Corpo Ulisses Adorno Esclarescimento

DOI: 10.4025/reveducfis.v19i3.
5994
R. da Educao Fsica/UEM Maring, v. 19, n. 3, p. 391-401, 3. trim. 2008
ANALOGIAS DA ATIVIDADE FSICA E SADE COM O MITO
DE ULISSES E AS SEREIAS
ANALOGIES OF PHYSICAL ACTIVITY AND HEALTH WITH THE ULISSES AND THE MERMAID
MYTH
Wilson Rinaldi

Larissa Michelle Lara
**

Ieda Parra Barbosa Rinaldi
**

RESUMO
Este texto objetiva refletir o entendimento de atividade fsica e sade a partir do discurso do sujeito coletivo, identificando e
analisando as categorias originrias luz do mito de Ulisses e as sereias, presente na obra clssica Odissia, de Homero. A
compreenso da atividade fsica e sade, bem como do mito de Ulisses e as sereias d-se, respectivamente, a partir de uma
pesquisa de campo com foco na metodologia do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC), de Lefevre, Lefevre (2005), e de
incurses tericas por referenciais das cincias humanas, em especial, Adorno, Horkheimer (1985), que fazem anlise do
referido mito. Os dados, coletados a partir de entrevistas realizadas com praticantes de caminhada em um parque da cidade de
Maring, atentam para a predominncia de um discurso da atividade fsica e sade revestido de uma racionalidade
instrumental que impede o homem de conhecer o chamado para outras dimenses do humano.
Palavras-chave: Sade. Atividade Fsica. Educao Fsica.

Professor Mestre do Departamento de Educao Fsica da Universidade Estadual de Maring. Grupo de Pesquisa em
Atividade Fsica e Sade do DEF/UEM/CNPq.
**
Professora Doutora do Departamento de Educao Fsica da Universidade Estadual de Maring. Lder do Grupo de
Pesquisa Corpo, Cultura e Ludicidade UEM/DEF/CNPq..
INTRODUO
O tema da atividade fsica e sade tem sido
corrente entre pesquisadores e profissionais de
reas diversas, perpassando, inclusive, o
cotidiano das pessoas, recheando-o com
contedos massivos que interferem na
construo e consolidao de suas idias e
pensamentos. O assunto no se dissemina de
forma estanque, mas assume seu carter
histrico, de mutabilidade, haja vista que o
prprio conceito de atividade fsica e sade, bem
como sua finalidade, vo sendo modificados
conforme a descoberta de novos dados
cientficos, o avano da tecnologia e os novos
interesses de mercado. Nesse nterim, pessoas
vo sendo manipuladas e se deixando manipular
com vistas aquisio de sade, ainda
vinculada ausncia de doena e visualizada
como prmio de um corpo esteticamente
moldado pela atividade fsica.
A construo do conceito de atividade fsica
e sade no se d ingenuamente. Os meios
miditicos, intimamente ligados indstria da
produo de bens a serem consumidos pela
populao (seduzida para esse fim), garantem
formas de opinio e crena que incitam
compra das mercadorias. Mesmo queles sem
condies de adquirir os custosos produtos
oferecidos so disponibilizadas mercadorias
inferiores e a falsa idia de que todos podem ter
acesso a essa plena realizao do consumo.
Essas relaes entre consumidores e produtos
ofertados vo se renovando sempre, sobretudo
quando o fim maior a ser alcanado (lucro) no
mais satisfaz aos detentores do capital.
Tais reflexes, infinitas em suas
possibilidades, vo se dando de formas
diferenciadas em meio acadmico, levando em
392 Rinaldi et al.
considerao a posio que se assume para falar
delas. Aqui, em especial, partimos de estudos
realizados por profissionais que se voltam para
uma discusso da sade por meio das cincias
humanas. As investigaes realizadas com esse
enfoque por Melo-Filho (1995), por exemplo,
refere-se a duas sindoques histricas Ulisses,
de Homero, e Fausto, de Goethe retomando a
etimologia do conceito de sade a partir de
reflexes sobre necessidades existenciais e
necessidades propriamente humanas.
Interlocutores como Minayo (1995), Duarte
(1995), Machado (1995) e Schramm (1995), que
abordam a problemtica da sade e debatem a
exposio de Melo-Filho (1995), trazem leituras
substanciais para pensar a temtica, sendo
inspiradoras da discusso que ora segue.
Orientado por caminho semelhante, o estudo
em questo parte do mito de Ulisses e as sereias
que ocorre no duodcimo canto da Odissia, de
Homero, no sentido de conduzir as reflexes
sobre atividade fsica e sade. A interpretao
desse mito segue, tambm, os encadeamentos
dados por Adorno e Horkheimer

