Pro Memoria - Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

VALERIU ANANIA
PRO MEMORIA
ACIUNEA CATOLICISMULUI N ROMNIA INTERBELICA

CARTE TIP!RITA
CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI P!RINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

LA
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC $I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURE{TI 1992

APOLOGETICUM
2004

Valeriu Anania
2

CUVNT NAINTE

Unul din darurile cele mai de pre' cu care Dumnezeu a binecuvntat
sufletul poporului romn este bun(tatea lui, devenit( proverbial( u*a lui
deschis( oric(rui drume', masa lui ntins( oric(rui fl\mnd, inima lui
d(ruit( oric(rui nec(jit. Din v(zduhul acestei bun(t('i nu lipse*te nici
ng(duin'a sa fa'( de str(inii pe care valurile *i vnturile istoriei i-au adus
de pe alte meleaguri *i i-au a*ezat n propria lui vatr(, ncet('enindu-i
ntr-un p\mnt care se dovede*te tot att de generos ca *i st\pnul s(u. ~n
acest sens, ntreaga noastr( istorie e o m(rturie pe ct de gr(itoare pe att de
constant(.
Pe de alt( parte, nu spunem nimic nou afirmnd c( poporul romn
s-a n(scut cre*tin *i c( a intrat n istorie cu o foarte limpede con*tiin'(
ortodox(. Ca atare, nimic mai firesc dect ca Ortodoxia romneasc( s(
participe la zestrea sufleteasc( a poporului care a mbr('i*at-o *i pe care ea,
la rndu-i, l-a ocrotit, l-a nnobilat *i l-a sfin'it. Aceast( Ortodoxie s-a
dovedit, de-a lungul secolelor, tot att de tolerant( fa'( de alte credin'e
religioase pe ct s-a dovedit poporul romn fa'( de cei de alt neam. Faptul e
cu att mai semnificativ cu ct, de obicei, cei de alt neam sunt *i de o alt(
credin'(. Mai nou, n secolul nostru, e cunoscut( deschiderea Bisericii
noastre fa'( de Mi*carea Ecumenic( *i importanta ei contribu'ie la
promovarea reconcilierii *i refacerea unit('ii biserice*ti pe ntreaga planet(.
Mai mult, ea este aceea care a ini'iat *i ntre'inut ceea ce n ultimele decenii
s-a numit ecumenism local", adic( jonc'iunea tuturor cultelor religioase
din 'ara noastr( cre*tine si necre*tine n ncercarea de a g(si ntre ele
nu numai puncte de contact pentru ap(rarea intereselor comune, ci *i
modalit('i tacite printr-un amplu consens acoperit de a rezista
mpotriva multiplelor *i perfidelor asalturi ale ateismului comunist.
1

A*adar, bun(tatea poporului *i toleran'a Ortodoxiei alc(tuiesc un bun
cu care noi, romnii, ne putem mndri `n n'elesul bun al cuvntului.
Dificultatea se na*te atunci cnd cel de alt neam sau de alt( credin'( ncepe
s( cread( c( virtutea ta e sl(biciune *i c( ea poate fi exploatat( n beneficiul
s(u. Din p(cate, istoria noastr( a cunoscut [i astfel de situa'ii, iar ele s-au
consumat att n planul na'ional ct *i n cel religios. Au fost momentele n

1
~n realitate ecumenismul local era promovat de regimul comunist, ca o form\ de control a cultelor [i
de promovare a sincretismului religios.
Pro memoria. Ac]iunea catolicismului `n Romnia interbelic\
3
care, de-o potriv(, poporul romn *i Biserica sa au trebuit s( adopte pozi'ii
ferme *i s( arate c( virtutea bun(t('ii *i ng(duin'ei *i merit(, ntr-adev(r,
numele, ca una ce izvor(*te din virtus, cuvntul latin care nseamn( t(rie.
Iar atunci cnd s-a `ntmplat ca virtutea unuia s( fie dep(*it( de dib(cia
celuilalt, poporul *i Biserica sa au avut de nv('at un lucru: adu-'i aminte de
relele trecutului, nu pentru a ur pe cineva sau a te r(zbuna, ci pentru ca ele
s( nu se mai repete, pentru ca niciodat( virtutea bun(t('ii tale s( nu-*i
piard( nimic din propria ei t(rie *i s( nu mai fie socotit( drept sl(biciune.
Acesta este mesajul pe care ni-l propune un manuscris inedit al
p(rintelui Anania, scriitorul care nu trebuie uitat a fost cndva
asistentul marelui profesor Teodor M. Popescu, la catedra de Istorie a
Bisericii Universale. Singura ntrebare ar fi aceea dac( lucrarea de fa'( este
sau nu de actualitate, dac( ea r(spunde unor situa'ii asem(n(toare cu cele
din anii 20 *i 30. Noi am dori din toat( inima ca ea s( nu fie actual(, iar
autorul ei, cunoscut ca militant al Mi*c(rii Ecumenice, nu poate fi departe
de sinceritatea cu care Biserica noastr( Ortodox( dore*te *i ntre'ine
dialogul cu Biserica Romano-Catolic( att cu centrul ei de la Roma ct *i
cu episcopatul local. Din p(cate si spre marele nostru regret "semnale
tot mai numeroase se str(duiesc s( ne infirme a*tept(rile. Ca urmare, am
socotit c( e bine ca Pro memoria s( apar( acum, la o vreme cuvenit(, nu
att ca un r(spuns la o stare de fapt, ct mai ales n ntmpinarea unei
eventualit('i. Dac( aceast( eventualitate se va produce totu*i, ea nu ne va
mai g(si nepreg(ti'i, a*a cum s-a `ntmplat n perioada interbelic(.
Dimpotriv(, ierarhii, preo'ii *i credincio*ii Bisericii noastre, dar *i oamenii
politici care crmuiesc destinele '(rii, informa'i la timp asupra tuturor
datelor unei probleme att de spinoase, vor *ti s(-*i defineasc( atitudinea
din care s( se priceap( c( bun(tatea *i ng(duin'a nu se cer niciodat( puse
pe seama lipsei de fermitate.
Din toat( inima ns( ne rug(m Bunului Dumnezeu ca paginile
acestea s( r\mn\ un simplu documentar.

TEOCTIST
PATRIARHUL ROMNIEI

Valeriu Anania
4

Efecte transilvane
ale Tratatului de la Trianon

Dac( nainte de primul r(zboi mondial ac'iunea catolicismului a
operat cu prec(dere pe terenul politico-administrativ, n perioada postbelic(
ea se desf(*oar( cu - deosebire n sectorul diplomatic pentru ca, la
ad(postul conven'iilor interna'ionale *i cu girul monarhiei [i al guvernelor
din Romnia, s( se poat( dezvolta n aria cultural( *i economic(. Atta
vreme ct Ardealul a fost ncorporat statului ungar, promovarea
catolicismului ca religie *i a intereselor Vaticanului ca politic( religioas(
erau asigurate de un stat n fruntea c(ruia se g(sea un rege apostolic,
mo*tenitor al coroanei Sfntului $tefan, [i se succedau guverne care, chiar
dac( nu ntotdeauna erau n ntregime catolice *i chiar dac( nu ntotdeauna
i-au recunoscut religiei romane drepturi de suprema'ie, n nici un caz n-au
n'eles s(-i mpiedice dezvoltarea.
Tratatul de la Trianon i confer( Romniei suveranitatea asupra
Ardealului; n consecin'(, toate bunurile fostului stat ungar trec de drept n
proprietatea Statului romn, care urmeaz( s( reglementeze administrarea *i
folosirea lor. ~n ceea ce prive*te cultele religioase, Constitu'ia Romniei
prevede c( raporturile dintre ele [i Stat se stabilesc prin lege. Ca atare, n
rela'ia dintre el *i cultele religioase, Statul se comport( ca o autoritate
suveran(, rezervndu-[i dreptul de a ini'ia, elabora *i promulga legi care s(
fixeze limitele *i condi'iile n care poate func'iona una sau alta din religiile
de pe teritoriul s(u, inclusiv cea catolic(.
Aceast( situa'ie de drept e de natur( ns( s( jeneze spiritul de
suprema'ie al romano-catolicismului care, n multisecularele sale rela'ii cu
statele, a n'eles s(-[i revendice drepturi de suveranitate sau s( trateze cu
ele cel pu'in ca de la egal la egal. Noua configura'ie politic( a Europei, n
care accentul cade tocmai pe aceast( idee de suveranitate na'ional(, i
impune romano-catolicismului necesitatea de a-i da structurii sale politice o
expresie concret( *i astfel, n 1929, prin tratatul de la Lateran, se constituie
noul stat european, Cetatea Vaticanului, iar papa redevine suveran-pontif.
~n aceast( nou( calitate, papa pretinde s( trateze cu oricare alt *ef de stat
de-a dreptul n terenul politic, fie direct, fie prin aparatul s(u diplomatic.
A*adar, ndat( dup( ncetarea primului r(zboi mondial, n Romnia
se creaz( situa'ia urm(toare:
Din punct de vedere religios, ortodoxia romneasc( devine religie
dominant(, dar func'ionarea ei, ca a oric(rui alt cult religios, e reglementat(
5
prin lege, de c(tre Stat.
Din punct de vedere na'ional, popula'ia romneasc( din Ardeal, ca
entitate etnografic(, este recunoscut( oficial ca popula'ie majoritar(,
elementul maghiar r(mnnd cel mai numeros ntre minorit('i.
Prima situa'ie e de natur( s( strneasc( reac'ia romano-
catolicismului, care-[i vede amenin'at( perspectiva r(spndirii generale *i a
domina'iei totale;
Cea de a doua e de natur( s( provoace reac'ia maghiar(, att n snul
elementului *ovin din noua Ungarie, r(nit( n orgoliul na'ional prin
dezmembrarea '(rii, ct [i n snul elementului similar din Ardeal,
nemp(cat [i iritat de pozi'ia minoritarului
2
.
Din aceast( situa'ie [i din aceast( dubl( reac'ie va rezulta un
fenomen important [i anume: conjugarea intereselor romano-catolice [i
maghiaro-*ovine, ca [i a ac'iunilor lor, ntr-un front comun ndreptat
mpotriva noii situa'ii politice *i religioase. $ovinismul maghiar ncepe
campania mpotriva suveranit('ii *i integrit('ii Statului romn, ini'iind *i
promovnd mi*carea revizionist(, iar militantismul romano-catolic de data
aceasta repliat n modalitatea modern( a diploma'iei, ncepe o campanie
ndreptat( mpotriva aceleia*i suveranit('i a Statului romn, *i, implicit,
mpotriva drepturilor legitime ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Aceast( dubl( campanie a celor dou( interese conjugate se va
consuma sub diferite aspecte, dintre care mai importante sunt patru, dup(
cum vom ar(ta n cele ce urmeaz(.
Catolicismul, deci, se va sprijini pe elementul maghiar-*ovin din
Transilvania [i chiar pe cel din Ungaria exploatndu-i resentimentele
na'ionale, iar maghiarismul, la rndul s(u, va folosi religia catolic( [i
pozi'iile c[tigate de aceasta ca pe un paravan al ac'iunilor sale iredentiste.
Frontul acesta comun ns( nu avea s( fie lipsit de dificult('i n chiar
interiorul s(u; dificult('ile sunt provocate de prezen'a, n Ardeal, a Bisericii
Greco-Catolice. Ac'iunea Vaticanului n'elege s( ncorporeze n
desf(*urarea ei *i pe uni'i, ca pe unii ce se 'in tot de Roma; dar ace*ti uni'i,
n imensa lor majoritate, sunt romni, ceea ce va face ca ac'iunea
iredentist(, pe de alt( parte, s(-i elimine. Greco-catolicii romni sunt, deci,
reclama'i de con*tiin'a universalist( a Romei, dar repudia'i de con*tiin'a
sectar( a Budapestei, n ciuda faptului ci *i una [i cealalt( fac ac'iune
comun( *i urm(resc acela*i obiectiv: sl(birea suveranit('ii na'ionale a
Romniei. Pentru dep(*irea sau cel pu'in pentru estomparea acestor
dificult('i, Vaticanul va avea nevoie de foarte mult( abilitate [i de un
ascu'it sim' al realit('ilor din ce n ce mai complexe, create n conjunctura

2
Tot acest fenomen se desf(*oar( n condi'iile psihologici postbelice. E vremea cnd germineaz( *i apoi
se dezvolt( marile curente na'ionaliste, att n Ungaria ct *i n Romnia, curente care vor izbuti s(
exercite o mare influen'( asupra opiniei publice.
Valeriu Anania
6
politicii europene.
Succesele realizate de ac'iunea catolic(, n aceast( perioad(, nu pot fi
t(g(duite. Ele au fost ob'inute mai nti prin conjugarea celor dou( for'e
amintite mai sus, prin perseveren'a [i `ndemnarea diplomatic( a Romei [i
prin lipsa de preg(tire, sl(biciunea sau interesele personale ale oamenilor
politici din Romnia. Cel mai important factor intern ns( l reprezint(
regele, catolic sau nu, c(ruia guvernan'ii i sunt aproape n ntregime
tributari; chiar cnd, ini'ial, ace*tia sunt anima'i de bune inten'ii,
capituleaz(, pn( la urm(, n fa'a Coroanei, dintr-un motiv sau altul. Cel
mai de seam( succes de acest fel l reprezint(, f(r( ndoial(, actul
diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.

I. CONCORDATUL

Ce este un Concordat? Prin termenul de Concordat se n'elege, n
mod obi*nuit, o conven'ie intervenit( ntre pap(, ca *ef al Bisericii
Romano-Catolice, *i puterea laic( a unui stat, pentru reglementarea
rela'iilor dintre acel stat [i religia catolic( ce func'ioneaz( pe teritoriul s(u.
~n formularea diferi'ilor autori, aceast( defini'ie prezint( u*oare variante,
elementul constant fiind acela c(, printr-un Concordat, nu att Statul ct
Biserica este aceea care-[i reglementeaz( interesele, actul proiectndu-se
mai ntotdeauna n favoarea Bisericii. Dominicanul Ambrose Farrel, lector
n Dreptul Divin *i Canonic la Oxford, define*te Concordatul ca avnd
drept obiect problemele ce privesc interesele romano-catolice
3
.
Enciclopedia Britanic( d( o defini'ie similar(, Concordatul ncheindu-se
pentru reglementarea afacerilor biserice*ti pe teritoriul unui suveran
4
.
Farrel men'ioneaz( opinia catolicilor italieni extremi*ti dup( care
Concordatele sunt privilegii pe care papa le acord( temporar, f(r( ca ele s(
reprezinte obliga'ii contractuale propriu-zise
5
. Thery formuleaz( n acela*i
sens: Concordatele nu sunt altceva dect privilegii acordate de pap(,
privilegii care, potrivit unei justi'ii stricte, nu-l leag( prin nimic, de ndat(
ce acestea i apar ca inconciliabile n libertatea necesar( Bisericii
6
. O
defini'ie de dat( mai nou( [i mai concludent( i apar'ine cardinalului A.
Ottaviani : Prin Concordat se n'elege o conven'ie interna'ional(, al c(rei
obiect l constituie, dintr-o parte, privilegiile pe care Biserica le concede
Statului (privilegia quae ab Ecclesia conceduntur), iar din alt( parte,
obliga'iile care se recunosc sau se iau din nou de c(tre Stat
7
.

3
Ambrose Farrel, Concordat, art. 14, Chambers's Encydopaedia, Londra, 1955.
4
Art. Concordat, n Encyclopaedia Britannica, Londra, f.a.
5
Farrel, art. cit.
6
Thery, n Revue catholique des Institutions et du Droit, 1904, p. 489, cit. de G. Renard n
art. Concordats, Dictionnaire de Theologie catholique, Paris, 1923, col. 729.
7
Institutiones Juris Publici Ecclesiastici, vol. II, ad. 2, 1936, p. 271, apud Pr. Haralamtoie Cojocaru,
7
E limpede c( n toate aceste defini'ii de provenien'( catolic( se
reflect(, pn( aproape de zilele noastre, concep'ia medieval( asupra statului
papal, suveranii seculari fiind considera'i ntr-un raport de subordonare fa'(
de suveranul-pontif. Pe de o parte, Biserica acord( privilegii *i
consemneaz( drepturi, iar pe de alt( parte puterile laice *i men'in sau
contracteaz( obliga'ii. Faptul apare *i mai evident dac( 'inem seama c(
numai un singur tip de Concordat se prezint( ca acord bilateral, n sensul
tratatelor interstatale obi*nuite, *i aceasta numai la insisten'ele statelor
moderne; un al doilea tip de Concordat reprezint( dou( acte unilaterale *i
simetrice, unul emanat de la pap(, altul de la guvernul statului respectiv; cel
de al treilea tip ns( poate fi constituit dintr-o bul( pontifical( pe care
suveranul [i-o nsu*e*te *i c(reia-i d(, pe teritoriul s(u, putere de lege, cum
a fost Concordatul de la Bologna din 1515. Acest al treilea tip de Concordat
exprim( direct [i definitoriu spiritul de suprema'ie pe care Vaticanul *i l-a
reclamat, de-a lungul secolelor, fa'( de puterile statale, *i care ar constitui,
de bun( seam(, din punctul de vedere catolic, tipul ideal de Concordat.
De fapt, conven'ia concordatar( e de natur( nu s( consfin'easc( o
stare armonic( de fapt, ci s( sting( sau s( evite declan*area unui conflict
ntre puterea bisericeasc( *i cea laic(. Parcurgnd istoria Concordatelor, e
lesne de observat c(, n cazul prim, stingerea conflictului e numai
provizorie, ea avnd mai mult un caracter de armisti'iu, iar n cazul al
doilea, prezen'a ns(*i a unui Concordat genereaz( conflicte noi.
Concordatul rezult( din nerealismul doctrinei catolice despre Biseric( [i
Stat; potrivit acestei doctrine, Biserica *i Statul sunt dou( societ('i perfecte,
a c(ror autoritate se exercit( totu*i asupra acelora*i subiec'i [i, adesea, n
probleme conexe, ceea ce implic( necesitatea unei legi care s( determine
raporturile lor naturale. Statul deci, fiind [i el societate perfect(, ar urma
s( accepte pur *i simplu, f(r( dificult('i, aplicarea pe teritoriul s(u a
principiilor de drept bisericesc privitoare la rela'ia dintre puterea spiritual(
[i cea secular(
8
. Nerealismul doctrinei catolice e denun'at de istoria ns(*i;
practic, nu s-a `ntmplat niciodat( a*a. Teoriei catolice Statul i opune o
teorie na'ional( care implic( dreptul de suveranitate a puterii seculare.
Acest conflict ideologic, reflectat n conflictul practic, genereaz(
necesitatea unor tranzac'ii ntre cele dou( p(r'i, tranzac'ii care se
concretizeaz( n actul diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.
Desigur c( n concep'ia modern(, c(reia Vaticanul a trebuit s(-i cedeze
treptat, Concordatul e socotit ca un contract care impune obliga'ii reciproce
ambelor p(r'i, care poate fi denun'at n maniera tratatelor interna'ionale.
Practic, Vaticanul n-a ncetat niciodat( de a reclama pentru sine drepturi
mult mai numeroase dect obliga'iile pe care *i le-a asumat, iar istoria

Problema catolic `n Republica Popular Romn, art. n Ortodoxia, nr, 23/1949, p. 107.
8
G. Renard, Concordats, art. n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 727.
Valeriu Anania
8
concordatelor nu cunoa*te nici un caz n care o astfel de conven'ie s( fi fost
denun'at( sau rupt( de pap(. Acest din urm( fapt e revelator pentru
consecin'ele dezagreabile generate de prezen'a unui Concordat,
dezagremente care se produc aproape ntotdeauna n aria puterii seculare.
Rezult( de aici c( atta vreme ct papalitatea *i va men'ine teoria celor
dou( societ('i perfecte, dintre care una, Biserica, n virtutea perfec'iunii ei,
legifereaz(, iar cealalt(, tot n virtutea perfec'iunii ei, i se supune, conflictul
dintre Biserica Romano-Catolic( *i autoritatea statal( nu va putea s( ia
sfr[it.
Nu e lipsit de interes s( men'ion(m c( dezagrementele *i, deseori,
conflictele, s-au n(scut [i din anumite vicii formale ale Concordatelor. Act
diplomatic prin excelen'(, Concordatul, de cele mai multe ori n redactare
romano-catolic(, uzeaz( de un limbaj suplu, capitolele necontroversate
fiind exprimate n formule directe [i precise, iar cele controversate sau
asupra c(rora partea laic( ar fi mai sensibil(, fiind construite pe ambiguit('i
*i echivoc. Unele formul(ri contractuale, n aparen'( limpezi, juste *i
convenabile, sunt condi'ionate de trimiteri la doctrine canonico-juridice
catolice [i, interpretate ulterior n func'ie de aceste trimiteri, exprim(
tocmai contrariul. ~n numeroase cazuri, guvernele contractante n-au avut
r(gazul sau posibilitatea de a studia complet trimiterile condi'ionale sau
termenii conjuga'i echivoc, *i nici grija de a studia textul unui Concordat n
lumina doctrinei catolice ca ntreg. A*a se face c(, dup( un timp oarecare,
aceste guverne s-au surprins n situa'ia de a fi fost p(c(lite de abilitatea
verbal( a Vaticanului, ceea ce a trebuit s( duc( la negocieri suplimentare
sau la denun'area actului. Concordatul ncheiat cu Romnia, dup( cum se
va vedea mai jos, a uzat din plin de aceste modalit('i de redactare, ceea ce
l-a f(cut pe Nicolae Titulescu ca, dup( ncheierea Concordatului, s( cear(
Vaticanului o seam( de declara'ii interpretative, menite tocmai s(
nl(ture echivocurile din redactarea textului, echivocuri evident
defavorabile Statului romn; binen'eles, Vaticanul a refuzat s( emit(
declara'iile cerute.
Istoria Concordatelor e lung( [i dramatic(. Nu intr( n economia
lucr(rii de fa'( prezentarea am(nun'it( a problemei concordatare de-a
lungul secolelor ; vom puncta ns( cteva momente mai importante.
Primele Concordate apar'in Evului Mediu. Concordata nationis
Germanicae
9
vorbe*te de mai multe conven'ii intervenite n secolul al
XI-lea, ntre Scaunul papal [i regii din dinastia Carolingienilor, avnd ca
obiect dreptul mp(ratului de a alege pe pap( *i de a acorda prela'ilor
investitura mai nainte chiar de hirotonirea lor.
Primul Concordat ns(, n n'elesul strict al cuvntului, s-a ncheiat la

9
Tom II, p. 5, 7, cit. n G. Renard, art. cit., col. 729.
9
Worms n 1122 *i a fost legat de lungile dispute asupra, investiturii. A*a
numita legisla'ie beneficial( din Evul Mediu includea pe prela'ii catolici
n ierarhia feudal(, ace*tia fiind nzestra'i cu latifundii *i urmnd s(
primeasc(, odat( cu ele, *i investitura din partea suzeranului respectiv sau,
mai precis, a regelui. Investitura vasalilor cavaleri se f(cea prin conferirea
armelor, modalitate incompatibil( cu calitatea de prelat. Acestora din urm(,
n loc de arme li s-au conferit inel *i crje, fapt care a provocat reac'ia
papei, cele dou( nsemne fiind simboluri ale puterii spirituale [i pastorale.
Dup( o serie de tratative, Conven'ia de la Sutri, din 1111, dintre papa
Pascal al II-lea *i regele Henric al V-lea, retr(gea episcopilor dreptul de a
poseda averi imperiale, regele renun'a la dreptul de nvestitur( *i primea, n
schimb, coroana imperial(. Regele ns( a condi'ionat conven'ia de
aprobarea prela'ilor care, binen'eles, n-au dat-o. La rndul s(u, papa a
refuzat ncoronarea regelui; acesta l-a f(cut prizonier, l-a obligat s(-l
ncoroneze *i *i-a men'inut *i dreptul de investitur(. Aceast( conven'ie ns(,
sanc'ionat( prin for'(, a fost anulat( de dou( concilii, la Lateran, n 1112 [i
1116. Negocierile au fost reluate sub pontificatul lui Calist al II-lea *i
perfectate prin Concordatul de la Worms, la 1122. Acest Concordat face
distinc'ie ntre investitura spiritual( *i cea laic(, episcopii primesc pe cea
dinti (inel *i crje) de la pap(, iar pe cea de a doua (sceptru) de la rege. De
fapt, aceast( solu'ie nu era original(. Ea mai fusese dat(, n 1105, prin Con-
cordatul englez intervenit ntre papa Pascal al II-lea *i regele Henric I, prin
mijlocirea lui Anselm de Canterbury. Cu ea ns( s-a pus cap(t disputelor
pentru investitur(. Concordatul de la Worms a mai suscitat o seam( de
controverse *i a sfr*it prin a fi confirmat, n 1177, printr-o conven'ie
ncheiat( ntre papa Alexandru al III-lea [i Frederic I
10
.
O Conven'ie asem(n(toare a avut loc *i n 1289, ntre papa Nicolae
al IV-lea *i regele Portugaliei.
Concordatul de la Viena, din 1448, promulgat de papa Nicolae al V-lea, a
pus cap(t unor lungi dispute asupra annatelor (contribu'iile b(ne*ti ale
clerului fa'( de Scaunul papal) [i beneficiilor biserice*ti din Germania.
Dac( obiectivele Concordatelor citate mai sus vizau cu prec(dere problema
autorit('ii (biserice*ti *i civile), acelea ale Concordatului de la Viena
mbr('i*au mai ales probleme economice. Subliniem c( drepturile
financiare pe care [i le rezervau papii, prin Concordatul de la Viena, ca [i
taxele excesive (percepute de la cler, au constituit una din cauzele Reformei
de mai trziu.
~n Fran'a, opozi'ia fa'( de excesele papale a fost mai puternic(, n
1438, a*a numita Sanc'iune Pragmatic( de la Bourges a adoptat [i a pus n
practic( decretele Sinodului de la Basel care suprimau annatele *i o bun(

10
Vezi Excyclopaedia Britannica, art. Concordat.
Valeriu Anania
10
parte din beneficiile rezervate papilor
11
. ~n ciuda protestelor permanente ale
Scaunului papal, Sanc'iunea Pragmatic( a func'ionat pe toat( durata
secolului al XV-lea, chiar dup( abolirea ei nominal( f(cut( de c(tre
Ludovic al XI-lea, n 1461. Situa'ia nu a fost modificat( dect prin celebrul
Concordat de la Bolognia, intervenit ntre papa Leon al X-lea *i regele
Francisc I, n anul 1515.
~n secolul al XIX-lea, cel mai important Concordat a fost acela
ncheiat, dup( ndelungate negocieri, ntre papa Pius al VII-lea *i Napoleon
Bonaparte, n anul 1801. Primul efect al acestui act a fost recunoa*terea
legal( a existen'ei Bisericii Catolice n Fran'a, abolit( de Revolu'ia din
1789. Statul ns( *i ia toate m(surile de asigurare a suveranit('ii sale
mpotriva imixtiunilor pe care autoritatea papal( le-ar ncerca n treburile
publice ale Fran'ei. ~mp(ratul *i rezerv( dreptul de a numi pe episcopi [i de
a face o arondare a episcopiilor [i parohiilor. Statul refuz( Vaticanului *i
clerului catolic redobndirea averilor pierdute prin Revolu'ie *i introduce
sistemul clerului salarizat, restrngnd, n acela*i timp, *i dreptul de
proprietate
12
. Concordatul a fost promulgat solemn n ziua de Pa*ti a anului
1802. Guvernul francez ns( i-a ad(ugat ulterior, un num(r de 77 de
articole, cunoscute sub numele de Articolele Organice, menite s(
consolideze *i mai mult drepturile suverane ale Statului n problemele
religioase. Concordatul din 1801 a func'ionat vreme de un secol *i a fost
apoi denun'at de guvernul francez, n 1905, prin legea de separare a
Bisericii de Stat.
Dac( Napoleon Bonaparte a repurtat, n mare m(sur(, o victorie
asupra tendin'elor dominante ale Vaticanului *i a trasat criteriile
Concordatelor moderne, nu acela*i lucru se poate spune despre guvernul
austriac care, n 1855, a ncheiat un Concordat n termeni extrem de
umilitori, termeni care nu vor mai fi ntlni'i dect n acela ncheiat de
Romnia n 1927. Prin acest Concordat de la Viena (1855), papa cap(t(
dreptul de a comunica direct cu episcopii, clerul *i poporul. Educa'ia
tinerilor se face sub controlul Bisericii, mp(ratul are dreptul de a alege
episcopi noi, dar numai cu consim'(mntul celor existen'i. Bisericii i se
recunoa*te posibilitatea de a agonisi propriet('i noi, neavnd restric'ii dect
n problema nstr(in(rii lor. Concordatul ns( n-a fost aplicat dect pe o
durat( de 12 ani. ~n anul 1868 el a fost anulat n toate provinciile imperiului
austriac
13
, [i apoi denun'at n 1870, dup( proclamarea infailibilit('ii
papale
14
. Vom vedea ns( mai jos, ntr-un studiu comparativ, condi'iile

11
Decretele de la Basel au constituit *i originea disputelor similare din Germania, care s-au ncheiat prin
Concordatul de la Viena din 1448.
12
Vezi C. Constantin, Concordat de la 1801, art. n Dicfionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923,
col. 744 - 779.
13
Mai pe larg n The Encyclopaedia Americana, New York, 1956, art. Concordat.
14
cf. Encyclopaedia Britannica, art. Concordat.
11
speciale n care s-a ncheiat acest Concordat, condi'ii care ns( nu s-au
repetat n cazul celui ncheiat de Romnia n 1927.
Alte numeroase Concordate, mai pu'in semnificative pentru lucrarea
de fa'(, au fost ncheiate de Vatican cu Bavaria (1817), Prusia (1821),
Spania (1851, 1855 *i 1904), Elve'ia (1828, 1845 *i 1888), Portugalia
(1857 *i 1886). Conven'iile cu Belgia *i Olanda n-au c(p(tat forma de
Concordat, ci de amical modus vivendi.
Un Concordat ncheiat cu Rusia n 1847 nu a fost aplicat niciodat(,
pe teritoriul '(rilor r(mnnd n vigoare legile restrictive ale Statului.
Dup( primul r(zboi mondial, cele mai importante Concordate au fost
acelea ncheiate cu Polonia (1925), Lituania (1927), Germania (1933). O
men'iune special( merit( cel ncheiat cu Italia n 1929, cnd s-a creat [i
noul stat al Cet('ii Vaticanului.

CONCORDATUL CU ROMNIA

Istoric. Constitu'ia din 1923 a Romniei stipuleaz( principiul c(
raporturile dintre diferitele culte [i Stat se vor stabili prin lege. Evident,
a*a cum am observat *i mai, sus, Biserica Romano-Catolic( din Romnia ar
fi urmat ca, din punct de vedere juridic-administrativ, s( accepte [i s(
recunoasc( dreptul suveran al Statului n toate problemele ei de organizare,
ceea ce ar fi lezat privilegiile pe care *i le rezervase Vaticanul prin Codex
juris canonici. Ca urmare, Roma ia ini'iativa unor tratative cu guvernan'ii
romni n vederea ncheierii unui concordat, n virtutea c(ruia raporturile
dintre Statul romn *i cultul romano-catolic din Romnia se vor stabili nu
prin lege, ci prin acest act diplomatic.
Tratativele ncep ndat( dup( terminarea r(zboiului, n anul 1920. La
crma Romniei se afl( guvernul Averescu, avnd ca ministru al Cultelor
pe Octavian Goga, iar ca ministru al Romniei la Vatican pe D. Pennescu.
Vaticanul trimite guvernului romn un anteproiect de Concordat n care,
printre altele, pretinde dependen'a direct( a eparhiilor de Scaunul papal,
desfiin'area dreptului de patronat asupra averilor
15
*i titlul de Biseric(
apostolic( roman(.
Guvernul romn accept(, n principiu, ncheierea unui Concordat
*i poate c( aceasta a fost gre*eala ini'ial( a guvernan'ilor romni dar
respinge anteproiectul *i trimite Romei un alt proiect, redactat n a*a fel
nct interesele '(rii s( fie ap(rate, n comentariul pe care-l al(tur(
proiectului, Octavian Goga cere ca organele acestei biserici s( evite tot ce
poate primejdui integritatea, independen'a *i Constitu'ia Statului, lini*tea

15
~n vechile legisla'ii austro-ungare, patronatul conferea Statului, reprezentat prin rege, dreptul de
proprietate *i control asupra averilor publice. Dup( primul r(zboi mondial, patronatul asupra bunurilor din
Transilvania, de'inute de fostul stat maghiar, trec de drept pe seama regelui Romniei.
Valeriu Anania
12
public( *i siguran'a lui, deoarece uneori biserica este nf('i*at( ca o
fa'ad( numai pentru asigurarea unor interese de caracter cu totul profan
16
.
Noul proiect cere ca numirea ierarhilor s( se fac( n func'ie de
prerogativele regelui, s( i se recunoasc( acestuia dreptul de patronat pe care
l-au avut [i regii Ungariei, [i respinge titlul de Biseric( apostolic(
roman(.
Din actele vremii rezult( c(, n primul rnd, Octavian Goga sesizeaz(
caracterul cel pu'in dubios al anteproiectului Romei *i mputernice*te pe
ministrul Pennescu s( comunice Vaticanului observa'iile f(cute pe
marginea documentului.
Cu toate acestea, Sfntul Scaun nu numai c( nu 'ine seama de aceste
observa'ii, dar trimite la Bucure*ti un al doilea proiect de Concordat, al
c(rui con'inut e mult mai restrictiv la adresa Statului romn dect primul.
Guvernul ns( l respinge, pentru motivul c( acest proiect cuprinde abateri
esen'iale de la punctul nostru de vedere, iar de alt( parte nu ni se ofer(
garan'iile de cari, credem c(, n interesul Statului, avem neap(rat(
nevoie
17
.
Guvernul Averescu cade de la putere n decembrie 1921 [i las(
problema pe seama guvernului liberal al lui I. I. C. Br(tianu, care conduce
destinele '(rii pn( n 1926. ~n ciuda numeroaselor merite politice de
net(g(duit, lui i revine r(spunderea pentru continuarea *i ncheierea
tratativelor asupra Concordatului, n condi'ii extrem de umilitoare [i
p(gubitoare pentru prestigiul *i interesele Statului romn. Dup( trei ani de
t(cere, n spatele c(reia, n lips( de informa'ii mai am(nun'ite, se pot
prezuma taton(ri *i specula'ii subterane, Vaticanul trimite la Bucure*ti un
nou proiect de Concordat, sensibil diferit de cele din 1920 [i 1921, n
spiritul unei autonomii aproape totale a Bisericii Catolice din Romnia *i,
mai mult, al unor tendin'e universaliste catolice. Noul proiect pretinde ca
Biserica greco-catolicilor, considerat( pn( atunci, prin prevederile
Constitu'iei, ca Biseric( romneasc(, s( fie nglobat( n cea Romano-
Catolic( *i organizat( n condi'iile Codicelui de drept canonic al
Vaticanului. De asemenea, el cere ca Fondul de studii [i Fondul religios,
administrate pn( aici de Stat, s( fie predate Bisericii Romano-Catolice; la
acest punct trebuie re'inut c(, prin prevederile Codicelui de drept canonic,
proprietar al tuturor bunurilor de'inute de Biserica Catolic( este papa, ca *ef
suprem [i discre'ionar al acesteia. Un articol cu totul special al noului
proiect de Concordat este acela prin care se prevede c( episcopii, clerul *i
chiar credincio*ii Bisericii Catolice de pe teritoriul Statului romn pot
comunica direct cu Vaticanul, f(r( nici un fel de control din partea
autorit('ii civile, [i aceasta nu numai n probleme de credin'( [i organizare,

16
cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia #i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. XI.
17
cf. Onisifor Ghibu, op. cit., p. XII.
13
ci n orice afaceri biserice*ti, formul( extrem de elastic( [i care deschide
drum liber [i oric(rei ac'iuni extrabiserice[ti. E demn de subliniat faptul c(
nici un Concordat ncheiat cu vreo alt( 'ar( nu impunea Statului respectiv
aceast( renun'are la control, comunicarea clerului cu Vaticanul f\cndu-se
numai prin mijlocirea ministerului de externe.
~ncepnd cu anul 1924, guvernul liberal accept( negocierile asupra
acestui ultim proiect de Concordat *i, n fa'a rigidit('ii Vaticanului, face
concesii treptate pentru ca, n cele din urm(, s( cad( de acord. Nu ajunge
ns( s( *i semneze Concordatul, deoarece cade de la putere. Opera va fi
des(vr*it( de guvernul Averescu, revenit n fruntea '(rii ndat( dup( cel
liberal, adic( n 1926.
~n cadrul noii guvern(ri, portofoliul Instruc'iunii Publice [i Cultelor e
de'inut de V. Goldi*. Cu acesta se produce un miracol politic: la nceput, el
se prezint( ca un adversar nfl(c(rat al Concordatului, dar atitudinea lui se
schimb( brusc *i tocmai el este cel care, la 10 mai 1927, merge la Roma *i
semneaz(, n numele regelui Romniei *i al Statului romn, actul prin care
Vaticanul repurta o victorie net(g(duit( asupra demnit('ii *i intereselor
romne*ti.
E important s( men'ion(m, nc( de pe acum, c( pn( la aceast( dat(,
[i nc( opt luni dup( ea, ntreaga problem( a Concordatului se consum( n
mod secret. Opinia public( romneasc( ia cuno*tin'( de semnarea lui de
abia n februarie 1928, cnd existen'a Concordatului e denun'at( n
coloanele ziarului Telegraful Romn din Sibiu. Se produc discu'ii
agitate, proteste, interpel(ri, explica'ii penibile, semne de ntrebare. Nicolae
Titulescu *i d( seama c(, a*a cum s-a f(cut, Concordatul reprezint( o mare
gre*eal( politic( a Romniei [i, n 1928, cere Vaticanului un num(r de
declana'ii interpretative, menite s( atenueze gravitatea documentului,
declara'ii f(r( de care, spune omul nostru politic, ratificarea e imposibil(.
Vaticanul refuz(, Titulescu continu( s( insiste, dar monseniorul Doici,
demnitar al cancelariei papale, i spune confiden'ial c( este vorba de
rezisten'a personal( a papei
18
.
~n 1929 guverneaz( partidul na'ional-'(r(nesc al lui Iuliu Maniu, care
des\vr[e[te opera nceput( de Averescu *i continuat( de Br(tianu.
Ignornd protestele ierarhilor ortodoc*i, ale intelectualit('ii con*tiente [i ale
opiniei publice, *i f(r( nici un studiu prealabil, n mai 1929, guvernul
supune Corpurilor legiuitoare, proiectul de lege pentru ratificarea
Concordatului. Clerul *i episcopatul ortodox romn protesteaz( [i intervin
n Parlament printr-o declara'ie comun(, exprimat( ntr-un discurs foarte
documentat al mitropolitului Ardealului, Nicolae B(lan
19
; cu toate acestea,

18
Din telegrama cifrat( a lui N. Titulescu c(tre Guvernul Romniei, din 11 octombrie 1928, citat( in O.
Ghibu, op. cit., p. XXVII.
19
Dr. Nicolae B(lan, Biserica mpotriva Concordatului, Sibiu, 1929.
Valeriu Anania
14
Corpurile legiuitoare voteaz( ratificarea, n urma unui cuvnt de ordine al
lui Iuliu Maniu, transmis prin raportorul parlamentar al Concordatului
20
.
Textul documentului e publicat n Monitorul Oficial la 12 iunie 1929, adic(
mai nainte de ratificarea lui, care a avut loc la Roma n ziua de 7 iulie a
aceluia*i an.
Aceast( ciudat( oper( a Statului romn, n flagrant( contradic'ie cu
propriile sale interese, d( na*tere unor reac'ii multiple *i sus'inute. Trei ani
mai trziu, la 16 aprilie 1932, 27 deputa'i ai Camerei ntocmesc *i
semneaz( un proiect de lege din ini'iativ( parlamentar(, prin care, n urma
unor minu'ioase *i documentate expuneri de motive, cer denun'area
Concordatului.
Proiectul de lege e supus Consiliului Legislativ al Camerei, dar
acesta, de*i recunoa*te c( faptele cuprinse n expunerea de motive sunt de
o gravitate excep'ional(, *i c( la baza existen'ei Concordatului st( o lege,
g(se*te c( pentru denun'area lui nu e necesar( o lege, c( aceasta se poate
face printr-un simplu act administrativ al guvernului *i, ca atare, cere
restituirea proiectului.
Dup( doi ani, asupra aceluia*i document se pronun'( [i Consiliul de
avoca'i al Ministerului Cultelor care-*i nsu*e*te concluzia Consiliului
Legislativ al Camerei, ad(ugind ns( c( pentru denun'are este necesar(
prealabila autorizare a Corpurilor legiuitoare.
Consiliul de inspectori generali ai Cultelor se pronun'(, n acela*i an,
asupra dreptului legal al puterii executive de a denun'a Concordatul
printr-un simplu act de guvern\mnt *i, n urma unei analize am(nun'ite a
textului votat n 1929, cere ca guvernul s( ntreprind( denun'area lui,
deoarece interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea Con-
cordatului
21
. Nu se ia ns( nici o m(sur(, nici acum [i nici mai trziu, iar
Concordatul va continua s( r\mn\ n vigoare pn( n 1948, cnd va fi
denun'at de guvernul condus de Petru Groza.
A*a s-au desf(*urat, cronologic, etapele tratativelor *i ncheierii
Concordatului dintre Statul romn [i Vatican.

