Jean 1

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AVONS-NOUS UNE RVLATION

DE LA PART DE DIEU ?

[Autrement dit : La Bible est-elle une rvlation de Dieu, ou non ?]

Les oracles de Dieu leur ont t confis... Rom. 3:2

J. N. Darby

Note : Cet article rpond larticle La Bible du Pr Smith paru dans la 9 dition de
lEncyclopedia Britannica.
Ce texte en franais a paru en 1879, traduction de CW vol. 29 p. 60-136. Un texte abrg a paru en
1905
Les titres et sous-titres ont t ajouts par Bibliquest

Table des matires :
1 Besoin dun rvlation de Dieu
1.1 Importance davoir une rvlation de Dieu authentique
1.2 Pas de rvlation de Dieu parmi les hommes paganisme, philosophes, Islam, chrtient
1.3 La rvlation de Dieu trouve dans Sa Parole (La Bible)
2 Attaques contre la Bible
2.1 La Parole de Dieu dmolie par les savants
2.2 La Parole de Dieu rejete par le clerg au profit des spculations incrdules
3 La Parole de Dieu dans la Bible : une vidence pour les simples
3.1 Comment lAncien Testament a t form
3.2 Ce que la Bible affirme sur elle-mme : une imposture nest pas croyable
3.3 Christ affirmant la vrit et lautorit de lcriture
3.4 Les aptres confirment partout lauthenticit de lAT
3.4.1 ptres de Paul
3.4.2 crits de Jean
3.4.3 Discours et ptres de Pierre
3.4.4 vangile de Matthieu
3.4.5 Ce qui ressort des crivains du NT : authenticit des crits et des crivains
3.5 LAT : De grands desseins de Dieu en rapport avec lhomme, ou la petite histoire dun petit peuple
3.6 La loi et les ordonnances nont pas fait lobjet dun dveloppement graduel
3.6.1 De Josu Samuel
3.6.2 Ce qui croit, cest la lumire prophtique
3.6.3 Pas de prophtes rformateurs
3.6.4 Des ordonnances labores ds le dbut
3.6.5 Le Deutronome : son but et ses particularits
Avons-nous une rvlation de la part de Dieu ? http://www.bibliquest.org/JND/JND-Revelation_de_partde_Dieu_Avo...
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3.6.6 Le temple dzchiel
3.6.7 Le livre de la loi au temps de Josias
3.6.8 Une lumire croissante, mais non pas un dveloppement de la loi
4 Les noms de Dieu : la thorie des sources lohistes et jhovistes
4.1 Cette thorie ignore les noms de Dieu pour une relation particulire
4.2 Les divers noms de Dieu en rapport avec les diverses relations
4.3 Dieu comme Pre pour les chrtiens
4.4 Le Trs Haut
4.5 Les noms de Dieu dans le Ps. 91
4.6 Le nom de Jhovah = lternel Dieu dAbraham
4.7 Le nom de lohim
4.8 Diffrents noms de Dieu dans le NT
4.9 Diffrents noms de Dieu dans les crits de Jean
4.10 Noms de Dieu dans les Psaumes
4.11 Noms de Dieu dans Job, les Proverbes et lEcclsiaste
4.12 Noms de Dieu dans la Gense
4.13 Les rationalistes contestent tout miracle, y compris linspiration divine
4.14 Ou bien lAT est inspir de Dieu, ou bien cest une imposture (pas de milieu)
4.15 LAT forme un tout dont la perfection est saisie quand Dieu ouvre lintelligence
5 tre chrtien et douter de la Bible comme donne de Dieu : est-ce cohrent ?
6 La rvlation donne de Dieu, est aussi communique de Dieu
7 Unit de lcriture
7.1 Unit de pense entre AT et NT : un seul et mme plan directeur
7.2 Le dessein de Dieu la base de lunit de la Bible
7.3 Un plan de Dieu unique et complet vu dans les principes moraux et le dveloppement historique de la Bible
7.3.1 Lhomme responsable et lHomme en qui les promesses de Dieu saccomplissent (Gense et NT)
7.3.2 Promesses inconditionnelles, puis des conditions introduites avec la loi
7.3.3 Accomplissement des promesses en Christ sur le fondement de la pure grce (laquelle stend aux Gentils)
7.3.4 Place de la loi dans le plan de Dieu La justification par la foi
7.4 Unit de dessein et de penses divines dans divers sujets de lcriture
7.4.1 Christ le Fils de lhomme
7.4.1.1 Les souffrances qui devaient tre la part de Christ et les gloires qui suivraient Christ, et les croyants
attendant la gloire, dans un monde ennemi
7.4.1.2 Souffrances et gloire de Christ selon les Ps. 2 et 8 et les citations du NT
7.4.1.3 Souffrances et gloires de Christ, selon Daniel et Ps. 80
7.4.1.4 Souffrances et gloires du Fils de lhmme selon les vangiles
7.4.1.4.1 Matthieu, Marc et Luc
7.4.1.4.2 Jean
7.4.1.4.3 Vrits manifestes par ces souffrances et ces gloires de Christ
7.4.1.5 Souffrances et gloire de Christ selon Actes 7 et Apocalypse
7.4.2 Unit de dessein et de penses divines dans divers sujets de lcriture : les ftes dIsrael
7.4.2.1 La Pque
7.4.2.2 La Pentecte
7.4.2.3 La fte des Tabernacles
7.4.3 Unit de dessein et de penses divines dans les sacrifices et les types
7.4.4 Unit de dessein et de penses divines dans lhistoire du peuple
7.4.5 Encore les sacrifices
7.5 Unit de dessein et de penses divines dans des parties de lcriture plusieurs auteurs
7.5.1 Les vangiles : origine, auteurs, inspiration, effets sur le coeur et la conscience
7.5.1.1 Matthieu : Messie, Emmanuel, Jhovah, Fils de Dieu, prsent Isral avec tous les principes quil
apportait, et rejet pour faire place des conseils plus profonds et un salut plus excellent
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7.5.1.2 Marc
7.5.1.3 Luc : la grce qui atteint au del des promesses Isral ; le Fils de lhomme en qui cette grce est
venue
7.5.1.4 Jean
7.5.1.5 Scne finale de la vie du Seigneur dans les vangiles
7.5.2 Unit de dessein et de penses divines dans les Psaumes
7.5.3 Enseignements de Pierre, Paul et Jean : leurs spcificits, mais le mme vangile
7.6 Tmoignages extrieurs sur lunit de lAncien Testament
8 Conclusion

1 Besoin dun rvlation de Dieu
1.1 Importance davoir une rvlation de Dieu authentique
Voici videmment une question de toute importance : Avons-nous une rvlation de la part de Dieu ;
une communication de ses penses sur laquelle nous puissions nous appuyer avec scurit ? Existe-t-il
quelque chose de positif, qui soit connu avec certitude et qui me permette de dire : Jai la vrit de Dieu ?
Ai-je de la part de Dieu une rvlation de sa pense, authentique et revtue dautorit, une rvlation par
laquelle Dieu lui-mme me dise ce quIl est ?

1.2 Pas de rvlation de Dieu parmi les hommes paganisme,
philosophes, Islam, chrtient
Je ne puis avoir de confiance en lhomme. Lhomme qui na pas eu une telle rvlation, est plong,
dans la dgradation la plus complte et la plus profonde. Je ne puis me fier lglise ou aux docteurs.
glise et docteurs ont leur histoire, et lon sait ce quelle est. De nos jours, ils sont comme un roseau qui
se brise en perant la main qui sy appuie. De quel ct donc me tourner pour trouver la vrit que je
puisse aimer, sur laquelle je puisse me reposer et dont je puisse dire : Voil ce que Dieu ma donn et qui
me vient de lui-mme ? Pour cela deux choses sont ncessaires : dabord une rvlation de la part de
Dieu, car si tout homme est menteur, l sera la vrit. Ensuite il faut que cette rvlation soit
communique dune manire authentique, afin que je puisse compter sur elle.
Cest un fait que, sans une rvlation, les hommes nont connu ni Dieu, ni son caractre.
Le paganisme universel, civilis ou non, en est la preuve. Les hommes nont pas aim garder la
connaissance de Dieu, quand il leur a t rvl. On ne saurait prtendre que le culte de Lingam et de
Yoni, des chats, des singes et des ftiches, soit une vraie connaissance de Dieu. Toutes ces religions
diverses prouvent que lhomme a besoin dun Dieu, et quil ne peut sen passer ; mais, en mme temps,
elles sont la dmonstration quil lui est impossible de trouver Dieu, ou quil ne veut pas le recevoir.
Voici donc comment la question se prsente : Je regarde autour de moi pour trouver Dieu et sa
vrit. Le paganisme ne peut me conduire Lui ; il difie les passions de lhomme et le pousse la
dernire dgradation. Je ne vois parmi les paens aucun homme qui ne soit dpourvu de sens moral.
On objectera peut-tre Platon et ce quil dit de Dieu. Quenseigne-t-il donc en ralit ? Le
communisme le plus grossier. Ce quil veut, cest la communaut des femmes et de tout ; pour lui,
hommes et femmes ne sont destins qu procrer des citoyens pour la rpublique. Le Dieu suprme,
suivant lui, ne peut entrer en communication directe avec la crature ; cest par lintermdiaire des
dmons, ou mdiatement peut-tre par le Logos. Chose trange dire, Platon a t, avec les rabbins,
linventeur du purgatoire, et la dernire forme de sa doctrine a donn naissance larianisme.
Trouverai-je la vrit parmi les mahomtans avec leur paradis de houris l-haut et le glaive ici-bas ?
Le Koran, mme pour lobservateur le plus superficiel, nest quune misrable imposture, un amas de
prtendues rvlations inventes suivant loccasion qui les faisait natre. Le Koran ou lpe nest pas
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une rvlation de Dieu, si ce nest comme plaie judiciaire inflige la chrtient.
Les Juifs ne peuvent me parler de Dieu, rejets de Lui comme ils le sont, suivant leurs propres
critures. Apprendrai-je le connatre chez les jsuites, dont les intrigues troublent toutes les nations sous
le ciel ? Sera-ce auprs du pape, dont linfaillibilit nest crue que par ses partisans les plus grossirement
ignorants, et laquelle lhistoire donne le dmenti le plus clatant ? Irai-je me prosterner devant les idoles
dor qui reprsentent la mre de Dieu, comme lon dit, et qui sont riges en public partout o il y a
possibilit de le faire ? Est-ce l que mon me trouvera son lieu de repos ?
Me tournerai-je vers les protestants ? Mais le plus grand nombre de leurs docteurs, sur la plupart des
points, ne suivent que leur raison. Du puseyisme au libralisme, jai le choix, parmi eux, entre les
opinions et les hrsies sans nombre qui se contredisent et se dtruisent lune lautre. Me dira-t-on quil y
a un accord rel entre les diverses professions de foi vangliques des grands corps protestants ? Je ne
ladmets pas entirement ; Luther ne le pensait pas. Elles saccordent presque toutes sur un point : la
rgnration baptismale. Mais quand je demande si les docteurs croient aux formulaires quils signent, il
ny en a pas un ; ce sont pour eux des choses surannes.

1.3 La rvlation de Dieu trouve dans Sa Parole (La Bible)
Que dois-je faire ? Dire avec Pilate : Quest-ce que la vrit ? puis me laver les mains en dsespoir
de cause et abandonner Christ ses ennemis ? Non ; nous avons la Parole de Dieu sur laquelle nous
pouvons nous appuyer.

2 Attaques contre la Bible
2.1 La Parole de Dieu dmolie par les savants
Ah ! enfin jai trouv quelque chose : Dieu rvl dune manire digne de Lui ! Mais voici le coup
le plus cruel ; ce nest pas, me dit-on, la parole de Dieu. Cest une compilation de diverses traditions et
documents faite quelque sept ou huit sicles aprs le temps o elle prtend avoir t crite ; documents et
traditions tirs Dieu sait do (mais ne venant pas de Lui), et composs Dieu sait par qui. Ce livre,
affirme-t-on, se compose en partie dune loi mise au jour sept ou huit cents ans aprs lpoque o lon dit
quelle fut crite, quelques-uns de ses documents tant reconnus comme existant peut-tre dj cette
date ; en partie de prtendues prophties rassembles par quelque compilateur et mises frquemment sous
le nom de quelquun auquel elles nappartiennent pas. Un long conflit, dit-on, a subsist entre llment
moral et llment crmoniel ou sacerdotal, mais le premier a triomph au temps dEsdras, et seulement
alors, bien que, selon ce quon affirme, les Isralites neussent jamais eu la loi telle quelle est, avant le
rgne de Josias. Et cependant, chose trange dire, le parti qui remporte la victoire ne sen sert que pour
fixer la nation dans le crmonialisme et sous lautorit dune tradition sacerdotale, comme elle ne lavait
jamais t auparavant ! De plus, outre les deux principaux documents daprs lesquels lhistoire des
premiers temps aurait t compile, et les autres fragments qui y auraient t adapts par le compilateur,
on prtend avoir dcouvert un autre auteur dont les crits sentremlent avec ceux des deux principaux, et
dont lobjet est de relever limportance des anctres de lIsral du nord. Les prophtes, ajoute-t-on,
prtendent bien une vue intuitive venant de Dieu ; mais leur grand objet ntait pas les vnements
venir.
Telles sont les critures, si nous en croyons ces savants. Elles ne sont pas la parole de Dieu, mais
une compilation incertaine, fruit des progrs de lhistoire dIsral ; provenant en partie des sacrificateurs,
sous lesquels la loi parvint sa maturit, sans tre jamais complte jusqu Esdras ; en partie des
prophtes luttant contre les principes sacerdotaux (non pas, remarquez-le contre leurs pchs envers Dieu,
ou contre leurs infractions la loi qui alors ntait pas encore formule) ; en partie enfin de la vie laque
au sein du peuple. Tels sont les facteurs (cest lexpression consacre) de lAncien Testament. Quant au
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Nouveau, on consent admettre que quatre ptres soient de Paul ; elles sont dit-on, lexpression la plus
leve de la vie spirituelle chez le chrtien ; le reste est falsifi ou douteux, et en grande partie une
tentative comparativement moderne, ayant pour but de concilier les factions de Paul et de Pierre dans
lglise, ou bien un fruit tardif de la philosophie et des rveries alexandrines, ou du symbolisme juif.

2.2 La Parole de Dieu rejete par le clerg au profit des spculations
incrdules
Il ne faut pas stonner quune trs grande partie du clerg protestant en France ait dclar ne
vouloir rien signer, ni le symbole des aptres, ni aucune confession de foi, admettant bien, sans doute,
quil faut croire quelque chose, mais ne sachant pas encore quoi ; tandis que les pauvres laques, moins
savants, mais plus simples, scrient : Pourtant, si nous sommes des chrtiens, il nous faut un Christ quel
quil soit. Voil o nous a conduits ce que lon nomme lglise. Il ny a pas maintenant des crmonies
et des traditions sacerdotales combattues et corriges par des prophtes prtendant une intuition divine,
mais nous voyons des crmonies et des traditions sacerdotales et ecclsiastiques, qui apportent lme le
dgot et lennui, quand elles ne la poussent pas chercher dans le papisme un libre refuge ; ou bien qui
aboutissent une incrdulit froide et sans profondeur, se nourrissant de spculations revtues dune
fausse apparence historique, sans que ceux qui sy livrent aient jamais pntr au-dessous de la surface et
saisi le moins du monde, dune manire spirituelle, la substance de ce qui est leur porte et devant leur
coeur. Ces raisonnements, ces thories et hypothses, qui se succdent sans cesse et se remplacent les
unes les autres, peuvent faire grand bruit et produire un certain effet, mais ceux qui les inventent et les
soutiennent ne sont pas enseigns de Dieu. un dogmatisme sans vie, ils nont pas substitu un systme
fond sur la certitude, mais lont chang en une incrdulit et un scepticisme spculatifs.

3 La Parole de Dieu dans la Bible : une vidence pour les simples
O est donc la parole de Dieu ? L o elle a toujours t, comme la lumire dans le soleil. Lhomme
a pu observer dans cet astre des taches et des focules, ou espaces plus lumineux que le reste du disque ; on
dcouvrira, peut-tre, que les taches ont un rapport quelconque avec les aurores borales et les
perturbations magntiques, mais ceux qui ont des yeux marchent, comme ils lont toujours fait, cette
pleine et brillante lumire du jour que Dieu nous a donne. La parole de Dieu brille aussi comme toujours,
et lentre de cette parole illumine et donne de lintelligence aux simples. Ceux-l ont une nature qui peut
estimer, dans la parole de Dieu, le vrai caractre quil lui a donn, nature que ces savants nont pas, car il
a cach ces choses aux sages et aux intelligents et les a rvles aux petits enfants (Matt. 11:25). Ils
seront tous enseigns de Dieu (Jean 6:45), telle est la dclaration du Seigneur et du prophte pour ceux
qui sont capables dentendre.

3.1 Comment lAncien Testament a t form
Personne ne peut contester que le recueil des critures de lAncien Testament nexistt sous la forme
quil a actuellement, un certain temps avant que le Seigneur ft sur la terre. En effet, Christ reconnat la
division qui existe maintenant. Ce travail de collection a t attribu au grand sanhdrin ou Esdras,
mais, quoiquil en soit, le recueil a t form. Lhistorien Josphe est trs explicite sur ce point. Il ny a
pas chez nous, dit-il, une multitude de livres ; nous nen avons que vingt-deux (*). Il ajoute quil y a eu
des histoires et des crits composs depuis le temps dArtaxerxs, mais quils navaient pas la mme
autorit, parce quil ny avait point alors de prophtes. Nous pouvons rendre grces Dieu de ce que le
recueil des critures a t form. Que lhistoire de Ruth ait t runie au livre des Juges ou les
Lamentations Jrmie, ou bien que ces deux livres aient t ensuite relgus parmi les Ktubim, ou
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crits non prophtiques, cela na aucune importance. Leur place dans lhistoire est claire pour tout lecteur
mme superficiel. Pour le croyant, il nimporte pas de savoir qui a crit Ruth. Il reoit tous ces livres
comme la parole de Dieu ; cest Dieu qui en est lauteur. Cest, comme lexprime Matthieu : upo Kurion
dia profhton dit par le Seigneur par le moyen du prophte [Matt. 1:22 : afin que fut accompli ce que le
Seigneur a dit par le prophte]. Il est vrai aussi quen rassemblant ces livres, on peut y avoir ajout de
courtes notes, telles que : Elles y sont demeures jusqu ce jour (Josu 4:9), ou autres semblables. Il y
en a, et elles ont leur intrt dans une histoire donne de Dieu, mais elles naffectent en rien la rvlation.
Le livre montre clairement que, comme ensemble, il est inspir et ordonn dans sa structure par Dieu
lui-mme, et quand les diverses parties en ont t runies pour faire cet ensemble, lordre divin tabli par
la main et la sagesse de Dieu peut se trouver aussi bien dans ces notes que partout ailleurs. La question est
celle-ci : Ce livre nous est-il donn de Dieu, comme une rvlation ? A-t-il t donn tel que nous lavons
maintenant ? Ce quil contient est-il rvl de Dieu, ou bien sont-ce les penses de lhomme ?
(*) Les Juifs, lpoque du Seigneur, partageaient lAncien Testament en vingt-deux livres,
de la manire suivante : 1 Les cinq livres de Mose ou la Loi ; 2 treize livres des prophtes,
savoir : Josu, les Juges et Ruth ; les deux livres de Samuel, les Rois et les Chroniques ; sae,
Jrmie et les Lamentations, zchiel, Daniel, les douze petits prophtes ; Job, Esdras,
Nhmie, Esther ; 3 les Hagiographes ou crits saints, savoir les Psaumes, les Proverbes,
lEcclsiaste et le Cantique. Ces quatre derniers portaient le nom gnral de Psaumes. En
disant la loi, les prophtes et les psaumes (Luc 24:44), on disait toute lcriture.

3.2 Ce que la Bible affirme sur elle-mme : une imposture nest pas
croyable
La Bible professe nous donner le rcit de toutes les voies de Dieu depuis la cration (et mme, en
conseil, ds avant la cration), jusqu ce que le Seigneur vienne ; oui, jusqu la fin des temps, lorsque
Dieu pourra dire : Gegone, cest fait. Je suis lAlpha et lOmga, le commencement et la fin (Apoc.
21:6). Elle professe de plus nous donner une rvlation du Pre dans le Fils. Une entreprise aussi immense
est-elle une rvlation de Dieu, ou bien ne serait-ce que le rsultat du dveloppement de la vie nationale
chez un petit peuple insignifiant, ainsi que le prtendent ces critiques qui ne savent pas y voir davantage.
Personne na jamais vu Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein du Pre, lui, la fait connatre (Jean
1:18). Cela est-il une rvlation de Dieu ou non ? Cest--dire les crits qui me le rapportent, sont-ils de
Dieu, et les possd-je tels que Dieu nous les a donns ? car autrement ce nest une rvlation ni pour
moi, ni pour personne.
Ce sont l des questions srieuses. Lentreprise elle-mme dmontre quel est son auteur. Si elle
venait de lhomme, quaurions-nous ? Pour rpondre, nous navons qu considrer ce qui existe en
dehors de ce livre merveilleux. Et cependant, daprs les thories dont jai parl, il nest quune
imposture, car quel autre nom donner des rcits composs des centaines dannes aprs la date quon
leur assigne, comme sils avaient t crits par inspiration cette date ? Et cela viendrait de cette nation
mme qui tait constamment emporte dans le courant de lidoltrie et que ces livres condamnent ! De
plus, (combien la race de ces savants nest-elle pas crdule !) ceux que lon prtend avoir forg ces livres
auraient persuad au peuple juif que la loi qui le condamnait, il lavait toujours eue comme loi venant de
Dieu lui-mme ; tandis que, sil faut en croire nos modernes docteurs, et leurs allgations relatives
Josias (*), les Isralites nauraient jamais eu la loi avant cette poque. Ctait, suivant eux, une chose
toute nouvelle, ou tout au plus arrange pour loccasion, daprs quelques vieilles traditions tires de
divers antiques documents. Remarquez ensuite, car il faut bien le dire, que Christ et ses aptres, envoys
de Dieu, confirmaient volontairement cette supercherie ou trompaient dessein le peuple et tous ceux
quils enseignaient. Enfin, par-dessus tout, est-il croyable quune imposture soit la plus sainte production
qui ait jamais apparu dans le monde, portant, pour tous ceux qui ont quelque sens moral, une empreinte
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divine que nul autre crit ne possde ? Comme le dit Rousseau, inventer une vie telle que celle de Christ
serait un plus grand miracle que dtre Christ.
(*) De Wette conclut du fait qui est rapport en 2 Chroniques 34:14, que le livre de la loi
pourrait bien avoir t fabriqu par le parti sacerdotal.

3.3 Christ affirmant la vrit et lautorit de lcriture
Je toucherai quelques-unes des raisons que lon allgue pour tablir ces thories, mais dabord je
moccuperai du livre lui-mme. En tout premier lieu, il faut remarquer que Christ et ses aptres le
regardent comme formant un tout, ayant un caractre bien connu et qui lui est propre. Lcriture ne peut
tre anantie (Jean 10:35). Il leur ouvrit lintelligence pour entendre les critures (Luc 24:4, 5).
Sondez les critures (Jean 5:39). Ctait donc un recueil, dont lautorit tait reconnue, et du Seigneur
lui-mme et de ceux auxquels il sadressait. Et, pour parler avec plus de prcision encore, il le
reconnaissait, tel que nous lavons maintenant, et tel que les Juifs lavaient alors. Il fallait, dit-il, que
toutes les choses qui sont crites de moi dans la loi de Mose, et dans les prophtes, et dans les Psaumes,
fussent accomplies (Luc 24:44). Ici nous avons la Torah (la loi), les Nebaim (les prophtes), les Ktubim
(les hagiographes), ces trois divisions distingues par les Juifs.
Christ reconnaissait donc ce que nous nommons lAncien Testament, tel que nous lavons et tel que
les Juifs le possdent aussi. Mais il va plus loin, il le reconnat dans son caractre actuel et dans ses
auteurs. Mose ne vous a-t-il pas donn la loi, et nul dentre vous nobserve la loi ? (Jean 7:19). Cest
pourquoi Mose vous a donn la circoncision (non quelle soit de Mose, mais elle est des pres) (v. 22).
Il y en a un qui vous accuse, Mose, en qui vous esprez ; car si vous croyiez Mose, vous me croiriez
aussi, car lui a crit de moi. Mais si vous ne croyez pas ses crits, comment croirez-vous mes paroles ?
(Jean 5:45-47). Et encore : Abraham lui dit : Ils ont Mose et les prophtes, quils les coutent. Et il dit :
Non, pre Abraham, mais si quelquun va des morts vers eux, ils se repentiront. Et il lui dit : Sils
ncoutent pas Mose et les prophtes, ils ne seront pas non plus persuads si quelquun ressuscitait
dentre les morts (Luc 16:29-31). Combien cela a t vrai des pauvres Juifs et combien ce lest aussi des
malheureux incrdules ! Le christianisme et la rsurrection du Seigneur ne servent de rien si lon ne croit
pas Mose et les prophtes, cest--dire leurs crits, car les Juifs les avaient certainement. Il a crit de
moi. Mais si vous ne croyez pas ses crits, comment croirez vous mes paroles ? (Jean 5:46, 47).
Et remarquez encore ici que tout ce dont on fait aujourdhui une difficult : la version des Septante
(*), les additions du compilateur (**), tout cela existait alors. Ctait la mme collection, telle que nous
lavons, dont Christ reconnat lautorit, sur laquelle il insiste, et qui pour lui sont les crits de Mose.
(*) La version des Septante, traduction grecque du texte hbreu, souvent cite par le
Seigneur et les aptres inspirs. On fait une difficult de ce quelle ne rend pas toujours
littralement le texte hbreu.
(**) Le compilateur, cest lauteur inconnu qui, suivant les rationalistes, aurait rassembl
et fondu divers documents pour en former le Pentateuque, en y ajoutant ce qui lui semblait
ncessaire, puis faisant passer le tout pour crits de Mose.
Mais de plus, aprs sa rsurrection, non plus lorsquil avait affaire avec les Juifs qui reconnaissaient
ces critures, mais parlant de lui-mme ses disciples, le Seigneur, commenant par Mose et tous les
prophtes, leur exposait dans toutes les critures les choses qui le concernaient (Luc 24:27).
Pouvez-vous vous reprsenter le Christ ressuscit expliquant ses disciples une collection de vieux
documents mal compils et contradictoires, que lon prtendait faussement tre Mose et les prophtes ?
Ce nest pas tout. On dira peut-tre (car jusquo la folie de lincrdulit savante ne va-t-elle point ?) quil
ne leur expliquait que les choses qui le concernaient. Ce sont ici, dit-il, les paroles que je vous disais
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quand jtais encore avec vous, quil fallait que toutes les choses qui sont crites de moi dans la loi de
Mose, et dans les prophtes, et dans les psaumes, fussent accomplies. Alors il leur ouvrit lintelligence
pour entendre les critures. Et il leur dit : Il est ainsi crit (Luc 24:44-46). Ah ! la parole crite, voil ce
quoi il attachait de la valeur. Est-il possible de simaginer le Seigneur ressuscit, ouvrant avec une
puissance divine lesprit des disciples, afin quils comprissent une compilation faussement attribue
Mose et dautres ! Quil ouvre lesprit afin que nous puissions comprendre la parole divine, on le
conoit aisment, et, si nous sommes enseigns de Dieu, nous savons combien cela nous est ncessaire ;
mais le faire pour une imposture, pour des crits qui prtendent tre ce quils ne sont pas, cest ce qui ne
peut tre admis que par un rationalisme qui se nourrit de vaines spculations. Mais linjuste ne connat
pas la honte (Sophonie 3:5).
Comme nous lavons vu, le Seigneur reconnat les prophtes : bien plus, il nomme spcialement
celui qui, de tous, est le plus mis en question : Daniel. Labomination de la dsolation dont il a t parl
par Daniel le prophte (Matth. 24:15). Ces mots sont contests dans Marc, mais non pas dans Matthieu,
et la variante de Marc confirme lauthenticit du texte de Matthieu. En outre, le Seigneur affirme que les
commandements donns par Mose ont t prononcs par Dieu : Car Dieu a command, disant : Honore
ton pre et ta mre (Matth. 15:4). Il cite aussi sae : sae a bien prophtis de vous, disant : Ce peuple
mhonore des lvres (v. 7). Ces paroles se trouvent dans la premire partie de la prophtie, mais le
Seigneur cite aussi la seconde partie, celle du grand inconnu, comme disent ces critiques (*). On lui
donna le livre du prophte sae ; et, ayant dploy le livre, il trouva le passage o il est crit : Lesprit du
Seigneur est sur moi... Et il se mit leur dire : Aujourdhui cette criture est accomplie, vous
lentendant. Il accepte ce livre comme tant sae, et affirme, ce qui est de beaucoup plus grande
importance, ce qui, en ralit, est seul important, que ce livre est de Dieu lui-mme (Luc 4:17-21). Dans le
mme chapitre, nous voyons le Seigneur reconnatre comme authentique le livre des Rois et lhistoire
dlie et dlise. Plus loin, il met de nouveau directement son sceau sur lauthenticit de la dernire
partie dsae, en citait la prophtie relative Jean le baptiseur (Luc 7:27 ; sae 40:3). Jai peine besoin
dappeler lattention sur dautres passages.
(*) Ils prtendent que les derniers chapitres partir du ch. 40 ne sont pas dsae, mais
dun auteur inconnu.
Les discours, la vie et tout ce qui tait lexpression de lme du Seigneur, va ncessairement bien au
del de ces critures, et montre que ce qui appartenait lancienne alliance devait tre mis de ct pour
laccomplissement, de conseils infiniment plus glorieux : Lui-mme nous dit que la loi et les prophtes
ont t jusqu Jean, et que, ds lors, le royaume de Dieu tait annonc ; mais, en lisant les vangiles avec
simplicit, on trouvera que tous les discours et la vie entire de Jsus sont imprgns de la vrit que
prsentent la loi et les prophtes, comme nous les avons dans les Bibles ordinaires, rendant ainsi
tmoignage leur authenticit, tels quils sont actuellement, tellement quil faudrait en arracher toute la
rvlation de Christ pour branler lautorit de la loi et des prophtes. Il ntait pas venu, dit-il, pour les
abolir, mais pour les accomplir. Pour accomplir quoi ? Une misrable compilation du temps dEsdras, ou
des documents fragmentaires runis par un homme et ayant acquis graduellement lautorit dune loi
inconnue au commencement ? ou bien est-ce pour accomplir la parole de Dieu, donne par inspiration
Mose et ceux que Jhovah avait envoys ? Jsus naquit Bethlem, parce que, par la volont de Dieu,
le prophte lavait ainsi annonc. Il est mort, parce que sans cela, comment auraient t accomplies les
critures qui disent quil en devait tre ainsi ? Jusqu ce que le ciel et la terre passent, un seul iota ou un
seul trait de lettre ne passera point de la loi que tout ne soit accompli.

