se cree que ofrecen proteccin contra las malas energas y favorecen
la fortuna. Asimismo, los astrlogos vdicos los emplean para llevar a cabo sus adi-
vinaciones.
Ms all de estas aplicaciones y de su belleza y armona formal, el yantra es
una llave que nos permite sintonizar con las energas sutiles del macrocosmos. Los
hindes consideran que estas figuras geomtricas tienen la capacidad de ponernos
en contacto con energas y entidades superiores, por lo que les confieren gran im-
portancia en el desarrollo espiritual.
La contemplacin de un yantra favorece la calma y la concentracin, por lo que
promueve el bienestar fsico, psicolgico y espiritual. Por eso existen especialistas
que los consideran precursores de una nueva terapia vibracional, emparentada con
la medicina de tipo cuntico que promueve, entre otros, Deepak Chopra
LOS COMPONENTES DEL YANTRA
La palabra yantra proviene de la raz snscrita yam que, significa, entre otras co-
sas, dirigir. Cada yantra es un campo espiritual autnomo, un reino completo y
cerrado, protegido contra las interferencias externas. Est delimitado por una lnea
o grupo de lineas exterior que tiene la funcin de retener y conservar la ener-
ga que emana del ncleo de la composicin. Este punto energtico central cons-
ta de una o varias figuras, como crculos, tringulos o lincas. Cada una de ellas re-
presenta un tipo de energa diferente:
El punto (bi nd), que podemos ver tambin en la frente de muchos hindes,
significa la concentracin de la energa. La tradicin tntrica relaciona el punto con
Shiva, seor de la creacin.
El crculo (chacra) representa la rotacin, el cambio y la renovacin. A su vez,
esta figura geomtrica expresa la perfeccin en la senda espiritual. Se relaciona con
el elemento aire.
El cuadrado (bhupura) suele ser el lmite exterior del yantra y simboliza la tie-
rra, elemento con el que est relacionado.
El tringulo (trikona) simboliza el poder femenino y se asocia a Shakti, la ener-
ga femenina de la creacin. Cuando apunta hacia arriba, encarna la aspiracin es-
piritual y se relaciona con el elemento fuego. Cuando apunta hacia abajo, encarna
la fuente creadora del Universo y se relaciona con el elemento agua.
La estrella de seis puntas (shatkona) la interseccin de dos tringulos es
una combinacin clsica, ya que ana la energa espiritual y creativa.
El loto (padma), aunque no es una figura geomtrica simple, es muy utilizada
en los yantras. Simboliza la pureza y la variedad los diferentes ptalos del loto,
la libertad de interaccionar con el exterior
Al combinarse diferentes figuras se produce una interaccin energtica alta-
mente poderosa. Asimismo, los espacios que quedan vacos pueden generar nue-
vas formas con energa propia,
Adems de figuras geomtricas simples, en los yantras encontramos otros ele-
mentos simblicos como flechas, picos o tridentes, que suelen indicar el sentido en
el que fluyen las energas del yantra.
CENTROS DE PODER
El yantra se utiliza en la I ndia como instrumento para la meditacin, ya que opera
como punto focal hacia lo absoluto. Est diseado para elevar la conciencia y acer-
car al contempladora un grado superior de espiritualidad. Esto se consigue gracias
a su capacidad de atraer el ojo hacia el centro de la composicin, que suele ser per-
fectamente simtrica.
Cuando la atencin del practicante se deposita en el yantra, el ruido mental cesa
progresivamente y la mente puede fluir sin esfuerzo abrazando el vaco, un estado
no condicionado de conciencia. Al ser una representacin microcsmica del uni-
verso, estos diseos son al mismo tiempo una puerta interior hacia el fondo de
uno mismoy exteriorhacia la inmensidad del cosmos.
Los hindes tienen yantras especficos para diferentes deidades. Estas figuras
geomtricas les permiten, por tanto, sintonizar con la divinidad elegida y su fuer-
za caracterstica. Entre todos ellos el ms apreciado es el T ripura S undari, que sim-
boliza el universo y recuerda al practicante que no hay diferencia entre el sujeto y
el objeto, entre el observador y lo observado.
Slo los maestros yntricos de mayor jerarqua pueden aportar un nuevo yan-
tra al mundo. La confeccin de estos mandalas se inicia por el centro a menudo
un punto y suele terminar con un cuadrado exterior.
Estos poderosos diagramas trabajan a partir de la idea de que cada forma emite
una frecuencia y energa concreta. Esto no es exclusivo de las tradiciones hinds,
ya que la cruz de los cristianos, la estrella de David o incluso las pirmides egipcias
se basan en este mismo principio: formas geomtricas a la que se atribuye una ener-
ga determinada para promover el desarrollo espiritual.
Cuando el practicante conecta con la energa del yantra se produce lo que los
maestros llaman resonancia: la mente sintoniza con la naturaleza de la forma; flu-
ye con ella y recibe la energa sutil y transformadora del Universo. Por eso podemos
compararlo con un mantra, ya que armoniza la energa del practicante con la del
yantra, que a su vez vibra con la energa infinita del Universo. La diferencia es que
el primero utiliza smbolos verbales, y el segundo se sirve de dibujos geomtricos.