CONSECINELE CONCORDATULUI

a) Din punct de vedere religios: A*a cum am amintit mai sus,
Constitu'ia Romniei acorda Statului dreptul suveran de a reglementa pe
cale de lege raporturile dintre el [i diferitele culte de pe teritoriul s(u,
inclusiv cel ortodox [i cel romano-catolic. Concordatul sustrage cultul
catolic din sfera prevederilor constitu'ionale *i-i asigur( o situa'ie

20
Vezi O. Ghibu, op. cit., p. XXVIII.
21
Ibidem, p. 34.
15
privilegiat( fa'( de toate celelalte culte, raportul dintre el *i Stat
reglementndu-se pe baza unei conven'ii cu caracter interna'ional, n care
cele dou( p(r'i trateaz( pe picior de egalitate. Mai mult, Concordatul
stipuleaz(, n mai multe articole, c( eventuale rela'ii viitoare, cu caracter
excep'ional, dintre Vatican *i Statul romn se vor stabili pe calea unor
acorduri bilaterale. Aceast( situa'ie de cult privilegiat, cu puternice
implica'ii economice, i va asigura Catolicismului posibilitatea de a-*i
continua, n condi'iile noului Stat, activitatea de prozelitism n mijlocul
poporului romn [i va nc(lca principiul egalit('ii de drepturi pe care orice
Stat are obliga'ia de a-l aplica fa'( de to'i cet('enii s(i. E adev(rat c(, la
vremea respectiv(, Constitu'ia acorda Bisericii Ortodoxe Romne calitatea
de Biseric( dominant(, dar nu e mai pu'in adev(rat c( majoritatea
ierarhilor ortodoc*i i cereau Statului nu privilegii n raport cu celelalte
culte, ci doar egalitate de drepturi, denumirii de Biseric( dominant(
dndu-i-se un n'eles nu att juridic-administrativ, ct istoric-moral, n
sensul c( ortodoxismul romnesc e majoritar [i, printr-o lung( tradi'ie, mult
mai apropiat de via'a [i interesele poporului romn.
~n dezbaterile din Senat asupra Concordatului, mitropolitul Nicolae
B(lan cerea, de pild(, n numele episcopatului ortodox, numai aplicarea
principiului propor'ionalit('ii n fixarea scaunelor episcopale, ca expresie a
principiului egalei protec'iuni a cultelor religioase, enun'at n Constitu'ie.
Intr-adev(r, n 1927, Biserica Ortodox( Romn( avea 18 eparhii la 12
milioane de credincio*i. Pentru cei 2 milioane *i jum(tate de credincio*i ai
ei, Biserica Catolic( trebuia s( aib(, propor'ional, 4 eparhii; Concordatul
ns( i ofer( nu mai pu'in de 11 eparhii. Aceea*i dispropor'ie se observ( *i
n fixarea num(rului de canonici (consilieri) *i protopopi.
Cultul greco-catolic alc(tuia, dup( aceea*i Constitu'ie, o Biseric(
na'ional(, pe temeiul faptului c(, spre deosebire de cel romano-catolic,
componen'a sa era, cu foarte rare excep'ii, romneasc(. Prin articolul II din
Concordat, Vaticanul sustrage *i cultul greco-oatolic din sfera prevederilor
constitu'ionale *i-l nsumeaz( n Religia Catolic( Apostolic( Romn(
(art. I), transformndu-l ntr-un rit al acesteia, al(turi de cel latin [i de cel
armean.
Ceea ce Gheorghe Bari'iu numise tragedia cea mare romneasc(,
adic( unia'ia din 1700, oper( a Romei papale *i a Vienei habsburgice,
provocase o sp(rtur( n unitatea moral( a poporului romn, ran( de care
s-au resim'it mul'i dintre c(rturarii de frunte, ortodoc*i *i uni'i, al(turi de
credincio*ii noului cult religios. Petru Maior se pronun'ase c( Papei din
Roma nu-i trebuiesc romni, ci numai catolici *i robi, iar Simion B(rnu'iu,
n celebra sa cuvntare din mai 1848, denun'ase caracterul antina'ional,
Valeriu Anania
16
*ovin, al unia'iei
22
, el nsu*i fiind greco-catolic. Se crease, de-a lungul a
dou( secole de dezbinare, sentimentul tot mai pregnant al dezmembr(rii
morale a poporului romn *i un curent ce preconiza refacerea unit('ii
pierdute la 1700, cu att mai mult cu ct credincio*ii simpli ai cultului
greco-catolic se considerau c( 'in de aceea*i lege romneasc(.
Constitu'ia din 1923, men]innd *i consfin'ind dezmembrarea, denumea
totu*i cultul greco-catolic Biseric( na'ional( [i-l situa astfel ntr-o pozi'ie
mai apropiat( de ortodoxie (romneasc( prin excelen'() dect de
catolicism, ceea ce ar fi putut prezuma men'inerea unui climat moral
favorabil unei viitoare refaceri a unit('ii biserice*ti. Prin nglobarea cultului
greco-catolic n Religia Catolic( Apostolic( Romn( [i prin crearea unei
dependen'e totale a ierarhiei, clerului *i credincio*ilor uni'i fa'( de Roma,
Concordatul atenteaz( la posibilitatea men'inerii acestui climat moral [i,
mai mult, adnce*te pr(pastia dintre cele dou( frac'iuni confesionale
romne*ti. Faptul e sesizat chiar de o anumit( con*tiin'( politic(; n 1932,
cei 27 deputa'i care cer denun'area Concordatului spun, printre altele, c(
aceast( mare *i imperioas( problem( a restabilirii unit('ii religioase a
tuturor romnilor, Concordatul a f(cut-o imposibil(!
23
.
Situa'ia de Biseric( privilegiat(, pe care Concordatul o consfin'e*te
pe seama cultului catolic, d( na*tere [i unei alte consecin'e religioase:
crearea [i men'inerea unei st(ri de permanent( tensiune ntre toate cultele
din cuprinsul Statului romn. Pe de o parte, catolicii cap(t( con*tiin'a c(
sunt proteja'i de o putere din afar( care le asigur( existen'a [i prosperitatea
de la nivelul unor tratative interna'ionale. Mai mult, n doctrina catolic( se
cultiv( principiul medieval dup( care Concordatul nu este altceva dect un
act prin care Vaticanul acord( privilegii unui stat oarecare, el considerndu-
se un fel de suprastat. Defini'ia Concordatului dat( de cardinalul A.
Ottaviani, citat( mai sus, e concludent(. R(sfrnt( n con*tiin'a clerului *i
credincio*ilor, aceast( concep'ie va genera orgoliul unei confesiuni care-*i
poate permite s( priveasc( de sus autoritatea Statului, stat care, la rndul
s(u, *i exercit( suveranitatea asupra tuturor cultelor, cu excep'ia celui
catolic. Rezult(, implicit, c( spiritul catolic, satisf(cut n orgoliul s(u, va fi
n permanen'( dispus s( manifeste un soi de dispre' pentru celelalte culte
religioase, reglementate prin lege de un factor pe care Vaticanul *i-l
consider(, cel pu'in moralmente, subordonat.
Pe de alt( parte, situa'ia privilegiat( a cultului catolic, ca *i orgoliul
credincio*ilor lui, e de natur( s( provoace invidia, nemul'umirea, protestul
*i chiar ura n snul celorlalte culte, adic( o reac'ie tensiv( care ntotdeauna
s-a dovedit d(un(toare nu numai spiritului religios general, ci [i lini*tii [i

22
Dr. Ioan Lupa*, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 11 - 12!
23
Proiectul de lege din ini&iativ parlamentar pentru denun&area Concordatului, din 2 aprilie 1932,
reprodus de Ghibu , op. cit., p. 6.
17
ordinei publice. Dezbaterile parlamentare [i presa vremii, consumate pe
marginea problemei Concordatului, abund( de polemici interconfesionale
n care replicile t(ioase sunt mpinse pn( la invectiv(. Acest climat de
concuren'( *i vr(jm(*ie religioas( va domina, n continuare, via'a public( a
Romniei.

b) Din punct de vedere juridic: Concordatul a oferit opiniei publice
din Romnia anului 1927 surpriza de a constata c( regele, care jurase, cu
mna pe Constitu'ie, mputernicea pe un ministru s( ncheie, n numele lui,
o conven'ie interna'ional( cu un evident caracter anticonstitu'ional. Aceast(
conven'ie i rezerva cultului catolic dreptul de a-*i reglementa raporturile
cu Statul nu pe cale de lege, cum prevedea Constitu'ia, ci pe calea unui act
diplomatic. Dac( surpriza era oferit( de rege [i de colaboratorii s(i, nu n
mai mic( m(sur( fusese oferit( de Vaticanul nsu*i, care nu putea s( ignore
con'inutul Constitu'iei romne*ti, dar care, ntocme*te [i nainteaz( la
Bucure*ti, succesiv, trei proiecte de Concordat, unul mai anticonstitu'ional
dect cel(lalt. Din analiza tratativelor, pe care o vom expune mai jos, reiese
limpede c( Vaticanul a exercitat puternice presiuni asupra regelui *i
guvernan'ilor romni pentru a ob'ine aceast( nc(lcare a temeliei juridice a
Statului romn.
Prima lezare a Constitu'iei o constituie ns(*i existen'a Concor-
datului.
Concordatul sfideaz( Constitu'ia *i prin aceea c( permite cet('enia
str(in( anumitor conduc(tori, canonici *i profesori ai cultului catolic.
De asemenea, el recunoa*te calitatea de persoan( juridic( Bisericii
Catolice ca ntreg, iar nu institu'iilor biserice*ti, a*a cum prevedea
Constitu'ia. Formula introdus( n articolul IX din Concordat: Statul
recunoa*te Bisericii Catolice, reprezentat( prin legitimele ei autorit('i
ierarhice, personalitatea juridic(, conform dreptului comun al '(rii
24
, nu
putea fi interpretat( dect n spiritul lui Codex juris canonici, promulgat n
1917, care consemneaz( c( Biserica Catolic( este o adev(rat( societate
perfect( [i de drept divin, are personalitatea sa juridic(, pe cnd celelalte
persoane morale inferioare n Biseric( o au de la ns(*i Biserica
25
. Or,
legea pentru regimul general al cultelor, ca expresie a principiilor
constitu'ionale, recuno*tea calitatea de persoan( juridic( numai pentru
organiza'iile cultelor istorice, nu vreunei Biserici ca ntreg, n cazul
Concordatului, Statul acorda aceast( calitate unui organism al c(rui centru
era n afara hotarelor lui. Oamenii (politici ai vremii, printre care *i Aurel
Vlad, ministrul Cultelor n 1929, pretindeau c( aplicarea Concordatului se

24
Reproducem formula dup( textul Concordatului, publicat de Dr. I. Mateiu, ca anex( la "Valoarea
Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 98.
25
cf. Dr. Nicolae B(lan, op. cit., p. 23 - 24.
Valeriu Anania
18
va face conform interpret(rii Statului romn, nu n interpretarea
Vaticanului. Cu toate acestea, cnd, ceva mai trziu, s-a ridicat spinoasa
problem( a Statusului romano-catolic ardelean, pe care o vom trata mai jos,
Vaticanul a interpretat Concordatul exact n spiritul Codex-ului de drept
canonic *i a*a l-a [i impus guvernului romn.
Istoric vorbind, e de observat c( ncheierea Concordatului cu
Vaticanul s-a f(cut la 10 mai 1927, adic( nainte de alc(tuirea Legii pentru
regimul general al cultelor, care a avut loc cu un an mai trziu, la 22 aprilie
1928. Constatarea imediat( este aceea c( nu Concordatul a fost redactat n
conformitate cu legea cultelor, ci aceasta a fost ntocmit( n func'ie de
textul Concordatului, n 1928, nsu*i Vasile Goldis, semnatarul romn al
Concordatului, era nevoit s( recunoasc(: r(mne ca textul proiectului de
lege pentru regimul cultelor s( sufere modific(rile necesare n conformitate
cu textul Concordatului
26
. Cu toate modific(rile suferite, Legea cultelor
din 1928 nu s-a putut pune n ntregime de acord nici cu Constitu'ia, nici cu
Concordatul, ea conturndu-se [i r(mnnd n stare hibrid(.

c) Consecinele politice: Grija capital( a oric(rei conduceri statale
trebuie s( fie aceea ca, prin toate actele ei legislative *i de guvern\mnt,
s(-i asigure Statului suveranitatea [i securitatea. Din acest punct de vedere,
guvernele romne dintre 1920 - 1927, precum *i institu'ia monarhic( din
Romnia, prin nsu*i faptul de a fi pertractat [i ncheiat Concordatul cu
Roma, au f(cut dovada unei lipse de patriotism elementar, concednd
Vaticanului drepturi de natur( s( amenin'e, deopotriv(, [i suveranitatea
na'ional(, [i siguran'a Statului romn. Un Concordat, prin ns(*i natura lui,
cuprinde numeroase implica'ii politice de care statul semnatar trebuie s(
'in( seam(. $i aceasta, cu att mai mult cu ct dubla natur( a Bisericii
Catolice religioas( *i politic( reprezint(, de multe secole, un loc
comun al istoriei mondiale.
~n afar( de aceasta, nu era un secret pentru nimeni [i deci nici
pentru guvernele concordatare ale Romniei c( elementul catolic a jucat
ntotdeauna, cu sau f(r( o leg(tur( direct( cu Scaunul papal, un important
rol politic n via'a popoarelor, de cele mai multe ori n detrimentul acestora.
Istoria Concordatelor, lung( de opt veacuri, ofer( imaginea perpetu( a unei
ofensive catolice asupra statelor europene [i a unei permanente sfor'(ri din
partea acestora de a-*i men'ine sau a mai p(stra ceva din drepturile lor
suverane. Din perspectiva statal(, caracterul defensiv al regilor, mp(ra'ilor
[i guvernelor e izbitor: chiar cnd suverani ca M(ria Tereza, Iosif al II-lea
sau Napoleon I iau, drastice m(suri restrictive asupra Bisericii Catolice *i-i
limiteaz( posibilit('ile de imixtiune n treburile Statului, aceste m(suri au

26
V. Goldi*, Concordatul, (Arad 1928), cit., n Onisifor Ghibu, op. cit., p. LXII.
19
tot un caracter defensiv sau, n cel mai bun caz, se prezint( ca o
contraofensiv( intervenit( ntr-un r(zboi lung *i oscilant. Activitatea
politic( a elementului catolic poate lua o form( organizat(, constituind
partide politice propriu-zise, cum sunt cele de ast(zi din Fran'a, Germania
*i Italia, sau cum se preconiza n Romnia, nc( din 1921, cnd
Arhiepiscopul Alexandru Cizar cerea oficial crearea unui Partid catolic,
sau poate lua o desf(*urare neorganizat( formal, diseminat( n sfere de
influen'(, prin mijlocirea mai ales a nun'iaturilor, curente de opinii sau
ac'iuni subterane. Se pare c( aceast( a doua manier( r(spunde *i unui
principiu al Bisericii Romano-Catolice. Prin anii 19071909, monseniorul
Giobbio, profesor de diploma'ie la dou( nalte *coli catolice din Roma, a
publicat o carte intitulat( Lec&ii de Diploma&ie Ecleziastic n care vorbea,
printre altele, despre rolul nun'iaturii. Prin mijlocul nun'iilor, scria
Giobbio, guvernele ob'in de la Sfntul P(rinte concesiuni speciale. Prin
interven'ia lor guvernele pot ob'ine de la supu*ii lor ceea ce n zadar ar fi
dorit s( ob'in( pe c(ile obi*nuite; mai ales n '(rile cu guvern constitu'ional
n care parlamentul este atotputernic, nun'iul poate s( intervin( ca s(
procure guvernului majoritatea, f(r( de care guvernul ar c(dea de la putere.
Raporturile nun'iului cu episcopul (catolic) poate produce aceste surprize,
adic( poate procura victoria unui guvern nvins sau c(zut
27
. Fire*te,
aceast( prezum'ie se ntemeiaz( pe disciplina catolic( n virtutea c(reia
membrii Bisericii Romane sunt obliga'i s( asculte cuvntul superiorului
s(u, s( fie sensibili la orientarea lui. Istoria politic( modern( cunoa*te cazul
Adun(rii cardinalilor *i arhiepiscopilor francezi, care, cu prilejul alegerilor
din 1924, a emis o circular( ce ndemna f('i* pe credincio*ii catolici s(
nu-[i dea votul pentru aproape nici unul din partidele republicane.
De altfel, rolul politic al catolicismului din Fran'a, opus ondinei
constituite a Statului, e ilustrat peremptoriu de ralierea elementului catolic
la cunoscuta mi*care maurrasian(, Action francaise. Creat( de Charles
Maurras n 1899, aceast( arip( na'ionalist( a politicii franceze milita pentru
restaurarea monarhiei *i comb(tea prin toate mijloacele principiile
democratice
28
ale Revolu'iei din 1789. ~n acela*i timp, catolicismul nu
putea s( uite nici abolirea legalit('ii lui de c(tre Revolu'ia francez( [i nici
situarea lui n afara Statului prin legea de separa'iune din 1905 cnd fusese
denun'at Concordatul lui Napoleon. Dup( separarea Bisericii de Stat,
Vaticanul a f(cut numeroase demersuri pentru redresarea situa'iei, dar
guvernele franceze, ntemeiate pe con*tiin'a unei mo*teniri a tradi'iei
revolu'ionare, au refuzat. Catolicismul francez s-a aliat atunci cu
organiza'ia maurasian(, n ciuda faptului c( aceasta profesa o doctrin( atee

27
cf. Popescu Tudor, Concordatul cu Papa, Bucure*ti, 1927, p. 12.
28
Ct de democratice au fost principiile folosite de revolu]ia masonic\ de la 1789 putem s\ ne d\m mai
bine seama ast\zi. [n.ed.]
Valeriu Anania
20
[i anticatolic(, [i n ciuda sfaturilor date, n 1892, de c(tre papa Leon al
XIII-lea de a se ralia ntotdeauna regimului de la putere. Cu foarte pu'ine
excep'ii, aproape ntregul element catolic se nscrie n curentul de opozi'ie
fa'( de regimul-republican, mai ales n vremea lui Pius al X-lea cnd, sub
influen'a cardinalului secretar de stat Merry del Val, aproape toate scaunele
episcopale ajung n mna a*a numi'ilor integrali[ti, sprijinitori ai
Ac'iunii Franceze. ~n fa'a opiniei publice, catolicii apar n ipostaz( de
alia'i ai burgheziei [i de gardieni ai aristocra'iei, ceea ce face ca masele de
nevoia*i s( se orienteze masiv c(tre socialism. Biserica Catolic( a ncercat
s( contracareze aceast( nou( orientare crend Confedera'ia Francez( a
Muncitorilor Cre*tini, dar num(rul membrilor acesteia a fost [i s-a men'inut
cu mult sub num(rul celor din Confedera'ia General( a Muncii. De abia
mai trziu, n 1926, cnd contradic'iile dintre organiza'ia maurasian( [i
catolicism devin notorii [i extrem de ascu'ite, are loc divor'ul total dintre
Ac'iunea Francez( [i Vatican, aceasta fiind condamnat( formal de c(tre
papa Benedict al XV-lea
29
. Episodul ns( demonstreaz( limpede rolul
politic pe care elementul catolic dintr-un Stat oarecare *i-l poate asuma, nu
ntotdeauna n concordan'( cu interesele majore ale poporului sau cu linia
general( de politic( statal(, *i nu rareori aliindu-se cu for'e, care,
ideologice*te, l neag(; ceea ce nseamn( c(, n asemenea cazuri, criteriul
dominant al activit('ii catolice este cel politic.
Concordatul ncheiat cu Romnia n 1927 deschide por'i largi unei
asemenea activit('ii politice catolice [i, din acest punct de vedere, el pune
Statul romn ntr-o situa'ie mult mai jenant( dect a oric(rui alt stat
concordatar.
Prima poart( de acest fel o constituie articolele V, VIII *i XII, care se
ocup( cu numirea episcopilor #i cu dreptul exclusiv al acestora de a numi
pe preo&i. Scaunul papal *i rezerv( dreptul de a numi pe episcopi *i
nainte de numirea lor, va notifica Guvernului Regal persoana ce urmeaz(
a fi numit( spre a se constata, de comun acord, dac( n-ar fi n contra ei
motive de ordin politic (art. V, par. 2). Particularitatea acestui articol
const( n expresia de comun acord care condi'ioneaz( opinia guvernului
romn de aceea a Vaticanului. Aceast( condi'ionare nu a fost admis( de
nici unul din statele concordatare, toate rezervndu-*i dreptul de a hot(r
singure, f(r( pertract(ri n doi, dac( admit sau nu, din motive politice,
numirea ca episcop a persoanei desemnate de pap(
30
. ~n Concordatul cu
Prusia, de pild(, se stipuleaz( c( papa nu poate confirma un episcop (ales
nu de el, ci de capitluri) dect dup( ce guvernul va declara c( nu are
obiec'iuni politice (art. VI). Prin Concordatul cu Italia (1929), Mussolini
desfiin'eaz( dreptul absolut liber al papei de a numi episcopi *i

29
Dr. Dumitru St(niloae, Catolicismul de dup rzboiu, Sibiu, 1933, pp. 133 - 137.
30
Dr. I. Mateiu,Valoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 28.
21
introduce, n articolul XIX, veto politic fa'( de candida'ii indezirabili
31
;
*i aceasta o f(cea un om politic tare, cu tot ateismul s(u declarat, a f(cut,
din ra'iuni politice, unele din cele mai largi concesii fa'( de Biserica
Romano-Catolic(.
Articolul VIII al Concordatului cu Romnia prevede c( de episcopi
vor depinde exclusiv ceilal'i membri ai Clerului catolic n tot ce prive*te
numirea lor *i exercitarea oficiului lor sacru. Iar articolul XII, n
paragraful 2, consemneaz(, de asemenea, c( numirea parohilor... este de
competen'a exclusiv( a episcopului, iar consim'(mntul Guvernului se
va cere cnd ar fi vorba de a se numi paroh un str(in... Termenul
exclusiv e prezent n ambele articole, iar excep'ia inserat( la sfr[it e de
natur( s( sublinieze n mod expres excluderea guvernului de la numirea
clerului catolic. Comparativ, e de remarcat c(, referitor la aceast( problem(
Concordatul cu Bavaria (1924) prevedea c( to'i preo'ii, ca [i ajutorii de
canonici, nu pot fi numi'i dect cu aprobarea prealabil( a guvernului.
Concordatul cu Polonia (1925) nscria n articolul XIX c( autoritatea
bisericeasc( e datoare s( comunice guvernului, n prealabil, toate
propunerile pentru numiri de preo'i, *i numai dac( nu se fac obiec'iuni n
termen de 30 de zile, poate urma numirea efectiv(
32
. Statul italian din
1929 consemneaz( aceea*i dispozi'iune n articolul XXI din Concordat [i,
mai mult dect att, *i rezerv( dreptul ca, de acord cu episcopul, s( poat(
nl(tura pe acei preo'i a c(ror men'inere pe loc ar fi p(gubitoare pentru Stat.
Concordatul cu Romnia las( ns( pe seama papei dreptul aproape exclusiv
de a numi episcopi pe teritoriul Statului romn, *i pe seama episcopilor
dreptul exclusiv de a-[i numi clerul n subordine. Dac( ne gndim c( n
Fran'a de dup( 1905, cnd nu mai func'ionau restric'iile lui Napoleon I,
aproape toate scaunele episcopale ajunseser(, printr-o ac'iune dirijat( de
Roma, n minile antidemocra'ilor maurrasieni care duceau, prin clericii [i
credincio*ii lor, sus'inute campanii antiguvernamentale, ne putem da seama
limpede de consecin'ele politice ce pot rezulta dintr-o asemenea
exclusivitate a dreptului de a numi prela'i [i preo'i n ierarhia catolic(.
~n leg(tur( cu aceasta, e de observat *i faptul c( formula de jurmnt
a episcopilor catolici din Romnia e de natur( s(-l angajeze numai pe
fiecare n parte n credin'a datorat( Statului, pe cnd n alte Concordate
formula de jur\mnt, i angajeaz( [i pe episcop, *i pe clericii din subordinea
lui. De pild(, prin Concordatul italian episcopul jur( *i promite de a
respecta [i de a face s( fie respectat de c(tre clerul meu Regele *i
Guvernul... Iar mai departe: nu voi asista la nici o reuniune care ar putea
s( aduc( daun( Statului italian [i ordinii publice *i nu voi permite nici

31
Ibid., p. 29.
32
Ibid., pp. 30 - 31.
Valeriu Anania
22
clerului meu o asemenea participare
33
. Faptul are o importan'( deosebit(,
dat fiind caracterul disciplinar al ierarhiei biserice*ti. Pe de alt( parte, ar fi
logic ca episcopul, care are dreptul exclusiv de a numi pe preo'i, s(-[i ia [i
obliga'ia corespunz(toare de a-i supraveghea n comportarea lor fa'( de
legile Statului.
Articolul VIII din Concordat acord( episcopilor deplina libertate de
a-*i exercita toate drepturile *i prerogativele proprii oficiului lor pastoral
conform disciplinei aprobate de Biserica Catolic. Am amintit mai sus c(,
deseori, n afar( de echivocuri, excep'ii [i subtilit('i de limbaj,
Concordatele uzeaz( de trimiteri la formule foarte generale *i pu'in
cunoscute ale doctrinei catolice, asigurndu-[i astfel posibilitatea unor
interpret(ri a posteriori de natur( s( ofere Statului respectiv adev(rate
suprize. O asemenea trimitere rezid( n formula conform disciplinei
aprobate de Biserica Catolic(, disciplin( putnd fi Codex-ul de Drept
Canonic sau oricare prevedere din patrimoniul de doctrin( eclesiologic( al
Romei papale. Aceasta nseamn( c( exercitarea prerogativelor ierarhiei
catolice se face n func'ie nu de o disciplin( aprobat( a Statului, respectiv
Constitu'ia sau legile derivate din ea, ci n func'ie de disciplina aprobat(
extern( care nu ntotdeauna coincide cu legisla'ia intern( a '(rii. Sesizarea
unei asemenea trimiteri implic( fie excluderea ei, fie specificarea expres( a
obiectului ei, ca *i o prealabil( *i temeinic( studiere a disciplinei
respective.
Aceea*i exclusivitate a drepturilor episcopale e nscris( *i n
articolul XVI al Concordatului, care rezerv( #colilor teologice catolice
posibilitatea de a fi sub dependen'a exclusiv( a episcopului, acesta avnd
[i c(derea s( fixeze programe analitice, precum *i programul de studiu al
limbii *i istoriei na'ionale. Mai mult, articolul XIX d( Bisericii Catolice
dreptul de a-*i men'ine *colile normale [i de a nfiin'a *i ntre'ine cu
propria ei cheltuial( scoli primare [i secundare, care vor fi sub dependen'a
episcopilor respectivi. Pentru acestea din urm( se concede Ministerului
Instruc'iunii Publice doar dreptul de supraveghere *i control. L(s(m la o
parte faptul c( aceste articole puneau Concordatul n flagrant( contradic'ie
cu Legea `nv\]\mntului public existent( n 1927, dup( care numai Statul
putea s( nfiin'eze *coli de cultur( general(. Aspectul politic implic(, pe de
o parte, faptul c( elementul romano-catolic reprezenta, din punct de vedere
etnografic, o minoritate na'ional(, iar, pe de alt( parte, faptul c( aceast(
minoritate era agitat( de curentul revizionist tocmai ntr-o perioad( n care
Statul romn era interesat s(-[i consolideze suveranitatea n Ardeal. Or,
prin Concordat Statul renun'( la dreptul [i abdic( de la obliga'ia lui de a
fixa n toate *colile, f(r( excep'ie, programul de studiu al istoriei *i limbii

33
cf. Onisifor Ghibu, op. .cit., p. 7.
23
na'ionale, l(sndu-l pe seama unor elemente la care oricnd se putea
prezuma inten'ia de a deforma adev(rul istoric *i de a canaliza con*tiin'ele
tinerilor spre ac'iuni sau atitudini antistatale. Statul romn dispunea de o
lege a `nv\]\mntului, de natur( s( exclud( orice stipula'iuni concordatare
care s(-i contravin(. Iar pe de alt( parte, Biserica Catolic( *i avea
reprezentan'ii s(i n Parlament (6 ierarhi senatori de drept, prev(zu'i n
articolul X din Concordat) [i deci posibilitatea de a interveni n elaborarea,
modificarea sau completarea oric(rei legi n care ar fi fost interesat(, n
aceast( perspectiv(, e de la sine n'eles c( guvernul, care era condi'ionat de
Parlament *i deci *i de reprezentan'ii catolici, nu-[i putea rezerva drepturi
exclusive fa'( de Biserica Catolic(, dar aceasta, prin Concordat, *i
rezerva asemenea drepturi fa'( de guvern.
Concordatul cu Romnia deschide posibilit('ilor politice catolice una
din cele mai largi por'i prin articolele V, XII *i XVI, care se ocup(, printre
altele, [i cu cet&enia clerului. Primul dintre aceste articole introduce
posibilitatea ca scaunele episcopale s( poat( fi ocupate, n n'elegere cu
guvernul, [i de ierarhi cu o alt( cet('enie dect cea romn(; urm(toarele
dou( articole prev(d aceast( perspectiv( pentru preo'ii parohi [i profesorii
*colilor catolice. E una din cele mai grave violent(ri ale suveranit('ii
Statului *i una din cele mai exprese tentative de *ubrezire a securit('ii lui.
Articolele contrazic nu numai legile romne*ti existente n acea vreme, ci [i
elementarul principiu perpetuu dup( care func'iile publice nu pot fi ocupate
dect de persoane care au cet('enia Statului respectiv.
$i din acest punct de vedere, Concordatul cu Romnia se plaseaz( cu
mult sub nivelul altor Concordate. Cel leton, de pild(, ncheiat cu Vaticanul
n 1922, men'iona n articolul II c( Arhiepiscopul *i episcopii vor fi de
na'ionalitate leton(. De asemenea, n articolul XII : Membrii capitlurilor,
parohii *i preo'ii trebuie s( fie cet('eni letoni
34
. ~nsu*i Concordatul
bavarez, cu toat( larghe'ea lui *i cu tot caracterul lui accentuat bilateral, era
subordonat legii fundamentale a Statului, n politica lui religioas(, Statul
pornea de la Edictul de religiune; curia roman(, de la Concordat.
Conflictele erau inevitabile
35
, dar guvernul bavarez a avut grij( s( introduc(
n articolul XIII al Concordatului din 1924 precizarea c( Biserica va folosi
n conducerea *i administrarea diecezelor, n institu'iile diecezane de
educa'ie, ca *i n pastora'ia preo'easc( *i propagarea institu'iei religioase
din *colile publice numai preo'i care au cet('enia bavarez( sau alt(
cet('enie german(
36
. Concordatul polonez din 1925 are aceea*i dispozi'ie,
iar cel cu Italia precizeaz( c( nu pot fi investi'i cu beneficii n Italia
eclesiasticii care n-ar fi cet('eni italieni. Nici Concordatul cu Prusia, din

