Naiune, naionalism i contiin ortodox

Protoprezbiterul Gheorghios Metallinos

De ce Ortodoxia nu poate s fie naionalist
Trebuie s spunem, de la bun nceput, c nu ne propunem s analizm
termeni precum naiune, contiin naional, patriotism ori naionalism,
fiindc, n ciuda sensului negativ pe care aceti termeni l-au dobndit n
zilele noastre, mai mult sau mai puin, ei au un coninut larg acceptat de
toat lumea. Astfel, termenii ,,patriotism i ,,dragoste de ar au un
coninut destul de precis, i, dup cum cred, acceptat de ctre toat lumea.
Este vorba despre acel sentiment adnc ce ne leag de ara n care ne-am
nscut, de locul n care am crescut. Acelai lucru este mrturisit i de
nvtura ortodo prin gura !fntului Grigorie !eologul "secolul #$%,
care spune& ,,Este lucru sfnt s o cinsteti pe mama ta. Fiecare are
mama lui, dar patria este mama noastr a tuturor.' "Epistola #$%. !ingurul
lucru care rmne de clarificat este sensul termenilor ,,naional& i
,,naionalism&, fiindc primul termen se identific cu ,,patriotismul&, ns,
cel de-al doilea ascunde nluntrul nelesului su virusul intolerant al
fanatismului, cu toate nelesurile i toate consecinele care deriv din acesta.
'. Atitudinea fa de ()t*nos& "naiune, neam% i ,,patrie& "ar% n spaiul
popoarelor ortodoe dup tradiie, este, pe de-o parte, integrat n acesta, aa
dup cum ne indic i termenul ,,contiin ortodo& "cf. +omani $,'$%, ca
coninut al contiinei lor, ns, acest lucru presupune nelegerea cretin a
termenului ,,naiune&, de,a nc de la nceputul apariiei -isericii pe scena
istoriei, ca parte a societii. Astfel, ,,neamuri& erau denumite n .oul
Testament, precum i n general, n societatea iudaic de atunci, idolatrii sau
neamurile "cei de alt neam%, cei care nu erau nici iudei i nici cretini. /a
acelai lucru se refer 0ristos, de asemenea, n ,,1redica de pe munte&,
atunci cnd zice2 ,,Toate neamurile aceasta caut& "3atei 4, #'%. Acelai
neles are i cuvntarea despre ,,elini& "5oan 6', '7%. Este vorba tot
despre ,,neamuri&, sau, altfel spus, idolatri prozelii "1... Trembelas,
Comentariu la Evanghelia dup Ioan, pp. 889-88:%. Acest lucru trebuie
subliniat pentru a fi neles i de ,,naionalitii& din zilele noastre, cei care,
spri,inindu-i discursul pe dovezi netiinifice, nc*ipuite, vd n acest pasa,
lucruri care nu au nici o legtur cu adevrul istoric.
0ristos va fi dat pe mna ,,neamurilor& "pgnilor;soldaii romani% pentru a
fi rstignit "3atei '7, 6:%. <ns, dup, <nviere, porunca sa a fost ,,mergnd,
nvai "facei ucenici, cretini% toate neamurile ";popoarele%& "3atei '9,
6:%. <n toate aceste cazuri, termenul ,,neam& "sau ,,neamuri&% are, n
principal, un neles spiritual-religios, i nu rasial . <ns, la fel de important
este faptul c, n .oul Testament, este folosit termenul ,,neamuri&, la fel, cu
neles spiritual, ns doar pentru a denumi adunarea credincioilor,
,,poporul /ui =umnezeu&, ,,popor sfnt& "5 1etru ', :%. ,,Popor sfnt&
i ,,poporul Lui Dumneeu& se identific, ns, i nseamn ,,Trupul /ui
0ristos&, adic -iserica, cea care are, n mod ct se poate de clar, o temelie
care nu are nimic comun cu diferenele rasiale.