En meditacin a menudo se utilizan ambos instrumentos simultneamente.
DIOSES EN LOS YANTRAS TNTRICOS
Para la unidad completa con S hiva
no hay amanecer, ni una nueva, ni medioda,
ni equinoccios, ni crepsculos, ni lunas llenas...
(DEVARA DASIMAYYA)
El mandala o yantra ms importante y universal del
hinduismo es el S ri-yantra, una compleja disposicin
de tringulos y hojas de loto que expresan toda la ener-
ga motriz del universo y el delicado equilibrio de los
principios masculino y femenino. Los bellos tringulos
que sealan hacia abajo simbolizan Shakti, el principio
femenino, que representa todo lo que es activo y crea-
tivo en el cosmos; los cuatro que sealan hacia arriba
simbolizan a Shiva, el principio masculino y la con-
ciencia suprema.
Cmo se intersectan los tringulos est claramente
abierto a la interpretacin, y el iniciado puede leerlos
de varas maneras distintas. Sin embargo, el dualismo es
ms aparente que real: lo que expresa este yantra es la
unidad de la conciencia csmica con la que la persona
puede identificarse.
Veamos ahora algunos mandalas o yantras dedica-
dos a otras deidades relevantes del panten hind:
Como gran dios del amor de la India, la figura de
Krishna representa un papel central en la literatura y
arte autctonos hindes. Sus apareamientos con Gopis
eran legendarios y se consagraban frecuentemente en
representaciones de tipo mandala de la danza circular
de la primavera, la ras-lila, en la que las Gopis se unan
sexualmente con el todopoderoso dios, reflejo terres-
tre de la unin csmica de los principios masculino y
femenino.
Se dice que la diosa Kali naci de la frente de otra
gran diosa, Durga, durante una batalla entre dioses y
demonios. De entre las divinidades del panten tntri-
co, Kali es una de las ms veneradas, aunque aparente-
mente parezca cruel y terrorfica. Se la suele represen-
tar con aspecto terrorfico y engalanada con cabezas
seccionadas, con una espada en una mano y una cala-
vera en la otra. Pero aunque esa imaginera sugiera
muerte y destruccin, tambin implica lo contrario;
creacin y vida. En el centro del yantra, Kali es la fuer-
za creativa del mundo, la encarnacin de los ciclos in-
cesantes de destruccin y renovacin que trascienden
el mundo cotidiano de apariencia frivola o superficial.
Mediante la meditacin y con la ayuda del manda-
la-yantra de Kali, el nefito penetrar en una realidad
ms verdadera.
Vishnu, una de las grandes divinidades superiores
del hindusmo, aparece en distintas encarnaciones, in-
cluidas las de Krishna, Rama y el Buda. Es una deidad
a la que rinde culto una de las mayores tendencias tn-
tricas, los vaishnavas -las otras son los S haivas (adora-
dores de Shiva) y los S haktas (los de Shakti, el princi-
pio femenino). Segn la leyenda, los lugares sagrados
del culto tntrico se establecieron en los emplaza-
mientos donde cayeron al suelo las partes de Shakti
despus de que Vishnu la descuartizara.
Ms al norte, en el Nepal, cada mes se celebra un im-
portante ritual budista: el culto de la diosa Vasundha-
ra (Tierra), responsable del bienestar y la prevencin
de la pobreza.
Shiva Nataraja, seor de la Creacin y de la Destruccin (ver imagen), baila una
danza csmica para simbolizar el eterno movimiento del universo en transforma-
cin continua.
En los Upanishad, textos sagrados tradicionales, aparecen consideraciones sobre
tiempo y espacio que an hoy asombran a los estudiosos: por ejemplo, nociones so-
bre el No- Tiempo, que explican una poca anterior al sol, o la presencia de Atman,
el ocano del aliento puro. Aparece una segunda etapa, la del Tiempo y lo Divisi-
ble, que produce el ocano sonoro (ondas sonoras] y se convierte en cuna y resi-
dencia del sol y los planetas. De ese conjunto astral nace finalmente nuestro mun-
do, apenas una emanacin sonora (Nada Brahma). Determinadas prcticas, como el
canto de mantras, los mudras o el yoga, acompaan el mundo de los yantras.
mandalas en Oriente
y Occidente
Deja atrs el pasado, deja atrs el futuro,
deja atrs el presente.
Entonces estars preparado para ir a la otra orilla.
Nunca ms volvers a una vida que acaba en la muerte.
DHAMMAPADA
Busco un centro de gravedad permanente,
que no vare lo que ahora pienso de las cosas, de la gente,
yo necesito un centro di gravita permanente
che non mi faccia mai cambiare idea sulle cose, sulla gente.
O ver and over again.
FRANCO BATTIATO, Ecos de danzas sufi (Emi, 1985)
EL CRCULO Y EL CENTRO
Los yantras y el mandala como dijimos: circulo en snscrito, se relacionan
con la vida interior y el ceremonial sagrado de la India y el Tbet, pero son uno de
los smbolos ms potentes de la humanidad. Su forma circular y su estructura con-
cntrica reflejan la forma del universo por fuera y el sentido de perfeccin por den-
tro. La concentracin en su forma y contenido es una ayuda a la interiorizacin y
la meditacin, en el sendero para recomponer la unidad original. Por eso se dice
que son tanto un smbolo universal como un smbolo del universo.
