Bourdieu, Foucault, Habermas e Luhmann

Teorias sociolgicas comparadas e aplicadas I 9
REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

TEORIAS SOCIOLGICAS
COMPARADAS E APLICADAS.
Bourdieu, Foucault, Habermas
e Luhmann face ao Direito*
Pierre Guibentif**
Resumo: Este texto consiste num ensaio de teorias sociolgicas comparadas e apli-
cadas, incidindo sobretudo em quatro autores: Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Jr-
gen Habermas e Niklas Luhmann. composto de trs partes: algumas breves refle-
xes sobre o que est em jogo no trabalho sobre teorias sociolgicas comparadas e
aplicadas; uma proposta de duas modalidades de comparao entre os autores esco-
lhidos; e a formulao de algumas orientaes, derivadas da comparao realizada,
para o trabalho de observao emprica.
Palavras-chave: Teorias sociolgicas. Sociologia do Direito. Quadro terico. Agir.
Instncias.

INTRODUO
Da possibilidade e necessidade de aplicar teorias
no trabalho emprico
O tema das relaes entre teoria e empiria j tem uma longa tradi-
o. Mas a situao actual tem as suas especificidades. As teorias hoje
disponveis e nisto diferem das reflexes tericas de muitos autores que
dominaram a sociologia em pocas anteriores foram elaboradas tendo
em ateno um abundante trabalho de terreno. Nestas circunstncias,
elevada a probabilidade de tais teorias poderem ser teis na abordagem

*
Lio sntese apresentada no mbito das provas de agregao; Lisboa, ISCTE, 20 de
Janeiro de 2006. Quero expressar aqui os meus agradecimentos em particular a dois co-
legas: Teresa Sousa Fernandes, que fez de uma primeira verso deste trabalho uma lei-
tura extremamente atenta e cujas observaes foram cruciais para as reflexes aqui a-
presentadas, e Antnio Teixeira Fernandes, pela a sua muito pertinente e estimulante ar-
guio. O texto foi publicado originalmente em Cidades Comunidades e Territrios (re-
vista do CET Centro de Estudos Territoriais, Lisboa, ISCTE), 2007, n 14, pp. 89-104.
Agredeo direco desta revista a autorizao da presente republicao.
**
Professor associado do ISCTE. Contacto: pierre.guibentif@iscte.pt.
10 I Pierre Guibentif
de objectos empricos. Logo, j no se trata, apenas, de organizar melhor
os conhecimentos recolhidos no trabalho emprico ao consolidar teorias
de mdio alcance (Merton, 1948, p.166; 1968); trata-se tambm de articu-
lar e melhor desenvolver teorias de grande alcance, agora disponveis,
procurando maneiras de as remobilizar efectivamente no trabalho empri-
co.
precisamente esta a principal finalidade do instrumento que apre-
sentarei neste ensaio, a que chamarei, de maneira um tanto banal, um
quadro terico, dando, no entanto, um sentido tcnico especfico a esta
expresso. Face ao desafio de relacionar teorias e investigao emprica,
este quadro terico constitui uma ferramenta para facilitar a passagem
ordenada de ideias e, mais importante, de interrogaes, entre estes dois
planos. Queria aqui insistir precisamente nesta finalidade de passagem
ordenada de ideias e interrogaes. No se pretende mais do que isto:
no se prope uma meta-teoria, que se poderia levar aos factos para os
explicar completamente; trata-se de levar aos factos, a partir das teorias,
interrogaes melhor formuladas e focalizadas. E tambm no se preten-
de que a abordagem empiria resolva as controvrsias tericas. Estas
podero at ser agudizadas. Trata-se antes de alimentar o questionamen-
to das teorias e, desta maneira, de cultivar a sua diversidade.
mbito do conceito de teorias
Entendo aqui por teorias os pensamentos de autores, abordados na
sua globalidade, na sua individualidade e, sempre que possvel, na sua
fora prpria. Quero associar a este esclarecimento terminolgico uma
chamada de ateno em particular: os textos tericos no podem ser
lidos isoladamente, devem ser lidos no contexto mais abrangente das
obras em que se inserem, isto , no conjunto dos trabalhos publicados
por um autor ao longo de vrios anos, percorrendo vrios temas e ele-
mentos de reflexo, desenvolvendo sobretudo a sua lgica global de re-
flexo e, muitas vezes, alterando esta lgica.
Existem vrias e poderosas razes que conduzem a insistir num tal
modo de leitura. Mas este particularmente importante na perspectiva do
trabalho de aplicao de teorias na investigao emprica. Recordo: o
desafio articular procedimentos de observao de uma realidade con-
creta e as reflexes tericas de um determinado autor. Isto far-se- me-
lhor e mais facilmente e se se tiver uma noo da articulao que este
autor, ele prprio, estabeleceu entre as suas reflexes tericas e os seus
trabalhos de observao. E por trabalho de observao entende-se, aqui,
tanto as operaes de trabalho sociolgico emprico, como as experin-
cias vividas do contexto histrico, experincias essas que, de alguma
maneira, motivaram o trabalho terico e que neste foram reenquadradas.
Ora, esta articulao raramente se compreende a partir de leitura de tex-
tos isolados e apenas poder ser reconstituda a partir de uma viso de
conjunto sobre o percurso e a bibliografia do autor.
POTENCIALIDADES DOS PROCEDIMENTOS COMPARATIVOS
EM MATRIA DE TEORIAS
Uma das razes da insistncia no trabalho comparativo que com-
parar vrios autores oferece garantias de algum distanciamento, alguma
independncia em relao aos autores estudados. Quando teorias consti-
tuem ofertas intelectuais fortes, e so estas que merecem ser contempla-
das com toda a ateno, particularmente importante cuidar dos meca-
nismos que nos podero preservar de cair, por assim dizer, sob a tutela
intelectual dos seus autores. A comparao um destes mecanismos.
Uma segunda razo que a comparao facilita grandemente a lei-
tura de cada um dos autores contemplados. Recordo algumas das virtua-
lidades do trabalho comparativo sob este ponto de vista. Tem uma utilida-
de mais bvia quando os autores se referem uns aos outros, debatem uns
com os outros, e que os seus conceitos, em virtude destes debates, se
definem, no apenas por referncia ao quadro conceptual de um autor,
mas por referncia aos conceitos de outros autores. Uma utilidade to
importante ou at mais se, como referi h pouco, no estudo dos autores,
se aprofundar a anlise das suas maneiras de relacionarem trabalho te-
rico e trabalho de observao. Estes modos de relacionamento com a
realidade social no so fceis de se caracterizar quando se considera
um autor isoladamente mas revelam-se ao leitor com toda a sua nitidez a
partir do momento em que nos colocamos em condio de observar dife-
renas entre autores.
Para terminar esta introduo, queria recordar o meu principal objec-
tivo: tirar partido o mais plenamente possvel das propostas tericas dis-
ponveis, com toda a sua fora, isto , a sua coerncia. Recuso, assim,
duas formas de comparao, entre as quais procuro um meio termo: por
um lado, a simples bricolage alinhamento, em moldes de catlogo, de
conceitos de autores diversos; por outro lado, a ambio desmedida de
construir uma teoria que fizesse a sntese das propostas existentes
ambio desmedida e, mais importante ainda, indutora de graves efeitos
de enfraquecimentos dos conceitos e modelos.

