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ativismo, cultura e tecnologia
ativismo, cultura e tecnologia
FICHA CATALOGRFICA
Autores: Alexandre Abdo, Alexandre
Youssef, Bruno Cava, Bruno Torturra,
Cludio Prado, Elton Flaubert, Felipe
Corra, Fbio Maleronka Ferron, Gavin
Adams, Giuseppe Cocco, Henrique Z.M.
Parra, Henrique Carneiro, Ivana Bentes,
Jos Celso Martinez Correa, Jos Arbex
Jr., Leo Vinicius, Pablo Ortellado, Renato
Rovai, Rodrigo Savazoni, Silvio Rhatto,
Thiago Skrnio.
IDEALIZADORES DO PROJETO
Henrique Z.M. Parra, Pablo Ortellado,
Silvio Rhatto
PROJETO GRFI CO, CAPA E
DI AGRAMAO
Anah Assumpo
TI POGRAFI AS:
Esta obra foi produzida com as
tipografias: Eua Douce, Gentium Basic,
Living Hell.
FOTO CAPA
Henrique Z.M. Parra
FOTOS PGI NAS I NTERNAS
Henrique Z.M. Parra
Esta obra publicada sob uma licena
Creative Commons Atribuio
No-Comercial Sem Derivados 3.0
Brasil salvo quando indicado de outra
forma. Ela permite a livre cpia para
fins no comerciais, desde que se faa a
atribuio dos autores e no se
faam modificaes no texto. A licena
completa se encontra em
<http://creativecommons.org/licenses/
by-nc-nd/3.0/br/legalcode>"
So Paulo, 2013
5
ativismo, cultura e tecnologia
BRUNO TORTURRA
ministrio da cultura
INTRODUO
ALEXANDRE YOUSSEF
o partidido ps rancor
MARCHA DA LIBERDADE
manifesto da marcha da liberdade
PASSA PALAVRA
a esquerda fora do eixo
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte II
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte III
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte IV
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte I
PABLO ORTELLADO
capitalismo e cultura livre
THIAGO SKRNIO
das redes s ruas:
e agora, o que fazemos com isso?
FELIPE CORRA
comentrio 1
LEO VINICIUS
comentrio 2
CLUDIO PRADO
comentrio 3
IVANA BENTES
a esquerda nos eixos
e o novo ativismo
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NDICE
BRUNO CAVA
GIUSEPPE COCCO
mensagem: uma pequena observao
CLUDIO PRADO
mensagem: rplica
ALEXANDRE ABDO
a esquerda sem fantasias: justia e
solidariedade
LEO VINICIUS
a marcha posta para trabalhar
HENRIQUE PARRA E GAVIN ADAMS
nem eixo,nem seixo
RODRIGO SAVAZONI
a reinveno da poltica
RENATO ROVAI
fora do eixo e a esquerda
que a direita gosta
ELTON FLAUBERT
lutas sociais e fetichismo: notas sobre o
debate iniciado pelo Passa Palavra II
ELTON FLAUBERT
lutas sociais e fetichismo: notas sobre o
debate iniciado pelo Passa Palavra III
ELTON FLAUBERT
lutas sociais e fetichismo: notas sobre o
debate iniciado pelo passa palavra I
HENRIQUE CARNEIRO
a maconha, as marchas
e a crise do capitalismo
BRUNO CAVA
sair dos eixos esquerda (I)
ps-modismo ps festivo II
BRUNO CAVA
dormindo na marcha III
19
93
8
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte V
FBIO MALERONKA FERRON
velhos demais para virar adultos
AUTORIA DIFUSA
encontro de 2011:
trabalho engajamento cultura livre:
reproduo ou emancipao?
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos I
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos V
JOS CELSO MARTINEZ
libertemos a Cultura
das suas Prises
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos VI
NOTAS BIOGRFICAS
SILVIO RHATTO
apresentao retrospectiva do
encontro: cultura livre e capitalismo
JOS ARBEX JNIOR
lulismo fora do eixo
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos II
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos III
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos IV
GIUSEPPE COCCO
a crise do minc no gorverno dilma:
levar a srio a questo do valor >
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Silvio Rhatto
Henrique Parra
Pablo Ortellado
Anah Assumpo
introduo
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O
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E
S
Este livro retrata um debate como h muito tempo no se via. Entre os
meses de maio e setembro de 2011, um grande debate pblico - ou melhor,
uma srie de debates interligados e superpostos - realizado em diferentes
meios de comunicao e na Internet discutiu as potencialidades das novas
tecnologias, as novas formas de ativismo, as caractersticas atuais do
capitalismo e a maneira como as atividades culturais articulam-se a essas
dimenses. Esse debate tem razes e contextos muito diferentes, mas talvez
tenha eclodido com maior visibilidade a partir da organizao da Marcha
da Liberdade realizada em algumas cidades brasileiras no ms de junho
e que reuniu ativistas de movimentos sociais tradicionais, ativistas que
lutavam pela legalizao da maconha e ativistas de movimentos de cultura.
A grande repercusso do ato e a emergncia de novos atores sociais suscitou
grandes discusses que esto retratadas aqui. O livro busca reunir um
debate que est disperso, selecionar os artigos mais relevantes e orden-
los na sequncia em que se sucederam.
Como ele tem por objetivo organizar e documentar o debate, talvez seja
necessrio explicitar alguns dos elementos de contexto em relao aos
quais o debate emergiu:
A primavera rabe e o protesto dos indignados na Espanha foram
creditados por muitos analistas ao poder das redes sociais na Internet e
esse entendimento pautou o debate sobre novas formas de mobilizao
social no Brasil. Foi sob o impacto deste debate que viu-se e discutiu-se a
nova onda de ativismo que promoveu mobilizaes de rua nos primeiros
meses de 2011 contra o aumento nas tarifas de nibus, contra a construo
da usina hidreltrica de Belo Monte e pela legalizao da maconha.
A indicao de Ana de Hollanda para o Ministrio da Cultura em janeiro
de 2011 mobilizou diferentes setores do campo da cultura, principalmente
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da msica, dos Pontos de Cultura[1] e atores emergentes vinculados
chamada cultura digital que viram nas novas polticas um retrocesso
em relao ao que havia sido realizado na gesto Gilberto Gil-Juca Ferreira
(2002-2009). A insatisfao com as novas polticas aproximou estes grupos
que promoveram uma mobilizao intersetorial que discutiu a centralidade
social da cultura defendendo que ela seria melhor acolhida com polticas
de fomento aos grupos locais (pontos de cultura e coletivos de artistas) e s
formas de compartilhamento da cultura digital. Em setembro, artistas do
meio do teatro promoveram uma ocupao do prdio da Funarte em So
Paulo, criticando a conduo da poltica de cultura do MinC. A forma desta
ocupao, no entanto, gerou reaes de apoio e de reserva dos grupos que
faziam oposio ministra desde o comeo do ano.
Desde o ano 2010, o campo da cultura comeou a observar com mais
ateno a emergncia da rede Fora do Eixo, uma rede de gestores culturais
que havia organizado um efetivo circuito alternativo para a produo e
consumo de msica. A rede Fora do Eixo se disseminou rapidamente num
curto espao de tempo, aliando novas formas de gesto organizacional ao
compromisso e competncia dos seus membros, o que gerou um verdadeiro
choque no meio alternativo de msica (o que no foi considerado positivo
por todos). Com a Marcha da liberdade, o Fora do Eixo ensaiou atuar tambm
nas manifestaes de rua o que gerou reaes dos atores que j atuavam a.
Na cultura digital, a criao da Casa de Cultura Digital (uma rede de
empreendimentos empresariais e no empresariais que utilizam ferramentas
digitais) levou discusso da necessidade dos grupos se emanciparem
das polticas de fomento do Ministrio da Cultura e criarem formas de
sustentabilidade por meio de novos modelos de negcio - modelos que
reconhecessem as potencialidades das novas tecnologias e abraassem o
acesso cultura proporcionado por elas. No entanto, outros atores da cultura
viram com desconfana essa relao de sustentabilidade no mercado.
Esta introduo busca apenas apresentar de maneira breve o contexto
do debate - a posio de cada um dos organizadores pode ser vista nas
intervenes que fzeram e que esto reproduzidas aqui. Procuramos no
sobrevalorizar nossa posio, mas construir um painel amplo e plural do
que foi discutido. No entanto, acreditamos que todo processo de seleo
carrega inevitavelmente o ponto de vista de quem escolhe.
Este livro foi produzido de maneira inteiramente voluntria e sem
fns comerciais. A verso digital foi lanada sob uma licena livre e est
disponvel no site: <link1>. Uma verso impressa ser produzida a partir
da cotizao de interessados e tambm no ter fns comerciais. O modo de
produo e distribuio deste livro tambm expressa o ponto de vista dos
organizadores.
Link
https://emmarcha.
milharal.org
Nota 1
Pontos de cultura
so instituies
(geralmente
pequenas) que
desenvolvem
atividades culturais
e recebem apoio
financeiro do
governo por meio
do Programa
Cultura Viva
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PASSANDO MUITO
ABAIXO DO
RADAR DA MDIA,
O FORA DO EIXO
SE TORNOU UMA
CENTRAL QUE
CONECTA CERCA
DE 73 COLETIVOS
DO BRASIL
DE PARTE DA
AMRICA LATINA
11 11
Bruno Torturra
Ministrio da Cultura
publicado na Revista Trip no. 199
Em 2006 uma turma de Cuiab fundou uma rede de coletivos para organi-
zar artistas independentes longe dos grandes centros. Eles criaram o Circuito
Fora do Eixo. Cinco anos depois se tornaram uma poderosa organizao ca-
paz de realizar mais de 5 mil shows ao ano, em mais de cem cidades. Recm-
-sediados em So Paulo, em meio a uma crise que envolve a nova ministra da
Cultura, eles descobrem que talvez a possam controlar mais do que carreiras.
Podem ter poder poltico.
Pablo Capil foi avisado por um de seus muitos companheiros de casa
que havia algum esperando do lado de fora. Quando saiu, viu a presidenta,
Dilma Rousseff, ao porto. Ela queria conversar com o rapaz, articulador
que era, sobre o Ministrio da Cultura. Preferiu no entrar, mas o convidou
para um refrigerante no botequim ali do lado. Em uma estreita rua do bair-
ro da Liberdade, quase no Cambuci, tomando um guaran de canudinho, a
mandatria trouxe as boas-novas. Pode fcar tranquilo, meu flho, Dilma
disse, a Ana de Hollanda no vai durar nada no governo. Pablo mal teve
tempo de comemorar... Acordou no meio do sonho e, antes de rir de si mes-
mo, apanhou o iPhone do lado da cama. Checou o e-mail, o Twitter e foi
luta no andar de baixo, onde fca seu escritrio e a sede do Fora do Eixo, a
rede que coordena.
A agenda do dia era, como sempre, cheia. E envolvia, entre muitos com-
promissos, participar da redao de uma carta prpria Dilma Rousseff.
Escrita por muitas mos, em trocas de e-mails pelo Brasil, o documento
manifestava a decepo de muita gente com o novo Ministrio da Cultura.
Nas entrelinhas da carta estaria uma reivindicao fundamental. E que se
tornou, em termos literais, o mais recente sonho de Capil: a demisso da
ministra Ana de Hollanda.
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Os argumentos espelham uma polmica de muitos braos que vem ga-
nhando volume em artigos de jornais, no Twitter, em debates e dividindo
artistas em discusses que raramente ganhavam repercusso pblica: a re-
tirada da licena de Creative Commons do site do ministrio, a verba para
os Pontos de Cultura, o papel do Ecad, a complexa reforma na lei de direitos
autorais no Brasil... Mas, muito mais importante do que cada uma das ques-
tes, o que mais infama os nimos desse exrcito cada vez menos disperso
de agentes culturais a falta de viso da ministra, resume Capil. Ela
mal assumiu e j anunciou um grande retrocesso, o retorno de uma po-
ltica ultrapassada. E veio em uma hora muito errada. Agora era a hora de
acelerar... No de termos uma ministra analgica, conclui, enquanto che-
ca compulsivamente seu laptop e o celular, antes de levar a Trip para uma
tour pela casa Fora do Eixo de So Paulo.
