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PASAJE BBLICO: Juan 15:1-8

EXGESIS:
13:31 14:31: EL CONTEXTO
Estos versculos forman la base de captulo 15, y presentan varios temas que
Jess explica ms a fondo en captulo 15 el mandamiento de amar (13:31-35;
15:12) la posibilidad de negar o no estar en Jess (13:36-38; 15:6) el uso de
la palabra meno en sus formas varias (14:2, 23; 15:4 ff vase la exgesis de vv.
4-8 a continuacin) la importancia de la conexin entre los discpulos y Jess
(14:6; 15:5-6) la promesa de una oracin cumplida (14:14; 15:7) la
importancia de guardar los mandamientos de Jess y de rendir fruto (14:15;
15:8). Se presenta un nuevo tema: el odio del mundo (15:18-25; 16:1-4a)
(Williamson, 194).
VERSCULOS 1-8: UN RESUMEN
Estos versculos forman una alegora (una obra en la que personajes
representan otras cosas y, de manera simblica, expresan un significado ms
profundo). Hay cuatro actores en esta pequea obra.
El Padre es el labrador (v. 1).
Cristo es la vid (v. 5).
Los discpulos son las ramas (v. 5).
Los que no permanecen en Cristo son ramas intiles (v. 6).
Dnde est la iglesia aqu? La iglesia fructuosa es la rama que poda el labrador,
pero la iglesia infructuosa es la rama que el labrador corta y tira al fuego.
Estas imgenes de la via son familiares. El Antiguo Testamento a menudo
presenta Israel como una vid o una via, pero, por lo general, son imgenes
negativas:
Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel,
y los hombres de Jud planta suya deleitosa.
Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor (Isaas 5:7).
Y yo te plant de buen vidueo, simiente verdadera toda ella:
Cmo pues te me has tornado sarmientos de vid extraa? (Jeremas 2:21).
Por tanto, as ha dicho el Seor Jehov:
Como el palo de la vid entre los maderos del bosque,
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el cual d al fuego para que lo consuma,
as har los moradores de Jerusaln (Ezequiel 15:6).
Tu madre fue como una vid en tu sangre,
plantada junto las aguas, haciendo fruto.
Empero fue arrancada con ira, derribada en tierra,
y viento solano sec su fruto; fueron quebradas
y secronse sus varas fuertes; consumilas el fuego (Ezequiel 19:10, 12).
Pero existe algo nuevo aqu. El Padre an aparece como el labrador, pero Jess
es la Vid, no Israel, y los discpulos son las ramas. Esta insercin dentro de la
antigua imagen crea un cambio radical. Aqu, la vid apenas est en peligro de
ser juzgada como lo es en los textos del Antiguo Testamento. Esto solo aparece
en lo que se refiere a las ramas. Jess, la Vid, parece estar entre el que guarda la
via/el labrador y las ramas como mediador de vida y sustentamiento
(Borchert, 139).
Las vias son algo familiar. La gente pasa por ellas en su camino de sitio a sitio.
Algunos tienen su propia via o trabajan en una via. Saben discernir una rama
fructuosa de otra que roba la vid de su energa. Podan ramas infructuosas y se
sienten satisfechos de su obra quirrgica. El podar puede parecer cruel, pero
renueva la vitalidad de la via. Ramas intiles roban la fuerza de la planta.
Dejarlas ah no cumple ningn propsito y reduce el valor de la via. El labrador
corta las ramas infructuosas y, encontrndolas intiles, las quema.
VERSCULOS 1-3: YO SOY LA VID VERDADERA
1Yo soy (griego: ego eimi) la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2Todo
pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (griego: airei): y todo aquel que
lleva fruto, le limpiar (griego: kathairei), para que lleve ms fruto. 3Ya
vosotros sois limpios (griego: kathairoi) por la palabra que os he hablado.
Yo soy (ego eimi) la vid verdadera (v. 1a). En este Evangelio, Jess utiliza el
metfora de Yo soy (griego: ego eimi) en varias ocasiones: Yo soy el pan de
vida (6:35) Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo (6:51) Yo soy
la luz del mundo (8:12) Yo soy la puerta de las ovejas (10:7) Yo soy el
buen pastor (10:11) Yo soy la resurreccin y la vida (11:25) Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida (14:6).
Este lenguaje de Yo soy hace pensar del encuentro de Moiss con Dios en el
arbusto ardiente cuando Dios se identific a Moiss como YO SOY EL QUE
SOY, dicindole, As dirs los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado
vosotros (xodo 3:14). Es decir, YO SOY es Dios, y estas metforas de Yo
soy identifican a Jess como Dios. Esto concuerda con la declaracin inicial de
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este Evangelio, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios (1:1).
sta es la ltima de las metforas de Yo soy en este Evangelio. Como otras
metforas de Yo soy (pan, luz, puerta, pastor, etctera), la metfora de la via
nos asegura nos conforta. Para un pueblo nmada, una via es smbolo de
asentamiento, de llamar a un lugar su hogar (Howard-Brook, 330).
Cuando Jess se identifica como la vid verdadera, est implicando que existe
una vid falsa. Los pasajes del Antiguo Testamento citados anteriormente dejan
claro que Israel ha sido una vid falsa.
y mi Padre es el labrador (v. 1b). Esto sugiere que el Padre es superior, pero
tambin sugiere una gran mutualidad. La vid depende del cuidado y el alimento
que el labrador le proporcione, pero tambin el labrador depende de la vid y de
su producto. Cada uno le da vida al otro y toma vida del otro. Aunque esto puede
llevar la metfora demasiado lejos, no podemos reiterar suficiente la mutualidad
que existe entre Padre e Hijo. Jess dice, Yo y el Padre una cosa somos
(10:30).
El Padre/labrador provee dos servicios para alentar la productividad de la vid.
Primero, Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (v. 2a). Segundo,
y todo aquel que lleva fruto, le limpiar para que lleve ms fruto (v. 2b). Es
importante anotar que, sea la vid fructuosa o no, el labrador lleva un cuchillo
afilado. Si la rama no produce, el labrador la corta, pero si la vid produce, el
labrador, an as, la poda para mejorar su fruto futuro.
Esto nos debe instruir. Nos gustara pensar que el Padre cortar la rama que no
produce y que perdonar la rama que si lo hace. No obstante, el cuidado
carioso del Padre significa estar bajo el cuchillo afilado del labrador. Esto
significa que nosotros, como fieles discpulos, podemos esperar que el dolor sea
parte de nuestras vidas. Esto puede ser difcil de aceptar. No es decir que el
podar (cortar relaciones dolorosas, la prdida preocupaciones, el cese de
ambiciones insignificantes) signifique que los que sufren dolor sern cortados
de Dios, dejando heridos a los creyentes, confundidos y enojados (Craddock,
260).
El autor de Hebreos lo explica as: Porque el Seor al que ama castiga, Y azota
cualquiera que recibe por hijo (Hebreos 12:6). Contina diciendo, Es verdad
que ningn castigo al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; mas
despus da fruto apacible de justicia los que en l son ejercitados (Hebreos
12:11). La disciplina del padre y el podar del labrador son dolorosos pero
tambin beneficiosos. Esto es importante de recordar, porque la vida tiene
dolor, y este texto nos asegura de que nuestro dolor no es necesariamente seal
de que Dios est descontento. Al contrario, el dolor bien puede ser seal de que
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Dios an est amoldndonos dando forma a nuestras vidas ayudndonos a
ser lo mejor que podemos ser.
Jess sigue alentando a los discpulos, Ya vosotros sois limpios por la palabra
que os he hablado (v. 3). Al lavar los pies durante la Pascua, les dijo, El que
est lavado, no necesita sino que lave los pies, mas est todo limpio: y vosotros
limpios estis, aunque no todos (13:10). La excepcin es Judas, el que le
traicion (13:11). Ahora, de nuevo les declara limpios. Los discpulos han visto,
credo, y obedecido la palabra de Jess, aunque an no la hayan comprendido
por completo (Smith, 283). La palabra de Jess tiene el poder de limpiar
cuando la creemos y la obedecemos. Esto tambin es instructivo. Lo ms cerca
que estemos a Cristo, lo ms limpios que estaremos y lo menos que
necesitaremos ser podados (el griego, katharoi, significa ambos podado y
limpiado).
Hay un juego de palabras en versculos 2-3 que solo es aparente en el griego. El
labrador Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (airei): y todo
aquel que lleva fruto, le limpiar (kathairei), para que lleve ms fruto. Ya
vosotros sois limpios (katharoi) por la palabra que os he hablado. Parece que el
autor escogi estas palabras tomando en cuenta su valor literario.
VERSCULOS 4-8: ESTAD EN M, Y YO EN VOSOTROS
4Estad (griego: meinate de meno) en m, y yo en vosotros. Como el pmpano
no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si
no estuviereis en m. 5Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m,
y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer.6El que en
m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano, y se secar; y los
cogen, y los echan en el fuego, y arden.7Si estuviereis en m, y mis palabras
estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho. 8En esto
es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.
Estad (meinate de meno) en m, y yo en vosotros (v. 4a). Este verbo, meno,
en sus formas varias (incluyendo el equivalente sustantivo), ocurre en varios
pasajes de este Evangelio. En la mayora de los casos, describe una relacin
importante o una condicin espiritual:
Juan testific, Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos
(emainen) sobre l (1:32).
Jess rechaza los lderes religiosos, diciendo, Ni tenis su palabra
permanente (menonta) en vosotros; porque al que l envi, ste vosotros no
creis (5:38).
Jess dice, Yo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m
no permanezca (meine) en tinieblas (12:46).
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Jess dice, En la casa de mi Padre muchas moradas (monai) hay: de otra
manera os lo hubiera dicho: voy, pues, preparar lugar para vosotros (14:2).
Jess dice, El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos l, y haremos con l morada (monen) (14:23).
15:1-8, con su nfasis en estar con Jess, es la contraparte de Juan tratndose
de la visin de Pablo la iglesia como cuerpo de Cristo y de creyentes en
Cristo. Ambas son maneras de destacar la conexin vital que existe entre Cristo
y los suyos (No obstante), Jess no dice que la iglesia es la vid, sino que l es la
vid. La iglesia no es ms que las ramas que estn en la via (Morris, 593).
En 15:4-7, Jess deja claro que nuestra relacin con l nuestro morar en l
es la clave de ambos nuestro fruto y nuestro destino. El cristiano encuentra
fuerza y propsito a travs de su relacin con Cristo. La persona dbil se
refuerza al ser entrelazada en una vid de Cristo, y la persona fuerte se debilita
cuando se separa de ella.
C.J. Jung dice que Cristo aade un peldao ms a la escalera de la evolucin,
produciendo una nueva criatura que vive de una manera nueva y a la cual el
hombre natural no puede llegar, tal como una cosa que se arrastra por el suelo
no puede llegar a volar Y este reto no debe ser burlado. Porque Cristo lo ha
hecho. Y cada da encontramos nuevas criaturas por la calle. Y nosotros somos
una de ellas; nuestro propsito es vivir as para que otros, al conocernos, miren
otra vez, y entonces que miren de nosotros a Jesucristo Y quiz sa es la
manera por la que podemos servir mejor a Cristo (citado en Gossip, 717).
Estad en m, y yo en vosotros (v. 4a). Estas palabras tambin se dirigen a la
iglesia, cuya vida comunitaria y ministerio de justicia social no son mas que
ramas echadas al fuego, aparte del Cristo que mora en ellas (Cousar, 315).
Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid;
as ni vosotros, si no estuviereis en m (v. 4b). La iglesia siempre est tentada a
mirar hacia otro lugar poltica o donantes enriquecidos en busca de su
fuerza, pero Jess nos dice que la infructuosidad comienza en un lugar muy
diferente. Mientras estemos en su presencia, su fuerza se hace nuestra. Tan
pronto como le volvemos la espalda, nuestra fuerza empieza a desvanecerse.
Estamos tentados a pensar de otra manera. Nuestra vida de oracin se echa a un
lado a favor de ocupaciones y tareas. Nuestros verdaderos valores se revelan a
travs de la manera en que establecemos nuestras prioridades o de la manera
en que dejamos que las prioridades se establezcan por si mismas. Para los
clrigos, muchas cosas son Prioridad Nmero Uno. Debemos llevar a cabo
alabanzas, bodas, y funerales consolar a los que lamentan visitar pacientes
en hospitales asistir reuniones concejales supervisar nuestros trabajadores
aconsejar ensear clases de catecismo contestar el telfono preparar el
boletn asistir actividades cvicas. Tambin sabemos que debemos orar, pero
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la oracin se pierde fcilmente entre las prisas. Esperamos que una rpida
suplica por ayuda sea suficiente, pero Jess dice, Estad en m.
Tambin nos tientan otras lealtades. Sabemos que estar con Jess es el centro
de nuestro ministerio, pero tambin sabemos que lealtades a la denominacin,
al obispo, y nuestra herencia teolgica nos ayudan a avanzar. Es demasiado fcil
hacer de ellos nuestro lugar para estar, pero Jess dice, Estad en m.
Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid;
as ni vosotros, si no estuviereis en m (v. 4b). Estar en Jess capacita a la rama
para rendir fruto. Qu fruto?
Jess manda que nos amemos uno a otro (13:34; 15:12), por eso, amor ha de
ser uno de los frutos.
Jess nos pide que obedezcamos sus mandamientos (v. 10), por eso,
obediencia ha de ser uno de los frutos.
Jess promete alegra (v. 11), por eso, alegra ha de ser uno de los frutos.
Pero quiz el fruto incluye ms de lo que se revela en este captulo. Pablo
menciona frutos del Espritu amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, y templanza. (Galatos 5:22). Seguro que morar en Jess ha de
producir cada uno de ellos de en cierta cantidad.
Cuando se nos pide medir nuestros frutos, miramos los bautizos, la asistencia a
alabanza, los fondos recaudados para un nuevo edificio u otras estadsticas. El
verdadero fruto, sin embargo, fluye de nuestra relacin con Jess y el Espritu
que Jess promete (v. 26). Entonces, prosigue que nuestro fruto sea se que se