PRIMEIRO ENSAIO DE COMPARAO
Um tema comum: o desencanto da razo jurdica
Proporei, primeiro, uma comparao que se apoia nos prprios auto-
res, sem recorrer a referncias externas. Neste primeiro passo, tentarei
identificar um tema comum, que permita caracteriz-los melhor, um em
relao aos outros. A identificao de um tal tema, aqui e agora, fornece-
me, alis, a possibilidade de recordar brevemente alguns traos mais
salientes das teorias destes autores. E de recordar desta maneira porque
que se tornaram, nestas ltimas dcadas, referncias centrais na litera-
tura de sociologia do direito.
Um tema comum aos quatro autores , de facto, o desencanto da
razo jurdica.
1
Se nos quisssemos inserir mais cuidadosamente na tra-
dio sociolgica, deveramos dizer: o segundo desencanto. O primeiro,
como se sabe, o que Max Weber verificou (Weber, 1921, p. 308). Este
autor, analisando as ordens jurdicas nascidas com a modernidade, des-
tacou, como trao caracterstico destas, a distncia que se tinha estabe-
lecido entre o mundo da tradio e das referncias religiosas, a magia
Zauber , por um lado, e, por outro lado, o novo saber jurdico, assente no
direito positivo e na profissionalizao dos conhecedores desta matria
Entzauberung. Quase um sculo mais tarde, de outro desencanto que
se trata.
necessrio recordar que, com o Iluminismo, se tinha assistido ao
que tambm poderamos chamar um encantamento do direito, embora
um encantamento de natureza radicalmente diferente do que resultava
das afinidades entre o direito e um mundo de magia. O direito acabava de
se autonomizar em relao a referncias transcendentes; mas, aos olhos
de muitos pensadores, surgiu um outro motivo de entusiasmo: o direito,
com as suas novas caractersticas, poderia ser o instrumento pelo qual os
homens iriam fazer a sua histria. Esta ideia entusiasmou no apenas
filsofos, mas tambm juristas e os que chamaramos hoje em dia de
polticos do direito. E esta ideia est na base dos dois grandes processos
que fazem a histria do direito moderno: o Constitucionalismo e o proces-
so das Codificaes. O Constitucionalismo, assente no reconhecimento
dos direitos dos cidados em participar na histria da Nao (Habermas,
1963; Fernandes, 2000; Hespanha, 2004), e o processo de Codificao
do direito privado e do direito penal, baseado no reconhecimento das

1
O uso da palavra desencanto na formulao deste tema transversal foi-me sugerido por
Nuno Coelho na discusso de uma aula dedicada a este tema, no mestrado Novas
Fronteiras do Direito. No quero deixar de agradecer aqui esta feliz intuio semntica.
pessoas enquanto sujeitos de direito, isto , sujeitos da sua actividade,
em particular da sua actividade econmica (Gilissen, 1979/1988).

Se os quatro autores que vou comparar agora tm algo em comum,
ento a sua maneira de pr em causa esta representao do direito
como instrumento pelo qual os sujeitos fazem a sua histria.
Niklas Luhmann
Este autor assume a posio mais radical (ver Fragmento 1): radical
porque afirma liminarmente que, simplesmente, no h sujeitos. A socie-
dade, nas suas palavras, no constituda por seres humanos (Luh-
mann, 1984/1995, p. 346-255); estes seriam apenas um elemento do seu
contexto. Na sociedade, no entanto, existe direito. H uma actividade
jurdica, que Luhmann aborda, alis, sob a perspectiva da comunicao
jurdica. Mas este direito, esta actividade jurdica, sustenta-se a si prpria.
As operaes jurdicas no devem nada, enquanto operaes jurdicas, a
qualquer sujeito que invista nelas as suas aspiraes justia, ou os seus
projectos polticos. As operaes jurdicas encontram toda a sua substn-
cia, a sua necessidade e as suas condies de possibilidade nas opera-
es jurdicas anteriores (Luhmann, 1993/2004). Para Luhmann, toda a
realidade social reside neste fenmeno improvvel para utilizar uma
palavra que ele prprio gosta de utilizar da possibilidade e necessidade
de encadeamento de operaes de uma determinada natureza, encade-
amento que faz existir sistemas sociais, que faz a realidade social.

Fragmento 1: Niklas Luhmann
O nosso ponto de partida que os sistemas sociais no so constitu-
dos por sistemas psquicos, menos ainda por seres humanos em carne
e osso. (Soziale Systeme, 1984, p. 346)

Apenas atingimos um fundo slido, se nos lembrarmos que os siste-
mas sociais so constitudos por comunicaes [...]. Para poder dizer
que se est perante uma operao jurdica, deve portanto haver uma
comunicao [...]. Mas no basta obviamente qualquer comunicao
[...]. Apenas pertence ao sistema jurdico uma comunicao orientada
por um cdigo, ou uma comunicao que afirma uma atribuio dos
valores de acordo com o direito [Recht] e contrrio ao direito [Unre-
cht]; com efeito, apenas uma tal comunicao procura e afirma uma
conexo recorrente no sistema jurdico [...]. (Das Recht der Gesells-
chaft, 1993, p. 67).
Pois apenas os sistemas podem servir de meio para as Luzes, no um
pblico a discutir livremente [...] / [...] A positivizao do direito desta
maneira um componente essencial do processo civilizacional das Lu-
zes, isto uma converso do direito no plano dos princpios, no sentido
de lidar com um grau mais elevado de complexidade, de uma apreen-
so mais abrangente e de uma reduo mais eficaz da complexidade.
(Soziologische Aufklrung 1967, p. 77/81).

No entanto, neste modelo sem sujeitos, no deixa de existir alguma
forma de razo: as operaes jurdicas, ao repetirem-se e encadearem-
se, reproduzem distines nomeadamente entre o que vlido e o que
no vlido. E estas distines e a forma como se distinguem de outras
distines, nomeadamente entre o bem e o mal, entre o que meu e o
que teu, entre o que verdadeiro e o que falso , constituem na mo-
dernidade uma importante ferramenta de construo simblica do nosso
universo.
2
Tal ferramenta, na medida em que permite construir o universo,
aproxima-se da noo de razo. O direito pode ser um meio para a
Aufklrung (Luhmann, 1967, p. 77). Mas esta Aufklrung no resulta de
uma vontade individual de conhecimento, mas sim de uma actividade
societal, a continuada operao dos vrios sistemas sociais. Da que
Luhmann fale de Iluminismo sociolgico.
3

Pierre Bourdieu
Gosto de aproximar a teoria de Niklas Luhmann da teoria de Pierre
Bourdieu (ver fragmento 2), porque notvel a convergncia em pontos
essenciais, entre estes dois socilogos que, em termos polticos, se en-
contram bastante afastados um do outro. Como Luhmann, Bourdieu admi-
te que o mundo social produz, enquanto mundo social, categorias que
tm relevncia para a prtica, sem que essas resultem do esforo intelec-
tual de sujeitos individuais. Admite uma razo associada prtica do
direito moderno, que designa por razo escolstica. Este conceito
proposto tardiamente, nas Meditaes pascalianas, onde Bourdieu faz o
balano de dcadas de investigao emprica (Bourdieu, 1997/1998).

