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Ttulo original: Il Ghiaccio era Sottile (Deriveapprodi 2012)
Autor: Marcello Tar
Traduo, reviso e paginao: Edies Antipticas
Capa: Edies Antipticas Barcelona
Impresso: Guide - Artes Grficas Lda.
Depsito Legal:
Tiragem: 200 exemplares
Primeira edio: Maio de 2013
edicoesantipaticas.tumblr.com
radioleonor@gmail.com
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MARCELLO TAR
UM PIANO NAS BARRICADAS
AUTONOMIA OPERRIA
(1973-1979)
Lisboa
EDIES ANTIPTICAS
2013
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NDICE
INTRODUO
A revoluo que vem
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CAPTULO I
Corte: O Partido Mirafiori, o declnio
dos grupos, as jornadas de Abril (1973-1975)
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CAPTULO II
Separ/aco, dessubjectivizao e a
ditadura dos desejos: o operrio social,
o feminismo, a homossexualidade,
o proletariado juvenil e outras
transversalidades (1975-76)
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CAPTULO III
Um piano nas barricadas: o Movimento,
a insurreio, os grupos, a disperso (1977)
213
ANEXO
Viver com a guerrilha
(Lcio Castellano)
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7
A Revoluo que Vem
A aventura de quem busca outro
caminho para a ndia e, por isso mesmo,
descobre outros continentes, est muito
prxima da nossa actual maneira de
proceder.
Mario Tronti, Operrios e Capital
Este texto explica-se a si prprio e praticamente dispensa
introdues. Em condies normais as Edies Antipticas
limitar-se-iam a fazer-lhe preceder dois ou trs pargrafos
de circunstncia sobre o desejo de estimular o debate de
ideias e o pensamento crtico, mas as particularidades do
contexto nacional tornam oportunas algumas linhas sobre
a histria narrada por Marcello Tar e aproveitmos o ba-
lano para lhes juntar algumas consideraes prprias.
Para o pblico portugus, o autonomismo sobretudo
um conjunto de ideias e enunciados, de neologismos
e hipteses vagamente ps-modernistas sobre a
globalizao, o neoliberalismo, o trabalho imaterial e os
novos movimentos sociais, sintetizado nas obras de Antnio
Negri e Michael Hardt: Imprio, Multitude e Commonwealth.
Demasiado social-democrata para os anarquistas, demasiado
anarquista para os marxistas-leninistas e demasiado
ambas as coisas para a Nova Esquerda, esta corrente
terica usufrui de um considervel prestgio acadmico e
sucesso meditico, mas tem tido menos sucesso no que
interveno poltica diz respeito. A relao entre as posies
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actualmente defendidas pelo colectivo agrupado em torno
da revista Multitudes e a experincia da autonomia operria
em Itlia nos anos Setenta extravasa largamente o mbito
deste livro. Importa no entanto assinalar que na recepo e
divulgao da obra de Toni Negri, a sua participao nessa
experincia assume um carcter duplamente problemtico,
que a apresenta alternada ou combinadamente de duas
formas: a autonomia operria enquanto nota de rodap do
seu curriculum, um momento formativo do seu percurso que
lhe confere um pedigree radical, mas que no merece mais
do que uma ou duas referncias sua passagem pela priso
e exlio na sequncia do rapto de Aldo Moro pelas Brigadas
Vermelhas; a autonomia operria enquanto a pr-histria
de um autonomismo agora amadurecido, capaz de fazer
substituir o maximalismo insurrecional e intransigente
de outrora por uma respeitabilidade acadmica e um
pragmatismo programtico utilizvel quer por movimentos
sociais alterglobalizadores europeus quer por governos
soberanos latino-americanos, que vai da valorizao do
xodo migrante proposta de um rendimento universal de
cidadania.
Este texto traa deliberadamente uma linha de fuga face
a essa arrumao do problema, devolvendo a teoria ao seu
lugar especfico, de interpretao e descodificao de uma
multiplicidade de prticas de conflito, sociabilidade e ques-
tionamento que caracterizaram os acontecimentos histri-
cos ocorridos em Itlia na dcada de Setenta. No se trata
certamente de desprezar ou secundarizar a teoria, mas de
a reconduzir a um contexto de crtica da vida quotidiana,
experimentao radical de novas formas de vida e empenho
estratgico na elaborao de um comunismo mais forte do
que a metrpole, assente na recusa do trabalho e da socie-
dade nele fundada, historicamente situado num perodo de
9
crise e reconverso capitalista, de luta contra e na austeri-
dade, de cooptao das instituies do movimento oper-
rio para o espao da governamentalidade, de dura repres-
so e spero confronto militar com os diversos aparatos do
Estado. A teoria, portanto, como uma prtica entre outras
(e no necessariamente a mais interessante), num contexto
histrico demasiado carregado de complexidade e demasia-
do relevante para a compreenso do nosso tempo para po-
der ser resumido a meia-dzia de generalidades sobre o ter-
rorismo e o Estado. E a teoria, tambm, como uma prtica
contaminada, atravessada, desafiada pela irrupo de com-
portamentos, imaginrios e desejos tradicionalmente exila-
dos para as margens da poltica, pela multiplicao de sujei-
tos em conflito e pelo desafio estratgico de reflectir sobre
os problemas colocados por (mas tambm colocados a) um
movimento emancipatrio de enorme amplitude e profun-
didade. Este livro sobre a autonomia operria por isso um
livro contra o autonomismo, aqui entendido como um
discurso emitido por vozes devidamente autorizadas, a par-
tir de um centro definido, uma etiqueta ideolgica para um
processo de cristalizao terica, uma identidade militante
paralela s outras, do anarquismo ao trotskismo, do maos-
mo ao marxismo-leninismo.
Mas a autonomia tem tambm uma outra histria nas
estantes das livrarias portuguesas, bastante distante da no-
toriedade do autonomismo, mas familiar para quem se
move nos meios anticapitalistas e antiautoritrios. Duas
edies do romance Queremos tudo, de Nanni Ballestrini, fo-
ram lanadas pela Fenda e ainda circulam apesar de quase
esgotadas, contando a histria das lutas na FIAT em 1969,
narrando na primeira pessoa, numa torrente discursiva re-
pleta de marcas de oralidade, o processo pelo qual os oper-
rios da linha de montagem fizeram do seu dio ao trabalho
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uma estratgia imparvel contra os patres e a burocracia
sindical, explorando a vulnerabilidade da grande fbrica
integrada e da produo em srie face sabotagem difu-
sa e greve selvagem. E os leitores bem informados no
desconhecero certamente o volume Apelos da priso de
Segvia, editado pela Antgona e dedicado aos membros dos
Comandos autnomos encarcerados na sequncia de diver-
sos exproprios e atentados levados a cabo no contexto das
lutas operrias em Barcelona, na dcada de Setenta, com
um prefcio escrito (mas no assinado) por Guy Debord
e uma polmica com a CNT sobre o uso da violncia no
mbito da luta de classes. Muito menos conhecido o li-
vro de Mario Tronti, Operrios e capital, editado pela Regra
do Jogo em 1976 e praticamente ignorado em Portugal,
apesar de ter sido um dos files tericos constitutivos da
autonomia operria, com a sua proposta de revalorizao
da subjectividade do trabalho vivo e o seu nfase na centra-
lidade das lutas operrias no funcionamento do modo de
produo capitalista. No sendo esta uma lista bibliogrfica
extensssima e com pretenses de exaustividade, serve en-
quanto medida para um diagnstico relativamente fcil: em
comparao com outras correntes polticas e constelaes
tericas, a experincia e os textos da autonomia operria
so bastante pouco conhecidos pelo pblico portugus. A
edio deste livro um modesto contributo para que isso
no seja tanto assim.
Nas ltimas dcadas, em certos contextos polticos,
procedeu-se escrita informal de uma histria popular
dos anos 60 e 70 que permitisse esquerda reconstruir
uma memria colectiva que no partisse das experincias
brutais do socialismo real, capaz de identificar uma linha-
gem de parentesco distinta quer das paradas militares quer
do eurocomunismo. Esse processo teve um sucesso to
11
considervel quanto ambguo e, ainda que hoje as reflexes
da Internacional Situacionista e dos Black Panthers sejam
porventura referncias mais imediatas do que as decises
do XX congresso do PCUS, a formulao dessa histria tra-
duziu o contexto em que era feita: lutas recuadas condu-
zidas por nichos ideolgicos, mais preocupados na afirma-
o de uma identidade ideolgica do que na constituio
de formas de contrapoder. Surgiram assim os heris que se
destacaram dos seus contextos pela sua coragem e inteli-
gncia, os jovens turcos movimentistas que arriscaram os
passos que outros no ousaram, as narrativas picas que,
descontextualizando momentos particulares, os propem
enquanto frutos de um voluntarismo mais ousado, mais
brilhante, mais estiloso. Debord, Dorn, Morea e Baumann
sozinhos contra o mundo.
Talvez esse fundo de cenrio feito de indivduos
heroicos e charmosos possa explicar uma dificuldade
em abordar os anos 70 em Itlia e a Autonomia
Operria. Imagine-se 68: a sua intensidade subversiva, a
agressividade inaudita e difusa, a sua recusa de mediao
e de uma soluo poltica, a exploso de imaginrios e de
laboratrios existenciais. E agora imagine-se um Maio de
68 que tenha durado dez anos e a decorrente multiplicao
exponencial de agenciamentos, de encontros, de tenses e
de momentos; damo-nos imediatamente conta de que no
possvel o mesmo tipo de abordagem. Acresce que o termo
autnomo se manteve, multiplicando os seus significados
e adquirindo outros pelo caminho. Sero hoje autnomos
os grupos que dentro dos contextos movimentistas italianos
fazem corresponder a um discurso de extrema-esquerda
uma srie de prticas ditas anarquistas, mas tambm os
franceses do processo de Tarnac, a quem Sarkozy chamou
anarco-autnomos, ou os gregos das vrias universidades
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ocupadas de Atenas. A autonomia operria ter sido um
grupo de luta armada, paralelo s Brigadas Vermelhas.
Sero autnomos alguns tericos italianos e americanos
que operam numa rea entre a academia e o movimento
mas tambm os grupos ecologistas que procuram construir
uma autonomia relativamente s condies de produo
contemporneas. Tero ainda tambm sido autnomos os
protagonistas de algumas lutas dos anos 80 na Alemanha
e em Espanha, sugerindo assim a existncia de escolas
diferentes de um processo semelhante.
Se isoladas, todas estas interpretaes so manifesta-
mente equivocadas, mas vistas em conjunto, no entanto,
podem comear a sugerir um sentido: a autonomia ope-
rria no era um movimento uniforme mas antes um an-
tagonismo feito de tenses entre inmeras hipteses que
partilhavam entre si apenas e exclusivamente uma rejeio
cabal das modalidades do existente ento possveis. Talvez
o que a distinga de outras experincias semelhantes, even-
tualmente at contguas num processo global contempo-
rneo, que na sua gnese no est um ltimo flego das
vanguardas artsticas e bomias do romantismo burgus,
mas uma leitura nietzschiana de Marx e do movimento
operrio, com as consequncias bvias: a autonomia no
foi tanto o momento ao sol de uma especificidade ideo-
lgica ou existencial, mas antes a ebulio colectiva de
devires revolucionrios mltiplos e contraditrios, cuja
formas rapidamente abandonaram as categorias do volun-
tarismo poltico - do militante ao activista - e da submis-
so ao capital - do estudante ao trabalhador - para chegar
a um ponto de completa separao e exterioridade hostil
relativamente ao poder.
Ao contrrio das orquestraes informais de movi-
mentos sociais fortes e radicais, a que se veio a chamar
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autonomia na Alemanha e em Espanha, h algo funda-
mental que distingue a experincia italiana de todas as
outras: o seu poder no surge de uma intensificao dos
discursos das diferentes identidades formais ou informais
revolucionrias, mas do devir revolucionrio de subjectivi-
dades totalmente alheias aos meandros clssicos da poltica.
Que essa experincia histrica e geograficamente localiza-
da possa ter produzido tamanha multiplicidade de signifi-
cados apenas confirma as dificuldades em abord-la: dema-
siado rica e complexa no campo terico para ser reduzida a
dois ou trs chaves facilmente reproduzveis, demasiado
profusa e imediata na criao de imaginrios para que dela
se possa extrair um corpo de trabalho esttico, demasiado
radical e mltipla em situaes de ruptura e confronto para
que uma possa sobressair como mais lendria do que as ou-
tras, demasiado habitada por subjectividades antagnicas
para que se possa isolar qualquer grupelho de personagens.
E no entanto, difcil elaborar uma genealogia das formas
contemporneas de questionamento do mundo, do insur-
recionalismo declass ao cidadanismo inspirado, que no
remeta de alguma forma para essas experincias.
Outra situao distingue ainda a autonomia operria.
Quando o Estado francs j nomeou o esplio de Debord
objecto de interesse nacional e Obama amigo pessoal dos
ex-membros dos Weather Underground, num momento em
que todas as feridas abertas em 68 esto mais do que saradas
e em que o processo de reconciliao foi, no poucas vezes,
to festivo quanto a ruptura inicial, a autonomia operria
e sobretudo os eventos de 77 permanecem incmodos e
irresolveis. No h uma cinematografia extensa feita de
bildungsroman sexuais, Bertolucci filmou 68 e no 77. No
h ministros ou deputados formados nessa escola poltica,
nem todas as penas foram j cumpridas, nem toda a gente
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voltou ainda a casa para escrever as memrias. Dito de ou-
tro modo, o fantasma da recuperao, esse monstro imobi-
lizador criado pelos situacionistas, no consegue assombrar
77, talvez porque seja impossvel recuperar centenas de mi-
lhar de pessoas em plena secesso armada com o Estado. O
longo Maio italiano, essa prtica difusa do conflito social
que serpenteou pelas diversas cidades do pas ao longo de
uma dcada, pode ento ter sido interrompido, mas a sua
ressonncia continua a fazer-se sentir, como sugere uma re-
colha de textos e ensaios sobre o Movimento de 77, na pas-
sagem dos seus vinte anos, ao qual a editora DeriveApprodi
deu o esclarecedor subttulo A revoluo que vem. da
que vem o fragmento de um testemunho daquela madruga-
da turbulenta de Maro de 1977, em que o Estado perdeu
por momentos o controlo sobre as ruas de Bolonha, que ex-
prime de forma feliz essa sntese entre revolta e hedonismo
que foi a marca gentica da autonomia:
Sbado. J est escuro. A Piazza Verdi e a Via Zamboni
esto cobertas de destroos, de cartuchos de lacrimogneo
queimados, de pequenos cubos de mrmore.
A polcia foi-se embora. Cansao. Raiva. Alegria.
Um perfume de rebelio depois de anos de submisso.
Os rostos dos companheiros sorriem; todos tm os
olhos vermelhos devido ao gs lacrimogneo. Rodam
garrafas de bom vinho sacadas dos bares.
Champagne. Ganzas. Molotov...
Um piano toca Chopin. Est no meio da estrada,
retirado de um bar. Logo atrs de uma barricada.
Bbados. Hoje ningum manda. Amanh? Amanh
chegaro com os tanques. Seremos novamente expulsos.
Mas hoje, por algumas horas, esta terra livre. Chopin.
Vinho. Raiva e gozo.
Os Editores
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Captulo I
Corte: O Partido Mirafiori, o declnio
dos grupos, as jornadas de Abril (1973-1975)
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Crise!
O que h a perder quando no
existe amanh?
Chaos und Vernunft, Radikal,
Dezembro de 1980
Em 1973, o banqueiro David Rockfeller funda em
Nova Iorque a Comisso Trilateral, um centro de estu-
dos que ambiciona liderar as polticas globais e no qual
participam industriais, financeiros, polticos, jornalistas
e professores do Ocidente capitalista. O seu primeiro
relatrio intitula-se The Crisis of Democracy: Report on the
Governability of Democracies e assinado, entre outros, por
Samuel Huntington, mais conhecido pelo seu mais recen-
te best-seller mundial, no qual teoriza sobre um inevitvel
confronto entre civilizaes.
A preocupao dos testas-de-ferro do capitalismo
norte-americano era suscitada pela crescente ingoverna-
bilidade das sociedades ocidentais, assediadas ento no
apenas pela fisiolgica conflitualidade operria mas tam-
bm por uma multido de negros, mulheres, estudantes,
loucos, minorias sexuais e de todos os outros gneros; a
concluso lgica do relatrio no poderia seno sublinhar
a urgncia de pr a fim a uma desordem provocada, na sua
opinio, por um excesso de democracia. Crise da demo-
-cracia queria naturalmente dizer crise de poder e crise
do lucro.
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A dcada de setenta tinha perturbado por todo lado
as linhas de produo e reproduo da sociedade capi-
talista. No Ocidente, a utopia social-democrata de um
capitalismo triunfante, capaz de usar a regulao dos
conflitos sociais a partir de cima para relanar o desen-
volvimento e o consumo, tinha-se revelado um boomerang.
Em vez de cooperar e de se integrar de modo dcil no go-
verno infinito do mundo, estes operrios e estes jovens
revelavam-se hostis, improdutivos e com uma propenso
louca para o confronto directo com as instituies. Para
a Comisso Trilateral uma coisa era certa: o principal
inimigo j no era externo, atrs da cortina de ferro no
Leste socialista, mas sim interno. O director da Comisso
Trilateral, Zbigniew Brzezinski, tornar-se- conselheiro
de segurana dos EUA no executivo de Jimmy Carter. O
prefcio da edio italiana do relatrio sobre a crise da
democracia ser significativamente assinado pelo patro
da FIAT, Gianni Agnelli.
A direco capitalista mundial movia-se entre a
incipiente derrota no Vietname, as insurgncias metro-
politanas, a guerra no Mdio Oriente, a conflitualidade
operria, a destruio da famlia tradicional, a desafei-
o das massas relativamente a qualquer ordenamento
institucional democrtico. A denominada crise da de-
mocracia no era mais do que a emergncia selvagem do
que Nicola Massima De Feo um dos tericos italianos da
autonomia, to original quanto desconhecido chamou
a autonomia do negativo, a que faz explodir as poten-
cialidades subversivas dos comportamentos individuais
e sociais contra a identidade de crise e desenvolvimento
constantemente procurada pelo capital. (L'autonomia del
negativo tra rivoluzione politica e rivoluzione sociale, Lacaita,
Manduria-Bari-Roma 1992).
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A crise um dispositivo epistemolgico imediata-
mente operativo utilizado pela direco capitalista nos
momentos de forte tenso social, para produzir as condi-
es da sua reproduo, do qual jornalistas e intelectuais
se servem de bom grado para evitar nomear uma outra
coisa: portanto necessrio reaprender a ler entre as li-
nhas de toda a balbrdia meditica que assume forma sob
esta palavra guarda-chuva. Uma vez pronunciada, a pala-
vra crise entra por todo o lado, servindo de justificao
preliminar e solene a toda e qualquer odiosa medida eco-
nmica e poltica que esmague a vida das pessoas. A toda
a crise dever seguir-se uma recuperao, que servir
por sua vez para preparar a prxima crise: a continuidade
do domnio capitalista garantida pela descontinuidade
representada pela crise da relao social sobre a qual
assenta. No por acaso se falava do Estado-crise na Itlia
dos anos Setenta, enquanto paradigma de poder que vi-
nha suceder o Estado-plano.
Dizia Michel Foucault entrevistado precisamente a
propsito da crise petrolfera de meados dos anos seten-
ta que a utilizao da palavra crise, repetida como um
martelo pneumtico a cada movimento do capital, signi-
fica mais do que qualquer outra coisa a incapacidade de
compreender o presente por parte dos intelectuais e, se
a sua fora jornalstica inquestionvel, a sua nulidade
do ponto de vista terico e estratgico no menos clara.
Seria fcil demonstrar como o capitalismo est perma-
nentemente em estado de crise, mas a partir de um
mecanismo lingustico-performativo que trabalha tanto
sobre o inconsciente colectivo como sobre a sua base
material que o capital leva periodicamente a cabo a sua
restruturao, a qual, antes ainda de ser algo decorrente
de qualquer diabrura tecnolgica, consiste acima de tudo
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na redefinio de uma correlao de foras que se joga
directamente nos corpos singulares como na totalidade
da populao, trabalhando o imaginrio, codificando a
linguagem e os comportamentos individuais. O proble-
ma no a crise econmica ou moral mas sim a guerra,
afirma substancialmente Foucault. por isso necessrio
que se entenda por crise a relao dinmica entre foras
antagonistas, a possibilidade de derrubar uma relao ou
mesmo de a destruir: a poltica a continuao da guerra
por outros meios conclua Foucault invertendo o famo-
so axioma de Clausewitz. Dissimula-se frequentemente
atrs do nome de crise uma densa rede de confrontos,
guerrilhas, sabotagens, existncias incompatveis que
formam um exrcito invisvel que corri o domnio, mas
crise tambm o nome que este poder d reaco or-
ganizada, ou seja, a guerra contra as formas de vida em
secesso relativamente ao capital. Esta ambiguidade s
poder ser quebrada mediante a abertura de um conflito
profundo e radical em torno do poltico (ou, se assim
se preferir, do poder) como aconteceu nos anos Setenta,
nomeadamente em Itlia. Ou talvez baste pensar no que
est a acontecer nestes ltimos trs anos de crise global
na Europa, a partir da Grcia e a terminar na Frana e em
Espanha, mas tambm naquilo que no acontece noutros
pases europeus.
De facto, a nica opo que a direco capitalis-
ta poderia ter percorrido num panorama como o do
incio dos anos setenta era o de uma guerra global de
contrainsurreio: fazer com que os operrios pagassem a
crise econmica, destruir fisicamente os militantes revo-
lucionrios, remeter para os guetos os negros e os pobres,
descarregar todo o peso do desenvolvimento nos pases
do terceiro mundo, aniquilar os desejos de revoluo onde
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quer que estes se apresentassem. Este um dado histri-
co que importa ter presente: a Autonomia italiana um
movimento revolucionrio nascido no contexto de um ataque
capitalista, dentro de um processo de contrainsurreio mun-
dial, e ter conseguido inverter este dado por alguns anos, num
dos pases mais industrializados do mundo, constitui tanto um
dos motivos da sua actualidade quanto o fascnio que continua
a exercer sobre as novas geraes.
Em Fevereiro de 1973, os Estados Unidos procedem
a uma nova e drstica desvalorizao do dlar, depois
do abandono do padro-ouro determinado por Nixon
em 1971. um autntico acto de guerra e o incio de
uma nova era do capitalismo na qual, sob diversos as-
pectos, ainda vivemos: a especulao financeira nos
mercados mundiais, a acumulao de matrias-primas, a
fragmentao do trabalho e o domnio da (e atravs da)
comunicao, so alavancas atravs das quais os senhores
do mundo dividiram a acumulao de lucros e de poder,
no sem antes reinventar uma nova forma de individua-
lismo e de produo e cuidado de si que criar aquilo a
que Agamben chamou a pequena burguesia planetria.
Desde ento que as crises e as retomas se sucedem a
um ritmo constante at chegar aos dias de hoje, quando a
crise j no prev qualquer verdadeira retoma mas apenas
o seu aprofundamento niilista.
O contra-ataque capitalista tinha ento comeado
e ainda no terminou: entrvamos numa era de sobre-
determinao fsica e selvagem um break-down do
desenvolvimento que deslocalizava qualquer horizonte.
Civil Warre, para o dizer como o velho Hobbes (...). A
crtica da economia poltica no podia seno tornar-se
uma crtica do poder (Toni Negri, Pipe-Line. Lettere de
Rebibbia, DeriveApprodi, Roma, 2009).
24
Mas qualquer relao de poder, escreve ainda Foucault,
uma aco sobre uma aco. Quando os pases produ-
tores de petrleo aderentes OPEP tomam, no mesmo
ano, a deciso poltica enquanto acto de guerra contra
as potncias que tinham apoiado Israel na guerra de Yom
Kippur de diminuir sensivelmente a extraco e expor-
tao de petrleo bruto, o preo quintuplica, o custo da
gasolina sobe em flecha e a crise aprofunda-se. tam-
bm o momento em que a resistncia palestiniana est
na ofensiva at mesmo nas capitais europeias e o leno
keffhye se torna um elemento caracterstico do vesturio
de todos os jovens revolucionrios do mundo. O choque
petrolfero significa que comeava ento um declnio in-
finito para o modelo de desenvolvimento ocidental, que
se baseava no crescimento infinito, na produo infinita e
no consumo infinito. A guerra civil mundial tomava cres-
centemente contornos to claros quanto inditos. Muitos
economistas, por outro lado, assinalam fatalmente o ano
de 1973 enquanto incio da designada globalizao neo-
liberal, com todos os seus corolrios de guerra, economia
verde e perseguio de todas as formas de vida revolu-
cionrias ou simplesmente outras. O estado de excepo
permanente em que vivemos dava ento os seus primeiros
passos marciais.
Na Itlia de 1973, a desvalorizao da Lira prossegue
vertiginosamente, as importaes de bens de consumo so
bloqueadas, os preos das mercadorias sobem vertiginosa-
mente. Nos anteriores anos de lutas operrias e sociais,
enquanto a produtividade caa de maneira evidente, os
nveis salariais no pararam de crescer a um ritmo duas
vezes superior mdia europeia, ndice da fora poltica
acumulada pela classe operria italiana mas, atravs das
medidas econmicas aplicadas pelo Governo, os salrios
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reais tornaram-se, de um dia para o outro, insignificantes.
Alm disso, com a recesso, perspectivam-se despe-
dimentos em massa em todas as grandes fbricas e um
futuro feito de nada para as novas geraes. evidente
que a desvalorizao da Lira e a poltica econmica levada
a cabo pelo Estado tinham como objectivo permitir que
o capital recuperasse os lucros, mas para a conseguir os
patres tinham primeiro que organizar uma restaurao
do seu poder, redesenhando a seu favor uma correlao de
foras herdada das grandes lutas dos anos sessenta. Uma
regra da contrainsurreio sustenta que sem uma prelimi-
nar conquista dos espritos da populao impossvel
vencer o inimigo que se esconde no seu interior. Em
Itlia, perante um proletariado no mnimo recalcitrante,
decidiu-se conquistar os espritos com a ajuda de um ter-
rorismo poltico-estatal que no hesitou em levar a cabo
massacres indiscriminados, atravs das bombas dos seus
sequazes fascistas: chamaram-lhe estratgia de tenso.
O inimigo interno parecia ser naquele momento o con-
junto da populao, a qual, impulsionada pela revolta
proletria, punha duramente prova a governabilidade
do pas. Terror e compromisso social foram a frmula ita-
liana para a restaurao do poder do capital.
Os jornais comeavam a predicar aquilo que viria a ser
denominado austeridade, a poltica dos sacrifcios, uma
espcie de decrescimento do Estado para utilizar con-
ceitos mais modernos medidas econmicas e polticas
que governos e sindicatos formalizam em 1976, com a de-
cisiva colaborao do Partido Comunista , procurando
fazer crer que a crise seria superada com a boa vontade
dos cidados, porventura tomando um duche em vez de
um banho de imerso, acendendo menos luzes em casa
e utilizando a bicicleta em vez do carro aos domingos.
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Mais trabalho e menos salrio, mais explorao e menos
consumo, fim s greves e ordem nas escolas, eis a substn-
cia bruta da operao. Recordo-me ainda da falsa alegria
dominical na qual no podiam circular carros, a no ser
os da polcia. Significava, para as famlias que apenas
tinham aquele dia livre, permanecer o tempo inteiro em
frente televiso ou andar a p num bairro deserto, no
qual de vez em quando se cruzavam com uma bicicleta.
Tambm por isto, a hipcrita retrica pequeno-burguesa
sobre a necessidade de diminuir os consumos, de voltar
vida simples dos anos cinquenta, do pequeno mais bo-
nito, nunca tenha criado razes entre os proletrios, que
a qualquer estupidez anti-consumista sempre responde-
ram com um sonoro vo-se foder!.
Adriano Celentano, famoso cantor pop, cantava (men-
tindo sem pudor): quem no trabalha no faz amor,
modernizando o velho mote revolucionrio quem no
trabalha no come. Os sacrifcios mais duros eram obvia-
mente exigidos aos operrios para no falar das mulheres
e dos jovens e, como tal, o papel pacificador dos partidos
de esquerda e dos sindicatos era essencial sua obteno.
Estes tudo faro para concluir rapidamente o desafio mas,
infelizmente para eles, encontraram pela frente o mais
forte movimento revolucionrio do ps-guerra e, no seu
seio, os subversivos mais arrogantes, violentos e inteligen-
tes que alguma se tinha visto nas ruas: os autnomos.
Entretanto, em Npoles e em grande parte do Sul de
Itlia grassava uma fantasmagrica epidemia de clera,
que criou um estado de quarentena militarizada imposto
a territrios inteiros. Os fornos de po de Npoles so as-
saltados por centenas de proletrios, os processos de luta
nas fbricas italianas do um salto e a insubordinao faz-
-se sentir at nos servios. Nas escolas e nas universidades
27
passa-se da luta contra o autoritarismo quilo a que os
recm-criados colectivos estudantis autnomos definem
como estranhamento relativamente instituio. O con-
fronto anuncia-se total: mas se total o desejo de domnio
da parte do capital, o de libertao avana de modo dife-
rente, por separao e proliferao. A recusa do trabalho,
o estranhamento hostil relativamente a qualquer institui-
o, a violncia difusa e a ingovernabilidade dos servios
pblicos tornam-se agora a linha de conduta das massas,
contra as quais se devem confrontar os patres e o Estado.
Perante o pedido de sacrifcios em nome do interesse
geral, pregado pelo Governo e pela esquerda institucio-
nal para remediar a crise, Autonomia significar naquele
momento feroz interesse de uma das partes, egosmo pro-
letrio e que tudo o resto se afunde.
no meio de tudo isto que nasce o que vir a chamar-
-se o Partido de Mirafiori.
Estranhamento operrio
Para lutar contra o capital, a classe
operria deve lutar contra si prpria
enquanto capital.
Mario Tronti, Operrios e capital
Desde o fim dos anos Sessenta que a situao entre
trabalhadores e patronato era bastante tensa, nas fbricas
italianas em geral e na FIAT de Turim em particular, at
28
se precipitar em 1973 num ponto de ruptura irreversvel.
A empresa automvel procurava incansavelmente levar a
cabo a sua parte da poltica contrainsurreccional: transfe-
rncia generalizada de operrios, robotizao progressiva,
despedimentos em massa, descentralizao produtiva,
colaborao com os sindicatos para controlar e conter a
insubordinao operria.
O objectivo explicito da direco patronal era destruir
a organizao poltica do operrio igualitrio inventada
pelo operrio-massa da dcada precedente , aniquilar a
sua fora acumulada e romper o controlo operrio sobre
a organizao do trabalho, que as lutas haviam imposto
nas fbricas, mas, perante a impossibilidade de obter esse
resultado a curto prazo, os estrategas do capital decidiram
ignorar o obstculo, atacando a composio tcnica da
classe, procedendo a um gradual esvaziamento das fun-
es da grande fbrica para as disseminar ao conjunto do
territrio. Pretendia-se assim atingir um nvel integral de
explorao e de controlo, quer fragmentado a produo
numa mirade de pequenas empresas, quer tornando o
prprio territrio directamente produtivo, atravs de
uma penetrao violenta e veloz da lgica de valorizao
capitalista da prpria vida, em todos os sectores da so-
ciedade; um modelo produtivo que foi levado a cabo nos
anos Oitenta, precisamente aps a derrota dos movimen-
tos autnomos. O papel dos sindicatos foi o de esvaziar
a autonomia dos operrios atravs de uma utilizao
burocrtica dos conselhos de fbrica e de todas as estru-
turas subordinadas ao controlo dos operrios, um refrear
da sua fora atravs do qual procuraram mediar e desviar
as poderosas presses insurreccionais provenientes das
fbricas. Obviamente que o papel do Estado em toda esta
sublevao teria de ser, e foi de facto, central. Tal produziu
29
uma acelerao no aprofundamento das temticas mais
directamente polticas do Movimento, coisa que, em
termos concretos, significou nada menos do que um con-
fronto frontal com os apetrechos de governo a todos os
nveis e por todos os meios.
necessrio ter presente que a FIAT de Turim, poca
a maior fbrica europeia, com cerca de 150 mil trabalhado-
res, representava o prisma atravs do qual se modelavam
todas as outras formas de produo e de luta que aconte-
ciam no pas. A vitria ou derrota na FIAT adquiria assim
um significado estratgico. Mas naquele momento, para
quem lutava dentro e fora da fbrica, no era o contrato
nacional o que estava verdadeiramente em jogo e, no
obstante as declaraes, tambm no eram os aumentos
salariais iguais para todos, que tinham sido a palavra de
ordem do Outono quente de 1969, nem tampouco a
conquista de melhores condies de trabalho, mas sim a
possibilidade de manter aberta e alargar cada vez mais a
porta semiaberta a partir de qual se poderia continuar a
afirmar uma revoluo contra o trabalho que se revelava
cada vez mais uma revoluo contra o Estado. Muitos
foram os operrios revolucionrios que consideraram que
naquele momento lutar seria resistir, isto , no permitir
ao patro a reestruturao da produo e manter intactos
os seus nveis de poder no interior da fbrica, lanando-
-se assim numa luta defensiva, talvez at armada, que
os confirmasse na sua rgida identidade operria. De
qualquer forma, as lutas que estavam a nascer em Itlia
apontavam pelo contrrio quer negao operria da sua
reproduo enquanto fora de trabalho disponvel, ou
seja, enquanto capital, quer difuso do conflito fora dos
estabelecimentos industriais. Em acrscimo, a descoberta
sempre reconfirmada era que o Estado no era uma figura
30
neutral, superior a ambas as partes, mas um actor funda-
mental no desenvolvimento capitalista. A luta de fbrica
nos anos Setenta j no se configura portanto enquanto
luta exclusivamente econmica e projecta-se finalmen-
te no plano social e poltico: luta contra a produo e a
hierarquia da empresa, no sentido de se negar a si prpria
enquanto classe operria e lanar-se ao ataque contra o
poder estatal.
Em Itlia a fbrica vivia os seus ltimos dias e assistia-
-se ao nascimento da metrpole difusa; o que no queria
dizer o final do conflito operrio, mas sim que este se
estava a estender velozmente ao conjunto da sociedade,
impregnando todas as lutas especficas com a sua sbia
mistura de auto-organizao, imaginao e fora. Todas
as posies, institucionais e/ou armadas, que viriam pelo
contrrio insistir na manuteno dos nveis de poder
operrio no interior da fbrica foram derrotadas a mdio
prazo. Para alm disso, cada uma das formas de organiza-
o desenvolvidas pelo Movimento operrio acabar por
incorporar-se no paradigma da governabilidade.
A Autonomia operria organizada permanecer du-
rante algum tempo suspensa nesta bifurcao, comeando
porventura demasiado tarde, sob o impulso de 1977 e em-
purrada pelo Movimento, a procurar desenvolver de modo
mais completo a opo da luta metropolitana j iniciada
e a imaginar outras solues para o conflito operrio,
enquanto a generosidade militante da resistncia oper-
ria no conseguir na verdade salvar nem a classe nem a
fbrica. De qualquer modo, a rigidez operria, combinada
com os comportamentos autnomos, produzir a inven-
o de toda uma srie de tcnicas de luta, de sabotagem,
de anti-produo e de guerrilha interna que construiro
uma situao indita de ingovernabilidade nas fbricas
31
(veja-se a propsito a monografia de Emilio Mentasti,
La guarda rossa racconta. Storia del Comitato Operaio della
Magneti Marelli (Milano, 1975-1978), Colibri, Milo, 2006).
No foi por isso casual que a derrota do longo Maio ita-
liano viesse a ser selada exactamente nos anos Oitenta,
quando a FIAT, depois de ter expulso os militantes mais
combativos graas rendio incondicional dos sindica-
tos e do PCI, conseguir despedir milhares de pessoas, ou
seja, toda a gerao que tinha levado a cabo as lutas dos
anos precedentes, contrapondo-lhes a pequena-burguesia
em bloco, com a famosa marcha dos 40.000 quadros in-
termdios em Turim. A derrota da classe operria assim
consumada com a sua prpria destruio poltica e at
humana. Inicia-se a partir da uma nova poca que Paolo
Virno, militante da Autonomia que se tornou um dos mais
brilhantes tericos do chamado ps-operasmo, definir
como a do oportunismo, do cinismo, do medo. O cu de
chumbo dos anos Oitenta substitui o vermelho fogo dos
anos Setenta e a porta semiaberta pareceu fechar-se para
sempre. Mas regressemos a 1973.
No Outono, a FIAT recorre Cassa Integrazione
1
, procu-
rando expulsar da fbrica os operrios mais empenhados
no conflito, mas as lutas contratuais comeam pregui-
osamente a serpentear nos escritrios para se tornarem
cada vez mais ofensivas, at exploso de Maro: todas
as formas de luta so postas em prtica: do absentismo
sabotagem, da punio dos chefes perseguio dos fascis-
tas, da paragem das linhas de montagem s manifestaes
1 - Nota dos Editores: Apoio monetrio pago pelo Estado aos trabalhado-
res despedidos ou que viam o seu horrio reduzido por iniciativa patro-
nal, suportado pelas contribuies dos prprios trabalhadores. Embora
fosse semelhante ao subsdio de desemprego existente em Portugal, ti-
nha algumas especificidades que o tornavam mais favorvel ao patronato
em situaes de reestruturao produtiva e de despedimento colectivo.
32
violentas, do bloqueio dos produtos acabados greve por
tempo indefinido, ocupao militar da fbrica (Antonio
Negri, Apndice 4 de Partito Operaio contro il lavoro in v.a.
Crisi e organizzazione operaia, Feltrinelli, Milo, 1974).
Durante o ms de Maro os sindicatos, intuindo que a
raiva operria estava em crescimento, comeam a convo-
car greves sincronizadas de poucas horas, que no tinham
qualquer impacto sobre o patronato e davam aos oper-
rios apenas uma incmoda sensao de frustrao. As
coisas tinham de mudar, e velozmente. Na edio de Abril
de Rosso, na altura ainda o jornal quinzenal do grupo
Gramsci de Milo, os operrios das oficinas da Mirafiori
relatam que tudo comeou num dia em que fizeram uma
assembleia sem os bonzos do sindicato. Os operrios
sentaram-se mesa da cantina e comearam a falar entre
eles, percebendo que todos concordavam que as formas de
luta levadas a cabo pelos delegados dos conselhos de f-
brica eram insuficientes. Mas descobrem tambm, graas
aos mais jovens entre eles, que existem outras maneiras
de estarem juntos: no burocratizadas, mais vivas, mais
belas e das quais se sai mais forte. Decide-se mudar de
sistema. Como em 1969, comeam a ser vistas manifesta-
es no interior das instalaes da fbrica, agora lideradas
por operrios mais jovens que, com o rosto coberto com
lenos vermelhos, atacam os chefes, os seguranas, os
fura-greves e os espias, destroem a maquinaria, sabotam
os produtos acabados. Vo todos em cortejo reunio
seguinte do conselho de fbrica e os delegados sindicais
receiam seriamente ser agredidos: os operrios interrom-
pem a reunio e dizem basta. A 23 de Maro, durante
a ensima greve com manifestao interna, comea a ser
preparado o plano de ataque: bloqueio das mercadorias
em sada, piquetes nas portas de entrada da fbrica e
33
grupos mveis de operrios que controlam todos os de-
partamentos. A 26 comea o primeiro bloqueio de uma
hora, mas no dia seguinte a coisa torna-se maior, corre a
informao nos departamentos, nos refeitrios, por todo
o lado. Escondem-se as bicicletas dos chefes e dos fura-
-greves e organizam-se estafetas entre as diversas portas,
sentinelas vermelhas sobem aos muros da fbrica, os te-
lefones dos seguranas so sequestrados e utilizados para
trocar informaes em tempo real. A organizao da luta
transforma-se, de um fetiche adorado pelos mais variados
inventores de conscincias externas do proletariado, em
algo que nasce no momento da aco e dentro desta. A
ocupao da Mirafiori no dever nada a ningum: nem
ao sindicato, nem ao PCI, nem aos grupos extraparla-
mentares: todos foram colhidos de surpresa e obrigados
a perguntar a si prprios como fora possvel que uma tal
organizao da luta, por maior que pudesse ser a sua in-
visibilidade, tivesse escapado por completo previso ou
compreenso dos seus estrategas.
No se tratava de qualquer espcie de espontanesmo,
mas antes a auto-reflexo prtica e indelegvel dos rebel-
des, que criava e determinava de modo imanente o prprio
poder da fbrica, no para a fazer funcionar melhor mas
para a destruir enquanto agregao de explorao e do-
mnio, de fadiga e de nocividade. Os delegados do PCI e
do sindicato comeavam a compreender o que se estava a
passar e procuraram difamar quem levava avante as lutas
com as acusaes do costume: aventureiristas e provo-
cadores. Mas era demasiado tarde e os funcionrios da
anti-revoluo at poderiam ter-se retirado para ir jogar
s cartas para a cantina. Se a 28 de Maro proclamada
uma greve autnoma de 8 horas, a 29 o bloqueio total,
bandeiras vermelhas surgem de todas as portas da fbrica,
34
funcionrios e dirigentes so rejeitados nos piquetes e,
adicionalmente, os blocos comeavam a mover-se amea-
adoramente para fora do estabelecimento, ao longo dos
cruzamentos, onde os ocupantes pedem aos automobi-
listas uma portagem para financiar a caixa comum. A
ocupao da Mirafiori transborda, a indicao poltica
clara: sair dos muros da fbrica, apropriar-se do territrio.
Jovens operrios com bandanas vermelhas no rosto
vagueiam pelos departamentos gritando sons que nin-
gum compreende, palavras aparentemente sem sentido.
assim que a linguagem tradicional das lutas operrias se
v sabotada, feita em pedaos e lanada contra o trabalho:
eram, sem o saber, os primeiros ndios metropolitanos.
Encontra aqui uma das suas datas de nascimento aquela
que ser a reflexo e a prtica lingustica da Rdio Alice, a
famosa rdio bolonhesa do Movimento que tanto impres-
sionou Flix Guattari. Fora do porto da fbrica algum
pendurou um cartaz: Aqui mandamos ns. Seria por-
ventura isto o famoso poder operrio?
O bloqueio total durar apenas trs dias, mas uma
experincia que assinala uma transformao radical nas
prticas e no imaginrio revolucionrio italiano. Nem em
1969, quando a fbrica foi atravessada por um movimento
de luta durssimo e vitorioso, se chegou ocupao e ao
bloqueio total.
De modo que, na Mirafiori, a maior e tecnologica-
mente mais avanada fbrica italiana, uma organizao
autnoma das lutas havia lanado um ataque gigantesco
produo, mas no s, uma vez que eram os prprios
contedos e formas do conflito que se alteravam. Se nas
precedentes ocupaes daquela fbrica em 1920, durante
o famoso binio vermelho, e em 1945, no contexto da resis-
tncia antifascista os operrios se tinham demonstrado
35
perfeitamente capazes de a fazer funcionar melhor do que
o patro, em 1973 no s ningum trabalhava como quem
lutava achava bem que se mantivesse fora da fbrica os
que queriam trabalhar (s por um dia os piquetes permiti-
ram a entrada dos empregados que cuidavam das folhas de
vencimento...). At os autocarros que traziam os operrios
do campo fbrica foram incendiados durante a noite. Os
jovens apaches turinenses tinham compreendido que, para
dar consistncia greve, era necessrio intervir de modo
destrutivo sobre o conjunto do fluxo produtivo, incluindo
portanto a circulao e a temporalidade capitalista que
se desdobravam pelas artrias da metrpole. Chegara
definitivamente ao fim a poca da tica do trabalho, ca-
racterstica do operrio profissional: a recusa do trabalho
tornava-se cada vez mais um comportamento de massas,
deixara de ser (se alguma vez tinha sido) uma abstraco
terica para se transformar numa prtica subversiva ime-
diatamente perceptvel e quantificvel. O estranhamento
operrio relativamente s mquinas, ao desenvolvimento
e ao trabalho passara de fora passiva a uma imponente
actividade subversiva: tornava-se autonomia.
Os jovens operrios, imigrantes e filhos de imigrantes
do Sul de Itlia, ou piemonteses que haviam vivido os l-
timos anos de revolta generalizada fora das tradicionais
organizaes do movimento operrio, no tinham qual-
quer moral produtivista, nenhuma vontade de melhorar
aquilo que definiam simplesmente enquanto trabalho de
merda, nenhuma propenso hierarquia de fbrica ou de
partido: no queriam ser operrios. Queriam viver, queriam
satisfazer as suas necessidades, queriam criar novas comu-
nidades. No se tratava de libertar o trabalho mas de
lutar contra o trabalho. Um conflito que se devia menos
maturao da tradicional conscincia de classe do que
36
subtraco material posta em prtica por estes jovens re-
lativamente a tudo aquilo que consideravam uma negao
da sua prpria vida: bloquear a produo significava abrir
caminho aos fluxos de desejo. Eram pessoas, escreveu
Bifo, que trabalham o tempo estritamente indispensvel
para comprar o prximo bilhete de viagem, que vivem em
casas colectivas, que roubam carne nos supermercados,
que j no querem ouvir falar em dedicar a vida inteira a
um trabalho enervante, repetitivo e, ainda por cima, so-
cialmente intil (Franco Berardi Bifo, La nefasta utopia
de Potere Operaio. Lavoro Tecnica Movimento nel laboratorio
politico del sessantotto italiano, DeriveApprodi, Roma,
1998). O romance "Queremos tudo" (Nanni Ballestrini,
Queremos tudo, Lisboa, Fenda, 1991), histria da educao
sentimental de um jovem operrio meridional na FIAT
durante as lutas de 1969, , mais do que dezenas de ensaios
sociolgicos, a leitura mais instrutiva para compreender a
fisionomia destes jovens operrios selvagens.
O absentismo comeou a alastrar-se, atingindo os
25%. No perodo em que comeava a prtica difusa das
auto-redues, nada mais bvio do que autorreduzir
unilateralmente o horrio de trabalho. Mas isso no che-
gava. A conflitualidade movia-se para l dos portes da
fbrica para investir o territrio, para se encontrar com
aquela que nascia nos bairros, nas escolas, nas ruas de
uma metrpole que o proletariado comeava a identificar
enquanto inimiga directa, um territrio vasto e segmen-
tado sobre o qual se estendia o conjunto da restruturao
capitalista da produo e da vida. O problema do momen-
to ser: como lanar um ataque metrpole? Como criar
zonas de ilegalidade de massas no corao do territrio
inimigo? Como bloquear e fazer colapsar este enorme flu-
xo de mercadorias, de sinais, de chefia, que a metrpole
37
do capital faz circular incessantemente e que mortal?
O problema que se colocava aos tericos autnomos era a
busca de uma sada poltica e organizativa tanto para as
lutas operrias como para os conflitos sociais que surgiam
na cidade. E, como sempre, a resposta nasce da prtica, da
proliferao autnoma dos comportamentos subversivos,
do espontanesmo organizado do proletariado que se li-
berta. A teoria vem sempre depois, no obstante o que digam
os filsofos e os polcias.
desta fractura que resulta o deslocamento do para-
digma das lutas autnomas, que comear a funcionar
enquanto mquina de guerra em multiplicao: da auto-
nomia dos operrios autonomia difusa.
De qualquer forma, a 9 de Abril os patres cedem a
diversas exigncias e o novo contrato dos trabalhadores
metalomecnicos assinado. O Governo demite-se e os
sindicatos ficam satisfeitos mas, estranhamente, os oper-
rios continuam a aprofundar a sua ameaadora separao.
Entretanto, Mirafiori est na mo dos revoltosos.
Em muitas fbricas italianas, como em todo o lado, uma
espcie de contra-economia comeou a acompanhar a con-
tra-conduta dos operrios. Um autnomo que trabalhava
na Alfa Romeo, em Milo, contou-me a histria de uma
cantina ilegal organizada pelos autnomos da fbrica, que
at os dirigentes da empresa frequentavam regularmente,
dada a superior qualidade da comida em comparao com
a da empresa, para alm do clima de convvio que ali se res-
pirava. Na cidade comeavam a difundir-se os mercados
vermelhos, onde se podiam adquirir bens de consumo a
preos muito mais baixos do que na distribuio normal
e pouco depois os autnomos acrescentaram-lhe a pr-
tica da expropriao directa das mercadorias. Assim foi
tambm para a ocupao de casas e dos primeiros locais
38
de agregao juvenil, quer nas cidades quer nas mais pe-
quenas aldeias de provncia. O estranhamento tambm
passava por estas questes, a organizao autnoma da
vida a partir dos mais elementares desejos, que afinal no
so assim to elementares: comer, habitar, fazer amor, rir,
fumar, conversar, em suma, gozar a vida juntos, grtis e
de um modo comunista. A luta pelo poder j no queria
dizer, como nos clssicos, uma luta pela conquista da m-
quina de Estado mas sim a difuso de zonas libertadas nas
quais se poderia criar uma forma de vida comunista: con-
tra o Estado, sem transio socialista, sem nenhum tipo
de delegao, sem renunciar a nada no plano da satisfao
comum dos desejos. Neste sentido, no obstante os esfor-
os notveis para procurar a sua legitimao por parte de
muitos, no havia espao para o marxismo-leninismo ao
nvel da organizao das lutas metropolitanas.
A crise, a catstrofe, a verdadeira, esta acumulao
de negatividade que se transforma na positividade do
ataque, este estranhamento reivindicado relativamente
produo de mercadorias, este tomar de espaos para
perturbar os seus tempos e usos, esta violenta recusa
dos operrios em serem fora-trabalho, que se expande
e se torna recusa de massas face a qualquer forma de
domnio e de explorao. O que se procura a crise do
comando social, por um lado, e a insurgncia de uma
nova forma de vida, pelo outro.
um partido bastante estranho, o de Mirafiori, sem
secretrios, sem funcionrios, talvez at sem militantes.
O Partido de Mirafiori era assumir-se conscientemente
enquanto parte contra um todo, a dissoluo do
trabalho assalariado, o grito de raiva que se transforma
em aco de sabotagem mas tambm a destruio da
representao poltica e o deslocamento da guerra de
39
posies para a guerrilha difusa. Um partido de todos
os sem-partido, uma nova forma molecular de amizade
poltica constituda contra o inimigo de sempre,
uma organizao pela desorganizao da sociedade
capitalista, uma mquina de guerra contra o estado. O
comunismo agora ou nunca. Mirafiori estava neste mo-
mento em todo o lado e os autnomos foram os nicos a
compreend-lo e a tirar da as devidas consequncias.
Entretanto, 1973 prossegue com o Chile de Allende
afogado no sangue do golpe militar de 11 de Setembro,
apoiado pelos EUA de Kissinger, e com o massacre dos
estudantes gregos em Atenas. O PCI, aterrorizado pelas
imagens do Palcio de la Moneda bombardeado pelos mi-
litares, no v outra possibilidade seno lanar a palavra
de ordem do compromisso histrico com o partido dos
patres, a Democracia Crist. Uma poltica que, como
sugeriu subtilmente Lanfranco Caminiti, no foi apenas
uma cedncia face ao receio de um golpe reaccionrio,
mas tambm uma resposta durssima a uma parte da
base do partido que, nas palavras do seu secretrio-geral,
Enrico Berlinguer, se sentia porventura demasiado atra-
da pelos aventureiristas e queria abandonar o terreno
democrtico e unitrio para escolher uma outra estratgia
feita de neblina (Lafranco Camitini, Qui comandiamo
noi. l'autonomia operaia", Suplemento de Liberazione, n4,
2007). Para quase todos os outros militantes comunistas,
pelo contrrio, o significado dos acontecimentos chilenos
ser o de comear a pensar no armamento do Movimento.
Ao contrrio dos grupos provenientes dos anos
Sessenta, o internacionalismo, em particular para os aut-
nomos, no poderia querer dizer fazer colectas e comits
de apoio s lutas do Terceiro Mundo mas sim resistir e
insurgir no prprio pais, na prpria cidade, na prpria
40
pessoa. Sem se esquecer de acrescentar que os vietcongs
vencem porque golpeiam com fora.
O ano encerra a nvel internacional com a ETA, que re-
benta em Madrid o carro de Carrero Blanco almirante e
pilar fundamental do regime franquista fazendo-o voar
mais de vinte metros.
Em Itlia pelo contrrio, como se costuma dizer, as
condies esto maduras para a Autonomia comear a
tecer a trama das subverses que no espao de quatro anos
levar, em 1977, exploso de uma autntica insurreio.
Descontinuidade e recomposio
Nunca foi dado a conhecer que
inteno milagrosa, que afinidade de
anlise, que refinada percepo do
tipo de organizao que nos poderia
levar ao comunismo, havia feito com
que todos, mas mesmo todos, fssemos
geneticamente da Autonomia.
Teresa Zoni Zanetti, Rosso di Mria
L'educazzione sentimentale di una bambina
guerrigliera
No perodo a seguir ao binio 1968-69, assiste-se em
Itlia a um florescimento de pequenos partidos e orga-
nizaes de extrema-esquerda que procuravam colher e
canalizar a energia revolucionria que havia sido expressa
nas universidades e nas fbricas. O Partido Comunista,
41
uma vez escolhida a cogesto do Estado e depois de um
interesse tctico inicial em relao ao movimento de 68,
encerra qualquer possibilidade de relao com os extre-
mistas e, ainda que muitos dos seus militantes de base
continuem a ter relaes com os grupos e militantes sua
esquerda, a presena do PCI no movimento ser sempre
escassa, marginal, at chegar a tornar-se o seu principal
inimigo. Alguns sectores sindicais procuraram intercep-
tar e governar a subverso na fbrica mas sero dominados
e acabaro por se converter na arma de delao mais efi-
caz nas mos dos patres.
A experincia dos grupos ps-68 foi efectivamente
uma experincia de massas. Imensos jovens viram nos
grupos uma possibilidade no tanto de organizar o
amanh ou de aprender a fazer poltica mas sobretudo
de organizar comunidades electivas, de criar condies
para uma ruptura com a famlia, com o mundo pequeno-
burgus constitudo pelo maldito encadeamento
igreja-trabalho-escola, para a partir de a levar a cabo um
percurso revolucionrio. Mesmo que muitos se tenham
contentado em se tornar pequenos funcionrios de
pequenos partidos, macaqueando todas as piores posturas
do socialismo e do comunismo, houve muitos mais que
procuravam uma maneira de revolucionar a vida aqui e
agora. Mas as presses mais genunas e os desejos mais
verdadeiros foram negados por toneladas de ideologia,
forados para dentro de estruturas verticais sem qualquer
sentido que no a represso de qualquer desvio da linha
que alegadamente levaria as massas vitria. Ou, mais
prosaicamente, da linha que os lderes consideravam
mais adequada para afirmar os seus egos desmedidos.
Talvez s o 68 alemo tenha sido imune a este manto neo-
autoritrio de grupo. Poder parecer um juzo mesquinho
42
mas efectivamente os grupos, no pouco tempo que
ocuparam na cena poltica italiana, constituram sempre
mais um limite do que uma possibilidade e a sua proposta
terica era, com poucas excepes, francamente fraca.
Experimente-se ler hoje os documentos da maior parte
das formaes de extrema-esquerda daquela poca:
so pateticamente ilegveis, falam-nos com a chamada
lngua de madeira. Na realidade, como reconheceram
alguns autnomos, os grupos serviram aos mais
inteligentes e generosos para aprender alguma tcnica
de combate, alguns rudimentos de interveno poltica e
especialmente para encontrar aqueles que viriam a ser os
seus amigos, os seus companheiros, os seus cmplices nos
anos posteriores. Claro, os grupos continuaram a existir
por alguns anos ainda em pleno 77 sobreviviam sua
morte clnica mas aquilo que se comeava a chamar
agora Movimento era infinitamente maior, mais belo e
mais forte do que todos eles juntos.
No incio dos anos Setenta, em frente aos portes
das fbricas e das escolas, estava em curso uma dura
disputa pela hegemonia entre os diferentes grupos: os
leninistas cripto-trotskistas da Avanguardia Operaia,
os operastas-insurreccionalistas do Potere Operaio, os
operastas-espontanestas da Lotta Continua, os maxistas-
-leninistas de vrias obedincias, os estalinistas do
Movimento Studantesco, os para-bordiguistas da Lotta
Comunista, os expulsos do PCI do Il Manifesto e uma
mar de outras siglas que nada mais cobriam do que um
vazio de subjectividade. Existiam tambm diferenas
geracionais entre os membros dos vrios grupos. De um
lado estavam os militantes mais velhos, provenientes de
experincias polticas menores feitas nos anos sessenta
que tinham sido, por sua vez, dissolvidas precisamente
43
pelo movimento de 68 e pelo Outono quente de 69. Entre
estes estavam aqueles que tinham participado na revista
Quaderni Rossi, depois no jornal de luta Classe Operaia
e depois Classe e algumas vanguardas operrias, como a
da assembleia autnoma de Porto Marghera, em suma os
operastas que contrariamente a Mario Tronti, que tinha
escrito o livro principal desta corrente, Operrios e Capital
no tinham querido entrar ou reentrar no PCI. Entre
estes o mais famoso Antonio Negri, o qual vir a ter um
grande papel na definio terica da prtica autnoma.
Mas entre eles estavam tambm outros, bastante mais
jovens, como Franco Berardi Bifo, que tinha participa-
do na ltima das revistas mencionadas e que ser umas
das inteligncias mais relevantes no desenvolvimento do
movimento das autonomias, enquanto na Classe Operaia
se podiam encontrar colaboradores como Riccardo
D'Este e Gianfranco Faina, conselhistas anarquizantes
com uma certa inclinao neo-luddista. Isto para dizer
que o prprio operasmo dos anos Sessenta no foi um
bloco grantico mas existiram, pelo contrrio, inmeras
diferenas no seu seio, suficientemente importantes para
determinar o seu fim enquanto hiptese organizativa
unitria. Existiam para alm disso os grupsculos ligados
Quarta Internacional, que tinham em Itlia uma certa
presena. Depois existiam os marxistas-leninistas que
olhavam para Oriente e que, j presentes antes de 68, pa-
receram por alguns anos ter um grande seguimento, em
particular a Unione dei Comunisti Servire il popolo, que,
apesar do ridculo, procurava trazer Itlia um maoismo
esttico, to folclrico quanto nulo ao nvel da teoria e da
prtica. Havia tambm os anarquistas da FAI (Federazione
Anarchica Italiana) e depois, nos anos seguintes, outros
como os da ORA (Organizazzione Rivoluzionaria Italiana,
44
mahknovista) e vrios outros grupsculos que, ainda
que minoritrios, mantiveram sempre uma presena no
movimento. A Federao dos Comunistas Libertrios
entrou directamente na estrutura da Autonomia. Por fim
existiam os pequenos grupos do marxismo libertrio pro-
venientes do situacionismo e do conselhismo de esquerda,
entre os quais tiveram certa importncia os Ludd Consigli
Proletari (mais tarde o Comonstismo), que em grande medi-
da se dissolveram no magma do movimento e da rea da
Autonomia, vendo a sua influncia reemergir com mais
fora volta de 77. Estava obviamente j activo no incio
dos anos Setenta, dentro e fora das fbricas, o pequeno
grupo que fundou as Brigadas Vermelhas, as quais eram
compostas por uma mistura entre ex-militantes do PCI,
de algumas formaes marxistas-leninistas e de algumas
estruturas de base do sindicalismo de esquerda. No incio
sucederam vrias tentativas de dilogo entre a Autonomia
e as Brigadas Vermelhas, especialmente atravs da revista
Controinformazione, mas acabaram rapidamente em nada.
Existia portanto uma classe poltica nascida das lutas
estudantis de 68-69. Os grupos foram sobretudo o ginsio
poltico onde os lderes das assembleias universitrias de
68 e os seus gregrios puderam continuar ainda a exercer
um papel social. Locais onde o narcisismo, a competio,
o ideologismo e o machismo no eram algo que estava a
mais mas, pelo contrrio, definiam profundamente a sua
essncia. Felix Guattari no teve qualquer problema, por
outro lado, em definir como microfascismo esta m energia
que circulava nos grupos ps-68. O Movimento Studantesco
da Universidade Estatal de Milo foi, em Itlia, a figura
mais emblemtica e triste desta situao.
No por acaso que a maior parte desses lderes e pe-
quenos chefes ocupam hoje um lugar qualquer de destaque
45
na gesto governamental da opinio pblica ou em qual-
quer empresa criativa do neocapitalismo italiano. Havia
porm algumas excepes entre os lderes de 68, como
Franco Piperno e Oreste Scalzone que, pelo contrrio e
no por acaso, se lanaram juntamente com milhares de
outros e outras no mar da Autonomia e do Movimento.
Ser porm necessrio dizer que Piperno e Scalzone no
eram simplesmente lideres estudantis, tinham estado en-
tre os jovens e infiis seguidores de Tronti que tinham
animado, juntamente com o grupo de Negri, logo aps 68,
o semanrio de agitao operria La Classe em torno do
qual se condensaram muitas das foras das quais nasce
depois Potere Operaio.
Todavia, o conjunto dos pequenos partidos de
extrema-esquerda era substancialmente um agregado
de pequena-burguesia intelectual que mimetizava a
revoluo e cuja maioria recuou em horror, como acontece
sempre, quando se tratou de lidar com um real processo
revolucionrio.
Definitivamente, os limites dos grupos no eram nem
externos nem contingentes, mas internos sua essncia
sua estrutural incapacidade de interpretar tudo aquilo
de vital que se estava a estender no movimento, perdidos
como estavam na ensima celebrao litrgica da Terceira
Internacional.
Em 1973, com a ocupao militar de Mirafiori pelos
operrios autnomos e o reiniciar do conflito espalhado
por todo o horizonte metropolitano, soou o toque final
do recreio para os grupos, mesmo os mais inteligentes
entre eles, como o Potere Operaio e a Lotta Continua, que ti-
veram efectivamente um papel importante na genealogia
da Autonomia.
46
Potere Operaio, o grupo mais interessante para o nosso
discurso, dissolve-se em Junho desse ano, de modo co-
erente com a sua breve mas intensa histria, a qual em
certos momentos recorda mais a de uma seita hertica do
que a de um grupo clssico de extrema-esquerda. Potere
Operaio j estava na realidade para l do operasmo e den-
tro da autonomia, apesar das aparncias. Por isso a luta
de Mirafiori em 1973 e os mil focos de subverso que
estavam a surgir por todo o pas no podiam deixar de
assinalar a interrupo do seu projecto de partido, o
qual, ainda que inovasse profundamente o leninismo,
no conseguiu encontrar uma forma organizativa ade-
quada, acima de tudo porque o seu sujeito de referncia,
que at aquele momento tinha sido o operrio-massa das
grandes fbricas, atravessava um processo de mutao.
Na verdade, a ideia de partido que tinham em mente
os militantes de Potere Operaio era bastante diferente da
concepo leninista tradicional: mais do que tomar o
poder, a centralizao reivindicada pela palavra partido
era um meio para garantir a expanso dos movimentos
e a sua capacidade de resposta ao contra-ataque patronal
e estatal, de permitir a coordenao dos momentos de
carcter insurreccional. O partido era, portanto, um
facto tctico relativamente ao movimento, que era e
permanecia o facto estratgico. O partido deveria acima
de tudo ocupar-se em remover os obstculos que se
opunham ao alargamento dos espaos do movimento.
Com escreveu Lucio Castellano anos depois, o partido
da insurreio no a tomada do poder mas a ruptura das
suas barreiras (Autonomia Operaia, Savelli, Roma, 1980).
Assim, a veia fortemente insurreccionalista de Potere
Operaio encontrou, no paradoxalmente, muito mais
fora no magma vertiginoso da Autonomia do que a
47
que poderia ter alguma vez acumulado enquanto pe-
queno grupo de militantes profissionais. O seu maior
contributo para o ciclo de lutas seguintes pondo de
parte as celebres anlises sobre o Estado-crise, sobre a
composio de classe e sobre o neocapitalismo poder
provavelmente ser encontrado na sua inclinao para
forar decididamente o presente, fazendo tudo depender
da fora destrutiva do conflito operrio face a uma orga-
nizao do trabalho que, como j se disse, estava a mudar
de face e de estrutura; o problema que o Potere Operaio
no conseguiu resolver foi, na verdade, o de como actuar
dentro desta transformao.
Alguns, intuindo esta deslocao, procuraram alargar
ao territrio a frente das lutas de Potere Operaio, rumo
construo de bases vermelhas nos bairros populares,
virando a interveno para a plebe e para todas as figuras
sociais em vias de proletarizao, como os tcnicos, e
no apenas para o proletariado fabril que tinha sido at
ai o ponto de referncia exclusivo. Mas as resistncias
eram fortes e as assembleias autnomas operrias do
Norte no pretendiam ceder no que dizia respeito cen-
tralidade operria nas lutas. E existia ainda a questo,
verdadeiramente decisiva, da guerra. Todos os grupos ti-
nham o seu servio de ordem, atravs dos quais levavam a
cabo aces ilegais, mas Potere Operaio havia criado uma
estrutura mais ambiciosa, o Trabalho Ilegal, que tinha
como incumbncia comear a organizar os primeiros
nveis da luta armada em funo da fora da organizao
e do crescimento global do movimento. No se deve es-
quecer que a primeira gambizzazione
2
de um capataz foi
levada a cabo pelos romanos do Potere Operaio quando
2 - N.E.: Do italiano gamba (perna), a expresso remete para o acto de
atingir a tiro a perna de algum.
48
as Brigadas Vermelhas ainda se limitavam a queimar
automveis. Continuar famosa a primeira pgina de
um nmero do seu jornal: Democracia a espingarda no
ombro dos operrios. Mas tambm neste ponto, isto , no
como da luta armada, no conseguiu chegar a acordo
entre as suas diversas vontades.
