INFLUENCIA DEL

PENSAMIENTO MARXISTA
EN LA TEOLOGIA DEL PERU
Integrantes

LILIANA CASTILLO TOVAR

JOSE RICARDO BELLON ARRIOLA
JUAN CARLOS SIFUENTES RAMIREZ
RICARDO LUIS MEZARINA BELTRAN
OBJETIVOS:
Dar a conocer la influencia paradójica que tiene la
corriente marxista atea al pensamiento religioso
andino.
Establecer los beneficios que trae consigo la teología
de la liberación como una opción a la igualdad social y
a una praxis libertadora.           
JUSTIFICACION:
 “Muchas personas en el pasado han intentado establecer
una justicia social a la población, pero con el paso del
tiempo la ideología se tornó violenta, afectando a quien
ellos mismos trataban de defender, al pobre. El presente
estudio nos mostrará el aporte social que tiene la teología
de la liberación o Misión Integral al no utilizar la violencia,
sino ver a Jesucristo como un modelo de reformador social
a través de la Biblia. Por lo anterior, se está en condiciones
de afirmar que esta investigación aportará datos útiles al
país en general, a las instituciones de educación superior y
todos las organizaciones vinculadas al quehacer educativo
y social...”
EN LA EPOCA DEL TERRISMO EN EL
PERU
LOS PERUANOS TENIAN MIEDO DE
LOS NUEVOS ATAQUES
COCHES BOMBA
MUERTE DE POLICIAS
LA POBLACION ANDINA ESTABA
INFLUENCIADA POR TAL PENSAMIENTO
SENDERO RECLUTABA MAS GENTE
EL MARXISMO
El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y
filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx, filósofo y
periodista revolucionario alemán, quien contribuyó en
campos como la sociología, la economía y la historia, y
de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en
muchos de sus avances en sus teorías. Es un conjunto
de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen
con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al
activismo obrero.
PENSAMIENTOS MARXISTAS EN
CUANTO A LA RELIGION
La religión es una ilusión: como el hombre se
encuentra en una situación carente, invierte sus
carencias y las plasma en la religión. Y luego, además,
asume que él es producto de la religión (de Dios).
“El fundamento de toda crítica irreligiosa es que el
hombre hace la religión, y no la religión al hombre.” (p.
491)*  
“La crítica de la religión desengaña al hombre para
moverlo a pensar, a obrar y a organizar su sociedad
como hombre desengañado que ha entrado en razón,
para que sepa girar en torno a sí mismo y a su sol real.”
(p. 492)*
* En torno a la crítica de la filosofía del derecho de
Hegel – Karl Marx
La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la
miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria
real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazón de un mundo sin corazón, así como es el
espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio
del pueblo.
ALGUNOS PENSAMIENTOS SOCIALES
MARXISTAS.
LA LUCHA DE CLASES, siempre ha habido ricos y
pobres y esta injusta distribución de la riqueza
producida por todos, genera revoluciones, guerras, etc.
LA PLUSVALIA. La riqueza de unos cuantos, se genera
