Formas Tradicionales y Ciclos Cósmicos

Ren Gunon
Formas Tradicionales
y
Ciclos Csmicos
REN GUNON, FORMAS TRADICIONALES CICLOS C!SMICOS
PREFACIO
Los artculos reunidos en el presente compendio representan el aspecto ms
original quizs el ms desconcertante tam!i"n para numerosos lectores de la
o!ra de Ren" #u"non$ %e &a!ra podido titular Fragmentos de una &istoria
desconocida' pero de una &istoria que englo!a proto&istoria ( pre&istoria dado que
comienza con la )radici*n Primordial contempornea de los comienzos de la
presente &umanidad$
%on +ragmentos destinados a permanecer tales en el sentido de que sin duda
&u!iera sido imposi!le a #u"non mismo presentar esta &istoria de manera continua (
sin lagunas (a que las +uentes )radicionales que le &an pro,isto los elementos de la
misma eran ,erdaderamente m-ltiples$ %on +ragmentos tam!i"n en otro sentido (a
que no se &a podido reunir aqu ms que los te.tos toda,a no incorporados en los
precedentes ,ol-menes sea por #u"non mismo' sea por los compiladores de los
compendios p*stumos (a pu!licados$
)al cuales' estos +ragmentos nos &an parecido a!rir tantos &orizontes nue,os para
el lector occidental de &o( que &u!iera sido deplora!le de/arlos des,anecerse en
colecciones de re,istas accesi!les solamente en algunas grandes !i!liotecas p-!licas$
0emos &ec&o alusi*n a +uentes )radicionales m-ltiples$ Es "ste el lugar de
recordar lo que escri!i* un da Ren" #u"non' a sa!er' que sus +uentes no conlle,a!an
re+erencias$ Eso es ms ,erdadero toda,a para los te.tos aqu reunidos que para
otras partes de la o!ra de Ren" #u"non$ As' el presente compendio est destinado'
en nuestro espritu' principalmente a los lectores que tienen (a conocimiento del
con/unto de la o!ra del autor1 La meta+sica e.puesta por #u"non ser para ellos la
+ianza de la &istoria de la )radici*n$
En los te.tos que se ,an a leer' es so!re todo lo que toca a la 0iper!*rea ( a la
Atlntida lo que ser un tropiezo para algunos' (a que casi todo lo que es dic&o al
respecto se encuentra a contra2corriente de las ideas que pre,alecen' en general' en el
mundo cient+ico occidental$ Los puntos de con,ergencia seran' creemos' ms
numerosos con los resultados de la !-squeda cient+ica en el mundo so,i"tico3 pero
los resultados en cuesti*n son demasiado imper+ectamente conocidos aqu como para
que se pueda -tilmente &acer estado de los mismos$
Por lo dems' siendo dado el carcter pre&ist*rico e,idente de las "pocas a las
cuales nos reportan las )radiciones &iper!*rea ( atlantiana' no podran e,ocarse ms
que indicios' en el me/or de los casos grupos de indicios' situndose la ma(ora en
4
"UL#$%
los dominios de la etnogra+a ( de la ling5stica comparada de las religiones$ La
arquitectura ( la arqueologa aportaran sin duda algunos apo(os$ %e sa!e que luego
de &a!erlo negado durante generaciones' los doctos &an de!ido' despu"s del
descu!rimiento de algunas criptas +unerarias' admitir que las pirmides del 6ue,o
7undo esta!an en uso' no solamente como templos' sino tam!i"n como tum!as (
a ,eces de o!ser,atorios al igual que las de Egipto$ 8ueda el que este con/unto de
datos no puede' toda,a una ,ez ms' !a/o el punto de ,ista de la Ciencia o+icial'
aportar otra cosa que indicios' no certezas en cuanto a la presencia del &om!re en un
continente' atlanteo' no siendo (a discutida la e.istencia misma de este -ltimo en las
"pocas geol*gicas anteriores$
El estudio so!re los ciclos c*smicos por el cual se a!re el compendio en raz*n de
su carcter de prem!ulo' no o+rece di+icultades particulares' dado que la e.istencia
de una doctrina de los ciclos en la )radici*n &ind- es generalmente conocido en
Occidente$ %e sa!e a&ora que teora cclicas e.isten igualmente en la 9a!!ala /uda (
en el esoterismo islmico$
Para dar ms co&erencia a este compendio' se &an retenido solamente' adems de
los estudios so!re la 0iper!*rea ( la Atlntida' los que concerniendo a )radiciones
no cristianas &a(an tenido una in+luencia directa so!re el mundo occidental' es decir'
la )radici*n &e!raica ( las )radiciones egipcia ( grecolatina$ El Celtismo empero no
+igura aqu' como tampoco el Islm$ 6o es que se desestime' le/os de eso' la +unci*n
de estas dos )radiciones$ %implemente que lo que' en la o!ra de #uen*n' concierne
al Celtismo &a sido integrado en el compendio titulado %m!olos +undamentales de
la Ciencia sagrada1 %on los estudios so!re El %anto #raal :cap$ III ( I; de esta
o!ra<' so!re El triple recinto drudico :cap$ =<' so!re La )ierra del %ol :cap$
=II<' so!re El >a!al ( la Osa :cap$ ==I;<$ En lo que concierne al Islm' el -nico
artculo de #u"non que tiene una relaci*n con el presente su/eto es el titulado Los
misterios de la letra 6?m' que +orma el captulo ==III de los %m!olos
+undamentales$
En cuanto a las )radiciones &e!raica ( egipcia' se completarn los estudios
contenidos en el presente compendio por el captulo ==I del Reino de la cantidad (
los signos de los )iempos' so!re Can ( A!el ( por el captulo == de los
%m!olos +undamentales titulado %&et&$
Esto precisado' es menester a@adir que el ,olumen presentado &o( no puede ser
separado en todo caso' enteramente de los tres li!ros siguientes considerados en su
A
"UL#$%
totalidad1 El Re( del 7undo' El Reino de la cantidad ( los signos de los
)iempos ( los %m!olos +undamentales de la Ciencia %agrada$
B%e nos permitir a@adir que los conocimientos cosmol*gicos )radicionales
encerrados en estos cuatro li!ros constitu(en una suma que no tiene' sin duda' su
equi,alente en ninguna lenguaC
Roger 7aridort

D
"UL#$%
CAPE)FLO I
AL#F6A% PRECI%IO6E% %OGRE LA
HOC)RI6A HE LO% CICLO% CI%7ICO%
J
%e nos &a pedido a ,eces' a prop*sito de las alusiones que &emos sido lle,ados a
&acer aqu ( all a la doctrina &ind- de los ciclos c*smicos ( a sus equi,alentes que
se reencuentran en otras )radiciones' si no podramos dar de la misma' si no una
e.posici*n completa' al menos una ,isi*n de con/unto su+iciente para poner de
mani+iesto las grandes lneas de la doctrina en cuesti*n$ En ,erdad' nos parece que es
esa una tarea casi imposi!le' no solamente porque la cuesti*n es mu( comple/a en
ella misma' sino so!re todo a causa de la e.trema di+icultad que &a( para e.presar
estas cosas en una lengua europea ( de manera de &acerlas inteligi!les a la
mentalidad occidental actual' que de ning-n modo tiene el &!ito de este g"nero de
consideraciones$ )odo lo que es realmente posi!le &acer' a nuestra opini*n' es !uscar
aclarar algunos puntos mediante precisiones tales como las que ,an a seguir' ( que
no pueden en suma tener otra pretensi*n que la de aportar simples sugestiones so!re
el sentido de la doctrina que se trata' antes !ien que e.plicar "sta ,erdaderamente$
He!emos considerar un ciclo' en la acepci*n ms general de este t"rmino' como
representando el proceso de desarrollo de un estado cualquiera de mani+estaci*n' o'
si se trata de ciclos menores' de alguna de las modalidades ms o menos restringidas
( especializadas de ese estado$ Por lo dems' en ,irtud de la le( de correspondencia
que liga todas las cosas en la E.istencia uni,ersal' &a( siempre ( de modo necesario
una cierta analoga (a sea entre los di+erentes ciclos del mismo orden' (a sea entre
los ciclos principales ( sus di,isiones secundarias$ Es esto lo que permite emplear'
para &a!lar de los mismos' un -nico ( mismo modo de e.presi*n' ello' si !ien que
este no de!e +recuentemente ser entendido ms que sim!*licamente' estando
precisamente la esencia misma de todo sim!olismo en +undarse so!re las
correspondencias ( las analogas que e.isten realmente en la naturaleza de las cosas$
8ueremos so!re todo &acer alusi*n aqu a la +orma cronol*gica !a/o la cual se
presenta la doctrina de los ciclos1 Representando el Kalpa el desarrollo total de un
mundo' es decir' de un estado o grado de la E.istencia uni,ersal' es e,idente que no
J
Este artculo &a aparecido en ingl"s en el Journal of the Indian Society of Oriental Art' n-mero
de >unio2Hiciem!re de JKAL' dedicado a A$ 9$ CoomarasMam(' en la ocasi*n de su sesenta
ani,ersario$
N
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se podr &a!lar literalmente de la duraci*n de un Kalpa' e,aluado seg-n una medida
de tiempo cualesquiera' como si se tratara del que se re+iere al estado en el que
tiempo es una de las condiciones determinantes' ( que constitu(e propiamente
nuestro mundo$ Por toda otra parte' esta consideraci*n de la duraci*n no podr (a
tener ms que un ,alor puramente sim!*lico ( de!er ser transpuesta
anal*gicamente' no siendo entonces la sucesi*n temporal ms que una imagen del
encadenamiento' l*gico ( ontol*gico a la ,ez' de una serie e.tra2temporal de
causas ( de e+ectos3 pero' por otra parte' como el lengua/e &umano no puede e.presar
directamente otras condiciones que las de nuestro estado' un tal sim!olismo est por
eso mismo su+icientemente /usti+icado ( de!e ser mirado como per+ectamente natural
( normal$
6o tenemos la intenci*n de ocuparnos al presente de los ciclos ms e.tensos' tales
como los Kalpas3 nos limitaremos a los que se desarrollan en el interior de nuestro
Kalpa' es decir' a los Manvantaras ( a sus su!di,isiones$ A este ni,el' los ciclos
tienen un carcter a la ,ez c*smico e &ist*rico' (a que conciernen ms especialmente
a la &umanidad terrestre' a-n estando al mismo tiempo estrec&amente ligados a los
acontecimientos que se producen en nuestro mundo al margen de "sta$ 6ada &a( a&
de lo que uno de!a sorprenderse' (a que la idea de considerar la &istoria &umana
como aislada en cierto modo de todo el resto es e.clusi,amente moderna (
claramente opuesta a lo que ense@an todas las )radiciones' que a+irman al contrario'
unnimemente una correlaci*n necesaria ( constante entre los dos *rdenes c*smico (
&umano$
Los Manvantaras' o eras de Manus sucesi,os' son en n-mero de catorce'
+ormando dos series septenarias de las cuales la primera comprende los Manvantaras
pasados ( aquel en el que estamos al presente' ( la segunda comprende los
Manvantaras +uturos$ Ostas dos series' de las cuales una se re+iere as al pasado' con
el presente que es la resultante inmediata del mismo' ( la otra al por,enir' pueden ser
puestas en correspondencia con las de los siete Swargas ( la de los siete Ptlas' que
representan el con/unto de los estados respecti,amente superiores e in+eriores al
estado &umano' si uno se coloca !a/o el punto de ,ista de la /erarqua de los grados
de la E.istencia o de la mani+estaci*n uni,ersal' o anteriores ( posteriores en
relaci*n a este mismo estado' si uno se coloca !a/o el punto de ,ista del
encadenamiento causal de los ciclos descrito sim!*licamente' como siempre' !a/o la
analoga de una sucesi*n temporal$ Este -ltimo punto de ,ista es e,identemente el
que importa ms aqu1 Permite ,er' en el interior de nuestro Kalpa' como una imagen
P
"UL#$%
reducida de todo el con/unto de los ciclos de la mani+estaci*n uni,ersal' seg-n la
relaci*n anal*gica que &emos mencionado precedentemente' (' en este sentido'
podra decirse que la sucesi*n de los Manvantaras marca en cierto modo un re+le/o
de los dems mundos en el nuestro$ Por lo dems' se puede destacar toda,a' para
con+irmar esta apro.imaci*n' que los dos t"rminos Manu ( Loka son empleados uno
( otro como designaciones sim!*licas del n-mero JD3 &a!lar a este respecto de una
simple coincidencia sera &acer prue!a de una completa ignorancia de las razones
pro+undas que son in&erentes a todo sim!olismo )radicional$
0a( lugar a considerar toda,a otra correspondencia con los Manvantaras' en lo
que concierne a los siete w!pas o regiones en las cuales est di,idido nuestro
mundo3 en e+ecto' aunque estos sean representados' seg-n el sentido propio del
t"rmino que los designa' como otras tantas islas o continentes repartidos de una cierta
manera en el espacio' es menester guardarse !ien de tomar esto literalmente ( de
mirarles simplemente como partes di+erentes de la tierra actual3 de &ec&o' emergen
cada ,ez por turno ( no simultneamente' lo que ,iene a decir que uno solo de entre
ellos es mani+estado en el dominio sensi!le durante el curso de un cierto periodo$ %i
este periodo es de un Manvantara' ser menester concluir de ello que cada w!pa
de!er aparecer dos ,eces en el Kalpa' o sea' una ,ez en cada una de los dos series
septenarias que aca!amos de cuestionar3 (' de la relaci*n de estas dos series' que se
corresponden en sentido in,erso como ello es en todos los casos similares' ( en
particular para las de los Swargas ( de los Ptlas' puede deducirse que el orden de
aparici*n de los w!pas de!er igualmente' en la segunda serie' ser in,erso de lo que
el mismo &a sido en la primera$ En suma' se trata a& de estados di+erentes del mundo
terrestre' antes !ien que de regiones para &a!lar propiamente3 el Ja"#u$w!pa
representa en realidad la tierra entera en su estado actual' (' si de "l es dic&o
e.tenderse al sur del M%ru' o de la monta@a a.ial alrededor de la cual se e+ect-an
las re,oluciones de nuestro mundo' es porque en e+ecto' estando identi+icado
sim!*licamente el M%ru al Polo 6orte' toda la tierra est !ien ,erdaderamente
situada al %ur en relaci*n a "ste$ Para e.plicar esto ms completamente' sera
menester poder desarrollar el sim!olismo de las direcciones del espacio' siguiendo
las cuales estn repartidos los w!pas' as como las relaciones de correspondencia
que e.isten entre este sim!olismo espacial ( el sim!olismo temporal so!re el cual
reposa toda la doctrina de los ciclos3 pero' como no nos es posi!le entrar aqu en
estas consideraciones que requeriran ellas solas todo un ,olumen' de!emos
contentarnos con estas indicaciones sumarias' que podrn por lo dems completar
L
"UL#$%
+cilmente por ellos mismos todos los que tienen (a alg-n conocimiento de lo que se
trata$
Esta manera de considerar los siete w!pas se encuentra con+irmada tam!i"n por
los datos concordantes de otras )radiciones en las cuales es &a!lado igualmente de
las siete tierras' concretamente en el esoterismo Islmico ( en la 9a!!ala &e!raica1
As' en esta -ltima' estas siete tierras' a-n estando +iguradas e.teriormente por
otras tantas di,isiones de la tierra de Canaan' son puestas en relaci*n con los reinos
de los siete re(es de Edom' que corresponden !astante mani+iestamente a los siete
Manus de la primera serie3 ( las mismas estn comprendidas todas en la )ierra de
los ;i,ientes' que representa el desarrollo completo de nuestro mundo' considerado
como realizado de manera permanente en su estado de principio o principal$
Podemos notar aqu la coe.istencia de dos puntos de ,ista' de sucesi*n uno' que se
re+iere a la mani+estaci*n en ella misma' ( el otro de simultaneidad' que se re+iere a
su principio' o a lo que se podra llamar su arquetipo3 (' en el +ondo' la
correspondencia de estos dos puntos de ,ista equi,ale de una cierta manera a la del
sim!olismo temporal ( del sim!olismo espacial' correspondencia a la cual aca!amos
de &acer alusi*n precisamente en lo que concierne a los w!pas de la )radici*n
&ind-$
En el esoterismo Islmico' las siete tierras aparecen' quizs ms e.plcitamente
toda,a' como otras tantas ta#a&t o categoras de la e.istencia terrestre' que
coe.isten ( se interpenetran en cierto modo' pero de las cuales solo una puede ser
actualmente alcanzada por los sentidos' mientras que las otras estn en el estado
latente ( no pueden ser perci!idas sino e.cepcionalmente ( en ciertas condiciones
especiales3 (' aqu toda,a' las mismas son mani+estadas e.teriormente por turno' en
los di,ersos periodos que se suceden en el curso de la duraci*n total de este mundo$
Por otra parte' cada una de las siete tierras est regida por un 'ut# o Polo' que
corresponde as mu( claramente al Man( del periodo durante el cual su tierra es
mani+estada3 ( estos siete A&t# estn su!ordinados al Polo supremo' como los
di+erentes Man(s lo estn al Adi$Man( o Man( primordial3 pero adems' en raz*n de
la coe.istencia de las siete tierras' e/ercen tam!i"n' !a/o una cierta relaci*n' sus
+unciones de una manera permanente ( simultnea$ Apenas &a( necesidad de &acer
destacar que esa designaci*n de Polo se ,incula estrec&amente al sim!olismo
polar del Mer) que &emos mencionado &ace un momento' teniendo como tiene el
Mer) mismo por lo dems como e.acto equi,alente la monta@a de 'f en la
)radici*n Islmica$ A@adimos toda,a que los siete Polos terrestres son
Q
"UL#$%
considerados como re+le/os de los siete Polos celestes' que presiden
respecti,amente los siete cielos planetarios3 ( esto e,oca naturalmente la
correspondencia con los Swargas en la )radici*n &ind-' lo que aca!a de mostrar la
per+ecta concordancia que e.iste a este su/eto entre las dos )radiciones$
Consideraremos a&ora las di,isiones de un Manvantara' es decir' los *ugas' que
son en n-mero de cuatro3 ( se@alaremos primero' sin insistir largamente en ello' que
esta di,isi*n cuaternaria de un ciclo es suscepti!le de aplicaciones m-ltiples' ( que la
misma se reencuentra de &ec&o en muc&os ciclos de orden ms particular1 %e puede
citar como e/emplo las cuatro estaciones del a@o' las cuatro semanas del mes lunar'
las cuatro edades de la ,ida &umana' etcR3 aqu toda,a' &a( correspondencia con un
sim!olismo espacial' re+erido principalmente en este caso a los cuatro puntos
cardinales$ Por otra parte' +recuentemente se &a destacado la equi,alencia mani+iesta
de los cuatro *ugas con las cuatro edades de oro' de plata' de !ronce ( de &ierro'
tales como eran conocidas de la antig5edad grecolatina en relaci*n al que le &a
precedido3 ( esto' que se opone directamente a la idea de progreso tal ( como la
conci!en los modernos' se e.plica mu( simplemente por el &ec&o de que todo
desarrollo cclico' es decir' en suma' todo proceso de mani+estaci*n' implicando
necesariamente un ale/amiento gradual del principio' constitu(e mu( ,erdaderamente
en e+ecto' un descenso' lo que es por lo dems tam!i"n el sentido real de la
cada en la )radici*n >udeo2Cristiana$
He un *uga a otro' la degeneraci*n se acompa@a de un decrecimiento de la
duraci*n' que es por otra parte considerado como in+luenciando la longitud de la ,ida
&umana3 ( lo que importa ante todo a este respecto' es la relaci*n que e.iste entre las
duraciones respecti,as de estos di+erentes periodos$ %i la duraci*n total del
Manvantara es representada por JS' la del Krita$*uga o Satya$*uga lo estar por D'
la del +r%t$*uga por A' la del wpara$*uga por 4' ( la del Kali$*uga por J3 estos
n-meros son tam!i"n los de los pies del toro sim!*lico del har"a que son
+igurados como reposando so!re la tierra durante los mismos periodos$ La di,isi*n
del Manvantara se e+ect-a pues siguiendo la +*rmula JSTDUAU4UJ' que es' en
sentido in,erso' la de la +etraktis pitag*rica1 JU4UAUDTJS3 esta -ltima +*rmula
corresponde a lo que el lengua/e del &ermetismo occidental llama la circulatura del
cuadrado' ( la otra corresponde al pro!lema in,erso de la cuadratura del crculo'
que e.presa precisamente la relaci*n del +in del ciclo con su comienzo' es decir' la
integraci*n de su desarrollo total3 &a( a& todo un sim!olismo a la ,ez aritm"tico (
K
"UL#$%
geom"trico' que no podemos ms que indicar toda,a de pasada para no ale/arnos
demasiado de nuestro su/eto principal$
En cuanto a las ci+ras indicadas en di,ersos te.tos para la duraci*n del
Manvantara' ( por consecuencia para la de los *ugas' de!e ser !ien entendido que es
menester no mirarlas de ning-n modo como constitu(endo una cronologa en el
sentido ordinario de este t"rmino' queremos decir como e.presando n-meros de a@os
que de!en ser tomados al pie de la letra3 es por lo dems por lo que algunas
,ariaciones aparentes en estos datos no implican en el +ondo ninguna contradicci*n
real$ Lo que es de considerar en estas ci+ras' de una manera general' es solamente el
n-mero DA4S' por la raz*n que ,amos a e.plicar despu"s' ( no en punto ninguno los
ceros ms o menos numerosos de los cuales ,a(a seguido' ( que pueden inclusi,e
estar so!re todo destinados a e.tra,iar a los que querran entregarse a algunos
clculos$ Esta precauci*n puede parecer e.tra@a a primera ,ista' pero es' sin
em!argo' +cil de e.plicar1 %i la duraci*n real del Manvantara +uera conocida' ( si
adems' estu,iera determinado con e.actitud su punto de partida' cada quien podra
sin di+icultad e.traer de ello deducciones que permitiran pre,er algunos
acontecimiento +uturos3 a&ora !ien' /ams ninguna )radici*n ortodo.a &a encarecido
las !-squedas por medio de las cuales el &om!re puede llegar a conocer el por,enir
en una medida ms o menos e.tensa' presentando como presenta ese conocimiento
prcticamente muc&os ms incon,enientes que ,enta/as ,erdaderas$ Es por lo que el
punto de partida ( la duraci*n del Manvantara &an sido siempre disimulados ms o
menos cuidadosamente' sea a@adiendo o quitando un n-mero determinado de a@os a
los datos reales' sea multiplicando o di,idiendo las duraciones de los periodos
cclicos de manera de conser,ar solamente sus proporciones e.actas3 ( a@adiremos
que algunas correspondencias &an sido a ,eces in,ertidas tam!i"n por moti,os
similares$
%i la duraci*n del Manvantara es DA4S' las de los cuatro *ugas sern
respecti,amente JL4Q' J4KP' QPD ( DA43 pero' Bpor qu" n-mero ser menester
multiplicar estos para o!tener la e.presi*n de esas duraciones en a@osC Es +cil
destacar que todos los n-meros cclicos estn en relaci*n directa con la di,isi*n
geom"trica del crculo1 As' DA4S T APS . J43 nada &a( por lo dems de ar!itrario o
de puramente con,encional en esta di,isi*n' (a que' por razones que rele,an de la
correspondencia que e.iste entre la aritm"tica la geometra' es normal que la misma
se e+ect-e siguiendo m-ltiplos de A' K' J4' mientras que la duraci*n decimal es la que
con,iene propiamente a la lnea recta$ Empero' esta o!ser,aci*n' aunque
JS
"UL#$%
,erdaderamente +undamental' no permitira ir ms le/os en la determinaci*n de los
periodos cclicos' si no se supiera adems' que la !ase principal de "sos' en el orden
c*smico' es el periodo astron*mico de la precesi*n de los equinoccios' cu(a duraci*n
es de 4N$K4S a@os de tal suerte que el desplazamiento de los puntos equinocciales es
de un grado cada L4 a@os$ Este n-mero de L4 es precisamente un su!2m-ltiplo de
D$A4S T L4 . PS' ( D$A4S es a su ,ez' un su!2m-ltiplo de 4N$K4S T D$A4S . P3 el &ec&o
de que se reencuentren para la precesi*n de los equinoccios los n-meros ligados a la
di,isi*n del crculo es por lo dems toda,a una prue!a del carcter ,erdaderamente
natural de esta -ltima3 pero la cuesti*n que aqu se plantea a&ora es "sta1 B8u"
m-ltiplo o su!m-ltiplo del periodo astron*mico en cuesti*n corresponde realmente a
la duraci*n del ManvantaraC
El periodo que aparece lo ms +recuentemente en las di+erentes )radiciones' a
decir ,erdad' es quizs menos el mismo el mismo de la precesi*n de los equinoccios
que su mitad1 Es en e+ecto "sta la que corresponde concretamente a lo que era el
gran a@o de los Persas ( de los #riegos' e,aluado +recuentemente por
apro.imaci*n en J4$SSS o JA$SSS a@os' siendo su duraci*n e.acta de J4$KPS a@os$
%iendo dada la importancia enteramente particular que es as atri!uida a este periodo'
es de suponer que el Manvantara de!er comprender un n-mero entero de esos
grandes a@os3 Bpero cul ser entonces ese n-meroC A este respecto' encontramos
al menos' en otra parte que en la )radici*n &ind-' una indicaci*n precisa' ( que
parece !astante plausi!le como para poder por esta ,ez ser aceptada literalmente1
Entre los Caldeos' la duraci*n del reino de ,isuthros que es mani+iestamente id"ntico
a -aivaswata' el Man( de la era actual' es +i/ada en PD$QSS a@os' o sea' e.actamente
cinco grandes a@os$ Hestacamos incidentalmente que el n-mero N' siendo el de los
#h)tas o elementos del mundo sensi!le' de!e necesariamente tener una importancia
especial !a/o el punto de ,ista cosmol*gico' lo que tiende a con+irmar la realidad de
una tal e,aluaci*n3 quizs que inclusi,e &u!iera lugar a considerar una cierta
correlaci*n entre los cinco #h)tas ( los cinco grandes a@os sucesi,os de que se
trata' ( ello tanto ms cuanto que' de &ec&o' se encuentra en las )radiciones antiguas
de Am"rica central una asociaci*n e.presa de los elementos con algunos periodos
cclicos3 pero &a( a& una cuesti*n que e.igira ser e.aminada ms de cerca$ %ea
como +uere' si tal es en e+ecto la duraci*n real del Manvantara' ( si se contin-a
tomando como !ase el n-mero D$A4S' que es igual al tercio del gran a@o' es pues
por JN que este n-mero de!er ser multiplicado$ Por otra parte' los cinco grandes
a@os estarn naturalmente repartidos de manera desigual' pero siguiendo relaciones
JJ
"UL#$%
simples' en los cuatro *ugas1 El Krita$*uga contendr pues dos grandes a@os' el
+r%t$*uga uno ( medio' el wpara$*uga uno' ( el Kali$*uga medio a@o3 estos
n-meros son por otra parte' !ien entendido' la mitad de los que tenamos
precedentemente al representar mediante JS la duraci*n del Manvantara$ E,aluados
en a@os ordinarios' estas mismas duraciones de los cuatro *ugas sern
respecti,amente de 4N$K4S' JK$DDS' J4$KPS ( P$DQS a@os' que +orman el total de
PD$QSS a@os3 ( se &a de reconocer que estas ci+ras se quedan al menos en lmites
per+ectamente ,erosmiles' pudiendo mu( !ien corresponder a la antig5edad real de
la presente &umanidad terrestre$
Hetendremos aqu estas pocas consideraciones' (a que' por lo que es del punto de
partida de nuestro Manvantara' (' por consecuencia' del punto e.acto de su curso en
el que nos encontramos actualmente' no entendemos arriesgarnos a ensa(ar
determinarlos$ %a!emos' por todos los datos )radicionales' que estamos desde &ace
(a muc&o tiempo en el Kali$*uga3 podemos decir' sin ning-n temor a errar' que
estamos inclusi,e en una +ase a,anzada de este' +ase cu(as descripciones dadas en
los Purnas responden por lo dems' de la manera ms sorprendente a los caracteres
de la "poca actual3 pero' Bno sera imprudente querer precisar msC (' por a@adidura'
Bno concluira eso ine,ita!lemente en esas especies de predicciones a las cuales la
doctrina )radicional &a opuesto' no sin gra,es razones' tantos o!stculosC
J4
"UL#$%
RE%EVA%
7IRCEA ELIAHE1 .l Mito del eterno retorno/ Ar&uetipos y repetici0n/
:#allimard' Pars<$
El ttulo de este peque@o ,olumen' que por lo dems no responde e.actamente a
su contenido no nos parece mu( a+ortunado' (a que &ace pensar ine,ita!lemente en
las concepciones modernas a las cuales se aplica &a!itualmente ese nom!re de
eterno retorno' ( que' adems de la con+usi*n de la eternidad con la duraci*n
inde+inida' implican la e.istencia de una repetici*n imposi!le' ( claramente contrara
a la ,erdadera noci*n )radicional de los ciclos' seg-n la cual &a( solamente
correspondencia pero no identidad3 &a( a& en suma' en el orden macroc*smico' una
di+erencia compara!le a la que e.iste' en el orden microc*smico' entre la idea de la
reencarnaci*n ( la del paso del ser a tra,"s de los estados m-ltiples de la
mani+estaci*n$ He &ec&o' no es de eso de lo que se trata en este li!ro de 7$ Eliade (
lo que "l entiende por repetici*n no es otra cosa que la reproducci*n o antes la
imitaci*n ,irtual de lo que +ue &ec&o en el comienzo$ En una ci,ilizaci*n
integralmente tradicional' todo procede de arquetipos celestes1 As' las ciudades'
los templos ( las casas son siempre edi+icados siguiendo un modelo c*smico3 otra
cuesti*n cone.a' ( que inclusi,e' en el +ondo' di+iere muc&o menos de esa de lo que
el autor parece pensar' es la de la identi+icaci*n sim!*lica con el Centro$ %on cosas
pues de las que &emos &a!lado n*s mismo !ien +recuentemente3 7$ Eliade &a
reunido numerosos e/emplos que ser re+ieren a las )radiciones ms di,ersas' lo que
muestra !ien la uni,ersalidad ( podramos decirlo' la normalidad de estas
concepciones$ Pasa despu"s al estudio de los ritos propiamente dic&os' siempre !a/o
el mismo punto de ,ista3 pero &a( un punto so!re el cual de!emos &acer una seria
reser,a1 0a!la de arquetipos de las acti,idades pro+anas' cuando es que
precisamente' en tanto que una ci,ilizaci*n guarde un carcter integralmente
tradicional' no tiene acti,idades pro+anas1 Creemos comprender que lo que &a
designado as' es lo que &a de,enido pro+ano a consecuencia de una cierta
degeneraci*n' lo que es !ien di+erente' (a que entonces' ( por ello mismo' no puede
(a ser cuesti*n de arquetipos' no siendo lo pro+ano tal ms que porque no "sta
ligado a ning-n principio transcendente3 por lo dems' nada &a( ciertamente de
pro+ano en los e/emplos que da :danzas rituales' consagraci*n de un re(' medicina
)radicional<$ En la continuaci*n' es cuesti*n ms particularmente del ciclo anual (
JA
"UL#$%
de los ritos que le estn ligados3 naturalmente' en ,irtud de la correspondencia que
e.iste entre todos los ciclos' el a@o mismo puede ser tomado como una imagen
reducida de los grandes ciclos de la mani+estaci*n uni,ersal' ( es lo que e.plica
concretamente que su comienzo sea considerado como teniendo un carcter
cosmog*nico3 la idea de una regeneraci*n del tiempo' que el autor &ace
inter,enir aqu' no est mu( clara' pero parece que sea menester entender por a& la
o!ra di,ina de conser,aci*n del mundo mani+estado' en la cual la acci*n ,irtual es
una ,erdadera cola!oraci*n' en ,irtud de las relaciones que e.isten entre el orden
c*smico ( el orden &umano$ Lo que es deplora!le' es que' para todo eso' el autor se
estima o!ligado a &a!lar de creencias' cuando es que se trata de la aplicaci*n de
conocimientos mu( reales' ( de ciencias )radicionales que tienen un mu( otro ,alor
que las ciencias pro+anas3 (' Bpor qu" le es menester tam!i"n' por otra concesi*n a
los pre/uicios modernos' e.cusarse de &a!er e,itado toda interpretaci*n sociol*gica
o etnogr+ica' cuando es que no podramos antes al contrario ala!ar demasiado al
autor por esta a!stenci*n' so!re todo cuando recordamos &asta que punto otros
tra!a/os estn deteriorados por seme/antes interpretacionesC Los -ltimos captulos
son menos interesantes !a/o nuestro punto de ,ista' ( son en todo caso los ms
contesta!les' (a que lo que contienen no es ms (a una e.posici*n de datos
tradicionales' sino' antes !ien' re+le.iones que pertenecen en propiedad a 7$ Eliade (
de las cuales intenta e.traer una especie de +iloso+a de la &istoria3 no ,emos por
otra parte de qu" modo las concepciones cclicas se opondran de cierta manera a la
&istoria :( emplea inclusi,e la e.presi*n de rec&azo de la &istoria< (' a decir
,erdad' la &istoria no puede al contrario tener realmente un sentido ms que en tanto
que e.presa el desarrollo de los acontecimientos en el curso del ciclo &umano' ello'
aunque los &istoriadores pro+anos apenas sean seguramente capaces de darse cuenta
de ello$ %i la idea de desdic&a puede en un sentido ,incularse a la e.istencia
&ist*rica' ello es /ustamente porque la marc&a del ciclo se e+ect-a seg-n un
mo,imiento descendente3 Bes menester a@adir que las consideraciones +inales' so!re
el terror de la &istoria' nos parecen en demasa inspiradas por preocupaciones de
actualidadC
JD
"UL#$%
#A%)O6 #EOR#EL1 Los 1it"os en la 2istoria/
:Casa del autor' Gel+ort<$
Este li!ro constitu(e un ensa(o de aplicaci*n de los ciclos c*smicos a la &istoria
de los pue!los' a las +ases de crecimiento ( de decadencia de las ci,ilizaciones3 es
,erdaderamente lastimosos que el autor' para emprender un tal tra!a/o' no &a(a
tenido a su disposici*n datos tradicionales ms completos' ( que inclusi,e no &a(
conocido algunos de ellos ms que a tra,"s de intermediarios ms o menos dudosos (
que &an mezclado a los mismos sus propias imaginaciones$ %in em!argo &a ,isto
!ien que lo que de esencial &a( a considerar a&' es el periodo de la precesi*n de los
equinoccios ( sus di,isiones' a-n cuando que a@ade a esto algunas complicaciones
que parecen !astante poco -tiles en el +ondo3 pero la terminologa adoptada para
designar algunos periodos secundarios descu!re muc&as equi,ocaciones (
con+usiones$ As' el docea,o de la precesi*n ciertamente que no puede ser llamado
a@o c*smico3 este nom!re con,endra muc&o ms' (a sea al periodo entero' (a sea
ms !ien a su mitad que es precisamente el gran a@o de los Antiguos$ Por otra
parte' la duraci*n de 4N$LPN a@os est pro!a!lemente tomada a alg-n clculo
&ipot"tico de las astr*nomos modernos3 la ,erdadera duraci*n indicada
tradicionalmente es de 4N$K4S a@os3 una consecuencia singular es que' de &ec&o' el
autor se encuentra a ,eces lle,ado a tomar los n-meros e.actos para algunas
di,isiones' por e/emplo 4$JPS ( PDS' a-n cuando que entonces los considera como
solamente apro.imati,os$ A@adiremos toda,a otra o!ser,aci*n a este prop*sito3
cree encontrar una con+irmaci*n del ciclo de NAK a@os en algunos te.tos !!licos que
sugieren el n-mero LL . L T NAK3 pero' precisamente' &a!ra de!ido tomar aqu LL .