Su uso, tanto si es sagrado, en rituales, como si es una herramienta para el mun-
do profano en psicologa, responde a algo ms trascendente: el plan esencial de
todo el universo, que equilibra las fuerzas centrifugas y centrpetas, que combina
principio y fin. Es el smbolo definitivo de la totalidad; su centro es unidad, equi-
distante de todos los puntos de la curva externa del crculo.
Al captar toda la trascendencia de este smbolo, la persona cualquiera que sea
su cultura experimenta la sensacin de liberacin que proviene de la realizacin
de la unidad de todos los fenmenos y experiencias. Como afirma Giuseppe Tuc-
ci, un gran estudioso de los mandalas: A si, el mandala ya no es un cosmograma, sino
un psicocosmograma, el esquema de la desintegracin desde el Uno hasta el Muchos y
de la reintegracin desde el Muchos hasta el Uno, hasta esa Concienda A bsoluta, en-
tera y luminosa...
CARTOGRAFA CSMICA
Como vemos en bastantes imgenes a lo largo de este libro, la representacin del
universo como una serie de anillos concntricos es un elemento comn a muchas
culturas, dndose una y otra vez en el arte y los rituales. As, el mandala puede ver-
se como una evocacin de! universo, de galaxias que se mueven en torno a un cen-
tro, de planetas que giran alrededor del Sol.
Al mismo tiempo, es un modelo del viaje que el alma emprende desde la peri-
feria al centro de todo entendimiento. Es un viaje comn a los iniciados en ritua-
les o cultos tntricos, a los aborgenes de Australia, a personas que siguen algn tipo
de terapia en psicologa e incluso a determinadas personas que buscan la totalidad
en un mundo fragmentado.
La imagen del cosmos como un punto quieto alrededor del cual giran varios gra-
dos de creacin se puede aplicar a otros contextos.
En la cultura tibetana, por ejemplo, puede convertirse en algo extremada e in-
finitamente complejo, ya que el centro est ocupado por una potente imagen reli-
giosa: Buda, un templo u otro elemento sagrado, con otros santos e iconos en los
puntos cardinales.
El centro del mandala hind y budista es un
principio divino (derata) que une objeto y sujeto
alrededor del centro, un centro que puede ser cs-
mico, pero que igualmente puede ser el del cuer-
po humano.
En el Tantra, los yantras son una especie de cos-
mograma, una forma de organizar el conocimien-
to que se tena del Universo. Suelen centrarse en
un nico punto, en este caso en el mtico monte
Meru, a cuyo alrededor est la Tierra, con crculos
concntricos que representan campos csmicos,
esferas y zonas atmosfricas dentro de la esfera
que separa el mundo visible del invisible.
El monte Meru el Centro puede identifi-
carse tambin con el punto central del cuerpo hu-
mano; de este modo, la persona llega a ser una con
el Universo, que irradia luz como un crculo plano
desde su tubo vertebrador, el S ushumna.
LA ENTRADA AL PALACIO DEL REY
La potencia de los crculos concntricos agrupa-
dos alrededor de un punto central, expresin ms
intensa de lo divino, domina todas las culturas y
religiones.
Entre las tribus huicholes de California y M-
xico, una visin semejante de los circuios, el nieri-
ka, es una oracin votiva, un reflejo de la faz del
dios y un medio de llevar a cabo la experiencia
ms concentrada de lo sagrado, simbolizada por el
punto central.
El mandala se convierte pues en un diagrama mstico compacto que concentra
energa espiritual en el camino hacia los dioses. Es un icono de experiencia religio-
sa y, a la vez, una manifestacin visible de divinidad. Es el lugar en donde residen
las grandes y pequeas deidades.
En los mandalas budistas, suele aparecer un Buda revestido como Rey Univer-
sal; en cambio, entre los cultos tntricos, la deidad puede representarse por un di-
bujo lineal, el yantra, ms cercano al hindusmo y que ya hemos visto anteriormen-
te. En mandalas dedicados a deidades concretas, el dios reside en el centro, tambin
conocido como el palacio. Se dice que esta forma la
inspir originalmente el zigurat mesopotmico, que en
s mismo era un cosmograma del universo.
Segn sea la prctica de meditacin, las ceremonias
y ritos hindes para invocar una esencia divina impli-
can la colocacin de un receptculo redondo en el cen-
tro del mandala o yantra. Se llena de varias sustancias y
es el receptculo en el que la deidad se alojar primero
antes de llegar a quien invoca.
De todas formas, el camino es largo; una vez que se
logra atravesar la primera puerta del Palacio del Rey,
aparece ante el practicante la visin de una nueva y am-
plia panormica; el Reino- Puede leerse una brevsima
pincelada sobre el reino trascendente ms adelante, en
el despertar de la energa kundalini.