34
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 25.
35
R. Cndea, Concordate, Cern(u'i, 1921, p. 93.
36
Traducerea noastr( dup( textul original reprodus de Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 26.
Valeriu Anania
24
acela*i an (1929) nu omite formularea c( nimeni nu poate ocupa vreo
demnitate sau func'iune n Biseric( dect dac( are cet('enia german(
37
.
Numai n Concordatul cu Romnia Vaticanul are grij( *i st(ruie s( ob'in(
pentru ierarhii, clerul [i profesorii s(i posibilitatea de a transgresa legile *i
principiul siguran'ei Statului *i de a crea premisele unei activit('i
antistatale.
Gravitatea acestui fapt e accentuat( de textul articolului IV din
Concordat, privitor la libera #i directa comunicare cu papa nu numai a
episcopilor, ci *i a clerului [i poporului catolic, [i nu numai n probleme
spirituale, ci *i n orice afaceri biserice*ti, expresie extrem de elastic(, cu
infinite posibilit(''i de interpretare. Comunica'ia direct( spune articolul
a Episcopilor, a Clerului *i poporului cu Sfntul Scaun, *i vice-versa, n
materie spiritual( *i n afaceri biserice*ti va fi absolut liber(. Dac( re'inem
faptul c(, `ncepnd cu Tratatul de la Lateran din 1929, Vaticanul este nu
numai centrul religios al catolicismului, ci *i un stat nzestrat cu toat(
aparatura specific( unei asemenea forme de organizare politic(, apare
limpede c( leg(tura direct( [i liber( a unor persoane de pe teritoriul
Romniei (care pot avea [i cet('enie str(in() cu conducerea unui stat str(in
poate avea importante repercusiuni asupra securit('ii Statului romn.
Principiul elementar al siguran'ei unui stat impune ca leg(turile de
asemenea natur( s( se fac( numai prin mijlocirea [i sub controlul
Ministerului de Externe. Statul e obligat ca, mai ales n acest domeniu, s(-*i
ia m(suri de siguran'(. Concordatul cu Bavaria, din 1817, prevedea
comunicarea liber( a episcopilor cu Vaticanul, dar o ordonan'( ministerial(
din 18 aprilie 1830 a abrogat aceast( libertate [i a impus ca leg(turile
episcopilor cu Curia papal( s( nu se fac( dect prin mijlocirea [i controlul
guvernului
38
. E *i mai vrednic de re'inut faptul c(, chiar n Austria catolic(,
de sub dinastia habsburgilor, statul *i rezerva dreptul de control asupra
acestei probleme. Sub Iosif al II-lea, de pild(, coresponden'a clerului cu
Roma nu putea fi purtat( dect cu aprobarea Statului. Aceea*i dispozi'ie s-a
men'inut [i mai trziu, sub Leopold al II-lea (care, de altfel, a f(cut largi
concesii Vaticanului), ca [i sub urma*ii s(i, Francisc al II-lea *i
Ferdinand
39
.
Am amintit mai sus de Concordatul de la Viena din 1855, singurul cu
care poate fi comparat acela al Romniei din 1927 n privin'a
prerogativelor aproape nelimitate pe care *i le c[tig( Vaticanul pe
teritoriul unui Stat. ~ntr-adev(r, Concordatul austriac, ncheiat de mp(ratul
Francisc Iosif I, conferea clerului catolic libertatea de a comunica direct cu
papa *i dreptul de a controla aproape toat( cultura epocii; episcopii puteau

37
cf. Dr. I. Mateiu, op. cit., p. 91.
38
R. Cndea, op. cit., p. 93.
39
Ibid., pp. 97 *i 99.
25
s\ dea preo'ilor [i credincio*ilor orice fel de instruc'iuni, f(r( nici un fel de
interven'ie din partea Statului. Am precizat ns( c( aplicarea lui a fost de
scurt( durat( [i c( a fost denun'at formal n 1870.
Existen'a prerogativelor papale din Concordatul austriac din 1855 nu
poate fi invocat( ca un argument n favoarea unei eventuale teze c( acesta
ar fi fost tratamentul Bisericii Catolice n vechiul imperiu austro-ungar, din
care, pn( n 1919, a f(cut parte *i Transilvania. Dimpotriv(, Concordatul
de la Viena nu reprezint( dect un accident intervenit ntr-o lung( perioad(
de m(suri restrictive luate de mp(ra'ii Austriei asupra unei Biserici c(reia,
de altfel, i erau foarte credincio*i. Dac( pn( la Maria Tereza Biserica
Catolic( era singura religie recunoscut( [i liber( n Stat, celebra
mp(r(teas( instituie premisele emancip(rii celorlalte confesiuni *i creaz(
condi'iile n care fiul ei, Iosif al II-lea, d( cunoscutul Edict de toleran'( din
1781, opernd totodat( *i importante confisc(ri ale averilor catolice. ~ntre
Curia roman( *i dinastia catolic( a habsburgilor se deschide astfel un
ndelungat proces tensiv n cadrul c(ruia Vaticanul e obligat s( renun'e din
ce n ce mai mult la preten'iile lui suprema'iale, n favoarea Coroanei [i,
deci, a Statului. Iosif al II-lea restrnge amestecul direct al papei, i
desfiin'eaz( rezerva'iile beneficiale, interzice coresponden'a direct( a
clerului cu Scaunul papal *i a*eaz( sub controlul Statului chiar [i cererile
obi*nuite adresate papei ; leg(turile m(n(stirilor cu superiorii lor din afara
teritoriului austrie sunt oprite; mp(ratul instituie un placet regium, adic(
dreptul de aprobare a Statului, pentru orice fel de probleme biserice*ti.
Papa are numai dreptul de confirmare a episcopilor *i obi*nuitele drepturi
onorifice. Statul este cel ce aprob( func'iile biserice*ti, creaz( sau
desfiin'eaz( parohii, nume*te profesori la seminarii, alc(tuie*te sau aprob(
programa de studiu, aprob( sau nu aprob( instruc'iunile elaborate de
episcopi.
Urma*ul s(u, Leopold al II-lea, se arat( mai conciliant fa'( de Roma
*i n'elege s( r(spund( favorabil unor nemul'umiri ale clerului, mai ales sub
raportul economic, dar p(streaz( intact Edictul de toleran'(; Statul men'ine
interzicerea comunic(rii directe cu Vaticanul, cenzureaz( instruc'iunile *i
pastoralele episcopilor, continu( s( administreze fondurile biserice*ti [i s(
controleze `nv\]\mntul teologic. Acelea[i m(suri, de*i cu unele ndulciri,
sunt continuate *i de urma*ii acestui mp(rat, Francisc al II-lea [i
Ferdinand. ~n mai 1848 mp(ratul desfiin'eaz( n Austria ordinele iezui'ilor
[i redemptori*tilor deoarece acestea dup( constat(rile guvernului, se
f(cuser( de mai multe ori vinovate de tulburarea ordinei publice
40
.
Revolu'ia din 1848 desl(n'uie curentele liberaliste *i amenin'(
stabilitatea autocra'iei imperiale, n aceste condi'ii noi, Coroana austriac(,

40
vezi R. Cndea, op. cit., p. 100.
Valeriu Anania
26
pentru a se ap(ra de asalturile ideologice, revolu'ionare, consider( oportun
s( se alieze cu Biserica Catolic( *i, prin mijlocirea Arhiepiscopului
Rauscher al Vienei, ncepe negocierile cu Roma, care se ncheie cu
Concordatul din 1855.
Aplicarea acestui Concordat ns( e de scurt( durat(. La 26 februarie
1861 Austria se proclam( monarhie constitu'ional(, absolutismul imperial
nceteaz(, ncep mi*c(rile pentru revizuirea [i chiar anularea Concordatului,
unele asistate de nsu*i mp(ratul. Rela'iile dintre Coroan( *i Scaunul papal
devin tot mai rigide, mai ales din 1868 cnd mp(ratul reorganizeaz(
`nv\]\mntul dup( principii potrivnice prevederilor din Concordat
41
, ceea
ce-1 face pe Pius al IX-lea s( protesteze energic
42
. A*a cum am men'ionat
mai sus, Concordatul e denun'at n 1870, n urma proclam(rii infailibilit('ii
papale. De altfel, aceast( denun'are a constituit doar desfiin'area lui
formal(; cu mult nainte, Concordatul, n ceea ce avea el esen'ial, fusese
anulat prin interven'ia mai multor legi care rea*ezau Statul austriac n
drepturile lui suverane. Aceast( ultim( situa'ie s-a men'inut pe toat( durata
imperiului austro-ungar, adic( pn( n 1919.
Scurta incursiune istoric( de mai sus demonstreaz( n modul cel mai
limpede c( acest Concordat romn din 1927 i-a acordat Bisericii Catolice
privilegii pe care nu le-a avut nici sub ntreaga dinastie catolic( a
habsburgilor din imperiul austro-ungar. Dac( n Austria ea s-a bucurat de
privilegii similare n cei c'iva ani de dup( 1855, aceasta se explic( nu prin
existen'a unor principii guvernamentale, ci pe necesitatea unui act de
oportunitate politic(, act care, de altfel, s-a dovedit ineficient n fa'a noilor
curente de libertate [i egalitate
43
.
Dreptul episcopilor, clericilor *i profesorilor de a avea cet('enie
str(in(, dreptul acestora, ca [i al credincio*ilor, de a comunica liber cu
Roma, f(r( nici un control din partea Statului, dreptul papei de a-[i numi
episcopi f(r( ca Statul s( poat( opune un veto, libertatea episcopilor de a
eluda responsabilitatea lor politic( n raport cu clerul din subordine,
drepturile exclusive ale Bisericii Catolice asupra nv('(mntului religios *i
libert('ile ei de amestec n `nv\]\mntul public, toate acestea d(deau
Vaticanului posibilit('i infinite de interven'ie, direct( *i indirect(, n
politica intern( a Romniei.
E absolut necesar ca aspectul acesta al Concordatului s( fie apreciat
*i n func'ie de contextul politic al Romniei de dup( 1920. Tratatul de la
Trianon desfiin'eaz( imperiul austro-ungar, scoate Ardealul de sub
st\pnirea Ungariei [i-l reintegreaz( n frontierele Statului romn.
Elementul maghiar din Transilvania devine o minoritate na'ional( [i e

41
G. Renard, art. cit., col. .742.
42
Sunt introduse principiile `nv\]\mntului laic de inspira]ie masonic\, adic\ anticre[tin\. (n. ed.)
43
Principii promovate de francmasonerie. (n. ed.)
27
invitat s( recunoasc( [i s( respecte suveranitatea noului Stat. Situa'ia
provoac( reac'ia *ovinismului maghiar, cu att mai mult cu ct aceste
evenimente se consum( ntr-o epoc( n care apar *i se dezvolt( marile
curente na'ionaliste, ca modalitate extrem( *i violent( a reac'iilor fa'( de
Revolu'ia din 1917. ~n 1922 Mussolini face mar*ul asupra Romei *i
inaugureaz( epoca fascist(, n acela*i an, n Romnia se constituie faimoasa
genera'ie de la `22 din care, n perioada imediat urm(toare, vor deriva
Liga Ap(r(rii Na'ionale Cre*tine a lui A. C. Cuza *i Garda de Fier
44
a lui
Corneliu Codreanu. ~n 1933 Hitler instaureaz( n Germania dictatura
nazist(, n aceea*i perioad( ia na*tere n Spania falangismul *i se constituie
regimul franchist. Sub influen'a hitlerismului *i fascismului pe de o parte,
*i ca o replic( la evolu'ia curentului socialist, pe de alt( parte, n Ungaria ia
na*tere organiza'ia S(ge'ilor de Foc, care va contribui la instaurarea
regimului totalitarist al lui Horthy.
Reac'ia na'ionalismului maghiar de dup( r(zboi se concretizeaz(
ntr-un larg curent de opinie care militeaz( pentru revizuirea Tratatului de
la Trianon n sensul ca Ardealul s( fie redat Ungariei. E cunoscut faptul c(,
ntre cele dou( r(zboaie mondiale, aproape toate guvernele de la Budapesta
au dus o politic( revizionist(, sprijinit( *i pe elementul maghiar *ovin din
Transilvania. Revizionismul ns( se izbe*te de rezisten'a marilor puteri
europene, semnatare ale Tratatului de la Trianon, care nu n'eleg s( dea
satisfac'ie Budapestei, n acest impas, el g(se*te un singur sprijinitor:
Vaticanul.
Documentele vremii, n m(sura n care ne pot fi cunoscute, atest(
interesul Romei papale pentru revendic(rile teritoriale ale Ungariei de dup(
r(zboi. Ar fi gre*it s( credem ns( c( acest interes, conjugat cu acela al
iredentismului maghiar, vizeaz( numai refacerea statului ungar n pretinsele
lui grani'e proprii; el mbr('i*eaz( o perspectiv( mult mai larg(. Feudal prin
excelen'(, romano-catolicismul viseaz( restaurarea imperiului vienez [i,
deci, a unei ornduiri politice care, cu toate tribula'iile ei, i fusese mult mai
favorabil( dect liberalismul democra'iei burgheze de dup( 1848 sau dect
ceea ce i putea promite perspectiva socialismului de dup( 1917. Cel ce
intuie*te aspectul acesta, cu rafinatul s(u sim' de observa'ie a fenomenului
istoric, este marele Nicolae Iorga. In ziarul Neamul Romnesc din 11
noiembrie 1922, el public( un articol intitulat Romnia *i Roma papal(
n care afirm(, printre altele, c( Roma este cea care cheam( n congrese
pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu misiunea de a reface
Ungaria ast(zi, Austria mine
45
. Implica'iile sociale ale iredentismului
maghiar sunt ilustrate *i de o declara'ie privat(, din 11 noiembrie 1935, a

44
~n 12 aprilie 1930 C\pitanul convoac\ `n Bucure[ti o `ntrunire a tinerimii romne din toate societ\]ile [i
grupurile politice, punnd bazele G\rzii de Fier `n capital\. (n. ed.)
45
cf. Onisifor Ghibu, op. cit., p. 18.
Valeriu Anania
28
baronului Elemer Gyarfas, unul din frunta*ii revizionismului din
Transilvania, raportat( Ministerului Cultelor de c(tre inspectorul Moise
Ienciu; acesta din urm( scria n raportul s(u c( s-a accentuat de c(tre dl.
Gyarfas c( Statusul catolic trebuie s(-[i apere dreptul s(u fa'( de Guvernul
romn, ca atunci cnd vor veni bol*evicii s(-l poat( ap(ra tot a*a de
bine...
46
O s\pt\mn\ mai trziu, chestorul poli'iei din Cluj relateaz(
Ministerului de Interne cuvntarea public( a contelui Carol Gustav Majlath,
episcopul romano-catolic din Alba lulia, n care acesta afirm(, printre
altele, c( avem de luptat nu numai cu vitregia materialismului...
47
Rezult(
deci c(, n con*tiin'a att a Vaticanului ct [i a revizioni*tilor maghiari,
refacerea vechiului stat ungar nseamn( doar o etap( n procesul de
restaurare a imperiului austro-ungar. Na'ionali*tii de nivel comun puteau
n'elege problema doar n limitele stricte *i imediate ale unor revendic(ri
teritoriale, dar inspiratorii [i c(l(uzitorii lor nu erau str(ini de o viziune
mult mai larg(, mai cuprinz(toare, care implica *i aspectul social.
~n felul acesta, credem noi, trebuie n'eles interesul Vaticanului fa'(
de a*a numita problem( maghiar( *i fa'( de politica intern( a Romniei, ca
*i interesul revizionismului n c[tigarea sprijinului romano-catolic.
C( elementele *ovine din Transilvania solicitau Scaunului papal asisten'( n
ac'iunea lor, nu poate fi nici o ndoial(. ~n 1924, D. Pennescu, ministrul
Romniei pe lng\ Vatican, raporta guvernului de la Bucure*ti c( de la
1921 ncoace s-a oferit clerului maghiar ocaziunea de a se agita [i a adresa
proteste [i memorii la Roma
48
. Un an mai trziu, acela*i ministru scria
ntr-un nou raport : Ungurii fac numeroase demersuri la Vatican ca acesta
s( intervin( n chestiunea minorit('ilor, amenin'nd continuu cu trecerea la
Reform(
44
. Se pare deci c(, folosind *antajul, iredenti*tii exercitau
puternice presiuni asupra Romei papale pentru a-i ob'ine gra'ia, n acela*i
timp ns( ei se sim'eau datori s( contribuie efectiv la informarea Romei
asupra st(rilor de lucruri din sfera interesului lor. ~n 1926, Elemeer,
Gyarfas vicepre*edintele Partidului Maghiar, afirma public, c( pentru
ob'inerea sprijinului politic al papei, noi trebuie s(-l inform(m despre
situa'ia noastr( pe Sfntul Scaun, f(r( ntrerupere *i n mod conving(tor.
La rndul s(u, Vaticanul nu-*i refuz( aten'ia asupra Romniei; acela*i
baron Gyarfas relata c(, la Roma, Cardinalul Gasparri se intereseaz( n
mod viu de chestiuni politice interne romne
49
.
Dac( informa'iile ce luau drumul Romei, pe de o parte, [i ntreb(rile
ce porneau spre Romnia, - pe de alt( parte, 'ineau mai mult de planul

46
cf. Onisifor Ghibu, Acte #i documente privitoare la Statutul romano-catolic ardelean, Cluj, 1933, p. 104.
47
Ibid., p. 110.
48
cf. Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia #i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. XIV.
49
Din Expunerea de motive a Proiectului de lege din ini'iativa parlamentar( pentru denun'area
Concordatului, din 2 aprilie 1932, cf. Ghibu, op. cit, pp. 11 - 12.
29
obscur, subteran, al problemei, manifest(rile f('i*e d(deau colabor(rii
catolico-revizioniste o certificare limpede. Cei 27 parlamentari romni care
cereau denun'area Concordatului declarau oficial c( secretarul Episcopiei
catolice din Alba lulia, G. Floznik, m(rturise*te deschis c( Sfntul Scaun
este sus'in(torul revendic(rilor minoritare din Transilvania
50
. De altfel,
faptele nu-l desmin'eau pe Floznik; n prima zi a noului an 1927, papa
spunea miilor de pelerini maghiari veni'i la Roma: Binecuvntez pe to'i
acei tineri... pentru ca s( duc( la biruin'( con*tiin'a na'ional( *i adev(rata
religiozitate *i s( fac( Ungaria din nou mare *i fericit(
51
. ~n acela*i timp,
pentru refacerea Ungariei milita *i Interna'ionala catolic(, prin misionari,
ceremonii publice, discursuri de prela'i, congrese euharistice. Documentele
vremii con'in m(rturia unui mar* triumfal al Regelui Hristos pe Dun(re,
f(cut la Budapesta n ziua de 19 august 1930, cu participarea cardinalului
A. Sincero, legat papal. Mar*ul a fost organizat de a*a manier( nct s(
reprezinte simbolul limpede al alian'ei dintre 'ara Sfntului $tefan *i
Regele Hristos al c(rui vicar p\mntesc este papa. ~n acest context nu e
lipsit( de semnifica'ie nici prezen'a lui Justinian Seredy ca mitropolit
primat *i cardinal al Ungariei; acesta, din simplu c(lug(r benedictin, dar
confesor ocazional al fostei mp(r(tese Zitta a Austriei, devenit( regin( a
Ungariei, cunoa*te un salt vertiginos, prin directa interven'ie regal( *i gra'ia
condescendent( a papei pentru casa de Habsburg, *i, din nalta demnitate pe
care o de'ine, militeaz( pentru revizionism
52
.
Iat(, deci, circumstan'ele politice de natur( cu totul particular( n
cadrul c(rora se consemnau n Concordat libert('i att de largi [i drepturi
att de concesive fa'( de Scaunul papal *i de elementul catolic din
Romnia, libert('i [i drepturi care puneau Statul romn n situa'ia de a-[i
compromite suveranitatea *i siguran'a.

d) Din punct de vedere economic, Concordatul se prezint( nu mai
pu'in d(un(tor intereselor Statului romn. Prima problem( pe care o ridic(
este aceea a cre(rii unui Patrimoniu sacru, pus sub administrarea unui
Consiliu al episcopilor diecezani instituit ad hoc. Ce reprezint( acest
Patrimoniu sacru? E *tiut c( n 1923 s-a efectuat n Romnia o prim(
reform( agrar( care a mpropriet(rit pe '(rani cu p\mnturi expropriate fie
de la institu'ii, fie de la persoane particulare. Fo*tii proprietari erau
desp(gubi'i de c(tre Stat prin plata unor rente de expropriere. Printre
bunurile expropriate au fost *i unele ce apar'ineau Bisericii Catolice. Dintre
acestea, cele ce erau afectate ntre'inerii episcopilor, canonicilor, parohilor
[i seminariilor, numite de textul romnesc al Concordatului prebende,

50
Ibid., p. 12.
51
cf. Magyar Catholikus Almanach pe 1927, p. 384, n Ghibu, op. cit., p. XLVIII.
52
Vezi O. Ghibu, op. cit., pp. LI - LV.
Valeriu Anania
30
formeaz( obiectul aliniatului l al articolului XIII din Concordat care
prevede c( rentele de expropriere pe care Statul romn le pl(te*te fo*tilor
beneficiari (episcopi, canonici, parohi *i seminarii) se concentreaz( ntr-un
singur fond, Patrimoniul sacru, destinat s( devin( persoan( juridic( *i s(
contribuie la ntre'inerea pe mai departe a acestora; cheltuielile ce dep(*esc
capacitatea de ntre'inere a Patrimoniului sacru vor fi suportate de Stat,
conform aliniatului 2 al aceluia*i articol.
Problema Patrimoniului sacru are mai multe implica'ii.
Mai nti, bunurile catolice n cauz( proveneau din vechile nzestr(ri
ale Bisericii Catolice f(cute de diferi'i ctitori (regi, nobili etc.) [i, ca atare,
ele au fost socotite ntotdeauna ca bunuri publice; statul *i rezerva dreptul
de proprietate [i control, cednd institu'iilor biserice*ti doar dreptul de
posesiune *i uzufruct. Dup( ncheierea Tratatului de la Trianon, toate
bunurile publice ale fostului stat ungar au trecut de drept n proprietatea
Statului romn; acesta din urm(, deci, trebuia s( se considere proprietar *i
al bunurilor publice ce erau afectate institu'iilor catolice. Cu toate acestea,
printr-o surprinz(toare gre*eal( politic(, la exproprierea din 1923 Statul
romn [i-a neglijat dreptul s(u de proprietar al acestor averi [i a hot(rt s(
pl(teasc( rente pentru ni*te bunuri care erau, de drept, ale lui ; sau, cu alte
cuvinte, episcopii, canonicii, preo'i *i seminariile catolice primeau de la
Statul romn, cu titlul de rent( de expropiere, desp(gubiri pentru ni*te
bunuri care n drept nu le apar'inuser( niciodat( ca proprietate.
~n al doilea rnd, pn( la ncheierea Concordatului fo*tii beneficiari
ai acestor bunuri continuau, s(-*i asigure ntre'inerea din rentele pl(tite de
Stat, rente ce se presupun a fi fost echivalente cu veniturile de dinainte de
expropriere, ce erau afectate ntre'inerii. Dup( Concordat ns(, ei urmau s(
primeasc( de la Patrimoniul sacru valorile afectate ntre'inerii, iar de la Stat
o sum( n plus tot pentru aceea*i ntre'inere ce se prezuma a nu fi fost
acoperit( integral de capacitatea Patrimoniului sacru. Prin urmare, pn( la
Concordat Statul romn pl(tea o rent(, dar dup( Concordat continu( s(
pl(teasc( aceea*i rent( [i se oblig( s( mai pl(teasc( o sum( oarecare n
plus. Evident, Statul era p(gubit de dou( ori: odat( la expropriere, cnd a
n'eles s( pl(teasc( rente pentru bunuri care erau ale lui, [i a doua oar( prin
Concordat, cnd s-a obligat s( pl(teasc( un fel de supra-rent(.
~n al treilea rnd, e de remarcat c( Patrimoniul sacru angajeaz(
numai rentele pl(tite de Stat persoanelor (cu excep'ia seminariilor), nu *i
institu'iilor biserice*ti, cum ar fi episcopiile, capitlurile, parohiile, acestea
din urm( continund s(-[i primeasc( rentele f(r( mijlocirea Patrimoniului.
Rezult( de aici c( Patrimoniul sacru va avea o capacitate de plat( redus(,
a*a nct Statul va fi oricum obligat s( pl(teasc( diferen'ele de ntre'inere
prev(zute n aliniatul 2 al articolului XIII.
~n al patrulea rnd, Patrimoniul sacru e destinat s( devin( persoan(
31
juridic( [i s( fie administrat de un Consiliu al episcopilor diecezani, dup(
statute proprii *i f(r( nici un control din partea Statului. Acest Consiliu
reprezint( un organ cu totul nou al Bisericii Catolice, neprev(zut nici n
Codex-ul de Drept canonic, instituit ad-hoc, numai n Romnia *i numai cu
atribu'ii economice, nu *i sprituale sau administrative. El de'ine titlurile *i
mparte rentele dup( criterii proprii, avnd de dat seam( numai n fa'a
papei, nu [i n fa'a Statului romn. Dup( unele evalu(ri, sumele manipulate
de acest Consiliu se ridicau la sute de milioane, poate chiar miliarde de lei,
dac( 'inem seama c( numai episcopului unit din Oradea i se expropriaser(
139.000 de jug(re teren
53
. Dac( dreptului de liber( administrare a acestor
fonduri ad(ug(m dreptul de cet('enie str(in( al unor membri ai Consiliului,
ca *i dreptul lor de liber( comunicare cu Vaticanul, nu e greu s( prezum(m
*i implica'iile politice ale acestei noi institu'ii catolice.
Potrivit aceluia*i articol, Consiliul episcopilor diecezani
administreaz( nu numai fondurile Patrimoniului sacru, ci [i veniturile
rentelor ce proveneau din exproprierea unor bunuri ce fuseser( n posesia
Fondului General Catolic de Religie [i Fondului General Catolic de
Instruc&ie, ceea ce presupune c( sumele ncasate [i dirijate se ridicau la
cifre impresionante. Tendin'a evident( a Vaticanului era aceea de a opera o
excludere sistematic( a Statului romn de la administrarea *i controlul
averilor biserice*ti catolice, `ncredin]ndu-le cu exclusivitate Bisericii. ~nc(
din 1924 Vaticanul ceruse guvernului liberal, prin cel de al treilea proiect
de Concordat, ca Fondul religios *i Fondul de studii, administrate pn(
atunci de c(tre Stat, s( fie predate Bisericii Catolice. Concordatul din 1927
a izbutit s( pun( n mna Vaticanului, pe lng\ arma politic(, [i pe cea
economic(, cele dou( unelte de lupt( fiind complementare.
Una din cele mai controversate *i mai spinoase probleme ale
catolicismului din Romnia a fost aceea a patronatului. Articolul XV din
Concordat consemneaz( c( drepturile *i ndatoririle de patronat, de orice
categorie, sunt *i r\mn desfiin'ate f(r( nici o indemniza'ie.
Principiul patronatului a izvort din str(vechea tradi'ie a suveranilor
de a nzestra Biserica cu averi *i de a o ocroti mpotriva oric(rei primejdii
de natur( mai ales material(. E vorba, f(r( ndoial(, de suveranii catolici
care *i lua [i sarcina de a fi ap(r(torii [i sus'in(torii religiei, f\cnd aceasta
fie din ini'iativ( *i zel propriu, fie n virtutea unui mandat pe care-l primeau
de la pap( odat( cu investitura sau cu recunoa*terea n demnitatea suprem(
a statului. A*adar, n mod obi*nuit, suveranul nzestra institu'ia bisericeasc(
cu bunuri, o pune n posesia acestor bunuri, i d(dea dreptul de uzufruct,
dar *i rezerva pentru sine dreptul de proprietate, ca *i pe acela de a
controla dac( veniturile acestor bunuri nu sunt ntrebuin'ate n alt scop

53
cf. Dr. Nicolae B(lan, op. cit., pp. 3234.
Valeriu Anania
32
dect cel destinat de suveran. ~n numeroase cazuri, suveranul *i rezerva *i
dreptul de a administra aceste bunuri, printr-un mputernicit sau printr-un
organ al aparatului de Stat.
Acest drept al unui ctitor de a se considera proprietar, chivernisitor *i
supraveghetor al ctitoriei sale s-a definit juridic n principiul patronatului
sau a*a numitul Jus patronatus Regii.
Patronatul eclesiastic ungar, singurul care intereseaz( lucrarea de
fa'(, a luat fiin'( sub `ntiul rege ungar, $tefan I, devenit mai trziu
Sfntul $tefan, convertit la catolicism, ntemeietor al catolicismului
maghiar, mandatat de pap( cu largi drepturi de a-*i organiza Biserica *i
investit, n acest scop, cu titlul de legat papal
54
. De-a lungul secolelor au
existat ns( dou( concep'ii deosebite [i contradictorii cu privire la geneza
patronatului: concep'ia catolic( *i concep'ia statal(. Prima sus'inea c(
patronatul izvor(*te dintr-o autoritate bisericeasc(, respectiv de la pap(,
care a mandatat pe suveran cu dreptul de a nzestra *i ocroti. Biserica; cea
de a doua afirm( c( dreptul de patronat este un atribut al puterii regale
55
.
Aceast( controvers(, deschis( sub dinastia arpadienilor, va fi un ghimpe
permanent nfipt n tr(inicia rela'iilor dintre Coroana ungar( *i Scaunul
papal. Pe de o parte, papalitatea va face eforturi sus'inute pentru a sustrage
averile biserice*ti din dreptul de proprietate *i control al Statului, iar pe de
alt( parte Statul se va nd(r(tnici s( nu abdice de la principiul suveranit('ii
sale. Dincolo de tribula'iile unui mileniu de istorie maghiar(, fapt este c(
legiuirile ungare de totdeauna au consemnat dreptul Statului de proprietate
*i control asupra averilor biserice*ti drept izvort din sistemul patronal
[i dona'ional l\snd pe seama Bisericii sau ierarhilor ei numai dreptul de
posesiune *i uzufruct. ~n urma Tratatului de la Trianon, regele romn, ca
*ef suprem al Statului [i ca succesor de drept public al regilor ungari, a
preluat *i dreptul de patronat *i control suprem pe care-l avuseser( regii
Ungariei, acest drept fiind legat nu de persoane, ci de suveranitatea
teritorial(
56
.
~nc( din 1920, prin `ntiul proiect de Concordat, Vaticanul ceruse
guvernului romn desfiin'area dreptului de patronat, invocnd n sprijinul
acestei cereri o circumstan'( istoric( (faptul c( ultimul mp(rat al Austro-
Ungariei renun'ase n mod expres la acest drept, n favoarea papei).
Guvernul respinge solicitarea Vaticanului, afirmnd, prin mijlocirea lui
Octavian Goga, c( acest drept suprem avut de regii Ungariei, guvernul l
reclam( *i pentru M.S. Regele Romniei
57
. ~n tratativele ce au urmat,

54
Dr. Gh. Ciuhandu, Patronatul eclesiastic ungar n raport cu drepturile Statului romn, Arad, 1928, pp. 9
- 13.
55
Ibidem, p. 8.
56
Ibidem, p. 196.
57
cf. Ghibu, op. cit., p. XI.
33
Vaticanul s-a ar(tat dispus s( fac( unele concesii guvernului romn, cum
a fost, de pild(, n problema numirii episcopilor, dar ministrul Pennescu
raporta de la Roma c( Sfntul Scaun face dificult('i n ceea ce prive*te
patronatul suprem al Regelui
58
, de unde reiese c( papa acorda acestei
probleme Economice o importan'( deosebit(.
Vaticanul a perseverat n inten'ia de a scoate averile catolice din
Romnia de sub controlul Statului *i astfel, n 1927, a putut nregistra o
nou( victorie, prin articolul XV din Concordat, care desfiin'eaz(
prerogativele patronale [i consfin'e*te pe seama Bisericii Catolice dreptul
de proprietate, control *i posesie perpetu(.
Toate cele de mai sus, expuse succint [i mbr('i*nd doar aspectele
esen'iale *i semnificative ale problemei, demonstreaz( n modul cel mai
evident inoportunitatea Concordatului ncheiat cu Vaticanul n 1927 *i
caracterul lui nociv pentru interesele majore ale Statului romn.
E interesant s( re'inem ns( c( acest caracter nociv e limpede nu
numai pentru noi, cei de azi, ci *i pentru contemporanii tratativelor *i
conven'iei concordatoare. L(s(m la o parte o seam( de nume, ca acelea ale
lui Onisifor Ghibu, Tudor Popescu, Ioan Lupa*, I. Mateiu, Romul Cndea
[i pe ale altora care s-au pronun'at public mpotriva Concordatului [i care
deci n-au avut nici o contribu'ie la realizarea lui; facem abstrac'ie *i de
opiniile ierarhilor ortodoc*i, n frunte cu mitropolitul Nicolae B(lan al
Ardealului, ca exprimnd punctul de vedere al unui interes mai mult
confesional; suntem surprin*i ns( s( constat(m c( acest Concordat a fost
depreciat de chiar oamenii care l-au tranzac'ionat [i l-au ncheiat.
Vasile Goldis, de pild(, semnatarul romn al Concordatului, scria
guvernului Averescu, ntr-un memoriu din 1926, c( Biserica Catolic( e
str(in( de sufletul nostru *i nu odat( cu manifest(ri du*mane fa'( de statul
nostru
59
. Ca atare, nu ezit a m(rturisi c( [i pentru Romnia a* socoti mai
potrivit( rezolvarea problemei printr-o lege special( a Cultelor, dect prin
Concordat
60
. Vasile Goldi* semneaz( totu*i Concordatul, dar dup( aceea
pare s(-*i renege propria-i ac'iune *i s( repudieze actul de la Roma
declarnd c( din momentul ce am predat guvernul, noi politice*te nu mai
r(spundem de soarta Concordatului.
~n 1928, Nicolae Titulescu a cerut Vaticanului o seam( de declara'ii
interpretative, f(r( de care ratificarea Concordatului e imposibil(.
Aceasta denot( c( marele b(rbat de stat al Romniei era convins c(, a*a
cum se f(cuse, Concordatul nu corespundea deloc intereselor '(rii.
Zenovie Pcli[anu a fost unul dintre mputernici'ii guvernului
Br(tianu, care, al(turi de C. Banu, a dus tratativele asupra celui de al treilea

58
Ibidem, p. XI.
59
cf. O. Ghibu, op. cit., p. XVII.
60
Ibidem, p. XV.
Valeriu Anania
34
proiect de Concordat, n 1924. C'iva ani mai trziu, el relata lui Onisifor
Ghibu, printr-o fraz( lapidar( [i u*or licen'ioas( c( modul n care s-a tratat
*i ncheiat Concordatul a fost... o porc(rie
61
.
Am amintit mai sus c( Octavian Goga, ministru al Cultelor sub
averescani, considera proiectul de Concordat ca pe un atentat al Vaticanului
asupra integrit('ii, independen'ei *i Constitu'iei Statului, asupra siguran'ei
lui [i a lini*tii publice.
Cei 27 parlamentari romni care, n 1932, cereau printr-un proiect de lege,
denun'area Concordatului, apreciau c( acesta serve*te ca substrat al unei
ac'iuni sistematice care amenin'( n mod grav att interesele de via'( ale
poporului romn, ct *i unitatea *i siguran'a statului
62
.
Consiliul inspectorilor generali din Ministerul Cultelor afirma, n
1935, c( interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea
Concordatului, c( acest Concordat este plin de echivocuri, de neclarit('i,
de impreciziuni, de subtrefugii, care anihileaz( att dispozi'iile Constitu'iei
(rii... *i care ating n mod sim'itor nse*i interesele de via'( ale Statului
nostru
63
.