Procl amao da repbl i ca
um enorme sobrado, antigo, alugado de um chins do Cambuci por
R$ 4 mil ao ms. Uma pechincha dado o tamanho. So duas salas, oito
quartos, uma enorme cozinha, quintal, churrasqueira e outra construo
ao fundo, de dois andares, onde fca um estdio de ensaio para bandas,
uma sala para edio de vdeos, um terrao e mais um quarto para aloja-
mento. No andar de baixo da casa, uma jovem equipe se espalha em mesas
e sofs, cada um atrs de um laptop. Gente de Recife, Uberlndia, Buenos
Aires... a lista corre em muitas cidades. No andar de cima, os quartos en-
tregam o clima de repblica. Bem mais bagunados, so apenas dormit-
rios para as 18 pessoas que moram na casa. Contraste com a organizao
espartana das reas de trabalho.
fcil descrever a casa fsicamente. Mais complicado explicar o que de
fato acontece por ali, e que faz do endereo ocupado h trs meses por esse
jovem grupo um dos maiores quartis de uma luta poltica e artstica. Para
isso, precisamos antes voltar ao j distante ano 2000, em Cuiab.
Naquele tempo, Pablo Capil era um estudante de comunicao, parte
de um grupo interessado em dar um gs na cena musical de sua cidade.
Como quase toda capital no Brasil, a do Mato Grosso no era exatamente
o melhor terreno para uma banda independente, ainda colocada apenas
como consumidora do som que vinha embalado por gravadoras, quase
sempre de So Paulo e Rio de Janeiro o tal eixo. Mas, inspirado pelo ma-
guebeat que havia aforado em Recife anos antes e pela libertao digital
que a internet trouxe, o grupo montou um coletivo na tentativa de ajudar
bandas e criar um pblico local. Alugaram uma casa e fundaram o Cubo
Mgico, a fm de produzir shows, festivais e discos em Cuiab. O problema,
evidente, foram as fnanas.
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A gente nunca foi caloteiro, jura Capil, a gente era administrador de
dvidas. O prejuzo de um festival era pago com a receita do seguinte, que
seria pago com ingresso de outros shows, que seriam pagos com vendas de
CDs... e a rolagem seguia. Foi quando uma sacada econmica deu flego ao
frgil esquema de manuteno da cena cuiabana. Por melhores que fossem
as intenes, todos os envolvidos, de msicos a donos de bares, precisavam
ser pagos de alguma forma. E, como no havia dinheiro disponvel, eles
tiveram que inventar um. Entrou em circulao o Cubo Card.
Existia em cdulas mesmo, emitidas pelo prprio coletivo. E era com
elas que pagavam a maior parte de seus cachs. O Cubo Card, por sua vez,
poderia ser usado para comprar ensaios, releases, camisetas da banda e
servios prestados por gente ligada ao coletivo. Pagava tambm as cer-
vejas dos envolvidos. Logo, comeou a valer como moeda em um res-
taurante parceiro ou em uma locadora de filmes que os patrocinava.
Foi s custas de seus cachs em Cubo Cards que bandas como Vanguart
e Macaco Bong gravaram seus primeiros discos e se tornaram os filhos
prdigos do rock do Mato Grosso.
Enquanto coletivos como o Cubo Mgico pipocavam no pas todo, o
mainstream sofria no bolso como nunca. A venda de CDs despencou e r-
dios perderam relevncia em um mercado rapidamente dominado por iPo-
ds e seus primos. Foi tambm a poca em que Gilberto Gil assumiu a pasta
da cultura no governo Lula e anunciou polticas que reconheciam as novas
tecnologias digitais no s como inevitveis, mas tambm como libertado-
ras. A ordem era descentralizar, sair do eixo e digitalizar comunidade. Sur-
giram os Pontos de Cultura. E o ministrio se tornou, ao abraar softwares
livres e a licena de Creative Commons, uma trincheira segura para os par-
tidrios de uma reviso urgente das leis de direitos autorais, e da prpria
indstria cultural, em um mundo conectado pela internet. Em uma conver-
gncia indita, governo e guerrilheiros culturais tinham planos parecidos.
Foram anos decisivos na cultura independente brasileira, e que deram
a Capil e seus comparsas do Cubo uma perspectiva mais ampla do que
estavam de fato construindo. A nossa gerao no tinha uma bandeira
muito clara como a dos anos 60, que lutava contra alguma coisa. Nem a
crise existencial da turma dos anos 80, que estava tentando se entender.
Mas a gente decidiu lutar por alguma coisa. E com a internet apareceu uma
possibilidade real de se comunicar, de inventar uma carreira sem precisar
passar pelos caminhos corporativos, diz Capil em seu escritrio, ou como
prefere chamar a Casa Civil da rede.
Com essa flosofa mais clara, e depois de anos se tornando fgura fcil
em festivais e congressos dos independentes, Capil articulou com Talles
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Lopes (de Uberlndia) e Daniel Zen (de Rio Branco e atual secretrio de cultu-
ra do Acre) o circuito Fora do Eixo. A ideia era se tornar uma rede nacional de
coletivos para potencializar as aes de milhares de pessoas que tentavam,
em seus quintais, produzir e viver de arte. Fundado em 2006, ainda residia em
Cuiab e mantinha seu caixa funcionando com muito pouco dinheiro.
O que nosso seu
De l para c, e passando muito abaixo do radar da mdia, o Fora do
Eixo se tornou uma central que conecta cerca de 73 coletivos do Brasil
de parte da Amrica Latina. No circuito que montaram, atravs de casas
noturnas, selos e festivais parceiros, apenas em 2010 passaram mais de 5
mil (!) bandas. Sob o guarda-chuva do Fora do Eixo, a rede dispe de 57
CNPJs de todo tipo: editora, produtora, bar, ONG, Oscip, fundao... Gran-
de tambm o nmero de cartes que eles podem utilizar para fnanciar
projetos e despesas pessoais. E justamente com a maneira como o di-
nheiro circula na organizao que a mentalidade capitalista do reprter,
e a do leitor, h de se confundir.
Nem Pablo Capil nem nenhum de seus colegas que trabalham direta-
mente no Fora do Eixo tem um salrio. Vinte e oito pessoas tm a senha do
carto do banco e podem utiliz-lo livremente para suas despesas pessoais.
Tudo que precisam fazer discriminar e justifcar o gasto. Em resumo: se
voc entra e trabalha para o Fora do Eixo, voc tem todas suas despesas
pagas. E esse tipo de remunerao seguido por at 2 mil pessoas pelo pas
nos coletivos ligados ao circuito. A medida so o bom-senso e a dedicao
de cada um. Se eu quiser eu posso ir loja e comprar um Nike, Capil
elabora, mas depois eu vou ter que contar por que eu preciso de um Nike
se meu colega est usando um Conga... Isso explica por que a maioria por
ali se veste de maneira bem modesta, vive em quartos quase sem adornos,
mas carrega iPhones 4 e Macbooks de ltima linha.
com esse oramento ultrassocialista que alugaram, no comeo de 2011,
a casa em So Paulo, e estabeleceram ali a nova sede para uma nova fase. O
Fora do Eixo montou seu quartel-general no corao do eixo. Agora, com a
trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o mainstream,
atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um polo para atrair
gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal
palco da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira
para agendar bandas do Brasil e da Amrica Latina. A casa se tornou tam-
bm uma estalagem para artistas que vm mostrar seu trabalho na metr-
pole e uma espcie de escola para moleques que saem de suas cidades para
aprender, dentro do Fora do Eixo, a gerenciar um coletivo. E tambm se
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tornou um ponto para estratgicos churrascos de domingo. O primeiro de-
les, uma prvia dos que sero realizados todo domingo a partir de maio, foi
organizado para receber a Trip e apresentar alguns parceiros. Umas cem
pessoas apareceram para a tarde de cerveja, carne e conspiraes.
Um garoto mineiro, que fundou o Catarse, o primeiro site no Brasil de cro-
wdfunding, apareceu para oferecer ajuda. Quer usar seu esquema de fnan-
ciamento de projetos culturais atravs de pequenas doaes na internet para
bancar a reforma da casa Fora do Eixo. Outro grupo de Belo Horizonte, do
coletivo Pegada, veio para articular uma srie de festivais, um por semana,
at o fm do ano em Minas Gerais. Gabi Amarantos, a autointitulada Rainha
da Aparelhagem de Belm do Par, apareceu e fcou de papo com Bianca
Jhordo, a bela vocalista carioca da banda Leela. Macaco Bong, a banda abre-
-alas do Fora do Eixo, ensaia com a Burro Morto para um show no Studio SP.
Mesmo em um domingo, a maior parte da equipe segue trabalhando em
laptops no meio do churrasco. Postam fotos da festa, divulgam os shows
que vo acontecer nos prximos dias pelo pas, atualizam blogs, respon-
dem e-mails... digitalmente, na rede, que o Fora do Eixo cria seu pblico,
seu mercado, sua realidade. No toa que por ali tambm petisca um
veterano da contracultura, Cludio Prado.
Premiado em 2009 no Trip Transformadores por seu trabalho de inclu-
so digital junto ao Ministrio da Cultura de Gilberto Gil, Cludio est, des-
de os anos 60, na luta pela criao de um ambiente cultural mais perme-
vel e democrtico no Brasil. Homem difcil de defnir atravs de cargos,
uma mistura de pensador e agente, articulando nos bastidores de festivais
e encontros da cultura digital. Cludio enxerga naquela casa uma utopia
sonhada por sua gerao. Ele explica: O movimento Fora do Eixo uma
molecada que prope que reinventemos tudo, e comea por reinventar o
dinheiro. E no ouro que eles fabricam... teso, felicidade em estado
bruto, que contamina como energia radioativa do bem. Passe um dia na
casa para realmente entender o que a felicidade da gerao ps-rancor,
ps-grana, ps-tudo!.
Cludio era uma das pessoas na mesa da Casa Civil do Fora do Eixo quan-
do a carta Dilma Rousseff estava sendo alterada. Articulador crucial do
antigo ministrio de Gilberto Gil, ele um dos principais braos na hora
de abrir o acesso da molecada representada pelo Fora do Eixo em Braslia.
um dos representantes que vai capital entregar a carta presidenta. E
tentar abrir os olhos do poder para um fato to real quanto invisvel aos
olhos da velha corte cultural brasileira: a digitalizao exige uma reforma
ampla e inclusiva das polticas pblicas. E um dilogo aberto com novos e
pulverizados participantes.
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O MinC hoje desconstruiu esse dilogo. Deixou rfos milhares de es-
peranas. A perda desse dilogo do governo com a sociedade civil que
estamos chamando de retrocesso. Mas isso um acidente de percurso os
movimentos desencadeados nos oito anos de Lula so inexorveis. O sonho
no acabou no... Ele renasce tropicalista, na vocao plena do Brasil Fora
do Eixo. O governo voltar a nos entender..., garante Cludio Prado.
17
IMAGINEM UM
LIQUIDIFICADOR
EM QUE SE
POSSA COLOCAR
AS RAMIFICAES
DA ESQUERDA,
COM ESTRATGIAS
E LGICAS DE
MERCADO DAS
AGNCIAS DE
PUBLICIDADE
19 19
Al Youssef
publicado na Revista Trip no 199
O partido "ps rancor
A descrena em relao poltica institucional uma marca das no-
vas geraes. Muitos fatores podem explicar: figuras que nunca saem
de cena, um sistema eleitoral que favorece o poder econmico, as co-
ligaes que ferem as utopias. A juventude no se encanta, e tem mui-
ta dificuldade em se mobilizar em um quadro to engessado. Dentro
dos partidos, os setores mais jovens acabam reproduzindo as mesmas
falhas e vcios em vez de arejar as instncias partidrias com sangue
novo. Quem no se lembra, com certa desconfiana, dos chaves ultra-
passados entoados pelos militantes do movimento estudantil dentro
de nossas faculdades?