BINDU
El punto de vista tntrico encuentra el punto de mayor
concentracin del universo y la meta definitiva del in-
dividuo en el bindu. El bindu es el centro del crculo, el
punto irreducible desde el que todo se mueve y al que
todo se dirige; es una de las dos claves para acceder al
mandala; la otra son las polaridades.
El bindu no tiene ni principio ni fin, no es positivo
ni negativo; encarna la totalidad psquica y espiritual.
Tambin sugiere las ondas vibratorias del centro; cuan-
to ms est la forma en el flujo, ms llega a ser un todo.
Ms all de los elementos est el bindu. Corno centro,
el punto controla todo lo que se proyecta a partir de l;
tal centro se llama mahabindu o Gran Punto y significa
el punto de partida en el despliegue del espacio interno,
as como el ltimo punto de su integracin definitiva.
BUDAS
La correspondencia entre el macrocosmos y el micro-
cosmos en los mandalas del budismo tntrico se expre-
sa a menudo con representaciones figurativas. Al igual
que la visin hind del universo, el budismo vea tanto
los fenmenos externos corno la experiencia interna de
manera quntuple: cinco elementos, cinco colores, cin-
co objetos de los sentidos, los cinco sentidos mismos.
Una tendencia budista nos habla de la Vajrasattva,
la conciencia suprema original, dividida en cinco bu-
das: Vairocana, Brillante, A bsobhya, Inquebranta-
ble, R atnasambhava, Matriz de la Joya, A mitabha,
Luz Infinita y Amoghasiddhi, Realizacin Indefecti-
ble. Cada uno se asocia con un determinado color, un
tipo de personalidad y una pasin o un defecto huma-
no.
TRNSITOS
Existe toda una serie de mandalas que representan divinidades del otro mundo y
estn destinados, en consecuencia, a instruir al fiel en las maneras de morir y ayu-
darlo a prepararse por su cuenta. Segn el Libro tibetano de los muertos, el recin fa-
llecido pasa por un periodo preliminar de examen durante el cual debe enfrentar-
se a las Luces de los Seis Lugares de renacimiento, que finalmente determinarn
su destino. Durante este periodo, el muerto afronta en primer lugar los Budas be-
nignos durante siete das, y luego los iracundos.
Al iniciado se le invita a reflexionar sobre el juicio del decimocuarto da: A hora
ests ante Yama, R ey de los Muertos. En vano tratars de mentir y de negar u ocultar las
acciones malvadas que has cometido. El Juez sostiene ante ti el espejo brillante de Kar-
ma, donde se reflejan todos tus actos. S in embargo, nuevamente has de tratar con imge-
nes onricas, que t mismo has hecho y que proyectas al exterior sin reconocerlas como tu
propia obra. El espejo en el que Yama parece leer tu pasado es tu propia memoria, y tam-
bin su juicio es el tuyo propio. Eres t mismo el que pronuncia tu propia sentencia, que,
a su vez, determina tu prximo renacimiento (Libro tibetano de los muertos).
En el Tantra y en otras prcticas, como el Zen, se reflexiona sobre la provisiona-
lidad de esta vida representando formas efmeras, sobre arena o barro, por ejem-
plo. En parte, todo el complejo ceremonial y la laboriossima realizacin de un gran
mandala con arena de colores para su posterior destruccin al cabo de pocas horas
explica con elocuencia este mensaje.
En resumen, todo fenmeno o diagrama que suscite las oportunas formas de
meditacin puede resultar til s contribuye a lograr la totalidad en el centro de
cada persona. Incluso en el tantra, los procesos creativos del culto pueden concen-
trarse a veces en formas diagramadas inicialmente concebidas con otro fin. Pero
tanto si son permanentes o fugaces para ser destruidas despus de su uso inme-
diato como iconos de meditacin, se considera que un diagrama de poder que
se usa por un largo periodo de tiempo acumula una potencia y trascendencia es-
peciales por s mismo.
DE LA OSCURIDAD A LA LUZ
Como venimos diciendo, el mandala es un apoyo externo para meditar; ayuda a
provocar los sentimientos y visiones por los que puede llegarse a una sensacin de
unidad dentro de uno mismo y con el universo por fuera. Este impulso hacia una
sensacin de fusin con la totalidad de la naturaleza puede guiarlo favorablemen-
te la disposicin en forma slida de rayos, flores, crculos, cuadrados y, segn
cmo, las representaciones de dioses y diosas. As, el impulso original para en-
contrar un apoyo a los sentimientos espirituales ms profundos puede llegar a ser
por s mismo un medio de conducir a la persona total hacia el descubrimiento de
su realidad secreta e iluminacin verdadera.
Buda, hijo de un prncipe vecino del Nepal, fundador mientras viva de una or-
den, se convirti, despus de su muerte, en el dios de una prctica religiosa. Ms
all de doctrinas, aport un mtodo basado en una verdad inexcusable, el Dharma,
que parte de la evidencia del mal y del dolor. Slo enseo una cosa deca el
origen y el fin del dolor. Combate el dolor en su causa; la accin, que nace del de-
seo, que depende a su vez de la ignorancia. Los mandalas ayudan a descubrirlo.