nos da, y que ser especfico a cada discpulo. Bultmann dice, La naturaleza de
rendir fruto no se expresa de manera especfica; es cada demostracin vital de la
fe, a la cual, segn versculos 9-17, le pertenece el amor recproco ms que nada
(citado en Smith, 283).
Esto me recuerda de una joven de pocos medios cuyo ministerio consista de
leer el peridico diario y orar por los recin nacidos, recin casados, familias en
luto, y otros necesitados de la ayuda de Dios. Creo que ella tena un ministerio
fructuoso. El fruto no necesita ser algo que se revele en grficos o cuadros
matemticos. La verdadera prueba es si el fruto honra a Dios (v. 8).
Pero nos confrontamos con la pregunta prctica de cmo cumplir la obra de
estar con Jess. Qu debemos hacer? Existen por lo menos tres disciplinas a
las que debemos atender.
Servicio a Dios por medio de alabanza pblica y apoyo a la iglesia.
Servicio a los dems, particularmente los necesitados.
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Servicio a si mismo por medio de oracin personal, devociones, y el estudio de
escritura.
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m, y yo en l, ste lleva
mucho fruto; porque sin m nada podis hacer (v. 5). En vez de convertirse en
algo mediocre al no estar en Jess, nos quedamos completamente impotentes.
En lugar de simplemente desvanecerse el valor de nuestro trabajo y testimonio,
se convierte en algo completamente intil. No podemos funcionar
espiritualmente al estar desconectados de Jess igual que no podemos
funcionar fsicamente cuando se nos corta el aire que respiramos. Estar
desconectado de Jess es ser cortado de la fuente de vida. Sin nuestra conexin
con Jess, nos quedamos solos y dependemos solo en nuestros propios recursos.
Esto resulta en una completa infructuosidad o en un crecimiento salvaje que ya
no es amoldado por su palabra, en activismo o idealismo que no es derivado de
l ni dirigido hacia l (Ridderbos, 517).
El que en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano, y se secar; y
los cogen, y los echan en el fuego, y arden (v. 6). El tono de este versculo es
parecido al tono de juicio que existe en la metfora de las ovejas y las cabras.
Preferiramos que Jess afirmara nuestra bondad y que nos asegurara la vida.
En cambio, aprendemos que aparte de Cristo no hay bondad ni vida.
Si estuviereis en m, y mis palabras (griego: rhemata) estuvieren en vosotros,
pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho (v. 7). Las palabras (plural) aqu
son rhemata; la palabra (singular) de versculo 3 es logos. El logos es la
enseanza completa de Jess; rhemata son las declaraciones individuales que la
componen. l mismo es la encarnacin de todas sus enseanzas (Bruce, 309).
Versculo 7 suena mucho como el pasaje del Sermn en el Monte Pedid y se os
ser concedido, pero versculo 7 establece una condicin importante. Solo la
persona que est en Cristo puede esperar recibir todo lo que pide. Tenemos un
gran poder, pero solo mientras nos mantengamos conectados a la fuente de
poder. Tal conexin forma nuestras peticiones. Si estamos en Cristo y sus
palabras estn en nosotros, nuestras peticiones concordarn con su voluntad.
Jess dice, pedid todo lo que quisiereis, pero la persona que est en Cristo no
desear cosas frvolas o malas. Al estar en Cristo, nuestros corazones se
concentran en las preocupaciones de Cristo y nuestras oraciones suenan ms y
ms como sus oraciones.
Versculo 8 nos confunde. Jess dice, En esto es glorificado mi Padre, en que
llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos, pero se dirige a los que ya son
sus discpulos. Por qu habla de ellos siendo (hacindose) sus discpulos?
Quiz la respuesta es que nuestro discipulado siempre ser imperfecto y que
siempre estamos aprendiendo (la palabra discpulo significa uno que
aprende). Nuestro rendir fruto nos ayuda a crecer como discpulos. Este
crecimiento en santidad rinde gloria a Dios.
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TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina
Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta
versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de
derechos de propiedad).
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Via es Jess, Via su Iglesia. Los "trabajadores" cristianos
Xabier Pikaza
Jn 15, 1-8. El domingo pasado fue da pascual del Buen Pastor; hoy es da de la
Via verdadera de (que es) Jess, el Cristo Universal del vino, que llena el
universo Sarmientos suyos somos todos los creyentes, sarmientos que reciben
la savia de la via que recorre y llena ramas y ramitas, racimos y uvas, y hasta
las mismas hojas.
-- Via es Jess, en su sentido intenso (como Cristo universal)
-- Via es la Iglesia de Jess, comunidad de personas vinculadas por la misma
savia de la "vid de Dios", extendida a todos los hombres
-- Trabajadores de la via, al servicio del "vino de Dios", son los cristianos, y
en especial los ministros de la Iglesia.
La alegora de la via de Dios se encuentra extendida tambin por otros
pueblos, a lo largo y a lo ancho de la cuenca del Mediterrneo, como imagen de
la vida universal, unida desde Dios que es el rbol/Via (incluso en el gran mito
de Dionisio). Jess compar el Reino de Dios con una via (cf. Mc 12, 3-ss).
Lgicamente, el evangelio de Juan le Presenta como Vid/Via de Dios.
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El domingo del Pastor pude reflexionar sobre los pastores en la Iglesia,
evocando su tarea, en una lnea de economa o administracin de la casa de
Dios. Habl entonces de imgenes bellas, poderosas, que no deben entenderse al
pie de la letra, pues dejaran de ser lo que son, convertirse en conceptos secos
(como secos sarmientos), en organizaciones muertas.
Retomando aquella lnea, hoy quiero recrear y ampliar algunas de aquellas
imgenes, que se aplican a los dones y/o ministerios en la Iglesia, poniendo en
el centro la del Cristo Viador (sembrador, pastor, pescador, hortelano,
arquitecto) para indicar despus el sentido actual de la imagen de la Via.
Empiezo pues con once imgenes fuertes de los oficios y ministerios de Jess y
los cristianos, imgenes que se aplican en principio a todos los creyentes, pero
que pueden (y deben) extenderse de un modo especial a los ministros
ordenados de la Iglesia. De los ministerios sigo pues hablando, con imgenes
de evangelio, para evocar despus, ya brevemente, la alegora del evangelio de
hoy, que es el evangelio de la Via de Jess. A todos, buen domingo, con el
Cristo Via, Cristo Vino de la vida.
1. INTRODUCCIN.
IMGENES DE CRISTO Y DE LOS MINISTERIOS ECLESIALES
Quien no quiera seguir leyendo lo que digo, tome un libro de buena cristologa y
estudie de manera ms acadmica las imgenes de los diversos oficios de la
iglesia. Yo he querido evocar slo algunos, sin entrar en 1 Cor 12-14 donde
aparecen otras:
1. PASTOR (Jn 9). Zeus era tambin pastor de pueblos, pero en otra lnea, y
tambin Agamenn... Jess ha sido pastor de ovejas perdidas y amigos
cercanos. Se dice de l que ha reunido a las ovejas, las gua y las conoce por los
valles fuertes de la vida. Al lado de Jess son pastores aquellos que guan a otros
en la Iglesia, en especial a los que tienen el encargo de los ministeriales oficiales.
Buena es esta imagen, pero a condicin de que recordemos que los hombres no
son ovejas pasivas, sino personas, que colaboran La pastoral cristiana es el
arte y tarea de acoger, dirigir y animar a los creyentes en el camino del Reino.
Pastores pueden llamarse, simblicamente, aquellos que guan y animan a los
otros. Pero, en contra de lo que sucede en este mundo, no son las ovejas para los
pastores, sino los pastores para las ovejas, por las que han de dar la vida.
2. SEMBRADOR, AGRICULTOR DE CEREALES En Mc 4, 3-9 y par, Jess
mismo se presenta sembrador de buen trigo sobre el campo De esa forma
siembra la palabra (se siembra a s mismo, que es el Logos, la Palabra), en
todas las clases de tierra del mundo, para que los hombres puedan acogerla en
su campo y hacer que fructifique. No es un simple mayeuta, encargado de
sacar a luz lo que ya se encuentra dentro de los hombres, es un sembrador
Tambin son sembradores de la Palabra son los ministros en la Iglesia (y todos
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los cristianos que dan testimonio de Jess, lo catequistas, los maestros de la ve).
Al sembrar la Palabra que es Cristo, los cristianos sembradores deben
sembrarse a s mismo en el surco de la tierra del mundo, muriendo como muere
el grado de trigo, para que fructifique la planta, para que produzca trigo.
Siembra de Cristo en el mundo es la Iglesia; por eso, all donde algunos retienen
la palabra y no la siembran se vuelven traidores a Cristo.
3. HORTELANO Y PLANTADOR As aparece Jess en varias parbolas,
plantando el Reino de Dios, que es como un grano de mostaza, que parece
invisible y que, sin embargo, crece y llena el mundo (de manera que incluso las
aves de todos los pueblos se posan en sus ramas). El buen hortelano no siembra
y queda luego esperando, hasta que la tierra produzca por s misma la planta,
como supone una parbola de Mc 4 (de manera automtica germina la
semilla).
El buen hortelano sigue regando su campo, cuida de las plantas y las mima, las
protege de la helada y la fecunda con el agua. Hortelanos somos los cristianos, y
en especial los ministros de la Iglesia; cuidamos el huerto del amor de Dios, que
es el amor de los hombres, huerto que se abre para todos, no como el de
Celestina, en Salamanca donde vivo, que era slo para algunos amantes
especiales, siempre en riesgo de perder la vida.
4. VIADOR ES JESS (IGUAL QUE SU PADRE) Y L MISMO ES LA VIA
con los racimos, la uva Viador es Jess y ha querido que su via se extienda a
todas las naciones, no por imperio de ley, ni por imposicin, sino por derroche
de vida abundante. Esta imagen de la via de Israel, que aparece en algunos de
los mosaicos judos ms antiguos, acompaa a los cristianos a lo largo de la
historia
Es una imagen que debe adaptarse a las diversas culturas (no vale en Laponia lo
mismo que en Oporto, junto al Duero), pero es una de las ms importantes de
la historia cristiana. Expertos en el vino de la vida (de la Via) han de ser todos
los cristianos, y en especial los ministros de la iglesia, que suelen llamarse
pastores (hacen pastoral), pero podran llamarse de igual forma viadores y
viticultores (vinateros), al servicio del buen vino de la vida.
5. PESCADOR Y PESCADORES Como dice Mc 1, 15-20, Jess miro a los
pescadores de la orilla del lago y les hizo pescadores del Reino de Dios, bajo su
direccin de Gran Pescador de la Nave de Dios, que ha venido a la tierra/mar
del mundo a sacar todos los peces de la gran tiniebla (mar/abismo) para
sacarlos a la orilla, a fin de que vivan todos ellos El papa y los obispos se
toman a veces como pescadores especiales y lo son (sin cumplen la tarea de
Jess, remangados y mojados en la gran faena). Pero con ella somos
pescadores todos los cristianos
Los cristianos queremos pescar a los hombres y mujeres del mundo, pero no
para matarles, sino para que vivan mejor, fuera del agua que de un mar que es
signo de muerte, a la luz del sol, a pleno da (No como el pescador de Habacuc
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que destrua con su anzuelo y su red, y mataba a todos los pueblos). Pastores se
llaman los ministros de la Iglesia, pero de igual forma deberan llamarse
pescadores, comprometidos a buscar los peces en todos los mares del mundo.
6. COMERCIANTE EN PERLAS FINAS Fue Jess comerciante experto en
tesoros y perlas y anduvo sobre todos los mercados del mundo comprando las
mejores perlas (que somos cada uno de nosotros). Nos compr con su vida, nos
pag con su amor para que furamos brillantes, tesoro de Dios,
desenterrado As tambin los seguidores de Jess y en especial los ministros
oficiales de la Iglesia han de ser comerciantes al servicio del gran tesoro, para
que la perla de la humanidad (muchas veces perdida, escondida) pueda
brillas.
Los cristianos, y en especial los ministros de la Iglesia, no son comerciantes de
dinero (financieros de una humanidad amenazada por el descontrol
econmico), sino expertos en un comercio que parece ruinoso a los ojos del
mundo (no est para ganar o almacenar), pero que es el ms brillante de todos:
Lograr que la vida de los hombres sea perla de hermosura. Reconocer la perla de
la vida y cultivarla, esa es la tarea de los servidores de Jess.
7. ARQUITECTO FUE TAMBIN JESS, EL GRAN MASN As quiso
edificar la ciudad de Dios, sobre la montaa, para que todos la vieran (Mt 5).
San Pablo, que era de ciudad, no de campo (no supo hablar de pastores,
sembradores, pescadores o lo hizo de manera burda), suplo emplear esta
imagen del arquitecto, presentndose como gran Albail o Masn, constructor
de la Casa de Dios, que es la verdadera comunidad, la Iglesia
Por su parte, Jess dijo que poda destruir de repente el viejo templo material y
construir el Tres Das el Templo de la comunidad, como gran Arquitecto
Marcos 6, 4 le llama el tekton, es decir, el albail o carpintero, sabiendo que l
es, al mismo tiempo, la piedra desechada por los arquitectos de este mundo,
pero convertida por Dios en Piedra Angular del edificio de la Iglesia (Mc 12)
Arquitectos son todos los cristianos, constructores de la casa, como saba el gran
profeta Hermas (tambin pastor), empeado en construir la ciudad de las
Doncellas de Dios, en la vieja Roma (Papas ha sido el mejor de los telogos de
Roma, hasta el da de hoy). Albailes, carpinteros, masones de la nueva
humanidad del Reino (y piedras de su edificio) han de ser sus seguidores,
creando sobre el mundo el Gran Tempo de la nueva humanidad reconciliada,
esperanzada, abierta a la pascua.
8. AMIGO ES JESS, AMANTE, ESPOSO Amigo universal quiso ser, y as se
present de una forma velada como Novio de las Bodas (Mc 2, 15) y como
Padrino Universal de las Bodas de Can, amante de todos, amigo de los novios
Servicio de amor (de novio, amante) es el servicio de los ministros de Jess,
hombre y mujeres, en un mundo que corre el riesgo de perder su amor primero
y convertirse en campo yermo de envidias
13