A,ungem, astfel la Epistola ctre >alateni ">al. #, '$% unde Apostolul 1avel
stabilete c cei botezai ,,n 0ristos& "adic toi aceia care au ,,murit&
omului vec*i i au fost renscui ,,n 0ristos&% s-au i ,,mbrcat n 0ristos&
i, astfel, de acum, ,,nu mai este iudeu, nici elin&. =e acum, n -iseric nu
mai eist deosebiri pe baz de ras sau de statut social, de vreme ce
calitatea de membru al -isericii unete, pe cnd oricare dintre celelalte
nsuiri separ. Toate acestea funcioneaz, ns "la fel ca i la ?oloseni #,
66%, n cadrul unei viziuni supranaionale i care se opune rasismului.
?retinii, toi, sunt egali n faa /ui =umnezeu, ?el care nu este
,,prtinitor&, de vreme ce ,, n orice neam, cel ce se teme de El i face
dreptate este primit de El& "@apte 67, 8#%. Aadar, pasa,ul de la 1etru ', :
",,popor sfnt&% se identific cu cuvintele Apostolului 1avel, ,,poporul /ui
=umnezeu& "de eemplu, 55 ?orinteni 4, 642 ,,i voi fi =umnezeul meu i ei
vor fi poporul 3eu&. A se vedea, de asemenea, i 5 1etru ', :-672 ,,5ar voi
suntei popor alesAvoi, care, odinioar nu erai popor, iar acum suntei
poporul /ui =umnezeu&, la care se refer i termenul ,,poporBneam&, ca
manifest al noii origini du*ovniceti din cel ,,de-al doilea Adam&, i
ntemeietor al noii umaniti, #isus (ristos.
Toate aceste pasa,e scripturistice pe care le-am amintit mai sus, sunt n
legtur cu noul popor "neam%, ,,trupul /ui 0ristos&, nu se substituie nici
unei legturi istorice ori omeneti, de vreme ce ne conduce duce la un nivel
mai nalt, ntr-o nou realitate care nu este doar istoric, ci, este, n acelai
timp, dincolo de istorie, ntr-o nou lume dumnezeiesc-omeneasc, care
unete popoarele de pe pmnt ntr-o nou unitate, care i are temelia n
necreata ,, mprie dumnezeiasc& a 0arului. )aracterizarea cretinilor
din secolul al $#*lea drept genus tertium, +ntrupeaz aceast nou
contiin i depirea barierelor i a +mpririi pe baze rasiale, de
vreme ce ,,cei renscui& din ,,pntecele& -isericii, din apa -otezului i din
colimvitr, motenesc de la 0ristos o fire cu totul nou, care suprim
firea ,,cea czut& a vec*iului Adam.
Aceasta este temelia antropologiei cretine, care este activizat odat cu
integrarea omului n trupul -isericii. +elaiile istorice interumane nu sunt
contestate ori combtute, ci sunt depite i ierar*izate dup noi criterii.
Carnava, ca Apostol, dar i ca colaborator al lui 1avel, este caracterizat
drept ,,cipriot dup neam "origine%& "@apte 8, #4%, pe cnd 1avel ,,renun&
la originea sa ">al 6, 6#%, de vreme ce =umnezeul cretinilor, Tatl /ui
5isus 0ristos "5 5oan ', '#% ,,a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s
locuiasc peste toat faa pmntuluiAaeznd *otarele locuirii lor& "@apte
6$, '4%. 1rin cele de mai sus se arat unitatea neamului omenesc, datorit
originii comune a tuturor ",,dintr-un singur snge&%, i, de aici, lipsa de
temei i caracterul anticre tin al principiului mpr irii pe baze rasiale.