(1985) quando
tratam do mito de Ulisses e as sereias em seu
teor contemporneo, vendo na narrativa de
Ulisses a explicitao do advento do indivduo
burgus e do projeto iluminista que tinha por
premissa a eliminao do prprio mito.
A narrativa do mito de Ulisses e as sereias
oferece possibilidades de pensar os desafios da
prpria razo no contexto do mito, principiando
a astcia e o artifcio como formas de
sobrevivncia, e tambm a prpria
instrumentalizao/alienao do humano como
ensejo para o alcance de fins. As imagens
passam a ser delineadas quando a feiticeira
Circe, filha de Hlios o sol inicia sua
conversa com Ulisses, alertando-o: Agora,
escuta o que tenho a dizer e no te esqueas
disso, peo-te. Em primeiro lugar, encontrars as
sereias, que enfeitiam todo aquele que delas se
aproxima. E continua a acautelar o heri: Se
qualquer homem, inocentemente, aproxima-se e
ouve sua voz, jamais volta ptria, jamais ver
sua esposa e seus filhos correndo para saud-lo
alegremente: as sereias o encantam com sua voz
melodiosa (HOMERO, s.d. p. 182).
Assim se iniciam as nossas incurses pelo
mito e, igualmente, pela atividade fsica e sade,
refletindo em que se traduz o canto das sereias
na sociedade contempornea. Seria o canto o
chamado para a atividade fsica e sade ou as
sedues que inviabilizam a entrega ao prazer?
Poderia o canto se colocar como o perigo que
leva destruio da dimenso propriamente
humana? Tais indagaes vo encontrando
elementos elucidativos, sobretudo quando o
canto das sereias no identificado como
categoria reveladora nica. A passagem do mito,
em que Circe indica formas de lograr as sereias,
auxilia a pensar as demais categorias.
No te detenhas naquele lugar e no
deixes os homens ouvir; melhor
amassar um bom pedao de cera e
tampar com ela seus ouvidos. Se
quiseres ouvir, manda os homens
amarrar teus braos e tuas pernas e
prender bem teu corpo ao mastro, e
ento poders deleitar-te com o canto
quanto quiseres. Dize aos homens que,
se gritares e ordenares que te soltem,
devem te amarrar ainda mais, com
outras cordas (HOMERO, s.d. p.
182).
O momento em que Ulisses segue as
orientaes de Circe leva-nos a pensar em que se
converte, nessa sociedade, alguns aspectos que,
alm do canto das sereias, colocam-se como
fundamentais para a trama, como o logro, a
astcia, a capacidade de romper com o destino,
assim como a de cumprir ordens, sem question-
las. Especificamente, no que se refere s
relaes que ora fazemos com o campo da
sade, poderamos perguntar: O que est por trs
do chamado para a atividade fsica e sade?
Quem so os beneficirios desse chamado?
Seriam as pessoas, as empresas, os meios de
comunicao? Que conhecimento as pessoas tm
acerca desse campo?
A pesquisa a que nos propusemos procurou
refletir o entendimento de atividade fsica e
sade a partir do discurso do sujeito coletivo,
identificando e analisando as categorias
investigativas originrias luz do mito de
Ulisses e as sereias. originria de inquietaes
acadmicas sobre o entendimento que as pessoas
tm de sade e atividade fsica, bem como das
vrias interpretaes que o mito de Ulisses e o
canto da sereia suscitam. Assim, visualizamos
que embora este mito j tenha sido foco de
muitas anlises e em diferentes reas do
Analogias da atividade fsica e sade com o mito de ulisses e as sereias 393
conhecimento, as relaes emergentes desta
epopia nos parecem infindveis e incompletas,
vistas sob ngulos diversos e abertas a novas
interlocues.
Os apontamentos que se seguem dar-se-o,
inicialmente, a partir de reflexes sobre o mito,
especialmente por autores que fazem leitura
desta narrativa. Na seqncia, o tema da sade e
atividade fsica vem tona, acrescido das
concepes advindas do discurso de praticantes
de atividade fsica, tomando por base a
metodologia do Discurso do Sujeito Coletivo
(DSC), de Lefevre, Lefevre (2005), que valoriza
o sentido/significado desse sujeito como agente
social. Tornou-se necessrio perceber como os
sujeitos coletivos entendem a sade e a atividade
fsica e, at que ponto a barreira cercea se
coloca como interface da prpria atividade que
realizam. Fez-se indispensvel, ainda, perceber
que condies assumem esses sujeitos
coletivos se comparados s demais categorias
extradas do mito, como as sedues do canto,
os remadores, a viagem martima e o heri. Tais
esclarecimentos revelam apenas parte da rota
que traamos, a qual ser detalhada,
paulatinamente, medida que a narrativa for
revelando as suas sedues.
ULISSES E AS SEREIAS
A Odissia, do poeta grego Homero,
escrita quando a preocupao investigativa
recaa sobre o cosmos, ou seja, quando o cosmo
venervel do mundo homrico pleno de sentido
revela-se como obra da razo ordenadora, que
destri o mito graas precisamente ordem
racional na qual ela o reflete

(ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 53). Naquele
momento, delegava-se aos heris os
semideuses o desfrute do prazer e das
honrarias, acreditando, assim, poder estar
contemplado em seus deleites. H um consenso,
mesmo que alienado, de que ao heri cabe viver
o que aos demais no se destina. Transferem a
Ulisses o direito de se constituir como tutor
intelectual, com atribuies de decidir sobre o
melhor encaminhamento de suas vidas.
A obra aponta para um heri guerreiro
transformado pela histria em heri aventureiro,
desbravador de mares, sendo belo, forte, e tendo
como caracterstica essencial a astcia, a
capacidade de lograr para viver o que,
naturalmente, seria impossvel. Ulisses acaba
por se tornar smbolo de superao das
adversidades humanas porque enfrenta situaes
complexas em seus feitos terrestres e martimos,
com coragem e bom senso. A presena de
Ulisses extrapola a dimenso temporal da Grcia
antiga rumo contemporaneidade, fornecendo
elementos para o seu entendimento.
O mito de Ulisses leva a compreender a
razo na sociedade moderna, em especial,
tomando o esclarecimento como mote. Religio,
tradies e mitos passaram a no dar conta de
explicar todas as coisas, impossibilitando
interpretaes satisfatrias. O homem, na nsia
de guiar-se pelo esclarecimento, busca eliminar
os mitos como forma de compreenso do
mundo, mas acaba sendo vtima da sua prpria
crtica quando a razo se torna mais um mito.
Nas palavras de Fensterseifer (2005, p. 166): A
razo que no projeto iluminista era tida como
instrumento do eu, acaba por instrumentalizar
o eu. O autor v no esclarecimento uma
espcie de divisor de guas do pensamento
contemporneo j que foca o dilema entre
preservar ou abandonar o conjunto do projeto
iluminista.
Retratado como prottipo do indivduo
burgus por Adorno e Horkheimer (1985),
Ulisses est a meio caminho entre o mito e o
logos. Essa reflexo aparece em vrios trechos
da obra, estando, num deles, explicitado da
seguinte forma: O navegador Ulisses logra as
divindades da natureza, como depois o viajante
civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes
contas de vidro coloridas em troca de marfim
(p. 57). No mito de Ulisses e as sereias, a ao
de tapar com cera os ouvidos dos remadores e
amarrar-se ao mastro , no entendimento dos
filsofos, um exemplo perfeito da utilizao da
razo instrumental. Assim, a astcia o recurso
utilizado para Ulisses sagrar-se vencedor em
suas aventuras. Perde-se para se conservar. O
logro se coloca como modelo de suas astcias,
pois o eu representa a universalidade racional
contra a inevitabilidade do destino (p. 60).
Em Ulisses e o canto das sereias,
percebemos singularidades que se encontram
tambm presentes em outros mitos da Odissia.
O confronto com a natureza acaba no sendo
vivel, posto ser impossvel venc-la. Contudo,
394 Rinaldi et al.
logr-la permitido, astucioso, desafiante e
racional. justamente esse o caminho que
Ulisses escolhe. Tapando seus ouvidos com
cera, os remadores no se voltam aos clamores
de Ulisses, no sucumbem ao encantamento das
sereias e, nem tampouco, se deleitam com sua
fruio. Assim, na rota determinada, o navio
segue seu curso e o destino cede s sedues da
razo a partir das fendas que se abrem ao
humano o contrato deixa lacunas pelas quais
possvel passar. O contrato antiqssimo no
prev se o navegante que passa ao largo deve
escutar a cano amarrado ou desamarrado. [...]
Ulisses reconhece a superioridade arcaica da
cano deixando-se, tecnicamente esclarecido,
amarrar