As se presenta Jess en Jn 15, 15: No os llamo siervos sino amigos, porque el
siervo no sabe lo que piensa su Seor, yo en cambio os he manifestado todo
Amigo del alma es Jess, aquel que ama diciendo (regalando) su vida, hasta
morir desnudo por todos en la cruz. Jess fund una especie de club de poetas
(es decir, de profetas, de expertos en parbola), pero poetas del amor, en gesto
de apertura a todos los hombres y mujeres del mundo, en poesa de amor y de
amistad, de matrimonio Expertos en crear, evocar, promover vnculos de
amor han de ser los cristianos, seguidores de Jess, en especial, sus obispos,
es decir, los animadores del amor comunitario.
9. SERVIDOR Y HOSPEDERO FUE JESS y as aparece una y otra vez
sirviendo a sus amigos y discpulos, especialmente en el Banquete de la Cena.
Fue un hombre que supo preparar el banquete, organizarlo y ofrecerlo para
todos, enviando a sus servidores por calles, campos y caminos, para que todos
los hombres y mujeres del mundo pudieran participar en la gran fiesta de la
vida. Servidores, hospederos, banqueteros han ser los cristianos, y en especial
los ministros de la Iglesia, preparados para multiplicar los panes y los peces
(comida compartida), para bendecir a Dios comiendo juntos
Jess se llam siervo (dicono), y diconos o siervos han de ser sus seguidores
No les quiso expertos en mandos (en direcciones de poderes), sino capaces de
servir, de dar la vida, en amor cercano. Fue el suyo un servicio a la vida
concreta, un servicio en las necesidades y, en especial, un trabajo de cocina y
mesa Para que todos los hombres y mujeres del mundo puedan tener un lugar
en la Mesa del Reino, ya en este mundo, ha querido Jess su Iglesia; expertos en
servicios de mesa, de comida para todos, han de ser sus seguidores, y en especial
obispos y presbteros.
10. TESTIGO Y GUA DE ORACIN FUE JESS, y as ense a sus discpulos y
amigos a orar, ponindose ante el Padre desde el centro de la vida. Por l hemos
aprendido a orar, con l podemos hacerloTodos los cristianos han de se
maestros de oracin, ofreciendo el testimonio de su plegaria a dems creyentes
en la Iglesia y, de un modo ms extenso, a todos los hombres De un modo
especial han de se maestros de oracin los que se llaman sus ministros en la
Iglesia
ste es el testimonio quiz ms urgente de la Iglesia Tenemos pastores que
saben organizar incluso los dineros, pero faltan quiz en la Iglesia testigos de
oracin como fue Jess, hombres y mujeres que digan (y ensean a decir: Padre
Nuestro). Otras enseanzas ya se saben en el mundo; muchos hablan (y
algunos bien) de economa, otros de poltica Nosotros los cristianos podremos
ensear a orar.
11. MAESTRO DE LA VIDA, ESO FUE JESUS Un maestro que ensea
simplemente a vivir, compartiendo la vida, en entrega personal y
bienaventuranza, en la alegra del Reino que llegue. Compaeros y maestros de
14