,,.aiunile& care s-au format, istoric D dup cderea omului D i diferenele
de orice natur care eist ntre ele, nu provin, n orice caz, de la =umnezeu
?reatorul, ci au drept cauz a apariiei lor, pcatul. Eact acest lucru
eprim, ca trire ortodo, condacul de la srbtoarea 1ogorrii =u*ului
!fnt2 ,,?nd ?el preanalt, coborndu-se, a amestecat limbile, atunci a
desprit neamurileE iar cnd a mprit limbile cele de foc, atunci a c*emat
pe toi la o unireA&. Acest imn ne aduce aminte de Turnul -abel "@acere
66% i de 1ogorrea !fntului =u* "@apte '%. -iserica triete n du*ul
?incizecimii, n eprimarea ei autentic, de =reapt-?redin "Frt*o-doie%.
Termenul ,,naiune' "gr, thnos %, mpreun cu sinonimele sale, este ,,golit&
de vec*iul su neles, i este redefinit "aciune ce caracterizeaz ntregul
limba, al cretinismului%, dndu-i-se un nou neles du*ovnicesc-cultural, n
limitele noii ,,nateri& eisteniale a cretinilor "vezi 5oan 6, 6#2 ,,Acei care
de la =umnezeu s-au nscut&%. Aceast nou contiin i realitate este
relevat n Apocalips "cap. G, versetul :%2 ,,Crednic eti s iei cartea i s
desc*izi peceile ei, fiindc ai fost n,ung*iat i ai rscumprat lui
=umnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i
neamul&. -iserica, ca trup al /ui 0ristos, este lumea cea nou, noua
societate ,,n 0ristos&.
#. <nfptuirea, din punct de vedere istoric, al acestei contiine ortodoe a
fost 5mperiul .oii +ome "denumit i +omanHa sau -izan%. ,,-izanul&, cu
toate imperfeciunile i pcatele sale, este vzut ca o ,,3are -iseric&, n
care sunt aduse, n mod continuu, toate pcatele omeneti, pentru a fi
prefcute, prin pocin i cu *arul /ui =umnezeu cel necreat, n ,,viaa n
0ristos&. -izantinologi precum !teven +unciman "!"antini #heo$rat%a,
At*ens, 6:9'% au putut s vad astfel -izanul, nelegndu-l ,,din interior&,
iar nu dup criteriile trunc*iate ale francilor i latinilor care vorbeau despre o
alienare a cretintii i a elenismului. <n 5mperiul +oman ?retin de
+srit, numit i ,, &oman%a&, este continuat structura de organizare a
5mperiului +oman2 5mperiul este alctuit dintr-un numr mare de popoare
sau, dac vrem, este o societate comun ,constituind, de facto, o unitate
alctuit din # pri' cultural ()n ciuda diferenelor locale*, statal i
spiritual.
?ultura elenistic, puterea statal roman, ca ve*icul de transmitere, i noua
contiin ortodo "Frtodoia%, constituie ,,neamul romeilor&, adic
cetenii ortodoci ai +oii &ome "?onstantinopol%, <ntr-o oarecare msur,
5mperiul +oman devine un fel de ,,cas de oaspei& a istoriei, ntrupnd n
sine ,,lumea nou&, societatea mult ateptat, ale crei caracteristici sunt la
limita divino-umanului. Acest lucru devine perceptibil, desigur, doar acolo
unde s-a pstrat contiina ortodo nealterat a 1rinilor -isericii.