Em contraposio a essa lgica, alguns movimentos perceberam a im-
portncia de recriar os canais de comunicao entre o jovem e a parti-
cipao poltica e incluram na agenda um foco comportamental. Nesse
processo, os movimentos culturais ganharam fora, principalmente pelo
apelo natural que exercem nas novas geraes conectadas com a internet
e cada vez mais interessadas em profsses criativas e ligadas ao novo
mundo do compartilhamento da informao. A dobradinha poderosa de
cultura e internet abriu um fanco que revigorou a capacidade de agluti-
nao e envolvimento da juventude em causas culturais.
So muitos os exemplos de organizaes que pautaram a sociedade
e criaram ondas de apoio poltico, ateno da mdia e analises da aca-
demia para suas causas. Podemos listar o hip hop, os movimentos de
arte urbana e cultura de rua, o funk carioca, o tecnobrega, os fanticos
por games, os grupos de teatro alternativo, os novos blocos carnavales-
cos, os grupos de novos estilistas, videomakers, os militantes da cultura
digital, as associaes de DJs etc.
20
nesse cenrio que surge o Fora do Eixo. primeira vista, como um
desses movimentos culturais. Entretanto, quando nos aproximamos
podemos ver algo diferente, muito poderoso e com um potencial impres-
sionante, especialmente pela sua capilaridade capaz de gerar contato
com todos os setores listados acima. Imaginem um liquidifcador em que
se possa colocar as ramifcaes da esquerda, com estratgias e lgicas
de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes vi-
suais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista,
o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo
dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que
funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas
que acima de tudo um grande projeto de formao poltica.
O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor
preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movi-
mentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como
disse, o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao
ps-rancor, que no fca presa questes flosfcas e mergulha radical-
mente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito.
Em um pas que viu sua juventude se afastar da poltica convencional,
saber que existem milhares de jovens dispostos a viver (literalmente) por
uma causa, animador. Na perspectiva de crescimento da economia da cul-
tura como uma das vocaes do Brasil, o Circuito Fora do Eixo encontra-se
em situao privilegiada para se tornar uma fora infuente e decisiva no
xadrez da poltica nacional. E o mais velho do grupo s tem 30 anos de
idade. Eles tm muito tempo para isso.
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FOTO
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
NO SOMOS UMA
ORGANIZAO. NO
SOMOS UM PARTIDO.
NO SOMOS
VIRTUAIS. SOMOS
REAIS. UMA REDE
FEITA POR GENTE
DE CARNE E OSSO.
ORGANIZADOS DE
FORMA HORIZONTAL,
AUTNOMA, LIVRE.
23 23
Marcha da Liberdade
Divulgado pelo site da Marcha e Redes Sociais
Manifesto da
#MarchadaLiberdade
Convi te l i berdade
Prises, tiros, bombas, estilhaos, assassinatos. Por todo o pas,
protestos legtimos esto sendo reprimidos com ataques violentos da
fora policial. Querem nos calar.
Avenida Paulista, 21 de maio de 2011: Marcha da Maconha. A histria se
repete. A tropa de choque, sob os olhos do governo e da mdia, avana sem
piedade sobre manifestantes armados apenas com palavras e faixas. As ima-
gens do massacre liberdade de expresso, registradas por cmeras, corpos
e coraes, ecoaram na rede e nas ruas com um impacto de mil bombas de
efeito moral, causando indignao e despertando as pessoas de um estado
anestsico. O que governo algum poderia desejar estava acontecendo: o povo
comeou a se organizar. Desta vez, no baixaramos a cabea.
Sete dias depois, defensores das mais diversas causas, vtimas das mais
diferentes injustias, estavam de volta ao mesmo local para dar uma res-
posta opresso. As ruas de So Paulo foram tomadas por 5 mil pessoas de
todas as cores, crenas e bandeiras. Na Internet, uma multido espalhava
a mensagem como vrus pelas redes sociais. Naquele dia, o Brasil marchou
unido por um mesmo ideal. Nascia ali a Marcha da Liberdade.
No somos uma organizao. No somos um partido. No somos virtu-
ais. Somos REAIS. Uma rede feita por gente de carne e osso. Organizados de
forma horizontal, autnoma, livre.
Temos poucas certezas. Muitos questionamentos. E uma crena: de que
a Liberdade uma obra em eterna construo. Acreditamos que a liber-
dade de expresso seja a base de todas as outras: de credo, de assemblia,
de posies polticas, de orientao sexual, de ir e vir. De resistir. Nossa
liberdade contra a ordem enquanto a ordem for contra a liberdade.
24
Convocamos:
Todos aqueles que no se intimidam, e que insistem em no se calar
diante da violncia. Contamos com as pernas e braos dos que se movi-
mentam, com as vozes dos que no consentem. Ligas, correntes, grupos de
teatro, dana, coletivos, povos da foresta, grafteiros, operrios, hackers,
feministas, bombeiros, maltrapilhos e afns. Associaes de bairros, ONGs,
partidos, anarcos, blocos, bandos e bandas. Todos os que condenam a im-
punidade, que no suportam a violncia policial repressiva, o conservado-
rismo e o autoritarismo do judicirio e do Estado. Que reprime trabalhado-
res e intimida professores. Que defnha o servio pblico em benefcio de
interesses privados.
Ciclistas, lutem pelo fm do racismo. Negros, tragam uma bandeira de
arco-ris. LGBTT, gritem pelas forestas. Ambientalistas, cantem. Artistas
de rua, defendam o transporte pblico.
Pedestres, falem em nome dos animais. Vegetarianos, faam um chur-
rasco diferenciado!
Nossas reivindicaes no tm hierarquia. Todas as pautas se comple-
tam na perspectiva da luta por uma sociedade igualitria, por uma vida dig-
na, de amor e respeito mtuos. Somos todos pedestres, motoristas, cadei-
rantes, catadores, estudantes, trabalhadores. Somos todos idosos, ndios,
travestis. Somos todos nordestinos, bolivianos, brasileiros, vira-latas.
E somos livres.
25
Voc tem poder! Nossa maior arma a conscientizao. Faa um vdeo,
divulgue nas suas redes sociais, arme sua interveno, converse em casa,
no almoo do trabalho, no intervalo da escola. Compartilhe suas propostas
nas paredes, no seu blog, no seu mural. Rena-se localmente, convoque
seus amigos, erga suas bandeiras, v s ruas.
Estamos diante de um momento histrico global. Pela primeira vez, temos
chance real de conquistar a liberdade. O mundo est despertando.
Levante-se do sof e v luta. Vamos juntos construir o mundo que queremos!
Espal he a rebel i o.
#marchadaliberdade #worldrevolution
Pri nc pi os do movi mento:
Liberdade de organizao e expresso;
Contra a represso e a violncia policial em qualquer mbito da
sociedade;
Contra o conservadorismo que pauta o judicirio e o Estado.
Reivindicao geral:
Regulamentao que proba o uso de armamentos pela polcia em
manifestaes sociais.
26
27
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
ENQUANTO
DISPERSOS EM
ORGANIZAES
E INSTITUIES,
OS GESTORES
CONFUNDEM-SE
COM OS
TRABALHADORES
NA SUA OPOSIO
BURGUESIA
29 29
Coletivo Passa Palavra
publicado no Passa Palavra
A esquerda
fora do eixo
I . 2011, So Paul o em ci nco mobi l i zaes
Do incio do ano at abril houve grandes manifestaes da luta contra o
aumento da tarifa de nibus em So Paulo. Diferentemente do que ocorreu
em 2010 e nos anos anteriores, o pblico mobilizado passou de 4 mil pes-
soas e, ao invs de esvaziarem, os atos mantiveram-se cheios e permitiram
realizar aes que antigamente chamaramos de radicais, ou mesmo de ou-
sadas, como a ocupao de um terminal de nibus na regio central e a pa-
ralisao de um dos sentidos da Avenida 23 de Maio uma das maiores da
capital do estado. A anlise informal de alguns militantes sobre esse fen-
meno baseava-se nos seguintes elementos: Facebook (com a confrmao
de milhares de pessoas nos eventos que chamavam para as manifestaes),
represso policial, o prprio valor da passagem (R$ 3,00) e a reunio das
foras poltico-partidrias de oposio na cidade aos governos estadual e
municipal. O ciclo de 2011 de lutas contra o aumento da tarifa foi encerrado
pelo Movimento Passe Livre-SP, por acreditar que seria a hora de impul-
sionar uma luta mais abrangente que criticasse estruturalmente o sistema
de transporte, com a bandeira da tarifa zero. Desse episdio, os militantes
refetiram que havia uma nova juventude mobilizada: de classe mdia,
estudantil, ligada nas mdias sociais.
Em abril, aps uma entrevista para programa de TV, Custe o Que Custar,
o CQC, do jornalista Marcelo Tas, levantou-se a polmica com o deputado
federal e militar da reserva Jair Bolsonaro e seu discurso pr-ditadura e
moralmente conservador. Durante aquela semana, a polmica matria re-
percutiu pelas mdias sociais, que pressionaram uma cassao por quebra
de decoro parlamentar. Em apoio, grupsculos da extrema-direita mar-
caram um ato em defesa ao deputado e, espontaneamente, indivduos
30
atomizados da esquerda convocaram um ato antifascista com o objetivo de
impedir a realizao da manifestao. O que foi testemunhado pelos que
compareceram nada mais foi que um grupo numericamente insignifcante
de valentes fantasiados de fascistas. Reencenando a Batalha da Praa da
S, em que os integralistas foram confrontados nas ruas do centro paulista
pelos anarquistas, colocou-se em ao um teatro da luta antifascista: pala-
vras de ordem de um lado e de outro. O ato reuniu cerca de duas centenas
de pessoas. Quem de fato protagonizou alguma coisa foi o prprio Estado
de Direito, o qual deteve alguns membros dos skinheads por serem procu-
rados pela Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerncia (Decradi).
Em maio o transporte voltou a ser pauta na cidade. Moradores de Higie-
npolis [1] organizaram um abaixo-assinado com menos de 5 mil assinatu-
ras para impedir a construo de uma estao da linha amarela do metr
no bairro. Segundo os moradores, a estao faria com que gente diferen-
ciada passasse a frequentar a regio. Espontaneamente, indivduos atomi-
zados e blogs antielitismo divulgaram o Churrasco da gente diferen-
ciada, a ser realizado nas ruas de Higienpolis. Ao menos virtualmente,
o evento marcado no Facebook teve mais de 60 mil pessoas com a presena
confrmada. No sbado, dia do churrasco, cerca de mil pessoas compare-
ceram e, segundo alguns manifestantes, ao todo 2 mil passaram pelo local.
O campo social presente ultrapassou os limites daquele ativista-mili-
tante e poltico-partidrio, isto , se expandiu com pessoas que no par-
ticipavam das lutas pelo transporte pblico. No entanto, o carter pouco
contestatrio era evidente. Devido presso dos manifestantes, o governo
estadual voltou atrs e decidiu construir a estao na rica regio da cidade,
a qual j possui acesso a trs outras estaes. Assim, o grande mote de re-
volta dessa manifestao ldica foi o prprio diagnstico de quo arcaica e
antiquada a elite de Higienpolis, mas, no limite, no se colocou a questo
essa sim crucial da prpria lgica elitista da construo do metr em
So Paulo, que prioriza o atendimento s regies centrais e exclui as regi-
es perifricas. Tornou-se assim no uma manifestao antielite ou por
transporte pblico para todos, mas contra essa elite arcaica.