la vida hemos de ser los cristianos en la larga travesa de la Iglesia Ensear a
vivir, ese es el tema Ensear a vivir de un modo pleno, desde el nacimiento
hasta la muerte, ese ha sido el oficio de Jess: Para que tengan vida, y vida en
abundancia Pero vida plena, de cuerpo y alma, de corazn y entendimiento, de
amistad, trabajo y esperanza
Sepultureros de un Dios de muerte parecen a veces los ministros de cierta
Iglesia (as los llam Nietzsche en una pgina prodigiosa de hondura y mala
idea). Servidores y testigos de la vida han de ser todos los cristianos, y en
especial aquellos que se han graduado en cristianismo, que son los ministros
principales
He apuntado estos once motivos, y podra desarrollarlos con cierta extensin,
buscando tambin otros (por lo menos doce), si me ayudan los lectores y
comentaristas del blog. Ellos nos ayudan a entender los oficios de Jess, gran
Carpintero del Reino, expandidos y actualizados en la iglesia, a travs de todos
los creyentes, y de un modo especial por los ministros de las comunidades.
Contantemente he recordado los versos de Machado, en Nuevas Canciones
que pueden entenderse como una hermosa evocacin de Cristo y de la vida de
los cristianos. Para quien no los tenga delante repito algunos versos:
Molinero es mi amante,
tiene un molino
Por las tierras de Soria
va mi pastor (pastor es mi amante.)
Colmenero es mi amante
y, en su abejar
Lleador es mi amante
de pinos verdes
Hortelano es mi amante,
tiene su huerto
Tambin podra recordar los versos centrales del Credo de la Misa Campesina,
llenos de sabor de vida, que se dirigen a Jess, al Dios de Jess, diciendo:
Creo en vos
Arquitecto, ingeniero
Artesano, carpintero
Albail y armador.
Creo en vos
Constructor de pensamiento
De la msica y el viento
De la paz y del amor
15