Toate popoarele de pe ntreg cuprinsul 5mperiului vor fi racordate la aceeai
credin, ntr-o nou relaie de snge, ,,n 0ristos&, n noul stat al romeilor,
avnd ca punct de referin nu Cec*ea +om, ci .oua +om-
?onstantinopol. .umele popoarelor ")t*nos% 5mperiului nu le separau pe
acestea unele de altele, ci denumeau provinciile "acest lucru nseamn
,,)t*nos& conform ?anonului #8 Apostolic% i grupurile de limbi "&oman%a
nu a urmrit niciodat uniformizarea lingvistic%. Frtodoia a fost legtura
comun care i-a unit pe toi romeii. 5ar acest lucru era trit mai intens,
ndeosebi acolo unde legtura cu 1rinii era mai puternic. =e aceea i noul
nume ,,naional&, romeu a fost identificat cu nsui coninutul noii
contiine ,,naionale&, adic credina. -omeu "sau romis % +nseamn
ortodox. +ivalitatea aprig, ndelungat, dintre lumea franco-germanic i
5mperiul +oman de +srit s-a concentrat, din aceast cauz, n
revendicarea, de ctre apuseni, a numelui ,,romanBromeu&, identificat cu
,,ortodo&, n timp ce n +sritul ?retin au rspndit numele ,,>recia&
i ,,grec&, termeni peiorativi opui ,,elenismului& i ,,elenitii&. 1rin cele de
mai sus, franco-germanii vroiau doar s spun c ,,>recia& este ,,ara celor
care se pretind a fi descendeni ai romanilor "autentici%, dar nu sunt dect
eretici care s-au desprins de -iserica adevrat&. =esigur, toate cele de mai
sus au fost lmurite de studiul tiinific al printelui 5oInnis +omanHdis, dar
aceste lucruri trebuie spuse i reamintite permanent, fiindc nu au fost nc
contientizate de foarte muli, sau sunt respinse fr prea multe discuii de
ctre filo-apuseni.
1opoarele &oman%ei "-izanului%, fiecare, n funcie de cum au primit i au
acceptat credina ortodo, depind criteriul originii fiecruia, au fost
integrate ntr-o alt unitate, n trupul -isericii. Aceast unitate bisericeasc a
supravieuit netulburat pn n secolul al J5J-lea, pn la apariia
curentelor naionaliste. Atunci cnd Enciclica 1atriar*al din 6989
denumete ,,poporul ortodo& "adic trupul ortodo bisericesc ntreg%
,,pzitor& al Frtodoiei, nu face dect s eprime aceast realitate continu
de pe tot cuprinsul +omanHei, aceast unitate supra-rasial, avnd numitor
comun credina. Aceast unitate ncerca erezia "i fiecare erezie% s o
scindeze i s o falsificare i, de aceea, respingea Frtodoia i valorile ei.
+espingerea Frtodoiei a avut ca urmare dezvoltarea simului antinaional,
aa cum s-a ntmplat, de eemplu cu monofiziii la graniele estice i sudice
ale imperiului, sau cu bogomilii "n nelegere cu normanzii% n -alcani.
Trebuie s amintim aici c micrile naionaliste din zilele noastre au drept
cauz ereziile din vec*ime i gndirea eretic combtut de ctre Frtodoia
universal. Astfel, fr nici o ezitare, !finii 1rini fceau "i fac% referire la
sfinii profei din Cec*iul Testament "5saia, 3oise, =avid%. >rigorie de
.Kssa "originar din ?apadocia D Asia 3ic% va pune n lumin i va
promova personalitatea lui 3oise ca model, drept ,,cel care /-a vzut pe
=umnezeu&. !finii Efrem i 5saac, lauda Frtodoiei, erau sirieni, aa cum
astzi, n semn de cinstire adus Frtodoiei, l considerm i noi, cei ,,de
origine greceasc&, pe !fntul !erafim de !arov, sau pe !fntul !ava
.eman,a din !erbia. Ereticii, ns, "de eemplu arienii%, pregtind apariia
mpratului 5ulian "Apostatul%, se vor ntoarce definitiv la vec*ii ,,filosofi
greci care, ntr-o oarecare msur pot fi identificai cu naionalitii de astzi,
adoratori ai culturii vec*i pgne, care resping $echiul !estament fiindc
este alctuit din scrieri e.reie ti "/%, iar pe 0finii $echiului !estament +i
considerau e.rei'. <ns, pentru noi, cretinii, Cec*iul Testament reprezint
!fnta !criptur, 1rofeii sunt !finii credinei noastre, la fel de importani ca
toi ceilali sfini, la fel ca Apostolii ori 1rinii notri. =e asemenea, sfinii
3acabei, mpreun cu mama lor !olomoni i cu dasclul lor Eleazar sunt
cinstii ca sfini ai Frtodoiei i sunt srbtorii la 6 august, fiindc criteriile
Frtodoiei nu sunt naionaliste, ci supranaionaliste.