Se na conferncia organizativa de Potere Operaio, em
1972, ainda se dizia da autonomia organizao, isto
, ao partido da insurreio que unificaria todas as ex-
perincias de luta em curso, um ano depois era evidente
para muitos que o percurso a fazer era exactamente o con-
trrio. Efectivamente, Negri afiava as armas da crtica e
inseria no seu operasmo uma carga ofensiva que em breve
reemergeria como hegemnica no mbito da Autonomia
organizada. A questo a que deveriam responder os mi-
litantes de Potere Operaio no era de facto simples: num
dos lados, esquerda, estavam os que sustentavam
que naquele momento a luta de fbrica tinha alcanado
o seu mximo expoente e que era portanto necessrio
equipar-se para um conflito poltico mais amplo, para
o qual seria necessrio um processo de centralizao
e de armamento que acompanhasse a expanso de um
contrapoder; outros pelo contrrio, direita, partindo
das experincias operrias autnomas, batiam-se pelo seu
aprofundamento sindical e insistiam na centralidade do
sujeito operrio. Ao centro estavam os que, aliando-se
a algumas assembleias autnomas de fbrica e a alguns
crculos intelectuais e estudantis, pretendiam uma
expanso mais lenta, mas mais profunda, da autonomia
no social. Existia ainda a questo das outras autonomias,
que no encontravam uma colocao adequada em ne-
nhuma das hipteses. Todas as trs posies acusavam
porventura um atraso, tanto terico como prtico, em
49
relao s dinmicas que entretanto se desenvolviam
no territrio e mesmo nas fbricas, como demonstravam
as lutas da Mirafiori, das quais emerge a Autonomia. A
prpria concepo de autonomia de boa parte de Potere
Operaio era ainda estreita, demasiado economicista, de-
masiado operria num certo sentido. Por fim, a questo
da organizao da violncia proletria estava agora em
cima da mesa, fosse pelos nveis de represso postos em
campo pelo estado, seja porque comeavam j a agir as
primeiras formaes clandestinas combatentes. A questo
que determinou substancialmente a dissoluo do grupo
no congresso de Rosolina, segundo Paolo Virno, colocava-
-se nestes termos: de um lado estava um grupo que via
em Toni Negri a sua figura de maior prestgio que acre-
ditava ser possvel delegar nas formaes clandestinas
emergentes, ou seja nas Brigadas Vermelhas, as funes
de vanguarda militante, permitindo-lhes dedicar-se
extenso da experincia das assembleias autnomas e
construo de uma direco poltica do conjunto do
Movimento; do outro lado estava o grupo que se reco-
nhecia na liderana de Franco Piperno, que sustentava
que o como das Brigadas Vermelhas estava equivocado
porque as suas premissas tericas estavam erradas e que
portanto deveria ser o Potere Operaio a encarregar-se,
do ponto de vista terico e prtico, tambm da questo
militar. Criticavam asperamente a linha poltica das
Brigadas Vermelhas, consideravam demasiado ligada aos
mitos da resistncia antifascista e ao velho movimento
operrio e que, tudo somado, podia ser definida enquan-
to reformismo armado. No final, nenhuma das duas
hipteses foi praticvel, no apenas porque as Brigadas
Vermelhas recusaram o papel de brao armado sujeito a
uma direco poltica externa mas, sobretudo, porque os
50
processos de luta e de recomposio do Movimento obri-
garam rapidamente at mesmo os subscritores da hiptese
de construo do partido da insurreio a admitir que
uma opo revolucionria de massas s poderia crescer na
organizao da autonomia operria e proletria. Aps o
congresso de Rosolina, em Junho de 1973, permanecem
ainda abertas por um ano algumas sedes de Potere Operaio
espalhadas por Itlia, mas o seu destino estava selado.
Alguns encontraram as diversas almas da Autonomia, ou-
tros as Brigadas Vermelhas, outros ainda voltaram a casa
ou s suas profisses.
A histria de Potere Operaio e os motivos da sua dis-
soluo so complexos e mereceriam um volume aparte,
mas devemos pensar que aquele forar o tempo at
ruptura, o seu insurrecionalismo, o seu ilegalismo, o seu
anti-estatismo, a sua concepo de bases vermelhas, o seu
modo ao mesmo tempo selvagem e preciso de produzir
teoria e, finalmente, aquela aposta no exerccio da fora
para alargar cada vez mais os espaos de comunismo,
tornar-se-o um patrimnio bem presente na prtica au-
tnoma. Lotta Continua, pelo contrrio, entrou num beco
sem sada contraditrio que nos anos posteriores veio a
provocar a sua imploso, ainda que a sua dissoluo ofi-
cial s venha a ocorrer em 76. Muitos dos seus militantes
j haviam entretanto integrado as formaes autnomas
ou da luta armada. Outros grupos de certa consistncia
e com uma grande presena nos ambientes operrios,
mesmo percebendo a necessidade estratgica da autono-
mia, compreendiam pouco do movimento poltico e dos
desejos emergentes. Leia-se o que escrevia Avanguarda
Operaia em 1973:
(...) A Itlia no vive um perodo tumultuoso
de crise social aguda no qual massas proletrias
51
cada vez mais numerosas se colocam em movi-
mento, mas um perodo em que a luta de classes
ainda se exprime essencialmente a nvel sindical,
que um nvel atrasado. As massas vivem os seus
problemas em termos de reivindicaes imedia-
tas, e mesmo a tendncia de levar para o terreno
da luta poltica as lutas contratuais ainda bas-
tante hesitante. (Avanguardia Operaia, I cub:
origine, sviluppo e prospettive )
Uma nova gerao de militantes pressionava agora de
todos os lados, agindo enquanto factor de desagregao
no s da sociedade mas tambm dos partidos e dos gru-
pos de esquerda que at ai tinham procurado governar a
insurgncia em curso. efectivamente um erro comum,
pensar que a Autonomia tivesse sido algo em continuidade
linear com certas correntes provenientes do movimento
de 68 e, mais naturalmente, com o operasmo e com Potere
Operaio. Mario Tronti, o principal terico do operasmo,
no se engana quando hoje afirma que essa heresia co-
munista teve vida breve e terminou em 1969, antes do
surgimento dos grupos e da prpria Autonomia. A verdade
que a nebulosa autnoma se condensou a partir da con-
testao do que os autnomos definiriam como os velhos
trombones de 68 e de um profunda ruptura com todas
as tradies do Movimento Operrio. Certamente que
a relao da Autonomia com o operasmo permanecer
forte e o seu mtodo de interpretao da luta encontra-
r eco em muitas componentes autnomas, assim como
so assinalveis, em tons mais ou menos menores, outras
influncias como o Luxemburguismo, o Spartakismo, o
anarco-sindicalismo, o dadaismo, o situacionismo... Mas
definir e identificar a experincia autnoma a partir de
apenas um destes files o maior erro que se pode fazer,
em primeiro lugar pela descontinuidade que ela encarnou
52
ao nvel da subjectividade e, portanto, porque seria ig-
norar a riqueza de um acontecimento revolucionrio cujo
significado residiu, precisamente, na impossibilidade
de ser encerrado numa qualquer identidade ideolgica
confortvel. Parafraseando Guattari, que falava do Maio
de 68 francs em relao a 1936, podemos dizer que um
revolucionrio na Itlia de 77 era, do ponto de vista do
desejo, de outra raa relativamente ao seu irmo mais ve-
lho do Maio de 68. No houve qualquer continuidade na
transformao! Apenas os que souberam sempre dobrar-
-se, abrir-se e fazer aderir, ainda que dolorosamente, a sua
subjectividade aos processos de luta que ganhavam forma
conseguiram atravessar todas as fases: s quem se deixa
mudar pelo movimento , ao fim e ao cabo, verdadeira-
mente comunista (Lauro Zagato, Altroquando. Cella di
isolamento e dintorni, Milano Libri Edizioni, Milo, 1980).
Uma outra verdade foi afirmada recentemente pelo
prprio Tronti, segundo o qual o movimento operrio
entendido como a totalidade das suas instituies re-
presentativas havia perdido exactamente no momento
em que parecia estar a vencer, no fim dos anos Sessenta, e
havia perdido porque a democracia real vencia, foi der-
rotado porque se deixou incorporar na governabilidade
capitalista, foi destrudo porque no foi suficientemente
extremista e no pelo contrrio, como poderia fazer
crer a vulgata. Por isso o movimento das autonomias e
os prprios operrios autnomos se encontraram a certo
ponto na posio forada de abrir uma batalha contra o
Movimento Operrio. Nos anos Setenta o slogan po-
der operrio e a prpria identificao da subjectividade
operria queriam dizer algo totalmente diferente do
que significavam para os operastas clssicos, ou seja,
algo ou algum que se definia enquanto para l da sua
53
relao com o sistema da economia e da poltica (Franco
Berardi Bifo, Le ciel est enfin tomb sur la terre, Paris, Le
Seuil, 1978). O proletariado tinha destrudo com as suas
prprias mos qualquer possibilidade de se tornar objec-
to de uma definio economicista ou sociolgica; "classe
operria tinha-se tornado, pelo e no Movimento, exclu-
sivamente o nome da produo de autonomia, o nome da
separao hostil da sociedade do capital, a evocao po-
tente da possibilidade de extino tanto do Estado como
da identidade resultante do trabalho assalariado. O tipo
de relao que existia entre o operasmo e Potere Operaio,
e portanto com a Autonomia, pode ento definir-se, de
modo lukacsiano, como ortodoxia no mtodo, mais do
que fidelidade a uma doutrina e a um sujeito; e o mtodo,
no operasmo mais radical, livre dos seus sociologismos,
identifica-se com a forma de vida: devir proletrio, viver
com os proletrios, o primeiro e irrenuncivel artigo
do mtodo da pesquisa operria um dos mais formid-
veis instrumentos de organizao autnoma inventados
pelo comunismo contemporneo desenvolvido pelo
operasmo militante e permanecer sempre a sua marca,
mesmo nas experincias posteriores das vrias correntes
autnomas. E provavelmente aquilo que permanece
mais vivo daquela extraordinria experincia comunis-
ta. E a outra questo de mtodo fundamental consiste na
parcialidade do ponto de vista: somente a parte conhece
o todo e este conhecimento unilateral, combatente,
contrape-se necessariamente totalidade. Por ltimo
o operasmo radical sempre antirreformista: no s
uma poltica do conflito, mas sim uma poltica irreduti-
velmente revolucionria. A todos aqueles que ainda hoje
regressam ao operasmo enquanto modelo de pensamen-
to, frequentemente submetendo-o aos mais imprudentes
54
neoreformismos, seria necessrio recordar estes trs requi-
sitos, mnimos mas irrenunciveis, atravs dos quais vive a
sua espiritualidade.
necessrio porm recordar que no houve qualquer
continuidade organizativa entre Potere Operaio e a
Autonomia, que alis ningum defendeu com mais con-
vico do que os juzes que instruram os processos contra
os autnomos no fim dos anos Setenta, para demonstrar
a realidade dos prprios fantasmas, feitos de direces
nicas e eternas, secretarias ocultas e soldadinhos s-
cubos do Grande Velho, em que o Movimento aparecia
como fruto de uma conspirao de uns quantos pro-
fessores universitrios. Na resposta ao interrogatrio do
juiz inquisidor, Lucio Castellano, um autnomo ligado
revista Metropoli, capturado juntamente com centenas
de outros companheiros e companheiras no seguimento
da investigao denominada 7 de Abril de 1979, est
contida uma fulgurante exposio desta verdade:
Aquilo que o move reduzir o movimento
destes anos, nas suas diversas formas de expres-
so, a algo que voc possa compreender com a
sua linguagem, isto , a uma conspirao. por
isso que tem de existir um crebro central, um
Governo sombra, mas no s: para que vocs
o possam compreender totalmente, para que
seja credvel aos seus olhos, este Governo tem
necessariamente de ser formado nas universi-
dades, rodar em torno de alguns docentes, ser
uma classe dirigente no sentido em que voc
a entende (...). Para si, compreender o terrorismo
significa construir uma imagem que seja o mais
parecida possvel com o mundo que conhece,
uma srie de potentados e correntes unidas hie-
rarquicamente e dirigidas por professores. Eu
sei que, neste alargamento ocorrido ao nvel dos
55
espaos de poder, um grande nmero de pessoas
se agita de modo desordenado, sem clareza de
ideias e sem objectivos unnimes, fazendo as coi-
sas mais diversas e, por vezes, at mesmo a guerra,
remisturando papis e hierarquias consolidadas,
arriscando e pagando na pele pela liberdade nova
que conquistaram. Voc est convencido de que o
mundo feito de patres e servidores, e que estes
ltimos raramente podem provocar danos de re-
levo: est convencido de que a questo do poder
se coloca sempre nos termos shakesperianos da
guerra entre consanguneos. Aquilo de que me
acusa faz parte da sua cultura, no da minha.
Nego ter constitudo a organizao de que fala,
no por ter medo de si, Dr. Galluci, mas porque
teria medo dessa organizao. A imagem de ns
que procura impor odiosa. No nos manda para
a priso enquanto subversivos ou terroristas mas
enquanto dirigentes de subversivos e terroris-
tas, do mesmo modo amigavelmente cmplice e
severo com que levaria o seu filho escola. Eu
no perteno sua famlia.
(Interrogatrio de Lucio Castellano perante
o juiz instrutor, 12 de Junho de 1979)
A nica continuidade evidente, mais que secular,
identificvel nos fluxos do Movimento residia no desejo
de subverso, numa relao com o mundo que se tornava
colectiva, no desenrolar permanente de novas educaes
sentimentais, na reinveno quotidiana do comunismo,
mas tudo isto corria por outras vias, provavelmente desco-
nhecidas pela alta teoria operasta, seguramente negada
aos ridculos partidinhos e obviamente incompreensvel
para juzes e jornalistas.
Categorias forjadas pelo operasmo, como a da recusa
do trabalho, permaneceram bem guardadas no arsenal
terico-prtico autnomo, mas foram ligadas a outros
56
entendimentos, a outros usos, a outros meios e con-
frontadas por isso com outros conceitos e figuras que o
operasmo no seria capaz de alcanar, entres os quais as
mulheres e o feminismo, os jovens e a reapropriao da
vida, a intelectualidade de massas e o fim do trabalho as-
salariado, a homossexualidade e a libertao dos afectos,
a "chungaria" e a exploso das periferias urbanas e outras
minorias que incendiavam cada vez mais a cena poltica
daquela dcada. A categoria de recomposio foi por
isso uma das fundamentais entre as que eram utilizadas
pelos autnomos: tratava-se efectivamente de organizar
uma recomposio de classe tecida no quadro dos desejos
proletrios e a rea, enquanto espao qualitativo de expe-
rincias, de hipteses e de contradies, confere-lhe o seu
ser movimento (Gabriele Martignoni, Sergio Morandini,
Il diritto all'odio. Dentro/fuori/ai bordi l'area dell'autonomia,
Verona, Bertani, 1977). Mas tratava-se ao mesmo tempo
de actuar sobre uma decomposio quer da sociedade
quer da classe, ou seja, uma separa/aco dos dispositivos
de poder que qualquer subjectividade traava a partir das
suas irredutveis singularidades: a potncia da Autonomia
estava tambm na sua capacidade de fazer interagir todas
as diferenas com o tecido comum, isto , de transformar
a vida de todos atravs das expresses da singularidade
e, vice-versa, de deixar que o colectivo transformasse
cada vida singular. A Autonomia foi o condutor atravs
do qual circulavam, nos dois sentidos, estes fluxos que,
organizando-se, se tornavam potncias revolucionrias. No
limite tratar-se- tambm de ser autnomos da, e na, pr-
pria autonomia (Puzz La fabbrica della repressione, nmero
nico, Setembro de 1975). A Autonomia foi uma espcie
de dividi-vos e multiplicar-vos no pronunciado por
nenhum profeta e, exactamente por isso, ainda mais forte.
57
O comunismo desenhado pela Autonomia esprio,
junta Marx e a anti-psiquiatria, a comuna de Paris e a
contracultura norte-americana, o dadasmo e o insur-
recionalismo, o operasmo e o feminismo, confronta
Lenine com Zappa enquanto passa o rolo compressor
sobre os restos da tradio da terceira-internacional que
permaneciam incrustados nos grupos e na ideologia da
esquerda, para alm de estar continuamente em busca
da sua realizao imediata e de ser antes de mais nada
afirmao de uma forma de vida comunista, a defender
de armas na mo se necessrio. a assuno colectiva de
todas as possibilidades de subverso do actual estado das
coisas: msica, literatura, arte, cincia, modos de vida e
at desporto eram atravessados por esta variante que as-
sumia cada vez mais as caractersticas de uma secesso
relativamente totalidade social, de uma multiplicao
de xodos de um mundo hostil e banal enquanto se
construam as bases vermelhas da insurreio. E tudo
isto era conjugado numa sintaxe radicalmente ofensiva, ao
contrrio de todas as experincias contemporneas, por
mais alternativas ou extraparlamentares que pudessem
ser. Em nada se parecia com o comunismo democrtico
e penitencial predicado pela esquerda e menos ainda com
aquele feroz e endurecido praticado pelos pais e avs.
A autonomia operria tinha em tempos sido simples-
mente uma categoria utilizada pela esquerda para referir
a independncia operria em relao ao desenvolvimento
do capital, passando depois a significar a forma de orga-
nizao das lutas que os proletrios levavam a cabo fora
dos partidos e dos sindicatos. No incio dos anos Setenta
autonomia comeou a ser, para alm destas coisas, algo
bastante diferente: mais uma inclinao tica comum do
que a qualificao de um sujeito, mais uma multiplicidade
58
de devires-revolucionrios do que uma aluso ao futuro
da revoluo, mais um modo de viver e combater para l
de qualquer compromisso, fosse ele histrico ou metafsi-
co, do que uma mera frmula organizativa, mais o limite
armado com que se confrontava o Estado do que um se-
minrio de jovens educados em busca de emoes fortes.
Autonomia foi, no fim de contas, o nome de um verda-
deiro corte revolucionrio aberto em direco ao futuro,
ocorrido aps a morte do Sujeito (e o ltimo sujeito da
histria Ocidental foi, precisamente, a Classe Operria).
Era um salto epistemolgico, tico e ontolgico, que re-
clamava o comunismo enquanto programa mnimo.
Foi por isso subitamente evidente que os militantes
dos anos Sessenta e dos grupos que se desejavam confron-
tar com este novo ciclo de lutas deviam sobretudo pr em
prtica aquilo que Foucault definiu como um trabalho
de si sobre si, uma autntica converso, antes de pode-
rem participar e compreender aquilo que sucedia. Mas
deveriam especialmente cortar as pontes com as manias
organizativistas, acabar com o moralismo rastejante e o
vcio de sobrepor os seus desejos aos de todos os outros.
Era necessrio devir outra coisa. Alguns, e no foram pou-
cos, conseguiram-no.
Naturalmente que no foi fcil e, se verdade que mui-
tas vezes no passou de uma segunda demo feita pressa,
tambm verdade que para muitos e muitas significou
renascer para uma nova vida. O velho eu no poderia
sobreviver onda de subverso que invadia as cidades, as
casas, as escolas, o locais de trabalho, os prprios corpos.
A ruptura e a descontinuidade so evidentes na trans-
formao muitas vezes difcil da linguagem que comea a
evidenciar-se nos escritos da poca. A um discurso pesado
e abstracto, m cpia dos grandes clssicos do comunismo
59
que os grupos declinavam segundo as suas obedincias
de parquia (maoistas, trotskistas, leninistas, bakuninis-
tas, estalinistas, bordiguistas...), faz frente um fenmeno
molecular de apropriao da linguagem e de inveno de
uma lngua algo de que bastante cedo se aperceberam
os intelectuais mais perspicazes, como Umberto Eco. A
linguagem chega expresso comum atravessando a vida
das pessoas e procurando, at histericamente, exprimir as
sensaes, as misrias, os desejos, as experincias menores
para se tornar rapidamente plano de ataque, reivindicao
de alteridade enquanto autonomia contra as lamentveis
teorias da alienao, a agradvel reapropriao da vio-
lncia que comeava na reapropriao comum de uma
palavra que j no era exterior vida: da destruio da
linguagem, a literatura passa hoje linguagem da des-
truio, mas este da no objectivo, mas subjectivo. A
destruio no o objecto, mas o sujeito da linguagem,
o sujeito que escreve, no contexto da sua prtica de
destruio da forma de existncia burguesa e das relaes
de classe existentes (Franco Berardi Bifo, "Scrittura
trasversale e fine dell'istituizione letteraria", 1976, in Gli
Autonomi, DeriveApprodi, Roma, 2008). gestualidade
reflexiva dos grupos respondia uma enxurrada de gestos
irredutivelmente singulares que, mesmo quando se torna-
vam habituais, mantinham sempre um gosto pelo excesso
de significao que preservou aquelas experincias de
quaisquer operaes de recuperao. Os grupos foram
derrotados e destrudos por este excesso. Os limites da sua
pobre proposta poltica pareciam pouca coisa, perante a
falta de ambio que exprimiam ao nvel da elaborao
de novas formas de vida. E foi nisto que os partidos e os
grupos perderam definitivamente.
60
A Autonomia, pelo contrrio, parte precisamente des-
ta elaborao, ou melhor, da conjugao da capacidade de
destruio com a capacidade de criao que as formas de
vida autnomas, enxertadas nos territrios inimigos da
metrpole capitalista, esto em condies de exprimir.
Franco Piperno define a autonomia como o poder do
valor de uso sobre o trabalho social. L onde:
Valor de uso o desagrado pelo emprego
fixo, talvez a dois passos de casa: o horror ao
ofcio; mobilidade; fuga a um desempenho
estupidamente rgido, enquanto resistncia ac-
tiva mercadoria, a tornar-se mercadoria, a ser
totalmente possudo pelos movimentos da mer-
cadoria. Valor de uso a cumplicidade social que
o trabalho no-operrio oferece, ao longo dos
interminveis momentos da jornada de trabalho,
ao comportamento operrio que recusa o es-
gotamento cego caracterstico do trabalho de
fbrica. Valor de uso a vontade de saber no seu
percorrer esperneando, com a doce obtusidade
dos jovens, o corpo da me escola, que grita e
sufoca porque estruturalmente incapaz de dar,
de responder a um desejo de conhecimento que
no se configure como pedido de insero nas
fileiras do trabalho assalariado e se, deus nos li-
vre, alguma rosa for pisada, ento tanto pior para
as rosas. Valor de uso o desejo de aprender com
o corpo todo esta nova sensibilidade que emerge
daquele continente rico em tons, matizes e emo-
es sensveis que o associativismo juvenil na
sua relao particular com a msica, o cinema,
a pintura, em suma, com a obra de arte na era
da sua reprodutibilidade tcnica. Valor de uso
a obstinada pesquisa de novas relaes entre
os homens, de um modo transversal de comu-
nicar, de experimentar, de crescer na base da
prpria diversidade e tambm a capacidade de
61
no se abstrair do sofrimento, das misrias e das
derrotas desta procura deixando-se absorver pe-
las velhas normas, reinventando hipocritamente
o Domingo; mas antes continuando a procurar,
caminhando com a cabea erguida. Valor de
uso a pensativa alegria do roubar objectos
teis e desejados que a relao directa com as
coisas, livre da mediao suja (porque intil) do
dinheiro; mas tambm a nostalgia da riqueza,
do viver grtis, de uma plenitude de consumo e
desfrute como possibilidade latente e material da
sociedade moderna que talvez uma aspirao
ao paraso, mas apenas enquanto desprezo pelas
dificuldades inteis, porque agora superveis;
apenas enquanto dio a um purgatrio que, ar-
rastando-se para l do que razovel, deixa de ser
preparao e espera para se tornar privao jus-
tificada e sofrimento suprfluo. Valor de uso a
esperana ingnua com que nascem, na agricultu-
ra, nos servios e nos bairros, para viver de modo
frgil e depois morrer, centenas de milhares de
experincias de contra-economia, de trabalho
til como terna aluso a uma outra forma de
trabalho social, a uma outra distribuio do tem-
po de trabalho enquanto custo social: desejo de
conhecer, necessidade de escolher o destinos do
seu cansao; em certo sentido, apreo e proteco
audaz da unicidade da prpria vida. Valor de uso
a desumanidade abstracta do homicdio e do
atentado soluo fantstica para um problema
real, denso pesar pela totalidade das prprias
possibilidades, tentativa desesperada de fazer
valer, com um orgulho impaciente, a prpria
fora social; que porm, na forma enviesada da
violncia militar, acaba por premiar exactamen-
te o contrrio daquilo que afirma. Valor de uso
tudo isto e muitas outras coisas: dificilmente
verbalizveis mas certamente observveis den-
tro da nova jornada de trabalho, dentro da vida
62
quotidiana para que cesse o hbito de escutar
com uma s orelha: identificando assim o rudo
dos vidros partidos, mas no a frico de toda a
mesa arrastada irreversivelmente em direco ao
futuro.
(Preprint 1/4, suplemento ao n. 0 de
Metropoli, 1978)
A derrota da Autonomia, ou seja, de todas estas de-
terminaes e ainda outras, no fim da dcada, foi uma
derrota militar e judicial, mas nunca uma derrota das suas
hipteses terico-prticas que, pelo contrrio, nunca dei-
xaram de receber confirmaes nas dcadas seguintes. E
este um dos outros motivos que explica a sua ressurgida
actualidade e o interesse que suscita em novas geraes
que empreendem hoje um devir-revolucionrio.
Mas se a Autonomia no era um grupo, nem sequer
um conjunto de grupos, o que era ento? Disse-se naquele
tempo que era uma rea, ou seja, um espao de confins
incertos que por vezes correspondiam ou no aos do
Movimento. Poder-se- tambm pensar que fosse o nome
de um modo de se relacionar com o mundo, ou o da co-
dificao estratgica da circulao subversiva entre todos
aqueles colectivos, centros sociais, micro-organizaes,
grupos, lutas difusas e rdios livres que fervilhavam nas
cidades e vilas de toda a Itlia, ou tantas outras coisas.
Pode-se afirmar certamente que nunca foi, apesar de al-
guns desejos nesse sentido, o nome de uma organizao.
Talvez tenha porm inventado, sem nunca o formalizar
completamente, um novo conceito de partido e insurreio,
ainda por pensar.
De facto, se a Autonomia o plano de consistncia
comum, na verdade das coisas e das existncias ser
sempre necessrio referir-se s autonomias: autonomia
63
dos estudantes, autonomia das mulheres, autonomia dos
homossexuais, autonomia das crianas, autonomia dos
prisioneiros, autonomia de quem quer que escolhesse a
partir das suas prprias contradies o caminho de luta
contra o Estado e o trabalho, da secesso com o fantasma
da sociedade civil, da subverso da vida juntamente com
outros e outras. A descoberta terica que Felix Guattari
fazia nessa altura em Frana, da transversalidade enquan-
to modo de recomposio no dialctica das experincias
subversivas, era j uma realidade concreta e operativa
em Itlia.
Apesar do leninismo muscular frequentemente exibi-
do por algumas componentes autnomas, o seu prprio
mtodo de organizao descentralizada, com colectivos
territoriais dotados de autonomia de deciso e a centrali-
zao reservada apenas aos grandes momentos de ataque,
o desafio a qualquer dogmatismo, a importncia dada
s relaes pessoais no interior dos prprios colectivos
(que dividiam frequentemente casa e recursos), recorda
na verdade e sei bem que isto desagradar a muitos
mais o modo de se organizarem e viverem da Narodnaia
Volia
3
que a dos bolcheviques e, no fim dos anos Setenta,
com a exploso das micro-formaes armadas, lembra a
dos socialistas-revolucionrios com a sua Organization de
Combat. Entre outras coisas, os autnomos partilharam
3 - N.E.: Em russo, Vontade do Povo. Organizao clandestina res-
ponsvel por diversos atentados contra o czar (Alexandre II foi morto
por narodnikis em 1881) e membros importantes da aristocracia no final
do Sculo XIX. Publicava um jornal com o mesmo nome e seguia um
modelo de centralizao rgida que inspiraria a concepo leninista de
partido. Daria origem, em 1902, ao Partido Socialista Revolucionrio.
Lenine polemizou intensamente com os populistas (como lhes cha-
mava) a propsito da melhor tctica para liquidar o czarismo, tendo
o seu irmo mais velho sido condenado morte por tentar assassinar
Alexandre III em 1887, juntamente com outros narodnikis.
64
com os narodniki no s a inimizade do Partido Comunista
mas tambm a sua damnatio memoriae.
O documento que surge no ltimo nmero de Potere
Operaio, de Novembro de 1973, e que transmite as concluses
de um seminrio organizado por uma parte dos militantes
em Pdua, entre 28 de Julho e 4 de Agosto, ratifica o que j
existia no terreno e, ainda que numa linguagem j datada,
reconhece na organizao das autonomias a nica possibili-
dade de continuar a lutar pelo comunismo no contexto que
tinha sido determinado:
(...) A mediao terica, a articulao prtica,
a centralizao das decises de ataque contra o ca-
rcter circular do movimento, no as reconhecemos
a nenhum mecanismo delegado, no as inserimos
em nenhuma diviso do trabalho, no as fixamos
em nenhuma estrutura vertical (...). Este o lti-
mo nmero de Potere Operaio. O crescimento
da direco operria das lutas e da organizao
dissolveu as instncias organizativas dos grupos.
Parte dos companheiros que subscrevem este ltimo
nmero viveram a totalidade da experincia. E no
a renegam (...) mas os companheiros devem agora, de
novo, como sempre o fizeram, confrontar os xitos
da sua experincia com as exigncias da organizao
operria e com o processo do seu crescimento: com
determinao, sem timidez e sem remorsos cada um
deve escolher em que parte estar (...). Recusmos o
grupo e a sua lgica para ser movimento real, para
estar na Autonomia Organizada.
(Editorial de Potere Operaio, n. 50, Setembro
de 1973)
Em Roma os colectivos autnomos operrios da Via
dei Volsci (uma rua no bairro popular de San Lorenzo),
at esse momento ligados ao grupo de Il Manifesto, e a
65
quem estavam ligadas experincias de luta importantes nos
hospitais e em algumas empresas de servios, como a Enel
(sociedade elctrica) e a Sip
4
tornar-se-o o plo de referncia
da Autonomia no apenas na capital mas em todo o Centro
e Sul de Itlia. Existiram em Roma outras experincias au-
tnomas importantes, como a dos Comits Comunistas, as
de alguns colectivos prximos da rea de Rosso, ou as liga-
das revista Linea di condotta, mas os Volsci tiveram sem
dvida uma extenso e um enraizamento popular maior do
que qualquer outro colectivo. Entre as diversas correntes
autnomas italianas, a dos Volsci foi intelectualmente a
mais crua, com uma postura antiptica de autossuficincia
e vistas curtas em relao pesquisa terica; isso devia-se
tambm sua composio social, genuinamente plebeia,
que os Volsci souberam sempre percorrer com uma gran-
de sabedoria comunista, ainda que esta caracterstica
tivesse provocado vrios desentendimentos com diversos
movimentos de libertao (sobretudo os das mulheres e
dos jovens), antes e depois de 1977, mas acima de tudo um
vazio de propostas polticas que fossem para l da radica-
lizao dos conflitos de rua, levando por isso a que muitos
dos jovens militantes preferissem entrar para as Brigadas
Vermelhas (que na capital foram substancialmente consti-
tudas por ex-quadros intermdios de Potere Operaio).
A sua interveno caracterizou-se, para l da expres-
so fundamental nos locais de trabalho e nos bairros, por
uma dura prtica antifascista em confronto aberto com a
institucional e que, ao contrrio de outras componentes da
Autonomia, constituiu para eles uma centralidade bvia no
percurso revolucionrio. Se a poltica antifascista dos gru-
pos se ir desenrolar principalmente por uma via legalista
4 - N.E.: Societ Italiana Per l'esercizio telefonico, empresa pblica de
telecomunicaes que daria origem Telecom Itlia em 1984.
66
apontada ilegalizao do partido de extrema-direita MSI
(Movimento Sociale Italiano), procurando repetir o sucesso do
referendo sobre a legalizao do divrcio de 1974, a prtica
dos Volsci e mais em geral da Autonomia ser exclusivamen-
te a aco directa contra as sedes e os militantes fascistas
que sempre tiveram, e ainda tm, um grande enraizamento
em Roma. necessrio recordar que, em Itlia, aqueles so
os anos da estratgia de tenso durante os quais, a man-
do de instituies do Estado, explodem bombas fascistas
em Milo, em Brescia ou nos comboios que transportam
imigrantes e os fascistas se tornam no brao armado da re-
aco contra os estudantes e os operrios comunistas. Em
Pdua, tambm as primeiras aces significativas dos novos
Colectivos Polticos do Veneto para o Poder Operrio atra-
vs das quais iro conquistar uma certa hegemonia poltica
na sua regio visaro expulsar na prtica a presena fas-
cista: poucas palavras, muitas bastonadas. Globalmente,
contudo, a luta contra os fascistas foi um motivo menor
para a Autonomia, que, a nvel poltico-militar, sempre
privilegiou o que acreditava ser a questo efectivamente
central, ou seja, o monoplio da violncia legtima exercido
pelo Estado.
Muitos consideraram-se capazes de explicar a radicali-
zao violenta do Movimento, por um lado, e a passagem
luta armada de muitos militantes, pelo outro, como uma
reaco estratgia da tenso
5
e s conjuras negras
5 - N.E. : Termo empregue para designar o contexto politico e social italiano
do final da dcada de Sessenta e incio da dcada de Setenta, assinalado pela
cooperao entre os servios secretos e organizaes de extrema-direita no
combate s organizaes de esquerda e aos movimentos sociais. No mbito
da Operao Gladius, foram levados a cabo diversos atentados bombistas
atribudos a anarquistas e que provocaram centenas de vtimas, no sentido
de virar a opinio pblica italiana contra as lutas sociais em curso e justifi-
car o endurecimento repressivo por parte do aparelho de Estado.
67
iniciadas com a bomba da Piazza Fontana de Milo em
1969 e a consequente necessidade de responder a uma
possvel deriva autoritria do Estado, mas, ainda que estes
acontecimentos tenham provocado uma acelerao, essa
no uma reconstruo convincente. Ainda que tenha
sido importante, foi apenas um dos diversos fios verme-
lhos que se teciam de modo selvagem no Movimento. A
violncia do confronto estava contudo inscrita nas coisas:
radicalizao dos instrumentos de represso do Estado e
do contra-ataque capitalista correspondia, independente-
mente das tramas fascistas, uma estratgia revolucionria
tanto do Movimento como das suas componentes organi-
zadas. A dureza do conflito era intrnseca passagem de
poca que ganhava forma e ambas as partes, Movimento
e Estado, procediam velozmente a um ajuste de contas.
Uma verdade fundamental pode ser dita e sustentada: to-
dos, no Movimento, pensavam em como fazer a revoluo
e todos sabiam que no iria ser um jantar de gala. Sendo
igualmente verdade que foram muitas as diferenas e
de forma alguma irrelevantes no como encarar a questo
militar. Segundo Emilio Quadrelli, que dedicou algum
tempo questo, o como da Autonomia permanece for-
malmente bastante ortodoxo j que prev, como sempre
aconteceu na tradio comunista, uma distino entre o
terreno legal e o ilegal em que a proeminncia poltica do
primeiro nunca ser posta em causa, enquanto as aces
armadas funcionaro sempre e apenas como apoio para
reforar e desimpedir a estrada da iniciativa poltica, que
a partir das bases vermelhas, dever ser socializada no
territrio". (Emilio Quadrelli, Autonomia Operaia. Scienza
della Politica e arte della guerra dal '68 ai movimenti globali,
NdA press, Rimini, 2008). A explicao de Quadrelli ter
certamente bastantes pontos a seu favor, mas parece-me
68
incapaz, na sua excessiva formalizao, de espelhar
aquilo que era um mundo em constante movimento, no
qual a questo militar era atravessada e atravessava tam-
bm por seu turno todos os nveis da luta, o que tambm
quer dizer que, precisamente pelo facto da luta armada
estar subordinada forma de vida, assumia tambm as suas
caractersticas, impedindo-a assim de se tornar uma di-
menso separada. A escolha das Brigadas Vermelhas ser
pelo contrrio uma unificao a nvel poltico e militar,
conferindo luta armada um significado poltico absolu-
to era a organizao que determinava por completo o
modo de vida dos militantes, separando-os do resto que
ir provocar uma incompreenso crescente relativamente
ao movimento, em busca de um conflito assimtrico
com o Estado que no podiam seno perder. Enquanto
o movimento autnomo manteve a sua fora e difuso,
a iniciativa dos grupos como as Brigadas Vermelhas foi
sempre minoritria na sociedade italiana, mas medida
que o Movimento enfraqueceu, comeou a marcar passo,
revelou hesitaes ou no teve suficiente flego estratgi-
co, a opo ultraleninista da autonomia do poltico (quer
no sentido armado quer no sentido institucional) tomou
velozmente conta do palco.
So de qualquer forma os colectivos autnomos liga-
dos via dei Volsci e ao jornal Rivolta di classe que, entre
1973 e 1975, levam a cabo uma srie impressionante de
lutas nos bairros populares romanos, com as ocupaes
de casas e a auto-reduo de massas do custo da luz, do
gs, da gua e do telefone. As lutas pela ocupao de casas
no bairro de So Baslio, em Setembro de 1973, tomam a
forma de uma insurreio popular qual dedicada uma
famosa cano de interveno e onde perde a vida o jo-
vem militante Fabrizio Ceruso. Fala-se de conflitos com
69
grandes nmeros: pelo menos 3000 casas ocupadas, cerca
de 25 000 auto-redues. Todas as lutas eram autodefen-
didas: no que tocava electricidade faziam-se piquetes
aos contadores centralizados a que aderiam tambm os
operrios encarregues de os monitorizar; sempre que
ocorriam suspenses foradas dos telefones intervinham
companheiros que, como forma de presso, cortavam a li-
nha em instalaes industriais, em edifcios pblicos e em
bairros burgueses, ou ento sobrecarregavam as centrais
telefnicas. Foi portanto conquistada uma faixa social
de utilizao a preo poltico. Os Volsci inventaram as-
sim a noo de zona proletria enquanto no Veneto
preferiram o conceito de zona homognea para deno-
minar os territrios nos quais era vigente um verdadeiro
contrapoder e, a partir de 1974, colaboraram durante dois
anos com o jornal Rosso, sediado em Milo. A diferena
de concepes identificvel nas diferentes formulaes
de zonas proletrias ou de zonas homogneas bastante
interessante: se as primeiras indicam territrios nos quais
era a forma de vida proletria em si prpria a assinalar a
valncia poltica e os nveis de organizao eram-lhe su-
bordinados, a homogeneidade nos territrios do Veneto
verificava-se acima de tudo ao nvel da organizao, que
atravs de um modelo neoleninista em que o partido
permanecia de certa forma exterior s formas de vida
seguia as transformaes da composio social, sobre-
pondo-lhes a sua prpria forma poltica. Num modo mais
convincente e ainda hoje interessante, noutros territrios,
como Bolonha ou Milo, estas duas dimenses a da in-
veno e partilha de uma forma de vida e a da organizao
tornar-se-o pelo contrrio indistinguveis na prtica
poltica autnoma. Esta ser, de resto, a opo estratgica
maioritria do Movimento de 77.
70
As lutas em torno da auto-reduo e das ocupaes
daro Autonomia um ritmo e uma forma singulares,
permitindo-lhe distinguir-se da poltica dos grupos. Em
Turim aparecero as auto-redues nos transportes pbli-
cos, depois apoiadas at pelo movimento sindical, luta que
encontrar imediatamente eco em muitas outras partes
de Itlia, a comear pelo Veneto, onde existia uma enor-
me mobilidade de operrios e estudantes entre as aldeias
e as cidades. Tambm a tomam forma as auto-redues
da luz e do telefone: chegou a haver mais de 150 mil auto-
-redutores em toda a regio do Piemonte. Em Milo os
colectivos autnomos comeam a mover-se num terreno
mais ofensivo no que toca s auto-redues e a levar a
cabo expropriaes nos supermercados.
A histria dos exproprios milaneses a partir do
que ocorreu nos supermercados de Quarto Oggiaro e
da Via Padova em 1974 magistralmente evocada em
Insurrezione, o romance auto-biogrfico de Paolo Pozzi,
poca chefe de redaco de Rosso, que, para alm da nar-
rativa divertida, permite tambm apreciar os seus aspectos
tcnicos: enquanto a maioria dos expropriadores rouba-
va as mercadorias, um grupo ocupava-se a cortar a linha
telefnica da loja e outro permanecia do lado de fora, ar-
mado com cocktails molotov para o caso de se aproximarem
viaturas da polcia e de ser necessrio cobrir a sada dos
companheiros (Paolo Pozzi, Insurrezione, DeriveApprodi,
Roma, 2007). Mas a autonomia no roubava apenas massa,
carne e azeite, como pretendiam os marxistas-leninistas,
mas tambm whisky, caviar, salmo e todas as mercado-
rias de luxo que, segundo uma moral partilhada tambm
pelos grupos, no faziam ou no deveriam fazer parte da vida
proletria. Os exproprios, a reapropriao no sentido
praticado pelos autnomos, no eram simplesmente aces
71
de alto significado poltico-social, aludiam a uma riqueza
finalmente partilhada, a uma necessidade que era destru-
da na satisfao de um desejo, a um tomar pela fora parte
daquela outra fora que o capital te roubava cada dia; e
noite, depois da expropriao, fazia-se a festa partilhando
o caviar e o champanhe francs: apropriavam-se as mer-
cadorias para aniquilar o seu malfico poder simblico.
Era uma indicao prtica sobre o que significava agir no
terreno social sem mediaes, de quo potente era a ile-
galidade quando se tornava um exerccio de comunismo
e, finalmente, do direito a gozar a vida j, sem esperar os
amanhs que cantam. Era tambm uma reelaborao da
orientao proveniente das lutas operrias: da reivindica-
o apropriao. Era, em suma, um importante indcio
de como se pensava e vivia o devir-revolucionrio contra
o futuro da revoluo, parafraseando Gilles Deleuze. Por
tudo isto, o exproprio torna-se velozmente uma espcie de
marca registrada da Autonomia. Ainda em 1974 ocorrem,
primeiro em Milo e depois em Roma, na sequncia da agi-
tao de grupos prximos das revistas ps-situacionistas,
Puzz e Gatti Selvagi, os primeiros confrontos violentos
para entrar sem pagar nos concertos rock, ou, mas simples-
mente, para os boicotar: tambm a contracultura estava
agora dentro do paradigma da subverso.
Muitas foram as acusaes de subjectivismo e de
espontanesmo feitas aos autnomos na sequncia das
primeiras aces de exproprio, mas elas revelaram a sua
verdadeira face quando se tornaram, num curto espao
de tempo, um comportamento de diversos estratos pro-
letrios: uma intuio, uma antecipao, uma profecia a
curto prazo, que talvez tenha sido sempre a virtude e, ao
mesmo tempo, a maldio da autonomia. O seu extremis-
mo residia a, na capacidade de perceber o fazer-se dos
72
desejos colectivos, o aparecer de novos comportamentos
de subverso e de lhes dar forma organizativa, ou seja,
a fora para se determinar colectivamente. Exproprios,
auto-redues, ocupaes, destruies e reapropriaes
tornaram-se rapidamente um vrus que se auto-replicava
em toda a Itlia, abrindo uma poca em que a existncia
de uma dualidade de poderes no interior da repblica
parecia ser um facto. O conjunto de todas estas aces
que, por um lado, desestruturavam a sociedade reapro-
priando-se directamente da riqueza social e, por outro,
desestabilizavam o poder, atacando-o repetidamente
nas praas revelava a emergncia do que sem grandes
problemas se pode definir enquanto partido da autonomia,
cuja forma no estava contida em nenhum organograma
burocrtico mas antes correspondia quilo que a trans-
formao revolucionria da prpria vida imprimia ao
territrio, aos corpos, linguagem: uma forma de vida que
coincidia com a sua forma de organizao poltica e que
desestabilizava dessa forma o presente estado de coisas.
Entretanto, as assembleias e os comits operrios
autnomos de diversos plos industriais comeavam a
organizar-se para se coordenarem entre si. O primeiro
encontro da designada Autonomia Operria Organizada
tem lugar em Maro de 1973, em Bolonha, e rene as
assembleias e os comits operrios de Milo, Porto
Marghera, Npoles, Turim, Gnova, Florena, Ferrara e
Roma. Obviamente que nem todos os participantes desta
assembleia eram operrios, muitos tinham outra profisso
ou dedicavam a sua existncia unicamente militncia.
Todavia, pelo menos para certa parte da Autonomia, a
questo operria permanece durante bastante tempo o
centro do desejo em torno do qual girava tudo o resto. E
isto apesar de o partido de Mirafiori e o nascimento de
73
milhares de outras experincias de luta terem decretado
o fim do operrio e da fbrica enquanto sujeito e terri-
trio exclusivo da revoluo. Esta seria obra de todas as
minorias, de todas as singularidades quaisquer, de todas
as autonomias para as quais era agora qualquer coisa de
incompreensvel submeter-se tanto a uma direco ope-
rria como de qualquer outro sujeito. Dever-se-ia ter
procurado uma espcie de mediao ofensiva entre linha
operria e linha das autonomias que contudo, e apesar
de todos os esforos, nunca foi verdadeiramente encon-
trada. Esta diferena entre sensibilidades ser, alis, das
que mais peso vir a assumir nas posteriores divises do
Movimento, uma vez atingido o culminar do processo
insurrecional.
No Sul de Itlia, especialmente em Npoles e depois
na Calbria, na Basilicata, na Siclia e na Aplia, a au-
tonomia adquire ainda uma outra cara. parte alguns
plos industriais, a estrutura econmica do Sul era muito
diferente da de outras regies italianas, particularmente
do Norte, onde a classe operria sempre tinha tido um
grande peso e uma longa tradio de luta. Nos Comits
de Bairro de Npoles existia, para alm dos colectivos
de desempregados, uma enorme faixa subproletria fre-
quentemente ligada s actividades extralegais, como o
contrabando de cigarros, que conferiu ao movimento um
cunho diferente, tornando-o mais atento s revoltas nas
prises e satisfao imediata dos desejos, por exemplo,
do que noutros lugares. E no imaginrio autnomo, a luta
travada no mar entre contrabandistas e polcia tornou-
-se um ponto de referncia bastante mais eficaz do que
as imagens de luta que fascinavam os militante do Norte.
Em regies como a Calbria ou a Lucnia, os colectivos
autnomos estavam enraizados em pequenas aldeias,
74
ligados s grandes cidades do Centro e do Norte de Itlia
por via da emigrao estudantil e operria. As referncias
mticas e histricas dos autnomos calabreses eram de
facto os briganti dos campos, que tinham desencadeado
a guerrilha contra os piemonteses na poca da unificao
de Itlia, mais do que as figuras clssicas do movimento
operrio:

A autonomia proletria da Calbria a his-
tria do brigantaggio
6
, as revoltas camponesas, as
ocupaes das terras, a luta pelo posto de traba-
lho, a imigrao para todas as partes do mundo,
o dio permanente contra o Estado e os seus
representantes, contra a justia e os seus fieis
administradores, contra os marqueses e os bares
latifundirios patres dos camponeses para toda
a vida, os milhares de revoltas violentas, sangui-
nolentas, destruidoras, os actos de exasperao
selvagem, absurdos e incompreensveis para o
bom jornalismo liberal, de um povo expropriado
de tudo, da sua terra e da sua cultura.
(Mo' basta! Aizamm'a a capa. Giornale
dell'autonomia proletaria calabrese, Outubro de
1976)
As coisas para eles no deviam parecer assim to di-
ferentes do que acontecia h cem anos atrs: Dantes os
piemonteses traziam a sua cultura, agora so comprado-
res de casas tursticas (Francesco Cirillo, "Mo'basta" in
Gli Autonomi I, DeriveApprodi, Roma, 2007). Em cidades
6 - N.E.: Misto de banditismo e revolta contra as autoridades, habitual
nas regies rurais do Sul de Itlia desde a Idade Mdia at unifica-
o nacional ("Rissorgimento"). O "brigante " era uma figura popular e
camponesa tpica, que encarnava a rebelio contra os esforos de cen-
tralizao estatal, associada por vezes a uma dimenso de justia social
contra os ricos e poderosos.
75
como Npoles e Bari muitos dos militantes autnomos
vinham das bolsas de marginalizao subproletria: gen-
te de modos rudes, que se misturava alegremente com os
estudantes em rota de coliso com os modos de vida im-
postos pelo capital metropolitano. A Autonomia tambm
desfaz desta forma o tabu, desde sempre presente na tra-
dio comunista, relativamente ao lumpemproletariado,
que integra assim as lutas trazendo consigo uma sabedoria
da ilegalidade que se revelou preciosa. No so no entanto
de desvalorizar as lutas operrias que se desencadearam
nos grandes plos industriais como a Italsider de Taranto,
o plo qumico de Porto Torres, na Sardenha, ou a FIAT
de Cassino e outros: uma massa enorme de sabotagens,
greves selvagens e comportamentos anti-produtivos
abateram-se tambm sobre estas catedrais no deserto,
que no tinham outro significado que no o exerccio
violento do poder capitalista sobre uma populao atavi-
camente avessa ao trabalho e possuidora de uma grande
sabedoria na mobilidade do valor de uso. Mas eram es-
pecialmente os estudantes proletarizados, em particular
os universitrios que viviam fora da sua cidade natal, que
viriam a constituir uma das mais importantes foras da
Autonomia, difusa entre as capitais do Sul e do Centro-
Norte, j que na universidade a figura do estudante
deslocado, do nmada, exemplar de uma condio
material de tipo proletrio comer na cantina, viver a
preos exorbitantes em pequenas penses ou quartos de
aluguer que recorda por vezes a vaga de imigrao meri-
dional para Turim e Milo (...). Os estudantes deslocados,
de facto, no exprimem apenas carncias materiais, mas
tambm o estranhamento face normatividade social da
cidade que o seu ponto de chegada (Oreste Scalzone.
Biennio Rosso, Figure e passagi de una stagione rivoluzionaria,
76
Sugarco, Milo, 1998). No creio estar muito longe da ver-
dade quando afirmo que a insurreio bolonhesa que vir
a ocorrer em 1977 ser em grande parte uma revolta dos
estudantes deslocados provenientes do Sul.
Em 1974, portanto, a Autonomia uma minoria ruido-
sa e difusa em todo o territrio nacional com a qual todos
iriam ter de contar.
Ao ataque: As jornadas de Abril
Pagaro caro, pagaro tudo.
Slogan da Autonomia.
Se Turim e a FIAT haviam sido at a o territrio e
o local em torno e dentro do qual todos os grupos e mi-
litantes liam o presente, entre 1974 e 1976 ser Milo a
metrpole em que se iro concentrar as experincias
autnomas mais significativas. para Milo que se trans-
ferem, no incio dos anos Setenta, depois de uma ensima
intuio, Toni Negri e Oreste Scalzone e com eles mui-
tos militantes da rea da Autonomia que conseguiro
fundir, de maneira feliz, outras experincias locais nos
novos organismos autnomos. l que nascem os jornais
autnomos mais importantes a nvel nacional: Rosso e
Senza Tregua entre outros. em Milo que nascem os
Crculos do Proletariado Juvenil. tambm a que nasce-
ro as Brigadas Vermelhas (a partir do Colectivo Poltico
77
Metropolitano e da Sinistra Proletaria) para surgir mais
tarde, no final da dcada, Prima Linea, uma organizao
combatente nascida no movimento.
Em suma, Milo torna-se em pouqussimo tempo um
territrio no qual todas as intensidades revolucionrias
do perodo se concentram e se difundem, a metrpole
contra a qual se desencadeia uma guerra sem quartel, o
aglomerado de poder que a Autonomia devia quebrar.
No que a Turim operria perdesse toda a sua im-
portncia, mas esta via-se relativizada em funo da
descoberta de outros terrenos de luta, de outros sujei-
tos em desagregao que enxameavam as periferias da
metrpole milanesa pomposamente apelidada de capital
moral de Itlia, onde a cultura de esquerda dos Strelher
7

era a menina dos olhos da burguesia e onde estava sedia-
do o mais importante dos jornais italianos, o Corriere
della Sera. A cidade onde era mais evidente e violenta a
transformao em curso do modo de produo, de for-
dista a ps-fordista, como depois se dir. E a autonomia
no tardou a identificar-se com este panorama de wes-
tern, ressuscitando a histria sempre nova de Pat Garret
e Billy the Kid, em que o primeiro era interpretado pela
esquerda institucional e o segundo pelos colectivos mais
selvagens. O terreno da luta metropolitana, da construo
de bases vermelhas e da apropriao directa j no podia
ser adiado. Para alm disso, tambm naqueles anos que
Lotta Continua lanar, valendo-se da sua presena es-
pecialmente numerosa em Turim e em Milo, o slogan
extraordinariamente intuitivo Tomemos a cidade!.
7 - N.E: Giorgio Strehler foi um dramaturgo e encenador italiano, fun-
dador do Piccolo Teatro di Milano e senador pelo Partido Socialista
Italiano durante a dcada de oitenta.
78
Em 1974 ocorre tambm em Milo a primeira aco
armada de sabotagem, levada a cabo por um comando da
autonomia ligado experincia de Rosso, que se tinha
entretanto tornado um jornal dentro do movimento, de-
pois de ter sido editado por um grupo marxista-leninista
que contava entre os seus militantes com diversos intelec-
tuais destinados a uma carreira luminosa, como Giovanni
Arrighi, internacionalmente conhecido pelo seu trabalho
sobre os ciclos capitalistas (Il lungo XX secolo, Il Saggiatore,
Milo, 1996), e que se funde com o grupo dos autnomos
constitudo em torno de Toni Negri, Franco Tommei,
Gianfranco Pancino, Paolo Pozzi e outros militantes
provenientes de diferentes experincias. A aco ataca os
armazns onde se guardam as mercadorias acabadas da
Face Standard, uma fbrica ligada multinacional ITT
na qual a presena da autonomia era extremamente forte.
No folheto de divulgao, assinado Nunca mais sem a
espingarda Sem trguas pelo comunismo, a referncia
ao papel da ITT no golpe de Estado chileno somava-se s
questes locais. Os danos contabilizaram-se na ordem dos
bilhes de Liras.
Ao contrrio das Brigadas Vermelhas, uma organiza-
o clandestina que reivindicava com orgulho de partido
qualquer das suas minsculas aces, a maior parte das
aces dos comandos autnomos so assinadas desde o
incio com nomes temporrios, frequentemente utilizados
uma nica vez ou durante uma campanha ou uma fase;
nomes que, se por um lado indicam de que posio emer-
gem os actos, por outro dizem algo bastante importante
para compreender a Autonomia: no poderia ter sido de
outro modo, j que nunca existiu uma organizao centra-
lizada de modelo bolchevique chamada Autonomia, mas
sim uma constelao de colectivos, de revistas, de comits e
79
de singularidades que se reconheciam naquele paradigma
subversivo. Tambm, como assinala um pargrafo do pri-
meiro documento nacional da Autonomia, aprovado na
concluso do encontro de Bolonha, nenhuma aco direc-
ta deveria atacar para alm do que permitia a fora efectiva
do movimento regra que valia tanto a nvel defensivo
como ofensivo , uma sensibilidade certamente diferente
da que tinha as Brigadas Vermelhas que, pelo contrrio,
a partir de certo momento, procuraram constantemente
superar esses nveis de fora atravs do seu voluntarismo,
colocando-se objectivamente numa posio exterior ao
Movimento. No h dvida de que sempre existiram con-
tactos e relaes, tanto polticas como pessoais, entre a
Autonomia e o conjunto das organizaes da luta armada,
ainda que com altos e baixos. Tambm verdade que os
colectivos e os comits autnomos se foram progressiva-
mente dotando de estruturas armadas para levar a cabo
aces com o intuito de decidir pela fora certas situaes
de confronto. Mas a diferena era clara: de um lado, um
projecto de luta armada, o das Brigadas Vermelhas, entre-
gue a ncleos clandestinos subordinados a uma direco
partidria que, na mais pura tradio marxista-leninista,
deveria tomar o poder com a instaurao de um Estado
operrio; do outro, uma estratgia de guerra civil de longa
durao, que contava com o alargamento e aprofunda-
mento da independncia proletria para desencadear
movimentos insurrecionais que dissolvessem o poder do
Estado, quer se chamasse ou no operrio. A polmica,
explcita e frequentemente spera, entre a Autonomia e
as organizaes clandestinas, remonta j a este ano, ainda
que, facto importante, a solidariedade militante com os
prisioneiros polticos ligados s formaes combatentes
clandestinas nunca tenha deixado de existir e os seus
80
comunicados fossem sempre publicados nas diversas
revistas da rea. Tero havido certamente algumas compo-
nentes da Autonomia mais sensveis ao apelo da luta armada
no registo das Brigadas Vermelhas mas, como j se disse, a
estratgia global ir sempre divergir num ponto importan-
te, que no estava relacionado com o uso da violncia em si
alis, at 1976-77 pode afirmar-se que o uso da violncia
foi sempre bem mais amplo que o das Brigadas Vermelhas,
ainda que qualitativamente bastante diferente mas com a
necessidade de a tornar uma expresso dos nveis de fora
acumulados no conflito e, portanto, com a crtica da aco
exemplar levada a cabo por uma vanguarda externa: para
os autnomos, cada aco directa deveria ser a expresso
de um desejo vivo dentro da classe mas permanecer tam-
bm adequada aos seus nveis de potncia organizativa em
cada momento especfico. Tratava-se sempre, portanto, da
aco de uma vanguarda interna e no, como queriam as
Brigadas Vermelhas, de uma forma de delegao prolet-
ria a quaisquer vanguardas externas. Somente isso, a sua
insero nas dinmicas globais da luta, legitimaria uma
linha combatente no contexto do movimento; foi o que
aconteceu no caso da aco da Face Standard, que todos,
operrios e militantes, olharam com simpatia. Aquilo que
parecia por vezes a alguns um aventureirismo, seno
mesmo uma provocao, da Autonomia, no era mais do
que o derrube de obstculos que o movimento encontrava
pela frente: obstculos externos e internos, materiais e mentais.
Adicionalmente, e isto foi fundamental, a Autonomia
nunca querer nem poder renunciar sua actividade p-
blica com as suas sedes, os seus jornais, as suas rdios, a
riqueza das relaes entre os seus companheiros e as suas
companheiras , ou seja, o seu estar dentro dos processos
de decomposio e recomposio do Movimento, para se
81
desdobrar numa dimenso de clandestinidade que negaria
o seu sentido e a sua prpria potncia. Oreste Scalzone, no
fim dos anos Setenta, resume bastante bem esta diferena
sublinhando negativamente a unidimensionalidade da
perspectiva da luta armada
8
, na sua infeliz construo de
uma comunidade ilusria em contraste com a subverso
policntrica transversal ao movimento. (Richezza e mise-
ria del caso italiano, preprint, n. 2, 1979, suplemento a
Metropoli). De qualquer modo, a polmica permanecer
precisamente no mbito de um conflito interno ao mo-
vimento revolucionrio at ao fim da dcada, quando, no
dia a seguir ao rapto do presidente da Democrazia Cristiana,
Aldo Moro, pelas Brigadas Vermelhas, a ruptura assumir
pelo contrrio grande dimenso. Haver quem penso
sobretudo no trabalho da revista Metropoli procurar
desesperadamente construir uma linha de fuga possvel,
propostas operativas e de reflexo capazes de remendar as
diversas fracturas, mas, chegados a esse ponto, foi a mqui-
na estatal a colocar um fim a tudo.
Potere Operaio nunca tinha tido grande seguimento
em Milo, onde Lotta Continua era decisivamente mais
numerosa e a hegemonia, sobretudo nas universidades e
nas escolas superiores aps 1968, pertencia aos estalinistas
do Movimento Studantesco e aos militantes da Avanguardia
Operaia, que tinham tambm uma forte presena nas fbri-
cas. Havia ainda os crculos contraculturais que, durante o
incio dos anos Setenta, se expressaram atravs de revistas
como Muzak e Re Nudo, que estiveram durante algum
tempo ligadas rea da Autonomia, sobretudo atravs de
Gianfranco Manfredi, o artista que escreveu a cano mais
significativa deste perodo e desta rea, Ma chi ha detto che
no c'.
8 - N.E.:No original: lottarmatismo.
82
Last but not least havia as fbricas, nas quais a situ-
ao estava em grande ebulio. Na Alfa-Romeo, na
Sit-Siemens, na Marelli, na Ibm, na Pirelli, na Breda, na
Carlo Erba e em toda a cintura industrial, muitos tra-
balhadores que tinham at a estado envolvidos com a
esquerda sindical passam para as fileiras da Autonomia
ou das Brigadas Vermelhas. Os grupos mais inteligentes,
como o Grupo Gramsci, compreendem rapidamente que
a linha poltica perseguida at ai era de direita, ou me-
lhor, era recuada relativamente ao que expressavam os
movimentos de lutas. Da a deciso de se dissolver e de
confluir na rea da Autonomia. Os Colectivos Polticos
Operrios e Estudantis de Gramsci, juntamente com os
Comits Unitrios de Base mais radicais e os Colectivos
Operrios da Lotta Continua, permanecero presentes em
fbricas to importantes quanto a Magneti Marelli, onde
tomar forma Senza Tregua com os Comits Comunistas
pelo Poder Operrio, e sero a base de apoio inicial da
expanso molecular das prticas autnomas em Milo,
estendendo-se depois a toda a Lombardia e, por fim, a
todo o territrio nacional.
Mas comeam tambm a surgir outras figuras de explo-
rados e exploradas que j no tm vontade de permanecer
passivos no que toca reestruturao da sociedade por par-
te do capital, como as empregadas dos grandes armazns
comerciais, que comeam a reflectir sobre que diabo de
trabalho era o seu em que deviam sorrir a toda a gente,
antecipando por muitos anos e com um olhar bem mais
crtico e combativo, as anlises ps-modernas sobre os
afectos tornados trabalho; ou os professores das escolas,
que se vm transformados em proletrios intelectuais; ou
ainda os tcnicos industriais, para os quais uma alta qua-
lificao, conseguida muitas vezes com grandes sacrifcios,
83
correspondia a um trabalho de merda, desqualificado e
aborrecido. Os estudantes comeavam a pensar que no
existia grande diferena entre a escola, a universidade
e a fbrica e que portanto as tcnicas de luta operrias
poderiam e deveriam ser utilizadas nas suas batalhas: no
fundo no era necessrio um grande esforo de imaginao
para compreender a escola enquanto fbrica, com os seus
tempos, os seus departamentos, os seus dirigentes e os seus
operrios. No entanto, se em 1968-69 o fenmeno novo era
constitudo pelos estudantes que se aproximavam dos por-
tes das fbricas, so agora os operrios que aproximam de
todas as formas de vida subversivas que habitavam a metr-
pole. A partir destes encontros nascer a experimentao
de uma vida mestia, inteligente e particularmente dotada
de uma fora de contgio incontrolvel.
precisamente no crepsculo da fbrica e do operrio
que tanto uma como o outro parecem encontrar-se em todo
o lado. o momento em que se teoriza dentro da Autonomia
acerca da fbrica difusa e do operrio social. Negri
esboa a teoria do operrio social no seu opsculo Proletari
e Stato, de 1975: "A categoria classe operria entra em crise,
mas continua a produzir os efeitos que lhe so prprios no terreno
social, enquanto proletariado" (republicado em I libri del rogo,
DeriveApprodi, Roma, 2006). O proletariado parecia estar
quase a fazer ao contrrio o percurso que o tinha levado
a tornar-se classe operria, mas isso acontecia depois de
uma enorme acumulao de potncia. De facto, se existiu
uma grande mistificao no marxismo-leninismo foi a
de fazer crer que a identidade da classe operria no era
algo contingente, como era bastante claro em Marx, mas
sim a forma insupervel da encarnao histrico-poltica
do proletariado. Mas o proletariado no possui, no seu
devir comunismo, qualquer identidade substancial, antes
84
exprime nas lutas uma continua negao das identidades
uma vez que, dentro da sociedade capitalista, nenhuma de-
las pode ser seno uma figura da explorao e da injustia
absoluta.
Os velhos operastas como Tronti, pelo contrrio,
fascinados por uma autonomia do poltico ultraleni-
nista, sonham que a classe operria, atravs das eleies
e da marcha pelas instituies, se faa Estado. O sonho
revelar-se- rapidamente um pesadelo, concretizando-se
enquanto gesto paraestatal da represso dos movimentos
pela parte do PCI, ao mesmo tempo que se revela uma
quimera, se tivermos em conta que j ento os Estados na-
cionais tinham deixado de possuir um poder autnomo e
soberano a favor do que nos ltimos anos, com diversos
contornos, se tem vindo a chamar imprio.
A teoria do operrio social, que substitua a figura em
declnio do operrio-massa, encontrar bastante recepti-
vidade na Autonomia, ainda que no se tenha conseguido
ter em conta as profundas modificaes ocorridas na es-
fera da soberania e, em parte, da prpria subjectividade
antagonista. Quem era ento o operrio social? De certa
forma, era quem quer que estivesse submetido relao
de produo, no sentido em que o conceito se referia a
uma tendencial proletarizao de massas, provocada pela
socializao capitalista da produo em todo o territrio,
e portanto a uma difuso incontrolvel de comporta-
mentos proletrios, potencialmente revolucionrios, que
comeam a assumir alguma homogeneidade. Juntavam-
se-lhe gradualmente subjectividades que nunca haviam
tido lugar na anlise marxista, ou que apenas o haviam
tido num sentido negativo, como os desempregados,
os marginais de qualquer tipo, as mulheres, os traba-
lhadores do conhecimento, os estudantes, as minorias
85
sexuais, os subproletrios: todos os que, de um modo ou
de outro, exprimiam a plebe, nos termos enunciados por
Foucault, eram operrios sociais. Mas a verdade que
esses estratos da plebe entravam num devir-proletrio
e no que todos, indistintamente, se estavam a tornar
operrios (eram, pelo contrrio, a sua negao em acto).
De qualquer forma, a figura do operrio social foi uma
imagem forte do processo de recomposio proletria
no interior do espao metropolitano, que comeava a
definir-se enquanto o espao produtivo por excelncia:
o importante era no substancializar o que era um para-
digma, uma espcie de personagem conceptual. Alguns
tentaram pelo contrrio forar o conceito neste sentido,
vendo-se a encarnao exaltante de novas figuras pro-
dutivas intelectuais, tecnolgicas, comunicacionais
que se tornavam ao longo do tempo os novos sujeitos
revolucionrios, sem ter no entanto em conta a dimenso
ideolgica que em breve iria determinar a arregimentao
dessas identidades, no no exrcito vermelho mas sim
no de Berlusconi: do operrio-massa ao burgus-massa. Se
h um vcio que se transmite do interior do operasmo a
algumas tendncias da Autonomia organizada (e tambm
a momentos posteriores), a hipostatizao de sujeitos
que, de imagens concretas da tcnica e da produo, se
transformam em imagens abstractas de luta, mesmo
quando as lutas no existem ou quando, como chegou a
acontecer, esses prprios sujeitos constituem a locomotiva
da reestruturao capitalista sem exprimir qualquer tipo
de antagonismo. Creio que esse vcio se deve falta de
considerao pelo facto de nem a determinao poltica
nem as lutas dependerem mecanicamente da tecnologia
(se os sovietes mais a electricidade no fizeram o comu-
nismo, imaginemos a informtica sem os sovietes): muitas
86
vezes os saltos tecnolgicos so uma conditio sine qua non,
mas sem acautelar uma dimenso tica impossvel al-
canar um nvel de fora tal, ou seja, de autonomia, que
permita levar a cabo a "ruptura". Mas a raiz de todos os
mal-entendidos residir porventura na teimosa procu-
ra do sujeito revolucionrio que ao longo da histria,
conduzido naturalmente por uma vanguarda, deve im-
pulsionar o processo revolucionrio e que acaba pelo
contrrio por o conduzir a derrotas estrondosas.