3.4 Les aptres confirment partout lauthenticit de lAT
Examinons maintenant ce que disent les serviteurs de Christ aprs quil eut t rejet, je veux dire
les aptres et les crivains du Nouveau Testament. Les aptres, ceux qui avaient t revtus dautorit et
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envoys par Lui pour annoncer la vrit chrtienne, et qui, pour ce service, taient inspirs par le Saint-
Esprit, les aptres et les autres crivains inspirs du Nouveau Testament affirment, ou, ce qui dans un
certain sens est plus fort, supposent partout que lAncien Testament tel que nous lavons, en commun
avec les Juifs, ennemis du christianisme, mais, en cela, tmoins avec lui est un livre inspir, crit par
ceux auxquels il est attribu, et donn de Dieu.

3.4.1 ptres de Paul
Je prendrai dabord les grandes ptres de Paul, comme on les nomme, celles que lun des
principaux chefs du rationalisme moderne admet comme le sr fondement du christianisme historique, et
je commencerai par lptre aux Romains, quoique, dans lordre chronologique, elle soit la dernire des
quatre. Laptre Paul, comme il nous le dit lui-mme, avait t mis part pour lvangile de Dieu, lequel
il avait auparavant promis par ses prophtes dans de saintes critures, touchant son Fils, Jsus-Christ,
notre Seigneur, n de la semence de David selon la chair (Rom. 1:1-4). Ici, de saintes critures, de saints
crits sont reconnus ; les prophtes sont des prophtes de Dieu, et tout le systme annonc par eux
relativement la promesse faite la semence de David, et qui se droule travers les crits prophtiques
et les Psaumes, depuis Samuel, et dans tous les prophtes, ce systme entier, dis-je, est pleinement et
clairement admis. Paul fonde sur ces crits son propre enseignement, en ajoutant ncessairement le fait de
la rsurrection. Quel est donc lavantage du Juif ? demande Paul. Grand de toute manire, rpond-il.
Et en quoi principalement ? Dabord, en ce que les oracles de Dieu leur ont t confis (Rom.
3:1-2). Tels taient ces saints crits. La bndiction spciale des Juifs, cest quils possdaient les oracles
de Dieu. Pauvre Paul ! tre ignorant ce point ; cest quil navait pas, comme jai entendu
quelques-uns dire, les lumires de la science moderne. Mais quelle tait la porte de cette dclaration
relative aux Juifs ? Cest que lincrdulit de lhomme ne peut pas anantir la fidlit de Dieu. Ces oracles
taient si entirement de Lui, que sa fidlit se trouvait engage dans leur accomplissement. Ensuite, Paul
montre que Juifs et gentils sont tous sous le pch. Comment le fait-il ? Il est crit, lisons-nous (3:10).
Les Psaumes et sae sont cits pour prouver cette assertion, et, quant au dernier, le passage est tir
prcisment de la partie quon nie tre de ce prophte, pour lattribuer au grand inconnu (sae 59). Il
peut sembler fastidieux de citer tant de textes ; je le fais pour montrer quil ne sagit pas simplement dune
citation destine soutenir une thse, mais que les aptres vivaient dans ce que les rationalistes modernes
nient tre la parole inspire de Dieu, et quils en faisaient la base de leur enseignement.
Que dit lcriture ? (Rom. 4). Et Abraham crut Dieu et cela lui fut compt justice. Ici, la
Gense est reconnue comme tant lcriture, la parole de Dieu. Ensuite, Paul montre David exprimant la
batitude de lhomme qui Dieu compte la justice sans les oeuvres, et ainsi il reconnat lauthenticit des
Psaumes. Au v. 17, cest de nouveau la Gense qui est cite avec les mots il est crit. Prenons le ch. 5,
depuis le v. 13 : Jusqu la loi le pch tait dans le monde... mais la mort rgna depuis Adam jusqu
Mose, cest--dire jusqu la loi. Nous voyons donc ici toute lhistoire de la Gense, relative la chute
dAdam, plac sous une loi (celle qui lui dfendait de manger du fruit de larbre), puis le temps qui
scoula jusqu Mose, durant lequel il ny avait pas de loi exprime, mais o la mort a rgn par le
pch dAdam ; ensuite, la loi donne par Mose changeant le terrain sur lequel lhomme se trouvait, non
quant au pch et la mort, mais quant la transgression, alors quil y eut une loi formelle (cela eut donc
lieu dans les deux cas dAdam et de Mose) ; nous voyons, dis-je, toute cette histoire envisage non pas
comme une compilation de documents lohistes et jhovistes, mais comme lexpos fait par Dieu mme
de ltat moral tout entier de lhomme devant Lui, jusqu ce que la grce et t rejete ; grce annonce
en effet dans lvangile, et qui, maintenant, enseigne par laptre, dans cette ptre, rpond effectivement
aux besoins de lhomme. Quelque prcieux quil soit, je nai pas moccuper ici de ce sujet.
Je passe par-dessus quelques passages qui confirment cet emploi de lAncien Testament, et je
marrterai un moment sur le ch. 9. Paul y dclare combien les Isralites lui sont chers, comme ayant la
loi et les promesses, et mme Christ selon la chair. Mais o voit-on quil en est ainsi, tandis quils sont un
peuple rejet ? Ce nest pas cependant comme si la parole de Dieu avait t sans effet, dit Paul ; et il
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cite toute lhistoire de la Gense, montrant ainsi que pour lui elle est la parole de Dieu ; puis il cite
lExode, premirement en dclarant que Dieu parla Mose, et ensuite dans ce qui se rapporte Pharaon.
Dans ce dernier cas, Paul emploie ces paroles : Lcriture dit au Pharaon : Cest pour cela mme que je
tai suscit ; pour Paul, ce que disait lcriture tait ce que Dieu prononait. Plus loin, cest Dieu qui
parle en Ose : Il dit en Ose. Puis cest sae, dont il emprunte les paroles, qui ont pour lui la mme
autorit que celles que Dieu prononce en Ose. Partout nous trouvons cette mme autorit attribue
lcriture. Si Paul parle de la loi (ch. 10), cest Mose qui dcrit la justice qui vient de la loi ; et
remarquez que les paroles cites sont tires du Deutronome, que laptre regarde donc comme crit par
Mose. Pour nos critiques modernes, au contraire, ce livre est la loi deutronomique, reconnue pour la
premire fois par Jrmie, au temps de Josias ; peut-tre mme, si lon en croit dautres, provient-elle de
la dernire main de toutes celles qui ont crit ce recueil. Pour laptre Paul, le Deutronome tait de
Mose, de mme que le grand inconnu, quil cite plus loin, tait aussi pour lui sae mme. Car sae
dit : Seigneur, qui est-ce qui a cru ce quil a entendu de nous ? (Rom. 10:26 ; sae 53:1). Puis il
revient encore au Deutronome (v. 19) et la seconde partie dsae (v. 20), quil nomme de nouveau. Au
ch. 11, cest le livre des Rois dont Paul reconnat lauthenticit. Dieu na point rejet son peuple, dit-il.
Comment saurai-je que cest bien la pense de Dieu ? Ne savez-vous pas, rpond laptre, ce que
lcriture dit dans lhistoire dlie ?... Mais que lui dit la rponse divine ? Je puis donc compter sur
lcriture comme me donnant la pense et le dessein de Dieu. Si Isral a t aveugl pour un temps (11:8),
cest, dit Paul, selon quil est crit, et il cite sae 29. Puis il ajoute : Et David dit ; les Psaumes
taient donc un vrai tmoignage de Dieu relativement aux choses qui allaient arriver. Au ch. 15, le
Deutronome est encore cit comme la parole de Dieu, avec la formule : Il dit ; il en est de mme des
Psaumes et dsae.
Les citations sont moins nombreuses dans les ptres aux Corinthiens, qui traitent les questions de
dtail relatives la marche de lglise, mais lAncien Testament y est aussi tenu pour un livre divin. La
loi est la loi de Mose (9:9), et ce qui y est dit exprime la pense de Dieu : Dieu soccupe-t-il des
boeufs ? Ce que Mose enseignait tait de Dieu. Lhistoire rapporte dans lExode et celle du dsert, sont
le rcit que Dieu donne de ses voies envers son peuple pour servir notre instruction (1 Cor. 10:1-14). Au
chapitre suivant, v. 9, la cration dAdam et dve (Gen. 2) est rappele comme un rcit divin, propre
servir de base des devoirs moraux. Le ch. 15:54, 55, emploie les paroles dsae et celles dun autre
prophte, en rapport avec la rsurrection. En 2 Cor. 3, le fait de Mose voilant sa face est tir de lExode,
pour montrer le vrai caractre de la loi et ltat dIsral.
Nous trouvons la mme chose dans lptre aux Galates. Prenez le ch. 3 ; laptre en appelle au
Pentateuque, comme un tmoignage sr et certain pour la foi, et lcriture est prsente comme la
parole mme de Dieu. Lcriture, prvoyant que Dieu justifierait les nations sur le principe de la foi, a
davance annonc la bonne nouvelle Abraham : En toi toutes les nations seront bnies. Lcriture a
parl ; rien ne peut tre plus fort pour laptre inspir. Et ce nest pas tout. Ce quenseigne la Gense,
ainsi que les promesses qui y sont faites et confirmes (Gen. 12, 22), puis lhistoire de ce qui sest pass
au mont Sina, toutes ces choses sont prises dans leur ordre chronologique comme la base des voies de
Dieu. Une promesse faite sans conditions ne peut tre annule ni modifie par aucune addition, telle que
la loi, donne 430 ans plus tard. Aprs avoir pos ce principe, Paul fait voir que tout ce qui a t dit ce
sujet a t accompli en Christ au temps convenable. La place que la loi tient dans les voies de Dieu et les
diverses poques de ces voies, sont prises par laptre pour base de son argumentation et du vrai caractre
du christianisme. La promesse fut donne de Dieu, et Christ en est laccomplissement ; la loi vint entre
deux, 430 ans aprs la promesse, et fut ajoute cause des transgressions, jusqu ce que ft venue la
semence qui la promesse avait t faite. Ce qui pour un rationaliste nest quune compilation incertaine
de fragments sans authenticit, et un rsultat du dveloppement de la vie nationale chez les Hbreux, est
pour laptre inspir la rvlation rgulire et mthodique des voies de Dieu, telle que nous lavons
actuellement dans nos Bibles ; cest la propre rvlation que Dieu donne lui-mme historiquement de ses
voies, de manire en former la base, sur laquelle repose le vrai caractre du christianisme qui tait en
question chez les Galates. Paul considre aussi les rcits relatifs Agar et Sara, comme un sr
fondement pour appuyer son argumentation. Il na jamais une autre pense. Sil fait son apologie devant
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le roi Agrippa, il dclare ne dire rien dautre que ce que les prophtes et Mose ont annonc devoir arriver
(Actes 26:22). Enfin, dans 2 Timothe 3, nous trouvons un tmoignage formel rendu aux saintes
critures, pour le temps o lglise aurait bien encore la forme de la pit, mais en aurait reni la
puissance, et laptre y ajoute la dclaration positive que toute criture a t donne par linspiration de
Dieu.

3.4.2 crits de Jean
Jean affirme dune manire formelle que la loi a t donne par Mose. Il rapporte la dclaration que
fit Jean Baptiste ceux qui avaient t envoys de Jrusalem, et dans laquelle celui-ci cite (Jean 1:23) un
passage de la dernire partie dsae, comme tant bien de ce prophte, et comme accompli en Lui. Cest
pour lui une prophtie certaine venant de Dieu. Ce quont crit Mose dans la loi, de mme que les paroles
des prophtes, est tenu dans lvangile de Jean pour une vrit connue et reue ; il en est de mme des
Psaumes. Au ch. 2, nous lisons : Le zle de ta maison me dvore (Ps. 69:9) ; au ch. 3, cest Mose qui
leva le serpent dans le dsert, conformment ce qui est rapport dans les Nombres (ch. 21). La manne
donne par Mose ntait pas le vrai pain du ciel (Jean 6) ; en prononant ces paroles, le Seigneur
reconnat la fois comme authentiques lExode et les Psaumes (Ex. 16 ; Ps. 78). Pour Jsus lui-mme, il
est crit dans les prophtes (Jean 6:45) est une parole suffisante pour dcider souverainement. Pas un de
ses os na t cass, afin que lcriture ft accomplie (Jean 19:36) ; son ct a t perc pour la mme
raison : Et encore une autre criture dit : Ils regarderont vers celui quils ont perc (Zach. 12 Jean
19:37).

3.4.3 Discours et ptres de Pierre
Pierre, dans le discours quil pronona le jour de la Pentecte (Actes 2), sappuie sur lautorit de
Jol (ch. 2) et de David, dans le Psaume 16. Mose est celui qui avait promis un prophte tel que lui
(Actes 3, Deut. 18), et mme Samuel et tous les prophtes avaient parl de ces jours. Pierre montre les
saints prophtes de tout temps, dclarant la bndiction qui tait encore venir, les cieux ayant reu Jsus
jusqu ce moment. Le Psaume 2 saccomplissait (Actes 4:25). Dans sa premire ptre, Pierre dclare
dune manire formelle que lEsprit de Christ tait dans les prophtes, qui tudiaient leurs propres
prophties pour savoir ce que Dieu voulait dire par elles (1 Pier. 1:11), et il cite sae, ce quon trouve
dans lcriture, comme une autorit sre, attestant ce qui avait lieu alors (1 Pier. 2 :6). Le mme aptre
confirme le rcit du dluge au temps de No (1 Pier. 3:20).

3.4.4 vangile de Matthieu
Lvangile de Matthieu, qui prsente spcialement Christ comme le Messie des promesses,
Emmanuel, et, quand il a t rejet, la substitution en sa place du royaume en mystre (ch. 13), de lglise
(ch. 16), et du royaume en gloire (ch. 17), cet vangile base tout ce quil avance, sur le tmoignage des
anciens prophtes. Christ y est fils de David, fils dAbraham. Les citations sont si nombreuses que je dois
me borner en mentionner le caractre formel, et une ou deux en particulier. Ce caractre est indiqu par
lexpression upo (par) le Seigneur, dia (au moyen du) prophte, ce qui affirme dune manire claire et
dfinie la vraie porte des citations. Quelques unes prsentent les vnements qui arrivaient ; nous
trouvons alors ina, afin que la prophtie ft accomplie ; dautres fois cest wste, de sorte que fut
accomplie ; ou encore tote, alors fut accompli, quand il y a seulement une application de la prophtie.
Dans Matthieu, la dernire partie dsae est sae le prophte (3:3 ; 8:17 ; 12:17-21).

3.4.5 Ce qui ressort des crivains du NT : authenticit des crits et des crivains
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Je nai pas besoin de multiplier davantage les citations des crivains du Nouveau Testament, outre
une multitude dallusions qui se trouvent dans ceux dont jai parl, pour montrer que Christ et les aptres
acceptaient la Bible telle que nous lavons (je veux dire la collection des livres de lAncien Testament
dans son ensemble), et quils lacceptaient comme revtue dune autorit divine, comme la parole de
Dieu, inspire, et ayant pour eux une autorit absolue. Cest par elle que le Seigneur vainquit Satan ; cest
elle que Satan eut recours pour couvrir sa ruse. Lhomme devait vivre de toute parole qui sort de la
bouche de Dieu (*). Telle est lcriture pour le croyant, par sa propre autorit intrinsque. Les paroles de
Christ et des aptres portent avec elles une vidence que toutes les subtilits des rationalistes ne sauraient
branler, quoiquils se disent eux-mmes chrtiens. Lautorit de Christ et des aptres a plus de poids que
les spculations des hommes, bases par chacun sur quelque nouvelle imagination de son propre esprit, et
qui, bien que servant en passant aux progrs de lincrdulit, et ainsi la ruine des esprances de
lhomme, svanouissent avec linfluence de lnergie intellectuelle qui les a cres.
(*) Toutes les rpliques du Seigneur Satan, sont tires du Deutronome, cit comme la
parole de Dieu, paroles sortant de sa bouche, suffisantes pour le Seigneur, suffisantes aussi
pour rduire Satan au silence.
Pour rsumer, je prierai seulement le lecteur de remarquer que ces citations prouvent en mme
temps lauthenticit des crits et celle des crivains ; elles montrent que les crits sont bien de lcrivain
dont ils portent le nom ; que les vrits quils renferment sont donnes de Dieu, et enfin, que la
dmonstration de ce que javance repose sur lautorit de Christ et de ses aptres. Sil nous fallait accepter
le systme des rationalistes, nous naurions absolument point de certitude relativement aucune vrit de
Dieu. Ceux qui objectent ont subtilement parl dautorit, mais il sagit de certitude ; et, si les affirmations
du Seigneur Jsus et des aptres ne nous en donnent aucune, si elles sont incertaines et sans autorit, nous
sommes donc abandonns aux sombres brouillards de lincrdulit, et un monde que lhistoire nous
montre mchant et aveugle est laiss sans aucune communication certaine venant de Dieu.

3.5 LAT : De grands desseins de Dieu en rapport avec lhomme, ou la
petite histoire dun petit peuple
Avant de passer aux preuves plus intressantes et plus instructives qui tablissent lunit de lAncien
Testament, et qui se tirent de sa structure interne, il est bon de sarrter un instant sur quelques-unes des
assertions que lon prsente. On perd de vue le but que Dieu sest propos en donnant lAncien
Testament, et on veut tout ramener au dveloppement dun petit peuple, avec un Dieu national et plus ou
moins de superstitions sacerdotales. Dans la Gense, nous avons lhistoire du monde, depuis la cration
jusqu la mort dIsral en gypte o il tait descendu, et tous les grands principes qui se rapportent aux
relations de Dieu avec lhomme, except ce qui est proprement dispensationnel. On ny voit ni la loi, ni
lglise, ces deux grands objets des voies de Dieu introduits plus tard pour le ciel et sur la terre. Mais,
part cela, nous avons dans la Gense tous les grands principes fondamentaux relatifs ltat de lhomme
et sa relation avec Dieu, et dans la promesse, le berceau de toutes ses esprances. Dans les systmes
sans me que nous propose la science de lhomme, nous ne devons pas nous attendre trouver trace de
ces choses. La Gense, pour eux, nest quun compos de fragments lohistes et jhovistes, entrelacs lun
dans lautre par un compilateur ; les uns se rapportant au parti sacerdotal en Isral, et non pas les autres.
Pourquoi les compilateurs les ont-ils runis ? cest ce que lon ne nous dit pas ; mais quant ltat et aux
intrts de lhomme, ou quant la gloire et aux desseins de Dieu, quoique ces deux choses, comme
nous lavons vu, soient pleinement exposes dans le Nouveau Testament, comme la base de lternelle
vrit, il ny en a nulle indication, nulle trace dans ces systmes. Lhomme dchu, un monde jug (ce
quoi Christ met son sceau), Christ promis, le fondement des esprances dIsral pos, lapostasie de ce
peuple, sa dlivrance prdite comme devant tre opre par Dieu, tout cela nest rien pour eux. La grce et
le jugement, et toutes les voies de Dieu ; Christ promis et venu, rvlant ces voies, comme le firent aussi
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les aptres, dans toute limportance et la grandeur de leur porte, tout doit cder le pas des spculations
qui montrent seulement que ceux qui les conoivent, ne savent rien voir l o Dieu a plac en germe ce
qui jette la lumire sur un monde ruin (car cest ce quil est), et sur ses voies de grce envers lui.

3.6 La loi et les ordonnances nont pas fait lobjet dun dveloppement
graduel
3.6.1 De Josu Samuel
On prtend quil y a eu un dveloppement graduel de la loi. De Josu Samuel, le sentiment
national tait beaucoup plus faible que la jalousie mutuelle des tribus. Quil y ait eu une dissolution
gnrale cause par lidoltrie et le fait que chacun cherchait son propre intrt, cest vrai ; phram
prtendait une position que les autres avaient de la peine reconnatre. Mais cela se manifesta plus tard
dune manire beaucoup plus fcheuse, mme au temps de David, et cest ce qui, aprs la mort de
Salomon, amena la division du royaume.
Pendant le temps des Juges, nous dit-on, le sanctuaire avec larche et la sacrificature taient le
principal centre du monothisme. Mais ce fut de tout temps, et il ntait pas possible quil en ft
autrement. L seulement il y avait un propitiatoire, sans lequel il ne pouvait pas y avoir de jour des
expiations. Samuel, ajoute-t-on, tait sacrificateur par son ducation. Mais cest comme prophte et non
comme sacrificateur quil accomplit son oeuvre ; dailleurs il ne fut jamais sacrificateur ; il tait
simplement Lvite, et ne pouvait remplir aucune fonction sacerdotale. Ensuite, pour nous montrer le
progrs, et prouver que le Deutronome est dune autre date, on dit que Samuel sanctionna pleinement
Exode 20:24, mais quil nagit pas daprs Deutronome 33:19. Tout cela indique une ngligence
complte de la lettre et de lesprit des critures. Durant le temps de lactivit de Samuel, il ny eut point
du tout de sanctuaire. Un terrible jugement tait tomb sur Isral. Jrmie (ch. 7:12-14) y fait allusion
comme pronostic de ce qui allait arriver Jrusalem. Il y a, ainsi quon la souvent dit, trois fonctions par
le moyen desquelles Dieu agit envers son peuple : celles de prophte, de sacrificateur et de roi. La
sacrificature, tablie pour guider mme Josu, avait entirement manqu. li tait mort le coeur bris, ses
deux fils avaient t tus, et les Philistins avaient pris larche de Dieu. Elle ne fut pas replace en son lieu
avant ltablissement de la royaut, bien que Dieu et soin de maintenir sa propre gloire. Le lien du
peuple avec Dieu sur la base de sa propre responsabilit, et au moyen de la mdiation sacerdotale, tait
compltement rompu ; il ny avait plus de jour des expiations, il ne pouvait y en avoir. I-cabod tait crit
sur tout. Dieu avait livr sa gloire en captivit ; sa force entre les mains de lennemi (Ps. 78:61). Mais
un prophte est une intervention souveraine, que Dieu pouvait employer, et dans ce but il avait prpar
Samuel comme autrefois Mose. Samuel maintint le culte de Jhovah comme prophte et juge reconnu. Le
peuple manqua encore ici, et ayant demand un roi, Dieu lui donna un roi dans sa colre et le lui ta dans
sa fureur (Ose 13:11). Alors Samuel, par lordre de Dieu, appela David qui, devenu roi, ramena larche
Sion, et non au tabernacle. Ce dernier ntait plus Silo ; il avait t transport Gabaon, o il se trouvait
sans arche ni propitiatoire, et ntait pas reconnu de David. Cest l que Salomon offrait des holocaustes,
mais David, guid et enseign de Dieu, avait plac auprs de larche des chantres pour proclamer que sa
bont demeure toujours (1 Chron. 16).
En dpit de tous les pchs des enfants dIsral, la puissance de Dieu se manifestant en grce, avait
opr une restauration. Nous retrouvons le rcit de la mme fidlit de Dieu, en Nhmie, et dans les
derniers Psaumes. Ceux-ci annoncent la bndiction future dIsral et sont prpars davance pour tre
chants, rendant un tmoignage plus grand que jamais la vrit de cette fidlit, aprs quIsral aura
reu de la main de lternel le double pour tous ses pchs (sae 40:2), quand Christ revtu de sa
puissance royale rgnera en grce. Cest pourquoi, dans lptre aux Hbreux (ch. 12), Sion est mise en
contraste avec Sina o fut donne la loi, et o fut tablie lancienne alliance. Tel est lexpos scripturaire
du sujet ; mais lobjection lantiquit du Deutronome, base sur la diffrence entre ce que fit Samuel, et
ce qui est prescrit dans le Deutronome (comp. Ex. 20 et Deut. 33), cette objection ne tient nullement
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compte de lhistoire et de ltat rel dIsral cette poque. Samuel agissait dans son autorit de prophte
alors que larche ntait point dans le sanctuaire, et que tout lordre sacerdotal tait judiciairement mis de
ct. Les prophtes faisaient frquemment allusion ltat moral du peuple, et annonaient un Messie
venir, la grce pour Isral et une nouvelle alliance. Mais Dieu ne reconnaissait aucune alliance, si ce nest
lancienne, quil avait traite avec Isral lorsquil leut fait sortir dgypte. Cest quoi le peuple est
expressment ramen.

3.6.2 Ce qui croit, cest la lumire prophtique
Il ny a rien qui indique un dveloppement dordonnances religieuses, partant dun tat relativement
grossier et imparfait. Les prophtes rappelaient Isral un systme bien connu, seulement on peut voir
quen Juda, o lon reconnaissait encore le temple et Jhovah, les bndictions et les jugements
dpendaient invariablement de la conduite du roi sous lequel les Juifs taient placs. En mme temps quil
y avait dun ct une lumire prophtique progressive et croissante, dun autre, les rois ordonnaient les
dtails du service sacerdotal, comme le fit David, et comme il fut inspir pour le faire (1 Chron. 28). En
effet, comme systme, la souveraine sacrificature avait perdu sa suprmatie Silo, bien quelle conservt
le service qui appartenait elle seule.

3.6.3 Pas de prophtes rformateurs
On nous dit encore que, lorsque les prophtes eurent chou dans leur tentative de rformation
immdiate, ils commencrent, depuis le huitime sicle avant Christ, sinon plus tt, confier leurs oracles
lcriture. La rformation de quelles choses ? Qui taient ces prophtes ? Le huitime sicle comprend le
rgne dzchias, environ 400 ans aprs Samuel. Il y avait eu de temps autre des prophtes qui
avertissaient le peuple, mais quelle rformation ont-ils tente ? David inaugura le nouveau systme, et
Salomon btit une maison lternel. Dix tribus se sparrent cause de la folie du roi ; elles neurent
point de vrais sacrificateurs, et plus tard deux des prophtes les plus remarquables exercrent leur
ministre au milieu delles, oprant des miracles pour justifier leur mission. Les prophtes de Juda nen
faisaient pas, parce que l Jhovah tait publiquement reconnu, et que tout le systme auquel ils
rappelaient Isral tait fix depuis longtemps, et reconnu aussi par le peuple. Lide de prophtes
rformateurs depuis Samuel jusquau huitime sicle, est une pure imagination. Les premiers prophtes
nous donnent, dans les livres de Samuel et des Rois, lhistoire dIsral, et ctait ce que Dieu entendait
quils fissent. Quils aient t les crivains de ces rcits, cela est souvent rpt, et il est facile de le
prouver.

3.6.4 Des ordonnances labores ds le dbut
Mais revenons lexamen des preuves que lon allgue pour tablir quil y a, dans lAncien
Testament, un dveloppement successif dordonnances dabord informes. En lisant lExode et le
Lvitique, je puis trouver sages ou non les ordonnances que ces livres renferment, mais elles ne sont
nullement informes. Au contraire, elles sont labores avec soin dans tous les dtails, et donnes, si elles
sont vraies, daprs le modle montr sur la montagne. Si elles nont pas t tablies par Mose, toute
lhistoire nest quune fable, entirement fausse du commencement la fin, car les paroles lternel dit
Mose sont l pour affirmer constamment lautorit daprs laquelle les choses se font. Il ny a que
quelques paroles adresses Aaron, relativement au service spcial dans lequel il avait t tabli (Nomb.
18:8). Je le demande, le modle montr sur la montagne tait-il une chose grossire et primitive, destine
tre dveloppe par Mose ? Mais o sont les preuves que lon avance ? Il est command dlever un
autel de terre ou de pierres non tailles, si lon en levait un (Ex. 20), et cest ce que fit Samuel, quand il
ny avait pas de service sacerdotal et que Silo tait jug ; cest aussi ce que fit lie, quand Isral avait
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abandonn le temple. Ainsi lon tait gard contre lidoltrie des images. Mais, en mme temps, il nous
est rappel que Dieu mettrait son nom en un certain lieu, selon ce qui est dit dans le Deutronome, et cest
ce quil fit. Les rois fidles sappliquaient sans cesse dtruire les hauts lieux (planter des ashres tait
aussi dfendu) et par l ils estimaient ramener lancien ordre de choses, et non faire des progrs, ni
dvelopper. En Exode 20, Dieu parle dun lieu o il mettrait la mmoire de son nom, disant quil viendrait
l vers son peuple, promesse bnie ! Mais ce que nous rencontrons aussitt aprs dans le mme livre,
cest lhistoire du tabernacle, devant lequel, dans le dsert, les Isralites taient tenus, sous peine de mort,
damener tout animal quils avaient tuer dans le camp ou hors du camp ; et, dans le mme rcit jhoviste
(*), sil vous plait de le nommer ainsi, nous lisons quils devaient se prsenter devant Jhovah aux trois
grandes ftes. Parler de dveloppement devant de tels faits est un vritable non sens ; lautel de terre est la
premire ordonnance donne, est-ce un dveloppement de la grossire bauche du tabernacle donne
plus loin ? De l nos critiques passent Samuel, que lon allgue, en rapport avec Exode 20, pour tablir
que le Deutronome nest pas de Mose.
(*) Suivant les docteurs rationalistes, les livres de Mose se composeraient essentiellement
de deux documents juxtaposs ; lun o se trouve le nom dlohim ou Dieu, cest le document
lohiste ; lautre o se trouve le nom de Jhovah, lternel, cest le document jhoviste.