MANDALAS PARA MEDITACIN
Leer el mandala suele ser una progresin, un pro-
ceso por etapas para iluminar zonas de la concien-
cia que corresponden a partes del diagrama del
mundo. Paso a paso, el nefito se va moviendo a
partir del crculo externo de su ser hasta estados
interiores sucesivos, ayudado por el movimiento
desde el permetro del mandala hasta sectores
ms cercanos al punto central.
No obstante, si bien la experiencia producida
puede variar de mandala a mandala o de yantra a
yantra, el punto central de catarsis no puede re-
presentarse de manera diferente a lo que es. El es-
tudiante medita sobre una serie de mandalas y se
va percatando de las verdades expresadas por mo-
delos distintos, siempre movindose hacia un
cumplimiento espiritual del centro.
EL YOGUI Y SUS SMBOLOS
El iniciado dispone de un conjunto verdaderamente amplio de ayudas que lo con-
ducirn a la comprensin total del cosmos, desde mandalas o yantras de compleji-
dad diversa hasta pentgonos, esvsticas tradicionales y diagramas caligrficos.
Una vez que el nefito ha alcanzado la catarsis, unido a todo tipo de representa-
cin csmica que est utilizando, tiene acceso al conocimiento total, aunque slo
sea por un momento.
Ms all y por encima del plano terrestre est el Vajradhara, el Absoluto, en
cuyo punto el mandala puede transferirse al propio cuerpo del mstico. El futuro
yogui avanza en su camino. Tanto el budismo como el hindusmo hacen gran hin-
capi en la unidad persona-cosmos, en el aspecto de autorrealizacin cuando el
mandala o yantra del mundo exterior conduce al mandala del individuo. Los sm-
bolos del mandala original estn dispuestos ahora de manera similar dentro del
cuerpo.
Lo ideal seria que el nuevo centro del mandala fuera la brahmarandhra, la ca-
vidad de Brahma (que est encima de la cabeza), la terminacin del canal medio
que recorre la columna vertebral. Esta estructura de la columna es el equivalen-
te de la montaa central del universo en torno a la cual estn dispuestos los dis-
tintos planos celestes, equivalentes de los distintos centros o chacras del cuer-
po humano.
CHACRAS Y CUERPO SUTIL
Segn las enseanzas budistas, somos esencia de Buda; para los hindes, nos di-
rigimos directamente a Shiva, la Conciencia Suprema. La fuerza que se mueve
a travs de nosotros, el principio del despertar, se ve como un punto luminoso que
asciende, pasando por cinco etapas, desde el perineo a la brahmarandhra. Esta luz
es equivalente a la Luz del Mundo, el origen imperecedero de todas las cosas. Se
mueve en el centro del individuo, al igual que el centro del mandala externo sim-
boliza el primer principio del cosmos.
El objetivo del kundalini yoga es la fusin de cada persona con el universo, el
despertar de todo el cuerpo como reflejo del mundo del tiempo y el espacio. Esta
disciplina de meditacin se concentra en el despertar de la energa kundalini en-
roscada en nuestro interior, la poderosa energa femenina que debe despertarse
para unirse finalmente con Shiva, la Conciencia Pura de todo el cosmos.
Cuando la kundalini est despierta, avanza como una serpiente por los siete
chacras, los centros de conciencia del cuerpo que pueden funcionar como manda-
la-yantras internos hasta que alcanza el sptimo, el chacra S ahasrara, la sede del
Absoluto.
A medida que la fuerza de la energa Kundalini asciende por los siete chacras
del cuerpo sutil, el fiel puede meditar sobre cada uno de los centros de poder, solo
o con ayuda de un mandala o yantra. El sexto chacra, que se aloja entre las cejas,
se conoce como A ja; su elemento asociado es la propia mente, representada
como un circulo con dos ptalos y un tringulo invertido. De especial importan-
cia es su mantra iniciador, la vibracin primigenia OM, el ms poderoso de todos
los sonidos.
Ni que decir tiene que, en las iconografas hind y tntrica, la representacin
grfica de esos centros o puntos de energa sutil llamados chacras no es otra cosa
que mandalas muy visuales por derecho propio; desde esos centros o crculos de
energa del cuerpo sutil se extiende una compleja y delicada red de canales y cen-
tros de energa.
MEDITACIN Y MANTRAS
A la vez que medita sobre el mandala, la persona practicante entona un sonido
mntrico, silabas basadas en vibraciones sonoras que son anlogas a las etapas de
conocimiento del cosmos y al despertar de los chacras del cuerpo sutil. Como he-
mos recordado, el ms potente de todos los mantras es el sonido OM, representa-
cin universal del conocimiento. Con dos silabas ms, AH y HUM, asociadas res-
pectivamente con la garganta y el corazn, forma las tres Semillas
Diamantinas, que introducen la esencia divina en el cuerpo. Esta
transferencia se realiza colocando la mano en la parte adecuada
del cuerpo al entonar la slaba.