2
Numa fase anterior de preparao deste texto, procurei construir um denominador
comum entre os autores atravs da noo de efeito simblico. No caso de Luhmann,
este efeito reside, precisamente, na concretizao destas distines pelo sistema
jurdico, distines que podero ter incidncias sobre diversos domnios da actividade
social.
3
O estilo de escrita e de construo terica de Luhmann tem como consequncia que as
definies conceptuais se encontram dispersas em numerosos textos. Para uma
orientao mais detalhada nesta obra, permito-me remeter para Guibentif (2005).
Fragmento 2: Pierre Bourdieu
Se a noo de universalidade (luniversel) avana, porque existem
microcosmos sociais que, apesar da sua ambiguidade intrnseca, ligada
ao seu fechamento no privilgio e no egosmo satisfeito de uma sepa-
rao estatutria, so o lugar de lutas nas quais o que est em jogo a
noo de universalidade e nas quais os agentes, tendo, em medidas
diferentes, segundo as suas posies e trajectrias, um interesse parti-
cular na universalidade, na razo, na verdade, na virtude, se empe-
nham com armas que no so outra coisa seno as conquistas mais
universais de lutas anteriores.
Desta forma, os juristas, que [...] inventaram o Estado, puderam criar,
verdadeiramente ex nihilo, todo um conjunto de conceitos, de procedi-
mentos e de formas de organizao prprias a servir o interesse geral,
o pblico, a coisa pblica, na medida em que, fazendo isto, se faziam a
si prprios, enquanto detentores ou depositrios dos poderes associa-
dos ao exerccio da funo pblica, e na medida em que podiam, desta
maneira, garantir-se a si prprios uma forma de apropriao privada do
servio pblico, baseada na instruo e no mrito, e j no no nasci-
mento. [...] A ascenso luminosa da razo e a epopeia emancipatria
coroada pela Revoluo francesa [...] tem um reverso obscuro, a saber
a subida progressiva dos detentores do capital cultural, e em particular
dos juristas. (Mditations pascaliennes, 1997, p. 146-147).

A razo escolstica um produto de determinados habitus, caracte-
rizados pelo distanciamento em relao situao presente e pelo recur-
so categoria de universalidade. Estes habitus, por sua vez, resultam da
diferenciao de determinados campos.
4
Estes campos trata-se, em
particular, dos campos da cincia (Bourdieu, 2001) e do direito (Bourdieu,
1986/1989) diferenciaram-se pela competio que se gerou entre os
agentes que participaram na sua formao. Estes agentes tinham como
motivo a procura de um maior reconhecimento da sua capacidade de
distanciamento e de mobilizao da categoria de universalidade, o que
quer dizer que tinham cada um um interesse particular na universalidade
(Bourdieu, 1993/1997, p. 146/107). Finalmente, estes habitus e a vocao
destes campos correspondiam aos interesses dos poderes polticos, que
necessitavam de especialistas em matria cientfica e jurdica para conso-
lidar a sua prpria posio social, na forma do que chamamos hoje o Es-
tado (Bourdieu, 1989).

4
A razo escolstica pode assim ser considerada como um efeito simblico,
nomeadamente, do habitus e do campo jurdico.
A razo escolstica assim identificada desencanta-nos por dois
motivos. Por um lado, como na interpretao de Luhmann, porque no
resulta apenas de um esforo consciente e determinado em alcanar um
melhor conhecimento do mundo (Bourdieu no nega um tal esforo, ape-
nas quer chamar a ateno para o seu reverso obscuro: Bourdieu,
1993/1997, p. 147/107). tambm um efeito de relaes de poder, da
complexidade do mundo social. Por outro lado, e este um argumento
especfico em Bourdieu, porque, emanando de um habitus caracterizado
pelo distanciamento em relao as situaes concretas, no nos fornece
linearmente categorias adequadas prtica quotidiana.
Jrgen Habermas
Como era de esperar, em Habermas que encontramos a interpre-
tao mais prxima da dos autores iluministas; ou seja, a representao
mais encantada da razo jurdica. Dito isto, tambm Habermas adquire a
convico, ao reconstituir o papel do direito nas sociedades modernas,
que a razo, isto , os meios semnticos de dominarmos a nossa histria,
no pode resultar directamente de um sujeito individual. bem conhecido
um dos passos no raciocnio pelo qual procura ultrapassar esta viso
subjectivista: a razo no advm de um sujeito, advm da comunicao,
da discusso entre sujeitos, que, alis, se constituem nesta discusso.
Mas neste primeiro passo, Habermas raciocina escala da interaco.
Todo o interesse que Habermas passa a dedicar, a partir dos anos
80, ao direito (ver Fragmento 3), deriva da preocupao em identificar
melhor quais so as condies susceptveis de favorecer um processo de
comunicao com potencialidades equivalentes escala de grandes so-
ciedades e de sociedades complexas. Ou seja, como conceber uma co-
municao escala de grandes sociedades, que possa conduzir a um
domnio efectivo, por aqueles que discutem, sobre a sua realidade, sobre
a sua histria. Nesta perspectiva, leva a cabo uma aprofundada confron-
tao entre os resultados dos seus trabalhos sociolgicos e filosficos e a
experincia que os juristas tm do funcionamento das instituies. Um
dos resultados deste trabalho uma das principais teses de Facticidade e
Validade (1992/1996) pode ser resumido da seguinte maneira: a comu-
nicao, nas sociedades modernas, permite que uma colectividade faa a
sua histria, isto , se identifique e concretize projectos, se forem realiza-
das duas condies: (1) devem existir dois mbitos de comunicao dis-
tintos: por um lado, os procedimentos formais de tomada de deciso pol-
tica e administrativa (o sistema poltico constitudo em estado de direito;
o centro poltico: Habermas, 1992/1996, p. 527, 532s./437, 442); por
outro lado, o universo de debates espontneos (o espao pblico fala
nesta obra muitas vezes de espaos pblicos (plural) autnomos, o
poder comunicacional: ibidem); (2) tem que existir uma articulao entre
estes dois mbitos. Articulao que Habermas procura pensar, recorren-
do nomeadamente metfora do cerco da comunicao espontnea aos
procedimentos formais (Habermas, 1989, p. 52; 1992/1996: 533/442).
5