Yo creo en vos
Cristo obrero
Luz de luz y verdadero
Unignito de Dios
2. YO SOY LA VIA, VOSOTROS LOS SARMIENTOS (JN 15, 1-8).
Con las evocaciones anteriores volvemos al texto, que aparece como
condensacin de toda la Historia Sagrada Viador es mi amante podra
haber dicho Machado. Viador es Jess, racimo y vino, alegra y presencia de
vida para todos aquellos que le aceptan. As dice el texto:
[1. Vid del Padre]
Yo soy la Vid verdadera, y mi Padre el viador.
Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta,
y todo el que da fruto, lo limpia, para que d fruto ms pleno.
Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado.
[2. Vid con frutos]
Permaneced en m, como yo en vosotros.
Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid;
as tampoco vosotros si no permanecis en m.
[3. Vid, sarmientos]
Yo soy la vid; vosotros los sarmientos.
quien permanece en m y yo en l, da mucho fruto; pues sin m no podis hacer
nada.
Quien no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca...
Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris y lo conseguiris.
La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos.... Jn
15, 1-8)
He dividido el texto de forma algo convencional para destacar su aspecto
histrico, cristolgico y eucarstico. Esta es una alegora histrica, que presenta
a Jess como Vid verdadera, cumplimiento de la esperanza israelita: templo de
Dios, fuente de vino, rbol de vida verdadera. Por eso, he comenzado diciendo
que la via pertenece al Padre (Apartado 1), verdadero Viador: por fin ha
plantado una Via que logra dar fruto por siempre (cf. Is 5, 1-2; Mc 12, 1).
Esta es una alegora cristolgica: slo Jess es la Vid que florece, madura y da
vino abundante sobre el mundo (cf. Apartado 2: Vid con frutos). La palabra
central del pasaje hablar de unirse a Jess, permanecer en l, como un
sarmiento que recibe de la via buena sabia de vida, vino que alegra a dioses y
humanos. Jess aparece as como rbol abundante, sagrado, del que mana la
fiesta de vida para todos los que quieran beberla agradecidos.
16

El texto alcanza su culmen en forma eucarstica (cf. Apartado 3: Vid,
sarmientos). Central es la vid, pero en ella resultan esenciales los sarmientos, es
decir, los cristianos que aceptan y beben el vino del Cristo, convirtindose con l
en verdadera eucarista. Ciertamente, los sarmientos nada pueden sin la Vid, no
tienen savia para vino. Pero la Vid tampoco puede extenderse jubilosa por la
tierra, dando frutos de abundancia sin sarmientos. Desde este fondo se
comprende la palabra del Cristo eucarstico de Juan cuando proclama: quien
cree en m har las obras que yo hago, y las har incluso mayores, pues yo voy
hacia el Padre (Jn 14, 12).
Hizo Jess mucho cuando estaba sobre el mundo; pero ahora, desde el Padre, a
travs de sus discpulos, realiza an gestos superiores. La eucarista es obra
mesinica del Cristo, que ofrece su vida a todos los humanos, siendo, a la vez,
obra eclesial de los discpulos, que expanden vida y obra de Jess entre los
hombres y mujeres de la tierra.
El texto empezaba diciendo que la Via es del Padre. Lgicamente, termina
invitando a los creyentes a orar al Padre, con la certeza de que l les asegura y
concede mucho fruto, siempre que se mantengan unidos al Cristo, siendo ellos
mismos parte de su Vida, Eucarista expandida por la tierra. Entendida as, la
eucarista aparece como centro de la experiencia cristiana, all donde la vida se
vuelve plegaria y la plegaria espacio de comunicacin personal gozosa,
comprometida.
Han discutido largamente exegetas y telogos el carcter existencial y
eucarstico del Cuarto Evangelio. Pienso que ambos rasgos no se oponen. Juan
ha escrito un evangelio de experiencia interior, centrado en el encuentro de los
fieles con el Cristo, en gozo emocionado, en fidelidad creyente, como si ya todo
hubiera culminado. Pero, al mismo tiempo, su libro es un escrito sacramental:
una gua para la celebracin comunitaria del misterio, dentro de una iglesia que
ha corrido el riesgo de cerrarse en su ms honda riqueza, pero que despus la ha
expandido, ofrecindola por gracia de Dios a todas las comunidades de
cristianos expandidos por el mundo, hasta el da de hoy.



Formamos una unidad con la humanidad, el cosmos y Dios
Fray Marcos
INTRODUCCIN
El texto que leemos hoy es el comienzo del captulo 15 del evangelio de Juan,
incluido en el largusimo discurso de despedida, despus de la ltima cena. El
ambiente es radicalmente distinto del que encontramos el domingo pasado; la
17

agresividad con los judos est sustituida por la ms profunda intimidad con
sus discpulos.
En esta parte del discurso, se habla de la comunidad y su misin en el mundo.
Lo que hoy lemos insiste en que la Vida de Dios debe atravesar a cada miembro
para que sea posible el amor que luego se debe manifestar en obras.
El simbolismo de la via es muy frecuente en el Antiguo Testamento. Pero no es
tan frecuente la imagen de la vid. Con todo, el sentido que le da Juan es
completamente original. El doble aspecto de una misma vivencia individual y
una proyeccin a los dems, es la clave de la experiencia pascual. Aunque no se
nombra expresamente la Vida (en Jess y en sus seguidores) sigue siendo el
centro del discurso.
EXPLICACIN
Para poder entender esta alegora, es imprescindible conocer bien los trminos
de la comparacin. Hay que tener en cuenta que la vid es una de las plantas que
no produce fruto de provecho, si no se poda severamente. Su capacidad de echar
follaje es tan grande que, si no se le aplican fuertes correctivos, se le va toda la
fuerza en tallos y hojas.
La poda se realiza en dos etapas. La primera se hace antes de que brote y
consiste en eliminar casi todos los sarmientos del ao anterior, dejando slo una
parte mnima (dos o tres nudos) de los ms robustos. La segunda se hace en
verde, eliminando todos los tallos que no llevan fruto e incluso desmochando los
que lo llevan.
Estos cuidados son imprescindibles si queremos que la vid produzca frutos.
Yo soy la vid verdadera. Detrs del smbolo de la vid, se esconde todo un mundo
de sugerencias. Se trata de un ser vivo que se manifiesta a travs de elementos
distintos, pero unificados por una realidad que los trasciende, la vida.
Una vez ms es la Vida el centro del discurso. Al aadir verdadera (althin),
nos est diciendo que puede haber una vid falsa, cuyos sarmientos no estn
animados por la vida de la cepa.
La vid (cepa y sarmientos) es ahora todo el que se adhiere a Jess. No hay ms
pueblo de Dios que el que se desarrolle a partir de Jess.
Juan ya haba hablado de la luz verdadera, contrapuesta a la Ley; del verdadero
pan, contrapuesto al man. En el Antiguo Testamento es frecuente que la via
sea improductiva, est desolada y no agrade a Dios (sea falsa).
Mi Padre es el labrador. Como en el Antiguo Testamento, es el Padre quien la ha
plantado y la cuida. Pero hay que tener cuidado a la hora de interpretar este
aspecto. Jess nunca se propone como centro de su mensaje. l predica el Reino
18

que es Dios. Nunca se interpone entre Dios y el ser humano. Jess nos dice que
lo que Dios es para l, lo es tambin para cada uno de los hombres. La alusin al
Padre labrador, expresa la preocupacin y el inters de que los sarmientos den
fruto.
Todo sarmiento que en m no produce fruto, lo arranca, y a todo el que produce
fruto, lo poda, para que d ms fruto. Ojo a este prrafo!
Tenemos un juego de palabras muy curioso: aireo no significa cortar ni
arrancar sino abolir, quitar; kathairo no significa podar sino limpiar, purificar.
Ni uno ni otro verbo se suele utilizar para designar tareas agrarias. Al
emplearlos nos fuerza a ira ms all del simple significado.
El versculo siguiente nos ayuda a salir del posible error de interpretacin:
Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado. limpios
tampoco tiene nada que ver con la pureza legal que se consigue por rituales.
Para Juan el nico pecado (el pecado del mundo) es la opresin. Como ellos han
salido de ese mbito, estn limpios. La purificacin se efecta al optar por el
mensaje de Jess, el amor.
No debemos entender estos versculos como si Dios actuara en nosotros desde
fuera y mecnicamente. Para Jess, Dios es la savia, la Vida que se comunica a
toda la vid. Jess es el primer sarmiento que vivi plenamente de esa savia
divina.
No debemos considerar al hombre Jess como el Dios cristiano, sino como el
primer cristiano que haciendo suya la misma Vida de Dios, nos ha indicado la
manera de alcanzar la verdadera plenitud humana. El mensaje de Jess consiste
en que todos vivamos esa Vida divina.
Ni cada individuo, ni la comunidad deben considerarse entes estticos, tienen
que dar fruto. Sarmiento improductivo es el que pertenece a la comunidad pero
no responde al Espritu. Incluso el que produce fruto tiene que seguir un
proceso que no acaba nunca. Slo el don total de s mismo permitira alcanzar la
meta. La posesin del Espritu es un dinamismo que no se detiene.
El producir fruto no hace referencia a una moralidad, sino a la manifestacin del
amor que es una exigencia de la identificacin con Dios.
El sarmiento no tiene vida propia, necesita recibir la savia de la cepa. La
ausencia de fruto, delata la falta de unin con Jess. La presencia de fruto
manifiesta que la savia-vida est llegando al sarmiento. Ni la vid sin sarmientos
puede producir frutos, ni los sarmientos separados de la cepa. Los frutos se
alcanzan por la unidad de ambos.
Esa unin con Jess no es algo automtico, ni ritual, ni externo. Exige la
actualizacin constante por parte del discpulo. Tanto el individuo como la
comunidad tienen que estar alertas, tienen que estar constantemente
19