Para o Movimento dos anos Setenta, contudo, as coisas
nunca foram mecnicas e no bastava certamente um alar-
gamento quantitativo das figuras e territrios do trabalho
para produzir uma deslocao das lutas, era necessrio
dar um salto qualitativo enorme, que no correspondesse
a uma requalificao das velhas lutas e dos novos sujeitos
num novo molho, mas sim a uma ruptura que permitisse o
reconhecimento de uma nova realidade tica metropolitana
na qual j no havia lugar para as ladainhas marxistas-
-leninistas ou para o anarquismo de antanho. A questo
era novamente (e ainda ), por um lado, como que seria
possvel que as novas figuras sociais criadas dentro e con-
tra o desenvolvimento recusassem e destrussem no s
o capital mas a si prprias enquanto parte do capital, ou
seja, que se negassem enquanto sujeitos, deslocando assim
novamente o conjunto das lutas e, por outro, questo
fundamental, como construir uma organizao das auto-
nomias capaz de assumir o confronto com os aparelhos do
Estado. J no se tratava, como pretendia o operasmo, de
lutar dentro e contra, estava na hora do fora e contra.
Em 1977 tentou-se dar o salto.
Durante o ano de 1974 so postas de p as infra-
-estruturas autnomas que iro servir no s para a
coordenao entre os diferentes colectivos mas tambm
87
enquanto instrumentos de reflexo comum e de agitao
nas malhas da metrpole. Sero fundamentais os jornais
e as revistas mais influentes como Rosso, mas tambm
as menores, como Puzz. Estas experincias editoriais
vieram agitar as formas grficas da comunicao anta-
gonista e, especialmente, permitiram fazer emergir as
novas formas em que se exprimiam as vidas em revolta,
indo frequente e voluntariamente contra o senso comum
difundido entre os quadros operrios e os militantes mais
velhos ou simplesmente mais moralistas.
A crtica da Cultura, por outro lado, no de facto um
elemento marginal para os autnomos e, em geral, para o
movimento. Era antes de tudo a critica Cultura enquanto
tal, como Mrio Tronti escreveu dez anos antes, j que
esta no era seno a funo de mediao e conservao
das relaes sociais capitalistas; e era tambm a critica do
Intelectual enquanto tal, j que este no podia seno ser o
funcionrio dessa mediao, inimiga da classe, e portanto
a crtica da cultura significa a recusa de se tornar intelectu-
al. Teoria da revoluo significa prtica directa da luta de
classes (Mario Tronti, Operai e capitale, DeriveApprodi,
Roma, 2006). As velhas frmulas humanistas do marxis-
mo italiano, tal como as suas tentativas de modernizao,
j no tinham nem sentido nem fora, porque o Sujeito
tinha morrido, o Trabalho tinha morrido, o Futuro tinha
morrido. Como escrevem Sergio Bianchi e Lanfranco
Carmitini, os autnomos pelo contrrio tinham algum
fascnio pelas grandes correntes artsticas da primeira
metade do sculo XX, aquele pensamento negativo, sem
qualidades. Tudo o que havia sido excessivo, provocatrio,
imediato e sem futuro. Que apenas poderia ter valor de
uso ("Un pianoforte sulle barricate", em Gli Autonomi III ).
A hegemonia, porventura conseguida atravs da colocao
88
dos seus prprios homens nas instituies de cultura, nos
jornais e na televiso, ou seja, a velha bandeira e prti-
ca do PCI contam ainda os dois autnomos no lhes
interessava para nada, interessava-lhes antes a dos com-
portamentos: o importante no era o consenso mas sim
as formas de vida. preciso dizer que mais recentemente,
no movimento anti-globalizao, este tema da hegemonia
e do consenso fascinou durante algum tempo muitas pes-
soas, acabando por se revelar uma ratoeira, visto ser, como
sempre, uma operao que enfraquece o conflito para se
concentrar na representao de uma inefvel opinio
pblica, tornando-se assim espectculo, metendo entre
aspas as formas de vida para se ocupar pelo contrrio, at
ao absurdo, com construo de uma ordem do discurso
meditico: a pequena-burguesia, por outro lado, nunca
deixa de procurar uma nova e lucrativa colocao para si
prpria. Repensar a hegemonia no enquanto produo
da opinio pblica, mas enquanto prtica social que se
torna senso comum difuso e que produz, por sua vez, no-
vas prticas de luta, foi uma caracterstica da Autonomia
que talvez seja til reconsiderar hoje, no momento da m-
xima extenso liberal do indivduo democrtico, que se
revolta contra qualquer forma de colectividade concreta,
contra qualquer ns, contra qualquer comum que surja
no presente.
As sedes da Autonomia foram, em geral, a espaciali-
zao do nvel de insubordinao nos bairros das cidades
e nas pequenas aldeias, onde o movimento no deixava
de crescer, em extenso e em intensidade. Muitas das
sedes oficiais das diversas tendncias autnomas no
estavam fechadas sobre si prprias, mas abertas ao uso
comum das vrias experincias de luta que nasciam na
metrpole difusa, sendo essa partilha praticada at s
89
ultimas consequncias, assumindo tambm os seus riscos.
E existiam ainda os apartamentos colectivos, grandes in-
cubadoras de lutas, amores e amizades que reforaram o
tecido tico do movimento. Mas ser especialmente nas
praas que os fluxos da subverso encontraro o seu ponto
de densificao. Em toda a Itlia as praas, especialmente
as vizinhas s universidades, tinham-se tornado em pou-
co tempo territrios libertados e autodefendidos, dentro
dos quais os diversos colectivos e sujeitos socializavam os
seus desejos e os seus comportamentos. Praas que serviam
para organizar, mas tambm para falar, sorrir e discutir,
onde se vivia colectivamente, no o sonho de um outro
mundo possvel, mas a realidade de um Movimento que
transformava o quotidiano de hora a hora, sem esperar
por nada nem ningum. A topografia poltica metropo-
litana foi completamente perturbada por esta forma de
apropriao de massas. Autonomia tambm significava
ento uma autonomia dos territrios, dos locais, dos espa-
os. Era um outro mundo, sim, mas em relao s praas
desertificadas, plastificadas e hipervigiadas que pululam
nas metrpoles europeias contemporneas.
Em 1974, um movimento contra a reforma escolar,
elaborada pelo ento ministro da Educao Malfatti,
mobiliza os estudantes do ensino secundrio, no seio dos
quais se comeam a tornar mais numerosos os colectivos
autnomos. Os Autnomos rompem de uma vez por todas
com a clssica conduta unitria e negocial das lutas
estudantis, movendo-se pelo contrrio contra a organi-
zao capitalista do ensino e aprofundando a dimenso
operria do conflito. No porque mitificassem o operrio
de mos calejadas, diziam, mas porque intuam a capa-
cidade de massificar um comportamento subversivo que
transbordava agora da fbrica. Os colectivos autnomos
90
escrevem no entanto que, perante um futuro como ope-
rrios ou como empregados, preferem viver, isto , lutar,
e a recusa do trabalho torna-se ento recusa da escola
(Rosso, 10 Fevereiro 1974, n. 8). Mais do que as assem-
bleias de liceu, um ambiente dominado por militantes
profissionais dos grupos, sero os colectivos de turma, se-
melhantes aos das seces de fbrica, os micro-organismos
de contrapoder de onde iro partir as lutas nas escolas e, no
espao de dois anos, as prprias assembleias gerais mudaro
de aspecto sons, imagens, palavras e cores graas ao
uso autnomo que ser feito delas.
No mesmo nmero de Rosso aparecem artigos de-
dicados nova legislao punitiva sobre o uso de drogas
e uma pgina autogerida pelos militantes do FUORI
(Fronte Unitario Omosessuali Revoluzionari Italiana) com
uma traumtica entrevista a um operrio homossexu-
al. No eram, como talvez possa parecer hoje, as simples
crnicas e debates habituais numa revista de esquerda que
no alimenta nenhuma verdadeira discusso e nenhuma
transformao da vida. Dentro daquele movimento de
decomposio e recomposio que continuava a trabalhar
a rea da Autonomia, aquelas pginas correspondem
abertura de novas frentes de luta, tanto externas como
internas. Luta contra a sociedade da represso, claro,
mas tambm contra a represso interna aos grupos e
aos ambientes da extrema-esquerda e, mais do que isso,
tornar cada comportamento depravado num detonador
social subversivo. Paolo Pozzi conta em Insurrezione que,
depois de todo o esforo que tinha implicado a aprovao
dos artigos das feministas e sobre as drogas, foram ne-
cessrios dois meses de discusso nos diversos colectivos
organizados em torno do jornal para os fazer aceitar uma
pgina autogerida pelos homossexuais, aps os quais os
91
autnomos romanos decidiram distribuir Rosso apenas
depois de rasgar a pgina dos paneleiros. Autonomia sob
o signo do escndalo, ento, e da diviso, sempre.
Os colectivos autnomos no escondiam a sua ainda
escassa consistncia numrica, nem as diferenas que
existiam de colectivo para colectivo, cidade para cidade,
regio para regio, mas privilegiavam, contrariamente
numerologia dos grupos ou ao fascnio pela teoria pura, o
aprofundamento prtico e terico das lutas l onde viviam,
com o seu fazer-se parte viva e incendiria do bairro, da
escola ou da fbrica, para s ento passar coordenao
com outras situaes afins, eventualmente para organizar
manifestaes ou assembleias escala da cidade. Nestas
situaes, a entrada de subjectividades heterogneas no
tecido militante funcionou enquanto forte elemento de
uma crise que, se foi fatal para os grupos, significou pelo
contrrio, para a Autonomia, encontrar finalmente uma
dimenso adequada ao seu devir. Ainda que ao longo dos
anos tivesse ocorrido um grande crescimento quantitati-
vo, nunca foi o mero nmero de militantes pertencentes a
esta ou quela formao a contar verdadeiramente para a
expanso da Autonomia, mas a capacidade que esta tinha
ou no, enquanto rea ou minoria, para mudar o sentido de
uma manifestao, de uma ocupao, de uma festa ou de
qualquer evento que pudesse fazer crescer os nveis de fora
e de intensidade do movimento. Razo pela qual se reve-
lava mais importante quantos e quantas, num contexto de
luta, nas ruas, nas escolas, nas fbricas, nas casas colectivas
se comportavam como autnomos, do que a sua efectiva
pertena formal a um colectivo ou a este ou quele grupo.
E se isto significava ter de conquistar com a violncia a
possibilidade de expresso e de alargamento, isso era leva-
do a cabo sem grandes preocupaes, mas antes com uma
92
irresponsvel alegria. Uma minoria, certamente, mas sem
qualquer vocao minoritria, eis a preciosa frmula tico-
-poltica cuja potncia foi revelada pela Autonomia e que
importa valorizar.
Lendo os documentos e os artigos de 1974, todos
denunciavam uma crise do movimento, os estudantes
e operrios j no participavam massivamente nas ma-
nifestaes e nas assembleias, como se o estranhamento
at a brandido contra a organizao do trabalho e do
estudo se tivesse agora dirigido poltica. E na verda-
de, assim acontecia. Os estudantes e os operrios j no
podiam com as vanguardas autodesignadas dos grupos,
que sequestravam a aco poltica, separando-a da vida
comum e fazendo dela uma actividade profissional com
muito pouca influncia, tanto sobre as subjectividades a
que se deveria dirigir, como sobre as realidades que esta-
vam em jogo nas lutas. A crtica da poltica no nasce
em Itlia da cabea de um qualquer intelectual, mas das
discusses que os mais jovens comeavam a ter, frequen-
temente margem das assembleias oficiais, sentados nas
praas ou nos muros das periferias. Mesmo as lutas que
se desenvolvero nesse momento, em torno da aprovao
garantida nas escolas por exemplo, ou do 27 poltico
9

nas universidades, no so compreensveis fora destas
revoltas contra a poltica. Dessas discusses, dessa crtica
s instituies da poltica, nasce ento uma nova prtica
do poltico; intervindo no bairro, por exemplo, e criando
estruturas de base como os ambulatrios vermelhos,
9 - N.E.: Expresso que designa a deciso, tomada numa reunio de tur-
ma, de substituir a avaliao individual do professor pela atribuio de
um resultado igual para todos, geralmente 27 (numa escala de 0 a 30).
Tornou-se habitual em Itlia na sequncia das grandes lutas estudantis
de 1968.
93
os consultrios sexuais autogeridos e, especialmente, os
centros juvenis libertados, para partilhar a vida para alm
do tempo escolar. Crtica da poltica no queria portan-
to dizer retirar-se para a esfera privada ou para qualquer
comuna hippie, mas sim aprofundar o ataque, exaspera-lo
e, entretanto, construir todas as infraestruturas que lhe
garantiriam a sustentabilidade e o alargamento. Na crti-
ca da poltica, enquanto separao de si e da possibilidade
de transformar o real a partir da sua prpria situao de
misria, est talvez contido o sentido mais verdadeiro do
que se configurava enquanto autonomia difusa, ou seja,
enquanto capacidade singular e colectiva de ditar as con-
dies materiais sobre as quais uma forma de vida rica em
necessidades, desejante, poderia crescer sem limites.
Uma nova gerao que impunha novos problemas e
novas lutas comeava assim a pretender, no a "ateno"
de todos os outros mas antes a sua prpria autonomia,
indelegvel e irrepresentvel, no contexto de um percurso
de libertao geral.
Talvez os assaltos das jornadas de Abril tenham sido
conduzidos pelos que tinham construdo a sua experi-
ncia nos grupos, militantes especialistas com idades
compreendidas entre os 22 e os 25, mas sero especial-
mente aqueles outros rapazes, aquelas feministas, aqueles
paneleiros, aquela mitraria, aqueles operrios absentis-
tas, os protagonistas das jornadas insurrecionais de 1975,
quando Milo se transformou durante trs dias no palco
de uma guerrilha urbana sem precedentes, inaugurando,
pelo fogo, o ciclo da Autonomia:
So aqueles que no fizeram o 68, que
tomaram o gosto luta atravs das batalhas
destes anos: so os companheiros para os quais
a luta de apropriao e pelo comunismo uma
94
palavra de ordem imediatamente activa.
(Rosso, Edio especial contra a represso,
n. 15, Maro-Abril de 1975)
Nos meses anteriores, os fascistas tinham intensificado
os ataques ao movimento, os confrontos sucediam-se quo-
tidianamente e as armas de fogo tinham-se rapidamente
tornado uma necessidade para a autodefesa das manifes-
taes e da actividade poltica quotidiana. Em Roma, a
28 de Fevereiro, um fascista grego morto durante um
conflito armado com companheiros do Movimento. Em
Milo, a tenso sobe at que, a 16 de Abril, os fascistas
assassinam a sangue frio um militante bastante jovem,
Claudio Varalli. Nessa mesma noite assaltado o lugar
onde se imprimia um jornal que oferecia uma verso
distorcida dos factos. No dia seguinte, a cidade inva-
dida por manifestaes, no apenas as provenientes das
escolas e fbricas milanesas, mas de todos os jovens pro-
venientes da periferia e das provncias circundantes.
a que surge pela primeira vez a nova forma de combate
que ser adoptada pelos cortejos autnomos, uma tctica
nova, que espelha obviamente uma transformao po-
ltica e subjectiva. J no existem apenas os cordes do
servio de ordem, bem reconhecveis, separados de todos
os outros participantes na manifestao e com uma fun-
o essencialmente defensiva, mas ncleos informais,
mveis e indistinguveis, que usam o cortejo enquanto
base vermelha para se deslocar e ocultar depois de levar
a cabo uma aco (Emilio Quadrelli, Autonomia Operaia)
As manifestaes perdiam o seu carcter esttico, para se
tornarem expresses ofensivas da forma guerrilheira em
multiplicao que deveria assumir agora a luta na metr-
pole, para exprimir a vitalidade combatente dos mil fios
que compunham o movimento: o rizoma pode ser bem
95
mais do que uma frmulazeca para ps-modernistas de
paladar refinado! Todos os participantes na manifesta-
o eram ento combatentes efectivos, ainda que a nveis
diferentes. As funes defensivas so deixadas ao grosso
da manifestao, enquanto os comandos autnomos se
podem dedicar ofensiva, atacando com mais eficcia os
objectivos previstos. Em qualquer dos casos, colapsa por
completo a dinmica da delegao nos servios de or-
dem e portanto nos grupos da gesto militar da rua:
a reapropriao da violncia nas manifestaes torna-se
um facto colectivo. Tal no significa que no existissem
nveis internos de organizao da fora na Autonomia,
eles existiam obviamente, mas agiam no contexto de
um tecido comum, que no tinha quaisquer complexos
em desempenhar as funes de ataque como as de defesa
activa. Quando a Autonomia falava em socializao dos
comportamentos, referia-se tambm e sobretudo a este
gnero de coisas, uma espcie de pedagogia de massas
que introduziu uma gerao inteira no combate revolu-
cionrio. bvio que este acontecimento iria dar vida
a speros confrontos entre a Autonomia e os diversos
grupos polticos de extrema-esquerda.
A manifestao milanesa de 17 de Abril tem como ob-
jectivo central a sede do MSI na Via Mancini, ao redor
da qual se desenvolve uma srie de confrontos durssimos
com a polcia e os carabinieri e onde finalmente um gru-
po enorme de companheiros consegue entrar para lanar
uma chuva de molotovs sede fascista. So tambm visados
bares, livrarias, sedes de partidos polticos e de jornais de
direita, escritrios executivos de companhias industriais,
uma companhia area espanhola, a empresa gestora dos
bairros sociais e o escritrio de um advogado fascista. A
polcia carrega sobre a manifestao, lanando as suas
96
carrinhas a velocidades loucas at atropelar, matando-
-o, outro companheiro, Giannino Zibecchi. noite, em
Turim, assassinado por um segurana privado de direita
Tonino Miccich, um militante de Lotta Continua bastan-
te conhecido pelo seu empenho nas ocupaes. Durante a
noite e ao longo do dia seguinte, para o qual foi decidida
uma greve geral, a guerrilha no pra em Milo: chovem
molotovs sobre os lugares de encontro de fascistas e de po-
lcias, bem como sobre a casa de um Senador, destrudo
o escritrio de um outro advogado e deputado do MSI,
atacada a sede da MONDIALPOL (empresa de vigilncia
privada para a qual trabalhava o assassino de Miccich) e
a da confederao sindical fascista CISNAL, bem como
duas do Partido Social-Democrata. Na noite seguinte, em
Florena, durante confrontos ferozes na sequncia de uma
manifestao antifascista, assassinado pela polcia um
jovem militante do PCI, Rodolfo Boschi. Ocorreram ex-
ploses organizadas de raiva em todas as cidades italianas
ao longo desses trs dias e, ainda que os mortos pesassem
sobre a lucidez, no se perdeu de vista o salto qualitativo
dado pelo movimento.
Assim comentar Rosso aqueles dias, inaugurando de
facto a nova srie do jornal:
Os patres, o Estado e os reformistas no o
esperavam [...]. E no entanto, as coisas tinham
corrido exactamente como h anos vnhamos
repetindo: o acumular contnuo da insubordi-
nao autnoma do proletariado, o conjunto
de mil comportamentos de violncia e subver-
so [...] haveria de converter-se num momento de
ataque global que tem, enquanto tal, a capacidade
de mudar todos os termos da luta poltica em Itlia
(...). Na Via Mancini, durante os confrontos, os
companheiros abraavam-se felizes junto de cada
97
carrinha da polcia incendiada (...). As massas, as
novas geraes, demonstraram saber ver onde
est o fascismo: no onde o querem mostrar, mas
sobretudo noutros locais, na polcia, em todas as
estruturas dos corpos separados do Estado, no re-
formismo, no terrorismo da social-democracia e
das multinacionais (...). Mas ns estamos atentos
(...). Os aparelhos repressivos do Estado, sob a direco
da Democrazia Cristiana, com a conivncia do PCI,
sero desenvolvidos para esse efeito.
(Rosso, Edio especial contra a represso,
n. 15, Maro-Abril de 1975)
98
99
Captulo II
Separ/aco, dessubjectivizao e a
ditadura dos desejos: o operrio social,
o feminismo, a homossexualidade,
o proletariado juvenil e outras
transversalidades (1975-76)
100
101
Estado de emergncia
Contemporneo aquele que
recebe em plena face o raio de
escurido vindo do seu tempo.
Giorgio Agamben, Che cos' il
contemporaneo?
A 26 de Abril de 1975, o ltimo helicptero dos EUA
levanta voo do telhado da embaixada norte-americana
de Saigo; no dia seguinte, o exrcito vietcongue ocupa
a capital sul-vietnamita aps cinquenta dias de ofensiva,
pondo fim presena americana no Sudeste asitico. A
17 de Abril, os Khmer Vermelhos j tinham expulso o go-
verno pr-americano do Camboja. A 11 de Novembro, o
Movimento Popular para a Libertao de Angola procla-
ma a independncia relativamente a Portugal, que por
sua vez a reconhece imediatamente, um ano depois da
revoluo dos cravos. A 19 de Novembro, morre final-
mente em Espanha Francisco Franco, ditador fascista e
filo-atlantista, que apenas uns poucos meses antes tinha
assinado a ltima execuo por garrote de cinco militan-
tes anti-fascistas.
O Terceiro Mundo separava-se do domnio directo
do Primeiro: o planeta inteiro estava em movimento contra o
domnio do capital. Parecia, assim, que a revoluo no s
era possvel como estava j em marcha e que a Itlia seria
o seu ponto mdio no Ocidente. Uma convico que
no tinha razes apenas nos movimentos anti-sistmicos:
102
tambm os governantes tinham uma sensao parecida
e no por isso surpreendente que tenham recorrido
s potencialidades mais obscuras da soberania para lhe
fazer frente. Talvez pudesse ter corrido de maneira dife-
rente, mas o que esses acontecimentos contriburam para
determinar, numa espectacular heterognese dos fins,
foi o desmoronamento dos dois blocos (Este/Oeste) e o
princpio de uma nova idade imperial, com o surgimen-
to de novas potncias geopolticas no seu interior e uma
nova diviso internacional do trabalho, dominada por um
estado de emergncia que se reflecte tanto na gesto das
migraes como no uso descomplexado de leis de excep-
o para a resoluo de conflitos sociais. Foi na Itlia dos
anos Setenta que o Estado comeou a chamar terrorista
a qualquer um que experimente transformar o presente
num sentido revolucionrio e foi apenas com uma maldo-
sa ironia que o Ministro do Interior da altura, Francesco
Cossiga, reconheceu a sua essncia mistificatria, que ele
prprio teve o despudor de definir como uma grande
operao semntica ("Entrevista a Francesco Cossiga" in
AAVV, Una sparatoria tranquila. Per una storia orale del 77,
Odradek, Roma, 1997).
A 8 de Maro de 1975, o parlamento italiano vota a lei
que atribui a maioridade aos 18 anos, enquanto a 22 de
Abril, poucos dias depois das jornadas insurreccionais de
Abril, com a absteno decisiva do PCI, aprovada a lei
Reale (a partir do nome do ministro da Justia, Oronzo
Reale), explicitamente concebida enquanto lei excepcio-
nal para a represso da "delinquncia juvenil, ou seja,
do conflito social que submergia todo o pas. A lei Reale
introduz as identificaes arbitrrias, aumenta o tempo
de priso preventiva, pune a ocultao da cara, alarga
anormalmente a definio de arma imprpria, define os
103
cocktails molotov como arma de guerra e reconhece s for-
as da ordem o direito de cada agente a disparar e matar
sempre que o considere necessrio: seguir-se- uma mir-
ade de mortos e feridos. Aps a absteno favorvel lei
Reale, a relao entre o PCI e o Movimento, em particular
com a Autonomia, ficou definitivamente comprometida e
o nvel do confronto entre o Estado e o Movimento no
pde seno comear a crescer cada vez mais. o incio
das designadas leis especiais, que fizeram da Itlia um pas
em permanente estado de emergncia; vale a pena recor-
dar que certas normas inicialmente apresentadas como
provisrias ainda esto em vigor e at foram agravadas
no possvel compreender de outra forma o interesse
de alguns pensadores radicais italianos, nomeadamente
Giorgio Agamben, pelo estado de excepo, sem ter em
conta este pano de fundo histrico-poltico.
Um estado de excepo que nunca foi explicitamente
declarado, para no admitir a existncia de uma guerra
civil latente, nem mesmo quando os blindados entraram
em Bolonha para domar a insurreio de Maro de 1977
e quando foram proibidas em Roma todas as manifes-
taes pblicas. Tornou-se entretanto o molde para a
aco poltica de todos os Estados democrticos: Na
realidade, uma vez introduzidos, os dispositivos excep-
cionais integram-se definitivamente no sistema, que se
transforma sem nunca mais voltar atrs, dando lugar a
novas campanhas de excepo e a sucessivos perodos
de emergncia (Oreste Scalzone, Paolo Persichetti, La
rvolution et l'tat, Dagorno, Paris, 2000)
Na noite de 1 para 2 de Novembro de 1975, assas-
sinado no litoral de stia, em circunstncias nunca
esclarecidas, Pier Paolo Pasolini, cujos artigos dos me-
ses anteriores surgem hoje como algo verdadeiramente
104
proftico, descrevendo o genocdio antropolgico das
classes populares italianas por parte de um novo fascis-
mo que se manifestava atravs da ditadura de uma nova
burguesia que inclui cada vez mais e mais profundamente
tambm as classes operrias, tendendo identificao da
burguesia com a humanidade ("La prima, vera rivoluzio-
ne di destra" in Pier Paolo Pasolini, Saggi sulla politica e
la societ, Mondadori, Milo, 1999). Precisamente por
existir muito de verdadeiro nas obscuras vises pasolinia-
nas, importa dizer que a atmosfera emocional no seio dos
movimentos italianos dos anos Setenta no redutvel,
como muitos fazedores de opinio pretenderiam fazer
crer, a um amargo niilismo a lenda negra dos anos de
chumbo nem to pouco, como desejariam os arautos da
inocncia perdida, a uma espcie de eufrica ligeireza. A
amargura, desejada pelo poder, pesava muito, muitssimo
no estado de esprito e nas aces de quem se revoltou,
mas foi igualmente pesada a determinao com que mi-
lhares de mulheres e homens procuraram deitar abaixo o
muro do presente contra essa amargura. O problema no
se resolve descrevendo a composio dos afectos presen-
tes no Movimento enquanto algo apenas alegre ou apenas
cheio de dio, com maior despreocupao ou solene se-
riedade. O facto substancial que aqueles e aquelas que o
integraram ainda eram capazes de viver colectivamente, e
com grande intensidade, os afectos que circulavam naque-
la Itlia de fim de sculo: quer se odiasse quer se amasse,
quer fosse a alegria ou a tristeza a tomar conta dos corpos,
agia-se em conformidade e por todos os meios necessrios.
As emoes, que at a tinham estado confinadas ao limbo
da privacidade, tornaram-se a certa altura em verdadeiras
prticas polticas, actuando explicitamente enquanto tal.
Nunca ser demasiado tarde para reencontrar dentro de
105
si aquela capacidade de sentir em conjunto imprescindvel
para produzir uma colectividade capaz de afrontar esse
intolervel poder inimigo que se aloja fora e dentro de
ns. E que era, para alem disso, o que tornava agradvel
viver no Movimento e fazia circular cada vez mais inten-
samente o desejo de revoluo.
A tctica da separao
Um convite a no se levantarem
esta manh e ficarem com algum
na cama, a fabricar instrumentos
musicais e mquinas de guerra.
Colectivo A/traverso, Alice il Diavolo
Como j foi dito, a temtica do estranhamento relati-
vamente ao desenvolvimento, ao trabalho e instituio,
tinha constitudo no incio da dcada uma das bases te-
ricas e prticas sobre a qual tinham sido construdos os
diversos movimentos autnomos. At meados dos anos
Setenta, o estranhamento, um conceito elaborado no m-
bito da pesquisa militante a partir das sugestes de Marx
nos Grundrisse, tinha assumido quase exclusivamente co-
notaes negativas, no sentido em que no era muito mais
do que o registo de comportamentos largamente difusos
que levavam a cabo toda uma srie de prticas atravs
das quais as subjectividades se negavam explorao do
trabalho assalariado e ao funcionamento normativo da
106
mquina estatal. Entre 1975 e 1976, o estranhamento sub-
jectivo torna-se prtica de separao colectiva e, portanto,
de criao de uma outra temporalidade na qual as auto-
nomias se configuravam, quer enquanto ofensiva contra
o capital, quer enquanto construo de diferentes terri-
torialidades nas quais as insurreies comportamentais
e o programa comunista comeavam, ainda que contra-
ditoriamente, a marchar em conjunto: separao operria
da relao de produo, separao da mulher do patriarcado,
separao dos jovens da sociedade da represso, separao do
proletariado do Estado, devem ser entendidas enquanto
sequncias sincrnicas que delineiam a fisionomia da
Autonomia enquanto elaborao de uma forma de vida
que procura fazer-se comum, devir-comunismo: No h
interesse operrio no trabalho, no existe modo de defi-
nir a politizao operria seno enquanto estranhamento
face organizao e funo do trabalho. Estranhamento
relativamente gesto da sociedade fundada no trabalho
e destinada valorizao, estranhamento dos desejos ope-
rrios em relao a esta sociedade (Franco Berardi Bifo,
Teoria del valore e rimozione del soggetto, Bertani, Verona,
1977). A ocupao de quarteires inteiros, o controlo e
autodefesa dos bairros, as auto-redues, os exproprios, a
organizao autnoma da vida so evidncias da separa-
o colectiva, enquanto tctica proletria dirigida contra
a separao individualizante, forma de domnio da civili-
zao burguesa. Trata-se de uma das garras mais afiadas
da guerra civil das autonomias: luta selvagem por uma
vida-em-comum tecida pela destruio das necessidades
e pela libertao do desejo colectivo, contra as identida-
des saturadas de binarismos e cises que caracterizam a
produo das subjectividades na poca da subsuno real
da sociedade no capital. E para cumprir tudo isto, no se
107
podia seno separar o fluxo de vida proletria composto
por trabalho, afectos, sexualidade e inteligncia que
mantinha de p e nutria a sociedade, dobrando-o sobre
si prprio e permitindo assim um crescimento, intenso e
autnomo, das subjectividades contra o capital.
No necessrio deixarmo-nos deslumbrar pelas fr-
mulas muitas vezes tortuosas do jargo do Movimento,
o sentido desse fazer era claro para muitos, se no
para todos: levar a guerra social at ao quotidiano, at
aquela esfera considerada privada que a esquerda tradi-
cionalmente mantinha bem separada da pblica, l onde
estavam as "coisas srias", como se realmente as relaes
de produo, a economia poltica e a valorizao pudes-
sem ser de alguma forma exteriores aos corpos e vidas
dos operrios, das mulheres e dos jovens. A separ/aco
assim se escrevia no fim dos anos Setenta esta dinmica
colectiva era sobretudo uma tctica de recusa activa das
cises que as instituies impunham s subjectividades,
tendo o ataque diviso entre o pessoal e o poltico
sido o centro da ofensiva revolucionria do Movimento,
partindo das relaes pessoais para terminar, sem solu-
es de continuidade, nas de produo. A cada separ/aco
devia responder uma reapropriao: de si, da violncia, da
linguagem, do corpo, da mercadoria, do saber e do tempo.
necessria uma primeira clarificao no que toca s
temticas do pessoal: ainda que, nas ramificaes extre-
mas do Movimento de 77, estas tenham cado num banal
elogio da sua prpria fenomenologia, que se convertia
assim novamente no privado, com o seu recuo para os
desejos individuais, os sentimentos, os orientalismos v-
rios e a autoflagelao, o problema poltico que tinha sido
identificado pelos movimentos autnomos residia na con-
siderao de que, por um lado, a prpria vida tinha sido
108
englobada nos processos de produo capitalista e, por
outro, no reconhecimento da dimenso poltica intrnse-
ca das relaes pessoais, comeando pelas existentes entre
homem e mulher para continuar com as que decorriam
no interior dos grupos e por a em diante, reconstruin-
do conflituosamente, a partir de baixo, todas as relaes
que codificavam a sociedade inteira em moldes classistas
e sexistas. Da a exploso de movimentos de libertao
que partiam de pressupostos bastante diferentes dos do
movimento operrio e que produziram a exploso em
cadeia daquelas bolhas onde estavam contidas vrias
coisas, como o amor, a amizade, o sexo e tambm
aquela carcaa gasta a que normalmente se chama Eu.
A circularidade entre lutas de libertao, lutas operrias e
prticas de subverso do quotidiano era, por assim dizer,
mediada apenas pelo seu desenvolvimento simultneo no
interior de uma vasta conspirao anticapitalista que via
na Autonomia a ponta de um iceberg to amplo e profun-
do quanto o conjunto do continente proletrio.
importante sublinhar que as prticas colectivas
da separ/aco, precisamente por partirem de uma
ultrapassagem da crtica da economia poltica, eram
geradas dentro de circuitos que no vinham em linha
directa das reflexes tericas acerca das lutas operrias
ou estudantis do ps-68, mas sim das feministas e
antiautoritrias que atravessavam experincias como
a de L'Erba Voglio, uma revista animada por um psica-
nalista sui generis, Elvio Fachinelli, e por uma feminista
autnoma, Lea Melandri. Uma revista que falava tambm
de crianas e de educao alternativa, mas que se deixava
progressivamente atravessar por todas as pulses margi-
nais que naquele momento enfrentavam, uma a seguir
outra, aproximando-se delas para depois as atacar, as
109
instituies dominantes. Eram outros circuitos relativa-
mente aos que Lea Melandri considerava serem habitados
por ascetas vermelhos e tiveram um papel de ruptura e
proposta essenciais na maturao dos vrios movimentos
autnomos, mas j voltaremos a falar de tudo isso dentro
de pouco.
Alguns chamaram ditadura dos desejos a influ-
ncia da Antropologia marxista de Agnes Heller, com a
sua Teoria dos desejos, sobre os movimentos italianos foi
muito forte ao longo da dcada de Setenta ao conjunto
das prticas de insubordinao e de afirmao dos desejos
que actuavam, nas fbricas, nas metrpoles, nas escolas,
nos hospitais, nos manicmios, nas prises e na famlia,
como exerccio quotidiano de fora proletria contra uma
ditadura burguesa sobre o conjunto da jornada de traba-
lho (que comeava agora a ocupar o conjunto do tempo
da vida), e que elaboravam, igualmente, formas de luta
original contra os diversos dispositivos de subjectivao
atravs dos quais circulava um poder generalizadamente
considerado hostil. Para exprimir esta fora j no chegava,
como tinha sucedido durante 1968-69 e na estratgia dos
grupos, procurar quebrar o nexo entre as bases e as cpulas
dos partidos ou sindicatos da esquerda, a fim de permitir
que uma classe operria mtica e sempre "unitria" dirigis-
se uma sociedade na qual j ningum acreditava: era agora
necessrio quebrar de alto a baixo, verticalmente, a tota-
lidade social, para constituir horizontalmente ncleos de
poder proletrio que se separassem gradualmente dela,
esvaziando a legalidade oficial enquanto impunham uma
outra racionalidade, baseada na recusa do trabalho, na
destruio dos aparelhos de sujeio social e afectiva, na
independncia das formas de vida. J no existia espao
para a sociedade civil neste combate. Aos que torcem o
110
nariz ao ouvir mencionar frases como poder proletrio
porque, ps-modernismo oblige, o poder exercido mas
nunca deve ser nomeado queremos apenas dizer que,
para l de qualquer subtileza metafsica, a verdade est no
facto de que nenhum Governo alguma vez morrer de co-
rao partido devido infidelidade dos seus sbditos, que
nenhum Estado se suicidar por medo de uma revoluo
e que nenhuma economia desabar devido a uma lei in-
terna. Creio que isso, pelo menos, nos ter sido ensinado
por uma experincia como a de Itlia nos anos Setenta,
da mesma maneira que nos ensinou que, pelo contrrio,
a organizao autnoma dos sem-poder pode exercitar
uma multiplicidade capaz, muito simplesmente, de tornar
possvel viver melhor, uma vez que o poder dos sem-poder
no um outro poder, igual e contrrio ao do inimigo,
mas um conjunto cooperativo de micro-poderes ou me-
lhor, uma potncia, autnoma, apontada libertao do
fantasma do poder.
Uma anlise veloz ao debate interno da autonomia
operria e entre diferentes mbitos da rea da Autonomia,
que se desenvolveu no binio 1975-76, pode ser til para
a compreenso de algumas das questes que tomavam
forma, contraditoriamente, no mbito do movimento
revolucionrio italiano. Relendo hoje esses documentos,
surge enquanto um sintoma saudvel do Movimento toda
essa massa de tomadas de posio violentas, de acordos
entre tcticas divergentes, de contnua discusso furiosa
acerca de cada uma das temticas que apenas o conflito
capaz de colocar em destaque. Ou pelo menos assim foi
at ao momento em que o debate se tornou uma estpida
luta pela hegemonia de cada faco sobre todas as outras,
enquanto foi reconhecido como facto positivo e vital
para o Movimento a existncia das autonomias e no se
111
procurou seguir os caminhos de sempre, banais, da re-
duo da complexidade. O movimento das autonomias,
porm, nunca se definir enquanto espao unitrio/ide-
olgico dos explorados, mas sim enquanto movimento
de separao/recomposio, enquanto prtica de desa-
gregao dos aparelhos de domnio onde quer que estes
sejam operativos, enquanto temporalidade insurrecional
e territrio autnomo de libertao colectiva e, portanto,
enquanto produo de autonomia tambm no interior da
prpria Autonomia. A unanimidade um vcio que nunca
poderia ter feito parte do partido da insurreio.
Linha de conduta: quebrar a unidade da classe oper-
ria, construir a mquina de guerra.
Os operrios no vo s fbricas para fazer
pesquisas mas porque so obrigados. O trabalho
no um modo de vida. Mas a obrigao de se
vender para sobreviver. E lutando contra o
trabalho, contra esta venda forada de si prprio,
que se confrontam as regras da sociedade. E
lutando para trabalhar menos, para no se ser
envenenado pelo trabalho, que se luta tambm
contra a nocividade. Porque nocivo acordar to-
das as manhs para ir trabalhar, nocivo seguir
os ritmos, os modos de produo, nocivo fazer
turnos, nocivo voltar a casa com um salrio que
no dia seguinte te obriga a voltar fbrica...
(Assembleia Autnoma de Porto Marghera,
1974)
Comecemos por uma srie de discusses realizadas
em torno do desenvolvimento das lutas da Autonomia no
ambiente operrio.
Em 1975 nascem muitas experincias editoriais aut-
nomas, cada uma reflectindo uma particular inclinao
112
organizativa e, portanto, uma tenso singular com as
outras experincias da constelao autnoma, e todas se
inseriam naquele magma de iniciativas poltico-exis-
tenciais que se abrigavam sob o nome de "Movimento".
Entre as que tinham uma ambio nacional e referncias
constantes questo operria, havia uma revista terica
com o nome brechtiano de Linea di condotta em cuja
redaco participavam Piperno, Scalzone, Castellano,
Virno, Zagato e outros, na maioria provenientes de Potere
Operaio e, depois, de Lotta Continua e um jornal de luta,
Senza Tregua, que exprimia uma composio poltica se-
melhante, com uma presena militante particularmente
expressiva em Milo e no Centro-Norte de Itlia, subs-
tancialmente dirigida por Oreste Scalzone e por Piero del
Giudice. Uma outra publicao importante Lavoro Zero,
que representava a rea de interveno da Assembleia
Autnoma do Petroqumico de Porto Marghera e que teve
um percurso independente quer dos grupos nacionais
quer do grupo regional que dominava a Autonomia em
Pdua. Em Milo era impresso tambm La Voce Operaia,
que exprimia as posies de bizarros grupos marxistas-
-leninistas que tinham decidido colocar-se na rea da
Autonomia.
Nas edies de 1975 das duas primeiras publicaes
citadas encontramos expresses de uma sensibilidade
diferente da que existia na revista Rosso na qual era
predominante o peso terico de Negri relativamente
a algumas temticas operrias, nomeadamente as da
apropriao, do controlo operrio e da organizao do
conflito, tanto ao nvel do territrio como a nvel geral.
Uma outra publicao influente, que durou at aos anos
Oitenta, Primo Maggio, uma revista com uma predi-
leco particular pela histria hertica do movimento
113
operrio internacional e pelos problemas ligados finan-
ceirizao da economia.
Primo Maggio era dirigida por um outro ex-militante
de Potere Operaio, Sergio Bologna, e, ainda que a revista
possa ser vista grosso modo como pertencente rea da
Autonomia, nunca se ir identificar com nenhuma das
suas correntes organizadas, ainda que tenha produzido
uma srie de textos em que existia uma tenso positiva no
debate com as componentes da autonomia operria, orga-
nizada ou no. Foi uma revista excepcional sob o ponto
de vista da pesquisa, mas o seu maior limite, tendo em
conta o perodo histrico, era o facto de os seus anima-
dores serem na sua maioria professores, intelectuais que
no conseguiam medir-se com a prtica militante dos mo-
vimentos. Primo Maggio, entre outras coisas, ofereceu ao
Movimento importantes referncias poltico-imaginrias,
a entusiasmaste histria dos wobblies americanos que nos
anos Vinte, atravs da IWW, tinham levado a cabo uma
das maiores ofensivas revolucionrias da modernidade
contra o capitalismo americano. O anarco-sindicalismo
dos Industrial Workers of the World fundava-se em algo
no qual a Autonomia estava j imersa, ou seja, aquela in-
distino entre teoria e prxis que sempre caracterizou
os momentos altos da luta de classes. A aco directa, a
sabotagem e a luta violenta, juntamente com a utilizao
dos jornais, da manifestao-relmpago, da propaganda
na priso, dos desenhos e das canes, que compunham
o equipamento de base do militante wobblie, sempre
pronto a saltar para o ltimo comboio de mercadorias
para organizar a prxima greve. O comit desconhecido
que animou as greves selvagens e as sabotagens wobblie
nos Estados Unidos da Amrica dos anos Dez e Vinte
inspirou explicitamente muitos colectivos autnomos
114
nas fbricas italianas dos anos Setenta. Foi exactamente
este nomadismo existencial e organizativo, juntamente
com a radicalidade dos Hobos revolucionrios americanos,
que fascinou os autnomos locais. Mas haviam muitas
outras coisas nos wobblies que excitavam as suas fantasias
subversivas, como as crianas, sempre presentes nas gre-
ves de massas, com os seus piquetes em frente s escolas
onde estavam os professores fura-greves, ou a forte pre-
sena dos negros e das mulheres no seio dos militantes,
que interrompia a longa e pesada tradio de uma classe
operria sempre representada como branca e masculina.
O poderoso grafismo dos jornais e cartazes da IWW, que
comearam tambm a utilizar a banda desenhada, e a
grande difuso de canes de luta sendo as de Joe Hill as
mais famosas eram mtodos particularmente adaptados
para interagir com a enorme presena de imigrantes que
no sabiam falar ingls ou com pessoas que no sabiam
ler. A banda desenhada, as canes, os jornais, os carta-
zes, a circulao das lutas, as ocasies provocadas pelos
encarceramentos, foram todos atributos e experincias
presentes na epopeia da Autonomia italiana, juntamen-
te com a hostilidade absoluta relativamente disciplina
da fbrica. Por fim, a declarada antipatia wobblie pelas
temticas institucionais da organizao no podiam
seno coincidir com a desconfiana que se podia encon-
trar nas fileiras da Autonomia italiana, relativamente
s hipteses mais despudoradamente vanguardistas ou
ultra-bolcheviques.
Percorrendo as publicaes autnomas de 1975,
destaca-se em primeiro lugar o esgotamento das temti-
cas da unidade da classe operria, que durante dcadas
tinham forado as pulses revolucionrias a manter uma
autodisciplina que jogava invariavelmente a favor do
115
compromisso social promovido pelos dirigentes dos par-
tidos de esquerda: unidade total e meramente ideolgica
da classe operria, opor-se- uma estratgia de unidade
dos diferentes estratos proletrios nas lutas, que no era
um dado adquirido e tido como certo, mas que antes de-
veria ser verificado em cada momento, na homogeneidade
tendencial dos comportamentos subversivos que se difun-
diam na metrpole a uma enorme velocidade. Quando se
fala em separao operria, portanto, fala-se no apenas
de uma desero da relao de produo, mas tambm de
uma tctica de ruptura e de separao interior classe.
Escreve a revista Senza Tregua:
[...] comearam a conviver no Movimento
lutas, comportamentos, organizaes; nestes
processos aprofundaram-se e clarificaram-se os
objectivos, as divergncias, as caractersticas des-
ta fase, e evidenciou-se antes de mais um tema
que deve ser colocado na ordem do dia do debate
operrio: o fim da unidade de todos os oper-
rios [...]. Apelam a essa unidade, naturalmente, o
movimento sindical e a nova social-democracia
autoritria (o PCI), enquanto procuram fazer
estragos profundos no movimento, enquanto
abrem guerra contra as redes revolucionrias nas
fbricas sem olhar a meios [...]. A unidade dos
trabalhadores hoje reivindicada principal-
mente pelos patres e pelos seus representantes,
enquanto unidade entre operrios e trabalha-
dores dependentes (leia-se a hierarquia da fbrica
dirigentes e chefes) na base do interesse co-
mum em superar a crise. [...] O erro para ns
a hiptese de uma homogeneidade poltica da
classe, de um movimento entendido como geral,
a repetio esquemtica do passado unitrio do
movimento na hiptese de direita, enquanto
movimento normalizado e social-democrata,
116
na hiptese da esquerda, enquanto movimento
genericamente autnomo [...], o confronto
inteiramente interno (...). Tudo isto assinala, com-
panheiros, o fim da possibilidade de utilizao
operria do sindicato [...]. Trata-se de construir
pontualmente elementos de exerccio concreto de
ditadura operria. E isto acontece, concretamen-
te, numa base territorial, atravs da construo
num processo global de iniciativas de luta e
de aces gerais de uma rede de instituies
de poder operrio e proletrio [...] enquanto
movimento poltico organizado e armado, en-
quanto processo de guerra revolucionria e de
afirmao contempornea do comunismo como
ditadura dos desejos [...]. Este processo deve ser
organizado, comeando por fazer funcionar uma srie
de operaes de coero social e de consolidao da
independncia do proletariado. [...] Este programa,
ainda primitivo, no ter nada a ver com a pala-
vra de ordem apropriemo-nos da produo, que
vem renomear com uma terminologia comunista
e revolucionria um contedo tradicionalmente
revisionista. [ preciso] sair da fbrica, negar o
vnculo da relao produtiva [...].
(Editorial de Senza Tregua. Giornale degli ope-
rai comunisti, 14 de Novembro de 1975)

O comentrio polmico acerca da apropriao da
produo refere-se a uma semana da chamada greve ao
contrrio posta em prtica pelos operrios autnomos
da Alfa Romeo, onde era forte a presena de militantes
ligados a Rosso. Durante essa semana fez-se uma esp-
cie de autogesto da produo que, entre outras coisas,
tinha sido inicialmente proposta pelo sindicato; a deixa
polmica de Senza Tregua resultava tambm da insis-
tncia dos operrios da Alfa Romeo em colocar no centro
do conflito a luta contratual e da iluso eufrica, que
117
algumas componentes que lhes estavam prximas ten-
diam a partilhar, segundo a qual existiria ento em Itlia
um movimento genericamente homogeneizado autnomo.
A Assembleia Autnoma da Alfa sustentava, em defesa da
sua prpria escolha, que apenas apropriando-se do pro-
cesso produtivo e do aparelho financeiro, pode a classe
operria vencer os projectos burgueses ("Alfa Romeo,
35X40", Rosso, 9 de Outubro de 1975). Perante as diver-
gncias que havia gerado na rea autnoma, o prprio
Negri dir a propsito deste episdio que, na verdade,
se tinha tratado de uma experincia de reapropriao da
linha de produo para estudar os modos de sabotagem e
que, de qualquer maneira, tinha sido muito mais impor-
tante o dia em que na Alfa Romeo se tinha organizado
um fumcio de marijuana ao longo da linha de montagem:
fumar na linha, e portanto impor linha uma relao de
total estranhamento no qual, pela primeira vez, comea-
ram a emergir de uma maneira extrema, radical, desejos
alternativos (Antonio Negri, Dall'operaio massa all'operaio
sociale, Ombre corte, Verona, 2007). No era realmente
a primeira vez, j que Bifo relata que quando entrou na
Mirafiori ocupada, em 1973, percebeu estupefacto que era
algo normal para os jovens operrios fumar haxixe: eram
eles, os operastas e os militantes dos grupos, que estavam
atrasados em relao aos comportamentos proletrios
e no conseguiam ainda passar da crtica da economia
poltica crtica da poltica e, portanto, valorizao da
existncia operria tal como ela era; 1977 significou es-
sencialmente fazer essa passagem em conjunto. Em 1976,
as lutas nas fbricas, a da Innocenti por exemplo, ou a
nova vaga de sabotagens na Fiat, mostravam que a ruptu-
ra entre a velha classe operria e os jovens trabalhadores
se aprofundava exactamente na medida do crescimento
118
exponencial dos comportamentos anti-produtivos destes
ltimos, e foi precisamente nessa diviso que se instala-
ram as foras social-democratas, virando-os no apenas
uns contra os outros, mas colocando tambm os operrios
empregados contra quem estava de fora, os improduti-
vos. A Autonomia conseguir durante alguns anos fazer
funcionar virtuosamente a circulao das lutas, para
alm do conflito com os aparelhos do PCI e do sindicato.
Conseguiu faz-lo, importa acrescentar, enquanto as suas
diversas sensibilidades no embarcaram numa competi-
o suicida para saber quem deveria assumir a direco de
um impossvel e ridculo grande partido da Autonomia,
em tudo igual aos velhos grupos que eles prprios tinham
abandonado. Entretanto, a via de sada da crise na relao
com a velha classe operria, firme na defesa corporativa
dos seus privilgios, foi o ataque metropolitano a todos
os centros de reorganizao produtiva resultantes do
esmagamento das grandes aglomeraes industriais, que
tinha sido a verdadeira estratgia contra-insurrecional
posta em prtica pelo patronato. Perante a moleculariza-
o do trabalho, j no fazia sentido colocar o problema
da organizao nos termos em que a tradio comunista o
havia sempre feito; pelo contrrio, era necessrio insistir
sobre a dinmica espontnea que se articulava a pouco e
pouco nos territrios, repercorrendo contra a corrente os
fluxos da metrpole, num contnuo relanamento de uma
guerra de movimentos destinada, por um lado, a derrotar
o binmio crise/reestruturao e, por outro, o reformis-
mo que o garantia. Ataque fbrica difusa portanto e, do
outro lado, o vector das lutas era constitudo pelo ataque
gesto da despesa pblica, espao tradicional para a
construo do consenso: atingir a gesto e a despesa com
a sade, a educao, os transportes pblicos e, em geral, as
119
despesas do Estado social, podia fazer cair toda a cadeia
em que se apoiava o instvel equilbrio governamental.
De facto, os vrios grupos autnomos operrios ti-
nham graves problemas por resolver na relao com as
instituies do movimento operrio. Uma das questes
que surgia invariavelmente no interior de todas as corren-
tes organizadas da autonomia operria era efectivamente
o dilema relativamente necessidade de pr em campo
mediaes no decurso das lutas, desde logo as que eram
propostas pelo movimento sindical (e onde portanto o seu
peso mais se fazia sentir), como os Conselhos de Delegados
(onde no era raro estarem operrios autnomos), ou
se, pelo contrrio, seria necessrio construir e procurar
formas de organizao totalmente autnomas que, em
ltima anlise, coincidissem com uma forma de vida em
secesso e buscassem a negao do trabalho fazendo ruir
todas as mediaes. No desenrolar das lutas operrias a
tctica foi sempre misturada, impura, e tanto uma como
a outra opo podiam colocar-se em alternativa ou, pelo
contrrio, serem utilizadas em simultneo, segundo o
seu contexto especfico. As coisas avanavam em todo
o caso depressa e sero aqueles mesmos autnomos do
Comit da Alfa Romeo, por exemplo, a levar a cabo uma
dura ofensiva interna e externa fbrica, com o bloqueio
de produtos acabados e uma espectacular aco de sabo-
tagem que incluiu o bloqueio de um comboio cheio de
automveis e a destruio de centenas de metros de carris
que transportavam as mercadorias para fora da fbrica. O
que equivale a dizer que, no final de contas, sempre a
fora a decidir, ou seja, o grau da ofensiva que se capaz
de desencadear para l de qualquer tacticismo moment-
neo. Pequeno parntesis: quando escrevemos por exemplo
Comit Autnomo da Alfa Romeo, ou de qualquer outra
120
fbrica, pressupe-se sempre um comit de luta misto, ou
seja, no seu interior existiam obviamente operrios mas
tambm companheiros externos que discutiam e levavam a
cabo actividades militantes juntamente com os trabalha-
dores desse estabelecimento; a nica escola de partido
da Autonomia foi sempre a da luta.
A mercadoria permanecia dentro das fbricas ou
desaparecia no ar, mas muitos operrios comearam
a ir embora, a ausentar-se do seu tradicional local de
subjectivao salarial e poltica: a forma de vida que os
trabalhadores mais jovens estavam a construir, juntamen-
te com todos os outros, fora da fbrica era incompatvel
com o trabalho na linha de montagem, com o seu prprio
ser-operrio. Foi a partir desse ano que muitas vanguar-
das de fbrica e jovens operrios que participavam no
Movimento comearam a despedir-se voluntariamente
das grandes fbricas, a extinguir-se enquanto fora de
trabalho. As fbricas continuavam porm cheias de gen-
te e se em vez de divergirem, como viria a acontecer, os
percursos se tivessem mantido juntos atravs dos circui-
tos das lutas, continuando a aprofundar a separao no
interior da classe, talvez muitas das derrotas tivessem sido
evitadas e muitas iluses no se teriam transformado em
desespero. Entre o fabriquismo cego e o movimento dese-
jante, teria sido necessrio levar at ao fim a ambivalncia
de um percurso revolucionrio que no apenas mantives-
se juntas lutas operrias e lutas de libertao, mas que
constitusse um outro, autnomo, mltiplo, unificado
transversalmente e no qual no fosse possvel provocar
divises jogando uma necessidade contra a outra.
Mas, l est, fica a impresso de que uma das coisas
que os tericos da Autonomia organizada no souberam
afrontar totalmente foi o prprio sentido da recusa do
121
trabalho, esse slogan potente que remetia para um enor-
me shabbath proletrio e que parecia frequentemente,
pelo contrrio, ter de se limitar questo de quantas e que
produes era ou no apropriado fazer, quais gerir, quais
delegar ou que mquinas deveriam substituir as que
eram abrangidas por essa recusa. Ressurgia o fantasma,
perdedor, da autogesto e parecia para alm disso fun-
cionar para alguns uma espcie de fetichismo da fbrica
enquanto tal, de apego a uma imagem da classe operria
que j no correspondia s suas reais caractersticas, sem
falar de algumas utopias produtivistas que desenhavam
uma espcie de supersocialismo. Mas a recusa do traba-
lho no produz meramente um trabalho diferente ou uma
valorizao boa, pelo contrrio, destri-os materialmente
para criar uma outra temporalidade, um outro uso, uma outra
vida. A recusa do trabalho acima de tudo a extino da classe
operria e, portanto, a progressiva desagregao do conjunto
do trabalho assalariado, ou seja, a inveno do comunismo en-
quanto cooperao social absoluta.
Se existia agora, por um lado, um seco ampla da clas-
se operria integrada nos mecanismos do governo social,
por outro, os comportamentos reais do proletariado revo-
lucionrio, principalmente o juvenil, exprimiam atravs
dessa recusa o desejo de no-trabalho, de no-valorizao,
de estranhamento, de desactivar, em suma, as razes de
qualquer relao de produo. O projecto terico cultivado
maioritariamente nesse sentido foi o da automatizao
total do trabalho e a nfase marxiana na inteligncia
tcnico-cientfica enquanto alavanca atravs da qual o
General Intellect poderia realizar o reino do no-trabalho
e da abundncia. O problema consiste, como j se disse,
no facto de ter sido frequentemente sobrevalorizada a po-
tncia da tcnica, o nvel material sobre o qual construir
122
o processo revolucionrio, como se bastasse a total au-
tomatizao da produo para alcanar o comunismo.
Mas como afirmava sabiamente o jovem Hans Jurgen
Krahl: Poderemos dizer qual ser o aspecto tcnico do
progresso dentro de um sculo, mas no podemos afirmar
quais sero as relaes humanas dentro de cem anos, se
no comearmos a transform-las ad hoc, entre ns, no
processo social (Hans Jurgen Krahl, Costituzione e lotta
di classe, Jaca Book, Milo, 1973). Existia em Itlia, em
meados dos anos Setenta, uma conscincia difusa dessa
questo e, consequentemente, as prticas do Movimento
que visavam a habitao de um tempo libertado, anti-
-produtivo e fortemente erotizado, faziam com que
desmaterializao do trabalho se juntasse uma utilizao
extremamente concreta dos locais, baseada no contacto
entre os corpos, na circulao de afectos e no desfrutar
material da cidade. Um uso que prefigurava um outro co-
munismo, o das mquinas desejantes, o dos corpos devassos,
o dos comuns no autoritrios, o das mil actividades de
cooperao horizontalmente lanadas na construo de
um novo mundo. O comunismo contra a metrpole queria
dizer, na Itlia dos anos Setenta, a existncia da autono-
mia difusa e isso permanece at hoje um dos elementos
estratgicos da insurreio que vem.
Talvez fosse algo nos limites da utopia, mas nun-
ca houve de qualquer modo, por parte da Autonomia,
uma reivindicao pobre e folclrica do cio, mas antes
a procura dos meios atravs dos quais uma actividade
cooperativa em larga escala poderia funcionar tambm
no perodo em que o capitalismo ainda era uma fora
hegemnica. O comunismo no foi por isso considerado
enquanto um modo de produo alternativo, nem se-
quer enquanto uma forma melhor de trabalhar como
123
alis o prprio Marx j tinha defendido mas enquanto a
afirmao de um meio que, destruindo o presente estado
de coisas e suprimindo o trabalho, perseverasse numa for-
ma de vida orientada para a felicidade, como gritava um
belo documento de A/traverso Giornale dell'autonomi: a
prtica da felicidade torna-se subversiva quando se colectiviza.
Notamos por isso que, olhando para a documentao,
no raro encontrar repentinas oscilaes nos compor-
tamentos e nos juzos dos vrios grupos autnomos e, se
verdade que tal se devia ao facto de se viver conscien-
temente numa experimentao permanente, tambm
verdade que algumas constantes terico-prticas existiam
e respondiam a diversos estilos de interveno que tero
uma certa continuidade, mesmo que no interior de uma
estratgia comum: no existe movimento seno dentro
desta contnua emergncia de multiplicidades de linhas
de combate convergentes naquele comum to especial que
se chama revoluo.
No nmero de Linea di Condotta de Julho-Outubro
de 1975 (que foi o primeiro e ltimo), retomado o ata-
que ideologia da unidade, distinguindo uma classe
operria enquanto trabalho assalariado, que encontrava
representao nas instituies do movimento operrio, e
uma classe operria que luta contra a forma de fora-
-trabalho e que podia naquele momento ir para l da
espontaneidade subversiva para conquistar uma auto-
nomia poltica. A luta revolucionria naquele momento
deveria por isso declinar-se no interior da classe, enquanto
luta da autonomia contra a unidade de funcionamen-
to do trabalho assalariado e, definitivamente, contra o
reformismo: A autonomia operria no se d enquanto
interdependncia conflitual com o capital nem sequer
como simples cessao da relao produtiva; a autonomia
124
operria a relao negativa, potencialmente destrutiva,
deliberadamente procurada e praticada, com o capital
("De Potere Operaio a Linea di condotta"). O artigo conti-
nuava com um interessante aprofundamento acerca da
necessidade de uma crtica do movimento de massa: a se-
parao era ento levada at ao mago dos movimentos.
Esta crtica ao Movimento era vista como fundamento
de uma prtica organizativa apontada ruptura da gra-
dualidade e seleco dos aspectos mais ofensivos que se
destacavam durante o conflito, para os transformar em
mquina de guerra. Esta definio de autonomia termi-
nava na frmula guerra de classe pelo partido, concebido
enquanto mquina poltica e armada que exercitasse
desde logo a tarefa revolucionria de destruio da classe
operria enquanto trabalho subsumido no capital, isto
, raiz da dominao capitalista. Substancialmente, o
desacordo desta tendncia da Autonomia talvez aquela
que mantinha uma maior continuidade com a herana
terico-poltica de Potere Operaio com outras correntes,
como a de Rosso, estava na sua concepo da Autonomia
como terreno que suporta o processo de construo do
partido, no sentido de um movimento revolucionrio
que exprime abertamente uma hiptese de poder, e no
como se ela fosse a prpria forma da organizao comu-
nista. Esta corrente colocava a tnica essencialmente
sobre a dimenso do poltico em relao dimenso
social. Em compensao, as duas correntes convergiam
frequentemente num certo grau de neo-leninismo or-
ganizativo, do qual se distanciava pelo contrrio a quase
totalidade das outras componentes da rea. A evoluo
de Rosso certamente a rea autnoma que mais co-
locava em causa o leninismo, apesar de provir em boa
parte do operasmo sintomtica deste verdadeiro
125
limite epistemolgico que reemergia pontualmente pe-
rante cada impasse problemtico do Movimento.
No ento por acaso, continuando a acompanhar os
debates destes meses, que o artigo de fundo da referida
edio de Rosso, mesmo decretando o fim da unidade ide-
olgica da classe operria, avanasse a proposta, ainda em
esboo, de um processo de centralizao do movimento
atravs do imprescindvel apelo ao cone sagrado de Lenine
(Fim da Praa Vermelha, e depois?"). Um leninismo que
havia sido ridicularizado alguns meses antes, no mesmo
jornal, por um artigo de tom aparentemente ligeiro, mas
que se tornou justamente clebre (Lenine no gostava de
Frank Zappa, Janeiro-Fevereiro de 1975). Afirmava-se com
ironia a riqueza das formas de vida em construo con-
sideramos o comunismo uma coisa muito luxuosa contra
o moralismo tpico dos militantes da extrema-esquerda. E
ainda: se em Proletari e Stato, texto programtico escrito
por Negri em 1975, se sustentava de modo bastante bizar-
ro a obrigao do trabalho produtivo para todos durante
o processo revolucionrio, no nmero de Maio de Rosso,
que tinha como presunoso ttulo O comunismo jovem e
novo, a totalidade da libertao, o programa da Autonomia
traado sem fazer concesses nem aos fantasmas bol-
cheviques nem ao produtivismo, nem sequer aos atalhos
organizativistas:
Quem luta pelo trabalho, no luta, adapta-se
[...]. Porque o trabalho no existe para o operrio,
existe apenas o tempo de trabalho mdio neces-
srio para produzir a sua prpria sobrevivncia
[...]. Socialismo ainda quer dizer trabalho. A luta
pelo trabalho significa renunciar totalidade
das necessidades, [...] sujeitar-se fadiga do ho-
rrio e ao tdio da diviso, [...] significa delegar
em corpos separados a conexo da actividade
126
social. O comunismo no a luta por um outro
trabalho, a luta pela abolio do trabalho, (...)
o proletrio que luta comea cada vez mais cedo,
um rebelde antes de se transformar num tra-
balhador, porque a toupeira revolucionria est
a arar todos os campos de luta, da famlia ao
bairro e escola. (...) O comunismo a mxima
tenso da individualidade (...). Eu e o comunis-
mo: o comunismo do eu e o eu do comunismo:
este o processo que, entre mil contradies,
tende a produzir uma vida no mais dividida si-
metricamente entre pblico e privado, interior
e exterior, activa e passiva, dirigente e dirigido,
feminino e masculino, indivduo e sociedade.
(Editorial do suplemento ao nmero 15 de
Rosso, Maio de 1975)
Desaparece aqui qualquer resto de colectivismo,
a favor da expresso de algo que recorda o paradoxal
indivduo social de marxiana memria. O ataque
final binaridade social e individual permanece formi-
dvel, procurando assim recolher e relanar as tenses
provenientes dos movimentos autnomos mais aposta-
dos numa ruptura ao nvel do quotidiano e tambm,
necessrio diz-lo, recuperao de uma certa veia li-
bertria contra a permanente tentao do verticalismo
chico-esperto e do vanguardismo estpido. A rea de
"Rosso nunca renunciar a esta sua constitutiva am-
biguidade, entre movimento horizontal da guerrilha
difusa e centralizao organizativa da rea autnoma.
No se tratava, como disseram alguns, de uma espcie de
anarquismo leninista mas sim, mais correctamente, de
um comunismo da libertao que caracterizou uma fatia
largamente maioritria da Autonomia italiana dos anos
Setenta.
127
As motivaes do neoleninismo" devem no entanto
ser explicadas com mais algumas consideraes. Dizer
Lenine sempre afirmar a necessidade de uma fora exter-
na capaz de guiar um processo de recomposio da classe
em torno e no contexto de objectivos revolucionrios. O
leninismo clssico, bolchevique, j estava fora de questo
nos anos Setenta porque tinha sido uma forma de orga-
nizao determinada em primeiro lugar pela fraqueza
quantitativa da classe operria russa, um instrumento de
subsuno formal, para permanecer no jargo marxista.
No fim do sculo XX era evidente no para todos, claro,
mas seguramente para os autnomos que a classe e o
capital tinham mudado radicalmente, mas naquela curva
apertada da histria verificava-se, sob o ataque capitalista,
uma decomposio da classe operria que destrua a pos-
sibilidade de auto-organizao e centralizao das lutas
em autonomia, como ocorrera com o operrio-massa, e
a partir desta dificuldade que alguns pensaram o neole-
ninismo enquanto capacidade das vanguardas para unir
a frente operria atravs de uma direco global exterior.
Mas, para l do facto dessa argumentao ter porventu-
ra algum tipo de validade para o contexto estritamente
operrio, no parecia fazer muito sentido em relao ao
resto. A verdade que, falta de uma reflexo colectiva
mais profunda relativamente questo organizativa, o
argumento neoleninista permanecia grosseiro e prestava-
-se aos mais absurdos (e perigosos) mal-entendidos, pelo
que a maioria do Movimento nunca esteve disposta a
permitir que se erguessem vanguardas globais a partir de
qualquer uma das suas fraces. Os neoleninistas aut-
nomos iriam contudo compreender rapidamente que, se
outra Mirafiori como a de 1973 era impossvel ao nvel
da fbrica singular, no deixava porm de ser possvel a
128
uma escala bastante mais ampla: o partido invisvel de
Mirafiori tornava-se o partido invisvel da metrpole.
E, como tinha afirmado pertinentemente Hans Jrgen
Krahl cujo trabalho terico era justamente considerado
um ponto de referncia para a Autonomia o leninismo
na metrpole impossvel.
Tudo isto serve para confirmar que boa parte da vi-
talidade da Autonomia residia na contnua expresso,
circulao e encontro/desencontro das diferenas que a
percorriam, no apenas de um colectivo para o outro, mas
tambm no interior de cada faco especfica e, por vezes,
do prprio militante excepto talvez a Autonomia padova-
na dei Colletivi politici veneti per il potere operaio, que sempre
foi uma organizao dirigista e bastante rgida, eficiente
do ponto de vista leninista, mas pouco aberta contami-
nao das novas formas de vida que se desenvolviam no
Movimento.