<ntotdeauna, erezia va nega universalitatea, i, prin urmare, i
supranaionalismul, situndu-se mereu pe poziii ct se poate de clar rasiale
i naionaliste. Acest lucru este foarte uor de observat de-a lungul vremii, n
Europa ,,cretin& i n lumea apusean, n general. Alienarea n credin,
mpreun cu repgnizarea ei, va avea, n cmpul contiinei naionale,
urmri foarte serioase. Termenul ,,naiune& "-thnos% va fi ,,importat& n
Europa, dar nelesul lui va fi denaturat, dndu-i-se sensul de naiune "engl.
nation, lat. gens%. ,,?e altceva ne mai nva ,,!fntul 5mperiu +oman de
.aiune >erman&L +asismul de sorginte franco-german va avea ca temelie
corpul celor ,,nobili&, iar n cele din urm ,,naiunea& se va identifica cu
aceast clas social "acest sens are termenul ,,etnic& la /ut*er%. Fdat cu
+evoluia @rancez din 6$9:, lucrurile vor lua o alt ntorstur2 conform lui
Abb) !ieKMs, termenul ,,naiune& se identific cu ,,starea a treia&.
8. Nniversalitatea Frtodoiei este matricea n care se zmislete
supranaionalismul. 3arele politician grec din secolul al J5J-lea,
>*eOrg*ios TKpIldos 5aPovItos "696#-699'%, obinuia s spun2 ,,!untem
mai nti cretini "ortodoci%, i abia apoi eleni&, respingnd astfel lozinca
naionalist a veneienilor cuceritori, care ocupaser i insula sa, i care
obinuiau s spun2 ,,!emo prima Ceneziani e poi ?*ristiani&, adic
,,suntem mai nti veneieni i abia mai apoi cretini&. <n Frtodoie, ns,
supranaionalismul nu combate i nu contest naionalismul. ?redina
ortodo nu este caracterizat de antinaionalism. .u anuleaz elementul
naional, dar nici nu ncura,eaz dezbinarea. Acolo unde credina ortodo
este curat, ea este trit cu intensitate i acolo se gsete universalitatea i
dragostea cretin pentru toi oamenii. =impotriv, acolo unde domnete
perspectiva i es*atologia pe baze omeneti, acolo predomin naionalismul
i rasismul.