Ainda em maio ocorreu uma nova mobilizao. Desde 2004, indivduos e
coletivos pr-descriminalizao das drogas ou ainda antiproibicionistas
convocaram a Marcha da Maconha e, de modo anlogo aos anos anteriores,
a marcha foi proibida pela Justia por apologia ao uso de drogas e a Polcia
Militar reprimiu os manifestantes. Por conta disso, no mesmo dia convocou-
-se na porta da delegacia [esquadra] uma nova marcha, agora contra a violn-
cia sofrida. Logo aps esse anncio, o coletivo Fora do Eixo (FdE) entrou em
contato com os organizadores para integrar a articulao da prxima marcha.
Nota 1
Higienpolis um
bairro de classes
mdia-alta e alta
de So Paulo.
A sua origem
histrica remete ao
estabelecimento
das famlias
aristocratas, mas
no decorrer do
sculo XX passou a
receber migrantes
de origem judaica.
Consultado aqui
<https://secure.
wikimedia.org/
wikipedia/
pt/wiki/ Higienpolis
_%28So_
Paulo%29>.
31
Entre 21 e 27 de maio ocorreram duas reunies presenciais. Na primei-
ra lanou-se o nome do ato, que passou a se chamar Marcha da Liber-
dade e no mais Contra a represso policial. Na segunda reunio, no
Studio SP uma casa de show administrada por Alexandre Youssef [2] ,
Pablo Capil, articulador do FdE, assumiu as tarefas relacionadas comu-
nicao da manifestao, como transmisso online, e seu coletivo tam-
bm arcou com os custos das fores que seriam distribudas no dia. Capil
ainda mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola marcha;
segundo seu argumento, hoje em dia as empresas buscam contato dire-
to com os grupos e movimentos sem que seja necessrio expor as suas
marcas. De imediato os presentes ligados ao coletivo Desentorpecendo a
Razo (DAR) e Movimento Passe Livre discordaram de tal patrocnio.
Uma das pautas impulsionada a partir da represso pelos movimen-
tos e coletivos de esquerda foi a promoo de um projeto de lei para
proibir o uso de armas menos letais em manifestaes. Pretende-se
que seja aprovado um projeto semelhante ao da Argentina. O coletivo
FdE, Cludio Prado (da Casa de Cultura Digital), e membros da rede Mo-
bilizaCultura discordaram que fosse necessrio pautar qualquer coisa
que no fosse a prpria ideia de liberdade. Esta foi a maneira encon-
trada para neutralizar politicamente a Marcha.
No dia 28 de maio, a Marcha da Liberdade agregou movimentos como
GLBT, Movimento Passe Livre, Marcha da Maconha, organizaes pol-
ticas e milhares de indivduos. Os otimistas estimam 10 mil pessoas, j a
polcia calculou a presena de 4 mil manifestantes e na transmisso on-
line a cobertura feita por Bruno Torturra, jornalista da Trip, foi acompa-
nhada por cerca de 2 mil pessoas. Um novo ato da Marcha da Liberdade
foi convocado para 18 de junho, dessa vez de carter nacional e, no dia
15 de junho, o Supremo Tribunal Federal julgou e autorizou a realizao
da Marcha da Maconha.
Dessa srie de manifestaes e atos, extrai-se que as mdias sociais
principalmente o Facebook e o Twitter mobilizaram conjunturalmente no-
vos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve tambm um carter
diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais e da esquerda em
geral. A pauta genrica de algumas delas (e mesmo neutra) ou de grande
relao com os direitos individuais como explicitamente no caso da des-
criminalizao das drogas e da liberdade de expresso tem possibilitado a
aproximao de elementos da classe poltica tanto de esquerda como de
direita [3] e tambm de novas empresas e ONGs com foco no marketing
virtual, na publicidade e na cultura.
Nota 2
Alexandre
Youssef um dos
fundadores do site
Overmundo, que
tem em seu staff
Ronaldo Lemos e
Hermano Viana.
Durante a gesto
Marta Suplicy foi
coordenador da
juventude. Hoje
filiado ao Partido
Verde e colunista
da revista Trip.
Nota 3
Como a ex-
petista Soninha
Francine (PPS),
coordenadora da
campanha virtual
do candidato
presidncia
Jos Serra,
que participou
da Marcha da
Maconha e
da Marcha da
Liberdade.
32
I I . O col eti vo Fora do Ei xo
A experincia precursora ao Fora do Eixo ocorreu em 2000 com o Espao
Cubo a cultura que voc no v na TV , fundado por Pablo Santiago Capi-
l, 31 anos. Na poca estudante de publicidade e marketing da Universidade
de Cuiab, Capil incentivava as bandas da cidade organizando festivais e,
assim, formando um mercado cultural independente [4]. Com o crescimen-
to da organizao alugaram uma casa de show e, inspirados no conceito de
economia solidria de Paul Singer, criaram uma moeda baseada no trabalho
envolvido na produo dos eventos, o Cubo Card.
Num novo flego para ampliar a rede, no fnal de 2005, Capil formou
o Fora do Eixo, um coletivo de gestores da produo cultural indepen-
dente com o objetivo de promover festivais com intercmbio de bandas
e outras expresses artsticas e contando com a articulao de quatro
cidades: Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina. Diferentemente da
produo cultural mainstream, o coletivo estimula a cultura fora do eixo
Rio-So Paulo. Hoje o Fora do Eixo possui 57 coletivos espalhados pelo
pas. Segundo a organizao, eles possuem a capacidade de realizar 5
mil shows por ano e em mais de 100 cidades. Em seu catlogo fguram
algumas estrelas da msica independente da atualidade como o rapper
Emicida e as bandas Macaco Bong, Momboj e Vanguart. O organograma
interno do Circuito Fora do Eixo pode ser visto aqui.
Desde o incio de 2011, membros do coletivo de Cuiab e Uberlndia se
mudaram para So Paulo e inauguraram uma casa no Cambuci como sede
do Fora do Eixo a CAFESP (Casa Fora do Eixo - SP). O aluguel de R$ 4 mil
sustenta um espao para shows, estdio, salas de reunio e a hospedagem
de 18 membros liberados que trabalham 24 horas por dia para o coleti-
vo, no recebem salrio, mas em troca tm suas despesas pessoais pagas
pelos cartes do coletivo; esse investimento individual e comportamental
denominado de se entregar para a causa [5].
Atualmente a CAFESP realiza shows todos os domingos com chur-
rasco e cerveja na faixa. Mas o principal deste projeto no se trata de
festas, conversas e diverso. A sede do coletivo no eixo (e no fora
dele), como se poderia supor, trata-se de uma estratgia para alcanar
o mainstream cultural:
Agora, com a trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o
mainstream, atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um plo para
atrair gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal pal-
co da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira para agendar
bandas do Brasil e da Amrica Latina. [6]
Nota 4
Independente e
alternativo so
os termos vagos
que as empresas
encontraram
para ocultar que
trata-se de um
nicho de mercado
para o pblico
universitrio e
similar.
Nota 5
O jornalista
Bruno Torturra
categorizou a
disciplina do
coletivo como
espartana.
Nota 6
Ministrio da
Cultura, Revista
Trip, 12/05/2011,
disponvel aqui
<http://revistatrip.
uol.com.br/
revista/199/
reportagens/
ministerio-da-
cultura.html>.
Nota 7
A lista dos editais
pblica e pode
ser acessada
aqui <https://
spreadsheets.
google.com/
spreadsheet/
pub?hl=pt_BR&key=
0AjEzvOdRTzfAdGJ
TRGF2ZGU0cmYzcz
ktZ1FIUllpbVE&hl>.
33
Para sustentar todo esse recurso material e projeto poltico-cultural, h
uma constante pesquisa de editais para fnanciamentos pblicos e privados
combinada com a elaborao e envio de projetos para captao dos recur-
sos neles disponibilizados. Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais
e, com mais de 30 aprovados, captaram aproximadamente R$ 2 milhes
para os projetos (festivais de msica, de cinema, de economia solidria,
etc.) e R$ 300 mil para as despesas do institucional [7]. Um outro aspecto
interessante que eles possuem diversos tipos de cadastro jurdico: asso-
ciaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No total so 57 CNPJs
[nmero fscal] a servio do FdE, uma fuidez que permite um amplo leque
de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm propostas co-
merciais para emissoras de rdio como a OI FM.
O Fora do Eixo se constituiu e articulou atravs do programa Cultura
Viva do Ministrio da Cultura, na gesto do ex-ministro-cantor Gilberto Gil
e Juca Ferreira. E fora do governo encontrou o suporte das organizaes,
empresas e indivduos que orbitam a cultura digital [8].
I I I . Os embates no Mi ni stri o da Cul tura
O programa Cultura Viva realizou a distribuio de recursos pelos Pon-
tos e Pontes de Cultura [9], numa parceria direta organizaes-governo
para fazer cultura. A mudana nas gestes Gil e Juca transformou um Mi-
nistrio de pequeno oramento em algo relevante no cenrio cultural, com
a possibilidade de alterao da Lei do Direito Autoral. No artigo A econo-
mia criativa e a economia social da cultura <link1> Pablo Ortellado des-
creve quatro grandes mudanas que ocorreram no Ministrio durante esse
perodo: reconhecimento das mudanas das novas tecnologias, poltica cul-
tural para todos os atores da cadeia produtiva, direito autoral como uma
garantia de acesso aos bens culturais e o investimento nos novos modelos
de negcios.
Longe de ser uma poltica de integrao nacional atravs da cultura para
forjar a identidade do povo brasileiro presente em outros momentos da
histria brasileira, o objetivo dos Pontos de Cultura foi estimular uma ca-
deia de produtores culturais a se intercomunicarem via novas tecnologias
para estimular a diversidade cultural brasileira. Ao invs da repetio e
massifcao da indstria cultural denunciada pelos frankfurtianos, dessa
forma haveria a produo genuna de cultura, nos quatro cantos do pas,
isto , em tese, novos mercados e mais produtores que no precisariam
da infraestrutura produtiva das transnacionais da cultura e dos oligop-
lios culturais regionais. A prospeco de cultura num primeiro momento
abriria a oportunidade para um segundo em que ela entraria na esteira
Nota 8
Cultura digital a
produo baseada
nas novas mdias,
mas tambm
o nome da ONG
fundada por
Cludio Prado para
gerir o programa
Cultura Viva, do
Ministrio da
Cultura. O conceito
desenvolvido por
essas organizaes
pode ser lido
aqui <http://
culturadigital.
br/o-programa/
conceito-de-
cultura-digital/>.
Nota 9
Segundo Gilberto
Gil, ex-ministro da
Cultura, o Ponto
de Cultura uma
espcie de do-in
antropolgico,
massageando
pontos vitais, mas
momentaneamente
desprezados ou
adormecidos, do
corpo cultural do
Pas. Ver aqui
<http://www.cultura.
gov.br/culturaviva/
ponto-de-cultura/>.
Link 1
<http://www.
gpopai.org/
ortellado/2011/04/
a-economia-
criativa-e-a-
economia-social-
da-cultura/>
34
da exportao internacional inserindo a produo cultural brasileira no
mercado sul-sul, o que de fato no chegou a ocorrer mas alia-se assim ao
pensamento de desenvolvimento nacional do governo Lula.
No entanto, com a mudana no Ministrio da Cultura, a ministra Ana Bu-
arque de Hollanda tem confrontado as decises das ltimas gestes, como
a retirada do logo do Creative Commons, a paralisao dos editais e premia-
es, e a reforma da Lei do Direito Autoral. Desta forma, acena para os ges-
tores das transnacionais da cultura e dos oligoplios culturais regionais.