L U J T NDS' aunque no +uera ms que por analoga con el a@o /u!ilar que no era el DK
sino antes !ien el NS' o sea' L . L U J T NS$ En cuanto a las aplicaciones' si se
encuentran correspondencias ( apro.imaciones no solamente curiosas sino realmente
dignas de o!ser,aci*n' de!emos decir que otras &a( que son muc&o menos
sorprendentes o que inclusi,e parecen un poco +orzadas' &asta el punto de recordar
!astante eno/osamente los in+antilismos de algunos ocultistas3 &a!ra tam!i"n
reser,as que &acer so!re otros puntos' por e/emplo so!re las ci+ras +antsticas
indicadas para la cronologa de las antiguas ci,ilizaciones$ Por otra parte' &u!iera
sido interesante ,er si el autor &a!ra podido continuar o!teniendo resultados del
mismo g"nero al e.tender ms su campo de in,estigaciones' (a que &u!o ( &a(
toda,a muc&os otros pue!los que los que "l considera3 en todo caso' no pensamos
JN
"UL#$%
que sea posi!le esta!lecer un sincronismo general' (a que' para pue!los di+erentes'
el punto de partida de!e ser igualmente di+erente3 (' adems' las ci,ilizaciones
di,ersas no se suceden simplemente' tam!i"n coe.isten' como se puede constatar
toda,a actualmente$ Al terminar' el autor &a credo !ueno li!rarse a algunas
tentati,as de pre,isi*n del por,enir' por lo dems en lmites !astante restringidos3
queda a& uno de los peligros de estas especies de !-squedas' so!re todo en nuestra
"poca en que las as dic&as pro+ecas estn tan en !oga3 ninguna )radici*n &a
encarecido /ams estas cosas ciertamente ( es inclusi,e para oponerles o!stculo en
la medida de lo posi!le ms que por toda otra raz*n' por lo que algunos lados de la
doctrina de los ciclos &an estado siempre en,ueltos en la o!scuridad$
JP
"UL#$%
#A%)O6 #EOR#EL1 Los 1it"os en la 2istoria/
:Ediciones %er,ir' GesanWon<$
0emos rendido cuenta de este li!ro' cuando apareci* su primera edici*n :n-mero
de octu!re de JKAL<3 en aquella "poca' el autor' como lo indica por lo dems en el
pre+acio de la nue,a edici*n' no conoca casi nada de los datos tradicionales so!re los
ciclos' si !ien que es en suma por un a+ortunado encuentro que &a(a llegado a
encontrar algunos de ellos partiendo de un punto de ,ista del todo emprico ' ( en
concreto a suponer la importancia de la precesi*n de los equinoccios$ Las pocas
precisiones que &icimos entonces tu,ieron por consecuencia orientarle &acia estudios
ms pro+undos' de lo que no podemos cierto sino +elicitarnos' ( de!emos e.presarle
nuestro agradecimiento de lo que quiere decir a ese su/eto en lo que nos concierne$
0a pues modi+icado ( completado su o!ra so!re numerosos puntos' agregando
algunos captulos o prra+os nue,os' de los cuales uno so!re la &ist*rica de la
cuesti*n de los ciclos' que corrige di,ersas ine.actitudes' ( que suprime las
consideraciones dudosas que primero &a!a aceptado so!re la +e de escritores
ocultistas' queda poder compararle con datos ms aut"nticos$ Heploramos solamente
que &a(a ol,idado reemplazar por los n-meros e.actos NDS ( JSQS los de NAK ( JSLQ
a@os' lo que sin em!argo pareca anunciar en el pre+acio' ( ello tanto ms cuanto que'
por el contrario' &a recti+icado en e+ecto con 4JPS el de 4JNP a@os' lo que introduce
un cierto desacuerdo aparente entre los captulos que se re+ieren respecti,amente a
esos di,ersos ciclos m-ltiplos uno de otro$ Es algo eno/oso tam!i"n que &a(a
conser,ado las e.presiones de a@o c*smico ( de estaci*n c*smica para designar
periodos de una duraci*n muc&o ms restringida como para que puedan aplicarse a
los mismos :precisamente los de 4JPS ( de NDS a@os<' ( que seran antes solamente'
si se quiere' meses ( semanas' tanto ms cuanto que el nom!re de mes
con,endra en suma !astante !ien para el recorrido de un signo zodiacal en el
mo,imiento de precesi*n de los equinoccios' ( cuanto que' por otra parte' el n-mero
NDS T LL . L U J tiene' como el de la s"ptuple semana de a@os /u!ilar :NS T L . L U
J< de la cual es en cierto modo una e.tensi*n' una relaci*n particular con el
septenario$ %on "stas por lo dems casi las solas crticas de detalle que &a(amos de
+ormular esta ,ez' ( el li!ro' en su con/unto' es mu( digno de inter"s ( se distingue
,enta/osamente de algunas otras o!ras en las que se muestran' a prop*sito de las
teoras cclicas' pretensiones muc&o ms am!iciosas ( seguramente mu( poco
/usti+icadas3 se limita naturalmente a la consideraci*n de lo que se puede llamar los
JL
"UL#$%
peque@os ciclos &ist*ricos' ( eso en el cuadro de las -nicas ci,ilizaciones
occidentales ( mediterrneas' pero sa!emos que 7$ #eorgel prepara actualmente' en
el mismo orden de ideas' otros tra!a/os de un carcter ms general' ( deseamos que
pueda pronto conducirlos igualmente a !uen +in$
JQ
"UL#$%
CAPE)FLO II
A)LX6)IHA E 0IPERGIREA
En la Atlantis :/unio de JK4K<' 7$ Paul le Cour rele,a la nota de nuestro artculo
de 7a(o anterior
J
' en el cual a+irm!amos la distinci*n de la 0iper!*rea ( de la
Atlntida' contra los que quieren con+undirlas ( los que &a!lan de la Atlntida
&iper!oreana$ A decir ,erdad' aunque esta e.presi*n parece en e+ecto pertenecer en
propiedad a 7$ le Cour' no pens!amos -nicamente en "l al escri!ir aquella nota' (a
que no es el solo el -nico en cometer la con+usi*n en cuesti*n3 se la encuentra
igualmente en 7$ 0erman Yirt&' autor de una importante o!ra so!re los orgenes de
la &umanidad :er Aufgang der Menschheit< aparecido recientemente en Alemania'
( que emplea constantemente el t"rmino nor2atlntica para designar la regi*n que
+ue el punto de partida de la )radici*n Primordial$ Por el contrario' 7$ le Cour es en
e+ecto el -nico' a nuestro conocimiento al menos' que nos &a(a atri!uido a n*s
mismo la a+irmaci*n de la e.istencia de una Atlntida &iper!oreana3 si no le
&a!amos nom!rado en punto ninguna a este prop*sito' es porque las cuestiones de
personas cuentan mu( poco para n*s' ( porque la sola cosa que nos importa!a era la
de poner a nuestros lectores en guardia contra una +alsa interpretaci*n' ,iniera de
donde ,iniera$ 6os preguntamos como nos &a ledo 7$ le Cour3 nos lo preguntamos
inclusi,e ms que nunca' (a que &e aqu que a&ora nos &ace decir que el Polo 6orte'
en la "poca de los orgenes no era en punto ninguno el de &o(' sino una regi*n
,ecina' parece' de Islandia ( de #roenlandia3 Bd*nde en e+ecto &a podido encontrar
esoC Estamos a!solutamente ciertos de no &a!er escrito /ams una sola pala!ra de las
en cuesti*n' de no &a!er &ec&o /ams la menor alusi*n a este tema' por lo dems
secundario a nuestro punto de ,ista' de un desplazamiento posi!le del polo despu"s
del comienzo de nuestro Manvantara
3
3 con ma(or raz*n /ams &emos precisado su
situaci*n original' que por lo dems sera quizs' por muc&os moti,os di,ersos'
!astante di+cil de de+inir en relaci*n a las tierras actuales$
7$ le Cour dice toda,a que' a despec&o de nuestro &induismo' con,enimos en
que el origen de las )radiciones es occidental3 de ning-n modo con,enimos' mu( al
contrario' (a que decimos que es polar' ( el polo' que sepamos' no es ms occidental
J
Artculo titulado Les Pierres de foudre aparecido en Le -oile d4Isis' nZ de ma(o de JK4K ( que
+orma el captulo ==; del compendio S5"#olos funda"entales de la 6iencia sagrada$
4
Esta cuesti*n parece estar ligada a la de la inclinaci*n del e/e terrestre' inclinaci*n que' seg-n
ciertos datos )radicionales' no &a!ra e.istido desde el origen' sino que sera una consecuencia de lo
que es designado en lengua/e occidental como la cada del &om!re$
JK
"UL#$%
que oriental3 persistimos en pensar que' como lo decamos en la nota apuntada' el
6orte ( el Oeste son dos puntos cardinales di+erentes$ Es solamente en una "poca (a
ale/ada del origen que la sede la )radici*n Primordial' trans+erida a otras regiones' &a
podido de,enir' (a sea occidental' (a sea oriental' occidental para algunos periodos (
oriental para otros' (' en todo caso' seguramente oriental en -ltimo lugar ( (a muc&o
antes del comienzo de los tiempos dic&os &ist*ricos :porque son los solos
accesi!les a las in,estigaciones de la &istoria pro+ana<$ Por lo dems' destquese
!ien' no es de ning-n modo a despec&o de nuestro &induismo :7$ le Cour' al
emplear este t"rmino' no cree pro!a!lemente dar en el cla,o<' sino al contrario a
causa de "ste' que consideramos el origen de las )radiciones como n*rdico' e
inclusi,e ms e.actamente como polar' dado que eso es e.presamente a+irmado en el
-%da' como tam!i"n en otros li!ros sagrados
J
$ La tierra en la que el %ol &aca el giro
del &orizonte sin ponerse de!a estar en e+ecto situada !ien cerca del polo' si no en el
polo mismo3 es dic&o tam!i"n que' ms tarde' los representantes de la )radici*n se
trasladaron a una regi*n en la que el da ms largo era do!le que el da ms corto'
pero esto se re+iere (a a una +ase ulterior' que' geogr+icamente' e,identemente nada
ms tiene que ,er con la 0iper!*rea$
Puede que 7$ le Cour tenga raz*n al distinguir una Atlntida meridional ( una
Atlntida septentrional' aunque las mismas no &an de!ido estar primiti,amente
separadas3 pero por ello no es menos ,erdad que la Atlntida septentrional en ella
misma nada tena de &iper!oreana$ Lo que complica muc&o ms la cuesti*n' lo
reconocemos de !uena gana' e que las mismas designaciones &an sido aplicadas' con
el correr de los tiempos' a regiones mu( di,ersas' ( no solamente a las localizaciones
sucesi,as del centro )radicional Primordial' sino toda,a a centros secundarios que
procedan de aquel ms o menos directamente$ 0emos se@alado esta di+icultad en
nuestro estudio so!re .l 1ey del Mundo' donde' precisamente en la pgina misma a
la cual se re+iere 7$ le Cour' escri!amos esto1 Es menester distinguir la +ula
atlante :el lugar de origen de los )oltecas' que esta!a pro!a!lemente situada en la
Atlntida septentrional< de la +ula &iper!*rea3 ( es esta -ltima la que' en realidad'
representa el centro primero ( supremo para el con/unto del Manvantara actual3 es
ella la que +ue la isla sagrada por e.celencia' ( su situaci*n era literalmente polar
en el origen$ )odas las dems islas sagradas' que son designadas por todas partes
con nom!res de signi+icaci*n id"ntica' no +ueron ms que imgenes de aquella3 (
J
Los que queran tener re+erencias precisas a este respecto podrn encontrarlas en la destaca!le
o!ra de G$ #$ )ila[' +he Artic 2o"e in the -%da' que parece desa+ortunadamente &a!er permanecido
completamente desconocido en Europa' sin duda porque su autor era un 0ind- no occidentalizado$
4S
"UL#$%
esto se aplica inclusi,e al centro espiritual de la )radici*n atlante' que no rige ms
que un ciclo &ist*rico secundario' su!ordinado al Manvantara
J
$ \ agreg!amos en
nota1 Fna enorme di+icultad' para determinar el punto de /untura de la )radici*n
atlante con la )radici*n &iper!*rea' pro,iene de ciertas sustituciones de nom!res que
pueden dar lugar a m-ltiples con+usiones3 pero la cuesti*n' a pesar de todo' no es
quizs enteramente insolu!le$
Al &a!lar de ese punto de /untura' pens!amos so!re todo en el Hruidismo3 ( &e
aqu /ustamente que' a prop*sito del Hruidismo' encontramos toda,a en Atlantis
:>ulio2Agosto de JK4K< otra nota que prue!a cuan di+cil es a ,eces &acerse
comprender$ Al su/eto de nuestro artculo de /unio so!re el triple recinto
4
' 7$ le
Cour escri!e esto1 Es restringir el alcance de este em!lema el &acer del mismo
-nicamente un sm!olo drudico3 es ,erosmil que le es anterior ( que irradia ms
all del mundo drudico$ A&ora !ien' estamos tan le/os de &acer de "l -nicamente un
sm!olo drudico que' en ese artculo' luego de &a!er notado' seg-n 7$ le Cour
mismo' e/emplos rele,ados en Italia ( en #recia' &emos dic&o1 El &ec&o de que esta
misma +igura se encuentre en otras partes adems de entre los Celtas indicara que
&a!a' en otras +ormas )radicionales /erarquas iniciticas constituidas so!re el
mismo modelo :que la /erarqua drudica<' lo que es per+ectamente normal$ En
cuanto a la cuesti*n de anterioridad' sera menester primero sa!e a qu" "poca precisa
se remonta el Hruidismo' ( es pro!a!le que se remonte muc&o ms atrs de lo que se
cree de ordinario' tanto ms cuanto que los Hruidas eran los poseedores de una
)radici*n de la cual una parte nota!le era incontesta!lemente de pro,eniencia
&iper!oreana$
Apro,ec&aremos de esta ocasi*n para &acer otra precisi*n que tiene su
importancia1 Hecimos 0iper!*rea para con+ormarmos al uso que &a pre,alecido
despu"s de los #riegos3 pero el empleo de este t"rmino muestra que "stos' en la
"poca clsica al menos' &a!an (a perdido el sentido de la designaci*n primiti,a$
En e+ecto' !astara en realidad decir G*rea' t"rmino estrictamente equi,alente al
J
A prop*sito de la +ula atlante' creemos interesante reproducir aqu una in+ormaci*n que &emos
rele,ado en una cr*nica geogr+ica del Journal del 7#ats :44 de Enero de JK4K<' so!re las Indias
del istmo de Panam' ( cu(a importancia &a escapado ciertamente al autor mismo de ese artculo1
En JK4N' una gran parte de los Indios Cuna se su!le,aron' mataron a los gendarmes de Panam que
&a!ita!an so!re su territorio ( +undaron la Rep-!lica independiente de +ul7' cu(a !andera es un
swastika so!re +ondo naran/a !ordado en ro/o$ Esta rep-!lica e.iste toda,a en el momento actual$
Esto parece indicar que su!sisten toda,a' en lo que concierne a las )radiciones de la Am"rica
antigua' muc&as ms cosas de las que uno estara tentado a creer$
4
Artculo titulado .l triple recinto dru5dico aparecido en Le -oile d4Isis' JK4K' ( que +orma el
captulo = de S5"#olos funda"entales de la 6iencia sagrada/
4J
"UL#$%
snscrito -rha1 Es la tierra del /a!al' que de,ino tam!i"n la tierra del oso en
una cierta "poca' durante el periodo de predominio de los Kshatriyas al cual puso +in
Parashu$1"a
J
$
6os queda toda,a' para terminar esta puesta a punto necesaria' decir algunas
pala!ras so!re tres o cuatro cuestiones que 7$ le Cour a!orda incidentalmente en sus
dos notas3 (' primero' &a( una alusi*n al swastika' del que es dic&o que &acemos el
signo del Polo$ %in poner en ello la menor animosidad' rogaramos aqu a 7$ le
Cour no asimilar nuestro caso al su(o' (a que al +inal es menester en e+ecto decir las
cosas como son1 6os le consideramos como un !uscador :( eso no es de ning-n
modo disminuir su m"rito<' que propone e.plicaciones seg-n sus opiniones
personales' algo a,enturadas a ,eces' ( al e+ecto est en su derec&o' dado que no est
,inculado a ninguna )radici*n actualmente ,i,a ( tampoco est en posesi*n de
ning-n dato )radicional reci!ido por transmisi*n directa3 podramos decir' en otros
t"rminos' que &ace arqueologa' mientras que' en cuanto a n*s' &acemos ciencia
inicitica' ( &a( a& dos puntos de ,ista que' a-n cuando que toquen a los mismos
su/etos' no podran coincidir de ninguna manera$ En punto ninguno &acemos del
swastika el signo del polo1 Hecimos que es eso ( que siempre lo &a sido' que tal es su
,erdadera signi+icaci*n )radicional' lo que es del todo di+erente3 es este un &ec&o
contra el cual ni 7$ le Cour ni n*s mismo podemos nada$ 7$ le Cour' que
e,identemente no puede &acer ms que interpretaciones ms o menos &ipot"ticas'
pretende que el swastika no es ms que un sm!olo que se re+iere a un ideal sin
ele,aci*n
4
3 queda a& su manera de ,er' ( nada ms &a( en la misma' ( estamos
tanto menos dispuesto a discutirla cuanto que no represente despu"s de todo ms que
una simple apreciaci*n sentimental3 ele,ado o no' un ideal es para n*s algo
!astante &uero' (' en ,erdad que se trata de cosas muc&o ms positi,as' diramos
de !uena gana si no se &u!iera a!usado tanto de esta e.presi*n$
J
Este nom!re de -rh! se aplica a la tierra sagrada asimilada sim!*licamente a un cierto
aspecto de la Shakti ( -ishnu' siendo entonces "ste considerado ms especialmente en su tercer
avatra3 &a!ra muc&o que decir so!re este su/eto' ( quizs que ,ol,amos so!re "l alg-n da$ Este
mismo nom!re /ams &a podido designar a Europa como %aint2\,es d]Al,e(dre parece &a!erlo
credo3 por otra parte' quizs que se &u!iera ,isto un poco ms claro so!re estas cuestiones en
Occidente' si Fa!re d]Oli,et ( los que le &an seguido no &u!ieran mezclado ine.trica!lemente la
&istoria de Parashu$1"a ( la de 1"a$6handra' es decir' los se.to ( s"ptimo avataras' que son
empero !ien distintos a todos los respectos$
4
8ueremos suponer que' al escri!ir estas pala!ras' 7$ le Cour &a tenido ante todo en ,ista
interpretaciones modernas ( no )radicionales del swastika' como las que &an podido conce!ir por
e/emplo los racistas alemanes' que en e+ecto &an pretendido apoderarse de este em!lema'
poni"ndole por lo dems la denominaci*n !arroca e insigni+icante de hakenkren8 o cruz de
cac&etes$
44
"UL#$%
7$ le Cour' por otra parte' no parece satis+ec&o de la nota que &emos consagrado
al artculo de uno de sus cola!oradores que quera ,er a todo precio una oposici*n
entre Oriente ( Occidente' ( que &aca prue!a' +rente a Oriente' de un e.clusi,ismo
enteramente deplora!le
J
$ Escri!e all cosas sorprendentes1 7$ Ren" #u"non' que es
un l*gico puro' no podra !uscar' tanto en Oriente como en Occidente' ms que el
lado puramente intelectual de las cosas' como lo prue!an sus escritos3 lo muestra
toda,a declarando que Agni se !asta a "l mismo :,er 1egna#it' a!ril de JK4P< e
ignorando la dualidad Aor$Agni' so!re la cual ,ol,eremos +recuentemente' (a que
ella es la piedra angular del edi+icio del mundo mani+estado$ Cualesquiera que
pueda ser de ordinario nuestra indi+erencia al respecto de lo que se escri!e so!re n*s'
no podemos de igual modo de/ar decir que somos un l*gico puro' cuando es que
no consideramos al contrario a la l*gica ( a la dial"ctica ms que como simples
instrumentos de e.posici*n' a ,eces -tiles a este ttulo' pero de un carcter
enteramente e.terior' ( sin ning-n inter"s en ellas mismas3 no nos dedicamos'
repetmoslo toda,a una ,ez ms' ms que al solo punto de ,ista inicitico' ( todo lo
dems' es decir' todo lo que no es ms que conocimiento pro+ano' est
enteramente despro,isto de ,alor a nuestros o/os$ %i es ,erdad que &a!lamos
+recuentemente de intelectualidad pura' es porque esta e.presi*n tiene un mu( otro
sentido para n*s que para 7$ le Cour' que parece con+undir inteligencia con
raz*n' ( que considera por otra parte una intuici*n est"tica' cuando es que no
&a( otra intuici*n ,erdadera que la intuici*n intelectual' de orden supra2racional3
&a( por lo dems a& algo muc&o ms +ormida!le de lo que pueda pensar quienquiera
que' mani+iestamente' no tiene la menor sospec&o de lo que puede ser la realizaci*n
meta+sica' ( que se +igura pro!a!lemente que no somos ms que una especie de
te*rico' lo que prue!a una ,ez ms que en e+ecto &a ledo mal nuestros escritos' que
parecen empero preocuparle e.tra@amente$
En cuanto a la &istoria de Aor$Agni' que no ignoramos del todo' sera !ueno
aca!ar de una ,ez por todas con esas enso@aciones' de las que 7$ le Cour no tiene
por otra parte la responsa!ilidad1 %i Agni se !asta a "l mismo' es por la !uena
raz*n de que este t"rmino' en snscrito' designa el +uego !a/o todos sus aspectos' sin
ninguna e.cepci*n' ( los que pretenden lo contrario prue!an simplemente por a& su
total ignorancia de la )radici*n &ind-$ 6o decimos otra cosa en la nota de nuestro
J
7$ le Cour nos reproc&a &a!er dic&o a este prop*sito que su cola!orador con seguridad que no
tiene el don de lenguas' ( encuentra que es "sta una a+irmaci*n desa+ortunada3 ^con+unde
simplemente' por desgracia' el don de lenguas con los conocimientos ling5sticos_3 lo que es
cuesti*n a&' nada en a!soluto tiene que ,er con la erudici*n$
4A
"UL#$%
artculo de 1egna#it' que creemos necesario reproducir aqu te.tualmente1 %a!iendo
que' entre los lectores de 1egna#it' los &a( que estn al corriente de las teoras de
una escuela cu(os tra!a/os' aunque mu( interesantes ( mu( estima!les !a/o muc&os
aspectos' &acen llamado empero a algunas reser,as' de!emos decir aqu que no
podemos aceptar el empleo de los t"rminos Aor ( Agni para designar los dos aspectos
complementarios del +uego :luz ( calor<$ En e+ecto' el primero de estos dos t"rminos
es &e!reo' mientras que el segundo es snscrito' ( no pueden asociarse as dos
t"rminos tomados a )radiciones di+erentes' cualesquiera que puedan ser las
concordancias reales que e.isten entre "stos' ( ni siquiera la identidad de +ondo que
se oculta !a/o la di,ersidad de sus +ormas3 es menester no con+undir el sincretismo
con la ,erdadera sntesis$ Adems' si Aor es en e+ecto +recuentemente la luz' Agni es
el principio gneo considerado integralmente :el ignis latino es por lo dems
e.actamente el mismo t"rmino<' ( pues' a la ,ez como luz ( como calor3 la
restricci*n de este t"rmino a la designaci*n del segundo aspecto es del todo ar!itrario
e in/usti+icada$ Apenas &a( necesidad de decir que' al escri!ir esta nota' no
&a!amos pensado en lo ms mnimo en 7$ le Cour3 pens!amos -nicamente en el
0ieron de Para(2le27onial' al cual pertenece en propiedad la in,enci*n de esta
!izarra asociaci*n ,er!al$ Estimamos no &a!er de tener en cuenta ninguna +antasa
salida de la imaginaci*n demasiado +"rtil de 7$ de %arac&aga' ( pues' enteramente
desnuda de autoridad ( no teniendo el menor ,alor !a/o el punto de ,ista )radicional'
al cual entendemos ce@irnos rigurosamente
J
$
En +in 7$ le Cour apro,ec&a de la circunstancia para a+irmar de nue,o la teora
antimeta+sica ( anti2inicitica del indi,idualismo occidental' lo que' por encima
de todo' es su asunto ( a nadie compromete ms que a "l3 ( agrega' con una especie
de so!er!ia que muestra que est en e+ecto mu( poco desprendido de las
contingencias indi,iduales1 7antenemos nuestro punto de ,ista porque somos los
antepasados en el dominio de los conocimientos$ Esta pretensi*n es ,erdaderamente
un poco e.traordinaria3 Bse cree pues tan ,ie/o 7$ le CourC 6o solamente los
Occidentales modernos no son los antepasados de nadie' sino que ni siquiera son
descendiente legtimos' (a que &an perdido la lla,e de su propia )radici*n3 no es en
Oriente donde &a &a!ido des,iaci*n' sea lo que +uere lo que puedan decir de ello los
que ignoran todo de las doctrinas orientales$ Los antepasados' para retomar el
t"rmino de 7$ le Cour' son los detentadores e+ecti,os de la )radici*n Primordial3 no
J
Es el mismo 7$ de %arac&aga que escri!a 8wadisca en lugar de swastika3 uno de sus discpulos'
a quien &icimos la precisi*n un da a ese respecto' nos asegur* que de!a tener sus razones para
escri!irlo as3 Ên ,erdad que es esa una /usti+icaci*n demasiado +cil_
4D
"UL#$%
podra &a!er otros' (' en la "poca actual' "stos no se encuentran ciertamente en
Occidente$
4N
"UL#$%
CAPE)FLO III
LF#AR HE LA )RAHICII6 A)LA6)IA6A
E6 EL 7A6;A6)ARA
Precedentemente &emos se@alado' !a/o el ttulo Atl9ntida e 2iper#0rea' la
con+usi*n que se &ace mu( +recuentemente entre la )radici*n Primordial'
originalmente polar en el sentido literal del t"rmino' ( cu(o punto de partida es el
mismo del presente Manvantara' ( la )radici*n deri,ada ( secundaria que +ue la
)radici*n atlantiana' que se re+iere a un periodo muc&o ms restringido$ 0emos
dic&o entonces' ( en otras partes tam!i"n en di,ersas ocasiones
J
' que esta con+usi*n
poda e.plicarse' en una cierta medida' por el &ec&o de que los centros espirituales
su!ordinados estn constituidos a la imagen del Centro supremo' ( que las mismas
denominaciones les &a!an sido aplicadas$ Es as que la +ula atlante' cu(o nom!re se
&a conser,ado en Am"rica central donde +ue lle,ado por los )oltecas' de!i* ser la
sede de un poder espiritual que era como una emanaci*n de la +ula &iper!*rea3 ('
como este nom!re de +ula designa la Galanza :li!ra<' su do!le aplicaci*n est en
relaci*n estrec&a con la trans+erencia de esta misma designaci*n de la constelaci*n
polar de la Osa 7a(or al signo zodiacal que' actualmente toda,a' lle,a este nom!re
de la Galanza :li!ra<$ Es tam!i"n a la )radici*n atlantiana a la que es menester
atri!uir la trans+erencia del sapta$riksha :la mansi*n sim!*lica de los siete 1ishis<'
en una cierta "poca' de la misma Osa 7a(or a las Pl"(ades' constelaci*n igualmente
+ormada de siete estrellas' pero de situaci*n zodiacal3 lo que no de/a ninguna duda a
este respecto' es que las Pl"(ades eran dic&as &i/as de Atlas (' como tales' llamadas
tam!i"n Atlntidas$
)odo esto est de acuerdo con la situaci*n geogr+ica de los centros
)radicionales' ligada ella misma a sus caracteres propios' tanto como a su lugar
respecti,o en el periodo cclico' (a que todo queda aqu muc&o ms estrec&amente
ligado de lo que podran suponer los que ignoran las le(es de ciertas
correspondencias$ La 0iper!*rea corresponde e,identemente al 6orte' ( la Atlntida
al Occidente3 ( es destaca!le que las designaciones mismas de estas dos regiones'
empero netamente distintas' pueden igualmente prestarse a con+usi*n' &a!iendo sido
aplicados a la una ( a la otra nom!res de la misma raz$ En e+ecto' se encuentra esta
raz' !a/o +ormas di,ersas tales como hi#er' i#er o e#er' ( tam!i"n ere# por
transposici*n de las letras' designando a la ,ez la regi*n del in,ierno' es decir' el
J
;er concretamente .l 1ey del Mundo$
4P
"UL#$%
6orte' ( la regi*n del sur o del sol poniente' es decir' el Occidente' ( los pue!los que
&a!itan la una ( la otra3 este &ec&o es mani+iestamente del mismo orden toda,a que
"l de los que aca!amos de mencionar$
La posici*n misma del centro atlantiano so!re el e/e Oriente2Occidente indica su
su!ordinaci*n en relaci*n al centro &iper!*reo' situado so!re el e/e polar 6orte2%ur$
En e+ecto' aunque el con/unto de estos dos e/es +orma' en el sistema completo de las
direcciones del espacio' lo que puede denominarse una cruz &orizontal' el e/e 6orte2
%ur por ello no de!e ser mirado menos como relati,amente ,ertical en relaci*n al e/e
Oriente2Occidente' as como lo &emos e.plicado en otra parte
J
$ )oda,a se puede' de
con+ormidad con el sim!olismo del ciclo anual' dar al primero de estos dos e/es el
nom!re de e/e solsticial' ( al segundo el de e/e equinoccial3 ( esto permite
comprender que el punto de partida dado al a@o no sea el mismo en todas las +ormas
)radicionales$ El punto de partida que puede llamarse normal' como estando
directamente en con+ormidad con la )radici*n Primordial' es el solsticio de in,ierno3
el &ec&o de comenzar el a@o en uno de los equinoccios indica el ,inculamiento a una
)radici*n secundaria' tal como la )radici*n atlantiana$
Esta -ltima' por otra parte' situndose en una regi*n que corresponde a la tarde en
el ciclo diurno' de!e ser mirada como perteneciendo a una de las -ltimas di,isiones
del ciclo de la &umanidad terrestre actual' ( pues' como relati,amente reciente3 (' de
&ec&o' sin !uscar dar precisiones que seran di+cilmente /usti+ica!les' puede decirse
que la misma pertenece ciertamente a la segunda mitad del presente Manvantara
3
$
Adems' como el oto@o en el a@o corresponde a la tarde en el da' se puede ,er una
alusi*n directa al mundo atlantiano en lo que indica la )radici*n &e!raica :cu(o
nom!re es por otra parte de los que marcan el origen occidental<' de que el mundo
+ue creado en el equinoccio de oto@o :en el primer da del mes de +hishri' seg-n una
cierta transposici*n de las letras del t"rmino :ereshith<3 ( quizs es "sta tam!i"n la
raz*n ms inmediata :&a( otras de un orden ms pro+undo< de la enunciaci*n de la
tarde :ere#< antes que la ma@ana :#o&er< en el relato de los das del #"nesis
A
$
Esto podra encontrar una con+irmaci*n en el &ec&o de que la signi+icaci*n literal del
nom!re de Adam es ro/o' &a!iendo sido precisamente la )radici*n atlantiana la de
J
;er nuestro estudio .l Si"#olis"o de la 6ru8$
4
Pensamos que la duraci*n de la ci,ilizaci*n atlantiana de!i* ser igual a un gran a@o entendido
en el sentido del semiperiodo de la precesi*n de los equinoccios3 en cuanto al cataclismo que puso +in
a la misma' ciertos datos concordantes parecen indicar que tu,o lugar siete mil doscientos a@os antes
del a@o L4S del Kali$*uga' a@o que es "l mismo el punto de partida de una era conocida' pero de la
cual aquellos que la emplean toda,a actualmente no parecen (a sa!er el origen ni la signi+icaci*n$
A
Entre los ra!es igualmente' el uso es el de contar las &oras del da a partir del "aghre#' es decir'
de la puerta del sol$
4L
"UL#$%
la raza ro/a3 ( parece tam!i"n que el dilu,io !!lico corresponde directamente al
cataclismo en que desapareci* la Atlntida' ( que' por consecuencia' no de!e ser
identi+icado al dilu,io de Satyavrata quien' seg-n la )radici*n &ind-' salido
directamente de la )radici*n Primordial' precedi* inmediatamente al comienzo de
nuestro Manvantara
J
$ Gien entendido que este sentido que uno puede llamar
&ist*rico no e.clu(e de ning-n modo los dems sentidos3 es menester por otra parte
no perder /ams de ,ista que' siguiendo la analoga que e.iste entre un ciclo principal
( los ciclos secundarios en los cuales se su!di,ide' todas las consideraciones de este
orden son siempre suscepti!les de aplicaciones a grados di,ersos3 pero lo que
queremos decir' es que parece en e+ecto que el ciclo atlantiano &a(a sido tomado
como !ase en la )radici*n &e!raica' ( que la transmisi*n se &a(a &ec&o por lo dems
por la mediaci*n de los Egipcios' lo que al menos nada tiene de in,erosmil' o por
todo otro medio$
%i &acemos esta -ltima reser,a' es porque parece particularmente di+cil
determinar como se &izo la /untura de la corriente ,enida del Occidente' luego de la
desaparici*n de la Atlntida' con otra corriente descendida del 6orte ( procedente
directamente de la )radici*n Primordial' /untura de la cual de!a resultar la
constituci*n de las di+erentes +ormas )radicionales propias a la -ltima parte del
Manvantara$ 6o se trata a&' en todo caso' de una rea!sorci*n pura ( simple' en la
)radici*n Primordial' de lo que &a!a salido de ella en una "poca anterior3 se trata de
una especie de +usi*n entre +ormas preliminarmente di+erenciadas' para dar
nacimiento a otras +ormas adaptadas a nue,as circunstancias de tiempo ( de lugares3
( el &ec&o de que las dos corrientes aparezcan entonces en cierto modo como
aut*nomas puede toda,a contri!uir a mantener la ilusi*n de una independencia de la
)radici*n atlantiana$ %in duda sera menester' si se quisiera re!uscar en las
condiciones en las cuales se oper* esta /untura' dar una importancia particular a la
Celtida ( a la Caldea' cu(o nom!re' que es el mismo' designa!a en realidad no un
pue!lo particular' sino antes !ien una casta sacerdotal3 pero' Bqu" se sa!e &o( da de
lo que +ueron las )radiciones c"ltica ( caldea' como por lo dems de lo que +uera la
de los antiguos EgipciosC 6o se sa!ra ser demasiado prudente cuando se trata de
ci,ilizaciones enteramente desaparecidas' ( no son ciertamente las tentati,as de
reconstituci*n a las cuales se li!ran los arque*logos pro+anos las que son suscepti!les
de esclarecer la cuesti*n3 pero por ello no es menos ,erdad que muc&os ,estigios de
un pasado ol,idado salen de la tierra en nuestra "poca' ( ello no puede carecer de
J
Por el contrario' los dilu,ios de ecaulion ( de Ogyg;s' entre los griegos' parecen reportarse a
periodos toda,a ms restringidos ( a cataclismos parciales posteriores al de la Atlntida$
4Q
"UL#$%
raz*n$ %in arriesgar la menor predicci*n so!re lo que podr resultarse de estos
descu!rimientos' descu!rimientos de los que aquellos que los &acen son incapaces de
suponer el alcance posi!le' es menester ciertamente ,er a& un signo de los
tiempos1 B6o de!e reencontrarse todo al +in del Manvantara' para ser,ir de punto
de partida a la ela!oraci*n del ciclo +uturoC
4K
"UL#$%
CAPE)FLO I;
AL#F6A% PRECI%IO6E% %OGRE EL 6O7GRE HE AHA7
En nuestro estudio so!re el lugar de la )radici*n atlantiana en el Manvantara'
&emos dic&o que la signi+icaci*n literal del nom!re de Ada" es ro/o' ( que puede
,erse a& uno de los indicios del ,inculamiento de la )radici*n &e!raica a la
)radici*n atlantiana' que +ue la de la raza ro/a$ Por otra parte' nuestro con+rere
Argos' en su interesante cr*nico so!re la sangre ( algunos de sus misterios'
considera para este mismo nom!re de Ada" una deri,aci*n que puede parecer
di+erente1 Luego de &a!er recordado la interpretaci*n &a!itual siguiendo la cual el
mismo signi+icara sacado de la tierra :ada"ah<' se pregunta si no ,endra antes
del t"rmino da" sangre3 pero la di+erencia no es apenas ms que aparente' no
teniendo en realidad todos estos t"rminos ms que una sola ( misma raz$
Con,iene destacar primero que' !a/o el punto de ,ista ling5stico' la etimologa
,ulgar' que ,iene a &acer deri,ar Ada" de Ada"ah' que se traduce por tierra' es
imposi!le3 la deri,aci*n in,ersa sera ms plausi!le3 pero' de &ec&o' los dos
sustanti,os pro,ienen uno ( otro de una misma raz ,er!al ada"' que signi+ica ser
ro/o$ Ada"ah no es' originalmente al menos' la tierra en general :erets<' ni el
elemento tierra :ia#ashah' t"rmino cu(o sentido primiti,o indica la sequedad
como cualidad caracterstica de este elemento<3 es propiamente la arcilla ro/a' que