eliminando todo aquello que les impida llegar a la identificacin con Jess y,
por lo tanto, con Dios.
Existe una fuerte tendencia a equiparar el producir fruto con las buenas obras.
En Juan no se hace ninguna distincin entre ser y obrar. Adherirse a Jess es
inseparable de producir el fruto que esa adhesin conlleva, pero el fruto no son
directamente las obras, sino la Vida-amor, que necesariamente se manifestar
en obras.
De esta manera queda erradicado el peligro de creer que son las obras las que
me llevan a la identificacin con Jess. Podemos hacer obras impulsados por
una programacin que no cambia mi actitud interior; esas obras no salvan. Solo
la Vida-Amor nos hace ser y nos capacita para obrar.
Porque sin m, no podis hacer nada. Por activa y por pasiva repite una y otra
vez la misma idea. El sarmiento que es una sola vida con la cepa produce fruto y
hace que la vid sea capaz de dar fruto. El que est separado, no sirve para nada
porque no tiene vida. Se trata de participar de la misma Vida de Jess, que es la
del Padre.
Recordad: El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el padre; del mismo
modo el que me coma vivir por m. Estar unido, comer a Jess es
comprometerse con l y participar de su misma Vida. De la misma manera
alejarse de Jess es garantizarse la esterilidad y la muerte.
La nueva humanidad no depende de la pertenencia o no a una institucin. Es
participacin de la misma Vida de Jess que es opcin personal permanente.
En esto se ha manifestado la gloria de mi Padre, en que hayis comenzado a
producir mucho fruto por haberos hecho discpulos mos. En este versculo
queda claro que no pueden ser palabras pronunciadas por Jess en la ltima
cena. Los discpulos no comenzaron a dar frutos hasta despus de la experiencia
pascual. Slo entonces descubrieron al verdadero Jess y lo vivieron de verdad.
No son palabras de Jess, sino palabras de la comunidad sobre Jess. Si no
hacemos esta composicin de lugar, no habr manera de dar un autntico
sentido al evangelio de Juan.
La gloria no es estar sentado en un trono y recibiendo honores y agasajos.
Dios no puede ser enriquecido con nada externo a l. Su gloria es su esencia, es
decir, el ser amor; un amor que se manifiesta siempre a favor del hombre. La
gloria de Dios es que en Jess y en los discpulos se manifieste esa esencia de
Dios por un Amor autntico.
Aprendiendo de Jess, los discpulos llevan a cabo la misma obra que llev a
cabo l, el don total de s mismo. Se est hablando aqu desde la perspectiva de
las primeras comunidades que s desplegaron ese amor entre sus miembros y
con los dems.
20

APLICACIN
El domingo pasado se hablaba de un solo rebao, hoy nos habla de una sola vid.
No dice que Jess sea la cepa y los discpulos los sarmientos como realidades
separadas. Jess y los discpulos constituyen una sola realidad viva. Ser vid
significa estar unido no solo a Jess y a Dios, sino a los dems sarmientos. Si me
separo de otro sarmiento que est unido a la vid, me tengo que separar de la vid.
Esa es la experiencia pascual que tiene que continuar hoy en nosotros. Todos
participamos de la misma Vida de Dios que descubrimos gracias a Jess. La
Vida es una sola; al participar de ella tomamos conciencia de que formamos una
unidad con todos los hombres con todo el cosmos y con Dios. La religin, o nos
conduce a esa experiencia de unidad o se queda en programacin externa que ni
nos enriquece ni nos salva.


1. CONTEXTO
LA HISTORIA DE LA VIA-ISRAEL
1

Juan Garca Muoz
Desde antiguo la vid caracterizaba, junto con el olivo y la higuera, a la
vegetacin de Palestina. Cuando los hombres, enviados por Moiss a reconocer
la tierra de Canan volvieron de su misin, trajeron como muestra un sarmiento
con un racimo de uvas (Nm. 13,23). La vid, el bien ms precioso del campesino
israelita se menciona con frecuencia en el VT, tanto en sentido propio como
figurado. La vid que planta No despus del diluvio seala el comienzo de una
nueva era (Gen 9,20); en el Cantar de los cantares la vid puede designar a la
esposa (1,14; 2,15, 6,11). No sin relacin con esta ultima metfora, la practica
mas comn de la tradicin bblica hace de la vid una imagen del pueblo de Israel
en relacin con el Dios de la alianza. Por eso, cuando Jess cuenta en los
sinpticos la parbola de la via y de su propietario que acude a exigir sus frutos
(Mt 21, 33-43), sus oyentes judos captan enseguida su sentido sin necesidad de
ninguna explicacin.
Recogiendo este dato tradicional, el evangelista Juan lleva a cabo un
desplazamiento atrevido: el mismo Jess es la vid del Padre. Y el procedimiento
literario es distinto. En contra de lo que ocurre en los gneros de la alegora y de
la parbola, aqu se descodifican de entrada los elementos figurativos la vid y
el viador-, mientras que el tercer elemento, los sarmientos se descodifican ms
tarde. Mientras que el cuadro simblico del Pastor (10,1-5) necesitaba una
interpretacin, aqu se da la interpretacin al mismo tiempo que la imagen.

1
X. Lon-Dufour, Evangelio de Juan, vol. III, Sgueme, 128-130.
21

Qu intenta significar el evangelista? Qu relacin tiene Jess, con el
referente tradicional de la metfora, el pueblo de Dios? Aunque pueden
establecer-se algunos parecidos con la literatura mandea, es la Biblia la que
fundamenta el lenguaje simblico del evangelista Juan. Oseas fue el primer
profeta que describi a Israel como una via floreciente, que produce frutos en
abundancia (10,1).
La via Israel debe su existencia a Yahv, que la arranc de Egipto y la
trasplant en un espacio nuevo en donde pudo extenderse y prosperar: T
arrancaste una vid de Egipto, y expulsaste naciones para plantarla extenda
sus sarmiento hasta el mar (Sal 79). Tiene que dar fruto abundante ya que la
plantacin del Seor est destinada a manifestar su gloria. Yahv hace esto por
amor, como se subraya en el exordio del clebre poema de Isaas: voy a cantar
en nombre de mi amigo un canto de amor dedicado a su via (5,1-2).
Dios quiere la vida. Dad fruto, multiplicaos, ordenaba el Creador. En el
establecimiento de su alianza, la fecundidad del suelo es una de las bendiciones
prometidas al pueblo. Pero el fruto del que se habla es de otro orden: Israel
tiene que dar frutos de justicia por su fidelidad del Dios nico y por su prctica
de la ley.
Pues bien, la conducta de Israel ha resultado decepcionante, por su culpa y por
causa de sus malos pastores (Is 3,14; Jer 12,10). Por eso la continuacin del
poema de Isaas se convierte en una queja y en un juicio (Is 5,2-6). Al denunciar
el pecado de idolatra, Jeremas se hace eco de la decepcin del Seor: Yo te
haba plantado como via que produca frutos autnticos. Cmo te has
convertido en cepa degenerada, en via bastarda? (2,21).
Pero la ltima palabra del Seor no es la destruccin, ya que l es fiel para
siempre y va a manifestarlo ahora, como lo anuncia el segundo poema de la via
en Isaas: Aquel da, que cante la via deliciosa Vienen das en que Jacob
echar races, Israel florecer y fructificar; la faz del orbe se cubrir de sus
frutos (27,2.6).
Con toda evidencia el texto de Juan 15 se inspira en la tradicin bblica sobre la
via-Israel en donde se narra la historia de la eleccin y la alianza. Recoge su
misma perspectiva y sus trminos (via, vid, sarmientos, fruto, podar, secarse,
quemar). Dar fruto se repite como un leitmotiv y con la misma finalidad,
que es la gloria del viador. El lector judo poda escuchar aqu el eco de la
tradicin proftica. El lector cristiano reconoce la parbolas de los evangelios
sinpticos, en donde en la via designa a Israel y, en Mateo, el reino de Dios.
EVANGELIO: JUAN 15,1-8
Juan nos ofrece una alegora. La alegora de la vid. La alegora es un cuadro
figurado en el que cada rasgo tiene su propia significacin: la vid, el viador, los
sarmientos, los frutos, la poda, el rechazo del sarmiento estril, el fuego...
22