A mudana poltica tem fechado a porta para os recursos dos pontos
de cultura [10] e para as mudanas na Lei do Direito Autoral, as quais be-
nefciariam o modelo de negcios adotado pelas organizaes parceiras e
o prprio Fora do Eixo. Em resposta foi fundado o Partido da Cultura,
o PCult, uma organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque,
pela retomada e continuidade das polticas do Gilberto Gil e tambm o
MobilizaCultura, uma rede das redes para propor polticas no campo da
cultura que radicalizem a democracia [11].
Para essas organizaes do campo da cultura digital, a gesto de Ana
Buarque, e num aspecto geral o governo Dilma, esto sendo um retroces-
so das conquistas. Por outro lado, a prtica realizada anteriormente por
algumas organizaes e coletivos reencena o patrimonialismo, que um en-
trevistado nos descreve:
Apesar do discurso e da esttica anarquistas de muitos, e da adoo de organi-
zaes horizontais, como redes e coletivos enquanto forma de organizao, a apro-
priao do Estado seus recursos e estruturas umas das principais prticas do
Fora do Eixo. J enraizados no aparelho do Estado, principalmente no MinC [Minis-
trio da Cultura] mas no s, participam da elaborao dos editais para projetos
culturais e de novos tipos de polticas pblicas, como os de promoo do uso de sof-
twares livres e da consolidao da Economia Solidria, cuja articulao entre essas
tecnologias e o Estado de criao e exclusividade deles. Assim, ao incorporarem
ao Estado (e no s aos governos) a necessidade de polticas nestas reas, garantem
tambm a exclusividade na apropriao dos recursos destinados a estas mesmas
polticas. O interessante que por fazerem tudo isso usando de estruturas informais
e completamente diferentes das que as organizaes poltico-partidrias e tradicio-
nais grupos empresariais adotam para os mesmo propsitos, praticamente impos-
svel para um observador desatento ou viciado nas velhas estruturas identifcar e
combater o novo sujeito formado por este coletivo (ou rede). Outra caracterstica
para a maioria dos membros deste coletivo/rede aumentar o prprio poder j o
mais importante, por mais que para um ou para outro o discurso propalado ainda
Nota 10
Artista considera
cancelamento de
editais do Minc
preocupante
<http://www.
movimentocultura
brasil.com.br/
blog/?p=4598>.
Nota 11
<http://www.
mobilizacultura.
org/site-em-
construcao-2/
mobilizacultura/>
35
seja o que os movem, e ao invs de executarem os projetos financiados pelos
editais que eles mesmos criaram, usam dos recursos e da estrutura do Estado
para se articularem por todo o pas e garantirem o tempo livre necessrio para
o desenvolvimento de novos editais, novos discursos, consolidao de prticas e
de tecnologias que os mantm.
Nessa perspectiva, para estes grupos como Fora do Eixo e Cultura Digi-
tal, o embate se d numa disputa por quem fcar com aquele quinho do
oramento do Ministrio da Cultura, no que o acesso a ele seja para fns
diferentes num caso ou em outro.
I V. Cul tura l i vre e os novos model os de negci os
Os novos modelos de negcios partem da inovao tecnolgica e jurdica
realizada pelo Software Livre que, quando transportados para o campo da
cultura, criam uma produo com a ausncia ou fexibilidade do direito
autoral, permitindo assim novas formas de gerao de valor. Incentivado
pelo Fora do Eixo e pelas organizaes que compem a Cultura Digital, o
modelo conceituado como open business (negcios abertos ou novos
modelos de negcios, em portugus). A pesquisadora da Fundao Getlio
Vargas, Oona Castro, defne dois tipos de open business: um fruto do uso do
instrumento legal (licenciamento em Creative Commons, por exemplo) e o
outro, uma situao social, na qual h produo em rede com fexibilizao
da propriedade intelectual como o mercado tecnobrega do Par. A cultura
resultante desse processo denominada cultura livre.
O open business a transformao do modelo de negcios de um mer-
cado monopolista em concorrencial, ou seja, dada a natureza no rival do
bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o lucro passa a depender da
produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, principalmente, dos sho-
ws; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transnacionais da
cultura e os oligoplios culturais regionais, isso signifca a modifcao do
seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso
econmica, a extrao de lucro por renda ameaada.
Advogado e fundador da Creative Commons, Lawrence Lessig afrmou
em seus artigos e livros que o termo cultura livre (free culture) an-
logo ao livre mercado (free market). Em seu livro Free Culture, Lessig
afrma que a cultura livre que eu defendo nesse livro um equilbrio
entre anarquia e controle. Uma cultura livre, como um mercado livre, e
composta de propriedades. Ela composta por regras de propriedade e
contratos que so garantidos pelo Estado. Porm, da mesma forma que
um mercado livre corrompido se sua propriedade se torna feudal, da
36
mesma forma uma cultura livre pode ser deturpada pelo extremismo
nos direitos propriedade que a definem. Isso o que eu temo sobre a
nossa cultura atual. Foi por causa desse extremismo que esse livro foi
escrito. [12]
Os autores de Copyright, Copyleft and the Creative Anti-Commons, Joanne
Richardson e Dmytri Kleiner, analisam essa noo de liberdade: Uma obra
livre na medida em que pode ser comercialmente apropriada, uma vez
que a liberdade defnida como a circulao ilimitada de informao e no
como algo livre de explorao. [13]
A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a fexibilizao da
propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre mer-
cado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a informao
e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto maior a fexi-
bilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade dos trabalha-
dores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropriada e transfor-
mada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria regra do jogo
do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capitalista no produz.
Dessa forma, a aliana poltica ttica formada por um programa de opo-
sio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais aca-
bou por ocultar a refexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar.
V. Gestores e a pol ti ca Fora do Ei xo
A principal atividade econmica do Fora do Eixo no a produo de um
produto, mas a comercializao de seus servios, os quais se especializam
atravs da gerncia dos processos da cooperao social, os tais festivais. por
essa razo que se posicionam contra a existncia da fgura do intermedia-
dor, isto , das transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais
e sua relao entre produtores e mercado. No caso da cultura livre trata-se de
um confito no interior da classe capitalista: de um lado, rentistas da cultura
e gestores da produo cultural [14] e, do outro lado, gestores da cultura
digital e os artesos da cultura, em que trabalhadores por conta prpria na
produo de consumo de luxo de forma a maximizar seus ganhos posi-
cionam-se ao lado dos segundos sob o embate de produtivos versus improdu-
tivos. Fora desse debate, h artistas que de certa forma preferem manter-se
ao lado da velha indstria autoral, talvez no ideologicamente, mas pelo
privilgio do circuito de apresentao mainstream exclusivo para os artistas
das majors; uma tpica situao de rentista que quer manter o monoplio so-
bre determinado bem do qual aufere renda. Resta ainda saber onde fcam os
proletrios que fabricam as mdias na Zona Franca, os que operam o som, os
que produzem equipamentos, os que vendem os ingressos etc.
Nota 12
LESSIG, Lawrence.
Cultura livre: como
a grande mdia usa
a tecnologia e a lei
para bloquear a
cultura e controlar
a criatividade.
So Paulo: Trama,
2005.
Nota 13
RICHARDSON,
Joanne e KLEINER,
Dmytri. Copyright,
Copyleft and the
Creative Anti-
Commons. Berlim,
2006. Disponvel
aqui <http://www.
openelibrary.info/
autorsview.php?id_
autore=745>.
Nota 14
Sobre a discusso
dos gestores
enquanto classe,
leia a nota 2 do
artigo Extrema-
esquerda e
desenvolvimentismo
(2), publicado
aqui <http://
passapalavra.info
/?p=40331#
footnote-2>.
37
Os artistas do catlogo do circuito do Fora do Eixo representam um
nicho de mercado em crescimento, mas que so consumidos como novida-
de, o diferente, e da mesma forma que outro produto, o risco da estagnao
do mercado tambm existe. Mas, com a vinda do coletivo para So Paulo,
trata-se de expandir o mercado divulgando a marca Fora do Eixo em
mobilizaes de jovens com o perfl consumidor de seus produtos [15].
O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fazem realmente como
um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justamente o que
os identifca como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no co-
nhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que poss-
vel vender e no fcar sem ele, j que conhecimento um bem no rival.
Mas alm dessas implicaes econmicas, na esfera poltica h outras
sobre as quais necessrio refetir. Para o Fora do Eixo a cultura apenas
um pretexto e, atualmente, passaram a buscar meios para chegar na po-
ltica. Segundo Capil, o coletivo conseguiu nesses 5 anos musculatura e
capilaridade nacional e no dia 18, na Marcha da Liberdade, vo mostrar a
fora da organizao.
Em entrevista para a coletnea Produo Cultural no Brasil, Capil
responde o que pretendem na poltica formal:
Pretendemos criar um ambiente favorvel para que daqui h trinta anos o
presidente da Repblica possa sair de uma perspectiva ligada a isso que ns es-
tamos construindo. H trinta anos, ele saiu do sindicato, ento podemos tentar
criar uma plataforma onde a cultura consiga ganhar mais espao na agenda.
No por acaso, o Fora do Eixo possui instituies semelhantes s do go-
verno como o Dirio Ofcial FDE, Congresso FDE, Casa Civil, etc. Na
anlise de Capil, o momento atual com a ministra Ana Buarque de Hollan-
da de enfrentamento e, de uma forma geral, isso possvel graas cons-
truo desse (novo) meio de produo. Alm da raiz econmica, a projeo
na burocracia os confgura politicamente enquanto uma classe gestora,
classe que em outros momentos histricos possuiu como projeto a renova-
o das elites. Mas enquanto dispersos em organizaes e instituies, os
gestores confundem-se com os trabalhadores na sua oposio burguesia.
Em carter elogioso, Alexandre Youssef fez recentemente uma anlise
sobre o FdE:
Imaginem um liquidifcador em que se possa colocar as ramifcaes da
esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade,
misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro
Nota 15
No ser
necessria
uma anlise
quantitativa para
saber o quanto da
esquerda presente
nessa srie de
manifestaes
corresponde como
um potencial
pblico-alvo para
os servios do
Circuito do
Fora do Eixo.
38
de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo
junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao
e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo
musical, mas que acima de tudo um grande projeto de formao pol-
tica.
O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor pre-
ocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos mo-
vimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais.
, como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao
ps-rancor, que no fca presa questes flosfcas e mergulha radical-
mente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito.
[grifos nossos] [16]
Podem utilizar os meios militantes e ativistas para ampliar sua infun-
cia poltica e at para expandir seu mercado consumidor de cultura inde-
pendente, mas no deixaro de ser o que so uma classe de gestores que
visa renovar a burocracia.
VI . A esquerda fora do ei xo
Desde a ascenso do PT ao governo e o processo da oposio virar a or-
dem, forjou-se um pacto social entre as classes que confgura-se atravs da
pacifcao dos movimentos sociais [17] e diminuio do desemprego por
um novo ciclo econmico; alm disso, o acesso ao crdito fcil e o Bolsa Fa-
mlia permitiram s classes mais baixas adentrarem no mercado de consumo
bsico. E, de forma arrebatadora, a promessa de um futuro dourado estaria
garantida com a explorao petrolfera da camada pr-sal que permitir o
ingresso do pas na OPEP. O brado retumbante do ex-presidente Lula de que
Nunca antes na histria desse pas exps que, de fato, no se pode mais
designar o Brasil como um pas atrasado na economia global [18].
A conjuntura econmica liquidou o programa de oposio ao governo,
seja de direita ou de esquerda, e suas crticas aos programas do governo
transmutam-se de acordo com a mar eleitoral: ora dobrar-se-ia o Bolsa
Famlia, ora o mesmo no passaria de um novo clientelismo. O que restou
da generalidade dos crticos de esquerda a sustentao do socialismo da
misria [19] e, sem saber responder social-democracia brasileira, na me-
lhor das hipteses formulam-se propostas que no ultrapassam a sua pr-
pria lgica, como a crtica s consequncias da realpolitik governista, isto ,
ao enriquecimento a partir dos cargos pblicos.
