Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n.

98, 2003 407

SNTESE - REV. DE FILOSOFIA
V. 30 N. 98 (2003): 407-415
O ELOGI O DO FI LSOFO NO BANQUETE
DE PLATO
1
Dion Davi Macedo
Resumo: O propsito deste artigo analisar os pargrafos do O propsito deste artigo analisar os pargrafos do O propsito deste artigo analisar os pargrafos do O propsito deste artigo analisar os pargrafos do O propsito deste artigo analisar os pargrafos do Banquete Banquete Banquete Banquete Banquete de Plato em que se de Plato em que se de Plato em que se de Plato em que se de Plato em que se
vincula o elogio do filsofo ao elogio de Eros; nesses pargrafos, tem-se a inteno de mostrar vincula o elogio do filsofo ao elogio de Eros; nesses pargrafos, tem-se a inteno de mostrar vincula o elogio do filsofo ao elogio de Eros; nesses pargrafos, tem-se a inteno de mostrar vincula o elogio do filsofo ao elogio de Eros; nesses pargrafos, tem-se a inteno de mostrar vincula o elogio do filsofo ao elogio de Eros; nesses pargrafos, tem-se a inteno de mostrar
Scrates como modelo do filsofo e verdadeiro ertico. Scrates como modelo do filsofo e verdadeiro ertico. Scrates como modelo do filsofo e verdadeiro ertico. Scrates como modelo do filsofo e verdadeiro ertico. Scrates como modelo do filsofo e verdadeiro ertico.
Palavras-chave: Elogio, Eros, Filsofo, Verdade, Conhecimento. Elogio, Eros, Filsofo, Verdade, Conhecimento. Elogio, Eros, Filsofo, Verdade, Conhecimento. Elogio, Eros, Filsofo, Verdade, Conhecimento. Elogio, Eros, Filsofo, Verdade, Conhecimento.
Abstract: This article proposes to analyse some Platos This article proposes to analyse some Platos This article proposes to analyse some Platos This article proposes to analyse some Platos This article proposes to analyse some Platos Symposium Symposium Symposium Symposium Symposium passages in which the passages in which the passages in which the passages in which the passages in which the
author closely binds the praise of the philosopher and of Eros. In these paragraphs, we author closely binds the praise of the philosopher and of Eros. In these paragraphs, we author closely binds the praise of the philosopher and of Eros. In these paragraphs, we author closely binds the praise of the philosopher and of Eros. In these paragraphs, we author closely binds the praise of the philosopher and of Eros. In these paragraphs, we
intend to present Socrates as the model philosopher and genuine lover. intend to present Socrates as the model philosopher and genuine lover. intend to present Socrates as the model philosopher and genuine lover. intend to present Socrates as the model philosopher and genuine lover. intend to present Socrates as the model philosopher and genuine lover.
Key words: Praise, Eros, Philosopher, True, Knowledge. Praise, Eros, Philosopher, True, Knowledge. Praise, Eros, Philosopher, True, Knowledge. Praise, Eros, Philosopher, True, Knowledge. Praise, Eros, Philosopher, True, Knowledge.
1
Palestra proferida no VI Colquio do Centro de Estudos do Pensamento Antigo da UNI CAMP.
Nota do Ed.: o presente texto do Prof. Dion Davi Macedo foi enviado redao pouco tempo
antes de seu falecimento, em abril de 2002.
408 Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003
O
belo Alcibades surge no Banquete como ponto final na longa srie de
discursos sobre o amor. Deslocando os termos e as regras da disputa
filosfica ocorrida no simpsio, Alcibades (215 a-222 b) lamenta-se pelo
fracasso de suas investidas amorosas. E a razo dessa Scrates. Em seu discur-
so, que do elogio a Eros passa ao elogio a Scrates, o brio Alcibades inverte
as posies do amante ou erasta (que tem por dever tomar a iniciativa, dar
presentes, fazer as vezes do caador e, no limite, exercer o papel ativo), que
seria a do prprio Scrates, e a do amado ou ermano (que deve conceder seus
favores ao pretendente, saber demonstrar seu reconhecimento pelo amante e,
como contrapartida, exercer a passividade), que seria a sua prpria. Ora, eis que
nessa inverso, o encmio de Alcibades tem por objeto Scrates, e isso tem uma
razo que ser explicitada na seqncia.
A reverso de Alcibades, que do amado se converte em amante de Scrates,
conduz, na verdade, a um outro momento do dilogo do qual dependente.