apoderándose de la riqueza que generan los que
trabajan a sus órdenes.
ANTE TANTA VIOLENCIA Y
PERSECUCION
ERA NECESARIO UNA SOLUCION SIN QUE SE VEA
AFECTADA LA POBLACION INDIGENA.
 MARIA ELENA MOYANO
FUE CUANDO ENTONCES GUSTAVO GUTIERREZ
MERINO, FILOSOFO Y TEOLOGO CRISTIANO,
INICIO CON UNA TEOLOGIA DE TENDENCIA
MARXISTA A FAVOR DE LOS POBRES.
TENIENDO A JESUS COMO REPRESENTANTE DE
LA JUSTICIA SOCIAL.
JESUS TOMA EL LUGAR DEL POBRE EN LA CRUZ
DIOS LIBERA AL HOMBRE EN TODOS LOS
PLANOS INCLUSO EL SOCIAL (praxis liberadora)
CAMBIANDO LA IMAGEN DE JESUS, EL
DELINCUENTE CONDENADO Y AJUSTICIADO POR
EL IMPERIO ROMANO CONVIRTIENDOLO EN
CRISTO REY, Y POR TANTO EL JEFE POLITICO
MILITAR DEL CRISTIANISMO.
CAMBIANDO LA IMAGEN DE DIOS: DIOS DE
AMOR Y LEBERTADOR COMPROMETIDO CON
LOS OPRIMIDOS REVELADO POR JESUS Y ANTES
POR EL EXODO .
TRANSFORMANDO DE LOS SIMBOLOS, EN
PRIMER LUGAR DE LA CRUZ QUE SE CONVIERTE
DE SIGNO DE INFAMIA A SIGNO DE PODER; DE
INSTRUENTO PESADO DE TORTURA A SIGNO DE
AUTORIDAD.
UN CAMBIO EN LA PERSPECTIVA ETICA
TENIENDO COMO EJE EL AMOR LIBERTADOR.
UN CAMBIO EN LA ACTITUD FRENTE A LA
VIOLENCIA PRACTICADA, SUPUESTAMENTE, EN
DEFENZA DE LA VERDAD REVELADA, EN EL
NOMBRE DE DIOS, PRACTIACDA CONTRA LOS
FIELES DE OTRAS RELIGIONES Y CONTRA
AQUELLOS QUE REUSAN SOMETERSE ANTE LA
DOCTRINA OFICIAL (La sagrada inquisición).
LA SALVACION CRISTIANA NO PUEDE DARSE SIN
LA LIBERACION ECONOMICA, POLITICA, SOCIAL
E IDEOLOGICA COMO SIGNOS VISIBLES DE LA
DIGNIDAD DEL HOMBRE.
ELIMINAR LA POBREZA, LA EXPLOTACION, LAS
FALTAS DE OPORTUNIDADES E INJUSTICIAS D
ESTE MUNDO.
GARANTIZAR EL ACCESO A LA EDUCACION Y A
LA SALUD.
LA LIBERCION COMO TOMA DE CONCIENCIA
ANTE LA REALIDAD SOCIOECONOMICA
LATINOMAERICANA.
REFLECCION CONSTANTE DEL SER HUMANO
SOBRE SI MISMO PARA CREAR UNA ACTITUD
CREATIVA EN SU PROPIO BENEFICIO Y EN EL DE
LA SOCIEDAD.
NO SOLAMENTE HAY PECADORES, HAY VICTIMAS
DEL PECADO QUE NECESITAN JUSTICIA Y
RESTAURACION. TODOS SOMOS PECADORES,
PERO EN CONCRETO HAY QUE DISTINGUIR
ENTRE VICTIMAS Y VICTIMARIO.
TOMAR CONCIENCIA DE LA LUCHA DE CLASES
OPTANDO POR LOS POBRES.
AFIRMAR EL SISTEMA DEMOCRATICO
PROFUNDIZANDO LA CONCENTRACION DE LAS
MASAS ACERCA DE SUS VERDADEROS
ENEMIGOSPARA TRANSFORMAR EL SISTEMA
VIGENTE.
CREAR UN HOMBRE NUEVO COMO CONDICION
INDISPENSABLE PARA ASEGURAR EL ÉXITO DE LA
TRANSFORMACION SOCIAL. EL HOMBRE NUEVO
SOLIDARIO Y CREATIVO MOTOR DE LA
ACTIVIDAD HUMANA EN CONTRAPOSICION A LA
MENTALIDAD CAPITALISTA Y ESPIRITU DE
LUCRO.
LIBRE ACEPTACION DE LA DOCTRINA CRISTIANA,
ES DECIR PROCURAR A LAS PERSONAS UNAS
CONDICIONES DE VIDA DIGNAS
POSTERIORMENTE SU DOCTRIAMIENTO SI LA
PERSONA QUIERE.
APORTES SOCIALES DE LA RELIGION
Creación del ILV (Instituto Lingüístico de Verano)
Constitución Política del Perú
Constitución Política del Perú (Huitoto, Murui)
Constitución Política del Perú (Nomatsiguenga)
Constitución Política del Perú (Quechua, San Martín)
Constitución Política del Perú (Sharanahua)
Constitución Política del Perú (Yagua)
Declaración Universal de los Derechos Humanos
 Dos Mil idiomas sin alfabetos:

 Hoy en día, más de 300 millones de personas aun no

tienen ninguna manera de escribir su propio idioma.

 El Instituto Lingüístico
de Verano (I.L.V) ;
desarrolla proyectos
lingüísticos ; apoyando y
estimulando la
alfabetización.
 EL I.L.V (S.I.L)
 Fundado hace 75 años en USA. Por William
Cameron Townsend.

 Se inicio con la finalidad de traducir la Biblia.

Se extendió su labor realizando ahora
traducciones seculares en beneficio
de etnias carentes de alfabeto.

 Primera elaboración de alfabeto

realizada en Guatemala.
PRINCIPALES REPRESENTANTES
Gustavo Gutiérrez Merino, (Peruano ganador al Premio
Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades
2003), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema
Historia, política y salvación de una teología de liberación.
Luis Felipe Zegarra, Peruano
Manuel Jaques, Chileno, Presidente de la Izquierda Cristiana
Fernando Lugo, Paraguayo/obispo (suspendido)/Actual
Presidente de Paraguay
Manuel Pérez, Colombiano
Leonidas Proaño, Ecuatoriano
Paul Gauthier, Francés
Eloy Roy, Canadiense
CRITICAS A LA TEOLOGIA DE LA
LIBERACION
En primer lugar está el hecho de asumir que la teología
—y son definiciones que ellos mismos dan— es la
reflexión crítica sobre la praxis histórica a la luz de la
Palabra. Eso significa que la teología ya no reflexiona
sobre la Revelación, sino sobre el hecho concreto —
que ellos llaman la praxis histórica— que es la lucha de
los pobres y oprimidos por su liberación.
Esta hermenéutica, esta metodología, ha sido juzgada
por la Congregación para Doctrina de la Fe, en su
Instrucción “Libertatis nuntius", como un error porque
desde esa perspectiva lo que se está haciendo no es
teología sino sociología religiosa.
Lo segundo: el asumir el análisis marxista. Desde la
asimilación del análisis marxista se reinterpreta todo
lo cristiano y desde allí aparecen otra serie de
problemas. “Libertatis nuntius”.
Jesucristo es visto como un líder político, como un
revolucionario, como un subversivo, así lo han
llamado, y se pierde de vista su dimensión divina.
Algunos teólogos de la liberación, a partir de estos
supuestos, han afirmado que Jesucristo no es persona
divina, sino que es simplemente un hombre en el cual
Dios manifiesta su amor por los pobres, por los
oprimidos. Cosa, que así tomada, es herejía.
Hay un tercer aspecto en el cual la Iglesia es vista
como el pueblo oprimido que lucha su liberación, se
interpreta como “iglesia popular”, se entiende a la
Iglesia como los que luchan por la liberación, por lo
tanto quienes no participan de esa lucha no son
iglesia, quedan de alguna manera excluidos lo cual
lleva pues a un sectarismo.
TESTIMONIOS:
AQUÍ VA UN AUDIO DE UNA EX-SENDERISTA
APLICACIONES:
La aceptación que causaría la Misión Integral en la
sociedad se debería a las siguientes causas:
Al poner a Jesús (Dios de amor) como modelo a seguir,
la violencia, las amenazas de muerte y la libertad
ideológica ya no serían un problema.
Al enfatizar que a la pobreza es un pecado social,
estimularía a todas las clases sociales (Ricos y Pobres) a
ayudar a la comunidad. No solo el rico ayudaría, sino
también el pobre lo haría con su colaboración, ya que
todos somos pecadores ante Dios.
CONCLUSIONES:
Esta ideología cree que la situación social en América Latina
no es otra que la manifestación de una estructura de pecado
social y que la pobreza se debe a la sociedad. Además, el
concepto de praxis liberadora puede, y debe ser, de gran
utilidad para la reflexión teológica y para la vida de la Iglesia.
Ahora bien, es necesario recordar que la teología de la
liberación se encuentra en una revisión permanente. Por lo
que es necesario prestar especial atención a los nuevos
aportes.
Sea como fuere, se recuerda que la teología de la liberación
ha venido a recordar a las otras teologías la importancia de la
situación histórica social frente a la fe cristiana.
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Berryman, Phillip. 1989. Teología de la liberación: Los
hechos esenciales en torno al movimiento
revolucionario en América Latina y otros lugares. Mé
Gutiérrez, Gustavo. 1971. Teología de la Liberación.
Perspectivas. Ediciones Sígueme, Salamanca. xico:
Siglo Veintiuno Editores
En busca de los pobre de Jesucristo, el pensamiento de
Bartolomé de Las Casas (Lima, 1992)