Evoluia, n timp, a acestei contiine ortodoe este confirmat de dou tete
care au fost scrise la o distan de 64 secole unul de cellalt. Este vorba
despre Epistola ctre Diognet "sec. al 55-lea% i de Didahiile !fntului
?osma Etolianul "sec. al JC555%. <n primul tet ni se spune c cretinii
,,locuiesc n patria lor, dar nu pentru mult timp, participnd la viaa social
ca ceteni, mereu ateptnd, ca nite strini. Frice ar este strin pentru ei,
iar ei se simt strini n orice ar ar locui&. Aadar, cretinii nu nceteaz de a
fi ,,ceteni& "i patrioi, desigur%, dar nu se leag de lumea aceasta
trectoare. Acelai lucru l spune i !fntul ?osma Etolianul2 ,,1atria mea
cea trectoare, cea pmnteasc i deart, este epar*ia Artei, n regiunea
ApoPoQro. .oi, iubiii mei cretini, nu avem aici patrie. =e aceea =umnezeu
ne-a aezat mintea n prile cele mai de sus "ale trupului% ca s tindem
mereu "cu mintea% ctre <mpria ?erurilor, care este adevrata noastr
patrie&. Aa gndesc ortodocii autentici, adic sfinii. <n mod evident,
aceast gndire nu este naionalist, dar nici internaionalist. @iindc, aa
cum am spus, nu este desfiinat naionalismul "neles ca contiin
naional%, nici naionalitatea "etnia%, ci ele sunt ierar*izate aa cum trebuie,
avnd ca punct final venicia Ri nimeni nu poate s l acuze pe !fntul
?osma de lips de patriotismS
-iserica, ca ,,societate&a /ui 0ristos "societate cretin%, pstreaz, n
principal prin cultul ei, n ciuda politicii i a diplomaiei, ideea de unitate i
ecumenicitate a +omanHei "-izanului%, avnd ca legtur comun credina
ortodo. =e aceea i rmne -iserica, ca trup "al /ui 0ristos%, ,,-izan dup
-izan& ".icolae 5orga%. 5mperiul +omeilor continu s eiste, ntr-o alt
form, n -iseric, i, mpreun cu el, supranaionalismul i lipsa oricrei
forme de rasism. =oar atunci cnd slbete legtura interioar cu tradiia
ortodo, tot acest ec*ilibru este dat peste cap.
G. Este etrem de important faptul c rasismul "altfel spus, naionalismul
de tip rasist%, a fost condamnat de 0inodul ce s*a inut +n )onstantinopol
+n 1234, odat cu apariia primelor semne ale micrilor naionaliste n
-alcani, adic Autocefalia -isericii >reciei "69##% i a -ulgariei "69$7%. <n
orice caz, trebuie spus ct se poate de clar acest lucru, c noi, grecii, animai
de sindromul europenirii, am fost primii care am distrus tradiia
transnaional a romanitii "cretine de +srit%, iar conducerile politice ale
popoarelor din -alcani urmeaz cu eactitate scolastic politicile de stat
arbitrare din spaiul grecesc, folosindu-le n continuare ca pe un precedent.
5ar acest lucru trebuie luat serios n seam, atunci cnd protestm pentru
anumite atitudini, cum este cazul fostului preedinte albanez -eris*I, care a
dovedit ostilitate fa de etnicii greci din Albania.
!inodul din 69$', de care am pomenit mai sus, a condamnat micarea
naionalist-rasist ca ereie. =esigur, sinodul face referire doar la
,,c*estiunea bulgar&, fiindc cea greac gsise ,,rezolvare& n 69G7.
+asismul este considerat incompatibil cu Frtodoia, ca promovare a rasei i
a naiunii "etniei% n detrimentul credinei, care are ca urmare imediat
divizarea unitii -isericii. Tetul "sinodului% este ct se poate de clar2
condamn discriminarea rasial, disputele etnice i certurile care combat
,,unitatea credinei&. +asismul "naionalismul rasist% este condamnat ca
fiind ,,slav nou& ,,strin& de tradiia ortodo i, n acelai timp, ,,o
nenorocire a zilelor noastre&. -iserica nu poate s fie niciodat ,,etnic&,
adic ,,rasist&. Aceasta a fost i principala problem n cazul ,,c*estiunii
balcanice& din secolul al J5J-lea, atunci cnd, sub influena +evoluiei
@ranceze i a curentelor naionaliste europene, nu se mai fcea referire la
Frtodoia ,,din >recia&, ,,din -ulgaria& sau ,,din !erbia&, ci se vorbea despre
Frtodoia ,,greac&, ,,srb& sau ,,bulgar&.
Astfel, din factor de unitate i coeren, Frtodoia devine pricin de
dezbinare, fiindc este vzut prin prisma ideilor naionaliste, care
subordoneaz universalitatea credinei, dndu-i un caracter naionalist-rasist.