Alcibades quer corrigir a atuao de Agato recorrendo a mais bebida, pois
apenas assim, imagina ele, poder-se- realizar o verdadeiro elogio, consagrado
agora a Scrates. Com efeito, ele toma uma fita e tambm coroa Scrates, que
vence em argumentos todos os homens, no s ontem como tu [Agato], mas
sempre
2
. Amado e amante formam um amlgama que aparentemente subverte
a trama dramtica e especulativa do Banquete, mas, ao contrrio do que possa
parecer, confirma, instrui e fornece uma chave interpretativa que fundamental
para compreend-lo em sua inteireza.
Com Alcibades, vemos o dilogo deslocar-se segura e detidamente do apolneo
ao dionisaco, pois sob o influxo e o imprio de Dioniso que ele formula seu
elogio a Scrates. O brio Alcibades pode revelar a verdade, que Scrates acei-
ta, aps um certo temor de ridculo, sem tergiversar
3
. E a verdade ser revelada
atravs de imagens, no em vista do ridculo, como supostamente Scrates
poderia pensar, mas, Alcibades adverte, a imagem em vista da verdade
4
.
Scrates assume, no horizonte histrico e filosfico do pensamento de Plato, o
papel de partejador de almas, pela arte da maiutica. O critrio ltimo passa a
ser conferido por Scrates, o paradigma do amante que realiza cada um dos
estdios do exerccio ertico. Instaurando a si mesmo como matriz e modelo
emblemtico desse esforo, Scrates encarna, de alguma maneira, as faces de
Eros em seu impulso inicial e articulado e em todos os seus mo(vi)mentos.
Como ressalta Lon Robin, Scrates o verdadeiro filsofo e o perfeito ertico
que completa e liga a ignorncia e a sabedoria, a feira e a beleza, o ser e o no-
ser. Scrates, como tipo ideal do filsofo, reconhece que no perfeito nem
2
Banquete, 213 e. Plutarco do mesmo parecer a respeito de Scrates, afirmando que seus
discursos conseguiam produzir lgrimas no ouvinte, Alcibades, 6, 1-5.
3
I bidem, 214 e.
4
I bidem, 215 a.
Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003 409
acabado, mas aquele que tem em si a fora dinmica de quem assume as pr-
prias carncias e imperfeies, em uma contnua tenso para adquirir aquilo
que no possui.
Alcibades, brio, apaixonado e deslumbrado por Scrates, compara-o s serei-
as, com seus cantos e encantos
5
. Invaso inesperada? Talvez. Pelo menos para
quem lana Plato nas altitudes elevadas da abstrao pura e do logocentrismo
e espera de seus dilogos um desfecho fcil e ingnuo. Desse modo, difcil
compreender o que o poltico responsvel pela traio de Atenas a favor de
Esparta, por volta de 421 a.C., segundo Tucdides
6
, e pela expedio fracassada
Siclia, em 413 a.C., segundo Plutarco
7
, faz em uma obra to sublime quanto
o Banquete. Tucdides informa-nos ainda no ter ele um carter dos mais nte-
gros: vaidoso e perdulrio, seus desmandos teriam tido no pequena influncia
na runa de Atenas.
Com o Banquete, Plato apaziguaria a memria de Scrates, vinculada fortemen-
te aos delitos de Alcibades. Algumas passagens do dilogo constituem, sem
dvida, uma tentativa de isentar seu mestre dessas acusaes:
Pois me fora ele a admitir que, embora eu mesmo deficiente em muitos pontos
ainda, de mim mesmo me descuido, mas trato dos negcios de Atenas. A custo
ento, como se me afastasse das sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro em fuga,
a fim de no ficar sentado l e aos seus ps envelhecer. E senti diante deste
homem, somente diante dele, o que ningum imaginaria haver em mim, o enver-
gonhar-me de quem quer que seja; ora, eu, diante deste homem somente que me
envergonho. Com efeito, tenho certeza de que no posso contestar-lhe que no se
deve fazer o que ele manda, mas quando me retiro sou vencido pelo apreo em que me
tem o pblico. Safo-me ento de sua presena e fujo, e quando o vejo envergonho-
me pelo que admiti. E muitas vezes sem dvida com prazer o veria no existir
entre os homens; mas se, por outro lado, tal coisa ocorresse, bem sei que muito
maior seria a minha dor, de modo que no sei o que fazer com esse homem
8
.