(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
60).
As cenas do mito de Ulisses e as sereias vo
sendo refeitas a cada momento que a narrativa
retomada e pressupe interpretaes que sejam
respeitadas em sua subjetividade, dadas as vrias
nuanas prprias de sua configurao. E, se isso
ocorre na interpretao do prprio mito, quem
dera nas analogias realizadas entre o mito e as
diferentes problemticas presentes em diversos
campos do conhecimento. Aqui, em especial, as
relaes propostas entre o mito de Ulisses e as
sereias e o campo da educao fsica revelam
parte possvel de um olhar. No se configura, e
nem tem a pretenso de faz-lo, como a forma
verdadeira de leitura de uma realidade, mas
como uma leitura possvel, entre tantas
existentes. Nem, tampouco, pretende ser linear,
apresentando um caminho uniforme, de uma
objetividade forosa em meio a uma
subjetividade que enriquece o dilogo e as vrias
reconstrues.
As imagens que o mito nos fornece levam-
nos possibilidade de entender as problemticas
que se do em relao atividade fsica e sade.
A transposio dessas imagens do cenrio grego
para a sociedade contempornea, por meio de
analogias, faz com que outras percepes sejam
geradas. nesse sentido que novas indagaes
somam-se s anteriores. Assim, no poderamos
pensar a barreira cercea como a conscincia
ingnua, alienante, que leva as pessoas prtica
da atividade fsica no sentido estritamente
biolgico? No seriam os remadores as pessoas
que praticam a atividade fsica unicamente para
o alcance de um fim (mdico, esttico,
preventivo, ou outro)? No estaria o canto das
sereias ligado quilo que podado ao homem
em funo da vida racional moderna? Por fim,
no seria Ulisses a indstria cultural em seus
logros para seduzir as pessoas prtica da
atividade fsica e ao consumo de seus produtos,
ou ainda, a prpria resistncia ao canto das
sereias?
Essas questes norteiam algumas das
reflexes que trazemos nesse estudo no sentido
de entendermos como se configuram a atividade
fsica e a sade na tica de praticantes de
atividade fsica. Perpassam a necessidade de
verificarmos a existncia ou no de uma
conscincia ingnua entre os que fazem
atividade fsica e se essa conscincia (ou falta
dela) gerada pela carncia de informao ou
pelo logro daqueles que se utilizam dos meios de
comunicao ou de outras formas de poder.
Ainda, levam-nos a entender os motivos que
conduzem pessoas realizao da atividade
fsica, marcados ou no por um carter
instrumental, bem como o alcance pleno ou no
daquilo que almejavam e para o qual foram
chamados, seduzidos. As reflexes sobre o
campo da atividade fsica e sade a partir de
algumas incurses tericas auxiliam a refletir,
mais diretamente, sobre essa problemtica.
O CHAMADO PARA A ATIVIDADE
FSICA E SADE
A discusso corrente sobre promoo da
sade tem sido realizada em vrios campos do
conhecimento, estando relacionada, por vezes,
ao acesso e veiculao de informaes, aos
meios de preveno de doenas e s conquistas
tecnolgicas que interferem no processo de
busca de uma vida saudvel. Esses fatores
parecem ter contribudo no s para o aumento
da perspectiva de vida das pessoas, como para
propagar uma viso de sade, por vezes, restrita
rea biomdica.
O trato da sade na Educao Fsica tem se
dado, ultimamente, a partir de referenciais que
apresentam entendimento ampliado da temtica,
buscando suas bases nas cincias humanas.
Carvalho (2001) e Matiello Jnior (2002) so
autores que propem essa reflexo. Carvalho
(2001) volta-se para o questionamento do dogma
em que se converteu a idia de atividade fsica
como sinnimo de sade, atentando para as
sedues mercadolgicas que conduzem
construo desse conceito. Por sua vez,
Matiello Jnior (2002) faz crticas a um
discurso de forte apelo pragmtico que associa
prazer a modelos estticos sedutores, discurso
este que ganha fora a partir de 1953, quando
publicado, na Inglaterra, o primeiro trabalho que
legitima a adoo do exerccio para trazer anos
adicionais s pessoas e proteg-las de problemas
coronarianos.
No Brasil, o apelo atividade fsica como
promotora da sade ganha impulso com a
publicao dos escritos do mdico norte-
americano Kenneth H. Cooper. Em uma de suas
primeiras obras, publicada pela biblioteca do
exrcito, ele afirma textualmente: Na minha
especializao, as aparncias enganam, alguns
homens excepcionalmente e fisicamente fortes,
testados em nosso laboratrio, eram de meia
idade, franzinos inclusive, de vez em quando
apareciam alguns barrigudos. Os mais inaptos
que tivemos eram os rapazes fortes, com m
condio cardaca (COOPER, 1978, p. 6).
Demarca-se, assim, a busca frentica da aptido
fsica que possa garantir sade e que seja
acessvel a todos.
As atividades fsicas destinadas a promover
a aptido fsica ganham impulso mundialmente,
sendo favorecidas pelo desenvolvimento das
cincias biolgicas que passam a gerar
condies para o entendimento dos processos
orgnicos, em particular, os adaptativos,
provocados pela prtica de exerccio fsico,
oferecendo-se uma sustentao tcnico-
cientfica slida para a prtica regular da
atividade fsica (BOUCHARD; DESPRS,
1989; GUEDES; GUEDES, 2001). O discurso
hegemnico da sade na Educao Fsica parece
estar relacionado, ainda, a um conceito de ordem
moral. Como bem ilustra Melo-Filho (1995),
sade provm do latim salute, que significa
conservao da vida, salvao. A atividade
fsica, assumindo o discurso biomdico, parece
se associar conotao moral quando a idia do
sacrifcio, do suor, do esforo e, at mesmo, da
dor, ganha um significado especial, e, por vezes,
passa a se constituir (no senso-comum) em
indicador importante para a sade e sua
conservao (e no para sua transformao).
Embora a atividade fsica oferea elementos
capazes de resguardar a existncia, at que
ponto isso pode ocorrer sem, necessariamente,
perder sua essncia? A atividade fsica, ao se
pautar apenas no discurso hegemnico, passa a
desconectar a prtica propriamente dita do
sujeito que dela faz uso. Assim, sade vista
como questo humana e existencial, por Minayo
(1999), um problema compartilhado
indistintamente por diferentes segmentos
sociais, havendo, porm, diferenas no modo de
agir e sentir sobre ela, como condio de vida e
trabalho, situao que se diferencia dependendo
de que classe social esteja se falando. Dessa
forma, a atividade fsica deve ser vista como
componente de uma histria, e o apelo do
exerccio apoiado apenas nas cincias biolgicas
no d conta de entend-la dentro dessa mesma
histria, pois parece existir uma lgica dialtica
que leva o sujeito a determinados
comportamentos (sedentarismo, por exemplo).
Torna-se um desafio resolver o impasse
diante da atual situao em que se encontra a
sade no pas. A teia de determinantes que
envolve a temtica sugere esforos na direo de
fornecer elementos que possam nortear o
entendimento da sade em suas mltiplas
dimenses, por mais que isto possa parecer uma
tarefa por demais audaciosa. Ou seja, como
garantir a prpria vida face a racionalidade
ocidental e buscar, ao mesmo tempo, o canto das
sereias para bem viver? Os discursos de
praticantes de atividade fsica talvez possam nos
auxiliar nestas questes.
O DISCURSO DO SUJEITO COLETIVO
O conceito de atividade fsica e sade foi
obtido por meio de entrevistas realizadas junto a
praticantes de caminhada em um parque de
Maring Parque do Ing local de extensa
rea verde e de fcil acesso para a prtica de
atividade fsica, situado na parte central da
cidade. Trata-se do primeiro parque includo no
planejamento de urbanizao da cidade no
sentido de possibilitar e estimular a prtica de
atividade fsica. Os sujeitos escolhidos foram
convidados para participar da pesquisa no
momento em que iniciavam ou finalizavam sua
atividade fsica, sendo conscientizados sobre
396 Rinaldi et al.
seus objetivos e tendo a liberdade para aceitar
ou no.
O desenvolvimento desse estudo foi
aprovado pelo Comit de tica da Universidade
Estadual de Maring (Parecer n. 068/2006) e
deu-se em duas etapas, ambas com entrevista e
termo de consentimento esclarecido assinado.
Na primeira, caracterizada como um estudo
piloto, quinze praticantes de atividade fsica
(nove do sexo feminino e seis do sexo
masculino) foram entrevistados, momento em
que procuramos identificar se os dados
ofereciam elementos substanciais para o
desenvolvimento da pesquisa. Feitos os ajustes
necessrios, deu-se a aplicao efetiva da coleta
(segunda etapa). Foram selecionadas
aleatoriamente, 40 pessoas, sendo 21 do sexo
feminino e 19 do sexo masculino.
O roteiro de entrevista foi pautado nas
seguintes questes: a) O que sade para voc?;
b) O que atividade fsica para voc?; c) Voc
concorda com a afirmativa: a atividade fsica
promove a sade? Por qu? As entrevistas
primaram pelo entendimento dessas questes,
acrescidas de outras informaes para subsidiar
as investigaes, como a idia veiculante sobre
atividade fsica e promoo da sade, a noo de
indivduo saudvel, o acesso a informaes
sobre sade e atividade fsica, idade, sexo,
profisso e tempo dedicado ao trabalho. Sendo
gravadas e transcritas, as entrevistas
possibilitaram identificar o entendimento de
atividade fsica e sade dos participantes da
pesquisa para, aps, discuti-lo a partir do mito
de Ulisses e as sereias. Isto porque, o discurso
do sujeito coletivo parte do suposto que o
pensamento coletivo pode ser visto como um
conjunto de discursos sobre um determinado
tema, visando dar visibilidade ao agrupado de
individualidades semnticas componentes do
imaginrio social (LEFEVRE; LEFEVRE,
2005).
Os dados foram tratados sob a tica da
metodologia do DSC que se prope a organizar
os dados de natureza verbal obtidos de
depoimentos, artigos de jornal, matrias de
revista, cartas, e outros, analisando-os em suas
idias centrais e expresses chaves. O sujeito
coletivo se expressa, ento, atravs de um
discurso emitido no que se poderia chamar de
primeira pessoa (coletiva) do singular
(LEFEVRE; LEFEVRE, 2005, p. 16).