3.6.5 Le Deutronome : son but et ses particularits
Le passage de Deutronome 33:19, se trouve dans la bndiction de Mose, homme de Dieu. Cest
une prophtie relative Isral aux derniers jours. Ils appelleront les peuples (*) en la montagne, et ils
offriront l des sacrifices de justice. Quelle montagne ? Pourquoi ne serait-ce pas la montagne de la
maison de lternel, affermie au sommet des montagnes ? (s. 2). Ce chapitre dsae est aussi une
prophtie pour les derniers jours. Nous avons galement, dans le livre du Deutronome, lindication des
trois grandes ftes, et lobligation impose au peuple de monter au lieu dsign ; en mme temps nous y
trouvons la dfense de faire des images et des ashres ; tout cela jhoviste. Toutes les directions
relatives au lieu o Dieu aurait mis son nom et o les Isralites auraient se rendre, sont donnes au
chapitre 12 du Deutronome : ce devait tre quand lternel leur aurait donn du repos. L se trouve aussi
lindication de ce quils pouvaient ou non manger dans leurs demeures. Mais les rgles relatives ces
prescriptions taient plus strictes dans le camp, parce que, dans le pays, les distances pouvaient tre trop
grandes ; cependant dans le mme livre et au mme endroit, nous voyons la mention de lautel dairain
fait selon le modle montr sur la montagne.
(*) Ou les tribus. La version anglaise porte le peuple.

Le Deutronome est un livre particulier, crit videmment en vue de la confusion qui pouvait
sintroduire en Isral quand le peuple serait dispers dans le pays. Les Lvites et le peuple y tiennent une
place trs considrable. Les Lvites ny sont pas sacrificateurs, comme on la dit, mais les sacrificateurs y
sont trs rarement mentionns, et les directions donnes dans ce livre ont pour but de pourvoir ltat de
choses qui pouvait se produire. Toutefois ce que lon y trouve est tout autre chose quun dveloppement
dordonnances. Cest, je le rpte, un livre crit entirement en vue du pays ; tandis que lExode et le
Lvitique, sauf de rares exceptions, sont exclusivement pour le dsert. Il est probable, daprs ce que
disent Amos (5:25-27) et tienne (Actes 7:42, 43), quaucun sacrifice ne fut jamais offert dans le dsert,
except les sacrifices rguliers de chaque jour. Toutes les ordonnances prescrites ce sujet, quoique
obligeant sans doute le peuple alors, sont des types, et ont t crites pour notre instruction, nous que
les fins des sicles ont atteint ; et, bien que ces paroles sappliquent lhistoire des Isralites, il nen est
pas moins vrai que les sacrifices et les autres parties du service lvitique sont prcieux comme types,
chacun de ceux qui connaissent Christ. Le chrtien sait que notre Pque, Christ, a t sacrifie pour nous ;
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il sait ce que la Pentecte prfigurait, et, sil est intelligent dans les choses de Dieu, il sait aussi ce que
prfigure la fte des Tabernacles, qui nest pas encore accomplie : mais je reviendrai sur ces choses. Dieu
merci, elles taient parfaites ds le commencement, et proprement parler seulement alors. Tout fut fait
selon le modle montr Mose sur la montagne. Les rationalistes peuvent mpriser aussi le Nouveau
Testament, et faire peu de cas de lptre aux Hbreux, quils traitent dalexandrine, mais nous navons
pas encore appris que le plus merveilleux dploiement de grce, de saintet et de sagesse, faonn en un
tout que personne ne peut dchirer, ne soit quune imposture.

3.6.6 Le temple dzchiel
Quelles autres preuves nous donne-t-on de ce prtendu dveloppement ? Le temple dzchiel.
Mais cest une instruction pour le temps de la restauration dIsral ; ce nest pas une description
historique. lpoque o crivait ce prophte, il ny avait pas lieu de dire de Jrusalem Jhovah-
Shammah (lternel est l) ; il ntait pas question du prince ; au contraire, les enfants dIsral taient de
misrables captifs des rois, que Dieu avait fait dominer sur eux dans sa colre, ainsi que lexprime
Nhmie. Les derniers chapitres dzchiel, depuis le ch. 40, sont une prophtie pour le temps qui suivra
la destruction de Gog, temps auquel les nations sauront que lternel est le Dieu dIsral, qui les avait fait
aller en captivit, et qui les ramnera, les rassemblant en leur terre, sans en laisser un seul de reste (zch.
39:28). Car ces jours arriveront, quoi que puissent penser les rationalistes. La vision du temple dans
zchiel est une prophtie, ce nest en rien une preuve historique dun dveloppement quelconque qui
aurait eu lieu aprs lExode. Quand Esdras fixa, comme lon dit, ltat lgal dIsral, le temple dzchiel
ny tait pas compris.

3.6.7 Le livre de la loi au temps de Josias
Mais il reste une autre affirmation, le livre de Josias, cest--dire celui que lon avait trouv dans
le temple, et quon lut devant ce prince. Ce qui est indiqu de la lgislation contenue dans ce livre, dit-on,
ne correspond pas lancienne loi consigne dans lExode, mais bien au livre du Deutronome. Si, en
parlant ainsi, on fait allusion au fait quil ny avait quun seul lieu de culte, il ny a qu remarquer que
cela tait plus strictement tabli dans lExode, quand le tabernacle fut dress, cest--dire au
commencement, que dans le Deutronome. Seulement ce dernier concernait le pays, lExode tait pour le
dsert. Mais dailleurs, dans les Rois, il nest pas dit un mot du contenu du livre trouv par Hilkija. Quand
Josias parle de ce livre, le livre de la loi, je ne vois pas pourquoi on en exclurait plutt le Deutronome
que lExode ou le Lvitique ; dautant plus que cest ce dernier qui renferme les plus terribles menaces de
toutes (voyez ch. 26). Josias entendit les paroles du livre de la loi et son coeur fut touch ; mais il neut
pas lide que ce ft un livre nouveau ou une loi nouvelle. Cest le livre de la loi qui fut trouv. Sous le
long rgne de Manass, il avait t absolument nglig, mais Josias nen parle pas comme dune chose
nouvelle. La colre de lternel qui sest allume contre nous est grande, parce que nos pres nont point
obi aux paroles de ce livre.

3.6.8 Une lumire croissante, mais non pas un dveloppement de la loi
Jai maintenant achev de passer en revue les preuves que lon avance, pour tablir quil y a eu un
dveloppement des ordonnances primitives et encore informes sous la loi. Rbellion, idoltrie, abandon
de Jhovah, voies de grce de sa part, et avertissements donns par les prophtes, on trouve tout cela, et
quant au Messie, une lumire croissante ; relativement au chant et au service du temple, un ordre
nouveau, dont les dtails sont donns par inspiration par le moyen de David ; dans le Deutronome, il est
pourvu ce qui concerne la marche du peuple dans le pays et au cas o il viendrait tre infidle, mais
quant un dveloppement du modle montr sur la montagne, il ny en a pas trace.
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Jajouterai un mot pour ceux qui prtendent voir une contradiction entre 2 Sam. 8:7, et Deut. 17 :
Dieu irrit, parce quil a t rejet, abandonne le peuple ses propres voies en lui annonant ce qui en
rsulterait ; dun autre ct, dans le Deutronome, Dieu connaissant davance ce qui arriverait, donne
pour ce moment-l des directions. Y a-t-il l rien qui se contredise ? (*)
(*) On prtend encore quil y a six lois relatives la pque, qui, si elles ne sont pas
rellement en dsaccord, diffrent au moins tellement lune de lautre, quelles ne peuvent tre
dues au mme crivain. Cela na pas lombre dun fondement. En premier lieu, ces prescriptions
ne se rapportent pas toutes la pque, mais quelques-unes la fte des pains sans levain, qui,
bien que lie la pque, est une fte distincte, dont la diffrence morale est importante, et qui
dans les deux cas, a un rapport intime et spcial avec la conscration des premiers-ns. Quant
au reste, nous avons le rcit historique dans lExode, et il y est rfr quand il est
particulirement question des trois grandes ftes. Il est difficile, sinon impossible, de voir en
quoi ces rcits diffrent. En Exode 13, il y a une direction spciale relative aux premiers-ns et
la fte des pains sans levain, mais aucune loi qui se rapporte la pque. Il en est de mme au
ch. 34:18. De plus, tous ces rcits sont jhovistes, de sorte que la tentative de les attribuer
des auteurs ou des documents diffrents, tombe nant.

4 Les noms de Dieu : la thorie des sources lohistes et jhovistes
4.1 Cette thorie ignore les noms de Dieu pour une relation particulire
Jen viens maintenant la thorie dAstruc (*) et de ses partisans ; celle des documents lohistes et
jhovistes (= yahwistes). Selon lun de ces docteurs, on peut les sparer dans le rcit par un moyen
mcanique, une paire de ciseaux, par exemple. En cela, je tombe daccord avec lui ; il ny a en effet aucun
autre moyen de les sparer. Mais ces savants hommes sont-ils donc incapables de voir la diffrence quil y
a entre Dieu, se rvlant dune manire abstraite comme ltre suprme existant par Lui-mme (cest ce
que comporte le nom dlohim), et Dieu prenant un nom de relation (Jhovah), sous lequel il se fait
connatre aux hommes quand il entre avec eux dans une relation spciale. Mon pre est un homme ; mais,
outre cela, il est mon pre sans cesser dtre un homme. On serait tout aussi fond dire que le Nouveau
Testament doit se composer de deux documents, que lon pourrait sparer lun de lautre avec des ciseaux,
parce que Dieu y est appel tantt Dieu et tantt Pre. Or Pre est un nom de relation dans le Nouveau
Testament, tout comme Jhovah dans lAncien.
(*) Astruc, mdecin franais, qui vivait au milieu du 18 sicle, est le premier qui ait
imagin que la Gense soit un amalgame de deux documents, distingus en ce que lun
emploie le mot : lohim (Dieu), et lautre celui de Jhovah (ou Yahweh ; lternel).

4.2 Les divers noms de Dieu en rapport avec les diverses relations
Voyons maintenant comment lcriture prsente le sujet. Dieu est Dieu, mais il est entr en relation
avec lhomme. Cette relation est quadruple, selon lcriture, et les noms qui lexpriment se rapportent
toujours Dieu, pris abstraitement comme tel : El Shadda (Dieu Tout-Puissant) ; Jhovah (lternel) ;
Pre, nom qui, sauf comme emploi figur, appartient entirement au Nouveau Testament, et lion
(Trs-Haut ou Souverain), qui, bien que rvl dans les promesses, est le nom de Dieu dans la priode
millnaire, quand il sera reconnu comme possesseur des cieux et de la terre, toute puissance ennemie ou
qui soppose tant mise de ct. Et ces noms sont clairement manifests ainsi dans lcriture, le dernier
avec moins dvidence comme tant encore venir.
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Les deux premiers sont expressment distingus. Ainsi, dans Exode 6:2, 3, nous lisons : Et lohim
(Dieu) dit Mose : Je suis Jhovah (lternel), et je suis apparu Abraham et Isaac et Jacob, comme
El Shadda (Dieu Tout-Puissant), mais je nai point t connu deux par mon nom de Jhovah. Non quil
ne ft point Jhovah, mais il ne prenait pas ce nom dans ses voies avec eux (voyez Gen. 17, 28 et 32).
Avec Isral il tait donc Jhovah, comme nous le voyons quand la grande question de savoir qui tait Dieu
fut rgle sur le mont Carmel : Cest Jhovah qui est lohim (1 Rois 18:39).

4.3 Dieu comme Pre pour les chrtiens
lgard des chrtiens, le Fils lui-mme tant venu, le Pre est rvl, ainsi que le dit le Seigneur
Jsus en Jean 17 : Jai manifest ton nom aux hommes que tu mas donns du monde... Pre saint,
garde-les en ton nom... Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que lamour
dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux. Paul dit aussi Quand laccomplissement du temps est
venu, Dieu a envoy son Fils, n de femme, n sous la loi, afin quil rachett ceux qui taient sous la loi et
que nous reussions ladoption. Et, parce que vous tes fils, Dieu a envoy lEsprit de son Fils dans nos
coeurs criant : Abba, Pre (Gal. 4). Privilge prcieux ! particulier ceux auxquels par la foi en Jsus, il
a donn le droit de prendre la place de fils, car nous sommes tous fils de Dieu par la foi dans le Christ
Jsus.

4.4 Le Trs Haut
Nous rencontrons pour la premire fois le nom de Trs-Haut, dans lentrevue de Melchisdec avec
Abraham. Ce nest pas que Dieu nait toujours t le Trs Haut, mais il navait pas voulu se rvler sous
ce nom son peuple terrestre. Au ch. 14 de la Gense, apparat quelquun qui est plus grand quAbraham,
et qui le bnit aprs quAbraham a remport sur ses ennemis une complte victoire. Et Dieu prend ce titre,
non en relation avec Abraham (pour lui il tait El Shadda, bien quil le reconnt aussi comme Jhovah et
lion), mais en relation avec ce mystrieux personnage qui prfigure clairement Christ, comme le montre
le Psaume 110, et ainsi que cela est dvelopp dans lptre aux Hbreux ; Christ, roi de justice, roi de
paix, maintenant assis la droite du Pre, sur le trne du Pre (Apoc. 3:21), non pas encore sur le sien ;
sacrificateur selon la ressemblance dAaron, actuellement, sans tre de lordre dAaron. Cest Lui qui sera
manifest quand sonnera la septime trompette, et que Jhovah-lohim-Shadda prendra sa grande
puissance et entrera dans son rgne (Apoc. 11) ; Lui, lAncien des jours, qui est assis sur le trne, mais en
mme temps, lAncien des jours qui vient (Dan. 7:9, 13, 22) ; Lui, dont lapparition sera montre au
temps propre par le bienheureux et seul Souverain, le Roi de ceux qui rgnent, et le Seigneur de ceux qui
dominent (1 Tim. 6), et qui Lui-mme est Roi des rois et Seigneur des seigneurs (Apoc. 19:16). Il
apparatra quand, aprs la dernire confdration contre Isral (Ps. 83), les hommes connatront, par le
jugement des ennemis confdrs, que Celui qui seul a nom Jhovah, est le Trs-Haut, lion, sur toute la
terre, et que le chtiment dans les lieux levs de larme des lieux levs le montrera l aussi comme le
Trs-Haut (s. 24:21), Lui, Fils de Dieu et Fils de lhomme, qui tout jugement est donn. Ainsi, aprs
que Dieu eut t son trne de Jrusalem, et quil eut tabli la puissance des Gentils, quand Nbucadnetsar,
chti pour son orgueil, eut recouvr son sens, il crit : Moi, Nbucadnetsar, jlevai mes yeux vers les
cieux, et mon sens me revint, et je bnis le Trs-Haut ; je louai et jhonorai Celui qui vit ternellement,
duquel la puissance est une puissance ternelle, et le rgne de gnration en gnration (Dan. 4:31). Je ne
cite pas Daniel 7, pour le nom de Trs-Haut, sauf le v. 25, parce que le mot est au pluriel et signifie, je
nen doute pas, les lieux trs hauts, ou les lieux clestes. Mais, au v. 25, la bte profre des paroles
contre lion et attire ainsi sur elle le jugement. Aprs cela, le royaume du Fils de lhomme est tabli. La
petite pierre, frappant les pieds et les orteils de la statue, laura rduite en pices, et deviendra alors une
grande montagne qui remplira toute la terre (Dan. 2).

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4.5 Les noms de Dieu dans le Ps. 91
Qui donc est ce Trs Haut ? Cest la question si magnifiquement discute dans le dialogue potique
du Psaume 91. Outre ce qui concerne la rconciliation personnelle de lhomme avec Dieu, il y a deux
grands sujets dans lcriture. La souveraine grce, place de pauvres pcheurs dans la mme gloire que le
Fils de Dieu, afin quil soit premier-n entre plusieurs frres ; nous en avons la manifestation dans la
transfiguration, mais ce nest pas ce dont nous nous occupons maintenant (*). Lautre sujet est le
gouvernement de ce monde (voyez Deut. 32:8, 9), dont les Juifs sont le centre, de mme que lglise est
celui de la gloire cleste sous Christ. Notre sujet actuel est lAncien Testament, la gloire terrestre. Ici donc
il sagit de Jhovah, le nom juif dlohim. Qui est le Trs-Haut ? Celui qui a ce secret sera bni. Celui
qui habite dans la retraite secrte du Trs-Haut, est log lombre du Tout-Puissant, du Dieu dAbraham.
Qui dira o doit tre trouv le Trs-Haut ? Le Messie dit : Je prendrai le Dieu dIsral (Jhovah ou
lternel) pour le Trs-Haut : Je dirai lternel : Tu es ma retraite. Les v. 3 8 sont la rponse. Alors
Isral dit (v. 9) : Parce que tu as pris lternel (Jhovah) qui est mon refuge, savoir le Trs-Haut pour ton
habitation, aucun mal ne te rencontrera, et aucune plaie napprochera de ta tente. Les versets suivants,
qui continuent ceci, sont les paroles par lesquelles Satan cherche tenter le Seigneur Jsus, en lengageant
prouver si Jhovah tiendrait sa parole, et agir selon sa propre volont en sortant du sentier de
lobissance, efforts qui sont rduits nant devant lautorit de cette parole que les rationalistes nient,
mais en qui le Seigneur se confie, et dont il confirme lauthenticit comme parole sortant de la bouche de
Dieu. Du v. 14 la fin, Jhovah, terminant dune manire grandiose le dialogue, dclare sa pense, et met
son sceau sur la confiance que le Messie avait eue en Lui, le Messie sur lequel il avait plac son affection
comme ayant pris la forme de serviteur. Ici nous est montr que Jhovah, le Dieu dIsral, est le
Tout-Puissant et le Trs-Haut, et, sous ce dernier caractre, il apporte la bndiction la terre. Jhovah,
mon Dieu, savoir le Trs-Haut, a la bndiction promise Abraham. Le nom de Pre est
naturellement laiss en dehors ; cest le nom de Dieu pour la famille cleste, quand les Juifs sont rejets
pour navoir pas voulu recevoir Jsus ; cest ltat de choses qui existe entre la fin de la soixante-
neuvime et la dernire moiti de la soixante-dixime semaine de Daniel, le temps du trouble de Jacob
(Jrm. 30:7 ; voir Dan. 9).
(*) Les deux parties, cleste et terrestre, sont rvles en Luc 9

4.6 Le nom de Jhovah = lternel Dieu dAbraham
Cest pourquoi, dans les critures de lAncien Testament, Jhovah [Yahweh] est le nom
rgulirement employ par lcrivain, dont lappel tout entier reposait sur la rvlation de ce nom (Ex. 6),
et par tous les prophtes de la nation dont Jhovah tait le Dieu. Mais il tait de toute importance pour eux
quil ft le Dieu qui dit de lui-mme : Je suis celui qui suis ; Dieu existant toujours, subsistant par
lui-mme, et ayant cr tout ce qui existe. Et cest l une grande vrit dont je vois la traduction dans
lApocalypse, quand lEsprit Saint nomme Dieu, non pas celui qui tait, et qui est, et qui est venir,
mais celui qui est (o wn) ; celui qui tait, le Dieu connu danciennet, qui en mme temps avait fait
les promesses ; et celui qui vient (o ercomenos), quand il sera lAncien des jours, et le Trs-Haut,
possesseur des cieux et de la terre ; quand son nom (savoir celui de Jhovah, et Jhovah seul est tel) sera
connu sur toute la terre.
Voil pourquoi aussi il tait de la plus haute importance que ce mme Jhovah ft connu comme
tant le Dieu dAbraham qui le premier (sauf Christ prophtiquement), avait reu la promesse
inconditionnelle (voyez en Jos. 24, la base historique de tout ce qui vient dtre dit). La race de Sem
elle-mme et la propre famille dAbraham taient tombes dans lidoltrie, dont nous ne trouvons aucune
trace avant le dluge. Alors Dieu appelle Abraham sortir hors de lordre et des relations que Lui-mme
avait forms ; il doit quitter son pays, sa famille, et la maison de son pre, pour tre Dieu, et doit aller
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dans le pays que Dieu lui montrerait. La souveraine grce qui choisit Abraham, lappel de Dieu et les
promesses, furent les grands principes mis en lumire, quand le monde tait non seulement mchant
devant Dieu, mais encore avait mis des dmons Sa place. La rvlation de lglise neut lieu quaprs la
Pentecte, mais Abraham est la racine et le point de dpart de la race bnie. Adam tait le chef dune race
dchue ; depuis Abel nous trouvons des saints comme individus ; puis, dans le dluge, nous voyons le
jugement de la mchancet, et ensuite, dans ce qui est confi No, le gouvernement tabli pour rprimer
le mal ; mais Abraham, le premier, est le chef dune race qui appartient Dieu sur la terre, que ce soit
selon la chair ou selon lEsprit ; il est la racine de lolivier de Dieu (Rom. 11).
Nombreuses sont les importantes leons qui se rattachent cela, mais je ne puis my arrter
maintenant. Jhovah, le Dieu dIsral, tait le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob. Ctait son nom
ternellement, son mmorial dans toutes les gnrations (Ex. 3:15). Dieu comme Dieu, ltre qui est, non
pas une crature qui commence (esti, non ginetai), mais Celui qui existe par lui-mme, le
Tout-Puissant qui a appel sans condition le vase de la promesse ; enfin Jhovah, le Dieu dIsral, sous
lequel les Juifs prirent les promesses avec la condition dobissance (*), sont identiquement le mme
Dieu. Cest pourquoi, en mme temps quil tait de toute importance de garder Dieu le nom essentiel de
Dieu, Dieu existant par lui-mme, en contraste avec toute crature, et de conserver devant lesprit des
Juifs ce caractre essentiel, il ltait aussi de montrer que Jhovah tait ce mme Dieu, et non pas un
simple dieu national, comme ceux des paens. Cela, joint la diffrence de la promesse conditionnelle et
de la promesse inconditionnelle, se retrouve travers tout lAncien Testament, depuis le Pentateuque
jusqu Nhmie (**), et cette distinction est la base des raisonnements de Paul dans le Nouveau
Testament.

(*) Toute la doctrine des quatre grandes ptres de Paul, et en particulier de celle aux
Galates, est fonde sur la diffrence qui existe entre Abraham et Sina relativement Christ,
lhritier de la promesse.
(**) Ainsi, dans Exode 32:13, Mose en appelle la promesse que Dieu fit sans condition
Abraham, Isaac et Jacob. Salomon, lorsquil sagit du temple et de la bndiction dIsral en
rapport avec le temple, ne va pas au del de Mose et de lExode (1 Rois 8) ; cest daprs cela
que le jugement fut prononc quand le Seigneur maudit le figuier, et de fait, tout fut finalement
perdu sous cette alliance-l. Au ch. 26 du Lvitique, o lon trouve Jhovah gouvernant son
peuple travers tous les jugements jusqu la fin, Dieu remonte non pas seulement Mose,
mais aux promesses originelles faites sans condition Jacob, Isaac et Abraham. Les Juifs
auront les bndictions des promesses faites sous Mose, mais parce que Dieu se souvient de
son alliance inconditionnelle venue en premier lieu. Nhmie fait seulement allusion Abraham
quant lalliance, bien quil parle de leur dlivrance opre par le moyen de Mose, car ctait
une dlivrance par grce. Il ny a qu lire Esdras et Nhmie, pour voir combien est absurde la
thorie des documents lohistes et jhovistes ; car je suppose quils nont pas compil leur
propre histoire en la tirant de semblables documents. Le lecteur peut encore remarquer un autre
titre de Dieu, celui de Dieu des cieux, quil prend quand il nest plus assis Jrusalem entre
les chrubins, distinction qui pourra aider comprendre le livre de lApocalypse (Apoc. 11:4,
13).

4.7 Le nom de lohim
Lorsquil sagit de ce que Dieu, comme Dieu, tait ou faisait, il est nomm Dieu, lohim ; si le rcit
est donn par ceux qui connaissaient Jhovah, ils parlent de Dieu sous ce nom ; et, quand la solennit du
nom de Dieu comme tel doit tre ajoute Dieu connu comme tant en relation avec lhomme, on a
Jhovah lohim ; enfin, quand cest en rapport spcial avec Isral, on trouve Jhovah ton Dieu ou notre
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Dieu. Il en est constamment ainsi dans le Deutronome, o Mose sadresse personnellement Isral.
Toute personne doue dintelligence spirituelle sentira toujours la diffrence entre les deux noms.
Quelquefois cest le simple tat des sentiments qui est ainsi exprim ; dautres fois, cest dune
importance relle, quand la gloire de Dieu, comme tel, y est intresse.

4.8 Diffrents noms de Dieu dans le NT
On peut voir une diffrence analogue dans le Nouveau Testament. Non seulement il est dit : Sortez
du monde, et vous serez mes fils et mes filles, dit Jhovah Shadda (2 Cor. 6:17, 18) ; mais dans lptre
aux Hbreux, o est traite la question de savoir comment lhomme peut approcher de Dieu comme tel,
nous ne trouvons jamais le nom de Pre, mais toujours Dieu. Nous ne le rencontrons pas non plus
dans lApocalypse, sauf au ch. 14, o son nom (celui de lAgneau) et le nom de son Pre sont crits sur le
front dun rsidu spcial qui sy trouve mentionn, mais cest le nom de son Pre (voyez aussi 1:6).
Cest du trne du gouvernement du monde quil est question dans ce livre, aussi Dieu y est-il nomm
Jhovah, lohim, Shadda, le Seigneur, Dieu, Tout-Puissant, comme nous le voyons aux ch. 4, 11, 15.

4.9 Diffrents noms de Dieu dans les crits de Jean
Dans les crits de Jean, quand il sagit de ce qui tient la nature de Dieu, cest le mot Dieu qui est
employ, comme Dieu a tant aim, Dieu est amour, Dieu est lumire, et il en est de mme pour ce
qui regarde notre responsabilit relativement Dieu dans sa nature ; mais du moment quil est question de
laction divine en grce, nous trouvons le nom de Pre. Ainsi, au ch. 4 de lvangile, quand nous lisons,
Dieu est esprit, cest sa nature, et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit, mais
plus loin, le Seigneur dit : Car aussi le Pre en cherche de tels qui ladorent : cest laction de la grce.
Cest ce qui ressort aussi dune manire frappante, en comparant les quatre premiers versets du chapitre 1
de la premire ptre de Jean, avec le reste du chapitre. On voit la mme chose dans lvangile 1:28, et on
le retrouverait dans tout ce que cet aptre a crit. Si je disais : Jean a compos ses crits daprs deux
documents, lun patristique, lautre thistique, que je puis sparer lun de lautre avec des ciseaux,
quest-ce que cela prouverait, sinon mon incapacit morale et mon loignement de Dieu ? Cest
exactement le mme principe pour lAncien Testament.

4.10 Noms de Dieu dans les Psaumes
La diffrence entre Jhovah et lohim est trs marque dans les Psaumes. Dans le premier livre (1
41) nous trouvons constamment Jhovah ; le rsidu est dans Jrusalem, et les bndictions de lalliance ne
sont pas perdues. Au Ps. 42, qui commence le second livre, nous voyons videmment que le rsidu est
hors de Jrusalem ; il se souvient avec larmes du culte rendu dans le temple. L, cest Dieu et non
Jhovah. La mme chose se retrouve au Ps. 63 ; le psalmiste est au dsert ; cest Dieu lui-mme qui il
sadresse. Au Ps. 84, au contraire, nous trouvons les tabernacles de Jhovah ; quoique naturellement ce
soit encore Dieu. Dans le second livre, quand le Messie a t introduit au Ps. 45, on passe de Dieu
Jhovah et au Dieu de Jacob. Puis, Dieu lui-mme tant intervenu en faveur du rsidu, et la dlivrance
tant arrive (Ps. 46), il est Jhovah lion (le Trs-Haut ou Souverain), un grand Roi sur toute la terre (Ps.
47), quoiquil rgne en Sion (Ps. 48).
Parcourons ainsi tout le livre des Psaumes, et nous verrons que partout les noms de Dieu sont
constamment employs dune manire approprie au sujet. L se trouve pleinement dveloppe la vrit
que Dieu lui-mme est leur Dieu (le Dieu dIsral), le Trs-Haut, Jhovah. Mais du Ps. 1 au Ps. 150, nous
ne rencontrerons pas lexpression leur Pre, ni lEsprit dadoption qui appelle Dieu de ce nom. Cest le
gouvernement du monde qui nous y est prsent, et cest lternel qui rgne, grand en Sion, Dieu
lui-mme, leur Dieu (le Dieu dIsral). Ces exemples doivent suffire. Le lecteur attentif qui sattend au
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Seigneur, saisira aisment, en lisant les Psaumes, la force des expressions. Prtendre que lemploi des
deux noms lohim, Jhovah, suppose ncessairement deux crivains, est simplement absurde.
On nous dit que, dans une grande partie des Psaumes, une main plus rcente a systmatiquement
substitu lohim Jhovah ; mais quelle preuve en a-t-on ? Il ny en a aucune. Une telle assertion montre
seulement lentire incapacit o lon est de saisir le ct divin de ces divins crits. La structure du livre
se voit clairement dans son contenu, ainsi que les diffrents sujets des cinq livres ou divisions qui sy
trouvent. Il suffit, pour les distinguer, dune tude mme superficielle, et la main de Dieu se montre
rellement dans la manire dont cette collection est faite. Mais ce sujet est trop vaste pour que je puisse
laborder ici.