Nesse cenrio de transformao global que elevou a imagem do Brasil
a hype sintetizado na capa da The Economist que apresenta a ignio do
Nota 16
Ministrio da
Cultura, Revista
Trip, 12/05/2011,
disponvel aqui
<http://revistatrip.
uol.com.br/
revista/199/
reportagens/
ministerio-da-
cultura.html>.
Nota 17
De fora para
dentro, os
movimentos
sociais passam
por um processo
de cooptao e
pacificao pelo
governo, e, de
dentro para fora,
a burocratizao
das lutas impede
a generalizao
das relaes
horizontais e
solidrias entre os
movimentos. Ver
o artigo Entre o
fogo e a panela:
movimentos sociais
e burocratizao
<http://
passapalavra.
info/?p=27717>.
Nota 18
O Passa Palavra
investiga numa
srie de artigos
as mudanas
profundas que o
Brasil tem passado,
ver aqui <http://
passapalavra.
info/?tag=nunca_
antes_na_historia_
deste_pais>.
39
Cristo Redentor rumo ao espao , o Churrasco da gente diferenciada
revela o seu carter politicamente ambguo, em que a incorporao do dis-
curso antielitista passou a ser um recado para a nobre elite de Higien-
polis: o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias,
pois, mesmo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consu-
mir uma TV de plasma e ter um carro na garagem. O churrasco pode,
sim, ser compreendido como um ritual ldico para profanar sem deixar
de estigmatizar uma elite deslocada do seu tempo, dando boas-vindas aos
mais novos consumidores do mercado brasileiro. Um processo que limita-
-se modernizao da mentalidade e renovao das elites, e que, por isso,
foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais recurso pblico para
a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais rica da cidade.
Sem o teatrinho de luta de classes ou antifascista, o que representa a
onda anti-Bolsonaro a recusa em aceitar uma elite arcaica no poder. An-
tes, a bola da vez foi o senador Jos Sarney com a hashtag #forasarney no
Twitter. Da espontaneidade das mdias sociais no saiu outra pauta poltica
que no fosse a renovao ou rejeio da elite poltica e econmica.
Os elementos da composio dessa nova elite passam pelo consumo e
sustentao de novos habitus, como se deslocar para o trabalho de bicicleta
ou a p algo inimaginvel para um morador da periferia , reciclar seu
lixo, cuidar de pequenas hortas em casa, consumo de orgnicos, baixar m-
sicas e minutar os momentos do dia numa mdia social. As preocupaes
polticas passam principalmente pela legalizao das drogas e pelo meio
ambiente Uma gerao ps-rancor que no se apega a discusses flos-
fcas, como defne, de forma elogiosa, Cludio Prado.
Esse descontentamento com o Brasil potncia tem sido abarcado pelo
movimento liderado pela ex-petista Marina Silva. Se ao adentrar o poder
o PT implementou um pacto social e tirou de cena os movimentos sociais,
tambm atravs da conciliao de classes que os ambientalistas buscam
fazer oposio, seja eleitoralmente, nas manifestaes ou na criao de um
novo habitus. O clmax desse discurso ser ano que vem no Rio +20 [20],
evento para o qual diversas organizaes j preparam as suas aes.
Juntam-se ao campo de oposio os grupos que anteriormente he-
gemonizavam o Ministrio da Cultura, como o Fora do Eixo e as ONGs e
empresas da Cultura Digital. Essa coletividade ambiental, antielitista e
alternativa uma das redes que permeiam a Marcha da Liberdade; um
nome neutro que pode tanto servir para a Coca-Cola quanto para ativistas
inseridos num projeto de classe.
Mas, o que o Fora do Eixo apropria da manifestao? Eles se apropriam
da comunicao para se projetarem, capturar o status de organizadores
Nota 19
Ver Socialismo
da abundncia,
socialismo da
misria <http://
passapalavra.
info/?p=37649>,
de Joo Bernardo.
Nota 20
<http://www.
uncsd2012.org/
rio20/>
40
e depois capitalizar esse pblico em seu circuito comercial. Esse mtodo
difere, por exemplo, de uma campanha do PT ou PSDB, pois no utiliza for-
a de trabalho assalariada para construir sua base social. As aes do Fora
do Eixo so a propaganda da organizao para o alargamento do mercado e
a manuteno de atividades gratuitas para angariarem simpatizantes.
Numa manifestao onde a quantidade de pessoas consequncia da
divulgao nas mdias (corporativas e sociais) e no uma causa real re-
lacionada ao trabalho cotidiano de formao, construo e mobilizao,
o refuxo de uma hora para outra iminente. Um processo semelhante a
Marcha da Liberdade so os acampamentos em Portugal e Espanha [21].
Nos limites da renovao e modernizao das elites, com esta gerao
em rede mascara-se o contedo poltico das aes de um setor ascendente
de uma classe dominante para evitar que se perceba isto que e jamais
poder deixar de ser um confronto poltico.
Nota 21
A mobilizao
assembleria no
se inventa de cima
para baixo. Ou
nasce de baixo,
ou no acontece.
Ou corresponde
a interesses
de classe mais
definidos,
exprimindo
contradies reais
da sociedade e
medindo foras
no terreno, ou se
ficar sempre pelos
limites - estreitos
e efmeros - de
uma espcie de
festa dionisaca
politizada.
Trecho do artigo
Acampados
<http://
passapalavra.
info/?p=40478
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comentrios
COMENTRIOS
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JUNHO
2011
Muito bom o artigo! Parabns ao PP!
Alguns comentrios:
Fiz parte da gerao que se formou no contexto das mobilizaes de
resistncia global no Brasil, meio no qual muito dessa discusso de tec-
nologias alternativas surgiu.
Sempre foi uma preocupao, para mim, essa noo de que as novas
tecnologias (ainda que abertas etc.), sem um projeto poltico-ideolgico
que as levasse para algum lugar, seriam prontamente apropriadas pelo
mercado. Da mesma maneira que diversos setores alternativos e o discurso
ecolgico o foram
Hoje o que caracteriza, em grande medida, os processos de open sour-
ce etc. no mais do que uma forma alternativa para se buscar o mercado.
Com um discurso mais modernizado, verdade. E independente do discur-
so de organizao horizontal, rizomtica, ou qualquer coisa que o valha,
isso est sendo feito em proveito do capitalismo.
Parece que parte signifcativa da esquerda contentou-se com esse pro-
jeto do compro com eco-bag, como orgnico e vou trabalhar de bicicle-
ta O que no deixa de ser um tanto cmodo, assim como a militncia
virtual. Afnal, fazendo isso voc no apanha da polcia, no tem que traba-
lhar muito, no corre o risco de ser preso e nem de ser demitido.
Pensando politicamente, em termos de correlao de foras, o que
essa nova esquerda se que ela esquerda, pois para mim j se
caracteriza como direita tem a oferecer ao modelo de capitalismo de
Estado em que vivemos? Obviamente nada. O projeto no acumula fora
43
e foca-se em setores que nem sequer so aqueles que tem sofrido realmente
os efeitos do capitalismo.
Difcil parece ser a articulao de lutas que tenham um evidente cor-
te de classe e que empodere aqueles que lutam para a construo de um
projeto poltico de poder. Difcil e nada cool; afnal, trabalho de base
que bom, essa turma para no dizer a imensa maioria da esquerda
abandonou faz tempo.
Volto a uma mxima que venho sustentando h tempos. Em relao aos
projetos polticos desse tipo, qualquer alternativa de servir sopo na Pra-
a da S possui sentido mais radical, e ao menos proporciona um contato
maior com a realidade Triste realidade.
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Sem Ttulo
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Ivana Bentes,
Me surpreende a afrmao de que o conceito de luta de classes li-
mitado e no seu lugar se prope falar em minorias, ou lutas de minorias.
Conceitos no so neutros, e eles expressam objetivos, valores. Ora, o con-
ceito de luta de classes expressa a viso de que existem exploradores e ex-
plorados, opressores e oprimidos. H na sociedade quem manda e quem
obedece. Ora, a propriedade privada base disso na sociedade capitalista.
At mesmo os neozapatistas, to exaltados por ps-modernos (e por
mim tambm), explicitam que a tomada dos meios de produo foi a base
para o avano at mesmo das condies de vida das minorias (sejam as
mulheres das prprias comunidades zapatistas, sejam os prprios ind-
genas zapatistas como um todo). A expropriao dos latifundirios de
Chiapas, que praticamente escravizavam os trabalhadores (indgenas), se
tratou do que, seno de luta de classes? (O Neozapatismo e os Velhos
Meios de Produo <link1>).
Me surpreende tambm o uso que feito do discurso terico de Negri e
outros e ao mesmo tempo se coloca a luta de classes como algo anacrnico.
H uma esquizofrenia terica nisso.
Poderia citar inmeras passagens e Negri, Hardt ou Virno para desfazer
essa leitura equivocada de que os conceitos deles signifcariam um fm do pro-
letariado ou da luta de classes ou algo que o valha. Mas deixo aqui apenas uma:
Explorao dever signifcar de fato, apropriao de uma parte ou de
todo o valor que foi construdo em comum. (Este em comum no quer
dizer que, na produo, trabalhadores e patres estejam juntos: absoluta-
mente no! A luta de classe continua!) A emergncia do comum que se d
no processo produtivo no elimina o antagonismo interno produo, mas
45
o desenvolve imediatamente no nvel de toda a sociedade produtiva.
Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo social, porque
os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao),
enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sem-
pre ferozes vias de apropriao privada. (Negri, Cinco Lies sobre o
Imprio, p.266-267).
Link 1
<http://
passapalavra.
info/?p=2280
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Preguiaa
Mas vamos l>> aproveito para dar minha opinio sobre o artigo e sobre
os comentrios rancorosos.
E defno Rancor na perspectiva desta discusso.
Rancor uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias.
Nasce da indignao. Marx sendo o Arauto Maior das tiranias do sculo 20,
da Era Industrial, do Capitalismo Selvagem, da ganncia.
Rancor esta indignao + fundamentalismo.
Fundamentalismo a grande doena deste sculo, que transformou sis-
tematicamente as grandes ideias em dogmas. Talvez seja o fundamentalis-
mo seja a herana mais perversa da cultura escrita.
Da soma do alfabeto grego com a tipografa de Gutemberg.
Do alfabeto, que so smbolos grfcos que juntos formam fonemas que
juntos formam palavras que juntas se propem representar todas as coisas
materiais e ideias passadas e futuras da humanidade.
E da tipografa de Gutemberg que congela (imprime) essas palavras, fra-
ses e ideias.
Some-se a isso a sinistra ideia do direito de autor e da forma como o
sculo 20 lidou com tudo isso, congelando palavras e ideias, e temos a fr-
mula do rancor.
{{{ e pelamordedeus no argumentem que eu sou contra o alfabeto, con-
tra os livros, contra o coitado do autor>>>>}}} cada um destes territrios
eivado para o bem e para o mal como tudo na vida.
Back to the USSR (You dont know how lucky you are)
No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles.
Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo
47
para uma sada honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21.
(e que denominei de Ps Rancor).
O Fora do Eixo no de esquerda e nem de direita.
A grande maioria das pessoas da esquerda e da direita realmente acham
que esta polarizao defne a humanidade, so adeptos conscientes ou in-
conscientes da Teoria do Fim do Mundo, na qual o Mercado as engole fatal
e defnitivamente. E contra o qual (Mercado) vocs tm que lutar estoica-
mente atravs dos tempos eternamente
Isso no novidade: o Tropicalismo foi esculhambado pelas esquer-
das todas como massa de manobra do imperialismo americano (ins-
trumentos eletrificados que iriam matar a Msica Brasileira etc). Foi
tambm esculhambado pela ditadura militar que os acusava de corrup-
tores da cultura e juventude brasileira e que prendem Gil e Caetano
condenando-os ao exlio. A Democracia Grega, conservadora, condena
Scrates pelas mesmssimas razes.