Fragmento 3: Jrgen Habermas
A teoria comunicacional da sociedade entende o sistema poltico consti-
tudo em estado de direito como um entre vrios sistemas de aco. Este
sistema pode, se necessrio, oferecer garantias em casos de problemas
de integrao da sociedade no seu conjunto, [...] na condio de estar
enraizado (eingebettet) nos contextos da Lebenswelt pelo meio de um
espao pblico que se fundamente na sociedade civil. (Faktizitt und
Geltung, 1992, p. 527 s.)
[...] o espao pblico poltico no apresentado apenas como antecma-
ra do aparelho parlamentar, mas sim como a periferia impulsionadora que
cerca o centro poltico. Gerindo argumentos normativos, esta periferia,
sem assumir intenes de conquista, tem efeitos sobre todas as partes do
sistema poltico. Pelo meio de eleies gerais e de formas especiais de
participao, as opinies pblicas transformam-se num poder comunica-
cional que autoriza o legislador e legitima uma administrao reguladora,
enquanto a crtica jurdica, publicamente mobilizada, obriga os tribunais,
que intervm na formao do direito, a um esforo mais rigoroso de justi-
ficao. (Faktizitt und Geltung, 1992, p. 532 s.).
Michel Foucault
Michel Foucault fala pouco, e sobretudo em termos irnicos, da ra-
zo; fala muito, em contrapartida, de sujeitos, principalmente nos anos
1980. Foucault chega sua concepo do sujeito aps um longo percur-
so. Em 1981, dedica as suas aulas no Collge de France hermenutica
do sujeito (Foucault, 2001).
Comea pela crtica dos dispositivos de poder, da Histria da loucu-
ra na Idade clssica (1961/1972) a Vigiar e Punir (1975/1977) (ver Frag-
mento 4). O poder exercer-se-ia cada vez mais pela forma como so ob-
servadas e reguladas as condutas individuais e o indivduo, devidamente
localizado, submetido a rotinas de cumprimento das regras, torna-se mais
controlvel, mas ao mesmo tempo, tambm, mais sujeito. Ns, sujeitos,

5
O espao pblico seria recomposto pelo efeito (simblico) da rearticulao entre
comunicao (jurdica) informal e o desenrolar dos processos jurdicos formais.
no passaramos esta a concluso da primeira etapa no trabalho de
Foucault de efeitos de poder, sujeitos que resultam de mecanismos de
sujeio (assujetissement).
O sujeito que resulta da sujeio emerge, por definio, no como
emancipado, mas sim como, por assim dizer, vigiando-se a si prprio.
Pode, no entanto, haver um esforo especfico de negao desta misso
de auto-observao, isto , de redefinio da relao consigo prprio.
Foucault centra-se neste tema nos seus ltimos anos, recorrendo nomea-
damente a esta palavra curiosa: Il faut se dprendre de soi-mme.
necessrio desprender-se de si prprio. Ser na prtica deste despren-
der, desta redefinio, e no somente no cumprimento das instrues
dos dispositivos do poder, que surge o sujeito; que os indivduos concre-
tos podem efectivamente reconhecer-se como sujeitos (Foucault,
1984b/1994, p. 646; ver tambm 1982/1994, p. 232; 1984a/1994).
6

Fragmento 4: Michel Foucault
Num regime disciplinar, a individualizao , por assim dizer, descen-
dente. medida que o poder se torna mais annimo, aqueles sobre
quem ele se exerce tendem a ser mais fortemente individualizados; e
exerce-se por vigilncias mais do que por cerimnias, por observaes
mais do que por narrativas comemorativas, por medidas comparativas
que tm a norma como referncia, e no por genealogias que apre-
sentam antepassados como marcos de orientao, por desvios mais
do que por grandes feitos. [...] O momento em que se passou de meca-
nismos histrico-rituais de formao da individualidade para mecanis-
mos cientfico-disciplinares, substituindo o homem memorvel pelo
homem calculvel [...], momento em que as cincias do homem se
tornaram possveis, o momento em que accionada uma nova tecno-
logia do poder [...]. De facto, o poder produz; produz realidade [...]. O
indivduo e o conhecimento que se pode ter dele fazem parte desta
produo. (Surveiller et punir, 1975, p. 194-196).

Creio que o direito penal faz parte do jogo social [...]. Quer isto dizer que
os indivduos que fazem parte desta sociedade tm que reconhecer-se
como sujeitos de direito que, nesta qualidade, so susceptveis de serem
punidos e castigados se infringem uma determinada regra. Nada de es-
candaloso. Mas o dever da sociedade fazer com que os indivduos
concretos possam efectivamente reconhecer-se como sujeitos de direi-
to. (Punir, mon beau souci, 1984, Dits et crits, vol. IV, p. 645-646).

6
O sujeito seria um efeito simblico diferido, indirecto, dos dispositivos tecidos
nomeadamente pelo direito de poder.
UM QUADRO TERICO DERIVADO DOS AUTORES
COMPARADOS: AGIR VS INSTNCIAS
Passo agora a uma segunda operao de comparao, em que me
vou distanciar mais das obras a comparar, e recorrer a referncias gerais
que pretendem transcender este conjunto de obras.
Como anunciado, chamarei a ferramenta que vou utilizar um quadro
terico, dando a esta expresso um sentido tcnico especfico: trata-se
no de uma teoria (j insisti neste ponto: no procuro encontrar uma teo-
ria que integre os elementos das outras), mas de uma grelha, destinada a
situar teorias umas em relao s outras e, mais ambiciosamente, a situar
teorias em relao realidade social.
A construo deste quadro assenta em duas presunes. A primeira
a seguinte: as teorias sociolgicas que esto hoje nossa disposio
tm bases slidas pois resultam de intensas discusses crticas, de traba-
lho incidindo sobre abundantes observaes e, em certos casos, da con-
frontao com experincias concretas de aco em vrios domnios. A-
presentam, assim, o que poderamos chamar garantias de pertinncia.
Verificamos, no entanto, que estas teorias, embora beneficiando de ga-
rantias de pertinncia comparveis, divergem em pontos essenciais.
Face a estas divergncias, e face a estas garantias de pertinncia com-
parveis, vale a pena procurar explicaes que no consistam, simples-
mente, em dar razo a uma ou outra. Parece prefervel admitir o seguin-
te: a realidade social, irredutvel a qualquer discurso singular, seria consti-
tuda de tal forma que, abordada sob perspectivas diferentes, exigiria
interpretaes diferentes. E, face a esta realidade, diferentes teorias so-
ciolgicas reconstruiriam diferentes aspectos.
O termo aspecto em si nada original reveste aqui um sentido
preciso: no se trata de uma parte, de um componente, de um nvel da
realidade social; trata-se da realidade social na sua totalidade, mas abor-
dada numa determinada perspectiva.
A segunda presuno, mais atrevida, que poder ser possvel en-
contrar alguns aspectos dominantes na discusso sociolgica contem-
pornea. Aspectos que correspondero, sem necessidade de ajustamen-
tos forados, aos aspectos construdos por uma grande parte das teorias
sociolgicas existentes. Com efeito, a comparao dos autores aqui se-
leccionados e o confronto dos resultados desta comparao com os tra-
balhos de outros autores/, conduz-me identificao de dois, e apenas
dois aspectos. Dois aspectos nada inesperados, e que j muitas vezes
ouvimos referidos, no entanto em termos diferentes, e, talvez, com pres-
supostos ou subentendidos diferentes
7
. Dois aspectos, alis, nada fceis
de nomear adequadamente. Adoptarei aqui a seguinte terminologia: o
agir e as instncias.
Sob o aspecto das instncias, vemos a realidade social como
composta por mbitos, de natureza diversa, onde se processam activida-
des
8
, de natureza diversa. Uma questo importante sob este aspecto a
da inteligibilidade. Quem diz actividade poder-se-ia tambm dizer ope-
raes, funcionamento, etc. diz que determinados gestos ou signos so
delimitveis e identificveis. O que faz que possam compor uma actuao
mais complexa ou suscitar reaces apropriadas. Certas instncias so
claramente delimitadas, identificadas, e estruturadas por disposies ex-
plcitas, so as que correspondem ao que autores como Parsons ou
Luhmann tm chamado de sistemas ou sub-sistemas sociais. So
tambm as organizaes.
Obviamente, a realidade social no se esgota em sistemas diferen-
ciados e em organizaes formais. Encontramos outras instncias que,
em abstracto, se deixam definir mais facilmente pela negativa: por um
menor grau de diferenciao. Podemos pensar em famlias, em tur-
mas. Mas devemos tambm pensar e aqui adopto uma leitura que tal-
vez possa surpreender no que Erving Goffman chama a ordem da inte-
raco (Goffman, 1981), isto , aqueles mbitos onde ns nos movemos
na proximidade fsica dos nossos semelhantes, mantendo relacionamen-
tos socialmente variveis com os que cruzamos, gerindo-os como rela-
cionamentos de indiferena, de ateno educadamente distante, de pro-
ximidade calorosa, etc.
Sob o aspecto do agir, vejo em primeira linha sujeitos ou actores,
individuais ou colectivos. Uma questo importante sob este aspecto a dos
relacionamentos: os sujeitos e actores, necessariamente, surgem em
relao uns com outros. Estas relaes podem ter significados diferentes,
nomeadamente de solidariedade ou de oposio, e so, neste sentido,
geradoras de foras (de atraco, repulso, agresso, etc.). Destacam-se
mais nitidamente duas realidades: agrupamentos que foi possvel delimitar
considerando a fora dos vnculos que existem entre os seus elementos, e,
fenmeno muito diferente, conflitos, identificando claramente protagonistas
que se opem uns aos outros. Estes agrupamentos e estes conflitos actua-