Para continuar no Veneto, encontramos na edio de
Dezembro de 1975 de Lavoro Zero que era, recorde-se,
expresso de uma assembleia autnoma de fbrica com
um indiscutvel pedigree operasta um artigo intitulado
Da luta pelo salrio nova subjectividade operria onde, en-
tre citaes de Felix Guattari, do jovem Marx e de Raoul
Vaneigem, se aludia necessidade de um novo tipo de
pesquisa operria capaz de dar conta do salto ocorrido
nesse ano, da reivindicao das necessidades (luta pelo
salrio) exploso dos desejos, em direco a tudo aquilo
que vinha colocar em crise a viso clssica do movimento
de massas centralizado, a favor de uma multiplicidade de
mquinas desejantes:
A emergncia do desejo dentro da classe operria, den-
tro da emancipao das necessidades do ciclo capitalista:
este o verdadeiro mistrio da luta de classes, o excludo,
129
o esquecido, do qual no convm falar, do qual nenhum
grupo hoje fala! [...] Liberta-se assim uma subjectividade
proletria nova, capaz de fornecer indicaes para um
conflito que investe a esfera privada e a vida quotidia-
na. Falamos explicitamente da luta contra a direco,
contra os chefes, contra a hierarquia e, adicionalmente,
da recusa operria da mquina burocrtica leninista, seja qual
for o grupo que a proponha.
Tambm uma boa parte dos autnomos de Marghera
queria passar para o outro lado do espelho neste ponto e as
lutas pela apropriao no seu territrio sero o resultado
mais tangvel desta linha desejante. De qualquer forma,
entre 1975 e 1976 a fora da Autonomia reside inteira-
mente no apenas na sua capacidade de integrar todos os
movimentos metropolitanos como, tambm, de forar a
difuso do conflito, na prtica inteligente das micropo-
lticas do quotidiano e, por fim, na capacidade de cada
colectivo expressar uma intensidade de fogo adequada.
Se os autnomos tivessem tido mais tempo disposio
antes de tentar a centralizao dos movimentos, como
aconteceria em 1977 sob um importante contra-ataque
estatal, a histria hoje seria provavelmente outra.
De quando em quando surgia na Autonomia um ape-
lo qualquer do tipo recomecemos a dizer Lenine que
necessrio ler, na realidade, no como uma possibilidade
real de burocratizao do movimento autnomo mas
como dificuldade concreta com que as suas correntes
organizadas se confrontavam perante aquele mar ingover-
nvel de comportamentos subversivos que excedia agora
substancialmente os muros da fbrica. O nico Lenine
suportvel para aquela mar subversiva parecia ser antes
aquele exilado em Zurique, onde se diz que ter talvez
encontrado Tristan Tzara, ou a sua verso insurreccional,
130
que lana o desafio do desejo contra a racionalidade da
Histria (e do marxismo...) e que depois dana e rebola na
neve porque, incrivelmente, vence. O resto o cinzento
realismo, inevitavelmente acompanhado pela burocra-
cia e pela polcia poltica, o autoritarismo travestido de
rigor, a economia poltica aplicada organizao, que
mobilizada como se fosse uma empresa era pacotilha
que servia para cobrir a falta de imaginao dos lderes
e dos tericos e que, todavia, produziu ainda uma srie
de danos no interior do Movimento, cujas consequncias
ainda hoje se pagam. claro que o problema da cen-
tralizao no surgia do ar e era, pelo contrrio, real e
rigoroso, mas a pesquisa deveria ter seguido a linha menor
que j Deleuze assinalava na sua introduo ao livro de
Guattari, Psicanlise e transversalidade: nenhuma alterna-
tiva entre guerrilha e guerra generalizada, (...) devemos
ser desde logo mais centralistas que os centralistas, (...)
hiper-desejante e hiper-centralizada, tudo isso ao mesmo
tempo. O problema diz portanto respeito natureza da
unificao que deve operar transversalmente, atravs de
uma multiplicidade, e no verticalmente e de uma for-
ma que esmague esta multiplicidade prpria do desejo
(...) constituir nos grupos as condies para uma anlise
sobre o desejo, sobre si prprio e sobre os outros (Felix
Guattari, Psychanalyse et transversalit, Maspero, Paris,
1972). Mas foi apenas entre 1976 e 1977 que a Autonomia
se aproximou, com os seus prprios meios, da soluo
deste problema que continua, creio, a ser o problema de
todas as experincias revolucionrias da contemporanei-
dade. A esse propsito, um dos artigos mais significativos
de Rosso foi "Autonomia operria com a minsculo" (da
edio de 14 de Fevereiro de 1976):
131
Um novo espectro paira sobre as ruas italianas, o es-
pectro da AUTONOMIA. Os jornais j o classificaram:
aqui est o novo grupsculo [...]. Mas o grupo Autonomia
Operria no existe. Existem grupos singulares, com razes
nas realidades de luta na fbrica, na escola, no bairro: cada
um destes se chama como quer e participa na autonomia
- na que importa, a que se escreve com um a minsculo
na medida em que esteja realmente integrado nas massas
e seja capaz de no seio das massas desenvolver agita-
o, determinar organizao e contrapoder [...]. Por isso
que as foras da autonomia operria no podem descer
s ruas, como os grupsculos, para se contarem: devem
faz-lo e j o fizeram e continuaram a fazer para deter-
minar momentos de organizao e de contrapoder [...]. J
no se trata de acelerar os ritmos, como faziam os grupos,
ou de observar o calendrio poltico para pressionar a
partir das ruas, [...] trata-se de levar directamente rua,
de concentrar em funo de demonstrao e de ataque,
a verdadeira autonomia, a que se vive todos os dias nas
infinitas lutas contra o patro e a direco. Neste sentido,
autonomia operria um autntico mtodo de orga-
nizao [...]. No sabemos qual ser a forma organizativa
definitiva deste processo: sabemos certamente qual que
no ser, ou seja, a repetio de qualquer modelozinho
leninista.
Parece-me um artigo bastante instrutivo acerca do
tendencial estranhamento da Autonomia relativamente
s prticas da Terceira Internacional e, tambm, aos de-
sejos dos que procuraro construir a Autonomia Operria
Organizada com todas as maisculas no sitio certo, uma
tentativa que obviamente nunca se concretizou e que as-
sinalou no entanto o fim da originalidade da experincia
autnoma italiana.
132
Regressando ao Editorial de Senza Tregua, encontra-
mos algumas indicaes de luta que no foram ignoradas
pelos Comitati Comunisti per il Potere Operaio a que estavam
ligados (e que em 1977 se transformaram em parte nos
Comitati Comunisti rivoluzionari). A prtica dos decretos
operrios que esta fraco autnoma sustentava enquan-
to forma de luta traduzia-se, por exemplo, na imposio
unilateral da reduo do horrio de trabalho e noutras
medidas de separao operria da racionalidade capitalis-
ta, medidas que remetiam para uma fora de autonomia
capaz de arrancar a pouco e pouco territrios ao controle
estatal. Zonas operrias inteiras, como as da provncia de
Veneza, ou em Bolonha e em Turim, autorreduziam todas
as despesas que pesavam sobre a habitao; em Milo e
em Roma, centenas de famlias proletrias ocupavam
armazns inteiros, onde construam jardins-de-infncia,
clnicas, consultrios femininos; em Npoles e no Sul,
as listas de desempregados eram geridas directamente
pelas assembleias autnomas, e j no pelos burocratas
do Ministrio do Trabalho, e todos comeavam a pensar
em como organizar a vida no bairro, regulando tambm
a partir de baixo os preos das mercadorias, expulsando
os fascistas e os especuladores. A acelerao do conflito
nos anos posteriores impediu, infelizmente, que estas
experincias de comunismo se aprofundassem e se conso-
lidassem, mas a indicao do que que significa organizar
o comum nos termos da Autonomia permanece totalmente
aberta.
Desligar o rendimento da produo no foi apenas
uma mera palavra de ordem, mas algo que se materiali-
zava todos os dias na fbrica, atravs do absentismo, da
sabotagem e da recusa dos ritmos da linha de montagem.
O controlo operrio significava tambm que os operrios
133
despedidos por motivos polticos continuavam a entrar
todos os dias na fbrica, acompanhados e protegidos
por todos os outros trabalhadores, para continuar a de-
senvolver as suas actividades subversivas, continuando a
receber um salrio graas s subscries e s taxas que se
conseguia extorquir aos vrios chefes, dirigentes, comer-
ciantes e expoentes da burguesia do territrio, ou atravs
de actividades ilegais de autofinanciamento porque, es-
crevia Rosso, necessrio ir buscar o dinheiro aonde ele
estiver. Ainda que fosse uma prtica j ocasionalmente
aplicada por grupos como Potere Operaio e Lotta Continua,
exactamente neste perodo que a Autonomia comear
a praticar maciamente o exproprio bancrio : o do Banco
de Argelato, na Emilia-Romagna, em 1974, que termina
mal com a morte de um carabinieri, deu origem a um pro-
cesso que envolvia pessoas da Autonomia neste gnero de
prticas. Foram inicialmente presas cerca de 10 pessoas,
entre a rea de Rosso e a de Puzz, tendo um dos acusados
se enforcado na priso e os outros incriminados passado
vrios anos encarcerados. Mas o assalto em Argelato foi
apenas o primeiro de um enorme nmero de exproprios
financeiros destinados actividade poltico-subversiva,
levados a cabo sobretudo em pequenos bancos de provn-
cia, onde ainda no existiam os sofisticados mtodos de
proteco e de onde era mais simples escapar. A coero
do poder proletrio traduzia-se, por exemplo, na prtica
do incndio de automveis ou na gambizzazione dos che-
fes de seco e dos dirigentes de fbrica particularmente
odiados pelos operrios, aces levadas a cabo por equi-
pas de interveno territorial que se tinham constitudo
entretanto para exercitar concretamente o contrapoder e
que recebiam a aprovao da maioria dos trabalhadores.
Prticas como estas eram consideradas no tanto como
134
uma espcie de administrao da justia a partir de baixo
felizmente que o justicialismo foi algo que nunca teve
grande relevo na Autonomia mas enquanto formas de
dissuaso, e tambm de sabotagem, capazes de produzir
inovaes sociais e tecnolgicas: os chefes que coman-
davam com toda a sua arrogncia o trabalho na linha de
montagem foram ento rapidamente substitudos por m-
quinas controladas informaticamente. Para muitos, este
gnero de resultados era uma das tantas confirmaes da
intuio operasta, ou seja, que as lutas determinam o de-
senvolvimento do capital. Mas o verdadeiro problema foi
sempre o de como interromper este circuito perverso que
faz resultar das lutas uma nova configurao de poder e
novas estratgias de explorao, de como interromper a
reproduo da relao social que impe a cada um a identi-
ficao com uma funo do capital.
Entre 1975 e 1976, a questo da luta de classes armada
torna-se um dos argumentos centrais no debate territo-
rial e nacional, as formaes clandestinas comeam a
intensificar as suas aces e as da Autonomia comeam a
organizar-se para estruturar uma interveno combaten-
te sobre o territrio. Escrevia Negri em Proletari e Stato,
que era necessrio, chegados quele ponto de densidade
subversiva, dispor de uma fora de vanguarda, militan-
te, capaz de aprofundar de modo violento e contnuo a
crise e de enfraquecer, na mesma medida, a violncia dos
patres (Antonio Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi,
Roma, 2006). O ponto fundamental, mas que era mui-
to difcil manter firme, era o de jamais permitir que a
aco de vanguarda fosse separada do Movimento, de
impedir que a funo militar o ultrapassasse demasiado
ou chegasse mesmo a assumir inteiramente para si a sua
direco poltica: ou seja, era necessrio impedir que a
135
funo guerreira esmagasse sob o peso da sua interven-
o os nveis materiais e espirituais que constituam, a
par dela sublinhe-se, a potncia comum do Movimento.
Mas quem e com que autoridade poderia interpretar quais
seriam em cada momento as indicaes de uma suposta
direco de massas? No restava outra soluo que no a
de desenvolver um circuito virtuoso entre espontaneida-
de e organizao, entre guerrilha difusa e centralizao
do ataque, entre emergncia subjectiva e a sua imediata
recomposio no Movimento.
Durante 1976, de qualquer forma, comeam a ama-
durecer no interior da rea autnoma posies que
caminham abertamente para uma maior centralidade da
interveno poltico-militar, os bolonheses dos Comit
Autnomos rea Rosso , por exemplo, sustentam que
para responder s medidas de guerra civil desencadeadas
pelo capital no s as leis especiais, mas todas as que
apontavam para a destruio do poder operrio e em-
purravam os prprios operrios para a aceitao do seu
papel activo na restruturao e no controlo policial das
vanguardas no existia outro caminho que no passasse
por acentuar os nveis subjectivos, isto , renunciar ex-
panso do Movimento para privilegiar a estratgia militar
do ataque directo. Os autnomos bolonheses descartavam
tambm a via insurreccional, considerando impossvel
um s golpe capaz de fazer desabar verticalmente os
aparatos econmicos e polticos do Estado. Pareciam ter
uma concepo da insurreio ancorada nos clssicos so-
viticos, no se dando conta de que a insurreio queria
agora dizer um percurso descontnuo em que grandes
momentos de ruptura e fases de reflexo, ataques concn-
tricos e retiradas tcticas, se sucediam sem solues de
continuidade no qual j no existia a hora H aps a qual
136
tinha incio a ditadura proletria, mas uma multiplicao
de horas H, tantas quantas os segmentos de conflito que a
Autonomia poderia percorrer.
De qualquer forma, no que toca Autonomia, no
houve a partir desse ano manifestao em que no esti-
vessem presentes companheiros equipados com armas de
fogo para defender as manifestaes ou para exibir uma
ameaa preventiva s foras inimigas:
H uma relao ntima entre a crise da
fbrica e a exploso da violncia de rua dos au-
tnomos. A fbrica o trabalho operrio a
fora contida, metafrica, estratgia de classe,
Governo (...). A violncia de rua imediata, no
tem nada metafrico, aqui e agora, rpida.
Consuma-se inteiramente na sua expresso (...).
Os servios de ordem nascem para controlar
a rua, as manifestaes. Os autnomos esto ali
para a incendiar, rua. Os autnomos entram ra-
pidamente em conflito com os servios de ordem:
uma separao, um muro. Os servios de ordem
sacam as suas barras de ferro e os seus bastes; os
autnomos, as pistolas.
(Lanfranco Caminiti, "Il fattore A" in Gli
Autonomi I, DeriveApprodi, Roma, 2007)
Num contexto de violentssimo ataque ao Movimento
por parte dos rgos do Estado e dos fascistas foram
centenas as mortes provocadas pelos atentados bombistas
e pela represso naquele par de anos , contrariamente ao
que se poderia pensar, uma discreta presena de armas nas
mos dos revoltosos o armamento difuso do Movimento
contra o armamento centralizado do partido clandesti-
no diminuiu os riscos de massacre indiscriminado. As
manifestaes dos autnomos reconheciam-se por outro
lado por no levantarem o punho para incendiar o seu
137
slogan, como fazem normalmente os militantes de esquer-
da, mas porque agitavam no ar a mo com o polegar aberto
e os dedos indicativos e mdios estendidos, a desenhar a
silhueta de uma pistola: a Autonomia queria meter medo
ao inimigo, ou pelo menos devolver um pouco daquele
que os polcias, os fascistas e os esbirros dos patres se-
meavam quotidianamente entre os proletrios. Em todo o
caso, a reapropriao da violncia foi algo cuja importn-
cia estratgica todos no Movimento sentiram: ter consigo
armas e mostr-las, fazer entender que se as tem mais do
que as usar ou mesmo abusar, significou sempre, na his-
tria recente dos movimentos revolucionrios pense-se
no caso dos Black Panthers nos Estados Unidos , no s o
exerccio de uma legtima defesa mas especialmente uma
forma de dissuaso. Houve centenas de irrupes armadas
de autnomos em centros de direco e de produo, mas
as balas, quando voaram, serviram sempre e apenas para
esburacar os muros, os vidros e as mquinas, para assi-
nar o ataque e reforar as lutas: ningum foi alguma vez
assassinado durante estas aces. As aces de comandos
autnomos que levaram ao ferimento de um qualquer
personagem particularmente odiado foram devidas a uma
indicao poltica derivante da raiva operria e de qual-
quer modo, pelo menos no que toca Autonomia, a mira
nunca subiu da cintura para cima. Os nicos cados sob o
chumbo dos autnomos foram e voltaremos a falar disso
dois polcias atingidos em 1977, durante as fases mais
duras do conflito insurreccional daqueles meses. Isto no
para relativizar algo, foram acontecimentos pesados aos
quais se seguiu uma autocrtica em grande medida parti-
lhada, mas apenas para falar correctamente dos nmeros.
De qualquer das formas a reapropriao significava
simplesmente, sobretudo para os operrios, reapropriar-se
138
do tempo. Talvez nunca tenha existido luta mais feroz
entre capital e proletariado industrial do que a que teve
lugar em torno do tempo e contra a sua ocupao militar
por parte do capitalismo que a autonomia operria desen-
cadear os seus ataques de massas. Luta conta o trabalho
quer dizer todo o tempo para revoluo, nem sequer uma
hora mais para a produo: este o programa de massas.
significativo, a esse respeito, um estudo aprofundado
acerca do absentismo na fbrica sado na Primo Maggio
em 1975, j que esta prtica de autodefesa utilizada des-
de sempre pelos operrios tinha-se tornado to difusa
e macia que era agora uma verdadeira forma de luta e
de vida, que falavam uma linguagem nova que no era
apenas a da subtraco do tempo produo mas tam-
bm a da recusa da identidade operria, a das prticas
de dessubjectivao que mostravam estar no centro da
aco revolucionria em todos os segmentos da sociedade:
separar-se das identidades produzidas pelos dispositivos
de subjectivao torna-se a partir desse momento uma
prioridade no Movimento. Fora das linhas, dizia uma
cano de luta desses anos e as linhas estavam por todo
o lado na fbrica social: ningum queria permanecer no
seu lugar, ningum queria continuar a ser um sujeito,
todos conspiravam contra o Estado, contra a produo
e... contra a metafsica. Extinguir-se enquanto classe
operria, enquanto estudante, enquanto desempregado,
enquanto macho, enquanto mulher, enquanto intelec-
tual, enquanto homossexual, enquanto reformado, at
enquanto militante: extino de qualquer predicado que
resultasse da pertena sociedade capitalista. Foi a tenta-
tiva de uma dessubjectivao de massas capaz de minar o
desenvolvimento capitalista, um xodo armado de qual-
quer identidade de modo a que a velha dialctica patronal
139
se pudesse tornar um objecto de antiqurio.
As lutas dos anos Setenta (e no apenas as italianas)
revelam contudo que, paralelamente s lutas em torno do
tempo, se abria um outro vector de conflito que chegou
aos dias de hoje com a revolta nas banlieues ou as lutas
contra a gentrificao nos bairros populares , o da luta
pelos espaos, arrancando, ainda que momentaneamente,
territrios ao Estado, s empresas, ao biopoder, ao contro-
lo ciberntico. Porque desde ento, de meados dos anos
Setenta, que a medida do tempo de trabalho necessrio
deixa de ser o tema central do conflito, dando lugar s
possibilidades de criar e preservar autonomamente as
formas de vida, que necessitam tanto de um tempo como
de um espao prprio para alargar e fazer durar as suas
prticas. Os ltimos anos da dcada de Setenta assistem
portanto a esta transferncia do conflito, da fbrica para
a sociedade, do tempo de trabalho ao espao da metr-
pole, do salrio ao desejo, do socialismo ao comunismo,
da identidade ao devir. Desestabilizao do Estado e
desestruturao do poder social deveriam caminhar jun-
tamente, para alcanar o limiar revolucionrio adequado
quela enorme necessidade de comunismo que vivia no
proletariado social.
Aqui chegados devemos porm alargar o nosso olhar
para perceber em toda a sua amplitude a descontinuidade
antropolgica que o movimento das autonomias produziu
no interior da sociedade italiana, devemos abrir os ouvidos
para escutar o fracasso da ruptura proveniente daque-
le tempo e que se deveu irrupo nas praas de novos
desejos e de novas armas, utilizadas por novas subjec-
tividades, que aplicavam o seu devir mquinas de guerra
desejantes como uma formidvel alavanca para abalar a
ordem simblica e material dominante. Afirmamos mais:
140
devemos mesmo mudar de registo, porque se abre a partir
daqui uma histria nova, em que o eixo das lutas autno-
mas se curva, se abre e se torna uma radial delirante, uma
hidra com mil cabeas, uma mirade de pequenos e pro-
fundos rasges que eram subversivos no por formarem
um exrcito compacto e pronto para o confronto simtri-
co com o Estado foi esse o grande erro dos partidrios
da luta armada mas em virtude do desencadeamento de
uma guerrilha difusa, medida daquela dimenso mole-
cular que o prprio Governo exercita quotidianamente na
sua banal administrao da dor enquanto miservel troco
da sociedade do trabalho.
Fogo sobre o Quartel-General
Querem reapropriar-se da vossa
vida? Ento, destruam os patres
que h em vocs, destruam as
caractersticas capitalistas que h em
vocs. Destruam-se enquanto patres.
Destruam-se enquanto aspiradores
inesgotveis do nosso trabalho
domstico.
As operrias da casa, Junho Julho de
1976.
Se no simples indicar quais os tumultos, as prticas
polticas, os encontros que foram efectivamente fun-
damentais no crescimento explosivo e na originalidade
141
de um movimento como o italiano, podemos contudo
afirmar que aquilo que normalmente d pelo nome de fe-
minismo constituiu, para a Itlia dos anos Setenta, uma
experincia cuja amplitude e importncia quer a nvel
pessoal quer a nvel poltico ultrapassa notavelmente
a que esto dispostos a reconhecer os mais generosos
comentadores e por motivos que so, no fim de contas,
bastante simples. Por exemplo: a irredutibilidade dessa
experincia poltica face sua representao pblica, a
quase invisibilidade dos seus percursos, a impossibilidade
de separar a prtica poltica da vida quotidiana. Esse femi-
nismo, como esses movimentos, acabaram precisamente
quando se interrompeu a possibilidade de perseverar na
sua forma de vida: os anos Oitenta foram uma dcada de
contrarrevoluo feroz, extensa e profunda.
A potncia de contaminao que assumiu o feminismo
autnomo a considerar enquanto bem distinto daquele
outro democrtico em relao a todos os outros movi-
mentos foi directamente proporcional fora que estes
souberam expressar em conjunto entre 1975 e 1977. A sua
enorme fora de decomposio irrompeu nos colectivos,
nas organizaes, nos centros sociais, nas casas ocupa-
das, nos jornais, na vida, desarticulando a representao
e a prtica da militncia, fazendo ranger o autoritarismo
rastejante (tambm na Autonomia) e introduzindo novas
prticas de comunizao, ao mesmo tempo que impedia
qualquer recuperao ideolgica imediata por parte das
organizaes, como pelo contrrio aconteceu tantas vezes
com as outras subjectividades em secesso, que foram in-
terpretadas e reconduzidas ao plano monodimensional
da luta de classes na fbrica ou s necessidades do Partido.
A insurreio feminista foi uma verdadeira revoluo
dentro da revoluo. E dizer que ainda hoje h alguns
142
ex-protagonistas dessa poca que culpam o feminismo
pela crise do Movimento, quando foram exactamente
eles que o oprimiram, opondo-lhe as caducas e mortais
razes da poltica: a que real porque racional, a que
sempre afirmada por uma voz masculina mesmo quando
est uma mulher a falar, a que sempre e apenas enun-
ciada nos termos de um sujeito que permanece inscrito
na economia poltica at s suas formulaes marxistas e
ps-marxistas mais matreiras e actualizadas.
O feminismo que emergiu impetuosamente em Itlia
entre 1975 e 1976 no foi uma consequncia do vitorioso
ciclo referendrio e dos direitos civis (divrcio, aborto,
violncia sexual), nem das lutas operrias e estudantis
que tinham pontuado os anos depois de 1968, no foi,
em suma, nem um efeito da mobilizao dos cidados
democrticos nem uma costela do movimento; ele foi
autnomo porque autnoma foi a sua gestao: tratava-se
de uma outra histria, de uma outra subjectividade com
uma prpria e radicalssima agenda de luta. Os conflitos
metropolitanos foram apenas a condio pela e na qual a
autonomia feminista encontrou, como outros movimen-
tos, amplos espaos para percorrer e transformar.
A posio do feminismo autnomo em relao con-
quista dos direitos civis constituiu at um escndalo para
a esquerda, j que as mulheres dos colectivos elaboraram
uma posio rigorosamente antijurdica que no foi at
hoje superada na sua radicalidade e inteligncia: no se
tratava, obviamente, de refutar os melhoramentos nas
condies de vida ou os novos direitos que eram conquis-
tados, mas no gostavam que se legislasse sobre o seu corpo
e no acreditavam que a aquisio de direitos femininos
num sistema patriarcal pudesse transformar verdadeira-
mente as coisas, muito menos operar uma revoluo; alis,
143
os direitos concedidos constituam frequentemente o
antdoto, um instrumento de controlo mais do que uma
conquista. E se pensamos na Itlia de hoje, onde o direito
ao aborto no um direito assim to assegurado nos hos-
pitais pblicos, as feministas no estavam seguramente
erradas quando reivindicavam a autogesto das prticas
abortivas e contraceptivas.
Uma genealogia partilhada pretende que o feminismo
autnomo ter nascido em 1966, com a publicao do
Manifesto programmatico del gruppo Demau no mesmo ano
de Operrios e Capital. Era desde logo notvel que, apesar do
nome do grupo DEMAU significava DEsMistificao
do AUtoritarismo patriarcal , este deixava claro que
no se tratava de uma simples denncia ou luta contra o
autoritarismo e o patriarcado enquanto contradio espe-
cfica da sociedade, mas que era a sociedade enquanto tal
que criava problemas s mulheres. No se tratava de resolver
a questo feminina, mas de pr em questo a totalidade
da sociedade. Por isso, o objectivo polmico de DEMAU,
assim como do feminismo autnomo em geral, viriam a ser
as polticas de integrao e de emancipao da mulher
naquela mesma priso social que todos incluindo as
associaes femininas e as organizaes de esquerda da-
vam por adquirida. Autonomia feminista significava deixar
de se considerar funo da sociedade e pelo contrrio
min-la pela raiz partindo de si, da vida quotidiana, da
contestao do que se tinha prximo ou at dentro de
si. Se as lutas pela emancipao se resolviam sempre no
reconhecimento de uma identidade, as lutas de libertao
esmagam tambm esta ltima barreira, apontando reali-
zao de um devir revolucionrio.
O estranhamento vivido pelas mulheres no se limitava
para alm disso aos ambientes de trabalho ou de estudo,
144
mas compreendia a globalidade das instituies formais e
informais que produziam e reproduziam aquela maldita
sociedade na qual tudo conspirava para que nenhuma ver-
dadeira libertao fosse alguma vez possvel. A tristeza dos
pases socialistas estava l para o recordar a todos, mas as
feministas italianas apercebiam-se de tal ali mesmo onde
viviam, em casa, na organizao das lutas, entre os com-
panheiros, na infinita repetio de comportamentos de
subordinao a uma moral social contestada apenas nas
palavras, exteriormente, enquanto internamente eram cada
mais evidentes as potencialidades de um conflito capaz
de bloquear os fluxos de reproduo do capital: Ns no
produzimos coisas, mas pessoas. Produzir operrios, em
vez de meios de subsistncia, implica novas consideraes
sobre a greve e o absentismo enquanto formas de luta. Se
fazemos greve no deixamos objectos por terminar ou
matrias-primas em bruto, etc., isto , interrompendo o
nosso trabalho no paralisamos a transformao de uma
coisa em outra coisa, mas paralisamos a reproduo quo-
tidiana da classe operria. Este facto atingiria o corao
do capital porque se transformaria numa greve capaz
de incluir tambm os que entraram frequentemente em
greve sem que ns os acompanhssemos (8 Maro 1974,
Marsilio editore, Veneza, 1974). A partir de consideraes
como esta nasceram bastantes colectivos pela libertao
do trabalho domstico, pelo salrio para as donas de casa,
pelo fim do regime familiar a partir do regime operrio:
Ningum no interior da esquerda quis ver que pelas
nossas casas passa metade do ciclo produtivo: que se no
existisse o nosso trabalho gratuito os nossos homens no
se poderiam apresentar todas as manhs nas fbricas e
nos escritrios prontos para se fazerem explorar. daqui
que devemos partir, do trabalho gratuito, se queremos
145
mandar pelos ares as bases da nossa opresso: da falta
de dinheiro com que sancionar a nossa dependncia do
salrio masculino. E a luta por ter dinheiro nosso deve-
mos conduzi-la ns na primeira pessoa, porque esta luta
sacudir todas as relaes de poder e de privilgio detidas
pelo homem dentro da famlia. Somos apenas ns, as mu-
lheres, que fazendo pagar o trabalho domstico podemos
abrir uma nova frente de luta contra o Estado (Donne al
attaco, Boletim pelo salrio de trabalho domstico de Trieste,
8 de Maro de 1975). O contedo deste documento, como
de outros semelhantes que faziam uma leitura salarial
do conflito feminista, devia-se ao facto de uma ciso de
Potere Operaio em 1971 ter dado vida, primeiro a Lotta
Femminista e, a partir da, a inmeros colectivos pelo sa-
lrio domstico. Apesar da separao relativamente aos
homens, estes colectivos partilhavam uma idntica apro-
ximao de estilo operasta que, partindo da luta pelo
salrio poltico, culminava na recusa do trabalho. Para l
da ingenuidade de pensar que o salrio domstico poderia
derrubar todos as relaes de gnero, o mais importante,
como acontecia com os operrios, era a activao de toda
uma srie de aces de sabotagem, de absentismo e de
greve que as mulheres levavam a cabo na sua seco da
fbrica social, at mesmo em casa ou ao nvel dos afectos,
comportamentos que efectivamente foravam e subver-
tiam os precrios equilbrios sobre os quais assentava a
gesto da reproduo da fora-trabalho.
Mas existia nas mulheres tambm a conscincia de
um estranhamento mais perturbador e profundo, em
direco a si e ao seu prprio corpo. Para reconquistar
uma intimidade consigo prprias e com o agir colectivo
no mundo era necessrio, de modo inderrogvel, urgen-
te, separar-se do universo masculino, isto , quebrar a
146
dialctica homem-mulher para tecer um outro plano de
consistncia tica: uma componente fundamental dos
valores masculinos que recusamos a separao esquizo-
frnica entre cabea e corpo, entre pensado e vivido, entre
intelecto e aco, entre a esfera racional e a emotiva
(Sottosopra, 1974). A ruptura, a separao, foi sincrnica
com a que os operrios operaram em relao ao patro e
fbrica e com a do mundo juvenil em relao famlia e
escola, criando assim as condies para uma relao entre
os diferentes movimentos autnomos, para l do facto
bvio de que muitas mulheres tivessem participado nos
movimentos de contestao a partir de 68.
Em 1970 lanado o Manifesto di Rivolta Femminile e o
ensaio de Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel (Cuspimos sobre
Hegel), que assinalam uma descontinuidade profunda
com o feminismo democrtico e com a poltica dos grupos
que na altura era maioritria. No Manifesto esto j pre-
sentes todas as discriminantes e as positividades do que
ser o movimento feminista nos anos Setenta:
A mulher o outro em relao ao homem. O
homem o outro em relao mulher. A igualdade
uma tentativa ideolgica de escravizar a mulher
a nveis ainda maiores [...]. Para a mulher, liber-
tar-se no quer dizer aceitar a mesma vida que o
homem, porque esta no vivvel, mas expressar
o seu sentido de existncia [...]. No queremos a
partir deste momento nenhum cran entre ns
e o mundo [...]. O feminismo foi o primeiro mo-
mento poltico de crtica histrica da famlia e
da sociedade [...]. Identificamos no trabalho do-
mstico no retribudo a prestao que permite
ao capitalismo, privado ou de Estado, subsistir.
Permitiremos o que continuamente se repete
no fim de qualquer revoluo popular, quando a
mulher, que lutou com todos os outros, posta de
147
parte com todas as suas questes? [...] Valorizar
os momentos improdutivos uma extenso
da vida proposta pela mulher [...]. Cuspimos so-
bre Hegel [...]. A luta de classes, enquanto teoria
revolucionria desenvolvida a partir da dialc-
tica servo-patro exclui igualmente a mulher.
Recolocamos em discusso o socialismo e a dita-
dura do proletariado [...]. A fora do homem est
na sua identificao com a cultura, a nossa est
na sua recusa [...]. Procuramos a autenticidade
do gesto de revolta e no a sacrificaremos, nem
organizao nem ao proselitismo. Comunicamos
apenas com mulheres.
(Rivolta Femminile, Roma, Julho de 1970)
A desconstruo que Carla Lonzi fez do hegelianismo
e portanto do marxismo-leninismo deu ao feminismo
e aos novos movimentos uma arma formidvel, porque,
sustentava, no se poderia ser verdadeiramente autnomo
se no se destrusse a dialctica que presidia ao imagin-
rio simblico dominante na luta de classes: quem no se
insere na dialctica servo-patro torna-se consciente e
introduz no mundo o sujeito imprevisto (Carla Lonzi,
Sputiamo su Hegel e altri scritti, Scritti di Rivolta femmini-
le, 1, 2, 3, Milo, 1974). Devir esse imprevisto, devir meio
e fim ao mesmo tempo, estar no presente para o realizar,
construir um plano de consistncia revolucionrio que
inclusse antes de tudo a vida de qualquer uma, descultu-
ralizar tudo para no ter necessidade de ideologia, tudo
isso so prticas, armas, que o movimento feminista
construiu, que elaborou para si mas que tambm ofereceu
aos outros movimentos, em primeiro lugar aos juvenis,
porque, dizia Lonzi, os jovens eram os nicos potenciais
aliados das mulheres, j que tambm eles eram oprimidos
pelo poder patriarcal, porque recusavam o trabalho e no
148
encontravam na luta uma forma superior ou sublimada,
porque combatiam a famlia e naquele tempo estavam,
para alm disso, empenhados na construo de comuni-
dades no viris. Partindo precisamente do facto de no
serem historicamente um sujeito, isso permitia s mulhe-
res fazer um percurso diferente do masculino, ou seja,
materializar uma linha de fuga que se recusava a devir-
-sujeito segundo os critrios da metafsica Ocidental: eram
subjectividades menores que finalmente escolhiam s-lo
mantendo a sua autonomia. A partir do corpo sexualiza-
do podia-se, devia-se, refazer o conjunto do percurso de
libertao da espcie. De resto, a nica possibilidade para
as mulheres era a integrao na sociedade, no trabalho, no
Governo, devir cidads em suma, subordinadas Norma
e neutralizando-se enquanto diferena revolucionria o
que acontece hoje com a feminizao do trabalho e da so-
ciedade, mas tambm com a espectacularizao da queer
theory, que frequentemente exercida apenas para assegu-
rar uma carreira acadmica, para no falar do feminismo
de Governo com a escalada ao poder das mulheres geren-
tes ou primeiro-ministro.
Entre 1970 e 1974, nascem muitos pequenos colec-
tivos e algumas revistas feministas como Anabasi e
Sottosopra, nas quais a prtica dominante ser a dos
grupos de autoconscincia que ao contrrio das ex-
perincias americanas e, sobretudo, das francesas no
tinham muito a ver com a psicanlise mas com a ela-
borao colectiva de uma forma de vida. Os grupos de
autoconscincia eram uma verdadeira forma poltica, que
nascia de facto do antigo hbito das mulheres se encon-
trarem para falar entre si: a autoconscincia anexou-se
a esta prtica social, to difusa quanto desconsiderada,
e deu-lhe dignidade poltica. esta, disse-se, a forma
149
atravs da qual fazemos poltica, as outras formas no nos
servem. Nem as das grandes organizaes nem as das re-
presentaes democrticas. E nem sequer as novas formas
inventadas pelos movimentos juvenis para uma poltica
de participao directa. Em nenhuma delas se exprime o
que sabemos e o que queremos, ou no se exprime com a li-
berdade necessria (Non credere di avere dei diritti, Libreria
delle donne di Milano, Rosenber & Sellier, Turim, 1987).
A autoconscincia fundava-se no pequeno grupo, na
elaborao de uma linguagem partilhada, no privilegiar
o que era vivido pessoalmente e que, no interior do co-
lectivo, atravs tambm de uma conflitualidade interna,
se tornava a fonte de uma prtica comum. A palavra que
os percorria no estava submetida interpretao de uma
autoridade, como a psicanlise, mas era a sua prpria troca
entre iguais e em autonomia que a tornava mais verdadei-
ra e mais livre. Contra uma utilizao apenas intelectual e
portanto estril, algum escreveu na Sottosopra em 1974:
existe um outro modo de entender a autoconscincia, se-
gundo a qual cada uma expe o seu prprio inconsciente,
traz a um nvel consciente os prprios condicionamentos
sociais, no apenas do modo voluntarista e por vezes me-
cnico que flui inevitavelmente do encontrar-se uma vez
por semana para falar dos prprios problemas, comuns
mas tambm diferentes, deixando depois a nvel indi-
vidual a resposta concreta a todos aqueles problemas de
que falamos e devemos afrontar quotidianamente, que
so: o trabalho, a maternidade, os filhos, o aborto, etc.
mas numa prtica comum. Razo pela qual a autocons-
cincia no se torna o somatrio de inmeras tomadas de
conscincia individual, mas uma prtica comum a todas,
porque tem para todas um plo de referncia comum: a
prtica social desenvolvida em conjunto. A utilizao da
150
palavra, a sua anlise e as prticas que acompanhavam a
autoconscincia recordam bastante as que Felix Guattari
procurava introduzir em Frana, a que chamava unida-
des de subverso desejante, e que propunha precisamente
a partir da crtica dos grupos da extrema-esquerda e da
psicanlise. Devemos recordar, a propsito de Guattari,
que foi exactamente em 1975 que o Anti-dipo, escrito em
conjunto com Gilles Deleuze, foi traduzido para italia-
no, estabelecendo um curto-circuito entre uma parte do
Movimento a Autonomia mais selvagem e crtica em re-
lao s derivas burocrticas e militaristas do Movimento
e a prtica terica de Deleuze-Guattari, de Michel
Foucault e de outros tericos franceses como Baudrillard
e Lyotard. nesse momento que ocorre o encontro entre
uma prtica de luta j em cena e uma teoria sua altura,
sempre to procurada pelos movimentos mas to pouco
frequentemente encontrada. Mquinas desejantes, econo-
mias libidinais, microfsicas do poder e trocas simblicas
encontravam de uma s vez os exproprios, os bandos
juvenis, as auto-redues, os operrios em secesso, as
mulheres em revolta, a sexualidade como arma revolu-
cionria. Era ali, em Itlia, que estava a insurreio dos
comportamentos, a mquina de guerra, a possibilidade
da revoluo molecular.
A prtica do pequeno grupo ser imediatamente rei-
vindicada por outras experincias desejantes, como
a da Rdio Alice e a de A/traverso, para transbordar
depois em 1977, assim como a autoconscincia ainda
que se tenha at certo ponto exaurido enquanto prtica
maioritariamente feminista inaugurou uma forma de
estar junto que se difundiu por todo o lado, pelo menos onde
houvesse homens e mulheres que quisessem transformar
a vida a partir da anlise subversiva das prprias vidas e,
151
portanto, atravs das prticas de desindividualizao e
de comunizao da existncia. Colocar-se integralmente
em questo para se poder tornar singularidades comuns,
quaisquer, a partir do colectivo, parecia ser esta a ideia
que se trocava dentro dos pequenos grupos e entre um
grupo e outro: quanto mais sou uma qualquer, mais sou
eu prpria (Carla Lonzi, Taci, anzi parla. Diario di una fem-
minista, Scritti di rivolta femminile, Milo, 1978).
ainda em 1975 que o feminismo faz a sua passagem
dos pequenos grupos de palavra, como eram chamados
os grupos de autoconscincia, a uma prtica do fazer
que se declinava em constituio de grupos, livrarias,
editoras, revistas, espaos de encontro, tudo aquilo, em
suma, que constitui a infraestrutura de um movimento.
O feminismo autnomo, que havia sido at a em grande
medida subterrneo, corria agora, quando as contradies
sociais explodiam com violncia, tambm as feministas se
encontravam sob os holofotes dos socilogos, dos jornalistas
e de intelectuais vrios, o risco bem concreto de ver a sua
revolta reduzida a um banal e inofensivo movimento de
opinio, mas a contestao da utilizao que os aparatos
de cultura tentaram fazer do feminismo, organizando
porventura as habituais convenes neutralizantes, foi
pontual e destrutiva. Para alm disso, a prtica feminista
actou como detonador final da crise dos grupos ficou
clebre a do ltimo congresso de Lotta Continua, em
Novembro de 1976, atravessado tambm por uma dura
contestao feminista dos chefes, dos lderes, dos operrios
e de tudo o que ainda cheirava a macho socialista e tam-
bm soube lanar na rea da Autonomia as sementes de um
frtil confronto, que no deixava ningum de parte, nem
sequer os que se consideravam os mais radicais de todos.
Numa carta de Lea Melandri revista Rosso, tomando a
152
deixa do j citado artigo pseudo-leninista, evidenciava-se a
ingenuidade, os limites, as falsas seguranas que se alber-
gavam na Autonomia. Ainda que o jornal estivesse entre
os que mais se tinham esforado por dar voz s mulheres,
aos homosexuais, ao proletariado juvenil, tinha-o feito at
a enquanto enfileiramento de elementos subordinados e,
no fim de contas, separados das pginas da poltica e da
economia, onde o operrio masculino parecia o nico e
solitrio protagonista da histria. O destinatrio da carta
abertamente provocatrio: Rosso quinzenal dentro da
confuso por enquanto". Escrevia Lea que no bastava a
diferena grfica, ainda que genial, para fazer do jornal
algo de revolucionrio, at mesmo a voz da Autonomia,
enquanto fosse repetida a ordem banal da informao
(poltica economia casos judiciais e em ltimo lugar
as pginas de vida). Depois passa ao ataque do artigo no
qual era defendida a soluo leninista para a centralizao
do Movimento:
Os tempos da autonomia, parece dizer o artigo, devem
sintonizar-se com os do capital (ritmos). Tambm os
lugares onde existem hoje comits autnomos, fbricas, es-
colas, bairros, no podem permanecer separados durante
muito tempo. Tempestividade unidade centralizao.
Lenine expulso pela porta reentra pela janela [...]. Quem
organiza a autonomia? E como? [...]. Rosso poderia pelo
menos refletir uma exigncia de discusso que parte da
base, da pluralidade de sujeitos que a autonomia exprimiu
nestes anos. Tal significa aceitar contradies, fracturas,
dissonncias vistosas. Significa sobretudo interrogar-
-se sobre o que significa economia e poltica, depois
de se ter reconhecido a materialidade das relaes e dos
comportamentos at agora relegados para as reas mar-
ginais/infraestruturais da cultura, da moral, da religio,
153
etc. Chegados a este ponto tornar-se-iam evidentes as
implicaes recprocas do que se apresenta artificial-
mente separado e que no seria assim to fcil recortar,
encaixotar, compartimentar. No s pelo aspecto grfico,
evidentemente.
A questo da organizao tinha sido colocada de
forma to desastrosa naquele artigo que tinha feito sal-
tar as mais bsicas defesas dos que combatiam por todo
lado, nas ruas, nas fbricas e nas casas. A temporalidade
da autonomia, parece sugerir a letra, ou autnoma,
precisamente, ou est destinada a recair na repetio
do j visto e do j derrotado. Mas os problemas so tam-
bm de contedo, precisamente dos que aparentam ser
mais radicais, como os discursos sobre a apropriao. Lea
Melandri ataca o dispositivo pelo qual a conquista de um
rendimento suficiente representada como o mnimo
denominador comum das lutas metropolitanas necessrio
sobrevivncia-reproduo-felicidade:
Para alm do facto de existir gente que tambm
morre quotidianamente por solido, por falta de amor
e no apenas por falta de casa, de luz, de telefone, etc.,
no que toca reproduo e felicidade deveria admitir-se
pelo menos que no se trata apenas de uma questo de
rendimento. De outro modo, poderia pensar-se que tudo
aquilo a que os rudes pees aspiram , tudo somado, a
felicidade-familiar-no-supermercado dos slogans pu-
blicitrios. Na reproduo e na felicidade ( to bvio
que se torna ridculo falar) entra em jogo o corpo, a sua
existncia sexuada, a aventura histrica da relao entre
os sentidos. E aqui a apropriao enquanto palavra de
ordem revolucionria muda, para dizer pouco, de sujeito
(...). A partir da conscincia de viver numa sociedade que
sexista para alm de classista, a conflitualidade entra
154
na relao homem-mulher. Espera-se apenas que sejam
os companheiros os primeiros a trair. Mas de tudo isto
no se fala nas pginas operrias. Aprende-se que no
territrio, no social, isto , no espao poltico que
est nas margens, na periferia da fbrica, existem, entre os
outros marginalizados/rfos da poltica (desempregados,
jovens, reformados, etc.), tambm as mulheres. Para todas
estas categorias de retardatrios, l-se, cabe-nos a ns
(quem?) reuni-los numa nica organizao para os pre-
cipitar contra o Estado (sic!). (Lettera di una compagna,
Rosso, 18 de Outubro de 1975)
este convite-desafio traio que me parece romper
com todas as ordens do discurso revolucionarista, j que
se trata de trair no apenas a sociedade, ou at a prpria
classe, mas a si prprio enquanto portador de opresses,
enquanto dispositivos de subjectivao autoritria,
enquanto reprodutores da primeira estrutura contrarre-
volucionria que encontramos na vida, isto , a dialctica
homem-mulher e nomeadamente a sua encarnao insti-
tucional, a famlia. Procurou-se ao longo daqueles anos
demolir concretamente o dispositivo familiar e no ape-
nas a sua imagem ideolgica, causando tristeza constatar
que a memria de todas essas experimentaes selvagens
de libertao foram esmagadas pela contrarrevoluo
mas, tambm, pela prtica das comunidades dispersas que
hoje procuram praticar a autonomia: nas casas ocupadas,
nas comunas, nos centros sociais reemerge hoje com for-
a, e no apenas em Itlia, a famlia pequeno burguesa
enquanto nico modelo possvel de convivncia. E para
continuar no hoje, no se recorda quase nada da crtica
ao tema do rendimento enquanto soluo mgica para
as contradies de uma sociedade em putrefaco? No se
recordam todas as vrias campanhas sobre o rendimento
155
mnimo cidado nas quais naufragaram todas as experi-
ncias movimentistas das duas ltimas dcadas? Guattari
escrevia que um grave erro pensar o comunismo em
funo da capacidade de consumo da classe, mas que era
necessrio faz-lo em relao ao desejo e finitude. O
rendimento cidado ou de sobrevivncia, se equacionado
fora de uma reflexo e de uma prtica que se fixem antes
de mais nesta relao com o comunismo e naquela traio
a que apelava a carta de Lea, no chega sequer a propor-se
enquanto reformismo srio e de facto, para l de alguns
intelectuais e dos crculos militantes que fizeram disso
uma ideologia sem nunca efectuar uma autocrtica, nin-
gum chegou a acreditar neles. Mas essa outra histria,
ou talvez no.
A Autonomia, a sua fora, a sua genialidade, estava
em compreender que o quartel-general sobre o qual dis-
parar no era aquilo a que alguns comeavam a chamar
o corao do Estado ou do capital, mas sim o que, en-
quanto mquina desejante do governo, estava disseminado
na metrpole, difuso na vida quotidiana, obliquamente
presente em cada compartimento da existncia, ou seja,
em tudo aquilo que exerce o seu domnio a partir da ges-
to governamental dos afectos e da poltica, a gesto da
totalidade social e dos indivduos atravs de uma economia
cujo timo, no por acaso, significa administrao da
casa. Disparar sobre o quartel-general significa, por um
lado, atingir tudo aquilo que se encontrava pela frente en-
quanto operador da disciplina e, por outro, fazer emergir
o ingovernvel l onde os administradores do controlo
prendem a vida insignificncia produtiva da economia
e ao domnio da norma sexual: da hierarquia de fbrica
hierarquia domstica e sexual corria um nico fio verme-
lho que podia ser quebrado, no num nico ponto, mesmo
156
que fosse o mais fraco, mas com uma simultaneidade de
ataques concertados que tornassem a mquina inope-
rante. Tratava-se portanto de esvaziar, e portanto tornar
inerte, cada um dos dispositivos de poder que preside
produo de subjectividades, comeando pelo que est na
base, aquele no qual se nasce e se cresce, no qual todas
as frustraes se descarregam de modo patolgico e pos-
teriormente se multiplicam at ao infinito na sociedade.
O ataque estrutura molecular da reproduo social foi
talvez o mais perigoso acto de sabotagem de massas que o
Estado, os patres, o Governo e os pais de famlia se viram
forados a enfrentar. A hemorragia que se tinha aberto no
governo biopoltico cortava o oxignio vital com que se
continuava e continua a sobreviver na farsa espectacu-
lar da civilizao do equivalente geral.
Em dois anos nasceram por todo o pas colectivos
feministas contra o trabalho domstico, pelo aborto
livre, pela educao em comum dos filhos, pela inven-
o de novas formas de greve recentemente redefinida
por Tiqqun, atravs de uma oportuna referncia ao
feminismo italiano, enquanto greve humana mas
sem cair na armadilha da falsa dialctica entre trans-
formao de si e transformao social porque, de uma
vez por todas, o privado poltico: os temas do cor-
po, da sexualidade, da anlise do profundo invadem
os colectivos de fbrica, de bairro, as clnicas, tanto
quanto a teoria marxista das necessidades recondu-
zida materialidade da opresso sexual das mulheres
e critica da sobrevivncia afectiva vem influen-
ciar os dois grupos nascidos do colectivo milans da
Via Cherubini (Lea Melandri, 1975, il sessantotto delle
donne, in Liberazione, Suplemento n. 6, 2007). As reu-
nies feministas como aquela famosa, de Pinarella, em
157
1975 eram bastante diferentes daquelas a que a expe-
rincia da esquerda se tinha habituado, porque era a
experimentada uma outra forma de poltica/vida: cen-
tenas de pessoas partilhavam por alguns dias quartos,
casas de banho, almoos, passeios e, sobretudo, horas e
horas de discusso sem nenhuma ordem de trabalhos,
nenhuma relao introdutiva, nenhum lder delegado
a conduzir os trabalhos (Idem) e, frequentemente, as
reunies confundiam-se com verdadeiras festas, frias,
bailes: locais e tempos de ociosidade poltica.
O crescimento do movimento feminista imparvel
e a contradio, no obstante estar-se no perodo mais
rigidamente separatista, no podia seno explodir no
Movimento: a 6 de Dezembro realiza-se em Roma uma
grande manifestao de 20 mil mulheres pr-aborto e as
exigncias do movimento feminista aos companheiros
que querem participar so claras, devem colocar-se na
cauda da manifestao e partilhar os seus objectivos, mas
os machos provocam, insultam, recusam a autonomia das
mulheres. Um grupo considervel de feministas procura
afast-los da manifestao, mas o servio de ordem de
Lotta Continua e alguns militantes dos Comits autno-
mos operrios romanos agridem-nas com bastonadas e
chaves inglesas, enviando duas raparigas para o hospital.
A infmia do ataque no teria necessidade de muitos
comentrios, mas no interior da Autonomia organiza-
da silencia-se, no se quer tomar uma posio oficial
para no perturbar demasiado os equilbrios polticos
nacionais. O grupo bolonhs de A/traverso, animado
por Bifo e at quele momento ligado organizativamen-
te a Rosso o seu jornal saa enquanto suplemento da
revista decide, perante a recusa da redaco em tomar
uma posio clara de condenao e ruptura, publicar um
158
documento assinado alguns companheiros de Bolonha
interrompendo com este acto a sua colaborao. Escrevem
os bolonheses:
Tudo isto assinala uma linha divisria
definitiva entre quem fala de autonomia mas
pensa em reproduzir a direco centralizada da
vontade flica feita Partido, ou que visa instru-
mentalizar as prprias comisses femininas na
batalha contra o governo, e quem v a autono-
mia enquanto capacidade de viver e praticar as
prprias necessidades e os prprios desejos fora
de uma lgica de contratao com o governo,
quem pe em prtica a recomposio dos movi-
mentos no prprio processo de aprofundamento
da sua especificidade. Entre estas duas linhas,
estas duas maneiras de conceber e praticar a
autonomia, no possvel qualquer dilogo. As
mulheres, os homossexuais, os absentestas, os
jovens, os operrios comunistas no tm qual-
quer necessidade de dialogar com quem no
pertence ao seu movimento, mas se considera a
cabea, a vanguarda, ou a sntese procurada por
tantas comisses disciplinadas [...]. Enquanto
machos, pretendemos colocar em discusso a
nossa relao com as estruturas organizativas
que nos fazem de novo funcionar como opresso-
res, polcias, espancadores e penetradores.
(Autonomia e movimento femminista, Rosso,
20 de Dezembro de 1975)
A reaco desordenada e violenta do machismo mo-
vimentista no se devia, evidentemente, a um desacordo
poltico acerca dos melhores sistemas, mas ao facto de
uma insurgncia feminista ter penetrado nos colectivos,
nas organizaes, nas relaes interpessoais e nos casais,
decompondo-os e desagregando o seu poder disciplinar,
159
expulsando do pedestal o protagonismo doentio dos l-
deres da luta enquanto lderes dos afectos (o fascnio
do violento, do terico, do grande orador, do operrio
que deve dirigir tudo...). A crise do macho de Movimento
foi devastadora mas saudvel: um pouco mais de liberda-
de para todos, um pouco menos depresses para muitos,
muitos deficientes tiveram de se deslocar momentane-
amente para outras partes de maneira a continuarem a
exercer o seu ridculo poder.
O movimento feminista alcanou a sua mxima exten-
so durante 1976, o ano das bruxas o slogan feminista
mais popular e tornado clebre afirmava: tremam, tre-
mam, so as bruxas que regressam
10
e o crculo das
amaldioadas em Milo, o Sabba em Pdua, o retome-
mos a noite em Roma (uma manifestao nocturna onde
aparecem pela primeira vez as autnomas organizadas a
quem alguns chamaram casseurs a destruir diversas vitri-
nas), o despoletar geral da revolta feminina faz emergir a
questo da reapropriao da violncia tambm enquanto
prtica autnoma das mulheres. A polcia e os carabinieri
no tinham certamente grandes escrpulos e carregavam
sobre as manifestaes feministas sempre que podiam,
como aconteceu a 17 de Janeiro em Milo, aps um grupo
de raparigas ter quebrado um cordo policial que protegia
o Duomo. Houve inmeras discusses nas quais no foram
poucas as mulheres a reivindicar a utilizao da violncia
enquanto parte imprescindvel da reapropriao do
corpo e da liberdade, mas surgiram tambm importantes
tomadas de posio contrrias, como a do colectivo de
Via Cherubini, que via nesses comportamentos o risco de
produzir um feminismo ideolgico que iria rivalizar com
a poltica masculina. Por outro lado, no eram poucas
10 - N.E.: No original "Tremate, tremate, le streghe son tornate".
160
as mulheres que escolhiam a via da luta armada e que
assumiriam um papel de chefia nas suas estruturas.
Um outro debate interno bastante tenso, no mesmo
perodo, desenvolve-se em torno da modalidade das ma-
nifestaes feministas, sempre muito barulhentas, com
crculos contnuos de centenas de mulheres, canes,
travestis, danas extticas, jogos e performances teatrais.
Algumas feministas viam a o perigo de uma folcloriza-
o do Movimento, da sua reduo a um comportamento
superficial e estetizante no que tinham seguramente
alguma razo , creio no entanto que essas danas rui-
dosas, as cantilenas repetidas at ao paroxismo, aquelas
diversas formas de fazer comparecer a diferena na cida-
de foi aquele algo mais que fez com que o feminismo
no continuasse patrimnio de umas poucas mulheres
conscientes, mas algo que conseguiu incluir e entu-
siasmar jovens estudantes e mams j velhas, crianas e
intelectuais, enfermeiras e operrias que se misturavam
entusiasticamente no maior movimento menor que a Itlia
contempornea alguma vez conheceu. Em Roma, onde
a extenso do Movimento foi enorme e onde sempre
existiu uma grande presena de lsbicas, a 2 de Outubro
de 1976 alguns grupos feministas ocuparam o Palazzo
Nardina, na Via del Governo Vecchio, para fazer dele a
Casa das Mulheres. Uma ocupao que durou at 1981,
para depois se transformar na actual Casa Internacional
das Mulheres.
O feminismo, atravs das rupturas que produziu
entre corpo e economia, entre gratuitidade e salrio,
entre conscincia de si e poltica alienada, entre jogo
e machismo militante, entre erotismo do desejo e sexo
repetitivo, entre orgasmo livre e escravido falocrtica,
entre comunidade dos afetos e famlia, foi a parte mais
161
significativa da verdade da Autonomia enquanto forma
de vida.
O separatismo foi uma necessidade durante um breve
perodo, mas posteriormente tornou-se claro para muitas
que era necessrio tentar a soluo mista, ou melhor,
polimorfa, tambm para no permanecerem emaranha-
das nos fechamentos identitrios que inevitavelmente se
vinham criando, questo que mantm toda a sua actuali-
dade, em Itlia como noutros locais.
Isso significou de facto um espao atravs do qual ou-
tras minorias sexuais, at a completamente excludas de
participar de maneira explcita no Movimento, puderam
comear a combater de maneira autnoma.
No incio dos anos Setenta, o movimento gay o pri-
meiro protesto organizado foi em San Remo, em 1972,
contra uma conferncia sobre a homossexualidade enquan-
to doena comea a organizar-se primeiro no F.u.o.r.i.!, no
modela da FHAR francesa, e depois, aps se ter federado
com o Partido Radical e ter pouco a pouco escolhido uma
poltica mais reformista, nasceram outras experincias
revolucionrias ligadas Autonomia, como os colectivos
autnomos homossexuais milaneses e os de Florena, Pavia,
Veneza, Pdua, Npoles, Catnia, Cagliari, Roma e outros.
Mario Mieli, um militante e terico de ponta da autono-
mia homossexual, nas primeiras frases dos seus Elementi di
critica omosessuale (Feltrinelli, Milo, 2002) torna explcita
a dvida dos colectivos homossexuais para com as prticas
feministas. Tambm eles comearam a devir-autnomos no
momento em que adoptaram a prtica dos grupos de auto-
conscincia, que faziam emergir das diferentes histrias de
vida trocadas no grupo o comum que existia na represso de
que eram alvo, mas tambm na procura de uma forma de
vida livre e comunista. Escrevia Mieli:
162
A libertao do Eros e a realizao do comu-
nismo passam necessariamente e alegremente
pela (re)conquista da transexualidade e pela
superao da heterossexualidade tal qual se apre-
senta hoje. (...) Se a transexualidade o verdadeiro
tlos, s se poder alcan-la quando as mulheres
tiverem derrotado o poder masculino fundado
sobre a polaridade dos sexos e os homossexuais
tiverem abolido a Norma difundindo a homos-
sexualidade universalmente (...). A (re)conquista
da transexualidade ter lugar com a queda do
capitalismo e com a recusa do trabalho alienado
e alienante: a luta dos homossexuais e das mulhe-
res (fundamental para) a revoluo comunista.
Em 1975 ano de graa... a partir de uma ciso do
F.u.o.r.i.! nasce em Milo o Colectivo Autnomo Fuori!, ao
qual se seguem noutras cidades experincias semelhantes.
O colectivo apresenta-se com um documento nas pginas
de Rosso que convidava provocatoriamente os milhares
de homossexuais presentes nas diversas organizaes re-
volucionrias a sair do armrio. O problema que os gays
colocavam Autonomia em primeiro lugar, e ao resto da
esquerda revolucionria por arrasto, era o de assumir a
conscincia de que, se a questo sexual se tinha tornado
um terreno de encontro/confronto fundamental para
todos os que se reconheciam num projecto comunista,
tal devia-se fora e inteligncia dos movimentos de
libertao que, no entanto e at esse momento, s se ti-
nham expresso atravs das mulheres e dos homossexuais:
Sabemos por experincia que, quando se fala de represso
sexual, cai-se demasiado frequentemente na generalida-
de. Assim que ouvimos dizer: os machos tambm so
reprimidos. Muito obrigado, respondemos ns. Mas
163
tambm so gratificados pelo vosso belo papel masculino.
E recordai que, do mesmo modo que puseram em crise o
vosso patro na fbrica, tambm devem pr em crise o
vosso falocratismo (Nmero de Janeiro-Fevereiro 1975).
O interesse do movimento gay pela Autonomia aps a fase
"separatista", explicam no documento, derivava do facto
de a ser reconhecida uma pulso antiautoritria e a recusa
da burocracia em favor de todas as expresses de autono-
mia de base e de criatividade: era o espao certo onde se
poderia continuar a levar a cabo actividades militantes
sem ter de esconder aos companheiros a sua inclinao ertica,
ou pelo menos assim o esperavam. Para alm disso, encon-
tramos neste documento a mesma fora de separ/aco e
decomposio que encontramos nos outros movimentos
da autonomia, no sentido em que tambm os colectivos
homossexuais acreditavam ser aquele o momento de levar
para o seu movimento a discriminante revolucionria:
no somos todos iguais por sermos homossexuais, a luta
de classes deveria atravessar tambm o seu campo (sur-
ge daqui a autodefinio de homossexual proletrio).
Tambm os colectivos autnomos estavam subdivididos
em ncleos, por escola, bairro ou outro (estamos no pero-
do de ouro das auto-redues) e reclamam por sua vez que
se autorreduza tambm a represso, o medo e os complexos
de culpa. A actividade poltica nas escolas de gays e lsbi-
cas autnomos criou um clima de psicodrama geral que
no poupou ningum, professores, estudantes, pais e com-
panheiros, revelando que a moral heterossexual estava to
enraizada que produzia indignao, expulses, denncias
judiciais e a presena da polcia em frente s escolas, pro-
vavelmente pelos simples materiais e folhetos nos quais
era reivindicada a prpria dimenso poltica da homosse-
xualidade. Perante tudo isto, tambm os militantes gays
164
e lsbicas dos colectivos autnomos reivindicaram neste
ponto a reapropriao da violncia enquanto meio para
afirmar as suas necessidades e praticar os seus desejos.
Do tomemos a cidade do incio tinha chegado o tem-
po do tomemos a vida e nada mais do que a actividade
subversiva relativamente ao sexo, famlia e reproduo
social representava concretamente a sua prtica, uma
prtica colectiva de felicidade. No livro autobiogrfico de
Porpora Marasciano, actualmente militante transsexual
do movimento LGBTQ, escreve-se nas primeiras pginas:
considero o facto de ter vivido a minha adolescncia e
juventude nos anos Setenta uma enormssima sorte (P.
Marasciano, AntoloGaia, Sesso, genere e cultura degli anni
'70, il Dito e la Luna, Milo, 2007). O plano de consistn-
cia do Movimento era talvez mais amplo e mais profundo
do que os prprios militantes da poca pensavam -se
sempre mais livre do que se pensa... e as autonomias
foram o laboratrio difuso no qual se experimentaram
formas de vida que pareciam uma festa sem fim. A vida
estava a transformar-se to veloz e agradavelmente que j
ningum desejava alguma vez regressar fabrica, como
augurava A/traverso. Claro que, como disse Porpora, a
conscincia requer coragem e naquele perodo, no qual se
comeava, exigia-se o dobro e todos os companheiros que
ento mostravam tanta nas ruas tinham no entanto mui-
to pouca quando tratava de viver abertamente relaes
intersexuais que aconteciam mais frequentemente do que
alguma vez se estar disposto a admitir. Mas a coisa mais
importante que nos transmite a sua histria era este facto
fundamental, ou seja, que a qualquer lugar onde se fosse
naquele perodo existiam locais, ruas, casas, sedes, onde
fazer novos encontros, construir linguagens, abraar
corpos, fabricar mquinas de guerra para l de qualquer
165
convencionalismo. Mas isto poderia acontecer apenas em
situaes onde o personagem correspondia ao mesmo
modo de ser (...), no estava desligado de uma experincia,
um percurso e uma pertena (...), uma coerncia ntima
ligava a pessoa ao que fazia e parecia. Os sinais exteriores
que te identificavam como pertencente ao Movimento re-
conduziam directamente a prticas comuns de vida e no
a um miservel target comercial.
Entre 1976 e 1977 nasce em Turim um novo jornal da
autonomia homossexual, Lambda, no qual um jovem mi-
litante do sul, Flix, escreve: No quero ser recuperado
na normalidade heterossexual porque no acredito nela.
Mas tambm no acredito num modelo homossexual e
portanto, estando consciente dos meus limites, quero
avanar na minha libertao para fazer explodir tudo o
que afastei e, como disse Mario Mieli, mudar-me a mim
prprio e no ser nem homossexual nem heterossexual e,
mais do que bissexual, ser aquilo que ainda no sabemos o
que , por ser reprimido (Lambda, n. 2, 1977). Uma procu-
ra que, bem entendido, est sempre na ordem do dia.
166
O proletariado jovem contra a metrpole
Escrever textos na rua, pintar de
vermelho a transformao da vida.
Transformar a cor da metrpole e a
linguagem de todas as relaes para
tornar insuportvel a escravido
capitalista.
"Sulla strada di Majakovskij", A/traver-
so, Junho de 1976
A meio dos anos Setenta em Itlia o projecto con-
tra-insurreccional comea a produzir os primeiros
efeitos microscpicos. O capital, servindo-se de prticas
do Estado-Providncia como a Cassa integrazione com
93% do salrio, ou seja pagando caro, consegue expulsar
da fbrica de milhares de jovens, ou seja, aquela camada
social absentista, igualitria e sabotadora que tinha sido
protagonista das lutas autnomas dos anos anteriores, blo-
queando simultaneamente as novas admisses em muitos
estabelecimentos. Deste modo, a direco capitalista leva
avante em grandes passos a reestruturao tecnolgica da
produo, conseguindo finalmente inverter a correlao
de foras na fbrica. Ao mesmo tempo, milhares de jovens
escolarizados so lanados no mercado do trabalho negro e
precrio: centenas e centenas de fabriquetas, laboratrios,
pores e garagens, onde este jovem proletrio confinado
e explorado sem qualquer regra, sem contar com a enorme
difuso do trabalho domstico que inclua toda a famlia
e daquele que os jovens faziam porta porta por duas
167
liras. Empresas onde os pequenos patres pem e dispem
e que prenunciam as formas de trabalho precrio que
ocuparam todo o mundo do trabalho subordinado aps
os anos Oitenta. Entretanto, o PCI lanava-se cada vez
mais no abrao mortal do compromisso histrico, o movi-
mento sindical tornava-se uma organizao de delatores,
os grupos eram a nova polcia interna do Movimento.
O partido armado entrava na sua fase paranica. Os te-
lejornais falavam sempre e apenas dos sacrifcios que os
proletrios deveriam aceitar para permitir a todos a sada
da crise.
As provocaes aos movimentos eram enormes. Mas
os patres e o Estado, o Partido Comunista, o movimento
sindical e todos os outros observadores participantes
no tinham percebido minimamente com que tipo de
jovens se estavam a meter e tinham subvalorizado a fora
expansiva que os movimentos autnomos tinham alcan-
ado naquele perodo. Fora das fbricas as coisas eram
diferentes, um enxame incessante corria pelas estradas da
metrpole. Os brbaros acampados fora dos muros come-
avam a fazer incurses ao centro da cidade, tudo estava
prestes a explodir.