4.11 Noms de Dieu dans Job, les Proverbes et lEcclsiaste
Je passe maintenant Job. Jy suis conduit par lopinion inqualifiable de ceux qui prtendent que le
discours dlihu ne peut tre authentique, sous prtexte que sa rponse Job prouverait quil ne la pas
compris. Loin de l ; lihu entre en scne de la manire la plus parfaite. Quand les amis de Job veulent
affirmer que ce monde est une preuve complte du gouvernement moral de Dieu, ce que Job nie avec
raison, bien que son coeur slve aussi contre Dieu, alors lihu, comme linterprte, un seul entre
mille (Job 33:23), montre quil y a une discipline du juste ; sil blme les amis, il fait voir en mme temps
que Job avait aussi tort. Il est l dans un caractre mdiatorial, comme une espce darbitre, pour
expliquer les voies de Dieu, avant que Jhovah ne soit introduit dans sa majest. Remarquez que dans
lintroduction du livre et le rcit qui le termine, lcrivain se sert du nom de Jhovah, mais que dans tous
les entretiens de Job avec ses amis, comme dans le discours dlihu, nous ne trouvons que Dieu et le
Tout-Puissant. Sparera-t-on ici les deux prtendus documents ? Voudra-t-on perdre avec la fin et le
commencement, la clef et la conclusion de toute lhistoire ?
Prenons un autre exemple. Dans les Proverbes nous avons toujours Jhovah (lternel), sauf une
seule exception. Ce livre donne les directions de la sagesse pratique pour ceux qui avaient Jhovah pour
leur Dieu. Dans lEcclsiaste, au contraire, cest toujours Dieu, parce que l se trouve dcrite la vanit du
sentier et des efforts de lhomme ici-bas pour arriver au bonheur, en contraste avec ce que Dieu est
comme Dieu. Lhomme ny est pas vu dans des relations dalliance, mais simplement comme homme, et
voil pourquoi lon ne trouve pas dans ce livre le nom de Jhovah.

4.12 Noms de Dieu dans la Gense
Relativement ce mme sujet, retournons la Gense. Dans le ch. 1 et les trois premiers versets du
ch. 2, se trouve tabli ce grand fait : Dieu crateur. Cest simplement cette vrit que navaient pas connue
les paens, et dont nous avons connaissance par la foi (Hb. 11). Aussi navons-nous pas Jhovah, Dieu
connu sous un nom particulier qui implique une relation, mais nous avons ce Dieu qui a cr lunivers, les
tres qui sy trouvent et lhomme, et qui sest repos le septime jour. Lexpos de cette vrit dune
importance si capitale tant termin, un nouveau sujet est introduit (2:4) ; mais ce nest pas un nouveau
rcit de la cration. Il y a l une simple et trs brve allusion la cration en rapport avec le temps o il
ny avait point encore dhomme sur la terre ; ensuite se trouvent exposes avec plus de dtails la
condition, la nature et la position morale de lhomme ; nous voyons o Dieu le met et sous quelles
conditions, puis quelle est la place des animaux, et enfin la cration de la femme. Nous navons donc pas
ici Dieu qui cre, mais la condition et ltat de lhomme devant Jhovah lohim. Ce Dieu, qui tait le seul
vrai Dieu avec lequel lhomme avait affaire, stait rvl comme Jhovah celui qui raconte lhistoire de
toutes ses voies depuis la chute, en montrant lhomme sans loi, le monde jug, le frein impos lhomme,
puis la promesse et la loi, en un mot toute la condition de lhomme par rapport Dieu, jusqu ce que la
grce vint et que le Pre et envoy le Fils pour tre Sauveur. Naturellement les dtails historiques qui
prcdent la loi sont donns plus tard, lorsque Dieu eut mis part un peuple par la rdemption de faon
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prouver lhomme. Tous les principes relatifs lhistoire entire de lhomme nous sont donns dans la
Gense, mais seulement sur la base de la promesse et non de la loi, de la rdemption et de la prsence
de Dieu sur la terre, choses qui se trouvent dans lExode et les livres suivants. Mais celui qui le premier a
appris connatre ce plan, rattache le nom de Jhovah, un Dieu de jugement, avec lorigine de tout.
Llohim du ch. 1 de la Gense est le Jhovah du ch. 6 de lExode, et le rcit de Jhovah rapporte toute
lhistoire, jusqu la loi, du vrai lohim qui, dans lExode, se rvle comme mettant lhomme lpreuve
sous la loi. Dire quil y a deux rcits de la cration est compltement inexact ; il ny a rien de ce genre,
pas une trace de cela, mais, dans le ch. 2 de la Gense, un expos spcial de ltat et de la condition de
lhomme relativement Dieu et toute la cration qui lentourait ; sil y a deux rcits, quon le fasse voir.
Dans le premier verset du ch. 3, lcrivain emploie lexpression Jhovah lohim ; cest la grande
vrit qui apparat ; mais dans la mme phrase Satan dit ve : Quoi Dieu a dit ? parce quil ne sagit
en aucune manire de relation rvle ; cest Dieu le Crateur qui avait parl, aussi Satan continue-t-il :
Dieu sait, etc. Mais lcrivain, continuant son rcit, dit quils entendirent la voix de lternel Dieu
(Jhovah lohim), et il se sert du mme nom dans tout ce qui suit. Prtendre voir dans le premier verset
deux documents distincts est tout simplement absurde. Au ch. 4, ve, semparant dune promesse, dit,
quoique par mprise : Jai acquis un homme de par lternel. Ici nous avons toujours Jhovah, au lieu
du Jhovah lohim ; cest une simple histoire, et non pas le rcit solennel de la ruine de lhomme dans sa
relation avec Dieu. Faut-il voir l un troisime document ? Au v. 25, ve dit : Dieu ma donn un autre
fils. Il sagit simplement de ce qua fait pour elle Celui qui opre toutes choses. Au ch. 5, nous avons de
nouveau Dieu comme tel. On ne pourrait pas dire que lhomme fut fait la ressemblance de Jhovah,
parce que Jhovah est un nom de relation, rvl dune manire spciale quant Dieu, et que ce nest pas
celui du Crateur, de ltre divin. Ainsi Hnoc marche avec Dieu. La terre, nous est-il dit au ch. 6, tait
corrompue devant Dieu ; cest Dieu comme tel. Mais quand lcrivain parle des voies de Dieu, il emploie
toujours le nom de Jhovah (voyez les v. 3, 6, 7). Et, dans ces voies, il agit lgard de la terre qui stait
ainsi corrompue. Ensuite nous lisons que No fit selon tout ce que Dieu (et non Jhovah) lui avait
command. Puis, au ch. 7, cest Jhovah qui dit No, et No fit selon tout ce que lternel lui avait
command ; nous retrouvons ensuite comme Dieu lui avait command ; mais, au v. 16, aprs Dieu lui
avait command, il y a dans la mme phrase, et lternel ferma larche sur lui. Si lon coupe le verset
en deux, selon lhypothse des documents, la dernire partie ne se rapporte et ne se rattache rien, car
lohim est le mot employ quand il entre dans larche.
Au ch. 4 du Deutronome, v. 32-34, o le mot lohim est employ dans toute la force propre de sa
signification, nous lisons : Informe-toi... depuis le jour que Dieu a cr lhomme, sil a t rien entendu
de semblable, que Dieu ait fait une telle preuve que de venir prendre soi une nation... par des choses
grandes et terribles, selon tout ce que lternel, notre Dieu, a fait pour vous. Nous voyons la force et la
porte des deux expressions, mais il ny a pas l deux rcits. Dans le ch. 24 de Josu, le peuple se prsente
devant Dieu comme tel, et Josu dit : Ainsi a dit lternel, le Dieu dIsral. Ainsi, non seulement il y a
des cas o la thorie des documents ne peut sappliquer, mais lemploi de lun ou lautre des mots lohim
et Jhovah, se justifie constamment.
On a prtendu voir dans lhistoire de Joseph un troisime auteur. On nous dit quil saccorde avec
lauteur lohiste, en employant dans une grande partie de son rcit le nom dlohim, mais quil en diffre
grandement sous dautres rapports. Cest tout simplement glisser sur les faits pour couvrir ce qui dtruit la
thorie. La premire partie du rcit est jhoviste, cest--dire que lcrivain, dans ce quil raconte de
Joseph, se sert du mot Jhovah. Il dit : Lternel tait avec Joseph. Cest que Mose connaissait le Dieu
fidle qui portait ce nom de Jhovah dans ses relations avec Isral. Cest ainsi quaprs avoir dit que No,
suivant lordre de Dieu, tait entr dans larche, il ajoute : Et lternel ferma la porte sur lui. Quand
Mose raconte ce qui se passe entre Joseph et les serviteurs de Pharaon qui ont eu des songes, ou bien
entre Joseph et Pharaon lui-mme, il se sert naturellement du mot Dieu. En effet, Pharaon et ses serviteurs
navaient rien faire avec Jhovah ; ils ne se trouvaient avec lui dans aucune relation. Dans le reste du
rcit des faits, lauteur se sert du mot lohim. Dire quil y a deux narrations, cest sortir de la question ; ce
sont deux parties du mme rcit. Quest-ce qui y introduit en mme temps Jhovah et Dieu ? Est-ce un
troisime auteur ? Jacob, dans son preuve, se tourne vers le Dieu de la promesse et le nomme El
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Shadda (le Tout-Puissant) (Gen. 43:14) ; mais, dans le discours de Joseph ses frres, cest clairement
Dieu comme tel, mis en contraste avec les actions de ses frres, des actions dhommes. Quand Jacob bnit
phram et Manass, tout en faisant allusion au Dieu tout-puissant, il demande naturellement pour eux les
bndictions de Dieu, et non celles de lalliance de la part de Jhovah. Ainsi, l encore, nous trouvons une
raison et une convenance parfaites dans lemploi des diffrents noms.

4.13 Les rationalistes contestent tout miracle, y compris
linspiration divine
Il est bon de se rappeler que ces crivains rationalistes (ceux de lAllemagne surtout) partent de
cette assertion quaucun rcit qui rapporte des miracles ne peut tre historique. Cest--dire quils
commencent par supposer ce qui est en question. Linspiration elle-mme est un miracle. La cration est
le plus grand des miracles : cest lintervention de la volont et de la puissance de Dieu pour produire ce
qui, sans cela, naurait pas exist. Je sais ce que lon dit sur les lois gnrales ; mais, aprs tout, elles ne
sont autre chose que la constante opration de la volont de Dieu et, par consquent, ne peuvent exclure
son action. Rappelons-nous aussi que la ngation absolue de laction de Dieu indpendante des lois
gnrales, ne va rien moins qu renverser compltement le christianisme, car la rsurrection nest ni
une loi gnrale, ni une consquence naturelle. La mort nest pas la cause de la rsurrection. Or, si Christ
nest pas ressuscit, notre foi est vaine, et, comme nous le dit Paul, les tmoins du christianisme sont de
faux tmoins. Si le miracle ne peut pas tre historique, Christ nest pas ressuscit, et alors le christianisme
nest pas vrai.

4.14 Ou bien lAT est inspir de Dieu, ou bien cest une imposture
(pas de milieu)
Mais ceci concerne le Nouveau Testament, et nous nous occupons maintenant de lAncien. Or, pour
y revenir, lAncien Testament, dans son ensemble, ne serait quune imposture, si la thorie que je combats
tait vraie ; je veux dire, si la loi nest pas un systme tabli de Dieu par le moyen de Mose, comme nous
le lisons, mais une compilation, faite beaucoup plus tard, de matriaux informes ajusts ensemble, et un
systme issu du dveloppement de la vie nationale des Hbreux. Pour autant quil sagit de la loi, elle
affirme que toutes les paroles quelle adresse lhomme viennent de Dieu par la bouche de Mose.
Quoique la Gense ait ncessairement un autre caractre, elle ne demande pas moins une inspiration
directe ; en effet, qui dentre les hommes peut donner un rcit de la cration et de lhistoire du monde,
histoire sur laquelle sont fondes dans leurs principes toutes les voies de Dieu envers lhomme (sauf
lglise et la loi, comme je lai dit), et sur laquelle aussi, comme nous lavons vu, le Nouveau Testament
est bas ? Le commencement de lExode ne peut pas non plus se sparer de la fin de la Gense. Je nai pas
besoin de citer des textes pour prouver que lexpression : Jhovah dit Mose, est le langage constant
de la loi, et quil nous est ainsi montr de quelle manire Dieu communiquait sa volont aux enfants
dIsral. Telle quelle est, ou bien cest une rvlation claire et positive des paroles et de la volont de
Dieu par Mose, ou bien cest une imposture. Dans le Deutronome, Mose la repasse tout entire, et parle
au peuple en insistant sur lobissance, et en rappelant tout ce qui stait pass, afin de renforcer leurs
yeux cette loi et de les garder de lidoltrie. Il y ajoute des dtails touchant le gouvernement civil, pour le
moment o ils seraient tablis dans le pays. Des documents peuvent ou non avoir t employs ; mais le
contenu tout entier est, ou bien une histoire et ltablissement originel de la loi de Dieu pour le peuple,
avec les plus profondes instructions typiques pour nous, le tout donn de Dieu par Mose, ou bien ce nest
quune imposture.
Je nai pas besoin de dire que les prophtes affirment clairement leur inspiration. La parole de
lternel me fut adresse ; ainsi a dit lternel ; voil comment ils commencent leurs oracles. Dans
lhistoire, comme celle des Rois, par exemple, il est nettement tabli quils employaient les chroniques
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royales, mais ils les employaient et en faisaient des extraits, comme nous en avons un exemple dans
sae, de manire nous montrer, que cest bien la parole de Dieu. Si Dieu nest pas mentionn dans le
livre dEsther, cest tout fait propos, pour faire voir la providence secrte de Dieu, gardant son peuple
alors quil tait dispers, et ntait plus reconnu de Lui comme nation.

4.15 LAT forme un tout dont la perfection est saisie quand Dieu
ouvre lintelligence
Ainsi, non seulement le Seigneur et les aptres ont reconnu lAncien Testament, tel que nous le
possdons, comme tant la parole inspire de Dieu, mais ce livre se prsente lui-mme, quant la loi,
comme le produit direct des communications de Mose avec Dieu, donn originellement dune manire
complte et dans tous ses dtails ; quant aux prophtes, comme la communication directe de la pense et
des paroles de Dieu, venant de lui-mme ; et lensemble, histoire, psaumes, etc., comme un tout
organique, reconnu par le Seigneur lui-mme, et dont la perfection sera saisie et comprise par ceux dont il
a ouvert lintelligence et qui apprennent l connatre tout le plan de Dieu.

5 tre chrtien et douter de la Bible comme donne de Dieu :
est-ce cohrent ?
Avant de passer, de la discussion des points particuliers et des objections, une recherche directe de
lvidence plus positive et essentielle qui ressort du contenu mme de lcriture, je placerai de nouveau
devant le coeur de chaque lecteur la question telle quelle se prsente nous : Y a-t-il une rvlation de la
part de Dieu ?
Lhomme est spar de Dieu. Dieu a-t-il donn une rvlation par laquelle, aussi loin que va cette
rvlation de Lui-mme, lhomme peut le connatre ? Nous savons ce que lhomme est devenu sans elle.
Sommes-nous laisss comme les paens desquels Paul disait : Ils cherchent Dieu, pour voir sils
pourraient en quelque sorte le toucher en ttonnant, et le trouver ? Ou bien y a-t-il rellement une loi
donne par Mose, et la grce et la vrit sont-elles venues par Jsus-Christ ? Nous avons vu le Seigneur
dclarer que les crits reus par les Juifs sont bien les crits de Mose, et il le dit non seulement aux Juifs,
mais aussi ses disciples, dont il ouvre lintelligence pour quils les comprennent. Les aptres,
lexemple du Seigneur, basent leurs enseignements sur la vrit de ces crits et leur contenu, et en tirent
leurs arguments. Pour quelquun qui nest pas foncirement incrdule, cela est suffisant.
Pour ceux qui affirment quune narration qui rapporte des miracles ne peut tre historique, que Dieu
ne peut ou ne veut plus agir, maintenant quil a tabli une fois pour toutes lordre de la nature, pour ceux
qui ont ainsi dcid la question avant de lavoir examine, il est vident que les affirmations de Christ et
des aptres nont point de valeur. Mais, dans ce cas, cest ne montrer aucune pudeur que de prendre le
nom de chrtiens ; cest manquer dune manire flagrante la loyaut que de se prvaloir dun titre,
quand on rejette tout ce que ce titre suppose. Tout ce que nous pouvons faire, cest de dsirer srieusement
la conversion de telles gens. Ils se donnent de la peine pour ce quils estiment tre une imposture, ils
professent en tre les sectateurs ; et ils voudraient nous faire croire que la communication de la
connaissance de Dieu la plus sainte, la plus remplie de grce, la plus profonde, et en mme temps la plus
vraie et la plus complte, nest que le produit dune imposture. On a peine se limaginer ; cest pourtant
cela que nous avons affaire.

6 La rvlation donne de Dieu, est aussi communique de Dieu
Il en est dautres qui croient bien quil y a une rvlation, mais non pas une communication
divinement inspire de cette rvlation, pour tre retransmise dautres. Quelques-uns allguent que la
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Bible na pas mme la prtention dtre cela. Or voyez comme cela est rationnel. Dieu aurait trouv bon
de donner tout au long une rvlation de ce quil est, de sa vrit, de sa grce ; de la donner aux hommes
pour leur bien ; mais il laurait fait de telle manire que, dans sa perfection, cette rvlation ne peut pas
aller plus loin que la personne qui la reoit. Elle est donne pour le bien de tous, donne dune manire
parfaite ; mais cela sarrte la premire personne qui elle est communique et qui la reoit. Quant aux
autres, elle ne leur parvient que dans limperfection o lhomme la saisie et la communique. Il y aurait
donc une communication divine pour les hommes, mais, par un arrangement divin, elle serait
communique de manire ne jamais arriver aux hommes comme telle. Rien ne leur serait communiqu
en quoi ils pussent se confier comme tant divin. Peut-on concevoir quelque chose de plus absurde ?
Mais voici ce que dit Paul : Quand il plut Dieu, qui ma mis part ds le ventre de ma mre et
qui ma appel par sa grce, de rvler son Fils en moi, afin que je lannonasse parmi les nations (Gal.
1:15, 16). Dieu lui avait donc fait une rvlation pour quil annont son Fils, mais, suivant la thorie dont
je parle, Paul ne le pouvait pas ; quoique cette rvlation ft pour dautres, elle ne leur parvenait pas ; elle
tait positivement donne pour eux, mais de telle manire quils ne pouvaient en profiter. Ce nest pas ce
que dit laptre. Il ne falsifiait pas la parole de Dieu remarquez bien comment il lappelle il ne
frelatait pas le vin pur ; mais, par la manifestation de la vrit, il se recommandait toute conscience
dhomme devant Dieu (2 Cor. 4:2). Cest ainsi que les Thessaloniciens la recevaient, non comme la parole
de lhomme, mais (ainsi quelle lest vritablement) comme la parole de Dieu (1 Thess. 2:13) ; de sorte
que si son vangile tait voil, il ltait en ceux qui prissent (2 Cor. 4), et dont les penses taient
aveugles par le dieu de ce sicle. En 1 Cor. 2, il tablit dune faon positive la vrit quant la manire
dont les choses rvles sont communiques : Desquelles choses aussi nous parlons, dit-il, non point
en paroles enseignes de sagesse humaine, mais en paroles enseignes de lEsprit... Or lhomme animal
ne reoit pas les choses qui sont de lEsprit de Dieu, elles se discernent spirituellement. Elles sont
rvles par lEsprit (v. 10, 12) ; communiques en paroles que le Saint-Esprit enseigne, afin que les
autres puissent les avoir telles que Dieu les avait rvles Paul (v. 13), et, enfin, elles sont discernes par
lEsprit (v. 14, comp. v. 4, 5). Et cest l ce que Paul affirme partout. Les choses quil crivait devaient
tre reues, et ltaient, en effet, comme les commandements du Seigneur (1 Cor. 14:37). Les prophtes
de lAncien Testament et Mose dclarent que ce quils communiquaient, tait les paroles de Jhovah ;
laptre ne fait pas autrement.
Ainsi, non seulement la Bible est une rvlation venant de Dieu, mais la communication de cette
rvlation est aussi son oeuvre. Ainsi a dit lternel, lternel dit, voil ce que nous trouvons dans
lAncien Testament ; et, dans le Nouveau, ce sont des paroles que le Saint-Esprit enseigne, de sorte que ce
que nous possdons est la parole de Dieu. Cest dit par le Seigneur par le moyen des prophtes (Matt.
1:22), ou en paroles enseignes de lEsprit (1 Cor. 2:13), Dieu ne nous a pas laisss flottant et l dans
lincertitude. Mais quand cette parole est prsente, elle se discerne spirituellement ; ou, si elle est rejete,
elle est voile en ceux qui prissent (2 Cor. 4:3). Et, pour ce qui concerne la partie historique, nous voyons
dune part, quelle est rdige par les prophtes, et dun autre ct, quelle est sanctionne par le Seigneur
et par les aptres.
On dira quil y a des erreurs ; on objectera que nous navons que des traductions. Je reconnais que
cette Parole a t confie la responsabilit de lhomme, prcisment de la mme manire que le salut
personnel de lhomme, dans un certain sens. Cependant lhomme est gard par la puissance de Dieu, et la
Parole lest aussi, expose toutefois aux effets de linfirmit humaine. Elle est cite, affirme et reconnue
authentique par le Seigneur et par les aptres, et il est constamment fait allusion la loi dans les plus
anciens crits des prophtes. Pour ce qui est des traductions, personne nen donne aucune comme un
critre de la vrit ; elles sont un moyen de la communiquer, et le critre reste tel quil tait,
providentiellement prserv par Dieu. Lauthenticit du Nouveau Testament, comme on ladmet
gnralement, tant compltement tablie, lauthenticit de lAncien Testament se trouve prouve, comme
ne lest celle daucun livre dans le monde, par le Nouveau Testament, cest--dire par le Seigneur et ses
aptres. On allgue quil y a des citations tires de la Version grecque dite des Septante. Cest une
traduction, il est vrai ; et, si elle est cite, cest parce quelle tait trs rpandue et dun usage gnral ;
mais elle ne lest pas quand les crivains du Nouveau Testament, enseigns de Dieu, avaient une raison de
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faire autrement. Ils tablissent seulement, lauthenticit des portions quils citent.

7 Unit de lcriture
7.1 Unit de pense entre AT et NT : un seul et mme plan directeur
Jen viens maintenant lunit de pense qui se trouve dans lAncien et le Nouveau Testament.
Quelque controverse que lon puisse soulever quant aux dates, on ne met pas en question que la Bible ne
se compose de livres crits des poques diffrentes et spares par des intervalles de temps
considrables. Les incrdules mme ne le contestent pas. certains gards, la littrature juive a
commenc avec Mose. On peut prtendre que lon a compil des documents lohistes et jhovistes, mais
en tout cas, ces documents existaient. Il y eut des prophtes plusieurs sicles avant Christ ; des psaumes
furent composs par David, lauteur des doux cantiques dIsral, ainsi que par dautres qui furent ses
contemporains ou qui vcurent plus tard, comme il y en eut assurment plusieurs. Les auteurs sont
diffrents, de mme que leur style et lpoque o ils crivirent. La grammaire mme a subi quelques
changements dans la suite des ges. En un mot, divers auteurs et divers styles se sont succd durant une
priode denviron quinze cents annes. Dans le Nouveau Testament, se trouve un dveloppement de la
vrit et des conseils divins, dont une partie, comme cela est dclar, navait jamais t rvle
auparavant, et qui, selon la nature des choses, naurait pu ltre : je veux dire le mystre dont Paul, et Paul
seul, parle lunion des Juifs et des gentils, sans distinction, en un seul corps, pour les lieux clestes.
Ctait une chose impossible rvler aussi longtemps que le judasme subsistait, parce quen soi, cela le
mettait absolument de ct. Le judasme avait lev le mur de sparation que le christianisme dtruisait.
Or si, avec tous ces auteurs dpoques diverses (le systme qui existait auparavant tant mis de ct
dans la dernire priode, bien que pleinement sanctionn comme divin), auteurs vivant en divers lieux et
en divers temps, si, travers le jugement, la promesse, la loi, lvangile et la rvlation de lglise
compltant la parole de Dieu, je trouve un plan unique, une mme pense dans tout lensemble, de qui
cela vient-il ? Inconscients de la part quils avaient dans lensemble, chacun tant occup de la porte
morale actuelle de ce qui lui tait confi, ignorant en grande mesure ce que dautres pouvaient avoir
dire, ou mme employs mettre de ct ce qui avait exist et ce dont dautres avaient t occups, je les
vois cependant tous concourant lexcution dun seul et mme plan. Jai ainsi la preuve la plus forte et
la plus claire quune pense unique, une unique puissance dinspiration, qui connaissait la fin depuis le
commencement, et qui avait ce plan devant elle, est le vritable auteur de ce que nous nommons la Bible.
Jinsiste sur le fait quelle se compose dun grand nombre de livres de diffrentes poques et de caractres
divers ; que lon se soit servi de documents lohistes ou jhovistes, si lon veut, quoique pour moi je ne
laccepte nullement. Prophtie, histoire, posies, leons morales ; lhomme avant la loi, et lhomme sous
la loi ; un systme troit pour conserver la vraie unit de la divinit quand lidoltrie rgnait partout
ailleurs, puis un systme large embrassant toute crature sous le ciel, systme qui, tout en maintenant
lautorit de la loi, la mettait de ct comme moyen de relation avec Dieu ; mais, travers toutes ces
choses si diverses, un seul et mme dessein divin qui fait servir chaque partie sa place la construction
de lensemble, et forme de soixante livres (ou quarante-neuf, suivant la manire de compter des Juifs) un
tout unique, un seul et mme livre, LA BIBLE !

7.2 Le dessein de Dieu la base de lunit de la Bible
Pour dmontrer cette unit de la Bible, quil suffise ici dtablir daprs lcriture quel est le dessein
de Dieu, en indiquant seulement ce quil y a de plus important ; que ce nest pas simplement le dessein
dexposer les faits accomplis, mais que ceux-ci forment la base morale tout entire des relations de
lhomme avec Dieu. Nous y voyons ltat dinnocence de lhomme, la perte de cette innocence, la
responsabilit morale, la loi donne avec une autorit divine comme mesure parfaite de la responsabilit,
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lhomme doublement coupable en violant la loi, le moyen dy porter remde dans le tmoignage des
prophtes et dans la venue du Fils de Dieu lui-mme, mais tout cela en vain et se terminant par le
jugement du monde. Toute bouche tant alors ferme et tout le monde reconnu coupable devant Dieu, un
salut parfait est annonc par grce de la part de Dieu, salut selon Sa propre nature et Sa gloire, saisi dans
la promesse travers tous les sicles et enfin pleinement rvl ; puis finalement la gloire cleste et une
terre restaure sous la premire et la nouvelle alliance, et ensuite lternit. cela, je puis ajouter la place
spciale de lglise au milieu de tout ce que je viens de mentionner, place tout fait particulire. Tout est
ainsi rendu manifeste et droul successivement, mesure que se dveloppe le dessein de Dieu, et se
termine dans la plnitude de la gloire divine, et dans linfinie et ternelle bndiction de ceux qui croient.
Le dessein de Dieu, tel que ltablit lcriture (ph. 1), est celui-ci : Pour ladministration de la
plnitude des temps, Dieu sest propos de runir en un (*) toutes choses dans le Christ (Fils de Dieu et
Fils de lhomme), les choses qui sont dans les cieux et les choses qui sont sur la terre ; en Christ, en qui
nous avons t faits hritiers. Ceci nous prsente deux grandes scnes, les cieux et la terre, et, en rapport
avec lune et lautre, deux grands objets nous sont rvls comme tant placs sous lautorit de Christ :
lglise et les saints glorifis dans les lieux clestes, et les Juifs sur la terre ; lglise rgnant avec Christ,
les Juifs, ainsi que le monde entier, gouverns par Lui comme Fils de lhomme, ressuscit et glorifi ;
ct de cela la maison du Pre, o il est all, et qui est notre demeure. Lune de ces scnes, prsente la
souveraine grce qui nous a placs dans la mme gloire que le Fils de Dieu ; lautre, le gouvernement de
ce monde. Voyez ph. 1:22, 23 et 9-11 ; puis Deut. 32:8, 9, o nous trouvons un court expos de la partie
juive de la scne terrestre (v. 8, 43). Tous sont sous le Fils de lhomme ou unis Lui.
(*) anakefalaiwsasqai

Je laisserai de ct, pour le moment, cette dernire partie comme appartenant spcialement
lglise.

7.3 Un plan de Dieu unique et complet vu dans les principes moraux et
le dveloppement historique de la Bible
7.3.1 Lhomme responsable et lHomme en qui les promesses de Dieu saccomplissent (Gense et
NT)
Dieu, on le comprend, ne commena pas avec le second Adam, mais avec le premier ; non avec
lhomme de son conseil, mais avec lhomme responsable. Nous voyons lhomme plac sous cette
responsabilit lorsquil est dans linnocence ; nous le retrouvons dans cette position quand il est dchu et
sans loi, puis sous la loi (en passant par la promesse qui tait par grce et fut manifeste en Abraham) ; et
enfin, lorsque Christ fut envoy, Dieu, aprs les patients avertissements et les encouragements donns par
les prophtes, ayant dit : Ils auront du respect pour mon Fils. Mais ils le jetrent hors de la vigne et le
turent. Lpreuve de lhomme ayant t ainsi pleinement acheve, il est trait comme perdu ; mais un
salut parfait lui a t prpar dans loeuvre du Seigneur Jsus-Christ, en qui, second Adam et Fils de
lhomme, toutes les promesses et les desseins de Dieu devaient tre accomplis. Il est lHomme du conseil
de Dieu ; autant il y a de promesses de Dieu, en Lui est le oui et en Lui lamen ; il prend lhritage de
toutes choses, lequel lhomme devait possder selon le dessein de Dieu, et il le prend en vertu de la
rdemption, dans laquelle Dieu avait t parfaitement glorifi tous gards. travers tout ce
dveloppement, le grand adversaire est rvl dans la mesure ncessaire, afin que nous connaissions
clairement la position de ceux qui y sont intresss, mais pas davantage.
Le principe gnral, ainsi que le rsultat de tout ce que nous venons de voir, a dj sa manifestation
en den ; non pas quil y ait une promesse faite au premier homme, il ny en a aucune ; mais on voit le
dessein de Dieu, quand le premier homme, plac sous la responsabilit, et tent par ladversaire, a failli et
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est tomb. Lternel Dieu prononce la sentence de jugement contre la femme, pour avoir cout le
serpent, mais il rvle le second Homme, le dernier Adam. Lui, la semence de la femme, devait briser la
tte du serpent et le serpent lui briser le talon ; ce dernier fait a eu lieu sur la croix, le premier
saccomplira quand le Fils de lhomme viendra en puissance. Aucune promesse nest faite au premier
homme, quoique par la foi il puisse semparer de ce que Dieu a dit, mais il y a une rvlation du second
Homme. Adam assurment ntait pas la semence de la femme. Quant lhistoire dAdam et dve, Paul
la rappelle comme tant dune vrit incontestable (1 Tim. 2:9-15), et en fait le fondement dexhortations
relatives la femme. Le rcit de la chute devient pour lui la base de la plus profonde doctrine (Rom.
5:12-21), quand il fait voir que cest par l que le pch a exist avant la loi, et quand il ny en avait
aucune : il fait allusion ce qui est dit dans le prophte Ose (6:7) (*), montrant quAdam tait sous une
loi (celle de ne pas manger du fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal), mais que, depuis lui
jusqu Mose, lhomme a t sans loi, ce qui est confirm par le caractre du jugement (Rom. 2:12) :
ceux qui ont pch sans loi (anomos) tant distingus de ceux qui ont pch sous la loi. Cest aussi au
rcit de Gen. 3, que Paul ramne les Corinthiens pour les exhorter la vigilance (2 Cor. 11:3). Ainsi
encore la structure et lordre tout entier du plan de Dieu en Christ, se rattachant la ruine de lhomme
dans le premier Adam, sont dvelopps au ch. 15 de la premire ptre aux Corinthiens, surtout aux v.
20-28, 45-49, et, comme on le voit, en rapport avec la rsurrection. Laccomplissement de ce plan
relativement aux Juifs, aux Gentils et aux saints ressuscits, est fond sur s. 25:6-8.
(*) Il faut lire : mais eux, comme Adam, transgressent lalliance.