7
Entre muitas distines comparveis, deve referir-se, destinada precisamente
teorizao do direito na sociedade, a distino entre regulao e emancipao (Santos,
2002).
8
Ideal seria evitar a proximidade lingustica entre as palavras agir e actividade, que
pode prejudicar a distino dos dois aspectos. Mas as conotaes das duas palavras vo
ao encontro do que se pretende aqui expor. Que seja prximas, alis, no de admirar:
estamos sempre a falar de dois aspectos de uma mesma realidade.
lizam-se, em particular, em aces, definidas no apenas por referncia a
quadros gerais de inteligibilidade, mas por referncia a uma situao con-
creta e a um actor concreto. Pode alis assistir-se a processos complexos
de construo recproca entre aces, situaes e actores.
O conceito de individuao (Neves, 2005) poder desempenhar,
na abordagem da realidade social sob o aspecto do agir, um papel an-
logo ao papel do conceito de diferenciao na abordagem das instn-
cias. Tambm sob o aspecto do agir, a realidade social no se esgota
no que mais visvel por ser mais individuado. Deveremos reconhecer
lugares ou momentos onde o que se age no se deixa facilmente atribuir
a algum em particular, nem a uma inteno claramente enunciada.
O quadro terico construdo na base desta distino (ver Grfico 1,
no final do texto) actualiza uma certa concepo da realidade social e da
sociologia. A realidade social abordada com dois grandes pressupostos
que de alguma maneira se cruzam. Em primeiro lugar: caracteriza-se por
poder ser abordada sob estes dois aspectos distintos: o agir, aspecto
das foras, dos movimentos, dos sujeitos, dos conflitos e as instncias,
aspecto dos funcionamentos, dos gestos coordenados. Em segundo lu-
gar, sob estes dois aspectos, a realidade apresenta-se como composta
por elementos mais construdos, mas tambm, para alm destes ele-
mentos, por um mundo de fenmenos mais difusos. Ou seja, mais preci-
samente: sob o aspecto do agir, podem ser menos ou mais individua-
dos; sob o aspecto das instncias, menos ou mais diferenciados. A socio-
logia, no estado actual do seu desenvolvimento, oferece teorias que po-
dem contribuir poderosamente para a reconstituio de fenmenos soci-
ais especficos enquanto abordados sob um ou outro destes dois aspec-
tos. Estas teorias tm que ser aproveitadas e desenvolvidas para cada
uma das duas abordagens. Quando abordamos fenmenos concretos
aqui, o direito , valer a pena mas depois de devidamente aproveita-
das as potencialidades interpretativas das teorias existentes avanar na
reflexo sobre as correspondncias que podem existir entre as observa-
es recolhidas sob cada um dos dois aspectos.
As vocaes deste quadro terico so, mais especificamente, as
seguintes:
facilitar a caracterizao e comparao de diferentes teorias socio-
lgicas;
facilitar a caracterizao e comparao de conceitos elaborados no
mbito destas teorias, de forma a poder, com conhecimento de causa,
isto , sem perder de vista o seu estatuto originrio, retrabalh-los;
facilitar a reconstruo de objectos tericos especficos face a terre-
nos concretos, e a elaborao de instrumentos de observao e de
interpretao que possam tirar proveito em boas condies das teo-
rias disponveis.
Vou agora ilustrar estas vocaes. Nesta parte, vou aplicar o quadro
terico s teorias e aos conceitos dos autores que seleccionei. Na terceira
parte, esboarei a aplicao no trabalho emprico.
Mas antes de abordar estas vocaes, queria tecer algumas refle-
xes sobre as fontes de inspirao deste quadro. Embora deva muito ao
estudo dos quatro autores aqui comparados, outras leituras e experin-
cias de investigao tiveram um papel importante.
A noo de teorias que, ao mesmo tempo, apresentam um grau com-
parvel de pertinncia, e se contradizem, surgiu medida que avancei na
descoberta dos pensamentos de Habermas e Luhmann. A obra de Luh-
mann convenceu-me da pertinncia de um questionamento da realidade
social que faa abstraco dos sujeitos. A distino adoptada tambm se
encontra em Foucault, que aborda, sucessivamente, os dois aspectos.
A distino proposta revelou-se ainda mais necessria quando tive
que fazer, em relao aos meus ensinos a juristas, um balano geral da
realidade social abrangida pelos quatro autores tratados (a minha preo-
cupao era saber se estes quatro autores do acesso a uma amostra
representativa de temas sociolgicos). Tive o cuidado de confrontar este
balano com outros balanos gerais da disciplina, em particular o manual
de Anthony Giddens (Giddens, 1993). Esta confrontao revelou que,
globalmente, os autores aqui comparados davam pouca visibilidade s
noes de conflito e de aco. Esta constatao levou-me a aprofundar,
nomeadamente, a obra de Alain Touraine. Este autor sempre concedeu
uma posio apenas marginal ao direito nos seus objectos de reflexo;
da que seja menos citado em trabalhos socio-jurdicos (algo que mudou,
com o livro Um novo paradigma [2005]). Alain Touraine adopta uma posi-
o diametralmente oposta de Luhmann: quer entender o agir, quer
entender como surgem actores, sujeitos, na tomada de conscincia da
sua aco e da sua fora e deixa a outros sub-entendendo-se, a Pierre
Bourdieu as vises do social que enfatizam o que faz actuar agentes, o
que define a sua actividade para alm da sua prpria vontade.
Devo aqui sublinhar um ponto: a intensidade das tenses que sepa-
ram teorias como as de Luhmann e Habermas, ou Bourdieu e Touraine,
ou a amplitude da viragem no percurso de Foucault, devem ser elas pr-
prias tidas em conta. Impe-se o seguinte raciocnio: os dois aspectos
delimitados devem ser concebidos numa relao ela tambm de tenso,
isto , simultaneamente, de articulao necessria e de incompatibilidade.
Alis, esta tenso, se pensarmos bem, o grande tema dos quatro auto-
res: a razo desencantada. O que a razo? a capacidade de agir
como sujeito em contextos estruturados, isto : de conciliar os dois aspec-
tos da realidade social. O desencanto? Quando se verifica que esta capa-
cidade apenas se alcana a um custo muito mais elevado do que se es-
perava; muito mais elevado do que o admitia Kant, em particular no seu
texto Was ist Aufklrung?
Entre as experincias que vieram reforar a convico de que se
deveria valorizar a distino aqui defendida, apenas assinalaria mais u-
ma. Num projecto de anlise comparada das polticas sociais no espao
europeu, tivemos que abordar o papel de determinados actores (Wehner
et al., 2005). Na discusso dos nossos conceitos e observaes, tornou-
se ntida a necessidade de abordar tais actores, tanto na perspectiva do
seu agir (sujeitos, individuais e colectivos, que se afirmam, adquirem
fora, em conflitos e jogos de alianas), como na perspectiva das instn-
cias que definem estatutos formais; tambm estes, mas de maneira radi-
calmente diferente, constitutivos de papis, papis cujo desempenho faz
a realidade dos processos formais de negociao, avaliao, etc.
Caracterizao global das teorias comparadas
J ficou dito: Luhmann limita-se s instncias. Pode alis acrescen-
tar-se que, no seu trabalho, d prioridade as instncias diferenciadas, e
sabe-se que, entre estas, privilegiou os sistemas sociais funcionalmente
diferenciados. Estre os outros sistemas sociais, o tema que Luhmann
mais aprofundou, para alm da sociedade no seu conjunto (Luhmann,
1997a, 1997b), o das organizaes (Luhmann, 2000a) onde abriu pistas
de reflexo muito estimulantes sobre a sua articulao com os sistemas
funcionalmente diferenciados. Luhmann s no chegou a publicar o volu-
me que eu sonharia ter lido: As interaces da sociedade (mas existem
longos captulos em Sistemas sociais, de 1984 e em A sociedade da so-
ciedade, de 1997
9
).
Quanto a Michel Foucault, poder-se- dizer, em termos simplificado-
res, que dedicou uma metade do seu percurso s instncias; outra aos
sujeitos. No entanto, o seu pensamento sobre os sujeitos, na segunda
etapa, profundamente marcado pelas reflexes anteriormente elabora-
das sobre os dispositivos e discursos.
O trabalho de Habermas mais difcil de situar. Mas eu defenderia a
seguinte esquematizao. Habermas produz uma obra pela qual preten-
de, assumidamente, contribuir para as cincias sociais: trata-se da Teoria
do agir comunicacional (Habermas, 1981/1987a). nesta obra que discu-