por sus propiedades plsticas' es particularmente apta para representar una cierta
potencialidad' una capacidad de reci!ir +ormas3 ( el tra!a/o del al+arero
+recuentemente &a sido tomado para sm!olo de la producci*n de los seres
mani+estados a partir de la su!stancia primordial indi+erenciada$ Es por la misma
raz*n que la tierra ro/a parece tener una importancia especial en el sim!olismo
&erm"tico' en el que la misma puede ser tomada para una de las +iguras de la
materia primera' si !ien que' si se la &a de entender en el sentido literal' no puede
/ugar la +unci*n de aquella ms que de una manera mu( relati,a dado que est (a
dotada de propiedades de+inidas$ Agregamos que el parentesco entre una designaci*n
de la tierra ( el nom!re de Ada"' tomado como tipo de la &umanidad' se reencuentra
!a/o otra +orma en la lengua latina' en la que el t"rmino hu"us' tierra' queda
tam!i"n singularmente pr*.imo de ho"o ( de hu"anus$ Por otra parte' si se atri!u(e
ms especialmente este mismo nom!re de Ada" a la )radici*n de la raza ro/a' "sta
est en correspondencia con la tierra entre los elementos' de igual modo que con el
AS
"UL#$%
Occidente entre los puntos cardinales' ( esta -ltima concordancia ,iene toda,a a
/usti+icar lo que &a!amos dic&o precedentemente$
En cuanto al t"rmino da" sangre :que es com-n al &e!reo ( al ra!e<' es' "l
tam!i"n' un deri,ado de la misma raz ada"
J
1 La sangre es propiamente el lquido
ro/o' lo que es' en e+ecto' su carcter ms inmediatamente ,isi!le$ El parentesco entre
esta designaci*n de la sangre ( el nom!re de Ada" es pues incontesta!le ( se e.plica
por ella misma por la deri,aci*n de una raz com-n3 pero esta deri,aci*n aparece
como directa para la una ( para el otro' ( no es posi!le' a partir de la raz ,er!al
ada"' pasar por la mediaci*n de da" para llegar al nom!re de Ada"$ ;erdad es que
se podran considerar las cosas de otra manera' menos estrictamente ling5stica' (
decir que es a causa de su sangre que el &om!re es llamado ro/o3 pero una tal
e.plicaci*n es poco satis+actoria' porque el &ec&o de tener sangre no es propio del
&om!re solamente' sino que le es com-n con las especies animales' de suerte que no
puede ser,ir para caracterizarle realmente$ He &ec&o' el color ro/o es' en el
sim!olismo &erm"tico' el del reino animal' como el color ,erde es el del reino
,egetal' ( el color !lanco el del reino mineral
4
3 ( esto' en lo que concierne al color
ro/o' puede ser relacionado precisamente con la sangre considerada como la sede o
antes como el soporte de la ,italidad animal propiamente dic&a$ Por otro lado si uno
,uel,e a la relaci*n ms particular del nom!re de Ada" con la raza ro/a' "sta no
parece' a despec&o de su color' poder ser puesta en relaci*n con una predominancia
de la sangre en la constituci*n orgnica' (a que el temperamento sanguneo
corresponde al +uego entre los elementos' ( no a la tierra3 ( es la raza negra la que
est en correspondencia con el elemento +uego' como lo est con el %ur entre los
puntos cardinales$
%e@alamos toda,a' entre los deri,ados de la raz ada"' el t"rmino edo"' que
signi+ica ro/izo' ( que no di+iere por lo dems del nom!re de Ada" ms que por la
puntuaci*n de las ,ocales3 en la Gi!lia' .do" es un so!renom!re de .s9n' de donde
el nom!re de .do"itas dado a sus descendientes' ( el de Idumea al pas que los
mismos &a!ita!an :( que' en &e!reo' es tam!i"n .do"' pero en +emenino<$ Esto nos
recuerda los siete re(es de Edom que son cuesti*n en el ò&ar' ( la estrec&a
seme/anza de .do" con Ada" puede ser una de las razones por las cuales este
nom!re es tomado para designar las &umanidades desaparecidas' es decir' las de los
J
El aleph inicial' que e.iste en la raz' desaparece en el deri,ado' lo que no es un &ec&o
e.cepcional3 este aleph no constitu(e de ning-n modo un pre+i/o teniendo una signi+icaci*n
independiente como lo querra Latonc&e' cu(as concepciones ling5sticas son mu( +recuentemente
+antsticas$
4
;er so!re el sim!olismo de estos tres colores nuestro estudio so!re .l .soteris"o de ante/
AJ
"UL#$%
precedentes Manvantaras
J
$ %e ,e tam!i"n la relaci*n que este -ltimo punto presenta
con la cuesti*n de lo que se denomina los preadamitas1 Es as que si se toma a
Ada" como siendo el origen de la raza ro/a ( de su )radici*n particular' puede
tratarse simplemente de otras razas que &an precedido a "sta en el curso del ciclo
&umano actual3 si se le toma' en un sentido ms e.tenso' como el prototipo de toda la
presente &umanidad' se tratar entonces de esas &umanidades anteriores a las cuales
&acen precisamente alusi*n los siete re(es de Edom$ En todo caso' las discusiones
a las cuales esta cuesti*n &a dado lugar aparecen como !astante ,anas' (a que no
de!era &a!er a& ninguna di+icultad3 de &ec&o' no la &a(' al menos' para la )radici*n
islmica' en la cual e.iste un had!th :dic&o del Pro+eta< que dice que' antes del
Adam que conocemos' Hios cre* cien mil Adam :es decir' un n-mero
indeterminado<3 lo que es una a+irmaci*n tan clara como es posi!le de la
multiplicidad de los periodos cclicos ( de las &umanidades correspondientes$
Hado que &emos &ec&o alusi*n a la sangre como soporte de la ,italidad'
recordaremos que' como &emos tenido (a la ocasi*n de e.plicarlo en una de nuestras
o!ras
4
' la sangre constitu(e e+ecti,amente uno de los lazos del organismo corp*reo
con el estado sutil del ser ,i,iente' el cual es propiamente el alma :nephesh haiah
del #"nesis<' es decir' en el sentido etimol*gico :anima<' el principio animador o
,i,i+icador del ser$ El estado sutil es denominado por la )radici*n &ind- +ai<asa' por
analoga con +%<as o el elemento gneo3 (' como el +uego est' en cuanto a sus
cualidades propias' polarizado en luz ( calor' el estado sutil est ligado al estado
corp*reo de dos maneras di+erentes ( complementarias' por la sangre en cuanto a la
cualidad cal*rica' ( por el sistema ner,ioso en cuanto a la cualidad luminosa$ He
&ec&o' la sangre es' incluso !a/o el simple punto de ,ista +isiol*gico' el ,e&culo del
calor animatriz3 ( esto e.plica la correspondencia' que indic!amos ms atrs' del
temperamento sanguneo con el elemento +uego$ Por otra parte' puede decirse que' en
el +uego' la luz representa el aspecto superior' ( el calor el aspecto in+erior1 La
)radici*n islmica ense@a que los ngeles +ueron creados del +uego di,ino :o de la
luz di,ina<' ( que los que se re!elaron en seguimiento de I!lis perdieron la
luminosidad de su naturaleza para no guardar de la misma ms que un calor
o!scuro
A
$ Por consecuencia' puede decirse que la sangre est en relaci*n directa con
el lado in+erior del estado sutil3 ( de a& ,iene la pro&i!ici*n de la sangre como
J
;er .l 1ey del Mundo= cap$ ;I' al +inal$
4
.l 2o"#re y su devenir seg(n el -%dnta' =I;$ )am!i"n .l .rror .spirita' +inal de la primera
parte$
A
Esto se encuentra indicado en la relaci*n que e.iste' en ra!e' entre los t"rminos ")r' luz' (
nr' +uego :en el sentido de calor<$
A4
"UL#$%
alimento' conlle,ando su a!sorci*n la de lo que &a( de ms grosero en la ,italidad
animal' ( que' asimilndose ( mezclndose ntimamente a los elementos psquicos
del &om!re' puede e+ecti,amente conducir a gra,es consecuencias$ He a& tam!i"n el
empleo +recuente de la sangre en las prcticas de magia' e inclusi,e en las de !ru/era
:como para atraer a las entidades in+ernales por con+ormidad de naturaleza<3 pero'
por otra parte' esto es tam!i"n suscepti!le' en ciertas condiciones' de una
transposici*n a un orden superior' de donde los ritos' sean religiosos' sean inclusi,e
iniciticos :como el taur*!olo mit&aico<' que implican sacri+icios de animales3
como se &a &ec&o alusi*n' a este respecto al sacri+icio de A!el opuesto al sacri+icio
no sangriento de Can' ,ol,eremos quizs so!re este -ltimo punto en una pr*.ima
ocasi*n$
AA
"UL#$%
CAPE)FLO ;
8AGGALA0
El t"rmino 'a##alah' en &e!reo' no signi+ica otra cosa que )radici*n' en el
sentido ms general3 (' si !ien que designa lo ms &a!itualmente la )radici*n
esot"rica o inicitica' cuando es empleado sin ms precisi*n' sucede a ,eces tam!i"n
que sea aplicado a la )radici*n e.ot"rica misma
J
$ Este t"rmino en "l mismo' es pues
suscepti!le de designar no importa que )radici*n3 pero' como pertenece a la lengua
&e!raica' es normal' cuando uno se sir,e de otra lengua' reser,arle' as como lo
&emos &ec&o (a destacar en otras ocasiones' a la sola )radici*n &e!raica' o' si se
pre+iere otra manera de &a!lar quizs ms e.acta' a la +orma espec+icamente
&e!raica de la )radici*n$ %i insistimos so!re esto' es porque &emos constatado entre
algunos una tendencia a dar otro sentido a este t"rmino' a &acer del mismo la
denominaci*n de un g"nero especial de conocimientos )radicionales' (a sea donde
los mismos se encuentren por otra parte' ( eso porque creen descu!rir en el t"rmino
mismo toda especie de cosas ms o menos e.traordinarias que en punto ninguno
estn a& realmente$ )ampoco entendemos perder nuestro tiempo rele,ando todas
estas interpretaciones +antsticas3 es ms -til precisar la ,erdadera signi+icaci*n
original del t"rmino' lo que !asta para reducir a nada las mismas' ( es esto todo lo
que nos proponemos &acer aqu$
J
Esto no de/a de causar algunas equi,ocaciones1 As' &emos ,isto a algunos pretender ,incular el
+al"ud a la Ka##ala' entendida en el sentido esot"rico3 de &ec&o' el +al"ud pertenece en e+ecto a la
)radici*n' pero puramente e.ot"rica' religiosa ( legal$
AD
"UL#$%
La raz 8GL' en &e!reo ( en ra!e
J
' signi+ica esencialmente la relaci*n de dos
cosas que estn colocadas una en+rente de la otra3 de a& pro,ienen todos los sentidos
di,ersos de los t"rminos que son deri,ados de ella' como' por e/emplo' los de
encuentro e inclusi,e de oposici*n$ He esta relaci*n resulta tam!i"n la idea de un
paso de uno a otro de los dos t"rminos en presencia' de donde ideas como las de
reci!ir' de recoger' de aceptar' e.presadas en las dos lenguas por el ,er!o &a#al3 ( de
a& deri,a directamente &a##alah' es decir' propiamente lo que es reci!ido o
transmitido :en latn traditu"< del uno al otro$ ;emos aparecer aqu' con esta idea de
transmisi*n' la de una sucesi*n3 pero es menester destacar que el sentido primero de
la raz indica una relaci*n que puede ser !ien tan simultnea como sucesi,a' tanto
espacial como temporal$ Es lo que e.plica el do!le sentido de la preposici*n &a#al en
&e!reo ( &a#l en ra!e' signi+icando a la ,ez delante :es decir en +rente' en el
espacio< ( ante :en el tiempo<3 ( la estrec&a relaci*n de parentesco de estos dos
t"rminos delante ( ante' en espa@ol mismo' muestra !ien que una cierta analoga
est siempre esta!lecida entre estas dos modalidades di+erentes' en simultaneidad la
una ( la otra en sucesi*n$ Esto permite igualmente resol,er una aparente
contradicci*n1 Aunque la idea ms +recuente' cuando se trata de una relaci*n
temporal' sea aqu la de anterioridad ( se re+iera por consecuencia al pasado' sucede
empero tam!i"n que deri,ados de la misma raz designan el por,enir :en ra!e
"usta&#al' es decir' literalmente aquello a cu(o encuentro se ,a' de ista&#al' ir al
encuentro<3 pero' Bno se dice tam!i"n que el pasado est ante nosotros :en
simultaneidad< ( que el por,enir est delante :en sucesi*n<' lo que es del todo
compara!leC En suma' !asta en cualquier caso que uno de los dos t"rminos
considerados est" delante o ante el otro' (a sea que se trate de una relaci*n
espacial o de una relaci*n temporal$
J
Llamamos la atenci*n so!re el &ec&o' del cual nadie se da quizs !astante cuenta' de que estas
dos lenguas que tienen la ma(ora de sus races comunes' pueden mu( +recuentemente aclararse la una
por la otra$
AN
"UL#$%
)odas estas precisiones pueden ser toda,a con+irmadas por el e.amen de otra
raz' igualmente com-n al &e!reo ( al ra!e' ( que tiene signi+icaciones mu(
pr*.imas a esas' podrase decir inclusi,e que en gran parte id"nticas' (a que' aunque
el punto de partida de las mismas sea netamente di+erente' los sentidos deri,ados
llegan a reunirse$ Es la raz 8H7' que e.presa en primer lugar la idea de preceder
:&ada"<' de donde todo lo que se re+iere' no solamente a una autenticidad temporal'
sino a una prioridad de orden cualquiera$ Es as que se encuentra' para los t"rminos
pro,enientes de esta raz' adems de los sentidos de origen ( de antig5edad :&uede"
en &e!reo' &id" o &uida" en ra!e<' el de primaca o de presencia' e inclusi,e el de
marc&a' de a,ance o de progresi*n :en ra!e ta&addu"<
J
3 (' aqu toda,a' la
preposici*n &ada" en &e!reo ( &odd" en ra!e tiene el do!le sentido de delante
( de ante$ Pero el sentido principal' aqu' designa lo que est primero' sea
/errquicamente' sea cronol*gicamente3 es as que la idea ms +recuentemente
e.presada es la de origen o de primordialidad' (' por e.tensi*n' de antig5edad
cuando se trata del orden temporal1 As' &ad">n en &e!reo' &ad!" en ra!e'
signi+ican antiguo en el uso corriente' pero' cuando son lle,ados al orden de los
principios' de!en ser traducidos por primordial
4
$
J
He a& el t"rmino &ada" que signi+ica pie' es decir' lo que sir,e para la marc&a$
4
El insnul$&ad!"' es decir' el 0om!re primordial es' en ra!e' una de las designaciones del
0om!re uni,ersal :sin*nimo de .l$ins"ul$K"il' que es literalmetne el 0om!re per+ecto o
total<3 es e.actamente el Ada" 'ad">n &e!raico$
AP
"UL#$%
0a( lugar toda,a' a prop*sito de estos mismos t"rminos' a se@alar otras
consideraciones que no carecen de inter"s1 En &e!reo' los deri,ados de la raz 8H7
sir,en para designar el Oriente' es decir' el lado del origen' en ese sentido en que
es aquel por donde aparece el sol saliente :oriens' de oriri' de donde ,iene tam!i"n
origo en latn<' es decir' el punto de partida de la marc&a diurna del sol3 (' al mismo
tiempo' es tam!i"n el punto que uno tiene delante de s cuando se orienta
girndose &acia el sol en su salida
J
$ As' &uede" signi+ica tam!i"n Oriente' (
&ad">n oriental3 pero sera menester no querer ,er en esas designaciones la
a+irmaci*n de una primordialidad del Oriente !a/o el punto de ,ista de la &istoria de
la &umanidad terrestre' dado que' como &emos tenido +recuentemente la ocasi*n de
decirlo' el origen primero de la )radici*n es n*rdico' polar mismo' ( en punto
ninguno oriental ni occidental3 la e.plicaci*n que aca!amos de indicar nos parece
por lo dems plenamente su+iciente$ Agregaremos a este prop*sito que estas
cuestiones de orientaci*n tienen' de una manera general' una enorme importancia
en el sim!olismo )radicional ( en los ritos que se +undan so!re este sim!olismo3 las
mismas son por otra parte ms comple/as de lo que podra creerse ( pueden dar lugar
a algunas equi,ocaciones' (a que e.isten' en +ormas )radicionales di,ersas' ,arios
modos de orientaci*n di+erentes$ Cuando uno se gira &acia el sol saliente como
aca!amos de decirlo' el %ur es designado como el lado de la derec&a :ya"!n o
ya"an3 tam!i"n el snscrito dakshina que tiene el mismo sentido<' ( el 6orte como
el lado de la izquierda :she"ol en &e!reo' shi"l en ra!e<3 pero sucede tam!i"n
que la orientaci*n es tomada girndose &acia el sol en el meridiano' ( entonces el
punto que uno tiene delante su(o no es (a el Oriente' sino el %ur1 Es as como' en
ra!e' el lado %ur tiene toda,a' entre otras denominaciones' la de &i#lah' ( el
ad/eti,o &i#li signi+ica meridional$ Estos -ltimos t"rminos nos conducen a la raz
8GL3 ( se sa!e que el mismo t"rmino &i#lah designa tam!i"n' en el Islam' la
orientaci*n ritual3 es' en todo caso' la direcci*n que uno tiene delante su(o3 ( lo que
es toda,a !astante curioso' es que la ortogra+a de este t"rmino &i#lah es
e.actamente id"ntica a la del &e!reo &a##alah$
J
Es curioso notar que Cristo es a ,eces llamado Oriens3 est designaci*n puede sin duda ser
re+erida al sim!olismo del sol saliente3 pero en raz*n del do!le sentido que indicamos aqu' es posi!le
que sea menester tam!i"n' e inclusi,e so!re todo' apro.imarla al &e!reo .lohi 'ede"' o a la
e.presi*n que designa al ;er!o como el Antiguo de los Has' es decir' El que es antes de los das
por di,ersas )radiciones :los das de Gra&ma en la )radici*n &ind-' los das de la creaci*n en el
#"nesis &e!raico<$
AL
"UL#$%
A&ora' uno puede plantearse esta cuesti*n1 BPor qu" la )radici*n' en &e!reo' es
designada por un t"rmino pro,eniente de la raz 8GL' ( no de la raz 8H7C Podrase
estar tentado de decir' a este respecto' que' no constitu(endo la )radici*n &e!raica
ms que una +orma secundaria ( deri,ada' una denominaci*n que e,ocar la idea de
origen o de primordialidad no podra con,enirle3 pero est raz*n no nos aparece
como esencial' (a que' directamente o no' toda )radici*n se ,incula a los orgenes (
procede de la )radici*n Primordial' ( &emos ,isto en otra parte que toda lengua
sagrada' comprendido a& el &e!reo mismo ( el ra!e' es considerada como
representando de una cierta manera a la lengua primiti,a$ La ,erdadera raz*n' parece'
es que la idea que de!e aqu ser puesta so!re todo en e,idencia es la de una
transmisi*n regular e ininterrumpida' idea que es tam!i"n' por lo dems' la que
e.presa propiamente el t"rmino mismo de )radici*n' as como lo indic!amos al
comienzo$ Esta transmisi*n constitu(e la cadena :shelsheteth en &e!reo' silsilah en
ra!e< que une el presente al pasado ( que de!e continuarse desde el presente &acia
el por,enir1 Es la cadena de la )radici*n :shel sheleth ha$&a##alah<' o la cadena
inicitica de la cual &emos tenido la ocasi*n de &a!lar recientemente3 ( es tam!i"n
la determinaci*n de una direcci*n :reencontramos aqu el sentido del ra!e &i#lah<
que' a tra,"s de la sucesi*n de los tiempos' oriente el ciclo &acia su +in ( re-ne a "ste
con su origen' ( que' e.tendi"ndose inclusi,e ms all de estos dos puntos e.tremos
por el &ec&o de que su +uente principal es intemporal ( no2&umana' liga al ciclo
considerado arm*nicamente a los dems' concurriendo a +ormar con estos una
cadena ms ,asta' la que algunas )radiciones orientales denominan la cadena de
los mundos' en la que se integra' de pr*.imo en pr*.imo' todo el orden de la
mani+estaci*n Fni,ersal$
AQ
"UL#$%
CAPE)FLO ;I
9AGGALA \ CIE6CIA HE LO% 6b7ERO%
Frecuentemente &emos insistido so!re el &ec&o de que las ciencias sagradas
pertenecen a una +orma )radicional dada de la que +orman realmente parte
integrante' al menos a ttulo de elementos secundarios ( determinados' antes mu(
le/os de no representar ms que agregaciones ad,enticias que se &a!ran ,inculado a
la misma ms o menos arti+icialmente$ Es indispensa!le comprender !ien este punto
( no perderle /ams de ,ista si se quiere penetrar' por poco que sea' el ,erdadero
espritu de una )radici*n3 ( es tanto ms necesario llamar la atenci*n so!re esto
cuanto que se constata !astante +recuentemente en nuestros das' entre los que
pretenden estudiar las doctrinas )radicionales' una tendencia a no tener en cuenta
ciencias como la que es cuesti*n' (a sea en raz*n de las di+icultades especiales que
presenta su asimilaci*n' (a sea porque' adems de la imposi!ilidad de &acerlas entrar
en el cuadro de las clasi+icaciones modernas' su presencia es particularmente
disgustante para quienquiera que se es+uerce en reducirlo todo a puntos de ,ista
e.ot"ricos ( en interpretar las doctrinas en t"rminos de +iloso+a o de
misticismo$ %in querer e.tendernos una ,ez ms so!re la ,anidad de tales estudios
emprendidos desde el e.terior ( con intenciones enteramente pro+anas' empero
repetiremos toda,a' (a que ,emos por as decir cada da la oportunidad de ello' que
las concepciones de+ormadas a las cuales conducen ine,ita!lemente son ciertamente
peores que la ignorancia pura ( simple$
%ucede inclusi,e a ,eces que ciencias )radicionales /uegan una +unci*n ms
importante que la que aca!amos de indicar' ( que' adems del ,alor propio que
poseen en ellas mismas en su orden contingente' son tomadas como medios
sim!*licos de e.presi*n apara la parte superior ( esencial de la doctrina' de suerte
que "sta de,iene enteramente ininteligi!le si se pretende separarla de aquella$ Es lo
que se produce concretamente' en lo que concierne a la 9a!!ala &e!raica' para la
ciencia de los n-meros' que se identi+ica a& por lo dems en gran parte con la
ciencia de las letras' de igual modo que en el esoterismo islmico' ( eso en ,irtud
de la constituci*n misma de las dos lenguas &e!raica ( ra!e' que' as como lo
&acamos destacar -ltimamente' estn mu( pr*.imas la una de la otra !a/o todas las
relaciones
J
$
J
;er el captulo anterior 'a##alah3 rogamos a los lectores se allegue igualmente al estudio so!re
La 6iencia de las Letras que +orma el captulo ;I de los S5"#olos funda"entales de la 6iencia
AK
"UL#$%
La +unci*n preponderante de la ciencia de los n-meros en la 9a!!ala constitu(e
un &ec&o tan e,idente que no podra escapar al o!ser,ador ni siquiera ms
super+icial' ( que apenas les es posi!le a los crticos ms llenos de pre/uicios o de
partidos tomados negarle o disimularle$ Empero' estos -ltimos no se pri,an de dar al
menos del &ec&o en cuesti*n interpretaciones err*neas' a +in de &acerle entrar mal
que !ien en el cuadro de sus ideas preconce!idas3 nos proponemos so!re todo aqu
disipar esas con+usiones ms o menos queridas' ( de!idas en una !uena parte a los
a!usos del mu( +amoso m"todo &ist*rico' que quiere a todo precio ,er plagios (
pr"stamos por todas partes donde constata algunas similitudes$
sagrada/
DS
"UL#$%
%e sa!e que est de moda' en los medios uni,ersitarios' pretender ,incular la
9a!!la al neo2platonismo' de manera de disminuir a la ,ez la antig5edad ( el alcance
de la misma1 Bno es admitido en e+ecto' como un principio indiscuti!le' que nada
podra ,enir que no +uera de los #riegosC %e ol,ida desa+ortunadamente en eso que
el neo2platonismo mismo contiene muc&os elementos que nada tienen de
espec+icamente griego' ( que el >udasmo concretamente tena en el medio
ale/andrino' una importancia que esta!a mu( le/os de ser desde@a!le' de suerte que'
si realmente &u!o pr"stamos' pudiera ser que &u!ieren sido operados en sentido
in,erso de lo que se a+irma$ Esta &ip*tesis sera inclusi,e muc&o ms ,erosmil'
primero porque la adopci*n de una doctrina e.tran/era apenas es concilia!le con el
particularismo que +ue siempre uno de los rasgos dominantes del espritu /udaico'
( despu"s porque' sea lo que se piense por lo dems del neo2platonismo' no
represente en todo caso ms que una doctrina relati,amente e.ot"rica :(a que a-n
cuando que est" !asada so!re datos de orden esot"rico' la misma no es ms que una
e.teriorizaci*n de aquellos<' ( que' como tal' no &a podido e/ercer una in+luencia
real so!re una )radici*n esencialmente inicitica' e inclusi,e mu( cerrada' como
lo es ( lo +ue siempre la 9a!!ala
J
$ 6o ,emos por lo dems que &a(a entre "sta ( el
neo2platonismo' seme/anzas particularmente sorprendentes' ni que' en la +orma !a/o
la cual este -ltimo se e.presa' los n-meros /ueguen esa +unci*n que es tan
caracterstica de la 9a!!ala3 a la lengua griega no le estara apenas permitido' por lo
dems' mientras que &a( a&' lo repetimos' algo que es in&erente a la lengua &e!raica
misma' ( que' por consecuencia' de!e estar ligado desde el origen a la +orma
)radicional que se e.presa por ella$
J
Esta -ltima raz*n ,ale igualmente contra la pretensi*n de ,incular el esoterismo islmico al
mismo neo2platonismo3 solo la +iloso+a' entre los Xra!es' es de origen griego' como lo es por lo
dems' dondequiera que se encuentre' todo aquello a lo que pueda aplicarse propiamente ese nom!re
de +iloso+a :en ra!e falsafah<3 que es como una marca de este origen mismo3 pero aqu no es de
ning-n modo de +iloso+a de lo que se trata$
DJ
"UL#$%
6o es' !ien entendido' que &a( lugar a contestar que una ciencia )radicional de
los n-meros &a(a e.istido tam!i"n entre los griegos3 la misma +ue all inclusi,e'
como se sa!e' la !ase del Pitagorismo' que no era una simple +iloso+a' sino que
tena' "l tam!i"n' un carcter propiamente inicitico3 ( es de a& de donde Plat*n
e.tra/o' no solamente toda la parte cosmol*gica de su doctrina' tal como la e.pone en
el +i"eo' sino &asta su teora de las ideas' que no es en el +ondo ms que una
transposici*n' seg-n una terminologa di+erente' de las concepciones pitag*ricas
so!re los n-meros considerados como principios de las cosas$ %i' pues' se quisiera
encontrar realmente entre los griegos un t"rmino de comparaci*n con la 9a!!ala' es
al Pitagorismo que sera menester remontarse3 pero es a&' precisamente' donde
aparece lo ms claramente toda la inanidad de la tesis de los pr"stamos1 Estamos
en e+ecto en presencia de dos doctrinas iniciticas que dan pare/amente una
importancia capital a la ciencia de los n-meros3 pero esta ciencia se encuentra
presentada' en una ( otra parte' !a/o +ormas radicalmente di+erentes$
D4
"UL#$%
Aqu' algunas consideraciones de orden ms general no sern in-tiles1 Es
per+ectamente normal que una misma ciencia se encuentre en )radiciones di,ersas'
(a que la ,erdad' en cualquier dominio que sea' no podra ser el monopolio de una
sola +orma )radicional con la e.lcusi*n de las dems3 este &ec&o no puede pues ser
un su/eto de e.tra@amiento' sal,o sin duda para los crticos que no creen en la
,erdad3 e inclusi,e es lo contrario lo que sera' no solamente e.tra@amente' sino
!astante di+cilmente conce!i!le$ 6ada &a( a& que implique una comunicaci*n ms
o menos directa entre dos )radiciones di+erentes' inclusi,e en el caso en que una
+uera incontesta!lemente ms antigua que la otra1 B6o puede uno constatar una cierta
,erdad ( e.presarla independientemente de aquellos que la &an e.presado (a
anteriormenteC' (' adems' Bno es esta independencia tanto ms pro!a!le cuanto que
esa misma ,erdad sea' de &ec&o' e.presada de otra maneraC Es menester destacar
!ien' por lo dems' que esto de ning-n modo ,a a la contra del origen com-n de
todas las )radiciones3 pero la transmisi*n de los principios' a partir de ese origen
com-n' no conlle,a necesariamente' de una manera e.plcita' la de todos los
desarrollos que estn implicados en ellos ( de todas las aplicaciones a las cuales
pueden dar lugar3 todo lo que es asunto de adaptaci*n' en una pala!ra' puede ser
considerado como perteneciendo en propiedad a tal o a cual +orma )radicional
particular' ( si se encuentra el equi,alente de ello en otra parte' es porque' de los
mismos principios' de!anse naturalmente sacar las mismas consecuencias'
cualesquiera que sea por lo dems la manera especial en que se las &a(a e.presado
aqu o acull :!a/o la reser,a' !ien entendido' de ciertos modos sim!*licos de
e.presi*n que' siendo por todas partes los mismos' de!en ser mirados como
remontndose &asta la )radici*n Primordial<$ Las di+erencias de +orma sern por otra
parte' en general' tanto ma(ores cuanto que se ale/e uno ms de los principios para
descender a un orden ms contingente3 ( es esto lo que constitu(e una de las
principales di+icultades de comprensi*n para lagunas ciencias )radicionales$
DA
"UL#$%
Estas consideraciones' se comprender sin es+uerzo' quitan casi todo inter"s a lo
que concierne al origen de las )radiciones o a la pro,eniencia de los elementos que
encierran' !a/o el punto de ,ista &ist*rico tal ( como se le entiende en el mundo
pro+ano' dado que las mismas &acen per+ectamente in-til la suposici*n de una
+iliaci*n directa cualquiera3 (' all inclusi,e donde se destaque una similitud muc&o
ms estrec&a entre dos +ormas )radicionales' esa similitud puede e.plicarse muc&o
menos por pr"stamos' +recuentemente mu( in,erosmiles' que por a+inidades
de!idas a un cierto con/unto de condiciones comunes o seme/antes :raza' tipo de
lengua' modo de e.istencia' etc$< en los pue!los a los cuales las +ormas en cuesti*n se
dirigen respecti,amente
J
$ En cuanto a los casos de +iliaci*n real' no es decir que
de!an ser enteramente e.cluidos' (a que es e,idente que todas las +ormas
)radicionales no proceden directamente de la )radici*n Primordial' sino que otras
+ormas &an de!ido /ugar a ,eces la +unci*n de intermediarias3 pero estas -ltimas son'
lo ms +recuentemente' de aquellas que &an desaparecido enteramente' ( las
transmisiones en cuesti*n se remontan en general a "pocas demasiado ale/adas como
para que la &istoria ordinaria' cu(o campo de in,estigaci*n es en suma mu( limitado'
pueda tener de ellas el menor conocimiento' ello' sin contar con que los medios por
los cuales son e+ectuadas las antedic&as transmisiones no son de los que pueden ser
accesi!les a sus m"todos de !-squeda$
J
Esto puede aplicarse concretamente a la similitud de e.presi*n que &emos se@alado entre la
9a!!ala ( el esoterismo islmico3 &a( a este prop*sito' en lo que concierne a este -ltimo' una
precisi*n que &acer !astante curiosa1 %us ad,ersarios e.oteristas' en el Islam mismo'
+recuentemente &an !uscado despreciarle atri!u("ndole un origen e.tran/ero' (' !a/o prete.to de que
muc&o s)fis de los ms conocidos +ueron persas' &an querido ,er a& so!re todo pretendidas tomas en
pr"stamo &ec&as al 7azdesmo' e.tendiendo inclusi,e esta a+irmaci*n gratuita a la ciencia de las
letras1 A&ora !ien' ning-n rastro &a( de nada seme/ante entre los antiguos Persas' mientras que esta
ciencia e.iste por el contrario' !a/o una +orma del todo compara!le' en el >udasmo' lo que se e.plica
por lo dems mu( simplemente por las a+inidades alas cuales &acamos alusi*n' sin &a!lar de la
comunidad de origen ms le/ana so!re la cual &a!remos de ,ol,er3 pero al menos este &ec&o era el
-nico que pudo dar alguna apariencia de ,erosimilitud a la idea de una toma &ec&a a una doctrina
preislmica ( no ra!e' ( el mismo parece &a!"rseles escapado totalmente$
DD
"UL#$%
)odo esto no nos ale/a de nuestro su/eto ms que en apariencia' (' ,ol,iendo a las
relaciones de la 9a!!ala con el Pitagorismo' podemos a&ora plantearnos esta
cuesti*n1 %i aquella no puede ser deri,ada directamente de "ste' inclusi,e suponiendo
que no le sea realmente anterior' ( si esto no +uera sino en raz*n de una demasiado
grande di+erencia de +orma' so!re la cual &emos de ,ol,er dentro de un momento de
una manera ms precisa' Bno se podra considerar al menos para la una ( para el otro
un origen com-n' que sera' seg-n el parecer de algunos' la )radici*n de los antiguos
Egipcios :lo que' no &a( que decirlo' nos lle,ara este ,ez muc&o ms all del
periodo ale/andrino<C Es "sta' digmoslo de inmediato' una teora de la que se &a
a!usado muc&o3 (' en lo que concierne al >udasmo' nos es imposi!le' a despec&o de
algunas aserciones ms o menos +antsticas' descu!rir en el mismo la menor relaci*n
con todo lo que se puede conocer de la )radici*n egipcia :( &a!lamos en cuanto a la
+orma' que es la sola a considerar en eso' dado que' por lo dems' el +ondo es
necesariamente id"ntico en todas las )radiciones<3 sin duda &a!ra lazos ms reales
con la )radici*n caldea' (a sea por deri,aci*n o por simple a+inidad' ( en tanto que
sea posi!le aperci!irse ,erdaderamente de algo de esas )radiciones e.tinguidas
desde &ace tantos siglos$
DN
"UL#$%
Para el Pitagorismo' la cuesti*n es quizs ms comple/a3 ( los ,ia/es de Pitgoras'
(a sea que se entiendan por lo dems literal o sim!*licamente' no implican
necesariamente tomas en pr"stamo &ec&as a las doctrinas de tal o de cual pue!lo
:al menos en cuanto a lo esencial' ( sea como +uere la cosa en algunos puntos de
detalle<' sino antes el esta!lecimiento o el re+orzamiento de algunos lazos con
iniciaciones ms o menos equi,alentes$ Parece' en e+ecto' que el Pitagorismo +ue
so!re todo la continuaci*n de algo que pree.ista en #recia misma' ( que no &a(a
lugar a !uscar en otra parte su +uente principal1 8ueremos &a!lar de los 7isterios' (
ms particularmente del Or+ismo' del que quizs no +ue ms que una readaptaci*n'
en aquella "poca del siglo ;I antes de la era cristiana que' por un e.tra@o
sincronismo' ,io operarse a la ,ez cam!ios de +orma en las )radiciones de casi todos
los pue!los$ %e dice +recuentemente que los 7isterios griegos eran ellos mismos de
origen egipcio' pero una a+irmaci*n tan general es demasiado simplista' (' si eso
es quizs ,erdad en algunos casos' como el de los 7isterios de Eleusis :en los cuales
se parece pensar so!re todo en la ocurrencia<' otros &a( en lo que eso no sera de
ning-n modo sosteni!le
J
$ A&ora !ien' (a sea que se trate del Pitagorismo mismo o
del Or+ismo anterior' no es en punto ninguno en Eleusis donde es menester !uscar el
punto de incidencia de los mismos' sino en Hel+os3 ( el Apolo d"l+ico no es de
ning-n modo egipcio' sino &iper!*reo' origen que' de cualquier manera' es imposi!le
considerar para la )radici*n &e!raica
4
3 esto nos conduce por lo dems directamente
al punto ms importante en lo que concierne a la ciencia de los n-meros ( a las
+ormas di+erentes de que se &a re,estido$ Esta ciencia de los n-meros en el
Pitagorismo' aparece como estrec&amente ligada a la de las +ormas geom"tricas3 ('
por lo dems' es la misma cosa en Plat*n' que' a este respecto' es puramente