Tudo nesse passo do dilogo mostra Alcibades como um discpulo indcil e
rebelde, mais propenso ao clamor popular e s honrarias do que inclinado a
atender os reclamos e as exigncias da filosofia e de Scrates. Envergonhado,
Alcibades foge, mas to logo se v na presena de Scrates, este o fora a
admitir que se preocupa mais com a cidade e seus negcios do que com sua
alma. Scrates formula a mais rigorosa exigncia que Alcibades, contudo, ab-
sorvido que est na poltica, no pode cumprir: cuidar de si mesmo, cuidar de
sua alma. Scrates no pode ser responsabilizado pelo indisciplinado Alcibades,
eis a lio de Plato.
5
I bidem, 216 b.
6
TUC DI DES, Histria da guerra do Peloponeso, VI , 88.
7
PLUTARCO, Alcibades, 17, 5.
8
Banquete, 216 a-c; itlicos meus.
410 Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003
Tornando Scrates o modelo de conduta no dilogo, Plato transforma o elogio
do amor no elogio de seu mestre, convertendo naturalmente o elogio em apo-
logia e em uma nova defesa de Scrates
9
. Com razo Brochard v ligaes entre
o Banquete e a Apologia de Scrates
10
, pois o Banquete representaria tambm uma
exposio calculada de defesa contra antigas e novas acusaes
11
as do retor
Polcrates, aps a morte de Scrates, que o apresentara como o mestre de
Alcibades e responsvel pela conduta tomada pelo discpulo
12
; as de Aristfanes,
nas Nuvens, que o representara como sofista, charlato, comerciante do saber e
por fazer prevalecer a razo mais fraca contra a razo mais forte; e as de nito
(um arteso e poltico), Meleto (um poeta) e Lico (um orador), que o denun-
ciaram por impiedade (ajsevbeia) contra os deuses da cidade e por deseducar os
jovens.
Movidos por uma certa concepo do melhor, os acusadores de Scrates, os
novos e os antigos, imaginavam livrar-se da notria perturbao que seus
questionamentos causavam silenciando-o com a morte. Estavam implcitos nes-
sas incriminaes, porm, alm do desassossego evidente imposto cidade pela
misso de Scrates, a postura de Alcibades, bem-amado de Scrates, acusado
de ser inimigo da cidade e da democracia por ter abandonado Atenas e ido para
Esparta, levando consigo segredos importantes.
Plato parece ter tido presente na memria, ao escrever o Banquete, que a fama
de Alcibades devia-se tambm ao afeto e benevolncia (eujnoivaj kai;
filanqrwpivaj)
13
de Scrates por ele. Plutarco testemunha ainda que Alcibades
preferia o amor de Scrates ao de muitos outros homens de nobre estirpe, pois
o amor que Scrates lhe dedicava constitua uma prova tangvel da disposio
natural do rapaz virtude
14
. A essa confuso das atitudes de Alcibades com
a misso conferida a Scrates pelo orculo de Delfos, Plato procura responder
mostrando que Scrates, mantendo-se distante do assdio de Alcibades e recu-
sando suas investidas amorosas, no pode ser responsabilizado por suas atitu-
des. Eis por que o espanto pode se desfazer e consegue-se compreender a apa-
rio de Alcibades no Banquete.
9
J OS CAVALCANTE DE SOUZA, I ntroduo: As grandes linhas da estrutura do Banquete, 73.
10
Cf. VI CTOR BROCHARD, Sur le Banquet de Platon, 92-93, e LON ROBI N, La thorie platonicienne
de lamour, 49.
11
De acordo com Francis Wolff, o ltimo ardil de Scrates foi encarnar os traos do desenho
feito por Aristfanes nas Nuvens, que endossa o grande medo dos bem-pensantes ante os
intelectuais, Scrates, p. 23. Segundo Michel Foucault, o nico papel admitido pela Atenas
democrtica a Scrates era o de subversivo (Quest-ce quun philosophe, p. 552), aquele que
trabalha para que os outros no tenham boa conscincia (Lintellectuel et les pouvoirs, p.
749).
12
LON ROBI N, op. cit., 49.
13
Plutarco testemunha que Alcibades teve como tutor Pricles, pois logo cedo ficou rfo de
pai (Alcibades, 1, 3).
14
PLUTARCO, Alcibades, 4, 2.