9
Ver Luhmann, 1984 / 1995, cap. 10; 1997a, p. 813 ss.
te a clebre oposio entre sistemas e Lebenswelt (Habermas,
1981/1987b). Esta oposio merece ser lida como uma contribuio para
uma leitura da realidade social enquanto universo de instncias mais a-
berta do que a leitura proposta por Luhmann. Com efeito, a Lebenswelt
abordada, pelo menos tambm, muito sob a inspirao de Mead, como
uma instncia da realidade social, uma instncia tecida no por activida-
des formalizadas, mas por gestos quotidianos, que tm um sentido sem-
pre j experienciado no momento em que o procuramos formular. A pr-
pria terminologia de Habermas, na Teoria do agir comunicacional, vai no
sentido desta interpretao: procura reconstituir como se diferenciaram,
na modernidade, os componentes estruturais da Lebenswelt (Habermas,
1981, vol. 2, p. 214). Resumindo: Habermas, enquanto socilogo, aborda
as instncias. Porm, como sabemos, no se limita s instncias, pois
toda uma vertente da sua obra procura reconstruir o agir, conceptualiza-
do-o em termos de comunicao. Mas este trabalho, Habermas aborda-
o identificando-se no como socilogo, mas como filsofo. Um filsofo
que se dedica tica da discusso, pretendendo entender e fundamentar
uma comunicao da qual possa emergir razo partilhada por sujeitos
(Habermas, 1991). Um filsofo que se aproxima do objecto direito preten-
dendo entender e fundamentar uma comunicao jurdica da qual possa
emergir uma razo susceptvel de ser partilhada por sujeitos que teriam
uma experincia comum do seu pas, continente ou mundo (Habermas,
1992/1996; Habermas, 2001, Habermas, 2005b).
Bourdieu, em contrapartida, resiste distino proposta. Mas resiste
justificando explicitamente esta opo, reconhecendo portanto, de alguma
forma, a pertinncia da distino. precisamente esta resistncia que se
exprime na sua revindicao de um lugar que no seja nem subjectivista
(recusando a herana de Sartre), nem estruturalista (Bourdieu,
1985/1989, p. 61). Recordemos um motivo, entre outros, que poder ter
tido de adoptar esta posio: dos autores aqui comparados, o que mais
se tem envolvido no trabalho de campo. Poder-se- dizer que, mais pr-
ximo da realidade social, Bourdieu sentiu maior necessidade em contem-
plar sempre os seus dois aspectos.
A constelao dos conceitos
O quadro terico que se acaba de esboar permite, tambm, com-
por um mapa dos conceitos propostos pelos autores comparados (ver
Grfico 1). Qual a utilidade de um tal mapa? Resumindo, diria que per-
mite situar cada conceito numa problemtica ampla, ligada s problemti-
cas especficas das teorias comparadas, sem que o pensamento do in-
vestigador que constri o mapa seja directamente condicionado por estas
teorias. E permite recomposies conceptuais na abordagem do terreno,
eventualmente recorrendo a vrios autores; salvaguardando, apesar da
diversidade das fontes, a coerncia do instrumento de observao, pela
referncia grande perspectiva de abordagem do terreno pela qual se
optou. Poderia dizer-se que o quadro terico, como entendido aqui, esta-
belece o que se poderia chamar um loose coupling entre as teorias e o
trabalho emprico.
Comeando pela abordagem das instncias, registo em primeiro
lugar a riqueza e a pertinncia dos conceitos elaborados por Luhmann e
desenvolvidos entretanto por vrios outros autores para a abordagem
emprica de mbitos diferenciados de actividade social, enquanto realida-
des auto-poiticas, isto , actividades que se do as suas condies de
possibilidade pela sua prpria continuao prtica. Trata-se, em particu-
lar, dos sistemas funcionais e das organizaes. Luhmann tambm de-
senvolveu todo um universo de conceitos que se articulam com estes e
que podem traduzir-se em instrumentos de observao. Apenas recorda-
ria o conceito de cdigo (Luhmann, 1993, pp. 165 ss.), a distino que
identifica um sistema e que se reproduz na sua autopoise; um conceito
com grandes potencialidades, nomeadamente para a anlise de discursos
(Guibentif, 2001).
Poder-se- procurar articular com estas linhas de trabalho os con-
ceitos de discurso e de dispositivo de Michel Foucault (quaisquer que
sejam as reservas de Luhmann a este respeito).
Em complemento a estas conceptualizaes, dever-se-o desenvol-
ver tipologias de instncias que permitam a abordagem do que poderamos
qualificar de instncias menos diferenciadas. Luhmann, neste ponto, recu-
saria esta noo de instncia menos diferenciada e diria provavelmente
que uma instncia existe, porque se diferenciou, ou ento no existe. Mas
tambm admite que pode haver processos mltiplos e rpidos de diferenci-
ao e de desdiferenciao e at prope um conceito para mbitos onde
so possveis tais processos. Este tipo de realidade designado, nos seus
ltimos trabalhos, de medium (Luhmann, 2000b, p. 287).
Vale a pena procurar, inspirados pela nossa experincia diria e hist-
rica, contextos onde tais diferenciaes-desdiferenciaes, de instncias de
uma natureza algo especficada, se tornaram mais provveis. J referi a
Lebenswelt de Habermas na Teoria do agir comunicacional. A Lebenswelt
remete para o dia-a-dia do sujeito moderno no contexto em que foi sociali-
zado. a instncia onde o sujeito experiencia permanentemente o carcter
bvio de certas ferramentas de comunicao, logo o carcter bvio de cer-
tas actividades pelas quais se encontra associado a outros.
10