1roblema ,,macedonean& "sau, mai bine spus, ,,problema !Pop,e&% i cea
a ,,Epirului de .ord&, este corelat cu naionalismul balcanic, care reduc
credina i o subordoneaz scopurilor naionaliste. Ri n acest caz se
potrivesc cuvintele domnului 5Orgos 5aPovItos2 ,,Albanezii "care sunt%
ortodoci din Epirul de .ord, sunt greci "elini%, dar a intrat arpele
papismului n Albania i ,umtate dintre acetia au devenit latini, iar ei nu
mai sunt greci&. 5ar altundeva spune2 ,,@r religie "ortodoie%, popoarele
sunt franci, albanezi, vla*i. +eligia "ortodoia% i face s fie conaionali
"adic de acelai neam, ortodoci i eleni%&. Are mare importan faptul c
*otrrea luat la !inodul din 69$' "?onstantinopol% a fost semnat i de
patriar*ii ecumenici anteriori, de patriar*ii !ofrOnios al Aleandriei i
5erOt*eos al Antio*iei, precum i de 1atriar*ul !ofrOnios al ?iprului. Astfel,
aceast *otrre a cptat o nsemntate panortodo.
4. =in cele artate pn aici putem determina aciunile pe care Frtodoia
poate s le dezvolte n contetul crizei balcanice i europene de astzi.
Frtodoia presupune, ns, ortodoci, adic contiin patristic i gndire
universal. A vorbi despre ortodoie este lucru uor, c*iar i pentru
politicieni, care o ignor sau o resping prin politica lor sau prin modul
personal de a se raporta la ea. Frtodoia, ns, doar n libertatea n 0ristos
poate s funcioneze i s fie util popoarelor ortodoe. !ubscrierea
Frtodoiei oricrui curent politic nu face altceva dect s o slbeasc, cu att
mai mult orice asociere a ei cu politicul ori cu vreun curent ideologic.
.rtodo/ia, odat ideologiat )ncetea de a mai fi ortodo/ie, Frtodoia are
un cuget i o i contiin *ristocentric, care se concretizeaz ntr-un
anumit mod de vieuire i numai n limitele eperienei ei du*ovniceti poate
s rmn o for care s amplifice puterea ei unificatoare.
Eact aceast tradiie este reprezentat i astzi D ntr-un mod care a strnit
c*iar scandal n mediile bisericeti din partea celor care au pierdut contactul
cu tradiia ortodo adevrat D de declaraia episcopului de -aTPa i
.ovisad, i profesorul de teologie, 1reasfinitul 5rineu -uloviT, care a
spus2 ,,!rb m-am nscut, dar o s mor grec&. Aceia dintre fraii notri
ortodoci din -alcani, dar i Frientul mi,lociu i apropiat, care nu au fost
influenai de procesul europenizrii D cu tot ceea ce decurge de aici D
continu s triasc cu contiin ortodo n aceast mare uniune a
neamului ortodo/, Astfel, dei, uneori, alegerile politice ale liderilor lor au
ca rezultat scindarea i dezbinarea, contiina ortodo creeaz o unitate
supranaional, dincolo de graniele politice, prin nglobarea continu a
tuturor ortodocilor n Trupul =omnului, care este -iserica.
<n -iseric i prin intermediul Frtodoiei dinuiete +omanHa i unitatea
acesteia. <n ,urul !fintei 3ese i, cu participarea la adunarea eu*aristic i la
ntreaga via a -isericii, se realizeaz unirea noastr a tuturor, dincolo de
orice bariere de natur etnic, n limitele ,,patriei n 0ristos&. =eclaraia
1reasfinitului 5rineu arat, nainte de toate, legtura armonioas i
ec*ilibrat dintre naionalism i supranaionalism n nsi viaa i legtura
du*ovniceasc i nu doar n discursurile despre ortodoie i propunerile
de ,,puni ortodoe& a celor care doar teoretizeaz Frtodoia i, care, de fapt
o ignor i nu o vd ca via ,,n 0ristos& i ,,n =u*ul !fnt&. @r contiina
i eperiena patristic, orice am spune despre Frtodoie este simpl
politic*ie i, de aceea, nu i convinge pe credincioii ortodoci.