pitag*rico$ Podrase ,er a& la e.presi*n de un rasgo caracterstico de la mentalidad
&el"nica' ,inculada so!re todo a la consideraci*n de las +ormas ,isuales3 ( se sa!e
que en e+ecto' entre las ciencias matemticas' es la geometra la que los griegos
desarrollaron ms particularmente
A
$ Empero' &a( algo ms' al menos en lo que
concierne a la geometra sagrada' que es aquello de lo que se trata aqu1 El Hios
J
Apenas &a( necesidad de decir que algunos relatos' en los que se ,e a 7ois"s ( Or+eo reci!iendo
alm ismo tiempo la iniciaci*n en los templos de Egipto' no son ms que +antasas que no reposan
so!re nada serio3 B( qu" es lo que no se &a contado so!re la iniciaci*n egipcia desde el S7thos del
a!ate )errassonC
4
%e trata aqu de la deri,aci*n directa3 a-n cuando que la )radici*n Primordial es &iper!*rea' (
a-n cuando que por consecuencia todas las +ormas )radicionales sin e.cepci*n se ,inculan +inalmente
a ese origen' casos &a(3 como el de la )radici*n &e!raica' en los que esto no es quizs sino mu(
indirectamente ( a tra,"s de una ms o menos larga serie de intermediarios' que sera por otra parte
!ien di+cil de pretender reconstituir e.actamente$
DP
"UL#$%
ge*metra de Pitgoras ( de Plat*n' entendido en su signi+icaci*n ms precisa ('
podrase decir' t"cnica' no es otro que Apolo$ 6o podemos entrar a este su/eto en
desarrollos que nos lle,aran mu( le/os' ( quizs que ,ol,amos so!re esta cuesti*n
en otra ocasi*n3 nos !asta al presente con &acer destacar que este &ec&o se opone
decididamente a la &ip*tesis de un origen com-n del Pitagorismo ( de la 9a!!ala' (
eso so!re el punto mismo en que se &a !uscado so!re todo apro.imarles' ( que es' a
decir ,erdad' el -nica que &a(a podido dar la idea de una tal apro.imaci*n' es decir'
la similitud aparente de las dos doctrinas en cuanto a la +unci*n que /uega en las
mismas la ciencia de los n-meros$
En la 9a!!ala' esta misma ciencia de los n-meros no se presenta de ning-n modo
como ,inculada de la misma manera al sim!olismo geom"trico3 es +cil de
comprender que sea ello as' (a que ese sim!olismo no poda con,enir a pue!los
n*madas como lo +ueron esencialmente' en el origen' los &e!reos ( los ra!es
J
$ Por el
contrario' encontramos a& algo que no tiene su equi,alente entre los griegos1 La
uni*n estrec&a' podrase decir inclusi,e que la identi+icaci*n !a/o muc&os aspectos'
de la ciencia de los n-meros con la de las letras' en raz*n de las correspondencias
num"ricas de "stas3 es esto lo que es eminentemente caracterstico de la 9a!!ala
4
' (
que no se reencuentra en ninguna otra parte' al menos !a/o este aspecto ( con ese
desarrollo' si no es' como lo &emos dic&o (a' en el esoterismo islmico' es decir' en
suma' en la )radici*n ra!e$
A
El lge!ra' por el contrario' es de origen &ind- ( no +ue introducida en Occidente sino muc&o
ms tarde' por la mediaci*n de los ra!es' que le dieron el nom!re que siempre &a guardado :el$<alor<$
J
%o!re este punto' ,er el captulo ==I del li!ro .l 1eino de la 6antidad y los Signos de los
+ie"pos titulado 6a5n y A#el$ Es menester no ol,idar que' como lo indic!amos entonces' %alom*n'
para la construcci*n del )emplo' de!i* &acer llamada a o!reros e.tran/eros' &ec&o particularmente
signi+icati,o en raz*n de la relaci*n -ltima que e.iste entre la geometra ( la arquitectura$
4
Recordamos a este prop*sito que el t"rmino ge"atr5a :que siendo de origen griego' de!e' como
un cierto n-mero de otros t"rminos de la misma pro,eniencia' &a!er sido introducido en una "poca
relati,amente reciente' lo que no quiere decir de ning-n modo que lo que designa no &a( e.istido
anteriormente<' no deri,a de geo"etr5a como se pretende +recuentemente' sino de gra""ateia3 es
pues toda,a la ciencia de los n-meros que se trata$
DL
"UL#$%
Podra parecer sorprendente' a primera ,ista' que las consideraciones de este
orden &a(an permanecido e.tra@a a los griegos
J
' dado que' entre ellos tam!i"n' las
letras tienen un ,alor num"rico :que es por lo dems el mismo que en los al+a!etos
&e!reo ( ra!e para las que tienen en aquel su equi,alente<' ( que ni siquiera &u!iera
/ams otros signos de numeraci*n$ La e.plicaci*n de este &ec&o es empero !astante
simple1 Es porque la escritura griega no representa en realidad ms que una
importaci*n e.tran/era :sea +enicia como se dice lo ms &a!itualmente' sea en todo
caso qadmeana' es decir' oriental sin especi+icaci*n ms precisa' ( los nom!res
mismos de las letras dan +e de ello<' ( porque' en su sim!olismo num"rico u otro'
/ams ,erdaderamente' si puede e.presarse as' &a &ec&o cuerpo con la lengua
misma
4
$ Al contrario' en lenguas tales como el &e!reo ( el ra!e' la signi+icaci*n de
las pala!ras en insepara!le del sim!olismo de la letra' ( sera imposi!le dar de ellas
una interpretaci*n completa' en cuanto a su sentido ms pro+undo' el que importa
,erdaderamente !a/o el punto de ,ista )radicional e inicitico :(a que es menester no
ol,idar que se trata aqu esencialmente de lenguas sagradas<' sin tener en cuenta el
,alor num"rico de las letras que las componen3 las relaciones e.istentes entre
pala!ras num"ricamente equi,alentes ( las su!stituciones a las cuales dan lugar a
,eces son' a este respecto' un e/emplo particularmente claro
A
$ 0a( pues a& algo que'
como lo &emos dic&o al comienzo' queda esencialmente en la constituci*n misma de
esas lenguas' algo que est ligado a ellas de una manera propiamente orgnica
antes !ien le/os de &a!er ,enido a agregarse a las mismas desde el e.terior' ( despu"s
de un tiempo como en el caso de la lengua griega3 (' encontrndose este elemento a
la ,ez en el &e!reo ( en el ra!e' puede legtimamente mirrsele como procediendo
J
6o es sino con el Cristianismo que se puede encontrar algo de tal en escritos de e.presi*n griega'
( entonces se trata mani+iestamente de una transposici*n de datos cu(o origen es &e!raico3
entendemos' a este respecto' &acer alusi*n principalmente al Apocalipsis3 ( podranse pro!a!lemente
rele,ar tam!i"n cosas del mismo orden en lo que queda de los escritos que se ,inculan al
#nosticismo$
4
Inclusi,e en la interpretaci*n sim!*lica de las pala!ras :por e/emplo en el 6r9tilo de Plat*n<' la
consideraci*n de las letras de las cuales estn compuestas no inter,iene3 es por lo dems la misma
cosa del nirukta para la lengua snscrita' (' si e.iste empero en algunos aspectos de la )radici*n &ind-
un sim!olismo literal' que est inclusi,e mu( desarrollado' el mismo se !asa so!re principios
enteramente di+erentes de los tratados aqu$
A
Es esta una de las razones por las cuales la idea' emitida por algunos !a/o prete.to de
comodidad de escri!ir el ra!e con los caracteres latinos' es enteramente inacepta!le e inclusi,e
a!surda :esto sin per/uicio de otras consideraciones ms contingentes' como la de la imposi!ilidad de
esta!lecer una transcripci*n ,erdaderamente e.acta' por lo mismo de que las letras ra!es no tienen
todas su equi,alente en el al+a!eto latino<$ Los ,erdaderos moti,os por los cuales algunos orientalistas
se &acen los propagadores de esta idea son por lo dems mu( otros que los que &acen ,aler' ( de!en
ser !uscados en una intenci*n antitradicional en relaci*n con preocupaciones de orden poltico3
pero esto es otra &istoriaR
DQ
"UL#$%
de la +uente com-n de esas dos lenguas ( de las dos )radiciones que las mismas
e.presan' es decir' de lo que uno puede denominar la )radici*n a!ra&mica$
Podemos pues a&ora sacar de estas consideraciones las conclusiones que se
imponen1 Es que' si en+ocamos la ciencia de los n-meros en los griegos ( en los
&e!reos' la ,emos re,estida de dos +ormas mu( di+erentes' ( apo(ada de una parte
so!re un sim!olismo geom"trico' ( de la otra so!re un sim!olismo literal
J
$ Por
consecuencia' no podra &a!er cuesti*n de pr"stamos' no ms de un lado que de
otro' sino solamente de equi,alencias como ello se reencuentra necesariamente entre
todas las +ormas )radicionales3 de/amos por lo dems enteramente de lado toda
cuesti*n de prioridad' sin inter"s ,erdadero en estas condiciones' ( quizs
insolu!le' pudi"ndose encontrar el punto de partida real muc&o ms all de las
"pocas para las cuales es posi!le esta!lecer una cronologa' aunque ms no sea poco
rigurosa$ Adems' la &ip*tesis misma de un origen com-n inmediato de!e
igualmente ser descartada' (a que ,emos a la )radici*n de la cual esta ciencia +orma
parte integrante remontarse' de una parte' a una +uente apoloniana' es decir'
directamente &iper!*rea' (' de la otra' a una +uente a!ra&mica' que se ,incula
,ersosmilmente so!re todo ella misma :como lo sugieren por lo dems los nom!res
mismos de los &e!reos ( de los ra!es< a la corriente )radicional ,enida de la isla
perdida del Occidente
4
$
J
Hecimos apo(ada' porque esos sim!olismos constitu(en e+ecti,amente' en los dos casos' el
soporte sensi!le ( como el cuerpo de la ciencia de los n-meros$
4
Empleamos constantemente la e.presi*n de ciencia de los n-meros para e,itar toda con+usi*n
con la aritm"tica pro+ana3 quizs que se pudiera adoptar empero un t"rmino como el de aritmologa3
pero es menester rec&azar' en raz*n del !ar!arismo de su composici*n &!rida' el de
numerologa' de in,enci*n reciente' ( por el cual' por lo dems' algunos parecen querer designar
so!re todo una especie de arte adi,inatorio que casi no tiene ninguna relaci*n con la ,erdadera
ciencia )radicional de los n-meros$
DK
"UL#$%
CAPE)FLO ;II
LA 9AGGALA >FHEA
J

0asta este da' para el estudio de la 9a!!ala' no e.ista ning-n tra!a/o de con/unto
que presentara un carcter ,erdaderamente serio3 en e+ecto el li!ro de Adol+o Fran['
a despec&o de su reputaci*n' mostra!a so!re todo &asta qu" punto su autor' im!uido
de los pre/uicios uni,ersitarios ( adems completamente ignorante del &e!reo' era
incapaz de comprender el su/eto que se &a!a es+orzado en tratar3 en cuanto a ciertas
compilaciones tan indigestas como +antsticas' como la de Papus' ms ,ale no &a!lar
de ellas$ 0a!a pues a& una lamenta!le laguna que colmar' ( nos pareca que el
importante tra!a/o de 7$ Paul ;ulliaud
4
&a!ra de!ido estar precisamente destinado a
este e+ecto3 pero aunque este tra!a/o &a(a sido &ec&o mu( concienzudamente (
aunque contiene muc&as cosas interesantes' de!emos con+esar que le("ndole &emos
gustado una cierta decepci*n$
Esta o!ra' de la que &a!ramos sido +eliz de poder recomendar su lectura sin
reser,a' no da lo que parece prometer su ttulo mu( general ( el contenido del li!ro
est le/os de carecer de de+ecto$
A decir ,erdad' el su!ttulo de Ensa(o crtico &a!ra podido (a ponernos en
guardia en cuanto al espritu en el cual el li!ro en cuesti*n &a sido conce!ido' porque
no sa!emos sino mu( !ien lo que es menester entender por ese t"rmino crtico
cuando es empleado por los doctos o+iciales3 pero no perteneciendo 7$ ;ulliaud a
esa categora' primero solamente nos &a!amos sorprendido de que &a(a &ec&o uso
de una e.presi*n suscepti!le de una tan eno/osa interpretaci*n$ Pero despu"s &emos
comprendido me/or la intenci*n que el autor' por este medio' &a!a querido &acer
entre,er3 esta intenci*n' la &emos encontrado mu( claramente e.presada en una nota
en la que declara &a!erse asignado un do!le prop*sito1 )ratar de la 9a!!la ( de
su &istoria' ( despu"s e.poner al mismo tiempo el m"todo cient+ico' seg-n el cual
tra!a/an unos autores para la ma(ora +a,ora!lemente conocidos :t$ II' p$ 4SP<$
J
La 9a!!ala /uda' rese@a aparecida en la re,ista Ignis' JK4N' p$ JJP' traducido del italiano por
#a!riella Pirinoli$
4
La 9a!!ala /uda1 0istoria ( doctrina' 4 ,ol-menes de N4S ( DPS pgs$ :E$ 6ourr(' Pars'
JK4A<$
NS
"UL#$%
As pues' no se trata!a para "l de seguir a los autores en cuesti*n ni de adoptar sus
pre/uicios sino antes al contrario de com!atirlos' de lo cual no podemos sino
+elicitarle$ %olamente que &a querido com!atirles so!re su propio terreno ( de alguna
manera con sus propias armas' ( es por eso que se &a &ec&o' por decirlo as el crtico
de los crticos mismos$ En e+ecto tam!i"n "l se sit-a !a/o el punto de ,ista de la pura
( simple erudici*n3 pero aunque lo &a(a &ec&o ,oluntariamente' uno puede
preguntarse &asta qu" punto esta actitud &a sido ,erdaderamente &!il ( ,enta/osa$
7$ ;ulliaud se re&usa a ser 9a!!alista3 ( se re&usa con una insistencia que nos &a
sorprendido ( que no comprendemos mu( !ien$ B%era pues de los del n-mero que se
&acen una gloria de ser pro+anos ( que &asta a&ora no los &a!amos encontrado
so!re todo ms que en los medios o+iciales' (' +rente a los cuales 7$ ;ulliaud
mismo &a dado prue!as de una /usta se,eridadC Llega inclusi,e &asta cali+icarse de
simple a+icionado3 en eso queremos creer que se calumnia "l mismo$ B6o se pri,a
as de una !uena parte de esa autoridad que le sera necesaria +rente a autores de los
cuales discute las asercionesC Por lo dems' esa toma de partido de considerar una
doctrina desde el punto de ,ista pro+ano' es decir' desde el e.terior' nos parece
e.cluir toda posi!ilidad de una comprensi*n pro+unda$ \ adems' inclusi,e si esta
actitud no es sino a+ectada' por ello no ser menos deplora!le dado que' aunque
&a!iendo alcanzado por su propia cuenta la dic&a comprensi*n' se o!ligar as a no
&acer nada de la misma ( el inter"s de la parte doctrinal se encontrar por ello
+uertemente diminuido$ En cuanto a la parte crtica' el autor &ar antes +igura de
pol"mica que de /uicio cuali+icado' lo que constituir para "l una e,idente
in+erioridad$ Por otra parte' dos prop*sitos para una sola o!ra' es pro!a!lemente
demasiado' (' en el caso de 7$ ;ulliaud' es !ien lamenta!le que el segundo de esos
prop*sitos' tales cuales son se@alados ms atrs' le &aga mu( +recuentemente ol,idar
el primero' que era empero ( con muc&o el ms importante$ Las discusiones ( las
crticas' en e+ecto' se siguen de un ca!o al otro de su li!ro e inclusi,e en los captulos
cu(o ttulo anunciara antes un su/eto de orden puramente doctrinal3 se saca de su
tra!a/o una cierta impresi*n de desorden ( de con+usi*n$ Por otra parte' entre las
crticas que &ace 7$ ;ulliaud' si las &a( que estn per+ectamente /usti+icadas' por
e/emplo las concernientes a Renan ( a Fran[' ( tam!i"n a algunos ocultistas' ( que
son las ms numerosas' otras &a( que son ms contesta!les3 as' en particular' las que
conciernen a Fa!re d]Oli,et' +rente por +rente de quien 7$ ;ulliaud parece &acerse
eco de ciertos odios ra!nicos :a menos que no &a(a &eredado del odio de 6apole*n
mismo para el autor de La Lengua he#raica restituida' pero esta segunda &ip*tesis es
NJ
"UL#$%
muc&o ms ,erosmil<$ He todas las maneras e inclusi,e si se trata de las crticas ms
legtimas' de las que pueden -tilmente contri!uir a destruir reputaciones usurpadas'
Bno &a!ra sido posi!le decir las cosas ms !re,emente' ( so!re todo ms seriamente
( en un tono menos agresi,oC La o!ra &u!iera ciertamente ganado con ello' primero
porque no &a!ra tenido la apariencia de una o!ra de pol"mica' aspecto que presenta
mu( +recuentemente ( que gentes malintencionadas podran +cilmente utilizar
contra el autor (' lo que es ms gra,e' lo esencial &a!ra sido menos sacri+icado a
consideraciones' que' en suma' no son sino accesorias ( de un inter"s !astante
relati,o$ 0o( toda,a otros de+ectos deplora!les1 Las imper+ecciones de la +orma son
a ,eces molestas3 no queremos &a!lar solamente de los errores de impresi*n' que son
en e.tremo numerosos ( cu(as erratas no recti+ican sino una n+ima parte' sino de las
mu( +recuentes incorrecciones que es di+cil' inclusi,e con una +uerte dosis de !uena
,oluntad' poner so!re la cuenta de los tip*gra+os$ 0a( as di+erentes lapsus que
,ienen mal ,erdaderamente a prop*sito$ 0emos rele,ado un cierto n-mero de ellos' (
"stos' cosa curiosa' se encuentran so!re todo en el segundo ,olumen' como si "ste
&u!iera sido escrito ms apresuradamente$ As' por e/emplo' Fran[ no &a sido
pro+esor de +iloso+a en el Colegio %tanislas :p$ 4DJ<' sino en el Colegio de
Francia' lo que es mu( di+erente$ As 7$ ;ulliaud escri!e Capelle' ( a ,eces
igualmente Capele' &e!raizando Lois Cappel' de quien podemos resta!lecer el
nom!re e.acto con tanta ms seguridad cuanto que al escri!ir este artculo' tenemos
a la ,ista su propia +irma$ B6o &a!ra pues 7$ ;ulliaud ,isto este nom!re ms que
!a/o una +orma latinizadaC )odo esto no es gran cosa' pero' por el contrario' en la
pgina 4P' es cuesti*n de un nom!re di,ino de 4P letras' ( se encuentra despu"s que
ese mismo nom!re tiene D43 este pasa/e es ,erdaderamente incomprensi!le' ( nos
preguntamos si no &a( a& alguna omisi*n$ Indicaremos toda,a otra negligencia del
mismo orden pero que es tanto ms gra,e cuanto que es causa de una ,erdadera
in/usticia1 Criticando a un redactor de la .nciclopedia #rit9nica' 7$ ;ulliaud termina
con esta +rase1 6adie poda esperarse una s*lida l*gica del lado de un autor que en
el mismo artculo estima que se &an su!estimado en demasa las doctrinas
9a!!alsticas :a!surdl( o,erestimated< ( que al mismo tiempo el ò&ar es un
farrago of a#surdity :t$ II' p$ DJQ<$ Los t"rminos ingleses &an sido citados por 7$
;ulliaud mismo3 a&ora !ien' over$esti"ated no quiere decir' su!estimado :que
sera under$esti"ated<' sino antes al contrario so!re2estimado' que es precisamente
lo opuesto' ( as' cualesquiera que sean por lo dems los errores contenido en el
artculo del autor en cuesti*n' la contradicci*n que se le reproc&a no se encuentra a&
N4
"UL#$%
en realidad de ninguna manera$ Con seguridad que estas cosas no son ms que
detalles' pero cuando uno se muestra tan se,ero &acia los dems ( siempre est
presto a cogerles en +alta' Bno de!era es+orzarse en ser irreproc&a!leC En la
transcripci*n de los t"rminos &e!raicos' &a( una +alta de uni+ormidad que es
,erdaderamente disgustante3 sa!emos !ien que ninguna transcripci*n puede ser
per+ectamente e.acta' pero al menos cuando se &a adoptado una de ellas' cualquiera
que sea' sera pre+eri!le atenerse a la misma de una manera constante$ Adems &a(
t"rminos que parecen &a!er sido traducidos muc&o ms apresuradamente' ( para los
cuales no &a!ra sido di+cil encontrar una interpretaci*n satis+actoria3 daremos de
inmediato un e/emplo de ello !astante preciso$ En la pgina DK del tomo II est
representada una imagen de terafi" so!re la cual &a( inscrito' entre otros' el t"rmino
lu83 7$ ;ulliaud &a reproducido los di+erentes sentidos del ,er!o lu8 dados por
Gu.tor+ &aciendo seguir a cada uno de ellos un signo de interrogaci*n pareci"ndole
de tal modo poco aplica!les' pero no &a pensado que e.ista igualmente un sustanti,o
lu8' el cual signi+ica ordinariamente almendra o n-cleo :( tam!i"n almendro'
porque designa al mismo tiempo al r!ol ( a su +ruto<$ A&ora' este mismo sustanti,o
es' en la lengua ra!nica' el nom!re de una peque@a parte corporal indestructi!le a la
cual el alma permanecera ligada despu"s de la muerte :( es curioso notar que esta
tradici*n &e!raica &a inspirado mu( pro!a!lemente algunas teoras de Lei!nitz<3 este
-ltimo sentido es ciertamente el ms plausi!le ( est' por otra parte' con+irmado para
nos' por el lugar mismo que el t"rmino lu8 ocupa so!re la +igura$
NA
"UL#$%
El autor comete a ,eces la sinraz*n de a!ordar incidentalmente su/etos so!re los
cuales est e,identemente muc&o menos in+ormado que so!re la 9a!!ala' ( de los
cuales &a!ra podido en e+ecto dispensarse de &a!lar' cosa que le &u!iera e,itado
algunas equi,ocaciones' que por e.cusa!le que sean :dado que apenas es posi!le
tener la misma competencia en todos los dominios<' no pueden sino desmerecer un
tra!a/o serio$ Es as que &emos encontrado :t$ II' p$ ALL< un pasa/e donde es cuesti*n
de una as dic&a teoso+a c&ina en la cual &emos gustado alg-n es+uerzo para
reconocer el )aosmo' que no es )eoso+a seg-n ninguna de las acepciones de este
t"rmino' ( cu(o resumen' &ec&o no sa!emos c*mo ni so!re la !ase de qu" +uente
:porque aqu +alta /ustamente la re+erencia<' es eminentemente +antstico$ Por
e/emplo' la naturaleza acti,a' tien T el cielo' es puesta a& en oposici*n a la
naturaleza pasi,a' kou;n ? tierra3 a&ora !ien' Kou;n /ams &a signi+icado la
tierra' ( las e.presiones naturaleza acti,a ( naturaleza pasi,a &acen pensar
muc&o menos en concepciones del E.tremo Oriente que en la naturaleza naturante
( en la naturaleza naturada de %pinoza$ Con la ma(or candidez son con+undidas
aqu dos dualidades di+erentes' la de la per+ecci*n acti,a' Khi;n' ( la de la
per+ecci*n pasi,a' Kou;n :( decimos per+ecci*n ( no naturaleza<' ( la del
cielo' ti;n' ( de la tierra' ti$
Hado que &emos llegado a &a!lar de las doctrinas orientales' &aremos a este
prop*sito otra o!ser,aci*n1 Luego de &a!er destacado mu( /ustamente el desacuerdo
que reina entre los egipt*logos ( los dems especialistas del mismo g"nero' lo que
&ace imposi!le +iarse de su opini*n' 7$ ;ulliaud se@ala que sucede la misma cosa
entre los &induistas :t$ II' p$ APA<' lo que es e.acto3 Bpero c*mo no &a ,isto que este
-ltimo caso no era de ning-n modo compara!le a los otrosC En e+ecto' tratndose de
pue!los como los antiguos egipcios ( los asirios' que &an desaparecido sin de/ar
sucesores legtimos' no tenemos e,identemente ning-n medio de control directo' ( en
e+ecto est permitido gustar un cierto escepticismo en cuanto al ,alor de ciertas
reconstrucciones +ragmentarias e &ipot"ticas3 pero al contrario para la India o la
C&ina' cu(as ci,ilizaciones se &an continuado &asta nosotros ( permanecen siempre
,i,ientes' es per+ectamente posi!le sa!er a qu" atenerse a su respecto3 lo que importa
no es tanto lo que dicen los indianistas' sino lo que piensan los &ind-es mismos$ 7$
;ulliaud que se preocupa de no recurrir ms que a +uentes &e!raicas para sa!er lo
que es ,erdaderamente la 9a!!ala ( tiene so!re este punto una enorme raz*n' dado
que la 9a!!ala es la )radici*n &e!raica misma' B6o podra admitir que uno no de!e
actuar de otro modo cuando se trata de estudiar las dems )radicionesC
ND
"UL#$%
0a( otras cosas que 7$ ;ulliaud no conoce muc&o me/or que las doctrinas del
E.tremo2Oriente' ( que empero &u!ieran de!ido serle ms accesi!les' aunque no
+uera ms que por el &ec&o de que son occidentales$ As' por e/emplo' el
Rosicrucianismo' so!re el cual parece no sa!er apenas ms que los &istoriadores
pro+anos ( o+iciales' ( del cual parece &a!"rsele escapado su carcter
esencialmente &erm"tico3 sa!e solo que se trata de algo enteramente di+erente de la
9a!!ala :la idea ocultista ( moderna de una Rosa2Cruz 9a!!alstica es en e+ecto
una pura +antasa<' pero' para apo(ar esta aserci*n ( no quedarse en una simple
negaci*n de ello' toda,a sera necesario demostrar precisamente' que la 9a!!ala ( el
0ermetismo son dos +ormas )radicionales enteramente distintas$ %iempre en lo que
concierne al Rosicrucianismo' no pensamos que sea posi!le procurar una peque@a
emoci*n a los dignatarios de la ciencia clsica recordando el &ec&o de que
Hescartes &a(a !uscado ponerse en relaci*n con los Rosa2Cruz durante su estancia
en Alemania :t$ II' p$ 4AN<3 (a que ese &ec&o es ms que notorio3 pero lo que es
cierto' es que no pudo llegar a ello' ( que el espritu mismo de sus o!ras' tan
contrario como sea posi!le a todo esoterismo' es a la ,ez la prue!a ( la e.plicaci*n
de aquel +racaso$ Es sorprendente ,er citar' como el indicio de una posi!le a+iliaci*n
de Hescartes a la Fraternidad' una dedicatoria :la del +hesaurus "athe"aticus< que
es mani+iestamente ir*nica ( en la que al contrario se siente todo el despec&o de un
&om!re que no &a!a podido o!tener la a+iliaci*n que &a!a !uscado$ Lo que es
toda,a ms singular' son los errores de 7$ ;ulliaud en lo que concierne a la
7asonera3 es as que tras &a!erse !urlado de Elip&as Le,i' el cual en e+ecto &a
acumulado con+usiones cuando &a querido ponerse a &a!lar de la 9a!!ala' 7$
;ulliaud +ormula tam!i"n' al &a!lar de la 7asonera' a+irmaciones que no son menos
di,ertidas$ Citamos el pasa/e siguiente destinado a esta!lecer que no &a( ning-n lazo
entre la 9a!!ala ( la 7asonera1 0a( una precisi*n por &acer so!re el &ec&o de
limitar la 7asonera a las +ronteras europeas$ La 7asonera es uni,ersal' mundial$
BEs igualmente 9a!!alstica entre los c&inos ( los negrosC :t$ II' p$ AJK<$
Ciertamente' las sociedades secretas c&inas ( a+ricanas :las -ltimas se re+ieren ms
especialmente a las del Congo< no &an tenido ninguna relaci*n con la 9a!!ala' pero
toda,a menos con la 7asonera3 ( si "sta no est limitada a las +ronteras europeas'
es -nicamente porque los europeos la &an introducido en otras partes del mundo$
NN
"UL#$%
\ &e aqu lo que no es menos curioso1 BC*mo se e.plica esta anomala :se si
admite que la 7asonera es de inspiraci*n 9a!!alstica<' de que el Francmas*n
;oltaire no tu,iera ms que desprecio para la raza /udaC :p$ 4AD<$ 7$ ;ulliaud
ignora pues que ;oltaire no +ue reci!ido en la logia Las 6ue,e 0ermanas ms que
a ttulo puramente &onor+ico' ( seis meses solamente antes de su muerte$ Por otra
parte' incluso si &u!iera escogido un e/emplo me/or' eso nada pro!ara toda,a'
porque &a( muc&os masones' de!eramos decir incluso que el ma(or n-mero' ( &asta
en los ms altos grados' a los cuales todo conocimiento real de la 7asonera les es
totalmente e.tra@o :( podemos incluir entre estos a algunos dignatarios del #ran
Oriente de Francia que 7$ ;ulliaud' de/ndose sin duda imponer por sus ttulos' cita
en e+ecto sin raz*n como autoridades<$ 6uestro autor &a!ra estado me/or inspirado
in,ocando' en apo(o de su tesis' el &ec&o de que e.isten' en Alemania ( en %uecia'
organizaciones mas*nicas en las que los /udos estn rigurosamente e.cluidos3 es
menester creer que nada sa!a de ello' (a que no &ace la menor alusi*n al respecto$
Es mu( interesante e.traer de la nota con que termina el mismo captulo :p$ 4AQ< las
lneas siguientes1 Hi,ersas personas podran reproc&arnos &a!er razonado como si
no &u!iera ms que una sola +orma de 7asonera$ Ignoramos los anatemas de la
7asonera espiritualista contra el #ran Oriente de Francia' pero' !ien pesado todo'
consideramos el con+licto entre las dos escuelas mas*nicas como una querella de
+amilia$ 0aremos o!ser,ar que no &a( solamente dos escuelas mas*nicas' sino
que e.iste un enorme n-mero de ellas' que el #ran2Oriente de Francia' como por lo
dems el de Italia' no es reconocido por las dems organizaciones porque rec&aza
algunos lands "aks o principios +undamentales de la 7asonera' lo que constitu(e
despu"s de todo' una querella !astante sera :mientras que' entre las otras
escuelas' las di,ergencias estn le/os de ser tan pro+undas<$ En cuanto a la
e.presi*n de 7asonera espiritualista la misma no corresponde a!solutamente a
nada' pro,isto que no es ms que una in,enci*n de algunos ocultistas' cu(as
sugestiones 7$ ;ulliaud est' en general' menos constre@ido a aceptarlas$ \' un poco
ms adelante' ,emos mencionados como e/emplos de 7asonera espiritualista' el
9u29lu.29lan' ( los Orangistas :suponemos que se trata de la Ro(al Order o+
Orange<' es decir' dos asociaciones puramente protestantes' que pueden sin duda
contar con masones entre sus miem!ros' pero que' en s mismas' no tienen ms
relaci*n con la 7asonera que las sociedades secretas del Congo de las que nos
&emos ocupado precedentemente$ Con seguridad que 7$ ;ulliaud tiene en e+ecto el
derec&o de ignorar todas estas cosas ( muc&as otras toda,a ( no pensamos de!erle
NP
"UL#$%
&acer reproc&es por ello3 pero toda,a una ,ez ms' Bqu" es lo que le o!liga!a a
&a!lar de ello' siendo dado que estas cuestiones esta!an un poco +uera de su su/eto' (
dado que por otra parte' so!re este su/eto mismo' no &a tenido la pretensi*n de ser
a!solutamente completoC He todas +ormas' si se &u!iera atenido a "l' &a!ra tenido
muc&o menos tra!a/o en recoger' al menos so!re algunos de esos puntos'
in+ormaciones !astante e.actas' antes que !uscar una cantidad de li!ros raros (
desconocidos que se complace en citar con una cierta ostentaci*n
NL
"UL#$%
Gien entendido' todas estas reser,as no nos impiden reconocer los m"ritos
,erdaderos de la o!ra' ni rendir &omena/e al es+uerzo considera!le que la misma
testimonia3 !ien al contrario' si &emos de tal modo insistido so!re sus de+ectos' es
porque estimamos que es &acer ser,icio a un autor &acerle crticas so!re puntos mu(
precisos$ A&ora de!emos decir que 7$ ;ulliaud' contrariamente a los autores
modernos que le contestan :( entre "stos' cosa e.tra@a' &a( muc&os israelitas<' &a
esta!lecido mu( !ien la antig5edad de la 9a!!ala' su carcter espec+icamente
/udaico ( estrictamente ortodo.o3 en e+ecto est de moda' entre los crticos
racionalistas oponer la )radici*n esot"rica al ra!!inismo e.ot"rico' como si "stos
no +ueran los dos aspectos complementarios de una sola ( misma doctrina$ Al mismo
tiempo' &a destruido un cierto n-mero de le(endas demasiado e.tendidas :por esos
mismos racionalistas< ( despro,istas de toda !ase' como la que quiere ,incular la
9a!!ala a las doctrinas neo2plat*nicas' como la que atri!u(e el @ohar a 7ois"s de
Le*n ( &acer de "l as una o!ra que data solo del siglo =III' como la que pretende
&acer de %pinoza un 9a!!alista' ( otras toda,a ms o menos importantes$ Adems
&a esta!lecido per+ectamente que la 9a!!ala en punto ninguno es pantesta' como
algunos lo &a pretendido :sin duda a causa del &ec&o de que creen poder ,incularla a
las teoras de %pinoza' que son' ellas s' ,erdaderamente pantestas<3 ( es mu(
/ustamente que o!ser,a se &a &ec&o un e.tra@o a!uso de este t"rmino' que se
aplica a diestro ( siniestro a las concepciones ms ,ariadas con la sola intenci*n de
!uscar producir un e+ecto de espanto :t$I' p$ D4K<' ( tam!i"n' a@adiremos' porque
se creen as dispensados de toda discusi*n ulterior$ Esta a!surda acusaci*n es
gratuitamente ( con suma +recuencia reno,ada contra las doctrinas orientales3 pero la
misma produce siempre su e+ecto so!re algunos espritus timoratos' si !ien que este
t"rmino de pantesmo' a +uerza de ser utilizado a!usi,amente aca!ar por no
signi+icar nada3 Bcundo' pues' se comprender que las denominaciones que &an
in,entado los sistemas de la +iloso+a moderna no son aplica!les ms que a "stos
e.clusi,amenteC 7$ ;ulliaud muestra toda,a que una pretendida +iloso+a mstica
de los /udos' di+erente de la 9a!!ala' es una cosa que /ams &a e.istido en realidad3
pero por el contrario comete la sinraz*n de utilizar el t"rmino misticismo para
cali+icar a dic&a 9a!!ala$ %in duda que eso depende del sentido que se d" a este
t"rmino' ( el que el autor indica :el cual &ara del mismo casi un sin*nimo de
#nosis o conocimiento transcendente< sera sosteni!le si uno no &u!iera de
preocuparse ms que de la etimologa' (a que es e.acto que misticismo (
misterio tienen una misma raz :t$ I' pp$ J4D ( JAJ2JA4<3 pero al +in es menester
NQ
"UL#$%
tam!i"n tener en cuenta el uso esta!lecido que &a modi+icado ( restringido
considera!lemente su signi+icaci*n$ Por otra parte' en el uno o en el otro de estos dos
casos' no nos es posi!le aceptar la a+irmaci*n de que el misticismo es un sistema
+ilos*+ico :p$ J4P<3 ( si la 9a!!ala toma con demasiada +recuencia en 7$ ;ulliaud
una apariencia +ilos*+ica' es esa una consecuencia del punto de ,ista e.terior en
el cual &a querido quedarse$ Para nos la 9a!!ala es muc&o ms una meta+sica que
una +iloso+a' ( es en e+ecto mas inicitica que mstica3 tendremos por lo dems un
da la ocasi*n de e.poner las di+erencias esenciales que e.isten entre la ,a de los
iniciados ( la ,a de los msticos :los cuales' anot"moslo de pasada' corresponde
respecti,amente a la ,a seca ( a la ,a &-meda de los alquimistas<$ %ea como
+uere' los resultados ,ariados que &emos se@alado podran ser en adelante
considerados como de+initi,amente adquiridos si la incomprensi*n de algunos
pretendidos doctos no ,ol,iera siempre a ponerlo de nue,o todo en cuesti*n'
re+iri"ndose a un punto de ,ista &ist*rico al cual 7$ ;ulliaud acuerda :estaramos
tentado a decir desa+ortunadamente' sin empero desconocer la importancia relati,a
del mismo< lugar en demasa en relaci*n al punto de ,ista propiamente doctrinal$ Al
su/eto de este -ltimo' indicaremos como ms particularmente interesantes' en el
primer ,olumen los captulos que conciernen a .nsoph ( a los Sephiroth :captulo
L=<' la Shekinah ( Metatron :cap$ =III<' si !ien que &u!iera sido desea!le encontrar
al respecto ms desarrollos ( ms precisiones' as como en aqu"l en que son
e.puestos los procedimientos 9a!!alsticos :cap$ ;<$ En e+ecto' nos preguntamos si
los que no tienen ning-n conocimiento anterior de la 9a!!ala' se encontrarn
su+icientemente aclarados por su lectura$
NK
"UL#$%
A prop*sito de lo que podran denominarse las aplicaciones de la 9a!!ala' que
aunque secundarias en relaci*n a la doctrina pura' no son seguramente de descuidar'
mencionaremos en el segundo ,olumen los captulos consagrados al ritual :cap$
=I;<' los consagrados a los amuletos :cap$ =;<' ( a las ideas mesinicas :=;I<3
contienen cosas ,erdaderamente nue,as o al menos !astante poco conocidas3 en
particular' pueden encontrarse en el captulo =;I numerosas in+ormaciones so!re el