As entrevistas foram semi-estruturadas,
escolhendo-se perguntas-chave de acordo com
o que se propunha investigar, considerando-se
a tcnica de organizao e tabulao de dados
discursivos em pesquisa qualitativa do DSC.
Sua construo implica nos seguintes
conceitos-base: a) Expresses-chave: o
resgate da literalidade do depoimento a partir
das transcries literais de partes ou
segmentos, contnuos ou descontnuos do
discurso, que revelam a essncia do discurso
ou a teoria subjacente. b) Idias centrais:
consiste nas afirmaes que permitem traduzir
o sentido e o tema das expresses-chave de
cada um dos discursos analisados. c) Discurso
do Sujeito Coletivo (DSC): a construo de
um ou vrios discursos comuns, abstratos,
composto de vrios discursos individuais
desparticularizados, ou seja, a reunio de
todas as possibilidades imaginrias oferecidas
por uma dada cultura, num dado momento,
para pensar num determinado tema.
Para efeito de organizao, nesse artigo,
sistematizamos os dados em forma de tabela,
com as idias centrais e o discurso do sujeito
coletivo, contemplando algumas expresses
chave.
Dentre os indivduos estudados, 54% (21)
eram do sexo feminino e 46% (19) do sexo
masculino. A idade variou de 36 a 53 anos. Em
relao escolaridade, 8% concluram o ensino
fundamental, 72% o ensino mdio e 20% esto
cursando ou terminaram o ensino superior.
Quanto profisso, 03 eram professores de
ensino superior, 03 funcionrios pblicos, 06
empresrios, 03 advogados, 02 mdicos, 04
dentistas, 07 vendedores, 05 comerciantes e 06
aposentados. Os participantes da pesquisa
pertencem, de acordo com seu nvel de renda, a
classes A (52%) e classe B (48%), conforme os
critrios estabelecidos pela Associao Nacional
de Empresa de Pesquisa (ANEP, 2006) que
categoriza as pessoas por classes, considerando
a renda familiar mdia mensal. As idias
centrais e os discursos coletivos foram
organizados nas tabelas de 01 a 03 que se
seguem:
Tabela 1 Idia central e discurso coletivo de
quarenta sujeitos em resposta pergunta:
O que voc considera sade?
Idia central (1) Discurso do sujeito coletivo (1)
Sade como bem
estar.
Sade assim, gostar do seu corpo e ter
um bom esprito. Sade tudo,
intelectual, emocional e espiritual. Sade
gostar de voc mesmo. Sade bem
estar. Sade voc ter paz e
tranqilidade.
Sade como
ausncia de
doena.
Sade no ter nenhum tipo de doena.
Sade dormir bem, se alimentar bem.
Sade estar bem disposta, sem mal
estar. Sade se cuidar. estar sempre
na ativa para ter sade. Sade praticar
algum tipo esporte. Sade cuidar de
voc agora para evitar problemas futuros
(doenas cardiovasculares, infarto).
Sade se alimentar bem. no ter dor
alguma.

O conceito de sade encontrado nos
discursos est fortemente arraigado a uma
concepo voltada ao campo das cincias
biomdicas. Embora a sade seja identificada
pela idia central 01, como se sentir bem,
como conjunto intelectual e emocional, como
paz e tranqilidade, no envolvendo apenas a
ausncia de doena, ela parece ser entendida
de forma utilitarista no sentido de oferecer
condies aos sujeitos de cumprirem com suas
rotinas dirias. Esse entendimento se torna
evidente ao se identificar, na segunda idia
central, a sade como ausncia de doena,
uma vez que a sade est direcionada, de
acordo com os sujeitos participantes da
pesquisa, preservao da vida e ao melhor
funcionamento orgnico. Essa concepo
notadamente demarcada por um discurso que
tem sido historicamente construdo e
apropriado pela populao, no dando conta
de pensar o indivduo como agente social.
Romper com a idia da doena como
fatalidade significa, no dizer de Lefevre e
Lefevre (2004), romper com o modo
predatrio em lidar com a natureza, repensar
as cidades, espaos urbanos, o modo de
produo urbano e rural, bem como rever o
modo de relacionamento do homem consigo
mesmo e com o seu semelhante.
Tabela 2 - Idia central e discurso coletivo de quarenta
sujeitos em resposta pergunta: Voc
concorda com a afirmativa: a atividade
fsica promove a sade? Por qu?
Melhora o
funcionamento
orgnico.
Combate algum tipo de doena.
Ajuda a ter uma forma fsica boa. A
atividade fsica faz com que o
organismo trabalhe mais, mexendo
com tudo. Acho que eu consigo
evitar muita coisa com minha
atividade fsica. Para manter a sade
e um corpo melhor, deixar o corpo
legal. Fazendo a atividade fsica, o
corpo melhora em geral. A atividade
fsica me deixa mais jovem.
Gera sensao de
bem estar.
A atividade fsica mudou a minha vida,
meu trabalho. Voc relaxa, desestressa,
e o corpo vai nessa tambm. Quando eu
caminho, eu consigo pensar na vida,
digerir melhor os problemas; um
relaxamento mental. Atividade fsica
tambm exercitar a cabea, no s se
preocupar com a esttica e com a
alimentao. Ao caminhar coloco a
cabea em ordem e organizo minha
rotina.