Os jovens so uma inveno recente, no existiam
enquanto categoria sociolgica at aos anos Quarenta, co-
meam a existir quando o Estado e o mercado de trabalho
criam, na dcada seguinte, o espao para um estrato da
fora de trabalho em formao na qual pretendem tambm
construir o consenso relativamente s formas sociais domi-
nantes. Mas se nos anos Sessenta este estrato social comea
a recusar a organizao autoritria da sociedade e do traba-
lho, na dcada seguinte os jovens, agora j proletarizados,
tornam-se cada vez mais indisponveis para o trabalho e uti-
lizam o tempo de no-trabalho para a subverso do tempo
168
total da vida. A taxa de desemprego jovem alcanou nveis
estratosfricos nesses anos, mas os jovens j no constituam
um exrcito de reserva disposio do capital simples-
mente porque, a certo ponto, muitos deles escolheram no
voltar a pedir para entrar na fbrica ou em qualquer outro
lugar para se deixarem explorar, mas permaneciam de fora,
a reinventar a vida, combatendo duramente e resistindo ao
trabalho, difundindo formas de disfrute imediato do mun-
do atravs da pesquisa de uma utilizao livre e comum de
tudo. Muitos eram os que, ainda que no tivessem empre-
go na fbrica ou no escritrio, passavam de um trabalho
precrio para outro, partilhando casas e dinheiro com os
companheiros com quem por vezes iam depois queimar a
empresa onde tinham acabado de trabalhar.
O contra-ataque capitalista agiu por um lado pro-
curando marginalizar e criminalizar amplos estratos
juvenis, desde logo os das periferias, empurrando-os
para formas de guetizao cada vez mais pesadas, e, por
outro, acumulando grandes quantidades de trabalho de
semiescravatura industrial ou de servios; poder dizer-
-se que a distopia do capital era o trabalho obrigatrio
para os jovens, ainda mais se fosse trabalho intil, com
salrio quase nulo mas sob um controlo omnipresente;
para todos os outros, a priso. A escola e a universidade
deveriam funcionar enquanto estacionamento e ins-
trumento de controlo, dado que j no produziam nem
elites nem operrios. Paralelamente, o Estado, assistido
pelas organizaes social-democratas, deveria criar as
estruturas para a promoo de um vasto consenso capaz
de quebrar a vaga insurreccional; e assim, nesse final dos
anos Setenta, d-se uma embriaguez de poltica e ideolo-
gia apontada mobilizao das massas a partir de cima,
atravs do espelho do "participacionismo", dos delegados
169
de tudo e mais alguma coisa e do florescimento, nas
autarquias governadas pela esquerda, de assessorias de
cultura e juventude que procuravam vender mercadorias
culturais a consumir sem fazer muito barulho. Foi nesse
contexto que nasceu a figura do activista que nos to fa-
miliar: das organizaes culturais do PCI at aos grupos
da extrema-esquerda (que em 1976 se apresentam pela
primeira vez s eleies, obtendo pouqussimos votos),
nasce uma fileira de activistas que animam e adminis-
tram esta enorme campanha de politizao das massas
que foi, no fim de contas, uma verdadeira operao de
contrarrevoluo cultural concluda no incio dos anos
Oitenta, fazendo render
11
as descobertas e os modos
de vida do Movimento. E quando lemos nos documentos
da Autonomia todas aquelas tiradas contra a poltica,
devemos pensar que tinham como alvo exactamente
este gnero de coisas. Tanto esta nova figura da gesto
informal do consenso, o activista, como as polticas
participativas como os seus apparatchiks culturais so
dispositivos de governo que, apesar das recentes dificul-
dades, duraram at hoje, ao contrrio das organizaes
que ento as sustentavam, substitudas por outras mais
esbeltas e trendy, talvez por serem na verdade, e desde
ento, uma mistura entre administradores polticos e
nova fora de trabalho ps-fordista, meios activistas e
meios empreendedores, em qualquer dos casos, parasitas
do Movimento. Os adeptos desta espcie de activista so
hoje muitas vezes leninistas sem comunismo, a pior
raa de oportunistas que se poder alguma vez encontrar
no que resta do movimento antiglobalizao, enquanto
os outros se tornaram simples empregados da produo
de subcultura pea; dois animais polticos que se
11 - N.E.: no original, "mettendo a valore".
170
confundem por vezes numa mesma figura e relativamen-
te aos quais convm manter uma distncia de segurana.
O espectculo da grande prestao do PCI nas eleies
de 20 de Junho de 1976 servia todo esse circo: galvanizar
as massas para as levar a crer estar a um passo de devir-
-Governo, excitar a classe operria fazendo-a adorar a
ocasio finalmente alcanada de devir-Estado e, atravs
deste passo, sempre a direito at ditadura democrtica.
Claro, tudo isto exigia sacrifcios, apertar o cinto, autocon-
trolo sobre os consumos, renncia s liberdades civis, o
desarme total do conflito, o adiar da felicidade para um
amanh cada vez mais opaco, cada vez mais distante, cada
vez mais impossvel. No funcionou.
Movimento o estrato social que se move, escrevia
A/traverso num dos seus primeiros artigos, em 1975, e
referia-se exactamente ao que se comeava a chamar pro-
letariado jovem. Os primeiros a forjar esta expresso foram
os redactores de Re Nudo, uma revista de contracultura
ao redor da qual giravam muitas experincias libertrias,
dos situacionistas aos autnomos, dos ltimos hippies
aos apoiantes de um comunismo psicadlico. Re Nudo
organizava reunies musicais e polticas segundo o mo-
delo do Movement norte-americano e do Norte da Europa,
tendo partido dos seus interesses iniciais pelas drogas, o
rock e a contracultura para se aproximar cada vez mais
do que era expresso no movimento autnomo. Em Itlia,
ao contrrio dos Estados Unidos e de outros pases, a
contracultura desenvolveu-se a nveis de massas dentro
de um movimento juvenil que j era muito politizado:
gente que ligava facilmente a marijuana ao exproprio
selvagem, o sexo livre aos distrbios de rua, o rock duro
greve selvagem. At a, os encontros eram organizados
em localidades fora das cidades, s vezes to perdidas que
171
nem sequer se sabia como l chegar, mas a certo ponto os
hippies maostas de Re Nudo comearam a pensar sobre
os comportamentos de rebelio juvenil que se estavam
a difundir na grande metrpole e, no por acaso, o seu
interesse pela construo de comunas teve de render-se
ao facto de que era mais interessante, em Itlia, procurar
faz-las na cidade do que em ambientes rurais longnquos,
como acontecia noutros locais.
A partir do Outono de 1975, grupos de jovens partiam
das periferias urbanas e dirigiam-se ao centro para saque-
ar as lojas, provocavam confrontos nos estdios de futebol,
apresentavam-se frequentemente s centenas nas entra-
das dos concertos de rock e desencadeavam um inferno
para no pagar o bilhete, por vezes apenas para estragar
o concerto, considerado o ensimo assalto e tentativa
de lhes proporcionar um espectculo do qual estavam
irremediavelmente separados: msica-mercadoria servi-
da quente para os estupidificar com promessas de Peace
& Love. Era a isso que os jovens proletrios do Ncleo
Autnomo de Quarto Oggiaro, um gangue da periferia
milanesa prximo das revistas Puzz e Gatti selvaggi,
chamavam organizao mafiosa da passividade e conti-
nuavam dirigindo-se aos seus companheiros quando
vocs vo aos concertos, vo na verdade TRABALHAR,
mas o ridculo isto: que vocs pagam para ir trabalhar.
A polmica dura e acesa com os organizadores dos con-
certos e dos festivais rock aqueceu, mesmo quando os
organizadores eram os grupos extra-parlamentares, que
foram mais do que uma vez obrigados a fazer com os que
os msicos tocassem com o servio de ordem disperso sob
o palco e nas entradas porque, diziam os autnomos com
lucidez: a gesto de esquerda da alienao apenas uma
gesto de esquerda da alienao. Os grandes concertos
172
de rock tornaram-se assim mais um dos mil problemas de
ordem pblica e, aps um molotov ter voado para o palco
de Santana incendiando a amplificao, mais nenhuma
estrela quis ir tocar a Itlia durante largos anos. Menos
mal: a criatividade foi mais autnoma e houve mais espa-
o para o do it yourself, tambm na msica.
Os estudantes dos liceus tinham, pela sua parte,
comeado a ocupar as escolas de forma cada vez mais or-
ganizada: as ocupaes podiam durar semanas e semanas,
durante as quais a coisa mais importante era a acumula-
o de contrassaberes teis sabotagem da metrpole e a
intensificao de novas experincias, isto , a construo
de comunas temporrias, a experimentao de novas
formas de amor e de luta, para l do aprofundamento
terico-poltico que habitualmente acompanhava as agi-
taes estudantis. Durante esses meses, os mais zangados
comeavam tambm a entrar em confronto violento com
os directores e professores reaccionrios, tornando-se
normal encontrarem os seus automveis destrudos por
bombas incendirias, como acontecia aos seguranas
e directores de seco nas fbricas. Nas escolas onde o
Movimento era forte, ao cabo de dois anos os directores e
professores j no governavam nada.
Foi em Milo que tudo se condensou improvisada-
mente no Inverno entre 1975 e 1976. Os gangues juvenis
eram cada vez mais numerosos e lanavam-se ao assalto
da metrpole, ocupavam apartamentos vazios para fazer
comunas, inventaram os centros socais onde organizavam
concertos e espectculos teatrais, expropriavam as mer-
cadorias: comeavam a compreender ser uma fora. Re
Nudo, juntamente com o que restava de Lotta Continua,
puseram disposio os seus saberes e algumas das suas
sedes e, juntamente com os grupos, criam os primeiros
173
Crculos do Proletariado Juvenil que chegaram em pouco
tempo a cerca de trinta apenas em Milo, geralmente cada
um com a sua sede e o seu jornal. Os rapazes que consti-
tuem os crculos so na maioria aprendizes muito jovens
de pequenas fbricas, trabalhadores precrios, desempre-
gados e estudantes-trabalhadores, mais uns quantos ces
soltos e ex-militantes de extrema-esquerda: todos entram
em polmica com os grupos que propem a diviso en-
tre criatividade-divertimento e poltica tradicional. Os
Crculos, ao contrrio de todas as foras organizadas,
que sempre tinham tido a sua sede no centro da cidade,
escolhem o caminho do enraizamento no territrio:
A cintura metropolitana era formada por bairros de
construo relativamente recente, ou seja, tinham sido
fabricados no fim dos anos Cinquenta. Os jovens nascidos
nesses bairros demoraram 15 ou 16 anos a recuperar uma
identidade territorial, a tornar amigvel o territrio e a
pensar que, para eles, a vida libertada no era desejvel
apenas na sede poltica central mas no seu bairro, sem
intervenes externas (Primo Moroni, "Ma l'amor mio
non muore", in Gli Autonomi I, op. Cit.). Tambm por isto
se imaginavam ndios metropolitanos, fechados nas
suas reservas, excludos de tudo, mas que podiam da
partir para saquear o centro da cidade, defendido pelos
casacos azuis. O mal-estar desses rapazes, com idades
entre os 13 e os 18 anos, derivava de terem como locais e
meios de socializao apenas o bar, os flippers, as bandas
desenhadas pornogrficas, o cinema de srie C, as drogas
pesadas, os bancos gelados dos esqulidos jardins da pe-
riferia, enquanto o seu desejo os pressionava para uma
forma diferente de estar juntos. Os jovens dos Crculos,
por exemplo, queriam que ao feriado do Primeiro de Maio
se juntasse o primeiro dia da Primavera, porque odiavam
174
a metrpole e amavam imaginar a libertao dos bairros
para fazer deles as suas pradarias.
No mesmo perodo, os bairros mais centrais de Milo
de composio popular, como o Ticinese, tinham sido
lentamente apropriados por estruturas polticas aut-
nomas e muitssimos eram os jovens que ocupavam as
velhas casas comunitrias nas quais tinham vivido os
proletrios do sculo XIX, criando assim verdadeiros
bairros vermelhos. A velha classe operria, pelo contr-
rio, fugia dessas casas para ir para os novos bairros-gueto,
onde os apartamentos talvez tivessem casa de banho
privada e um lugar de estacionamento para o carro utili-
trio. Habitaes estudadas para o isolamento da famlia
mononuclear, imersas numa solido gigante, construdas
dentro de bairros horrveis onde as ligaes de solidarie-
dade desapareciam e nem sequer existiam os bares onde
se poderia ir beber um copo de vinho e falar com os
amigos depois do trabalho: os seus filhos no amavam
certamente estes novos smbolos de estatuto do bem-
-estar operrio, construdos no meio do nada e que se
tornariam os locais da sua domesticao humana.
As primeiras aces coordenadas dos Crculos foram,
no Outono de 1976, os sbados dedicados s auto-redues
nos cinemas de estreias e se no primeiro dia foram poucas
centenas de jovens a participar, ao fim de um ms apresen-
tavam-se milhares em cada projeco. Os grupos tinham
percebido o hino e os Comits Antifascistas ligados ao
Movimento Studentesco (que depois se tornou no Movimento
dei Lavoratori per il Socialismo) transformaram-se em Crculos
juvenis, mas foi um entrismo que durou poucas semanas,
j que os gangues crescidos desmesuradamente tambm
com contribuies dos filhos da burguesia, fatalmente atra-
dos para as rbitas da plebe , juntamente com as redues
175
no cinema, esvaziavam todas as semanas charcutarias, lojas
de roupa, supermercados e lojas de discos, dinamitavam o
bar do trfico de herona que estava a comear a destruir
a sua gerao, ocupavam casas para viver a anti-famlia
e fortaleciam as relaes com os velhos da Autonomia.
Porque, era j claro para todos, os novos autnomos eram
eles. Eles e as feministas eram a vanguarda das massas da
fbrica social metropolitana.
Seguindo o exemplo milans, tambm nas periferias
de Roma e Turim nascem os primeiros crculos juvenis;
na capital levam-se a cabo exproprios e auto-redues
selvagens, na capital do automvel o empurro colectivo
dar vida a um importante crculo que tomar em 1977 o
nome de Cangaceiros, enquanto em Bolonha nasce o colec-
tivo Jacquerie o qual, tomando o nome a partir do modo
depreciativo com que o Corriere della Sera tinha definido
a revolta dos Crculos milaneses, deu vida a uma campanha
de auto-redues nos cinemas e nos restaurantes de luxo
(ou seja, tornando-os gratuitos). A vaga dos Crculos chegou
a todo o lado, at s cidades do Sul e s aldeias de provn-
cia, dando origem a uma nova gerao, hiper-conflituosa,
muito diferente da que tinha vivido 1968 e as lutas dos
primeiros anos Setenta. Talvez estes jovens proletrios no
tivessem qualquer cultura poltica, mas tinham a mem-
ria da dura resistncia antifascista transmitida pelos pais,
ou talvez da revolta operria de 1969 e, especialmente, a
da violncia insurreccional de Abril de 1975, material
inflamvel quando misturado com a contracultura que
consumiam avidamente. Ao contrrio dos pais e dos es-
tudantes de 1968, tinham bem claro que no havia para
eles outro futuro que no o embrutecimento da pequena
fbrica ou do trabalho precrio, de uma existncia feita de
sacrifcios pela sobrevivncia. A sua raiva era a medida do
176
dio de classe que sentiam na pele cada vez que saam dos
bairros para ir ao centro.
As primeiras iniciativas levadas a cabo por Re Nudo e
pelos Crculos, em Milo, foram festas improvisadas atravs
da ocupao das praas do centro, nas quais participavam
muitos jovens proletrios provenientes dos bairros-gueto
como Quarto Oggiaro, Baggio, Ortica e do hinterland mila-
ns das vilas-dormitrio como Rho, Limbiate ou Sesto San
Giovanni. Era uma ocasio para fazer msica com instru-
mentos pobres, estreitar amizades e talvez visitar alguma
loja de luxo: a festa caras pintadas, animais e papier-mch,
drogas e grupos musicais adquire em pouco tempo uma
valncia poltico-existencial que nunca tinha tido, e nunca
circularam em Itlia tantas cpias dos livros de Bakhtin
como durante aquele perodo.
No domingo 22 de Fevereiro de 1976 dia de carnaval
e organizada na Piazza della Scala uma festa de baile.
Os jovens dos Crculos esto presentes em grande nmero
mas, enviados pela autarquia de esquerda, esto tambm
polcias e carabinieri que desde o incio provocam, batem
e prendem. primeira reaco dos rapazes dos Crculos a
polcia invade a praa e os organizadores tentam deslocar
as pessoas para uma praa vizinha para continuar o baile,
mas muitos rapazes no concordam, continuam a enfren-
tar a polcia e organizam uma manifestao improvisada:
o seu modo alternativo de fazer a festa. Os carabinieri
atacam a cauda da manifestao com gs lacrimogneo e
a comea a guerrilha urbana. So usados automveis para
cortar a estrada e por trs deles comea o lanamento de
pedras, entretanto outros grupos partem janelas e atacam
obstinadamente um mal estacionado Rolls Royce que
ser incendiado no fim, juntamente com outros carros
de luxo: A festa comea mal, torna-se finalmente nossa.
177
Tomam sempre tudo: recuperemos algo!, ser o comen-
trio dos jovens revoltosos. Para a Autonomia, o sinal
de que o proletariado juvenil tinha entrado no seu devir-
-revolucionrio. Era agora necessrio ligar estes estratos
juvenis aos outros, organizados nos colectivos autnomos,
que conduziam neste perodo uma dura campanha contra
o trabalho clandestino e mal pago, organizando rondas
que intimidavam com aces violentas os patres e davam
fora aos jovens proletrios que l trabalhavam. Como de
costume, alguns queriam ver no proletariado juvenil o
novo sujeito revolucionrio, embarcando nas habituais
ruminaes sobre a sua capacidade de unificao da fren-
te proletria, mas a sua substncia estava mais alm, na
massificao autnoma de comportamentos de subverso
que tinham uma capacidade indita de contaminao e
que opunham reestruturao da fbrica social uma for-
a na qual o desespero e a criatividade se fundiam para
devir o material incandescente de uma nova solidariedade
ofensiva. Foi neste contexto que reemergiu, em particular
atravs de Puzz, a influncia dos situacionistas italianos
e da crtica radical, tambm chamada negativa, cujos
tericos eram Giorgio Cesarano, Riccardo d'Este, Joe
Fallisi, Piero Coppo e outros, como Gianfranco Faina
que deu vida em 1976 ao grupo armado libertrio Azione
Rivoluzionaria , que tinham atravessado as experincias
de Ludd-Consigli Proletari e Comonstimo este ltimo gru-
po tinha de facto uma forte preferncia pelo basfond e
que levavam h bastante tempo a cabo uma anlise im-
piedosa do capital ciberntico, da metrpole capitalista e
da esquerda revolucionria em todas as suas declinaes.
Puzz no fazemos festivais, criamos situaes (n. 9,
1974) comea a sua publicao em 1971, fazendo bandas
desenhadas detournes, animada pelo designer Max Capa,
178
mas enriquece-se progressivamente com anlises tericas
que tratam temas como a abolio do trabalho, a crtica
da poltica espectacular dos grupos, a presena do capital
dentro dos indivduos, a prtica de ncleos informais de or-
ganizao: j no se trata para um grupo revolucionrio
coerente de criar um condicionamento de tipo novo mas,
pelo contrrio, de assegurar zonas de proteco em que a
intensidade do condicionamento caminhe em direco ao
zero (Puzz, n. 11, 1974). Tudo temticas que encontra-
remos nas folhas e nos jornais da autonomia juvenil que
nascem como cogumelos em 1976/1977.
Era finalmente possvel uma recomposio das lutas
sob o signo da Autonomia, em Milo e no s: da fbrica
ao bairro, das casas onde as mulheres trabalhavam por
quatro dinheiros s grutas do trabalho clandestino, dos
hospitais s escolas, corria um desejo comum de lhes fazer
pagar cada vez mais caro. A 25 de Maro d-se uma dura
greve em todas as fbricas e arde em Milo, mesmo antes
da manifestao, a repartio municipal que geria as co-
branas dos servios pblicos. A manifestao sindical
abandonada e trs mil autnomos marcham em direco
aos seus objectivos: um comando armado entra dentro
da sede da Associao dos Pequenos Industriais, expul-
sa os patres ali reunidos e incendeia-a, como acontece
tambm aos escritrios das seguradoras, dando-se nessa
mesma noite confrontos violentssimos para entrar de
graa num concerto rock. Os protagonistas so aqueles a
quem Rosso chama a guarda vermelha com sapatos de
tnis.
Os exproprios praticados pelo proletariado juvenil
repetiram-se por todo o pas, jornais com os mais extrava-
gantes ttulos apareceram por todo o lado, o modo de vida
freak-autnomo ganhava cada vez mais adeptos entre os
179
mais jovens e assim Re Nudo, que tinha sido atravessada
por vrias cises por causa da vocao empresarial do seu
lder, Andrea Valcarenghi, convence-se de que o passo jus-
to em termos de marketing seria o de organizar, no Vero
de 1976, o maior festival alternativo de sempre em Itlia,
no nico local disponvel em Milo, o Parque Lambro:
chamar-se-ia naturalmente Festival do Proletariado
Juvenil. Re Nudo coordenou-se com Lotta Continua, com
os anarquistas, com os autnomos organizados e com
outros grupetos de extrema-esquerda, lanando assim
um apelo nacional para que todos aparecessem no Parque
Lambro entre 26 e 30 de Junho. O rumor foi eficaz e com-
parecem cerca de cem mil jovens, com pouco dinheiro
no bolso e muita curiosidade no corpo. Procuravam a sua
casa comum, queriam materializar os seus desejos que
haviam at ai permanecido na misria da necessidade.
Os organizadores pareciam pelo contrrio obcecados em
"facturar": por um lado, os aprendizes de gestor queriam
criar um novo mercado, talvez alternativo, mas to
lucrativo quanto o normal; por outro, as organizaes
polticas queriam publicitar as suas linhas e procurar
engrossar as fileiras dos seus militantes. No podiam
encontrar-se com os convidados seno num terreno de
confronto que foi violento e clarificador. Parco Lambro
foi talvez o nico e verdadeiro congresso da Autonomia
difusa e Toni Negri recorda-o dessa forma nas cartas que
escrevia de Rebibbia, no incio dos anos Oitenta:

Um gigantesco festival da juventude, organi-
zado por grupos alternativos um pouco frvolos,
mas reinventado pelo movimento. Muita gente,
aos montes [...] e medida que os dias passavam, os
grupos moviam-se, [...] um contnuo movimento
de massas e cada grupo trazia atrs carruagens
180
e tendas, instrumentos musicais e ferramentas
rudimentares [...]. Se descias do topo mergulha-
vas numa espcie de novelo colorido, envolvente,
to denso em desejos como imune a tabus. As
pessoas fumavam, faziam amor, ouviam msica,
decorria docemente o tempo no reencontrar-se,
no sentir-se unido. Sombras ligeiras procura
de um tempo e de um corpo colectivo, [...] era na
verdade um carnaval dos pobres [...] que cons-
cientemente se queria de libertao, (...) droga,
msica, poderiam ser um excedente. Comeava-
se a respirar irrequietao, [...] o que surgia era o
desenhar de uma tempestade num cu lmpido.
Toni Negri, Pipe-Line. Lettere da Rebibbia,
Einaudi, Turim, 1983
E a tempestade chegou subitamente dentro do parque:
no segundo dia do festival, perante o facto dos stands
alimentares geridos pelas organizaes aumentarem de
hora a hora os preos as sandes e tudo o resto custavam
quase tanto como nos bares do centro de Milo come-
a a contestao. Numerosos jovens, principalmente do
Sul, organizam manifestaes internas gritando palavras
de ordem e imediatamente surgem as primeiras expro-
priaes dos camies cheios de gelados, sandes e frangos
congelados; seguem-se confrontos com o servio de ordem
pago para conter a exuberncia do proletariado juvenil.
No dia seguinte, alguns grupos saem do parque para
assaltar o supermercado vizinho e a polcia lana, de lon-
ge, gs lacrimogneos para os fazer recolher ao parque.
Entretanto, no interior, tinha comeado uma assembleia
de massas que durava h dois dias e duas noites: discute-se
a justia do exproprio feito s organizaes de esquerda, as
jovens feministas tomam o palco para denunciar as pos-
turas machistas dos militantes de boa parte dos grupos
181
presentes, os homossexuais, que tinham sido agredidos
e a sua barraca destruda por machos frustrados e sobre-
-excitados, protestam em voz alta e Mario Mieli convida
todos a exilarem-se da sua prpria identidade; os cantores
mais famosos, patrocinados pelas nascentes editoras dis-
cogrficas de esquerda, so denunciados e tambm os seus
palcos so ocupados por assembleias fluidas nas quais se
fala de tudo, do corpo, da mercadoria, da revoluo, da
condio juvenil, do feminismo, da droga, da loucura e
da luta armada. Todo o programa preparado pela organi-
zao arruinado num gigantesco happening de desejo,
enquanto os organizadores renudistas tentam explicar
que os preos eram to altos para financiar o Movimento,
ou seja, que eles prprios j tinham pedido preos exorbi-
tantes para que os grupos polticos pudessem ter os seus
stands no interior do parque, que foi cognominado em
menos de nada como o gueto do Lambro. Centenas de
mulheres e homens despem-se para danar e fazer cortejos
internos em louvor da libertao total, enquanto o servio
de ordem persegue quer os traficantes de herona quer os
jovens junkies, algo que far explodir outras discusses
sobre o absurdo desta nova polcia do movimento, que
se arrogava o direito de represso sobre os desviantes.
Houve tambm muita msica boa, o concerto final dos
Area tornou-se uma jam session que celebrava as dinmi-
cas criativas do caos e abolia a distncia entre msicos e
pblico, enquanto Gianfranco Manfredi cantava a insur-
reio atravs de uma doce melodia na qual se dizia que
se poderia encontr-la no fundo dos teus olhos como
na metralhadora reluzente, no calor do teu seio como
nos bastes dos fascistas, na msica na relva e no fim
da escola, no dar-se a mo e no incndio de Milo.
Fazer a festa no festival, fazer a festa nos grupos, fazer
182
a festa na metrpole, fazer a festa contra a opresso ca-
pitalista, foram as sequncias lingusticas que saram do
Lambro: a desprogramao metropolitana planificada
pelo proletariado juvenil em libertao.
O parque Lambro no foi uma derrota, como fre-
quentemente pintado, mas, antes pelo contrrio, uma
gigantesca experimentao colectiva que foi, como deve
ser, atravessada por confrontos e recomposies. verda-
de que naquele festival se revelou a misria, a contradio,
a pobreza, a violncia e a confuso deste jovem proletaria-
do, mas tambm a sua enorme vontade de comunidade, de
revolta, de felicidade partilhada. Os grupos e os gestores
fizeram m figura, os nicos organizadores que aprende-
ram a lio foram os autnomos de Rosso, que fizeram
publicamente uma autocrtica e recusaram-se justamente
a dar um tosto a Re Nudo. Serviu tambm para fazer
uma clarificao no mundo da contracultura e para
repensar a questo da poltica e da libertao, da merca-
doria e do corpo. Gianfranco Manfredi escreveu sobre o
parque Lambro num artigo que merece uma citao por
extenso muitas consideraes que no perderam uma
vrgula da sua actualidade:
Desde que a esquerda de classe escolheu
enquanto n da sua prtica (no dizemos estra-
tgia) a realidade sociolgica do proletariado
juvenil que o termo adquiriu valncias de clas-
se e as suas aces coincidncia com a luta de
classes [...]. D-se ento que, no que toca s vrias
fases de desenvolvimento da classe, uma das suas
faces periodicamente elevada a represen-
tante geral: ontem o operrio massa, depois os
jovens operrios, agora o proletariado juvenil [...].
Daqui identificao do estrato com a classe, o
passo breve [...] mas h mais: ao termo sectorial
183
assim isolado so atribudos os valores prprios
da classe na sua totalidade, ou seja: ter uma ho-
mogeneidade interna que pode expressar uma
homogeneidade de comportamento e portanto
uma direco unitria e no mnimo nacional,
uma representao organizada [...]. Procuremos
antes [...] empreender um caminho oposto, con-
trrio: no o da agregao revolucionria da
classe em torno do seu estrato mais avanado e da
sua (sempre esperada) representatividade, mas o
da desagregao (o esfumar) da classe atravs dos
seus estratos marginais e para l de qualquer repre-
sentao [...]. A classe enquanto tal (...) o partido
operrio que se torna Estado operrio. Aqui, em
Itlia, o PCI. A classe que se nega enquanto classe
Sujeito, o operrio que se nega enquanto oper-
rio pessoa. Eis a razo de ser do proletariado
juvenil. no ltimo grau da sua marginalizao
em relao mquina que o operrio encontra
a sua figura dividida entre a classe e a pessoa. O
termo proletariado juvenil exprime esta ambi-
valncia de direces, esta ambiguidade: por um
lado, um termo (proletariado) que remete para
a colocao num ciclo; por outro, um termo (ju-
venil) que remete para a realidade do corpo, [...]
o problema juvenil estaria todo aqui: felicidade. A
referida felicidade seria posteriormente dividida
em dois ramos: a) ocupao; b) estar bem juntos
(criatividade). Em termos antigos, panem et
circensis. um dos casos frequentes em que a
esquerda direita: entre panem et circensis e
ora e labora h apenas uma pequena diferena
de ptica [...]. Traam-se condies de felicidade,
o que se pode e no pode fazer [...]. Os rituais,
escusado ser dizer, so rituais de mercadoria. E
digo-o sem me escandalizar. Quem se escandaliza
muitas vezes exactamente quem prepara o ritual
pela qual a mercadoria se torna presente, mas
fugidia, e se torne exorcizada [...]. A mercadoria
184
a relao de mercadoria: mercadoria-
ideolgica (a poltica), mercadoria-cultura (a
msica), mercadoria-sujeito (o palco). A ltima
mscara da poltica a da Autonomia Operria. A
poltica aqui apresentada enquanto antagonista
da mercadoria [...]. Mas esta negao, quando
prescinde do carcter especfico da mercadoria
(esta ou aquela, boa ou m), ou seja, do seu real
usufruto, nega o seu lado concreto, de uso, para
afirmar o seu lado formal, o valor abstracto [...].
Reapropriam-se, com a mercadoria, da relao
de mercadoria. No fogem ao ciclo, divertem-
se dentro dele [...]. A mercadoria est l, no
necessrio ter medo dela, nem exorciz-la apenas
por convivermos com ela: necessrio frequent-
la, am-la e assumi-la, no enquanto valor mas sim
enquanto uso, recepo, estmulo, desfrute [...]. A
msica, qualquer msica, dentro de uma relao
de troca, mercadoria [...]. De novo, o problema
a sua recepo, o seu uso. Frequentemente, pelo
contrrio, contrape-se msica comercial
a msica colectiva, isto aquela que recria a
ritual [...]. msica era pedido que representasse
a unidade da gente do Lambro, [...] era clarssimo
para todos os msicos o facto de que qualquer
libertao do pessoal seria confundida com
egosmo e que se deveria recorrer aos truques do
ofcio, pea fcil e de efeito seguro [...]. Se no
Lambro foi expressa a contradio poltica, no
foi expressa a da cultura-msica ou foi expressa
apenas nos termos antigos, isto , identificando
enquanto mercadoria apenas a msica que no
traava uma ligao explcita com o trabalho-
militncia-f, a outra pelo contrrio era msica
nossa, era participao [...]. Se, passando da
poltica cultura, a contradio amolecia
e ocultava-se, alcanado aqui o limiar do eu, a
contradio escondia-se por completo. A pulga
na orelha surgiu-me da habitual banalidade
185
fenomenal: as pessoas tinham tomado o palco e
alternavam-se a falar ao microfone falo eu, falo
eu, no, agora sou eu e arrancavam-no ao outro
[...]. Depois cada um se apresentava: sou um
companheiro de... ou sou um operrio...: que
aborrecimento estes cartes de visita. Depois
companheiros de aqui, companheiros de ali.
Mas que necessidade h... e por fim o flash, a ltima
desconcertante observao. Estava o microfone,
duas enormes colunas ligadas, de super banda,
toda a gente debaixo do palco ao alcance da voz
natural. E, no entanto, quem falava ao microfone
gritava [...]. Ao nvel da expressividade corporal no
grito ao microfone exprimia-se todo o instinto de
potncia, o poder dos outros. Todos pequenos
Charlots a fazer de Hitler. Ento: tinham tomado
o palco ou tinham sido tomados pelo palco? O
que o palco, se no algo que te pe sobre a cabe-
a dos outros, e porqu a obsesso de o tomar se
no para se pr acima da cabea dos outros? este
o jogo do palco. Que tambm o jogo do Sujeito.
O Sujeito o que tem poder, e o poder um palco.
Mas os sujeitos mudam e mutam-se, alternam-se a
gritar ao microfone, o palco permanece porque o
poder ele. O Sujeito uma Coisa: o palco, e os
sujeitos que se definem enquanto tal apenas em
virtude da dimenso do palco, so sujeitos fantas-
magricos, personagens em busca de um autor.
o palco o verdadeiro Sujeito, o autor, aquele que
te empresta a voz e postura e te transmite a ges-
tualidade. Tambm aqui: o palco, apesar de tudo,
une. a unidade ritual que permite a assembleia,
porque falar em pequenos grupos ou a dois, a trs
ou a quatro, parece no ser uma comunicao
interpessoal verdadeira: a comunicao as-
sembleia e o palco o Sujeito, e o sujeito singular
pensa-se enquanto tal apenas quando se retira da
sua subjectividade real de pessoa e se mostra en-
quanto figura de palco, porque a comunicao
186
no acontece de pessoa a pessoa mas de sujeito
poltico, cogulo de poder, eu gritante ao mi-
crofone, a massas, classe, companheiros,
unidade indistinta de outros sujeitos polticos,
que tambm no se exprime em olhares, sensa-
es tcteis, palavras claras ou implcitas, mas
em gritos, aplausos e assobios [...]. Outros no
gritavam: estavam ali a usar um microfone, uma
estrutura casual porque naquele momento era
ali que se comunicava e comunicavam falando
porventura acerca de si prprios, como tinham
chegado ao parque, o que que lhes tinha acon-
tecido. Esses desceram do palco como tinham
subido: falaram ali como tinham falado noutros
stios. Tambm aqui, algum conseguiu faz-lo.
E no pouco. Que haja cada vez mais sujeitos a
falar e menos sujeitos polticos, mais pessoas
e menos companheiros.
L'erba voglio n. 27 Setembro/Outubro de
1976
Se por proletariado juvenil tentarmos hoje substi-
tuir precariado, imigrantes ou jovens da banlieue,
recordamos rapidamente que os vcios da esquerda de
classe so sempre os mesmos, se nos concentramos sobre
a questo da mercadoria-cultura, sabemos j que os vrios
festivais alternativos, porventura organizados pelos
centros sociais, tornaram-se cada vez mais uma feira de
falsidades sem igual, se olharmos ainda para a questo do
sujeito, basta pensar nas assembleias-gerais durante os
mais recentes movimentos de massas contra o CPE em
Frana ou a Onda universitria em Itlia se tornaram
entretanto palco da mistificao e do abuso por parte
dos sujeitos polticos organizados para a sua eterna
reproduo. A diferena relativamente aos eventos do
Parque Lambro est no facto, certamente no menor, de
187
a maior parte das pessoas ali presentes no terem quais-
quer escrpulos em partir aquilo tudo, ainda que a custo
de errar, ainda que a custo de ter de reconstruir tudo, o
fundamental estava noutro lado, fora do parque-gueto,
fora da poltica, fora tambm do sujeito.
O perigo, assinalado por exemplo por Senza Tregua
mas tambm por A/traverso, era que o proletariado ju-
venil se deixasse embalar na admirao do seu prprio
ser gueto separado, de se prestar a uma ideologizao da
festa, de renunciar revoluo para se contentar com as
bugigangas da contracultura, mas as coisas tinham avan-
ado tanto que era agora impossvel a reduo da forma
de vida daquela colectividade a uma simples subcultura,
consistindo o verdadeiro problema em como fazer durar
todo aquele excesso, como auto-organizar-se no seu in-
terior, como continuar a expandir-se e a destruir a parte
inimiga.
O nmero de Abril de Rosso quase um manifesto
programtico: Operai contro la metropoli o titulo do
nmero 8 da nova srie, datado de 24 de Abril de 1976.
Um nmero que demonstra como sempre possvel estar
correctamente no movimento, atravs do registo dos seus
comportamentos para os exaltar e relanar em espaos
ainda mais vastos, sem os procurar enquadrar em est-
pidas estruturas omnicompreensivas mas traduzindo-as,
atravs das prprias posies, em indicaes de luta cada
vez mais massificadas, a imagem da capa belssima: um
autnomo com um passa-montanhas no rosto que flutua
no ar de uma metrpole em transformao, com os velhos
edifcios modernos em baixo e os novos arranha-cus
do poder destacando-se em cima: a multiplicao dos
ataques proletrios metrpole j no s um dado emer-
gente, luta antecipadora, subjectividade de vanguarda. Na
188
apropriao, na manifestao armada, no ataque militar
reconhecem-se estratos de classe, comportamentos polti-
cos cada vez mais amplos [...]. Ao lado da loja expropriada,
comeam a ser fechados os bares de trfico de herona, as
sedes da CL
12
so invadidas e destrudas [...]. Da pequena
fbrica ao bairro, do tecido social recomposto em novos n-
veis devem desaparecer todas as formas de controlo, todas
as formas de poder de organizao do trabalho (Un comu-
nismo pi forte della metropoli"). No mesmo nmero, para
l das aces milanesas do 25 de Maro, surge a descrio
da revolta, a 30 de Maro, dos desempregados napolita-
nos organizados na Autonomia. A batalha desenrola-se
furiosa em todo o centro da cidade de Npoles, paralisada
por pelo menos quatro manifestaes diferentes que ata-
cam centros de emprego, dispersam a polcia, ocupam a
estao e destroem alguns vages, depois atacam o grande
mercado, saqueiam vrias lojas e param dois autocarros
que so destrudos e servem para uma enorme barricada,
enquanto outros comandos destroem automveis e par-
tem os vidros de outros autocarros, os polcias paisana
que tentam infiltrar-se so reconhecidos, agredidos e ex-
pulsos da manifestao. Em Roma invadida a embaixada
de Espanha e o Estado comea a responder disparando
para matar cada vez mais frequentemente, at que, ainda
em Roma, a 7 de Abril, assassinado durante uma ma-
nifestao antifascista outro companheiro, Mario Salvi,
provocando durssimos confrontos de rua nos quais, para
l dos molotov lanados contra os ministrios e a sede da
DC, so ainda disparadas armas de fogo contra a polcia.
Em Bergamo e Varese, na Lombardia, as manifesta-
es de 25 de Maro so perturbadas por confrontos com
12- N.E.:Comunione e Liberazione, organizao catlica integrista muito
presente nas escolas e universidades
189
a polcia, exproprios e ataques s sedes da Democrazia
Cristiana. Nas fbricas jogam-se os ltimos cartuchos de
resistncia s reestruturaes: gambizzazione de chefes,
disparos de metralhadora intimidatrios contra as vi-
trinas da direco e incndios que se repetem uns aps
os outros. Em Maio, no dia seguinte morte de Ulrike
Meinhof, explodem pequenas bombas contra objectivos
alemes. No so aces levadas a cabo por uma qual-
quer estrutura centralizada: cada colectivo sintonizado
nas frequncias do Movimento sabia como mover-se
em situaes semelhantes, incluindo talvez no calor do
momento tambm alguns faux-pas como quando, nesta
ocasio, um colectivo milans incendiou uma sede da
Gestetner uma empresa inglesa pensado, pelo som do
nome, que era alem...
A metrpole agora uma mega-fbrica sobre a qual
se abate uma tempestade de fogo sem precedentes. O ve-
lho slogan de 1969 Queremos tudo! transforma-se em
Tomamos tudo! e o programa da autonomia declina-
do do seguinte modo: no terreno salarial: imposio de
preos polticos contra a subida dos preos, apropriao,
represlias contra a grandes distribuidoras que se recusam
a baixar os preos, ocupao das casas vazias, auto-redu-
o das contas, taxao burguesia rica dos bairros em
favor dos sem-rendimento; no terreno da militarizao:
bairros libertados de polcia e vigilantes armados, re-
preslias contra a priso e assassinato de companheiros,
recusa de espaos no bairro s organizaes de esquerda
que faam delaes, eliminao dos traficantes de hero-
na; sobre as formas de vida: ocupao de centros juvenis
onde habitar, reunir e fazer festas, rondas contra os fura-
-greves e a explorao nas pequenas fbricas; e por fim:
coordenao metropolitana de todas as autonomias: O
190
territrio metropolitano dever ser repercorrido rom-
pendo a guetizao dos bairros (Rompiamo il gueto del
quartiere, idem). Entretanto, uma ciso no interior de
Senza Tregua tinha produzido, por uma lado, o nasci-
mento dos Comitati Comunisti Rivoluzionari, uma estrutura
legal mas que tambm agia no terreno armado com outras
siglas; e por outro, as organizaes clandestinas, as Unit
Comuniste Combattenti e Prima Linea, enquanto os outros
meios da Autonomia, pertencentes rea de Rosso, do
vida s Brigatte Comuniste das quais pouco mais tarde se
destacam as Formazioni Comuniste Combattenti. Se Brigatte
Comuniste na verdade a sigla com a qual alguns grupos
prximos da Rosso reivindicam algumas aces de sabo-
tagem armada e sero dezenas e dezenas de siglas a levar
a cabo aces deste gnero neste perodo Prima Linea
e as Formazioni Comuniste Combattenti eram grupos que
agora se estruturavam como verdadeiras organizaes au-
tossuficientes, ainda que, pelo menos nesta primeira fase,
tivessem relaes prximas com o Movimento. A maior
parte dos seus militantes continuava a fazer interven-
es pblicas, ou seja, a militar nas estruturas legais na
fbrica ou no bairro: no tinha ainda chegado o momento
no qual as fraces armadas clandestinas assumiriam o
ascendente, era ainda a poca em que a Autonomia difusa
e organizada dirigia as ruas.
Aps o Vero de 1976, as lutas recomeam com uma
intensidade sempre crescente, no Outono um nmero
notvel de aces armadas atinge as fbricas e as cidades:
em Turim assaltada a Singer; em Milo, a 20 de Outubro,
durante uma manifestao operria, alguns comandos
autnomos atacam o instituto farmacutico de Angeli,
destruindo o centro informtico, incendiando os escrit-
rios da De Angeli Frau (uma fbrica txtil), com cerca de
191
21 molotov fecham uma sede de Comunione e Liberazione,
destroem as vitrinas de uma editora de direita e, por fim,
expropriam os licores de um supermercado; em Gnova, as
Brigatte Rosse incendeiam os automveis de trs dirigentes
de trs fbricas diferentes, enquanto em Turim reivindi-
cam o incndio de seis automveis de seguranas da
Fiat; ainda em Milo, a 12 de Novembro, trs militantes
armados das Unit Comuniste Combattenti irrompem na
ASSOFARMA, removendo os arquivos e a carteira do
director e assim por diante.
Mas esse o momento dos crculos, o seu Outono
quente.
Para l da estratgia vencedora das auto-redues no
cinema, sero incisivas as ocupaes de novos crculos
e colectivos que surgem em Milo, como o de Romana-
Vittoria e o do Corso Garibaldi, ou o Colectivo Autnomo
de Barona, que se ocupam principalmente das rondas
proletrias contra o trabalho negro no territrio, dos
mercados vermelhos, do exproprio e da ocupao de
casas. Os colectivos organizam tambm auto-redues
nos transportes pblicos: entram nos autocarros, sabotam
as mquinas de obliterar bilhetes e distribuem folhetos,
ou ento entram em grupo e esperam que o revisor che-
gue para lhe arrancar todo o bloco de multas da mo e,
descendo, grafitam com sprays as paredes laterais do
autocarro. Ou ento, como ocorre a 3 de Dezembro para
depois se repetir dezenas de vezes, apresentam-se em
bom nmero num supermercado e convidam as pessoas
presentes a apropriar-se das mercadorias, o que ime-
diatamente levado a cabo: o exproprio no dura mais de
um minuto. necessria alguma ateno para no con-
fundir a histrias dos Crculos com a dos Centros Sociais
como o Leoncavallo, que foi ocupado em 1975 por vrios
192
militantes de diversas organizaes da extrema-esquerda
e que, no obstante a carga inovadora, tem na poca dos
Crculos como recorda Primo Moroni, o livreiro do
movimento uma postura bastante tradicional na sua
prtica poltica e com pouca compreenso das realidades
juvenis das metrpole, ao contrrio de outros, como o
Santa Marta. Hoje o Leoncavallo, que teve o seu perodo
glorioso na dcada de 1980-90, ainda existe noutro local
da cidade, mas ningum o considera um centro social,
apenas um entre tantos outros locais da movida milanesa:
assim como esteve na vanguarda de uma nova maneira
de fazer poltica nos anos Oitenta, tambm o esteve nos
ltimos dez anos, ao assinalar o declnio poltico e cultu-
ral das centenas de Centros Sociais italianos que tinham
nascido na sua linha, muitos dos quais se tornaram agen-
tes da requalificao urbana isto , da destruio das
zonas populares das cidades ou se reduziram a fbricas de
diverso com uma taxa mnima de cultura poltica que
exibida, no limite, como um estpido crach de reconhe-
cimento, ou pior: um logo. Os que ainda resistem com um
esprito autnomo e de pesquisa colectiva talvez se pos-
sam contar pelos dedos.
A 27 e 28 de Novembro de 1976 na Universidade Estatal
de Milo, d-se uma assembleia nacional dos Crculos ju-
venis da qual sai um documento em que se escreve:
[...] O Parque Lambro foi um espelho fiel
das realidades da marginalizao, de solido
e de fora para mudar as coisas [...]. A luta pela
auto-reduo dos cinemas tornou-se uma pro-
va de fora entre os jovens e o sistema [...], que
a fora que acumulmos se estenda no apenas
aos cinemas mas tambm aos teatros, s salas
de baile e a qualquer local de violncia ideolgi-
ca que a burguesia imponha. [...] O nosso no
193
sociedade dos sacrifcios dirigido ocupao
de edifcios e centros sociais dos quais pedimos
o financiamento, dirigido ocupao de casas
para partilhar em comum, dirigido imposio
de preos polticos nos restaurantes, nas lojas de
roupa, nos grandes armazns. Temos necessidade
de acumular fora, fora para viver, fora para
derrubar o patro...
A linguagem adoptada pelos crculos a dos ndios,
o manifesto de convocatria do happening milans est
dominado por duas mos que se cruzam segurando um
tomahawk e onde est escrito: tempo de as tribos dos
homens se unirem para expulsar da Terra os falsos amigos
do homem. Desenterrmos o machado de guerra.
A descoberta essencial era que o proletariado juvenil,
as feministas, o desempregado, o marginal, o operrio
social, j no tinham a escola ou a fbrica enquanto espao
de agregao mas faziam-no directamente no territrio, no
qual era impossvel qualquer tipo de ideologia: no territ-
rio as pessoas organizavam-se atravs da luta directa, sem
mediaes, pela satisfao dos desejos. A recomposio
do movimento j no passava pelas estratgias de rei-
vindicaes, mas pela prtica directa do objectivo, pela
construo de alternativas materiais de vida aqui e agora,
pela ocupao capilar e armada do territrio. Neste sen-
tido, o incio do Movimento de 77 deve ser antecipado
para 1976. Ao mesmo tempo, rompia-se tambm a aliana
entre os autnomos romanos dos Volsci e a rea de Rosso.
Os Volsci criticavam nos outros um desinteresse crescente
pela grande fbrica e pela temtica, segundo eles actual,
dos Soviets, para prosseguir uma campanha unilateral
a favor dos estratos emergentes (jovens, mulheres, ho-
mossexuais), esquecendo assim demasiado rapidamente o
194
operasmo. Em Milo, onde tinha sido ocupado um velho
barraco chamado Fabbricone, d-se uma incompreenso
semelhante entre os militantes da Assembleia Autnoma
da Alfa e a maior partes das pessoas de Rosso, os primei-
ros no compreendem os jovens freaks e as feministas e
gostariam de usar o barraco enquanto tradicional sede
poltica, enquanto os outros sustentam, pelo contrrio, a
linha de abertura s diferenas e aos novos comportamen-
tos juvenis. Paolo Pozzi descreve tudo isto sugestivamente
em Insurrezione: No Fabbricone havia de tudo: um grupo
teatral que se chamava Teatro Marginalizado, uma creche
autogerida, um palco para representaes e dezenas de ex-
-escritrios para fazer reunies. Ocorria assim chegar-se e
encontrar reunidos ao mesmo tempo, mas em espaos dife-
rentes, os grupos dirigentes de Rosso, Senza Tregua e as
vrias cises de Lotta Continua. Para no falar dos dias pre-
cedentes s manifestaes, quando o Fabbricone se tornava
em fbrica de molotovs [...]. No fim das festas formavam-se
casais sempre diferentes e consumou-se assim a crise de
centenas de famlias. As mulheres portavam-se como
patres (...). No mundo fantstico do Fabbricone, a vida
agarrava-te sem sequer fazer um esforo. Bastava deixares-
-te flutuar como uma rolha na gua. Um fio de corrente e
tudo comeava a deslizar. Infelizmente, as tenses entre
os operastas e os metropolitanos rapidamente fizeram
declinar esse mundo fantstico: discusses significativas
de uma ruptura no apenas geracional, mas que tinha as
suas razes mais profundas numa cultura poltica, o opera-
smo fabriquista, que no compreendia as transformaes
antropolgicas que se estavam a afirmar, ou talvez no:
compreendia-as e lia nelas o seu crepsculo. Todavia, o
documento de Maro dos Colectivos Polticos Autnomos
de Rosso fala claro e assume abertamente a positividade
195
das contradies entre autonomia organizada e autonomia
global dos movimentos e sobre a possibilidade de manter
juntas a luta de classes e a luta de libertao: que fique bem
claro que no acreditamos na superioridade do projecto de
ataque da autonomia operria se essa no se revela, antes de
mais, enquanto capacidade de sntese poltica dos desejos
de libertao (Agire colletttivo e autonomo nella fase attu-
ale", Rosso, 13 de Maro de 1976). A anlise revelava na
verdade como, num contexto de feroz ataque capitalista,
o reformismo sindical e partidrio apontava separao,
violenta e guetizante, entre as lutas pelo emprego e as
que eram levadas a cabo por jovens e feministas, o seu
objectivo era claramente o de dividir o proletariado entre
uma classe operria garantida e um estrato de margina-
lizao improdutiva: corporativismo contra comunismo.
Claro, a sntese dos movimentos era na verdade uma ope-
rao impossvel, enquanto permanecia em aberto o como
fazer de uma organizao metropolitana das autonomias,
que evitasse estrangular a expansividade do desejo de li-
bertao na ainda necessria recomposio das lutas e dos
estratos proletrios. Se at ai a recomposio tinha ocor-
rido espontaneamente ressurgia agora, de forma cada
vez mais aguda, o problema da sua organizao, estando
todavia conscientes de que a informalidade da autonomia
social e proletria representava j em si um forte limite s
operaes repressivas levadas a cabo pelo capital colectivo.
Enquanto os autnomos organizados discutiam furio-
samente as linhas polticas e de recomposio de classe,
os Crculos do Proletariado Juvenil lanam o ultimato
metrpole: ou a Cmara Municipal "vermelha" de Milo
aceita os seus pedidos de auto-reduo e ocupao dos edi-
fcios vazios ou daro azo, a 7 de Dezembro, ao boicote da
primeira temporada lrica do Teatro Della Scala, tradicional
196
ponto de encontro mundano da burguesia milanesa. O
manifesto afixado em todas as paredes mostra um to-
mahawk que caa ameaante na plateia do teatro: os dados
estavam lanados. A Autonomia organizada participou
com relutncia e pouca convico nesta convocatria, que
tinha pelo contrrio, para os jovens proletrios, o carcter
de um momento fundamental, mas f-lo de modo diferen-
te de todos os outros grupos que at a tinham cortejado os
crculos. Porque era claro como a gua que no seria uma
repetio da contestao ao Scala que aconteceu em 68,
quando voaram inocentes ovos sobre os casacos de peles
da burguesia.
O jornal dos Crculos, Viola, escreveu uma declara-
o de guerra:
O 7 de Dezembro em Milo Sant'ambrogio,
a festa do santo padroeiro da cidade: a burguesia
milanesa inaugura nesta data, com a estreia do
Scala, um novo ano de explorao e domnio,
ostentando a sua prpria riqueza, os seus privi-
lgios [...]. A estreia do Scala hoje um momento
poltico. O proletariado juvenil pe-se, junta-
mente com as mulheres, enquanto detonador e
enquanto vanguarda cultural da exploso dos
actuais equilbrios de foras entre as classes,
mas h algo mais do que em 1968. A lgica dos
sacrifcios a lgica burguesa que diz: para os
proletrios o esparguete sem acompanhamento,
para os burgueses o caviar. Reivindicamos o di-
reito ao caviar: porque somos arrogantes (talvez
porque seja caracterstica dos jovens) [...]. No
obstante a Cmara vermelha, o privilgio da es-
treia continua a ser dado burguesia milanesa,
por isso iremos mobilizar-nos para impedir os
burgueses de entrarem no Scala: visto que nos
foi negada a ns, faremos tudo para a negar a
197
vocs. Se no conseguirmos as auto-redues,
auto-reduziremos os espectadores.
Na tarde de 7 de Dezembro o centro de Milo est
totalmente militarizado, mas cerca de trs manifestaes
dirigem-se para o Scala: uma est, mais do que conduzi-
da, defendida pelos de Rosso, uma outra por Manifesto e
pelos marxistas-leninistas, uma outra ainda pelo clebre
servio de ordem de Casoretto, um gangue de bairro que
vinha das lutas antifascistas do incio dos anos Setenta.
Foi um desastre: a maior parte dos rapazes no estava
preparada para uma batalha campal. As primeiras duas
manifestaes foram rapidamente dispersas aps uma
srie de confrontos desesperados e a polcia concentra-
-se assim inteiramente na terceira, deixando-a sem via de
fuga. Os companheiros lanam molotov s dezenas para
conquistar uma via de sada, mas alguns escorregam na
gasolina inflamada, outros deixam cair os molotov de gati-
lho qumico nos ps enquanto correm: registam-se vrias
queimaduras graves, dezenas de detenes e centenas de
identificados. Foi uma dura lio que ningum esquecer
e aquele 7 de Dezembro pe substancialmente fim hist-
ria dos Crculos milaneses, cujos militantes convergiram
nos vrios colectivos da Autonomia ou desapareceram nas
nvoas da herona.
Permanece no entanto forte a impresso de que se a
Autonomia organizada milanesa tivesse realmente acredi-
tado na insurgncia dos Crculos tudo poderia ter corrido
de maneira diferente e talvez as coisas em Milo tambm
tivessem ocorrido, nos meses seguintes, de forma diferente
da que fatalmente ocorreu. H que atentar que tambm
do outro lado, nas fileiras da burguesia, o assalto ao Scala
tinha causado uma enorme consternao e o seu jornal,
o Corriere della Sera, tinha conscincia de estar perante
198
algo de bastante diferente de 68, algo temvel porque irre-
conhecvel, monstruoso, e assim que recuperam num modo
totalmente mistificado a imagem da jacquerie, inaugurando
aquela contraposio entre um 68 positivo, fonte de moder-
nizao, e um 77 visto como annus horribilis, fonte de todos
os males, que tanta sorte ter na pseudo-historiografia
dos anos posteriores: "Milo assiste insurgncia de uma
forma de jacquerie urbana estril, privada de objectivos
como eram, nos sculos antigos, as jacqueries dos cam-
pos [...]. Os protagonistas desta jacquerie so algo bem
diferente e bem distante da contestao de 1968. Nem
a poltica, nem o sistema legal, nem os objectivos ou as
estratgias lhes interessam. Como os minsculos gangues
de camponeses das terras francesas incendeiam o castelo,
estes gritam tomemos a cidade, que reluz, que tem os
seus esplendores e as suas contradies. Se o instinto e
o sentimento de frustrao tambm empurram nalguma
direco, equivocam objectivos e estratgia: esto fora
de tudo, dos partidos, dos grupsculos, das prprias
periferias de onde so provenientes ("Editoriale", Quarta-
feira, 8 de Dezembro de 1976). A intelligentsia burguesa
via lucidamente algumas das caractersticas da fenome-
nologia insurreccional que se lhe apresentava perante os
olhos, mas no conseguia vislumbrar uma estratgia
porque esta estava finalmente fora de qualquer coordenada
da poltica que pudessem compreender ou recuperar.
O ano termina, em Dezembro, com uma outra impres-
sionante srie de aces. Para dar uma ideia: em Pdua,
um comando de autnomos armados faz um bloqueio de
estrada com automveis e pneus incendiados, para per-
mitir a um outro grupo o exproprio de um supermercado;
em Turim e Milo, Prima Linea leva a cabo duas aces
contra associaes patronais e contra as sedes da DC; em
199
Florena, os Reparti Comunisti de Combattimento explodem
seis agncias imobilirias; em Roma, alguns grupos aut-
nomos explodem quinze pequenas centrais telefnicas em
protesto contra o aumento das tarifas; em Milo atingem
com molotov uma loja envolvida na organizao de trabalho
clandestino.
Os Crculos juvenis romanos sadam assim o ltimo dia
do ano: "No permaneceremos nas nossas reservas!! Desta
vez o fim de ano ser uma noite de festa e de guerra! De
festa: porque temos necessidade de estar juntos, de sentir o
nosso calor, de encontrar colectivamente a vontade de lutar
para nos mudarmos a ns prprios e ao mundo, para vencer
o desespero e organizar o sonho. De guerra: porque no
estamos dispostos a sacrificar a nossa vida, a nossa fantasia,
para os patres. E queremos grit-lo nos nossos miolos, com
todo o nosso desespero, com toda a nossa alegria de viver!"
200
Autonomia e delrio do sujeito: mil grupos em
multiplic/aces
O poder no est
apenas onde se tomam
decises horrendas
mas onde quer que o discurso
remova o corpo, a raiva,
o grito, o gesto de viver.
Colletivo A/traverso, Alice il
Diavolo
De grande importncia, pela sua proximidade relativa-
mente s prticas do proletariado juvenil e em virtude de
alguns dos desenvolvimentos de 77, a actividade dos pe-
quenos grupos autnomos que se criam nesse perodo ao
redor de revistas como A/traverso giornale dell'autonomia
e Zut foglio di agitazione dadaista, experimentaes
de escrita e de vida radicadas entre Bolonha e Roma. A
primeira, entre outras coisas, funcionou como o labo-
ratrio no qual se viria a inspirar a Rdio Alice, a rdio
livre de Bolonha, a rdio do movimento por antonomsia.
Existiam em Itlia outras experincias radiofnicas mo-
vimentistas, como a Rdio Sherwood em Pdua, a Rdio
Citt Futura em Roma e a Rdio Popolare em Milo, mas
a Rdio Alice tem nesta histria uma particular impor-
tncia e especificidade, recentemente celebrada num
belo filme de Guido Chiesa, Lavorare con lentezza. A
confirmao da sua importncia no imaginrio colecti-
vo o nmero impressionante de crianas nascidas em
77 e anos posteriores que receberam o nome Alice. Esta
201
experincia excepcional no teve continuidade, enquan-
to por exemplo as outras rdios citadas continuam ainda
hoje a transmitir, simplesmente pelo facto de aquela rdio
no ser seno o Movimento e portanto, perseguies polti-
cas parte, termina quando este termina. Quando se fala
de colectividade e de movimentos, a continuidade no
demonstra nada de revolucionrio, apenas o oportunismo
e o esprito empreendedor dos que continuam a qualquer
custo. E contudo a Rdio Alice ainda vive, permanece na
memria comum enquanto um dos episdios mais signi-
ficativos da nossa histria revolucionria.
A/traverso comea a ser publicada em Maio de 1975,
feito inicialmente com uma mquina de escrever e um
marcador e depois reproduzida em offset, o ttulo com-
posto por letras rasgadas de jornais como o L'unit, Il
Manifesto e Rosso. Nesses anos, Bolonha um territrio
particularmente adaptado a este tipo de experincias cria-
tivas: muitos dos 70 mil estudantes universitrios daquele
perodo chegavam para fazer o DAMS (Departamento de
Arte, Media e Espectculo), uma nova licenciatura onde
trabalhavam diversos professores libertrios e abertos s
contaminaes do Movimento, onde havia estudantes
provenientes de toda a Itlia, especialmente do Sul, mas
tambm do estrangeiro, como por exemplo alguns ale-
mes que fizeram parte das experincias de que falamos.
Bifo e os outros que faziam a revista eram quase todos
ex-militantes de Potere Operaio e de Linea di Condotta,
mas adeptos das alas espontanestas; tinham entretanto
lido o Anti-dipo, e vivido, ainda que entre mil contradi-
es e com muita felicidade, o movimento feminista e
gay, colocando-se imediatamente num terreno no qual
a auto-organizao no e no se tornar nunca uma
subjectividade poltica: o pequeno grupo, a revista e
202
rdio tornar-se-o o instrumento e nunca a direco de
qualquer coisa ou grupo, a sua proposta a colectivizao
do quotidiano e a organizao micropoltica. No se tra-
tava alis de instrumentos, escreve Bifo, mas de agentes
comunicativos: A Rdio Alice no estava ao servio do
proletariado ou do movimento, era pelo contrrio uma
subjectividade do movimento (F. Berardi Bifo, "La
specificit desiderante nel movimento dell'autonomia", in Gli
Autonomi I). Tratava-se de valorizar a experincia das
casas colectivas, dos crculos, dos grupos de autoconscin-
cia, dos colectivos de fbrica, de escola, de universidade e
assim por diante, fazendo deles uma rede capaz de aumen-
tar o conflito e de sustentar a possibilidade de autonomia
em todos os sentidos, do fsico ao mental. Valorizando
as experincias recentes, no pensam apenas na fbrica
enquanto centro de irradiao da interveno, mas tam-
bm na vida quotidiana na sua globalidade e na relao
crtica que se estava a criar entre proletariado juvenil e
metrpole.
Desde o incio, A/traverso esclarece que considera de-
fensiva a luta praticada nas fbricas nesse momento e parte
daqui uma necessidade de ruptura, de um salto no vazio
que era pr-anunciado enquanto rico em possibilidades.
Mas lia tambm os sinais de angstia e de autodestruio
que se vislumbravam no Movimento, resultantes da inca-
pacidade de lidar com a desagregao do passado recente,
juntamente com as suas seguranas polticas e existenciais.
Desta angstia, na sua perspectiva, derivavam tanto as ten-
taes mistificantes e a frequentao da herona como as
pulses militaristas e ultrabolcheviques que reproduziam
espectacularmente a mquina estatal na fantasmagoria do
Partido, repropondo a poltica como dimenso dividida e
alienada do Movimento: a poltica, escrevia, s podia ser
203
medida em funo dos tempos do Estado. Era pelo con-
trrio necessrio interceptar os micro-comportamentos,
os sintomas de uma subjectividade latente que no podia
emergir seno no terreno da autonomia, na recusa do
trabalho, no estranhamento, ou seja na separa/aco (
A/traverso que inventa, obviamente, esta maneira que-
brada de escrever). A poltica d-se e cresce na remoo
do sujeito; f-lo tambm aquela que se reivindica de re-
volucionria e que no dia a seguir insurreio recriou
sempre, nas experincias passadas, o domnio da mquina
governamental de separ/aco, da burocracia reformista
sobre a autonomia, do socialismo do capital sobre o co-
munismo da libertao. A possibilidade que A/traverso
via na autonomia difusa estava no facto de o Estado ser
incapaz de conseguir verdadeiramente atingir os micro-
-comportamentos desviantes na sua profundidade, sendo
capaz apenas de os reprimir, mas era daqui que surgia a
nova importncia adquirida pelos psiquiatras, os soci-
logos, os criminlogos, os sindicalistas, os jornalistas
enquanto agentes da sociedade de controlo. O encontro
com o trabalho levado a cabo por Michel Foucault teve
uma enorme importncia para compreender esta trans-
formao das dinmicas governamentais.
Emergia portanto a contradio irredutvel entre po-
ltica e Movimento, entre a primeira enquanto momento
da remoo, da institucionalizao, do espectculo e do
interclassismo, e o segundo enquanto alteridade, desejo,
autonomia. A classe redefinia-se como processo de recom-
posio de um sistema de unidades desejantes, pequenos
grupos em multiplicao, movimentos de libertao que
reconhecem a sua unidade prtica na libertao do tempo
de trabalho, da forma de existncia do desempenho [...].
Na separ/ACO o capital v o seu fim (Maro de 1976).
204
A/traverso d tambm um passo importante em direco
discusso definitiva sobre a noo de sujeito. De facto,
diziam os bolonheses, o sujeito reemergia sempre enquan-
to remoo da multiplicidade esquizide dos transtornos
e dos desejos vividos pela singularidade, impondo-lhes
uma hierarquia interna e uma centralizao exterior,
exactamente como a poltica. O sujeito, como a polti-
ca, descentra e totaliza, separa e centraliza, diferencia e
hierarquiza, reproduzindo continuamente uma Norma
qual necessrio adaptar-se. O leninismo foi uma ex-
presso muito particular desse processo que, partindo
de linhas de fuga revolucionrias, acabou por produzir
a Classe Operria enquanto sujeito do Partido-Estado e
a poltica socialista enquanto Norma da impossibilidade
da libertao do trabalho, no fundo da impossibilidade de
viver sem o Capital. A autonomia operria, os movimen-
tos feministas, dos homossexuais, dos transsexuais, dos
proletrios metropolitanos, unificam pelo contrrio na
multiplicidade aquilo que est aparentemente separado,
destroem a dialctica pblico/privado, desnaturalizam o
comportamento sexual: o problema a inveno de uma
mquina de guerra capaz de utilizar todas as fugas da
Norma sem ser uma mquina centralizada, sem sintetizar
todas as singularidades num sujeito poltico. agora evi-
dente que tambm o marxismo-leninismo uma estrutura
do desejo, ou melhor, que todos os debates sobre a orga-
nizao so na realidade discusses em torno do desejo,
mas a verdade que a sua presena explcita nunca foi
permitida nos Partidos Comunistas e nas caricaturas que
lhes seguiram, o que foi ainda mais determinante para os
direccionar para a reterritorializao doentia do refor-
mismo e/ou do militarismo, em direco sublimao do
sujeito no Partido e destruio cientfica de qualquer
205
linha de fuga. O desejo, dizia Guattari, um desprogra-
mador: por isso que no Grande Partido, onde tudo
Programa para levar at ao fim e tudo Plano Quinquenal
ou milenar, se torna algo a neutralizar.