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Essa apario, contudo, tem uma outra caracterstica: ela descreve o caminho de
retorno caverna no caso, descrio do caminho que liga o amor filosofia,
Eros figura de Scrates, participante desse banquete de discursos no convvio
e na hospitalidade da casa de Agato. Aps o longo e rduo exerccio, de de-
grau em degrau, tendo em vista o belo, necessrio agora percorrer o ca-
minho de volta. Nada mais adequado para sustentar esse retorno que o belo
Alcibades, embriagado pelo vinho e pelas palavras de Scrates, comparado
aos silenos e aos stiros. Por ter contemplado a luz da verdade, o filsofo
pode e deve retornar caverna para socorrer seus antigos companheiros;
tendo visto a luz, o filsofo retorna s sombras, em um regresso a um s
tempo educativo e filantrpico. O regresso descreve a educao do filsofo
que, por ter contemplado, deve deduzir disso a exigncia fundamental de
voltar e dizer aos ainda prisioneiros que aquilo que eles vem sombra e
no a verdadeira realidade
15
.
A apario de Alcibades como uma onda de arrebentao, pois irrompe de
sbito em sentido oposto ao movimento prescrito no incio do dilogo. Indo
contra o fluxo e deslocando os termos dessa justa filosfica em torna do amor,
o surgimento de Alcibades remete viso sbita (ejxaivfnhj katovyetaiv) do belo
16
descrita por Diotima. um desenlace exemplar com o qual se justificaria a data
de composio do Banquete, antes da Repblica e do Fedro. Sendo um dilogo
de transio, o Banquete manter-se-ia a meio caminho dos problemas desses
dois dilogos, antecipando alguns do debate poltico-ontolgico travado na
Repblica e o debate sobre a melhor retrica e sobre o amor de que se ocupam
as pginas fundantes do Fedro.
Ouamos Alcibades:
Louvar Scrates, senhores, assim que eu tentarei, atravs de imagens. Ele
certamente pensar talvez que para carregar no ridculo, mas ser a imagem em
vista da verdade, no do ridculo. Afirmo eu ento que ele muito semelhante
a esses silenos colocados nas oficinas dos estaturios, que os artistas representam
com um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meio, v-se que tm em seu
interior estatuetas de deuses. Por outro lado, digo tambm que ele se assemelha
ao stiro Mrsias. Que na verdade, em teu aspecto pelo menos s semelhante a
esses dois seres, Scrates, nem mesmo tu sem dvida poderias contestar; que
porm tambm no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de ouvir.
Eu pelo menos, senhores, se no fosse de todo parecer que estou embriagado, eu
vos contaria, sob juramento, o que que eu sofri sob o efeito dos discursos
deste homem, e sofro ainda agora. () ao ouvir Pricles porm, e outros bons
oradores, eu achava que falavam bem sem dvida, mas nada de semelhante eu
sentia, nem minha alma ficava perturbada nem se irritava, como se se encon-
trasse em condio servil; mas com este Mrsias aqui, muitas foram as vezes em
15
este o sentido das palavras finais de J os Cavalcante de Souza em sua introduo ao
Banquete, p. 76.
16
Banquete, 210 e.
412 Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003
que de tal modo me sentia que me pareceria no ser possvel viver em condi-
es como as minhas
17
.
Cumprindo ento o que prometera, Alcibades passa a pintar um quadro de
Scrates: ele resiste formosura fsica, ao dinheiro, ao sexo, fome, sede,
bebida, ao frio, ao calor; capaz de mergulhar em longas e detidas reflexes
cabe recordar o incio da festa, quando Scrates se demora em uma reflexo
diante da casa de Agato , corajoso, modesto, cavalheiro permite que
Alcibades siga montado em um cavalo, quando ele mesmo segue a p , em
suma, tem um perfeito domnio de si
18
. Essa srie de imagens constitui a fico
que Alcibades quer erigir, pois nenhum homem pode ser comparado a Scrates
19
.
Mas ele no se contenta e prossegue o quadro.
A atitude de Alcibades de comparar Scrates aos silenos e ao stiro Mrsias
revela no apenas o aspecto grotesco e dionisaco de sua fisionomia, mas tam-
bm abre a possibilidade de uma interpretao no meramente apolnea do
Banquete, mas tambm dionisaca. Longe de atribuir a esse movimento um flerte
com o irracional, consideramos que o apolneo reflete o lado luminoso da viso
grega do homem, a presena ordenadora do lgos na vida humana, que a orienta
para a claridade do pensar e do agir razoveis. O dionisaco traduz o lado
obscuro ou terreno (ctnico), onde reinam as foras desencadeadas de Eros ou
do desejo e da paixo. Conciliar esses dois aspectos a tarefa que a filosofia
tomar sobre si e qual Plato consagrar as pginas imortais do Banquete
20
.