Mais recentemente, Habermas tem sentido a necessidade de admitir
a existncia de mbitos de experincia mais especificamente definidos.
mbitos de experincia ligados ao facto de existirem sistemas, e de o
funcionamento destes sistemas criar experincias partilhadas. O conceito
mais importante que avanou a este respeito o de solidariedade cida-
d, staatsbrgerliche Solidaritt (Habermas, 2001; 2005a/2004). Este
conceito, na verdade, apenas merece da parte de Habermas definies
implcitas, mas o que os exemplos citados sugerem respeita mais ao que
poderemos legitimamente chamar uma instncia: uma prtica das institui-
es, de alguma regularidade, que j no necessita de ser actualmente
justificada, e que nos facilita, em mbitos especficos, a interaco com
os outros. Habermas tambm refere, como fenmenos anlogos, os m-
bitos onde se vivem as experincias de utentes da administrao, ou de
consumidores no domnio econmico.
Quanto abordagem do agir, o conceito mais bvio, como j referi,
est quase ausente dos quatro autores aqui comparados. Seria o conceito
de actor, defendido por Alain Touraine (no posso deixar de assinalar que o
prprio Touraine se mostra hoje menos radical na defesa deste conceito do
que em trabalhos anteriores). Encontramos, em contrapartida, os sujeitos,
na obra de Foucault, e deveremos admitir que a discusso (Diskurs), tal
como teorizada por Habermas, uma prtica na qual se actualizam sujei-
tos, embora necessariamente no plural (Habermas, 1991).
Colocaria deste lado do quadro, embora consciente das limitaes
inerentes a esta opo, o conceito de campo de Bourdieu (Bourdieu,
2001, p. 67 ss.). Tomo assim em conta, alis, a insistncia do prprio
Bourdieu em distinguir este conceito do conceito de sistema de Luhmann
(Bourdieu, 1986/1989, p. 211). Um campo delimita actividades especiali-
zadas e, neste sentido, corresponde ao que chamamos aqui uma instn-
cia. Mas o que Bourdieu tambm pretende captar o processo de indivi-
duao deste campo, a maneira como este campo se impe no mundo
social, pela conscincia partilhada que tm os agentes envolvidos de
jogar um mesmo jogo. E, sobretudo, o que o interessa no so, em pri-
meira linha, os cdigos que do unidade actividade dos agentes; so,
antes de mais, as relaes de fora que, ao estabelecerem-se, identificam
os agentes ao mesmo tempo que o prprio campo.

10
Note-se que o quadro terico aqui proposto poder contribuir para uma melhor distino,
na anlise da obra de Habermas, entre os conceitos de Lebenswelt e de agir
comunicacional.
Prolongando o trabalho de conceptualizao neste aspecto, convir
referir uma expresso de Foucault, que fascinou em particular Antonio
Negri.
11
Segundo a ltima frase de Vigiar e Punir, onde Foucault esta
a leitura sugestiva de Negri j esboa o programa de trabalho que o
levar hermenutica do sujeito, deveremos estar atentos, para alm dos
dispositivos de poder e das prticas disciplinares, ao mundo de reaces
a estas prticas, difusas, mal formuladas, mas originando foras. Estas
foras, Michel Foucault designa-as pela expresso le grondement de la
bataille (Foucault, 1975, p. 315).
E, muito alm dos sujeitos, alm dos conflitos e das batalhas, have-
r algum agir? Eu diria que a ambio de Bourdieu, com o conceito de
habitus, foi agudizar a nossa ateno precisamente face a esta regio
do aspecto agir, uma regio na qual a razo escolstica tem dificulda-
des em penetrar. verdade que o habitus concebido como estruturado,
e pode contribuir para a estrutura de determinadas instncias de relacio-
namento social. Mas Bourdieu, com este conceito, tambm pretende cap-
tar o agir actual, com a sua materialidade, irredutvel simples actualiza-
o de estruturas sociais. Neste sentido, aproxima-se de certas refern-
cias de Habermas ao agir comunicacional. Dito por outras palavras, esca-
par-nos-ia muito da realidade social, se no estivssemos atentos a todo
um mundo de gestos e palavras, que se do sem que, no momento,
seja claro ou necessrio esclarecer a quem devem ser atribudos; que
podero ser abordados como cumprindo rituais, rotinas, instrues, etc.,
mas que no deixam de ter uma actualidade e uma materialidade pr-
prias. Actualidade e materialidade que constituem a matria-prima de
qualquer processo de individuao, ou de gnese de foras.
APLICAO NO TRABALHO EMPRICO
Quais as orientaes que este quadro terico poder fornecer ao tra-
balho emprico? Pode inspirar interrogaes. Alguns dos elementos acima
expostos podero ter dado uma noo desta potencialidade que, portanto,
no aprofundarei aqui. Para alm disto, este quadro terico pode constituir
o pano de fundo para a reconstituio do objecto a investigar, e podem ser
derivadas dele indicaes para a conduo do trabalho emprico.