A/traverso no identificava no proletariado juvenil um
sujeito, mas um estrato social em movimento que desloca-
va o eixo do conflito da fbrica para o territrio, que fazia
substituir uma vanguarda de fbrica ou de partido por uma
vanguarda de massas metropolitanas que era operria, no
pela sua colocao no ciclo produtivo mas pela sua forma de
vida. Era um novo terreno de conflito e de organizao que
no tinha qualquer necessidade de programas mas sim de
perceber o como do Movimento, sem se afogar nas vises
globais mas partindo das exigncias singulares, a partir
do interior do prprio Movimento. A ocupao de centros
juvenis, por exemplo, fazia parte deste como. Mas deveria
tambm terminar a lista das lutas por qualquer coisa: pelo
salrio, pela casa, no final de contas pelo poder, porque na-
quele pelo estava o sacrifcio do presente: O problema no
a defesa do local de trabalho. O militante que se disfara de
carbonrio, o partido da esquerda revolucionria que pede
preos polticos, os colectivos feministas que exigem um
salrio para o trabalho domstico arriscam uma vez mais
tornar-se subalternos de um projecto social-democrata de
separao entre salrio e desejo, activam ainda o mecanis-
mo da delegao atravs do qual um grupo se encarrega de
contrair os desejos das massas. (...) O programa das massas
no caberia numa biblioteca, o partido revolucionrio tem
as suas sedes em cada casa, em cada local de trabalho, de es-
tudo, de diverso onde se lute pela realizao dos prprios
desejos, a revoluo nunca parou (Maro de 1976).
A/traverso prope o pequeno grupo de companhei-
ras e companheiros como local de transformao da vida
206
e instrumento de libertao do trabalho, como clula de
organizao do movimento das separaes: no um ensi-
mo pequeno partido mas uma organizao molecular que
nasce das relaes da vida quotidiana, de amor e amizade,
da recusa do trabalho e do prazer de estar juntos. Mas con-
tra o risco de que o pequeno grupo, para se defender da
desagregao, recrie hierarquias, excluses e isolamentos
era necessrio criar os tempos de um debate sempre aberto
com o Movimento, levar as experincias que se viviam e
acumulavam no pequeno grupo a todos os outros, fazer-se
a/travessar e deixar-se a/travessar pelo presente com todas
as suas contradies. Estas reflexes nasciam tambm de
uma situao de dificuldade do pequeno grupo que redigia
A/traverso mas, em vez de deixar no seu interior o mal-
-estar, de esconder a crise, como fazem frequentemente as
organizaes, lev-las para o exterior e deix-las escuta:
O problema da recomposio portanto o da
passagem de uma alteridade difusa e desconexa
reconstruo de comportamentos ofensivos. O
problema da construo de novos instrumentos
de agregao e de colectivizao do desejo. Ora,
semelhante problema no se resolve no local fe-
chado de uma organizao e ainda menos com
discursos abstractos sobre a unidade: a recompo-
sio no pode efectuar-se seno sobre o terreno
das prticas de transformao (a partilha, o estudo
colectivo, a prtica da autoconscincia, a apropria-
o, a escrita colectiva, a comunicao); no terreno
de uma prtica que percorre transversalmente toda
a lacerao da existncia, todas as figuras onde o
sujeito-classe se especifica.
(A/traverso, Maro de 1976)
A recomposio do Movimento era encarada naque-
le momento como sintoma, como delrio, mas era da,
207
fazendo delirar o sujeito, que se tornaria possvel fazer
emergir o como. No entretanto, era necessrio comear a
operar uma descontinuidade na linguagem e nos espaos.
assim que nasce a Rdio Alice e que se ocupa um local em
Bolonha, que se chamar Altrove
13
: "Alice era o megafone
da remoo, dos desejos, da esquizofrenia do quotidiano.
Altrove deveria ser o local libertado/libertador onde cui-
dar da transformao das relaes presentes (Julho de
1976). Mas enquanto o projecto de Altrove se debatia com
as habituais dificuldades produzidas pelo vanguardismo e
pelo voluntarismo, nas que se enfrentavam nas tentativas
de transformar o pessoal, nas dinmicas de dependncia
dos muitos relativamente aos poucos, no no conseguir
negar-se enquanto sujeito, Alice derrubava pelo contrrio
todos os muros da indiferena, enfiava a faca da ironia
na gordura da burguesia vermelha bolonhesa e exaltava
o desejo de qualquer um, dos jovens da periferia aos es-
tudantes deslocados, do operrio dona de casa. A Rdio
Alice atingia duramente porque tinha metabolizado a li-
o que deveria ser o terreno do quotidiano a determinar
a qualidade do Movimento e nunca assumiu uma pose de
instituio sua, mas antes de multiplicadora de desejos
e destrutora da ordem lingustica e semitica dominante,
e era apenas da que tambm a fbrica, reconectada vida
comum, podia de novo tornar-se terreno revolucionrio.
A Rdio Alice mostrava que tinha terminado o tempo da
contrainformao", que mantinha inalteradas as relaes
tradicionais entre cdigo e mensagem, entre emissor e
receptor, e que havia chegado o tempo da guerrilha infor-
mativa. Entre a informao e a contrainformao normal
e aquela praticada pela Rdio Alice, dizia-se, existia uma
separao to grande quanto a vida: a produo de
13 - N.E. : em italiano, "outro lugar".
208
informao podia finalmente ser feita de modo colectivo.
No primeiro manifesto que publicita a rdio, que co-
mea as emisses a 9 de Fevereiro de 1976, s para que se
perceba o contexto, est uma grua da qual se projecta
um Lenine orador e por baixo uma parede com a pintada
poter...operaio e do espao da letra em falta emerge um
grupo de msicos psicadlicos. No incio, a rdio era fei-
ta por uma dezena de pessoas, s quais prontamente se
juntaram estudantes, feministas, jovens operrios e gente
bizarra. Nesse tempo, as rdios livres eram uma raridade e
ningum tinha alguma vez pensado no que a Rdio Alice
fez desde o incio: em vez de utilizar o microfone como
megafone da sua prpria organizao, p-lo ao dispor
de qualquer um. Todos podiam telefonar e opinar, cada
colectivo em multiplic/aco podia fazer a sua prpria
emisso: "As mais diversas vozes cruzavam-se e contagia-
vam-se num contnuo fluxo verbal. E como se sabe, falar
uma forma de autoerotismo e portanto de gozo, o que
se percebia perfeitamente escutando as emisses. [...] As
vozes sem imagens, as vozes que se intensificavam no
escuro" (Klemens Gruber em 1977. L'anno in cui il futuro
cominci, Fandango, Roma, 2002). A polcia detm imedia-
tamente Bifo, sob a acusao de pertena a grupo armado.
A resposta leva 10 mil proletrios rua para fazer uma
festa represso, e Bifo seria solto pouco tempo depois.
A Rdio Alice enquanto ritual colectivo contra a solido
e, portanto, enquanto catalisadora da revolta contra o ter-
rorismo de Estado.
A questo da linguagem e da escrita tinha sido trata-
da at a, quando o era, pela velha e pela nova esquerda,
como algo puramente instrumental, A/traverso rompe
esta frustrante tradio propondo uma prtica da lingua-
gem enquanto delrio colectivo e transversal da classe,
209
ou seja, como fuga ordem, ao previsvel, ao significado,
que tambm a interrupo da comunicao, sabotagem
da circulao de informao, isto , o assalto ao centro
nevrlgico da mquina capitalista contempornea. Por
exemplo, sobre a escrita:

Tentemos no terreno da escrita. Uma escri-
ta que no seja uma sntese externa; mas que se
preste a sustentar o processo na sua curva, fa-
zendo-se sujeito prtico da tendncia: atravs de
um trabalho terico que trate da composio de
classe tanto nos dados factuais como na tendn-
cia: atravs de uma escrita que seja uma prtica
transversal capaz de fazer crescer a tendncia
nos factos: uma escrita em si prpria capaz de
oferecer um corpo tendncia, de encarnar a
tendncia enquanto desejo, de escrever na vida
colectiva as possibilidades de libertao.
(A/traverso, Outubro de 1975)
Mas isto tambm queria dizer interrupo da lingua-
gem organizada da poltica, das assembleias sempre-iguais,
sempre cheias de moes e nunca de emoes. Tudo isso
determinou que A/traverso fosse a revista com maior
difuso no Movimento ao longo desse perodo e que dela,
do seu delrio e do seu profanar de todas as temticas caras
esquerda, tenham colhido inspirao dezenas e dezenas
de outras publicaes.
As suas referncias culturais iam de Rimbaud a
Lautramont, de Artaud a Debord, dos Quaderni Rossi
a Deleuze e Guattari, mas so as vanguardas histricas a
tomar a dianteira: formalistas russos, futuristas revolucio-
nrios e especialmente os dadastas. Juntamente com Zut,
A/traverso inventa o mao-dadasmo e sustenta que onde
Dada tinha falhado, na abolio da separao entre signo
210
e vida na arte, o mao-dadasmo ter sucesso porque o ir
realizar na prtica: "O dadasmo queria romper a separao
entre linguagem e revoluo, entre arte e vida. Permanece
uma inteno porque Dada no estava dentro do movimen-
to proletrio e o movimento proletrio no estava em Dada
[...]. O maosmo indica-nos o percurso da organizao, no
enquanto reificao do sujeito-vanguarda mas enquanto
capacidade de sintetizar os desejos e as tendncias pre-
sentes na realidade material" (Fevereiro de 1977). O seu
maosmo pouco ou nada tinha a ver com aquele real,
mimetizado pelos micropartidos marxistas-leninistas na
Europa: Bifo afirmar anos depois que, para eles, Mao era
o velho-criana que aconselhava a neta a no ir s assem-
bleias, que elogiava a revolta contra as boas maneiras e o
dever da poltica, e que viam os guardas vermelhos como
tipos bizarros e libertrios. De Mao, na verdade, gostavam
de citar uma frase que este ter, segundo consta, pronun-
ciado durante a Revoluo Cultural: As minorias sero
respeitadas porque a verdade est frequentemente do seu
lado. Em suma, era um Mao que vivia numa casa colec-
tiva, que tinha estado no Parque Lambro e tinha ido s
aulas em casa de Deleuze e Guattari.
Para todos continuava por atravessar, em termos pr-
ticos, aquele trao que estava visivelmente inscrito no
nome da revista e em todos os jogos lingusticos que se
divertiam a inventar. O sinal repetido no gesto, o gesto
no sinal: um evento. Quebrando porventura o espelho, se
no houvesse outra maneira de passar para o outro lado. E
foi Maiakovsky ressuscitado na Itlia dos anos Setenta
pelo romance de Bifo, Chi ha ucciso Majakovskij? (Squi/
libri, Milo, 1977) a indicar o caminho da supresso
da separao espectacular entre movimento e partido,
arte e vida, quando a excepo se torna quotidiana e o
211
quotidiano se torna extraordinrio: poesia fazer a revo-
luo. A crtica sem a insurreio nada. At ao fim:
....desta vez Maiakovsky no se matar, a sua pequena
Browning tem mais que fazer.
(A/traverso, Maro-Abril de 1977)
212
213
Captulo III
Um piano nas barricadas: o Movimento,
a insurreio, os grupos, a disperso (1977)
214
215
Destruir o tempo dos patres
A catstrofe que tudo assim
continue
Walter Benjamin, Zentralpark
O Movimento de Setenta e Sete tem este nome por-
que aqueles que o constituram lho atriburam no preciso
momento em que decorria. Uma raridade nos dias de hoje:
estamos efectivamente habituados a que sejam sempre os
outros os jornalistas, os juzes, os polcias, os intelectuais
a exercitar a faculdade mgica de nomear os eventos
revolucionrios dos quais so inimigos ou sobre os quais
se estende a grande sombra da Histria dos vencedores.
Eles, os vencedores, preferem chamar quele perodo
anos de chumbo e o 77 um projctil de tempo que ain-
da no conseguem racionalizar.
Sabemos bem como as palavras, os nomes e as imagens
so um campo de batalha no menos importante que
os outros, muitas vezes at so os decisivos, e o facto de
aquele evento tambm continuar a ser assim chamado
Movimento de Setenta e Sete indica que os outros ainda
no venceram totalmente. Assim como o Maio de dez
anos antes permanece, no obstante tudo, o nome prprio
do jovem comunismo do sculo XX. Mas o 77 nunca foi
recuperado pela grande narrativa democrtica e progres-
sista, como aconteceu com 68, e isso testemunha mais
uma vez, no s a sua radicalidade mas o facto de ser algo
que ainda nos interpela.
216
1977 foi de facto o ano no qual a luta pela e no interior
da linguagem, de uma parte e de outra, se viu a desempe-
nhar um papel que nunca tinha assumido a um nvel to
explcito. Se para o Estado e os media tudo se jogava na
mistificao semntica e na reduo das aces de con-
flito a ocorrncias criminais se se tenta ler os jornais
da poca ser difcil perceber que alguns dos episdios
apresentados num registo de crnica negra so, pelo con-
trrio, expresses de luta para o Movimento o problema,
escrevia A/traverso, no era tanto denunciar a falsidade
da linguagem do poder mas mostrar, e depois quebrar, a
sua verdade, a sua ordem de realidade, fazer emergir o seu
delrio. Eis a razo pela qual se comeou a sabotar a sua
validade, falando com a sua voz e com as suas palavras, mas
produzindo signos falsos que revelavam assim a verdade
escondida do poder, aquela contra a qual lanar a revolta:
"Informaes falsas que produzam eventos verdadeiros;
(...) a realidade transforma a linguagem, a linguagem pode
transformar a realidade" (Fevereiro de 1977). Foi sintom-
tico, a esse respeito, um episdio sucedido em Bolonha
em Janeiro, quando uma clula mao-dadasta distribui
um falso panfleto da COFINDUSTRIA (a associao
nacional de patres) numa assembleia pblica do PCI, no
qual se louvavam com hiprboles as polticas laborais co-
munistas: todos os burocratas o consideraram verdadeiro
e concordaram, contentes, enquanto o liam; os operrios
a quem foi distribudo no dia seguinte decifraram ime-
diatamente o jogo, com o seu infalvel instinto de classe.
Dezenas e dezenas de fraudes foram produzidas pelas
edies do movimento em 1977, justamente para demons-
trar, atravs de um aparente exagero ou inverso do real,
o que efectivamente desejava o poder.
217
Houve tambm outras tentativas de dar nome insur-
gncia de 77. Houve, por exemplo, quem o tenha chamado
internamente movimento dos no-garantidos, referindo-
-se sua composio social, formada maioritariamente por
estudantes, trabalhadores precrios, desempregados, mu-
lheres, homossexuais, plebe indiscriminada, opostos em
bloco aos garantidos, que estavam identificados em pri-
meiro lugar nas aristocracias operrias, defendidas pelas
organizaes sindicais e pelo PCI, e integrados portanto no
resto da sociedade. Houve por outro lado a tentativa, desta
vez exterior, de Asor Rosa professor de Literatura Italiana
na Universidade La Sapienza de Roma , um ex-operasta
tornado intelectual de ponta do PCI, que concebeu mesmo
uma teoria que deu o ttulo ao clebre volume editado pela
Einaudi, Le due societ (Turim, 1977), no qual subtilmente
desenhava o cenrio de uma Itlia devastada pela crise na
qual se confrontavam dois modelos sociais e mesmo antro-
polgicos: o da classe operria organizada (por eles), que
representava a primeira sociedade, a dos produtores, con-
tra a do movimento dos marginais, a segunda sociedade,
um gueto no-produtivo e ainda por cima acusado de ser a
base material e ideolgica de um novo anticomunismo. A
consequncia da sua teoria era que a luta j no serve para
oferecer uma hiptese poltica diferente s mesmas massas,
mas decorre entre duas sociedades diferentes.
Na sua provocao estudada, a tese do professor social-
-democrata trazia alguns elementos de verdade no era
falso afirmar que aquilo que se confrontava nas ruas de 77
era, bem mais do que duas polticas, duas vises do mundo
diferentes enquanto a dos no-garantidos parece banal
na sua pobre dialctica entre empregados e desempregados,
entre quem tem e quem no tem representao poltica, en-
tre os que tm e os que no tm acesso aos direitos; e ainda
218
porque definir-se negativamente sempre perdedor por v-
rios motivos, o menor dos quais no ser, como neste caso,
o de aparecer enquanto algum que luta para conquistar as
mesmas garantias que o seu adversrio. Sobre o pretenso
anticomunismo dos marginais melhor estender um vu
sobre aqueles comerciantes de histrias, sobre esses Noske
que ainda uma vez mais se nomearam polcia poltica do
capital colectivo na Europa.
Para alm disso, Asor Rosa e o PCI enganavam-se
completamente na anlise de um ponto fundamental: os
marginais sobre os quais tagarelavam eram, na verdade,
um conjunto de estratos proletrios que compunham j a
maioria virtual dessa composio de classe altamente esco-
larizada e que em breve seriam inteiramente precipitados
no novo modo de produo, enquanto se estavam a tornar
verdadeiras marginais precisamente essas velhas figuras
operrias que lhe tinham dado o voto e ao qual eles no
foram capazes de garantir nada, nem sequer uma derrota
honrosa, para l do Governo e do salrio justo!
Em 77, a verdade que as grandes fbricas j no con-
tavam quase nada, j que a produo fugia, externalizada,
fragmentada, informatizada. Recorda um velho dirigente
das Brigadas Vermelhas:
Uma greve, mesmo que pequena, em Mirafiori
em 1972, queria dizer agredir o domnio capitalis-
ta na fbrica, prefigurava um confronto de poder
que se alargaria, [...] queria dizer estar na ofensiva
[...]. Uma greve, grande, na mesma fbrica em 77
[...] queria, pelo contrrio, dizer defender com
unhas e dentes aquilo que Agnelli tinha j tirado,
ao deslocar a produo para um outro local.
(Entrevista a Mario Moretti, em Una Sparatoria
tranquilla, Per una storia orale del 77, Odradek,
Roma, 1997)
219
Efectivamente, o Movimento de 77 encontra maior
extenso em cidades como Roma, Bolonha ou Pdua, ou
seja, territrios onde no existia uma classe operria in-
dustrial massificada e socialmente hegemnica, como em
Milo ou Turim, mas um proletariado difuso nos servios,
nas universidades, nas periferias, nas pequenas empresas.
Ainda que seja inegvel que nesses territrios se deu uma
intensificao do conflito, pessoalmente no faria uma
leitura totalizante deste dado geogrfico, porque a for-
a desse movimento foi na realidade a de se molecularizar
para penetrar em todo o lado, contaminando cada estra-
to social e chegando com os seus farrapos at s mais
pequenas aldeias. Parece bvio que, qualquer que seja o
ponto de vista, se identificamos a segunda sociedade
com os desempregados, os precrios e os marginalizados,
essa tornou-se hoje em dia a primeira e a nica disponvel.
Assim, caso se quisesse fazer uma leitura quase eco-
nomicista de 77, seria necessrio enquadr-la enquanto
insurreio dos estratos proletrios que ganharam cons-
cincia de que a crise do valor-trabalho lhes estava a ser
despejada em cima pelos patres, que o precariado viria
a ser no um parntesis no desenvolvimento vindouro
mas a sua essncia e que tudo isso significaria o fim de
toda e qualquer solidariedade de classe, tornando-se
alvo de um individualismo exuberante que comeava
a emergir nas dobras de um novo modo de produo. A
tudo isto opuseram uma insurgncia de massas, tentando
entre entusiasmo e desespero contrariar os acontecimen-
tos, acelerando o processo revolucionrio antes que a
premissa neoliberal se tornasse uma avalancha. Talvez
seja parcial enquanto leitura geral, mas no errada.
Francamente, pensando agora, antes marginais em re-
volta que devir cidados de um imprio capitalista que
220
induz ao suicdio, cem mil vezes melhor (auto) marginais
felizes do que tristes trabalhadores independentes, es-
cravos de empresas destinados trituradora, espectadores
passivos da sua prpria infinita solido. As interpretaes
ps-operastas que se seguiram, sobre uma alegada classe
cognitiva que reclamava em 77 o seu lugar na hierarquia
social, surgem mais como desideratos dos tericos do ps-
-qualquer-coisa do que como algo relacionado com os
desejos do Movimento: troca-se assim o resultado da re-
estruturao capitalista por uma paralisao do processo
revolucionrio. Uma coisa, efectivamente, dizer que a
reestruturao se traduziu num novo modo de produo
capitalista hegemonizado pelo trabalho imaterial, ou me-
lhor, pelo biopoder e pela ciberntica, outra sustentar
que o ciber-trabalho teria sido o principal resultado do
movimento das autonomias e que seria hoje necessrio,
consequentemente, reivindicar como positivos o valor
deste trabalho e da sua produo de subjectividades ou
que, eventualmente, armadilhas policiais como o Facebook
devam ser tidas em conta enquanto novos instrumentos
de libertao colectiva. A ideia de fundo na verdade
sempre a mesma, ou seja, deduzir do modo de produo o
novo sujeito que deve liderar a transformao colectiva
atravs de uma forma regulada de conflito que se reduz
a uma contratualizao da intensidade da explorao e
poro de governamentalidade a gerir autonomamente.
Bastaria ler a esse respeito algumas intervenes nas
assembleias de 1977, ou qualquer uma das que foram re-
colhidas no livro-discusso I non garantiti (Savelli, Roma,
1977), que um texto "moderado" para a poca, para
compreender que aquilo que esses estranhos estudan-
tes tinham no corpo era algo completamente diferente.
O facto de tudo explodir, como veremos, em torno e no
221
interior da universidade no significa que se estivesse
perante o ensimo movimento estudantil que reclamava
a sua entrada na sociedade do trabalho: o Movimento de
77 no foi um movimento pelo trabalho, mas pela sua des-
truio. A atitude mais habitual relativamente ao trabalho
era bem visvel nas anedotas irnicas mas srias, do tipo
trabalhar todos, mas pouqussimo e sem qualquer esforo, ou
nas manifestaes quando se comeava a gritar 35 horas!
referindo a exigncia operria de diminuio do horrio
de trabalho, para depois continuar 34 horas! 33 horas,
at chegar a Uma hora!. Os cenrios construdos rela-
tivamente esfera da actividade produtiva eram todos,
tambm nas suas diferenas, unificados pela concepo
de uma cooperao social comunista baseada, no no
valor de troca e na produo de valor da fora-trabalho,
mas no valor de uso da fora-inveno e na solidariedade
entre os mundos da experincia proletria, uma vez que-
brada a prpria relao de produo. Ou seja: a ruptura
revolucionria no presente permanecia de qualquer modo
o pr-requisito de qualquer projecto, qualquer programa,
qualquer planificao do futuro (planificao que, por
outro lado, nunca apaixonou muita gente). O comum que
aparece de vez em quando, ontem como hoje, d-se nos
movimentos revolucionrios, aqueles a partir dos quais
tudo pode ter princpio e fim, no parece residir em qual-
quer mistrio da natureza ou da economia, mas naquilo
que faz com que se recomponha nas lutas o que o capital
separa, e isso acontece sempre atravs do exerccio de uma
violncia combatente que visa aniquilar o ambiente hostil
dentro do qual o Governo capitalista aprisiona a prpria
vida.
Antonio Negri sustentou recentemente em Paris, num
conferncia sobre "terrorismo" realizada em Maro de
222
2009 no Thtre La Colline, paralelamente ao espectculo
de Michel Deutsch La Dcennie rouge , que os movimen-
tos italianos dos anos Setenta falharam aquele que deveria
ter sido o seu objectivo, isto , regular o capitalismo
atravs da fora. Objectivo que deveria, na sua opinio, ser
partilhado pelos movimentos sociais actuais, mas que no
foi entendido nem pelo capital nem pelos movimentos;
teria sido exactamente esta incompreenso a gerar tanto
a violncia extremista como a do Estado. Por deduo,
conclua, exactamente o mesmo risco que se correria
hoje se no se encontrasse modo de pr mo nesta famosa
regulao. Mas afirmar isto como dizer que os anos
Setenta em Itlia foram, afinal, um enorme mal-entendido
entre quem geria o Estado e quem deveria ter dirigido
o Movimento: como dizer que se tivesse sido encontra-
da uma boa mediao, tudo teria corrido pelo melhor e
talvez tivssemos tido a sorte de tambm ter em Itlia
ministros e polticos de Governo provenientes das filei-
ras do Movimento, como Joschka Fischer na Alemanha e
Daniel Cohn-Bendit em Frana. Se tomssemos por boa
a explicao do longo e violento Maio italiano que Negri
deu nessa conferncia, ela viria confundir ainda mais as
coisas do que clarific-las, precisamente porque parece
uma ensima tentativa de racionalizar, de governamenta-
lizar, algo que pelo contrrio escapou economia poltica
e tambm sua crtica. O comunismo no um socialismo e
continuamos afeioados a esta lio da Autonomia e no
pode por isso consistir numa gesto do capital diferente,
progressista e democrtica, mas apenas na sua progressiva
destruio. Essa explicao no explica efectivamente,
para alm disso, porque que durante os anos Setenta no
existiu nenhuma inclinao nos movimentos autnomos
relativamente a uma qualquer mediao desse gnero,
223
mas mais do que isso interrogo-me: quem teria colocado
toda a sua vida em jogo por uma msera regulao da ex-
plorao, talvez no modelo alemo? Quem teria dado toda
a sua existncia luta por uma graduao menos intensa
da infelicidade, ainda que gerida de modo autnomo?
uma ideia verdadeiramente bizarra pensar que o jovem
proletariado que desafiava todos os dias as tropas armadas
do Estado, que os operrios que se destruam a si prprios
enquanto fora-trabalho, que os estudantes que desagre-
gavam a universidade, que as mulheres que entravam em
greve humana contra a sociedade, que milhares de pessoas
que acabaram encarceradas ou centenas que perderam a
vida na tentativa de fazer a revoluo, pudessem alguma
vez ter em mente que do capitalismo no se sai e que se
tratasse apenas de lhe dar um ajustamento. Tudo o que
fizeram leva a pensar o contrrio. Talvez fossem todos
loucos, mas a sua verdade: uma verdade que vitoriosa
para alm de qualquer derrota, acrescentarei.
Tambm se pode morrer de loucura, o que aconteceu
frequentemente nos anos posteriores ao Movimento, mas
quem se alimenta de um saudvel reformismo tambm
pode morrer em vida, como sucedeu a algumas experi-
ncias italianas ps-autnomas. No se trata de retrica:
retrica explicar esse movimento procurando, a posterio-
ri, faz-lo regressar razo (e, a priori, fazer o mesmo com
os presentes e futuros). Por outro lado, nada de novo de-
baixo do sol: "este ponto de vista poderia restituir o sabor
de outras experincias revolucionrias do proletariado,
experincias vencedoras e, portanto, irremediavelmente
tradas". (A. Negri, Il dominio e il sabotaggio, Feltrinelli,
Milo, 1978).
No que toca universidade, parte a deixa inicial dada
por um ministro desajeitado, basta dizer que durante 1977
224
no houve qualquer forma de reivindicao por uma uni-
versidade melhor, nem sequer uma universidade crtica
no modelo de 68: nenhum tipo de reformismo radical es-
teve alguma vez presente na Autonomia e no Movimento
de 77. Rosso esclarece precisamente nesse ano que, ao
contrrio de outros como as Brigadas Vermelhas, no
considerava o PCI e o movimento sindical como traido-
res: para trair o comunismo era necessrio ser comunista,
enquanto a verdade que eram socialistas, funcionrios
do capital colectivo, heris do trabalho assalariado. Para
alm disso, continuando na questo da universidade e da
auto-percepo de si, muitos argumentaram que o que
comunizava o proletariado juvenil no era a condio de
estudante, nem de aprendiz, nem de trabalhador precrio,
nem de desempregado, mas a destruio de qualquer papel
e a recomposio numa outra direco.
A ruptura de 77 est no facto de, pela primeira vez, um
movimento revolucionrio moderno no se definir a partir
das categorias da economia poltica, nem enquanto sujeito:
por isso que era incapturvel. E o facto de terem decidido
desidentificar-se enquanto estrato social que se move
no nmero do ano em curso bastante esclarecedor
relativamente a quo longe estavam de qualquer mania
identitria. Diz um certo Franco em I non garantiti, que
foi "casual que [o Movimento] tenha encontrado o seu
ponto de agregao dentro da universidade: teria podi-
do encontr-lo digamos em qualquer outro espao
libertado", ou seja, em qualquer ponto onde a ordem do
real tivesse sido quebrada. A subsuno da inteligncia
colectiva no neocapitalismo, a sua humilhante subordi-
nao, resultou mais do desaparecimento do Movimento
do que da sua realizao, como alguns bem-pensantes
gostariam de fazer crer. O Movimento, como disseram
225
alguns, venceu porque destruiu o compromisso histrico
ainda antes deste ser formalmente sancionado, venceu
porque a recusa do trabalho obrigou o capital desin-
dustrializao, venceu porque no entregou a ningum a
sua representao poltica. Perdeu porque a autonomia se
tornou exaltao do auto-emprendorismo, porque em vez
da reduo drstica do horrio de trabalho passmos a ter
o conjunto da vida subordinado ao valor, porque sua cr-
tica destrutiva da cultura sucedeu-se uma pseudo-cultura
de telenovelas e reality shows. Perdeu porque no soube
ou no conseguiu tornar-se opo de poder, de um poder
imanente, difuso nas redes de auto-organizao social,
continuamente posto em discusso pela sabotagem e que
por isso mesmo se extinguisse enquanto relao social.
necessrio admitir, contudo, que raciocinar nos termos
de vencer/perder quando se fala de factos desta natureza,
nos devolve sempre uma ligeira sensao de estupidez.
Se pelo contrrio quisermos dar de 77 uma leitura
subjectiva, ento devemos procurar compreender que
todas as experincias, as palavras, os gestos, os afectos,
as imaginaes, as armas e as verdades dos anos prece-
dentes chegaram nesse ano, todas juntas, ao ponto de
fuso que no significa confuso , isto , encontrando-
-se e recompondo-se com todas as suas diferenas no
Movimento. Escrevemos sempre at agora esta palavra em
maisculas, Movimento, sem qualquer preocupao em
explicar o motivo, intencionalmente, porque esse signifi-
cado chegou apenas em 77: um animal prodigioso e belo,
um enorme corpo monstruoso composto por rgos e par-
tes totalmente heterogneas. Um monstro que se movia
atravessando ruas, fbricas, casas, corpos, universidades,
sexos, bairros e que movendo-se crescia, conhecia, des-
trua e construa: um monstro sem sujeito. Se quisermos
226
referir-nos s figuras clssicas da mitologia poltica deve-
remos recorrer a Bhmot, o monstro da guerra civil que na
cosmogonia hobbesiana se ergue contra Leviathan, a feroz
besta estatal. Mas esta , no fundo, literatura de patres.
Foi nesse ano, em Bolonha, que apareceu uma grande
faixa montada sobre trs hastes acompanhando todos os
momentos da insurreio; tendo como fundo um drago
que cuspia fogo e chamas estava escrito Pela Autonomia
e pelo Comunismo e, em letras mais pequenas esquer-
da, uma assinatura que exprime muito desse Movimento:
Comit Autnomo Ri que a mam fez gnocchis. Na mesma
cidade, em vrias manifestaes, levava-se um enorme
drago de pano sob o qual se escondiam os estudantes que
o animavam, construdo na Universidade, no laboratrio
de Giuliano Scabia, um realizador e dramaturgo que olha-
va mais s tradies carnavalescas populares do que aos
clssicos da Cincia Poltica. Era, em suma, um monstro
combatente, popular, com uma capacidade que nunca foi
muito difundida nos ambientes esquerdistas, a de rir,
inclusivamente de si prprio.
Outra leituras parciais eram possveis, por exemplo
aquela trgica que se pode ver num ensaio de Agamben
relativamente a esse ano e reunido em Infanzia e Storia
(Einaudi, Turim, 1978), no qual se reflectia sobre essa
perda de experincia dos homens e mulheres quotidia-
nos, que indicava uma crise de civilizao, e dos modos
desesperados de lhes dar remdio. Ou ainda quem disses-
se que 77 era o ltimo conflito social tal como os tinha
conhecido o sculo XX e quem, pelo contrrio, afirmasse
que aquele ano iniciou o futuro. Cada uma destas leituras
restitui talvez um fragmento, se no do monstro ento do
stimmung onde ele se movia.
227
Mas nenhuma leitura parcial reconstri melhor o
sentido desse mover-se do que olhar para o que efectiva-
mente aconteceu e apreciar assim o que dele permanece de
vivo. Movimento-de-77 talvez no queira dizer mais, neste
sentido, do que o movimento que produz paradoxalmente
um bloco temporal, uma condensao de experincias que
num determinado momento decidiram enfrentar o tempo
inimigo, interrompendo e fazendo irromper uma outra
temporalidade, da qual emanava um cheiro inconfund-
vel de comunismo: o verdadeiro estado de excepo. Uma
sensao que no estava ausente entre os combatentes de
ento, como mostra esta pintada de 77 que foi felizmente
reposta: Durante a Comuna de Paris os communards, antes
de dispararem contra as pessoas, dispararam contra todos
os relgios e destruram-nos. Queriam parar o tempo dos
outros, dos patres. Hoje minha frente, para l das vos-
sas caras, vejo uma mar de relgios quebrados. Creio que
este seja o nosso tempo.
Foi apenas pelo conjunto destes motivos que a
Autonomia percorreu nesse ano um caminho no qual
estava presente uma multiplicidade exagerada de estados
alterados de conscincia e no qual a inflao de momentos
insurreccionais preencheu esse nosso tempo, alcan-
ando o que na linguagem esqulida da Cincia Poltica
denominado hegemonia. Mas a hegemonia no nos diz
nada, nada sobre as gargalhadas, nada sobre a dor, nada
das correrias urbanas, nada das festas e dos incndios que
aconteciam nesse ano do qual, ainda hoje, os patres, a
pequena-burguesia e os governantes conservam uma re-
cordao de pesadelo. E o pesadelo consiste em saber que
esse no era o seu tempo e que h sempre, em qualquer
instante, a possibilidade de um tempo no qual eles deixam
de existir.
228
Uma barbrie inteligente
Bares, patres, bombeiros,
aspirantes a dirigente, ratos de
seco, obscuros burocratas,
gente com a linha justa no bolso,
partiremos talvez dentro de alguns
dias e vocs tentaro esquecer
regressando com: painis de
mensagens, circulares, processos
democrticos, jornais, sebentas,
enfeites, espelhinhos, propostas
construtivas, aces positivas,
delegados e moes (mas no nos
fodam)...
direis: era fogo de vista, uma
ral obscura sem propostas (mas
no nos fodam) mas tudo isto no
foi em vo, no esquecemos...
pelo vosso poder fundado
sobre a merda, pela vossa misria,
odiosa, suja e feia... Pagaro caro,
pagaro tudo
Colectivo resa dei conti
14
(Piazza
Bologna), Murais na Universita la
Sapienza di Roma, Fevereiro de 1977
Na vspera de Natal de 1976, em Palermo, a Faculdade
de Letras ocupada contra a aplicao de uma circular
14 - N.E.: em italiano, ajuste de contas.
229
do ministro da Educao Malfatti, que procurava pr fim
ao caos nas universidades e expulsar alguma dessa plebe
que se tinha mostrado excessivamente feliz ao participar
na universidade de massas que as lutas de 68 tinham ar-
rancado Repblica "nascida da resistncia". O ataque do
Governo destinava-se a apagar um conjunto de conquis-
tas do movimento estudantil, como os planos de estudos
liberalizados, que permitiam aos estudantes construir um
itinerrio intelectual autnomo, e as inscries mensais
nos exames que, segundo o ministro, favoreciam dema-
siado essa faixa de estudantes proletrios que, atravs do
simultneo aumento das propinas, se pretendia expulsar
da universidade, tambm porque eram os que mais pro-
blemas davam de ordem e disciplina. Em resposta, os
estudantes sicilianos no s rejeitam estas medidas como
exigem um salrio garantido para todos os maiores de 18
anos, a diminuio do horrio de trabalho nas fbricas e
o aumento, para quem trabalha, das que so pagas para
dedicar ao estudo (existia nesse tempo uma conquista que
previa que pudessem ser dedicadas 150 horas anuais pagas
a este objectivo). Para alm disso, querem ainda que os
professores piquem o carto, como fazem os operrios. As
coisas ficam temporariamente por a, com um armistcio
devido s festas natalcias.
Entretanto, aquele que foi chamado o Governo das
abstenes isto , o Governo democrata-cristo que se
mantinha vivo com a absteno do PCI e que antecedeu
o compromisso histrico mergulhado numa inflao
econmica nunca antes vista, marchava a direito sobre
as populaes, exigindo lgrimas e sacrifcios. O Partido
Comunista, com o seu secretrio-geral cabea, distin-
gue-se pelo zelo com que pregava a austeridade e, para
sustentar a sua poltica, agrupou a 14 e 15 de Janeiro de
230
1977, no Teatro do Eliseu em Roma, os intelectuais pr-
ximos do Partido, que foram instados a colocar todas as
suas energias na obra de convencimento das massas e no
isolamento desses brbaros que estavam a contrariar
as necessrias medidas econmicas e polticas. Foi clara-
mente afirmado que o nico papel dos intelectuais nesse
momento deveria ser o de funcionrios do consenso e de
transmissores de ordens governamentais: no se poderiam
permitir, em tempos de austeridade, coisas to fteis como
a liberdade de pensamento e de pesquisa. Asor Rosa,
o deputado-jornalista Antonello Trombadori, o poeta
Edoardo Sanguineti, s para citar alguns, entregaram-se
a essa empresa infame com uma inflexibilidade e um ar-
dor de fazer inveja s piores burocracias soviticas. Duas
semanas depois, Berlinguer repete o sermo perante uma
assembleia de operrios do PCI na Lombardia (evitava
encontrar os outros cara a cara). Segundo a substncia do
seu discurso, a austeridade no era para eles apenas uma
medida de poltica econmica, mas algo que tinha que ver
com o rigor, a eficincia, a seriedade, a moralidade,
uma espcie de martrio de massas pelo socialismo.
ento sugerido aos operrios, aos desempregados, s mu-
lheres e aos estudantes, enquanto prova de virtude, que
trabalhem mais e consumam menos. Ora, estas trs lti-
mas categorias perguntavam-se como poderiam diminuir
algo a que no tinham tido aceso, enquanto os operrios
no compreendiam bem porque que enquanto a eles
lhes era pedido que aplicassem a si prprios a poltica dos
sacrifcios, a burguesia continuava a festejar e a ir tran-
quilamente s estreias no Scala, onde um bilhete custava
quase tanto como um salrio operrio.
A partir de 1 de Fevereiro, a palavra regressa s univer-
sidades e uma rajada de ocupaes de faculdades atravessa
231
a Itlia: Palermo, Turim, Pisa, Sassari, Cagliari ou Salerno.
Em Milo, Bolonha, Pdua e Florena, os estudantes pro-
clamam o estado de agitao permanente.
Nesse mesmo dia de Fevereiro, um grupo de fascis-
tas entra na cidade universitria de Roma e irrompe em
trs faculdades Estatstica, Direito e Letras onde es-
tava a decorrer uma reunio do Comit de Luta contra
a Circular Malfatti. Comeam os espancamentos, os
gritos e finalmente os fascistas disparam, atingindo um
estudante na cabea, Guido Bellachioma, que ficar em
coma durante vrios dias. A ocupao da primeira facul-
dade romana comea assim, nessa tarde, como primeira
resposta agresso fascista. Entretanto, todas as sedes do
movimento autnomo, as casas ocupadas, os apartamen-
tos de companheiros, tornam-se locais de organizao;
em particular, o bairro de San Lorenzo, onde a populao
protegia os colectivos e era considerada uma espcie de
zona libertada de polcia, traficantes de herona e tam-
bm do PCI.
No dia seguinte, uma manifestao de 50 000 pessoas
parte da Faculdade de Letras e, enquanto os grupos reali-
zam um comcio, alguns milhares partem com o objectivo
de fechar uma sede fascista. Durante o percurso, na Via
Sommacampagna, atacada e incendiada uma seco
do MSI, mas enquanto a manifestao passa pela Piazza
Indipendenza, procurando alcanar uma faculdade ocu-
pada, um automvel civil atira-se a toda a velocidade
contra os manifestantes. Inicialmente pensa-se que sejam
fascistas, tambm porque os ocupantes do automvel
comeam imediatamente a disparar. Da manifestao
respondem ao fogo. Enquanto ferido um dos agressores,
que depois se perceber ser um polcia das recm-criadas
equipas especiais, dois dos companheiros da Autonomia
232
que defendiam a manifestao, Paolo e Daddo, so atingi-
dos por uma saraivada de balas, o primeiro ferido numa
perna e nas costas, o outro num brao. H uma sequncia
de fotos publicada apenas anos depois tiradas por Tano
D'Amico, o fotgrafo do Movimento nas quais se v
Daddo a socorrer o amigo gravemente ferido, apoiando-o
num ombro e levando-o dali para fora, enquanto recolhe
com a outra mo as duas pistolas: uma imagem de guerra
e de amizade. Foram ento detidos. tarde incendiada
uma outra seco do MSI, enquanto na universidade se
d uma assembleia que reclama no apenas a revogao
da circular Malfatti, mas tambm a autogesto dos se-
minrios, o bloqueio das aulas dos bares (eram assim
chamados os professores que geriam o poder universitrio
de modo feudal) e a garantia de que a polcia no pode-
ria intervir dentro da universidade. No dia seguinte quase
todas as faculdades so ocupadas, como acontece tambm
em Milo, em Bolonha, em Bari, em Catnia, em Pdua e
em Trieste. So jornadas nas quais todas as cidades vem
desfilar enormes manifestaes juvenis que apresentam
caractersticas muito diferentes das habituais. Os modos
de fazer e de falar dos crculos juvenis, das feministas, dos
transversalistas, tinham contagiado toda essa gerao e
tal via-se e sentia-se: respirava-se nas manifestaes aque-
le clima de festa e de guerra, de erotismo e de criatividade,
com o qual os diversos movimentos autnomos de liber-
tao tinham feito a sua irrupo na metrpole no ano
precedente. A 5 de Fevereiro, todas as faculdades romanas
so ocupadas, enquanto noite so incendiados inmeros
automveis da polcia e dos fascistas. Nesta jornada, pela
primeira vez, a prefeitura romana veta qualquer manifes-
tao e cerca a universidade com milhares de pessoas. O
77 tinha comeado.
233
O PCI responde atravs do seu Ministro do Interior
Ugo Pecchioli, equiparando os fascistas aos autno-
mos, acusando ambos de squadrismo
15
e terrorismo,
e pede o encerramento dos covis da Autonomia. Um
dos escritores comunistas mais importantes, Leonardo
Sciascia, que na altura integrava o Conselho Municipal
de Palermo pelo PCI, demite-se em protesto tanto do
Conselho como do Partido.
Nesses dias, em Roma como noutras cidades, aconte-
ce algo que decidir as caractersticas do Movimento. s
faculdades ocupadas comea a afluir um enorme nmero
de jovens proletrios e de outras pessoas que no tinham
nada a ver com a universidade mas com tudo o resto e, en-
tre estes, aparecem pela primeira vez de modo, por assim
dizer, organizado, os ndios metropolitanos. O proletaria- ndios metropolitanos. O proletaria- . O proletaria-
do juvenil e, em geral, todo aquele marginal, reconhece
na universidade em luta um territrio seu: "as ocupaes
das universidades foram um pretexto: as instituies
acadmicas eram o local de concentrao no apenas dos
estudantes, mas dos jovens proletrios que trabalhavam
em pequenas fbricas e que no tinham qualquer pos-
sibilidade de se organizar e encontrar, depois havia os
desempregados, os rapazes dos bairros. As faculdades tor-
naram-se o quartel-general de uma vaga de luta social que
tinha como tema fundamental a recusa da organizao
capitalista do territrio e do trabalho, a recusa desse siste-
ma que gera explorao e desemprego como as duas caras
do trabalho social" (Franco Berardi Bifo, Dell'innocenza.
Interpretazione del Settantasette, Agalev, Bolonha, 1989).
15 - N.E. : de squadra (equipa). Termo empregue para designar
os ataques das milcias fascistas contra o movimento operrio e a
esquerda italiana entre 1918 e 1924, momento de consolidao do
novo regime.
234
Os ndios metropolitanos eram compostos por gente
bastante variada, ex-militantes de Lotta Continua e dos
grupos, artistas revolucionrios, jovens dos crculos,
feministas, estudantes pouco dispostos ao sacrifcio da
militncia, ou que tinham percorrido essa experincia e
a queriam fazer saltar pelos ares. Deu-se uma exploso de
revistas ligadas que ser chamada autonomia criativa,
como Wow em Milo e Oask?! em Roma, que, pondo
em circulao as intuies situacionistas e recuperando o
surrealismo e o dadasmo, invadiram as paredes e as cons-
cincias do Movimento. Na Faculdade de Letras ocupada,
aps uma diviso em comisses bastante tradicionais
(trabalho, mulheres, universidade, etc...), os ndios criaram
uma chamada Comisso de Marginais. Alguns membros
provenientes do Crculo do Proletariado Juvenil romano
tinham anteriormente formado os Ncleos Dementes
Clandestinos, que semeavam o caos nas iniciativas srias
de extrema-esquerda. Outros vieram de uma comuna
que se chamava... A Comuna, que tinha funcionado
como local de referncia numa zona perifrica de Roma
desde 1974 e que, no final de 1976, comeou uma luta
contra a betonizao do bairro assinando Gargalhadas
Vermelhas e Grupo Jernimo. Assim, comeam a par-
ticipar nas manifestaes autnomas gritando slogans
como Orgasmo livre ou Apaches, cheyennes, sioux,
moicanos, somos os ndios metropolitanos, mas os Volsci
inicialmente no os compreendiam, viam-nos enquanto
provocadores e agrediram-nos na primeira manifestao
onde apareceram, sendo-lhes arrancada a faixa colorida
que imortalizava um Jernimo com uma espingarda na
mo. Gandalf o Violeta, que era de certa forma o chefe
dos ndios, conta que se salvaram do pior quando um
amigo de ambos conseguiu explicar aos Volsci que
235
tambm eles eram companheiros. Os ndios no eram
certamente proletrios no sentido clssico e marxista do
termo, eram mais... metropolitanos... algo parecido com
o operrio social, com a proletarizao difusa e coisas do
gnero (Maurizio Gabbianelli Fanale, Che fare? Niente!,
in DeriveApprodi n. 15, Inverno de 1997). Finalmente
acabam por se encontrar todos na ocupao da universi-
dade e acontece a primeira manifestao do Movimento:

Discusso, o que fazer? Uff, que seca, as
manifestaes de sempre, todas enquadradas.
Em sntese, com muitos temores, decidimos dar
o nosso contributo com um servio de ordem
brincalho e mascarado, [...] entramos na mani-
festao permanecendo nos lados, [...] subindo
e descendo a manifestao, cantando e fazendo
crculos, lanando slogans demenciais [...] mas
o que nos d mais fora mesmo o dos ndios.
Evidentemente, se tanta gente o grita porque
respondamos a uma qualquer exigncia, mas
no estvamos a fundar nenhum grupo novo. [...]
O mais incrvel que tambm se formam grupos
noutras cidades.
(Intervista all'indiano Olivier Turquet in arte,
all'epoca, Gandalf il Viola, in DeriveApprodi n.
15, Inverno de 1997).
Na enorme fachada cinzenta de estilo fascista da
Universidade de Roma, surge uma pintada gigantesca em
duas colunas: A fantasia destruir o poder e uma gargalhada
vos sepultar.
Todas as crticas poltica, militncia, s cises entre
o pessoal e o poltico, entre aparncia e subjectividade,
entre sexo e gnero, entre linguagem e poder, que tinham
circulado nos dois anos anteriores, explodem nas assem-
bleias das faculdades em luta, sujeitando os militantes das
236
organizaes e dos grupos a uma linha de fogo devasta-
dora, misto de ironia e dura contestao. Esses militantes
que tinham aprendido a poltica enquanto profisso, que
se sentiam "representantes" de uma linha poltica da mes-
ma forma que se representa uma mercadoria qualquer,
estavam completamente desfasados, deslocados dos com-
portamentos do Movimento e foram obrigados a ceder ou
a reaprender de qualquer modo o que queria dizer estar
num movimento revolucionrio em 1977. Sempre que um
destes iniciava uma clssica interveno de grupsculo,
daquelas abstractas, previsveis e portanto inteis, era-lhe
frequentemente gritado fala antes acerca de ti! e come-
avam tambm coros irnicos: Burro, burro! Muitos
recordam essas assembleias como violentssimas, no
tanto no sentido de agresses entre grupos opostos, que
tambm aconteceram, mas na percepo de uma negati-
vidade que at a tinha sido comprimida e que circulava
agora cada vez mais intensamente, expressando-se nas
palavras, nos modos de relacionar-se e de compreender;
tudo isto foi vivido, no penosamente, mas enquanto algo
que tinha de ser expresso, a, como, com outros meios e
objectivos diferentes, na rua tambm porque ocorria si-
multaneamente o desencadear da alegria, do gozo que se
derramava nas festas que, pelo menos no incio, no eram
decididas por ningum mas surgiam por si prprias,
enquanto modo de expresso espontneo da felicidade,
de estar juntos e j no separados, j no ss, j no impo-
tentes. E portanto danava-se nos ptios da universidade,
cantava-se nas assembleias, tocavam-se instrumentos
e bailava-se nas ruas da cidade, punham-se em cena os
dramas e as sortes das pessoas, os corpos cruzavam-se, as
palavras seguiam-se: o Movimento delirava. Em Bolonha
no era estranho que dos prticos em redor da Piazza
237
Verdi surgissem minimanifestaes de pessoas masca-
radas de palhao, com trompas e tambores, a declamar
o fim da moral, da religio, da poltica e da economia.
Acontecia por vezes que, enquanto uma pequena mas
serssima assembleia continuava h horas a discutir
estratgias movimentistas, um cortejo de pessoas ali
perto partia pela noite dentro a fazer barulho e os que
discutiam compreendiam imediatamente que a estratgia
estava ali, perto deles e em movimento. As manifestaes
de massas eram frequentemente interrompidas por crcu-
los e j no apenas pelas feministas: crculos por todo o
lado, talvez volta do companheiro macho de turno ou
do professor universitrio que escrevia artigos estpidos
sobre o Movimento, ou s porque sim, sem outra motiva-
o que no a de brincar. Foi tudo isto, juntamente com a
sua determinao guerreira, a expulsar verdadeiramente a
poltica e o socialismo do Movimento. Por outro lado,
no tinha Marx dito que cada passo do movimento real
mais importante do que uma dezena de programas?
E o movimento real estava a dar bastantes passos. Nas
universidades, mais do que organizar seminrios autoge-
ridos reconhecidos como cadeiras, algo que nunca chega a
transformar realmente a estrutura do poder universitrio,
prefere-se interromper os cursos principais e transfor-
m-los em instrumentos do Movimento: em Direito
estudava-se a represso e os modos de tirar os companhei-
ros das prises, em Filosofia j no interessava a ningum,
como tinha acontecido em 68, desafiar o professor sobre as
sua interpretaes de Hegel ou de Marx, mas antes sobre
a transformao do quotidiano, em Economia podia-se
estudar os mtodos de sabotagem da despesa pblica e
da indstria, em Esttica a comunicao do Movimento,
em Electrnica como construir uma rdio. Formavam-se
238
colectivos de examinados que decidiam os contedos
e contributos de cada um para os exames e patrulhas
internas asseguravam que estes se desenvolviam colectiva-
mente, com uma nota de base garantida a todos. Emergia
com uma extraordinria extenso todo esse funciona-
mento de pequenos colectivos de escola e de universidade
que ao longo dos anos tinha criado e transmitido um sa-
ber colectivo e, especialmente, independente tanto da alta
cultura oficial como da que era propagandeada pela TV e
pelos jornais. E no entretanto, os comandos autnomos
levavam a cabo um ataque intenso e alargado a todo o
horizonte da metrpole, pondo literalmente a ferro e fogo
os centros da explorao juvenil, os do controle policial e
os dirigentes do Estado-empresa. A cincia da destruio
e a cincia da criao caminham agora juntas. Os dias da
ocupao de Fevereiro foram dias de uma comunizao
esmagadora, cheia de alegria e de fora: "Talvez ainda no
exista uma barbrie inteligente, uma sensualidade irni-
ca, uma ingenuidade sbia, mas existe j razo para pensar
que so possveis. Por esta pequena esperana, vale a pena
combater os tristes, os aborrecidos, os etiquetados, os mi-
serabilistas, o ascetismo vermelho" (Lea Melandri, Una
barbarie intelligente, in L'infamia originaria. Facciamola fi-
nita col cuore e la poltica, Manifestolibri, 1997, 1 ed. 1977).
Neste artigo, Lea Melandri atacava em particular os pro-
fessores da ultraesquerda e os militantes puros e duros
que, procurando apropriar-se da linguagem e dos gestos
do Movimento, o reconduziam ideologia, economia,
operazao forada. Mas tambm crtica os desejistas,
os da sexualidade que ultrapassa as diferenas de classe,
os da humanidade reunida pacificamente na sociedade da
festa. E todavia, conclua com uma nota de optimismo
porque os resduos de todos estes discursos estavam ali
239
perante todos: "uma festa contra a austeridade de classe."
A luta dos estudantes sem escola, das mulheres sem fa-
mlia, dos homossexuais sem vergonha, dos jovens sem
poder, era este aprofundamento comum e contnuo das
diferenas lanadas contra a quotidianidade monocrdica
da explorao e da represso, da moral e da governabilida-
de, era este revelar-se do pessoal no poltico, uma vez
atravessado o colectivo.
Um testemunho precioso da atmosfera que reinava nas
universidades vem de um livro colectivo, Alice disambienta.
Materiali collettivi (su Alice) per un manuale di sopravvivenza
(org. Gianni Celati, Le Lettere, Florena, 2007, 1 ed
1978), publicado em 1978 por Erba Voglio e que recolhe os
materiais, as intervenes, os delrios e as apostas de um
seminrio organizado na universidade de Bolonha, onde
poca dava aulas o escritor Gianni Celati, entre o Inverno
de 1976 e o do ano seguinte, atravessando portanto toda a
estao insurreccional. Segundo Celati, que assinou uma
nova introduo reedio mais recente, "a figura central
das novas vises j no era o heri das classes populares,
o heri de um confronto com o poder dos patres, mas o
indivduo sem qualidades, disperso no desenraizamento
de todas as classes, fugido dos deprimentes bairros de uma
pequena-burguesia universal". Ser difcil no perceber a
assonncia com a figura do Bloom desenhada por Tiqqun
e a da singularidade qualquer de Agamben. O mais im-
portante, contudo, assinalado imediatamente a seguir por
Celati, que essa figura do desenraizamento, atravs do
Movimento, encarnava o esprito do tempo e esta cons-
cincia entrava em cada um dos discursos feitos durante
esse seminrio que se desenvolvia em parte na aula, em
parte na rua, em parte na cantina, l onde o fluxo dos
eventos permitia o seu desenrolar e o que permanece
240
de tudo isso neste livro no so apenas os discursos, de
resto bastante interessantes, sobre a infncia, a escrita co-
lectiva, o corpo, os grupos fechados e os abertos, as tribos
no Movimento e outras coisas mais, mas tambm e espe-
cialmente o regresso incendirio de uma alegria especial,
alegria por razo nenhuma, excepto a do encontro com os
outros [...]. A coisa mais importante que o movimento
se realiza enquanto empurro corpreo, esforo desejan-
te, sem psicologia pelo meio, sem estados de conscincia
vigilantes [...]. Porque a positividade sempre questo de
momentos: a atmosfera, a intonao do momento exal-
tante ou angustiado no qual se anuncia uma abertura
mental. A adeso ao momento transcende qualquer tipo
de saber, qualquer forma de interioridade, porque nos re-
envia a um porvir j para l de ns; e enquanto suspende
as nsias competitivas, ajuda a pensar numa comunidade
possvel, sem mensagens".
O cu comeou a escurecer a partir de meados de
Fevereiro. O PCI j no conseguia controlar o crescimen-
to exponencial do Movimento e, dada a situao geral do
pas, decide dar um sinal forte: uma restaurao da ordem
na Universidade de Roma, cidade que ainda por cima go-
vernava nessa altura, era o que se queria. Era para alm
disso bastante lgico que os desafios do compromisso
histrico no podiam seno desenvolver-se na gesto da
ordem pblica, na sinergia entre PCI e DC no que tocava
represso do Movimento, na normalizao totalitria da
vida quotidiana. Mas correu-lhes muito, muito mal.
A 16 de Fevereiro vem a saber-se que Luciano Lama em
pessoa, o secretrio-geral da CGIL, a confederao sindi-
cal comunista, com um servio de ordem formado por
sindicalistas, militantes e jovens do PCI, tem intenes
de ir cidade universitria ocupada para debater com os
241
estudantes. O PCI de Roma engana-se nos clculos, pensa
que vai despejar a universidade dando um par de estalos
aos rapazes que duas semanas antes tinham construdo
a a sua base vermelha. Da Assembleia da Faculdade de
Qumica imediatamente difundido um comunicado
que afirma "enfrentaremos com as armas da ironia o lama
que vem do Tibete"; um outro, de Letras, j mais duro,
ainda que mantenha aberto um espao de interlocuo:
"Se Lama acredita que vem Universidade para levar a
cabo uma operao de polcia, o movimento saber dar
uma resposta adequada. Caso contrrio, desafiamos Lama
a dar a conhecer a linha de compromisso sindical com
os estudantes em luta." Na manh seguinte, quinta-feira
gorda do carnaval de 1977, s sete da manh, sindicalistas
e militantes do PCI apresentam-se frente Universidade
e, de modo provocatrio, comeam a apagar as pintadas
nas paredes, alguns serralheiros rompem as correntes que
os ocupantes tinham posto nos portes, alguns insultam
os estudantes que entram nas faculdades ocupadas, outros
montam um palco no centro da Piazza della Minerva, com
enormes colunas ao lado. De manh cedo deveria ocorrer
um encontro entre funcionrios da CGIL e estudantes,
para combinar uma interveno destes no comcio, mas
os funcionrios desertam da combinao: a prova de
que desejam o confronto. s dez da manh, Lama chega
escoltado por um grande servio de ordem, sobe ao palco
e comea a falar, alis a gritar. As colunas repetem a voz
do sindicalista num volume exageradamente alto, nem
sequer se compreende de que fala, que no fundo no era
o mais importante, o importante era emitir palavras de
ordem. O delrio do poder queria mostrar-se em toda a sua
arrogncia.
242
Entretanto a segunda sociedade tinha chegado
praa, aos milhares: frente esto os ndios metropolita-
nos, que arrastam um palco falso com um fantoche que
representa o secretrio-geral da CGIL e comeam a lanar
slogans irnicos, do tipo "sa-cri-f-ci-os, sa-cri-f-ci-os, sa-
-cri-f-ci-os", "mais trabalho, menos salrio", "agora, agora,
misria a quem trabalha", "os lamas esto no Tibete". Mas
esto tambm presentes os Comits autnomos dos ope-
rrios de algumas fbricas, os FUORI, os estudantes dos
colectivos interfaculdades, todo o mundo dos marginais.
Os sindicalistas enervam-se, atrs deles esto trs mil
militantes do PCI que no vm a hora de punir os vnda-
los. A certo ponto os ndios atiram sobre a parte da praa
ocupada pelo PCI bales cheios de gua colorida afinal
carnaval e o servio de ordem carrega de cabea. Mas
atrs dos ndios, todos os outros esto prontos para o con-
fronto e comeam a atirar pedras e tudo o que havia mo
para fazer recuar os estalinistas. No chega, comea uma
enorme rixa. Finalmente, parte dos autnomos carrega
com bastes, barras e chaves-inglesas gritando fora, fora
a nova polcia, que varre o servio de ordem e os sindica-
listas: Lama obrigado a fugir. Os autnomos chegam ao
palco, que destrudo juntamente com o camio sindical.
Os ndios metropolitanos, com penas entre os cabelos
e machados de plstico nas mos, leem nas escadas da
Faculdade de Letras um comunicado: "Hoje o povo dos
homens desenterrou os machados de guerra para respon-
der ao ataque do cara plida Lama e declara inaugurado o
estado de felicidade permanente."
Enquanto os estalinistas abandonam a zona, os es-
tudantes reentram nas faculdades e improvisam uma
enfermaria para curar os feridos: felizmente que em
Roma h bastantes autnomos entre os estudantes de
243
Enfermagem e Medicina. Os do PCI vo ao hospital p-
blico: no tm qualquer temor de serem identificados ou
detidos. O reitor da Universidade pede, tarde, uma in-
terveno da polcia para despejar a ocupao e ocorrem
imediatamente as carrinhas com milhares de polcias e
carabinieri. Estavam j prontos, evidentemente, de facto
no dia posterior sero aprovadas pelo parlamento normas
especiais que permitem fechar as sedes dos colectivos
autnomos.
Os ocupantes decidem resistir o suficiente para per-
mitir a todos abandonar a Universidade, a relao de
foras era demasiado desfavorvel nesse momento. A po-
lcia lana dezenas de granadas de gs lacrimogneo na
Universidade e derruba as barricadas em chamas, mas l
dentro j no est ningum. A Sapienza ser encerrada at
ao incio de Maro, enquanto o Movimento reconstri as
suas bases na Casa do Estudante da Via de Lollis e noutras
faculdades fora do centro.
uma jornada histrica, a um nvel que ultrapassa a
especificidade italiana. Pela primeira vez confrontaram-
se, tambm a nvel militar, as duas sociedades; pela
primeira vez um dirigente sindical que fazia parte
do Comit Central do mais forte Partido Comunista
ocidental foi obrigado a fugir perseguido por milhares
de proletrios enfurecidos. Pela primeira vez surge
com toda a clareza a diviso profundssima, insanvel,
irreversvel, entre a burocracia estalinista da esquerda
institucional e o movimento real, ou, se se preferir,
entre o movimento operrio paladino de integrao e
o das autonomias, entre o socialismo dos sacrifcios e o
comunismo dos desejos. Lama foi derrotado, o ecoar da
sua voz foi submerso pelo escrnio dos ndios, o mtico
servio de ordem do PCI desbaratado pelos famigerados
244
autnomos. Nenhum Conselho de fbrica toma posio
para defender a operao policial do sindicato e do PCI.
um choque da Histria. Uma interrupo do tempo
contnuo e homogneo. Os ndios venceram novamente
o general Custer. Lama, Berlinguer e os seus bajuladores
comeam ento a dizer so fascistas, dezanovistas
16
,
squadristi, mas esta reaco sublinha apenas a pobreza
de ideias dessa miservel direco comunista que pensava
poder transformar a universidade ocupada num gulag.
Dois dias depois, uma manifestao de 50 000 estudantes
atravessou Roma, gritando que iam tomar no apenas a
universidade mas toda a cidade, a faixa de abertura afir-
mava: Paolo e Daddo livres. Liberdade para todos os
detidos. No existiam na verdade, uma em frente outra,
duas sociedades, mas sim dois partidos.
Foi assim que a 17 de Fevereiro, em vez da normaliza-
o, comeou a insurreio.
Finalmente o cu caiu sobre a terra
Olhai, companheiros: a revoluo
provvel.
La Rivoluzione, Fevereiro de 1977
16 - N.E.: Referncia praticamente sinnima de squadrista, relativa ao
ano de 1919, no qual as agresses das milcias fascistas a militantes da
esquerda e do movimento operrio atingiram o auge.
245
Com a expulso de Lama, a exploso da metrpole e a
emergncia de centenas de colectivos autnomos dos quais
ningum conhecia bem a provenincia, a Autonomia to-
mou subitamente conscincia de que existia uma grande
desordem debaixo do cu, que se poderia finalmente levar
a cabo um ataque ao conjunto do existente e da existn-
cia , que a crise dos grupos e da esquerda tinha terminado
ao mesmo tempo que a longa marcha da Autonomia tinha
comeado, quatro anos antes, conduzindo-a da fbrica
sociedade: se na fbrica a social-democracia estava agora a
funcionar com um esforo enorme para acertar as contas
com a separao operria e o conflito se tornava portanto
cada vez mais difcil, na metrpole, pelo contrrio, as par-
tes derrubavam-se, a luta era total, capilar, intensa. As lutas,
os comportamentos, a rigidez do operrio-massa tinham atra-
vessado todo o espectro da sociedade e desaguado no territrio,
derretendo-se em mil fluxos de subverso que sintetizavam na
derrota pblica do grande chefe sindical uma dcada de hist-
ria da autonomia operria. Ao mesmo tempo, o Movimento
Operrio clssico terminava a sua histria, demonstrando
explicitamente o que estava implcito nas suas premissas
originais, ou seja, a sua progressiva e inevitvel subsuno
na governabilidade capitalista. O Movimento-de-77 pe
de uma vez por todas fim ao mal-entendido que durante
dcadas tinha bloqueado o devir-revolucionrio dos pr-
prios operrios.
Basta ento com de distribuies de panfletos em
frente aos portes das fbricas, procura de quem sabe
que legitimao, era preciso, pelo contrrio, atacar ma-
ciamente a direco social onde esta era efectivamente
levada a cabo, ou seja, nas sedes de concepo, de automa-
tizao e de deciso que se tinham disperso na metrpole,
era necessrio atingir a reestruturao a partir da sua real
246
base produtiva enraizada na fbrica difusa. Era tambm
necessrio atacar e vencer pelo menos num ponto vital da
gesto da despesa pblica, como a universidade e a escola,
para tentar minar todo o sistema de consenso que regia o
pacto social sustentado pelo PCI e pela DC. Era espe-
cialmente necessrio que o Movimento exprimisse toda
a sua potncia de separa/aco do Estado. Numa palavra:
era necessrio insurgir-se.
Algumas seces da Autonomia percebem assim que o
tempo do operasmo tinha realmente terminado, as assem-
bleias autnomas operrias que no quiseram adaptar-se
ao novo vento que varria a Itlia foram asperamente cri-
ticadas e at postas a ridculo em jornais como Rosso:
Centralidade operria significava nesse momento in-
tensificao do conflito e o seu atravessar por todos os
estratos proletrios, para uma recomposio num nico
plano de consistncia revolucionrio, onde j no have-
ria diferenas entre operrios de fbrica, proletariado
juvenil, mulheres em luta, minorias oprimidas, subprole-
tariado urbano e assim por diante. Centralidade operria
= centralidade na luta, ponto final. O problema da organi-
zao s poderia ser resolvido aceitando a complexidade
do Movimento, fazendo deslizar as vanguardas por todos
os canais da luta, mas sobretudo exaltando as diferenas
que o movimento impunha ao real enquanto determina-
es, e do mesmo modo no que toca aos saltos lgicos e
emocionais, armando-os e concebendo a recomposio
nos termos de um avano colectivo no conflito, mais do
que um nivelamento num compartimento nico ou r-
gido em redor de um qualquer sujeito milagroso. Senza
Tregua fica perplexa perante o que lhe parecia ser uma
ruptura justa nas suas linhas gerais mas que se arriscava
a levar consigo a riqueza representada por milhares
247
de operrios que haviam combatido durante todos
estes anos. Escrevia que era necessrio sair de um mal-
entendido segundo o qual existia na Autonomia quem
queria a centralizao e quem, pelo contrrio, apoiava a
generalizao de comportamentos espontneos, entre
quem queria a centralizao operria e quem pretendia
a dos estratos proletrios emergentes. Para Senza Tregua
tratava-se de valorizar a rede de vanguardas de fbricas
que se encontravam nesse momento sob ataque, ainda que
considerassem correcto no subordinar a capacidade de
ataque do Movimento resistncia fbrica a fbrica. Tal
no queria dizer que a organizao operria devesse ser
fisicamente composta por operrios:
A nossa concepo da centralizao ope-
rria parte pelo contrrio da considerao de
que, se a crise e a reestruturao deram passos de
gigante relativamente s clivagens e separaes
que provocaram na classe operria tal como a
conhecemos ao longo dos ltimos anos, o que
importa salvar e requalificar o nvel subjectivo,
a rede comunista, a figura do militante operrio,
o patrimnio poltico e organizativo do ciclo de lutas
dos anos Sessenta.