Sabe-se quo notria era a feira de Scrates, quase uma afronta a uma sensi-
bilidade acostumada com as linearidades, harmonias e equilbrios plsticos da
estaturia e da arquitetura da poca. Mas se o seu exterior feio e quase repul-
sivo, seu interior deixa vislumbrar belas imagens que proclamam a divindade
de sua alma, beleza interior a contrastar com a feira do rosto. Eis por que,
segundo a Apologia de Scrates, h um squito de belos e ricos rapazes, seduzi-
dos por suas palavras, que acompanha Scrates em suas andanas e investiga-
es, por vezes imitando-o e descobrindo poucas ou nenhuma pessoa que real-
mente saiba alguma coisa
21
.
Feio no exterior e belo no interior, Scrates, essa contradio viva
22
, como os
silenos deuses campestres da corte de Dioniso com cauda e cascos de boi ou
de bode e rosto humano que escondem em si mesmos deuses inesperados.
17
I bidem, 215 a-216 a.
18
I bidem, 221 a. No ter sido esse um dos motivo por que Scrates foi cristianizado poste-
riormente?
19
I bidem, 221 c. Companheiro de Alcibades na batalha de Potidia, Scrates o socorreu
quando caiu ferido, salvando-o e ainda assim atribuindo a ele o mrito e a honra pelo feito (Cf.
PLUTARCO, Alcibades, 7, 3-6, e PLATO, Apologia de Scrates, 28 d-e).
20
HENRI QUE CLUDI O DE LI MA VAZ, Antropologia filosfica I , 29.
21
Apologia de Scrates, 23 c.
22
FRANCI S WOLFF, Scrates, 12.
Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003 413
Do mesmo modo que os silenos eram seres monstruosos, semi-animalescos ou
semi-humanos, nem animais nem homens, Scrates encarna, por seu corpo e
por sua alma, esse estado intermedirio j figurado por Eros no discurso de
Diotima.
No quadro pintado por Alcibades, inclusive os discursos de Scrates so seme-
lhantes aos silenos, primeira vista ridculos, porm em verdade os nicos que
tm inteligncia (), divinos, e os que o maior nmero contm de imagens de
virtude (ajgalmat! ajretj), e o mais possvel se orientam, ou melhor, em tudo
se orientam para o que convm ter em mira, quando se procura ser um distinto
e honrado cidado
23
.
No deixa de ser cmica essa interveno de Alcibades, que se prolonga por
alguns pargrafos mais, principalmente em um dilogo to circunspecto quanto
o Banquete, que havia expulsado as flautistas e as mulheres
24
. Ter Plato corri-
gido Aristteles antes mesmo de ter escrito a Potica? Plato parece afirmar, com
a apario extraordinria de Alcibades, que no somente o drama trgico que
deve ter lugar na reflexo filosfica, o riso e a embriaguez tambm. Convm
recordar que Aristfanes e Agato so os nicos a permanecer despertos com
Scrates at o final do simpsio; mas mesmo aqueles, por fim, no resistem
ao do vinho.
De uma extremidade a outra do dilogo, mas sobretudo no discurso de Diotima
e no de Alcibades, percebe-se que os traos da figura de Eros e os da figura de
Scrates tendem a confundir-se. E, finalmente, se eles se entremeiam to estrei-
tamente, a razo que Eros e Scrates personificam, um de maneira mtica, outro
de maneira histrica, a figura do filsofo. Tal o sentido profundo do dilogo
25
.
O discurso amoroso descreve e prescreve os planos da dialtica. como se
houvesse uma ruptura lgica do sensvel, fazendo com que a causa do exerccio
amoroso exposto no Banquete seja o primado da reflexo e da razo que, do
impulso ertico, transforma o amor em amor pelo conhecimento. Nesse trajeto,
que tem como protagonistas os amantes e os filsofos, o ser desvela-se em
planos hierarquizados, contnuos e sucessivos. Com os artifcios da linguagem
e com os recursos da pulso amorosa, amante e amado, homem e rapaz trans-
pem os degraus do conhecimento. Como o filsofo, pois
pr-se em marcha a tarefa do filsofo; a obra da palavra so seus passos, estar
em caminho seu lugar e sua morada. Como j se escreveu jamais terminaremos
de falar. O que significa: jamais terminaremos de filosofar
26
.
23
Banquete, 222 a.
24
Cf. J EANNE MARI E GAGNEBI N, Sete aulas sobre linguagem, memria e histria, 41ss.
25
PI ERRE HADOT, O que a filosofia antiga?, 72.
26
SALMA TANNUS MUCHAI L, Sobre a legitimidade da filosofia e a funo do filsofo, 141.
414 Sntese, Belo Horizonte, v. 30, n. 98, 2003
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