7.3.2 Promesses inconditionnelles, puis des conditions introduites avec la loi
Mais, il y avait dautres promesses spciales faites la semence dAbraham selon la chair ;
promesses renouveles David et limites Isral, bien que la misricorde dt stendre aux Gentils
quand Isral aurait failli. Ces promesses remplissent le livre de la Gense, et la condition dIsral sous la
promesse et dans son tat de chute est le sujet tout entier des psaumes, outre lintroduction de la personne
de Christ, comme tant en relation avec Isral (voyez Gen. 15:17). Ces promesses, donnes sans condition
Abraham, furent acceptes conditionnellement par les Isralites Sina, en sorte que, bien que les
promesses demeurassent, la loi fut introduite sous Mose ; et ainsi, sous lancienne alliance,
laccomplissement des promesses dpendait autant de la fidlit dIsral que de celle de Dieu. Dieu avait
dit : Si vous obissez ma voix, et Isral avait rpondu : Nous ferons tout ce que Jhovah a dit.

7.3.3 Accomplissement des promesses en Christ sur le fondement de la pure grce (laquelle
stend aux Gentils)
Ainsi, non seulement Isral tait plac de fait sur le terrain de lancienne alliance, mais un principe
dune porte considrable tait tabli, et une question non moins importante tait souleve, savoir : La
justice de lhomme est-elle le fondement sur lequel lhomme peut subsister devant Dieu ; ou bien, la
justice de Dieu est-elle celle daprs laquelle un pcheur peut tre accept ? Isral se trouvait donc plac,
sur un double terrain, celui des promesses faites Abraham et celui de la justice sous la loi ; et cependant
la grce, si Dieu ntait pas seulement le Dieu des Juifs, devait stendre aux Gentils. Cela aura lieu en
Christ, lorsque, ainsi que nous lavons vu, il prendra sa puissance comme Fils de lhomme, et sera chef
au-dessus de toutes choses. Pendant que subsistait encore le mur mitoyen de sparation, la bndiction des
Gentils existait en esprance, mais elle tait laisse, comme eux-mmes, dans lobscurit et les tnbres.
Cela tait ncessaire pour maintenir la connaissance dun seul vrai Dieu, alors que le monde tait plong
dans lidoltrie, et telle est la perversit du coeur de lhomme, que cette connaissance ntait maintenue
quavec la plus grande difficult. Mais la bndiction des Gentils est rvle aussi clairement que possible
dans les promesses faites Abraham, au ch. 12 de la Gense, et confirmes sa semence, aprs quIsaac
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eut t offert en figure, et ainsi reu de nouveau comme ressuscit dentre les morts (comp. Gen. 22, Gal.
3, Hb. 11). Toutes les nations devaient tre bnies en Christ.
Mose et la loi tant intervenus, ce fut seulement aprs le jugement dIsral que cette bndiction fut
manifeste, et cela par Christ (voyez Rom. 11). Ainsi, au ch. 32 du Deutronome, Dieu insiste
solennellement sur le jugement et des Juifs et des Gentils, comme sur une chose qui a lieu dabord ;
toutefois un rsidu est pargn en Isral ; il est reconnu au v. 43 comme le peuple de lternel, et les
nations sont invites se rjouir avec lui. Nous les avons dj vus tous deux, Isral et les nations, au ch.
25 dsae, quand il est aussi question de la rsurrection, et tout se rattache au rgne de Christ ainsi que le
montre Paul en citant sae (1 Cor. 15:54).
Dans les ptres aux Romains et aux Galates, Paul discute dune manire complte le contraste entre
la loi et lvangile, puis les promesses sans condition, et enfin la loi avec les promesses et lvangile. Au
ch. 3 des Galates, il insiste sur la promesse sans condition, et sur le fait que la loi donne 430 ans plus
tard, ne pouvait ni tre ajoute une promesse inconditionnelle confirme la semence dAbraham, ni
non plus annuler cette promesse. La loi fut enfreinte, et ce qui la concerne fut aisment rgl, parce que,
sous lancienne alliance, la bndiction dIsral dpendait de son obissance. Mais les promesses ? Elles
devaient tre accomplies par le moyen de la semence promise, le Messie. Ce fait devenait de plus en plus
clair, mesure que la dsobissance dIsral croissait et tait rendue plus manifeste ; il est pleinement
tabli dans la promesse faite David, mais alors ce devait tre en brisant la tte du serpent et par
consquent cela stendait au del dIsral. Quand la chute dIsral eut t clairement manifeste sous la
sacrificature en li, sous le prophtisme en Samuel, et ainsi sous le gouvernement direct de Dieu par ces
moyens, Dieu suscita le roi selon son coeur, le bien-aim ; et cette double bndiction dIsral et des
Gentils, ainsi que la gloire de lhomme en Christ, fut mise en lumire ; cest la grce agissant en
puissance, bien que finalement un rsidu en Isral dt seul en profiter.
Mais ici se prsentait la difficult des promesses inconditionnelles, et des promesses faites la
semence en qui elles devaient tre accomplies. La loi, comme je lai dit, avait t enfreinte dune manire
manifeste depuis lrection du veau dor ; mais les promesses devaient avoir leur accomplissement dans la
semence, dans le Fils de David. Isral le rejeta et perdit ainsi tout droit aux promesses, quelles quelles
fussent. Dieu avait t son trne de Jrusalem quand les Juifs furent emmens captifs Babylone. Les
chrubins et la gloire qui rsidaient dans le temple, jugrent la cit et la quittrent. Mais les promesses,
que devenaient-elles ? Un rsidu fut prserv et ramen, priv de sa gloire comme peuple de Dieu, mais
possdant cependant ces promesses ; alors vint le Messie, Celui qui avait t promis, serviteur de la
circoncision pour la vrit de Dieu (Rom. 15:8), afin de confirmer les promesses faites aux pres. Les
Juifs le rejetrent, et Dieu opra un salut efficace pour lhomme. Celui qui est le salut de lternel
jusquau bout de la terre (s. 49:6) accomplira cependant ses promesses envers Isral, mais seulement sur
le fondement de la pure grce, tandis quil prend ceux qui lont reconnu alors quil tait rejet, pour tre
ses compagnons dans la gloire cleste et pour rgner avec Lui. Cest l ce qui donne lieu laptre de
scrier : profondeur des richesses ! (Rom. 11:33).
Or de mme que Paul, dans les Galates, ch. 3, dans lptre aux Romains ch. 2, 3, 4 et 7, mais dans
ce dernier chapitre dune manire plus exprimentale, discute la porte morale de la loi, de la grce et de
la promesse, pour chacun individuellement, de mme dans les ch. 9-11 des Romains, il traite le sujet au
point de vue des dispensations de Dieu envers les Juifs et les Gentils. Au ch. 9, Paul tablit la
souverainet de Dieu, sans laquelle les Ismalites et les domites devraient tre introduits dans les
bndictions, et tout Isral mis dehors sauf Mose. Ensuite la souverainet de Dieu se montre aussi par
lintroduction des Gentils. La rjection dIsral et sa chute contre la pierre dachoppement, tout avait t
prdit, et Dieu est reconnu tre aussi le Dieu des Gentils (ch. 10). Mais ce ntait pas pour Isral une
rjection finale. Paul tait Juif, il y avait donc un rsidu (Deut. 32). Lintroduction des Gentils a pour but
dexciter Isral la jalousie, mais la fin, selon une promesse infaillible, le Librateur viendrait de Sion
(Rom. 11).

7.3.4 Place de la loi dans le plan de Dieu La justification par la foi
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Ainsi la loi nest pas seulement une dispensation de Dieu envers Isral, mais elle soulve pour toute
me la grande question de la justice de lhomme devant Dieu. La loi ntait pas une rgle arbitraire, mais
la rgle parfaite donne de Dieu pour lhomme dans toutes les relations o il se trouvait maintenant
comme homme dchu ; relations avec Dieu mme et avec les autres hommes, Dieu demandant lhomme
dagir suivant cette rgle afin quil vct. Mais la chair, lhomme dans sa nature adamique, ne se soumet
pas la loi de Dieu, et aussi elle ne le peut, de sorte que ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire
Dieu, cest--dire pas un de ceux qui sont dans la position dAdam. Non seulement la justice de
lhomme nexiste pas en fait, mais en principe elle est mise de ct. Comme nous lavons vu, sans loi,
lhomme tait inique ; sous la loi, transgresseur ; et quand Dieu fut manifest dans la personne de son Fils,
le Seigneur dut dire : Maintenant ils ont, et vu, et ha et moi et mon Pre. Voil pourquoi nous lisons
aussi : Maintenant est le jugement de ce monde, mais grces Dieu, maintenant le chef de ce monde
est jet dehors. Et moi, ajoute le Seigneur, si je suis lev de la terre, jattirerai tous les hommes moi
(Jean 12:31, 32). Maintenant, est-il dit encore, en la consommation des sicles, il a t manifest une
fois pour labolition du pch par le sacrifice de Lui-mme (Hb. 9:26). Celui qui est la semence de la
femme a eu son talon bris, mais loeuvre quil a accomplie, lui a donn le droit en justice, selon Dieu, de
briser la tte du serpent. Par sa mort, la puissance de lennemi a t annule moralement (ina katarghsh) et
sera entirement mise de ct dans le ciel et sur la terre, quand le Fils de lhomme viendra dans sa gloire ;
tous les ennemis, il est vrai, ne seront pas assujettis la fois, mais Lui aura pris sa grande puissance pour
rgner, et il rgnera.
Non seulement les Gentils avaient t laisss dans lobscurit durant la priode de lpreuve de
lhomme sous la loi, et les promesses taient restes limites, dans leur application effective, un peuple
particulier, mais la vie et lincorruptibilit navaient pas t mises en lumire ; elles ne le furent que sous
lvangile, et cest alors aussi seulement que laccs auprs de Dieu fut ouvert. Le voile et les barrires
qui dfendaient lapproche de Dieu, marquent ltat de lhomme sous la loi ; mais maintenant le lieu
trs-saint est ouvert, la justice de Dieu sur le principe de la foi est pour le Gentil aussi bien que pour le
Juif, et toutes les gloires les plus leves sont rvles en rapport avec la rsurrection. Il y a un nouvel tat
de lhomme et une nouvelle cration, dont Christ ressuscit et glorifi est les prmices et le chef, Lui le
second homme venu du ciel (o deuteros anqrwpos ex ouranou), et qui y est retourn comme homme.

7.4 Unit de dessein et de penses divines dans divers sujets de
lcriture
Le lecteur qui les critures sont familires, verra que, dans tout ce que je viens de dire, je nai fait
que donner un expos rapide des enseignements quelles nous prsentent, et que je les ai runis de
manire faire ressortir quil y a un plan de Dieu unique et complet, dont les principes moraux et le
dveloppement historique, quoique distincts, ne peuvent tre spars. Voyons maintenant si nous ne
pourrions pas suivre ce plan travers les critures, en nous attachant quelques points principaux, que
nous tudierons plus en dtail et que nous montrerons relis entre eux par lunit dune mme pense.

7.4.1 Christ le Fils de lhomme
De fait, ce plan existait avant la cration du monde dans les penses de Dieu, mais il ne nous a t
rvl par grce, que lorsque lvangile fut venu, et aprs que le premier homme eut t pleinement mis
lpreuve dans sa responsabilit, de manire montrer ce quil tait. Ainsi nous lisons en Prov. 8, o la
sagesse parle (or Christ est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu) : Jtais (avant la cration qui est
dcrite potiquement) ses dlices de tous les jours, et toujours jtais en joie en sa prsence. Je me
rjouissais en la partie habitable de sa terre (la terre de Jhovah), et mes plaisirs taient avec les enfants
des hommes ; cest--dire dans la nature et le principe de sa position, le Fils de lhomme.
Cest pourquoi, la naissance de Christ, nous voyons les anges clbrant ce grand fait en disant :
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Gloire Dieu dans les lieux trs hauts ; et sur la terre, paix, et bon plaisir dans les hommes (et non pas :
bonne volont envers les hommes, comme on le traduit souvent). Comme il est crit : Il na pas pris les
anges, mais il a pris la semence dAbraham la restreignant ici la grce et la promesse, et en
consquence la rattachant en mme temps lhistoire de lAncien Testament. Ainsi nous lisons en 2 Tim.
1:9 : Qui nous a sauvs, et nous a appels dun saint appel, non selon nos oeuvres, mais selon son propre
dessein et sa propre grce, qui nous a t donne dans le Christ Jsus avant les temps des sicles, mais qui
a t manifeste maintenant par lapparition de notre Seigneur Jsus-Christ. De mme en Tite 1 : Dans
lesprance de la vie ternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant les temps des sicles..., mais
il a manifest au temps propre sa parole. Ainsi encore dans la premire ptre aux Corinthiens, ch. 2,
Paul dit : Nous parlons la sagesse de Dieu en mystre, la sagesse cache, laquelle Dieu avait
prordonne avant les sicles pour notre gloire. Or, jusqu ce que Christ et t rejet, ces conseils de la
grce de Dieu navaient pas t manifests comme ils le sont dans les passages cits, parce que le premier
homme et la possibilit de son relvement taient encore lessai, bien que Dieu, qui savait ce qutait
lhomme, et vivifi des mes ds le commencement. Cependant nous allons trouver des traces distinctes
de tout ce qui concerne lhistoire de Christ et sa rjection, ainsi que les gloires venir, ou, comme
lexprime Pierre, les souffrances qui devaient tre la part de Christ et les gloires qui suivraient.

7.4.1.1 Les souffrances qui devaient tre la part de Christ et les gloires qui suivraient Christ, et
les croyants attendant la gloire, dans un monde ennemi
Prenons le Messie, Fils de lhomme, et la relation de ces titres avec Isral et la gloire future de
Christ. Dans le Ps. 1, nous voyons le rsidu soigneusement distingu des mchants ; sae nous montre ce
rsidu quand il dit : Si lternel des armes ne nous et laiss un bien petit rsidu, nous eussions t
comme Sodome, nous eussions t semblables Gomorrhe. Mais il sera bon de remarquer, avant de
prsenter la suite et lenchanement des textes, que le Seigneur nous dit expressment que la paix sur la
terre ne devait pas tre tablie par sa premire venue. Pensez-vous, dit-il, que je sois venu donner la paix
sur la terre ? Non, vous dis-je, mais plutt la division. Car dsormais ils seront cinq dans une maison,
diviss, trois seront diviss contre deux, et deux contre trois (Luc 12:51, 52). Cest une citation tire de
Miche (ch. 7), o cet tat de choses est prsent comme le comble du mal, mal qui, en fait, sest produit
sous sa pire forme, devant la manifestation parfaite du bien, de Dieu lui-mme, et qui sest montr dans la
mort de Christ et la haine contre ceux qui lui sont fidles : car tous ceux qui veulent vivre pieusement dans
le Christ Jsus, seront perscuts.
Mais quant Christ, il devait souffrir et faire lexpiation, puis sasseoir, non pas encore sur son
propre trne, mais sur le trne du Pre, la droite de Dieu, attendant jusqu ce que ses ennemis soient
mis pour marchepied de ses pieds. Cest l quil est maintenant, aprs avoir accompli entirement
loeuvre qui a parfaitement glorifi Dieu, qui nous donne une conscience parfaite, qui dtruit en droit
toute la puissance de Satan et qui est le sr fondement de lternelle bndiction, des nouveaux cieux et de
la nouvelle terre.
Mais, en traversant la terre, nous sommes appels prendre notre croix et souffrir, nous qui
devons possder lhritage cleste et tre semblables Lui dans la gloire ; tandis quil attend lui-mme,
nous devons attendre maintenant avec lui ici-bas, jouissant de la sympathie de notre grand souverain
sacrificateur ; ou bien, absents du corps, nos esprits attendent avec lui, si nous sommes retirs de la scne
terrestre avant quil vienne. Si lui a t crucifi, nous devons souffrir et non rgner jusqu ce quil prenne
sa grande puissance et quil rgne ; jusqu ce moment, Satan, ntant pas prcipit du ciel, est encore le
dieu et le prince de ce monde.
Ds le commencement, lhomme, sous son influence, a gt ce que Dieu avait fait bon ; cest l
toujours ce qui arrive dabord. Ainsi a fait Adam lui-mme, ainsi No qui senivra ; ainsi Isral qui leva
le veau dor ; plus tard Nadab et Abihu offrent un feu tranger et le lieu trs saint est ferm Aaron sauf
en un jour spcial ; cause de Salomon le royaume dIsral est divis, et sous Nbucadnetsar, la puissance
Gentile devient une bte. Ainsi en a-t-il toujours t, et nous voyons lapostasie sintroduire dans lglise
avant mme que les yeux de laptre se soient ferms.
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Mais Satan sera chass du ciel (Apoc. 12) o il est maintenant laccusateur des frres. Alors, comme
nous le lisons dans lvangile de Luc, il y aura paix au ciel, gloire dans les lieux trs hauts et lon dira
Bni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur, ici-bas (Luc 19:32). En ce jour l ctait la bouche des
petits enfants et de ceux qui ttent, qui proclamait sa louange pour faire taire lennemi et le vengeur, et
sils ne leussent pas fait, les pierres mmes auraient cri. Cest quand il reviendra que le mal sera
rprim.

7.4.1.2 Souffrances et gloire de Christ selon les Ps. 2 et 8 et les citations du NT
Mais venons-en aux citations des passages de lcriture. Aprs avoir vu dans le Ps. 1 le caractre du
rsidu, nous trouvons au Ps. 2 la dtermination prise par Jhovah dtablir, sur la sainte montagne de Sion,
son Roi, lhomme oint, le Fils de Dieu comme n dans ce monde, qui en outre doit demander la
domination sur les nations quil gouvernera avec une verge de fer et quil brisera en pices comme un
vase de potier (comp. Apoc. 2:26, 27). Mais pour le prsent, il est rejet. Les rois de la terre et les
gouverneurs consultent ensemble contre lternel et contre son oint (le Christ ou Messie). Le Seigneur
(Adona), assis dans les cieux, se rira deux. Le Saint Esprit (Actes 4:26, 27) applique cela expressment
la rjection et la mort de Christ.
Les Ps. 3 7 prsentent, comme consquence, les tribulations et les douleurs du rsidu, sujet dans
lequel je nentrerai pas. Mais le Ps. 8 clbre Christ sous un autre caractre, celui quil aura quand les
Juifs pourront louer le nom de lternel comme magnifique par toute la terre, comme ayant plac sa gloire
au-dessus des cieux et comme tant leur Seigneur (Adona) ; tat de choses qui nest pas encore accompli
en fait, quoique le Seigneur emploie le second verset (Matth. 21:16), comme le tmoignage sur lequel
Dieu insistait, pour ainsi dire, quand le Sauveur tait rejet ici-bas. Cest ainsi que Jsus cite aussi, dans le
passage de Luc rapport plus haut, le Ps. 118 qui a trait galement ce temps venir o Christ reviendra
en puissance. Jindique ceci pour montrer que ce retour sidentifie avec ltablissement de lhomme sur
les oeuvres des mains de Dieu. Le Fils de lhomme, nom que le Seigneur applique constamment
Lui-mme (*), venant spcialement en vue, ce passage lui est appliqu dans toute sa porte comme
hritant de tous les desseins de Dieu relativement lhomme. Ces mmes paroles du Psaume sont aussi
employes plus dune fois par laptre Paul, pour dfinir la position tout entire dans les rsultats de
ladministration divine ; par exemple dans ce verset : Et il a assujetti toutes choses sous ses pieds, et la
donn pour tre chef sur toutes choses lassemble qui est son corps (ph. 1:22 ; comp. avec Col.
1:15-18). Et encore en 1 Cor. 15:20-28, quand toutes choses doivent tre mises sous les pieds de lhomme
ressuscit (le second Homme), except Celui qui lui a assujetti toutes choses. Ici le plan tout entier est
droul. Dans lptre aux Hbreux aussi (ch. 2), il est dit que nous ne voyons pas encore que toutes
choses lui soient assujetties, mais nous voyons Jsus, fait un peu moindre que les anges cause de la
passion de la mort, couronn de gloire et dhonneur. Rien ne peut tre plus prcis que ces passages quant
au dessein de Dieu et la mesure dans lequel il a t accompli.
(*) Il ne se nomme jamais le Christ, sauf en parlant la femme de Samarie (Jean 4), aprs
quil eut quitt la Jude.

7.4.1.3 Souffrances et gloires de Christ, selon Daniel et Ps. 80
Le fait gnral nous est encore prsent dans une toute autre portion des critures, en contraste avec
la puissance terrestre du mal. Cest dans le septime chapitre de Daniel. Les divisions du chapitre sont
indiques par les mots : Je vis dans les visions de la nuit ; la premire stend du v. 1 au v. 6 ; la
seconde, v. 7-12, montre plus spcialement la dernire bte, la principale ; puis viennent les v. 13 et 14,
sur lesquels je reviendrai. Depuis le v. 15 jusqu la fin, nous avons les demandes de Daniel et
lexplication dans laquelle se trouvent introduits en mme temps, et les saints tus par la bte (ceux-l
sont au ciel, comme cela est confirm par Apoc. 20), et Isral. Je cite les v. 13 et 14 : Je regardais encore
dans les visions de la nuit, et voici comme le Fils de lhomme qui venait avec les nues des cieux, et il
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vint jusqu lAncien des jours, et se tint devant lui, etc.. Ceci eut lieu quand les trnes eurent t placs
pour le jugement. Mais ensuite nous trouvons que cest lAncien des jours qui vient, quand le jugement
est donn aux saints des hauts lieux (*). De mme dans Ps. 80, o non seulement les Juifs mais Isral tout
entier implorent de lternel leur dlivrance finale, nous lisons (v. 17) : Que ta main soit sur lhomme de
ta droite, sur le Fils de lhomme que tu tes fortifi. Ainsi le Messie rejet, retranch, et qui navait rien
pris du royaume et de la gloire, est Celui qui est chef sur toutes choses comme Fils de lhomme selon le
dessein de Dieu.
(*) Du souverain ou du Trs-Haut, dans les versions ordinaires ; des hauts lieux, suivant la
note marginale de la version anglaise.

7.4.1.4 Souffrances et gloires du Fils de lhmme selon les vangiles
Cette vrit se retrouve partout dans les vangiles, sans quil y ait peut-tre un seul passage qui soit
cit directement. Nathanal reconnat Jsus pour le Christ selon le Ps. 2 : Tu es le Fils de Dieu, le Roi
dIsral. Tu verras de plus grandes choses que celles-ci, dit le Seigneur. Dsormais vous verrez les
anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de lhomme. Il prend sa place comme Fils de lhomme,
en contraste avec celle qui lui est donne dans le Ps. 2, et allant au-del. Dans lvangile de Jean, ds le
premier chapitre (v. 10, 11), les Juifs sont traits comme rejets et rprouvs, un rsidu, n de nouveau et
croyant, tant seul reconnu, parce que Jsus est Dieu, et que lhomme na jamais reu Dieu, mais a
toujours t inimiti contre Lui.

7.4.1.4.1 Matthieu, Marc et Luc
Matthieu prsente Jsus comme le Messie, Emmanuel, Jhovah, le Sauveur ; Marc, comme le
prophte serviteur, et Luc, aprs les deux premiers chapitres, gracieuse peinture du rsidu en Isral, nous
le montre comme le Fils de lhomme venu en grce. Cest pourquoi, dans le premier de ces vangiles, la
gnalogie descend dAbraham et de David, tandis que, dans Luc, elle remonte jusqu Adam (*). Quand
les Juifs, la fin de Matthieu 12, sont compltement rejets, le Seigneur ne cherche plus de fruits dans sa
vigne et sur son figuier (v. 46-50). Il sort pour semer ; mais Celui qui sme la bonne semence, cest le Fils
de lhomme. Le royaume en mystre, cest--dire sans que le roi soit prsent (ch. 13), lglise (ch. 16), le
royaume en gloire (ch. 17), sont substitus Isral sous lancienne alliance ; mais au ch. 16 v. 20, il
dfend aux disciples de dire personne quil est le Christ : le Fils de lhomme doit souffrir de la part des
hommes. Nous voyons ce contraste tabli dune manire plus frappante en Luc, o se termine lhistoire du
Seigneur quant lordre chronologique. Aprs que Pierre (v. 20, 21, etc.), enseign de Dieu, la reconnu
comme le Christ : Sadressant eux avec force, il leur commanda de ne dire ceci de Lui personne,
disant : Il faut que le Fils de lhomme souffre beaucoup... et quil soit ressuscit le troisime jour, et
alors il leur montre la gloire du royaume : le Fils de lhomme doit venir dans sa propre gloire, dans celle
du Pre et des saints anges ; il doit venir comme Fils de lhomme, comme Fils du Pre et comme Jhovah.
Mais cela appartenait une autre scne (Matth. 17:9), et lhomme comme une nouvelle cration Les
disciples ne devaient dire cela personne jusqu ce que le Fils de lhomme ft ressuscit dentre les
morts ; et (Luc 9:36) ils se turent, sentre demandant ce que signifiait ressusciter dentre les morts (**)
(Marc 9:10). Ds ce jour, il commena leur montrer que le Fils de lhomme devait souffrir (Matt. 16:21 ;
Marc 9:31 ; Luc 9:44).
(*) Je pense quil faut lire Luc 3:23, de la manire suivante : tant, comme on lestimait,
fils de Joseph), dHli etc. ; tou Hli se rattache Jsus, et non Joseph.
(**) Tous comme les Pharisiens croyaient la rsurrection des morts.

7.4.1.4.2 Jean
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Dans lvangile de Jean, ceci nous est prsent sous une autre forme, savoir celle dun tmoignage
complet que Dieu rend Jsus, comme Fils de Dieu, Fils de David et Fils de lhomme, aprs quIsral la
rejet. Le premier tmoignage est la rsurrection de Lazare (11:4). Cette maladie nest pas la mort,
mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifi par elle (*). Il est la rsurrection et la
vie. Ensuite (12:13), une grande foule sort au-devant de Lui, criant, selon le Ps. 118 : Hosanna ! (sauve
maintenant, je te prie) bni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ; le roi dIsral ! Enfin les Grecs
(Ellhnes) tant venus pour voir Jsus, la scne plus vaste des Gentils souvre, et le Seigneur dit : Lheure
est venue pour que le Fils de lhomme soit glorifi. En vrit, en vrit, je vous dis : moins que le grain
de bl, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais sil meurt, il porte beaucoup de fruit, et plus
loin : Moi, si je suis lev de la terre, jattirerai tous les hommes moi-mme. Cest ainsi qutant
rejet, lorsque le souverain sacrificateur ladjure ; il confesse quil est Celui dont il est parl dans le Ps. 2,
le Christ, le Fils de Dieu, mais il ajoute : Dornavant, vous verrez le Fils de lhomme assis la droite de
la puissance, et venant sur les nues du ciel.
(*) Laveuglement des rationalistes ne leur permet pas de voir pourquoi ce miracle est
introduit ici.

7.4.1.4.3 Vrits manifestes par ces souffrances et ces gloires de Christ
Ainsi la chose mme qui, dans les voies des dispensations de Dieu, mettait de ct les Juifs sous
lancienne alliance et annulait leur droit sous les promesses, cette chose manifestait des vrits beaucoup
plus profondes, savoir :
linimiti du coeur de lhomme contre Dieu se prsentant lui en bont parfaite, suivant ce que
dit le Seigneur Jsus : Ils ont, et vu, et ha et moi et mon Pre ;
laccomplissement de cette oeuvre glorieuse dans laquelle il tait pourvu au salut des Gentils
aussi bien que des Juifs, et o Dieu tait parfaitement glorifi en tout ce quil est ;
le Christ rejet, le Messie retranch, ainsi que Daniel la dclar, mais cela comme Fils de
lhomme, ne prenant pas maintenant la gloire, mais souffrant et cependant justifi par Dieu
comme tel ;
tout ce que renferment les Ps. 2 et 8, Adam limage de Celui qui tait venir (Dan. 9:7), mis en
lumire et accompli, non dans des citations de passages, mais par des faits ralisant ce qui tait
annonc ;
puis, quand le Saint Esprit eut t donn, les passages expliqus et appliqus comme en Actes 4,
phsiens 1, 1 Corinthiens 15, Hbreux 2, sans quil y et apparence ni trace darrangement de
la part de ceux qui nonaient ces choses, mais montrant en tout un mme esprit, une mme
pense et un mme plan, en un mot faisant voir que tout est l parole et le conseil de Dieu.