(Senza Tregua, Maro de 1977)
A sua proposta era portanto a de organizar territorial-
mente as relaes de fora, a partir da direco de ncleos
operrios comunistas capazes de recompor os diferente
estratos proletrios.
A revista Rosso olhava entretanto febrilmente para
os acontecimentos romanos, a difuso incontrolvel dos
actos de subverso no pas e a mudana de velocidade
248
que a situao exigia. Parece ter perfeita conscincia de
tal quando afirma que, a este nvel, organizao s podia
querer dizer a cincia do diferente e a prtica da descon-
tinuidade, [...] a contnua (descontnua) articulao de
aces de massas e aces de vanguarda; [...] impossvel
distinguir um elemento do outro tal como subordinar
um ao outro, [...] a organizao poltica avana [...] por
saltos das massas". Mas parecia-lhes evidente, ao mes-
mo tempo, que esta passagem organizativa deveria ser
percorrida tambm por um factor subjectivo e de van-
guarda, l onde isso significava no apenas capacidade
de exprimir uma linha poltica sobre a qual se pudessem
articular as mltiplas autonomias mas, especialmente, a
de poder centralizar, ou seja, de decidir "os momentos de
confronto, at deciso da insurreio". Por ltimo, mas
no menos importante, estava a capacidade militante
de quebrar os bloqueios impostos pelo adversrio, "abrindo-
-os fora, atingindo o inimigo uma, duas, trs vezes,
aterrorizando-o, desarmando-o, fazendo-o ouvir o rudo
da impacincia dos desejos proletrios"; o que, traduzi-
do, significava pr em campo estruturas de vanguardas
armadas capazes de destruir esses bloqueios. Mas no
nos enganemos, nenhuma iluso sobre a reproposta
de velhas teorias do partido: "Importa dizer que no
queremos construir nem um partido picaresco, nem
um ncleo de ao: so ambos desumanos, ainda que o
primeiro possa parecer mais simptico a quem, numa
idade electrnica, deseja tirar o ao de cima de si." E
por isso, a nica proposta praticvel era que o partido,
isto , a organizao transversal das autonomias, se
construsse atravs de uma coordenao progressiva das
iniciativas [...].No temos outra teoria que no aquela que
expusemos. S a prtica critrio de verdade (n. 15-16,
249
Fevereiro de 1977). Isto escrevia "Rosso em Fevereiro de
77: no surgem apelos a mediaes com as instituies e
muito menos a uma "regulao do capitalismo". O apelo,
se havia algum, era explicitamente dirigido construo
de linhas internas ao Movimento, que conduzissem
abertura de uma multiplicidade de frentes de confronto
que conseguissem, por sua vez, desencadear um processo
insurreccional.
O conflito subjectivo a guerrilha difusa posto
em marcha neste perodo por dezenas e dezenas de agre-
gaes autnomas responde a duas linhas de ataque: a
primeira, contra a fbrica difusa, est simultaneamente
ligada luta contra a reestruturao e o controlo social;
a outra, que se exprime por exemplo atravs das rondas,
busca um enraizamento de vanguardas sociais no terri-
trio, enquanto embries de contrapoder, e relaciona-se
directamente com a expresso imediata dos desejos pro-
letrios contra a metrpole. Por um lado, em Milo por
exemplo, siglas como as Brigate Comuniste reivindicam
um ataque destrutivo nova sede da Face Standard, que
tentava desmembrar a produo para diminuir a potn-
cia conflitual dos operrios, por outro a Ronda armata
giovani proletari irrompe em pleno dia na Electrowaren,
identificada como centro do trabalho clandestino no
bairro (muitos estudantes e jovens precrios tinham de
facto ali trabalhado na distribuio de electrodoms-
ticos): fazem os empregados sair e depois pegam-lhe
fogo, no antes de terem aligeirado a caixa registadora.
Um tipo de aco que se difunde tambm em Roma, em
Turim, em Pdua, em Bolonha e na provncia, onde quer
que existam colectivos autnomos de bairro ou de aldeia.
O nmero de exproprios nos grandes armazns aumenta
vertiginosamente, de modo proporcional densidade da
250
ilegalidade poltica que se espalha como uma mancha de
leo, e estes so cada vez mais frequentemente realizados
durante as manifestaes. Os ataques s casernas dos ca-
rabinieri e s esquadras, reivindicados pelas mais variadas
e fantasiosas siglas autnomas por volta de 1977, so s
dezenas. Nascem ainda patrulhas e comandos compostos
por mulheres, que atacam lojas e empresas especializadas
na explorao do trabalho feminino ou estruturas sani-
trias envolvidas na represso biopoltica das mulheres.
Em Pdua, a Autonomia ligada aos Colectivos Polticos
do Veneto e aos Comitati Comunisti Rivoluzionari consegue
um crescimento exponencial a partir de 1977 e novas for-
mas de ataque metropolitano so experimentadas, como
os bloqueios armados dos principais ns virios da cida-
de, de modo a isolar algumas zonas dentro das quais era
levada a cabo, simultaneamente, uma multiplicidade de
aces de exproprio e de ataque, ou ento como as famo-
sas noites dos fogos, durante as quais se levavam a cabo
coordenadamente dezenas de ataques armados em toda a
regio. Sem contar com a mirade de aces de exproprio
bancrio e de conflito armado com os patres e bares
universitrios.
A questo da luta armada em 77 torna-se um tema
de discusso normal, no s entre os militantes mas
tambm no Movimento. necessrio pensar que nas
assembleias universitrias e de fbrica no era raro que
militantes das Brigadas Vermelhas ou de outras forma-
es clandestinas interviessem no debate, sabendo que
eram reconhecidos enquanto tal. Como gosta de dizer
um velho militante brigadista, Prospero Gallinari: ra-
mos clandestinos para o Estado, no para as massas. Mas
para os colectivos autnomos e os grupos armados como
a Prima Linea, ao contrrio das BR, a estratgia no era a
251
luta armada em si mas o Movimento, no interior do qual
era necessria, segundo eles, uma batalha poltica que
conseguisse impor uma legitimidade cada vez mais am-
pla das prticas guerrilheiras: no se tratava para eles de
construir o ensimo grupsculo com ambio de se tornar
o novo e verdadeiro Partido Comunista, mas de desen-
cadear um processo de polarizao volta das escolhas
tcticas que se apresentavam como incontornveis: "Prima
Linea no a emanao de outras organizaes armadas
como as BR e os NAP (Nuclei Armati Proletari). A nica di-
reco que reconhecemos so as manifestaes internas,
as greves selvagens,a invalidao dos agentes inimigos, a
exuberncia espontnea, a conflitualidade extralegal (do
primeiro comunicado de Prima Linea, citado em Sergio
Segio, Una Vita in Prima Linea, Rizzoli, Milo, 2006).
H uma reflexo de Lucio Castellano relativa ao 77
que consegue expor de modo convincente as motivaes
e os modos com e nos quais uma gerao inteira viveu
com a guerrilha:
O processo de libertao no primeiro po-
ltico e depois militar; ele aprende o uso das
armas ao longo de todo o seu percurso, dissolve
o exrcito nas mil funes da luta poltica, com-
bina na vida de cada um o civil e o combatente,
impe a cada um a aprendizagem tanto da arte
da guerra como da paz. No se pode pretender
viver o processo de libertao comunista e ter a
mesma relao com a violncia, a mesma ideia
de belo e de bom e justo e desejvel, a mesma
ideia de normalidade, os mesmos hbitos que
um gestor bancrio turins de meia-idade: viver
com o terramoto sempre tambm viver com
o terrorismo e para no ter uma ideia herica
da guerra necessrio acima de tudo evitar uma
ideia miserabilista da paz. Pacifistas como Lama
252
recorrem a polcias, aqueles mais esquerda
reivindicam a legitimao da violncia de mas-
sas, do proletariado em armas. O movimento
real foi mais realista e menos belicoso, mais hu-
mano e menos herico: porque criticou a guerra
colocou em discusso a paz e, porque recusou
o exrcito, rejeitou o critrio da delegao e da
legitimao, com erros e aproximaes e desvios
terrveis, cultivando mitos absurdos no interior
de uma histria contraditria, mas aprendendo e
melhorando num processo que modificou a rea-
lidade muito mais do que qualquer insurreio.
[...] Crtica da poltica por isso tambm a crtica
da dicotomia guerra/paz. A paz de que falamos
a paz da democracia e a violncia que emprega
a violncia legtima, que a maioria delegou
s instituies do Estado: criticar esta violncia
quer dizer criticar o princpio mais desenvol-
vido da legitimao poltica, a democracia. [...]
Porque o problema da legitimidade o problema
da maioria e o problema da maioria o das ins-
tituies em que se exprime, ou seja, do Estado:
maioria e minoria pertencem ao universo do
pensamento poltico, disputam o comando sobre
o interesse geral, vivem da separao entre
pblico e privado, entre Estado e sociedade,
criam as suas razes no interior das relaes de
dominao que impem aos homens confrontar-
-se enquanto quantidade. A maioria constitui-se
para administrar o poder: quanto mais o poder
se encontra concentrado mais pode a maioria,
menos pode o indivduo; quanto mais rico o
pblico, o interesse de todos, mais pobre
e expropriado o privado, mais desprovido e
privado de expresso o interesse de cada um.
A democracia , simultaneamente, o mximo
desenvolvimento do poder estatal, o mximo
momento de concentrao de poder poltico, o
lugar do incontestado comando do princpio de
253
maioria: a questo no o facto de no Estado mo-
derno existir pouca democracia, ou de no serem
respeitadas as minorias, mas pelo contrrio o
facto de ser conduzida uma luta de morte contra
tudo aquilo que no se exprime nos termos de
maioria ou minoria, que no se exprime em ter-
mos de poder e de gesto. por isso que por todo
o lado o movimento de libertao comunista se
coloca fora da lei: porque se coloca fora do c-
digo democrtico, e este cdigo define de modo
exclusivo o universo da poltica. A crtica radical
marxista da democracia identifica as categorias
que fundam a luta de morte entre democracia e
comunismo, entre poder democrtico e liberta-
o comunista.
L. Castellano, "Vivere con la guerriglia", pre/
print, n. 1/4, 1978
Entretanto em Roma, a 26 de Fevereiro, rene-se uma
Assembleia Nacional Universitria muito tensa e catica.
O primeiro dia decorre num conflito permanente entre
linhas polticas; os autnomos dos Volsci distinguem-
-se por uma agressiva gesto da presidncia da assembleia,
procurando no s contrariar os militantes dos grupos e
do PCI, mas tambm todos os no enquadrados (por
eles), como as feministas e os ndios metropolitanos que,
de facto, separar-se-o polemicamente da assembleia-geral
ao segundo dia, para se reunirem noutro local. De qualquer
modo, ao fim dos dois dias decidida uma manifestao
nacional em Roma, para 12 de Maro, contra o regime
do trabalho assalariado e pela organizao autnoma dos
estudantes, operrios e desempregados. Durante os pri-
meiros dias de Maro, as mobilizaes e as ocupaes nas
universidades continuam em toda a Itlia e ocorrem, um
pouco por todo o lado, confrontos entre o Movimento e
o PCI, com expresses muito violentas em Turim. O PCI
254
chega neste perodo a preparar relatrios detalhados sobre
os autnomos e fichas pessoais sobre militantes que iro
frequentemente parar directamente aos ficheiros da po-
lcia, que os utilizar abundantemente nas operaes de
represso.
Tambm nas prises desse perodo existem tenses,
evases e revoltas e as Brigate Comuniste explodem uma
nova priso modelo em construo em Brgamo. A
8 de Maro, por toda a Itlia, as feministas organizam
manifestaes aguerridas: em Milo atacam durante
uma manifestao o escritrio dos servios sanitrios;
uma clnica privada onde no passado se faziam abortos
clandestinos e onde agora, depois da legalizao, eram re-
cusados; a loja de Luisa Spagnoli, uma cadeia de moda que
explorava o trabalho de mulheres detidas; e por fim, os
escritrios do Governo regional, considerado responsvel
pela difuso da dioxina de Seveso (nesta regio lombarda
tinha explodido alguns meses antes uma fbrica qumica
que tinha envenenado os habitantes). Um comando ar-
mado feminista pune tambm um dos mdicos-polcias
que se ocupava das mulheres grvidas intoxicadas com
dioxinas e a quem era negado o aborto teraputico. Em
Roma, depois de uma enorme manifestao de 50 000
mulheres, as que participam nos colectivos organizam
outra com cerca de 20 000 pessoas, enquanto ali perto
se concentram as que esto prximas da Unione Donne
Italiane, uma organizao de mulheres do PCI, e que so
apenas 8 000.
A coordenadora feminista de Via dell'Orso, em Milo,
distribui um panfleto onde se escreve:
No pelo desenvolvimento capitalista que
lutamos, no por qualquer pseudo-reforma que
passa sobre as nossas cabeas que descemos s
255
ruas, mas para destruir o nosso papel de mulheres,
tal como nos quotidianamente imposto no
privado e no social [...]. Recusamos ser empur-
radas de volta para as nossas casas [...]. Recusamos
a libertao atravs do trabalho [...]. Recusamos
a tentativa de planificar a nossa sexualidade [...].
Recusamos a violncia do macho sobre ns [...].
Organizemo-nos autonomamente para transfor-
mar a nossa raiva em programa de libertao.
Em Roma, a 5 de Maro, proibida uma manifestao
universitria que acaba por acontecer de qualquer modo.
A manifestao imediatamente atacada pela polcia, mas
consegue avanar com algumas manobras, superando dois
carros blindados e alcanando o centro da cidade, onde se
do confrontos violentssimos at noite, incluindo trocas
de disparos de armas de fogo. O reitor de Roma fecha no-
vamente a universidade at segunda quinzena de Maro.
significativo que os ndios Metropolitanos escrevam
no dia seguinte um comunicado, bastante divertido, no
qual reivindicam o carcter de massas da resposta da
manifestao. Isto para que impluda a lenda que se criar
nos anos posteriores, acerca dos ndios bons, talvez at
pacifistas, e dos autnomos maus: as coisas no se co-
locavam nestes termos ridculos e as diferenas na rea
autnoma, que evidentemente existiam, seguiam linhas
totalmente estranhas s vises maniquestas que alguns
quiseram depois contrabandear. Uma das diferenas mais
significativas era a que separava os que subscreviam uma
organizao de estilo leninista e os que recusavam o re-
gresso da poltica, como escrevia "A/traverso em Fevereiro
de 77. Havia quem tendesse a medir as passagens revolu-
cionrias atravs da crtica da economia poltica e quem,
pelo contrrio, o fizesse atravs da mutao antropolgica
visvel nos gestos, na linguagem e nos comportamentos
256
irredutveis "da luta quotidiana e incessante contra a so-
ciabilidade da actuao e da explorao". Mas existiam
tambm outras diferenas, entre os que pretendiam que
as manifestaes se transformassem em ocasies insur-
reccionais e quem, pelo contrrio, queria manter um nvel
de conflito menos agressivo mas socialmente mais amplo.
Em qualquer caso, s depois, no fim da revolta, que estas
questes iro emergir enquanto factos significativos de
ruptura, mas no seu desenvolvimento, no apareceram a
ningum enquanto discriminantes absolutas. Foram os
media, pelo contrrio, que construiram num curtssimo
espao de tempo uma narrativa que reduzia os ndios a
um simptico e incuo folclore e os autnomos ao temvel
fantasma da violncia urbana; e isto porque os media e os
jornalistas so ignorantes, no sabem ler, no tm imagi-
nao, seno teriam percebido que o slogan ndio pintado
na fachada da Sapienza dizia que desta vez a fantasia no
queria tomar o poder mas sim destru-lo, e que o riso sepul-
tar algum, ou seja, que uma arma capaz de neutralizar
qualquer poder constitudo. Os ndios, os palhaos, no
estavam ali para desdramatizar a guerra contra o capital,
pelo contrrio, exactamente porque desejavam o fim de
toda essa civilizao, estavam ali para encenar o seu fu-
neral. A alegria que abrangia quase todos no Movimento
devia-se tambm, e sobretudo, sensao, talvez irrealista
mas isso no o mais importante, que se poderia pr fim
a esse sistema, que o capitalismo poderia verdadeiramente
morrer.
E agora, para nos aproximarmos do epicentro da insur-
reio, devemos falar do que representava Bolonha nesses
anos. Se a nvel nacional o PCI se apresentava como a fora
poltica representante da classe operria organizada que,
enquanto tal, se encarregava da represso do Movimento
257
e de fazer aceitar na fbrica a poltica dos sacrifcios, era
tambm o gestor directo do poder econmico e poltico
em Bolonha e na regio da Emlia-Romagna desde o ps-
-guerra. Pasolini dizia que era uma cidade anmala, j
que era uma cidade simultaneamente hiperconsumista
e comunista, no sendo esta aproximao do poeta friu-
liano certamente um elogio. No perodo do compromisso
histrico, Bolonha mostrada a todo o mundo como a
capital do eurocomunismo, com um modelo de Estado
de bem-estar semi-perfeito que convivia com uma alta
taxa de lucro capitalista; os operrios togliattianos
17
e
os lojistas do centro estavam unidos na grande famlia
social-democrata e a Igreja tambm no passava mal, uma
vez que os cidados comunistas emilianos casavam-se
at atravs do ritual catlico e os bolonheses continuavam
a ser, de qualquer forma, moralistas que viam no trabalho
e no Partido a frmula salvfica do gnero humano. O PCI
governou assim Bolonha desde 1946, mantendo-a ao lado
dos grandes choques telricos dos conflitos sociais desses
anos sem que qualquer evento traumtico alguma vez a
atingisse, at Maro de 1977.
Mas em Bolonha existia tambm a mais antiga uni-
versidade da Europa, com 70 000 estudantes, a maior
parte dos quais eram deslocados que viviam mal, aos
quatro num quarto, onde uma cama custava os olhos da
cara e tinham de fazer todos os dias filas de quilmetros
para comer numa cantina decadente. Os estudantes tm
de fazer mil trabalhinhos precrios para se manterem a
17 - N.E.: Palmiro Togliatti (1893-1964) foi, juntamente com Antonio
Gramsci, um dos fundadores do Partido Comunista Italiano, do qual
foi secretrio-geral desde 1927 at ao ano da sua morte. Foi o principal
inspirador da poltica do PCI no ps-guerra, caracterizada pela integra-
o nas instituies e pela renncia via insurrecional para a tomada
do poder.
258
estudar numa cidade que os espreme e os despreza e des-
sa forma, explorados e postos margem da vida citadina,
que organizam entre 1975 e 1977 uma cidade paralela,
que cresce desmesuradamente tambm porque cada
vez mais frequentada por todo aquele estrato proletrio
urbano e suburbano que sofria o mesmo tratamento da
autarquia social-comunista aliada aos comerciantes e aos
proprietrios imobilirios. Uma cidade paralela que come-
a a expressar uma cultura prpria, uma viso do mundo
prpria, uma forma de vida prpria que vir, por fora das
coisas, a confrontar-se frontalmente com a cinzenta casta
de burocratas comunistas e com a voluptuosa burguesia
vermelha dos comerciantes e dos patres bolonheses. So
jovens pobres mas muitssimo mais inteligentes, sensveis
e felizes do que os habitantes da outra cidade, a oficial.
Enrico Palandri, nesse tempo estudante do DAMS bolo-
nhs, escreve um romance no qual a separ/aco entre as
duas cidades bem delineada no fluxo de conscincia do
protagonista:
A minha mquina de desejos no est sin-
cronizada com a mquina do trabalho, no est
sincronizada com a mquina dos bilhetes de
autocarro, no est sincronizada com a mquina
social do justo e do ilegal, produz dez mil com-
portamentos por dia, dez mil perguntas; a nica
mquina pela qual tenho respeito, a nica qual
peo para viver melhor, a minha sincronizao
incontrolvel, a minha complementaridade,
o meu apaixonar-me, tudo o que fao e vivo vai
para alm da regra, espero por ti mesmo quando
sei que no virs, e isto extremamente irra-
zovel, olho o pr-do-sol e o cu, e isto faz-me
pensar que a minha vida e a minha cidade me
pertencem, que no sou hspede do vosso sis-
tema, mas que sou roubado ao meu, e que este
259
vosso modo de morrer cada dia, cientificamente,
frente e atrs da mquina da tristeza e da re-
presso, no tem possuidores, apenas possudos,
que no venderei a vida por uma fatia de po, que
destruirei as vossas mquinas, atravessarei a es-
trada fora das passadeiras, inventarei a cerveja e
a erva e deixar-me-ei inventar por elas; inventar-
-me-ei a mim prprio, inventar-te-ei tambm a ti
Maria pia, como o conseguirei, na linguagem que
ainda nos pertence, que no a da troca, o desejo
no conhece troca, conhece apenas o roubo e a
ddiva; dez crimes por dia, amor meu, e seremos
nossos.
E. Palandri, Boccalone, Feltrinelli, Milo,
1988
O Movimento bolonhs chega ao momento 77 j bas-
tante forte, enraizado nas mil casas colectivas, com uma
prtica de reapropriao de massas e uma forma cultural
autnoma singular, dotada de uma enorme potncia de
expanso: no apenas as revistas das quais j falmos, mas
as bandas desenhadas rizomticas de Andrea Pazienza, a
poesia cantada de outro grande chansonnier do Movimento
que era Claudio Lolli, a experimentao colectivizante da
Rdio Alice, os seminrios do escritor Gianni Celati no
DAMS, a msica punk-demencial dos Skiantos, o colec-
tivo operrio da Ducati Mecanica, o dos dependentes das
entidades pblicas que fazem o jornal Contropotere, o
colectivo Jacquerie, um forte movimento feminista e mi-
lhares de estudantes proletarizados que atravessam todas
estas experincias:

Nesta casa vivemos muitos. Viver juntos, de
modo colectivo, com quartos que comunicam
uns com os outros, numa coabitao superlota-
da que serve para dividir o custo do aluguer, a
260
nica possibilidade de intimidade no ridcula.
Somos todos comunistas, quarto a quarto.
Levanto-me de manh, tomo o caf, depois
estudo, s vezes saio. Continuo a no ter dinhei-
ro; vou s compras ao supermercado; com a bolsa
aberta no carrinho, encho a bolsa; depois passo
na caixa com a bolsa fechada e com poucas coisas
no carrinho. Pago mais ou menos um tero da-
quilo que roubo.
Franco Berardi "Bifo", Chi ha ucciso
Majakovskij? Romanzo rivoluzionario, Squi/libri,
Milo, 1977
Os primeiros confrontos do-se em Janeiro, quando a
polcia carrega sobre uma manifestao de autorreduo
de um espectculo no Teatro Duse. Logo depois, a 22 de
Janeiro, uma manifestao autnoma de 30 000 pessoas
(no aderem sequer os grupos de extrema-esquerda) in-
vade Bolonha, contra a militarizao da cidade e pelos
preos polticos dos gneros de primeira necessidade
e dos servios sociais, acusando o PCI e o movimento
sindical de serem colaboracionistas. Em Fevereiro, a
famosa circular Malfatti faz explodir a universidade, no
interior da qual estudantes, desempregados e vanguardas
de fbrica constroem as suas bases vermelhas. A partir de
10 de Fevereiro, Bolonha varrida todos os dias por ma-
nifestaes que partem das diversas faculdades ocupadas,
enquanto as assembleias j no se parecem com as dos anos
anteriores, j no h tempo para aborrecer-se, discute-se
tudo com paixo e as pessoas ainda se divertem:

Em Bolonha, uma gigantesca assembleia
transforma-se num happening graas a uma c-
lula de aco mao-dada no DAMS. Aos gritos de
J no somos estudantes!, so postas em cena
as condies de vida dos deslocados obrigados
261
a pagar alugueres exorbitantes por uma cama.
Tudo isto em forma de happening, aco teatral
e gritos, gestualidades que se desencadeiam. A
ordem clssica da assembleia completamente
destruda. Os burocratas da poltica universit-
ria que procuram reconduzir a situao ordem
encontram-se em minoria, sendo ridicularizados
e por fim expulsos.
(Alice il diavolo, cit.)
Em poucas semanas, o Movimento bolonhs assume
ainda, na sua totalidade, as tarefas de autodefesa e de
ofensiva nas manifestaes: a 7 de Maro, uma manifesta-
o contra a represso "transforma-se numa enorme onda
que varre a cidade: mais apartamentos so ocupados [...],
reocupado o pequeno edifcio da Porta de Saragoa.
Uma patrulha proletria atinge os escritrios da Obra
Pia Gualandi, proprietria do edifcio e responsvel pelas
intervenes policiais. Aps a dissoluo da manifesta-
o, grupos de manifestantes apropriam-se de gneros
alimentares nalguns restaurantes de luxo [...]. Durante a
noite do-se atentados incendirios a trs sedes da DC,
tambm ateado fogo a trs automveis de um industrial.
Um grupo, assinando Brigate Comuniste, irrompe na sede
da imobiliria Gabetti". (Valerio Monteventi, "Ci chiama-
vano i soliti autonomi", in Gli autonomi I, cit.).
No dia seguinte, 8 de Maro, as feministas tentam
entrar em massa no edifcio ocupado para fazer um cen-
tro para mulheres, mas so duramente carregadas pela
polcia, o edifcio tornar-se- ainda assim a sede do mo-
vimento feminista, bem como mais um local ocupado,
chamado Traumfabrik, que se tornar o centro de irradia-
o de todos os fermentos criativos da segunda cidade.
Preparava-se numa crescente excitao a participao em
massa na manifestao nacional de Roma, a 12 de Maro,
262
quando ocorre algo que abala Bolonha e se repercute
selvaticamente por toda a Itlia O Movimento bolonhs,
que tinha at a procurado subtrair-se a um confronto
directo com o Estado, preferindo aprofundar e estender o
estranhamento, a libertao do corpo, a libertinagem co-
lectiva, a transformao das relaes pessoais, as prticas
de reapropriao, a distoro dos cdigos comunicativos,
arrastado para o terreno da guerra. No possvel fur-
tar-se a ele quando te assassinam um companheiro sob os
teus prprios olhos.
Apenas umas semanas antes, os redactores de Zut e
de A/traverso tinham-se reunido em Roma para discutir
a publicao de uma nova revista comum, La rivoluzio-
ne, uma espcie de boletim mao-dadasta cujo primeiro
nmero sai em Fevereiro com o cabealho Finalmente o
cu caiu sobre a terra. A revoluo justa possvel necessria,
enquanto o segundo, de Maro, aludindo manifestao
nacional em preparao, se intitulava 12 de Maro um belo
dia para comear, que surge posteriormente como uma
profecia que se autorrealiza (pareceu algo mais polcia,
que emitiu mandatos de captura para todos os redactores,
acusando-os de conspirao e de ter organizado a insur-
reio de 11/12 de Maro). Entretanto, o PCI e os partidos
bolonheses pedem em unssono ao Estado, polcia e
magistratura que intervenham contra os vndalos,
depois de terem tentado construir, ao longo do ano prece-
dente, um clima de intimidao e de caa s bruxas com
o fim de isolar o tumor que aos seus olhos representava
o Movimento.
s 10 horas da manh de 11 de Maro, reuniram-se
na Faculdade de Anatomia os militantes da Comunione
e Liberazione, autores de diversas provocaes nos dias
anteriores. Um pequeno grupo de companheiros tenta
263
entrar na assembleia mas expulso e atirado pelas es-
cadas. Chegam outras dezenas de pessoas que, fora da
Faculdade, comeam a gritar slogans mas nada mais. o
pretexto para que os carabinieri e a polcia penetrem na
cidade universitria e, apenas chegados ao local, comecem
a carregar sobre os estudantes e a lanar gs lacrimogneo
sem qualquer motivo. Os poucos companheiros presentes
respondem como podem, atirado um cocktail molotov
para uma carrinha blindada como defesa. Nesse momento
chega ao local um estudante de Medicina, um militante
bastante conhecido de Lotta Continua, Francesco Lorusso,
mas tem de se retirar imediatamente com os outros, por-
que as foras da ordem continuam a carregar ferozmente.
Nesse momento, um militar dos carabinieri ajoelha-se,
aponta e dispara: Francesco Lorusso atingido mortal-
mente. s 13h30, a Rdio Alice difunde a notcia. Uma
multido comea a chegar zona universitria: em cada
faculdade, em cada praa, em cada rua, na cantina, h uma
assembleia. So levantadas barricadas em redor de toda a
zona universitria. Um telefonema para a Rdio Alice gri-
ta: "Desam todos rua companheiros, isto a guerrilha,
foda-se!" A livraria da CL aberta a golpes de picareta e
imediatamente incendiada. Um ataque incendirio tam-
bm levado a cabo em duas esquadras prximas. Todas
as assembleias se organizam para uma manifestao
que deve partir imediatamente. Um enorme contentor
da cantina utilizado para pr gasolina em centenas de
garrafas: o objectivo a sede regional da DC, acusada de
ser a mandante do homicdio. tarde, uma manifestao
com 10 000 companheiros sai da universidade, todos mas-
carados e armados com pedras, bastes, barras e molotov.
O PCI organiza uma guarnio de defesa do memo-
rial dos mortos da resistncia. Durante o percurso so
264
destrudas as vitrinas de todas as lojas de luxo. Chegados
rua onde estava a sede da DC, encontram-se perante
um enorme corpo de carabinieri e de polcia, aguenta-se
o impacto, mas a manifestao sofre tambm uma carga
na sua cauda. Comea a guerrilha rua a rua. Uma parte
da manifestao dirige-se para a estao ferroviria, onde
ocupam algumas linhas, desencadeando-se confrontos
durssimos em redor e dentro da estao. Uma outra
percorre o centro, confrontando-se com a polcia na
Piazza Maggiore e atacando em seguida lojas e bancos. Os
escritrios da Fiat e do jornal local Il Resto del Carlino so
atacados com cocktails molotov. Um tronco da manifestao
alcana a estao ferroviria, abrindo fora uma via de
fuga para os que combatiam l dentro. A polcia dispara, os
companheiros respondem ao fogo. Finalmente dirigem-se
todos para zona universitria, onde so montadas grandes
barricadas ao redor da Praa Verdi; aberta a dispensa da
cantina universitria, mas tambm o restaurante prefe-
rido da burguesia vermelha, o Cantunzein, para que seja
distribudo vinho e comida a todos os presentes na praa
revoltosa (este todos inclui tambm as pessoas do bairro e
significativo que no processo por este exproprio viesse
a ser condenada uma reformada de 66 anos). Um piano
retirado de um bar e colocado ao lado de uma barricada,
um jovem pianista poliomieltico senta-se e comea a
tocar Chicago, de Crosby, Stills, Nash and Young, e depois
Chopin, por entre as balas, as chamas e o fumo de gs lacri-
mogneo: "Bbados. Hoje no manda ningum. Amanh?
Amanh chegaro com os tanques. Seremos novamente
expulsos. Mas hoje, por algumas horas, esta terra livre.
Chopin. Vinho. Raiva e gozo (diversos companheiros,
Bologna marzo 1977... fatti nostri..., Bertani, Verona, 1977). A
polcia retira-se depois de duas cargas violentssimas que
265
no conseguem vencer a resistncia, a cidade libertada
por uma breve mo-cheia de horas, uma grande assembleia
rene-se no cinema Odeon.
A Rdio Alice nunca deixa de emitir e de informar sobre
as deslocaes dos companheiros e da polcia. noite ser
lido um comunicado provocatrio, no qual o Movimento
inteiro reivindicava para si a responsabilidade pela vio-
lncia expressa naquele dia:

Todos faziam parte desse gigantesco servio
de ordem que se decidiu fazer, colectivo, prepa-
rando-se com cocktails molotov, preparados todos
juntos na universidade, hoje ao incio da tarde;
preparmos os projcteis todos juntos, desfize-
mos o pavimento da universidade para conseguir
pedras todos juntos, estivemos com as pedras e os
molotov nos bolsos todos juntos, porque a de hoje
era uma manifestao violenta, era uma manifes-
tao que todos decidimos tornar violenta, sem
um servio de ordem, sem grupelhos isolados de
provocadores, de autnomos, que levavam a cabo
as aces, porque todos os companheiros parti-
ciparam em todas as aces que tiveram lugar
hoje...
(Ibidem)
O Movimento de 77 distingue-se pelo seu forte desejo
de estar-juntos at ao fim, de partilhar tudo e de assumir
a responsabilidade colectiva por tudo aquilo que o pr-
prio Movimento determinava: o que poder ser a prtica
de uma tica comunista seno isso? Este documento de
reivindicao colectiva ento muito importante, j que
assinala um dos pontos de chegada das prticas autnomas
e indica a possibilidade real, demonstrada, de poder par-
tilhar uma deciso de grandes dimenses, inclusivamente
a da insurreio. No h chefes, lderes ou porta-vozes em
266
Bolonha, h apenas a presena em si de um Movimento.
No se perceberia de outro modo que sentido poderia ter
a crtica representao que ao longo dos anos anteriores
tinha funcionado como catalisadora dos diversos mo-
vimentos de libertao. A Autonomia tinha-se tornado
agora o nome de um ethos colectivo. E foi esta repetida
prtica de comunizao que funcionou como condutora
dessa espcie particular de entusiasmo que fazia com que
todos, incluindo os que estavam de fora, compreendessem
que se estava no meio de uma revoluo. E portanto pa-
lavra, escrita, existncia, produo, comunicao, amor
e guerra deviam todos, sem excepo, fazer parte de um
nico encadeamento colectivo de enunciao: esta
a nica e verdadeira centralizao da qual o movimento
tinha necessidade. O poder rapidamente compreender
que exactamente este encadeamento que dever atingir
duramente para derrotar a insurreio: fragmentando,
destruindo, isolando algumas das suas formas, sobretu-
do as da comunicao e da guerra. Em Bolonha, mais do
que noutros stios, maturou de facto um amplo e signifi-
cativo percurso de partilha, talvez por ser o local onde
eram mais aprofundadas as prticas que permitiam no
separar a subverso contra o Estado da do quotidiano, a
desestabilizao do capital-Estado da desestruturao da
sua sociedade:
O poder no calculou que maravilhosa indi-
cao deu ao movimento, no momento em que se
ps caa dos covis; todos os companheiros tm
um covil, que partilham com outros companhei-
ros, onde h a possibilidade de viver com menos
dificuldade um debate sobre o que pessoal, de
praticar com maior sucesso uma comunicao
que inclua a relao pessoal/poltico, e isto gra-
as s experincias de tantos anos de palavras, de
267
lutas e de amor, que se desenvolveu com um pou-
co de mtodo na oposio ao sistema [...]. Este
o local natural da nossa vida, onde crescemos, dia
aps dia, onde aprendemos a comunicar, a par-
tilhar a alegria, o divertimento, a fome, o amor,
a palavra [...]. Ser bastante importante definir o
papel dos momentos de massa como a manifes-
tao e a assembleia, porque a que se vence no
uso da nossa fora; mas ser possvel que perante
um prato por lavar, ao redor de um beijo, no
existam relaes de fora, no existam relaes
de poder a defender ou conquistar para cada um
de ns? A nossa fora exige 24 horas sobre 24,
mas contra o poder, o Estado, temos momentos
de massas e momentos individuais, onde a nossa
fora se mistura e onde medimos o grau de inge-
rncia da lei no nosso quotidiano [...]. A arma que
o movimento est a usar a mais terrvel, a da
transformao do quotidiano.
(Collettivo redazionale Radio Alice in Bologna
marzo 1977, cit.)
Estamos a 12 de Maro, ao nascer do dia, em Bolonha,
so retiradas as barricadas e o PCI cr que tudo est ter-
minado. Engana-se. As manifestaes estudantis, que
chegam de manh das diversas escolas secundrias da
cidade, encontram a zona universitria novamente pro-
tegida por dezenas de barricadas. s 10 horas parte uma
nova manifestao de milhares de pessoas em direco
Piazza Maggiore, para onde os sindicatos convocaram
um comcio contra a violncia. A tenso alta quando a
manifestao chega beira da praa e o servio de ordem
do PCI chega a impedir o irmo de Francesco Lorusso de
entrar e ler do palco uma interveno sua. Acabar por l-
-la, com um megafone, de costas para o palco, dirigindo-se
a milhares de companheiros que ficaram na Via Rizzoli.
268
A fractura entre as duas cidades alarga-se. Muitos com-
panheiros partiram de manh para Roma, mas na Piazza
Verdi, tarde, ainda so uns milhares aos quais se junta
pouco a pouco imensa gente indiscriminada, que viu e que
tem vontade de sair rua para defender a sua cidade. s
16 horas, um milhar de polcias divididos em trs braos
assaltam a cidade universitria, as barricadas so incendia-
das para lhes impedir a passagem. Resiste-se, disparando
at. Na priso bolonhesa, onde foram detidas algumas de-
zenas de companheiros no dia anterior, d-se uma revolta
e os detidos comuns tambm se recusam a reentrar nas
celas, escrevendo juntos um documento onde pedem o fim
da militarizao de Bolonha. Entretanto continuavam a
afluir milhares de outros polcias e carabinieri provenien-
tes das mais diversas partes de Itlia, que espancam quem
quer que encontrem pela rua, enfurecendo os habitantes,
que ali permanecem desafiando-os abertamente. Em todo
o centro do-se avanos e recuos dos rebeldes. Depois de
cada lanamento de gs lacrimogneo, um companheiro
idoso com um leno vermelho ao pescoo toca o Bandiera
rossa na harmnica, encorajando as pessoas a avanar:
ilegalidade de massas no apenas um slogan feliz da
Autonomia. s 20 horas, as foras de ordem tentam lan-
ar um ataque decisivo contra o Movimento disparando
contra as barricadas, mas so novamente repelidos. Uma
loja de armas saqueada por um grupo de companheiros
para prevenir os problemas de autodefesa. s 22 horas os
rebeldes decidem abandonar a zona, considerando im-
possvel resistir por muito mais tempo. Poucos minutos
depois a Via del Pratello, onde est sediada a Rdio Alice,
ocupada pelas tropas policiais, que a enchem de gs la-
crimogneo antes de irromper nas instalaes para deter
todos os que se encontram l dentro e nas imediaes.
269
Automveis com altifalantes circulam pela cidade convi-
dando a populao civil a ficar em casa. dado um ultimato
aos rebeldes da universidade, devem abandonar a zona at
ao cair da noite, "depois deixamos de brincar". Na manh
seguinte Bolonha desperta invadida por blindados que
controlam todas as zonas centrais, parece que se est em
Praga. O presidente da Cmara, Zangheri, dir que no
podia afirmar nada a partir do momento que considerava
estar em guerra. Parece que quando os carabinieri chega-
ram Piazza Verdi encontraram muitas das espingardas
roubadas penduradas como se fossem salames.
A pradaria em chamas
Estou portanto dentro desta
separao que me liga ao mundo
enquanto fora de destruio [...].
Riqueza antes de misria, desejo
antes da necessidade. Existe
separao que desejada mas que
se expressa em potente vontade de
confronto, existe ruptura que lana
continuamente pontes de vontade
destrutiva contra a realidade, existe
desejo que chega a ser desespero
[...]. Sinto imediatamente o calor da
comunidade operria e proletria,
de cada vez que ponho o passa-
montanhas. Esta minha solido
270
criativa, esta minha separao
a nica colectividade real que
conheo.
Antonio Negri, Il dominio e il
sabotaggio
Mas o 12 de Maro insurreccional alastra a todo o pas.
A autonomia sempre esteve consciente de que a mobilida-
de imposta pelo capital ao trabalho vivo para decompor a
sua fora estava destinada a arruinar-se em mobilidade de
ataque, circulao da ofensiva, difuso do fogo, tanto em
cada territrio especfico como a nvel geral. O epicentro
da insurreio transfere-se ento para Roma, onde uma
manifestao com mais de 100 000 pessoas provenientes
de toda a Itlia, muitas das quais providas de armas de
fogo, incendeia a capital. Todos os que tinham ido a Roma
sabiam que haveria confrontos e que muito provavel-
mente estes teriam lugar na Piazza del Gsu, onde ficava
a sede nacional da Democrazia Cristiana. De facto, um
grupo de autnomos ali chegado lana uma quantidade
impressionante de molotov, a polcia carrega e desfaz a ma-
nifestao. A partir daqui comea uma guerrilha urbana
de propores gigantescas; segundo um clculo aproxi-
mado, estima-se que tenham sido lanados pelo menos
quinhentos cocktails molotov. Todos participaram nos con-
frontos de modo coordenado, integrados no seu colectivo
de escola ou de bairro; moviam-se agilmente em grupos
de uma centena de pessoas, com equipas geralmente
compostas por dez pessoas providas de tudo o necessrio
para organizar aces de ataque e defesa. Os testemunhos
de quem participou na manifestao so unnimes ao
recordar a grande capacidade de auto-organizao do
271
Movimento e a disciplina de quem estava armado e tinha
a funo de proteger os vrios sectores da manifestao.
Os ataques da manifestao foram dirigidos a objectivos
precisos, enquanto as dezenas e dezenas de automveis
e vitrinas destrudas por acaso, relativamente s quais
muitos viriam mais tarde a rir-se, foram obra de jovens
proletrios enfurecidos sem pertena, sem colectivos de
referncia, que afogaram assim a sua raiva, de modo selva-
gem e desordenado: os jornais autnomos no se deixaram
seduzir por este episdio, mas convidaram o Movimento
a compreender esse sentimento e limitaram-se a aconse-
lhar os companheiros vndalos a direccionar melhor a
sua raiva nas prximas ocasies.
Na Piazza del Popolo so atacados o bar Rosati, um
ponto de encontro de fascistas, e um quartel dos carabi-
nieri, aps o qual comeam diversos tiroteios. Sofrem em
seguida a fria da manifestao uma esquadra da polcia,
a sede do jornal da Democracia Cristiana, a embaixada do
Chile, uma filial da FIAT, uma caserna da polcia urbana,
os escritrios da SIP
18
, o hotel Palatino (cujo proprietrio
era um conhecido fascista) e um nmero enorme de lojas
e bancos. Dezenas de automveis e autocarros so in-
cendiados para fazer barricadas. Explode uma bomba no
comando regional dos carabinieri. So saqueadas duas es-
pingardarias nas quais roubado tudo, at canas de pesca.
Tenta-se um ataque s instalaes do Ministrio da Graa
e da Justia, do qual saem tiros: o Movimento responde ao
fogo. Tambm uma equipa da televiso do Estado obri-
gada a fugir e o seu automvel incendiado. A batalha dura
pelo menos cinco horas, o centro de Roma pontilhado
por incndios e tiroteios. Registam-se vrias detenes e
18 - N.E.: Societ Italiana Per l'esercizio telefonico, empresa pblica de
telecomunicaes que daria origem Telecom Itlia em 1984.
272
feridos de ambas as partes, mas nenhum morto. A potn-
cia da insurreio revelou-se por outros parmetros que
no os do nmero de vtimas, certamente no por mrito
da polcia. Este mais um facto que o 12 de Maro depo-
sitou no inconsciente revolucionrio e que ainda hoje faz
reflectir os que procuram pensar a pergunta o que uma
insurreio?.
Aquele 12 de Maro em Roma precipitou do modo mais
violento o confronto que contrapunha o movimento das
autonomias, no apenas aos velhos patres e ao Governo,
mas a uma hiptese de sociedade do controlo da qual, para
alm do partido-Estado, representado pela DC, faziam ago-
ra parte integrante os sindicatos e os partidos de esquerda,
que desempenhavam o papel de fiadores da explorao, de
polcias sociais e de intelligence contra-insurreccional. Era
como se aquela enorme manifestao gritasse no per-
tencemos vossa civilizao!. Franco Piperno escreveu a
seguir que nesse 12 de Maro romano era reassumido o
significado daquilo que designara "movimento do valor de
uso": uma imagem de riqueza e de pobreza combinadas,
de "selvajaria sonhadora", um "ensaio geral, numa cena de
massas com 100 000 actores", um "black out bastante me-
nos populoso do que o de Nova Iorque mas de qualquer
modo mais repleto de consequncias porque construdo
por uma minoria de massas, porque praticado servindo-
-se da luz". A separao e hostilidade entre a sociedade
do valor de troca e a do valor de uso tinha chegado a esse
dia expressando-se de forma complexa mas no catica e
Piperno conclua: "a contraposio de segmentos de traba-
lho vivo destinada a acentuar-se, pelo menos em Itlia
alimentando um confronto que, envolvendo milhes de
homens, pode ser considerado como uma forma, ainda que
subterrnea, de guerra civil" (pre/print, n. 1).
273
Em Milo, no obstante muitos tenham ido a Roma, a
Autonomia desce rua a 12 de Maro para exprimir um
nvel adequado de subverso violenta. um perodo com-
plicado no interior das diversas correntes organizadas da
Autonomia; em primeiro lugar de Rosso, tambm porque
era a mais empenhada na autonomia difusa, mas tambm
em "Senza Tregua, onde a ciso entre os Comitati Comunisti e
os que construam a Prima Linea cada vez mais profunda.
No documento dos Comitati Comunisti Rivoluzionari intitu-
lado "Realismo della politica rivoluzionaria" (Senza Tregua de
27 de Julho de 1976), a diversidade das escolhas dos seus
companheiros de Prima Linea, e portanto a ciso, sancio-
nada com estas palavras: "A rea poltica da Autonomia
deve tornar-se vanguarda militante, a faco dos comu-
nistas (onde o termo faco exprime, ao mesmo tempo,
o carcter de parte do Movimento; o carcter separado e
distinto; o carcter intencional, o elemento de vontade polti-
ca [...].)" O prprio jornal passa, a este ponto, para as mos
da rea ligada s Squadre Armate Proletarie e, portanto, da
direco da Prima Linea.
Entre 1976 e 1977, a nova gerao de militantes dos
diversos colectivos territoriais da rea autnoma tinha-se
pouco a pouco tornado impaciente ao gradualismo, ao
dirigismo ou ao intelectualismo que era atribudo aos
velhos dirigentes autnomos ou a alguns comits operrios.
Talvez j no confiassem nos especialistas em manobras po-
lticas ou nos tericos que ainda eram respeitados ou, ainda
mais credvel, a situao que se tinha criado no permitia
seno um aumento permanente do conflito. Era de qual-
quer modo inegvel que se estava a acentuar um confronto
poltico interno Autonomia milanesa, entre uma ala mar-
cadamente combatente, sustentada pelos mais jovens, e a
que estava ligada alma operasta por um lado e, por outro,
274
a uma estratgia mais prudente de enraizamento social. Na
verdade, como conta Chicco Funaro, um dos protagonistas
da experincia de Rosso, a diviso tinha-se revelado pela
primeira vez precisamente nas discusses acerca do assalto
ao Scala, no Outono dos Crculos (C. Funaro, "Il comunismo
giovane e nuovo", in Gli Autonomi I).
Mas Rosso no tinha uma estrutura hierrquica
de partido, no tinha qualquer forma de centralismo
democrtico com a qual os velhos dirigentes pudessem
impor uma qualquer deciso em 77 e a muitos deles no
desagradava de qualquer forma poder contar com dezenas
de colectivos jovens que podiam desencadear o inferno
em qualquer ocasio. Parece muito mais provvel que,
perante esse alargamento da ilegalidade pelo qual tinham
trabalhado tanto tempo, alguns dos militantes mais velhos
estariam perplexos e, no mnimo, no teriam muito a ofe-
recer a nvel estratgico. Para alm disso, ao contrrio da
Autonomia de Pdua, por exemplo, onde at o armamento
era fortemente centralizado, em Milo, exactamente pe-
las caractersticas especficas do movimento autnomo
dessa cidade, cada colectivo era semi-autnomo tambm a
esse nvel e a sua utilizao no podia por isso correspon-
der a uma deciso tomada centralmente por um qualquer
organismo burocrtico, mas tinha sempre de passar por
uma dura discusso dentro e entre os diferentes colec-
tivos. Mas estas caractersticas de horizontalidade, de
estrutura em rede, de contnua circulao tanto entre os
colectivos como entre a dimenso legal e ilegal, so o que
torna original a experincia de Rosso que , pelo menos
no que toca Autonomia organizada, de longe a mais
interessante das tambm importantes experincias ps-
-sovietistas romanas, da operasta dos Comitati Comunisti
ou da frrea disciplina dos do Veneto. Mas para explicar
275
esta crise necessrio, como j se referiu, olhar para a
derrota dos Crculos no Scala, em Dezembro de 1976, que
constituiu um grave golpe para o Movimento milans.
Uma derrota que levou a que, ao contrrio de outras situ-
aes, como em Roma e em Bolonha, em vez de chegarem
a 77 todos juntos, chegou-se de modo fragmentado e
frequentemente contraditrio. Para alm disso, aquela
debandada militar determinou que a partir desse momen-
to os jovens pensassem apenas em preparar-se melhor.
De qualquer modo, prevalece dentro de Rosso, durante
a Primavera de 1977, uma linha combatente com uma
forte veia insurrecionalista e, se a formao das Brigate
Comuniste uma clara evidncia da primeira, o impulso
para transformar todas as datas em ocasies de conflito
aberto e a extenso simultnea da conflitualidade armada
so-no da segunda. Todas as aces levadas a cabo durante
os meses vertiginosos de 77 reduzem-se a esta escolha de
ruptura de qualquer mediao, partilhada de resto com
outras seces da Autonomia. Portanto, tudo considerado
no obstante os desacordos e o que alguns disseram anos
depois, procurando dissociar-se do que aconteceu
evidente que posta em prtica uma linha comum. O que
se sente, lendo os documentos e os textos autnomos des-
ses meses, que estivessem a pensar algo do tipo agora
ou nunca. Uma preciso: quando se diz insurreio a
propsito da Autonomia, necessrio no confundir
com o anarquismo insurrecionalista dos anos Oitenta
e Noventa: no existia na Autonomia qualquer iluso a
propsito de um processo totalmente espontneo, que
identificasse na acumulao de gestos isolados uns dos
outros a possibilidade de atingir dinmicas insurreccio-
nais; havia pelo contrrio uma ideia, permanentemente
reafirmada, de interpenetrao contnua entre nveis de
276
insubordinao difusa e de organizao, que conduziam
por sua vez a uma dinmica de recomposio de massas
na qual se poderia construir a deciso sobre a insurreio,
que era, de qualquer modo, entendida enquanto uma srie
de momentos altos de conflito que no resolviam por si
s a questo revolucionria. Eram alis frequentemente
acusadas de insurrecionalismo, por diferentes partes da
Autonomia, os sectores mais movimentistas, como os bo-
lonheses reunidos em torno da experincia de A/traverso,
pretendendo-se dessa forma assinalar uma excessiva f no
espontanesmo e no assemblearismo.
Regressemos ento a esse 12 de Maro. Todos os colec-
tivos de bairro de Milo estavam na rea da Autonomia,
sem faixas, vestidos com gabardinas compridas para es-
conder as armas. Na primeira linha estava o colectivo de
Romana-Vittoria, que orbitava na rea de Rosso e que,
juntamente com os companheiros de Senza Tregua, era
o mais carregado de ferro nesse dia. Logo que viram a
polcia, sacaram das pistolas para lhes fazer perceber que
no haveria uma Bolonha 2. Comeou nesse momento
uma discusso animada. Contam alguns protagonistas
que havia quem considerasse justo assaltar a Prefeitura,
que porm, como notavam outros, estava guardada por
carabinieri armados de espingardas e metralhadoras: seria
um massacre. Mas todos concordavam que era necessrio
fazer alguma coisa: era necessrio mostrar polcia que
no podiam tranquilamente assassinar um companheiro
e pretendia-se ao mesmo tempo levar o movimento mila-
ns a um nvel superior de subverso. Finalmente, chega
a proposta que salva a situao: Vai-se Assolombarda, a
associao dos industriais, a "casa dos patres". Chegados
ao edifcio, vrias dezenas de pistolas e espingardas
so retiradas dos casacos e, enquanto voam os molotov,
277
comeam todos a disparar contra os vidros at esgotarem
os carregadores: burn, baby, burn... Foi uma aco de certo
modo libertadora e com diversos nveis de significado
quando a encaramos hoje. Em todo o caso, as imagens
publicadas pelos jornais, com os companheiros armados
de Winchester e pistolas a abrir fogo sobre a odiada sede
da patronal, transbordaram no imaginrio colectivo
com uma fora disruptiva. Foi talvez um exemplo desse
estranho conceito de violncia proletria proposto por
Benjamin: violncia "imediata", "fulminante", "meio puro"
que se coloca fora da poltica clssica e que no tem qual-
quer necessidade de fazer correr sangue para expressar o
seu potencial de destruio.
A fragmentao da rea autnoma revelava aquela
que percorria toda a "composio da classe operria e
proletria" milanesa; a Autonomia no conseguia trazer a
classe operria tradicional para o seio da opo revolucio-
nria: era minoritria nas fbricas, resistia precisamente
naquelas em que podia contar com comits fortalecidos
por anos de luta. Este era o outro dado da crise, de onde
vinham as grandes dvidas dos velhos e que empurra-
va por seu lado os mais jovens a correr sem flego at ao
confronto; estes viam de facto, dentro desta decomposi-
o de classe, a ocasio para radicalizar a contraposio
no entre duas sociedades mas entre dois mundos, e o
seu mundo e os desejos que o habitavam tinha, em muitos
aspectos, deixado de se parecer com os dos seus compa-
nheiros mais velhos: no paradoxalmente, assemelhava-se
ao dos insurgentes da Comuna. E todavia, a circulao
subversiva entre as diferentes camadas proletrias conti-
nua a imperar, precisamente graas a essa camada juvenil
combatente que no perde uma ocasio de alargar e apro-
fundar o conflito. O 18 de Maro , neste sentido, um
278
dia importante: havia uma das habituais manifestaes
sindicais, mas 1977 e so tambm os dias em que devem
ser julgadas pelo Tribunal do Trabalho as vanguardas de
fbrica despedidas pela Marelli, ligadas a Senza Tregua,
algo que era facilmente ligado luta contra o trabalho
clandestino e a reestruturao produtiva, levada a cabo
nesse perodo pelas rondas ligadas a Rosso. Os objectivos
da manifestao desse dia tornam-se por isso claros: o edi-
fcio dos escritrios da Marelli e o da Bassani-Ticino. Esta
ltima era uma empresa na vanguarda da reestruturao
e do trabalho clandestino e que, ainda por cima, explora-
va o dos detidos e o dos malucos, tornando-se assim o
smbolo de todo o "trabalho escondido", carcerrio, que se
estava a difundir pelo territrio velocidade da luz.
Todas as diferentes siglas autnomas milanesas, mais os
anarquistas e uma parte de Lotta Continua, se encontram por
isso na manifestao alternativa em que participam vrios
operrios combativos. Aps uma paragem rpida em frente
ao Tribunal, formam-se quatro grupos: dois bloqueiam o
trnsito e cobrem os outros, um enfia-se onde esto os es-
critrios da Marelli e um outro onde est a Bassani-Ticino.
Como descreve Paolo Pozzi em Insurrezione, o grupo que
entra na Marelli de pistola na mo rouba as carteiras que
encontra no interior, destri todos os mveis, atira alguns
molotov ao descer, enquanto na Bassani os molotov incen-
deiam o porto e as pistolas fazem as janelas saltar em
estilhaos. Para concluir a incurso, enquanto um denso
fumo negro saa da Marelli, tambm incendiada uma
agncia de publicidade, dado que se comeava ento a pen-
sar sobre os novos dispositivos de poder que estas empresas
estavam a construir rapidamente no interior de uma socie-
dade do espectculo que caminhava para a sua maturidade.

279
O nmero de Maro de Rosso sai com a sua mais cle-
bre capa: o ttulo a vermelho e negro afirma Pagaram caro...
Mas no pagaram tudo! sobre uma grande fotografia de um
fragmento da manifestao com pessoas mascaradas que
agitam no ar bastes, molotov e pistolas. Era uma incitao
selvagem a fazer-lhes pagar tambm o que permanecia sem
soluo.
Em Bolonha, a insurreio no terminou com a
chegada dos tanques, a 13 de Maro. De manh a Rdio
Alice retoma as emisses sob o nome de Colectivo 12 de
Maro, mas o seu sinal sabotado pela polcia que emite
na mesma frequncia um assobio. Durante todo o dia as
tropas estatais disparam gs lacrimogneo sobre qualquer
grupo superior a cinco pessoas que se desloque no centro.
Contudo, alguns grupos de jovens proletrios ainda lutam
pelas ruas. noite, dado que a rdio do Movimento conti-
nuava clandestinamente a fazer o seu trabalho, cortada
a electricidade a um bairro inteiro e chega depois a pol-
cia, que encontra vazio o apartamento a partir de onde
estavam a transmitir. No dia seguinte uma outra rdio
livre, a Rdio Ricerca Aperta, hospedar os companheiros
da Rdio Alice, mas as emisses sero novamente inter-
rompidas pela polcia, que detm todos os presentes e sela
tambm estes microfones. A assembleia do Movimento de
13 de Maro realizada na periferia, era necessrio deci-
dir como organizar-se para o dia seguinte, quando seria
realizado o funeral de Francesco Lorusso. A indicao
momentnea subtrair-se aos confrontos que a polcia
tenta provocar e ir em pequenos grupos falar com as
pessoas do bairro. O PCI, pelo contrrio, difunde um co-
municado onde explica aos cidados que no devem fazer
ajuntamentos na rua e que devem deixar ao exrcito e
polcia a tarefa de restaurar a ordem. No satisfeito, decide
280
que o funeral de Francesco no deve ser feito no centro
da cidade e assim ser: o caixo, rodeado por milhares de
companheiros com o punho erguido, desfilar na perife-
ria. O presidente de Cmara faz uma ltima provocao
organizando um comcio na Piazza Maggiore, onde falar
perante dezenas de milhar de pessoas, juntamente com os
democratas-cristos, contra a violncia e os destruidores
de vitrinas, enquanto no permitido aos estudantes
entrar na praa. O Movimento desfila nas ruas vizinhas,
milhares a gritar contra o compromisso histrico e contra
o ministro do Interior que ento se torna KoSSiga, com o
K e os S desenhados como os dos nazis. O segundo nme-
ro de La Rivoluzione sai nesse 16 de Maro, proclamando
a revoluo est a meio.
Comea ento a batalha do Movimento bolonhs con-
tra a represso: muitos so os detidos durante os confrontos,
entre os quais um polcia municipal que se solidarizou
com a revolta, assim como os companheiros da Rdio
Alice, e diversas pessoas so processadas pelos exproprios,
aos quais em breve ser necessrio juntar as acusaes di-
rigidas contra os chefes da insurreio, como Bifo, que
procurar exlio em Paris, e Diego Benecchi, do Colectivo
Jacquerie. A magistratura tentou construir uma teoria do
complot, procurando demonstrar que a insurreio de
11/12 de Maro entre Bolonha e Roma tinha sido planifi-
cada pelos chefes da Autonomia, ou seja, por alguns dos
mais conhecidos agitadores ou intelectuais militantes,
como Bifo, Scalzone, Negri e outros. Simultaneamente,
do-se inmeras operaes policiais contra dezenas de
autnomos em Pdua, Milo e Roma, procurando fechar
um crculo que no se quer fechar. E que por enquanto
no est apenas aberto, mas tambm em chamas.
281
Durante o ano de 1977 a Autonomia tambm se tor-
na o ethos hegemnico no Sul de Itlia, conseguindo
arrastar para o clima insurreccional milhares de pes-
soas que tinham at ento flutuado entre grupsculos
marxistas-leninistas e lottacontinuistas, quando no nas
organizaes mais institucionais. Mas o agudizar do
conflito devia-se especialmente resposta proletria
modernizao que a Democrazia Cristiana tinha impresso
nesse territrio. Seces inteiras do proletariado, em Bari,
em Npoles e em Palermo, tinham sido deportadas dos
centros histricos em direco s novas periferias, terre-
no de especulao imobiliria onde milhares de famlias
eram fechadas dentro de enormes colmeias humanas,
imersas num deserto de cimento privado de qualquer ac-
tividade comercial, recreativa ou cultural. O desemprego
era enorme, a nica fonte de rendimento para milhares de
famlias era o contrabando de cigarros e outras pequenas
actividades extralegais. A raiva que os jovens acumulavam
neste guetos transbordou na possibilidade de destruio
que se abriu nesse ano, mas foi assim tambm pelo seu de-
sejo de felicidade e de vida em comum que o Movimento
tinha conseguido tornar praticvel atravs da abertura de
novos espaos de vida, livres e autnomos. Uma revista
com um nome simples, Comunismo, que comeou a sair
em Cosenza (na Calbria), onde o campus universitrio se
torna uma enorme base vermelha, funcionou enquan-
to rede de ligaes entre todas as realidades autnomas
meridionais, que fazem da lamechice reformista sobre
a falta de sentido de Estado no Sul um ponto de fora
sobre o qual construir uma hiptese de autonomia. O
no-trabalho ao qual os meridionais so condenados
torna-se nesta hiptese uma oportunidade a acrescentar
do no-Estado, empurrando em direco a uma ruptura
282
violenta com toda a tradio desenvolvimentista e esta-
tista da esquerda histrica. As lutas nos grandes plos
industriais do Sul, entre 1976 e 1977, estaro entre as mais
fortes levadas a cabo em todos o pas, com episdios de
sabotagem impressionantes e um altssimo nvel de fogo
que se abate sobre as figuras de chefia nas fbricas. H
ainda a prtica dura do antifascismo, que se impe em
muitos territrios, como em Bari, onde em Novembro de
1977, culminando uma srie de agresses, assassinado
por um grupo de fascistas um jovem companheiro da ci-
dade antiga, Benedetto Petrone, episdio que d origem
a uma revolta de propores nunca vistas naquela cidade
e que determina um grande alargamento do Movimento
que preencher ainda as ruas e os sonhos de tantos duran-
te trs anos.
Grande foi tambm a penetrao da Autonomia nas
provncias do Norte, ou seja, na Lombardia, no Piemonte
(nesse mesmo Vale de Susa que hoje atravessado por
uma grande luta popular contra o TGV) e no Veneto.
As pequenas fbricas que estavam fora do controlo sin-
dical e que empregavam grandes quantidades de fora de
trabalho juvenil, tornando-se a espinha dorsal da reestru-
turao produtiva, foram investidas pelo ciclone 77: "foi
neste contexto que se gerou espontaneamente, no inte-
rior do tecido urbano das vilas e aldeias, a anomalia dos
Colectivos autnomos. [...] Politicamente filhos de nin-
gum." (Sergio Bianchi, "Figli di nessuno", in Settantasette.
La rivoluzione che viene, DeriveApprodi, Roma, 1997).
Os testemunhos e os documentos recolhidos neste
ensaio e que fazem referncia provncia de Varese so
importantes para perceber as dinmicas, tanto pessoais
quanto estruturais, que determinaro este fenmeno:
283
A temtica da recusa do trabalho assentava
como uma luva no facto de, instintivamente,
todos ns sentirmos que o trabalho era algo a
recusar fosse de que modo fosse. Descobrir que
este nosso comportamento espontneo era uma
temtica terica revolucionria com mais de dez
anos de lutas operrias nas maiores fbricas de
Itlia teve em ns um efeito disruptivo, no sen-
tido em que, por exemplo, podamos reivindicar
socialmente com orgulho este comportamento
de recusa e no viv-lo apenas no interior do nos-
so grupo marginal, isolado do contexto geral da
raiva operria.
(ibidem)
As organizaes autnomas metropolitanas foram
muito hbeis a tecer imediatamente relaes com estas
micro-formaes de aldeia e constituram-se assim ver-
dadeiras redes de luta regional com grandes capacidades
agregativas e ofensivas. Os colectivos autnomos de al-
deia procuraram, por um lado, abrir espaos onde fosse
possvel "socializar os comportamentos" de insubordina-
o e, por outro, conduziram pesquisas que os levaram a
identificar com lucidez o papel estratgico que tinham
as pequenas e mdias empresas de provncia no que to-
cava reestruturao geral da produo e da sociedade:
as pequenas fbricas constituam a estrutura de comando
difuso sobre uma fora de trabalho flexibilizada e preca-
rizada e os seus pequenos patres eram os mediadores
desta reestruturao. A aldeia, com a sua estrutura produ-
tiva, no podia ser vista como que um gueto a destruir.
Mas, como observa Sergio Bianchi, a relao que se veio
a estabelecer entre as jovens geraes da provncia e os
quadros polticos autnomos no funcionou muito bem,
seguramente no tanto quanto as organizaes teriam
284
gostado, j que no conseguiram de todo integrar nos
seus modelos organizativos as prticas das necessidades,
como a libertao do corpo, a experimentao das drogas,
a vida comunitria, a diferena de gnero, tudo coisas
que faziam parte fundamental da forma de vida desses
jovens: "A poltica da organizao, em suma, acabava por
ser sempre um cobertor demasiado curto para conseguir
tapar toda a riqueza dos movimentos" (idem). No ano de
1977 houve nas provncias, em relao ao resto do pas e
do ponto de vista percentual, um aumento do nmero de
aces armadas ou de sabotagem e, talvez precisamente
pela falta de um tecido mais complexo e com maiores
oportunidades, que poderia existir nas grandes cidades,
um grande nmero de jovens militantes encontrou-se
imediatamente perante a escolha entre a herona ou a en-
trada nas pequenas ou grandes organizaes combatentes,
cujas aces se concentraram de qualquer forma mais em
1978 e 1979.
Ainda que o Movimento se continue a intensificar
em toda a Itlia, em Roma que, aps o 12 de Maro e
durante um longo perodo, a velocidade de marcha se ir
manter num nvel constantemente alto, no obstante a
deciso (e, alis, precisamente em resposta a ela) tomada
pelo ministro da Polcia, Kossiga, de proibir as manifesta-
es. E houve pelo contrrio todas as semanas e durante
meses pelo menos uma manifestao na capital que se
confrontava com as proibies e que sabia sempre iden-
tificar os seus objectivos e atingi-los. Claro, a represso
tambm era dura, entre polcia e fascistas que quotidiana-
mente prendiam, espancavam, disparavam, provocavam,
o ar torna-se cada vez mais incandescente. As faculdades
e as escolas superiores esto quase sempre ocupadas.
preciso dizer que o Movimento romano tenta manter
285
uma interlocuo com o Movimento Operrio, mas
todas as aproximaes sero secamente recusadas pelo
movimento sindical. Na cidade operam muitas siglas de
organizaes combatentes nas margens da Autonomia,
que se dedicam em particular aos ataques contras as caser-
nas e as esquadras, entre as quais se distinguem as Unit
Comuniste Combattenti pela sua especializao na destrui-
o de centros de clculo electrnico, que definiam como
"a mais alta concentrao da inteligncia de comando
econmico e poltico do capital sobre o trabalho". E assim
se chega a 21 de Abril, quando o reitor da universidade
pede polcia para intervir e despejar quatro faculdades
que tinham sido ocupadas de manh. O despejo decorre
sem incidentes, mas uma vez l fora os ocupantes reagem,
com a cumplicidade das pequenas ruas de San Lorenzo.