Pero bueno, por qu meditar?, por qu entonar esos cnticos
de pases tan remotos? Hemos elegido, a modo de respuesta, unos
escritos de un filsofo de Baviera sobre la magia. Karl von Eckarts-
hausen (Alemania, 1754-1803), escribi, en su libro De las fuer-
zas mgicas de la Naturaleza: "La Magia es una Fuerza de Atrac-
cin, una Obra interior en la que se pone en juego lo Natural y lo
Sobrenatural, una Fuerza que tiene su efecto en el interior de los
seres y que se exterioriza tanto en los Espritus corno en los Cuer-
pos. (...) La magia se encuentra en la capacidad de unir Fuerzas se-
paradas, y en la de separar Fuerzas unidas.
LOS INDIOS DE NORTEAMRICA
El desarrollo espiritual de los indios americanos se pone de manifiesto en una ac-
titud de estrecha relacin y respeto por la naturaleza y en su forma estricta de se-
guir muchos ritos y smbolos de origen sobrenatural, alguno de gran compleji-
dad. A travs de tales ritos llegan a comprender, conocer y buscar esos valores
reflejados en el gran espejo de la naturaleza. Y algo de todo ello se puede obser-
var en su hogar, el tipi circular, por supuesto en el I nipi, su rito de purifica-
cin de la cabaa de sudar o en sus pinturas sobre la arena.
En los ritos de los indios intervienen
tierra, aire, fuego y agua; cada ele-
mento contribuye ala purificacin f-
sica y espiritual. Cada rincn posee
un simbolismo propio y en relacin al
Gran Espritu. Los indios tradiciona-
les de Norteamrica poseen una per-
cepcin sofisticada de la realidad.
MANDALAS OCCIDENTALES
El crculo como imagen del pensamiento y sentimiento espirituales concentrados
est omnipresente en la mstica del cristianismo. Aparece en forma de rosetones y
laberintos, y es una manera de conectar los puntos de la cruz, el smbolo bsico. La
propia cruz est fuertemente asociada con la idea de encrucijada en la que se con-
centra energa esencial.
Es tambin el rbol de la Vida, con sus connotaciones de decadencia, muerte y
renacimiento (y todos los procesos y trnsitos correspondientes: fermentacin-
aprendizaje / floracin-expresin...). Tambin la Opus de los alquimistas.
La experiencia de la unidad
esencial del cosmos y, por tanto, de
lo divino, es un concepto compar-
tido por msticos de todas las gran-
des religiones del mundo.
Sin embargo, en los rituales de
Occidente esa experiencia ha te-
nido un papel menor, seguramen-
te por el papel de interposicin de
la Iglesia entre la persona y la ex-
periencia directa de la ilumina-
cin. An asi, se pueden encontrar
smbolos y arquetipos similares o
equivalentes a los mandalas entre
los cabalistas, los alquimistas y los
practicantes de la tradicin her-
mtica. A menudo esos grficos
muestran una voluntad de ir en
pos de la Perfeccin, la Infinitud o
lo Absoluto. O, como en Oriente:
la Realidad ltima.
mandalas
del Cercano Oriente
LOS VOLADORES SUFES
En todas las pocas han aparecido personas que
buscaban una mayor presencia o afirmacin del es-
pritu, huyendo de las frivolidades de la vida coti-
diana convencional. En Oriente Prximo, la va de
los ascetas y las personas con una actitud de espe-
cial sensibilidad espiritual constituye una corrien-
te conocida en el mundo islmico como sufismo.
La bsqueda mstica de los sufes determin, dado su carcter libre y el ascen-
diente de grandes maestros, la aparicin de un nmero considerable de congrega-
ciones y pequeos grupos practicantes. Se cuentan hasta 124, de entre ellas seis de
importantes y una muy popular en Occidente, la Mawlawiyya o Mevleva, una
orden fundada por Jalal alDin Rumi, muy conocida en Occidente por el sem que
bailan los derviches girvagos, que favorece una especie de comunin mstica
con lo divino a partir de un tipo de danza especial circular a travs del propio eje,
que participa simultneamente de una forma superior de danza, en sintona con el
Universo.
Rumi fue un mstico persa del siglo XIII, uno de los grandes clsicos del sufismo
y su mayor poeta. Naci en el Turquestn afgano y muri en Turqua, en donde ha-
ba fundado la orden derviche. Rumi fue contemporneo del maestro Eckhart, y en
cierta forma expres ideas que no difieren de las
del mstico catlico germano, aunque lo hizo de un
modo mucho ms audaz y menos trabado por el
tradicionalismo. Por ejemplo, cuando manifiesta
que el ser humano debe trascender la unin con lo
divino mediante el logro de la unin con la vida
misma.
Segn el sufismo, quienes permanecen atentos
y enamorados no tienen descanso. Su exaltacin
les da energa para una mayor contemplacin y les
prepara para el encuentro con el verdadero ser. As
ocurri con Rumi: La razn es la cadena de los via-
jeros y amantes; rompe la cadena, en adelante el ca-
mino es claro y obvio, hijo mo.
Corno camino espiritual, el sufismo s uf sig-
nifica puro puede ser considerado como la
esencia de la tradicin islmica, en su vertiente
ms esotrica o interior. Su sentido ltimo es la ob-
tencin de la Gran Paz: la presencia divina en el
centro del Ser. Cosa que se encuentra siempre
ms all del espejo y ms all del dualismo del que
no podemos escapar sobre la tierra.