7.4.1.5 Souffrances et gloire de Christ selon Actes 7 et Apocalypse
Je pourrais multiplier les passages relatifs lexpression Fils de lhomme ; je me suis born ceux
qui font voir la porte des Ps. 2 et 8. La mort de Christ ferme la partie historique des critures pour ce qui
concerne la terre, jusqu ce que le Fils de lhomme vienne dans sa gloire. Cest pourquoi tienne,
rsumant cette histoire depuis Abraham, cest--dire depuis le commencement des promesses, montre
ensuite la loi transgresse, les prophtes tus, le juste trahi et mis mort, et les Juifs rsistant au Saint
Esprit ; ensuite il voit le Fils de lhomme debout la droite de Dieu. Il avait pris sa place cleste,
quoiquil ny ft pas encore assis. Maintenant il sest assis la droite de Dieu (*), attendant que ses
ennemis soient mis pour marchepied de ses pieds, ayant, par une seule offrande, rendu parfaits
perptuit (eis to dihnekes) ceux qui sont sanctifis. Cest le temps de lglise, le corps de Christ,
lhabitation de Dieu par lEsprit. Aussi nest-il plus parl du Fils de lhomme, si ce nest pour le montrer
dans la place que Dieu lui a donne en haut (Hb. 2:6). Mais aussitt que nous en venons lApocalypse,
le ch. 14 nous montre prophtiquement le Fils de lhomme, venant comme Juge pour la moisson mre de
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la terre et pour la vendange de la colre de Dieu, et cest ce que Christ avait dclar devant le souverain
sacrificateur, ce qui a t vu partiellement par tienne, et ce qui est enseign dans le deuxime chapitre
aux Hbreux, laccomplissement de la dernire partie du Ps. 110. Au ch. 1 de lApocalypse nous trouvons
Christ comme Fils de lhomme jugeant lglise responsable sur la terre ; mais depuis Actes 7 jusqu
lendroit que je viens de mentionner, il nest jamais parl du Fils de lhomme except en Hbreux 2 o le
Ps. 8 est cit pour montrer o nous sommes placs dans cette histoire. Mais mme alors, il nest pas
nomm ainsi.
(*) Christ avait intercd pour les Juifs sur la croix ; on voit au ch. 3 des Actes la rponse
sa prire ; mais Christ glorifi ayant t aussi rejet, toute lhistoire de lhomme se termine
tienne, et Christ sassied jusqu ce que ses ennemis soient mis pour son marchepied.

7.4.2 Unit de dessein et de penses divines dans divers sujets de lcriture : les ftes dIsrael

Je passerai rapidement en revue quelques autres points o se trouve dveloppe cette unit de
pense ; dabord les trois grandes ftes dIsral, ordonnances qui montrent les grands principes et la
puissance du rassemblement du peuple de Dieu. Il y avait dautres ftes telles que le sabbat, signe de
lalliance que lternel avait traite avec Isral, et rappelant en mme temps quau temps marqu son
peuple doit entrer dans le repos de Dieu ; ici le repos de la premire cration ; pour nous, comme
ressuscits, celui de la nouvelle : les nouvelles lunes, signe, je nen doute pas, de la restauration dIsral,
de mme que le dixime jour du septime mois est celui de leur repentance future et de leur entre dans la
puissance libratrice de lexpiation ; mais je ne moccuperai pas de ces ftes. Aux trois autres, la Pque
(avec la fte des pains sans levain), la Pentecte et les Tabernacles, tout Isral devait monter au lieu o
Dieu aurait mis son nom. Pleines dintrt en elles-mmes, je me bornerai cependant les prsenter ici
comme formant une chane reliant toute lhistoire et manifestant son unit.

7.4.2.1 La Pque
LA PQUE a sans contredit un caractre historique. Ctait la nuit qui devait tre soigneusement
observe ; la nuit o, protgs contre le jugement par le sang de lAgneau pascal, les enfants dIsral
mangrent en hte les pains sans levain, se prparant partir dgypte. Rien, ma connaissance, ne
prouve que cette fte ait t clbre aprs Sina (Nomb. 9), avant lentre dIsral en Canaan. Ceux qui
naquirent dans le dsert ne pouvaient pas participer cette fte, nayant pas t circoncis. Quand, aprs le
passage du Jourdain sous Josu, ils leurent t, ils mangrent la Pque. Il y a l une figure pleine
dinstruction, mais qui va un peu au-del de ce que je me propose maintenant. Je me contenterai dajouter
que cest seulement quand nous sommes morts et ressuscits avec Christ, que nous sommes circoncis,
sachant ce que cest, et que lopprobre dgypte est enlev de dessus nous. La patience et lpreuve
dans le dsert nappartiennent pas cet ordre de choses. Je reviens maintenant la Pque. zchias et
Josias la clbrrent comme elle ne lavait pas t durant de longues annes. Cette criminelle ngligence
dIsral est constamment employe par les thologiens rationalistes allemands comme preuve que la loi
navait pas t donne.
Nous voyons clairement que cette fte fut tablie pour rappeler que Dieu pargna le peuple, quand il
exera le jugement contre lgypte et Pharaon, et quil dlivra Isral de la servitude o il se trouvait. Voil
pourquoi elle devait tre observe, et toutes les fois quelle la t, ce fut dans cette pense. Au ch. 16 du
Deutronome, nous la trouvons avec un caractre particulier, car, dans ce livre, il est parl des trois
grandes ftes en rapport avec ltat de lme sous leffet de ce quelles reprsentent. Ainsi dans la Pque,
les pains sans levain, type de la saintet et de labsence de pch, sont les pains daffliction, et les enfants
dIsral devaient sen retourner le matin et sen aller dans leurs tentes, bien que la fte durt sept jours. Il
ny a point l de joie en commun comme dans la Pentecte et la fte des Tabernacles, quoique dans ces
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dernires la joie ft dans des mesures diffrentes. Quand lon est plac en prsence du jugement, lors
mme que lon est pargn, la saintet est le pain daffliction, lesprit de repentance est la forme de la
puret et cela est ncessairement solennel et individuel. Mais la grande ide dtre labri du jugement de
Dieu tait l, dans le sang de lagneau pascal ; plus tard, naturellement, ce nen tait que le mmorial.
Tout chrtien sait que Christ tait la vraie Pque. Les principaux sacrificateurs cherchaient empcher
quil ne fut pris le jour de la fte, mais le dessein de Dieu ne tenait pas compte de leur dcision, et, le jour
mme de la Pque, il fut sacrifi comme le vritable agneau pascal : lAgneau de Dieu qui te le pch.
Comme il tait table avec ses disciples (*), le Seigneur lui-mme nous donne cette instruction : Jai fort
dsir de manger cette pque avec vous avant que je souffre ; car je vous dis que je nen mangerai plus
jusqu ce quelle soit accomplie dans le royaume de Dieu (Luc 22:15, 16) : de sorte que nous avons un
exemple clair de lintention de Dieu, dans une institution quil a formellement tablie lui-mme par le
moyen de Mose, institution destine clbrer la manire dont les Isralites avaient chapp au jugement
en gypte, mais qui avait pour but prcis de prfigurer une dlivrance meilleure et plus durable, celle de
lesclavage du pch et de Satan, et, plus directement, du jugement de Dieu et de ses consquences, sous
lesquels nous nous trouvions placs. Notre Pque, Christ, a t sacrifie pour nous. Quand Dieu voit ce
sang, il passe par dessus, l o la foi a saisi la parole.
(*) Pour les Juifs, ctait le mme jour, quoique non pas pour nous, cause de notre
manire de compter ; en mme temps ctait le jour o le levain tait t pour la fte.

7.4.2.2 La Pentecte
LA PENTECTE, nous le savons, se rattache la descente du Saint Esprit. Ctait, non la fte des
prmices, cest--dire de la gerbe tournoye devant lternel, le lendemain du sabbat, figure de Christ
ressuscit le premier jour de la semaine. Ctait la fte des premiers fruits, aprs que la moisson tait faite.
Il devait y avoir du levain dans les deux gteaux offerts en cette solennit ; car le pch que figure le
levain, se trouve toujours dans lhomme, mme si loffrande est faite Dieu dans la puissance du Saint
Esprit. En mme temps, cause mme de cette dfectuosit, on devait offrir un sacrifice pour le pch, ce
qui navait pas lieu dans le cas de la gerbe tournoye ; et de plus ces gteaux ne pouvaient pas tre brls
en bonne odeur lternel. Ensuite, comme cette fte est en rapport avec le Saint Esprit, nous voyons, au
ch. 16 du Deutronome, les Isralites invits se rjouir ensemble, et apporter une offrande volontaire
en se souvenant de la dlivrance que Dieu leur avait accorde. Tout cela demeure dans sa vraie force le
sens en ayant t accompli le jour de la Pentecte, et les effets de cet accomplissement subsistant jusqu
ce jour. Lhomme avait-il arrang cette institution pour lavenir ? ou bien lantitype qui laccomplissait, la
descente du Saint Esprit envoy du ciel, a-t-il t arrang par lhomme dans ce jour de la Pentecte ?
Nous avons cette fte dans le Lvitique ; nous la retrouvons avec dautres dtails dans le Deutronome ;
dans le premier de ces livres (Lvitique 23), cest lhistoire de tout le temps qui scoule depuis lgypte
jusquau retour du Seigneur la fte des Tabernacles ; dans le second (Deut. 16), nous avons les dtails
caractristiques de ce qui donne la porte morale de ces observances. Si cela nest pas arrang par
lhomme, cest un tmoignage rendu ce dessein de Dieu qui fait lunit de la Bible tout entire dans la
rvlation de sa pense.

7.4.2.3 La fte des Tabernacles
Il reste encore la fte des TABERNACLES, mais sans aucun antitype, ce qui la rend dautant plus
remarquable. Elle tait pour le pays seulement. Durant cette fte, les enfants dIsral devaient habiter sous
des tentes, en tmoignage quils avaient t voyageurs au dsert, mais que maintenant les promesses
taient accomplies, et quils taient en paix dans leur terre pour ne plus jamais en tre arrachs comme le
dit Amos (9:15), et, ainsi que nous le lisons en zchiel (37:21), rassembls de tous les lieux o ils
avaient t disperss. La fte des Tabernacles devait tre clbre aprs la moisson et la vendange, cest-
-dire quand le bon grain est recueilli et que le jugement est accompli. Nous avons vu, dans le ch. 14 de
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lApocalypse, le Fils de lhomme coupant la moisson de la terre, et foulant la cuve de la colre de Dieu.
Cest dans ce caractre quil est prsent au ch. 19, et qusae (ch. 63) le montre venant de Botsra avec
ses vtements teints en rouge, quand le jour de la vengeance est dans son coeur et quil foule les peuples
en sa colre. Comparez avec les passages sae 34, 26:9, et Sophonie 3:8 ; et remarquez que, dans chacun,
aprs le jugement suivent les promesses Isral.
Comment le Seigneur aurait-il pu clbrer cette fte ? Ce ntait pas possible. Il apparatra et se
montrera assez ouvertement au monde, quand il excutera le jugement sur les vivants ! Cest pourquoi
nous lisons : Si tu fais ces choses, montre-toi au monde toi-mme ; cest ce que lui disaient ses frres
incrdules. Alors Jsus leur rpond : Mon temps nest pas encore venu, mais votre temps est toujours
prt. Vous, montez cette fte ; pour moi je ne monte pas (*) cette fte, car mon temps nest pas encore
accompli (Jean 7:4-8).
(*) Le mot encore du Texte Reu doit tre rejet.
Mais il y avait une autre chose dans cette fte : un huitime jour ; un jour spcialement solennel ; au
del des sept jours qui compltaient la semaine de ce monde, la fte stendait jusquau premier jour
dune autre semaine. En ce jour, la grande journe de la fte, Jsus se tint l, et cria, disant : Si quelquun
a soif, quil vienne moi, et quil boive. Celui qui croit en moi, selon ce qua dit lcriture, des fleuves
deau vive couleront de son ventre. (Or il disait cela de lEsprit quallaient recevoir ceux qui croyaient en
lui ; car lEsprit ntait pas encore, parce que Jsus navait pas encore t glorifi) (Jean 7). Il ne pouvait
prendre part avec Isral cette fte, mais il pouvait leur dire, en ce jour spcial qui allait au del de lordre
de ce monde, que le Saint Esprit serait donn en consquence de la place cleste et glorieuse quil devait
prendre comme homme, et laquelle le Saint Esprit nous associe. Avec le repos dIsral sur la terre, se
trouve introduit ce qui est maintenant une esprance pour nous aussi, savoir lassociation avec Christ dans
la gloire cleste, qui nous est montre dans sa manifestation dans le royaume, sur la montagne de la
transfiguration, ce dont nous avons le gage dans le Saint Esprit qui nous est donn pendant que Christ,
entr dans le ciel comme notre prcurseur, attend jusqu ce que ses ennemis soient mis comme
marchepied de ses pieds. Alors en Lui seront runies en un toutes choses dans le ciel et sur la terre ; alors
sera accomplie en Isral, et dune manire bien plus excellente pour nous, la dclaration de Deutronome
16:14, 15 : Et tu te rjouiras... quand lternel, ton Dieu, taura bni dans toute ta rcolte, et dans tout
louvrage de tes mains, et tu seras dans la joie. La fte des Tabernacles ne fut gure clbre dans toute
la dure de lhistoire des Isralites, et il ny a pas lieu de sen tonner. Elle le fut au temps de Salomon,
lors de la ddicace du temple, mais comme perdue dans la joie gnrale ; elle le fut aussi aux jours de
Nhmie (8:14), lorsque les Juifs eurent appris, bien que rudement frapps, chanter encore le cantique
de David : Sa bont demeure toujours. Ce que nous trouvons ainsi dans le Lvitique, le Deutronome,
comme aussi dans la conduite et les paroles remarquables du Seigneur, telles quelles sont rapportes dans
lvangile de Jean, tout cela est-il sans dessein et sans ordre ?
Tout le tmoignage des jugements du Seigneur, tout ce qui se rapporte au repos du coeur, passages
beaucoup trop nombreux pour tre cits ici, en confirment la vrit et conduisent chanter le plein
rsultat de cette parole si prcieuse, tant de fois rpte la fin des Psaumes : Sa misricorde demeure
toujours ; tandis que pour nous, nous avons une part meilleure avec Christ, l o il est all ; toutes choses
tant runies en un sous son autorit pour ladministration de la plnitude des temps (ph. 1:40).

7.4.3 Unit de dessein et de penses divines dans les sacrifices et les types
Les SACRIFICES et les autres TYPES de lAncien Testament relient videmment en un tout la
Bible entire, depuis Abel jusqu Christ. Mose fit le tabernacle suivant le modle qui lui avait t
montr sur la montagne. Il y avait donc l un dessein et un but. Christ a travers les cieux (*), de mme
quAaron entrait dans le lieu trs saint. Lhistoire du tabernacle et de Mose est reprise, non seulement
dans lptre aux Hbreux qui entre dans les dtails de lensemble, mais dans le ch. 3 de la seconde ptre
aux Corinthiens. Et remarquez que, dans le premier de ces crits, ce nest pas un partisan du crmonial
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juif qui vient le confirmer ; cest quelquun qui, tout en le traitant comme tant de Dieu, le met
entirement de ct, le plaant en contraste avec le christianisme, cest--dire avec ce qui est cleste. Le
systme tout entier est jug, ombre, il est vrai, des biens venir, et toutefois pleinement reconnu.
Notez aussi que lon ny parle pas du temple que les Juifs avaient alors sous les yeux, et auquel sans doute
les hommes auraient pens : il ny est jamais fait allusion dans les Hbreux ; cest le tabernacle dans le
dsert qui est mentionn, car le chrtien est dans le dsert, bien que son appel soit cleste. Le tabernacle a
pour nous sa pleine signification morale et spirituelle ; cependant tout tait contraste : il y avait un voile
qui fermait lentre du sanctuaire, et non un voile dchir qui en ouvrait laccs ; des sacrificateurs debout
chaque jour, faisant le service et offrant souvent les mmes sacrifices qui ne peuvent jamais ter les
pchs, et non un sacrificateur assis, parce que toute loeuvre expiatoire est accomplie.
(*) Et non est entr dans les cieux, comme le portent les versions de Martin et
dOsterwald (Hb. 4).
Toute lhistoire du dsert, je puis le dire, est rapporte dans le ch. 10 de la premire ptre aux
Corinthiens, et est applique au christianisme. Nous retrouvons larche dans le livre de Josu, sous li et
David ; lhistoire de la verge dAaron et de la manne est confirme dans la description du temple de
Salomon, par une simple allusion faite comme une chose bien connue, ce qui est la plus forte
confirmation possible. Leur absence avait dailleurs une porte morale ; elle indiquait que, le repos tant
arriv, ce qui avait servi dans le dsert navait plus de raison dtre (2 Chron. 5:10). Lordre du service du
temple, substitu au tabernacle par David et Salomon, se trouve, quoique nglig, et bien que le temple ait
t souill, partout dans les livres des Rois. Or, bien que quinze sicles sparent ltablissement des deux
systmes (judasme et christianisme), le premier a une signification et une porte beaucoup plus grandes
maintenant pour ceux qui le comprennent, quil ne lavait pour ceux en faveur desquels il fut tabli.
Ctait lombre des biens venir, mais le corps est du Christ (Col. 2:17). Ceci sapplique chaque partie
de lordre du tabernacle, toutefois sous forme de contraste, comme je lai dit, puisqualors les
sacrificateurs seuls pouvaient entrer, et non les autres, tandis que maintenant le voile est dchir, et que le
lieu saint est devenu une mme chose, pour ainsi dire, avec le lieu trs saint. Ce que signifie lautel, ce
que veut dire la cuve ( laquelle il est fait allusion, je nen doute pas, en Jean 13), tout cela a sa vraie
porte actuellement. Lesprit qui donnait Mose le modle sur la montagne, avait alors en vue le
christianisme, et celui-ci, en mettant de ct les ombres, faisait plus : il les accomplissait.

7.4.4 Unit de dessein et de penses divines dans lhistoire du peuple
Si dans LHISTOIRE, la chose est moins vidente, elle nen existe pas moins. Toutes ces choses
leur arrivrent comme types, et elles ont t crites pour nous servir davertissement, nous que les fins
des sicles ont atteints (1 Cor. 10:11). Cest pourquoi ces faits, tels quils se trouvent dans le
Pentateuque, sont constamment lis troitement avec les instructions du Nouveau Testament, et leur
convenance est vue par tout chrtien intelligent. En ralit toute lhistoire tire sa valeur de son application
prsente la vie de chaque jour, avec lexactitude la plus absolue et la plus instructive. Historiquement, il
est fait allusion aux rcits du Pentateuque et ils sont employs pour juger et instruire Isral, comme on le
voit dans les Psaumes, quelques dates quils puissent avoir t crits ; quon lise par exemple les
Psaumes 18, 114, 78, 99, 105, 106, 81. De mme lhistoire des Juges dans le Ps. 83. La dlicatesse de
lallusion, dans le Ps. 80, montre mieux quaucune citation combien les esprits taient remplis de
lhistoire du pass, Dieu lemployant par son Esprit. Dieu y est montr comme le pasteur dIsral,
conduisant Joseph comme un troupeau, faisant reluire sa splendeur dentre les chrubins, et il est ajout :
au-devant dphram, de Benjamin et de Manass. Pourquoi ces tribus sont-elles nommes ? Cest
quelles venaient immdiatement aprs larche derrire le tabernacle (voyez Nomb. 2). Les allusions sont
innombrables. Lesprit du peuple, depuis David jusqu la captivit, tait rempli, satur, de lhistoire du
Pentateuque, de Samuel et des Juges. La ngligence envers Jhovah tait grande, les jugements
nombreux, mais les souvenirs et les dsirs des enfants dIsral vivaient dans lhistoire (voy. Juges 6:13)
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que nous lisons dans lAncien Testament, et dans ce que leurs prophtes leur disaient de lavenir. Ctait
ce qui leur faisait connatre Dieu.

7.4.5 Encore les sacrifices
Si nous revenons aux SACRIFICES, nous trouverons de la part des Isralites la mme ngligence
que dans le reste, mais toute lintention ainsi que lunit dintention sont videntes et clairement tablies.
Depuis Abel, on voit que les sacrifices sont le seul vrai terrain pour approcher de Dieu. Sans effusion de
sang il ny a pas de rmission. Cest le sang qui fera propitiation pour lme (Lv. 17:11). Les
sacrifices taient offerts Dieu, mais pour les hommes le culte tait en relation avec un autel, principe
profond et important que nous retrouvons dans lhistoire de Can et dAbel, et dans celle des patriarches.
Dans le service du tabernacle, aucun feu tranger ne pouvait tre employ pour brler lencens ; Nadab et
Abihu payrent de leur vie leur ngligence cet gard, et cause de cela lentre du lieu trs-saint fut
ferme Aaron, sauf au grand jour des expiations. Le pch et la mort taient entrs, la mort et la
confession du pch sont ncessaires pour que lhomme puisse approcher de Dieu ; et, lorsque tout eut t
ordonn de Dieu, cest une victime pure et sans tache qui devait tre offerte. De telles offrandes se
rencontrent dans la vie des hommes pieux et caractrisent leur carrire, comme nous le voyons, par
exemple, pour Abraham, dont la vie sur la terre tait une tente, et la vie divine un autel (*), et elles sont
rptes trop souvent pour que jaie besoin den parler plus longuement. Quand tout eut t arrang par
rapport au tabernacle, tous les dtails relatifs aux sacrifices furent donns. Il y avait lholocauste, offert
sur le principe que le pch tait l et que lexpiation tait faite (non pour des transgressions
particulires) ; dans ce cas tout tait brl, ctait un sacrifice dagrable odeur Dieu. Ensuite venait
loffrande du gteau, dans laquelle nentrait point le levain, figure du pch, mais o tout tait ptri avec
de lhuile et oint dhuile dans toutes ses parties ; on y ajoutait beaucoup dencens qui tait brl
entirement, pleinement mis lpreuve par le saint jugement et en agrable odeur Dieu. Puis il y avait
des sacrifices de prosprit ; ceux qui les offraient participaient la chair des victimes, ainsi que le
sacrificateur qui officiait et les autres sacrificateurs ; Dieu y avait aussi sa part rserve, car lordonnance
touchant le sang et la graisse tait toujours maintenue. Enfin, quand il y avait eu des pchs commis, on
prsentait des victimes sur la tte desquelles on confessait les pchs, et si le sang avait t port dans le
sanctuaire, le corps tait brl hors du camp. Si lefficacit du sang expiatoire allait dans le ciel, la victime
tait rejete hors du camp ; une religion terrestre (relation dun peuple avec Dieu sur la terre) cessait ; elle
devenait impossible. Ctait spcialement au grand jour des expiations que le sang tait port dans le lieu
trs saint, en la prsence de Dieu, selon ce quil tait, et non seulement selon la responsabilit de lhomme
laquelle se rapportait ce qui tait fait sur lautel des holocaustes au dehors. En outre, il y avait un
sacrifice en rapport avec la traverse du dsert, pour toute souillure qui pouvait sy contracter et qui aurait
empch de rendre culte Dieu, celui qui, sans cela, en avait le droit. Ceci se faisait non en versant le
sang ou en en faisant aspersion, mais en aspergeant avec de leau vive, laquelle les cendres de la gnisse
rousse avaient t mles. Quant au sang, il en avait t fait aspersion sept fois dans lendroit o Dieu
rencontrait le peuple. Toutes ces choses avaient un dessein et une signification. Les prophtes et les
Psaumes y font allusion comme ayant t continues historiquement avec plus ou moins dordre. Ils
proclament insuffisant le fait de sappuyer sur une simple offrande extrieure sans que le coeur soit bris.
Mais de plus, dans sae 53, nous est prsent Celui qui, frapp pour les transgressions du peuple de
Dieu, a mis son me en oblation pour le pch, offert Dieu parce que le pch tait l, complet
holocauste dune parfaite bonne odeur, Dieu tant glorifi en Lui. Antitype de loffrande du gteau, il tait
parfaitement pur comme homme conu du Saint Esprit, oint du Saint Esprit, et, dans tout ce quil faisait,
agissant par lEsprit, tout en Lui tant une bonne odeur de grce qui montait en haut vers Dieu, se
rapportant entirement Dieu, quoique les sacrificateurs en pussent sentir le parfum, pleinement prouv
aussi par le feu du jugement de Dieu. Il ny avait l aucun levain ; tout tait en agrable odeur Dieu.
Nous nous nourrissons de ce sacrifice, comme du sacrifice de prosprit, quoique la vie et toutes ses
nergies aient t offertes Dieu ; nous nous en nourrissons comme du pain descendu du ciel, et comme
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dun sacrifice dans la mort ; seulement cette mort est devenue pour nous la certitude de la vie, et ce qui
auparavant tait ruine absolue est maintenant rdemption et vie, et nous buvons aussi le sang. Non
seulement lexpiation est faite pour nos pchs, et notre culpabilit est enleve quand nous croyons, mais
Dieu a t parfaitement glorifi dans sa nature et sa justice intrinsque, mesures par ce quil est et non
pas simplement par ce que nous lui devons ; et tous nos pchs sont ts et transports l o ils ne seront
plus jamais trouvs. Telle tait loffrande spciale du grand jour des expiations.
(*) Il nen eut point en gypte, ni jusqu ce quil ft retourn Bthel.

Pour le croyant, il ny a plus conscience de pchs ; il est parfait perptuit quant sa conscience
(Hb. 10). En mme temps, il a t pourvu au rtablissement de la communion avec Dieu quand nous
nous sommes souills. Le Saint Esprit, par la Parole, restaure lme qui se juge elle-mme, en vertu de ce
qui montre que les pchs sont ts pour toujours. En la consommation des sicles, Christ a t
manifest une fois pour labolition du pch par le sacrifice de Lui-mme, ce qui sera parfaitement
accompli quant au rsultat, sous les nouveaux cieux et sur la nouvelle terre ; et comme il est rserv aux
hommes de mourir une fois, et aprs cela le jugement, ainsi la Christ aussi, a t offert une fois pour
porter les pchs de plusieurs. Dieu a t parfaitement glorifi dans sa nature par la rdemption, et les
pchs du croyant sont ts pour toujours, de sorte quil a pleine libert pour entrer dans les lieux saints.
Je ne puis pas mtendre ici sur ce sujet si vaste des sacrifices, quelque profond intrt quil prsente. Ce
que jai voulu montrer, cest que la parole de Dieu nous prsente depuis le temps dAbel, une ligne de
pense distincte, dveloppe en dtail dans la loi de Mose et prophtiquement applique dans sae au
serviteur de Dieu qui devait venir. Il en est parl dans les Psaumes, en expressions dont se sert le Seigneur
lui-mme sur la croix ; les vangiles le nomment clairement lAgneau de Dieu qui te le pch du
monde, le Fils de lhomme venu pour donner sa vie en ranon pour plusieurs ; et les ptres montrent
Christ, qui est mort pour nos pchs selon les critures, le juste pour les injustes, un Agneau sans dfaut
et sans tache. Lagneau de la foi dAbel est lAgneau au milieu du trne, dont lpouse est la Jrusalem
cleste, Lui-mme en tant la lumire et la gloire, un agneau qui se tenait l, comme immol.
La mme pense divine se poursuit travers toute lcriture, depuis le commencement de la Gense
jusqu la fin de lApocalypse : cette pense divine, prfigure en Abel, dans lExode et les sacrifices du
tabernacle, chante en saints accents dans les Psaumes, annonce par les prophtes de Dieu qui nous
prdisent jusquau prix auquel Christ devait tre vendu, accomplie dans la Parole devenue chair, et
dveloppe dans les enseignements du Saint Esprit : tout se rapporte au prcieux Agneau de Dieu, dont
le sang nous purifie de tout pch. Est-ce un compilateur de documents fragmentaires du temps dEsdras,
ou bien est-ce Dieu qui nous a enseign tout cela : cette immense vrit morale, depuis Abel jusqu la
consommation de toutes choses, le fondement stable sur lequel reposent les nouveaux cieux et la nouvelle
terre, qui fait que la grce devient justice, la justice de Dieu, et qui place lhomme dans la gloire la
droite de Dieu, nous ouvrant le ciel maintenant, et quand le temps sera venu, nous y plaant
nous-mmes ? Ctait la pense de Dieu, loeuvre damour de Dieu, et la rvlation de Dieu, jamais
perdue de vue, et qui ne le sera jamais, mme quand Christ aura remis le royaume Dieu le Pre, afin que
Dieu soit tout en tous.

7.5 Unit de dessein et de penses divines dans des parties de lcriture
plusieurs auteurs
Ce qui prcde suffira pour montrer comment une mme pense divine, rvlant un mme dessein,
coule comme un courant continu travers la Bible considre dans son ensemble. Jinsiste sur le fait quil
y a plusieurs livres, composs par diffrents auteurs, rassembls, nul ne peut dire par qui, mais dont la
divine inspiration est dmontre, quon les prenne sparment ou collectivement, par lunit divine qui
rgne dans tout leur contenu, preuve dautant plus puissante, que plusieurs de ces auteurs vivaient dans les
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sicles les plus reculs. Mais je prendrai maintenant deux parties spciales de cette grande collection, car
de quelque manire quelle ait t faite, chacun admet que cest une collection, le Seigneur lui-mme y
ayant mis son sceau. Ces deux portions sont les vangiles et les Psaumes, dans lesquels je dsire montrer
la pense divine.