consensual entre os participantes da pesquisa
a idia de que a atividade fsica promove sade.
Duas idias centrais puderam ser observadas:
melhora do funcionamento orgnico e sensao de
bem estar. O conceito de atividade fsica no se
encontra desligado do conceito de sade, sendo,
por vezes, tratados como sinnimos. Confunde-se
sade com a prpria atividade fsica. Esta ltima
percebida como trabalho, qualquer atividade,
embora, na maior parte, seja entendida como
aquela em que se faz num tempo predeterminado
(meia hora, aproximadamente), como caminhada,
corrida, alongamento, atividades de academia,
entre outras.
A realizao de atividade fsica
sistematizada foi elencada por todos os sujeitos
participantes da pesquisa como responsvel por
proporcionar melhor funcionamento orgnico,
provocando, por sua vez, sensao de bem estar.
A partir disso, estabelece-se uma relao linear
entre a atividade fsica e sade, uma vez que isso
parece contribuir de maneira expressiva para dar
conta das necessidades existenciais (nem por
isso naturais, como alimentao, desejo sexual,
contato social), em detrimento das necessidades
propriamente humanas (descanso, trabalho,
398 Rinaldi et al.
atividades culturais, moral, lazer) (HELLER,
1986).
A atividade fsica, quando vista em seu carter
puramente existencial, parece perder-se do
indivduo que a pratica, tornando-se descartvel
medida que facilmente substituvel por atividades
consideradas mais importantes as necessidades
alienadas tomam a frente das necessidades
propriamente humanas. No instante em que o
homem elide a conscincia de si mesmo como
natureza, todos os fins para os quais ele se mantm
vivo o progresso social, o aumento de suas foras
materiais e espirituais, at mesmo a prpria
conscincia tornam-se nulos (MINAYO, 1995,
p. 60-61).
O fato dos participantes da pesquisa fazerem
caminhadas de forma sazonal, justificando isso
pela ocupao com outras funes, exemplifica
a prioridade secundria que a atividade fsica
passa a ter em funo das exigncias que o
sistema de produo capitalista preconiza. Isso
influencia, inclusive, a concepo que tm sobre
ser ou no saudvel.
Tabela 3 - Idia central e discurso coletivo de quarenta sujeitos em resposta pergunta: Voc considera uma
pessoa saudvel? Por qu?
Sou saudvel porque tenho hbitos
de vida considerados saudveis.
Creio que sim, pois conto com tudo que necessrio para ser saudvel: como bem, no
fumo, no bebo, fao atividade fsica regular. Porque me cuido, no bebo, no fumo,
como alguns tipos de razes. No fumo, s bebo de vez em quando. Eu ando bastante a
p, uso pouco o carro. Fao atividade fsica no meu lazer e procuro sempre relaxar.
No sou saudvel porque no
tenho hbitos de vida saudvel.
muito stress, alimentao errada; como coisas como doces, gorduras, mesmo sabendo
que est fazendo mal; poderia ser mais saudvel. No me alimento bem e s fao
atividade fsica quando d. No, porque comeo fazer atividade fsica e paro, relaxo.
No sou saudvel; precisava de mais exerccio. Sou muito sedentria, tenho preguia de
caminhar; prefiro ficar em casa comendo, escrevendo no computador. No sou
disciplinada para fazer atividade fsica; precisava de mais coragem e estmulo.
Sou saudvel porque no tenho
doena.
Porque s fiquei doente trs vezes; sou exemplo para as crianas; meus amigos tem
triglicris explodindo. Porque nunca precisei ficar no hospital. Dificilmente fico doente.
Estou sempre disposto, meu dia a dia tranqilo, no tenho stress. Nunca fiquei doente.