Cum se explic! ncheierea unui asemenea Concordat, de vreme ce o
bun( parte din principalii lui autori se pronun'( mpotriv(-i ?
Explica'ia fenomenului pare s( fi fost, n trecut, de domeniul
misterului. Cercet(torii *i comentatorii problemei concordatare au c(utat
sensul cauzal n mai multe p(r'i [i au emis opinii variate, dar n-au putut
ajunge la concluzii sigure. Singurul fapt cert era acela c( tratativele [i
ncheierea Concordatului se operaser( n ni*te condi'iuni foarte
misterioase, dup( cum declara nsu*i Zenovie Pcli*anu ntr-o vreme n
care pretindea c( nc( nu poate vorbi public despre dedesubturile
tratativelor la care luase parte.
~ntr-adev(r, caracterul obscur al tranzac&iei concordatare necesit( s(
fie re'inut. Faptul c( tratativele s-au dus n secret n-ar fi de natur( s(
surprind(; era vorba de o problem( de stat, iar asemenea probleme, n mod
obi*nuit, nu sunt date publicit('ii dect ntr-un anumit moment pe care-l
hot\r([te guvernul. Nu poate fi ns( neglijat faptul c(, mai `nti, semnarea
actului s-a f(cut nu la Bucure*ti, ci la Roma (istoria vorbe*te de Concordate
ncheiate la Worms, Bologna, Paris, Viena, dar nu de unul ncheiat la
Bucure*ti) *i c(, n al doilea rnd, semnarea ns(*i s-a operat n cadrul unui
secret des\vr[it. Mai mult, nici dup( semnare (10 mai 1927) opinia
public( n-a luat cuno*tin'( de acest act, el fiind denun'at (n sensul
publicitar al cuvntului) abia n februarie 1928, de ziarul Telegraful

61
Ibidem, p. XLII.
62
cf. Ghibu, op. cit., p. 1.
63
Ibidem, pp. 34, 7374.
35
Romn din Sibiu printr-un articol nesemnat, dar ntocmit, dup( ct se
pare, de mitropolitul Nicolae B(lan. Problema Concordatului, ca *i textul
acestuia, fuseser( rezervate unui cerc foarte restrns de ini'ia'i. De pild(, la
data de 4 mai 1927, deci cu o s\pt\mn\ nainte de semnare *i cu doi ani
nainte de a fi fost publicat n Monitorul Oficial, textul Concordatului i era
cunoscut lui Pamfil $eicaru care-*i putea permite s(-l comenteze, acoperit,
n presa cotidian(
64
.
Ratificarea Concordatului de c(tre Parlamentul romn, f(cut( la 7
iulie 1929, n-a cunoscut o perioad( preliminar( de studiu [i comentarii,
schimburi de opinii, dezbateri private, inform(ri reciproce. Dup( toate
probabilit('ile, Corpurile legiuitoare au fost luate prin surprindere. Ioan
Clinciu, raportorul Concordatului n Senat, i declara, mai trziu, lui
Onisifor Ghibu c( chestiunea n-a fost studiat( deloc. I s-a dat proiectul de
lege din partea biroului Senatului, cu cuvntul de ordine s(-l sus'in( n
*edin'(. Atta tot!
65
. Mai cunoa*tem c( acest cuvnt de ordine venea direct
din partea lui luliu Maniu, *eful guvernului de atunci.
Ratificarea Concordatului a scos la iveal( *i alte aspecte obscure, n
timpul tratativelor de la Roma, Vasile Goldi[ ceruse [i ob'inuse de la
cardinalul Gaspari o declara'ie menit( s( precizeze pozi'ia Vaticanului n
cadrul viitoarelor lui rela'ii cu guvernele Romniei. Declara'ia a fost
ad(ugat(, la Roma, textului original al Concordatului, dar exemplarul
prezentat Parlamentului spre ratificare n-o avea.
Concordatul mai avea o anex(, destinat( s( fac( parte integrant( din
textul lui, [i anume un schimb de scrisori intervenite ntre guvernul romn
[i nun'iatura din Bucure*ti, cu privire la reglementarea *i precizarea
anumitor probleme. Legea de ratificare, votat( de Parlament, spunea c(
aceste scrisori se al(tur( la legea de fa'(, cu inten'ia ca ele s( capete
putere de lege; cu toate acestea, ele n-au fost al(turate legii, ci numai
Concordatului; o mn\ nev(zut( le-a sustras posibilit('ii de a c(p(ta
caracterul *i puterea unei legi.
De-a dreptul uluitor e faptul c( originalul Concordatului, care
cuprindea [i declara'ia clauz( a cardinalului Gaspari, a disp(rut f(r( urm(
din arhiva Ministerului de Externe. Ghibu pune aceast( dispari'ie sub
semnul misterului. O nsemnare a lui Al. Lapedatu, fost ministru liberal al
Cultelor, d(dea indica'ia c( originalul fusese `nmnat regelui Ferdinand de
c(tre Vasile Goldi*, n prezen'a generalului Averescu. Dar Ghibu afirm( c(
mult dup( aceea, n 1929, cnd s-a f(cut ratificarea la Roma, acest original
se afla totu*i n mna ministrului Caius Brediceanu
66
, [i c( pe el a fost pus(
o a doua clauz( emis( de Vatican, n lumina acestor date, nu e exclus s(

64
Popescu Tudor, op. cit., p. 20 - 21.
65
O. Ghibu, op. cit., p. XXIX.
66
Ibidem, p. XXXII.
Valeriu Anania
36
prezum(m c( textul original al Concordatului a fost primit, ntr-adev(r, de
regele Ferdinand *i c( de la acesta, pe un filon subteran, a ajuns la Roma,
unde, probabil, a *i r(mas.
Toate acestea nu r(spund ntreb(rii asupra fenomenului, ci o
reactualizeaz(; cum a fost posibil( ncheierea unui asemenea Concordat?
Unii au aruncat vina asupra lui Vasile Goldis, al'ii l-au nvinuit pe
Zenovie Pcli[anu. Irit(rile polemice ale vremii au stigmatizat pe unguri.
Ast(zi ne putem da seama c( att Vasile Goldis ct [i Zenovie Pcli[anu au
fost doar ni*te instrumente n mna unor for'e, mult mai nalte *i mai
puternice, n ceea ce-i prive*te pe unguri, `n]elegnd prin ei pe revizioni*ti,
credem c( acuza'iile unor contemporani, chiar dac( nu sunt lipsite de temei,
nu sunt lispite nici de exagerare. La nceputul acestui capitol am semnalat
coalizarea dintre elementul religios catolic *i elementul politic maghiar, ca
o reac'ie comun( mpotriva Tratatului de la Trianon. ~n virtutea acestei
reac'ii comune *i a obectivului comun, era firesc ca cele dou( for'e s( se
alieze *i s-au aliat. Dac( n problema Statusului romano-catolic ardelean, pe
care o vom trata mai jos, realitatea acestei alian'e e remarcabil(, n
problema Concordatului participarea elementului maghiar e mai pu'in
evident(. Desigur, Concordatul deschidea por'ile unei ac'iuni de larg(
desf(*urare a *ovinismului maghiar *i aceasta ar fi fost deajuns ca s(
justifice o participare efectiv( a iredentistilor la realizarea lui. Dar nu e mai
pu'in adev(rat, a*a cum am observat mai nainte, c( alian'a catolic(-
maghiar( nu era lipsit( de asperit('i. Prezen'a greco-catolicilor din Ardeal,
romni de ba*tin(, era de natur( s( indispun( integralismul na'ionalist
maghiar [i, n acela*i timp, s( intereseze prozelitismul neostoit al Romei.
Concordatul era menit ca, din acest punct de vedere, s( nu-i entuziasmeze
pe unguri; Biserica Greco-Catolic( nceta s( mai fie Biseric( na'ional(,
situat( deci de celalt( parte a baricadei, *i devenea un rit, adic( o parte
component( a Bisericii Catolice, intrnd n casa maghiarismului ardelean
ca un musafir nepoftit care ar putea, eventual, s( uzeze de agerimea unui
ochi indiscret. Nu putea ispiti nici perspectiva maghiariz(rii elementului
romnesc, ncercat\ f(r( succes de-a lungul unui mileniu. De aceea socotim
c( nu elementul maghiar, n n'elesul politic al cuvntului, a precump(nit n
realizarea Concordatului, nvinuirile contemporane, attea cte au fost, se
ntemeiaz( mai mult pe prezum'ii, iar prejudecata nu poate contura
niciodat( un criteriu *tiin'ific.
F(r( ndoial(, ini'iativa Concordatului a avut-o Vaticanul, iar agen'ii
s(i diplomatici au dus, vreme de nou( ani, o ac'iune sus'inut( pentru
realizarea *i des\vr[irea conven'iei. Nu trebuie uitat c( primul proiect de
Concordat a apar'inut Vaticanului, n 1920, iar ultima parafare a actului a
avut loc la Roma, n 1929. ~n numele papei Pius al XI-lea, tratativele au
fost duse de cardinalul Doici, secondat n 'ar( de nun'iul Alexandru Cizar.
37
Monseniorul Doici a depus eforturi extraordinare pentru a ob'ine din partea
delega'ilor romni un text de Concordat care s( corespund( ct mai fidel
indica'iilor papei. ~n 1928, el i declara confiden'ial lui Nicolae Titulescu,
n gara Romei unde venise s(-l `ntlneasc\ n mod special, c( tentativele lui
de a fi conciliant fa'( de unele cereri ale reprezentantului romn se izbesc
de rezisten'a personal( a papei, *i-i cerea acestuia s( cedeze, a*a cum
cedase, de altfel, [i Vasile Goldi*. Aparatul diplomatic al Vaticanului a
func'ionat nu numai pentru Concordat n sine, ci *i pentru primatul acestuia
n aria legisla'iei romne*ti. E semnificativ faptul c(, n 1928, tocmai n
zilele cnd la Bucure*ti se discuta fixarea textului proiectului de lege pentru
regimul general al cultelor, un reprezentant diplomatic al Scaunului papal
f(cea o vizit( la Consiliul Suprem legislativ al Romniei
67
. Ce a urmat,
se *tie: Legea Cultelor a fost ntocmit( [i votat( sub cel mai evident regim
concordatar. A*adar, asupra rolului prim [i hot\rtor jucat de Vatican n
ncheierea Concordatului cu Romnia nu a fost [i nici nu poate fi vreo
ndoial(.
Dintre factorii interni, cel dinti care atrage aten'ia cercet(torului e
constituit de partidele politice care s-au succedat la guvern ntre 1920
1929. Avocatul Tudor Popescu, care a scris o carte despre Concordat, crede
c( acesta a fost opera exclusiv( a partidelor na'ional-'(r(nesc *i na'ional-li-
beral. Dup( el, situa'ia politic( a Romniei din perioada postbelic( se
caracterizeaz( prin dispari'ia vechiului partid conservator *i prin apari'ia
partidului na'ional-'(r(nesc, acesta din urm( fiind rezultatul fuzion(rii
partidului na'ional al lui Iuliu Maniu cu partidul '(r(nesc al lui Ion
Mihalache. Partidul na'ional se n(scuse *i evoluase n Ardeal, avnd la
conducere [i n posturile cheie o bogat( echip( de greco-catolici, n frunte
cu Iuliu Maniu, care se bucurau de sprijinul Vaticanului *i care, la rndul
lor, ntre'ineau un climat favorabil propagandei catolice. In aria politic( a
Romniei, partidul na'ional-'(r(nesc se proiecta ca singurul adversar
redutabil al liberalilor. Ace*tia, pentru a-i contracara prestigiul *i *ansele de
guvernare, au c(utat *i ei o apropiere de Roma, c\utnd s( c[tige *i s(-*i
asigure simpatia Vaticanului *i a catolicilor din Romnia
68
. Cu alte cuvinte,
s-a creat o supralicitare a celor dou( principale partide politice fa'( de
catolicism, supralicitare al c(rei rezultat a fost, pn( la urm(, Concordatul.
Teza lui Tudor Popescu exprim(, desigur, adev(rul, dar numai n
parte. ~n ceea ce-i prive*te pe '(r(ni*ti, nu r(mne nici o ndoial( c( militau
pentru catolicism. Chiar n Ardealul de sub st\pnirea ungar(, partidul
na'ional era sprijinit de mp(ratul Francisc Ferdinand [i se pare c( unul din
motivele pentru care Iuliu Maniu a refuzat, n 1919, s( mbr('i*eze ideea
unific(rii biserice*ti, a fost condescenden'a fa'( de ocrotitorul imperial al

67
Dr. Nicolae B(lan, Biserica neamului #i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 53.
68
Popescu Tudor, op. cit., p. 12.
Valeriu Anania
38
partidului s(u
69
. Partidului na'ional-'\r(nesc i se datoreaz( cel pu'in
ratificarea Concordatului de c(tre Parlament, prin cuvntul de ordine al lui
Iuliu Maniu.
~n ceea ce-i prive*te pe liberali, e lucru sigur c( sub guvernarea *i
prin mputernici'ii lor s-au perfectat tratativele concordatare *i, ceea ce e
mult mai grav, a fost admis textul de baz( al Concordatului, ntr-o *edin'( a
Senatului, din mai 1929, reprezentan'ii celor dou( partide principale, pu*i
n fa'a eviden'elor, se nvinuiau reciproc; senatorul '(r(nist Dincescu
Bolintin i acuza pe liberali c( ei au f(cut Concordatul, iar Aurel Vlad,
ministru liberal, i acuza pe '(r(ni*ti c( ei poart( r(spunderea financiar(
70
.
Teza lui Tudor Popescu ignor( [i faptul c( un al treilea partid, cel
averescan, a jucat un rol important n aceast( problem(. Sub guvernul
Averescu s-au nceput, n 1920, primele tratative, *i tot sub o guvernare
Averescu s-a semnat Concordatul, n 1927.
De fapt, credem c( era vorba mai pu'in de o supralicitare a partidelor
fa'( de Vatican, ct de o concuren'( ntre ele. Fiecare guvern al tratativelor
concordatare, mo*tenind problema de la antecesorul s(u, *i raporta pozi'ia
nu la principiile permanente ce stau la baza unei organiz(ri statale, ci,
comparativ, la pozi'ile concuren'ilor s(i politici. ~n acest sens, ni se pare
foarte semnificativ unul din criteriile dup( care Vasile Goldi* discuta la
Roma un proiect de Concordat ntocmit de guvernul, liberal ce-i precedase
lui Averescu : guvernul nou scrie Goldi* ntr-o bro*ur( s( nu ias(
inferior guvernului Br(tianu n tratativele cu Vaticanul (Concordatul,
Arad 1927, p. 6). Dac( nu voi putea c[tiga aceste puncte scrie mai
departe Goldi*, la pagina 8 atunci la timpul s(u, liberalii cu drept cuvnt
mi-ar fi putut aduce nvinuirea c( am fost mai ieftini dect dn[ii *i astfel
Concordatul ar fi adus Guvernului nostru o *tirbire a prestigiului s(u
politic. Criteriul concuren'ei politice e att de evident nct nu mai are
nevoie de nici un comentariu. ~n fa'a unor asemenea maniere de
guvern\mnt, Vaticanul nu avea dect de c[tigat.
Ad(ug(m c(, pe lng\ aceste partide propriu-zise, care se situau pe
linia de centru a politicii romne*ti, Concordatul a fost sprijinit [i de unele
elemente de dreapta, proiectate nc( de pe atunci pe panorama curentelor
na'ionaliste, n ziarul Cuvntul din 1927
71
, Nae Ionescu se pronun'a
deschis pentru Concordat, (al(turi de Pamfil $eicaru care ducea o campanie
similar( n Curentul) [i introducea ideea unei abandon(ri a Ortodoxiei, n
ciuda faptului c( el trecea drept un filosof prin excelen'( ortodox. Pe de alt(
parte, Visarion Puiu, pe atunci episcop de B(l'i, se declara mpotriva

69
Dr. Ioan Lupa*, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 22.
70
Vezi Dr. Nicolae B(lan, Biserica mpotriva Concordatului, p. 13.
71
6 mai 1927, deci cu numai patru zile nainte de semnarea Concordatului, cf. Popescu Tudor, op. cit.,
pp. 21 - 22 *i 15.
39
nfiin'(rii Patriarhiei Romne, n 1925, [i infiltra opinia c( singura
Patriarhie bine ntemeiat( este aceea a Romei papele, ceea ce-i f(cea pe
uni'ii de, la Blaj s(-i reproduc( discursurile n coloanele presei lor, dup( ct
se pare chiar cu voia *i inten'ia ns(*i a episcopului
72
.
M(rturiile vremii ne dau ns( indicii suficiente n sprijinul unei
concluzii mai limpezi, *i anume c( nu persoanele oficiale *i nici guvernele
au jucat rolul principal n problema Concordatului, ci regele. Tratativele
concordatare *i semnarea conven'iei s-au operat sub domnia lui Ferdinand
I, al c(rui catolicism, poate mai pu'in fervent dect al predecesorului s(u,
Carol, era sus'inut [i alimentat de cadrele ierarhiei romane. E de-ajuns s(
cit(m influen'a pe care o exercita asupr(-i nun'iul Doici, ca [i contele
Majlath, episcopul romano-catolic de Alba lulia, al c(rui portret se afla n
camera de culcare a regelui. Ct prive*te catolicismul lui Majlath,
caracterul s(u ofensiv se va ilustra public n anii urm(tori Concordatului, cu
prilejul tratativelor asupra Statusului romano-catolic ardelean.
~n bro*ura explicativ( pe care a publicat-o la Arad n 1927, Vasile
Goldi* afirma c( a mers la Roma pentru a semna Concordatul nu numai n
virtutea instruc'iunilor primite de la guvern, ci *i lund n deosebit(
socotin'( *i dorin'a exprimat( a M. S. Regelui
73
; aceasta denot( c( regele a
avut conversa'ii directe cu Goldi* n aceast( problem( [i c( i-a dat
instruc'iuni n acest sens, fie chiar *i sub forma unei dorin'e exprimate
care, potrivit uzan'elor vremii, avea valoare de ordin. $i poate c( ini'ia'ii
contemporani nu erau lipsi'i de ndrept('ire s( afirme c( gre*eala lui Goldi*
s-ar fi datorat devotamentului s(u fa'( de rege.
Exist( indicii c( Ferdinand a intervenit nu numai n ac'iunea semn(rii
Concordatului, ci *i n asigurarea pozi'iilor catolice solicitate prin
proiectele actului. De pild(, una din nvinuirile aduse lui Goldi* de c(tre
unii contemporani era aceea de a fi operat, prin conven'ia concordatar(,
mutarea la Cluj a episcopiei unite de la Gherla, ntr-o scrisoare explicativ(
trimis( la 8 noiembrie 1933 episcopului Nicolae Ivan al Clujului, Goldi* d(
vina pe guvernele liberal *i '(r(nist, n sensul c( mutarea acestei episcopii
s-a f(cut cu nvoirea lor *i s-a promis personal de c(tre M. S. Regele
74
.
De altfel, nainte de a pleca la Roma pentru tratative, Goldi* a avut o
lung( audien'( la regele Ferdinand, n cursul c(reia, dup( propria
exprimare, s-au fixat definitiv unele chestii importante n leg(tur( cu
Concordatul
75
. Se pare c( tot n cursul acestei audien'e Goldi[ ar fi cerut
regelui permisiunea de a ncerca la Vatican o reducere a episcopiilor
catolice, la care suveranul i-a r(spuns : ncearc(, dar s( nu fie motiv de

72
Vezi ziarul Unirea nr. 25 din 20 iunie 1925, cf. Popescu Tudor, op. cit., p. 16 *i nota 1.
73
V. Goldi*, Concordatul, Arad (1927), p. 30.
74
Vezi Ghibu, Nulitatea Concordatului, p. XXXIV.
75
V. Goldis, op. cit., p. 7.
Valeriu Anania
40
rupere
76
. E evident c( regele 'inea cu orice pre' ea acest Concordat s( fie
ncheiat.
Deosebit de semnificativ( ni se pare o mprejurare relatat( de Goldi*
n bro*ura amintit( mai sus. La Roma, Goldi[ trata cu cardinalul Gasparri
problema jur\mntului clerului. Delegatul romn cerea ca textul
Concordatului s( prevad( obliga'ia preo'ilor catolici din Romnia ca, la
intrarea lor n func'iune, s( presteze jur\mnt de credin'( fa'( de capul
Statului. Reprezentantul Vaticanului a respins categoric aceast( cerere, ceea
ce l-a f(cut pe Goldi[ s(-i telefoneze la Bucure*ti lui Averescu *i s(-i cear(
p(rerea, eventual chiar pe a Maiest('ii Sale Regelui. Averescu i-a
r(spuns c( guvernul romn nu insist( pentru jur\mntul clerului, ceea ce
nsemna dezarmarea delegatului romn. Goldi[ a aflat, ceva mai trziu, c(
Majestatea Sa Regele a fost de aceea*i p(rere cu guvernul, ceea ce
nseamn(, mai `nti, c( generalul Averescu s-a consultat cu regele *i, n al
doilea rnd, c( de fapt guvernul a fost de aceea*i p(rere cu regele.
Tot n leg(tur( cu aceasta, avnd n vedere dorin'a expres( a lui
Ferdinand de a ncheia Concordatul *i, pe de alt( parte, leg(tura lui direct(
cu nal'ii ierarhi catolici din Romnia, ne putem permite o prezum'ie.
Vasile Goldi[, chiar dup( ce a primit r(spunsul lui Averescu, a f(cut
abstrac'ie de el *i a continuat s( insiste pentru obligativitatea clerului de a
presta jur\mnt. Spre marea lui surprindere, reprezentan'ii Vaticanului i-au
r(spuns c( nu n'eleg insisten'ele lui, deoarece guvernul romn a adoptat
punctul lor de vedere *i c( Sfntul P(rinte a primit n acest sens o telegram(
de la nun'iul papal din Bucure*ti, monseniorul Doici. Cu alte cuvinte,
Vaticanul cuno*tea precis un punct de vedere pe care reprezentantul
diplomatic al Romniei l considera [i care era un secret de stat.
Fire*te, acest fapt a paralizat orice tentativ( a lui Goldi[ de a continua
discu'iile pe aceast( tem(. El afirma c(, ulterior, a f(cut constatarea unei
regretabile indiscre'ii comise la Bucure*ti, al c(rei autor nu s-a putut
g(si
77
. Ghibu crede c( vinovatul trebuie s( fi fost un func'ionar din
Ministerul de Externe. Dar, n lumina tuturor datelor de care dispunem, nu
poate fi exclus( prezum'ia ca nsu*i regele Ferdinand s( fi comunicat
nun'iului Doici obiectul telegramei acestuia c(tre pap(.
Dac( regele a izbutit s( opereze miracolul Goldi[, f\cnd dintr-un
nver*unat anticoncordatar semnatarul nsu*i al Concordatului, nu mai
pu'in( izbutire, *i mai u*oar(, a avut asupra lui Ionel Br(tianu. Personal,
*eful partidului liberal nu era interesat nici de Ortodoxie, nici de
Catolicism, dar nu-i erau indiferente raporturile lui cu regele. La urma
urmelor, asemenea raporturi nu-i erau indiferente nim(nui. Regele *i
c[tigase pe merit gloriosul titlu de Ferdinand ntregitorul, cu care va

76
Ibidem, p. 21, nota 1.
77
Ibidem, pp. 13 - 14.
41
intra *i va r(mne n istorie, iar de acest titlu erau indisolubil lega'i att
Br(tianu *i Goldi[ ct *i mul'i al'i oameni politici care, mpreun( cu
suveranul, f(uriser( Romnia Mare. A*adar, nu poate fi pus n discu'ie
patriotismul n sine al lui Ferdinand, ci numai evidenta lui sl(biciune n fa'a
acestui capitol de politic( na'ional(.
~n dezbaterile vremii a circulat, neoficial, o presupunere, anume c( Roma
catolic( a exercitat asupra lui Ferdinand catolicul presiuni extreme, mpinse
pn( la limita rezisten'ei, care l-au pus pe b(trnul suveran n fa'a
alternativei de a determina semnarea Concordatului sau de a muri f(r( s(
primeasc( din partea Bisericii ultima iertare *i cuminec(tur(. Desigur,
documente certe care s( sprijine aceast( tez( nu exist( (si ne ntreb(m dac(
pot exista), dar prezum'ia nu e n afara posibilului. Exploatarea unui
suferind sau muribund credincios n scopuri de ordin practic e un exerci'iu
ndelungat al clerului catolic, iar semnatarul prezentei lucr(ri cunoa*te un
caz pe care-[i permite s(-l citeze n favoarea tezei de mai sus:
La 2 august 1951 s-a stins din via'(, la Bucure*ti, pictorul german
Anton Kaindl, locuitor de mult( vreme al '(rii romne*ti *i un mare
ndr(gostit al monumentelor noastre de art( religioas( (mn\stiri, schituri,
biserici *i troi'e), pe care le-a imortalizat ntr-o oper( vast( *i plin( de
sensibilit('i. Cu cteva zile nainte de moartea pe care [i-o presim'ea,
Kaindl a scris un testament prin care dispunea ca ntreaga lui oper( (peste
800 acuarele [i peste 200 gravuri n aqua-forte), precum *i drepturile de
autor, s(-i revin( mo*tenitoarei sale Silvia Obreja, n semn de recuno*tin'(
pentru devotamentul cu care aceasta l-a ngrijit, n casa [i familia ei, vreme
de ani ndelunga'i, el fiind b(trn *i singur, n aceea*i zi, dup( cteva ore, el
a cerut duhovnic pentru m(rturisire *i mp(rt(*ire; la invita'ia Silviei
Obreja, a venit la el preotul Giovanelli, de la biserica Sfntul Iosif,
catedrala romano-catolic(. De la aceast( spovedanie preotul Giovanelli a
ie*it cu un al doilea testament prin care Anton Kaindl dispunea ca opera lui
s( revin( Vaticanului *i s( fie transportat( la Roma atunci cnd
mprejur(rile vor permite, n fa'a acestei situa'ii, mo*tenitoarea legal( a
oferit ntreaga colec'ie, ca dona'ie, Arhiepiscopiei Ortodoxe a Bucure*tilor,
n posesia c(reia se afl( *i ast(zi
78
.
Iat( ns( c(, mai nou, a ie*it la iveal( o m(rturie contemporan( cu
Concordatul, mult mai direct( *i, deci, mai conving(toare. E vorba de
memoriile lui Nichifor Crainic, din care extragem *i reproducem un pasaj
asupra unor evenimente tr(ite de el n 1927:
Tratativele pentru ncheierea lui (a Concordatului, n.n.) durau de
*apte ani. Guvernele noastre n-aveau curajul s( pun( piciorul n prag fa'(
de preten'iile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur(

78
Tem. 10761/1951 din Arhiva Arhiepiscopiei Bucure*tilor. Informa'iile privitoare la cel deal doilea
testament le de'inem direct *i personal de la Silvia Obreja.
Valeriu Anania
42
Papei n Romnia o autoritate suprastatal( [i, n anumite cazuri, dreptul de
proprietar n 'ar( n mod absurd. Din aceast( pricin(, guvernele noastre, cu
o la*itate r(u mascat(, amnau ncheierea din an n an. Vasile Goldi[
declarase public c( mai bine *i taie mna dect s( semneze asemenea
Concordat.
La ultima audien'( imperioas( a monseniorului Doici, nun'iul papal,
eu am servit ca interpret. Goldi[ nu *tia fran'uze*te. Monseniorul Doici
avea un defect caraghios: o incontinen'( nazal(. Cu ct se nfuria, cu att
nasul i curgea mai abundent. Cteodat(, n focul gesticula'iei, uita s( mai
foloseasc( batista [i lacrimile nazale *iroiau pe sutana diplomatic(, o elegie
nciudat( c( papa nu intr( mai repede n posesiunile romne*ti. Goldi[ era
intimidat. Monseniorul cerea dictatorial s(-i fixeze data semn(rii. Ministrul,
care nu voia, ng(ima echivocuri. Atunci, printre *iroaie, au izbucnit,
grote*ti, invectivele milenare mpotriva ortodoxiei :
Ipocri'ilor, perver*ilor, bizantinilor, ereticilor, n curnd ve'i
semna, n curnd!
Eram n Romnia ntr-un cabinet ministerial!
Cnd nun'iul papal s-a ridicat n furii [i a luat-o spre ie*ire, s-a
produs un tablou fantastic al demnit('ii de stat: ministrul alergnd dup(
monsenior, tr\gndu-l de pulpan( s( nu plece : Monseniore, monseniore!
iar eu alergnd dup( ministru s(-l sustrag din situa'ia ridicul(. Nu l-a putut
opri. Dus a fost!
Ve'i semna curnd... Monseniorul Doici *tia ce spune.
Regele Ferdinand nu era nc( n agonie, dar greu bolnav. Era catolic
[i, botezndu-*i copiii n legea '(rii (n religia ortodox(, conform
Constitu'iei, n.n.), papa l oprise de la mp(rt(*anie. Catolicii cu acces n
palat i-au terorizat suferin'a cu bestialitate sacr(, amenin]ndu-l cu focul
iadului dac( nu ob'ine gra'ia potirului. Iar gra'ia nu se poate c(p(ta dect
printr-un trg: s( ncheie Concordatul!
~ntr-o zi Vasile Goldi[ era profund deprimat. Venea de la rege. I-a
m(rturisit cum era terorizat de catolici. Era credincios *i ngrozit de moarte.
Lundu-i minile, l-a implorat plngnd s( mearg( la Roma s( semneze
Concordatul, ca regele s( poat( primi mp(rt(*ania [i s( moar( n pace.
Toat( luna mai 1927, Goldi[ a st(ruit la Vatican, neizbutind s( schimbe o
iot( n plus din textul impus.
Concordatul papal cu Romnia s-a ncheiat printr-un *antaj cu
eternitatea
79
.
~n lumina acestor m(rturii *i-n ultim( analiz(, reiese c( rolul
hot\rtor n problema Concordatului nu l-au avut nici ungurii, nici oamenii
politici, nici chiar regele, ci Vaticanul.

79
Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre, vol. II. Fragment ap(rut n Tribuna (Cluj) din 19 iulie
1990, p. 6.
43
Concordatul, potrivit defini'iilor clasice, ar fi fost destinat s(
reglementeze situa'ia cultului romano-catolic pe teritoriul Statului romn.
Din p(cate, prezen'a lui n istoria noastr( na'ional( a nscris una din
paginile ei obscure, dep(*ind cu mult sfera interesului bisericesc [i
ancorndu-se puternic n aceea a interesului politic. De*i, a*a cum am
remarcat mai sus, nu avem date suficiente care s( ateste o participare
efectiv( a elementului revizionist maghiar la ncheierea Concordatului,
aceast( conven'ie a fost realizat( totu*i ntr-o epoc( de efervescen'(
politic(, *i e mai presus de orice ndoial( c(, poate dincolo de a*tept(rile
iredenti*tilor, ea le-a oferit acestora largi posibilit('i de ac'iune.
Concordatul reprezint( expresia juridic( a filomaghiarismului papal *i
acoperirea politic( a na'ionalismului unguresc. Ar fi gre*it s( credem c(
importan'a lui a r(mas circumscris( n contextul anilor 19271929;
rezonan'ele lui s-au f(cut sim'ite, dureros, n anii ce au urmat. Mussolini
f(cuse Vaticanului largi concesii, prin Concordatul din 1929, iar papa, la
rndul s(u, a continuat s( exercite o puternic( influen'( asupra guvern(rii
fasciste din Italia. ~ncepnd cu pragul celui de al patrulea deceniu, guvernul
italian manifesta o tot mai pronun'at( atitudine n favoarea revizionismului
maghiar. $i poate c( Onisifor Ghibu nu gre*ea, n 1935, afirmnd c(
aceast( politic( a Romei mussoliniene se datore*te, n mare parte,
influen'elor venite din partea Romei papale
80
. Ceea ce se presim'ea n 1935
a devenit realitate n 1940; contele Ciano impune diktatul de la Viena, [i
partea de nord a Ardealului trece n st\pnirea Ungariei horthyste!
Concordatul din 1927 a constituit nu numai principala arm( a
ac'iunii catolicismului n Romnia, ci *i germenul celorlalte modalit('i ale
noii ofensive papale *i iredentiste, cum au fost Statusul romano-catolic
ardelean, #colile catolice, ordinele #i congrega&iile clugre#ti ale Romei.
La ad(postul prevederilor concordatare, aceste institu'ii puteau s(
ntreprind( o larg( ac'iune convergent( de subminare a suveranit('ii
Statului romn, *i de promovare a imperialismului catolic, ceea ce, de
altfel, au *i ncercat s( fac(, dup( cum se va vedea din cele ce urmeaz(.
Faptul c( acest penibil document al Romniei interbelice a fost
denun'at, n 1948, de un guvern comunist nu schimb( ntru nimic datele
problemei *i nici nu-i diminueaz( importan'a, att din punctul de vedere al
Statului romn ct *i din acela al Bisericii Ortodoxe majoritare. Istoria
na'ional( o transcende pe cea politic(. Din aceast( perspectiv(, cu mult mai
bine ar fi fost dac( guvernul Petru Groza nu ar fi avut ce denun'a.

80
O. Ghibu, op. cit., p. XLVI.
Valeriu Anania
44

II. STATUSUL ROMANO-CATOLIC ARDELEAN

O a doua modalitate a ac'iunii catolicismului n Romnia dintre cele
dou( r(zboaie mondiale a constituit-o a*a numitul Status romano-catolic
ardelean. Capitol pu'in cunoscut n istoria noastr( bisericeasc( *i na'ional(,
prezen'a lui e foarte semnificativ( pentru ilustrarea perseveren'ei cu care
catolicismul n special cel maghiar [i-a urm(rit interesele n mijlocul
*i n dauna poporului romn.
Statusul romano-catolic ardelean a fost o organiza'ie catolic(
maghiar(, cu caracter mai mult laic, care, vreme de aproape patru secole,
*i-a revendicat drepturi de proprietate [i administrare a unor imense bunuri
materiale de pe teritoriul Ardealului.

Istoricul acestei organiza'ii ncepe n secolul al XVI-lea, n epoca de
declin temporar al catolicismului din Transilvania, n aceast( provincie se
r\spnde[te vertiginos Reforma si, la un moment dat, episcopatul catolic
nceteaz( de a mai exista. Atunci ia fiin'( asocia'ia laic( a Statusului catolic
care-*i asum( sarcina de a conduce afacerile biserice*ti, *i mai ales pe cele
economice, crmuite pn( acum de c(tre prela'i.
Dup( anexarea Ardealului la Austria, dinastia Habsburgilor *i
ncepe opera de restaurare *i consolidare a catolicismului; ea l decreteaz(
religie de stat *i renfiin'eaz( episcopatul, care revine n drepturile lui. ~n
aceast( nou( situa'ie, Statusul catolic nu mai poate fi un organ de
conducere bisericeasc(, ci devine un simplu auxiliar al guvernului austriac
[i colaborator al acestuia n ac'iunea de catolicizare.
~n 1581 [i 1583, regele $tefan Bathory al Poloniei d( c(lug(rilor
iezui'i din Ardeal titlul perpetuu de a administra mai multe averi destinate
s( sus'in( existen'a *i activitatea Universit('ii din Cluj. Dou( secole mai
trziu ns(, adic( n 1773, papa Clement al XlV-lea desfiin'eaz( ordinul
iezui'ilor; ca urmare, mp(r(teasa M(ria Tereza confisc( pe seama statului
bunurile acestora, iar administrarea lor o ncredin'eaz( unui organ anume
instituit, Comisia literar.
Comisia literar( func'ioneaz( de la 1773 pn( la 1848, perioad( n
care Statusul romano-catolic nu mai exist(.
~n 1848, dup( alipirea Ardealului la Ungaria *i dup( ncetarea
caracterului de stat al religiei catolice, Comisia literar( urmeaz( s( fie
desfiin'at(. Elementul catolic laic din Ardeal ncearc( s( profite de
mprejurare *i s( renvie Statusul, cu scopul de a lua n st\pnire averile ce
fuseser( administrate de Comisie, ncercarea ns( e*ueaz(. Comisia literar(,
de*i n curs de desfiin'are, continu( s( administreze, ca organ al guvernului,
45
bunurile ce-i fuseser( ncredin'ate n 1778.
~n 1866, deputa'ii catolici din dieta ardelean( cer guvernului ca
aceste averi s( treac( asupra Statusului. De data aceasta se nregistreaz( un
succes, dar numai par'ial: guvernul desfiin'eaz( efectiv Comisia literar( *i
hot(r(*te ca bunurile respective s( fie administrate cu influen'a
Statusului catolic *i cu respectarea dreptului de patronaj *i inspec'ie al
regelui. Aceasta nsemna, fire*te, c( averile erau considerate ca o
proprietate a Statului, iar administrarea lor urma s( fie f(cut( de Biseric(,
prin reprezentan'ii ei ierarhici, [i numai cu influen'a Statusului catolic.
Aceast( nou( situa'ie e de natur( s( accentueze un diferend n snul
catolicismului nsu*i, *i anume ntre mireni *i clerici. Patru ani mai trziu,
n 1868, o adunare prezidat( de episcopul Fogarassy adopt( *i consfin'e*te
hot\rrea guvernului, dar mirenii constitui'i n organiza'ia Statusului nu se
mul'umesc cu o simpl( influen'( acordat( de guvern *i cer ca Statusul
catolic s( devin( un organ propriu, autonom, investit cu dreptul de a crmui
toate afacerile biserice*ti, afar( de cele privitoare la cult. ~n fa'a acestei
cereri, raporturile dintre mireni [i clerici devin tensive. Episcopul Fo-
garassy protesteaz( [i-i acuz( pe laici de tendin'e protestante.
Un an mai trziu, provocat de certurile celor dou( tabere, Ministerul
Cultelor din Ungaria hot(r(*te ca n locul vechii Comisii literare s( ia fiin'(
o Comisie catolic provizorie. Aceasta, fire*te, preia sarcina de a
administra bunurile n cauz( *i func'ioneaz( pn( n 1872, timp n care
Statusul catolic *i nceteaz( din nou existen'a. Conflictul ns( continu(.
Comisia catolic( provizorie fusese nfiin'at( de guvern n urma
interven'iilor episcopului Fogarassy care c(uta s( contracareze ac'iunea
laicilor. Pe de alt( parte, ace*tia din urm( fac demersuri pe lng\ guvern
pentru renfiin'area Statusului, avnd de partea lor *i pe baronul Josika,
pre*edintele Comisiei catolice provizorii.
~n acest an, 1873, laicii se ntrunesc din nou *i reconstituie Statusul
catolic, atribuindu-*i drept de autoconducere. Baronul Josika devine
pre*edinte mirean al noului Status [i trece pe seama acestuia agendele
Comisiei provizorii. Pus n fa'a faptului mplinit, Ministerul Cultelor ungar
nu aprob( hot\rrile autonomiste ale Statusului catolic, dar, din ra'iuni
politice, i recunoa*te existen'a *i las( n suspensie reorganizarea Bisericii
ardelene pe un termen indefinit
81
. Statusul catolic func'ioneaz( astfel pn(
la revenirea Ardealului n grani'ele Romniei *i, dup( cum se va vedea, [i
dup( aceea.