Em ltima instncia, acho que o problema de vocs, das esquerdas,
este: O Fora do Eixo no de esquerda. Para vocs, consequentemente seria
de direita. E, assim sendo, a discusso est encerrada no vale a pena
(por isso a minha preguia, eu que vejo e ouo isso rolar h 40 anos).
Mas olhem s>>> existem os otimistas>> que vm luz no fm do tnel.
Existe uma nova esquerda (digamos assim para efeitos de melhor
compreenso desta discusso).
Um movimento poltico Ps Rancor, que nasce da indignao tambm
nos anos 60.
O movimento Hippie. Antropofagicamente abrasileirado aqui sob a de-
nominao Tropicalismo.
O movimento poltico Hippie ((( poltico siim))) quem pauta no mun-
do, as questes de hoje.
A Ecologia (nem citada pela direita nem esquerda at 1972 a 1a Confe-
rncia Mundial do Meio Ambiente em Estocolmo.)
As liberdades sexuais e das drogas >> ambas esculhambadas pela direita
e pela esquerda como a decadncia da humanidade.
A agricultura orgnica>> como fator de sade pblica. (contra os transgnicos)
A questo feminina>> (pq o movimento feminista das esquerdas era o
como direito da mulher ser igual ao homem nas besteiras do machismo,
numa viso extremamente mope do conceito de igualdade)
Sociedade Alternativa
Tudo isso sem rancor>> com fores e sempre com Teso Poltico (foco sim).
Poderia me estender mais
mas uma ltima questo:
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o movimento hippie que detecta a Cultura Digital como a mais subver-
siva realidade rumo a um sculo 21 (chamvamos de Nova Era na poca)
Timothy Leary, um dos profetas do que est acontecendo agora, disse
que a cultura do computador era o LSD dos anos 90. LSD era para Leary, um
atalho para a compreenso profunda fora do eixo O eixo sendo tanto a
ligao do indivduo consigo mesmo quanto a compreenso dos caminhos
polticos da sociedade.(no quero me alongar aqui nisso pq tema de um
livro e no de um mail).
por isso que digo sempre que, NA MINHA OPINIO, Marx, hoje no
seria marxista, seria um hippie digital.
No h nada, mas naaada mesmo, mais politicamente subversivo lgi-
ca do capitalismo selvagem do que a Cultura do Digital.
Vejo no Fora do Eixo, uma semente para como de fato mudar o rumo
equivocado das esquerdas, reinventando a forma de agir dos movimentos
sociais do sculo 20.
Um amadurecimento ou melhor um renascimento fnix deste movi-
mento tropicalista.
O bonito, a meu ver, que existem muito mais acertos do que erros nes-
te movimento
E considero que a indignao equivocada das esquerdas, que se revestem
de puro rancor diante do sucesso evidente do que est acontecendo no mun-
do das marchas, mais um sinal de resistncia conservadora do sculo 20.
O mais grave ver meninos gritando palavras de ordem>>> fala srio>>>
do sculo 19.
PORQUE NINGUM AINDA RESPONDEU SOBRE O DEBATE AO VIVO E
PELA INTERNET??
beijos perplexos>>> rssrss mas paternalistas e carinhosos
E ISSO SIM UMA PROVOCAO AMPLIAO DO DEBATE!
49
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A VELHA ESQUERDA
FOI INCAPAZ DE
FAZER FRENTE
AS VELHAS
CORPORAES,
PERDEU PARA A
MDIA DE MASSAS,
CONSEGUIU PAUTAR
ALGUMAS POLITICAS
PBLICAS, MAS
EST FRANCAMENTE
PERDIDA NO
CAPITALISMO DOS
FLUXOS E DAS REDES.
51 51
Ivana Bentes
publicado blog Trezentos
A Esquerda nos Eixos
e o novo ativismo
Pretendia escrever um texto de avaliao sobre as Marchas da Liberda-
de em todo Brasil quando vi este artigo na rede [A esquerda fora do eixo,
publicado dia 17 de Junho de 2011 no site Passa a Palavra com assinatura
coletiva <link1> sintomtico da perplexidade de certos setores da esquerda
tradicional com as mudanas e crise do capitalismo fordista e as novas di-
nmicas de resistncia e criao dentro do chamado capitalismo cognitivo
(ps-fordista, da informao ou cultural).
Crise e desestruturao que tem como horizonte a universalizao
dos meios de produo e infraestrutura pblica instalada, a constitui-
o de novos circuitos e mercados e a emergncia de uma intelectuali-
dade de massa (no mais o proletariado, mas o cognitariado) com a
possibilidade da apropriao tecnolgica por diferentes grupo (softwa-
re livre, cdigos abertos, cultura digital).
Crise e paradoxo onde o prprio crescimento gera e multiplica pre-
cariedade, mas tambm novas dinmicas e modelos. O capitalismo da
abundncia produz crise ao entrar no horizonte da gratuidade/com-
partilhamento/colaborao com uma mutao da prpria ideia de pro-
priedade (ver a crise do Direito Autoral).
O texto percebe as mudanas, estruturais, mas no consegue ir alm
nas consequncias e funciona como uma caricatura que busca demoni-
zar as novas dinmicas sociais e culturais ps-fordistas e despotencia-
lizar a cultura digital, o midiativismo e as estratgias de apropriao
tecnolgicas das redes, inclusive a apropriao de ferramentas como
o Facebook, twitter e outras para causas e objetivos prprios, como
fizeram os rabes e os espanhis, hackeando as novas corporaes ps-
fordistas.
Link 1
http://
passapalavra.
info/?p=41221
52
Falta ao texto (alm de diagnsticos equivocados sobre a nova classe
dominante) um arsenal terico minimamente a altura das mutaes, cri-
ses e impasses do prprio capitalismo.
H uma frase sintomtica neste artigo que me chamou ateno e que
esclarece em muito sobre quem fala e de onde fala sob a assinatura
annima/coletiva:
Diz: praticamente impossvel para um observador desatento ou vi-
ciado nas velhas estruturas identifcar e combater o novo sujeito formado
por este coletivo (ou rede)., referindo-se ao Circuito Fora do Eixo a quem
os autores atribuem - numa teoria conspiratria que no esconde uma
envergonhada admirao - praticamente tudo o que est acontecendo de
mais interessante na cena do ativismo brasileiro!
A frase explicita o medo diante das novas dinmicas que esto sendo
inventadas e experimentadas fora do eixo da esquerda clssica, crian-
do experincias e conceitos que explodem o arsenal de teorias mani-
questas fordistas de uma esquerda pautada pelo capitalismo do sculo
XX, incapaz de enxergar as revolues do capitalismo, dentro do
capitalismo e que vem sendo discutidas pelo menos desde maio de 68
ou logo depois quando, por exemplo, os tericos-ativistas Gilles Deleu-
ze e Flix Guattari lanaram o extraordinrio manifesto O Anti-dipo
ou Capitalismo e Esquizofrenia, de 1972. Ou que ignora as anlises so-
bre as mutaes do capitalismo tematizadas por um terico comunista
como Antonio Negri, nos livros Imprio e Multido, dois clssicos
contemporneos.
A frase d bem a dimenso desse medo e incompreenso do novo e
aponta a prpria incapacidade de ver dos autores do artigo. O observador
viciado nas velhas estruturas exatamente quem fala neste texto,
que tambm se entrega, medroso e preocupado, com a perda do seu pr-
prio protagonismo. Perda de toda uma esquerda fordista que funciona
hoje como a vanguarda da retaguarda mais conservadora at que mui-
tas dinmicas do prprio mercado!
Entre os probl emas mai s gri tantes destaco:
1. O texto no consegue confgurar que os movimentos e articula-
es, ainda que incipientes, das marchas das liberdades em todo Brasil
no so a nova classe dominante, mas a emergncia de um movimen-
to transversal, movimento de movimentos, com dinmica prpria e
singular em cada territrio, com uma pauta heterognea, aberta e em
construo, sem central nica ou comando dos iluminados, que se
auto-organiza e cujos fns no foram dados a priori!
53
2. No se trata de uma nova classe mdia liberal, nem nova classe
dominante, despolitizada, mas de um arranjo transversal que junta e
agrega o chamado precariado urbano, a nova fora de transformao no
capitalismo contemporneo.
3. Ou seja, movimentos como os das marchas (e tantos outros) ou o
Circuito Fora do Eixo so a base de um novo ativismo contemporneo, a
da emergncia do precariado cognitivo, ou cultural, ou seja, da exploso
e da percepo que o sistema trabalhista fordista e previdencirio cls-
sicos no do mais contas da dinmica de ocupaes livres (mesmo que
frgeis e sem segurana) no capitalismo da informao. E que essa pre-
cariedade e autonomia no signifca apenas vitimizar e assujeitar
uma potncia para novos arranjos, alianas e lutas.
4. O Circuito Fora do Eixo , no meu entender, um dos mais poten-
tes laboratrios de experimentaes das novas dinmicas do trabalho e
das subjetividades. Que tem como base: autonomia, liberdade e um novo
comunismo (construo de Comum, comunidade, caixas coletivos,
moedas coletivas, redes integradas, economia viva e mercados solid-
rios). Esto FORA do eixo/fetiche da esquerda por trabalhadores assu-
jeitados na relao patro/empregado! Mas tem enorme potncia para
articularem no apenas a classe mdia urbana, mas se articularem com
os pobres e precrios das periferias e favelas, ao se conectarem com ou-
tras redes como a da CUFA e outras, que junta os jovens negros e pobres
para outras marchas como a do Direito a Moradia, em preparao. Alm
de outras articulaes sem medo de aparelhamentos seja das corpo-
raes, dos partidos, ou do Estado. Sem demonizar as relaes com os
mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora
da lgica fordista do assujeitamento.
5. Ou seja, o Fora do Eixo entendeu que o modelo na produo cul-
tural o modelo de funcionamento do prprio capitalismo. No mais o
capitalismo fordista da carteira assinada mas o dos zilhes de freelan-
cers, autnomos, diplomados sem empregos, subempregados, camels,
favelados, contratados temporrios, designes, artistas, atores, tcnicos,
que ou vendem sua fora livre de trabalho com atividades futuantes
temporrias, ou se ORGANIZAM e INVENTAM o prprio emprego/ocu-
pao e novos circuitos, como tem feito de forma incrivelmente bem su-
cedida o Circuito Fora do Eixo, ressignifcando e potencializando o ima-
ginrio de jovens no Brasil inteiro. Uma esquerda ps-fordista que est
dando certo, que inventa estratgias de Mdia, que inventa mercados
solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse.
54
6. A ideia de que, para se ter direitos, preciso se assujeitar em
uma relao de patro/empregado, de assalariamento, uma ideia fran-
camente conservadora. O precariado cognitivo, os jovens precrios das
economias da cultura esto reinventando as relaes de trabalho; os de-
safos so enormes, a economia ps-Google no fordista, no melhor
nem pior que as velhas corporaes, mas abre para outras dinmicas e es-
tratgias de luta, EM DISPUTA! No vamos combater as novas assimetrias
e desigualdades com discursos e instrumentos da revoluo industrial!!!
Como faz o texto na sua argumentao redutora e tendenciosa.