Instruye Jess a sus discpulos sobre la identi-dad y situacin de su comunidad
en medio del mundo. Comienza a existir una humanidad nueva. Su existencia
no depende de una institucin, sino de la participacin de la vida de Jess, de la
comunica-cin de su Espritu. Y cada miembro est llamado a producir fruto, a
tener un compro-miso, el del amor. Es la alternativa al mundo "opresor". Hoy
decimos: otro mundo es posible, no queremos este sistema de vida.
El compromiso cristiano no es algo externo y aadido, es el dinamismo de una
experiencia que busca comunicarse. La unin con Jess y el espritu que l
infunde llevan necesariamente a la actividad. El fruto tiene un doble aspecto:
crecimiento personal y comunitario, realizado por el don de s a los dems.
El Padre cuida de los miembros de su pueblo. Su labor en cada uno es la
eliminacin progresiva de todo factor de muerte para llevarlo a lo autntico y a
su plenitud, liberando as la capacidad de amar que da el Espritu.
1. Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador.
Como ya hemos dicho la via o vid es en Israel una imagen tradicional del
pueblo de Dios. (Sal 80,9; Is 5,1-7; Jer 2,21).Su cultivo delicado, su fecundidad,
su vino excelente y precioso ofrecen figuras expresivas para los campesinos de
Palestina. Leed Isaas 5,1-8.
Al declararse "la vid verdadera" Jess se define como el representante autntico
del pueblo de Dios. No hay ms pueblo de Dios que el que se construye a partir
de Jess. En Jess se cambia todas las realidades. El ha sido designado como
luz verdadera que se opone a la Ley (1,4-9); el verdadero pan de cielo en
contraposicin al man (6,32) Ahora se define como el verdadero pueblo de
Dios.
2. Todo sarmiento que en mi no da fruto, lo corta, y a todo el que produce
fruto, lo va limpiando, para que d mas fruto.
Empieza Jess con una advertencia severa, que define la misin de esta
comunidad. El no ha creado un cenculo cerrado ni un ghetto sino una
comunidad que se expande. Todo sarmiento que est vivo tiene que dar fruto; es
decir, todo miembro tiene un crecimiento que efectuar y una misin que
cumplir.
El Padre se encarga de podar. El sarmiento que no da fruto es aquel que
pertenece a la comunidad, pero no responde al Espritu; el que come el pan,
pero no asimila a Jess. Quien practica el amor, tiene que crecer por la limpia
que el Padre hace. Elimina factores de muerte haciendo que el
sarmiento/discpulo sea cada vez ms autentico, ms libre, le da mayor
capacidad de entrega y aumenta su eficacia.
As como el grano de trigo tiene que morir para producir fruto abundante
(12,24), y la mujer ha de padecer para que nazca la criatura (16,21) tambin el
23

sarmiento ha de ser limpiado, para que broten "yemas" nuevas que produzcan
fruto. Es la vida que no se detiene, si se est en la corriente del Espritu.
3. Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado.
Hay una limpieza inicial y otra de crecimien-to. La primera se realiza al
insertarse en Jess separando-se del orden injusto, es el compromiso hecho por
el discpulo de poner en prctica el mensaje de Jess. La segunda es la limpieza
que hace el Padre, por la poda, para que sea fecunda esa insercin.
Limpieza significa pureza. Recuerda aquellas purificaciones que deban hacer
los discpulos de Juan (3,25) y las referidas en las bodas de Can (2,6). Las
tinajas vacas de Can eran una falsa promesa de purificacin; en aquella escena
prometi Jess la purificacin por el Espritu (el vino nuevo). Ahora la
purificacin la produce la opcin por el mensaje de Jess, que es el del amor. Lo
que purifica es el amor. Lo que purifica no es lavarse los pies sino lavar los pies a
los hermanos: quien demuestra su amor, queda limpio.
4. Permaneced en m, y yo en vosotros.
Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as
tampoco vosotros, si no permanecis en m.
La unin con Jess no es algo automtico, por el hecho de bautizarse, o de sentir
algo dentro. Necesita una decisin personal, una respuesta a la llamada. A la
iniciativa del discpulo responde la fidelidad de Jess. El sarmiento no tiene
vida propia, no puede dar vida por si mismo, necesita la savia, es decir el
Espritu comunica-do por Jess. Interrumpir la relacin con Jess significa
cortarse de la fuente de la vida, esterilizarse. Este no dar fruto delata la falta de
unin con Jess.
Siete veces aparece el verbo "permanecer". El mensaje es bien sencillo: hay que
permanecer pase lo que pase. Por qu insiste tanto en permanecer unidos al
Seor? Qu estaba ocurriendo? Quizs algunos cristianos, cansados de sufrir
persecuciones, dispersos en pequeas comunidades, desorientados, sin saber
que camino tomar en su vida, estaban a punto de darse de baja. A ellos se les
recuerda insistentemente que permanezcan unidos a Jess, porque separarse de
l es quedarse vaco y seco como los sarmientos que solo sirven para el fuego.
5-6 Yo soy la vid, vosotros los sarmien-tos; el que permanece en m y yo en l,
se da fruto abundante; porque sin m no podis hacer nada. Al que no
permanece en m lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen
y los echan al fuego, y arden.
Entre l y los discpulos existe una misma vida que fluye y corre. Es la
asimilacin a su vida, su estilo y su causa, y su muerte.
24

El porvenir del que sale de la comunidad por falta de amor es secarse. Quien
renuncia a amar renuncia a vivir. El final es la destruccin.
No podemos ir por nuestra cuenta sin etiqueta de "denominacin de origen". No
podemos descolgarnos sin ms del tronco y actuar a nuestro aire. Maana
aquella rama desgajada estar arrugada y seca en cualquier rincn del camino.
Est claro que "sin mi no podis hacer nada".
7. Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pediris lo
que deseis, y se realizar.
Es decir si hay una adhesin personal total con Jess y su mensaje, su estilo, su
causa, su forma de hacer. Cuando en la comunidad reina ese ambiente de unin
con Jess y entrega al quehacer de evangelizacin, se puede pedir lo que quiera,
porque hay colaboracin total de Jess con los suyos.
8. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; as seris
discpulos mos.
La gloria, que es el amor del Padre, se manifiesta en la actividad de los
discpulos, que siguen trabajando en favor del hombre, amando y agrandando
cada vez ms el espacio donde se practica el amor. El ejemplo de los
misioneros/as nos lo ha demostrado con creces. Muchos de ellos y ellas han sido
asesinados, han sido mrtires. All ha habido lgrimas de Dios y gloria de Dios.
3. PREGUNTAS
1. Saulo les cont cmo haba visto al Seor en el camino (1 LECTURA)
Estas palabras de Pablo me recuerdan el relato de Lucas sobre los discpulos de
Emas: Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos
no eran capaces de reconocerlo Pablo vio al Seor en el camino, l le cambi
los ojos. Aquellos discpulos no eran capaces de reconocerlo en su caminar.
Camino y caminar.
En el camino, verdadera parbola de la vida, experimentamos fuerza y
cansancio, alegra y tristeza, momentos de fraternidad y tambin momentos de
ruptura personal y descubrimiento de nuestras contradicciones; a veces las
seguridades se van derrumbando y sentimos que somos frgiles, necesitados de
ayuda. En la debilidad, si vamos acompaado, somos fuertes.
En nuestro caminar diario Jess est a nuestro lado. Es posible que estemos
cegatos como los discpulos, lo que no quita la certeza de la fe: la presencia del
resucitado a nuestra vera. No le vemos pero est presente. Y esta ceguera nos
lleva a veces al abandono de nuestras responsabilidades, al cansancio, a la
desesperan-za. En estas semanas de pascua tenemos que reforzar la oracin y la
entrega a los dems, para que sepamos ver al Seor a nuestro lado.
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Siento su presencia? Cmo concretar mi oracin diaria?
2. Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador.
Solo l nos da vida. Solo l es la savia que nos aporta luz, alegra, creatividad,
sensibilidad, compasin y ternura, coraje y libertad.
A veces parece que la savia de Jess no circula bien por nosotros y nuestras
comunidades. Parece como que estamos secos. Mucha hojarasca, que solo
embellece, y ningn fruto que es lo importante. Porque prestamos ms atencin
y le dedicamos ms tiempo a lo exterior y las apariencias que al interior y lo
esencial. Lo esencial es que fluya la savia que viene de Jess.
Tambin hoy da, al igual de los jerarcas de la religin juda, muchos pretenden
apropiarse de la via del Seor. Corren la voz de que solo estando con ellos,
siguiendo sus doctrinas se puede estar cerca del Seor, y que por lo tanto solo
dentro de su institucin es posible conseguir la salvacin. Lo que hacen es
convertir la bsqueda sencilla de muchas gentes en negocio y plataforma de
encumbramiento personal. Est bien claro que solo el que da la savia, la vida
que fluye, es el Seor. El es, solo l, la vid verdadera. Todos los dems somos
aprendices, prvulos lentsimos que aprendemos en la medida que estamos
unidos a la cepa. Lo dems son como riparios engaosos, mucha hojarasca y
poco fundamento para injertar las yemas.
A quin sigo? A quin estoy unido? De quin me fo?
3. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid
Nosotros hoy no estamos bajo la espada y el len del circo romano, pero s que
estamos bajo el tedio, la rutina, los montajes pastorales con muchos medios y
"mass- medias". Y vemos que para el poco fruto recogido no hacan falta tan
grandes alforjas. Y echamos la culpa al ambiente, al laicismo, pasotismo etc. Y
no nos damos cuenta que si no conectamos con el Seor y permanece-mos
unidos a l, somos sarmientos secos.
Ya nos cuenta Emiliano Calle (Palabras al corazn. Sgueme. Libro sencillo y
profundo) de su experiencia en pueblecitos de la sierra norte de Madrid: "He
visto salir adelante cosas imposibles, verdaderos milagros en las que unas
pobres gentes, sin recurso, sin preparacin especial, unidos al Seor, sacaban
adelante empeos imposibles. Otras gentes, ms preparadas y con todos los
medios a su alcance, solo producen castillos en el aire. Tenemos que recordar
que los milagros los hace Dios. Las otras cosas no hacen milagros".
Estoy viendo los frutos de mi seguimiento a Jess tanto en lo personal
como en lo comunitario? En qu lo voy notando?