81
Pentru prezentarea acestui capitol al lucr(rii noastre am folosit aproape n exclusivitate masiva colec'ie
de Acte #i Documente privitoare la Statul rom.cat. ardelean, publicate de Onisifor Ghibu la Cluj n 1933.
Lundu-le ca baz( de documentare, ne-am permis unele reconsider(ri cronologice, o sistematizare a
materialului n func'ie de planul lucr(rii noastre, ca *i o seam( de interpret(ri *i concluzii personale.
Opiniile lui Ghibu sunt deseori operate sub impulsul unui temperament poleinic *i excesiv anti-maghiar,
a*a nct ele trebuie receptate cu un minimum de rezerv( *i supuse controlului critic.
Valeriu Anania
46
Cele de pn( aici ilustreaz(, mai `nti, una din cele mai vechi racile
ale Bisericii romano-catolice: clericalismul, n virtutea acestui principiu,
mirenii au fost 'inu'i departe de via'a *i organizarea propriu-zis( a Bisericii
[i folosi'i dup( cum se exprima unul din prela'ii Conciliului II Vatican
doar ca material combustibil pentru locomotiva clerului. Conflictul tacit
dintre mireni *i clerici a luat uneori forme exprese, iar dou( din aceste
forme sunt nregistrate pe teritoriul Ardealului n secolul XVI *i secolul
XIX (1848) cnd laicii caut( s( profite de declinul puterii clericale, pentru
a-[i nsu*i func'iuni conduc(toare, n acest conflict trebuie s( vedem att
geneza ct *i renvierea Statusului catolic ardelean.
Pe temeiul acestei prime constat(ri ne putem explica *i de ce, de-a
lungul ntregii istorii austro-ungare, Statusul catolic a fost dezagreat *i chiar
condamnat de ierarhie, dar ncurajat *i tolerat de autoritatea civil( a
statului. Nu trebuie pierdut din vedere faptul, examinat n capitolul
precedent, c( ntr-un imperiu catolic, ca acela al Austro-Ungariei, *i sub o
dinastie prin excelen'( catolic(, ca aceea a casei de Habsburg, raporturile
dintre papalitate *i coroan( s-au consumat sub semnul unei rivalit('i tacite
sau manifeste, Roma dnd permanente asalturi pentru suprema'ie, iar Viena
ap(rndu-[i din r(sputeri suveranitatea. ~n acest context, era firesc ca statul
s( ncurajeze, n anumite limite totu*i, o organiza'ie mirean( care,
promovnd cu zel catolicismul, ncerca un proces de emancipare de sub
tutela discre'ionar( a ierarhiei. Ierarhia ns( era slujba*a credincioas( a
papei, [i a*a se explic( de ce, sub st\pnirea austroungar(, Vaticanul nu a
recunoscut existen'a [i func'ionarea Statusului catolic [i nici nu a intervenit
vreodat( n favoarea lui.
Am considerat necesar s( facem aceste prime preciz(ri de
raporturi, pentru a urm(ri mai u*or problema Statusului n condi'iile
politice ale Statului romn. ~n aceste noi condi'ii, raporturile se vor
schimba: n fa'a unui oponent comun, Statul, care-*i va revendica drepturile
lui legitime, ierarhia catolic( se va coaliza cu laicii, iar Vaticanul va
interveni direct [i va certifica existen'a *i func'ionarea Statusului, dnd prin
aceasta o- dubl( lovitur(: pe de-o parte, profitnd de ndrjirea
*ovinismului maghiar [i de impasul laicilor, i va pune pe ace*tia sub
autoritatea ierarhiei, iar pe de alt( parte, profitnd de sl(biciunea *i lipsa de
experien'( a guvernelor de la Bucure*ti, va c[tiga drept de proprietate *i
folosin'( asupra unor averi care trebuiau s( fie ale Statului romn. La
unirea Ardealului cu Patria-mam(, situa'ia de drept a Statusului romano-
catolic e urm(toarea:
Statusul de la 1873 nu e o continuare a celui din secolul al XVI-
lea, ci o organiza'iei nou(;
el a luat fiin'( prin abatere de la prevederile rescriptelor imperiale;
el a fost numai tolerat de regele, parlamentul *i guvernele
47
Ungariei *i n-a ob'inut niciodat( aprobarea statutului s(u de organizare;
el nu a fost niciodat( proprietarul fondurilor de'inute de el, ci
numai le-a administrat temporar, uneori prin abuz;
el nu a fost niciodat( recunoscut sau aprobat de Vatican.

Statusul catolic ardelean n Romnia. Noul Stat al Romniei se
constituie [i se organizeaz( f(r( s(-*i nscrie pe agend( *i drepturile lui
asupra bunurilor administrate de un Status catolic ardelean [i al c(ror
proprietar era el, ca mo*tenitor al fostului Stat ungar. Profitnd de lipsa de
aten'ie a guvernan'ilor romni, membrii vechiului Status se regrupeaz( *i,
n mai multe adun(ri 'inute ntre anii 1920 - 1923, se constituie ntr-o
organiza'ie na'ional( [i politic( maghiar(, complet autonom( att fa'( de
Statul romn, ct [i de Mitropolia catolic( de la Bucure*ti, deci de Vatican.
De data aceasta `ns( ei se a*eaz( sub protec'ia contelui Carol Gustav
Majlath, episcopul catolic de Alba lulia, c(ruia i confer( *i dreptul de
patronat. Noua organiza'ie refuz( s(-*i supun( gestiunea controlului de Stat
*i continu( s( func'ioneze astfel, ignorat( sau tolerat( de autoritatea
romneasc(, vreme de aproape zece ani.
De abia n aprilie 1931, n urma unor sesiz(ri, Ministerul
Instruc'iunii Publice *i Cultelor instituie o Comisie istorico-juridic( cu
sarcina de a studia problema Statusului. Din Comisie fac parte profesorii
Onisifor Ghibu, Victor Oni*or, Al. Borza, dr. Vitold Baroni, Istrate
Micescu [i avoca'ii Ioan Dumitrescu, Moise Ienciu *i Ovidiu Demetrescu.
La 15 iunie 1931 Comisia conchide c( Statul romn, n virtutea drepturilor
lui legale, poate lua asupra sa, prin decizie ministerial(, bunurile de'inute n
mod ilegal, timp de cteva decenii, de Statusul catolic ardelean; nu e nevoie
ca Statusul s( fie dizolvat, deoarece el nu a fost [i nu este persoan( juridic(,
ntrunirile lui putnd fi pur *i simplu interzise; bunurile n cauz( urmeaz( s(
fie afectate, de la caz la caz, organelor canonice *i legal constituite ale
Bisericii Catolice, Universit('ii din Cluj *i Statului romn.
Guvernul Iorga *i nsu*e*te concluziile Comisiei istorico-juridice [i
se declar( gata s( ia m(surile propuse de aceasta; Iorga, nsu*i nume*te
Statusul organiza'ie-ilegal( *i primejdioas(
82
. Din subteran ns( intervine
o dificultate: guvernul se teme de complica'ii eventuale cu Vaticanul [i,
pentru a le prentmpina, g(se*te de cuviin'( ca n prealabil s( aduc( la
cuno*tin'a papei m(surile pe care urmeaz( s( le ia mpotriva Statusului. E
locul s( preciz(m aici c( n articolul IX din Concordat, unde sunt
enumerate institu'iile catolice din Romnia cu drept de persoan( juridic(,
Statusul ardelean nu e men'ionat; e adev(rat c(, pe lng\ parohii,
protopopiate, mn\stiri, capitluri, starostii, aba'ii, episcopii [i mitropolii,

82
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 17.
Valeriu Anania
48
sunt prev(zute *i celelalte organiza'ii canonic [i legal constituite, dar
pentru guvernul romn era evident c( Statusul nu era nici canonic, nici
legal, a*a nct ar fi putut s( ia o m(sur( de ordin intern f(r( ca aceasta s(
impieteze asupra stipula'iilor concordatare sau rela'iilor diplomatice cu
Vaticanul. Totu*i guvernul deleag( pe Onisifor Ghibu s( mearg( la Roma
pentru a discuta aceast( problem( cu reprezentan'ii papei. ~n drum spre
Roma, Ghibu se ntlne[te la Geneva cu Titulescu *i Antoniade, care-i atrag
aten'ia asupra unor considerente de ordin interna'ional ce trebuiesc
examinate; de p(rerea lor se declar( [i Comneen, ministrul Romniei pe
lng\ Vatican.
Caius Brediceanu, ministrul Romniei la Viena [i fost ministru pe
lng\ Vatican n vremea ratific(rii Concordatului, este ns( de alt( p(rere;
el i scrie lui Ghibu c( nu vede necesar ca problema Statusului s( fie
discutat( cu Vaticanul, ea fiind de ordin pur intern. Acela*i Caius
Brediceanu *tia c( la 22 octombrie 1928 nun'iatura apostolic( din Romnia
i recunoscuse Statului romn dreptul de a hot(r singur caracterul legal al
organiza'iilor catolice prev(zute n articolul IX din Concordat; aceast(
recunoa*tere fusese consemnat( ntr-o scrisoare a nun'iaturii c(tre guvern,
conform unei stipula'ii scrise personal de cardinalul Gassparri n prezen'a
lui Caius Brediceanu *i care f(cea parte integrant( din Concordat.
Ghibu uzeaz( totu*i de delega'ia pe care o are din partea guvernului
*i schi'eaz( preliminariile conversa'iilor cu reprezentan'ii Vaticanului.
Pentru nimeni ns( nu era un secret pozi'ia profesorului de la Cluj, care
urm(rea s( ob'in( asentimentul papei pentru desfiin'area Statusului ; teza
lui Ghibu se sprijinea pe dovezile istorice care demonstrau ne-catolicitatea
Statusului. ~n ciuda tezei sale, catolicismul nsu*i intervine prompt *i ia
ap(rarea organiza'iei maghiare din Ardeal. Ministru de Externe n aceast(
vreme e Dimitrie Ghica, asupra c(ruia exercita o influen'( direct( *i
puternic( fratele s(u, monseniorul Vladimir Ghica, celebru prin
rafinamentul cu care propaga catolicismul n lumea intelectualilor. Dimitrie
Ghica instruie*te pe secretarul s(u, Bossie, care la 19 septembrie 1931
trimite ns(rcinatului cu afaceri romn de la Roma o telegram( prin care-i
anun'( sosirea lui Ghibu *i-i pune n vedere, n numele ministrului, s( nu-i
dea nici un concurs. Trei s\pt\mni mai trziu, Ghica nsu*i e la Roma [i d(
dispozi'ii directe n acest sens.
Conversa'iile cu Roma se amn\. ~n acest timp ns( organiza'ia
Statusului *i ia m(suri de ap(rare *i, la 13 mai 1931, nainteaz(
Ministerului Cultelor un proiect de statut pe care acesta l respinge.
Toamna anului 1931 avea s( nscrie momente importante n evolu'ia
Statusului. Conducerea acestuia hot(r(*te s(-[i 'in( Adunarea general(
anual( la data de 19 noiembrie, n Cluj. Guvernul ns(, printr-o adres(
semnat( de Iorga, care este [i ministru al Cultelor, interzice Adunarea.
49
Intervine ns( Alexandru Cizar, mitropolitul catolic de la Bucure*ti. Acesta,
de*i cu numai o lun( nainte se pronun'ase mpotriva Statusului printr-o
declara'ie oficial( f(cut( n fa'a Ministrului de Externe, de data aceasta,
adic( la 16 noiembrie 1931, intervine oficial pe lng\ Iorga n sensul ca
guvernul s( admit( 'inerea Adun(rii generale de la Cluj. Interven'ia are
efect. Dou( zile mai trziu, la re*edin'a din Alba lulia a episcopului
Majlath, prelatul papal Francisc Balazs declara c( Cizar a intervenit [i n
particular pe lng\ Iorga [i c( acesta a primit propunerea mitropolitului, n
aceea*i zi, chestura poli'iei din Cluj comunic( oficial conducerii Statusului
c( guvernul romn nu n'elege s( mpiedice 'inerea congresului, ns( nu
recunoa*te valabilitatea deliber(rilor *i persoana juridic( a Statusului
romano-catolic.
~n urma acestor dezleg(ri, la 19 noiembrie 1931 se 'ine la Cluj
Adunarea General(, iar Statusul se reorganizeaz(, n calitatea de pre*edinte
cleric e ales contele Gustav Carol Majlath, episcopul catolic de Alba lulia
(cel ce, dup( toate indica'iile documentelor vremii, avusese o influen'(
hot(rtoare asupra regelui Ferdinand n ob'inerea Concordatului), iar n
aceea de pre*edinte laic e ales baronul Elemer Gyarfas, avocat *i
vicepre*edinte al partidului maghiar, cel care la 27 martie 1928 declarase n
plin senat la Bucure*ti, c( ntreg Ardealul nu este altceva dect o infiltra'ie
de trei na'iuni
83
. Adunarea e deschis( printr-o nfl(c(rat( cuvntare a
episcopului Majlath care se adreseaz( iubi'ilor lui cre*tini descenden'i ai
Casei lui Arpad *i care-i previne, printre altele, c( au de luptat [i cu
vitregia materialismului, n Adunare ns( e prezent *i Vaticanul; se
cite*te o telegram( prin care cancelaria papal( salut( congresul [i-i
transmite binecuvntarea papei.
Reorganizarea Statusului provoac( reac'ii, ntre Ghibu *i ministrul
Ghica izbucne*te un conflict declarat. Iorga ncepe s(-*i schimbe
atitudinea, n favoarea Statusului. Problema ia caracter public, *i l(rge*te
dimensiunile, *i ascute datele. La 21 decembrie, Lauren'iu Danea, deputat
de N(s(ud, anun'( n Parlament o interpelare n chestiunea Statusului
ardelean, interpelare n urma c(reia guvernul *i presa guvernamental(
urmau s( adopte o pozi'ie oarecare. La scurt( vreme dup( aceea, ns(, de la
Roma vin trei mari decora'ii papale pentru Dimitrie Chica, Constantin
Argetoianu
84
[i Jean Pangal
85
, acesta din urm( avnd un rol important n
presa romneasc( a vremii, dar *i n conducerea Lojii masonice din
Bucure*ti. Decorarea acestor trei personalit('i politice e cu att mai
semnificativ( cu ct despre ace*ti oameni nu se *tia c( ar fi f(cut servicii
deosebite Vaticanului. ~n aceea*i vreme, Vladimir Chica intervine n mod

83
Vezi Dr. Nicolae B(lan, Biserica neamului #i drepturile ei, p. 58.
84
Francmason (n. ed.)
85
Francmason (n. ed.)
Valeriu Anania
50
expres, iar v(rul s(u (deci *i al ministrului de Externe) Bela Szent-Kereszty
e cooptat n conducerea Statusului.
~n aceast( toamn( a anului 1931 se reactulizeaz( *i o alt( problem(,
cu implica'ii de cod penal; cu *apte ani mai nainte, adic( n 1924, Statusul
catolic ardelean ob'inuse, din partea Ministerului Cultelor, o adres( prin
care i se recuno*tea dreptul de a sta n instan'(. Adresa fusese publicat( [i
larg folosit( n traducere maghiar(, dar n textul ei s-a operat un fals prin
aceea c( au fost intercalate cuvintele ca persoan( juridic(, n octombrie
1931 Ministerul retrage adresa *i denun'( falsul.
Adunarea general( din 19 noiembrie, 'inut( mpotriva primelor
ordine ale guvernului, ca *i reorganizarea Statusului pe temeiuri complet
ilegale, fuseser( de natur( s( atrag( [i mai mult aten'ia opiniei publice [i a
autorit('ilor asupra acestui nucleu de agita'ie catolico-maghiar( din Ardeal.
~n urma mai multor sesiz(ri, parchetul Tribunalului din Cluj deschide
anchet( [i cere trimiterea n judecat( a conduc(torilor Statusului catolic,
acuzndu-i de uzurparea drepturilor Statului romn, fraud(, fals,
n*el(ciune [i mistificare, sustragere de la jur\mnt, nsu*ire de bunuri
publice, manipul(ri de fonduri pentru propagand( ostil( Statului romn,
cerind, n acela*i timp, sechestru penal pe toat( averea Statusului. ~n urma
acestei ac'iuni, menit( s( pericliteze existen'a ns(*i a organiza'iei, aparatul
catolic ia m(suri prompte de contracarare. Ministru de justi'ie e Valer Pop,
greco-catolic *i pre*edinte al AGRU-ului, agentura Ac'iunii Catolice n
Romnia; acesta ordon( lui Richard Filipescu, primul procuror al
Tribunalului de Cluj, precum *i judec(torului de instruc'ie G. Vioreanu, s(
nu ia nici o m(sur( mpotriva Statusului. Pentru mai mult( siguran'(,
ministrul l transfer( pe Vioreanu la Timi*oara, iar dosarul cauzei r(mne n
suspensie. De abia mai trziu, dup( c(derea lui Valer Pop din ministeriat,
Vioreanu l va da n judecat( pentru abuz de putere, va c[tiga procesul [i
va reveni la post; n aprilie 1933 se va redeschide dosarul Statusului [i se va
cere completarea instruc'iei, dar *i aceast( ac'iune e sortit( e*ecului, dup(
cum se va vedea mai jos.
Eforturile aparatului catolic 'intesc transferarea problemei Statusului
din datele ei juridico-administrative interne n cadrul diplomatic; evident,
acesta din urm( era singurul care permitea Vaticanului s( se pronun'e
direct. De altfel, att episcopul Majlath ct *i mitropolitul Seredy, primatul
Ungariei, fac demersuri la Roma n acest sens. A*a nct la nceputul anului
1932 nsu*i guvernul de la Bucure*ti consider( Statusul ca fiind o problem(
de natur( diplomatic(. Nu era greu pentru catolici s( determine o asemenea
concluzie, de ndat( ce dispuneau de ministrul Justi'iei *i de acela al
Afacerilor Externe.
~ntr-adev(r, n ianuarie 1932 guvernul Iorga, f(r( a retrage formal
mputernicirea lui Ghibu, deleag( pe ministrul Valer Pop s( mearg( la
51
Roma [i s( nceap( tratativele cu Vaticanul n problema Statusului.
Deplasarea lui Pop nu are loc imediat, n schimb, se deplaseaz( la Roma cei
doi conduc(tori ai Statusului, Gyarfas *i Balazs, care se prezint( n audien'(
la cardinalul Pacelli *i arhiepiscopul Pizzardo, plngndu-se mpotriva
guvernului de la Bucure*ti. Demnitarii papali comunic( ministrului
Comnen dorin'a lor ca aceast( chestiune, una din cele mai complicate *i
mai delicate din cte au la ordinea zilei, s( fie rezolvat( la Bucure*ti cu o
solu'ie amiabil(, prin concursul nun'iaturii. Binen'eles, Comnen comunic(
guvernului dorin'a Vaticanului.
De altfel, nun'iatura se ngrijise din vreme de unele acoperiri n
vederea interven'iilor ei. Cu o lun( nainte, monseniorul Doici primise un
memoriu de la Reuniunea poporal( romano-catolic( din Odorhei, cu
rug(mintea de a interveni pe lng\ Sfntul P(rinte n favoarea Statusului;
aceasta, binen'eles, n afar( de solicit(rile neoficiale.
Demersurile diplomatice *i dau primele roade evidente. ~n februarie
1932, primul ministru Iorga se pronun'( oficial, n Parlament, pentru cauza
Statusului. Iorga adopt( ideea c( organiza'ia Statusului poate fi considerat(
ca f\cnd parte din institu'iile catolice canonice prev(zute n articolul IX
din Concordat; r(mne ns( ca Sfntul P(rinte s( se pronun'e asupra
canonicit('ii ei, n care scop guvernul a delegat pe Valer Pop s( mearg( la
Roma. Iorga mai preconizeaz( *i faptul c( averile Statusului trebuie s(
apar'in( Bisericii Catolice, sub autoritatea mitropolitului Alexandru Cizar
din Bucure*ti.
Paralel cu aceste evenimente, uni'ii romni din Ardeal deschid o
campanie pentru biserica Universit('ii din Cluj, a*a numita biseric( a
Piari*tilor, de'inut( cu des\vr[ire de romano-catolici, sub autoritatea
Statusului. Universitarii romni denun'( frauda prin care Statusul *i-a
nsu*it aceast( biseric( [i reclam( trecerea loca*ului de cult pe seama
institu'iei n cuprinsul c(reia se afl(.
~ntre timp, se descoperise *i un alt fals, operat n 1898 de c(tre
conduc(torii Statusului n cartea funduar( din Cluj; corupnd pe
func'ionarul respectiv, ace*tia izbutiser( s( intercaleze un text din care
reie*ea c( dreptul de proprietate *i administrare a unor bunuri ce apar'ineau
n special Universit('ii i revine Statusului romano-catolic ardelean, n
consecin'(, de ndat( ce aceste bunuri nu erau socotite ca apar]innd
Statului ungar, era evident c( nici Statul romn de dup( 1918 nu-*i putea
revendica drepturi asupra lor. ~n februarie-martie 1932, Ministerul Cultelor
[i Contenciosul regional Cluj deschid ac'iune n aceast( problem(, cer [i
ob'in cuvenita rectificare n cartea funduar(; se *terg cuvintele Statusul
romano-catolic *i se nlocuiesc cu expresia administrate de organele
Statului romn, expresie, de altfel, incomplet(, deoarece eluda dreptul de
proprietate. Oricum, era un punct c[tigat. Justi'ia se pronun'ase, iar
Valeriu Anania
52
bunurile n cauz( urmau s( treac( efectiv pe seama Statului.
Se produce ns( imediat reac'ia catolico-maghiar(. Sesizat,
monsenionul Doici aduce cazul la cuno*tin'a regelui Carol al II-lea, iar
acesta i d( asigur(ri de sprijin. Pe de alt( parte, Elemer Cyarfas intervine
oficial pe lng\ Iorga, cerndu-i anularea rectific(rilor operate n cartea
funduar(. I se al(tur( *i episcopul Majlat. Efectul nu se las( a*teptat: primul
ministru ordon( Contenciosului regional din Cluj s( suspende lucr(rile de
rectificare, n sensul de a nu se opera trecerea efectiv( a bunurilor pe seama
Statului.
Concomitent, Valer Pop alc(tuie*te un anteproiect de Acord cu
Vaticanul n problema Statusului, pe care inten'ioneaz( s(-l supun( mai
`nti monseniorului Doici, nun'iul papal de la Bucure*ti. Acest anteproiect,
ca [i evenimentele ulterioare, marcheaz( accentuarea diferendului ce
ncepuse s( se creeze ntre elementul romnesc-unit *i cel maghiar-catolic.
E locul s( reiter(m aici observa'ia noastr( ini'ial( c( n cadrul
coali'iei catolico-maghiare de dup( primul r(zboi, uni'ii romni din Ardeal
vor reprezenta o dificultate peste care cu greu se va putea trece.
Concordatul izbutise s( nglobeze Biserica na&ional unit( n cea catolic(
propriu-zis(, transformnd-o ntr-un rit al acesteia; uni'ii, n special cei de
la Blaj, au fost la nceput entuziasma'i de perspectiva universaliz(rii lor
religioase, dar, cu vremea, au nceput s(-*i dea seama din ce n ce mai mult
de politica filomaghiar( [i prorevizionist( a Vaticanului. Catolici pe de o
parte [i romni pe de alta, uni'ii tr(iau drama interioar( a discrepan'ei
dintre sentimentul religios *i cel na'ional, n calitatea lor de catolici, singura
posibilitate de a lua atitudine n fa'a maghiarismului catolic era aceea de a
demonstra necatolicitatea organiza'iilor revizioniste, n acest plan s-a
mi*cat nsu*i Onisifor Ghibu, care era ortodox, c(utnd s( repun( n
circula'ie [i s( crediteze vechea acuza'ie a episcopului Fogarassy, n sensul
c( Statusul ardelean e mai mult o organiza'ie protestant( dect catolic(.
Figuri proeminente din snul cultului greco-catolic luaser(, nc( de
mult, atitudine f('i*( mpotriva Statusului ardelean, considerat ca o
organiza'ie pur maghiar( [i *ovin(. ~n 1924, profesorii uni'i Romul Boil(,
Petru Poru'iu, Camil Negrea [i Iuliu Moldovan ceruser( senatului
universitar din Cluj s( intervin( ca bunurile romano-catolice destinate de
fondatori scopurilor culturale s( fie trecute pe seama Statului romn, iar
biserica zis( a Piari*tilor s( revin( Universit('ii. ~n acela*i an, avocatul
Victor Oni*or denun'ase frauda operat( de Statusul romano-catolic n
cartea funduar(. Acela*i lucru l face Emil Ha'igeanu, n 1928. Din Comisia
istorico-juridic(, instituit( n 1931 de c(tre Iorga pentru cercetarea
problemei Statusului, f(cuser( parte [i uni'ii Victor Oni*or, Alexandru
Borza [i Vitold Baroni, care, al(turi de ceilal'i membri, ajunseser( la
concluzia c( Statusul este o organiza'ie primejdioas( *i c( trebuie
53
desfiin'at(. Am men'ionat mai sus c( Lauren'iu Oanea intervenise n
Parlament mpotriva Statusului. Aceea*i pozi'ie o vor avea, n mai 1931,
profesorii uni'i A. Ostrogovich *i Geandomenico Serra, care, mpreun( cu
Vitold Baroni, se vor adresa papei printr-o scrisoare, vor denun'a caracterul
necatolic al Statusului *i-i vor cere dizolvarea.
Acesta era contextul confesional-politic n care Valer Pop alc(tuia
anteproiectul de Acord cu Vaticanul n problema Statusului. Fire*te,
persoana lui Valer Pop fusese bine aleas( din punctul de vedere catolic, dar
acesta, cu tot zelul s(u pentru catolicism, nu putea r(mne insensibil fa'( de
pozi'iile [i dolean'ele colegilor [i coreligionarilor s(i greco-catolici. A*a
nct n Anteproiectul s(u ce satisface inten'ia Vaticanului de a trece pe
laici sub autoritatea direct( a clerului [i prevede c( Statusul devine un
organ pur consultativ al episcopului de Alba Iulia, dar, pe de alt( parte,
stipuleaz( c( averile vor fi administrate de episcopul de Alba Iulia *i
inspectate att de mitropolitul catolic de la Bucure*ti ct [i de episcopii
catolici de ambele rituri, adic( [i de cei uni'i, n aceast( form(, Ante-
proiectul de Acord e prezentat monseniorului Doici.
Ultima stipula'ie, n special, provoac( reac'ia violent( a con-
duc(torilor Statusului; chiar a doua zi, la 3 mai 1932, Majlath, Gyarfas *i
Balazs protesteaz( energic mpotriva Anteproiectului de Acord negnd,
printre altele, dreptul episcopilor de rit grecesc de a se amesteca n aceast(
chestiune.
~n urma unor conciliabule intime, la 5 mai 1932 episcopul Majlath,
senatorul Cyarfas, monseniorul Doici [i arhiepiscopul Cizar i prezint( lui
Valer Pop un Contraproiect de Acord prin care cer ca dreptul de proprietate
a averilor s( treac( asupra eparhiei catolice de Alba Iulia, iar administrarea
lor s( fie f(cut( de Status; episcopii uni'i sunt elimina'i din dreptul de
inspec'ie asupra bunurilor, aceasta fiind rezervat( numai mitropolitului
Catolic de la Bucure*ti. De notat c( acest Contraproiect prevede
men'ionarea Statusului ca organiza'ie [i, mai mult, c( el face parte,
implicit, din organiza'iile catolice canonice prev(zute n articolul IX din
Concordat.
Dou( zile mai trziu, adic( la 7 mai 1932, ntre Majlath, Gyarfas *i
Balazs, pe de o parte, Valer Pop [i Barbu Constantinescu (consilier de
lega'ie), pe de alt( parte, intervine un Acord care transform( Statusul n
Consiliu al eparhiei catolice de Alba Iulia, consfin'e*te averile pe seama
Bisericii Catolice, ca propriet('i funda'ionale, le d( n administrarea
episcopului de Alba Iulia *i le trece sub inspec'ia mitropolitului catolic de
la Bucure*ti. Dup( cum se vede, Valer Pop cedeaz( *i renun'( la prezen'a
episcopilor uni'i n func'iunea cel pu'in de inspec'ie a averilor catolice.
La 18 mai, Majlath *i Gyarfas i cer lui Iorga s( nceap( tratative cu
Vaticanul n sensul ca actul de la 7 mai s( ia forma unui Acord solemn ntre
Valeriu Anania
54
pap( *i regele Romniei. ~n aceea*i zi, Valer Pop pleac( la Roma, mpreun(
cu Gyrfs *i Balazas, *i ncepe tratativele.
Ceea ce Valer Pop nu izbutise s( realizeze la Bucure*ti prin discu'ii
cu Dolici *i Cizar, ncearc( s( ob'in( la Roma prin discu'ii separate cu
reprezentan'ii direc'i [i locali ai papei. Trecnd peste formul(rile Acordului
de la Bucure*ti, el cere ca averea Statusului s( fie administrat( de episcopii
ambelor rituri, adic( *i de cei uni'i. De asemenea, el cere ca biserica
Piari*tilor s( treac( pe seama Universit('ii ori a ritului greco-catolic, sau,
n ultim( instan'(, s(, se fac( n ea cte o liturghie romneasc(, n duminici
*i s(rb(tori. Delega'ii papali denun'( cererile lui Valer Pop celor doi
reprezenta'i ai Statusului *i-l invit( la tratative separate cu ace*tia. Au loc
conversa'ii penibile, n timpul c(rora Gyarfas [i Balazs fac demersuri
aparte pe lng\ cardinalul Pacelli, contracarnd ac'iunea de ultim( or(
ntreprins( de Valer Pop; n cele din urm(, ei admit doar concesia ca n
biserica Universit('ii din Cluj s( se 'in(, n duminici *i s(rb(tori, cte o
predic( n limba romn(, dar de c(tre preo'i de ai no*tri.
Dup( zece zile de tratative, la 30 mai 1932 se ncheie la Roma
Acordul solemn, semnat de cardinalul Pacelli n numele papei Pius al XI-
lea *i de Valer Pop n numele regelui Carol al II-lea. Prin acest Acord,
Statusul se transform( n Consiliu al eparhiei catolice de rit latin din Alba
Iulia, al c(rei ordinariu va avea drept de administrare a averilor ce-i revin.
Averile au caracter bisericesc, iar dreptul de proprietate este *i r(mne
garantat. Mitropolitul catolic de la Bucure*ti i se confer( dreptul de control
*i supraveghere asupra bunurilor; acela*i drept l are *i Statul romn, n
condi'iunile prev(zute de Concordat. Biserica Universit('ii din Cluj r(mne
pe mai departe a romano-catolicilor, dar n duminici *i s(rb(tori se va face
cte o slujb( n ritul greco-catolic, cu preo'i desemna'i de c(tre episcopia
unit( din Gherla. Aceast( liturghie reprezenta singurul c[tig pe care l-au
putut ob'ine romnii uni'i, din toate revendic(rile lor.
Acordul de la Roma, publicat n Acta Apostolicae Sedis [i n
Monitorul Oficial din Bucure*ti, respectiv la l iulie *i 3 august 1932, n-a
fost niciodat( ratificat de Parlament, deoarece i s-a atribuit caracterul unui
act interpretativ al Concordatului.