11
Conferncia de Antonio Negri realizada em Lisboa no Instituto Franco-Portugus, em
novembro de 2005, no mbito do colquio Michel Foucault: Lei, segurana e disciplina.
Trinta anos depois de Vigiar e Punir. Ver tambm Hardt/Negri, 2004.
Aplicao do quadro terico na construo
do objecto de investigao
O quadro terico proposto oferece uma base para o trabalho de
construo do objecto. Vejamos como isto resulta no caso do direito, con-
siderado aqui em termos gerais (um raciocnio semelhante dever ser
conduzido na abordagem de outros objectos mais especficos de investi-
gao jurissociolgica, em domnios mais especficos de actividade jurdi-
ca). O direito, como qualquer outro fenmeno social, deve ser abordado
sob os dois aspectos, do agir e das instncias.
Comeo pelas instncias. Poderemos tomar como ponto de partida
desta construo do objecto a existncia de uma instncia diferenciada o
direito nas sociedades modernas, nisto seguindo Luhmann e Foucault.
Sempre sob o aspecto das instncias, poderemos reconstituir a realidade
social do direito em termos de cruzamentos ou interferncias entre esta
e outras instncias. Falando em cruzamentos, refiro-me ao seguinte fen-
meno: o discurso jurdico enuncia-se, mais concretamente, em contextos
especficos, estruturados no apenas pela lgica jurdica, mas tambm
por lgicas econmicas, pedaggicas, etc., que criam as condies materi-
ais de possibilidade desta enunciao. Trata-se, essencialmente, de institu-
ies e profisses, ligadas administrao da justia, ao ensino do direito,
etc., isto : o conjunto complexo de organizaes que perfazem o que se
convencionou chamar, entre juristas, os sistemas jurdicos nacionais. Mas
trata-se, tambm, de todo um mundo, mais difuso e movedio, de arenas
de debate, de publicaes, de dispositivos de consulta (que sofrem hoje
rpidas e profundas transformaes com o desenvolvimento da internet).
Falando em interferncias palavra aqui utilizada como metfora facilitan-
do uma descrio sumria refiro-me ao seguinte: toda a comunicao
jurdica, que se processa concretamente nos mbitos que se acaba de
evocar, se prende com eventos ou actividades pertencentes a outras ins-
tncias: em grande parte, a economia, mas tambm, e, cada vez mais, a
cincia, ou ainda a arte, a gesto de organizaes, etc.
O direito tambm pode ser abordado sob o aspecto do agir. As suas
disposies, as possibilidades de actuao dos organismos que o aplicam,
podem ser aproveitadas por quem queira obter um determinado resultado.
Na abordagem sob o aspecto do agir, dada a nitidez dos contornos que
adquiriram as instncias sistemas jurdicos nacionais, valer a pena fazer
a hiptese de dois mbitos de aco distintos, embora articulados entre si:
o mundo jurdico, e o mundo social que o envolve. O direito poder contri-
buir para a emergncia de sujeitos neste mundo social envolvente, forne-
cer-lhes instrumentos e dar-lhes foras. Mas tambm constitui um mbito
no interior do qual se verificam (Bourdieu esteve particularmente atento a
estes fenmenos) conflitos entre pessoas ou entidades envolvidas na prti-
ca do direito. Um dos desafios investigao da realidade jurdica enten-
der como se articulam estes processos internos e externos.
Implicaes do quadro terico para a conduo
do trabalho emprico
Do quadro terico apresentado tambm se podem derivar orientaes
para o trabalho emprico. Este dever incluir trs passos: (1) observar,
sempre que possvel, tanto sob o aspecto do agir como sob o aspecto das
instncias, e procurar alcanar uma massa crtica de observaes em
relao aos dois aspectos; (2) avanar o mais possvel na interpretao
destas observaes luz das teorias existentes com vocao privilegiada
para cada um dos dois aspectos; (3) tendo avanado nestas duas linhas de
interpretao, procurar elaborar, quando e onde possvel, interpretaes
susceptveis de dar conta de fenmenos perceptveis sob os dois aspectos,
ou que, embora observados sob aspectos diferentes, parecem estar liga-
dos. Limitar-me-ei, aqui, ao primeiro destes trs passos.
Em muitas circunstncias, dada a amplitude, a densidade e a com-
plexidade do mundo jurdico, convir comear pela abordagem das ins-
tncias. Tratar-se-ia de reconstituir a configurao destas numa regio
particular da realidade social. Primeiro, devem recolher-se observaes
sobre actividades susceptveis de serem atribudas a vrias instncias. As
observaes recolhidas so depois tratadas, precisamente, no sentido de
fazer surgir a diversidade das instncias. Podem ser mobilizados os mais
variados instrumentos de recolha de dados. Pode recorrer-se aos discur-
sos produzidos na regio a observar: discursos preexistentes ou reco-
lhidos atravs de entrevistas. Face a estes discursos, a identificao das
vrias instncias passar por uma anlise das fontes, das autorias, de
eventuais sub-conjuntos no discurso. Passar depois por uma anlise
do prprio contedo, atenta, nomeadamente, s distines mobilizadas,
mas tambm, de maneira mais genrica, ao tipo de argumentos utiliza-
dos. Na identificao das instncias, tambm se poder ter em conta
indicadores mais materiais: por exemplo disposies arquitectnicas ou
urbansticas. Ou ainda a configurao das redes e aplicaes informti-
cas utilizadas no terreno observado.
A abordagem emprica do agir
12
afigura-se mais difcil, porque o agir,
por definio, tem os seus momentos e lugares e no deixa marcas to

12
Na abordagem deste aspecto, convm, evidentemente, tirar proveito dos trabalhos que
se inspiram ou que procuram ir alm da sociologia accionista de Alain Touraine. Em
Portugal, em particular, Guerra (2002).
visveis como as instncias na paisagem social, e tambm porque o agir
observado pode, s vezes, ter apenas pouca relevncia para a prtica do
direito. Aqui, o procedimento a privilegiar , obviamente, a observao
directa. Mas tambm as entrevistas aprofundadas podem revelar um agir:
uma entrevista com um socilogo pode ser uma ocasio, para uma pes-
soa envolvida numa determinada prtica jurdica, de se assumir como
sujeito desta prtica. Finalmente, os discursos recolhidos podero, tam-
bm, revelar o agir pois, em certos casos, este emerge ao relatar aconte-
cimentos que manifestaram a existncia e a fora de um interveniente, ou a
intensidade de um conflito; e, noutros casos, porque se ter encontrado um
texto pelo qual algum falando em termos breves se tornou sujeito.

Ousaria, chegando ao termo deste ensaio, avanar um exemplo
deste fenmeno, retirado da minha experincia pessoal. Fiz vrias inves-
tigaes, nomeadamente para um captulo da minha tese de doutoramen-
to (Guibentif, 1997), sobre o sistema portugus de segurana social, e
mais especificamente, sobre a sua histria recente: os anos do ps-
guerra. Como se sabe, a literatura nesta matria escassa, e muito do
material existente emana de fontes oficiosas ou inspira-se muito directa-
mente nestas fontes. Ao ler esta documentao, tive uma sensao muito
peculiar: no meio de um mar de discursos assaz cinzentos, os textos de
um autor em particular davam-me, literalmente, a sensao de entrar num
espao iluminado. Eram textos da autoria de Antnio da Silva Leal,
13
j
falecido quando realizei esse trabalho. O quadro terico que apresento
aqui oferece-me, anos mais tarde, uma interpretao sociolgica desta
sensao (ou em termos mais simples permite-me formul-la melhor):
este autor tinha como ns aqui ainda nos lembramos uma intensa
vontade de contribuir, enquanto autor, formao de uma cultura portu-
guesa de direito social, ou seja, estava animado, no mais forte sentido da
expresso, pela vontade de agir. Agir pelos seus textos. Uma das mais
belas ambies para a sociologia seria de se dar meios de melhor revelar
manifestaes de agir como estas, deixando intacta a sua fora.
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13
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Teorias sociolgicas comparadas e aplicadas I 9

REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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