7.5.1 Les vangiles : origine, auteurs, inspiration, effets sur le coeur et la conscience
Je nattache aucune importance aux traditions suivant lesquelles lvangile de Marc aurait t
compos Rome, et aurait pour source le tmoignage de Pierre, non plus qu celles qui reprsentent
lvangile de Luc, comme compos plus ou moins sous les auspices de Paul. Il mest tout fait indiffrent
de savoir si une tradition de seconde main (ni lune ni lautre trs anciennes) est vraie ou fausse ; sil est
exact ou non que ces deux vangiles aient une premire origine apostolique. La question est de savoir sils
sont de Dieu, et, dans ce cas, linstrument humain na aucune importance. Marc tait probablement li
intimement avec Pierre, et Luc trs certainement avec Paul, mais ce dernier ne peut avoir rendu lui-mme
aucun tmoignage daprs une connaissance personnelle des faits, et Luc lattribue une autre source. Ce
qui est vrai, cest que le ton et la porte de lvangile de Luc saccordent plus avec le ministre de grce
de Paul envers tous ; mais toute la prdication dans les Actes est base sur la commission donne aux
disciples dans Luc, car elle nest pas la mme dans les diffrents vangiles.
Il est trs douteux que les auteurs des ptres de Jude et de Jacques fussent des aptres. Ce nest pas
non, plus la vraie question. Pour tout chrtien, il est vident que les aptres, soit les douze, soit Paul (car
ce dernier doit tre distingu des autres), avaient une mission spciale. Mais si dautres queux taient
inspirs Dieu, leur parole tait tout aussi certaine, et si un aptre ne parlait ou ncrivait pas par
linspiration de lEsprit, ce ntait pas la parole de Dieu. Ceux qui croient linspiration se sont appuys,
prcisment comme ceux qui font de la critique historique propos des critures, sur des circonstances ou
preuves traditionnelles, ou sur des vidences humaines, fortes la vrit pour lauthenticit et la lettre des
critures, mais qui laissent intacte la vraie question : Les auteurs sont-ils inspirs de Dieu ?
La preuve de lcriture, sous ce rapport, est dans lcriture elle-mme, dans la puissance de la
Parole manie par le Saint Esprit. Quand, dans cette puissance, elle atteint le coeur et la conscience, on
connat son caractre, son caractre divin, non seulement quant au point particulier qui a t touch, mais
quant la vraie puissance et au caractre de ce qui a agi ainsi. La femme de Samarie, lorsquelle a t
atteinte, ne dit pas : Ce que tu dis est vrai ; mais : Seigneur, je vois que tu es un prophte. Ce quil
disait venait de Dieu, cest l ce quelle avait saisi ; elle connaissait le caractre et la parole de Celui qui
tait devant elle. Il en est ainsi de la Bible pour quiconque est enseign de Dieu. Elle est reconnue comme
tant la parole de Dieu, de mme que Christ tait reconnu par ceux dont les yeux taient ouverts pour voir
ce qui tait divin. Le tmoignage humain peut dmontrer la folie du doute humain, et ainsi avoir son
utilit, mais cest tout ; lopration de Dieu donne seule une foi divine : Il ma ouvert les yeux, disait
laveugle-n. Quand certains hommes croyaient en Lui uniquement cause de preuves donnes
lhomme, Jsus ne se fiait pas eux (Jean 2), parce quil savait ce qui tait dans lhomme. Ctait le
jugement que lhomme portait sur Lui, trs justement form sans doute, mais ce ntait que le jugement de
lhomme, et non la rvlation du Fils de Dieu lme : cela na lieu que par la Parole, par lopration de
Dieu ; alors on est n de Dieu et lon voit. Mais poursuivons notre sujet.
Quant aux vangiles donc, ils portent avec eux leur propre tmoignage. Les hommes peuvent faire
des harmonies des vangiles ou y chercher des contradictions ; ils peuvent nous donner les traditions que
rapporte Eusbe, ou si nous devons croire Eusbe, le rcit que faisait le vieux Papias, homme pieux sans
doute, mais peu sens, du plaisir quil prouvait en coutant les lgendes qui racontaient ce que Christ
avait dit ; mais quon lise seulement les vangiles apocryphes, et lon verra quelle crance ils mritent,
quels non sens ils renferment. Au contraire, chacun des vangiles canoniques porte son caractre
distinctif, se prouvant lui-mme et compltant les autres. Car, tandis que chacun deux est suffisant pour
nous montrer ce qua t la vie du Seigneur, cependant sans les autres le rcit ne serait pas complet selon
la pense divine. En premier lieu, il y a une diffrence caractristique entre lvangile de Jean et les trois
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autres ou synoptiques. Ceux-ci prsentent Christ comme Fils de David, Fils de lhomme, et aussi comme
le Messie et le prophte serviteur, et dans tous il est rejet : Lvangile de Jean, en le montrant comme
Dieu et le Fils manifest dans le monde, nous donne ainsi la vraie cause de sa rjection. Aussi ds le
premier chapitre, nous lisons que le monde ne la pas connu et que les siens ne lont point reu. Dans tout
le cours de cet vangile, les Juifs sont envisags comme rprouvs ; partout Christ est prsent comme
venu dans le monde, et la grce souveraine et vivifiante conduit seule sa rception. Ce que Jsus est dans
sa personne et la venue du Saint Esprit sy trouvent pleinement traits.
Examinons brivement ces diffrents caractres des vangiles, de manire montrer, en quelque
mesure, la divine plnitude de lensemble ; or ici on ne prtend pas quil y ait un habile compilateur de
lensemble. Je ne puis toucher qu quelques-uns des points principaux.

7.5.1.1 Matthieu : Messie, Emmanuel, Jhovah, Fils de Dieu, prsent Isral avec tous les
principes quil apportait, et rejet pour faire place des conseils plus profonds et un salut plus excellent
Dans lvangile de Matthieu, le Seigneur vient vers son peuple comme Messie, Emmanuel,
Jhovah, et sil est le Messie, il est naturellement Fils de David. Cest pourquoi sa gnalogie remonte
Abraham et David, ces deux grands vases de la promesse pour les Juifs, quant la semence. Il tait
Emmanuel, Jsus, cest--dire Jah Hoshea, Jhovah le Sauveur, car cest Lui, dit lange, qui sauvera son
peuple de leurs pchs. N Bethlem selon la prophtie, lanti-roi veut le faire prir et il fuit en gypte,
do il est rappel pour tre ici-bas le vrai Fils de Dieu. Alors Jean le baptiseur accomplit sa mission. Ici,
comme pour les mages, bien que les Juifs soient lobjet immdiat, cependant moralement un rsidu seul
est reconnu en Isral ; le jugement est la porte, et la grce peut des pierres mmes susciter des enfants
Abraham ; dans les mages, les Gentils sont reus, mais cest en relation avec le roi des Juifs qui venait de
natre.
Christ prend donc sa place au milieu de ce rsidu ; aussitt le ciel souvre, il est oint du Saint Esprit
et le Pre le reconnat comme son Fils. Toute la Trinit est pour la premire fois pleinement rvle, et la
place de lhomme (pour nous, cest par la rdemption), selon les conseils de Dieu, justifie en Lui quand
il prend sa place parmi eux, lui, le Fils de Dieu. Reconnu comme tel, il va, conduit par lEsprit, pour
rencontrer Satan ; pour nous, il refuse, quoique Fils, de quitter la position dobissance quil a prise
comme Serviteur, et il vainc Satan pour nous, en sattendant parfaitement la volont de Dieu pour agir ;
il surmonte les ruses de ladversaire et le repousse loin de lui ; puis il se rend en Galile vers les pauvres
du troupeau, appelle des disciples, et ensuite toute lhistoire de son service dans lvangile de Matthieu
nous est donne succinctement au v. 23 du ch. 4.
Le Seigneur dcrit ensuite le caractre de ceux qui auraient part au royaume, mais sans parler de la
rdemption. Isral tait en chemin avec Dieu, et allait vers le jugement (comp. avec Luc 12:49-59), et sil
ne saccordait pas avec sa partie adverse, il devait tre jet en prison, pour nen point sortir avant davoir
pay le dernier quadrant. Et cest l quils sont jusqu aujourdhui.
Au ch. 8, il est Jhovah, et de nouveau les Gentils sont mentionns. Au ch. 9, nous avons le
caractre de son ministre, qui est le pardon et la puissance sexerant en grce, selon le Psaume 103. Il
est caractris par la grce. Le ch. 10 renferme la commission donne aux aptres. Elle est pour Isral
exclusivement ; dabord, jusquau v. 15, pendant que le Seigneur est encore l ; puis, partir du v. 16,
aprs quil a quitt la terre, jusqu la fin, quand le Fils de lhomme viendra. Le ch. 11 nous montre le
ministre de Jean-Baptiste et celui du Seigneur, tous deux rejets par Isral, et Jsus prend le caractre de
Fils de Dieu, inconnu quant sa personne, seul capable de rvler le Pre pour le soulagement de ceux qui
sont travaills et chargs, et, comme homme obissant, leur montrant le joug quils doivent porter pour
trouver le repos. Au ch. 12, les Juifs sont formellement jugs et le Seigneur rpudie toute relation sur la
terre, except celle qui est produite par la Parole. Au ch. 13, il ne cherche plus de fruit dans sa vigne,
mais, comme Fils de lhomme, il rpand la semence qui devait produire du fruit ; mais le champ, cest le
monde, et nous avons la description du royaume des cieux, cest--dire du royaume de Dieu quand le Roi
est dans le ciel, au lieu dtre prsent sur la terre. Il viendra comme Fils de lhomme pour exercer le
jugement, et les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Pre.
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Le Seigneur, au ch. 14, continue encore son ministre de grce, mais, au ch. 15, Isral et lhomme
sont jugs, et la grce est accorde ceux qui, selon la dispensation juive, taient les plus loigns de
Dieu et navaient aucune promesse en Christ. Au ch. 16, nous trouvons lglise que Christ difie, fonde
sur son titre de Fils du Dieu vivant, ainsi quil a t dmontr par sa rsurrection ; lglise remplace
Isral, de mme quau ch. 13, cest le royaume en mystre, et au ch. 17, le royaume en gloire. Il dfend
aux disciples de dire dsormais quil est le Christ, car le Fils de lhomme doit souffrir. Du ch. 18 au ch. 20
v. 28, nous avons les principes qui devaient guider les disciples et caractriser leur marche quand lui serait
loin : lhumilit, sa prsence au milieu deux, le pardon, lhomme jug daprs ce quil y a dans son coeur
et non daprs lobservation extrieure de la loi, et dautres grands principes de conduite et de service.
Dans tous les synoptiques, le rcit des derniers vnements, autre chapitre de lhistoire du Seigneur,
qui traite de sa mort et non de sa vie, commence par la gurison de laveugle de Jricho. L, il prend de
nouveau le caractre de Fils de David et cest comme tel quil se prsente Jrusalem. Alors les Juifs,
leurs sectes diverses viennent lune aprs lautre devant lui et sont juges. Le tmoignage de Dieu en Juda
jusqu ce que le Seigneur vienne, occupe les 31 premiers versets du ch. 24, puis suivent des exhortations
jusquau v. 44 ; le jugement de la chrtient va du v. 45 au v. 31 du ch. 25, et du v. 32 la fin de ce
chapitre nous avons le jugement des nations auxquelles le message du royaume aura t envoy dans les
derniers jours. Les ch. 26 et 27 renferment les dernires scnes ; nous y voyons Jsus essentiellement
comme victime, conduit la boucherie et muet comme un agneau devant celui qui le tond ; toute
consolation humaine lui est refuse, lui le Christ, le Fils de Dieu, dornavant le Fils de lhomme dans la
gloire, et enfin le voile est dchir. Ensuite vient sa rsurrection ; il rejoint encore les pauvres du troupeau
en Galile, mais nous navons pas ici son ascension. Les douze sont envoys pour faire disciples toutes les
nations et les baptiser, commission venant de Jsus ressuscit, mais de laccomplissement de laquelle
nous ne trouvons aucun rcit dans lcriture. La mission parmi les Gentils est abandonne Paul, comme
cela nous est rapport en Galates 2.
Les citations constantes, les allusions continuelles lAncien Testament, sont videntes pour le
lecteur le moins attentif. On remarquera que dans ses citations, lcrivain emploie ina (afin que) quand le
fait est lobjet du passage cit ; opws (de sorte que) quand cen est un accomplissement ; tote (alors)
quand cest seulement un exemple de la chose. Ncessairement je nai pu quindiquer ici ce qui montre un
cours denseignement parfait et systmatique, bas tout entier sur le caractre essentiel de cet vangile.
Les vnements ne sont pas donns selon leur ordre historique dans la vie du Seigneur, quoiquen gnral
ils le suivent ; ce sont des sujets qui sont traits leur place. Toute lhistoire de la vie et du ministre de
Christ se trouve dans un seul verset ; ensuite vient ce qui les caractrise, la pense de Dieu qui y est
renferme. Les rationalistes peuvent se demander quelles lgendes imparfaites cet vangile doit son
origine et comment elles ont t rassembles ; ils peuvent conjecturer ou raisonner pour savoir si
1original a t crit en hbreu ou non, ou sil la t daprs un vangile des Nazarniens. Le chrtien
enseign de Dieu y voit avec une certitude parfaite le caractre du Seigneur comme Messie, Emmanuel,
Jhovah, un homme parmi les hommes, mais Fils de Dieu, prsent Isral avec tous les principes quil
apportait comme tel, et rejet par Isral pour faire place des conseils plus profonds et un salut plus
excellent ; donnant la vrit une place cleste ceux qui seraient rejets cause de Lui, mais continuant
le tmoignage, non comme homme dans le ciel, mais comme homme ressuscit.

7.5.1.2 Marc
Il nest pas ncessaire que je marrte sur lvangile de MARC. Il prsente le ministre de Christ et
suit plus exactement lordre chronologique, le mme que nous trouvons dans Luc quand celui-ci donne les
faits dans cet ordre ; mais lvangile de Marc nexige pas de remarque spciale se rapportant au but que je
poursuis, en parlant des vangiles. Le lecteur peut voir que, dans Marc aussi, le rcit de la vie du Seigneur
sarrte en Galile, au moins pour autant quil sagit des paroles du Seigneur. Les v. 9-20 du chapitre 1
sont un court sommaire de ce qui est rapport dans les vangiles de Luc et de Jean.

7.5.1.3 Luc : la grce qui atteint au del des promesses Isral ; le Fils de lhomme en qui cette
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grce est venue
Jen viens lvangile de LUC, mais seulement pour faire quelques courtes remarques, concernant
lobjet spcial que jai en vue. Il commence par un gracieux tableau du rsidu pieux en Juda, parmi lequel
se trouve lesprit prophtique, qui est cach au milieu de liniquit qui abondait. L, comme autrefois dans
la caverne dAdullam, il y avait un sacrificateur pieux, le vrai roi, et lEsprit de prophtie. Mais les Juifs
sont sous la domination de la bte romaine, et cest de son rgne que sont dats les vnements. Ensuite
vient une gnalogie de Christ qui remonte jusqu Adam (*). Il est le Fils de lhomme venu en grce, et
non lhritier des promesses faites Abraham et David. Ds le dbut, au ch. 4, le Seigneur montre la
bont de Dieu stendant aux Gentils, de sorte que les Juifs veulent le tuer. Ensuite nous voyons sa
puissance sur les dmons et sur les maladies ; il nettoie le lpreux, il pardonne les pchs sur la terre, il est
venu pour ceux qui se portent mal. Ses disciples ne pouvaient jener alors, lpoux tant avec eux ; le vin
nouveau ne devait pas tre mis dans de vieux vaisseaux : les vrits de la grce et le don de lEsprit, ne
pouvaient tre associs aux ordonnances juives. On voit constamment dans Luc, Jsus priant comme Fils
de lhomme, et faisant peu de cas des penses des Juifs touchant le sabbat dont, comme Fils de lhomme,
il tait le Seigneur : le sabbat, rappelons-le, tait le signe de lalliance de Dieu avec Isral (zch. 20).
(*) Luc 3:23, doit, je nen doute pas, tre lu ainsi : (tant, comme on lestimait, fils de
Joseph) [le fils] dHli, cest--dire que fils dHli se rapporte Jsus, et non Joseph ; en
grec il ny a pas qui tait. Les Talmudistes disent que Marie, fille dHli, doit tre tourmente
dans lautre monde. La vision dsae (A. D. 68), dit-on, fait descendre Marie de la famille de
David. Tertullien le dit aussi. Je ne mentionne cela quen passant.

Le Seigneur donne ensuite un sommaire des bndictions et des maldictions (les mots : Vous,
pauvres, dsignent les disciples), mais nous navons pas l les principes selon lesquels on entre dans le
royaume. Il trouve plus de foi chez un Gentil quen Isral, puis il ressuscite un mort. La multitude pauvre
et les publicains justifiaient Dieu ; les pharisiens au contraire, qui repoussaient son conseil, sont rejets.
Mais la sagesse est justifie par tous ses enfants, et nous voyons un de ces enfants de la sagesse dans la
personne dune pauvre femme de la ville, une pcheresse, et non dans le pharisien qui, ayant Dieu dans sa
maison, dcidait, comme le font les rationalistes, quvidemment il ne pouvait tre un prophte. Mais le
pardon, le salut et la paix, sont la part de la pauvre femme, au coeur et la conscience de laquelle Dieu
stait rvl lui-mme en Christ, comme lumire et amour.
Le ch. 8 nous montre ensuite le semeur semant la parole, mais il nest pas question des mystres du
royaume des cieux. Cet vangile ne soccupe pas des diverses dispensations ; mais le Seigneur rpudie sa
relation selon la chair avec Isral. Nous avons plus loin un rcit de lexpulsion dune lgion de dmons
Gadara, et, comme il arrive souvent dans Luc, des dtails moraux sur lhomme qui tait possd. Il voulait
quitter sa maison dans ce monde pour aller avec Christ, mais il y est renvoy pour rendre tmoignage de
ce que Dieu lui avait fait. Le monde se dbarrasse de Jsus, et, pour moi, je ne doute pas que le troupeau
de pourceaux se prcipitant dans les eaux, ne reprsente ce qui est arriv Isral quand le Seigneur eut
quitt cette terre, mais cest une simple figure, et je laisse chacun den juger. Jsus va pour gurir la fille
de Jarus, mais elle meurt et il la ressuscite. En chemin, quiconque le touche seulement avec foi, est guri.
Aprs avoir nourri la foule qui le suivait, il est transfigur ; dans lvangile de Luc seul, nous avons
le fait que, dans cette circonstance, il parle de sa mort, et cet autre, que les disciples entrent dans la nue,
partie cleste du royaume, lment trs important. Puis lgosme des siens est dvoil, depuis la forme la
plus grossire jusqu la plus raffine : Christ doit tre tout pour qui le suit. Ainsi se termine, quant
lordre chronologique, la partie historique de Luc. Le temps auquel Christ devait tre reu en haut
saccomplissait, et il dresse rsolument sa face pour aller Jrusalem. Au commencement du ch. 9, il
avait envoy, par les aptres, son dernier tmoignage Isral ; seulement, dans Luc, il ne leur est pas dit
de sinformer de qui tait digne (Matth. 10) ; ensuite vient le royaume en gloire et lentre dans la
demeure du Pre, la gloire excellente, et enfin la dfense formelle de dire personne quil ft le Christ.
Dans cet vangile, il nest pas fait mention de la commission donne aux aptres de parcourir les villes
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dIsral jusqu ce que le Fils de lhomme soit venu ; ni de la dfense daller vers les Samaritains et les
Gentils : lhistoire est donne au point de vue moral et non dispensationnel. Ici aussi nous voyons Christ,
priant quand il fut transfigur. Il ne remplace pas Isral, qui na pas voulu recevoir le Messie, par lglise
fonde sur le titre de Fils de Dieu, mais il montre la gloire cleste et la gloire terrestre aprs que le Christ
a t rejet ; et la croix que doivent prendre ceux qui le suivraient. Il insiste de nouveau l-dessus quand
les multitudes stonnent de la puissance quil dploie. Il envoie ses messagers devant sa face, quand il
monte Jrusalem ; cest le tmoignage final adress Isral ; les disciples avaient se rjouir, non de ce
que les dmons leur taient assujettis, mais de ce que leurs noms taient crits dans le ciel. Dans la
parabole de lhomme tomb entre les mains des voleurs, il nous montre la grce sexerant
indpendamment du judasme. Ensuite, nous avons le bonheur de celui qui coute sa parole, puis la prire.
Ctait la pierre de touche de chaque me. Quand il parle du retour de lesprit impur dans un homme, il
najoute pas : Il en sera ainsi de cette gnration mchante (Matth. 12). Cependant la nation est juge
moralement.
Il montre la folie du monde dans ses dsirs ; les disciples ne doivent pas craindre lhomme, mais
avoir en Dieu une entire confiance. En mme temps nous voyons dpeinte, avec une exquise beaut, la
position cleste de ceux qui veillent, tandis que le gouvernement est confi, au retour de Christ, ceux qui
lauront fidlement servi. Leffet de sa premire venue, qui est de mettre la division entre les plus proches,
nous est indiqu, et la ncessit de se rconcilier avec sa partie adverse pendant que lon est en chemin,
est clairement applique ceux que cela concernait. Le jugement tait sur toute la nation ; le sabbat est
mis de ct par loeuvre de la grce ; le royaume dans sa forme extrieure est trs brivement annonc,
mais en relation avec lexhortation dentrer par la porte troite. Souvent Lui qui tait Jhovah, il aurait
voulu rassembler Jrusalem, mais maintenant le jour de grce tait pass pour cette malheureuse cit.
Lobservation du sabbat doit de nouveau faire place lexercice du bien ; puis vient linvitation au grand
souper et ses rsultats, seulement, ceux qui entrent et dont parle Matthieu, sont ajouts dans Luc les
malades et les pauvres du troupeau. Nous avons ensuite (ch. 15) ce qui ne se trouve que dans cet
vangile : la grce qui cherche le pcheur, la grce quand il est reu par le Pre, et la joie de Dieu dans le
salut dun pcheur ; puis ce que lhomme, conome renvoy de sa place, doit faire des biens de son Matre
en vue des demeures ternelles ; puis, le voile qui cache lautre monde tant tir, les bndictions
terrestres en ce monde-ci, promises Isral, sont mises leur vraie place. Ceci substitue moralement le
christianisme au judasme.
Aprs quelques principes moraux, au commencement du ch. 17, Jsus est substitu au temple et au
judasme dans le cas du Samaritain guri ; le royaume tait l prsent. Il insiste sur la ncessit de la
prire ; mais, la venue du Fils de lhomme, o y aurait-il de la foi ? Le jugement de soi-mme est mis
au-dessus de la propre justice, et, au lieu de lobservation extrieure des commandements, il faut que le
coeur soit mis nu. Nul nest bon que Dieu seul. Le salut est uniquement de lui. Jsus approche de
Jricho ; aux faits rapports par Marc et Matthieu, est ajoute lhistoire de Zache ; cest la pleine grce
envers un publicain. Mais ensuite nous trouvons la responsabilit quand Christ serait loin, et la
rcompense accorde selon le travail. Comme Jsus entrait dans Jrusalem mont sur un ne, nous
entendons de la bouche des disciples la remarquable expression : Paix au ciel. Jusqu ce que Satan en
ft expuls, il ne pouvait y avoir de repos sur la terre. Jsus, en grce, pleure sur Jrusalem.
Dans son discours prophtique ses disciples (ch. 21), il nest pas parl de labomination de la
dsolation, mais du sige de Jrusalem par Titus, qui nest pas mentionn dans Matthieu. Le vrai secret de
la chute de Pierre est mis au jour, de mme que lentier changement dans la position de Christ : il nest
plus l comme Emmanuel, roi en Isral, ainsi quil avait t (Luc 22:35-38), mais comme un malfaiteur
sur la croix. En Gethsman, nous le voyons, plus que dans aucun autre vangile, sous le poids dune plus
profonde douleur humaine ; sur la croix, il ny en a aucune. Il est lhomme parfait, et non pas ici la
victime devant Dieu, bien que cela reste toujours vrai. Il passait travers la douleur avec son Pre, et le
calme mme tait l, quoique la douleur y ft rellement aussi. Nous avons le rcit du brigand converti et
lassurance dun tat intermdiaire bienheureux, avant que lui, Christ, vienne dans son royaume : rcit
plein dinstruction et trs important. Jaurais d dire quen instituant la cne, Jsus ne parle pas de boire
nouveau le fruit de la vigne dans le royaume, mais il parle de la chose prsente, de ce qui allait tre
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accompli dans le royaume de Dieu. Ensuite vient lhistoire touchante du voyage des disciples Emmas,
et, passant rapidement sur la circonstance de la rsurrection, nous ne voyons pas Jsus aller en Galile,
mais Bthanie ; lascension est rapporte, ainsi que la bndiction des disciples en rapport avec son
lvation dans le ciel. Cest Lui-mme, le mme Jsus qui est ressuscit : pour le montrer, il mange avec
eux. Il leur ouvre lintelligence pour comprendre les critures ; la repentance et la rmission des pchs
doivent tre prches en son nom, mais il faut que les disciples attendent Jrusalem la promesse du Pre,
cest--dire la venue du Saint Esprit, pour tre revtus de puissance. Cest en vertu de cette commission,
ainsi que je lai dit, qua lieu la prdication de lvangile, telle que la rapporte lcriture.
Tout lvangile de Luc nous donne le changement moral, et introduit ltat de choses prsent et
cleste ; il ne soccupe pas des dispensations, quoique naturellement on y trouve la mise de ct du
judasme. Cest le Fils de lhomme, venu en grce divine, quil nous prsente. Il est difficile de donner
dans un sommaire le caractre de lvangile de Luc, cause des nombreux traits de dtail qui constituent
ce caractre : la grce dans le Fils de lhomme. Cependant les chapitres qui forment lintroduction du
livre, la place et le dessein de la gnalogie, les paraboles des ch. 14, 15 et 16, le fait de lentre dans la
nue lors de la transfiguration, lascension, le brigand sur la croix, la femme pcheresse, la frquente
mention des prires de Christ, lintroduction des Gentils, tout marque la grce qui atteint au del des
promesses faites Isral ; tout montre le Fils de lhomme en qui cette grce est venue.