lado social ( poltico que constitu(e en !uena medida a dar a la )radici*n
9a!!alstica su carcter neta ( propiamente /udico$ )al ( como se presenta en su
con/unto' la o!ra de 7$ ;ulliaud nos parece so!re todo capaz de recti+icar un enorme
n-mero de ideas +alsas' lo que es ciertamente algo' e incluso muc&o' pero eso no es
quizs su+iciente para una o!ra tan importante ( que quiere ser ms que una simple
introducci*n$ %i el autor da de la misma un da una nue,a edici*n sera desea!le que
separara tan completamente como +uera posi!le la parte doctrinal' que disminu(e
sensi!lemente la primera parte' ( que diera ms e.tensi*n a la segunda' ello' incluso
si actuando as corre el riesgo de no pasar (a ms por el simple a+icionado' al
papel del cual &a querido limitarse demasiado$
PS
"UL#$%
Para terminar este e.amen del li!ro de 7$ ;ulliaud' +ormularemos toda,a
algunas o!ser,aciones al respecto de una cuesti*n que merece particularmente la
atenci*n' ( que tiene una cierta relaci*n con las consideraciones que (a &emos tenido
la ocasi*n de e.poner' especialmente en nuestro estudio so!re .l 1ey del Mundo3
queremos &a!lar de la cuesti*n que concierne a la Shekinah ( Metatron$ En su
sentido ms general' la Shekinah es la presencia real de la Hi,inidad3 la primera
cosa que de!emos &acer destacar es que los pasa/es de la Escritura en los que es
&ec&a especialmente menci*n de la misma son so!re todo aquellos en que es cuesti*n
la instituci*n de un centro espiritual1 la construcci*n del )a!ernculo' la edi+icaci*n
de los )emplos de %alom*n ( òro!a!el$ Fn tal centro' constituido en condiciones
regularmente de+inidas' de!a ser' en e+ecto' el lugar de la mani+estaci*n di,ina'
siempre representada como una luz3 (' aunque 7$ ;ulliaud niega toda relaci*n
entre la 9a!!ala ( la 7asonera :a-n reconociendo empero que el sm!olo del #ran
Arquitecto es una met+ora &a!itual en los ra!inos<' la e.presi*n de lugar mu(
iluminado ( mu( regular' que esta -ltima &a conser,ado' !ien parece ser un
recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que presida en la construcci*n de los
templos' ( que por lo dems no era particular a los /udos$ Es in-til que a!ordemos
aqu la teora de las in+luencias espirituales :pre+erimos esta e.presi*n a la de
!endiciones para traducir el &e!reo #erakoth' tanto ms cuanto que "ste es el
sentido que &a conser,ado mu( ntidamente en ra!e el t"rmino :arakah<3 pero
incluso considerando las cosas !a/o este solo punto de ,ista' sera posi!le e.plicar la
pala!ra de Elas Le,ita que 7$ ;ulliaud narra1 Los 7aestros de la 9a!!ala tienen a
este su/eto grandes secretos$ A&ora la cuesti*n es tanto mas comple/a cuanto que la
Shekinah se presenta !a/o aspectos m-ltiples3 tiene dos aspectos principales1 Interior
uno ( e.terior el otro :t$ I' p$ DKN<3 pero aqu' 7$ ;ulliaud &a!ra podido e.plicarse
un poco ms claramente de lo que lo &a &ec&o' tanto ms cuanto que a despec&o de
su intenci*n de no tratar ms que de la 9a!!ala /uda' &a se@alado precisamente
las relaciones entre las teologas /uda ( cristiana a prop*sito de la Shekinah :p$
DKA<$ A&ora !ien' /ustamente' &a( en la )radici*n cristiana' una +rase que designa
con el m.imo de claridad los dos aspectos de que &a!la1 Aloria in eBcelsis eo= et
in terra PaB ho"ini#us #onae voluntatis$ Los t"rminos Aloria ( PaB se re+ieren
respecti,amente al aspecto interno' en relaci*n al Principio' ( al aspecto e.terior' en
relaci*n al mundo mani+estado3 ( si se consideran estos dos t"rminos de esta manera'
uno puede comprender de inmediato por qu" son pronunciados por los Xngeles
:Malaki"< para anunciar el nacimiento del Hios con nosotros o en nosotros
PJ
"UL#$%
:.""anuel<$ )am!i"n sera posi!le' para el primer aspecto' recordar la teora de los
te*logos so!re la Luz de la gloria en la cual ( por la cual' se cumple la ,isi*n
!eat+ica :in eBcelsis<3 ( para el segundo aspecto diremos toda,a que la Paz en su
sentido esot"rico' es indicada por todas partes como el atri!uto espiritual
+undamental de los centros espirituales esta!lecidos en este mundo :terra<$ Por otra
parte el t"rmino ra!e Sakinah' que es de toda e,idencia id"ntico al t"rmino &e!reo'
se traduce por #ran Paz' la cual es el equi,alente e.acto de la PaB Profunda de los
Rosa Cruz' ( de esta manera' sera sin duda posi!le e.plicar lo que estos entendan
por el )emplo del Espritu %anto$ Podrase de la misma manera interpretar de un
modo preciso un cierto n-mero de te.to e,ang"licos' tanto ms cuanto que la
)radici*n secreta concerniente a la Shekinah tendra alguna relaci*n con la luz del
7esas :p$ NSA<$ BEs pues sin intenci*n que 7$ ;ulliaud' al dar esta -ltima
indicaci*n' dice que se trata de la )radici*n reser,ada a los que prosiguen el camino
que conduce al Pardes' es decir' como lo &emos e.plicado en otra parte' al Centro
espiritual supremoC Esto nos lle,a toda,a a otra o!ser,aci*n3 un poco ms adelante
es cuesti*n de un misterio relati,o al /u!ileo :p$ NSP<' el cual se ,incula en un
cierto sentido a la idea de Paz ( a este prop*sito se cita este te.to del @ohar :III'
NQP<1 El ro que sale del Ed"n lle,a el nom!re de Jo#el' como del de >eremas
:=;II' Q<1 El e.tender sus races &acia el ro' de donde resulta que la idea central del
>u!ileo es el retorno de todas las cosas a su estado primiti,o$ Est claro que se trata
aqu del retorno al estado primordial considerado por todas las tradiciones ( del
cual &emos de!ido ocuparnos en nuestro estudio so!re Hante3 (' cuando se a@ade que
el retorno de todas las cosa a su primer estado anunciar la era mesinica :p$ NSL<'
los que &a(an ledo este estudio podrn acordarse de lo que &emos dic&o all al
respecto de las relaciones entre el Paraso terrestre ( la >erusalem celeste$ Por
otra parte de lo que se trata aqu' por todas partes ( siempre' en las +ases di,ersas de
la mani+estaci*n cclica' es del Pardes' el centro de este mundo' que el sim!olismo
)radicional de todos los pue!los compara al coraz*n' dentro del ser ( residencia
di,ina ::rah"a$pura en la doctrina &ind-<' como el )a!ernculo que es su imagen
( que' por esta raz*n' es denominado en &e!reo "ishka" o &a!itculo de Hios :p$
DKA<' t"rmino que tiene la misma raz que el t"rmino Shekinah$ Ga/o otro punto de
,ista' la Shekinah es la sntesis de los Sephiroth3 a&ora !ien' en el r!ol sep&ir*tico'
la columna de la derec&a es el lado de la 7isericordia' ( la columna de la
izquierda es el lado del Rigor3 de!emos pues reencontrar esos dos aspectos tam!i"n
en la Shekinah$ En e+ecto si el &om!re peca ( se ale/a de la Shekinah' cae !a/o el
P4
"UL#$%
poder de las potencias :Sri"< que dependen del Rigor :p$ NSL<' ( entonces la
Shekinah es llamada mano de Rigor' lo que recuerda de inmediato el sm!olo !ien
conocido de la mano de /usticia$ Pero' al contrario' si el &om!re se apro.ima a la
Shekinah' se li!era' ( la Shekinah es la mano derec&a de Hios' es decir' que la
mano de /usticia de,iene entonces la mano !endiciente$ %on los misterios de la
Casa de /usticia ::eith$in< que es toda,a otra designaci*n del Centro espiritual
supremo3 apenas &a( necesidad de &acer o!ser,ar que los dos lados que &emos
considerado son los mismos en los que se reparten los elegidos ( los condenados en
las representaciones cristianas del >uicio +inal$ Podrase igualmente esta!lecer una
apro.imaci*n con las dos ,as que los Pitag*ricos representa!an por la letra \' ( que
!a/o una +orma e.ot"rica esta!an sim!olizadas por el mito de 0"rcules entre la
;irtud ( el ;icio3 con las dos puertas celeste e in+ernal' que' entre los latinos' esta!an
asociadas al sim!olismo de Janus3 con las dos +ases cclicas ascendente (
descendente que' entre los &ind-es' se ,incula!an seme/antemente al sim!olismo de
Aanesha$ En +in' es +cil comprender as lo que signi+ican ,erdaderamente
e.presiones como las de intenci*n recta ( de !uena ,oluntad :PaB ho"ini#us
#onae voluntatis<' ( los que conocen los numerosos sm!olos a los cuales &emos
&ec&o aqu alusi*n' ,ern que no carece de raz*n que la +iesta de 6a,idad coincida
con el solsticio de in,ierno<' cuando uno tiene cuidado de dar de lado con todas las
interpretaciones e.teriores' +ilos*+icas ( morales' que les &an sido dadas desde los
estoicos &asta 9ant$
PA
"UL#$%
La 9a!!ala da a la Shekinah un Paredro' que lle,a nom!res id"nticos a los
su(os' que posee por consecuencia los mismos caracteres :pp$ DKP2DKQ<' ( que tiene
naturalmente tantos aspectos di,ersos como la dic&a Shekinah3 su nom!re es
Metatron' ( este nom!re es num"ricamente equi,alente al de Shaddai' el )odo2
Poderoso :del cual se dice que es el nom!re del Hios de A!ra&am<$ La etimologa
del t"rmino Metatron es mu( incierta3 7$ ;ulliaud desgrana a este prop*sito ,arias
&ip*tesis' una de las cuales la &ace deri,ar del caldaico Mitra que signi+ica llu,ia'
( que tiene tam!i"n' por su raz' una cierta relaci*n con la luz$ %i ello es as' por lo
dems' la seme/anza con el Mitra &ind- ( zoroastriano no constitu(e una raz*n
su+iciente para admitir una toma en pr"stamo del /udasmo a doctrinas e.tran/eras'
como tampoco constitu(e otro tanto la +unci*n atri!uida a la llu,ia en las di+erentes
)radiciones orientales' ( a este prop*sito se@alaremos que la )radici*n /uda &a!la de
un roco de luz que emana del Xr!ol de ;ida ( por medio del cual se e+ectuar
la resurrecci*n de los muertos :p$ KK<' como tam!i"n de una e+usi*n de roco que
representa la in+luencia celeste que se comunica a todos los mundos :p$ DPN<' ( que
recuerda singularmente el sim!olismo alqumico ( rosicruciano$
PD
"UL#$%
El t"rmino de Metatron entra@a todas las acepciones de guardin' de %e@or' de
en,iado' de mediador :p$ DKK<3 es el Xngel de la Faz' ( tam!i"n el Prncipe del
7undo :Sr ha$>la"<3 es el autor de las teo+anas' de las mani+estaciones di,inas
en el mundo sensi!le :p$ DK4<$ Hiramos de !uena gana que es el Polo celeste (
como este tiene su re+le/o en el Polo terrestre con el cual est en relaci*n directa
seg-n el e/e del mundo' Bno ser por esta raz*n por lo que se dice que Metatron
mismo +ue el instructor de 7ois"sC Citamos toda,a estas lneas1 %u nom!re es
Mikael' el %umo %acerdote que es &olocausto ( o!laci*n delante de Hios$ \ todo lo
que los israelitas &acen so!re la tierra es cumplido en con+ormidad con lo que sucede
en el mundo celeste$ El %umo Pont+ice sim!oliza a Mikael' prncipe de la
ClemenciaR En todos los pasa/es en los que la Escritura &a!la de la aparici*n de
Mikael' se trata de la gloria de la Shekinah :pp$ NSS2NSJ<$ Lo que se dice aqu de los
israelitas puede decirse de todos los pue!los que poseen una )radici*n
,erdaderamente ortodo.a3 con ma(or raz*n es menester decirlo de los representantes
de la )radici*n Primordial de la cual todas las dems deri,an ( a la cual estn todas
su!ordinadas$ Por otra parte' Metatron no tiene solo el aspecto de la Clemencia sino
tam!i"n el de la >usticia3 en el mundo celeste no es solamente el %umo %acerdote
:Kohen ha$gadol<' sino tam!i"n el Prncipe %umo :Sr ha$gadol<' lo que ,iene a
decir que en "l se encuentra el principio del poder real tanto como del poder
sacerdotal o ponti+ical al cual corresponde propiamente la +unci*n de mediador$ Es
menester o!ser,ar igualmente que Melek' re( ( Malaek' ngel o en,iado' no
son en realidad ms que dos +ormas del mismo ( -nico t"rmino3 adems' Malaki' mi
en,iado :es decir' el en,iado de dios' o el ngel en el cual est Hios' Maleak ha$
elohi"< es el anagrama de Mikael$ Con,iene a@adir que' si Mikael se identi+ica a
Metatron como lo &emos ,isto' no representa de "l empero ms que un aspecto3 al
lado de la cara luminosa &a( tam!i"n una cara o!scura' ( tocamos aqu otros
misterios$ En e+ecto puede parecer e.tra@o que %amuel se nom!re igualmente Sr
ha$>la"' ( nos e.tra@amos un poco de que 7$ ;ulliaud se &a(a limitado a registrar
este &ec&o sin el menor comentario :p$ NJ4<$ Es este -ltimo aspecto' ( solamente
"ste' el que en un sentido in+erior es el genio de este mundo' el Princeps hu<us
"undi que es cuesti*n en el E,angelio3 ( esta relaci*n con Metatron de quien es
como la som!ra' /usti+ica el empleo de una misma designaci*n en un do!le sentido' (
&ace comprender al mismo tiempo por qu" el n-mero apocalptico PPP es tam!i"n un
n-mero solar :est +ormado en particular del nom!re Sorath' demonio de %ol' (
opuesto en tanto que tal al ngel Mikael<$ Por lo dems 7$ ;ulliaud destaca que
PN
"UL#$%
seg-n san 0ip*lito' el 7esas ( el Anticristo tienen am!os por em!lema el le*n :t$
II' p$ ALA<' que es igualmente un sm!olo solar3 ( la misma o!ser,aci*n podra ser
&ec&a para la serpiente ( para muc&os otros sm!olos$ Ga/o el punto de ,ista
9a!!alstico' es toda,a de las dos caras opuestas de Metatron que se trata3 de una
manera ms general' &a!ra lugar a desarrollar' so!re esta cuesti*n del do!le sentido
de los sm!olos' toda una teora que no parece &a!er sido toda,a e.puesta
claramente$ 6o insistiremos ms' al menos por el momento' so!re este lado de la
cuesti*n' que es quizs uno de aquellos en los que se encuentran' para e.plicarle' las
ma(ores di+icultades$
Pero ,ol,amos toda,a a la Shekinah1 Osta est representada en el mundo in+erior
por el -ltimo de los diez Sephiroth' que se llama Malkuth' es decir' el Reino'
designaci*n que es !astante digna de destaque !a/o el punto de ,ista en el que nos
colocamos :tanto como la de +sedek' el >usto' que es a ,eces un sin*nimo su(o<3 (
Malkuth es el reser,orio donde a+lu(en las aguas que ,ienen del ro de lo alto' es
decir' todas las emanaciones :gracias o in+luencias espirituales< que la misma
distri!u(e en a!undancia :t$ I$' p$ NSK<$ Este ro de lo alto ( las aguas que del
mismo +lu(en nos recuerdan e.tra@amente la +unci*n atri!uida al ro celeste Aang
en la )radici*n &ind-' ( se podra tam!i"n &acer o!ser,ar que la Shakti' de la cual
Aang es un aspecto' no carece de una cierta analoga con la Shekinah' aunque no
+uera ms que en raz*n de la +unci*n pro,idencial que les es com-n$ %a!emos !ien
que el e.clusi,ismo &a!itual de las concepciones /udaicas no se encuentra mu( a sus
anc&as con tales apro.imaciones' pero por ello no son menos reales (' para nos' que
tenemos el &!ito de no de/arnos in+luenciar por ciertos pre/uicios' su constataci*n
presenta un enorme inter"s' porque &a( a& una con+irmaci*n de la unidad doctrinal
esencial que se disimula !a/o la aparente di,ersidad de las +ormas e.teriores$
El reser,orio de las aguas celestes es naturalmente id"ntico al centro espiritual de
nuestro mundo3 de a& !rotan los cuatro ros del Pardes' dirigi"ndose &acia los cuatro
puntos cardinales$ Para los &e!reos' este centro espiritual es la colina santa de %i*n' a
la cual dan el nom!re de coraz*n del mundo' ( que de,iene de esta manera para
ellos el equi,alente del M%ru de los &ind-es o del Al#or< de los Persas$ El
)a!ernculo de la %antidad de Jehovah' la residencia de la Shekinah' es el %anto de
los %antos' el cual es el coraz*n del )emplo que es "l mismo el centro de %i*n
:>erusalem<' como la %anta %i*n es el centro de la )ierra de Israel' como la )ierra de
Israel es el centro del mundo :p$ NSK<$
PP
"UL#$%
Es tam!i"n de esta manera como Hante presenta >erusalem como siendo el polo
espiritual' as como &emos tenido (a la ocasi*n de e.plicarlo3 pero cuando uno sale
del punto de ,ista propiamente /udaico' esto de,iene so!re todo sim!*lico ( no
constitu(e ms una localizaci*n en el sentido estricto de este t"rmino$ )odos los
centros espirituales secundarios' constituidos en ,ista de las di+erentes adaptaciones
de la )radici*n Primordial a unas condiciones determinadas' son imgenes del centro
supremo3 %i*n puede no ser en realidad ms que uno de estos centros secundarios' (
puede a pesar de eso identi+icarse sim!*licamente al centro supremo en ,irtud de esta
analoga' ( lo que &emos dic&o (a en otra parte a prop*sito de la )ierra %anta' que
no lo es solamente la )ierra de Israel' permitir comprenderlo ms +cilmente$ Otra
e.presi*n mu( de destacar' como sin*nimo de )ierra %anta' es la de )ierra de los
;i,ientes' se dice que la )ierra de los ;i,ientes comprende siete tierras' ( 7$
;ulliaud precisa a este prop*sito que esta tierra es Canaan en la cual &a!a siete
pue!los :t$ II' p$ JJP<$
%in duda' esto es e.acto en el sentido literal3 pero' Bno corresponderan
sim!*licamente estas siete tierras a los siete dw!pas que' seg-n la )radici*n &ind-
tienen el M%ru como centro com-nC \' si ello es as' cuando los mundos antiguos o
las creaciones anteriores a la nuestra son representados por los siete re(es de .do"
:el n-mero se encuentra aqu en relaci*n con los siete das del #"nesis<' Bno &a(
en eso una seme/anza' demasiado +uertemente acentuada como para ser accidental'
con las eras de los siete Man(s contados desde el comienzo del Kalpa &asta la "poca
actualC 6o damos estas pocas re+le.iones ms que como un e/emplo de las
consecuencias que es posi!le sacar de los datos contenidos en la o!ra de 7$
;ulliaud3 desa+ortunadamente es mu( de temer que la gran ma(ora de los lectores
no puedan aperci!irse de ellas ( sacar de a& las consecuencias por sus propios
medios$ Pero &aciendo seguir as a la parte crtica de nuestra e.posici*n con una
parte doctrinal' &emos &ec&o un poco' en los lmites de los que &emos de!ido
ce@irnos +orzosamente' lo que &u!i"ramos deseado encontrar en 7$ ;ulliaud mismo$
PL
"UL#$%
CAPE)FLO ;III
EL %IP0RA HI2)È6IF)0A
PQ
"UL#$%
7$ Paul ;ulliaud aca!a de dar' como comienzo de una serie de te.tos
+undamentales de la 9a!!la' una traducci*n de Siphra di$+8eniutha' precedido de
una larga introducci*n' muc&o ms larga que la traducci*n misma' e incluso que las
dos traducciones' (a que &a( en realidad' en este ,olumen' dos ,ersiones sucesi,as
del te.to' una literal ( la otra para+raseada$ Esta introducci*n parece destinada so!re
todo a mostrar que' incluso despu"s del @ohar de >ean de Paul(' un tal tra!a/o esta!a
le/os de ser in-til3 as la ma(or parte de la misma est consagrada a una &ist*rica
detallada de la dic&a traducci*n +rancesa del @ohar' &ist*rica que contiene' parece'
casi todo lo que es posi!le sa!er de la ,ida del traductor mismo' persona/e
,erdaderamente mu( enigmtico' ( cu(os orgenes no estn toda,a de+initi,amente
esclarecidos$ )oda esta &istoria es mu( curiosa' ( no es indi+erente' para e.plicarse
las lagunas ( las imper+ecciones de esta o!ra' sa!er en qu" condiciones +ue realizada
( qu" no menos e.tra@as di+icultades tu,o el editor con el in+ortunado >ean de Paul('
algo tocado de la mana de la persecuci*n$ Empero' nos permitiremos reparar en que
estos detalles tienen aqu un enorme lugar3 &a +altado poco para que' le("ndolos' uno
no se allegara a deplorar que 7$ ;ulliaud no se &a(a consagrado a lo que se pueden
denominar los peque@os lados de la &istoria' (a que seguramente &u!iera aportado
una intuici*n poco ordinaria3 pero los estudios 9a!!alsticos &a!ran perdido con ello
enormemente$
PK
"UL#$%
%o!re el estado presente de esos estudios' la misma introducci*n contiene
consideraciones generales en el curso de las cuales 7$ ;ulliaud acomete' como el
sa!e &acerlo' a los Hoctores' es decir' a los o+iciales' a quienes &a!a (a dic&o
duras ,erdades en su Ka##ala <ud5a' despu"s a un Padre /esuita' el P$ Gosir,en' que
algunos' parece' se es+uerzan actualmente en presentar como una autoridad
incompara!le en materia de /udasmo$ Esta discusi*n es la ocasi*n de un cierto
n-mero de precisiones mu( interesantes' concretamente so!re los procedimientos de
los 9a!!alistas ( so!re la manera' /uzgada estupe+aciente por los crticos' en que
los mismos citan los te.tos escriturarios3 ( 7$ ;ulliaud agrega a este prop*sito1 La
e."gesis contempornea se &a mostrado incapaz' concretamente' de analizar
con,enientemente las citas de los E,angelios' porque est resuelta a ignorar los
procedimientos de la &ermen"utica /uda3 es menester trasladarse a Palestina' dado
que la !ora e,ang"lica se &a ela!orado en aquella regi*n$ Esto parece concordar' en
la tendencia al menos' con los tra!a/os de otro Padre /esuita' el P$ 7arcel >ousse3 ( es
una pena que "ste no sea mencionado' (a que &u!iera sido picante ponerle as en
+rente de su con+rereR Por otra parte' 7$ ;ulliaud se@ala mu( /ustamente que los
cat*licos que toman a irrisi*n las +*rmulas mgicas' o as dic&as tales' contenidas en
las o!ras [a!!alsticas' ( que se apresuran a cali+icarlas de supersticiosas' de!eran
en e+ecto tener cuidado en que sus propios rituales estn llenos de cosas del mismo
g"nero$ He igual modo en lo que concierne a la acusaci*n de erotismo ( de
o!scuridad acarreada contra un cierto g"nero de sim!olismo1 Los crticos que
pertenecen al Catolicismo de!eran re+le.ionar' antes de unir su ,oz a la de los /udos
( de los protestantes racionalistas' que la teologa cat*lica es suscepti!le' como la
9a!!ala' de ser +cilmente tomada a su ,ez a irrisi*n a prop*sito de lo que nos
ocupa$ Es !ueno que estas cosa sean dic&as por un escritor que &ace el mismo
pro+esi*n de catolicismo3 (' mu( especialmente' algunos anti/udos ( antimas*nicos
+anticos de!eran &acer su pro,ec&o de esta e.celente lecci*n$
LS
"UL#$%
0a!ra toda,a muc&as otras cosas que se@alar en la introducci*n' concretamente
so!re la interpretaci*n cristiana del @ohar1 7$ ;ulliaud &ace /ustas reser,as so!re
algunas apro.imaciones ante todo +orzadas esta!lecidas por Hrac& ( aceptadas por
>ean de Paul($ ;uel,e tam!i"n so!re la cuesti*n de la antig5edad del @ohar' que los
ad,ersarios de la 9a!!ala se encarnizan en contestar con !ien p"simas razones$ Pero
&a( otra cosa que tenemos placer en se@alar1 7$ ;ulliaud declara que' para traducir
con,enientemente algunos pasa/es esenciales' sera necesario estar iniciado en los
misterios del esoterismo /udo' ( que de Paul( &a a!ordado la ,ersi*n del @ohar
sin poseer esta iniciaci*n3 ms adelante' anota que el E,angelio de %an >uan' as
como tam!i"n el Apocalipsis' se dirigan a iniciados3 ( podramos rele,ar toda,a
otras +rases similares$ 0a( pues' en 7$ ;ulliaud' un cierto cam!io de actitud del cual
no podemos sino +elicitarle' (a que' &asta aqu' pareca gustar un e.tra@o escr-pulo a
pronunciar el t"rmino de iniciaci*n' o al menos' si lo &aca' apenas s era ms que
para mo+arse de ciertos iniciados que &a!ra de!ido' para e,itar toda con+usi*n
eno/osa' cali+icar ante todo de pseudo2iniciados$ Lo que escri!e a&ora es la e.acta
,erdad1 Es en e+ecto de iniciaci*n de lo que se trata' en el sentido propio del
t"rmino' en lo que concierne a la 9a!!ala tanto como en todo otro esoterismo
,erdaderamente digno de este nom!re3 ( de!emos agregar que eso ,a muc&o ms
le/os que el desci+ramiento de una especie de criptogra+a' que es lo que 7$ ;ulliaud
parece tener so!re todo en ,ista cuando &a!la como aca!amos de ,er$ Eso e.iste
tam!i"n sin duda' pero no es toda,a ms que una cuesti*n de +orma e.terior' que
est por lo dems le/os de ser descuida!le' dado que es menester pasar por a& para
llegar a la comprensi*n de la doctrina3 pero sera menester no con+undir los medios
con el +in' ni ponerlos so!re el mismo plano que "ste$
LJ
"UL#$%
%ea como +uere' es !ien cierto que los 9a!!alistas pueden' lo ms +recuentemente'
&a!lar en realidad de mu( distinta cosa que aquello de lo que parecen &a!lar3 ( estos
procedimientos no les son particulares' le/os de eso' (a que se los encuentra tam!i"n
en la Edad 7edia occidental3 &emos tenido la ocasi*n de ,erlo al respecto de Hante (
de los Fieles de Amor' e indic!amos de los mismos entonces las principales
razones' que no son todas de simple prudencia como los pro+anos pueden estar
tentados de suponerlo$ La misma cosa e.iste tam!i"n en el esoterismo islmico' (
desarrollada &asta un punto que nadie' creemos' puede sospec&ar siquiera en el
mundo occidental3 la lengua ra!e' as como la lengua &e!raica' se presta a ello por
lo dems admira!lemente$ Aqu' uno no encuentra solamente ese sim!olismo' el ms
&a!itual' que 7$ Luigi ;alli' en la o!ra de que &emos &a!lado' &a mostrado ser
com-n a los su+is ( a los Fieles de Amor3 &a( muc&o ms toda,a1 BEs conce!i!le'
para los espritus occidentales' que un simple tratado de gramtica' o de geogra+a'
&asta incluso de comercio' posea al mismo tiempo otro sentido que &ace de "l una
o!ra inicitica de ele,ado alcanceC La cosa es as empero' ( "stos no son e/emplos
dados al azar3 esos tres casos son los de li!ros que e.isten mu( realmente ( que
tenemos actualmente entre las manos$
Esto nos conduce a +ormular una ligera crtica en lo que concierne a la traducci*n
que 7$ ;ulliaud da al ttulo mismo del Siphra di$+8eniutha1 Escri!e Li!ro
%ecreto' ( no Li!ro del %ecreto' ( las razones que da para ello nos parecen poco
conclu(entes$ Es seguramente pueril imaginarse' como lo &an &ec&o algunos' que
este ttulo recorda!a la &uida de %ime*n !en \o&ai' durante los tiempos de la cual
este ra!! &a!ra compuesto en secreto este op-sculo3 pero en punto ninguno es eso
lo que quiere decir Li!ro del %ecreto' que tiene en realidad una signi+icaci*n
muc&o ms ele,ado ( ms pro+unda que la de Li!ro %ecreto$ Entendemos aqu
&acer alusi*n a la +unci*n importante que /uega en algunas )radiciones iniciticas'
las mismas de las que nos ocupamos al presente' la noci*n de un secreto :en
&e!reo s>d' en ra!e sirr< que nada tiene que ,er con la discreci*n o la disimulaci*n'
sino que es tal por la naturaleza misma de las cosas3 Bde!emos recordar a este
prop*sito que la Iglesia cristiana misma' en sus primeros tiempos' tena una
disciplina del secreto' ( que la pala!ra misterio' en su sentido original' designa
propiamente lo ine.presa!leC
L4
"UL#$%
En cuanto a la traducci*n misma' &emos dic&o que &a( dos ,ersiones' ( las
mismas no se contraponen' (a que la ,ersi*n literal' por -til que sea para los que
quieren dirigirse al te.to ( seguirle de cerca' es +recuentemente ininteligi!le$ Ello es
por lo dems siempre as' como lo &emos dic&o en muc&as ocasiones' cuando se trata
de los Li!ros sagrados o de otros escritos )radicionales' (' si una traducci*n de!iera
ser necesariamente pala!ra a pala!ra a la manera escolar ( uni,ersitaria' uno
de!era declararles ,erdaderamente intraduci!les$ En realidad' para nos que nos
colocamos en un di+erente punto de ,ista que el de los ling5stas' es la ,ersi*n
para+raseada ( comentada la que constitu(e el sentido del te.to ( la que permite
comprenderle' all donde la ,ersi*n literal &ace a ,eces el e+ecto de una especie de
logogri+o' como lo dice 7$ ;ulliaud' o de di,agaci*n inco&erente$ Heploramos
solamente que el comentario no sea ms e.tenso ( ms e.plcito3 las notas' aunque
numerosas ( mu( interesantes' no son siempre su+icientemente aclaratorias' si
puede decirse' ( es de temer que las mismas no puedan ser comprendidas por
aquellos que no tu,ieran (a de la 9a!!ala un conocimiento ms que elemental3 pero
sin duda es menester esperar la continuaci*n de estos te.tos +undamentales' que'
esper"moslo' completar +elizmente este primer ,olumen$ 7$ ;ulliaud nos de!e ( se
de!e a s mismo dar a&ora un tra!a/o similar en lo que concierne al Iddra 1a##a ( al
Iddra @uta' que' con el Siphra di$+8eniutha' como "l lo dice' le/os de ser
simplemente ane.os o ap"ndices del @ohar' son' al contrario' las partes centrales
del mismo' las que encierran en cierto modo' !a/o la +orma ms concentrada' todo
lo esencial de la doctrina$
LA
"UL#$%
RE%EVA%
7ARCEL GFLARH1 El Escorpi*n' sm!olo del pue!lo /udo en el arte religioso
de los siglos =I;' =;' ( =;I :E$ de Goccard' Pars<$
LD
"UL#$%
El autor' partiendo del e.amen de las pinturas de la capilla de %an %e!astin de
Lans2Le2;illard' en %a!o(a' &a reunido todos los documentos similares que &a
podido descu!rir' ( &a &ec&o de los mismos un estudio mu( detallado' acompa@ado
de numerosas reproducciones$ %e trata de +iguraciones del escorpi*n' (a sea' so!re el
estandarte lle,ado por la %inagoga personi+icada' (a sea ms +recuentemente' en la
representaci*n de algunas escenas de la Pasi*n3 en este -ltimo caso' el estandarte con
el escorpi*n est generalmente asociado a otros em!lemas ( so!re todo a las letras
%P8R' mani+iestamente para indicar a la ,ez la participaci*n de los /udos ( la de los
romanos3 cosa !astante curiosa ( que parece &a!er escapado al autor' se podra
destacar tam!i"n que esas mismas letras' dispuestas en otro orden :%8RP<' e,ocan
+on"ticamente el nom!re mismo del escorpi*n$ En cuanto a la interpretaci*n de este
sm!olo' el autor' apo(ndose so!re los Gestiarios' as como so!re la poesa
dramtica del +in de la Edad 7edia' muestra que signi+ica so!re todo +alsedad (
per+idia3 destaca por otra parte' lo que es del todo /usto' que' en la "poca en cuesti*n'
el sim!olismo' de dogmtico que era precedentemente' &a!a de,enido
principalmente moral' lo que ,iene en suma a decir que esta!a (a !ien cerca de
degenerar en simple alegora' consecuencia directa e ine,ita!le del de!ilitamiento
del espritu )radicional$ %ea como +uere' pensamos empero que' originariamente al
menos' de!i* de &a!er a& otra cosa toda,a' quizs una alusi*n al signo zodiacal del
Escorpi*n' al cual es ,inculada la idea de la muerte3 podemos por lo dems anotar a
este prop*sito que' sin una tal alusi*n' el pasa/e mismo del E,angelio en el que el
escorpi*n es puesto en oposici*n con el &ue,o :%an Lucas' =I' JJ2J4< permanece
per+ectamente incomprensi!le$ Otro punto interesante ( enigmtico es la atri!uci*n
de sm!olos comunes' concretamente el escorpi*n ( el !asilisco' a la %inagoga ( a la
Hial"ctica3 aqu' las e.plicaciones consideradas' tales como la reputaci*n de
&a!ilidad dial"ctica que tenan los /udos' nos parecen ,erdaderamente !ien
insu+icientes para dar cuenta de una tal asociaci*n3 ( no podemos impedirnos pensar
en una tradici*n seg-n la cual las o!ras de Arist*teles' considerado como el maestro
de la Hial"ctica' encerraran un sentido oculto que no podr ser penetrado ( aplicado
ms que por el Anticristo' el cual' por otra parte' se dice que de!e ser de
descendencia /uda3 Bno parece que podra &a!er algo que !uscar por ese ladoC
ccc
LN
"UL#$%
LP
"UL#$%
%IR C0ARLE% 7AR%)O61 La Gi!lia &a dic&o ,erdad$ ;ersi*n +rancesa de
LFCE CLARE6CE :Li!rera Plon' Pars<$
LL
"UL#$%
Este li!ro contiene ante todo' si est permitido e.presarlo as' una e.celente crtica
de la crtica !!lica' &aciendo so!resalir per+ectamente todo lo que &a( de parcial
en sus m"todos ( de err*neo en sus conclusiones$ Parece por otra parte que la
posici*n de esa crtica' que se crea tan segura de s misma' est" &o( da
seriamente comprometida a los o/os de muc&os' (a que todos los descu!rimientos
arqueol*gicos recientes no &acen ms que aportarles desmentidos3 quizs es la
primera ,ez que tales descu!rimientos sir,en por +in para algo cu(o alcance re!asa el
de la simple erudici*nR 6i que decir tiene' por lo dems' que los que sa!en
,erdaderamente lo que es la )radici*n /ams tienen necesidad de ese g"nero de
prue!as3 pero se de!e reconocer que' !asndose so!re &ec&os en cierto modo
materiales ( tangi!les' las mismas son particularmente propias para tocar al
espritu moderno' que no es sensi!le ms que a las cosas de este orden$ 6otaremos
especialmente que los resultados adquiridos ,an directamente al encuentro de todas
las teoras e,olucionistas' ( que muestran el monotesmo en los orgenes
mismos' ( en punto ninguno como la conclusi*n de una larga ela!oraci*n a partir de
un as dic&o animismo primiti,o$ Otro punto interesante es la prue!a de la
e.istencia de la escritura al+a!"tica en la "poca de 7ois"s e incluso anteriormente3 (
unos te.tos casi contemporneos de "ste descri!en ritos seme/antes a los del
Pentateuco' que los crticos pretendan ser de instituci*n tarda3 en +in'
numerosos &ec&os &ist*ricos narrados en la Gi!lia' ( cu(a autenticidad era
contestada' se encuentran desde a&ora enteramente con+irmados$ Gien entendido'
quedan toda,a' al lado de eso' muc&os puntos dudosos en ms o menos3 ( lo que nos
parece de temer' es que se quiera ir demasiado le/os en el sentido de un literalismo
estrec&o ( e.clusi,o que sea lo que +uere lo que pueda decirse del mismo nada tiene
en a!soluto de )radicional en el ,erdadero sentido de este t"rmino$ Es contesta!le
que se pueda &a!lar de cronologa !!lica cuando uno se remonta ms all de
7ois"s3 la "poca de A!ra&am !ien podra estar muc&o ms atrasada de lo que se
supone3 (' por lo que es del Hilu,io' la +ec&a que quiere asignrsele o!ligara a
reducir la importancia del mismo a la de una catstro+e local mu( secundaria'
compara!le a los dilu,ios de Heucali*n ( de Og(ges$ %era menester tam!i"n'
cuando se trata de los orgenes de la &umanidad' no +iarse de la o!sesi*n del Cucaso
( de la 7esopotamia' que' la dic&a o!sesi*n tampoco tiene nada de )radicional' (
que &a nacido -nicamente de interpretaciones +ormuladas cuando algunas cosas no
eran (a comprendidas en su ,erdadero sentido$ Apenas podemos detenernos aqu
so!re algunos puntos ms particulares3 se@alamos empero esto1 Bc*mo' reconociendo