Podem ser identificadas trs idias centrais
na tabela apresentada acima: ser saudvel por ter
hbitos saudveis, no ser saudvel por no ter
hbitos de vida saudvel e ser saudvel por no
ter doena. Essas idias denotam que o corpo
natural e seu funcionamento adequado encerram
as possibilidades de ser saudvel, de viver bem.
Minayo auxilia a entender essa idia ao afirmar
que com a negao da natureza no homem, no
apenas o telos da dominao externa da
natureza, mas tambm o telos da prpria vida se
torna confuso e opaco (Minayo, 1995, p. 60). A
representao desse corpo parece ser um
construto assumido pelos indivduos como
dogma que determina a concepo de sade.
Ao ser forjada de maneira ingnua, essa idia
atende aos apelos da indstria cultural, tanto no
que se refere a uma maior produtividade do
trabalhador quanto sua necessidade de
consumo.
As informaes coletadas pelo discurso do
sujeito coletivo vm ao encontro do que a
literatura evidencia, qual seja, o entendimento
de atividade fsica e sade na dimenso
naturalizada do homem. Os dados nos levam a
identificar a barreira cercea presente no
entendimento de sade e atividade fsica,
percebido numa prtica desprovida de senso
crtico. Como discute Minayo (1995), a cera nos
ouvidos representa as barreiras de comunicao
a uniformizao desta comunicao. A
concepo de sade que se propaga como
informao tende a ser justificada na dimenso
do no dilogo e da no diversidade.
Numa analogia ao mito de Ulisses, os
praticantes de atividade fsica podem ser vistos
como os prprios remadores, como aqueles que
seguem, incondicionalmente, as verdades
imputadas pelos setores mercadolgicos, que
utilizam a idia de sade como algo desejvel,
que seduz, pois ela pode oferecer ao homem no
s viver mais tempo, mas tambm com melhor
qualidade. Passa a idia de que isso est ao
alcance de todos; basta, apenas, seguir
remando. Isso percebido quando o acesso
informao a respeito da atividade fsica e sade
d-se via imprensa escrita, falada e outras, como
observado nos depoimentos. Parecem atribuir a
esses meios o poder de deciso sobre a maneira
como devem lidar com sua sade, como os
remadores do mito de Ulisses que atribuem ao
heri o seu prprio destino.
A associao de Ulisses ao prottipo do
indivduo burgus, feita por Adorno,
Horkheimer (1985), aqui desenvolvida em
relao ao chamado para a atividade fsica e
sade, sendo Ulisses comparado prpria
indstria cultural, que se mostra desbravadora
no tocante descoberta dos meios que ampliem
o acesso aos produtos do mercado. O logro
utilizado para sedues diversas, como se todas
as pessoas, indistintamente, pudessem ter acesso
aos bens produzidos por essa indstria,
garantindo seu fim instrumental.
A mdia se coloca como Ulisses em seus
logros, em sua capacidade de persuadir os
indivduos para a atividade fsica, independente
da conscincia que tm desta prtica, e do que
ela poderia significar. Visto de outra forma
(embora no encontrada no discurso dos
participantes desse estudo), Ulisses pode ser
caracterizado como o indivduo que se entrega
ao prazer restrito, ou melhor, que tem
conscincia de uma viso ampliada de sade,
mas que no pode viv-la por completo devido
s restries impostas pela sociedade (trabalho,
famlia, normas, conduta moral, e outros). Ele
se inclina cano do prazer e frustra-a como
frustra a morte. O ouvinte amarrado quer ir ter
com as Sereias como qualquer outro. S que ele
arranjou um modo de, entregando-se, no ficar
entregue a elas (MINAYO, 1995, p. 64).
O canto das sereias revela-se como acesso
ao hedonismo, como o encantamento furtado aos
praticantes da atividade fsica, como aquilo que
rompe com a mera conservao da vida. A
construo de novas formas de viver que fuja
racionalidade instrumental, presente
hegemonicamente na sociedade ocidental,
constitui-se no canto que leva morte, ou seja,
naquilo que no se sustenta por si mesmo nas
condies que nos so impostas. A razo
instrumental, como um dos pilares da sociedade
capitalista, configura a amarra que cerceia o
indivduo da sua dimenso propriamente
humana na relao que estabelece com a
atividade fsica. O fato de se viver, adaptando-se
normatizao imposta pela forma de
organizao do capital, faz com concebamos a
sade como elemento importante para o ajuste a
essa sociedade. Nega-se ao dominado a
possibilidade do deleite com o canto, fazendo
com que a viagem (a sua vida) se d sem
encantamentos.
A rota em que se aventura Ulisses coloca-se
como a prpria vida, marcada pela idia de
destino ou pela realidade construda pelo
homem. O destino se revela como a
naturalizao das coisas, e o logro como a
capacidade de interveno do homem no destino
coletivo. As aventuras de Ulisses representam os
obstculos que se mostram cotidianamente, os
quais tendem a ser superados de forma
consciente ou pensados como algo inerente
vida, assumidos em seus traos conformistas.
Partir nessa viagem significa poder assumir
diferentes posies no navio, seja como
remadores, Ulisses ou sereias a alienao, a
entrega restrita s vrias dimenses do humano,
a entrega total entendendo essas posies em
sua capacidade de deslocamento. Isso indica que
os papis assumidos em relao atividade
fsica podem ser modificados no tocante a outras
funes exercidas socialmente, seja na
profisso, na famlia, no estudo, na religio,
entre outras. Ser o remador, em se tratando de
atividade fsica, por exemplo, no invalida ser
Ulisses no trabalho. Assim, a viagem se
complexifica e se torna muito mais instigante do
que a primeira vista possa parecer.
DO MITO ATIVIDADE FSICA E SADE:
ALGUMAS CONSIDERAES
O enfoque da sade e atividade fsica pelo
vis das cincias humanas deu-se na tentativa de
contribuir com apontamentos que extrapolem a
barreira cercea rumo a uma compreenso
ampliada do humano, que o reconhea em suas
condies de lazer, moradia, educao, acesso
cultura e produo de bens culturais. A
reflexo sobre o entendimento de atividade
fsica e sade a partir do discurso do sujeito
400 Rinaldi et al.
coletivo, bem como a anlise das categorias
originrias luz do mito de Ulisses e as sereias,