CONSECINELE ACORDULUI DE LA ROMA

a) Din punct de vedere religios: Acordul de la Roma a marcat un
puternic moment de fortificare a pozi'iilor catolice n Romnia. Am amintit
mai sus c( Statusul romano-catolic ardelean a luat na*tere n contextul
conflictului mutual dintre clerul *i laicatul catolic. De-a lungul mai multor
secole ierarhia catolic( din vechea Ungarie a ncerca s( limiteze activitatea
*i sfera de influen'( a acestei organiza'ii laice care dispunea nu numai de
55
averi considerabile, ci [i de personalit('i politice marcante, multe din ele
ocupnd treptele superioare ale ierarhiei de blazon. Laicii au reu*it totu*i
s(-*i men'in( o autonomie relativ(, punndu-se mai ales sub scutul
guvernelor, acestea din urm( fiind interesate s( men'in( un echilibru ntre
preten'iile suprema'iale ale Vaticanului [i principiul suveranit('ii na'ionale.
~n condi'iile Romniei de dup( r(zboi, conduc(torii Statusului intuiesc
noile realit('i *i se aliaz( din timp cu episcopul de Alba Iulia n care g(sesc
un mare, sprijinitor. Sprijinitor e un fel de a apune, c(ci, pn( la urm(,
episcopul Majlath izbute*te s(-*i subornodene complet pe conduc(torii
mireni ai Statusului, care, ntre perspectiva de a fi `nfrn]i de Statul romn
*i aceea de a ngenunchia n fa'a ierarhiei catolice, aleg, desigur, pe cea din
urm(. Prin Acordul de la Rohia, Statusul a fost recunoscut de Vatican ca
organiza'ie canonic(, de tipul celor prev(zute n Codex-ul de drept canonic,
*i apoi asimilat. Prin aceasta, Roma a pus cap(t, cel pu'in n Ardeal,
conflictului multisecular dintre laicatul *i clerul catolic, dnd c[tig de
cauz( ierarhiei *i punnd-o pe aceasta n situa'ia de a dispune n mod
discre'ionar de averile Statusului.
~n felul, acesta, propaganda *i prozelitismul catolic c(p(tau
anvergur(. Clerul catolic a fost ntotdeauna mult mai zelos n desf(*urarea
activit('ii propagandistice, iar Acordul de la Roma ad(uga zelului s(u *i un
spor de posibilit('i materiale.
Dac( Roma izbutea astfel s( rezolve unul din conflictele interne ale
catolicismului din Ardeal, prin Acordul din 1932 ea sl(bea, n schimb,
adeziunea elementului unit, Greco-catolicii avuseser( naivitatea s( cread(
c( prin Concordatul din 1927 Vaticanul le d( o dovad( de dragoste *i
pre'uire, nglobndu-i n marea comunitate catolic(, sub titlul unuia din
riturile ei. Dar la numai c'iva ani dup( aceasta, cnd a ie*it la suprafa'(
problema Statusului, ei *i-au dat repede seama c( ntre interesele romnilor
uni'i *i acelea ale iredenti*tilor catolici, Roma nclin( s( sprijine pe cele din
urm(, pentru c(, de fapt, numai n felul acesta se sprijinea pe ea ns(*i. Am
ar(tat mai sus cum figuri marcante din snul cultului greco-catolic au luat
pozi'ie mpotriva Statusului, demersurile mergnd uneori pn( la Vatican.
Cu toat( elasticitatea lui *i cu tot devotamentul s(u fa'( de Roma, nsu*i
Valer Pop se crezuse obligat s( pledeze pentru cteva interese, greco-
catolice, chiar dac( acestea erau de minim( importan'(, pentru ca, n cele
din urm(, s( constate c( Vaticanul r(mne insensibil la asemenea pledoarii.
De altfel, faptul n sine c( Valer Pop pleca la Roma mpreun( cu cei doi
conduc(tori laici ai Statusului *i c( acolo a dus tratative separate,
demonstreaz( c(, n realitate, nu se consuma o opera'ie diplomatic( ntre
Guvern *i Vatican, ci una ntre romnii uni'i *i iredentistii catolici. Acordul
de la Roma a reprezentat o grav( decep'ie pentru uni'ii ardeleni, iar aceast(
decep'ie urma s( instaureze un anumit climat psihologic pentru
Valeriu Anania
56
evenimentul din toamna anului 1948: revenirea unei mari p(r'i a uni'ilor la
Biserica lor mam(. Decep'ia s-a transformat uneori n protest [i revolt(, n
noiembrie 1933, profesorii greco-catolici Baroni *i Ostrogovich, aflnd c(
numele lor fuseser( men'ionate printre membrii Consiliului diecezan de
Alba Iulia, noua denumire a vechiului Status, s-au desolidarizat public de
aceast( organiza'ie [i au protestat mpotriva Acordului de la Roma.

b) Din punct de vedere politic, Acordul de la Roma era de natur( s(
serveasc( interesele revizionismului maghiar manifestat prin mijlocirea *i
la ad(postul religiei catolice [i, ca atare, s( *ubrezeasc( temeiurile
suveranit('ii na'ionale romne*ti.
C( Statusul romano-catolic a fost mai pu'in o organiza'ie religioas(
*i mai mult una politic(, e evident. Pn( n 1932 Roma nu i-a recunoscut
niciodat( calitatea de organiza'ie catolic(, n secolele XVIXVIII,
Statusul cuprindea n sine pe deputa'ii catolici din dieta ardelean( *i nu era
un organ administrativ bisericesc. Sub regimul constitu'ional maghiar el a
fost tolerat de guvernele din Budapesta, din ra'iuni politice, iar ca forma'ie
constituit( se num(ra printre cele dou(zeci de consilii [i comisii ale
Ministerului de Culte ungar.
~n condi'iile Statului romn, organiza'ia Statusului ardelean s-a
men'inut ntr-o permanent( stare de rezerv( fa'( de autoritatea romneasc(,
manifestnd un spirit sectar [i tinznd c(tre o autonomie total(.
Func'ionarii Statusului, de pild(, nu depuneau jur\mnt de credin'( fa'( de
conducerea Statului romn: n schimb jurau n fa'a pre*edintelui lor laic c(-
*i vor ndeplini cu fidelitate datoriile nscrise n regulamentul Statusului [i
c( vor fi supu*i superiorilor lor. ~n ziua de 21 decembrie 1931, avocatul
Bela Pap Janossy, secretarul general al Statusului, declara Parchetului
Tribunalului din Cluj c( odat( cu schimbarea imperiului (. . .) noi nici
n-am ncercat s( lu(m cu Statul nou raporturile pe care le-am avut cu Statul
maghiar, *i, din acel moment, din ini'iativ( proprie, ne-am constituit
aparte
86
. Conduc(torii Statusului catolic nu inten'ionau ctu[i de pu'in s(
recunoasc( dreptul de inspec'ie al regelui romn asupra averilor pe care le
de'ineau; dac( ei recunoscuser( acest drept regelui ungar, era pentru faptul
c( acesta de'inea titlul de rege apostolic, calitate pe care regele Romniei
nu o avea. (Trebuie s( not(m c(, n concep'ia romano-catolic(, no'iunea de
rege apostolic se aplic( nu pur *i simplu unui suveran de religie catolic(,
ci unui suveran catolic care lupt( pentru promovarea catolicismului), n
spatele acestor considera'ii abile *i formaliste, conduc(torii Statusului se
sustr(geau sistematic oric(rei tentative de a fi subordona'i autorit('ii statale
romne*ti. Atitudinea acestora fa'( de drepturile suverane ale Statului

86
57
romn devenea uneori extrem de ndr(znea'(. Atr(gndu-i-se aten'ia de
c(tre procuror c( organiza'ia Statusului n-a fost recunoscut( [i nici
considerat( de Ministerul Cultelor romn ca persoan( juridic(, acela*i
Bela Pap Janossy r(spundea c( Statusul are drepturi consacrate n
decursul veacurilor... Ministerul poate sau nu s( recunoasc(; pe un cuvnt
al Ministerului nu ne putem baza
87
. Un r(spuns asem(n(tor l d(dea, n
fa'a aceluia*i procuror, *i Adalbert Thuroczy, contabilul *ef al Statusului,
la ntrebarea dac( n-a s\vr[it o nc(lcare a legii opernd cu un buget care
n-a fost aprobat de rege *i de guvern: Statusul, lucrnd autonom,
hot(r(*te autonomie [i nu are nevoie de aprobarea autorit('ilor
romne*ti
88
. E suficient s( re'inem aceste m(rturii, spicuite din bogatele
documente ale vremii, pentru a ne face o imagine obiectiv( a spiritului ce
se instalase n organiza'ia Statusului ardelean. Reamintim [i faptul c(
pre*edintele laic al acestei organiza'ii, baronul Elemer Gyarfas, era
vicepre*edintele partidului maghiar din Romnia, senator n Parlamentul de
la Bucure*ti, deci om politic cu ntinse *i variate leg(turi.
Organiza'ia Statusului romano-catolic ardelean, pe care nsu*i Iorga
o numise organiza'ie ilegal( *i primejdioas(, era una din cele mai
puternice forma'iuni militante ale revizionismului maghiar. Faptul acesta e
demonstrat nu numai prin cultivarea unui spirit de independen'(, ignorare *i
sfidare a autorit('ii centrale romne*ti, ci *i prin ac'iuni, f('i*e sau
subterane, de subminare a suveranit('ii Statului romn. Am citat mai sus,
printre altele, cuvntarea exrem de semnificativ( 'inut( de episcopul
Majlath, la Cluj, n ziua de 19 noiembrie 1931, n fa'a descenden'ilor
Casei lui Arpad. Inspectorul General Moise Ienciu, care asistase la aceast(
ntrunire ilegal( a Statusului, raporta Ministerului Cultelor c( discursul lui
Majlah a fost nu att o predic(, ct mai mult o vorbire nfl(c(rat( de
chemare la lupt(
89
. Dispunnd de fonduri imense, Statusul finan'a ac'iuni
subversive n favoarea revizionismului. ~n ianuarie 1932 Parchetul
Tribunalului din Cluj era informat c( organiza'ia Statusului catolic avusese
un anumit rol n trimiterea la Universit('ile din Seghedin *i Budapesta a
studen'ilor maghiari din Ardeal, care au strns nu mai pu'in de 20 de
volume de semn(turi pentru refacerea vechii Ungarii, volume trimise apoi
lordului Rothermere, marele sprijinitor al revizionismului. ~nsu*i Andrei
Balazs recuno*tea n fa'a procurorului c( ace*ti studen'i primiser( sume de
bani din partea Statusului
90
. Acest soi de ac'iuni au determinat Parchetul
Tribunalului din Cluj s( consemneze, n rechizitoriul preliminar din

87
Ibidem, p. 146.
88
Ibidem, p. 150.
89
Din raportul Inspectorului General Moise Ienciu c(tre Ministerul Cultelor, datat Cluj, 19 noiembrie
1931, reprodus n Ghibu, op. cit., pp. 103 - 108. Citatul nostru, p. 105.
90
cf. Procesul verbal de interogatoriu al Parchetului Tribunalului Cluj, din 2 ianuarie 1932, reprodus n
Ghibu, op. cit., pp. 152 - 168. Citatul nostru, p. 166167.
Valeriu Anania
58
decembrie 1931, constatarea c( Statusul... sub imperiul romn (sic!),
uznd de mijloace dolosive, a continuat aceea*i oper( de exponent al vechii
Ungarii *i a politicii ei antiromne*ti
91
.
~n lumina acestor fapte *i considera'ii e u*or de apreciat c( Acordul
de la Roma a avut *i o puternic( implica'ie politic(. Autoritatea *ovin(,
revizionist(, a Statusului catolic, desf(*urat( pn( aici mai mult sau mai
pu'in la lumina zilei [i pe seama unei organiza'ii ilegale, acum era a*ezat(
oficial sub scutul Vaticanului *i la ad(postul unui act cu caracter
interna'ional. A*a se [i explic( de ce, leza'i n amorul lor propriu [i n
perspectiva emancip(rii lor totale, conduc(torii mireni ai Statusului s-au
consolat repede de pierderea denumirii tradi'ionale a organiza'iei lor *i de
nglobarea ei n aparatul administrativ al episcopiei din Alba Iulia.
R(mnnd ei n*i*i n fruntea noului zis Consiliu diecezan *i dispunnd,
chiar cu mai mult( siguran'( dect nainte, de imensele bunuri materiale,
ace*tia erau ndrept('i'i s( spere c( activitatea lor politic( va putea continua
nestingherit(. De altfel, Elemer Gyarfas nu se sfia s( declare [i public, n
coloanele presei, c( sfera de activitate de pn( acum a Statusului a r(mas
ntreag(, ba nc( s-a *i l(rgit
92
*i c( acordul de la Roma n-a sacrificat din
patrimoniul eparhiei de Alba Iulia nici o c(r(mid(, nici un stnjen p(trat de
p\mnt *i nici o singur( para... Schimbarea numelui de Status catolic n
acela de Consiliu eparhial s-a f(cut exclusiv din motivul ca adversarii,
no*tri s( nu mai poat( ntrebuin'a acea numire cu scop de a''are
93
. Din
aceast( declara'ie reiese [i faptul c( organiza'ia Statusului catolic era, att
n ochii autorit('ilor, ct [i n aceia ai opiniei publice, compromis(; pentru
continuarea activit('ii ei trebuia un paravan, iar acesta i-a fost oferit cu
generozitate de c(tre Vatican.

c) Din punct de vedere economic, Acordul de la Roma n-a f(cut
altceva dect s( continuie [i s( des(vr*easc( opera Concordatului din
1927, adic( s( deposedeze Statul romn de o avere ce-i revenea de drept [i
care, dup( o apreciere global( f(cut( de deputatul I. Al. Vasilescu-Valjean
la 19 august 1932, se ridica la o valoare de peste un miliard de lei
94
.
Bunurile administrate de c(tre Statusul catolic erau acelea ale Fondului
academic regesc de studii, Fondului de stipendii ardelean, Fondului
religionar ardelean, Fondului orfelinatului therezian, precum *i ale altor
fonduri publice destinate s( sprijine institu'iile de cultur( general(. Aceste
bunuri constau din mo*ii ntinse, imobile *i sume lichide, unele depuse la

91
92
Erdely Lapok, num(rul din 31 august 1932, citat n Onibifor Ghibu, Ac&iunea catolicismului unguresc
#i a Sfntului Scaun n Romnia ntregit, Cluj, 1934, p. 434.
93
Ellenzek, num(rul din 4 iunie 1932, cf. Ghibu, op. cit., p. 435.
94
vezi Ghibu, Acte #i documente..., p. 474.
59
b(nci *i fructificate n folosul Statusului. La 24 decembrie 1931, Adalbert
Turoczy, contabilul *ef al Statusului, declara la Parchetul Tribunalului din
Cluj c(, la acea dat(, Statusul avea n cas( cca 100.000 lei, depu*i la b(nci
cca 400.000 lei *i aprecia averea Statusului la cea 80 de milioane lei.
Fire*te, ntre aprecierea lui, f(cut( n calitate de acuzat, *i aceea a lui
Vasilescu-Valjean era o diferen'( sensibil(, dar chiar dac( am re'ine numai
o cifr( medie *i nc( ar fi de-ajuns pentru a ne da seama de pierderea la
care, prin Acordul de la Roma, subscrisese Statul romn. Ca bunurile
prev(zute n Concordatul din 1927, *i acelea ale Statusului erau de drept
proprietatea Statului romn. Fondurile de'inute [i administrate de Statusul
romano-catolic ardelean nu erau fonduri catolice, ci de stat. Acest lucru
fusese stabilit, nc( din 1773, ntre papa Clement al XIV-lea [i mp(r(teasa
Maria Thereza, papa nsu*indu-[i teza mp(rtesei n sensul c( acestea sunt
bunuri publice de care e n drept s( dispun( capul ncoronat. $i era normal
s( fie a*a, dac( 'inem seama de faptul, subliniat de noi mai sus, c( toat(
politica suveranilor, catolici sau nu, a militat pentru limitarea preten'iilor
suprema'iale ale Vaticanului, preten'ii care, de altfel, se dovedeau foarte
sensibile n terenul economico-financiar. Toat( jurispruden'a ungureasc( *i
romneasc( a afirmat aceea*i concluzie, *i anume c( bunurile de sub
administra'ia Statusului erau bunuri de drept public. Ele apar'inuser( [i
vechiului Stat ungar *i, potrivit Tratatului de la Trianon, trebuiau s( treac(
n mod legitim pe seama Statului romn.
Acordul de la Roma transfer( ns( toate aceste bunuri pe seama
eparhiei catolice de Alba Iulia. De fapt, ele au fost transferate Vaticanului,
dac( 'inem seama de prevederile canonului 1518 din Codex juris canonici
care consemneaz( c( Pontificele roman este supremul Administrator *i
Dispun(tor al tuturor bunurilor biserice*ti
95
. Avnd n vedere coali'ia
catolico-revizionist(, devenit( mult mai evident( prin eliminarea uni'ilor
romni din circuitul intereselor materiale ale Statusului, se poate trage
concluzia c(, prin Acordul de la Roma, Statul romn renun'( la o avere
imens( n favoarea prozelitismului catolic pe de o parte *i a iredentismului
maghiar pe da alta.

Cum se explic( realizarea Acordului de la Roma? E o ntrebare care
ridic( tot attea dificult('i ca [i aceea privitoare la Concordat. Pe durata
unui singur an (aprilie 1931 mai 1932) se opereaz( n datele problemei o
r(sturnare fundamental(: din organiza'ie ilegal(, repudiat( de Vatican,
denun'at( ca primejdioas( de Statul romn, pus( sub ancheta justi'iei sub
grave acuza'ii de fals, fraud( *i activitate subversiv(, Statusul devine o
organiza'ie legal(, recunoscut( de Vatican, confirmat( de guvernul romn

95
Valeriu Anania
60
*i scoas( de sub urm(rirea justi'iei [i siguran'ei Statului. $i toate acestea,
f(r( ca organiza'ia Statusului s( fi oferit vreo garan'ie c(-[i schimb( ceva
din structura [i 'elurile ei f('i*e sau ascunse. Mai subliniem *i faptul c(
toat( aceast( schimbare s-a produs sub unul [i acela*i guvern, al lui Iorga,
care de altfel a *i c(zut a doua zi dup( semnarea Acordului de la Vatican,
adic( la 31 mai 1932, fiind succedat de un guvern Maniu. Acesta din urm(
a facilitat consolidarea Statusului n noua sa form( de Consiliu diecezan,
ntr-o perioad( pe care economia lucr(rii de fa'( nu *i-a propus s-o trateze,
ca avnd un caracter epilogic.
Statusul s-a bucurat ns(, direct sau indirect, *i de sprijinul liberalilor,
n ianuarie 1932, Andrei Balazs declara c( organiza'ia din care f(cea parte
avusese simpatia lui Ionel Br(tianu. Alexandru Lapedatu, fost ministru
liberal al Cultelor, f(cea parte din Consiliul de administra'ie al B(ncii
maghiare de Agricultur( [i din societatea anonim( a Casei de Economii din
Cluj, ambele conduse de membri marcan'i ai Statusului catolic
96
.
Din scurtul istoric al problemei Statusuiui, expus mai sus, reiese
limpede rolul pe care l-a jucat Dimitrie Ghica, n calitatea lui de ministru al
Afacerilor Externe, ca [i Valer Pop, n dubla lui calitate de ministru al
Justi'iei *i de delegat special al guvernului pentru perfectarea *i semnarea
Acordului de la Roma. Reamintim [i subliniem faptul c( Dimitrie Ghica era
fratele monseniorului Vladimir Ghica *i v(rul lui Bela Szentkoreszty din
corpul de conducere al Statusuiui catolic ardelean. To'i ace*tia erau mai
mult sau mai pu'in sub influen'a direct( a elementului catolic *i, n lumina
acestui fapt, nu e de mirare c( Dimitrie Ghica intervenea direct n re'eaua
diplomatic( pentru contracararea oric(rui demers anticatolic sau c( Valer
Pop trata oficial cu Gyarfas [i Balazs asupra c(rora Serviciul de Siguran'( a
Statului i `nmnase, tot oficial, un dosar cu documente senza'ionale despre
activitatea lor antistatal(.
Cazul cel mai curios ns( l reprezint( Nicolae Iorga, iar el nu se
poate explica dect prin discutabila capacitate politic( a ilustrului savant.
Se *tie c( guvernarea lui Iorga a fost una din cele mai nefericite din istoria
Romniei moderne [i se pare c( pe ct de geniale erau intui'iile istorice ale
acestui om, pe att de aproximative erau orient(rile lui n unele probleme
imediate ale timpului. La aceasta trebuie s( ad(ug(m *i inconsecven'a lui n
raporturile pe care le avea cu regele Carol al II-lea, acestea pendulnd ntre
demnitatea academic( a celui pe care suveranul nsu*i l chema cu
Domnule Profesor, pn( la docilitatea celui ce a mbr(cat, pn( la urm(,
uniforma albastr( a F.R.N.-ului.
E lucru cert c(, la nceputul dezbaterilor n problema Statusului Iorga
s-a pronun'at limpede mpotriva acestei organiza'ii pe care o numea

96
cf. adresei nr. 3005/1932 a Parchetului Tribunalului Cluj c(tre Cabinetul III de Instruc'ie, reprodus( n
Ghibu, op. cit., pp. 537 - 554; citatul nostru, p. 549.
61
ilegal( [i primejdioas(. La 15 iulie 1931, ntr-o scrisoare adresat( lui N.
Petrescu-Comnen, ministrul Romniei pe lng( Vatican, el afirma c(
Statusul catolic este o organiza'ie care s-a dovedit a fi de un caracter cu
totul primejdios att din punctul de vedere al raporturilor dintre Romnia *i
Sf. Scaun, ct *i din punctul de vedere al siguran'ei Statului romn
97
.
~ntr-o adres( oficial( trimis(, n toamna anului 1931, episcopului
Majlath, Iorga, n calitate de prim-ministru *i ministru al Cultelor, respinge
de plano statutele Statusului catolic ardelean pentru motivul c( e n
discu'ie, adic( sub semnul ntreb(rii, ns(*i existen'a Statusului; tot el este
cel ce interzice Adunarea anual( ce urma s( aib( loc n Cluj la 19
noiembrie 1931.
~n aceea*i toamn(, ns(, Iorga ncepe s(-*i schimbe treptat,
atitudinea. El face o prim( cesiune insisten'elor elaborate de cercurile
catolice [i admite transformarea problemei Statusului dintr-o chestiune de
ordin pur intern n una cu caracter diplomatic; n acest sens el deleag( pe
profesorul Ghibu s( mearg( la Roma *i s( cear( Vaticanului opinia
privitoare la canonicitatea Statusului. Acesta a fost primul pas spre
c[tigarea partidei de c(tre catolici.
Peste cteva luni, atitudinea lui Iorga cap(t( accente noi. ~n februarie
1933, primul ministru se pronun'( n Parlament pentru cauza Statusului,
afirmnd c( rezolvarea ei e o simpl( chestiune de interpretare a
Concordatului *i preconiznd trecerea averilor lui pe seama Bisericii
Catolice. ~n acest sens, el deleag( pe Valer Pop s( trateze *i semneze
Acordul [i permite lui Elemer Gyarfas s( reprezinte oficial Statusul, de*i
acesta fusese ales n mod ilegal ca pre*edinte laic al organiza'iei, n
Adunarea de la 19 noiembrie 1931, *i cu toate c( acela*i Iorga declarase c(
hot\rrile acelei Adun(ri nu vor avea valabilitate legal(.
Mai mult, Iorga asigurase [i pe nun'iul Doici c( nu va permite s( se
ia vreo m(sur( administrativ( sau judiciar( mpotriva Statusului dect de
acord cu Vaticanul. Iar Vaticanul, precum se *tie, n-a fost de acord cu
asemenea m(suri.
Evident, cheia ntregului mister n-a fost de'inut( de factorii politici
interni, ci de Vaticanul nsu*i. Linia ascendent( a atitudinii Romei papale
fa'( de Statusul catolic ardelean e subtil( *i semnificativ(.
A*a cum am consemnat mai sus, Statusul era, fructul conflictului
mutual dintre clerul *i laicatul catolic. Ca atare, Vaticanul n-a avut
niciodat( interes s( recunoasc( existen'a canonic( a acestei organiza'ii, de
altfel unice n felul ei, *i nici s(-i sprijine activitatea. Aceasta, pe toat(
durata imperiului austro-ungar. Dar de ndat( ce configura'ia politic( a
Europei se schimb(, iar Ardealul trece sub st\pnirea romneasc(, ncepe

97
Valeriu Anania
62
s( se schimbe *i atitudinea Romei fa'( de Status. E adev(rat c( n 1923
papa refuzase s( admit( autonomia eparhiei de Alba Iulia, cerut de catolicii
ardeleni printr-un proiect de Concordat publicat de ei n Transilvanus
Viator
98
, dar aceasta, desigur, pentru motivul c( Vaticanul nu dorea ctu[i
de pu'in o *i mai pronun'at( emancipare a elementului laic, ci, dimpotriv(,
o subsumare a lui n structura ierarhiei catolice. Cnd conduc(torii
Statusului, pu*i n situa'ia de a se judeca cu Statul romn *i de a pierde
procesul, admit patronajul direct al episcopului de Alba Iulia, Vaticanul are
toate motivele s( intuiasc( dubla sa victorie: mai `nti asupra laicilor
catolici *i n al doilea rnd asupra Statului romn. Drept urmare, Roma ia n
bra'e cauza Statusului *i, de-a lungul evenimentelor legate de aceast( cauz(
pe durata a mai multe luni, prezen'a ei n momentele cheie e hot\rtoare. O
simpl( *i sumar( reiterare *i punctare a acestei prezen'e e concludent(:
La 16 noiembrie 1931 Arhiepiscopul Alexandru Cizar intervine n
favoarea 'inerii Adun(rii anuale a Statusului *i ob'ine c[tig de cauz(.
La 19 noiembrie 1931, Adunarea ilegal( de la Cluj, prime*te din
partea Vaticanului o telegram( de salut *i bine-cuvnt\rile Papei.
~n decembrie 1931, Vaticanul trimite trei mari decora'ii papale lui
Dimitrie Ghica, G. Argetoianu *i Jean Pangal, exact n momentul n care
problema Statusului e pe punctul de a lua o amploare deosebit( n domeniul
public.
Cam n aceea*i vreme, Papa trimite episcopului Majlath bani pentru
sus'inerea catolicilor din Ardeal, fapt relatat *i de ziarul Erdelyi Tudosito n
num(rul 47/1931.
~n februarie 1932, cardinalul Pacelli intervine pe lng( ministrul
Comnen, de la Roma, n favoarea Statusului.
~n mai 1932, la Roma, reprezentan'ii Papei invit( pe Valer Pop s(
trateze bilateral cu cei doi delega'i ai Statusului.
~n cursul acelora*i tratative, cardinalul Pacelli l asigur( confiden'ial
pe Gyarfas c( Sfntul Scaun nu e dispus s( accepte nici o modificare a
proiectului de Acord, propus( de Valer Pop, f(r( nvoirea reprezentan'ilor
Statusului
99
.
Gyarfas nsu*i raporta episcopului Majlath c(, la Roma,
subsecretarul de stat al Vaticanului, Pizzardo, a ar(tat n'elepciune *i
bun(voin'( fa'( de cauza *i interesele Statusului. Iar la sfr[itul tratativelor,
dup( semnarea Acordului, acela*i Gyarfas i scria lui Pacelli c( rezultatul
l-am putut ob'ine numai cu ajutorul Sfntului Scaun *i, n primul rnd, cu
sprijinul valoros al Eminen'ei Voastre
100
.

98
Din procesul verbal de interogatoriu luat lui Andrei Balazs la 2 ianuarie 1932 de c(tre procurorul
Parchetului Tribunalului din Cluj, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 155.
99
Din raportul lui Elemer Gyarfas c(tre Episcopul Majlath, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 410.
100
63
La 1 iulie 1932 Vaticanul se gr(bea s( dea publicit('ii textul semnat
al Acordului, ntr-o vreme n care nc( se punea problema ca el s( fie mai
`nti ratificat, dndu-i astfel valoare de act diplomatic definitiv n virtutea
c(ruia se poate proceda la aplicarea lui efectiv(.
~n aceste mpejur(ri, cu aceste mijloace *i cu aceste rezultate a
n'eles Vaticanul s(-*i continue [i consolideze opera de propagare a
catolicismului n Romnia, pe de o parte, *i s( sprijine ac'iunile ndreptate
mpotriva Statului romn, pe de alt( parte. Problema Statusului romano-
catolic ardelean e tipic( pentru demonstrarea suple'ei politice a Romei
papale [i pentru modul cum aceasta *tia s( exploateze circumstan'ele
dificile n favoarea intereselor ei. Luciditatea Vaticanului, strmtorare
momentan( a revizionismului maghiar, opacitatea *i interesele personale
ale unor oameni politici din Romnia, iat( credem noi, factorii care pot
explica uluitorul act al Acordului de la Roma.

III. $COLILE CATOLICE

Acestea au constituit cea de a treia principal( modalitate a ac'iunii
catolicismului n Romnia. Mult mai obscur( [i, deci, cu mai multe *anse
de salvare a aparen'elor, aceast( modalitate, desf(*urat( n aria cultural-
educativ(, a cunoscut o lung( tradi'ie *i [i-a recoltat succesele pe temeiul a
ceea ce am putea numi o pedagogie insinuant(. Dac( un misionar propriu-
zis atac( problemele fiin'ial, dasc(lul de la catedra catolic( le poate
introduce piezi*, strecurnd ncetul cu ncetul, pe nesim'ite, ideile religioase
pe care [i le propune. ~n acest mod poate lucra [i educatorul.
~n provinciile de dincoace de Carpa'i `nv\]\mntul catolic a p(truns
de timpuriu, odat( cu nfiin'area primelor comunit('i *i institu'ii ierarhice;
era firesc s( se dezvolte paralel *i scoli pentru preg(tirea clerului. Dar nu
despre acestea ne vom ocupa, sfera lor de activitate fiind circumscris( de
interesele confesionale imediate. Ne vom ocupa ns(, pe scurt, de *colile
catolice menite s( recruteze elevi necatolici, s(-i orienteze *i s(-i c[tige,
total sau n parte, pentru credin'a Romei papale.
~n epoca fanariot( se constituie o aristocra'ie romneasc( alc(tuit( n
special din familiile princiare cu blazon constantinopolitan, urmate
ndeaproape de familiile autohtone descendente din vechii boieri ai (rilor
Romne. E vremea cnd dispare boierimea de sabie [i se instaleaz(
boierimea de caftan *i narghilea. Fenomenul cultural cunoa*te dou(
influen'e principale: cea dinti aduce n saloanele bucure[tene limba
greac(, conversa'ii de agora *i lecturi din Pindar *i Homer; cea de a doua
vine din Occident *i promoveaz( gustul pentru limba *i cultura francez(.
Numeroase familii nobiliare angajeaz( pentru odraselele lor preceptori
Valeriu Anania
64
adu*i din Fran'a, guvernante sau dasc(li propriu-zi*i, de religie, binen'eles,
catolic(. Contactul zilnic, bunele maniere, prestigiul cultural, pedanteria [i
snobismul sunt de natur( s( creeze un climat special n interiorul c(ruia
pasul de la interes la convertire e foarte mic. Cu toate acestea, epoca de
care vorbim nu nregistreaz( convertiri nsemnate, dar introduce n clasa de
sus o anumit( simpatie pentru catolicism, simpatie ce urmeaz( s(-*i dea
roadele n timp, tinerele vl(stare boiere*ti fiind destinate s( devin(
personalit('i mai mult sau mai pu'in marcante n via'a politic(.
Pe de alt( parte, occidentalii fac cuno*tin'a unui nou teren de
activitate n care se poate sconta pe rezultate deloc neglijabile. A*a se face
c( nc( din prima jum(tate a secolului trecut iau fiin'( n '(rile romne*ti
zeci de pensioane conduse de profesori francezi. Pensioanele *i l(rgesc
por'ile [i primesc tineret din marea [i mica burghezie, att pentru instruc'ie,
ct mai ales pentru educa'ie.
Tot n cursul secolului trecut p(trund n '(rile romne misiunile
catolice care deschid *i patroneaz( [coli particulare de cultur( general( [i
educa'ie apusean(. Fire*te, to'i ace*ti misionari erau de origine str(in(, iar
activitatea lor se prevala, la nceputul secolului, de protec'ia special(
austriac( de care se bucura catolicismul n (rile Romne (Muntenia [i
Moldova), prin Tratatul de la Belgrad (1739) *i Tratatul de la $i*tov (1791)
ncheiat ntre Austria *i Turcia
101
. Mult( vreme, numeroase familii nst(rite
*i trimiteau fetele la *coala c(lug(ri'elor ursuline din Sibiu. Dar dup( ce n
Principate iau fiin'( *coli cu caracter similar, preferin'ele se eviden'iaz(
spre acestea din urm(. ~n Bucure*ti, B\r\'ia era un vechi centru catolic pe
lng\ care, n cel de al treilea deceniu al secolului, se nfiin'eaz( o scoal(
mixt(, cu o organizare aproximativ( la nceput, din ce n ce mai bine
rnduit( cu vremea. Un timp, *coala e condus( de franciscani *i de
profesoare franceze, iar n 1852 e ncredin'at( unui grup de c(lug(ri'e din
Congrega'ia Doamnelor Engleze, adus din Bavaria. Acestea nfiin'eaz(, n
anul urm(tor, un pension pentru fete care va lua numele de Institutul Sfnta
Maria, c(ruia i se adaug(, la scurt( vreme, *i o *coal( pentru b(ie'i. Ambele
a*ez(minte recruteaz( *i elevi necatolici, mai ales din clasele [i p(turile
amintite mai sus. Aceea*i congrega'ie mai deschide apoi un gimnaziu *i o a
doua mare institu'ie de cultur( catolic(, Institutul Sfntul Iosif, pe lng\
catedrala cu acela*i nume. $coli similare, sub acela*i patronaj *i cu acelea*i
scopuri, se nfiin'eaz( la Br(ila, Craiova *i Turnu-Severin
102
.
~nc( de pe la mijlocul secolului p(trunseser( n Moldova c(lug(ri'e
ale Congrega'iei Notre Dame de Sion, care ntemeiaser( *coli [i pensioane

101
Chiril, Patriarhul Bulgariei, Katolicescata propaganda sred Blgarite prez vtorata polovina na XIXvek,
vol. I, Sofia, 1962, p. 409.
102
Mircea P(curariu, ~ncercrile de propagand romano-catolic n }ara Romneasc #i Moldova n
secolul XIX, Studii Teologice, Bucure*ti, nr. 78, septembrie-octombrie 1958, p. 434.
65
n Ia*i *i Gala'i, n 1898 cteva din ele sunt aduse n Bucure*ti, unde
nfiin'eaz( un institut, recrutndu-*i elevele numai din marea burghezie.
Conduc cursuri primare *i liceale, deschid [i ntre'in internate. Limba de
studiu *i de conversa'ie e franceza sau o alt( limb( str(in(; limba romn(
figureaz( ca simplu obiect de studiu.
~n toate aceste *coli existau, desigur, ore de religie, n cadrul c(rora
se preda numai nv('(tura Bisericii catolice, chiar *i elevelor ortodoxe. De
asemenea, tinerele necatolice erau obligate s( asiste cu regularitate la missa
ce se oficia n capela *colii
103
. Era vorba deci de ni*te institu'ii culturale [i
educative n care conducerea era str(in(, corpul didactic str(in, limba de
predare *i conversa'ie, str(in(, religia str(in(. Sufletele tinerilor n forma'ie
era cucerit, ncetul cu ncetul, nu numai pentru un anumit mod de a vorbi,
ci mai ales pentru un anumit mod de a gndi *i sim'i, modul apusean
catolic. Tinerii care nu se converteau r(mneau pe toat( via'a tributari
acestui soi de educa'ie *i dispu*i oricnd s(-*i pun( serviciile la dispozi'ia
intereselor catolice. N-au lipsit ns( nici convertirile, operate mai cu seam(
n familiile princiare *i boiere*ti. Printre converti'ii celebri putem cita pe
monseniorul Vladimir Ghica; ntre cele dou( r(zboaie mondiale *i chiar
imediat dup( ncetarea celui de al doilea, acesta *i c(p(tase o faim(
deosebit( pentru zelul [i rafinamentul cu care propaga catolicismul la
nivelul salonului bucure*tean. Am men'ionat mai sus *i rolul pe care l-a
jucat n problema Statusului catolic ardelean. Avea s( moar( ca un sfnt,
sub opresiunea comunist(.
Cele mai multe din aceste *coli au func'ionat *i n perioada de care se
ocup( lucrarea de fa'(. Prin mijlocirea lor, Vaticanul *i-a continuat *i
consolidat politica de propagare a catolicismului, opernd, n acela*i timp,
*i o inerent( nstr(inare a con*tiin'elor (care nu erau deja str(ine) de sfera
intereselor noastre na'ionale.
~n Ardeal, problema `nv\]\mntului a fost ceva mai complicat(.
Lipsi'i de *coli proprii, romnii au trebuit s( se ndrepte, vrnd-nevrnd,
spre cele catolice, nfiin'ate de foarte timpuriu n principalele centre
transilv(nene. Dinastiile de la Viena, inclusiv cea habsburgic(, au socotit
*coala ca pe un foarte bun instrument de propagand( catolic(, dar, n
acela*i timp, au avut ntotdeauna grij( ca aceast( propagand( s( se
desf(*oare sub auspiciile directe [i sub supravegherea nemijlocit( a
coroanei, pentru a nu da Vaticanului prilejuri de a se emancipa dincolo de
anumite limite. A*a se explic( faptul c(, n general, institu'iile de
`nv\]\mnt erau nfiin'ate din ini'iativ( imperial( sau princiar( sau din
aceea a organelor n subordine (ora*e, comune), urmnd ca ele s( aib( un
caracter de stat, iar misionarii catolici ns(rcina'i cu instruc'ia *i educa'ia

103
Ibidem, p. 435.
Valeriu Anania
66
erau angaja'i prin contract. Ace*tia din urm(, nst\pni'i n fruntea *colilor,
*i arogau, cu vremea, preten'ii de proprietate, *i nu odat( intrau n conflict
deschis cu coducerea statal(, care era nevoit( s(-[i ia m(suri de ap(rare.
Istoria institu'iilor de `nv\]\mnt din imperiul austro-ungar ne ofer(, ca *i
aceea a Concordatelor, posibilitatea de a urm(ri rivalitatea multisecular(,
tacit( sau declarat(, dintre autoritatea statal( [i cea papal(. Iar istoria
particular( a *colilor din Ardeal relev( [i un al doilea conflict, acela dintre
cler *i mireni; ori de cte ori s-a ivit prilejul, Statusul romano-catolic
ardelean a intervenit *i a c(utat s( ob'in( drepturi asupra multora dintre
aceste scoli.
Chiar cnd unele institu'ii de `nv\]\mnt au luat fiin'( din ini'iativa
Bisericii sau a congrega'iilor ei misionare, baza lor material( era asigurat(
tot de factorul statal; n virtutea acestui fapt, reprezentan'ii Statului au
refuzat s( recunoasc( ini'iatorilor sau urma*ilor lor drepturi discre'ionare
asupra a*ez(mintelor respective. A*a a fost cazul liceului catolic din Alba
Iulia. nfiin'at n 1579 de c(tre iezui'i, sub auspiciile principelui Cristofor
Bathory, el a fost nzestrat de acesta cu imobile, terenuri [i sume de bani. ~n
scurt( vreme iezui'ii izbutesc s(-*i c[tige antipatii aproape unanime [i sunt
izgoni'i de dou( ori de c(tre dietele din Media* *i Turda, dar revin prin
autoritatea familiei Bathore*tilor, care-i sprijinea. ~n 1599, Mihai Viteazul,
n politica lui de echilibru *i de instaurare a justi'iei, i recunoa*te [i le
asigur( posesiunile, dar dup( numai opt ani Sigismund Racoczy i alung(
din nou *i nu vor reveni dect dup( nou(zeci de ani, sub Habsburgi. ~n
1773 ordinul iezui'ilor se desfiin'eaz(, iar Iosif al II-lea preface liceul n
gimnasium regiuni, fixndu-i germana drept limb( de predare. Spre
sfr[itul secolului al XIX-lea gimnaziul e preluat de Statusul rornano-
catolic *i maghiarizat nu numai ca limb(, ci [i ca tendin'( politic(. Rolul pe
care, n 1829, i-l atribuia conducerea Statusului catolic era acela de a fi
sprijinitorul credincios al ideii de stat maghiar printre locuitorii n partea
cea mai mare romni ai jude'ului Alba de jos
104
. Fire*te, la aceast( dat(, o
asemenea expresie viza tendin'a natural( de emancipare politic( a Ungariei
de sub jugul Vienei *i de c[tigare a independen'ei na'ionale, dar nu e mai
pu'in adev(rat c( no'iunea de Stat ungar includea *i apartenen'a Ardealului,
ideie care a devenit mult mai evident( n perioada de dup( r(zboi.
O istorie similar( cu aceea a gimnaziului din Alba Iulia a avut-o *i
liceul piari*tilor din Cluj. ~nfiin'at tot de iezui'i [i tot n secolul al XVI-lea,
n 1776 e dat de Maria Tereza pe seama piari*tilor. C(lug(rii de la
conducerea lui profeseaz( ideia pe care, desigur, le-o impune [i elevilor
lor c( romnii nu sunt de origine romn( ci bulgar(, c( elementul roman
din Dacia s-a stins odat( cu retragerea lui Aurelian *i c( ortodoxia din