Los maestros sufes ponen de manifiesto, en un
tiempo y en un lugar determinados, una manera de
expresar lo que se conoce como verdad univer-
sal a travs de los senderos que aproximan al co-
nocimiento puro.
En su arte, y en el arte islmico tradicional, apa-
recen impresionantes muestras de embriaguez
de lo divino. Parece que cada cenefa, fuga geom-
trica o derroche decorativo nos inviten a viajar di-
rectamente del centro al infinito y viceversa.
El eneagrama
como mandala de la personalidad
El trmino eneagrama deriva del griego ennea [nueve] y grammos (modelos). Se
refiere a la estrella de nueve puntas, que puede utilizarse para cartografiar la per-
sonalidad.
Este mandala formado por una circunferencia con nueve puntos de referencia
tiene su origen en el misticismo suf, que lo empleaba para analizar tanto la con-
ciencia humana como los procesos cosmolgicos. Este sutil instrumento que inte-
gra la psicologa y la espiritualidad fue popularizado en Occidente por Georges
Ivanovitch Gurdjieff y su discpulo Piotr D. Ouspensky, a partir, como decimos, de
antiguas enseanzas de los maestros sufes: se considera que naci en zonas del ac-
tualAfganistn.
El eneagrama nos permite descubrir nuestros puntos fuertes y dbiles para lle-
var a cabo un trabajo interior consistente. De manera similar al psicoanlisis, per-
mite al consultante conocer rasgos de su personalidad que suelen pasarle inadver-
tidos. En el eneagrama se distinguen nueve tipos de personalidad diferentes y su
relacin, lo cual resulta muy til para comprendernos. Permite descubrir la forma
de encarar los problemas y de entender mejor a los dems tanto si son compae-
ros de trabajo, pareja o amigos. Tambin ayuda a valorar la predisposicin de cada
uno en determinadas cualidades humanas, como la empatia, el amor o aspectos
ms elevados de conciencia.
El eneagrama parte de la existencia de tres centros de energa diferenciados:
cabeza, corazn y entraas.
Cada individuo se rige por una energa determinada. Las personalidades o
eneotipos del tipo 1, 8 y 9 tienen energa de las entraas. Las del tipo 7, 6 y 5, la
de la cabeza. Las del 4, 3 y 2, la del corazn.
Asimismo, adems de poseer una energa propia, cada individuo recibe la in-
fluencia de las denominadas alas del eneagrama: nuestra personalidad colindan-
te. Por ejemplo, una persona puede poseer los rasgos de la personalidad 9, pero te-
ner caractersticas y energa de otras reas.
LOS NUEVE ENEOTIPOS
1. El perfeccionista. Incluye a las personas de carcter tranquilo cuyo principal
temor es perder la compostura. Su punto dbil es la excesiva autoexigencia,
2. El que da. Se trata de personas cariosas, atentas y generosas. Su punto dbil
es que se preocupan demasiado por las necesidades bsicas.
3. El ejecutor. Engloba a los individuos orientados al xito por encima de todo.
Su principal defecto es que les cuesta admitir sus errores.
4. El romntico. En este grupo entran aquellos que se sienten incomprendidos.
Su punto dbil es la envidia y el complejo de inferioridad. Creen que todo el
mundo lo hace mejor que ellos.
5. El observador. Comprende a las personas introvertidas e intelectuales. Su
punto dbil es que les cuesta comunicarse, aunque a menudo tienen cosas inte-
resantes que decir.
6. El que duda. Pertenecen a esta categora las personas de naturaleza temero-
sa que buscan refugio en el seno de un grupo.
7. El epicreo. Las personas de este tipo suelen ser positivas y aparentemente
idealistas. Entre sus virtudes est el que son capaces de encontrar el lado bue-
no de las cosas.
8. El jefe. Son las personas justicieras que siempre defienden lo que piensan. Su
punto fuerte es la valenta.
9. El meditador. Agrupa a las personas pasivas que evitan enfrentarse al mundo
y rehuyen cualquier tipo de conflicto. Su defecto es la pereza.
MANDALAS EN LA PANTALLA
La naturaleza de las imgenes realizadas por ordenador convierte la recreacin
electrnica del mandala en algo especial. Por una parte se pueden transmitir fcil-
mente a todo el mundo esos mensajes simblicos sobre el yo y el cosmos. Por otra
parte, aunque es cierto que pueden colorearse con gran rapidez y vivos colores vir-
tuales, la inmediatez del resultado perturba el camino, por lo general ms lento y
complejo. De todas formas no debe desdearse, ya que si cada persona que colo-
rea un mandala siente el impulso de profundizar ms y ms en las tcnicas de con-
centracin, de relajacin y, sobre todo, de meditacin, el resultado puede ser es-
plndido.
MANDALAS Y PSICOLOGA
La flor dorada
Como medio de curacin interna y autoorientacin, la forma man-
dala ha pasado de Oriente a Occidente. Jung dijo que era uno de
los smbolos arquetpicos que surgen del inconsciente colectivo;
como representacin de la necesidad de totalidad, de perfeccin,
que experimenta la persona, podra usarse como instrumento te-
raputico en la reintegracin de personalidades desestructuradas.