Comea a guerrilha, montam-se algumas barricadas:
durante uma carga um grupo reage lanando molotov
e disparando em direco polcia, abatendo assim um
agente. Nessa mesma noite a polcia e os carabinieri irrom-
pem na sede dos colectivos autnomos na Via dei Volsci,
detendo 25 pessoas que sero todas soltas, enquanto San
Lorenzo permanecer por vrios dias em estado de stio;
os Volsci faro posteriormente uma conferncia de im-
prensa na qual se declararo alheios morte do agente
policial. Todas as manifestaes so de qualquer modo
novamente proibidas at ao fim de Maio. Entre 29 e 30 de
Abril, em Bolonha, d-se a segunda assembleia nacional
do Movimento. A Autonomia pressiona para que se saia
rua em Bolonha no Primeiro de Maio, com uma mani-
festao alternativa sindical, mas a proposta no passa
devido oposio da rea de Lotta Continua e de outros
grupos, e tambm pela dissidncia de uma grande parte
da autonomia bolonhesa, que no considerava apropriado
286
continuar a insistir no confronto frontal. Em Milo, na
noite anterior festa do trabalho, Prima Linea e Azione
Rivoluzionaria levam a cabo seis atentados em quatro
horas, dirigidos contra centros de emprego, casernas dos
carabinieri e concessionrios de automveis. Em Turim so
cinco os ataques, dos quais dois, reivindicados pela sigla
feminista Lilith pelo comunismo, so dirigidas a fbricas
que se distinguiam pela explorao intensa da fora de
trabalho feminina. Em Roma, no Primeiro de Maio, no
obstante as proibies, o Movimento tenta partir com
uma manifestao prpria, mas a polcia efectua rusgas
preventivas e detm quase 300 pessoas. Os autnomos
marcham de qualquer maneira, mas do-se confrontos
quer com a polcia quer com servio de ordem sindical.
Os grupos de extrema-esquerda que tinham preferido ir
manifestao oficial manifestao para a qual o minist-
rio tinha aberto uma excepo e que tinham ficado a ver
durante a caa ao homem, sero expulsos do Movimento
numa assembleia na universidade, algo que se repetir em
todas as outras cidades ao longo das semanas seguintes.
A 7 de Maio, uma operao do servio antiterroris-
mo levada a cabo por toda a pennsula sob ordem da
magistratura de Bolonha, levando a buscas em todas as
redaces, nas livrarias, nas editoras do Movimento e nas
casas das pessoas que nelas trabalhavam; detido o editor
Bertani, que se preparava para publicar o livro colectivo
Bologna marzo 1977... fatti nostri e incriminado o nmero
de Maro da Rosso por incitamento delinquncia (era
o tal que mostrava na capa uma manifestao armada).
Comea assim uma poca de buscas, denncias e prises
dirigidas rede nacional de comunicao do Movimento,
identificada e correctamente como um dos seus gn-
glios vitais. Como resposta sair um panfleto assinado
287
por diversas livrarias e jornais, que termina afirmando: "
bom recordar a todos que a revoluo no se apaga, porque
na verdade invisvel." No meio desta onda de represso o
boletim La Rivoluzione sai intitulando ironicamente "La
Rivoluzione sospesa".
A 12 de Maio o Partido Radical organiza em Roma
uma festa de rua para celebrar o aniversrio da vitria
no referendo sobre o divrcio. O Movimento adere:
uma ocasio para quebrar a proibio de manifestaes
e no tem problemas em aceitar as regras que os radicais
colocam participao, ou seja, que se faa uma festa e
se evitem confrontos com a polcia. Esse 12 de Maio ser
pelo contrrio um dos dias mais dramticos vividos em
1977, reconstrudo nos seus mnimos detalhes por diver-
sos inquritos levados a cabo quer pelo Movimento quer
pelo Partido Radical, que fez um livro branco difundido
pelo jornal Prova Radicale (n. 2, Junho de 1977) muito
importante para perceber o nvel de provocao que o
Governo e a polcia pem em cena durante esse perodo e,
portanto, tambm os nveis de violncia defensiva expres-
sa pelo Movimento.
A Polcia e os carabinieri cercam a Piazza Navona por
volta da hora de almoo, onde tarde se deveria realizar
a festa, impedindo as pessoas de l entrar e, perante os
protestos dos deputados radicais e da nova esquerda,
comeam a espancar os poucos presentes e a carregar so-
bre os pequenos grupos de jovens que tentavam pouco a
pouco alcanar a concentrao. Estes estavam totalmente
desarmados, sendo todavia alvo de cargas violentssimas
mas sobretudo, como demonstraro as fotos e os teste-
munhos, as cargas so levadas a cabo por agentes civil,
alguns vestidos como extremistas, armados com bastes
e pistolas e que, logo aps o disparo de gs lacrimogneo,
288
avanam pelo fumo disparando altura do peito. S have-
r uma resposta minimamente organizada do Movimento
aps trs horas de caa ao homem por parte da polcia e
dos carabinieri, que se conclui com uma barricada com um
autocarro e vrios carros atravessados na Ponte Garibaldi,
para alm dos quais so lanados alguns molotov para re-
tardar as cargas dos blindados. Durante uma das cargas, os
agentes disparam repetidamente sobre quem foge e assas-
sinam Giorgiana Masi, uma jovem feminista de 19 anos,
atingindo-a nas costas. O ministro da Polcia e os vrios
responsveis negaro inicialmente quer a presena de
equipas especiais quer a utilizao de armas de fogo por
parte das foras de ordem, mas alguns jornais publicaro
imagens inequvocas. A chegado, Kossiga reivindicar
substancialmente a legitimidade da violncia exercida
pelo Estado contra a escumalha contestatria. O homic-
dio desta rapariga provocou enorme emoo dentro e fora
do Movimento, aumentando a tenso, alargando o j vasto
dissenso social e fazendo crescer a raiva e a determinao
da revolta. Nessa mesma noite, uma bomba explode em
Roma, no parque de estacionamento da polcia, destruin-
do uma dezena de carros. Nos dias seguintes, em toda a
Itlia, ocorrem manifestaes que se confrontam regular-
mente com a polcia. Em Milo, no dia 14, descem rua os
grupos e a rea autnoma para uma manifestao contra
a represso e o assassinato de Giorgiana a Autonomia
tambm tinha sido atingida nesses dias pela deteno
dos seus advogados, aderentes ao Socorso Rosso, um grupo
de juristas e de varias personalidades que se ocupavam
da defesa do Movimento. A preparao da manifestao
muito agitada, alguns colectivos querem abrir as por-
tas do inferno enquanto muitos outros, pelo contrrio,
depois da histria da Assolombarda, no querem arriscar
289
que as coisas lhes fujam das mos. A manifestao decorre
tranquilamente, sem que a polcia se deixe ver, at que o
sector dos autnomos se destaca do resto da manifestao
e decide marchar at priso. Imediatamente depois, num
cruzamento no final da Via de Amicis, surge a polcia, com
a qual h uma troca de pedras e gs lacrimogneo dis-
tncia; alguns companheiros tentam fazer a manifestao
prosseguir mais rpido, inutilmente. O sector controlado
pelo colectivo de Romana-Vittoria retira-se, bloqueia um
elctrico que velozmente transformado em barricada,
atrs do qual duas dezenas de companheiros colocam os
passa-montanhas e se armam. Entre os lacrimogneos e os
molotov que voam, algum perde a cabea e comea a dis-
parar contra a polcia, desencadeando uma violentssima
batalha no fim da qual ca morto um agente. Aps a fuga,
alguns autnomos so capturados pelos estalinistas do
Movimento Lavoratori per il Socialismo nas imediaes da
universidade, espancados e entregues polcia. O tiroteio
imortalizado por um fotgrafo diletante que vende as
fotos aos jornais: a imagem do autnomo no centro da rua,
pernas ligeiramente dobradas, braos tensos e a inteno
de disparar, corre o mundo. As fotos, para l de serem
material sedutor para os media e os semilogos, serviro
tambm para deter trs autnomos muito jovens. Muitos
dos mais conhecidos militantes da Autonomia so obri-
gados a entrar na clandestinidade. A imprensa e os media
lanam-se como nunca contra a subverso.
No intil parar para reflectir sobre o criticvel
valor de uso das imagens dos confrontos, em contextos
fortemente dominados pelos media, enquanto algo que
pode ser no apenas um instrumento de delao mas
tambm de mistificao: os media so definitivamente
um campo de batalha. Ainda hoje diversos protagonistas
290
da poca, militantes de primeiro ou segundo plano,
atribuem ao episdio da Via de Amicis a responsabilidade
pelo fim do Movimento. Algo que est evidentemente
fora de qualquer racionalidade histrica possvel, mas
o mais impressionante que nestes discursos nunca
surge o facto de j se ter disparado nas manifestaes e
de apenas um ms antes, em Roma, um polcia ter sido
morto numa dinmica semelhante de Milo, tanto que
nos documentos ento produzidos pela Autonomia se
condenam, ainda que compreendendo, os dois episdios
enquanto excessos militaristas. Mas nos anos seguintes
nunca mais se falou do caso romano, meramente assinalado
nas cronologias, enquanto o da Via de Amicis adquiriu um
valor absoluto. Isso deve-se evidentemente utilizao
espectacular-policial das imagens e da subalternidade
relativamente interpretao que lhes deu Umberto Eco,
num clebre artigo no semanrio L'Espresso (29 de Maio
de 1977). Eco tinha incontestavelmente razo ao assinalar
a importncia das imagens artificiais na constituio da
subjectividade contempornea e, tambm, a propsito do
simblico: permanece at a no terreno da banalidade.
Comea a fazer batota quando apresenta, em primeiro
lugar, a expulso de Lama como um confronto entre duas
estruturas teatrais, entre dois cdigos comunicativos,
enquanto tal abstractos, e no como um conflito bastante
material entre duas formas de vida, atravessado por uma
multiplicidade de contradies que mostravam a latncia
de uma guerra civil. Mas chega mistificao quando
aponta o olho e o dedo foto do autnomo que dispara
no meio da estrada, que deduz ser um emblema do "heri
individual" e que neste caso, ao contrrio da iconografia
revolucionria clssica na qual seria sempre a vtima,
morta e vilipendiada (citava como exemplo a foto do Che
291
trucidado e exposto na tbua da caserna), estava amaldi-
oadamente activo mas isolado do movimento das massas,
simplesmente porque estas no apareciam enquanto fundo
na foto. Portanto, dizia Eco, uma imagem que j no faz
parte da tradio proletria (sempre simbolizada atravs
de grandes massas indistintas) e que, para alm disso, no
o dizia mas deixava-o entender, pertence a outros tipos de
narrativa, como a terrorista seno mesmo a fascista. Eco
no afirma que por trs desses passa-montanhas estavam
jovens, pertencentes a colectivos de bairro e de escola,
inseridos num Movimento proletrio concreto e vasto:
Eco simboliza, abstrai, deduz. Alguns anos depois,
no decurso das investigaes, surgiram outras fotos que
s recentemente foram tornadas pblicas. O enfoque di-
ferente e surgem os autnomos armados num nmero no
inferior a duas dezenas de pessoas, no fundo a manifestao
de onde provinham. Entretanto, porm, aquela foto tinha
surgido em vrias publicaes dedicadas subverso,
legitimando uma equao Autonomia = terrorismo que
ser pouco a pouco construda enquanto verdade hist-
rica dos vencedores. Num ensaio mais recente, Maurizio
Lazzarato afirma que foi essa foto a impor determinadas
escolhas, quer aos rebeldes quer s instituies, no sentido
de empurrar um dos lados para o delrio da luta armada e
o outro para a represso delirante (Storia di una foto, in Gli
autonomi III, cit.). No obstante tudo o que h de perspicaz
e partilhvel nos seus aspectos tericos, nem mesmo este
texto se revela convincente nas suas teses de fundo, por-
que seguindo atentamente os acontecimentos sabemos
que as instituies j tinham comeado a sua perseguio
militar e judicial e que, no Movimento, as escolhas que
dentro em breve se tornariam mais concretas provinham
de percursos bem determinados e independentes dos
292
processos simblicos aos quais esta maldita fotografia
eventualmente dar espao.
O tiroteio da Via de Amicis provoca, para alm disso,
uma acelerao da fragmentao j em curso na rea aut-
noma milanesa e, indirectamente, no resto da rea a nvel
nacional: a histria de Rosso enquanto rede partilhada
por centenas de colectivos territoriais parece terminar
nesse dia, pelo menos se acreditarmos no que contaram
alguns dos seus militantes. O jornal continuar ainda a
sair durante alguns nmeros, procurando manter o seu
rumo, far-se-o algumas tentativas de remendo entre
as diferentes sensibilidades, mas sem sucesso. O ltimo
nmero de Rosso. Giornale dentro il movimento sai, signifi-
cativamente, como uma edio especial sobre o congresso
de Setembro em Bolonha, quando as divises entre as
diversas sensibilidades autnomas, e mais especificamen-
te dentro do Movimento, se mostraram em toda a sua
dureza. O grupo milans que continuar ligado ao jornal
dever posteriormente, para sobreviver, aceitar durante
algum tempo a aliana com a ascendente Autonomia de
Pdua e muda atavicamente o nome para Rosso. Per il pote-
re operaio: j no podia estar dentro de um movimento que
havia explodido, em Milo, numa dispora feita de mil
grupos e que se mostrava tambm cada vez mais dividido
no resto de Itlia. O ano de 1978 e as edies sadas at
Maio de 1979 mostram, em sintonia com o que acontecia
a nvel geral, um progressivo empobrecimento dessa expe-
rincia: o jornal muda radicalmente, reflectindo tambm
no seu aspecto grfico um declnio que se tornava cada
mais evidente no facto de haver cada vez menos artigos
provenientes das diversas situaes do Movimento. No
h pginas feministas, muito menos homossexuais, mas
nem sequer dos vrios colectivos ligados a situaes de
293
luta na fbrica e no territrio. Exceptuando um ou outro
bom artigo, grande parte das pginas so ocupadas por
crnicas estudantis e por longos documentos polticos
frequentemente aborrecidos e nos quais existe apenas um
reiterado e pattico apelo a formar o Grande Partido da
Autonomia Operria Organizada. Surge ainda o apelo de
"rachar o PCI" para dele fazer sair "os verdadeiros comu-
nistas" (sic!); um leninismo privado de vontade prpria,
estpido e ignorante tinha tomado a preponderncia sobre
uma histria excepcional, aquela que poderia reivindicar
o facto de que os autnomos venciam porque eram no s
os mais fortes mas tambm os mais inteligentes.
Regressando ao ps-Maio de 77, o problema que
se apresenta Autonomia, principalmente em Milo
mas no s, bastante claro nas suas linhas. A anlise
partilhada pela maioria dos colectivos e das estruturas
organizadas afirmava que, perante a represso imposta
pelo Estado, era impossvel continuar o trabalho pol-
tico legal como tinha sido feito at esse momento e que
era por isso necessrio alargar o ilegal, reforar o nvel
armado e lanar a palavra de ordem da guerra civil. A ile-
galidade tinha-se entretanto tornado uma forma de vida
comum para os jovens crescidos nas lutas da ltima fase
do Movimento e , portanto, bastante bvio que a qua-
se totalidade dos colectivos de bairro se tenha decidido
por uma linha marcadamente orientada para o combate.
O nmero de Junho de Rosso afirma-o claramente:
necessrio sacrificar parte dos processos de agregao
do Movimento tambm porque cada salto em frente
neste sentido se confrontava pontualmente com a ex-
tenso da represso para privilegiar os momentos de
organizao interna e militante e romper assim essa
dialctica negativa: "temos necessidade do partido
294
enquanto organizador da guerra civil e de direco do
exrcito proletrio."
Na prtica, quem privilegia uma linha de massas
ancorada nos percursos do Movimento concentra-se
nas rondas, na luta contra a herona, no enraizamento
nos bairros proletrios e procura manter uma presena
permanente nas ruas; multiplicam-se por outro lado os
grupos de luta armada, que levam a cabo um nmero im-
pressionante de ataques a casernas e centros directivos
e, simultaneamente, muitas operaes de exproprio para
autofinanciamento. Durante alguns meses esta dupla di-
nmica funciona em Milo, por exemplo, associa-se
luta de massas em torno dos transportes uma interveno
que faz explodir duas bombas que impedem o metropoli-
tano de andar e actividade contra o trabalho aos sbados
na Alfa Romeo junta-se, a certa altura, uma interveno
armada que explode a central elctrica que alimentava a
fbrica e capaz de se coordenar invisivelmente at
atingir a mxima expresso de fogo que o partido da au-
tonomia italiano alguma vez tinha expresso tirando a
manifestao de 12 de Maro enquanto organizao de
ilegalidade difusa, ainda por cima numa altura de interna-
cionalizao da luta. Isso acontece em Outubro, enquanto
resposta raivosa ao massacre dos militantes da RAF na
priso de Stammheim: durante uma semana inteira, de
20 a 27 de Outubro, sucedem-se ataques aos consulados,
bombas com TNT e ataques incendirios contra objec-
tivos alemes (dos concessionrios automveis a vrias
empresas, dos centros culturais a automveis e autocarros
de marca alem). Em Roma, cidade onde ocorre percen-
tualmente o maior nmero de aces, so levados a cabo
sete ataques numa nica noite, aos quais se segue uma
manifestao com confrontos durssimos. Mas em toda
295
a Itlia, at nas mais pequenas aldeias de provncia, que a
Autonomia desencadeia uma potncia de fogo nunca an-
tes vista com esta extenso territorial e temporal. E o que
notvel, e deve ser sublinhado, que no foi uma deci-
so tomada centralmente por qualquer estrutura mas algo
que, tendo partido da emoo partilhada pelo assassnio
de companheiros considerados politicamente irmos,
agia agora por si, multiplicando-se assim autonomamente.
Stammhein foi considerado uma derrota do Movimento
mas, de modo igualmente lcido, a reaco foi conside-
rada como a possibilidade de uma Autonomia europeia
que talvez tenha sido o que mais falta fez para uma defi-
nio credvel do processo revolucionrio, e no porque
no fosse compreendida a sua necessidade: de facto, en-
contramos nas intervenes mais significativas, durante
e depois do Congresso Internacional de Setembro contra
a Represso, em Bolonha, uma forte indicao estratgica
que apontava para o aprofundamento das lutas que mais
se prestassem a uma organizao continental, como aque-
la contra a energia nuclear e a represso. O que faltou foi
o tempo, a durao adequada construo de relaes po-
lticas e pessoais mais fortes e intensas entre as diversas
foras autnomas que naquele fim de dcada se estavam
a consolidar em pases como a Alemanha, a Espanha e a
Frana: "A autonomia tem necessidade que muitos compa-
nheiros comecem a viajar pela Europa, como antes faziam
os companheiros americanos da I.W.W no seu continente,
aceitando a dificuldade desta passagem mas acentuando
a sua continuidade revolucionria fundamental" ("Dopo
Bologna: l'Autonomia", Rosso, 21-22 de Novembro de 1977).
296
O Congresso de Bolonha, a desagregao, o rapto
de Moro, a represso, o desaparecimento
Agora falam dele e escrevem
sobre ele/ o psiclogo, o socilogo, o
cretino/ e falam dele e escrevem sobre
ele / sim mas ele permanece sempre
clandestino
Gianfranco Manfredi, Dagli Appenini
alle bande (1977)
Se a autonomia continuava a exprimir altos nveis de
combatividade, o PCI tambm no tinha parado duran-
te um segundo, mas a sua militncia reduzia-se s obras
de criminalizao do Movimento, at chegar famosa
definio de "untorelli"
19
que Berlinguer aplicou aos prota-
gonistas da revolta durante a Festa dell Unit de Modena,
no Vero de 1977. Nos dias seguintes, perante as crticas
que lhe dirigiram, preocupou-se em especificar que se re-
feria particularmente aos autnomos.
Olhando bem, parte o desprezo com que o secret-
rio-geral do PCI tinha lanado aos rebeldes a acusao
de serem difusores da peste, a definio do Movimento
de 77 enquanto uma epidemia no estava totalmente
deslocada. O grande medo dos reformistas italianos devia-
se de facto imparvel capacidade de contgio que os
comportamentos e as temticas de luta dos movimentos
autnomos estavam a demonstrar. As cidades, os bairros
19 - N.E.: Diminutivo de untri, pessoas acusadas de terem difundido
a peste em Milo, no sculo XVII, untando portas e mobilirio com
lquidos contaminados. Untorello usado num sentido figurativo e
literrio, como algum inofensivo e impotente.
297
e as universidades demonstravam-se demasiado porosas
e disponveis para os vrus subversivos e por isso eles,
os sociais-democratas, na sua fora enquanto maior
partido da esquerda italiana, consideravam-se os agentes
mais qualificados para os isolar, bloquear e queimar na
praa pblica. Por outro lado, no era esta actividade
identificar, separar, retirar, isolar a vocao original de
todas as polcias? Posteriormente tambm circulou no PCI
a ideia de ter falhado algo na relao com os movimentos
mas durante o ano de 1977 e at 1979, na fase mais aguda
do compromisso histrico, a sua aco foi digna de Noske:
a Autonomia e os movimentos foram o seu inimigo e no
o capitalismo e o Estado democrata-cristo. Para depois,
em 1980, se encontrarem fora dos portes de Mirafiori
a tentar recuperar uma situao de gigantesca derrota
operria para a qual eles prprios tinham contribudo:
capitularam, obviamente, e deram incio ao seu declnio.
A mquina estatal da contrainsurreio tinha entretanto
comeado a trabalhar chefiada exactamente por juzes
ligados ao PCI, que comeavam a procurar os elementos
propcios construo de um teorema judicial que permi-
tisse travar de uma vez por todas a subverso rompante.
Em Pdua, em 1977, o juiz Calogero comeou, atravs das
grandes operaes policiais que atingiram as figuras mais
visveis do movimento autnomo local, e com a simult-
nea incriminao do Instituto de Cincias Polticas onde
trabalhavam Negri e os seus colaboradores, a tecer a trama
que se precipitaria dois anos depois, a 7 de Abril de 1979,
primeiro com a decapitao da autonomia organizada na
totalidade do territrio nacional e depois com a deteno
de milhares de companheiros e companheiras. A equipa
estatal consegue assim, a partir de 1977, acelerar vertigi-
nosamente para um confronto poltico generalizado, no
298
qual as prticas de libertao foram obrigadas a fluir num
gueto e as foras organizadas da Autonomia a um com-
bate desesperado. Bifo tinha-se entretanto refugiado em
Paris, para fugir aos mandatos de captura dos tribunais
bolonheses. Nessa cidade foi hspede de Felix Guattari,
com o qual estabeleceu imediatamente uma relao de
amizade e de cumplicidade poltica, e com quem consegui-
r produzir uma importante tomada pblica de posio,
contra a represso e o compromisso histrico em Itlia,
subscrita por muitos dos intelectuais militantes franceses
mais conhecidos, como Gilles Deleuze, Jean-Paul Sartre,
Roland Barthes e Michel Foucault, apelo que no deixou
de indignar os mais servis escrevinhadores italianos.
A rea que se tinha coagulado em torno de A/traverso
procurou, no ltimo flego de 77, conduzir uma batalha
contra aquilo que considerava uma deriva politiqueira e
militarista da Autonomia. Na acelerao e na aceitao,
por parte dos autnomos, da espiral represso/combate/re-
presso, identificava o fim das possibilidades de expanso
do movimento e, especialmente, de todas as prticas de li-
bertao que tinham constitudo a sua riqueza. Assinalava
para alm disso o risco de que o Estado retomasse a ini-
ciativa e conseguisse impor a sua prpria temporalidade
aos movimentos. Mesmo se, com uma certa ingenuidade
e uma excessiva sobrevalorizao da potncia dos factores
de transformao cultural, os transversalistas colocavam
problemas e questes reais, desde logo sobre a estratgia
do Movimento e, portanto, sobre a capacidade efectiva da
Autonomia de levar a bom termo a insurreio e praticar
no imediato um terreno de guerra civil.
O apelo para construir um grande Congresso contra a
Represso em Bolonha, que ocorre de 22 a 24 de Setembro,
servia portanto para mais coisas: 1) reapropriar-se da
299
cidade aps os meses de quadrillage posteriores in-
surreio de Maro; 2) compreender o que queria nesse
momento dizer represso e como que o movimento
poderia responder s medidas excepcionais que o Estado
havia disposto contra si; 3) dar uma resposta colectiva
questo como fazer? que provinha do Movimento.
Numa das suas ltimas sadas pblicas, Lotta Continua
ocupou-se com a organizao dos trs dias, para perma-
necer em seguida apenas o jornal com o mesmo nome,
tornando-se um triste receptculo de todas as temticas
do alegado refluxo.
Foram por isso jogados mais jogos em torno da con-
veno bolonhesa. Havia o do PCI que, tambm para
reconquistar a confiana de largos estratos populacionais
aps a sua performance estalinista, ocupou-se em asse-
gurar que Bolonha no s acolhia o Movimento como as
estruturas pblicas estariam disposio de milhares de
jovens que l iriam estar. Havia tambm aquele que pre-
tendiam jogar os transversalistas, que podiam contar com
a presena na conveno de Guattari e com o que acre-
ditavam ser a capacidade espontnea do Movimento de
tecer um discurso e uma prtica que levasse a Autonomia
a aceitar uma espcie de trgua, para aprofundar a forma
de vida que nesses anos se tinha formado (este era um dos
principais significados do ttulo do ltimo nmero de
La Rivoluzione: "La rivoluzione finita: abbiamo vinto"). Na
realidade, esta rea permanece quase silenciosa durante
esses trs dias e o nmero de A/traverso que foi distribu-
do fazia apenas um apelo, ainda que muito significativo:
Por favor, no tomem o poder. Havia em seguida os reta-
lhos dos grupos que, estando agora a um passo da sua
completa institucionalizao, procuravam reconquistar
alguma credibilidade perante o Movimento. Finalmente,
300
existia a galxia da Autonomia, organizada ou no, que
chegava a Bolonha com a fora da hegemonia que tinha
sabido conquistar atravs das suas prticas de combate, o
seu forte empenho terico e a extenso do seu enraiza-
mento territorial. Trs elementos que tinham conseguido
permanecer ligados entre si at 1977, entre altos e baixos,
constituindo a nica forma credvel de organizao das
potncias altura dos tempos.
Ao Congresso contra a Represso chega um pouco de
tudo: operrios turineses, desempregados napolitanos,
intelectuais franceses, militantes autnomos alemes,
mas especialmente milhares de jovens com sacos-cama,
que acampam um pouco por todo o lado. Nas praas e
nas tabernas bolonhesas era como se houvesse 100 as-
sembleias ao mesmo tempo e muitos velhos militantes
do PCI paravam a discutir com os rebeldes: querem
compreender, compreender aquilo que tm frente,
mas tambm onde que o seu Partido se est a enganar.
Na Faculdade de Direito renem-se as feministas e os
homossexuais, na Piazza Maggiore h uma enorme as-
sembleia operria, muitos grupos de teatro de rua davam
a tudo o sabor de uma antiga feira popular. Jornalistas
chegam de todo o mundo para testemunhar a anomalia
italiana. O Palazzo dello Sport, o mais amplo espao dis-
ponvel em Bolonha, escolhido enquanto local central
da discusso
Mas precisamente em Bolonha que essa capacida-
de da Autonomia para manter juntos os diversos nveis
da potncia mostra os sinais de recuo, no obstante o
ostentoso optimismo mostrado por algumas reas au-
tnomas, que pensavam estar finalmente em condies
de construir um verdadeiro partido da autonomia a
nvel nacional. Na memria dos que foram a Bolonha,
301
no de forma organizada mas enquanto singularidade
em movimento, e tambm daqueles que, como Marshall
McLuhan, l foram para perceber o que se estava a pas-
sar em Itlia, encontramos descries entusiastas de
uma Bolonha alegremente invadida por dezenas e deze-
nas de milhares de pessoas, que desfrutavam o simples
facto de ali estar, todas juntas, no final de um ano vivido
perigosamente. Encontramos assim a descrio de uma
experincia positiva que aparentemente no joga com
o clima tenso dos dez mil organizados que discutiam
selvaticamente no hemiciclo do Palasport bolonhs. E
contudo, o problema real no foram as rixas entre os di-
ferentes grupos e a contestao autnoma s posies de
Lotta Continua: a verdadeira questo estava totalmente
no interior da prpria rea autnoma, na qual, em virtu-
de da fraqueza estratgica que nesse momento revelava,
as funes de combate tinham empreendido um perigo-
so percurso de separao. Explodiam uma atrs da outra
as contradies entre as exigncias das organizaes e
as dos movimentos de libertao, pouco inclinados a
sacrificar as suas prticas e as suas prerrogativas a uma
centralizao do Movimento.
Para os muitos que escolheram a clandestinidade, ou
a ela foram constrangidos, a privao mais dura foi ter
de renunciar a essa dimenso comum que era at esse
momento o seu ethos, a sua casa, a sua prpria vida:
Os meus novos companheiros s os podia
descobrir assim, pouco a pouco, nas reunies
dos ncleos operacionais?, das estruturas da
Organizao, entre um encontro e outro. E a
descoberta era mais secreta, sofrida e cansativa,
no havia a luz e os tempos relaxados das lutas,
das manifestaes, das sedes, dos locais abertos
302
onde a luz se concentrava como por encanto,
desta ou daquela parte da cidade, a iluminar o
meu instinto e o meu desejo de tribo.
(Teresa Zoni Zanettii, Clandestina,
DeriveApprodi, Roma, 2000)
Foi como se se estivesse a revelar a mais crtica das
cises para o Movimento, entre uma componente polti-
ca cada vez mais fragmentada, e que arriscava tornar-se
autorreferencial, e uma enorme variedade de pessoas
que viviam simplesmente no Movimento e que poderiam
contudo continuar a faz-lo sem os outros, que lhes
garantiam a firmeza e a combatividade. O Setembro bolo-
nhs traz consigo a amarga sensao de que essa dimenso
colectiva, comum, que tinha sido a narrativa especfica do
Movimento de 77, estava a chegar ao fim. Os grupos daro,
dentro em pouco, vida ao partido Democrazia Proletria,
com muito de clique parlamentar, e os desejantes foram
sua vida, dispersando-se por mil microiniciativas mais ou
menos interessantes. A ruptura no interior da Autonomia
mais complexa. H aquela mais cordata, que rene por
algum tempo os padovanos dos Colectivos Venetianos, os
romanos dos Volsci e o que sobra dos milaneses ligados a
Rosso, que cultivaram o sonho de fazer um partido, mas
surgem desde o incio com toda a evidncia no apenas as
antigas diferenas mas tambm as tenses pela hegemonia
de uma fraco sobre as outras; ser de qualquer modo uma
iluso de poucos meses e que nunca ir para alm das boas
intenes. Na verdade, quer os romanos quer os venezianos
inventaro duas siglas e dois projectos diferentes, o MAO
(Movimento dell'Autonomia Operaia) para os primeiros, e o
MCO (Movimento Comunista Organizatto) para os segundos,
cada um com o seu jornal I Volsci em Roma e Autonomia
em Pdua e que deviam nas suas intenes "agir enquanto
303
partido" dentro do Movimento. Em Milo, alguns dos
sobreviventes da Rosso do vida revista Magazzino,
cuja inteno era sobretudo retomar a pesquisa e tentar
a partir da reconstruir uma hiptese organizativa: saram
apenas dois nmeros, aps os quais todos os redactores so
presos no mbito das operaes contra-insurreccionais de
7 de Abril. Os Comitati Comunisti Rivoluzionari, que nun-
ca se quiseram propor como micro-partido, decidem
conscientemente a sua dissoluo, aps uma intensa ac-
tividade em 1977-78. Oreste Scalzone, Paolo Virno, Lucio
Castellano, Franco Piperno e alguns militantes autno-
mos provenientes da rea ps-Potere Operaio, criaram a
ltima revista importante da Autonomia, Metropoli. Per
l'autonomia possibile onde o acento caa sobre o adjectivo
possvel. "Metropoli continuou a sair at ao incio dos
anos Oitenta, no obstante metade da redaco estar
presa ou no exlio e, mesmo se consciente das diferenas,
juntou todas as almas da autonomia ao procurar compre-
ender essa tremenda passagem eram os anos de Tatcher
e de Reagan ao novo modo de produo que se nomear
ps-fordismo, para alm de aprofundar obviamente todas
as temticas judiciais ligadas aos processos da Autonomia
e fenomenologia da luta armada.
Ao longo dos poucos meses que consumaro o fim de
1977 d-se o que muitos tinham temido, ou seja, a trans-
formao de inmeros colectivos autnomos em bandos
que combatiam substancialmente para sobreviver: a pele
vendia-se cara. Uma exploso de siglas combatentes in-
vadia a metrpole italiana e, se experimentarmos olhar
para a cronologia do fim de 1977 e, depois, de 1978-79,
deparamo-nos com uma eloquente inverso de factores:
quanto menos manifestaes de massas e iniciativas
do Movimento, mais aces so levadas a cabo por essa
304
molecularizao da interveno armada. Isso era eviden-
temente devido, como j se disse, no apenas a factores
subjectivos, mas tambm ofensiva repressiva que se
instalou e que, a seguir ao rapto do presidente da DC,
Aldo Moro, pelas Brigadas Vermelhas, se tornou uma
verdadeira guerra de aniquilao dos movimentos. O
problema desta difuso do fogo estava contudo na falta
de uma estratgia capaz, que fosse para l da vontade de
responder golpe a golpe ao ataque estatal. Neste cenrio
de fragmentao e de confuso foi um dado adquirido
que as principais organizaes combatentes clandestinas
absorveriam a pouco e pouco todas as micro-formaes
armadas autnomas, mais que no fosse pelos meios e
pela experincia que tinham. Mas a "recomposio mili-
tar" procurada pelas Brigadas Vermelhas estava, desde o
incio, viciada por uma exterioridade ao Movimento no
tanto fsica mas ideal, afectiva e estratgica, e as partes
da Autonomia que comearam a competir com elas nesse
terrenos conseguiram apenas entrar numa espiral niilista
ou, na melhor das hipteses, produzir um qualquer bom
espectculo. Pela importncia que a diversos nveis teve
na histria italiana, ainda til que nos detenhamos por
algumas linhas no assunto Moro e, em geral, no debate
entre Brigadas Vermelhas e movimentos autnomos.
Como j se disse algumas vezes, a questo da luta ar-
mada no era uma discusso estranha ao debate interno
do Movimento e tambm constitua para a Autonomia
uma parte significativa das suas prticas. A constituio
de grupos armados clandestinos no Movimento, como o
caso de Prima Linea e de tantos outros, por quo limitada
pudesse ser, respondia efectivamente a um desejo difuso de
organizar-se no terreno de combate, diferenciando-se no
entanto das modalidades de auto-representao e de linha
305
poltica seguidas pelas Brigadas Vermelhas. preciso dizer
que estas estavam presentes nas fbricas de modo estvel
e muito enraizadas na classe operria italiana; representa-
vam de algum modo a sua rigidez perante a reestruturao
capitalista e as simpatias que as Brigadas Vermelhas reco-
lhiam entre os operrios no se deviam apenas ao facto de
serem encaradas como justiceiras: eram ideologicamente
reconhecveis como pertencentes antiga tradio comu-
nista do sculo XX, os seus pontos de referncia tericos
no eram diferentes dos de muitos antigos militantes do
PCI que se reconheciam no mito da resistncia trada, ou
seja, de uma revoluo operria que deveria ter completado
a libertao do fascismo. O modelo comum, no obstan-
te tudo, permanecia o socialismo sovitico. As Brigadas
Vermelhas partilham na verdade com o PCI a cegueira pe-
rante a gigantesca transformao social que havia ocorrido
nesses anos. O problema das Brigadas Vermelhas era por
isso, perante a incipiente concretizao do compromisso
histrico entre o PCI e a DC, em 1978, o de o impedir a todo
o custo e tentar romper a ligao entre as bases e as cpulas
do Partido Comunista, propondo-se definitivamente como
nova direco do Movimento Operrio e recomeando a
partir do ponto no qual, segundo eles, se tinha interrom-
pido a histria. Este objectivo tinha j sido, por outro lado,
posto preto no branco na sua Risoluzione Strategica de 1975:
"No faz sentido declarar a necessidade de combater o re-
gime e propor na prtica um compromisso histrico com
a DC. A Democrazia Cristiana deve ser vencida, liquidada e
dispersa. A derrota do regime deve levar consigo tambm
este imundo partido e o conjunto dos seus dirigentes. Como
aconteceu em 1945 com o regime fascista e o partido de Mussolini.
Enquanto se celebrava em Turim o processo contra o
grupo histrico das Brigadas Vermelhas, a sua ideia era
306
organizar uma srie de contra-processos simtricos: a
revoluo contra o Estado. necessrio dizer que esta
viso da luta revolucionria, na qual se perfilavam tri-
bunais do povo, jris proletrios e carrascos comunistas,
estava to distante quanto possvel do imaginrio e da
tica do Movimento. Um diferena sempre reivindicada
pelos Brigadistas histricos e que apenas anos depois foi
objecto de uma reflexo crtica, pelo menos para alguns.
Foi significativa a resposta de Mario Moretti, dirigente
das Brigadas Vermelhas, durante o rapto de Moro, a uma
pergunta sobre a sua relao com o Movimento de 77:
"Que no foi algo nosso evidente, que no tenhamos
estado presentes no verdade. Mas uma coisa estar,
outra ter a direco. No a temos. O movimento da au-
tonomia, um arquiplago variado, ningum o consegue
dirigir. No exprime a contradio operria, a dos anos
anteriores, totalmente diferente [...]. Para mim, mas
no apenas para mim, aquele movimento permanecer
um objecto desconhecido at ao fim (Mario Moretti a
Carlo Mosca e Rossana Rossanda, Brigate Rosse. Una storia
italiana, Anabasi, Milo, 1994). Ser necessrio esperar
pelo ensaio de Renato Curcio e Alberto Franceschini de
1982, "Gocce di sole nella citt degli spettri"
20
(Suplemento
ao n. 20-22 de "Corrispondenza Internazionale", Roma,
1982), para ler num texto proveniente das suas fileiras
algo que tivesse a ver com as temticas do Movimento
de 77 e que constitui de facto uma auto-crtica posterior.
Tambm verdade, contudo, que imediatamente antes e
depois da campanha de Primavera assim foi chamada
pelos brigadistas a fase na qual deveria acontecer o rapto
de Moro , as Brigadas Vermelhas conseguiram recrutar
diversos militantes provenientes da rea ex-Potere Operaio
20 - N.E.: "Pingos de sol na cidade dos espectros.
307
que gravitavam na Autonomia. Eram os que desde o fim
de Potere Operaio estavam convencidos da necessidade de
um partido armado e tambm os que, ainda mais jovens,
vinham dos servios de ordem dos grupos e das estru-
turas armadas da Autonomia. Eram, em suma, os que
acreditavam que teria terminado o tempo do Movimento
e comeado o da luta clandestina. Na prtica, os objec-
tivos das Brigadas Vermelhas, tambm durante o ano de
77, estiveram sempre exclusivamente ligados ao mundo
das fbricas ainda imaginadas enquanto a fortaleza do
operrio-massa e ao aparato de Estado entendido no
sentido tradicional. Nas aces armadas dos grupos aut-
nomos, pelo contrrio, evidente que os objectivos so
mais correspondentes quelas que eram as temticas do
Movimento, como, por exemplo, exactamente em 1977,
a gambizzazione do psiquiatra torturador Giorgio Coda,
o chamado electricista de Collegno devido uso maci-
o de electrochoques que aplicava aos internados nesse
manicmio, ou como as dezenas de incurses nas peque-
nas fbricas onde havia trabalho clandestino, ou ainda
as aces ligadas s lutas sobre os transportes pblicos.
Tambm o estilo das aces era diferente do brigadista,
sobretudo porque era levado a cabo por pessoas que con-
tinuaram, durante bastante tempo, a levar a cabo agitao
poltica nos colectivos, nos locais de trabalho e de estudo.
A linha poltica destas formaes autnomas armadas,
mesmo se vanguardista, era ao fim e ao cabo ditada
pelo Movimento, a das Brigadas Vermelhas derivava dos
seus raciocnios internos, dos documentos estratgicos
que deveriam orientar a aco militante nas vrias fases
do conflito e que deveriam representar a conscincia
armada da classe operria, da qual se consideravam
os delegados. No de surpreender, por isso, que os
308
militantes brigadistas em muitas fbricas estivessem
porventura inscritos nos sindicatos tradicionais e no
devem ter sido poucas as ocasies em que se encontravam
do lado oposto aos operrios autnomos durante uma
luta. Era por isso bvio que, perante o salto qualitativo
representado pelo rapto de Moro, as Brigadas Vermelhas
procurassem desencadear um confronto militar com o
Estado, envolvendo todo o resto do Movimento em algo
para o qual no s no estava preparado mas que lhe era
tambm estrategicamente estranho. Foi em torno desta
escolha que se consumou uma verdadeira ruptura poltica
entre a Autonomia e as Brigadas Vermelhas, ruptura que
no pde seno aprofundar-se quando estas decidiram
justiar Moro, no obstante a opinio contrria do
Movimento e apesar de diversos militantes autnomos
se terem empenhado directamente em evit-lo. No era
um desacordo baseado em questes humanitrias: a
questo era totalmente estratgica e residia inteiramente
na possibilidade de evitar que um movimento revolucio-
nrio que at a tinha permanecido na ofensiva em Itlia
tivesse agora de se deter e fundamentalmente parar de
viver. Se a posio assumida no slogan Nem com o Estado
nem com as Brigadas Vermelhas encontrou grande eco no
Movimento, na Autonomia as posies iam desde os que
queriam obrigar as Brigadas Vermelhas a um confronto
com o movimento a outras mais explcitas, como a de
Rosso que escrevia contra o Estado, de modo diferente
das Brigadas Vermelhas. Por outro lado, tambm Prima
Linea, como outras organizaes armadas, criticou dura-
mente o dirigismo estalinista das Brigadas Vermelhas,
compreendendo perfeitamente que tambm eles seriam
arrastados para um terreno que no tinham escolhido. A
execuo de Moro e o consequente aumento vertical do
309
confronto foi no fundo algo bastante til ao Estado, que
no via outro modo de derrotar o movimento revolucio-
nrio italiano seno obrig-lo a reduzir-se luta militar
e a, obviamente, elimin-lo: a Operao Moro desarti-
culou ao mesmo tempo tanto o Estado como as camadas
organizadas do proletariado revolucionrio. Por um lado
pe fim Primeira Repblica mas por outro todos os n-
veis organizativos do movimento foram desestabilizados
e esmagados pelo ataque concentrado da represso e da
militarizao da luta poltica levado a cabo pelas Brigadas
Vermelhas. Quem quer que no demonstrasse fidelidade
ao Estado era a partir deste momento suspeito de ser um
apoiante seu e, especialmente se se tinha tido qualquer
tipo de relao com militantes clandestinos, sujeito
priso preventiva. As ruas esvaziavam-se, as prises en-
chiam-se. Substitui-se assim insurreio, em apenas um
ano, uma espcie de guerra de gangues. No portanto
surpreendente que tenham sido exactamente as Brigadas
Vermelhas a registar um aumento dos pedidos de inscri-
o nos meses posteriores ao rapto de Moro. Perante um
nvel de represso altssimo, que tornava extremamente
difcil qualquer aco poltica alternativa, muitos mili-
tantes escolheram entrar nas formaes armadas para no
terem de se render. Tambm por este motivo, no se pode
separar a histria global dos movimentos dos anos Setenta
da histria da luta armada, em todas as suas componentes.
Aqui chegados, fica bem clara uma lio: a potncia de
um movimento revolucionrio resulta de manter bem ligados
entre si os diferentes nveis materiais, espirituais e guerreiros
que o definem enquanto forma de vida: cada vez que se cede
hipertrofia e/ou separao de um em relao aos outros, a
derrota certa. Porque da mesma forma que se pode ser
militarmente derrotado, tambm se pode s-lo de outro
310
modo, como o que resulta da converso numa seita de
tericos impotentes ou o que advm de uma gesto profis-
sional do protesto. E pode dizer-se que vivemos em Itlia,
depois dos anos Setenta, em tempos diferentes, cada uma
destas derrotas.
No espao de poucos meses, entre 1979 e 1980, a rea
autnoma foi massivamente atingida na sua globalidade
pela represso, dispersando-se. A valorizao desta pas-
sagem histrica que um grupo de autnomos far depois
na priso, atravs do documento Do you remember revo-
lution?, lcida e dramtica: "A autonomia organizada
encontrou-se presa numa tesoura formada pelo gueto e
pelo confronto imediato com o Estado. A sua esquizofre-
nia e a sua posterior derrota tiveram origem na tentativa
de fechar esta tesoura, mantendo aberta uma articulao
entre riqueza e articulao social do movimento, por um
lado, e necessidade do confronto anti-estatal, pelo outro.
Esta tentativa torna-se em poucos meses impossvel e fa-
lha em ambas as frentes" (o documento aparece no jornal
Il Manifesto de 22 de Fevereiro de 1983).
de qualquer modo significativo que o Estado se
tenha preocupado primeiro em destruir a Autonomia,
entre 1979 e 1980, e apenas depois se tenha dedicado
batalha totalmente militar contra as Brigadas Vermelhas.
O verdadeiro inimigo constitucional foi sempre
lucidamente identificado, pelo Estado e pelo capital,
na subverso generalizada que via na Autonomia a sua
mais temvel forma de organizao. Foram interrogados
e encarcerados milhares de militantes, centenas foram
obrigados ao exlio, alguns foram assassinados. Mas
sobretudo, a contra-insurreio obrigou dezenas de
milhares de companheiros e companheiras a uma espcie
de clandestinidade na sociedade, que foi atravessada
311
pela herona, pela loucura, pela morte e pela traio.
Um exlio no mundo, um atravessar do deserto, uma
dispora que se torna uma experincia de massas. Muitos
jovens companheiros tm dificuldade em perceber que
aquela rea, aquele Movimento, tenha desaparecido
durante os anos Oitenta. necessrio entender o que
significa desaparecer: se nos referimos s estruturas
organizadas, capacidade de exprimir uma potncia
efectiva de transformao colectiva de e no quotidiano,
ento sim, desapareceram. Se, pelo contrrio, o enten-
demos enquanto potncia subterrnea que sobrevive
imperceptivelmente naqueles novos estratos proletrios
expressos pelo Movimento de 77, enquanto capacidade
de reconstruir na descontinuidade uma narrativa co-
mum, enquanto "negativo dialecticamente insupervel",
ento as coisas so diferentes, porque essa potncia est
bem plantada no mundo em que vivemos: hoje, dentro da
crise que domina a primeira dcada do novo milnio.
Porque as revolues, especialmente as que falharam, no
podem ser apagadas. Nenhuma continuidade histrica
possvel, entenda-se. O que possvel, escrevia Walter
Benjamin, fabricar a chave que abre aquela determinada
sala do passado e a entrada nessa sala constitui o agora
destrutivo da aco poltica contempornea. Aco que
coincide com o habitar a distncia entre o que foi possvel
e aquilo que vem.
No se trata por isso de assinalar os mritos e as respon-
sabilidades subjectivas ou objectivas, nem de estabelecer
qual foi a verdadeira histria: trata-se do gesto de assu-
mir um processo revolucionrio enquanto algo que nos
comum e contemporneo. precisamente hoje, quando
tanto se fala de lutas pelos bens comuns, que se torna
necessrio efectuar a reivindicao dessa histria, no
312
pelo seu passado mas tendo em conta o seu futuro, e da sua
reapropriao enquanto desejo vivo daquilo que comum:
dentro e contra a prpria histria. esse recordar como
tarefa que a tradio dos oprimidos nos entrega conti-
nuamente, esse exerccio tico no qual a possibilidade de
transmisso de uma experincia proletria dada pela sua
rememorao no presente e pela reactivao das verdades
contidas nesse determinado fragmento temporal.
Autonomia no assim, para ns, mais do que uma des-
sas palavras incandescentes que vm ao nosso encontro a
partir da intempestiva constelao da nossa sempre im-
perfeita actualidade.
Se talvez seja verdadeiro que todos os movimentos
nasceram para morrer, ainda mais verdade que existe
um resduo dessas lutas, desses movimentos, dessas vidas,
que indestrutvel e se torna infindvel. Para reapropriar-
-se desse resduo, antes de tudo necessrio ser capaz de
operar uma descontinuidade no presente, ou seja, criticar
terica e materialmente a sua prpria poca. Chegados
a esta altura, que sempre vertiginosa, todo esse resduo
volta a tornar-se no apenas legvel, mas tambm pronto
a ser usado.
313
314
315
ANEXO
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317
Viver com a guerrilha
Lcio Castellano
Foi publicado no ano passado, em Inglaterra, um inte-
ressante estudo: alguns tcnicos de estatstica ordenaram
as diferentes profisses segundo a durao mdia de vida
dos que as desempenham. Resulta da que os mineiros so
os que vivem menos e - segundo uma escala que vai do
trabalho manual ao intelectual no final da lista vm os
professores, os advogados e os polticos. Trata-se de uma
observao aparentemente banal, mas que necessrio
partilhar com os improvisados elogiadores do trabalho
manual e tem permanecido, erradamente, fora do debate
em curso sobre a democracia, a violncia, a morte e, por-
tanto, sobre o corpo e as necessidades, o pessoal e a vida
quotidiana. Para ser cidos, poderamos colocar a questo
nestes termos: fundamentado o risco de que Colletti
21

tenha uma vida mais longa do que a vasta maioria dos seus
estudantes. D que pensar.
Mas melhor retomar o problema desde o seu incio,
nos termos em que foi colocado. O Movimento de 77 as-
sistiu emergncia prepotente de uma categoria central
a fisicalidade, o corpo, as necessidade, os desejos: ou
seja, o indivduo. Com o indivduo subiram ribalta as
diferenas e as particularidades, que procuram definir o
seu lugar dentro de um processo colectivo de libertao.
21 - N.E.: Lucio Colletti (1924-2001) foi um filsofo marxista italiano
que abandou o PCI em 1964, num processo de radicalizao poltica e
terica. Depois de colaborar com vrias organizaes e publicaes de
extrema-esquerda ao longo da dcada de Setenta, viria a evoluir para
posies cada vez mais moderadas at aderir ao partido criado por
Silvio Berlusconi, Forza Itlia, pelo qual foi eleito deputado em 1996.
318
A crtica da poltica entendida enquanto o processo que
iguala os homens na abstraco do Estado, isolando-os na
sua diversidade concreta, contrapondo-se a cada um deles
como um interesse geral que os domina a imagem
sinttica desta passagem.
Atrs de ns est ainda: a revalorizao da vida
quotidiana concreta contra a abstraco totalitria
dos grandes ideais; a recusa da subordinao do pre-
sente ao futuro; a reivindicao da materialidade da
prpria existncia; o dio aos sacrifcios, ao herosmo e
retrica. No importa aqui traar a genealogia deste ime-
diatismo: o contributo operrio, radical e igualitrio, do
tudo e agora, ou o papel fundamental do movimento
de libertao da mulher. O essencial - neste discurso
a ruptura e no a continuidade, o facto de pela primeira
vez este bloco temtico se tornar o ponto de agregao,
o momento de identidade de um sujeito poltico articu-
lado e potente.
O sujeito geral explorado
So estes os termos da questo, que inovam profun-
damente o debate acerca do Estado e da poltica, da
revoluo e da guerra, do processo de libertao e das
necessidades. Existe porm um n que se torna neces-
srio compreender preliminarmente para compreender
a quantidade de banalidades aborrecidamente ressus-
citadas, de despudorado catolicismo, que pde emergir
de uma base to rica e de premissas to subversivas:
porque razo, no decurso de poucos meses, um per-
curso misterioso fez deste conjunto de temas o terreno
fundador de uma indita cultura da marginalizao, de
319
uma linguagem de pequeno grupo, repetitiva, petulante
e barroca, a linguagem de quem fez da excluso uma
profisso de f.
Houve uma deslocao inicial e necessrio dar conta
dela: no verdade que entre o Movimento de 77 e as car-
tas a Lotta Continua exista um simples e directo fio de
continuidade: existe, igualmente uma seleco, um filtro
poltico preciso e determinante. O movimento de 77 no
foi, socialmente falando, um movimento dos marginali-
zados ou sequer no sentido estrito de no garantidos:
havia no seu seio camadas relevantes de trabalhadores dos
servios, de tcnicos e empregados, de jovens trabalhado-
res das pequenas fbricas e estudantes, de trabalhadores a
tempo parcial e desempregados, tendo aind uma relao
estreita com o movimento de luta das mulheres, no plano
temtico e poltico. Um sujeito social unido pela sua ex-
terioridade relativamente aos mecanismos de cooptao
do sistema partidrio, mas bem inserido nos processos
de produo e reproduo da riqueza social, fortemente
envolvido com o conjunto do tecido social, impossvel de
isolar, socialmente potente porque portador de conheci-
mentos e informao, por estar inserido no mago dos
mecanismos de reproduo. No se tratou de uma revol-
ta de gueto, mas da emergncia de profundos processos
de modificao que percorreram ao longo destes anos o
conjunto do tecido social e de classe no nosso pas: a ex-
terioridade deste sujeito poltico relativamente ao sistema
partidrio no um sintoma da sua marginalizao, mas
antes da debilidade profunda do aparelho poltico e insti-
tucional do elo italiano.
320
Contra a falsa conscincia dos marginais
A temtica da marginalizao no foi a identidade
natural deste movimento; foi o rduo produto de uma
gesto poltica que tentou minimizar a radicalidade dos
problemas difceis que lhe foram colocados, que recondu-
ziu a emergncia de novos temas ao esqueleto das velhas
ideologias, que veio fundamentalmente dividir o movi-
mento, isolando uma das suas componentes, dissolvendo
o problema da sua identidade enquanto sujeito poltico ao
da identidade social de uma das suas partes.
A crtica da poltica perdeu dessa forma a amplitude
que lhe teria permitido ser tambm a crtica prtica do po-
der e do Estado, para se reduzir a uma prtica de excluso
relativamente a ambos; e a emergncia do individual e do
quotidiano no processo colectivo de libertao foi reme-
tida para o gueto garantista do deixem-nos viver e para
a busca de espaos marginais, enquanto o problema da
legitimao poltica da radicalidade dos comportamentos
e das formas de aco encontrava o seu fundamento mais
tradicional e pobre: a excluso, o desespero e a raiva. O de-
sespero enquanto identidade colectiva, enquanto sinal de
reconhecimento e com ele a impotncia. E uma identidade
reconfortante, para si e para os outros: sou um margina-
lizado enraivecido, no necessito de reconhecer os meus
erros, quando tenho fome grito; um pobre marginali-
zado, o mal que poder fazer pouco e acima de tudo a si
mesmo. aqui que as cartas a Lotta Continua se tornam
um caso nacional, um boom literrio, aparecem nas pgi-
nas do Espresso.
Existe certamente marginalizao e desespero, mas
no isso que est aqui em questo, trata-se de outra coisa,
de uma cultura, de uma linguagem, de uma profisso: um
321
grande filtro ideolgico atravs do qual tem de passar todo
aquele que queira estar dentro do movimento, uma for-
ma de expresso obrigatria, uma linguagem que legitima
e constrange ao mimetismo. Esta linguagem tem os seus
adeptos e administradores: os sagrados mestres inflexveis
e autoritrio que ditam as regras do jogo, os apreciadores
da moca e os ex-vocalistas dos servios de ordem, os es-
pecialistas em relaes humanas e as profissionais do
feminismo.
Crtica da distino entre paz e guerra
O debate acerca da violncia parece ser a primeira gran-
de vtima desta situao infeliz. H um ponto de partida
importante: a reivindicao do direito vida, a recusa do
sacrifcio e do herosmo da retrica belicista. A crtica da
poltica tambm crtica da guerra, a recusa a sacrificar-se
em nome do ideal futuro, a recusa da subordinao aos su-
periores interesses de todos: resumindo, a recusa daquele
momento excepcional em que a mulher se comporta
como homem, e todos como soldados, onde no h espao
para o jogo, para o humor ou para a festa, onde no existem
os direitos da vida quotidiana e todas as potncia destruti-
vas da sociedade se concentram para construir um futuro
melhor. Mas o discurso no se pode resumir a isto, pois de
outro modo torna-se uma retrica natalcia. necessrio
acrescentar: a crtica da guerra tambm a crtica da paz
produzida e reproduzida pela guerra, e tambm crtica
daquela parte da sociedade que permanece sempre armada
para garantir a paz. E ainda inevitavelmente a crtica
da distino forada entre guerra e paz, entre exrcito e
sociedade, entre soldado e civil.
322
E tambm aqui existe um problema central de remoo
do sujeito da nossa histria, tanto colectiva como pessoal.
Se o observamos de facto com os olhos do militante e do
idelogo, o Movimento de 77 foi o campo de batalha de
linhas polticas ferozmente adversas militaristas algu-
mas, pacifistas outras. Organizaes de diversa natureza
algumas feitas para a guerra, outras feitas para a paz
disputaram entre si o espao poltico no seu interior.
Mas se o observamos a partir do exterior (da cara que
revelou de si, por assim dizer), ou se encararmos, para l
do confronto, o convvio entre tendncias de natureza di-
ferente e as prprias biografias dos companheiros, vemos
que, para l dos vetos e das prescries categricas, elas
deslizam de um papel para o outro, que misturam e combi-
nam histrias e experincias normalmente incompatveis,
dando-nos ento conta de que o movimento destes anos
combinou intimamente, de modo contnuo e sistemtico,
na Itlia como na Europa, iniciativa legal e ilegal, violenta
e no violenta, de massas e de pequenos grupos, agindo
ora segundo as leis do Estado de paz, ora segundo as leis
do Estado de guerra: esta combinao no foi uma prer-
rogativa de uma organizao, mas atravessou todas elas,
superando-as e impondo a convivncia de diferentes mo-
mentos organizativos no seio do mesmo sujeito social.
Esta caracterstica, esta capacidade de combinar paz e
guerra, de desenvolver uma iniciativa ofensiva sem produ-
zir soldados, no apenas construiu a fora do movimento
como , em geral, o elemento central da sua natureza co-
munista e subversiva.
Erodir a distino entre paz e guerra significa colocar-
-se no terreno da crtica do Estado, colocar em causa os
princpios da legitimao do poder poltico que estabe-
lecem efectivamente uma distino entre Estado e
323
sociedade, pblico e privado, geral e particular.
O interesse geral armado, os interesses particulares
confrontam-se segundo as leis que governam a paz. O
armamento do Estado garante o desarmamento da so-
ciedade; o facto de uma parte da sociedade o aparelho
repressivo e militar ascender enquanto corpo separado e
funcionar segundo as leis da guerra, garante que o resto
da sociedade viva na paz. E paz quer dizer apenas que
a guerra se tornou um negcio particular, de alguns
homens que dele vivem (polcias e militares), ou daqueles
momentos particulares em que estes homens particulares
assumem o comando sobre todos os outros, demonstran-
do factualmente que sendo eles o garante da paz de
todos tambm a governam e so a sua parte dirigente. A
guerra garante a paz, a sua ameaa conserva-a no interior
dos Estados ou nas relaes entre Estados; na distino
entre paz e guerra que se parece fundar, na cultura polti-
ca ocidental, o conceito de Estado.
A violncia domina as relaes sociais
A distino entre guerra e paz impe a definio da
violncia em termos categricos e, fazendo dela a ocupa-
o particular de um grupo de homens particulares, anula
as suas ligaes com outras formas do agir e da comuni-
cao social: a violncia apresenta-se no por aquilo que
uma dimenso de todas as actividades humanas no
interior da relao de capital, presente em todas as formas
de expresso e comunicao, nas quais inscreve o signo
da relao de poder mas antes como uma actividade a
par das outras, especializada e monstruosa, que a todas
chantageia.
324
Toda a relao de poder tem a sua face militar, e cada
relao humana , na sociedade capitalista, uma relao
de poder: por isso que a mquina de guerra enterra as
suas razes nas relaes de paz, e a violncia que as domi-
na oferece a sua representao geral na infinita potncia
destrutiva do Estado moderno. O aparato repressivo, com
os seus especialistas da guerra, a sntese da violncia que
domina as relaes sociais e a garantia armada da sua re-
produo: para que o trabalho assalariado no se revele
enquanto violncia, a violncia apresenta-se como um
trabalho entre tantos outros; para que o trabalhador no
descubra estar imerso na violncia quotidiana, esta apre-
senta-se-lhe como a profisso de outro trabalhador, o
polcia. Voltar a pr de p este mundo invertido implicar
expor a violncia oculta na vida quotidiana e enfrent-la
tal como , sem ceder chantagem do terror, atacando a
sua mquina para a sabotar: significa aprender a utilizar a
violncia para no a delegar, para no ser por ela chanta-
geado; aprender a reconhec-la, ou a viver com ela.
Quem dissolver o exrcito vermelho?
O movimento destes anos no foi insurrecionalis-
ta ou militarista porque no foi pacifista, porque no
respeitou a sequncia da paz que prepara a guerra, ou
seu aparelho, o exrcito ordenado, nem a da guerra
que prepara a nova paz; porque no visou a violncia
concentrada na hora x do ajuste de contas a violncia
cega, desumana e abstracta dos exrcitos -, mas antes a
implantou e difundiu a todo o arco da luta poltica de
libertao.
325
H apenas dois caminhos disponveis (e os paci-
fistas de planto demonstram-no sempre): a) a luta
poltica exclui o uso da violncia do seu horizonte e
respeita ento o aparato militar existente, ou procu-
ra organizar um alternativo e equivalente para passar
depois a uma fase de guerra, aberta ou legtima,
exrcito contra exrcito, Estado contra Estado ( uma
histria que j conhecemos e graas qual aprendemos
a colocar-nos a questo: quem dissolver o exrcito ver-
melho? Quem lutar contra o Estado quando a classe
operria se tiver transformado em Estado?); b) o pro-
cesso de libertao no primeiro poltico e depois
militar, mas antes aprende o uso das armas ao longo
de todo o seu percurso, dissolve o exrcito nas mil fun-
es da luta poltica, combina o civil e o combatente
na vida de cada um, impe a cada um a aprendizagem,
tanto da arte da guerra como a da paz.
No se pode pretender viver o processo de liberta-
o comunista e ter a mesma relao com a violncia, a
mesma ideia de belo e de bom e de justo e de desejvel,
a mesma ideia de normalidade, os mesmo hbitos, que
um gestor bancrio turins de meia idade: viver com o
terramoto sempre tambm viver com o terrorismo,
e para no ter uma ideia herica da guerra acima de
tudo necessrio evitar uma ideia miserabilista da paz.
Pacifistas como Lama recrutam polcias, aque-
les mais esquerda reivindicam a legitimao da
violncia de massas, do proletariado em armas.
O movimento real foi mais realista e menos belico-
so, mais humano e menos heroico: porque criticou a
guerra colocou em discusso a paz, e porque recusou
o exrcito rejeitou o critrio da delegao e da legiti-
mao, com erros e aproximaes e desvios terrveis,
326
cultivando mitos absurdo no contexto de uma hist-
ria contraditria, mas aprendendo e melhorando num
processo que modificou a realidade muito mais do que
qualquer insurreio.
Crtica comunista da democracia
Crtica da poltica por isso tambm a crtica da
dicotomia guerra/paz. A paz de que falamos a paz da
democracia e a violncia que usa violncia legtima,
delegada pela maioria nas instituies do Estado: cri-
ticar esta violncia significa criticar o princpio mais
desenvolvido da legitimao poltica, a democracia.
Porque o problema da legitimidade o problema da
maioria e o problema da maioria o das instituies
em que se exprime, ou seja do Estado: maioria e mi-
noria pertencem ao universo do pensamento poltico,
disputam o comando sobre o interesse geral, vivem
da separao entre pblico e privado, entre Estado e
sociedade, afundam as suas razes nas relaes de domi-
nao que impem aos homens confrontar-se enquanto
quantidades. A maioria constitui-se para administrar o
poder: quanto mais concentrado se encontra o poder,
mais pode a maioria e menos pode o indivduo; quanto
mais rico o pblico, o interesse de todos, mais pobre
e expropriado o privado, mais desprovido e impedido
de se exprimir o interesse de cada um. A democracia
simultaneamente o mximo desenvolvimento do poder
estatal, o mximo momento de concentrao do poder
poltico e o lugar do domnio incontestado do princ-
pio de maioria: a questo no o facto de existir pouca
democracia no Estado moderno ou que as minorias no
327
sejas respeitadas mas, antes pelo contrrio, o facto de
ser conduzida uma luta de morte contra tudo aquilo que
no se exprime em termos de maioria ou minoria, de
poder e de gesto. por isso que o movimento de liber-
tao comunista est fora da lei em todo o lado: porque
se coloca fora do cdigo democrtico e porque este
cdigo que define em exclusivo o universo da poltica.
A crtica marxiana radical da democracia identifica as
categorias sobre as quais assenta a luta de morte entre
democracia e comunismo, entre poder democrtico e
libertao comunista. O resto so misrias, logros para
embalar crianas.
Em democracia obrigatrio lutar pela maioria,
porque sem maioria nada se pode fazer, nem sequer
produzir um alfinete ou tocar clarinete. Pode-se pe-
dir tudo ao Estado, mas no se pode fazer nada sem o
Estado e a relao de poder apresenta-se como a lin-
guagem universal na qual se condensam e traduzem
todos os dialectos. A luta pela maioria obrigatria,
qualquer que seja a maioria; e a maioria de um conjunto
pequeno remete para a maioria de um conjunto mais
vasto, como a maioria do PDUP remete para a maioria
da Democrazia Proletaria, enquanto as instituies
parlamentares alastram ao conjunto do tecido social e
crescentes exrcitos de delegados aprendem o mistrio
da conciliao entre a mxima divisibilidade do poder e
a sua mxima concentrao.
Com a maioria pode-se tudo, sem a maioria no se
pode nada: a nica aco social reconhecida a luta pela
maioria ( a ditadura dos advogados sobre a sociedade
americana, escrevia h alguns anos um jornalista a pro-
psito do Congresso dos E.U. A.); a nica relao social
reconhecida a assembleria, de maioria e minoria.
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Mxima concentrao do poder e sua aplicao ptima.
O capital concentra os meios de produo, a riqueza so-
cial, a democracia administra-os segundo um cdigo, o
da relao entre maioria e minoria: o melhor cdigo,
mas o mundo do capital.
No conhecemos outro cdigo para legitimar o
poder poltico; o Estado socialista move-se dentro do
mesmo horizonte. Isto quer dizer que estamos a lutar
contra o poder poltico, contra a forma-Estado, contra a
democracia, contra o universo das relaes capitalistas
de produo, pelo comunismo.

Lcio Castellano
Preprint, N 1, Dezembro 1978
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