104
cf. Dr. Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania #i politica religioas a Statului romn,
Cluj, 1924, pp. 143 *i 154.
67
Ardeal n-a avut niciodat( drepturi pe care *i le-ar putea revendica
105
. De*i
elevii liceului erau n majoritate romni, limba romn( n-a fost admis( n
scoal(, pe aproape toat( durata st\pnirii austro-ungare. ~n 1873 liceul
piarist a fost preluat de Statusul romano-catolic ardelean [i declarat
proprietatea lui. Fire*te, de aici nainte istoria lui se leag( de aceea a
Statusului, cu toate implica'iile de ordin religios [i politic.
Aceea*i soart( au avut-o, n mare, liceul catolic din Trgu-Mure*,
liceul catolic din Bra*ov, liceele armene*ti din Iba*fal(u [i Gherla. Nici
cele situate n afara sferei de influen'( a Statusului catolic", adic( *colile
din Sighet, Baia Mare, Satu-Mare, C(rei, $imleul Silvaniei, Oradea, Arad,
Timi*oara *i Lugoj n-au cunoscut o istorie mai norocoas(.
Aruncnd o privire de ansamblu asupra evolu'iei *colilor catolice din
Ardeal vom ajunge la cteva constat(ri semnificative. E de remarcat mai
`nti c(, la nceputurile lor, aceste *coli au avut un caracter de stat, ele fiind
considerate ca funda'iuni imperiale, rege*ti, princiare sau comunale, iar
clericii catolici, n majoritate c(lug(ri din diferite ordine [i congrega'ii,
fiind utiliza'i ca profesori *i educatori n virtutea unor contracte survenite
ntre ei *i fondatori; aceasta ar fi prima etap(. O a doua etap( o constituie
ncerc(rile deseori izbutite ale Bisericii catolice de a se nst\pni ca
proprietar( *i posesoare a acestor institu'ii publice, dndu-le caracter
eminamente bisericesc, ntr-o a treia *i ultim( etap(, o parte din aceste [coli
au fost luate din mna clerului de c(tre Statusul romano-catolic ardelean, o
parte au revenit Statului sau comunelor respective, *i o alta au r(mas pe
seama ordinelor sau congrega'iilor monahale. ~n aceast( situa'ie le-a g(sit
ncheierea Concordatului din 1927 [i Acordul din 1932. Cele ce n 1919
sau n anii imediat urm(tori au fost preluate de Statul romn, au r(mas pe
mai departe sub regimul legii `nv\]\mntului din Romnia. Cele ce n 1927
apar'ineau ordinelor [i congrega'iilor au fost consfin'ite pe seama Bisericii
Catolice prin articolul XIX alin. 3 din Concordat, care prevede c( toate
*colile de acest fel sunt puse sub dependen'a episcopului local. Iar cele
ce la data de 30 mai 1932 se aflau n posesia Statusului ardelean au fost *i
ele consfin'ite tot pe seama Bisericii catolice prin articolul II al Acordului
de la Roma care consemneaz( c( toate drepturile patrimoniale ce se
g(seau pn( n prezent sub administra'iunea zisului Status Romano-
catholicus Transylvaniensis vor fi pe viitor administrate de Ordinariul
catolic de rit latin de Alba Iulia; aceast( prevedere e completat( cu
articolul V din acela*i Acord care declar( c( toate bunurile fostului Status
sunt bunuri cu caracter eclesiastic [i c( dreptul de proprietate este *i
r(mne garantat.
Pentru a avea o imagine mai concret( asupra acestei situa'ii, ne vom

105
O. Ghibu, op. cit., pp. 155 - 156.
Valeriu Anania
68
referi la principalele 14 *coli ardelene catolice. ~n 1932, opt dintre acestea
erau ale Statului romn, iar [ase au r(mas Bisericii Catolice. Din prima
categorie, cinci fuseser( etatizate de c(tre vechea Ungarie: liceul armenesc
din Ibasfal(u (1891), liceul armean din Gherla (1894), liceul catolic din
Baia Mare (1887), liceul catolic din Lugoj (1893) *i liceul catolic din Arad;
trei au fost etatizate n anii de dup( primul r(zboi mondial: liceul piarist din
Sighet (1921), liceul catolic din
:
Satu-Mare (1919) *i liceul catolic din
C(rei (1923). Din cea de a doua categorie, dou( *coli apar'ineau ordinelor
c(lug(re*ti: liceul premonstratens din Oradea [i liceul piarist din Timi*oara,
care, prin efectul Concordatului, au trecut pe seama Bisericii Catolice, iar
patru apar'ineau Statusului ardelean: liceul catolic din Alba Iulia, liceul
piari*tilor din Cluj, liceul catolic din Trgul Mure* *i liceul catolic din
Bra*ov; [i acestea au intrat n complet st\pnire a Bisericii Catolice prin
efectul Acordului de la Roma
106
.
~n al doilea rnd e de observat c(, la nceputuri, mai toate aceste *coli
erau frecventate de un foarte mare num(r de elevi romni. Aceasta, datorit(
mai `nti faptului c( fondatorii le destinaser( operei de culturalizare a
popula'iei ardelene, f(r( deosebire de na'ionalitate sau religie, *i apoi prin
faptul c( romnii nu aveau [coli proprii. Cu vremea ns( num(rul elevilor
romni a nceput s( scad( pn( ce, n preajma primului r(zboi, prezen'a lor
devenise cu totul nensemnat(. Faptul se explic( prin aceea c(, att n fa'a
ofensivei prozelitiste de catolicizare, ntreprins( de ordinele c(lug(re*ti, ct
[i n fa'a tendin'elor de desna'ionalizare, ntreprins( de conducerea
Statusului catolic, romnii au r(mas rezisten'i. Principala arm( a tendin'ei
de catolicizare a fost, fire*te, catehismul catolic [i absen'a perpetu( a unei
catedre de religie ortodox(; iar principala arm( a tendin'ei de
desna'ionalizare a fost limba; de*i, n principiu, legile *i regulamentele
austro-ungare confereau elevilor romni dreptul de a li se preda n limba
matern( sau de a avea cel pu'in, catedre *i ore de limb( romn(, practic au
fost obliga'i s( nve'e *i s( converseze n limbi str(ine, n special, [i mai
apoi exclusiv, n cea maghiar(.
~n al treilea rnd trebuie s( re'inem, ca o consecin'( a celor de mai
sus, c( aceste *coli au avut, pe lng\ destina'ia cultural(, [i o important(
destina'ie politic(. Avnd n vedere dublul caracter, religios *i politic, al
catolicismului, e de la sine n'eles c( ntregul corp didactic al acestor *coli,
n marea majoritate format din c(lug(ri, c(uta s( imprime elevilor *i
scopurile politice ale Vaticanului, fie n func'ie de rela'ia catolicismului cu
puterea de stat, fie n func'ie de asisten'a acordat( de c(tre Vatican
promov(rii *i consolid(rii Statului ntemeiat pe coroana Sfntului $tefan.
Iar avnd n vedere *ovinismul *i mai apoi revizionismul ce caracterizau

106
Pentru nchegarea acestei situa'ii ne-am folosit de datele lui Onisifor Ghibu, op. cit., pp. 151 - 197.
69
organiza'ia Statusului catolic ardelean, e u*or de n'eles c( *colile de sub
patronajul acestuia erau tot attea instrumente puse, dup( 1919, n slujba
'elurilor lui revan*arde.
Dac( *colile catolice ardelene n-au izbutit dect n mic( m(sur( s(
opereze desna'ionalizarea elementului romnesc, n schimb ele au reu*it s(
consolideze credin'a catolic( *i ata*amentul fa'( de Vatican n sufletele
greco-catolicilor care le-au frecventat. ~n felul acesta s-a creat n Ardeal o
intelectualitate unit( care, atras( de o apartenen'( religioas( cu caracter
universal *i suveran, ca [i de mirajul aspectului cultural al fenomenului
catolic, nu numai c( nu s-a opus, ci a salutat transformarea, prin Concordat,
a Bisericii na'ionale greco-catolice ntr-un simplu rit al Bisericii romane. O
prim( trezire la realitate s-a produs n preajma anului 1931, cnd s-a ridicat,
cu mult( acuitate problema Statusului ardelean [i a Acordului de la Roma,
dar cei ce s-au trezit au fost prea pu'ini n raport cu cei ce au r(mas iner'i. O
ultim( [i dureroas( consecin'( a catoliciz(rii intelectualit('ii unite a c(p(tat
expresie n 1948 [i dup( aceea: cei ce i-au r(mas credincio*i Bisericii lor
dup( ce aceasta a ncetat s( mai existe legal, s-au v(zut n situa'ia de a-*i
tr(i religia n condi'iile unor traume suflete*ti, deseori oscilnd ntre
alternativa de a frecventa o biseric( romano-catolic( de limb( maghiar( *i
ntre aceea de a-*i c(lca pe inim( rugndu-se ntr-o biseric( ortodox(
romneasc(. Mo*teneau o tradi'ie, o deprindere, un consens; izolat, chiar o
convingere. E fructul trziu al unei ac'iuni de secole, ntreprins( *i urm(rit(
cu tenacitate de catolicism, prin mijlocirea *colilor.

IV. ORDINELE C!LUG!RE$TI

A patra modalitate a ac'iunii catolicismului n Romnia e
reprezentat( de ordinele *i congrega'iile monahale. Se *tie c( acestea au
fost create, de-a lungul secolelor, de c(tre papi *i c( ele au reprezentat
ntotdeauna cel mai avansat [i mai puternic front al ac'iunii catolicismului
n lume. Spre deosebire de monahismul ortodox, ai c(rui c(lug(ri sunt
a*eza'i sub dependen'a direct( a episcopilor locali [i numai prin excep'ie
sub dependen'( stavropighial(, cel catolic e organizat n ordine c(lug(re*ti
care stau sub ascultarea direct( a papii [i care constituie tot attea armate,
puternic instruite *i deseori fanatizate, puse n slujba nemijlocit( a
Vaticanului. A*eza'i sub votul ascult(rii necondi'ionate *i negndu-[i
dreptul a*ez(rilor stabile, ace*ti c(lug(ri pot fi str(muta'i n mod
discre'ionar dintr-un loc n altul, dintr-o 'ar( n alta, oriunde papa crede c( e
nevoie de instituirea sau consolidarea unui cmp misionar catolic.
~n '(rile romne, *i cu deosebire n Ardeal, prezen'a c(lug(rilor
catolici cunoa*te o vechime destul de adnc\. La cererea regilor ungari sau
Valeriu Anania
70
a mp(ra'ilor din Viena, ct [i din ini'iativ( proprie, Roma a transplantat
aici peste dou(zeci de asemenea ordine, `ncepnd cu secolul al XI-lea cnd
[i-au f(cut apari'ia benedictinii, adu*i din Germania. Din Fran'a [i Italia au
venit, pe rnd, n 1142 cistercienii, n 1179 premonstratensii, n 1223
augustinienii, n 1242 ioani'ii, n 1221 dominicanii, n 1229 franciscanii, n
1372 carmeli'ii, n 1238 castansienii, n 1561 iezui'ii, n 1666 piaristii, n
1668 minori'ii, n 1674 capucinii, n 1689 servi'ii, n 1694 trinitarii, n 1701
camaldulii
107
. S-au ad(ugat, n timp, forma'ii de mizericordiani,
salvatorieni, mechitari*ti, ca [i grupuri de ursuline, franciscane, surori de
caritate, c(lug(ri'e din congrega'ile Doamnelor Engleze, St. Vincent de
Paul *i Notre Dame de Sion. ~n Moldova, una din cele mai vechi prezen'e
catolice organizate este aceea a ordinului cavaleresc al teutonilor.
Istoria ordinelor monahale din Romnia e strns legat( de aceea a
*colilor catolice. Neputnd realiza o activitate misionar( deschis(, att papii
ct *i regii catolici au considerat c( unul din cele mai eficace mijloace
prozelitiste e nv('(mntul. Ca atare, *colile imperiale sau rege*ti din
Ardeal au fost puse sub direc'ia *i ndrumarea c(lug(rilor, de altfel buni
*tiutori de carte *i deosebit de nzestra'i cu spirit pedagogic *i diplomatic.
Nu a lipsit ns( modalitatea de a face propagand( n spitale, prin mijlocirea
surorilor de caritate, sau prin mijlocirea cultului, a s(rb(torilor, predicilor [i
procesiunilor religioase, realizate n mn\stirile ordinelor c(lug(re*ti [i n
preajma acestora.
Dup( primul r(zboi mondial, n 1923, numai n Ardeal existau 45 de
mn\stiri catolice de b(rba'i, cu peste 200 de c(lug(ri [i aproape 150 de
novici, apar]innd franciscanilor, mineri'ilor, piari*tilor, mizericordienilor,
premonstratensilor, iezui'ilor, capucinilor, salvatorienilor *i mechitari*tilor;
n fruntea lor se situau franciscanii care aveau nu mai pu'in de 26 de
mn\stiri, cu 67 de c(lug(ri, 33 studen'i *i 67 fra'i. De asemenea, la aceea*i
dat( existau, tot n Ardeal, 50 de mn\stiri catolice de femei, cu cea 1500
de c(lug(ri'e [i surori, apar]innd ursulinelor, franciscanelor, surorilor de
caritate, congrega'iilor St. Vincent de Paul [i Notre Dame de Sion.
E adev(rat c(, cel pu'in n Transilvania, acestei mul'imi de c(lug(ri
catolici li se datore*te, n mare m(sur(, existen'a unui fenomen cultural *i
civilizatoriu care a avut o influen'( hot\rtoare n formarea unei
intelectualit('i romne*ti. Dar nu e mai pu'in adev(rat c( aceast( cultur(
reflecta o mentalitate religioas(, social( *i politic( str(in( de structura *i
interesele poporului romn, ca s( nu mai vorbim de ortodoxia lui, *i c( ea a
fost `ns\mn]at( aici cu scopul lucid de a sluji 'elurilor Vaticanului, pe de o
parte, *i pe cele ale Vienei catolice [i Budapestei *ovine, pe le alt( parte.
Profesorul Ghibu, care a scris o seam( de c(r'i [i a publicat

107
Dup( Ghibu, op. cit., p. 198; la rndul s(u, el a cules datele dup( I.. Karacsonyi, Magyrorszag
Egyhartortente, p. 190.
71
numeroase documente n leg(tur( eu prezenta *i activitatea acestor ordine,
militeaz( pentru ideia c( ele, n decursul istoriei, n-au depins de Scaunul
papal, ci exclusiv de mp(ra'ii Austriei, de regii Ungariei sau de dietele
ardelene
108
. Ghibu, ns( era mai pu'in anti-*ovin [i mai mult anti-maghiar.
~n intimitatea sa, el credea c( progresul nostru cultural *i civilizatoriu ar
cunoa*te o evolu'ie mai rapid( [i ar deveni radical dac( am merge spre o
apropiere de Roma papal(. Dintr-o asemenea pozi'ie, marele profesor de la
Cluj se str(duia s( denun'e necatolicismul unguresc [i s( demonstreze c(
ac'iunile maghiariste n-au cunoscut deloc ori au cunoscut foarte pu'in
asisten'a papalit('ii. Din aproape toate lucr(rile lui, de altfel numeroase *i
masive, transpare aceast( tendin'( de a absolvi, ntr-un fel oarecare,
Vaticanul de vina particip(rii lui la ac'iunile ndreptate mpotriva Statului *i
poporului romn. Evident, n fa'a datelor obiective, nsu*i Ghibu n-a putut
adopta o atitudine radical(, iar evolu'ia pozi'iilor lui a cunoscut *i ea teze
pendulatorii. De aceea, socotim necesar s(-i subliniem extremele, pentru c(
operele lui, cel pu'in pn( ast(zi, stau la baza oric(rui studiu asupra
fenomenului catolic din Ardeal.
A*a cum am men'ionat mai sus, ordinele monahale catolice s-au aflat
ntotdeauna sub dependen'a direct( a papei. Suveranii ns( puteau solicita
Scaunului papal aprobarea *i concursul de a utiliza anumite ordine sau
congrega'ii n scopuri culturale *i sociale, la care se ad(ugau, binen'eles,
cele religioase. Dac( aceste ordine au venit n Ardeal aduse de mp(ra'i
*i regi, aceasta nu nseamn( c( ele au ie*it de sub autoritatea papal( *i c(
s-ar fi a*ezat sub puterea discre'ionar( a suveranilor. Suveranul ns( era cel
ce finan'a o asemenea ntreprindere, i asigura, deci, baza material( [i, ca
atare, *i rezerva anumite drepturi, printre care *i pe acela de a denun'a un
asemenea contract. A*a se face c( ori de cte ori grupurile monahale au dat
semne de o prea pronun'at( tendin'( de emancipare, n dauna autorit('ii
statale, aceasta din urm( s-a v(zut obligat( s(-*i ia m(suri. C(lug(rii au
devenit deseori abuzivi, au nc(lcat principiul echilibrului dintre autoritatea
bisericeasc( *i cea statal(, *i-au atras antipatii *i du*m(nii, s-au pus n
conflict cu organele puterii locale. Cu deosebire iezui'ii au excelat n
asemenea abateri, cea ce a *i provocat desfiin'area ordinului lor, n 1773, la
cererea *i sub presiunea puterii seculare, n Ardeal iezui'ii au avut conflicte
cu dietele, ceea ce a determinat repetata lor izgonire din teritoriile
Transivane. ~n fond, istoria ordinelor monahale catolice reflect( [i ea
ndelungatul proces tensiv dintre preten'iile suprema'iale ale Vaticanului *i
eforturile suveranilor de a-[i men'ine autoritatea politic(.
A*adar, prezen'a ordinelor c(lug(re*ti n Romnia trebuie privit( *i
n'eleas( sub dublul ei raport : religios *i politic. Pe de o parte, c(lug(rii

108
cf. O. Ghibu, op. cit., pp. 199 - 200.
Valeriu Anania
72
depindeau de Scaunul papal *i-[i exercitau mandatul perpetu de a propaga
religia catolic(, de a face prozeli'i *i de a sl(bi pozi'iile religiilor necatolice.
Pe de alt( parte, ca angaja'i *i stipendia'i ai suveranilor, ei contractau [i
obliga'ia de a servi interesele acestora, urm(rind cu fidelitate linia politic(
ce li se indica, n perioadele cnd pozi'iile Vaticanului s-au conjugat cu
acelea ale suveranilor seculari, cum a fost, n general, sub dinastia
Habsburgilor, ordinele monahale au conlucrat n condi'ii optime cu factorii
politici locali [i le-au putut pretinde acestora s( le dea concursul n opera de
prozelitism sau chiar de oprimare a elementului necatolic, fie prin
interven'ii directe, fie prin simpla tolerare a ac'iunilor lor. ~n secolul al XV-
lea, de pild(, franciscanii au luat ei n*i*i m(suri mpotriva preo'ilor
ortodoc*i din Ardeal, iar franciscanul Ioan Capistrano ndemna pur *i
simplu pe principii catolici din Transilvania s( dea foc bisericilor ortodoxe,
considerate de el drept sinagogi ale Satanei
109
. Iezui'ii, cu vastele [i
extrem de variatele lor modalit('i de ac'iune, au ntreprins cea mai
puternic( oper( de propagare a catolicismului n '(rile romne. Puternic
sprijini'i de coroana habsburgic( *i de familia Bathory, ei au izbutit s(
catolicizeze o bun( parte din boierimea Ardealului.
Cum era *i firesc, pe toat( durata st\pnirii austro-ungare *i
maghiare, c(lug(rii catolici, n marea lor majoritate nemaghiari, au
profesat, pe lng\ credin'a lor religioas(, [i un puternic cult al patriei. Prin
predici, cuvnt(ri, prelegeri, prin manualele *colare, ei au c(utat s(
s(deasc( n sufletele ascult(torilor credincio*ia n puternicia tronului
imperial sau coroanei regale, n stabilitatea imperiului austro-ungar, sau n
legitimitatea Statului maghiar, n frontiere revendicate de conduc(torii lui.
~n virtutea principiului bisericesc de a se supune st\pnirilor celor mai
nalte, ar fi fost natural ca, dup( formarea noului stat romn [i deci a noii
lor patrii, to'i ace*ti c(lug(ri s\-*i fi manifestat patriotismul n func'ie de
noua situa'ie politic(, n fapt ns( nu s-a `ntmplat a*a. Ordinele monahale
au continuat s( p(streze un sentiment a*a-zis patriotic, raportat la vechea
st\pnire a imperiului austro-ungar [i au manifestat atitudini ostile fa'( de
suveranitatea tn(rului Stat romn. Aceast( atitudine s-a manifestat n
chipuri diferite.
Unii c(lug(ri au c(utat s( anuleze caracterul de stat al institu'iilor pe
care le conduceau *i s( le declare ca apar]innd Bisericii Catolice, cu
scopul evident de a le sustrage dreptului de proprietate [i control al Statului
romn. Astfel, n 1918, c(lug(rii piari*ti din Sighet au modificat inscrip'ia
[i denumirea liceului catolic condus de ei; pn( la acea dat( *coala se
numea liceul regesc catolic, denumire care exprima caracterul statal al
*colii; n momentul nst\pnirii romne*ti, ei au *ters cuvntul regesc [i

109
Vezi Onisifor Ghibu, op. cit., p. 202.
73
au l(sat cuvntul catolic, c\utnd s(-i de un caracter cu totul confesional.
Desigur, falsul n-a putut r(mne mult( vreme nedescoperit; n 1923 *coala
a fost etatizat(, dup( cum am nsemnat *i n capitolul nostru anterior.
Un alt mod de manifestare a atitudinii lor antistatale s-a consumat n
domeniul limbii de predare. Toate actele funda'ionale ale acestor institu'ii
de cultur( prevedeau c( limba de predare este cea impus( de stat. Ca atare,
sub st\pnirea austro-ungar( a func'ionat limba germana, sub cea
ungureasc( s-a impus limba maghiar(. Era firesc, deci, ca n condi'iile
Statului romn limba de predare s( fie cea romneasc( sau, n cei mai r(u
caz, elevii romni s( poat( nv('a n limba lor matern(. Din credincio[ie [i
zel fa'( de vechiul stat austro-ungar sau maghiar, eare-i angajase, c(lug(rii
ordinelor monahale au continuat ca [i n perioada de dup( r(zboi s( predea
exclusiv n limba maghiar(, chiar n *colile frecventate de un procent de
elevi romni deloc neglijabil.
~n sfr[it, un al treilea mod de rezisten'( era ostilitatea declarat( fa'(
de noua ordine politic(. C(lug(rii piari*ti din Cluj nu se sfiau s( afirme c(
st\pnirea romneasc( asupra Ardealului e trec(toare sau c( reprezint( o
simpl( ocupa'ie. Pe aceea*i linie de conduit(, Institutul Marianum din
Cluj folosise, pn( `n 1923, un manual de geografie pentru clasa a IlI-a ale
c(rei h(r'i nf('i*au Ungaria n vechile ei grani'e de dinainte de r(zboi
110
.
~n plin( suveranitate a Statului romn, unele ordine monahale de pe
teritoriul s(u *i aveau superiorii cu re*edin'a n afara frontierelor. Iezui'ii
din Satu-Mare depindeau de provincialul din Budapesta; tot n acest ora*
rezida *i superiorul piaristilor din dieceza S(tmarului [i Cenaclului, ca *i
acela al franciscanilor din Oradea *i Satu-Mare
111
. Existau astfel premisele
unor ac'iuni antistatale directe, ceea ce probabil a [i determinat Statul
romn s( insiste [i s( ob'in( ca textul Concordaiului din 1927 s( prevad(,
n articolul XVIII, obliga'ia superiorilor de a fi cet('eni romni *i de a
domicilia n 'ar(. Aceast( prevedere ns( era n fapt anulat( de articolul IV
al aceluia*i Concordat care conferea tuturor catolicilor din Romnia dreptul
nelimitat de a comunica direct cu papa.
~n 1935, inspectoratul general al jandarmeriei a ntreprins o
descindere la sediul ordinului premonstratens din Oradea *i a confiscat o
seam( de documente compromi'(toare pe care le-a pus la dispozi'ia
Ministerului Cultelor. Din raportul inspectorului reiese c( *coala
premonstratensilor din Oradea era condus( direct din Ungaria, deci din
afara frontierelor Statului romn, *i c( direc'ia ei continua s( foloseasc(
sigiliul unguresc. Pe de alt( parte, ordinul poseda propriet('i pe teritoriul
Statului ungar, pe care ns( le administra de la Oradea, n casa de bani a
ordinului s-a g(sit valut( str(in( din care se finan'au c(l(torii la Budapesta

110
Ibidem, pp. 214 - 215.
111
Ibidem, p. 205.
Valeriu Anania
74
*i Roma. Cea mai mare parte a membrilor acestui ordin aveau cet('enie
dubioas(, iar unii din ei aveau cte dou( cet('enii. Materiale confiscate
demonstrau [i faptul c( episcopul romano-catolic din Satu-Mare, Fiedler, [i
senatorul Elemer Gyarfas ac'ionau la Budapesta *i Roma n favoarea
ordinului premonstratens, pe care inspectoratul de jandarmi l denun'( ca
slujind iredentismului maghiar
112
.
De altfel, Concordatul a consfin'it pe seama Vaticanului posibilitatea
ca, n n'elegere cu Statul Romn, s(-*i men'in( n Romnia vechile ordine
*i congrega'ii religioase [i chiar s( aduc( altele noi. Cu toate acestea, actele
de insubordonare ale unor asemenea forma'ii monahale au devenit, cu
vremea, att de d(un(toare, nct autoritatea statal( a trebuit s( intervin( [i
s( ia m(suri. Premonstratensii, de pild(, d(duser( numeroase dovezi despre
asemena acte. Toate acestea au determinat Statul romn ca, n decembrie
1936, s( anuleze personalitatea juridic( a ordinului, de*i aceasta fusese
garantat( prin articolul XVII alin. 2 din Concordat. Statul ns( a fost
ndrept('it s( procedeze astfel, pentru c( articolul de care vorbim
garanteaz(, ntr-adev(r, personalitatea juridic( a ordinelor *i congrega'iilor,
dar numai cu condi'ia ca ele s( ndeplineasc( condi'iile stabilite de legile
n vigoare
113
. De ndat( ce ordinul premostratensilor a c(lcat legile
Statului, acesta a g(sit justificat( anularea personalit('ii juridice, n acela*i
an, Ministerul de Interne a anulat cet('enia romn( *i a expulzat pe
superiorul ordinului, care venise n Romnia dup( 1921, cu pa*aport str(in,
*i ob'inuse cet('enia n mod fraudulos. Mai mult dect att, n 1937
Consiliul de r(zboi din Cluj a cerut anchet( asupra activit('ii acestui ordin
*i, pe baza probelor pe care le de'inea, a Cerut desfiin'area lui
114
. Unele
organiza'ii monahale s-au opus f('i* *i au deschis ac'iuni publice mpotriva
m(surilor luate de stat. E cazul liceului franciscan din $imleul Silvaniei,
care n 1919 devine *coal( romneasc( de stat cu numele de liceul Simion
B(rnu'iu. ~n 1931 ordinul franciscanilor intenteaz( proces Statului romn
revendicnd *coala pe seama lui. Franciscanii c[tig( procesul *i oblig(
Statul s( le pl(teasc( chiria pe 12 ani, sum( care se ridic( la cca. 6 milioane
lei. ~n acela*i timp ns(, folosindu
-
se de documente indubitabile, ora*ul
$imleu intenteaz(, la rndul s(u, ac'iuni n justi'ie, dovedind c( liceul, pn(
la uzurparea lui de c(tre ordinul franciscan, i-a apar'inut comunei, nu
Bisericii sau vreuneia din organiza'iile ei; ora*ul c[tig( procesul [i ob'ine
intabularea *colilor pe numele Statului
115
.
Oricare ar fi modalit('ile *i procedeele de ac'iune ale ordinelor

112
Onisifor Ghibu, Ordinul canonic premonstratens din Romnia, Bucure*ti, 1936, pp. 122 - 123.
113
Dup( textul publicat de Dr. I. Mateiu nValoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, p. 102.
114
Toat( problema e tratat( pe larg de Onisifor Ghibu n Ordinul franciscanilor conventuali (minori&ii)
din Transilvania, vol. I - II, Bucure*ti, 1937 - 1938.
115
Ghibu, op. cit., vol. II, p. XVI.
75
monahale catolice, e lucru nvederat c( att sursele ct *i scopurile acestor
ac'iuni erau str(ine de structura *i idealurile poporului romn. Crescu'i n
*coala fanatismului catolic, forma'i n tiparul mentalit('ii medievale asupra
raportuilor dintre oameni, transplanta'i n mijlocul unui popor cu ale c(rui
tradi'ii *i n(zuin'e nu aveau nimic comun, constitui'i n caste *i cultivnd
un spirit sectar, tributari ai leg\mntului fa'( de pap( *i ai devotamentului
fa'( de puterile ce-i finan'au, ace*ti c(lug(ri n-au avut *i nici nu puteau s(
aib( dect o influen'( negativ( asupra desf(*ur(rii istorice a poporului
romn. Desigur, pe seama lor r(mne cultura, cu toate binefacerile ei, o
dimensiune care-l fascina *i pe profesorul Ghibu. Cultura ns(, orict de
vast( *i benefic(, r(mne decorativ( dac( nu e ancorat( n spiritualitate, *i
anume n cea autentic(, proprie neamului din care faci parte.

Cteva considera'ii finale

Ac'iunea catolicismului n Romnia dintre cele dou( r(zboaie
mondiale a fost, n fapt, continuarea politicii religioase de totdeauna a
Vaticanului, cu deosebirea c( ea s-a adaptat noilor condi'ii politice
survenite n urma Tratatului de la Trianon. Ct( vreme Ardealul a stat sub
st\pnirea Austriei imperiale, iar Principatele Romne continuau s(
reprezinte o 'ar( f(r( nsemn(tate deosebit(, att pontiful de la Roma ct *i
suveranul de la Viena puteau s(-*i exercite influen'a n mod direct, prin
m(suri administrative interne. De ndat( ns( ce Romnia cap(t( drepturi
asupra Ardealului *i se declar( stat suveran, Vaticanul adopt( modalitatea
diplomatic(, cea mai indicat( s( r(spund( noilor st(ri de fapt [i s( asigure
ac'iunilor catolice maximum de eficacitate. Folosindu-[i propriile nuclee
din interiorul Statului romn, uznd [i abuznd de sl(biciunea, nepreg(tirea
sau corup'ia politicienilor de la Bucure*ti, exploatnd starea psihic(,
excep'ional( a unui rege catolic, ca [i interesele personale, dup( aceea, ale
unui suveran f(r( nici o credin'(, antrennd cu ndemnare, resentimentele
na'ionale *ovine ale unei p(r'i din popula'ia maghiar( *i r(scolind orgoliul
confesional al celor mai catolicizante elemente uniate, Vaticanul a reu*it s(
dea o dubl( lovitur( suveranit('ii na'ionale a Romniei *i principiului de
egalitate a cet('enilor ei: prin Concordatul din 1927 *i prin Acordul din
1932. Amndou( actele au avut, evident, un caracter eminamente
diplomatic, precedate de tratative bilaterale *i c(p(tnd, n final, haina unor
conven'ii interna'ionale.
Dac( am mp(r'it lucrarea de fa'( n patru mari capitole, potrivit
celor patru importante modalit('i ale ac'iunii catolicismului, am f(cut-o mai
mult din necesitatea unei mai judicioase sistematiz(ri a materialului
informativ. Cel pu'in capitolele privitoare la *colile catolice [i la ordinele
Valeriu Anania
76
c(lug(re*ti par a nu-[i g(si acoperire n afirma'ia noastr( ini'ial( c(
preeminenta modalitate de ac'iune catolic( ntre cele dou( r(zboaie a fost
cea diplomatic(. Cu toate acestea, aruncnd o privire de ansamblu asupra
tuturor aspectelor problemei, reiese concluzia c(, n realitate, toate planurile
de ac'iune catolic( se ntlnesc n ceea ce cunoa*tem sub numele de
Concordat. Concordatul din 1927 reprezint( punctul cheie al ntregii
desf(*ur(ri catolice *i pro-catolice din Romnia, n perioada de care ne-am
ocupat, n fond, *i *colile catolice, [i ordinele monahale, sunt minu'ios
prev(zute n textul Concordatului, iar ac'iunile lor dizolvante att din punct
de vedere spiritual ct [i politico-economic cap(t( prin acest act acoperire
legal( *i perspectiva de perpetuitate. Chiar [i al doilea act diplomatic,
Acordul de la Roma, a fost posibil tot prin referire la Concordat; pe de o
parte, Statusul romano-catolic ardelean a fost considerat de c(tre Vatican ca
f\cnd parte dintre organiza'iile prev(zute principial n articolul IX din
Concordat, iar pe de alt( parte, ca o consecin'(, chiar Acordul nsu*i a
c(p(tat caracterul unui act interpretativ al Concordatului. A*a nct
conven'ia din 1927 a constituit marele succes al ac'iunii catolicismului n
Romnia *i una din marile capitul(ri ale demnit('ii noastre na'ionale.
Din p(cate, capitolul ingerin'elor catolice n treburile interne ale
Statului romn, ca [i n acelea ale Bisericii Ortodoxe Romne, nu s-a
ncheiat. Catolicismul, oficial sau nu, a continuat s( alimenteze n(zuin'ele
*ovine ale unor elemente iredentiste maghiare din Ungaria [i Romnia. ~n
acest sens, numai cteva spicuiri ar fi concludente. ~n 1963, ziarul londonez
Observer public( un Apel lansat subteran de astfel de elemente, n care
guvernul romn e acuzat c( oprim( pe minoritarii maghiari, [i n care se
enun'( ideia unei independen'e (deocamdat() a Ardealului. Semnificativ
e ns( faptul c( revista catolic( Esprit se simte obligat( ca, n num(rul ei
din martie-aprilie 1964, deci cu un an mai trziu, s( reproduc( pasagii
ntregi din acest Apel, s(-l comenteze pe larg *i s( popularizeze astfel
absurdele revendic(ri ale maghiarismului *ovin
116
.
Mi*carea revizionist( reizbucne*te n 1976, de data aceasta prin
Federa'ia Maghiar( American( (n fruntea c(reia se afl( un episcop),
reiternd pretextele de la Cluj din 1946, prin care Occidentul urma s( fie
sensibilizat asupra soartei tragice a ungurilor din Transilvania (vezi
Anexele).
Dup( 1989, de*i Concordatul nu mai exist( n mod legal de peste
patru decenii, Vaticanul nume*te n Romnia episcopi romano-catolici *i
greco-catolici f(r( consultarea prealabil( a guvernului romn, ridic(
Episcopia de Alba Iulia la rangul de Arhiepiscopie (de*i se cunoa*te c(
aceasta este un vechi centru maghiar de educare a tineretului n spirit

116
Une minorite meconnue: les Hongrois de Transilvanie, art. n Esprit (Paris) nr. 3 - 4/1964, pp. 471 -
475.
77
revizionist) *i promite evanghelizarea poporului romn printr-o ampl(
campanie de prozelitism, n paralel cu tentativele de falsificare a istoriei
noastre na'ionale
117
. Mai nou, (august 1992), prin Congresul Mondial al
Ungurilor, Budapesta se face din nou ecoul revizionismului *i arunc(
semnale care nici m(car nu se mai ostenesc s( se mascheze sub obi*nuitul
v(l al ambiguit('ilor verbale.
Toate acestea se constituie nu numai n avertismente, ci *i ntr-o
invita'ie la remprosp(tarea memoriei.