<n atmosfera sfinitoare i du*ovniceasc a Frtodoiei, preasfinitul 5rineu
este, ntr-adevr grec, iar grecul este srb, dar i african, asiatic, american i
european, totodat. <n tragedia din fosta 5ugoslavie, grecul ortodo nu este
alturi de srbi doar fiindc i aceia sunt ortodoci, ci fiindc lupt ,,cu
dreptate& pentru eistena lor istoric i pentru cauza lor. =in acelai motiv
nu i spri,inim doar pe cei din Epirul de .ord, pentru c ar fi greci, ci suntem
alturi de toi albanezii ortodoci2 ei sunt nedreptii i prigonii. =e altfel,
contiina ortodo ne ndeamn s fim i de partea musulmanilor, nu doar a
cretinilor, atunci cnd aceia sunt nedreptii i prigonii. ?ontiina
ortodo, dac nu acioneaz n acest fel, nu ndeplinete criteriile
Frtodoiei. =e aceea, nu vor putea eista niciodat ,,puni ortodoe&
compacte i unidimensionale, aa cum doresc politicienii, dup du*ul lumii
acesteia. /a o ultim analiz, trebuie +neles foarte bine c astzi nu mai
exist ,,popoare ortodoxe' ori ,,gu.erne ortodoxe' care s poat aciona
uni.ersal ,,ortodox', ci doar persoane cu contiin ortodox +n cadrul
acestor popoare sau +n cadrul gu.ernelor, i doar acetia pot aciona +n
mod ortodox . <ns, aa cum, fr premize ortodoe, discursul despre
ortodoie se dovedete vtmtor pentru Frtodoie, tot la fel i golirea de
coninut a Frtodoiei i reducerea ei la religie, perpetuat pn la noi, grecii
de astzi, adoratori ai >recii antice D adoraie care merge pn la obsesie D
duce la dezvoltarea naionalismului i a rasismului, mergnd pn la
lepdarea de Frtodoie a poporului nostru.
<ns, aa cum stau lucrurile, putem spune c nu doar adulatorii credinei
pgne antice "care sunt i naionaliti, n acelai timp% acioneaz mpotriva
patriotismului adevrat, ci i unii susintori iremediabili ai europenismului.
<n secolele J5J i JJ, Europa a cultivat cu bun tiin isteria naionlist n
-alcani pentru a putea crea mai uor protectorate, n timp ce astzi, n
perspectiva Europei Nnite, folosindu-se de anumite instrumente din spaiul
mass-media i c*iar din spaiul cultural-tiinific, ncearc s toceasc, i,
c*iar s distrug contiina naional-patriotic, n timp ce cercurile apropiate
ei rmn, cu ncpnare, ancorate n naionalism-rasismul lor.
1rin urmare, ar trebuie ca i grecii ,,naionaliti& s contientizeze c, prin
metodele lor nu fac altceva dect s colaboreze cu naionalism-rasismul
european, subminnd, n acelai timp patriotismul adevrat, care se
legitimeaz doar prin iubirea curat, fr vicleug, a !finilor Frtodoiei
noastre. <n paralel, ns, este vtmat unitatea supranaional ortodo a
elenismului, fiind subapreciat Frtodoia pe care ne-au lsat-o !finii notri.
<n acelai timp, ns, sufer i unitatea supranaional ortodo a elenismului
desconsidernd, astfel, Frtodoia prin ,,naionalizarea& ei, adic alterarea
forei ei, prin ecelen unificatoare, n vremurile grele pe care le trim
astzi. <n cele din urm, acest termen, ,,naionalism&, nu are un neles
negativ doar pentru credina i tradiia noastr, ci i pentru neamul "-thnos%
nostru, care pretinde c vrea s se apere n acest fel.