7.5.1.4 Jean
Lvangile de JEAN, au contraire, trace en trs larges lignes les vrits touchant la personne de
Christ et la venue du Saint Esprit. Son caractre est tout fait distinct de celui des trois autres. Ce nest
pas une histoire ayant pour but de montrer ce que Christ fut ici-bas, sa rjection et sa mort, mais un
expos de tout ce quil tait en lui-mme. Ds le dbut les Juifs, et en fait lhomme lui-mme, sont mis de
ct, mais, dans le premier chapitre, nous trouvons dj tout ce quest Christ, sauf ses caractres de
relation, et dans le troisime, ce qui tait rvl et ncessaire pour Isral et pour lhomme, afin davoir
part aux bndictions terrestres et clestes. Nous navons qu suivre le contenu de cet vangile pour en
voir la porte. La souveraine opration de la grce dont lhomme a besoin, se trouve aussi ds le
commencement. Ce qui est prsent dans les trois premiers vangiles comme rsultats et comme
expriences, est enseign comme vrit dans celui de Jean.
Le premier chapitre commence avant la Gense, parce quil traite de ce qui tait, et non de ce qui a
t fait. Christ est Dieu, dans sa nature une personne distincte auprs de Dieu, qui nest pas devenue telle
par lincarnation, mais qui, au commencement, tait auprs de Dieu. Il tait, quand tout a commenc. En
lui tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes ; mais la lumire a lui dans les tnbres, cest--dire
parmi les hommes, et les tnbres ne lont pas comprise. Dieu, dans son patient amour, a envoy un
tmoin pour attirer sur cette lumire lattention des hommes. Au v. 14, nous lisons : La Parole devint
chair. Elle devint (egeneto) et non comme auparavant, elle tait (hn). Elle devint chair, et elle, la
Parole, tait comme homme parmi les hommes, tait un, Fils avec son propre Pre, habitant au milieu des
hommes pleine de grce et de vrit. Les chrtiens ont tous reu de sa plnitude, et grce sur grce. La
grce et la vrit vinrent (egeneto) par Lui ; elles taient l, dans sa personne. La loi fut donne par Mose.
Ensuite vient son oeuvre : Il est lAgneau de Dieu, celui qui te le pch (non les pchs) du monde,
et en mme temps celui qui baptise du Saint Esprit, dont il avait t oint et scell lui-mme. Puis, lorsque
Jean lui a ainsi rendu tmoignage comme lAgneau de Dieu, les disciples se rassemblent autour de Lui.
Il est le Fils de Dieu et le roi dIsral. Bien plus : dsormais on devait voir le ciel ouvert, et les anges de
Dieu montant et descendant sur le Fils de lhomme. Dans ce chapitre, il nest pas prsent comme le
Christ pour Isral, ni comme sacrificateur dans le ciel, ni comme la tte de lglise. Jean ne reconnat pas
les Juifs et ne soccupe point de lglise ; tout est individuel. Ce ne sont pas les conseils de Dieu que nous
trouvons ici, mais Dieu rvl dans le Fils faisant connatre son Pre, et la vie ternelle descendue ici-bas
pour tre communique lhomme : la Parole devenue chair.
Le rsultat de ce qui prcde se trouve dans le second chapitre : cest la fin de lhistoire du rsidu,
cest--dire la joie des noces, leau de purification change en vin, et le temple nettoy de tout ce qui le
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profanait. Ainsi se clt lintroduction quant tout ce qui concerne Christ.
Nous avons maintenant ce qui concerne les hommes. Mais lincarnation est lintroduction, dans la
puissance de vie dans un homme et sur la scne de toutes choses, de ce qui tait avant le commencement
de toutes choses pour tre la vie ternelle, qui de fait tait de toute ternit dans sa personne ; mais une
chose entirement nouvelle par le moyen dun vritable Homme parmi les hommes ; ctait un
nouveau commencement. Or la simple conviction produite par lvidence dans lesprit de lhomme ntait
rien : on ne pouvait sy fier (2:23-25). Lhomme doit tre n de nouveau (anoqen) ; entirement de
nouveau. Nicodme, comme docteur dIsral, aurait d le savoir. Les prophtes (zch. 36) le montraient
clairement ; mme pour quIsral pt jouir de leffet des promesses pour la terre, une nouvelle naissance
tait ncessaire, combien plus pour avoir part aux choses clestes, que Jsus, venant du ciel, faisait
connatre. Nul autre navait pu le faire comme lui, le Fils de lhomme, qui mme alors, quant sa nature
divine, tait dans le ciel. Mais le Fils de lhomme devait tre lev, afin quun peuple, spar par la foi,
pt avoir une part dans ces choses clestes. Le besoin se trouvait l, du ct de lhomme, et le Fils de
lhomme venait rencontrer ce besoin. Du ct de Dieu se montrait lamour ; il donnait son Fils unique,
mais ctait pour le monde, et non pour Isral. La condamnation, maintenant, provenait de ce que la
lumire tant venue dans le monde, et que lhomme lavait hae et ntait pas venu elle. Dans le reste du
chapitre, Jean-Baptiste dveloppe ce quil est, et le tmoignage est clos par lvangliste lui-mme, qui
montre lamour du Pre pour le Fils entre les mains duquel il a remis toutes choses : celui qui croit au Fils
a la vie ternelle. Lhomme, Dieu en grce, Isral, le monde, le Fils de Dieu venu en grce et rvlant le
Pre, apportant la vie ternelle, la grce et la vrit, tout trouve ici sa place ; nous y voyons ce que Christ
est, la vrit quant lhomme, la nouvelle naissance, et lexpiation sur la croix.
Ceci termine lintroduction. Elle comprend le temps qui prcde lemprisonnement de Jean, fait
aprs lequel Christ commence son ministre public.
Au quatrime chapitre, le Seigneur quitte la Jude, sa patrie, comme tant venu parmi les Juifs, et
nous trouvons la grce sexerant envers une Samaritaine, la misricorde qui slve au-dessus des
prrogatives de la relation juive et qui se rattache sa personne et son humiliation, mais dont lhomme
na pas lintelligence ; il ne lacquiert que lorsque la conscience a t mise en exercice. Ladoration doit
tre en esprit et en vrit, car Dieu est esprit, et le Pre (cest le nom de Dieu rvl en grce dans le Fils)
cherche de tels adorateurs.
Le ch. 5 nous montre que la jouissance des bndictions sous la loi dpend de la puissance que
possde celui qui doit en profiter, mais il ny a aucune puissance ; la maladie quil faut gurir a t la
force par laquelle on pourrait se servir du remde : Christ, comme Fils de Dieu, apporte la puissance avec
lui. Comme le Pre ressuscite les morts et les vivifie, de mme aussi le Fils vivifie ceux quil veut, et celui
qui croit a la vie ternelle. Ensuite vient la responsabilit de lhomme : la vie tait venue dans sa
Personne, et il avait le quadruple tmoignage de Jean Baptiste, de ses propres oeuvres, du Pre, et de leurs
propres critures, mais ils ne voulaient point venir lui pour avoir la vie.
Au ch. 6, nous voyons Christ comme Fils de lhomme, reconnu prophte, refusant dtre roi ; il
monte sur la montagne pour accomplir le service sacerdotal, et les disciples sen vont seuls. Il les rejoint,
et aussitt ils se trouvent au lieu o ils allaient. Notre nourriture, en attendant ce moment, est Christ dans
lhumiliation, le pain descendu du ciel ; et sa chair et son sang ; mais si lon ne se nourrit pas de ces
derniers, cest--dire de sa mort, lon na pas la vie. La portion de ceux qui mangent sa chair et boivent
son sang, cest la rsurrection au dernier jour, dans un tat o lhomme, mme innocent, ne fut jamais.
Au ch. 7, le Saint Esprit, comme nous lavons vu, prend la place de la fte des Tabernacles de
laquelle lantitype nexiste pas encore ; au ch. 8, la parole de Christ est rejete ; au ch. 9, cest son oeuvre.
Le ch. 10 nous montre quen tout cas il aura ses brebis, amenes hors dIsral, et aussi dentre les Gentils.
Les ch. 11 et 12 prsentent, ainsi que nous lavons dit plus haut, le tmoignage que Dieu, quand Christ est
rejet, lui rend comme Fils de Dieu,. Fils de David et Fils de lhomme ; mais alors il doit mourir.
Ceci termine son histoire. Alors, depuis le ch. 13, on le voit sen allant vers son Pre. Il faut quil
quitte ses disciples, mais sil ne peut rester avec eux, il veut les avoir avec lui, l o il est all maintenant,
auprs de Dieu. Pour cela il demeure serviteur et leur lave les pieds ; car si lon est lav (converti), cela
est fait une fois pour toutes. La marche des disciples doit aussi manifester ce quils sont. En outre, Dieu
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est parfaitement glorifi dans sa mort, de sorte que lhomme entre dans la gloire de Dieu. Au ch. 14,
Christ va prparer aux siens une place en haut, et il reviendra pour les prendre auprs de lui. Ils savaient
o il allait, car ctait au Pre, et eux avaient vu le Pre en lui, et ainsi, ils en connaissaient aussi le
chemin. De plus, quand le Consolateur serait venu, ils sauraient non seulement que Jsus tait dans le
Pre, mais quils taient en lui, et lui en eux. Le ch. 15 nous fait voir quIsral ntait pas le vrai cep,
quoiquil ft un cep transport dgypte. Lui, le Seigneur Jsus, tait le vrai cep, et eux en taient les
sarments sur la terre. Ensuite loeuvre du Consolateur est pleinement dveloppe dans le ch. 16 ; il est
envoy par le Pre en son nom, au ch. 14 ; dauprs du Pre par lui, lhomme glorifi, aux ch. 15 et 16.
Puis, au ch. 17, parlant son Pre, grce merveilleuse que nous soyons appels lentendre, Jsus
place les disciples sur le mme terrain que lui-mme lgard du Pre et du monde, en fondant cette
position sur son oeuvre, sur le fait quil a glorifi Dieu, et sur la rvlation du Pre en lui-mme.
Ensuite nous avons Gethsman et la croix, puis, au ch. 20, la rvlation quil donne de lui-mme
Marie de Magdala et aux disciples (v. 17), et cest ce qui caractrise toute la priode de la bndiction
chrtienne. Le rsidu juif qui laimait, ne pouvait plus lavoir comme auparavant dans sa prsence
corporelle, mais ils taient ses frres : il allait vers son Pre et leur Pre, vers son Dieu et leur Dieu. Il est
au milieu deux, leur communique la vie en rsurrection dans la puissance du Saint Esprit, de mme que
Dieu, au commencement, avait souffl la vie en Adam, et il leur commet ladministration du pardon des
pchs sur la terre. Thomas reprsente le rsidu aux derniers jours.
Au ch. 21, le rsidu est de nouveau en Galile ; nous apprenons l quel sera le service de Pierre,
restaur par grce dune manire bnie, et celui de Jean : le premier, comme aptre de la circoncision, doit
trouver que son travail en Isral vient rien quant la nation, et est martyr comme Christ ; Jean, quant
son ministre, doit demeurer jusqu ce quil vienne, en passant par-dessus la condition de lglise.
Toutes ces choses sont dessein prsentes dune manire mystrieuse, et, en partie, se rapportent aux
derniers jours. Le filet rempli de poissons reprsente ce qui aura lieu dans le temps millnaire ; il ne se
rompt pas comme le filet de lvangile (Luc 5). (Du ministre de Paul, nous navons rien ici : il subsiste
par lui-mme ; cest une dispensation qui lui est confie). Il nest pas parl de lascension dans lvangile
de Jean. On remarquera que, dun bout lautre, ce qui y est trait, cest le ct divin et le dessein de Dieu
quant Christ ; de plus, nous y avons le Saint Esprit qui prend la place de Christ sur la terre.

7.5.1.5 Scne finale de la vie du Seigneur dans les vangiles
Je voudrais encore faire ressortir la diffrence que prsentent les vangiles relativement la scne
finale de la vie du Seigneur. En Matthieu, Christ est la victime parfaite dans son calme et sa patience ;
sans un rayon de lumire pour le consoler, sans un coeur pour sympathiser avec lui. Il est conduit comme
un agneau la boucherie ; la mchancet de lhomme se manifeste dune manire effrayante ; mais il est
une victime de propitiation parfaite, ainsi que le disent sur la croix ces paroles solennelles : Mon Dieu,
mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Au milieu des machinations des sacrificateurs et des
vacillations de Pilate, le dessein de Dieu saccomplit dans la vraie Pque, et Christ, devant le sanhdrin
comme devant le gouverneur romain, est condamn sur son propre tmoignage la vrit.
Dans lvangile de Luc, on voit en Gethsman une lutte humaine plus profonde, quoique dans la
perfection aussi : tant en agonie, il priait plus instamment. Sur la croix, les souffrances napparaissent
pas ; il les traverse comme homme avec son Pre, et le rsultat parfait est une plnitude de paix. Ici aussi,
comme homme, il remet son esprit son Pre.
En Jean, nous avons le ct divin : point de souffrances en Gethsman, aucune sur la croix. En
Gethsman, ceux qui viennent pour le saisir, reculent et tombent par terre. Il se livre lui-mme, disant :
Si vous me cherchez, laissez aller ceux-ci. Sur la croix, il confie sa mre, aux soins de Jean, et remet
son esprit quand tout est accompli dans loeuvre quil avait faire. Pour connatre lensemble, nous avons
tudier les dtails sparment dans les diverses parties. Jean tait plus prs de Christ dans son agonie
que ne ltait Matthieu, et cependant cest ce dernier qui nous la rapporte. Matthieu a vu les gens reculer
et tomber, mais il nen dit pas un mot. Le Saint Esprit donne, par chacun, ce qui convient la teneur
entire et au sujet de lvangile quil crit. Mais nos modernes savants, comme Baur et autres, ne
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voudraient voir en tout cela que des accommodements pour ramener la paix parmi les disputeurs chrtiens
de la fin du second sicle. Quelle pauvret ! quelle complte obscurit morale !

7.5.2 Unit de dessein et de penses divines dans les Psaumes
Jai fait allusion aux Psaumes, comme prsentant un autre exemple dunit de dessein et de pense
dans une collection dcrits. Cest une chose bien connue que les Psaumes comprennent cinq livres
distincts, dont chacun se termine par une formule de louange lternel. En voici la division : 1 40 ; 41
72 ; 73 89 ; 90 106 ; 107 150. Chaque livre a son objet propre et son caractre spcial. Les deux
premiers Psaumes, cependant, sont une introduction et donnent la clef du tout. Dans le premier, un rsidu
est distingu des impies de la nation. Le Ps. 2 donne les conseils de Jhovah pour tablir Christ (loint),
comme Roi sur la sainte montagne de Sion, bien que les Juifs et les Gentils laient rejet ; Christ tant son
Fils aussi, comme n dans le monde, et devant finalement soumettre les nations avec une verge de fer.
Jindiquerai un principe dordre qui aide comprendre la relation qui existe entre une suite de
psaumes. Un ou plusieurs psaumes donnent lide fondamentale sur laquelle sont bass les penses et les
sentiments exprims dans les psaumes suivants (*).
(*) On retrouve ce principe dans des psaumes pris isolment : le premier ou les deux
premiers versets, donnant le thme, et le reste, ce qui y a conduit.
Mais occupons-nous dabord des caractres de chacun des cinq livres. Dans le premier, le rsidu est
encore dans Jrusalem, et partout nous y trouvons employ le nom de Jhovah, bien que dans deux
psaumes, le nom dlohim soit introduit. Nous avons dans ce livre le plus grand nombre dallusions
prophtiques Christ, mais Christ rejet.
Dans le second livre, le rsidu est hors de Jrusalem, et sa condition, tandis quil est ainsi rejet, se
continue jusqu ce que lautorit du Fils de David soit tablie. Le nom dlohim se trouve dans les
premiers psaumes de ce livre, mais aprs le Ps. 45, quand le Roi est introduit en puissance, nous trouvons
Jhovah et le triomphe. Ensuite la culpabilit cause du sang vers est reconnue (Ps. 51), les souffrances
et les afflictions du peuple sous loppression et la puissance de lennemi sont racontes, et le nom
dlohim est gnralement, quelquefois exclusivement employ, en contraste avec lhomme puissant en
mchancet. Cependant le jugement est attendu par la foi, et la vraie repentance se trouve en Isral ; mais
dans tout le livre le rsidu est rejet, quoiquil soit prt faire entendre la louange quand il sera restaur.
Le Ps. 69 montre Christ sassociant Isral, se chargeant des pchs du peuple, portant leurs douleurs
dans son coeur, bien que rejet par eux, et ici nous retrouvons de nouveau le nom de Jhovah. Comme
nous lavons dj dit, cette srie se termine par ltablissement de la gloire et de la puissance du Fils de
David.
Le troisime livre ne soccupe pas seulement des Juifs, il embrasse tout Isral. Ils doivent tre reus
aprs la gloire, et quoique la foi introduise Jhovah aux Ps. 73:28 ; 78:21 ; 80:24 ; 81:10, cependant cest
lohim que sadresse constamment leur cri : ils ne sont pas encore restaurs par la gloire. Mais cette
restauration est annonce prophtiquement, et tous les exercices de coeur, de foi et desprance qui sy
rapportent, sont fournis au peuple par inspiration. Ici aussi, toutes les anciennes associations dIsral
comme formant un tout, sont places beaucoup plus compltement devant nous. Dans le Ps. 83, nous
retrouvons le nom de Jhovah loccasion du jugement excut contre la dernire confdration des
nations, et ce nom est mme employ dans le Ps. 88, qui exprime la profondeur de lhumiliation du
peuple, sa culpabilit sous lancienne alliance. Le Psaume suivant rappelle les misricordes de lternel,
et Christ est introduit. Aussi le nom de Jhovah est-il employ. Ce psaume termine le livre.
Le quatrime livre est lintroduction du premier-n dans le monde. Jhovah a toujours t la
demeure dIsral. Jai dj parl du Ps. 91, o Jhovah est identifi avec le Trs-Haut (ou Souverain) dans
laccomplissement des promesses faites Abraham. Cest ce que la foi clbre dans le Psaume suivant.
Ensuite, le Ps. 93 servant de prface, nous avons une srie de psaumes qui prsentent lintroduction dans
le monde de Jhovah, le Messie, depuis linvocation du rsidu souffrant qui demande si Jhovah peut
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rgner conjointement avec la puissance du mal (94:20), jusqu lappel adress aux Gentils, dans le Ps.
100, pour quils viennent adorer Jrusalem, o la prsence et la gloire de Jhovah sont pleinement
tablis. Au Ps. 101, nous avons les principes du royaume sur la terre, et dans le Ps. 102, nous voyons
comment Christ, qui avait t retranch, pouvait cependant tre l. Il tait Jhovah ternel (Atta Hou) dans
sa nature, et ses annes aussi, comme homme, ne devaient jamais finir (voyez Hb. 1). Le Ps. 103 clbre
Christ comme Jhovah au milieu dIsral (voyez Matth. 9) ; dans le 104, le Dieu de la cration est lou ;
dans le 105, cest le Dieu dIsral dautrefois, qui envoie ses jugements sur toute la terre. Le 106 montre
la fidlit de Jhovah en dpit de tous les manquements du peuple.
Le cinquime livre, qui comprend le reste des Psaumes depuis le 107, est plus gnral. Nous y
voyons dabord les Isralites rassembls de tous les pays, puis la grande rvlation que le Messie,
sacrificateur selon lordre de Melchisdec, devait sasseoir la droite de Jhovah jusqu ce que ses
ennemis fussent mis pour marchepied de ses pieds, et quensuite la puissance sortirait de Sion. Dans ce
livre se trouve pleinement clbr, que la misricorde de lternel demeure ternellement. Les
circonstances de la dlivrance sont rappeles dans les cantiques de Mahaloth ; le Ps. 119 montre la loi
crite dans le coeur dIsral, qui avait t gar comme la brebis perdue, et finalement nous avons le
grand Allluia de la dlivrance maintenant accomplie. Les Ps. 72 et 145 seuls, pour autant que je me le
rappelle, dcrivent ltat millnaire ; le premier en rapport avec Christ, le second dans lassociation de
Christ avec le peuple. Le 118 est la description complte du retour du coeur dIsral vers Jhovah : Isral
reconnaissant les voies de lternel et sa propre culpabilit. Ce Psaume est constamment cit par le
Seigneur dans les vangiles ; la puissance de Dieu le met dans la bouche des foules lors de la dernire
entre de Jsus Jrusalem, et il est aussi cit dans les Actes.
Je reviens en arrire pour indiquer quelques dtails ; bass sur le principe auquel jai fait allusion au
commencement. Les Ps. 1 et 2 sont la prface et la clef du livre, ainsi que je lai dit ; ensuite, du 3 au 7,
nous avons les penses et les sentiments auxquels le rejet de Christ donne naissance dans le rsidu ; puis
Christ est prsent dans son caractre de Fils de lhomme, au Ps. 8. Jen ai parl prcdemment. Les Ps. 9
et 10 expriment les douleurs des Juifs sous loppression du mchant et mentionnent les jugements de Dieu
par lesquels ils seront dlivrs ; du 11 au 17, ce sont leurs penses et leurs sentiments, la rsurrection de
Christ, puis la confiance et la justice, et le tout se termine par le Ps. 18, o les souffrances de Christ
deviennent la clef de lhistoire dIsral, depuis lgypte jusqu ltablissement du royaume en puissance.
Les Ps. 19-22 sont profondment intressants, comme prsentant le tmoignage de la cration et celui de
la loi, le tmoignage dun Christ souffrant de la part de lhomme, mais exalt dans la gloire et chtiant
tous ses ennemis ; dun Christ souffrant la vrit de la part de lhomme, mais de plus criant Dieu et
abandonn de Lui ; parfait cependant et accomplissant lexpiation. De l dcoulent des bndictions de
plus en plus grandes pour le rsidu qui devient lglise (ce que nous voyons littralement accompli en
Jean 20:17), pour tout Isral, pour le monde, et pour ceux qui natront dans le millnium. Ils publieront
sa justice au peuple qui natra, parce quil aura fait ces choses.
Le Ps. 23 est un autre point de dpart. On y voit Jhovah, le berger, qui prend soin des siens dans
lpreuve ; au Ps. 24 Christ-Jhovah entre en triomphe dans les portes de justice sur la terre. Les exercices
qui se rapportent ceci vont jusquau Ps. 39. Ensuite nous avons laccomplissement des conseils de Dieu
par un Christ obissant et souffrant, cest la clef de tout ; puis vient la bndiction prononce sur celui
qui sintresse au pauvre (41), comme Christ lui-mme a dit : Bienheureux les pauvres en esprit et
bienheureux, vous pauvres ; et nous, nous pouvons dire : Cet afflig a cri et lternel la exauc.
Il nest pas ncessaire daller plus loin pour claircir les principes gnraux ; les indiquer est tout ce
que je pouvais essayer maintenant. La suite qui se trouve dans les psaumes et lunit divine de pense qui
les relie sont videntes. Cependant ce sont sans contredit des chants isols, composs des poques
diffrentes, bien que, pour la plupart, ils soient de David ; cest une collection, mais travers laquelle se
montrent la pense de Dieu, ses desseins relativement Christ et Isral, quand Jhovah sera reconnu
comme Souverain sur toute la terre, un rsidu souffrant et un Messie qui est entr dans ses douleurs.
Naturellement le nom du Pre et lEsprit dadoption ne sy trouvent pas et ne sauraient sy trouver. Une
chose profondment intressante, cest que, tandis quau Ps. 20, les souffrances de Christ comme homme
sont mises devant nous par le psalmiste, ses souffrances expiatoires ne peuvent tre exprimes que par sa
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propre bouche (Ps. 22).

7.5.3 Enseignements de Pierre, Paul et Jean : leurs spcificits, mais le mme vangile
Je voudrais encore dire un mot sur les diffrences qui se trouvent dans lenseignement de Pierre et
de Paul, chose sur laquelle insistent beaucoup les thologiens allemands. Telle quils la traitent dans leurs
spculations, cest une folie ; mais cest un sujet dun grand intrt, quand on le considre avec justesse. Il
est notoire que les Juifs avaient contre les Gentils les plus forts prjugs, et les chrtiens juifs nen taient
pas exempts, comme le prouve une lecture mme superficielle du Nouveau Testament. Dans les Actes, le
cas de Corneille le montre clairement lgard de Pierre lui-mme et de ceux de Jrusalem. Ce qui eut
lieu entre Pierre et Paul (Gal. 2) nous dit la mme chose et fait connatre, ainsi que dautres passages,
leffort tent pour obliger les Gentils se faire circoncire. Il en fut dcid autrement, sous lapprobation
de Dieu, par le concile tenu Jrusalem mme, ce qui tait le point important (Actes 15). Mais quelque
claire queut t la dcision chrtienne, les prjugs demeurrent derrire les dcisions auxquelles on avait
acquiesc. Les mots quelques-uns venus dauprs de Jacques (Gal. 2:12) le montrent avec vidence ; ce
nest que dans lptre aux Hbreux (13:10-13), quils sont somms dabandonner le judasme.
Mais il y avait beaucoup plus que cela. Les crits de Paul contiennent une doctrine inconnue
toutes les autres parties des critures : lglise, comme corps de Christ. Elle nest mentionne par aucun
autre crivain du Nouveau Testament. Le mot nest pas employ. Outre lvangile, ctait une
dispensation confie Paul pour complter la parole de Dieu. Il tait le sage architecte qui pose le
fondement. Ctait un mystre qui avait t cach ds les sicles et les gnrations, ainsi que le prouvent
les passages suivants : Romains 16:26 (o il faut lire des crits prophtiques, et non les critures des
prophtes), phsiens 3:1-40, Colossiens 1:24-26.
Jean navait pas soccuper de cette question : elle ntait pas lobjet de son ministre. Ctait la
rvlation de la vie ternelle, et du Pre dans le Fils, et la vie du Fils devenant la ntre ; le ministre de
Jean se rapporte toujours aux individus. Sil dit que les enfants de Dieu devaient tre rassembls en un par
la mort de Christ, cest individuellement comme une famille, non comme le corps de Christ. Et, dans la
fin mystrieuse de son vangile, Jean, aprs avoir montr Pierre terminant sa vie et son ministre comme
Christ, passe de l jusqu la venue du Seigneur : en tant quil sagit de son ministre, cela est accompli
dans lApocalypse. La place de Paul ne se trouve point du tout dans ce dernier chapitre de Jean. Jean ne
parle que quatre fois de Christ et de nous, comme allant au ciel (ch. 6, 14, 16, 17) ; son ministre avait
pour objet le dploiement ici-bas de ce qui est divin : de l vient lattrait quil a pour les mes.
Paul montre que nous sommes en Christ devant Dieu, et ceci conduit lunion avec Christ comme
son corps. Le ministre de Pierre, aprs avoir prsent la grce, la rdemption et la rgnration, par la
semence incorruptible de la parole de Dieu, et aprs avoir parl de Christ portant nos pchs, insiste trs
clairement, comme tant sa spcialit, sur le gouvernement de Dieu, par rapport aux saints, dans la
premire ptre ; par rapport aux impies, dans la seconde. Dans ce que je viens de dire, jai eu en vue ce
qui caractrise ces diffrents ministres. Mais aucun ne touche jamais ce qui constitue le ministre
spcial de Paul. Je puis ajouter que, cependant, Jean parle de prdicateurs qui taient sortis sans rien
recevoir des nations ; il dit aussi que Christ est mort, non pour nos pchs seulement, mais pour le monde
entier. Il mentionne clairement notre position en Christ (1 Jean 4:17) ; mais cest encore individuel (*).
(*) Le soi-disant platonisme de Jean est une erreur ; ses rvlations sont tout au contraire
antiplatoniques. La notion mme de discussions entre les chrtiens judasants et les autres,
aprs la destruction de Jrusalem, ne me semble reposer sur aucun fondement historique. Sauf
quelques Nazarens et bionites en Palestine, bientt rduits rien, le judasme proprement dit
tomba bientt dans loubli. La corruption alexandrine du christianisme qui aboutit larianisme,
vint plus tard et se rattache au noplatonisme. Justin martyr (A. D. 140) en tait infect, ainsi
que dautres de son temps, sortis de la mme cole. Mais ctait une autre chose que les
disputes avec les judasants. Ce qui est vrai, cest que la pleine doctrine de la rdemption, telle
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quelle est enseigne par Paul, ne prit jamais racine dans lglise. Lglise elle-mme judasa,
et elle est reste dans cet tat jusqu ce jour. Le retour lenseignement de Paul et
partiellement celui de Jean est, dans ces jours-ci, ce qui trouble son sommeil.

Ce quil y a de spcial dans la doctrine de Paul, cest que, par la descente du Saint Esprit, les
croyants, parfaitement sauvs, sont unis en un seul corps Christ, Juifs ou Gentils, et que la plnitude de
la rdemption, dans une nouvelle cration, est manifeste par le fait que Christ, comme homme, est
glorifi en haut. Cest cela que se rattache l conversion de Paul. Il na jamais connu Christ sur la terre,
il tait un Juif strictement attach la loi. Christ lui fut rvl dans la gloire, et, dans cette rvlation
sur le chemin de Damas, Christ parle des chrtiens comme tant lui-mme. Paul fut retir du milieu du
peuple et des Gentils et envoy ces derniers, mais son ministre est en relation avec un Christ glorifi,
tous les disciples tant un avec Lui ; et les aptres Jrusalem remettent entre ses mains leur mission
auprs des Gentils (Gal. 2). Cela donne naturellement un caractre spcial sa mission, quoique
lvangile, base du salut personnel, reste le mme. Ctait une dispensation qui lui tait confie, un
mystre tenu cach depuis le commencement du monde.
Telle est la vraie diffrence entre lenseignement de Pierre et celui de Paul, et cest assez important.
Mais on perdit cela trop tt, et la doctrine de Paul sur la rdemption et lglise, fut trop vite ensevelie
sous des formes et une organisation extrieures, pour avoir servi de fondement aucune grande
controverse, comme on a prtendu quil y en eut. Personne ne retenait la doctrine de Paul, et le pape
prtend tre le successeur de Pierre, non de Paul. Dans lenseignement de celui-ci, il y a une vrit dune
importance intrinsque trs grande et qui ne se trouve pas ailleurs, mais il ny a pas un autre vangile ;
cest seulement une rvlation beaucoup plus tendue des conseils de Dieu.

7.6 Tmoignages extrieurs sur lunit de lAncien Testament
Quant lAncien Testament, voici le jugement du rationaliste Eichhorn : (1) Personne, si ce nest
des docteurs ignorants et irrflchis, ne peut supposer que lAncien Testament ait t fabriqu par un
imposteur, (2) Les crits de lAncien Testament ne sont pas loeuvre de plusieurs imposteurs... Comment
auraient-ils pu inventer dune manire aussi entirement conforme aux progrs de lintelligence humaine ;
et tait-il possible dans des temps postrieurs de crer le langage de Mose ? Il continue en disant :
Comment une nation tout entire aurait-elle pu si souvent et en diffrentes priodes de son existence,
tre due et trompe par des imposteurs, et par ce qui la rendait elle-mme mprisable ?... Tous les
crivains citent, dit-il encore, ce qui avait t crit auparavant, ou y font allusion.
Lhistoire profane prsente Mose comme le lgislateur dIsral. Ce serait une srieuse difficult,
sil y en avait pour des gens qui se nourrissent de thories, que dexpliquer comment ou pourquoi on
aurait donn le rcit de tout le systme si minutieusement labor de larrangement, du tabernacle,
prsent comme venant directement de Dieu, alors que le peuple dIsral en avait un entirement diffrent
sous les yeux. Il ny a personne qui, lisant lAncien Testament sans prjugs, ny doive voir une
succession claire et ordonne dvnements historiques, quoiquil y ait beaucoup plus que cela. Il se
compose dcrits runis plus tard en un seul volume, sans doute, mais leffort fait pour linvalider est plus
absurde quaucune autre thorie. Il forme historiquement un faisceau beaucoup trop serr. Tout y est faux,
si lensemble nest pas substantiellement vrai tel quil est, car tout sy tient et partout une des parties
suppose lautre. Mais la foi dans lme dpend dautre chose que de ces preuves externes. On peut
aisment faire natre des doutes, mais ces raisonneurs nous ont-ils jamais prsent une seule vrit
certaine et solide ?

8 Conclusion
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Attaquer linspiration de la Bible, telle que nous lavons, cest rpandre lincrdulit. Fausser la
vraie origine des livres, cest dire que Christ et ses aptres ont mis leur sanction sur une imposture.
La question est donc : Les mes ont-elles avec vidence la parole de Dieu, ce qui sort de la bouche
de Dieu, cit comme tel par le Seigneur et ses aptres ? Ont-elles le christianisme communiqu en
paroles enseignes de lEsprit ? Ou bien, est-ce ce quont imagin les Astruc, les Baur, etc., sans quil y
ait aucune relle communication de la part de Dieu lui-mme ? Sur quoi mon me sappuiera-t-elle ?
Heureusement que, lorsqueut lieu le grand combat entre lhomme, dans le second Adam, et Satan,
les paroles sorties de la bouche de Dieu suffirent au Seigneur pour rduire ladversaire ; et il en sera
toujours ainsi. De mme, lheure de sa profonde agonie, quand il expiait les pchs, ctait par ces
paroles quil exprimait ce qui tait dans son coeur, ce que nul autre coeur ne pourra jamais sonder ni
exprimer. Sil y a au monde une bndiction, outre celle davoir le Seigneur lui-mme en grce, cest de
possder la parole de Dieu comme lui-mme nous la donne, semblable au Seigneur lui-mme ; cest-
-dire ce qui est divin et cleste, mais ce qui, en mme temps, convient et est parfaitement adapt
lhomme, dans le coeur de lhomme : lAncien Testament tant comme un canal qui lapporte, et o
puisaient, mais en partie seulement, ceux qui le transmettaient (1 Pier. 1:11) ; dans le Nouveau Testament,
le coeur lui-mme, cest--dire le vase de la communication, tanchant dabord sa propre soif (Jean 4:14),
puis leau dcoulant de lhomme intrieur (Jean 7:38). Quand il plut Dieu, qui ma mis part ds le
ventre de ma mre, et qui ma appel par sa grce, dit Paul, de rvler son Fils en moi, afin que je
lannonasse parmi les nations (Gal. 1:15, 16). Tout dans lcriture est cette parole de Dieu qui agit
efficacement en ceux qui croient.
Si ce que vous avez entendu ds le commencement demeure en vous, vous aussi vous demeurerez
dans le Fils et dans le Pre (1 Jean 2:24).

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