117
Vezi Ad limina apostolorum n L'Osservatore Romano din 2 aprilie 1991 *i replica Grupului de
Reflec'ie pentru nnoirea Bisericii n Romnia Liber( din l iunie 1991, precum *i aceea din Timpul,
15 noiembrie 1991.
Valeriu Anania
78

Genera'ia Cluj '46

~mb(trnim, Visarioane, *i nc( nu am scris istoria Clujului nostru de
acum treizeci de ani, din acel Mai universitar cnd de abia ne ntorseser(m
din surghiun recuceream bucuria unei Transilvanii romne*ti ale c(rei
adev(ruri, nc( neasuprite, erau *i ale noastre. Nu a mai fost de atunci o mai
puternic( *i mai sincer( iluminare a sufletului nostru na'ional, nici o mai
generoas( zvcnire a r(d(cinilor dacice, n(prasnic *i superb odr(slite pe
fruntea unei genera'ii de studen'i pe ct de tn\r(, pe att de matur(.
Ungurii Ardealului erau *i pe atunci tot att de *ovini *i foloseau
acelea*i tertipuri diplomatice, b\tnd v(zduhul cu picioarele, ca ni*te
gndaci r(sturna]i. N(d(jduind c( pe masa Conferin'ei de Pace de la Paris
vor putea s( arunce m(rturia mizeriei lor, de minoritate asuprit(, *i s(
redobndeasc( m(car ce le d(duse hapca de la Viena, se organizau n a-*i
atrage ei n*i*i asupririle, provocnd: ceea ce putea fi mai sensibil n
demnitatea romneasc(: studen'imea. R(nile noastre erau nc( vii, nc(
r(scolit era M(n(*turul, nc( proasp(t(t era Amintirea protopopului
Munteanu, celui ars de viu n pia'a public(, nc( nfierbntate erau miile
noastre academice n a r(scump(ra umilin'ele vl(dic(i Colan *i n a [terge
scuipatul unguresc de pe obrazul episcopului Hossu.
Prin grani'a deschis( de istov, Budapesta pompase mai multe sute de
agen'i la Dermata *i CFR *i avusese grij( s(-i nzestreze cu carnete ro*ii de
partid, spre a-i pune la ad(post de eventuala reac'ie a unor foruri tutelare
care tocmai prindeau cheag *i nu ar fi avut interes s(-*i denun'e aderen'ii.
Provoc(rile au nceput `nti de-a joaca, apoi s-au zbrlit. ~'i aminte*ti de
Bimbo *i de scaunele lui r(sturnate-n ber(rii? ~'i aminte*ti de Kali *i de
urletele ei nocturne?
Pn( cnd ne-am trezit *i am n'eles ce vor ungurii: s( ne supere. $i
ne-am hot\rt, to'i ca unul, s( ne sup(r(m f(r( s(-i facem victime.
Atunci s-au sup(rat ei, *i n acea sinistr( noapte de 28 spre 29 Mai au
t(b(rt, narma'i, pe c(minul Avram Iancu *i l-au devastat bandite*te,
sf(rmnd totul pe ntuneric: Vrem snge de valah! Ca prin minune au
sc(pat studen'ii cu via'(, baricada'i defensiv la etaj.
Ce-a urmat, cuno*ti: acea faimoas( grev( academic(, de aproape trei
s\pt\mni, deschis( la 1 iunie, ora 10 *i jum(tate diminea'a, cea mai lung(
*i mai demn( din istoria grevelor studen'e*ti, n cursul c(reia nu s-a dat o
palm( *i nu s-a spart un geam, dar prin care s-a rostit, mai mult ca oricnd,
cump(na sngelui nostru daco-romn.
Eram *i pe atunci tot att de mp(r'i'i, n romni *i ovrei, ortodoc*i *i
79
uni'i, seniori *i balici, liberali *i '(r(ni*ti, boga'i *i s(raci, mai ales s(raci,
devasta'i de r(zboi *i de infla'ie. Dar am g(sit t(ria s( ne 'inem laolalt(,
to'i, sute *i mii, protestnd puternic *i domne*te, *tiind c( la Paris vor
ajunge nu pl(nuitele dosare ungure*ti, ci expresia demnit('ii noastre
na'ionale. Cu noi au fost, solidare, Universitatea din Ia*i, Politehnica din
Timi*oara *i cea din Bra*ov.
Doar dou( categorii nu au fost cu noi, fiecare pentru motive proprii:
legionarii, pe de l(turi *i dedesubt; comuni*tii, pe fa]( *i-mpotriv(-ne. Cei
ce n-au avut puterea ne-au invidiat n tain(. Cei ce au avut-o ne-au prigonit,
ca pe ni*te stigmatiza'i, ani de-a rndul, ne-au h\ituit, ne-au fug(rit prin
mun'i *i ne-au pus `n crc( osnde. Le-am ndurat, a*a cum nv('aser(m,
f\r( s( f(cem victime, *tiind c( ungurismul *ovin r(mnea acela*i *i
acela*i, chiar pe durata lung( a unei politici nm(nu*ate, de
candoarea celor ce se apleac( peste colacul viperei [i-i cnt( melc, melc,
codobelc...
S-ar putea ca genera'ia noastr( s( mai aib( un cuvnt de spus, chiar
*i acum, cnd puternicii se trezesc. $i dac(-l vom spune, o vom face nu
pentru c\ ei ar dori-o, ci pentru c( noi am nceput a ni-l rosti cu mult
naintea lor, acum treizeci de ani, *i peste ei.

VALERIU ANANIA
Credin'a The Faith (Detroit),
Nr. 6 (Iunie) 1976.

Valeriu Anania
80

MEMORIU

C\tre
Senatul Statelor Unite
Comitetul Financiar
Washington, D.C.

Domnule Pre#edinte, distin#i membri ai Comitetului,

Sunt VALERIU ANANIA, directorul Departamentului Publica'iilor
*i reprezentant pentru Rela'iile Inter-Biserice*ti, al Arhiepiscopiei
Misionare Ortodoxe Romne n America, cleric romn (Arhimandritul
Bartolomeu) *i scriitor literar, fost pre*edinte-delegat al Asocia'iei
Academice Petru Maior a Universit('ii din Cluj (1946), rezident
permanent al Statelor Unite, `ncepnd cu anul 1965. Nefiind n situa'ia de a
face o declara'ie personal( n fa'a Comitetului Senatorial, respectuos v(
supun acest memoriu spre a-mi exprima sprijinul n favoarea Rezolu'iei
Concurente no. 35 a Senatului, precum *i a Proclama'iei Preziden'iale din
24 aprilie 1975, prin care i se prelunge*te Romniei clauza na'iunii celei
mai favorizate.
~ntru motivarea sprijinului meu nu doresc s( repet ra'iunile deja
exprimate de al'ii, nici nu v( pun nainte, drept schimb, cereri personale sau
condi'ii. Cu permisiunea D-voastr(, doresc s(-mi ncep m(rturia prin a
respinge o seam( de acuza'ii *i denatur(ri istorice ce v-au fost nf('i*ate de
unele persoane ce se declar( mpotriva acord(rii clauzei na'iunii celei mai
favorizate pentru Romnia *i s( v( ndemn a nu le lua n considera'ie, pe
baza prezentei contesta'ii.
M( intereseaz( cu deosebire memoriul pe care Dr. Z. Michael Szaz
vi l-a naintat n numele Federa'iei Maghiare Americane la 6 iunie 1975,
memoriu sprijinit de Episcopul Zoltan Beky, pre*edinte, *i de Laszlo L.
Eszeny, chairman, din conducerea acelia*i organiza'ii. Dac( memoriul
s-ar fi ocupat numai cu plngeri mpotriva politicii de discriminare pe care
actualul guvern romn ar duce-o fa'( de grupul etnic minoritar din
Transilvania, el ar fi mai mult sau pu'in ndrept('it. De-a dreptul izbitor
ns( e faptul c( cea mai mare parte a acelui memoriu este un atac direct *i
necinstit mpotriva adev(rului istoric, *i anume mpotriva istoriei reale a
na'iunii romne. Dac( cineva cite*te cu aten'ie acel memoriu, a*a cum a
fost tip(rit in materialul documentar, va observa cu u*urin'( c( Federa'ia
Maghiar( American( este mult mai pu'in preocupat( de situa'ia grupului
81
maghiar din Transilvania sau de un acord comercial ntre Statele Unite *i
Romnia, dect este mult mai mult, dac( nu chiar exclusiv
preocupat( *i interesat( s( creeze un punct de pornire pentru o
revendicare teritorial(. Nu este pentru prima oar( cnd maghiarii ncearc(
s( pozeze drept victime cu scopul de a-*i atrage compasiunea Marilor
Puteri, pentru ca astfel s( fie rezolvate principalele obiective ungure*ti,
nainte de a vorbi despre timpurile vechi, doresc s( depun o m(rturie asupra
unui capitol, nc( inedit, de istorie contemporan(.

Provoc(ri maghiare n Cluj, 1946

Precum se *tie, n 1940 Hitler *i Mussolini, prin diktatul de la Viena,
au rupt Transilvania de Nord din trupul Romniei *i au alipit-o Ungariei lui
Horthy, drept compensa'ie pentru serviciile ce le primeau din partea acelei
'(ri. Pe durata urm(torilor patru ani, popula'ia romneasc( din teritoriul
ocupat de unguri a fost subiectul unor continui h(r'uieli, frustr(ri, atrocit('i
*i umilin'e, organizate n mod oficial. Ocupan'ii nu i-au exceptat pe preo'i,
c(lug(ri, c(lug(ri'e *i ierarhi (printre cei din urm(, episcopii ortodoc*i
Nicolae Colan *i Nicolae Popovici, precum *i episcopul greco-catolic Iuliu
Hossu). ~n octombrie 1944 Transilvania de Nord a fost eliberat( de
armatele romne *i sovietice, iar romnii au preluat administra'ia. De abia
n toamna anului 1945 Universitatea romneasc( Regele Ferdinand *i-a
putut p(r(si exilul din Sibiu Transilvania de Sud *i s-a ntors la Cluj,
n timp ce Universitatea maghiar( Bolyai func'iona n ora*ul Tg. Mure*
(Transilvania de Est). Separarea temporar( a celor dou( universit('i a fost o
m(sur( n'eleapt(, prin care s-au evitat efectele unei tensiuni psihice dintre
na'ionalit('ile pe atunci antagoniste.
Cel pu'in pe durata anului universitar, popula'ia Clujului era
covr[itor romneasc(, datorit( miilor de studen'i care tr(iau acolo, [i nu
numai romni ci *i un num(r nsemnat de evrei, cei din urm( ntor*i la
studii dup( patru ani de interdic'ie din partea regimului pro-hitlerist al lui
Antonescu. Minoritarii maghiari din Cluj cei mai mul'i din ei lucrnd n
fabrici sau avnd mici ntreprinderi particulare p(reau a nu prezenta o
problem( pentru grupul majoritar, cu excep'ia faptului c( refuzau n mod
constant s( vorbeasc( limba romn( de*i a cuno*teau chiar n
magazine *i frizerii. Micile incidente erau repede rezolvate de poli]ie.
Studen'ii Universit('ii Regele Ferdinand erau organiza'i n
Asocia'ia Academic( Petru Maior, condus( de un Comitet Central, cu
reprezentan'i desemna'i prin alegeri libere ai tuturor Facult('ilor, pe
ani de studii. La acea vreme eu eram un c(lug(r de 25 de ani, student la
Medicin(, Teologie *i Conservatorul de Muzic(. ~n prim(vara anului 1946
am fost ales pre*edinte al Anului Doi al Facult('ii de Medicin(, iar cteva
Valeriu Anania
82
luni mai trziu am devenit pre*edinte-delegat al Comitetului Central.
(Deoarece am fost direct implicat n evenimente, prezenta mea m(rturie are
ntreaga garan'ie a viului adev(r).
~n aprilie 1946, `n timp ce guvernul din Budapesta ncerca s(
conving( Puterile apusene s( sprijine ntoarcerea Transilvaniei de Nord
la Ungaria, sta'iile de radio au anun]at vestea c( Alia'ii ajunseser( la un
acord asupra Transilvaniei: ntreaga provincie era parte din teritoriul
Romniei. Fire*te, vestea a fost salutat( de studen'i, care au f(cut o
demonstra'ie zgomotoas( dar pa*nic( de la Universitate pn( la catedrala
ortodox(, unde au ngenunchiat n pia'a vast(, cntnd Hristos a nviat.
~ncepnd cu acel moment, s-a observat c( incidentele dintre locuitorii
maghiari *i studen'ii romni cre*teau n num(r *i gravitate. Cele mai multe
erau provocate de c(tre indivizi necunoscu'i, de extrac'ie maghiar(, care
foloseau orice fel de mijloace insulte, njur(turi, cuvinte *i gesturi
murdare, `mbrnceli, etc. spre a-*i irita subiectul *i a-l face s( se bat(. La
acea vreme, un asemenea provocator putea ob'ine cu u*urin'( o lovitur(
prompt( din partea unui tn\r student a c(rui emblem( na'ional( i fusese
smuls( de la butonier(. S-a observat, de asemenea, c( aproape fiecare
incident era fotografiat de c(tre un individ din imediata apropiere
necunoscut printre romni care p(rea s( se fi aflat anume la fa'a locului,
cu aparatul de fotografiat. Toate aceste fapte au determinat Comitetul
Central Petru Maior s( ntreprind( *i conduc( o cercetare discret(.
Curnd s-a descoperit c( incidentele nu erau ntmpl(toare *i nici izolate
unele de altele, ci erau organizate sistematic printr-o re'ea de agen'i
maghiari *ovini *i iredenti*ti, dup( toate aparen'ele dirijat( de la Budapesta.
Agen'ii erau instrui'i s( provoace cet('eni de origine romn( n special
studen'i, ca fiind mai temperamentali *i gata la replic( *i s( accepte s(
fie lovi'i, b(tu'i *i chiar umplu'i de snge. Replica romneasc( trebuia s( fie
fotografiat(. Fotografiile victimelor, mpreun( cu m(rturii scrise, urmau
s( fie adunate ntr-un voluminos dosar documentar menit s( conving(
Conferin'a de Pace de la Paris pe atunci n preg(tire c( ungurii din
Transilvania sunt oprima'i de c(tre ocupan'ii romni *i c(, prin
urmare, Transilvania sau parte din ea trebuie retrocedat( Ungariei.
Con*tient de posibilitatea unei noi probleme na'ionale, Comitetul
Central Petru Maior i-a ndemnat pe to'i studen'ii s( se ab'in( de la
reac'ii `n fa'a provoc(rilor; altfel, instigatorii maghiar ar fi ob'inut exact
ceea ce doreau: scene de violen'(, gata de fotografiat. Genera'ia mea s-a
dovedit destul de matur( spre a-*i da seama de situa'ie *i s-a comportat ca
atare. Exemplul cel mai frumos l-au dat noii absolven'i ai Facult('ii de
Medicin(, care, dup( lungi dezbateri [i numai spre a evita orice posibilitate
de provoc(ri *i replici necontrolate, au hot\rt, cu am(r(ciune, s(-*i
contramandeze tradi'ionale *i str(lucitoarea procesiune pe principalele
83
str(zi ale ora*ului. O asemenea contramandare se `ntmpla pentru prima
oar( n istoria Universit('ii.
Poate irita'i de reac'ia pa*nic( a studen'ilor, poate avnd nevoie ca
violen'a romneasc( s( se desf(*oare pe o arie mai larg( dect aceea a
disparatelor incidente ntre indivizi, organizatorii maghiari au procedat la o
nou( *i nea*teptat( ac'iune. La 28 mai, seara trziu, un student
neidentificat a ap(rut n fa'a c(minului Avram lancu *i a f(cut apel
pentru o manifesta'ie pro Transilvania, care dup( spusele lui
ncepuse n Pia'a Matei Corvin. Un mic num(r de studen'i, care se aflau
deja n strad(, s-au ncolonat spre Pia'(, dar acolo nu au dat de nici o
manifesta'ie. ~ntre timp, necunoscutul coleg disp(ruse. Cteva minute
mai trziu, electricitatea s-a ntrerupt n cartierul Universit('ii, sirenele au
nceput s( sune la fabrica de nc(l'(minte Dermata *i la atelierele CFR, iar
o coloan( de autocamioane, purtnd un num(r de lucr(tori estimat la o mie,
s-a ndreptat spre c(minul Avram Iancu. ~narma'i cu r(ngi, pistoale *i
lanterne, lucr(torii au manifestat mai `nti n fa'a c(minului, a''ndu-se
unii pe al'ii prin lozinci n limba maghiar(, (printre acestea : Oloh ver,
adic( snge de romn), apoi au invadat parterul *i au devastat cu furie tot
ce li se afla n cale: biblioteca, s(lile de lectur(, s(lile de mese, buc(t(ria *i
chiar closetele, f(r( a mai pomeni u*ile *i ferestrele. O mare cruce de lemn,
fixat( pe perete, deasupra, la intrarea casei sc(rii, a fost azvrlit\ pe podea
*i f(cut( buc('i. Lua'i prin surprindere *i cu greu dndu-*i seama de ceea ce
se ntmpl(, studen'ii au avut la ndemn\ secundele necesare spre a nchide
*i ncuia u*a de fier din casa sc(rii, ntre parter *i primul etaj, u*( montat(
acolo de c(tre constructorul cl(dirii *i niciodat( folosit( mai nainte. Apoi
*i-au f(cut o baricad(, aruncnd n casa sc(rii scaune, mese *i dulapuri.
Zadarnic au strigat ei de la ferestrele etajelor unu *i doi, unde-*i aveau
dormitoarele, c( nu au ap(rut nici poli'i*ti, nici solda'i. Invadatorii ncercau
s( for'eze u*a de fier. Cnd un pluton sovietic ce patrula prin apropiere a
auzit zgomotul, a intervenit prompt *i i-a somat pe agresori s( p(r(seasc(
locul. Ace*tia l-au p(r(sit, dar nu nainte de a fi ncercat s( incendieze
cl(direa; focul a fost stins de un student care, surprins la parter, se
ascunsese ntr-un col' obscur, sub singurul pat ce se afla acolo.
Nu am inten'ia s( nf('i*ez detalii de prisos sau ce s-a `ntmplat n
timpul urm(toarelor dou( zile, dar e esen'ial s( spun c( studen'ii astfel
molesta'i au cerut autorit('ilor de ordine public( s( ia m(suri imediate
pentru ca agresorii s( fie identifica'i, aresta'i, ancheta'i *i trimi*i n
judecat(. Mai mult c]iva membri ai Comitetului s-au oferit voluntar s(
colaboreze cu Poli'ia *i au furnizat o seam( de nume ale unor suspec'i,
ob'inute prin vecinii acestora. Nici un semn c( s-ar fi luat vreo m(sur(. ~n
schimb, c]iva studen'i au fost aresta'i, sub acuzarea de na'ionalism [i
dezordine public(. Comitetul Petru Maior a f(cut tot ce i-a stat n
Valeriu Anania
84
putin'( spre a 'ine sub control mul'imile iritate *i spre a evita acte de
violen'( aproape inevitabile. Dup( lungi *i dramatice dezbateri, Comitetul a
hot\rt s( canalizeze protestul studen'ilor pe drumul cel mai pa*nic *i
totodat( demn posibil. La l iunie, ora 10,30 diminea'a, pre*edintele-
delegat a declarat o grev( academic( *i i-a ndemnat pe studen'i s( pun( n
practic( un principiu rnajor: S( te superi cnd vrei tu, nu cnd vrea altul.
~n istoria mi*c(rilor studen'e*ti din Romnia, greva academic( de la
Cluj, care a durat trei s\pt\mni, a fost singura n timpul c(reia nu a fost
lovit( nici o persoan( *i nu a fost spart nici un geam. Ea a fost spriijnit( de
studen'ii Universit('ii din Ia*i (Moldova), precum *i de aceia ai $colilor
Politehnice din Bra*ov *i Timi*oara. Solidaritate cu studen'ii au ar(tat nu
numai colegii lor evrei, ci chiar *i profesorii lor, cu excep'ia a trei dintre ei:
Emil Petrovici, rectorul Universit('ii, Mihai Kernbach, decanul Facult('ii
de Medicin(, *i Constantin Daicoviciu, decanul Facult('ii de Litere, to'i
membri ai Partidului Comunist.
Dup( lungi *i anevoioase negocieri, studen'ii aresta'i au fost n fine
elibera'i. Din cte cunosc eu, agresorii nu au fost niciodat( aresta'i sau
judeca'i. Doar mai trziu am aflat noi c\ cei ce-i conduceau fuseser( destul
de abili spre a se fi f(cut membri ai Partidului Comunist. ~ntr-un timp cnd
Partidul prelua controlul administrativ *i era interesat mai mult n politic(
dect n dreptate, i era imposibil s( arate c( propriii lui membri sunt r(i
cet('eni. ~n schimb, Asocia'ia Academic( Petru Maior a fost dizolvat(,
eu *i c]iva membri ai Comitetului am fost exmatricula'i din Universitate,
apoi aresta'i n mai multe rnduri *i, n fine, pu*i n nchisori politice, cu
condamn(ri grele, acuza'i de crim( mpotriva ordinei sociale. Poate c(
pre'ul a fost prea mare, dar, pe de alt( parte, nici un dosar ticluit de
iredenti*tii maghiari nu a putut ajunge la Conferin'a de Pace de la Paris,
'inut( la 10 februarie 1947.
Am supravie'uit s( constat cu am(r(ciune c(, dup( treizeci de ani, ei
sunt nc( activi *i folosesc acelea*i metode *i aceea*i tactic(, acum pe o
scar( mai larg( *i n mprejur(ri diferite. Ca *i n 1946, ei ncearc( s(
pozeze drept victime oprimate de romni [i s(-*i c[tige compasiunea
lumii occidentale, inclusiv a Statelor Unite, unde Federa'ia Maghiar(
American( s-a angajat s(-i sprijine nu numai prin memorii c(tre Senat, ci *i
prin demonstra'i de strad( n New York la 8 mai *i n Washington la 16
iunie etalnd lozinci precum Autonomie pentru Transilvania *i
Guvern propriu al ungurilor din Transilvania. ~n numele genera'iei Cluj
'46, protestez cu t(rie mpotriva unor astfel de provoc(ri care ar putea s(
ncurajeze grupul etnic maghiar din Romnia s( nceap( unele tulbur(ri de
natur( s( apeleze la interven'ii militare str(ine. Sub nici un motiv nu ne
trebuie o nou( Cehoslovacie '68.

85

Falsificnd istoria

C( scopul real al Federa'iei Maghiare Americane nu este acela de a
u*ura via'a ungurilor din Romnia, ci acela de a-i desprinde de Romnia
printr-o larg( dislocare teritorial(, e evident n memoriile din 6 iunie 1975
ale Episcopului Beky *i Doctorului Szaz. Ei acord( o ntindere neobi*nuit(
antecedentelor istorice, *i de a*a manier( nct istoria Transilvaniei pare
a fi parte din istoria poporului maghiar. Neavnd inten'ia s( prezint o
analiz( am(nun'it( a numeroaselor lor afirma'ii necontrolate, m( m(rginesc
a spicui cteva din cele mai izbitoare, care sunt n total( contradic'ie cu
ceea ce este n general admis ca adev(r istoric.
Dup( Episcopul Beky, str(mo*ii ungurilor au tr(it acolo (to
Transilvania) mai bine de 1000 de ani [i se aflau acolo chiar nainte de
venirea imigran'ilor, ~n leg(tur( cu imigran'ii, Dr. Szaz este mai
specific, spre a nu l(sa nici o ndoial( asupra interpret(rii: aceia*i str(mo*i
au tr(it `n acea arie mai bine de 100 de ani *i chiar nainte de coloni*tii
romni. Adev(rul istoric e complet denaturat. Romnii sunt cobortori
direc'i nu numai din romani care au cucerit Dania (Transilvania de azi)
n 101 ci *i din geto-daci, popor men'ionat de Herodot ca avndu-*i o
existen'( organizat( n anul 514 .d.Hr. *i, potrivit descoperirilor
arheologice, tr(ind pe teritoriul Transilvaniei de mai bine de 600.000 (sic!)
de ani. Ungurii au fugit din Urali *i s-au a*ezat n Panonia (Ungaria de azi)
la sfr[itul secolului al IX-lea *i au nceput s( p(trund( `n Transilvania, ca
agresori, la sfr[itul secolului al XI-lea. La vremea cnd romnii *i
des(vr*eau alc(tuirea ca grup etnic distinct, din ncruci*area dacilor cu
romanii n Transilvania *i n provinciile romane `nvecinate, n Estul
Europei nu exista nici o urm( ungureasc(. A*adar, cine au fost
coloni*tii?
Dr. Szaz declar(: Dup( 1001 d.Hr., anul ntemeierii regatului ungar
de c(tre Sf. $tefan, Transilvania s-a alc(tuit ca parte integrant( a
regatului.... Adev(rul istoric este acela c( de abia la nceputul secolului al
XIII-lea, *i numai dup( puternice mpotriviri din partea voievozilor
(principilor) romni ai Transilvaniei, au izbutit regii Ungariei s(-*i impun(
st(pnirea asupra provinciei, *i c( vreme de 600 de ani ei au ncercat f(r(
succes s( distrug( popula'ia autohton( prin tot felul de mijloace inumane
ca: sclavie, umilin'(, legi discriminatorii, tortur(, dezna'ionalizare for'at(,
religie *i limb(. Transilvania a fost ntotdeauna socotit( drept o provincie
distinct( *i niciodat( drept parte integrant( a regatului ungar.
Dup( Dr. Szaz, principii Transilvaniei au fost to'i unguri, cu
excep'ia invaziei de scurt( durat( (l an *i jum(tate) a voievodului Valahiei,
Valeriu Anania
86
Mihai V`tez.... A*adar, invadator e numit unul din cei mai mari principi
romni, "Mihai Viteazul (Dr. Szaz uit( s( traduc( n engleze*te cuvntul
Viteaz !), al c(rui vis a fost s( uneasc( cele trei provincii romne*ti
Muntenia, Transilvania *i Moldova ntr-o singur( 'ara.
Printre principii unguri ai Transilvaniei, Dr. Szaz citeaz( emfatic
pe Ioan de Huniade, *i ca general, *i ca regent al Ungariei, precum *i pe
fiul s(u, rege al Ungariei ntre 145890 ... Domnia lui este *i acum
socotit( drept era de aur a culturii *i puterii ungare. Totul e corect, dar Dr.
Szaz uit( s( men'ioneze c( att Iancu de Hunedoara (Ioan de Huniade), ct
*i regele Mateia* erau nobili de pur( descenden'( romneasc(, membri ai
familiei Corvin. Faptul e atestat chiar de documentele regale ungure*ti.
~n sfr[it, descriind Transilvania ca fiind nconjurat( de un arc de
mun'i nal'i cu singura deschidere spre vest, Dr. Szaz conchide: A*adar,
att geografic ct *i istoric, Transilvania e mai degrab( legat( de Cmpiile
Ungare dect de provinciile romne*ti ale Valahiei *i Moldovei. A ajunge
la o astfel de concluzie e tot att de dulce ca *i cum ai spune c( statul
Californiei e mai degrab( legat de Japonia.
Nu de dragul istoriei am f(cut observa'iile istorice de mai sus. La
urma urmelor, Dv., domnilor Senatori, a]i putea s( nu ave'i nici un interes
pentru ceea ce a]i numi o interminabil( disput( ntre dou( mici na'iuni est-
europene. Am f(cut-o din dou( motive: s( ar(t c( adev(rata preten'ie a
ungurilor e de ordin teritorial; s( v( fac a n'elege c( plngerile ungure*ti
mpotriva a*a-numitei discrimin(ri etnice n Romnia *i au r(d(cinile mai
pu'in n realitatea prezentului *i mai mult n psihologia trecutului.

Drepturi, sau privilegii?

Datorit( mprejur(rilor istorice, minoritatea maghiar( din Transil-
vania a fost, vreme de 600 de ani, dominant( din punct de vedere politic,
economic *i social. Cu excep'ia unor '(rani sau iobagi, ungurii s-au
bucurat de toate privilegiile acordate de o administra'ie care fie ea
ungureasc( sau austriac( nu avea interesul s( promoveze elementul
autohton.
Situa'ia s-a schimbat n 1919 cnd, prin auto-determinarea popula'iei
ei, Transilvania a revenit la patria-mam( *i s-a constituit ca parte a
Romniei Mari. De atunci ncoace, maghiarii au devenit exact ceea ce
trebuiau s( fie: o na'ionalitate conlocuitoare tr(ind mpreun( cu romnii,
germanii, evreii etc., avnd drepturi *i obliga'ii egale, sub aceea*i
Constitu'ie *i acelea*i legi. Cnd ns( membrii unui grup na'ional sau social
se bucur( de privilegii vreme de 600 de ani, o alienare psihic( *i face loc:
ei consider( c( privilegiile li se cuvin, iar no'iunea de privilegiu devine o
no'iune de drept. Cnd membrii grupului sunt lipsi'i de privilegii, ei se
87
plng de lipsa drepturilor.
Acest sentiment de frustrare s-a accentuat n 1946 cnd comuni*tii au
preluat ntreaga putere politic( din Romnia. Prin ideologia *i structura lui,
comunismul impune restric'ii n libertatea expresiei, a presei, a ntrunirilor
*i a religiei, cu alte cuvinte, n ceea ce standardul occidental nume*te
drepturile omului. Nu ne place, dar, de 30 de ani, aceasta este o realitate
n Romnia. A*adar, grupul etnic maghiar a fost privat de dou( ori: o dat(
n 1919 de privilegii *i o dat( n 1946 de unele drepturi.
Dup( p(rerea mea, restric'iile sunt impuse tuturor cet('enilor
Romniei, nu numai unui anumit grup minoritar (de pild(, recentele legi
asupra turismului *i asupra Patrimoniului Na'ional). Interesant e faptul c(
Federa'ia Maghiar( American( nu se plnge *i nu protesteaz( mpotriva
comunismului n sine *i a restric'iilor pe care le impune, ci numai mpotriva
lipsei unor libert('i din interiorul regimului comunist, mpotriva absen'ei
generale a drepturilor omului [i a drepturilor civile (impus() tuturor
cet('enilor romni de origine maghiar( (declara'ia Dr-ului Szaz). Exist(
motive sa credem c( napoia no'iunii do drepturi, aceea de privilegii
s-a instalat psihic, n termenii trecutului istoric.
~n aceast( privin'(, extrem de relevant este amarul protest al Dr-ului
Szaz mpotriva faptului c( un student din Romnia e obligat s(-*i
nsu*easc( proficien'a n limba romn(, indiferent c( el urmeaz( o sec'ie
romneasc( sau maghiar(. Se admite n general c( fiecare 'ar( *i are o
limb( oficial( *i c( aceasta trebuie cunoscut(, cel pu'in ntr-o anumit(
m(sur\, de c(tre fiecare cet('ean. Un imigrant maghiar din Statele Unite, de
pild(, nu poate deveni cet('ean american dac( nu a trecut un examen de
proficien'a n limba englez(. Dac( din cauza necunoa*terii limbii engleze i
se refuz( cet('enia sau o slujb( oarecare, aceasta nu nseamn( discriminare
sau opresiune. Majoritatea unei popula'ii poate fi monolingv(, dar un grup
etnic minaritar trebuie s( fie cel pu'in bilingv: limba matern( *i limba
oficial( a '(rii. Dac( o astfel de obliga'ie moral( e valabil( n Statele Unite
sau Canada, de ce nu poate fi n Romnia? Mai mult, ungurii din America
sunt imigran'i, pe cnd cei din Transilvania au fost n(scu'i acolo, ei *i
str(mo*ii lor, de mai bine de 1000 de ani.... Cu toate acestea, principala
diferen'( e de alt( natur(: ungurii vin *i tr(iesc n America n calitate de
fiin'e umane egale, pe cnd n Romnia ei au tr(it ca st\pni vreme de
600 de ani. Adev(rata plngere este nu c( ungurii din Romnia nu au voie
s(-*i foloseasc( limba matern(, ci c( nu au voie s( *i-o vorbeasc( n
exclusivitate. Este ceea ce ei au f(cut de-a lungul secolelor *i ceea ce ar
vrea s( fac( *i acum. Aceasta este mai degrab( o concep'ie de ghettou dect
una de integrare.
Folosirea exclusiv( a limbii materne le-a fost posibil( ungurilor din
Transilvania chiar sub actualul regim politic. Precum se *tie, ungurii au
Valeriu Anania
88
adus o contribu'ie substan'ial( la consolidarea comunismului n Romnia.
~n timpul erei staliniste, oameni ca Vasile Luca *i Alexandru Moghioro*
erau aproape tot att de puternici ca Gheorghe Gheorghiu-Dej *i Ana
Pauker. Datorit( influentei lor, n 1952 a fost creat( n estul Transilvaniei o
Regiune Autonom( Maghiar( (despre care Dr. Sazs e nefericit c( nu a
fost mai ntins(), ai c(ror locuitori se bucurau de dreptul (cite*te
privilegiu) de a folosi numai limba maghiar( n *coli, administra'ie,
tribunale, politie, etc. ~n mod inevitabil situa'ia a dus la abuzuri: au existat
mprejur(ri cnd unui nalt demnitar oficial din Bucure*ti, care avea
ntlniri de serviciu cu autorit('ile locale, i trebuia interpret, numai pentru
c( gazdele nu abdicau de la dreptul de a vorbi exclusiv limba maghiar(.
Dorind s( ndrepte unele gre*eli ale trecutului, actuala administra'ie
guvernamental( a desfiin'at Regiunea Autonom( Maghiar( *i i-a poftit pe
locuitorii ei s( revin( la normal. Au urmat plngeri; dar a-'i pierde
privilegiile nu nseamn( a-'i pierde drepturile.
Unul din abuzurile fostei Regiuni Autonome Maghiare a fost *i aceia
de a nlocui denumirile romne*ti ale ora*elor *i satelor, cu nume ungure*ti.
Acum, cnd nomenclatura normal( a fost restabilit(, Dr. Szaz ridic(
plngere, n timp ce n memoriul s(u d( nume maghiare unor din cele mai
curate ora*e romne*ti : Marosvasarheli pentru Trgu Mure*,
Gyulafehervar pentru Alba Iulia. O veche practic( a ungurilor dominan'i
n Transilvania a fost *i aceea de a schimba nu numai toponimia, ci *i
patronimia, f\cnd astfel presiuni pentru maghiarizarea for'at( a
b(*tina*ilor. Unul din mijloacele folosite de romni pentru a rezista
desna'ionaliz(rii for'ate a fost aceea de a adopta nume din Biblie *i din
nomenclatura latin(, singurele care nu puteau fi maghiarizate. A*a se face
c( Transilvania e plin( de nume de Adam, Moise, Aron, Eva, Rebeca, Sara,
sau Titu, Remus, Romulus, Fluvia, Veturia, etc. ~n aceast( privin'(, eu
nsumi sunt un exemplu viu. Tat(l meu s-a n(scut n Transilvania, *i tot
acolo s-au n(scut str(mo*ii lui. ~n procesul de rezisten'( mpotriva
maghiariz(rii for'ate, unul din ei *i-a luat un nume din Biblie. A*a se face
c( eu m( descop(r drept Anania, nume de pur( extrac'ie ebraic(, men'ionat
att n Vechiul ct *i n Noul Testament, cu toate c( n vinele mele nu curge
nici un strop de snge evreiesc. Cu toate acestea, sunt mndru de el, a*a
cum sunt mndru de bravii mei str(mo*i, *i nu am de gnd s( m( ntorc n
trecut.
~n concluzie, credin'a mea este c( Romniei trebuie s( i se acorde
clauza na'iunii celei mai favorizate. Dac( ve'i avea suficiente motive s-o
respinge'i, cel pu'in s( nu o face'i n virtutea temeiurilor ungure*ti.
~n 1946, Misiunea militar( American( din Transilvania, cunoscnd
probabil c( eram `n pericol de a fi arestat n urma implic(rii mele n greva
universitar(, mi-a oferit posibilitate de a p(r(si Romnia *i a merge n
89
Statele Unite. Am refuzat cu polite'e. La acea vreme f(ceam parte dintr-o
na'iune care, de pe o zi pe alta, i a*tepta pe Americani s( vin(. Ei n-au
f(cut-o niciodat(. Acum, acordndu-i Romniei clauza na'iunii celei mai
favorizate, face'i poporul romn s( simt( c( Americanii, n fine, au venit.
V( mul'umesc, domnule Pre*edinte, v( mul'umesc, domnilor
Senatori,

V. ANANIA
3 septembrie 1976

Traducerea autorului, dup( textul englez publicat de Congresul statelor" Unite n
volumul Hearing before the Subcommittee on International Trade of the Committee on
Finance, United States Senate. Ninety-Fourth Congress, Second Session, September 8,
1976. U.S. Government Printing Office, Washington, 1976, pp. 145 - 151.

Valeriu Anania
90

CUPRINSUL

Cuvnt `nainte 2
Efectele transilvane ale Tratatului de la Trianon 4
I. Concordatul 6
II. Statusul romano-catolic ardelean 44
III. {colile catolice 63
IV. Ordinele c\lug\re[ti 69

Cteva considera]ii finale 75

Anexe: Genera]ia Cluj `46 78
Memoriu 80

91

PRO MEMORIA
Ac]iunea catolicismului
`n Romnia interbelic\
de
Valeriu Anania

***************************************

FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM
CU ORIGINALUL ROMANESC EDITAT EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC {I
DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE, BUCURE{TI, 1992.
PENTRU ACEASTA PROCURATI-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESCARCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/carti/

Rugati-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.

**************
APOLOGETICUM
2004
**************

Pro Memoria - Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pro Memoria - Actiunea Catolicismului in Romania Interbelica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VALERIU ANANIA

You might also like