LQ
"UL#$%
que 7elquisede[ &a sido tenido por un persona/e mu( misterioso en toda la
)radici*n' puede uno es+orzarse en &acer de "l simplemente el re( de una peque@a
ciudad cualquiera' que ni siquiera se llama!a %alem' sino >e!usC \ toda,a' si se
quiere situar el pas de 7adiam ms all del gol+o de A[a!a&' Bqu" se &ace de la
)radici*n siguiendo la cual el emplazamiento de la àrza ardiente se encuentra en la
cripta del monasterio de %anta Catalina' al pie mismo del %inaC Pero' !ien
entendido' todo eso no disminu(e en nada el ,alor de los descu!rimientos realmente
importantes' que irn sin duda multiplicndose' tanto ms cuanto que su comienzo no
se remonta en suma ms que a una decena de a@os3 ( no podemos sino aconse/ar la
lectura de esta e.posici*n clara ( concienzuda a todos los que desean encontrar
argumentos contra la crtica destructi,a ( antitradicional$ Estamos solamente
o!ligado' para terminar' a +ormular una puesta en guardia !a/o otro punto de ,ista1
El autor parece contar con la meta+sica moderna para e.plicar o al menos para
&acer admitir los milagros' el don de la pro+eca' ( en general las relaciones con lo
que el llama !astante desa+ortunadamente lo in,isi!le :un t"rmino del que los
ocultistas de toda categora &an a!usado en demasa<3 no est por lo dems solo en
ese caso' ( &emos constatado recientemente otros e/emplos de una seme/ante
tendencia3 &a( en esto una eno/osa ilusi*n' ( &a( inclusi,e' de ese lado' un peligro
tanto ma(or cuanto menos consciencia se tiene de ello3 ^sera menester no ol,idar
que los rusos dia!*licos toman todas las +ormas' seg-n las circunstancias' (
testimonian recursos casi inagota!les_
LK
"UL#$%
CAPE)FLO I=
LA )RAHICII6 0ER7O)ICA
Ga/o este ttulo1 La +radi8ione .r"etica nei suoi Si"#oli= nella sua ottrina e
nella sua Ars 1egia
J
' 7$ >$ E,ola aca!a de pu!licar una o!ra interesante a muc&os
respectos' pero que muestra una ,ez ms' si &a!a necesidad de ello' la oportunidad
de lo que &emos escrito recientemente so!re las relaciones de la iniciaci*n sacerdotal
( de la iniciaci*n real
4
$ Reencontramos a& en e+ecto esa a+irmaci*n de
independencia de la segunda' a la cual el autor quiere precisamente ,incular el
&ermetismo' ( esa idea de dos tipos )radicionales distintos' &asta incluso
irreducti!les' contemplati,o el uno ( acti,o el otro' que seran' de una manera
general' respecti,amente caractersticos de oriente ( de occidente$ )am!i"n de!emos
&acer ciertas reser,as so!re la interpretaci*n que se da al sim!olismo &erm"tico' en
la medida en que la misma est in+luenciada por una tal concepci*n' aunque' por otra
parte' muestra !ien que la ,erdadera alquimia es de orden espiritual ( no material' lo
que es la e.acta ,erdad ( una ,erdad mu( +recuentemente desconocida o ignorada de
los modernos que tienen la pretensi*n de tratar estas cuestiones$
J
I ;ol$ #$ Laterza' Gari' JKAJ$ Esta o!ra &a aparecido despu"s de entonces en traducci*n +rancesa$
4
;er Apercepciones so#re la Iniciaci0n' cap$ =L$
QS
"UL#$%
Apro,ec&aremos de esta ocasi*n para precisar toda,a algunas nociones
importantes' ( en primer lugar la signi+icaci*n que con,iene atri!uir al t"rmino
&ermetismo en s mismo' que algunos de nuestros contemporneos parecen
emplear un poco a diestro ( siniestro$ Este t"rmino indica que se trata esencialmente
de una )radici*n de origen egipcio' re,estida despu"s de una +orma &elenizada' sin
duda en la "poca ale/andrina' ( transmitida !a/o esta +orma' en la Edad 7edia' a la
,ez al mundo islmico ( al mundo cristiano' (' agregaremos que al segundo en gran
parte por la intermediaci*n del primero' como lo prue!an los numerosos t"rminos
ra!es o ara!izados adoptados por los &ermetistas europeos' comenzando por el
t"rmino mismo de alquimia :el$Ki"ia<
J
$ %era pues del todo ilegtimo e.tender esta
designaci*n a otras +ormas )radicionales' como lo sera otro tanto por e/emplo'
llamar 9a!!ala a otra cosa que el esoterismo &e!raico3 no es' !ien entendido' que
no e.istan equi,alencia de ello en otras partes' ( e.isten incluso' de suerte que esta
ciencia )radicional que es la alquimia tiene su e.acta correspondencia en doctrinas
como las de la India' del )!et ( de la C&ina' aunque con modos de e.presi*n (
m"todos de realizaci*n naturalmente !astante di+erentes3 pero desde que se
pronuncia el nom!re de &ermetismo' se especi+ica por a& mismo una +orma
claramente determinada cu(a pro,eniencia no puede ser ms que greco2egipcia$ En
e+ecto' la doctrina as designada es por ello mismo atri!uida a 2er"es' en tanto que
"ste era considerado por los griegos como id"ntico al +hoth egipcio3 ( &aremos
destacar de inmediato que esto ,a contra la tesis de 7$ E,ola' al presentar esta
doctrina como esencialmente deri,ada de una ense@anza sacerdotal' (a que +hoth' en
su +unci*n de conser,ador ( de transmisor de la )radici*n' no es otra cosa que la
representaci*n misma del antiguo sacerdocio egipcio' o antes' para &a!lar ms
e.actamente' del principio de inspiraci*n de quien "ste tena su autoridad ( en el
nom!re del cual +ormula!a ( comunica!a el conocimiento inicitico$
J
Este t"rmino es ra!e en su +orma' pero no en su raz3 deri,a ,erosmilmente del nom!re de K7"i
o )ierra negra dado al antiguo Egipto$
QJ
"UL#$%
A&ora se plantea una cuesti*n1 BConstitu(e lo que se &a mantenido !a/o ese
nom!re de &ermetismo una doctrina )radicional completaC La respuesta no puede
ser ms que negati,a' (a que no se trata estrictamente ms que de un conocimiento
de orden no meta+sico' sino solamente cosmol*gico :entendi"ndole por lo dems en
su do!le aplicaci*n macroc*smica ( microc*smica<$ 6o es pues admisi!le que
el &ermetismo' en el sentido que este t"rmino &a tomado desde la "poca ale/andrina (
que &a guardado constantemente desde entonces' represente la integralidad de la
)radici*n egipcia3 aunque' en "sta' el punto de ,ista cosmol*gica parece &a!er sido
particularmente desarrollado' ( aunque sea en todo caso lo que &a( de ms ,isi!le en
todos los ,estigios que de la misma su!sisten' (a sea que se trate de te.tos o de
monumentos3 es menester no ol,idar que /ams puede ser ms que un punto de ,ista
secundario ( contingente' una aplicaci*n de la doctrina al conocimiento de lo que
podemos denominar el mundo intermediario$ %era interesante' pero sin duda
!astante di+cil' !uscar c*mo esta parte de la )radici*n egipcia &a podido encontrarse
en cierto modo aislada ( conser,arse de una manera aparentemente independiente' (
despu"s incorporarse al esoterismo islmico ( al esoterismo cristiano de la Edad
7edia :lo que no &u!iera podido &acer una doctrina completa<' &asta el punto de
de,enir ,erdaderamente parte integrante de uno ( otro' ( de pro,eerles todo un
sim!olismo que' por una transposici*n con,eniente' &a podido incluso ser,ir en los
mismos a ,eces de ,e&culo a ,erdades de un orden ms ele,ado$ 6o es "ste el lugar
de entrar en estas consideraciones &ist*ricas mu( comple/as' pero' sea como +uere'
de!emos decir que el carcter propiamente cosmol*gico del &ermetismo' si no
/usti+ica la concepci*n de 7$ E,ola' la e.plica al menos en una cierta medida' (a que
las ciencias de este orden son e+ecti,amente las que' en todas las ci,ilizaciones
)radicionales &an sido so!re todo el patrimonio de los [s&atri(as o de sus
equi,alentes' mientras que la meta+sica pura era el de los !ra&manes$ Es por lo que'
por un e+ecto de la re,uelta de los [s&atri(as contra la autoridad espiritual de los
!ra&manes' se &an podido ,er constituirse a ,eces corrientes )radicionales
incompletas' reducidas a esas solas ciencias separadas de su principio' e incluso
des,iadas en el sentido naturalista' por negaci*n de la meta+sica (
desconocimiento del carcter su!ordinada de la ciencia +sica' tanto :( las dos
cosas ,an estrec&amente unidas< como del origen sacerdotal de toda ense@anza
inicitica' incluso ms particularmente destinada al uso de los [s&atri(as' as como lo
&emos e.plicado en di,ersas ocasiones$ 6o es decir' ciertamente' que el &ermetismo
constitu(e en s mismo una tal des,iaci*n o que implica esencialmente algo ilegtimo
Q4
"UL#$%
:lo que &a!ra ,uelto imposi!le su incorporaci*n a +ormas )radicionales ortodo.as<3
pero es menester en e+ecto reconocer que pueden prestarse !astante +cilmente por su
naturaleza misma :( est a&' ms generalmente' el peligro de todas las ciencias
)radicionales< a la des,iaci*n considerada' en cuanto que son culti,adas en cierto
modo para ellas mismas' lo que e.pone a perder de ,ista su ,inculamiento al orden
principal$ La alquimia' que podra de+inirse como siendo por as decir la t"cnica
del &ermetismo' es mu( realmente un arte real' si se entiende por a& un modo de
iniciaci*n ms especialmente apropiado a la naturaleza de los [s&atri(as3 pero eso
mismo marca su lugar e.acto en el con/unto de una )radici*n regularmente
constituida' (' adems' es menester no con+undir los medios de una realizaci*n
inicitica' cualesquiera que puedan ser' con su meta +inal' que es siempre de
conocimiento puro$
QA
"UL#$%
Otro punto que nos parece contesta!le en la tesis de 7$ E,ola' es la asimilaci*n
que tiende casi constantemente a esta!lecer entre el &ermetismo ( la magia3 es
,erdad que parece tomar "sta en un sentido !astante di+erente de aquel en el que se la
entiende de ordinario' pero muc&o nos tememos que eso mismo no pueda sino
pro,ocar con+usiones ante todo eno/osas$ Ine,ita!lemente' en e+ecto' desde que se
&a!la de magia' se piensa en una ciencia destinada a producir +en*menos ms o
menos e.traordinarios' concretamente :pero no e.clusi,amente< en el orden sensi!le3
cualesquiera que &a(a podido ser el origen del t"rmino' esta signi+icaci*n le &a
de,enido de tal modo in&erente que con,iene de/rsela$ 6o es entonces ms que la
parte in+erior de todas las aplicaciones del conocimiento )radicional' incluso
podramos decir que la ms despreciada' cu(o e/ercicio es a!andonado a aquellos a
los que sus limitaciones indi,iduales &acen incapaces para desarrollar otras
posi!ilidades3 no ,emos ninguna ,enta/a en e,ocar la idea de la misma cuando se
trata en realidad de cosas que' incluso toda,a contingentes' son empero
nota!lemente ms ele,adas3 (' si no &a( en eso ms que una cuesti*n de
terminologa' es menester con,enir que sin em!argo tiene su importancia$ Por lo
dems' puede que &a(a a& algo ms1 Ese t"rmino de magia e/erce so!re algunos'
en nuestra "poca' una e.tra@a +ascinaci*n' (' como lo &emos (a anotado en nuestro
precedente artculo al cual &acamos alusi*n en el comienzo' la preponderancia
acordada a un tal punto de ,ista' aunque no estu,iera siquiera ms que en la
intenci*n' est toda,a ligada a la alteraci*n de las ciencias )radicionales separadas
de su principio meta+sico' ( est sin duda a& el escollo en el cual se tropieza toda
tentati,a de reconstituci*n de tales ciencias' si no se comienza por lo que es
,erdaderamente el comienzo !a/o todas las relaciones' es decir' por el principio
mismo' que es tam!i"n el +in en ,istas del cual todo lo dems de!e ser normalmente
ordenado$
QD
"UL#$%
Por el contrario' donde estamos enteramente de acuerdo con 7$ E,ola' ( donde
,emos incluso el ma(or m"rito de su li!ro' es cuando insiste so!re la naturaleza
puramente espiritual e interior de la ,erdadera alquimia' que nada en a!soluto
tiene que ,er con las operaciones materiales de una qumica cualquiera' en el
sentido natural de este t"rmino3 casi todos los modernos estn e.tra@amente
equi,ocados so!re esto' tanto los que &an querido mostrarse de+ensores de la
alquimia como los que se &an &ec&o sus detractores$ Es empero +cil ,er en qu"
t"rminos los antiguos &ermetistas &a!lan de los sopladores ( quemadores de
car!*n' en los cuales es menester reconocer a los ,erdaderos precursores de los
qumicos actuales' por poco &alag5e@o que esto sea para estos -ltimos3 (' en el siglo
=;III toda,a' un alquimista como Pern"t( no se pri,a de su!ra(ar la di+erencia de la
+iloso+a &erm"tica ( de la qumica ,ulgar$ As' lo que &a dado nacimiento a la
qumica moderna' no es en punto ninguna la alquimia' con la que no tiene en suma
ninguna relaci*n :como tampoco la tiene por lo dems con la &iperqumica
imaginada por algunos ocultistas contemporneos<3 es solamente una de+ormaci*n o
una des,iaci*n de aquella' salida de la incomprensi*n de los que' incapaces de
penetrar el ,erdadero sentido de los sm!olos' tomaron todo al pie de la letra ('
cre(endo que no se trata!a en todo eso ms que de operaciones materiales' se
lanzaron a una e.perimentaci*n ms o menos desordenada$ En el mundo ra!e
igualmente' la alquimia material &a sido siempre mu( poco considerada' a ,eces
incluso asimilada a una especia de !ru/era' mientras que se tena all mu( en &onor
la alquimia espiritual' la -nica ,erdadera' +recuentemente designada !a/o el nom!re
de Ki"ia es$sadah o alquimia de la +elicidad
J
$
J
E.iste un tratado de El2#&azali que lle,a este ttulo$
QN
"UL#$%
6o es decir' por lo dems' que sea menester negar por eso la posi!ilidad de las
transmutaciones metlicas' que representan la alquimia a los o/os del ,ulgo3 pero es
menester no con+undir cosas que son de orden completamente di+erente' ( uno no ,e
siquiera' a priori' por qu" tales transmutaciones no podran ser realizadas por
procedimientos que rele,an simplemente de la qumica pro+ana :(' en el +ondo' la
&iperqumica a la cual &acamos alusi*n &ace un momento no es otra cosa que
eso<$ 0a( empero otro aspecto de la cuesti*n' que 7$ E,ola se@ala mu( /ustamente1
El ser que &a llegado a la realizaci*n de ciertos estados interiores puede' en ,irtud de
la relaci*n anal*gica del microcosmo con el macrocosmo' producir
e.teriormente unos e+ectos correspondientes3 es pues admisi!le que el que &a llegado
a un cierto grado en la prctica de la alquimia espiritual sea capaz por ello mismo de
cumplir transmutaciones metlicas' pero eso a ttulo de consecuencia del todo
accidental' ( sin recurrir a ninguno de los procedimientos de la pseudo2alquimia
material' sino -nicamente por una especie de pro(ecci*n al e.terior de las energas
que lle,a en s mismo$ 0a( aqu una di+erencia compara!le a la que separa la
teurgia o la acci*n de las in+luencias espirituales de la magia e inclusi,e de la
!ru/era1 %i los e+ectos ,isi!les son a ,eces los mismos de una ( otra parte' las causas
que los pro,ocan son totalmente di+erentes$ Agregaremos por lo dems que los que
poseen realmente tales poderes no &acen generalmente ning-n uso de los mismos' al
menos +uera de ciertas circunstancias mu( particulares en las que su e/ercicio se
encuentra legitimado por otras consideraciones$ %ea como +uere' lo que /ams &a(
que perder de ,ista' ( lo que est en la !ase misma de toda ense@anza
,erdaderamente inicitica' es que toda realizaci*n digna de este nom!re es de orden
esencialmente interior' ello' a-n cuando que la misma es suscepti!le de tener
repercusiones en el e.terior3 el &om!re no puede encontrar los principios ( los
medios para ella ms que en s mismo' ( puede porque lle,a en s la correspondencia
de todo lo que e.iste1 el$insnu ra"8ul$wu<)d' el &om!re es un sm!olo de la
E.istencia uni,ersal3 (' si llega a penetrar &asta el centro de su propio ser' alcanza
por a& mismo el conocimiento total' con todo lo que implica por a@adidura1 "an
yaraf nafsahu yaraf 1a##ahu' el que conoce su % mismo conoce su %e@or (
conoce entonces todas las cosas en la suprema unidad del Principio mismo' +uera del
cual nada &a( que pueda tener el menor grado de realidad$
QP
"UL#$%
CAPE)FLO =
0ER7E%
QL
"UL#$%
Al &a!lar de la )radici*n &erm"tica precedentemente' decamos que "sta se re+iere
propiamente a un conocimiento de orden no meta+sico' sino solo cosmol*gico'
entendi"ndole por lo dems en su do!le aplicaci*n macroc*smica (
microc*smica$ Esta a+irmaci*n' aunque no siendo ms que la e.presi*n de la
estricta ,erdad' no &a tenido la +ortuna de complacer a algunos' que' ,iendo el
&ermetismo a tra,"s de su propia +antasa' querran &acer entrar a& de todo
indistintamente3 es ,erdad que esos no sa!en apenas lo que puede ser la meta+sica
puraR %ea como +uere' de!e ser !ien entendido que de ning-n modo &emos querido
despreciar las ciencias )radicionales que son de la incum!encia del &ermetismo' ni a
las que se les corresponden en otras +ormas )radicionales de oriente o de occidente3
pero es menester sa!er poner cada cosa en su sitio' ( estas ciencias como todo
conocimiento especializado' no son empero ms que secundarias ( deri,adas en
relaci*n a los principios' de los cuales no son ms que la aplicaci*n a un orden
in+erior de realidad$ %olo pueden pretender lo contrario los que querran atri!uir al
Arte real la preeminencia so!re el Arte sacerdotal
J
3 ( quizs que est /ustamente
a&' en el +ondo' la raz*n ms o menos consciente de estas protestas a las cuales
aca!amos de &acer alusi*n$
J
0emos considerado esta cuesti*n en Autoridad espiritual y poder te"poral$ A prop*sito de la
e.presi*n de Arte real que se &a conser,ado en la masonera' se podr notar aqu la curiosa
seme/anza que e.iste entre los nom!res de 2er"es ( de 2ira"3 eso no quiere decir' e,identemente'
que estos dos nom!res &a(an tenido un origen ling5stico com-n' pero su constituci*n no es por ello
menos id"ntica' ( el con/unto 0R7 del cual estn esencialmente +ormados podra toda,a dar lugar a
otras apro.imaciones$
QQ
"UL#$%
%in preocuparnos en medida de ms de lo que cada uno puede pensar o decir' (a
que no est en nuestros &!itos tener en cuenta esas opiniones indi,iduales que no
e.isten al respecto de la )radici*n' no nos parece in-til aportar algunas nue,as
precisiones que con+irman lo que (a &emos dic&o' ( eso re+iri"ndonos ms
particularmente a lo que concierne a 0ermes' dado que al menos nadie puede
contestar que es de "ste de quien el &ermetismo e.trae su nom!re
J
$ El 0ermes griego
tiene e+ecti,amente caracteres que responden mu( e.actamente a lo que es cuesti*n
aqu' ( que son e.presados concretamente por su principal atri!uto' el caduceo' del
cual &a!remos sin duda de e.aminar ms completamente el sim!olismo en alguna
otra ocasi*n3 por el momento' nos !astar decir que este sim!olismo se re+iere
esencial ( directamente a lo que puede llamarse la alquimia &umana
4
' ( que
concierne a las posi!ilidades del estado sutil' incluso si "stas no de!en ser tomadas
ms que como el medio preparatorio de una realizaci*n superior' como lo son' en la
)radici*n &ind-' las prcticas equi,alente que rele,an del 2atha$*oga$ %e podr por
lo dems trans+erir esto al orden c*smico' dado que todo lo que est en el &om!re
tiene su correspondencia en el mundo e in,ersamente
A
3 aqu toda,a' ( en raz*n de
esta correspondencia misma' se tratar propiamente del mundo intermediario'
donde son puestas en o!ra +uerzas cu(a naturaleza dual est mu( ntidamente
+igurada por las dos serpientes del caduceo$ Recordaremos tam!i"n' a este respecto'
que 0ermes es representado como el mensa/ero de los Hioses ( como su int"rprete
:&ermenentes<' +unci*n que es en e+ecto la de un intermediario entre los mundos
J
He!emos mantener que el &ermetismo es en e+ecto de pro,eniencia &eleno2egipcia' ( que no se
puede sin a!uso e.tender esta denominaci*n a lo que' !a/o +ormas di,ersas' corresponde a "ste en
otras )radiciones' como tampoco se puede por e/emplo' llamar Ka##ala a una doctrina que no +uera
espec+icamente &e!raica$ %in duda' si escri!i"ramos en &e!reo' diramos &a##alah para designar la
)radici*n en general' de igual modo que en ra!e' llamaramos taCawwuf a la iniciaci*n !a/o
cualesquiera +orma que esto sea1 Pero' trasladados a otra lengua' los t"rminos &e!reos' ra!es' etcR'
de!en ser reser,ados a las +ormas )radicionales cu(a e.presi*n respecti,a son sus lenguas de origen'
cualesquiera que sean por lo dems las comparaciones o incluso las asimilaciones a las que pueden
dar lugar legtimamente3 ( es menester no con+undir en ning-n caso un cierto orden de conocimiento'
considerado en s mismo' con tal o cual +orma especial de la cual &a sido re,estido en circunstancias
&ist*ricas determinadas$
4
;er .l 2o"#re y su devenir seg(n el -%dnta' cap$ ==I$
A
Es as que se dice en los 1asil Ikhwn es$Saf' El mundo es un gran &om!re' ( el &om!re es un
peque@o mundo :el$la" insn ka#ir= wa el insn la" Ceghir<$ Es por lo dems en ,irtud de esta
correspondencia que una cierta realizaci*n en el orden microc*smico podr entra@ar a ttulo de
consecuencia accidental para el ser que &a llegado a ella' una realizaci*n e.terior re+iri"ndose al orden
macroc*smico' sin que esta -ltima &a(a sido !uscada especialmente ( por ella misma' as como lo
&emos indicado a prop*sito de algunos casos de transmutaciones metlicas en nuestro precedente
captulo so!re la )radici*n &erm"tica$
QK
"UL#$%
celeste ( terrestre' ( que tiene adems la +unci*n de sicopompo' que' en un orden
in+erior' se re+iere mani+iestamente tam!i"n al dominio de las posi!ilidades sutiles
J
$
%e podra quizs o!/etar' cuando se trata de &ermetismo' que 0ermes tiene aqu el
lugar del )&ot& egipcio al cual &a sido identi+icado' ( que )&ot& representa
propiamente la %a!idura' atri!uida al sacerdocio en tanto que conser,ado (
transmisor de la )radici*n3 eso es ,erdad' pero' como esa asimilaci*n no &a podido
ser &ec&a sin raz*n' es menester admitir que en eso de!e considerarse ms
especialmente un cierto aspecto de )&ot&' correspondiente a una cierta parte de la
)radici*n' la que comprende los conocimientos que se re+ieren al mundo
intermediario3 (' de &ec&o' todo lo que puede sa!erse de la antigua ci,ilizaci*n
egipcia' seg-n los ,estigios que la misma &a de/ado' muestra precisamente que los
conocimientos de este orden esta!an all muc&o ms desarrollados ( que &a!an
tomado una importancia muc&o ms considera!le que por cualquier otra parte$ Por lo
dems' &a( otra apro.imaci*n' incluso podramos decir que otra equi,alencia' que
muestra en e+ecto que esa o!/eci*n estara sin alcance real1 En la India' el planeta
7ercurio :o 0ermes< es llamado :udha' nom!re cu(a raz signi+ica propiamente la
%a!idura3 aqu toda,a' !asta determinar el orden en el cual esta %a!idura' que en su
esencia es el principio inspirador de todo conocimiento' de!e encontrar su aplicaci*n
ms particular cuando la misma es atri!uida a esta +unci*n especializada
4
$
J
Estas dos +unciones de mensa/ero de los Hioses ( de sicopompos podran' astrol*gicamente'
ser re+eridas respecti,amente a un aspecto diurno ( a un aspecto nocturno3 ( tam!i"n se puede' por
otra parte' reencontrar a& la correspondencia de las dos corrientes descendente ( ascendente que
sim!olizan las dos serpientes del caduceo$
4
Es menester no con+undir este nom!re de :udha con el de :uddha' designaci*n de %&a[(a27uni'
si !ien am!os tienen la misma signi+icaci*n radical' ( aunque por otra parte algunos atri!utos del
:udha planetario &a(an sido trans+eridos ulteriormente al :uddha &ist*rico' siendo representado "ste
como &a!iendo sido iluminado por la irradiaci*n de este astro' del cual &a!ra as en cierto modo
a!sor!ido la esencia en "l mismo$ Anotamos a este prop*sito que la 7adre de :uddha es llamada
My$%v! ( que' entre los griegos ( los latinos' MaDa era tam!i"n la madre de 0ermes o de
7ercurio$
KS
"UL#$%
A prop*sito de este nom!re de :udha' &a( un &ec&o curioso por se@alar1 Es que
es en realidad id"ntico al del Odin escandina,o' Eoden o Eotan
F
3 no es pues en
punto ninguno ar!itrariamente que los romanos asimilaron "ste a su 7ercurio' ( por
lo dems' en las lenguas germnicas' el mi"rcoles o da de 7ercurio es' actualmente
toda,a' designado como el da de Odin$ Lo que es quizs toda,a ms destaca!le' es
que este mismo nom!re se reencuentra e.actamente en el -otan de las antiguas
)radiciones de Am"rica central' que tiene por otra parte los atri!utos de 0ermes' (a
que es 'uet8alcohuatl' el p/aro2serpiente' ( la uni*n de estos dos animales
sim!*licos :corresponden respecti,amente a los dos elementos aire ( +uego< est
tam!i"n +igurada por las alas ( las serpientes del caduceo
4
$ %era menester estar ciego
para no ,er' en los &ec&os de este g"nero' una marca de la unidad de +ondo de todas
las doctrinas )radicionales3 desa+ortunadamente' una tal ceguera no es sino mu(
com-n en nuestra "poca en la que los que sa!en ,erdaderamente leer los sm!olos no
son ms que una n+ima minora' ( en la que' por el contrario' no se encuentran ms
que pro+anos en demasa que se creen cuali+icados para interpretar la ciencia
sagrada' que ellos acomodan al gusto de su imaginaci*n ms o menos desordenada$
J
%e sa!e que el cam!io de la # en v o en w es un +en*meno ling5stico e.tremadamente +recuente$
4
;er a este su/eto nuestro estudio so!re La Lengua de los p9<aros' cap$ ;II de S5"#olos
funda"entales de la 6iencia Sagrada' donde &emos &ec&o o!ser,ar que la serpiente es opuesta o
asociada al p/aro seg-n sea considerada !a/o su aspecto mal"+ico o !en"+ico$ Agregaremos que una
+igura como la del guila teniendo una serpiente en sus garras :como se encuentra precisamente en
7".ico< no e,oca e.clusi,amente la idea de antagonismo que representa' en la )radici*n &ind-' el
com!ate del Aaruda contra el Gga3 sucede' concretamente en el sim!olismo &erldico' que la
serpiente es aqu reemplazada por la espada +lamgera' que es de apro.imar por otra parte a los ra(os
que tiene el guila de >-piter<' ( la espada' en su signi+icaci*n ms ele,ada' +igura la %a!idura ( el
Poder del ;er!o :;er por e/emplo Apocalipsis' I1JP<$ Es de destacar que uno de los principales
sm!olos del )&ot& egipcio era el i!is' destructor de reptiles' ( de,enido a este ttulo un sm!olo de
Cristo3 pero' en el caduceo de 0ermes' tenemos la serpiente !a/o sus dos aspectos contrarios' como en
la +igura del an+is!eno de la Edad 7edia :;er .l 1ey del Mundo' cap$ III' al +inal' en nota<$
KJ
"UL#$%
Otro punto que no es menos interesante es "ste1 en la )radici*n islmica' %e(idna
Idris es identi+icado a la ,ez a 0ermes ( a 0enoc&3 esta do!le asimilaci*n parece
indicar una continuidad de )radici*n que se remontara ms all del sacerdocio
egipcio' &a!iendo de!ido "ste solamente recoger la &erencia de lo que represente
0enoc&' que se re+iere mani+iestamente a una "poca anterior
J
$ Al mismo tiempo' las
ciencias atri!uidas a %e(idna Idris colocadas !a/o su in+luencia especial no son las
ciencias puramente espirituales' que son atri!uidas a %e(idna Aissa' es decir' a
Cristo3 son las ciencias que pueden cali+icarse de intermediarias' entre las cuales
+iguran en el primer rango la alquimia ( la astrologa3 ( son "stas' en e+ecto' las
ciencias que pueden decirse propiamente &erm"ticas$ Pero aqu se coloca otra
consideraci*n que podra considerarse' a primera ,ista al menos' como una !astante
e.tra@a inter,ersi*n en relaci*n a las correspondencias &a!ituales1 Entre los
principales pro+etas' uno &a(' como lo ,eremos en un pr*.imo estudio' que preside a
cada uno de los siete cielos planetarios' el cielo del cual es el Polo :El28ut!<3
a&ora !ien' no es %e(idna Idris quien preside as en el cielo de 7ercurio' sino
%e(idna Aissa' ( es en el cielo del %ol donde preside %e(idna Idris3 (' naturalmente'
esto entra@a la misma transposici*n en las correspondencias astrol*gicas de las
ciencias que les son respecti,amente atri!uidas$ Esto le,anta una cuesti*n mu(
completa' que no podramos tener la pretensi*n de tratar enteramente aqu3 puede que
tengamos la ocasi*n de ,ol,er a ella' pero por el momento' nos limitaremos a
algunas precisiones que permitirn quizs entre,er la soluci*n de la misma' ( que' en
todo caso' mostrarn al menos que &a( a& mu( otra cosa que una simple con+usi*n'
( que lo que se arriesgara a pasar por tal a los o/os de un o!ser,ador super+icial (
e.terior reposa antes al contrario so!re razones mu( pro+undas en realidad$
J
B%era menester concluir de esta asimilaci*n que el Li#ro de 2enoch' o al menos lo que es
conocido !a/o este ttulo' de!e ser considerado como +ormando parte integrante del con/unto de los
li!ros &erm"ticosC$ Por otra parte' algunos dicen adems que el pro+eta Idris es el mismo que
Gudd&a3 lo que &a sido indicado ms atrs muestra su+icientemente en qu" sentido de!e entenderse
esta aserci*n' que se re+iere en realidad a :udha' el equi,alente &ind- de 0ermes$ 6o podra en e+ecto
tratarse del Gudd&a &ist*rico' cu(a muerte es un &ec&o conocido' mientras que de Idris es dic&o
e.presamente &a!er sido transportado ,i,o al cielo' lo que responde !ien al 0enoc& !!lico$
K4
"UL#$%
En primer lugar' no se trata a& de un caso aislado en el con/unto de las doctrinas
)radicionales' (a que puede encontrarse algo enteramente similar en la angeleologa
&e!raica1 En general' 7i[ael es el ngel del %ol ( Ra+ael el ngel de 7ercurio' pero
sucede a ,eces que estas +unciones estn in,ertidas$ Por otra parte' si 7i[ael' en
tanto que represente el Metatron solar' se asimila esot"ricamente a Cristo
J
' Ra+ael es'
seg-n la signi+icaci*n de su nom!re' el sanador di,ino' ( Cristo aparece tam!i"n
como sanador espiritual ( como reparador3 por lo dems' podranse encontrar
toda,a otras relaciones entre Cristo ( el principio representado por 7ercurio entre
las es+eras planetarias
4
$ ;erdad es que' entre los griegos' la medicina era atri!uida a
Apolo' es decir' al principio solar' ( a su &i/o As[ldpios :de quien los latinos &icieron
Esculapio<3 pero' en los li!ros &erm"ticos' As[ldpios de,iene &i/o de 0ermes' ( es
tam!i"n de destacar que el !ast*n que es su atri!uto tiene estrec&as relaciones
sim!*licas con el caduceo
A
$ Este e/emplo de la medicina permite por lo dems
comprender como una misma ciencia puede tener aspectos que se re+ieren en
realidad a *rdenes di+erentes' de donde unas correspondencias igualmente di+erentes'
incluso si los e+ectos e.teriores que de la misma se o!tienen son aparentemente
seme/antes' (a que &a( la medicina puramente o te-rgica' ( &a( tam!i"n la
medicina &erm"tica o espagrica3 esto est en relaci*n directa con la cuesti*n que
consideramos al presente3 ( quizs e.plicaremos alg-n da por qu" la medicina' !a/o
el punto de ,ista )radicional' era considerada esencialmente como una ciencia
sacerdotal$
J
;er .l 1ey del Mundo' cap$ III$
4
8uizs es menester ,er a& el origen de la equi,ocaci*n que cometen algunos al considerar al
Gudd&a como el no,eno avatra de ;is&nu3 se tratara en realidad de una mani+estaci*n en relaci*n
con el principio designado como el :udha planetario3 en este caso' el Cristo solar sera propiamente
Cristo glorioso' es decir' el d"cimo avatra' el que de!e ,enir al +in del ciclo$ Recordaremos' a
ttulo de curiosidad' que el mes de ma(o saca su nom!re de Maia' madre de 7ercurio :que se dice que
es una de las Pl"(ades<' a la cual el citado mes esta!a antiguamente consagrado3 a&ora !ien' en el
cristianismo &a de,enido el mes de 7ara' por una asimilaci*n' que no es sin duda -nicamente
+on"tica entre Mar5a ( Maia$
A
Alrededor del !ast*n de Esculapio est enrollada una sola serpiente' la que representa la +uerza
!en"+ica' (a que la +uerza mal"+ica de!e desaparecer por lo mismo de que se trata del genio de la
medicina$ Anotamos igualmente la relaci*n de este mismo !ast*n de Esculapio' en tanto que signo de
curaci*n' con el sm!olo !!lico de la serpiente de !ronce :,er a este su/eto nuestro estudio so!re
Sheth' captulo == de los S5"#olos funda"entales de la 6iencia Sagrada<
KA
"UL#$%
Por otro lado' &a( casi siempre una estrec&a cone.i*n esta!lecido entre 0enoc&
:%e(idna Idris< ( Elas :%e(idna H&?l29i+l<' ele,ados uno ( otro al cielo sin &a!er
pasado por la muerte corporal
J
' ( la )radici*n islmica los sit-a a am!os en las es+era
solar$ Hel mismo modo' seg-n la )radici*n rosicruciana' .l5as Artista' que preside
en la #ran O!ra &erm"tica
4
' reside en la Ciudadela solar' que es por lo dems
propiamente la morada de los inmortales :en el sentido de los 6hira<!v!s de la
)radici*n &ind-' es decir' de los seres dotados de longe,idad' o cu(a ,ida se
perpet-a a tra,"s de toda la duraci*n del ciclo<
A
' ( que representa uno de los aspectos
del Centro del 7undo$ )odo esto es seguramente mu( digno de re+le.i*n' (' si se
le agregan tam!i"n las )radiciones que' un poco por todas partes' asimilan
sim!*licamente el %ol mismo al +ruto del Xr!ol de la ;ida
D
' se comprender
quizs la relaci*n especial que tiene la in+luencia solar con el &ermetismo' en tanto
que "ste' como los misterios menores de la antig5edad' tiene por meta esencial la
restauraci*n del estado primordial &umano1 B6o es la Ciudadela solar de los
Rosa2Cruz la que de!e descender del cielo a la tierra' al +in del ciclo' !a/o la +orma
de la >erusal"m celeste' realizando la cuadratura del crculo seg-n la medida
per+ecta de la ca@a de oroC
J
%e dice que de!en mani+estarse de nue,o so!re la tierra al +in del ciclo1 %on los dos testigos de
los que se &a!la en el captulo =I del Apocalipsis$
4
Encarna en cierto modo la naturaleza del +uego +ilos*+ico' ( se sa!e que' seg-n el relato