Los smbolos y las visiones individuales podran adaptarse dentro
de la forma para concentrar la meditacin provechosa, conducien-
do a una conciencia adecuada del yo en relacin con el mundo que
carece de ella.
Hoy en da existen un buen nmero de artistas, sobre todo en
Norteamrica, dedicados a pintar mandalas, tanto tradicionales
como de nueva creacin. Y adems algunos psiclogos han desa-
rrollado all una terapia con mandalas que consiste en darle al
paciente o estudioso una hoja en blanco con una circunferencia
impresa para que dibuje all lo que sienta en un momento deter-
minado. Luego se interpreta y se estudia la evolucin personal
durante el proceso.
La utilizacin del arte como recurso teraputico s es en gene-
ral til, contando con la habilidad, experiencia y cualidades de la
persona que dirija el proceso. Pero es conveniente distinguir entre
lo que podamos garabatear, con ms o menos fortuna, dentro de
una circunferencia, del hecho de colorear a mano, o incluso redi-
bujar, los mandalas tradicionales. Del mismo modo, la valoracin
de la obra grfica de cada uno de esos artistas no puede ser homo-
gnea dado que se trata de resultados, efectos e incluso objetivos
bastante dispares. En todo caso, si que est bien demostrado el po-
der regenerador, equilibrador y relajante de pintar o colorear man-
dalas tradicionales.
UN LARGO VIAJE
Repetiremos la pregunta inicial: Por qu pintar mandalas? Por qu los mandalas
poseen ese misterioso poder para captar nuestra atencin? Seguramente tiene
que ver por su proximidad con ciertas estructuras ntimas de los seres humanos: se
trate de la Rueda, y hasta de la Espiral, que encadenan encarnaciones en nuestro
transitar por este planeta y enmarcan nuestras vidas, o bien de la Esfera que brilla
en las pupilas, o del anhelo de recuperar el Centro, de regresar a casa, lo cierto es
que encontramos mandalas en casi todas las culturas, como veremos.
En este libro hemos podido ampliar la informacin facilitada a Shia G. para el
volumen primero de mandalas del Mundo de forma rns exhaustiva y no menos
sorprendente para nosotros mismos, a medida que avanzbamos en ese pequeo
gran viaje de aprendizaje, descubrimiento y autodescubrirniento personal. Tanto
es as que en estos momentos estamos ya completando
una prxima entrega de bellsimos mandalas recogidos de
todas partes del mundo. Nos sentimos pues profunda-
mente agradecidos y encantados ante los hallazgos de es-
tos ltimos cuatro aos; casi cada da nos han ido asom-
brando las coincidencias que aparecan en mandalas
procedentes de lugares geogrficamente muy alejados en-
tre s. Y, aunque no todo lo encerrado en un crculo sea un
mandala en el sentido de que posea su propio poder de
transformacin personal segn sea la prctica indivi-
dual los resultados son realmente sorprendentes.
Como decimos, slo en los ltimos veinte meses, cuan-
do nos planteamos el inicio de la ordenacin del material
para dar forma a este libro, hemos podido recorrer bastan-
tes kilmetros (Egipto, Francia, Grecia, Guatemala, India,
Inglaterra, Irlanda, Italia, Mxico, Turqua...) Y en todas
partes certificbamos la sugerente presencia del circulo que habla, y que a la vez
suele plantear sus interrogantes, en forma de pregunta abierta. Y su poder incues-
tionable para codificar fenmenos vitales.
Sea como arte popular o suntuario, tradicional, profano o sagrado, esos diagra-
mas mgicos suponen una mirada que unos artistas casi siempre annimos nos sue-
len proponer por lo general con la ayuda de smbolos muy sencillos, pero de gran
fuerza para influir favorablemente de piel adentro.
Tomemos por ejemplo el smbolo sagrado taosta. Quien no recuerde ahora
mismo el smbolo del yin y del yang puede observarlo en la pgina 58: un mandala,
tal vez una alegora sobre la plenitud sexual, o ambas cosas?
Y en todo caso recordemos de nuevo que los mandalas son tambin un mapa.
Un mapa que ayuda a encontrar el Camino del Tesoro al buscador espiritual. El
mapa que susurra cuestiones secretas o esotricas, la va hacia una Alquimia de
auto transformacin personal. El desafio, como siempre, recae en nosotros mis-
mos, al adentrarnos en ese misterioso Laberinto, al cruzar la entrada a lo divino,
la puerta al Palacio Cerrado del Rey.
Nuestra es, pues, la tarea de desci-
frar y atravesar los caminos inextri-
cables, los azares y misterios del pe-
riplo vital. El paso, desde cualquier
punto de la circunferencia, al centro
primordial, al principio, a travs de la
prctica (los radios de la circunfe-
rencia?).
Como dicen los sufes: Romper
el cascarn para llegar al fruto.
Comprender la sonrisa divina. Re-
gresar a casa. Llegar al Centro.