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4. Y a todo el que produce fruto, lo va limpiando, para que d ms fruto.
La limpieza es un proceso que requiere tiempo, discernimiento y rupturas. Dios
interviene para que demos ms fruto. Y en esto consiste su gloria, porque su
voluntad es que demos el fruto del amor. El limpio es aquel que habla como
acta y obra como habla. Es consecuente. Como nos recuerda la espiritualidad
de los hermanitos de Foucault: "hblame con tu vida y no me digas palabras".
Ese fue su testimonio entre los tuaregs.
Dice mi vida lo que creo y espero?
Encajo bien la poda que me hace el Padre?
5. Porque sin m no podis hacer nada.
Y sin embargo bien que proyectamos, luchamos y hacemos sin tenerlo en
cuenta. Seguir a Jess no solo es escuchar y aceptar su palabra, al igual que
nuestros hijos cuando nos escuchan como si escucharan llover, es permanecer
unidos a l. Y aunque nos separemos por nuestras infidelidades es estar abierto
a su gracia. l siempre es fiel, siempre presente como viga de mi retorno.
Siempre esperando en la ventana, como el padre del hijo prdigo.
Porque la fe no es una idea, un sentimiento, una costumbre recibida, es el
seguimiento a una persona, el Resucitado. Y el seguimiento implica estar
injertados en l. Los sarmientos estn en la vid. El discpulo queda
transformado por dentro. Y as poder decir como Pablo: Ya no vivo yo es Cristo
quien vive en mi (Gal 2,20) 3. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si
no permanece en la vid
Nosotros hoy no estamos bajo la espada y el len del circo romano, pero s que
estamos bajo el tedio, la rutina, los montajes pastorales con muchos medios y
"mass- medias". Y vemos que para el poco fruto recogido no hacan falta tan
grandes alforjas. Y echamos la culpa al ambiente, al laicismo, pasotismo etc. Y
no nos damos cuenta que si no conectamos con el Seor y permanece-mos
unidos a l, somos sarmientos secos.
Ya nos cuenta Emiliano Calle (Palabras al corazn. Sgueme. Libro sencillo y
profundo) de su experiencia en pueblecitos de la sierra norte de Madrid: "He
visto salir adelante cosas imposibles, verdaderos milagros en las que unas
pobres gentes, sin recurso, sin preparacin especial, unidos al Seor, sacaban
adelante empeos imposibles. Otras gentes, ms preparadas y con todos los
medios a su alcance, solo producen castillos en el aire. Tenemos que recordar
que los milagros los hace Dios. Las otras cosas no hacen milagros".
Estoy viendo los frutos de mi seguimiento a Jess tanto en lo personal
como en lo comunitario? En qu lo voy notando?
4. Y a todo el que produce fruto, lo va limpiando, para que d ms fruto.
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La limpieza es un proceso que requiere tiempo, discernimiento y rupturas. Dios
interviene para que demos ms fruto. Y en esto consiste su gloria, porque su
voluntad es que demos el fruto del amor. El limpio es aquel que habla como
acta y obra como habla. Es consecuente. Como nos recuerda la espiritualidad
de los hermanitos de Foucault: "hblame con tu vida y no me digas palabras".
Ese fue su testimonio entre los tuaregs.
Dice mi vida lo que creo y espero?
Encajo bien la poda que me hace el Padre?
5. Porque sin m no podis hacer nada.
Y sin embargo bien que proyectamos, luchamos y hacemos sin tenerlo en
cuenta. Seguir a Jess no solo es escuchar y aceptar su palabra, al igual que
nuestros hijos cuando nos escuchan como si escucharan llover, es permanecer
unidos a l. Y aunque nos separemos por nuestras infidelidades es estar abierto
a su gracia. l siempre es fiel, siempre presente como viga de mi retorno.
Siempre esperando en la ventana, como el padre del hijo prdigo.
Porque la fe no es una idea, un sentimiento, una costumbre recibida, es el
seguimiento a una persona, el Resucitado. Y el seguimiento implica estar
injertados en l. Los sarmientos estn en la vid. El discpulo queda
transformado por dentro. Y as poder decir como Pablo: Ya no vivo yo es Cristo
quien vive en mi (Gal 2,20).


NO DESVIARNOS DE JESS
Jos Antonio Pagola
La imagen es sencilla y de gran fuerza expresiva. Jess es la vid verdadera,
llena de vida; los discpulos son sarmientos que viven de la savia que les llega
de Jess; el Padre es el viador que cuida personalmente la via para que d
fruto abundante. Lo nico importante es que se vaya haciendo realidad su
proyecto de un mundo ms humano y feliz para todos.
La imagen pone de relieve dnde est el problema. Hay sarmientos secos por los
que no circula la savia de Jess. Discpulos que no dan frutos porque no corre
por sus venas el Espritu del Resucitado. Comunidades cristianas que
languidecen desconectadas de su persona.
Por eso se hace una afirmacin cargada de intensidad: el sarmiento no puede
dar fruto si no permanece en la vid: la vida de los discpulos es estril si no
permanecen en Jess. Sus palabras son categricas: Sin m no podis hacer
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nada. No se nos est desvelando aqu la verdadera raz de la crisis de nuestro
cristianismo, el factor interno que resquebraja sus cimientos como ningn otro?
La forma en que viven su religin muchos cristianos, sin una unin vital con
Jesucristo, no subsistir por mucho tiempo: quedar reducida a folklore
anacrnico que no aportar a nadie la Buena Noticia del Evangelio. La Iglesia no
podr llevar a cabo su misin en el mundo contemporneo, si los que nos
decimos cristianos no nos convertimos en discpulos de Jess, animados por
su espritu y su pasin por un mundo ms humano.
Ser cristiano exige hoy una experiencia vital de Jesucristo, un conocimiento
interior de su persona y una pasin por su proyecto, que no se requeran para
ser practicante dentro de una sociedad de cristiandad. Si no aprendemos a vivir
de un contacto ms inmediato y apasionado con Jess, la decadencia de nuestro
cristianismo se puede convertir en una enfermedad mortal.
Los cristianos vivimos hoy preocupados y distrados por muchas cuestiones. No
puede ser de otra manera. Pero no hemos de olvidar lo esencial. Todos somos
sarmientos. Slo Jess es la verdadera vid. Lo decisivo en estos
momentos es permanecer en l: aplicar toda nuestra atencin al Evangelio;
alimentar en nuestros grupos, redes, comunidades y parroquias el contacto vivo
con l; no desviarnos de su proyecto.