!!lico' el pro+eta Elas +ue ele,ado al cielo so!re un carro de +uego3 esto se re+iere al ,e&culo
gneo :tai<asa en la doctrina &ind-< que' en el ser &umano' corresponde al estado sutil :;er .l 2o"#re
y su devenir seg(n el -%dnta' cap$ =I;<$
A
;er .l 2o"#re y su devenir seg(n el -%dnta' cap$ I$ Recordaremos tam!i"n' !a/o el punto de
,ista alqumico' la correspondencia del %ol con el oro' designado por la )radici*n &ind- como la luz
mineral3 el oro pota!le de los &ermetistas es por lo dems la misma cosa que el !re!a/e de
inmortalidad' que tam!i"n se llama licor de oro en el )aosmo$
D
;er .l Si"#olis"o de la 6ru8' cap$ I=$
KD
"UL#$%
CAPE)FLO =I
LA )F7GA HE 0ER7E%
KN
"UL#$%
Lo que &emos dic&o so!re algunas empresas pseudo2iniciticas puede &acer
comprender +cilmente las razones por las cuales estamos poco tentado a a!ordar
cuestiones tocantes' ms o menos directamente' a la antigua )radici*n egipcia$
Podemos toda,a' a este prop*sito' agregar esto1 El &ec&o mismo de que los egipcios
actuales no se preocupen de ning-n modo de las !-squedas concernientes a aquella
ci,ilizaci*n desaparecida !astara para mostrar que no puede &a!er en eso' !a/o el
punto de ,ista que nos interesa' ning-n !ene+icio e+ecti,o3 si la cosa +uera de otro
modo' en e+ecto' es !ien e,idente que no &a!ran a!andonado el monopolio de las
mismas a unos e.tran/eros' que por lo dems /ams &acen de las !-squedas en
cuesti*n nada ms que un asunto de erudici*n$ La ,erdad es que entre el Egipto
antiguo ( el Egipto actual' no &a( ms que una coincidencia geogr+ica' sin la menor
continuidad &ist*rica3 es as que la )radici*n de que se trata es toda,a ms
completamente e.tra@a en los pases donde e.isti* antiguamente' de lo que lo es el
druidismo para los pue!los que &a!itan &o( los antiguos pases c"lticos3 ( el &ec&o
de que su!sistan de aquella monumentos muc&o ms numerosos no cam!ia nada en
este estado de cosas$ )enemos a !ien precisar este punto de una ,ez por todas' a +in
de cortar a secas todas las ilusiones que se &acen demasiado +cilmente a este
respecto los que /ams &an tenido la ocasi*n de e.aminar las cosas de cerca3 (' al
mismo tiempo' esta precisi*n destruir toda,a ms completamente las pretensiones
de los pseudo2iniciados que' escudndose en el antiguo Egipto' querran dar a
entender que se ,inculan a algo que su!sistir en Egipto mismo3 sa!emos por lo
dems que esto en punto ninguno es una suposici*n puramente imaginaria' ( que
algunos' contando con la ignorancia general' en lo que desa+ortunadamente no
carecen del todo de raz*n' lle,an e+ecti,amente sus pretensiones &asta a&$
%in em!argo' a despec&o de todo eso' sucede que nos encontramos casi en la
o!ligaci*n de dar' en la medida de lo posi!le' algunas e.plicaciones que nos &an sido
pedidas desde di,ersos lados en estos -ltimos tiempos' a consecuencia de la incre!le
multiplicaci*n de algunas &istorias +antsticas de las que &emos de!ido &a!lar un
poco al rendir cuentas de los li!ros a los cuales &acamos alusi*n &ace un momento$
Es menester decir' por otra parte' que estas e.plicaciones no se re+erirn en realidad a
la )radici*n egipcia misma' sino solo a lo que la concierne en la )radici*n ra!e3 en
e+ecto' &a( en eso algunas indicaciones !astante curiosas' ( que son quizs
suscepti!les de contri!uir a pesar de todo a esclarecer algunos puntos o!scuros' si
!ien que no entendemos de ning-n modo e.agerar la importancia de las conclusiones
que es posi!le e.traer de las mismas$
KP
"UL#$%
0emos &ec&o destacar precedentemente que' de &ec&o' nadie sa!e realmente para
lo que &a podido ser,ir la #ran Pirmide' ( podramos tam!i"n decir la misma cosa
de las Pirmides en general3 es ,erdad que la opini*n ms com-nmente e.tendida
quiere ,er a& tum!as' (' sin duda' esta &ip*tesis nada tiene de imposi!le en s
misma3 pero' de otro lado' sa!emos !ien que los arque*logos modernos' en ,irtud de
algunas ideas preconce!idas' se es+uerzan de !uena gana en descu!rir tum!as por
todas partes' incluso all donde /ams &u!o el menor rastro de las mismas' ( eso no
de/a de despertar en nos alguna descon+ianza$ En todo caso' /ams &asta a&ora' se &a
encontrado ninguna tum!a en la #ran Pirmide3 pero' incluso si &u!iera alguna' el
enigma no estara toda,a enteramente resuelto por ello' pues' e,identemente' eso no
e.cluira que la misma &a(a podido tener al mismo tiempo otros usos' ms
importantes quizs incluso' como pueden &a!erlos tenido tam!i"n algunas otras
Pirmides que' ellas s' &an ser,ido en e+ecto de tum!as3 ( es posi!le toda,a que'
como algunos lo &an pensado' la utilizaci*n +uneraria de esos monumentos &a(a sido
ms o menos tarda' ( que tal no &a( sido su destinaci*n primiti,a' en el tiempo
mismo de su construcci*n$ %i !ien se o!/eta a eso que ciertos datos antiguos' ( de un
carcter ms o menos )radicional' pareceran con+irmar que se trata en e+ecto de
tum!as' diremos esto' que puede parecer e.tra@o a primera ,ista' pero que sin
em!argo es precisamente lo que tendera a &acer admitir las consideraciones que ,an
a seguir1 B6o de!en entenderse las tum!as en cuesti*n en un sentido puramente
sim!*licoC
KL
"UL#$%
En e+ecto' se dice por algunos que la #ran Pirmide sera la tum!a de %e(idna
Idris' de otro modo dic&o el Pro+eta 0enoc&' mientras que la segunda Pirmide sera
la de otro persona/e que &a!ra sido el 7aestro de "ste' ( so!re el cual &a!remos de
,ol,er3 pero' presentada de esta manera ( tomada en el sentido literal' la cosa
encerrara una o!scuridad mani+iesta dado que 0enoc& no muri*' sino que +ue
ele,ado ,i,o al Cielo3 BC*mo podra pues tener una tum!aC %era menester empero
no apresurarse demasiado a &a!lar aqu' al modo occidental' de le(endas
despro,istas de +undamento' pues &e aqu la e.plicaci*n que de esto se da3 no es el
cuerpo de Idris lo que +ue enterrado en la Pirmide' sino su ciencia3 (' por a&'
algunos comprender que se trata de sus li!ros3 pero' Bqu" ,erosimilitud &a( en que
unos li!ros &a(an sido enterrados as pura ( simplemente' ( qu" inter"s &a!ra
podido presentar eso !a/o un punto de ,ista cualquieraC
J
$ %era muc&o ms plausi!le'
seguramente' que el contenido de esos li!ros &a(a sido gra,ado en caracteres
/erogl+icos en el interior del monumento3 pero' desa+ortunadamente para una tal
suposici*n' no se encuentra en la #ran Pirmide ni inscripciones ni +iguraciones
sim!*licas de ninguna especie
4
$ Entonces' no queda ms que una sola &ip*tesis
acepta!le1 Es la de que la ciencia de Idris est en e+ecto ,erdaderamente oculta en la
Pirmide' pero porque se encuentra inclusa en su estructura misma' en su disposici*n
e.terior e interior ( en sus proporciones3 ( todo lo que puede &a!er de ,lido en los
descu!rimientos que los modernos &an &ec&o o credo &acer a este respecto no
representan en suma ms que algunos +ragmentos n+imos de esta antigua ciencia
)radicional$
J
Apenas &a( necesidad de &acer o!ser,ar que el caso de li!ros depositados ritualmente en una
,erdadera tum!a es del todo di+erente de "ste$
4
%o!re todo eso toda,a' uno encuentra a ,eces aserciones singulares ( ms o menos
completamente +antsticas3 as' en el Occult Maga8ine' *rgano de la 0$ G$ o+ L$' &emos rele,ado una
alusi*n a las LQ lminas del Li!ro de 0ermes' que (ace enterrado en una de las Pirmides :n-mero
de diciem!re de JQQN' p$ NL<3 se trata mani+iestamente aqu del )arot' pero "ste /ams &a representado
un Li!ro de 0ermes' de )&ot& o de 0enoc& ms que en algunas concepciones mu( recientes' ( no es
egipcio si ello no es de la misma manera que los son los Go&emios a quienes tam!i"n se les &a dado
este nom!re$ %o!re la 0$ G$ o+ L$' ,er nuestro li!ro so!re .l +eosofis"o$
KQ
"UL#$%
Esta interpretaci*n concuerda por otra parte !astante !ien' en el +ondo' con otra
,ersi*n ra!e del origen de las Pirmides' que atri!u(e la construcci*n de las mismas
al re( antedilu,iano %urid1 Oste' &a!iendo sido ad,ertido por un sue@o de la
inminencia del Hilu,io' las &izo edi+icar seg-n el plano de los sa!ios' ( orden* a los
sacerdotes depositar en ellas los secretos de sus ciencias ( los preceptos de su
sa!idura$ A&ora !ien' se sa!e que 0enoc& o Idris' antedilu,iano "l tam!i"n' se
identi+ica a 0ermes o )&ot&' que representa la +uente de la cual el sacerdocio egipcio
tena sus conocimientos' ( despu"s' por e.tensi*n' a ese sacerdocio en s mismo en
tanto que continuador de la misma +unci*n de ense@anza )radicional3 es pues
siempre la misma ciencia sagrada la que' de esta manera toda,a' &a!ra sido
depositada en las Pirmides
J
$
J
Otra ,ersi*n toda,a' no (a ra!e' sino copta' atri!u(e el origen de las Pirmides a %&eded et
%&eddad' &i/o de Ad3 no sa!emos demasiado so!re las consecuencias que podran e.traerse de ello' (
no parece que &a(a lugar a ,incular a la misma una gran importancia' pues' aparte del &ec&o de que se
trata aqu de gigantes' uno no ,e que intenci*n sim!*lica podra recu!rir en e+ecto la ,ersi*n en
cuesti*n$
KK
"UL#$%
Por otro lado' este monumento destinado a asegurar la conser,aci*n de los
conocimientos )radicionales' en pre,isi*n del cataclismo' recuerda tam!i"n otra
&istoria !astante conocida' la de las dos columnas ele,adas' seg-n algunos
precisamente por 0enoc&' seg-n otros por %et&' ( so!re las cuales &a!ra sido escrito
lo esencial de todas las ciencias3 ( la menci*n que se &ace aqu de %et& nos recuerda
al persona/e del cual se dice que la segunda Pirmide +ue la tum!a$ En e+ecto' si "ste
+ue el 7aestro de %e(idna Idris' no puede ser otro que %e(idna %&et&' es decir' %et&'
&i/o de Adam3 ,erdad es que antiguos autores ra!es le designa!an por los nom!res'
e.tra@os de apariencia' de Aghat!"un ( de Adh!")n3 pero esos nom!res no son
,isi!lemente ms que de+ormaciones del griego Agathodai">n' que' re+iri"ndose al
sim!olismo de la serpiente considerado !a/o su aspecto !en"+ico' se aplica
per+ectamente a %et&' as como lo &emos e.plicado en otra ocasi*n
J
$ La cone.i*n
particular que se esta!lece as entre %et& ( 0enoc& es toda,a mu( destaca!le' tanto
ms cuanto que el uno ( el otro estn tam!i"n puestos en relaci*n' por otra parte' con
ciertas )radiciones concernientes a un retorno al Paraso terrestre' es decir' al estado
primordial' ( por consecuencia con un sim!olismo polar que no de/a de tener
alg-n lazo con la orientaci*n de las Pirmides3 pero esto es toda,a otra cuesti*n' (
anotaremos solamente de pasado que este &ec&o' que implica !astante claramente
una re+erencia a los centros espirituales' tendera a con+irmar la &ip*tesis que &ace
de las Pirmides un lugar de iniciaci*n' lo que' por lo dems' no &a!ra sido en suma
ms que el medio normal de mantener ,i,os los conocimientos que en la mismas
&a!an sido inclusos' ( ello' por tanto tiempo al menos como su!sistiera esta
iniciaci*n$
J
;er nuestro estudio so!re Sheth' captulo == de S5"#olos funda"entales de la 6iencia sagrada$
El Agathodai">n de los griegos es +recuentemente identi+icado tam!i"n a 9uep&' representado
igualmente por la serpiente' ( en cone.i*n con el 0ue,o del 7undo' lo que se re+iere siempre al
mismo sim!olismo3 en cuanto al Kakodai">n' aspecto mal"+ico de la serpiente' es e,identemente
id"ntico al %et2)(p&on de los egipcios$
JSS
"UL#$%
A@adiremos toda,a otra precisi*n1 se dice que Idris o 0enoc& escri!i* numerosos
li!ros inspirados' seg-n lo que Adam mismo ( %et& (a &a!an escrito en otros
J
3 esos
li!ros +ueron los prototipos de los li!ros sagrados de los egipcios' ( los Li!ros
&erm"ticos ms recientes no representan en cierto modo ms que una
readaptaci*n' del mismo modo tam!i"n que los di,ersos Li!ros de 0enoc& que
&an llegado !a/o este nom!re &asta nosotros$ Por otra parte' los Li!ros de Adam' de
%et& ( de 0enoc& de!an naturalmente e.presar respecti,amente aspectos di+erentes
del conocimiento )radicional' implicando una relaci*n ms especial con tales o
cuales ciencias sagradas' as como la cosa es siempre para la ense@anza transmitida
por los di,ersos Pro+etas$ Podra ser interesante pues' en estas condiciones'
preguntarse si no &a!ra algo que corresponda de una cierta manera a estas
di+erencias' en lo que concierne a 0enoc& ( a %et&' en la estructura de las dos
Pirmides de las cuales &emos &a!lado' e incluso tam!i"n quizs' si la tercera
Pirmide no podra entonces tener del mismo modo alguna relaci*n con Adam' dado
que' aunque no &a(amos encontrado en ninguna parte ninguna alusi*n e.plcita a
esto' sera' en suma' !astante l*gico suponer que la misma de!a completar el ternario
de los grandes Pro+etas antedilu,ianos
4
$ Enti"ndase !ien que no pensamos de ning-n
modo que estas cuestiones sean suscepti!les de ser resueltas actualmente3 por lo
dems' todos los !uscadores modernos' por as decir' se &an &ipnotizado casi
e.clusi,amente so!re la #ran Pirmide' aunque' despu"s de todo' la misma no sea de
tal modo ma(or que las otras dos' en realidad' ( aunque la di+erencia entre ellas no
sea mu( nota!le3 (' cuando aseguran' para /usti+icar la importancia e.cepcional que
ellos la atri!u(en' que es la -nica que est e.actamente orientada' quizs cometen la
sinraz*n de no re+le.ionar en que algunas ,ariaciones en la orientaci*n podran en
e+ecto no ser de!idas a ninguna negligencia de los constructores' sino re+le/ar
precisamente algo que se re+iere a di+erentes "pocas )radicionales3 pero' Bc*mo
podra esperarse que &a(a occidentales modernos que tengan' para dirigirles en sus
!-squedas' nociones al menos un poco /ustas ( precisas so!re las cosas de este
g"neroC
A
$
J
Los n-meros indicados para estos li!ros ,aran' (' en muc&os casos' pueden ser -nicamente
n-meros sim!*licos3 este punto por lo dems no tiene ms que una importancia !astante secundaria$
4
;a de su(o que esto no quiere decir en punto ninguno que la construcci*n de las Pirmides de!a
serles literalmente atri!uida' sino solo que la misma &a podido constituir una +i/aci*n de las ciencias
)radicionales que les son atri!uidas respecti,amente$
A
La idea de que la #ran Pirmide di+iere esencialmente de las otras dos parece ser mu( reciente3
se dice que el 9&ali+a El27am?n' queriendo darse cuenta de lo que contenan las Pirmides' decidi*
a!rir una de ellas3 se encontr* que "sta +ue la #ran Pirmide' pero no parece que &a(a pensado que la
misma de!a tener un carcter a!solutamente especial$
JSJ
"UL#$%
Otra o!ser,aci*n que tiene tam!i"n su importancia' es la de que el nom!re
mismo de 0ermes est le/os de ser desconocido a la )radici*n ra!e
J
3 (' Bes menester
no ,er ms que una coincidencia en la similitud que presenta con el t"rmino
2ara" :en plural Ahr"<' designaci*n ra!e de la Pirmide' del cual no di+iere ms
que por la simple agregaci*n de una letra +inal que no +orma parte en punto ninguno
de su razC 0ermes es llamado .l$"uthalleth #il$hika"' literlamente triple por la
sa!idura
4
' lo que equi,ale al epteto griego +ri"egistos' ello' a-n siendo ms
e.plcito' (a que la magnitud que e.presa este -ltimo no es en el +ondo ms que la
consciencia de la sa!idura que es el atri!uto propio de 0ermes
A
$ Esta triplicidad
tiene por lo dems toda,a otra signi+icaci*n' (a que la misma se encuentra a ,eces
desarrollada !a/o la +orma de tres 0ermes distintos1 El primero' llamado 0ermes de
los 0ermes :0ermes .l$2ar"esah<' ( considerado como antedilu,iano' es el que
se identi+ica propiamente a %e(idna Idris3 los otros dos' que seran postdilu,ianos'
son el 0ermes Ga!ilonio :.l$:#el!< ( el 0ermes Egipcio :.l$MiCr!<3 esto
parece indicar !astante claramente que las dos )radiciones caldea ( egipcia &a!ran
sido deri,adas directamente de una sola ( misma +uente principal' la cual' siendo
dado el carcter antedilu,iano que le es reconocido' no puede apenas ser otra que la
)radici*n atlantiana
D
$
%ea como +uere lo que se pueda pensar de todas estas consideraciones' que estn
seguramente tan ale/adas de las opiniones de los egipt*logos como de las de los
modernos in,estigadores del secreto de las Pirmides' es permisi!le decir que la
Pirmide en cuesti*n representa ,erdaderamente la tum!a de 0ermes' pues los
J
Al lado de la +orma correcta 2er"es' se encuentra tam!i"n' en algunos autores' la +orma Ar"is
que es e,identemente una alteraci*n$
4
2ika" es el plural de hik"ah' pero las dos +ormas del singular ( del plural son igualmente
empleadas con el sentido de sa!idura
A
Puede ser curioso destacar que el t"rmino "uthalleth designa tam!i"n el tringulo' pues se
podra' sin +orzar demasiado las cosas' encontrar en el mismo alguna relaci*n con la +orma triangular
de las caras de la Pirmide' que &a de!ido ser determinada tam!i"n por la sa!idura de los que
esta!lecieron sus planos' sin contar con que el tringulo se ,incula por otras partes al sim!olismo del
Polo (' !a/o este -ltimo punto de ,ista' es !ien e,idente que la Pirmide misma no es en suma ms
que una de las imgenes de la 7onta@a %agrada$
D
Es +cil de comprender que todo esto se sit-a' en todo caso' !astante le/os (a de la )radici*n
Primordial3 ( sera por lo dems !ien poco -til designar especialmente "sta como la +uente com-n de
dos )radiciones particulares' dado que la misma es necesariamente la +uente com-n de todas las
+ormas )radicionales sin e.cepci*n$ Por otra parte' se podra concluir del orden de enumeraci*n de
los tres 0ermes' en tanto que parece &a!er alguna signi+icaci*n cronol*gica' en una cierta anterioridad
de la )radici*n caldea en relaci*n a la )radici*n egipcia$
JS4
"UL#$%
misterios de su sa!idura ( de su ciencia &an sido ocultados en ella del tal manera
que es ciertamente !ien di+cil descu!rirlos a&
N
$
RE%EVA%
E6EL1 Los Or5genes del A7nesis y la enseHan8a de los +e"plos del antiguo
.gipto$ ;olumen I' Jf ( 4f parte :Instituto +ranc"s de Arqueologa oriental' El Cairo<$
N
\a que estamos en este punto' se@alaremos toda,a otra +antasa moderna1 0emos constatado que
algunos atri!u(en una importancia considera!le al &ec&o de que la #ran Pirmide /ams &a!ra sido
aca!ada1 la cima o c-spide +alta en e+ecto' pero todo lo que puede decirse de seguro a ese respecto' es
que los ms antiguos autores de los cuales se tenga el testimonio' ( que son toda,a relati,amente
recientes' la &an ,isto siempre truncada como lo est &o( da$ He a&' a pretender que esa c-spide que
+alta corresponde a la piedra angular de la cual se &a!la en di,ersos pasa/es de la Gi!lia ( del
E,angelio' &a( ,erdaderamente muc&o terreno' tanto ms cuanto que' seg-n datos muc&o ms
aut"nticos ( ms )radicionales' la piedra en cuesti*n sera' no punto ninguno un piramidi*n' sino
antes !ien una cla,e de !*,eda :Key$stone<' (' si la misma +ue rec&azada por los constructores' es
porque "stos' no estando iniciados ms que en la S&uare Masonry' ignora!an los secretos del Arch
Masonry$ Cosa !astante curiosa' el escudo de los Estados Fnidos +igura la Pirmide truncada'
encima de la cual &a( un tringulo radiante que' a-n estando separado' e incluso aislado por el crculo
de nu!es que le rodea' parece en cierto modo reemplazar a la c-spide3 pero &a( tam!i"n es ese escudo
del cual algunas organizaciones pseudo2iniciticas !uscan por otra parte sacar partido de una
manera algo sospec&osa' otros detalles que son por lo menos !izarros1 As' el n-mero de las !asas de
la Pirmide' que en el escudo en cuesti*n es de trece' se dice que corresponde al de las tri!us de Israel
:contando separadamente las dos semitri!us de los &i/os de >os"<' ( esto no carece quizs de relaci*n
del todo con los orgenes reales de ciertas di,agaciones contemporneas so!re la #ran Pirmide'
tendientes' como (a lo &emos dic&o precedentemente' a &acer de "sta' para designios ante todo
o!scuros' una especie de monumento /udeo2cristiano$
JSA
"UL#$%
Es seguramente !ien di+cil' ( quizs incluso completamente imposi!le
actualmente' sa!er lo que +ue en realidad la antigua )radici*n egipcia' enteramente
e.tinguida desde &ace tantos siglos3 as las di,ersas interpretaciones (
reconstituciones intentadas por los egipt*logos son en gran parte &ipot"ticas' ( por lo
dems' +recuentemente contradictorias entre ellas$ La presente o!ra se distingue de
los &a!ituales tra!a/os egiptol*gicos por una lauda!le preocupaci*n de comprensi*n
doctrinal' que est generalmente ausente de "stos' ( tam!i"n por la gran importancia
que se da en la misma mu( /ustamente al sim!olismo' que los o+iciales' por su
parte' tienden antes a negar o a ignorar pura ( simplemente3 pero' Bes esto decir que
los pareceres que son e.puestos a& sean menos &ipot"ticos que los otrosC 6os
permitiremos dudar de ello un poco' so!re todo ,iendo que estn inspirados por una
suerte de ad&esi*n a encontrar un paralelismo constante entre las )radiciones egipcia
( &e!raica' cuando es que' si es !ien sa!ido que el +ondo es esencialmente el mismo
por todas partes' nada prue!a que las dos +ormas en cuesti*n' &a(an estado
,erdaderamente tan pr*.imas la una de la otra' siendo contesta!le la +iliaci*n directa
que el autor parece suponer entre las mismas' ( que el ttulo de su o!ra quiere
pro!a!lemente sugerir$ Resultan de a&' asimilaciones ms o menos +orzadas' ( por
e/emplo' nos preguntamos si est !ien seguro de que la doctrina egipcia &a(a
considerado la mani+estaci*n uni,ersal !a/o el aspecto de la creaci*n' que parece
tan e.clusi,amente especial a la )radici*n &e!raica ( a las que a ella se ,inculan3 los
testimonios de los Antiguos' que de!an sa!er me/or que nosotros a qu" atenerse a
este respecto' no lo indican de ning-n modo3 (' so!re este punto' nuestra
descon+ianza se acrecienta toda,a cuando constatamos que el mismo principio es
cali+icado ora de Creador' ora simplemente de Hemiurgo3 entre estas dos
+unciones e,identemente incompati!les' sera menester al menos escogerR Por otro
lado' las consideraciones ling5sticas &aran llamada sin duda tam!i"n a muc&as
reser,as' puesto que es !ien sa!ido que la lengua en la cual se e.presa!a la )radici*n
egipcia no nos es conocida con ma(or seguridad que esa )radici*n misma3 ( es
menester tam!i"n a@adir que algunas interpretaciones estn ,isi!lemente demasiado
in+luenciadas por concepciones ocultistas$ A pesar de todo' eso no quiere decir que'
en este ,olumen cu(a primera parte est consagrada al Fni,erso ( la segunda al
0om!re' no &a( un su+iciente n-mero de precisiones dignas de inter"s' ( de las
cuales una parte podra incluso ser con+irmada por comparaciones con las
)radiciones orientales' que desa+ortunadamente el autor parece ignorar casi
completamente' muc&o me/or que por re+erencias !!licas$ 6o podemos naturalmente
JSD
"UL#$%
entrar aqu en el detalle3 para dar un e/emplo' se@alaremos solo' en este orden de
ideas' lo que concierne a la constelaci*n de 7uslo' designaci*n de la Osa 7a(or' ( la
e.presi*n >e+e del 7uslo que se aplica al Polo3 &a!ra curiosas apro.imaciones
que &acer a este respecto$ Anotemos en +in la opini*n del autor so!re la #ran
Pirmide' en la cual' ,e a la ,ez un templo solar ( un monumento destinado a
inmortalizar el conocimiento de las le(es del Fni,erso3 esta suposici*n es al
menos ms plausi!le que muc&as otras que &an sido &ec&as a este prop*sito3 ^pero'
en cuanto a decir que el sim!olismo oculto de las Escrituras &e!raicas ( cristianas
se re+iere directamente a los &ec&os' que tu,ieron lugar en el curso de la construcci*n
de la #ran Pirmide' es "sta una aserci*n que nos parece carecer en demasa de
,erosimilitud !a/o todas las relaciones_
JSN
"UL#$%
E6EL1 A Message fro" the SphinB :Rider and Co' London<$
JSP
"UL#$%
Las reser,as que &emos +ormulado el a@o pasado' en cuanto al carcter
puramente &ipot"tico de todo ensa(o de reconstituci*n ( de interpretaci*n de la
antigua )radici*n egipcia' a prop*sito de otra o!ra del mismo autor' se aplicaran
igualmente a "sta' en cu(a primera parte reencontramos' ms !re,emente e.puestas
algunas de las mismas ideas$ El li!ro comienza por un estudio de la escritura
/erogl+ica' que reposa so!re principios per+ectamente /ustos ( por lo dems !astante
generalmente conocidos' en lo que concierne a la pluralidad de los sentidos de esta
escritura3 pero' cuando se quiere &acer aplicaci*n de los mismos ( entrar en el
detalle' Bc*mo estar !ien seguro de no mezclar a& ms o menos +antasaC
Hestacamos tam!i"n que el t"rmino ideogr+ico no se aplica' como se dice aqu' a
la simple representaci*n de o!/etos sensi!les' ( que' cuando se trata de la escritura'
es en suma sin*nimo de sim!*lico3 ( &a( muc&as otras impropiedades de lengua/e
que no son menos deplora!les1 As' es !ien cierto que la doctrina egipcia de!a ser
monotesta en el +ondo' puesto que toda doctrina )radicional sin e.cepci*n lo es
esencialmente' en ese sentido de que no puede no a+irmar la unidad principal3 pero' si
esta pala!ra de monotesmo presenta as una signi+icaci*n acepta!le' incluso +uera
de las +ormas espec+icamente religiosas' B&a!ra derec&o' por otra parte' a llamar
pantesmo a lo que todo el mundo &a con,enido en nom!rar politesmoC Otra
equi,ocaci*n ms gra,e es la que concierne a la magia' que el autor con+unde
,isi!lemente en muc&os casos con la te-rgia :con+usi*n que es la misma en suma que
la de lo psquico con lo espiritual< pues la ,e por todas partes donde se trata del
poder del ,er!o' lo que le lle,a a creer que la magia &a de!ido /ugar un papel
capital en el origen mismo' cuando es que al contrario su predominio' as como lo
&emos e.plicado +recuentemente' no &a podido ser' en Egipto tanto como por
cualquier otra parte' ms que el &ec&o de una degeneraci*n ms o menos tarda$
Anotamos toda,a' antes de ir ms le/os' una concesi*n !astante in+eliz a las teoras
e,olucionistas modernas1 %i los &om!res de aquellas "pocas antiguas &u!ieran
tenido la mentalidad grosera o rudimentaria que se les presta' Bd*nde &a!ran en
e+ecto podido reclutarse esos iniciados entre quienes' en las mismas "pocas' se
constata /ustamente todo lo contrarioC Entre el e,olucionismo antitradicional ( la
aceptaci*n de los datos )radicionales' es menester necesariamente escoger' ( todo
compromiso no puede conducir ms que a insolu!les contradicciones$
JSL
"UL#$%
La segunda parte est consagrada a la 9a!!ala &e!raica' lo que podra sorprender
si uno no conociera las ideas del autor so!re este punto1 Para "l' en e+ecto' la
)radici*n &e!raica &a salido directamente de la )radici*n egipcia' las mismas son
como dos esla!ones consecuti,os de una misma cadena$ 0emos dic&o (a lo que
pensamos de ello' pero precisaremos toda,a1 El autor tiene seguramente raz*n en
admitir que la )radici*n egipcia +ue deri,ada de la Atlntida :que por otra parte'
podemos declararlo ms claramente de lo que "l lo &ace' no +ue ella misma por eso la
sede de la )radici*n Primordial<' pero ella no +ue la -nica' ( la misma cosa parece
,erdad concretamente de la )radici*n Caldea3 la ense@anza ra!e so!re los tres
0ermes' de la cual &emos &a!lado en otra ocasi*n' indica con !astante claridad este
parentesco3 pero' si la +uente principal es as la misma' la di+erencia de estas +ormas
+ue pro!a!lemente determinada so!re todo por el encuentro con otras corrientes'
,iniendo una del %ur para Egipto' ( la otra del 6orte para Caldea$ A&ora !ien' la
)radici*n &e!raica es esencialmente a!ra&mica' ( por tanto' de origen Caldeo3 la
readaptaci*n operada por 7ois"s &a podido sin duda' a consecuencia de las
circunstancias de lugar' a(udarse accesoriamente de elementos egipcios' so!re todo
en lo que concierne a algunas ciencias )radicionales ms o menos secundarias3 pero
la misma no podra de ninguna manera &a!er tenido por e+ecto &acer salir a esta
)radici*n de su lnea propia' para trasladarla a otra lnea' e.tran/era al pue!lo al cual
esta!a e.presamente destinada ( en la lengua del cual de!a ser +ormulada$ Por lo
dems' desde que se reconoce la comunidad de origen ( de +ondo de todas las
doctrinas )radicionales' la constataci*n de ciertas similitudes no entra@a de ning-n
modo la e.istencia de una +iliaci*n directa1 La cosa es as' por e/emplo' en relaciones
como las que el autor quiere esta!lecer entre los Sephiroth ( la Eneada egipcia'
ello' admitiendo que las mismas est"n /usti+icadas3 (' en rigor' incluso si se estima
que se trata de seme/anzas incidentes so!re puntos mu( particulares como para
remontarse &asta la )radici*n Primordial' el parentesco de las )radiciones egipcia (
caldea !astara en todo caso ampliamente para rendir cuenta de ello$ En cuanto a
pretender que la escritura &e!raica primiti,a +ue sacada de los /erogl+icos' es esa una
&ip*tesis del todo gratuita' dado que' de &ec&o' nadie sa!e con /usteza lo que era esta
escritura3 todos los indicios que pueden encontrarse a este respecto tienden inclusi,e
antes !ien a &acer pensar lo contrario3 (' adems' uno no ,e del todo como la
asociaci*n de los n-meros a las letras' que es esencial en lo que concierne al &e!reo'
&a!ra en e+ecto podido ser tomada al sistema /erogl+ico$ Adems' las similitudes
estrec&as que e.isten entre el &e!reo ( el ra!e' ( a las cuales no se &ace aqu la
JSQ
"UL#$%
menor alusi*n' ,an toda,a mani+iestamente a la contra de esta &ip*tesis' pues sera
sin em!argo !ien di+cil de sostener seriamente que la )radici*n ra!e tam!i"n &a
de!ido salir de Egipto_ Pasaremos rpidamente so!re la tercera parte' donde se
encuentran primero pareceres so!re el arte que' si contienen a despec&o de todo
cosas /ustas' por ello no parten menos de una a+irmaci*n ms que contesta!le3 no es
posi!le decir' al menos sin precisar ms' que no &a( ms que un arte' (a que es
demasiado e,idente que la unidad de +ondo' es decir' de las ideas e.presadas
sim!*licamente' no e.clu(e de ning-n modo la multiplicidad de las +ormas$ En los
captulos siguientes' el autor da una apercepci*n' no de las ciencias )radicionales
aut"nticas como uno &a!ra podido desearlo' sino de algunos residuos ms o menos
de+ormados que de las mismas &an su!sistido &asta nuestra "poca' so!re todo !a/o el
aspecto adi,inatorio3 la in+luencia que e/ercen so!re "l las concepciones
ocultistas se muestra aqu de una manera particularmente eno/osa$ Agregamos
tam!i"n que es del ine.acto decir que algunas de las ciencias que eran ense@adas en
los templos antiguos equi,alan pura ( simplemente a las ciencias modernas (
uni,ersitarias3 en realidad' incluso a& donde puede &a!er una aparente similitud
de o!/eto' el punto de ,ista no era por ello menos totalmente di+erente' ( &a( siempre
un ,erdadero a!ismo entre las ciencias )radicionales ( las ciencias pro+anas$ En +in'
no podemos dispensarnos de re,elar algunos errores de detalle' pues los &a( que son
,erdaderamente sorprendentes3 Âs' la imagen !ien conocida del !atimiento del
mar es dada por la de un dios %amudra 7utu :sic<_ Pero eso es quizs toda,a
ms e.cusa!le que las +altas concernientes a cosas que de!eran ser ms +amiliares al
autor que la )radici*n &ind-' ( especialmente la lengua &e!raica$ 6o &a!lamos de lo
que no es ms que un asunto de transcripci*n' a-n cuando que "sta est" terri!lemente
descuidada3 pero' Bc*mo se puede llamar constantemente Ain :ekar lo que es en
realidad Ai& :ekar :sistema criptogr+ico conocido en ra!e tanto como en &e!reo' (
donde podra ,erse el prototipo de los al+a!etos mas*nicos<' con+undir adems' en
cuanto a sus ,alores num"ricos' la +orma +inal del kaph con la del noun' ( mencionar
toda,a por a@adidura un sa"ek +inal que /ams &a e.istido ( que no es otra cosa
que un "e"C BC*mo puede uno asegurar que los traductores del #"nesis &an
traducido theh>" por las aguas' en un lugar donde el t"rmino que se encuentra en
el te.to &e!reo es "ai" ( no en punto ninguna theh>"' o que Ain Soph signi+ica
literalmente el Antiguo de los A@os' cuando es que la traducci*n estrictamente
literal de este nom!re es sin lmiteC Ietsirah es Formaci*n ( no Creaci*n :que
se dice :eriah<3 @ohar no signi+ica Carro celeste :con+usi*n e,idente con
JSK
"UL#$%
Merka#ah<' sino Esplendor3 el autor parece ignorar completamente lo que es el
+al"ud' dado que le considera como +ormado del Gotarikon' de la +e"ourah ( de la
Ae"atria' que por lo dems no son li!ros como dice' sino m"todos de
interpretaci*n [a!!alstica_ 6os detendremos a&3 pero se con,endr en que
seme/antes errores no in,itan apenas a aceptar ciegamente las aserciones del autor
so!re puntos menos +cilmente ,eri+ica!le ( a acordar una con+ianza sin reser,a a sus
teoras egiptol*gicasR
JJS
"UL#$%
=A;IER #FIC0ARH1 Ileusis Al7siaJ .ncuesta so#re los or5genes de la
civili8aci0n europea/ :Imprimerie F$ Paillart' A!!e,ille<$
JJJ
"UL#$%
%ea como +uere lo que se piense de las opiniones e.puestas en esta o!ra'
con,iene en todo caso' rendir &omena/e a la suma de tra!a/o que representa' a la
paciencia ( a la perse,erancia de la cual el autor &a &ec&o prue!a' consagrando a
estas !-squedas' durante ms de ,einte a@os' todos los ocios que le de/a!an sus
ocupaciones pro+esionales$ 0a estudiado as todos los lugares que' no solamente en
Francia' sino a tra,"s de toda Europa' lle,an un nom!re pareciendo deri,ado' a ,eces
!a/o +ormas !astante alteradas' del de Al7sia3 &a encontrado un n-mero considera!le