constituiu objetivo desse estudo. Tal intento
deu-se pelo encadeamento da Odissia, de
Homero(s.d) com referenciais que propem a
discusso da metodologia do DSC (LEFEVRE,
LEFEVRE, 2004, 2005) e da sade (MELO-
FILHO, 1995; MINAYO, 1995; CARVALHO,
2001; MATIELLO JNIOR, 2002), acrescido
da reinterpretao do referido mito sob olhar
contemporneo, feita por Adorno e Horkheimer
(1985).
O problema da sade e atividade fsica
abordado, notadamente, pela alienao das
pessoas frente a essa temtica, desconsiderando-
se as condies sociais geradoras de um modo
de vida diferenciado, em que sejam ofertados
caminhos para que o trabalhador tenha o seu
tempo livre, no sentido de tempo liberado das
obrigaes cotidianas. Dessa forma, nega-se ao
homem a possibilidade de se ver como agente
social.
Na histria de classes, nega-se a natureza no
homem devido dominao sobre a natureza
extra-humana e sobre outros homens, sendo esta
negao o ncleo de toda racionalidade
civilizatria e propagao da irracionalidade
mtica. Assim, o humano, no apenas natural,
mas sobretudo, cultural, portador de
sentidos/significados construdos historicamente
e diverso em sua capacidade de concretizar as
suas relaes sociais, tende a ser percebido por
uma tica instrumental e negado em sua
individualidade/coletividade. H desconexes
entre a produo material e a conscincia social,
reforadas pela tica individualista de mercado
que aliena o homem e o distancia da
coletividade. O entendimento de vida saudvel
como bem comum pode ser visto como
possibilidade de construo de sujeitos
coletivos.
Romper com uma viso dicotomizada do
homem, que o prioriza em sua dimenso natural,
coloca-se como um dos grandes desafios da
sade. preciso superar um entendimento
localizado apenas no bem-estar e na ausncia de
doena, assim como a viso de uma atividade
fsica restrita ao funcionamento orgnico e
sensao de bem estar (como identificado neste
estudo), rumo percepo desta rea para alm
de sua meta existencial, ou seja, para alm
daquilo que garanta apenas as condies bsicas
de sobrevivncia. Torna-se urgente pensar a
sade a partir do que garanta ao homem o
viver, ou seja, o que o torna diferente dos
outros animais e que o leva a se humanizar,
sendo capaz de ressignificar o processo
normativo e no apenas reproduzi-lo.
nesse sentido que, se a promoo da sade
veio para se configurar como novo paradigma,
esclarecem Lefevre e Lefevre (2004), deve
extirpar a perspectiva tradicional da doena
como fatalidade e a idia de que a sade
sempre conduzida para responder a essa
fatalidade. Embora parea ser uma tarefa
homrica, a partir dessa perspectiva que se
configuram as teias a serem consideradas no
tocante promoo da sade e, em particular,
em relao atividade fsica. A possibilidade de
se exercitar, rompendo com o sedentarismo para
o alcance de sade, deve ser pensada em uma
perspectiva dialtica, vendo no modo de vida,
principalmente no urbano, e nos desarranjos
estruturais das cidades, os determinantes
histricos como variveis do processo do
adoecer.
As interlocues possibilitadas pelo sedutor
mito de Ulisses e as sereias, e pelos discursos do
sujeito coletivo sobre sade e atividade fsica,
conduzem-nos a encadeamentos, por vezes,
audaciosos. Entendemos ser a rota necessria e
arriscada. Talvez sejamos vistos como o astuto
Ulisses, ou, quem sabe, comparados aos
remadores e suas barreiras cerceas. Mesmo
assim, almejamos faz-la, seja ouvindo o canto
das sereias e padecendo, seja logrando-as para
uma entrega incompleta s vrias dimenses do
humano, ou ainda, quem sabe, criando novos
desfechos.
A metodologia do DSC, utilizada nessas
investigaes, veio contribuir para o
entendimento de atividade fsica por sujeitos
praticantes de caminhada em um parque central
na cidade de Maring-PR. O referido parque,
sendo tradicional na cidade, aberto a todos os
segmentos da populao. Entretanto, pelos
sujeitos que, aleatoriamente, foram convidados
para integrar a pesquisa, observou-se que seu
fluxo para a prtica de atividade fsica d-se, em
especial, por pessoas de classe A e B. Da que
outros estudos, realizados em espaos
diferenciados do que a presente pesquisa se
props, poderiam atingir classes sociais distintas
e, qui, novos dados em relao aos aqui
apresentados, os quais poderiam ampliar e
intensificar as reflexes que por ora fazemos.
Assim, novos estudos que busquem a reflexo
da atividade fsica e sade pela tica das
cincias humanas poderiam intensificar um
debate acadmico que, tradicionalmente, d-se
pelo olhar mdico/biolgico de corpo e de
homem, contribuindo para a percepo de outros
cenrios at ento no visualizados.
ANALOGIES OF PHYSICAL ACTIVITY AND HEALTH WITH THE ULISSES AND THE MERMAID MYTH
ABSTRACT
This text has as objective to reflect the understanding of the physical activity and health, through the collective subject
speech, identifying and analyzing the categories of Ulisses and the mermaid myth, present in the classical Odyssey. The
comprehension of physical activity and health, as well as the Ulisses and the mermaid myth, was performed through a field
research focused in the methodology of the Collectives Subject Speech (DSC), of Lefevre, Lefevre (2005), and through
theoretical incursions by references from the human sciences, in special, Adorno, Horkheimer (1985), whom have analyzed
the mith. The data from interviews that were made with people who practiced walk in the park in the center of Maring city
points the predominance of a instrumental rationality that forbid the man to know the calling to other human dimensions.
Key words: Health. Physical Activity. Physical Education.
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Recebido em 15/02/08
Revisado em 09/06/08
Aceito em 29/08/08

Endereo para correspondncia: Wilson Rinaldi.Universidade Estadual de Maring. Departamento de Educao Fsica. Av.
Colombo, 5790. CEP 87020-900. Maring-PR, Brasil. E-mail: wilsonrinaldi@hotmail.com

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DOI: 10.4025/reveducfis.v19i3.

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