de ellos' ( &a destacado que todos presentan ciertas particularidades topogr+icas
comunes1 ocupan sitios rodeados por cursos de agua ms o menos importantes que
los aslan en casi islas' ( poseen todos una +uente mineral$ Hesde una "poca
pre&ist*rica o al menos proto&ist*rica' estos lugares alesianos &a!ran sido
escogidos' en raz*n de sus situaci*n pri,ilegiada' como lugares de asam!lea
:estara a& el sentido primiti,o del nom!re que los designa<' ( &a!ran pronto
de,enido centros de &a!itaci*n' lo que parecera con+irmado por los numerosos
,estigios que se descu!ren generalmente en los mismos$ )odo eso' en suma' es
per+ectamente plausi!le' ( tendera solamente a mostrar que' en las regiones en
cuesti*n' lo que se llama la ci,ilizaci*n se remontara muc&o ms le/os de lo que
se supone de ordinario' ( sin siquiera que &a(a &a!ido desde aquel entonces ninguna
,erdadera soluci*n de continuidad$ 0a!ra quizs solamente' a este respecto' algunas
reser,as que &acer so!re ciertas asimilaciones de nom!res1 La misma de Al7sia ( de
.leusis no es tan e,idente como el autor parece creerlo' ( por lo dems' de una
manera general' puede deplorarse que algunas de las consideraciones a las cuales se
li!ra testimonian conocimientos ling5sticos insu+icientes o poco seguros so!re
muc&os puntos3 pero' incluso de/ando de lado los casos ms o menos dudosos'
quedan toda,a su+icientes' so!re todo en la Europa occidental' para /usti+icar lo que
aca!amos de decir$ 6o &a( que decir' por lo dems' que la e.istencia de esta antigua
ci,ilizaci*n nada tiene que pueda sorprendernos' cualesquiera que &a(an sido por
parte su origen ( sus caracteres3 ,ol,eremos ms adelante so!re estas -ltimas
cuestiones$ Pero &a( toda,a otra cosa' ( que es aparentemente ms e.traordinaria1
El autor &a constatado que los lugares alesianos esta!an regularmente dispuestos
so!re ciertas lneas irradiando alrededor de un centro' ( (endo de una e.tremidad a
otra de Europa3 &a encontrado ,einticuatro de estas lneas' que "l llama itinerarios
alesianos' ( que con,ergen todos en el monte Poupet' cerca de Alaisa' en los Hou!s$
Adems de este sistema de lneas geod"sicas' &a( incluso un segundo' +ormado de un
meridiano' de un equinoccial ( de dos solsticiales' cu(o centro est en otro
JJ4
"UL#$%
punto de la misma alesia' marcado por una localidad que lle,a el nom!re de
7(on3 ( &a( toda,a series lugares alesianos :de los cuales algunos coinciden con
los precedentes< /alonando lneas que corresponden e.actamente a los di+erentes
grados de longitud ( de latitud$ )odo eso +orma un con/unto !astante completo' ( en
el cual' desa+ortunadamente' uno no puede decir que todo aparezca como
a!solutamente riguroso1 As las ,einticuatro lneas del primer sistema no +orman
todas entre s ngulos iguales3 !astara por lo dems un mu( ligero error de direcci*n
en el punto de partida para tener a una cierta distancia' una des,iaci*n considera!le'
lo que de/a una mu( amplia parte a la apro.imaci*n3 &a( tam!i"n lugares
alesianos aislados +uera de estas lneas' ( pues' e.cepciones o anomalasR Por otra
parte' no se aprecia !ien cul &a podido ser la importancia del todo especial de la
alesia central3 ( es posi!le que realmente la misma &a(a sido una de ellas' en un
"poca le/ana' pero es sin em!argo !astante sorprendente que ning-n rastro de la cosa
&a(a su!sistido despu"s' aparte de algunas le(endas que no tienen en suma nada
de mu( e.cepcional' ( que estn ,inculadas a muc&os otros lugares3 en todo caso' en
esto &a( una cuesti*n que no est resuelta' ( que incluso' en el estado actual de las
cosas' es quizs insolu!le$ %ea como +uere' &a( otra o!/eci*n ms gra,e' que el autor
no parece &a!er considerado' ( que es la siguiente1 He un lado' como se &a ,isto
primeramente' los lugares alesianos estn de+inidos por ciertas condiciones que
rele,an de la con+iguraci*n natural del suelo3 de otro lado' estn situados so!re unas
lneas que &a!ran sido trazadas arti+icialmente por los &om!res de una cierta "poca1
BC*mo pueden pues conciliarse estas dos cosas de orden completamente di+erenteC
Los lugares alesianos tienen as' en cierto modo' dos de+iniciones distintas' ( uno
no ,e en ,irtud de qu" las mismas pueden llegar a /untarse3 eso requerira al menos
una e.plicaci*n' (' en la ausencia de "sta' es menester reconocer que en eso &a(
alguna in,erosimilitud$ La cosa sera mu( di+erente si se di/era que la ma(ora de los
lugares que presentan los caracteres alesianos estn naturalmente repartidos
siguiendo ciertas lneas determinadas3 sera quizs e.tra@o' pero no imposi!le en el
+ondo' (a que puede ser que el mundo sea en realidad muc&o ms geom"trico de lo
que se piensa3 (' en este caso' los &om!res no &u!ieran tenido' de &ec&o' ms que
reconocer la e.istencia de esas lneas ( trans+ormarlas en rutas que ligan entre ellos
sus di+erentes esta!lecimientos alesianos3 si las lneas en cuesti*n no son una
simple ilusi*n cartogr+ica' apenas ,emos que se pueda dar cuenta de ellas de otro
modo$ Aca!amos de &a!lar de rutas' ( es en e+ecto lo que implica la e.istencia3
so!re los itinerarios alesianos' de ciertos /alones de distancia' constituidos por
JJA
"UL#$%
localidades cu(a ma(ora lle,an nom!res tales como Calais' ;ersailles' 7(on'
7illigres3 estas localidades se encuentran a unas distancias del centro que son
m-ltiplos e.actos de una unidad de medida a la cual el autor da la designaci*n
con,encional de estadio alesiano3 ( lo que es particularmente destaca!le' es que
esta unidad' que &a!ra sido el prototipo del estadio griego' de la milla romana ( de
la legua gala' equi,ale a la se.ta parte de un grado' de donde resulta que los &om!res
que &a!an +i/ado la longitud de la misma de!an conocer con precisi*n las
,erdaderas dimensiones de la es+era terrestre$ A este prop*sito' el autor se@ala
&ec&os que indican que los conocimientos posedos por los ge*gra+os de la
antig5edad clsica' tales como Estra!*n ( Ptolomeo' le/os de ser el resultado de
sus propios descu!rimientos' no representa!an ms que los restos de una ciencia
muc&o ms antigua' incluso ciertamente pre&ist*rica' cu(a ma(or parte esta!a
entonces perdida$ Lo que nos e.tra@a' es que a despec&o de constataciones de este
g"nero' el autor acepte las teoras e,olucionistas so!re las cuales est edi+icada
toda la pre&istoria tal ( como se ense@a o+icialmente3 que las admita
,erdaderamente' o que solamente no se atre,a a arriesgar a contradecirlas' &a( en
eso' en su actitud' algo que no es per+ectamente l*gico ( que quita muc&a +uerza a su
tesis$ En realidad' este lado de la cuesti*n no podra ser aclarado ms que por la
noci*n de las ciencias )radicionales' ( "sta no aparece por ninguna parte en este
estudio' en el que no se encuentra siquiera la e.presi*n de la menor sospec&a de que
&a(a podido e.istir una ciencia cu(o origen &a(a sido di+erente que el emprico' (
que no se &a(a +ormado progresi,amente por una larga serie de o!ser,aciones' por
medio de las cuales el &om!re se supone que &a salido poco a poco de una pretendida
ignorancia primiti,a' que aqu se encuentra atri!uida un poco ms le/os en el
pasado de lo que se estima com-nmente$ La misma carencia de todo dato
)radicional a+ecta tam!i"n' !ien entendido' a la manera en que se considera la
g"nesis de la ci,ilizaci*n alesiana1 La ,erdad es que todas las cosas' en los
orgenes e incluso toda,a muc&o ms tarde' tenan un carcter ritual ( sagrado3 no
&a( pues lugar a preguntarse si in+luencias religiosas :t"rmino por lo dems !ien
impropio< &an podido e/ercerse so!re tal o cual punto particular' lo que no responde
ms que a un punto de ,ista e.tremadamente moderno' ( lo que tiene incluso a ,eces
por e+ecto in,ertir completamente algunas relaciones$ As' si se admite que la
designaci*n de los Campos Elseos est en relaci*n con los nom!res alesianos
:lo que' por lo dems' parece algo &ipot"tico<' sera menester no concluir de ello que
la morada de los muertos +ue conce!ida so!re el modelo de los lugares &a!itados
JJD
"UL#$%
cerca de los cuales sus cuerpos eran enterrados' sino antes !ien' al contrario' que esos
lugares en s mismos +ueron escogidos o dispuestos en con+ormidad con las
e.igencias rituales a las cuales presida esta concepci*n' ( que conta!an entonces
ciertamente muc&o ms que simples preocupaciones utilitarias' ello' si es que "stas
podan e.istir como tales en tiempos en los que la ,ida &umana esta!a enteramente
regida por el conocimiento )radicional$ Por otra parte' es posi!le que los mitos
eliseanos &a(an tenido un lazo con cultos c&t&*nicos :( lo que &emos e.puesto
so!re el sim!olismo de la ca,erna e.plicara incluso su relaci*n' en algunos casos'
con los misterios iniciticos<' pero toda,a con,endra precisar ms el sentido que
se da a esta aserci*n3 en todo caso' la Hiosa27adre era seguramente mu( distinta
cosa que la 6aturaleza' a menos que por a& no quiera entenderse la Gatura
naturans' lo que (a no es ms del todo una concepci*n naturalista$ He!emos
a@adir que una predominancia dada a la Hiosa27adre no parece poder remontarse
ms all de los comienzos del Kali$*uga' del cual la misma sera incluso !astante
ntidamente caracterstico3 ( esto permitira quizs +ec&ar ms e.actamente la
ci,ilizaci*n alesiana' queremos decir determinar el periodo cclico al cual de!e ser
re+erida3 se trata a& de algo que es seguramente !ien anterior a la &istoria en el
sentido ordinario de este t"rmino' pero que' a despec&o de eso' por ello no est
menos demasiado ale/ado (a de los ,erdaderos orgenes$ En +in' el autor parece
mu( preocupado en esta!lecer que la ci,ilizaci*n europea &a(a tenido su origen en
Europa misma' +uera de toda inter,enci*n de in+luencias e.tran/eras ( so!re todo
orientales3 pero' a decir ,erdad' no es precisamente as como la cuesti*n de!era
plantearse$ %a!emos que el origen primero de la )radici*n' ( por consecuencia de
toda ci,ilizaci*n' +ue en realidad &iper!*reo' ( no occidental ni oriental3 pero' en
la "poca en cuesti*n' es e,idente que una corriente secundaria puede ser considerada
como &a!iendo dado ms directamente nacimiento a esta ci,ilizaci*n alesiana' ('
de &ec&o' di,ersos indicios podran &acer pensar so!re todo' a este respecto' en la
corriente atlantiana' en el periodo en que se e.tendi* de Occidente &acia Oriente
luego de la desaparici*n de la Atlntida misma3 no es esto' !ien entendido' ms que
una simple sugesti*n' pero que' al menos' &ara entrar c*modamente en el cuadro de
los datos )radicionales todo lo que puede &a!er de ,erdaderamente +undado en los
resultados de estas !-squedas$ En todo caso' no es dudoso que una cuesti*n como la
de los lugares alesianos no podra ser tratada completa ( e.actamente ms que
!a/o el solo punto de ,ista de la geogra+a sagrada3 pero es menester decir tam!i"n
que "sta es ciertamente' entre las antiguas ciencias )radicionales' una de aquellas
JJN
"UL#$%
cu(a reconstituci*n dara lugar actualmente a las ma(ores di+icultades' ( quizs
inclusi,e' so!re muc&os puntos' a di+icultades enteramente insupera!les3 (' en
presencia de ciertos enigmas que se encuentran en este dominio' es permisi!le
preguntarse s' incluso en el curso de los periodos en los que ning-n cataclismo
nota!le se &a producido' la +igura del mundo terrestre no &a!r cam!iado a ,eces
de !ien e.tra@a manera$
JJP
"UL#$%
6OhL HE LA 0OF%%A\E1 Los :ronces italiotas arc9icos y su si"#olog5a/
:Ediciones del )rident' Pars<$
JJL
"UL#$%
Este estudio comienza por consideraciones so!re los orgenes de la moneda en
la cuenca del 7editerrneo' cuesti*n !astante o!scura' ( para la cual' como para
tantas otras cosas' no parece posi!le remontarse ms all del siglo ;I antes de la era
cristiana$ En todo caso' el autor &a comprendido !ien que la moneda era para los
antiguos una cosa sagrada' contrariamente a la concepci*n enteramente pro+ana que
de la misma se &acen los modernos' ( que es por a& por donde se e.plica el carcter
de los sm!olos que la misma lle,a!a3 se podra incluso ir ms le/os' pensamos' ( ,er
en estos sm!olos la marca de un control e/ercido por una autoridad espiritual$ Lo
que sigue' ( que concierne ms propiamente a Roma ( a Italia' es muc&o ms
&ipot"tico1 La apro.imaci*n del nom!re de Eneas ( del nom!re latino del !ronce'
aunque puede no ser imposi!le' parece empero !astante discuti!le3 ( es quizs una
interpretaci*n !ien restringida de la le(enda de Eneas no ,er' en las di+erentes etapas
de sus ,ia/es' nada ms que las etapas de la propagaci*n de la moneda de !ronce3
cualquier importancia que &a(a podido tener "sta' no puede empero ser considerada
ms que como un &ec&o secundario' sin duda ligado a todo el con/unto de una
)radici*n$ %ea como +uere' lo que nos parece ms in,erosmil' es la idea de que esta
le(enda de Eneas pueda tener una relaci*n cualquiera con la Atlntida1 En primer
lugar' sus ,ia/es' e+ectundose desde el Asia 7enos &acia Italia' e,identemente que
no &an tenido su punto de partida del lado de Occidente3 ( despu"s' se re+ieren a una
"poca que' incluso si no puede ser determinada con una entera precisi*n' es en todo
caso posterior en ,arios milenarios a la desaparici*n de la Atlntida3 pero esta teora
demasiado imaginati,a' de!e pro!a!lemente ser atri!uida al &ec&o de que el estudio
en cuesti*n apareci* primeramente en parte en la re,ista AtlantisR La enumeraci*n
de los sm!olos que +iguran en las monedas parece &a!er sido &ec&a de una manera
tan completa como es posi!le' ( al +inal de la o!ra &an sido agregadas unas ta!las
sin*pticas que permiten darse cuenta de su repartici*n so!re el contorno de la cuenca
mediterrnea3 pero' so!re la signi+icaci*n de estos sm!olos' &a!ra &a!ido
ciertamente muc&o ms que decir' ( &a( inclusi,e a este respecto lagunas algo
sorprendente$ As' no nos e.plicamos que pueda decirse que la proa de una na,o
asociada a la +igura de >anus so!re el as romano concierne a %aturno' ( a "l solo'
cuando es que es empero !astante conocido que el na,o o la !arca era uno de los
atri!utos de >anus mismo1 \ es curioso tam!i"n que' a prop*sito de %aturno' se
pueda llamar era pastoral lo que es en realidad la era agrcola' es decir'
e.actamente lo contrario' dado que los pastores son esencialmente los pue!los
n*madas' mientras que los agricultores son los pue!los sedentarios3 Bc*mo pues la
JJQ
"UL#$%
era pastoral podra coincidir con la +ormaci*n de las ciudadesC Lo que se dice
de los Hioscuros no esclarece apenas la signi+icaci*n de los mismos' ( es la misma
cosa para los [a!iros3 pero so!re todo' Bc*mo es posi!le que el autor no parezca
&a!er destacado que el sim!olismo de estos -ltimos est en estrec&a relaci*n con la
metalurgia' e inclusi,e ms especialmente toda,a con el co!re' lo que &a!ra tenido
empero una relaci*n enteramente directa con su su/etoC
JJK
"UL#$%
6OhL HE LA 0OF%%A\E1 .l PhoeniB= poe"a si"#0lico $ :Ediciones du
)rident' Pars<
6o tenemos cualidad para apreciar un poema como tal' pero' !a/o el punto de
,ista sim!*lico' "ste nos parece menos claro de lo que &u!iera sido desea!le' e
incluso el carcter esencialmente cclico ( solar del mito del F"ni. no se
desprende del mismo mu( distintamente3 en cuanto al sm!olo del &ue,o'
con+esamos no &a!er logrado comprender de que modo es considerado a&3 la
inspiraci*n del con/unto' a despec&o del ttulo' da la impresi*n de ser ms
+ilos*+ico que sim!*lico$ Por otra parte' el autor parece creer seriamente en la
e.istencia de una cierta organizaci*n denominado 0ermanos de 0eliopolis ( en
sus relaciones con una )radici*n egipcia3 uno se &ace +recuentemente' en Europa'
muc&as ideas curiosas so!re el EgiptoR Por lo dems' Best !ien seguro de que sea a
la 0eliopolis de Egipto a la que el F"ni. estu,o primiti,amente asociadoC 0u!o
tam!i"n 0eliopolis de %iria' (' si de destaca que %iria no +ue siempre -nicamente el
pas que lle,a este nom!re toda,a &o(' esto puede apro.imarnos ms a los orgenes3
la ,erdad' en e+ecto' es que estas di,ersas Ciudades del %ol de una "poca
relati,amente reciente no +ueron /ams ms que imgenes secundarias de la )ierra
solar &iper!orea' ( que as' por encima de todas las +ormas deri,adas que se
conocen &ist*ricamente' el sim!olismo del F"ni. se encuentra directamente
,inculado a la )radici*n Primordial misma$
J4S
"UL#$%
LE))RE% H]0F7A6I)E :Letras de 0umanidad<' tomo III$
J4J
"UL#$%
Letras de 0umanidad' pu!licaci*n de la Asociaci*n #uillaume Gud"' contiene
en su tomo III :JKDD< un curioso estudio de 7$ Paul 7aur( titulado El %ecreto de
;irgilio ( la arquitectura de las Guc*licas$ El autor &a descu!ierto a& en e+ecto una
,erdadera arquitectura' casi tan sorprendente como la de la Hi,ina Comedia3 eso
es !astante di+cil de resumir' pero intentaremos indicar al menos los rasgos
principales de la misma$ El autor &a destacado primeramente una simetra entre las
"glogas I ( I= :las prue!as de la )ierra<' II ( ;III :las prue!as del Amor<' III ( ;II
:la 7-sica li!eradora<' I; ( ;I :las Re,elaciones so!renaturales<3 "stas oc&o "glogas
+orman una do!le progresi*n' ascendente de una parte para las cuatro primeras (
descendente de la otra para las cuatro -ltimas' es decir' una especie de do!le escala
cu(a cima es ocupada por la "gloga ; :Ha+uis<' que el llama la Guc*lica ma(or$
8ueda la "gloga = :#allus<' que se opone a la "gloga ; como el amor pro+ano al
amor sagrado' como el &om!re de carne imper+ectamente iniciado al ideal del
&om!re reno,ado3 son los dos lmites entre los cuales circulan las almas' entre el
glo!o terrqueo ( el Olimpo$ El todo +orma entonces el plano de una especie de
capilla' o antes de una !aslica pitag*rica' de la cual la "gloga ; constitu(e el
!side' mientras que la "gloga = se coloca en la e.tremidad opuesta3 entre las dos'
las dems "glogas se disponen lateralmente de una ( otra parte' las que son
sim"tricas &aci"ndolo naturalmente +rente a +rente$ Pero eso no es todo' ( las
precisiones que ,ienen despu"s son toda,a ms e.traordinarias1 %e trata del n-mero
de los ,ersos de las di+erentes "glogas' en el cual se encuentras otras simetras
m-ltiples ( que ciertamente no pueden no ser queridas$ A primera ,ista' ,erdad es
que algunas de estas simetras num"ricas aparecen solamente como apro.imati,as3
pero las ligeras di+erencias as constatadas &an lle,ado al autor a determinar ( a
localizar ciertas alteraciones del te.to :,ersos omitidos o agregados<' poco
numerosos por lo dems' ( que coincidan precisamente con las que' seg-n
consideraciones puramente +ilol*gicas' &a!an sido (a sospec&adas con anterioridad$
Eso &ec&o' las simetras de,ienen del todo e.actas3 nos es desa+ortunadamente
imposi!le reproducir aqu las di+erentes ta!las en que estn indicadas' ( sin las cuales
apenas podran &acerse comprensi!les$ Hiremos pues solamente que los principales
de los n-meros que son puestos a& en e,idencia ( que se repiten con una insistencia
signi+icati,a son JQA' n-mero mediante el cual' seg-n un pasa/e de Plutarco' los
Pitag*ricos &a!an +igurado la armona misma del gran Cosmos' AAA ( PPP3 este
-ltimo es tam!i"n un n-mero pitag*rico' n-mero triangular de AP' "l mismo a su
,ez tringulo de Q' el Ogdoado do!le de la )"trada3 agregaremos que es
J44
"UL#$%
esencialmente un n-mero solar' ( &aremos destacar que el sentido que se le da en
el Apocalipsis no constitu(e una in,ersi*n de los ,alores como lo dice el autor'
sino que representa en realidad una aplicaci*n del aspecto opuesto de este n-mero'
que posee a la ,ez en s mismo' como tantos otros sm!olos' un sentido !en"+ico (
un sentido mal"+ico$ Es e,identemente el primero de estos dos sentidos el que
;irgilio tena en ,ista3 a&ora !ien' Bes e.acto que &a(a querido &acer ms
especialmente de este n-mero PPP la ci+ra del C"sar' lo que parecera con+irmar el
&ec&o de que' seg-n el comentador %er,ius' el Ha+uis de la "gloga central ; no sera
otro que el C"sar mismoC 6ada &a( en eso de in,erosmil' ciertamente' ( otras
apro.imaciones !astante destaca!les ,ienen toda,a en apo(o de esta interpretaci*n3
sera menester por lo dems' agregaremos' no ,er a& nada ms que una aplicaci*n
simplemente poltica en el sentido ordinario de esta pala!ra' si se piensa en el lado'
no (a -nicamente religioso :lo que reconoce el autor<' sino realmente esot"rico
de la +unci*n de C"sar$ 6o podemos e.tendernos ms so!re todo esto' pero pensamos
&a!er dic&o de ello su+iciente como para mostrar el inter"s de este tra!a/o' cu(a
lectura recomendamos particularmente a los que se interesan en el sim!olismo de los
n-meros$
J4A
"UL#$%
En la misma pu!licaci*n' otros artculos' consagrados a 0ip*crates' &acen
llamada a algunas re+le.iones1 %e &a!la muc&o actualmente' en los medios
medicales' de un retorno a 0ip*crates' pero' cosa !astante e.tra@a' parece
considerarse tal retorno de dos maneras di+erentes e inclusi,e opuestas en cuanto a
las intenciones' pues mientras que algunos lo entienden' ( con /usta raz*n' en el
sentido de una restauraci*n de las ideas )radicionales' otros' como es el caso aqu'
querran &acer todo lo contrario$ Ostos' en e+ecto' pretenden atri!uir a la medicina de
0ip*crates un carcter +ilos*+ico' es decir' seg-n el sentido que ellos dan a este
t"rmino' racionalista' ciertamente que &asta laico :BOl,idan pues que 0ip*crates
mismo perteneca a una +amilia sacerdotal' sin lo cual por lo dems en punto ninguno
&u!iera sido m"dicoC<' ( oponerla a este ttulo a la antigua medicina sacerdotal' en la
cual no quieren naturalmente ,er' con+ormemente al &a!itual pre/uicio moderno' ms
que empirismo ( superstici*n_ 6o creemos in-til atraer so!re esto la atenci*n de
los partidarios del &ipocratismo )radicional ( de encarecerles' cuando la ocasi*n
para ello se les presente' a poner las cosas en su punto ( a reaccionar contra esta
eno/osa interpretaci*n3 sera ,erdaderamente deplora!le en e+ecto' de/ar des,iar as
de su meta normal ( legtima un mo,imiento que' incluso si no indica toda,a &asta
a&ora ms que una simple tendencia' no est ciertamente despro,isto de inter"s !a/o
ms de un punto de ,ista$
J4D
"UL#$%
LE)RA% HE 0F7A6IHAH' tomo I;
J4N
"UL#$%
Letras de 0umanidad :t$ I;' JKDN< contiene un largo estudio so!re El Hios
>anus ( los orgenes de Roma' por 7$ Pierre #rimal' donde se encuentran' !a/o el
punto de ,ista &ist*rico' numerosas rese@as interesantes ( poco conocidas' pero del
cual no se desprende desa+ortunadamente ninguna conclusi*n realmente importante$
El autor tiene enorme raz*n' cierto' al criticar a los &istoriadores de las religiones
que quieren reducirlo todo a unas ideas tan simples ( groseras como la de las
+uerzas de la naturaleza o la de las +unciones sociales3 pero' Bson sus propias
e.plicaciones' con ser de un carcter ms sutil' muc&o ms satis+actorias en el +ondoC
%ea como +uere de lo que es menester pensar de la e.istencia ms o menos &ipot"tica
de un t"rmino arcaico ianus designando la acci*n de ir ( teniendo por
consecuencia el sentido de pasa/e o de paso' no ,emos lo que permite sostener
que no &a!a en el origen ning-n parentesco entre este t"rmino ( el nom!re del Hios
>anus' pues una simple di+erencia de declinaci*n no impide seguramente en nada la
comunidad de raz3 no &a( a&' a decir ,erdad' ms que sutilezas +ilol*gicas sin
alcance serio$ Incluso si se admite que' primiti,amente' el nom!re de >anus no &a(a
sido latn :puesto que' para 7$ #rimal' >anus &a!ra sido primeramente un dios
e.tran/ero<' Bpor qu" la raz i ' ir' que es com-n al latn ( al snscrito' no se i!a a
&a!er encontrado tam!i"n en otras lenguasC %e podra toda,a &acer otra &ip*tesis
!astante ,erosmil1 BPor qu" los romanos' cuando adoptaron este dios' no i!an a
&a!er traducido su nom!re' cualquiera que &a(a podido ser' por un equi,alente en su
propia lengua' como cam!iaron ms tarde los nom!res de los dioses griegos para
asimilarles a los su(osC En suma' la tesis de 7$ #rimal es que el antiguo >anus de
ning-n modo &a!ra sido un dios de las puertas' ( que este carcter no le &a!ra
sido so!reagregado ms que tardamente' a consecuencia de una con+usi*n entre
dos pala!ras di+erentes' aunque de +orma completamente seme/ante3 pero todo eso no
nos parece de ning-n modo con,incente' (a que la suposici*n de una coincidencia
as dic&a +ortuita /ams e.plica nada$ Es por lo dems mu( e,idente que el sentido
pro+undo del sim!olismo del dios de las dos puertas se le escapa3 B&a ,isto
siquiera su relaci*n estrec&a con la +unci*n de >anus en lo que concierne al ciclo
anual' lo que le ,incula empero !astante directamente al &ec&o de que este mismo
>anus &a(a sido' como "l lo dice' un dios del Cielo' ( tam!i"n en tanto que Hios de
la iniciaci*nC Este -ltimo' por lo dems' &a pasado enteramente !a/o silencio3 sin
em!argo' en e+ecto se dice que >anus +ue un iniciador' el dios mismo de los
iniciadores' pero este t"rmino no est tomado a& ms que en una acepci*n des,iada
( del todo pro+ana' que en realidad no tiene a!solutamente nada que ,er con la
J4P
"UL#$%
iniciaci*nR 0a( precisiones curiosas so!re la e.istencia de un dios #ifrons en otras
partes que en Roma' ( concretamente en la cuenca oriental del 7editerrneo' pero es
mu( e.agerado querer concluir de ello que >anus no es en Roma ms que la
encarnaci*n de Ouranos sirio3 como nos lo &emos dic&o +recuentemente' las
similitudes entre di+erentes )radiciones estn !ien le/os de implicar necesariamente
plagios de la una a la otra' pero' Bse podr /ams &acerlo comprender a los que
creen que el solo m"todo &ist*rico es aplica!le a todoC
En el mismo ,olumen se encuentra un artculo so!re Geatriz en la ,ida ( la o!ra
de Hante que no presenta ning-n inter"s !a/o nuestro punto de ,ista' pero que &ace
empero llamada a una precisi*n1 Bc*mo es posi!le' luego de todos los tra!a/os
&ec&os so!re los Kedeli d4A"ore por Luigi ;alli ( ,arios otros' que se ignore
totalmente :o al menos que se a+ecte ignorar<' cuando alguien se ocupa de Hante' la
e.istencia de una signi+icaci*n de orden esot"rico e iniciticoC 6o se &ace alusi*n
aqu ms que a la sola interpretaci*n teol*gica del R$ P$ 7andonnet' que es
seguramente mu( insu+iciente' pero que' aunque completamente e.ot"rica' admite a
pesar de todo un sentido superior al grosero literalismo que no quiere ,er en
Geatriz ms que una mu/er de carne ( &ueso$ Es empero este literalismo el que
se pretende toda,a sostener a cualquier precio como prestndose a una e.plicaci*n
ms psicol*gica ( ms &umana' es decir' en suma ms al gusto de los modernos' (
ms con+orme a pre/uicios est"ticos ( literarios que eran enteramente e.tra@os a
Hante ( a sus contemporneos_
J4L
"UL#$%
#EOR#E% HF7OÌL1 La 2erencia indo$europea en 1o"a $ :#allimard' Pars<$
J4Q
"UL#$%
7$ Hum"zil &a partido de un punto de ,ista completamente pro+ano' pero le &a
sucedido' en el curso de sus !-squedas' encontrar algunos datos )radicionales' ( "l
&a sacado de los mismos unas deducciones que no carecen de inter"s' pero que no
siempre estn /usti+icadas ( que no podran aceptarse sin reser,as' tanto ms cuanto
que se es+uerza casi constantemente en apo(arlas so!re consideraciones ling5sticas
de las cuales lo menos que puede decirse es que son mu( &ipot"ticas$ Como por lo
dems estos datos son +orzosamente mu( +ragmentarios' se &a +i/ado
e.clusi,amente ( en cierto modo sistemticamente so!re algunas cosas tales como la
di,isi*n tripartita' que quiere reencontrar por todas partes' ( que e.iste en e+ecto
en muc&os casos' pero que no es sin em!argo la -nica de la que &a(a lugar a tener
constancia' incluso limitndose al dominio en el que se &a especializado$ En este
,olumen' &a emprendido resumir el estado actual de sus tra!a/os' (a que es menester
reconocer que' al menos' no tiene la pretensi*n de &a!er llegado a resultados
de+initi,os' ( por lo dems sus descu!rimientos sucesi,os le &an conducido (a a
modi+icar sus conclusiones en ,arias ocasiones$ He lo que se trata esencialmente' es
de desprender los elementos que en la )radici*n romana' parezcan remontarse
directamente a la "poca en que los pue!los que se &a con,enido en llamar
indoeuropeos no se &a!an toda,a di,idido en ,arias ramas distintas' de las cuales
cada una de!a despu"s proseguir su e.istencia de una manera independiente de las
dems$ En la !ase de su teora est la consideraci*n del ternario de di,inidades
constituido por >-piter' 7arte ( 8uirinus' que "l mira como correspondiendo a tres
+unciones sociales3 parece por lo dems que !usca en demasa reducirlo todo al punto
de ,ista social' lo que se arriesga a arrastrar !astante +cilmente una in,ersi*n de las
relaciones reales entre los principios ( sus aplicaciones$ 0a( incluso en "l una cierta
manera de ,er las cosas ante todo /urdica que limita mani+iestamente su
&orizonte3 no sa!emos por otra parte si la &a adquirido consagrndose so!re todo al
estudio de la ci,ilizaci*n romana' o si es al contrario porque (a tena esta tendencia
por lo que "sta le &a atrado ms particularmente' pero en todo caso las dos cosas nos
parecen no estar enteramente sin relaci*n entre am!as$ 6o podemos entrar aqu en el
detalle de las cuestiones que son tratadas en este li!ro' pero de!emos al menos
se@alar una precisi*n ,erdaderamente curiosa' tanto ms cuanto que es so!re la
misma que se !asan una nota!le parte de estas consideraciones3 es la de que muc&os
de los relatos que se presentan en otras partes como mitos se reencuentran' con
todos sus rasgos principales' en lo que es dado como la &istoria de los primeros
tiempos de Roma' de donde sera menester concluir que los romanos &an
J4K
"UL#$%
trans+ormado en &istoria antigua lo que primiti,amente era en realidad su
mitologa$ A /uzgar por los e/emplos de ello que da 7$ Hum"zil' !ien parece que
&a(a algo de ,erdad en eso' aunque sea menester quizs no a!usar de esta
interpretaci*n generalizndola en medida de ms3 ,erdad es que uno podra
preguntarse tam!i"n si la &istoria' so!re todo cuando se trata de &istoria sagrada'
no puede' en ciertos casos' reproducir e+ecti,amente el mito ( o+recer del mismo
como una imagen &umanizada' pero no &a( que decir que una tal cuesti*n' que en
suma no es otra que la del ,alor sim!*lico de los &ec&os &ist*ricos' ni siquiera puede
plantearse al espritu moderno$
JAS
"UL#$%
TA&LA DE MATERIAS
Pg$
PREFACIO$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 4
PRI7ERA PAR)E
I$ Algunas precisiones so!re la doctrina de los ciclos c*smicos
:E$ )$' octu!re' JKAQ< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ N
Rese@as
7ircea Eliade :E$ )$' diciem!re' JKDK<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JA
#aston #eorgel :E$ )$' octu!re' JKAL<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JN
#aston #eorgel :E$ )$' octu!re' JKDK<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JL
4f Parte
II$ Atlntida e 0iper!*rea :;$I$' octu!re' JK4K<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JK
III$ Lugar de la )radici*n atlantiana en el Manvantara L
:;$I$' agosto2septiem!re' JKAJ<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 4N
Af Parte
I;$ Algunas precisiones so!re el nom!re de Ada" L/
:;$I$' diciem!re' JKAJ< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 4K
;$ 'a##alah :;$ I$' ma(o' JKAA< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ AA
;I$ 9a!!ala ( ciencia de los n-meros :;$ I$' agosto2septiem!re' JKAA<$$$ AL
;II$ La 9a!!la /uda de Paul ;ulliand :Iginis' JK4N<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ DN
;III$ El Siphra di$+reniutha :;$ I$' diciem!re' JKAS<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ PS
Rese@as1
7arcel Gulard :E$ )$' >ulio' JKAP<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ PD
C&arles 7arston :E$ )$' diciem!re' JKAP<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ PP
JAJ
"UL#$%
Df Parte
I=$ La )radici*n &erm"tica :;$I$' a!ril' JKAJ< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ PQ
=$ 0ermes :;$ I$ a!ril' JKA4< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ LA
=I$ La )um!a de 0ermes :E$ )$' diciem!re' JKAP<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ LK
Rese@as1
Enel :E$ )$' no,iem!re' JKAP< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ QN
Enel :E$ )$' no,iem!re' JKAL<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ QL
=a,ier #uic&ard :E$ )$' /unio' JKAQ< $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KJ
6oel de la 0oussa(e :E$ )$' enero' JKDN<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KP
6oel de la 0oussa(e :E$ )$' enero' JKDN<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KQ
Letras de 0umanidad :E$)$' enero' JKDQ<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ KK
Letras de 0umanidad :E$ )$' enero' JKDN<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JS4
#eorges Hum"zil :E$ )$' diciem!re' JKDK<$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JSD
)AGLA HE 7A)ERIA% $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ JSP
JA4
"UL#$%

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