No s o capitalismo fnanceiro que funciona em fuxo e em rede,
veloz e dinmico. As novas lutas e resistncias passam por essas mes-
mas estratgias. O Fora do Eixo est apontando para as novas formas de
lutas, novas estratgias e ferramentas, que inclui inclusive PAUTAR AS
POLTICAS PBLICAS, PAUTAR o Parlamento, PAUTAR A MDIA, Pau-
tar a Globo, como as marchas conseguiram fazer! Ser bem sucedido a,
onde muitos fracassaram, o que parece imperdovel! H um enorme
ressentimento no texto, mal disfarado, diante de tanta potncia, lida
pela chave mesquinha da luta por poder, capitalizao de prest-
gio, da nova classe dominante. O objetivo infelizmente parece ser o
de desqualifcar, rotular e neutralizar os que so os novos aliados de
uma radicalizao do processo democrtico no Brasil, que esto ino-
vando na linguagem e nas estratgias. Perigo que ameaa a jovem/
velha esquerda, que perde protagonismo em todas as esferas, incapaz
de dialogar com esse novo e complexo cenrio, com todos os seus ris-
cos. Experimentar = se expor aos riscos.
7. Como dizem os ativistas italianos: Odeia a Mdia? Torne-se M-
dia. A velha esquerda foi incapaz de fazer frente as velhas corporaes,
perdeu para a mdia de massas, conseguiu pautar algumas politicas p-
blicas, mas est francamente perdida no capitalismo dos fuxos e das re-
des. No sabe como resistir, nem inovar, nem experimentar, nem ousar.
Est tristemente na retaguarda do prprio mercado!!!
8. O artigo parece ter como horizonte a luta por cartrios do sculo
XIX!!! Com estratgias e palavras de ordem abstratas, um anticapita-
lismo vago que perdeu o sentido. Pois as novas lutas so em FLUXO,
so modulaes, no so MOLDES PR-FABRICADOS, no so sequer an-
ticapitalistas, no sentido estrito, pois esto hackeando o capitalismo, se
apropriando de suas estratgias para ressignifcar o COMUNISMO das
redes, no sentido mais radical de um comunismo DENTRO do prprio
capitalismo, esquizofrenia do sistema que produz hoje um horizonte do
COMUM, que temos que construir e pelo que temos que lutar.
55
9. preciso dizer ainda que no existe UM outro mundo, no existe
fora do capitalismo (como diz Guattari e Negri) s existe esse mundo
aqui, em processo, mutante, imanncia radical, e deste mundo aqui
(um rio que vem de longe) que iremos inventar outros tantos mundos,
no plural.
10. O Fora do Eixo, nas suas prticas de criao de comum e comu-
nidades (que o texto detecta mas distorce) e politizao do cotidiano,
no o inimigo a combater, esto forjando as novas armas para os
movimentos em fuxo, ento criando redes, fazendo midiativismo, es-
to relendo e re-inventando, de forma emprica e genial, dinmicas e
processos decisivos dos embates polticos: situacionismo, Maio de 68,
experincias de Seattle, hackerativismo, cultura livre, esto na deriva
e na luta. A gerao em rede no mascara nenhum tipo de contedo
poltico oculto e perigoso que precisa ser desmascarado, ela o novo
contedo e linguagem poltica, ela encarna as novas lutas e est inven-
tando futuros alternativos. (IB)
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
OS LIMITES DAS
FBRICAS FORAM
ROMPIDOS NO
PARA LIBERTAREM
OS TRABALHADORES
DO TRABALHO E DA
VIGILNCIA DOS
INSPETORES, MAS
PARA INCORPORAR
TODAS AS
DIMENSES DA VIDA
NA MESMA LGICA
DA PRODUTIVIDADE.
57 57
Coletivo Passa Palavra
publicado no Passa Palavra
Domingo na Marcha
Parte I
O coletivo Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do
Fora do Eixo:
Ol,
gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate pbli-
co sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi
tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de
vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o de-
bate, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um deba-
te aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem
e no local que escolherem. Estaremos a disposio. Fico no aguardo.
abs!
Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no partici-
pamos de eventos organizados por entidades do ativismo empresa-
rial, j que para ns as classes existem e so bem definidas. Porm,
nos preocupamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as
lutas sociais. Por isso, a continuidade da reflexo - pblica e ampla -
segue aqui, em forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a
ser protagonizada por aqueles que se colocam como os novos gestores
das redes.
O tropi cal i smo fora do ei xo
Escrever sobre o tropicalismo? Ai! Ai! Mas vamos ser atropelados por
este e por aquele exatamente aqui, porque um o terico do tropicalismo
e o outro mais tropicalista ainda.
58
Mas o tropicalismo no teoria, puro blablabla, ele no tem nada a
dizer alm daquilo que j est dito.
O tropicalismo foi vazio enquanto movimento poltico, no teve tem-
po, s se realizou no plano esttico, por isso no deveramos embarcar nele.
Mas precisamente por isso devemos embarcar, porque vazio, o
discurso do presente, a antropofagia do que est a. Enfm, casa-se perfeita-
mente com a nova tendncia do capital.
Olhem, eu no entendo nada disso, a minha msica outra.
Voc no est entendendo
Quase nada do que eu digo
Eu quero ir-me embora
Eu quero dar o fora
E quero que voc venha comigo
Pacincia, venha com a gente que a gente explica, ou no.
Quando Gilberto Gil subiu ao palco para disputar a fnal do III Festival de
Msica Popular Brasileira da TV Record, no j longnquo ano de 1967, no
era apenas o lanamento do grupo Os Mutantes que estava acontecendo.
Domingo no Parque, a msica que no saiu vencedora, conseguiu fazer
no plano esttico-cultural o que no se podia fazer pela poltica: abrir o
pas para o mundo. Estava ali um baiano a contar uma histria nordestina
ao som do que viria ser a mais importante banda de rock do Brasil. O na-
cionalismo que dominava tanto a esquerda quanto a direita no entendeu
bem aquilo e tudo o mais que viria a acontecer em volta de [Gilberto] Gil e
de seus companheiros e os isolou.
verdade que, como fala Caetano Veloso no documentrio Uma noite
em 1967, Gil estava um tanto ou quanto inseguro aquela noite, era algo mui-
to ousado a se fazer e as consequncias no estavam claras. Caetano, que
tambm foi fnalista neste mesmo festival com a msica Alegria, alegria,
em outra j havia declarado o que pretendia fazer desde l. Eu organizo o
movimento / Eu oriento o carnaval era umas das frases mais fortes da msi-
ca Tropiclia, de 1968, que daria nome ao que estava acontecendo.
Rejeitados tanto pela esquerda <http://www.youtube.com/watch?v=mCM2MvnMt3c>
quanto pela direita, inclusive pelos representantes destes dois lados da cena
artstica e cultural brasileira, seguiram a mando da Ditadura rumo ao exlio,
e os representantes do tropicalismo no conseguiram consolidar o seu movi-
mento, se diluram naquilo que hoje se chama de MPB, mas no sem antes dei-
xar em toda a msica brasileira algo de irreversvel. O Brasil estava no mundo
e o mundo deveria tambm estar no Brasil.
Ora, havia outra coisa em comum entre a esquerda e a direita do perodo
da ditadura. Ambos eram, alm de nacionalistas, extremamente autoritrios.
59
E o tropicalismo, independentemente de ser liberal ou libertrio, no caberia
em nenhum dos dois extremos. Como no mesmo perodo havia um movi-
mento cultural ainda mais forte que agradava esquerda, no se chegou a
confgurar uma ciso entre a poltica e a cultura, mas os ressentimentos sur-
gidos da parece nunca terem sido remediados.
Quarenta anos depois o tropicalismo volta a encontrar-se com a pol-
tica, mas como a esquerda mudou menos do que a direita pior, aquela
esquerda de l o Estado de hoje no fca difcil adivinhar para qual lado
o tropicalismo, ou pelo menos seus smbolos, foram ganhos. Chegou a hora,
fnalmente, de organizar o movimento?
Como a j uventude sempre mudou o mundo
A cada novo ciclo de lutas impulsionado pelos trabalhadores, os capita-
listas se colocam diante de um dilema: como aceitar as reivindicaes sem
perder o poder. Se as classes dominantes no respondem rapidamente
insatisfao geral, ento esta transforma-se em revolta e, de revolta em
revolta, pode se chegar a uma revoluo. Mas se eles aceitam o que reivin-
dicado em sua totalidade, ento as taxas de lucro e o poder das instituies
que os sustentam podem ruir, e perde-se tudo da mesma forma.
Na maior parte dos momentos crticos da histria destes dois ltimos
sculos o impasse foi resolvido de uma forma que no poderia ser melhor: o
capitalismo conseguiu assimilar boa parte das reivindicaes dos trabalha-
dores e ainda por cima elevar as taxas de lucro. Os trabalhadores exigiram
o direito de se organizar, e assim foram permitidos partidos e sindicatos
que, ao longo do tempo, se transformaram mais em capatazes da fora de
trabalho do que em instrumentos dos trabalhadores para conduzir as pr-
prias lutas. Exigiram melhores condies de trabalho, direito educao e
ao lazer, previdncia e tudo mais e, em troca, se tornaram mais produtivos.
Por fm, disseram que pensam, que sentem, que tm desejos e ganharam
em troca o direito de se auto-explorar. Nem por isso esse processo acon-
teceu sem tenses e incertezas e houve quem duvidasse que seria imposs-
vel assimilar mais uma vez as exigncias colocadas em pauta.
Se fzermos as contas, veremos que a juventude de hoje est to longe
de 1968 quanto a de 1968 estava das revolues da dcada de 20. Mas esta
distncia no se mede pela soma dos anos e sim pela forma como cada uma
questionou o mundo e o seu passado, decretando o novo. Na dcada de 20
os trabalhadores, mesmo morando nas cidades, eram em sua grande maio-
ria camponeses, e muitos ainda estavam a trabalhar na atividade agrcola.
Em 1968 as formas de se construir as lutas j no poderiam ser as mesmas
para uma gerao que nasceu e se formou nos grandes centros urbanos e a
60
fbrica era o destino certo da grande maioria. Nos primeiros anos do sculo
XXI nem o campo nem as fbricas existem mais no imaginrio da juventu-
de, a forma de se relacionar com o trabalho outra e esta outra forma que
explica como se do, ou no se do, as lutas atuais.
Hoje, vive-se num momento da histria no qual a formao para o tra-
balho acontece desde o nascimento de uma criana. No se trata somente
de inculcar no pequeno ser alguma tica protestante que dome o seu es-
prito para o trabalho dcil ou uma viso fatalista do seu papel no mundo.
As coisas vo alm e desde cedo, cada brincadeira j em si um treinamen-
to, uma formao ou capacitao. Qualquer um espanta-se ao ver uma
criana antes de aprender a ler e a escrever operar um computador ou um
celular, esses que sero, qualquer que seja a sua profsso, se que tero
uma, os seus principais instrumentos de trabalho.
Da para a frente, a cada inovao tecnolgica, novos aprendizados so
incorporados formao dos sujeitos. Os que, por outro lado, no tiveram
acesso a esta formao esto automaticamente excludos do novo mundo
do trabalho, vo viver sob as relaes de produo mais arcaicas e opres-
soras, e das foras produtivas mais obsoletas. Reparem na mudana que
aconteceu em um sculo: no incio os trabalhadores no precisavam saber
nada do seu prprio trabalho, bastava apertar um parafuso, bater o martelo
em alguma lmina ou acionar alavancas. De meados do sculo passado at
o seu fnal as fbricas e o sistema educacional se encarregaram de prepa-
rar os trabalhadores para atividades mais complexas, chegando a explorar
a criatividade e as emoes dos mesmos no estgio mais avanado deste
processo. Hoje os pais se encarregam desta formao, as mdias, as redes
sociais virtuais e, na maior parte do tempo, o trabalhador que est a se
autoeducar, quando no a criar as ferramentas da sua prpria explorao.
Cada um um trabalhador desde que nasce, continua sendo-o nas suas ho-
ras de lazer e no deixa de ser quando na inatividade.
Uma das caractersticas, portanto, desta nova forma do mundo do tra-
balho j est clara. Os limites das fbricas foram rompidos no para liber-
tarem os trabalhadores dos rgidos turnos de trabalho e da vigilncia per-
manente dos inspetores, mas para incorporar todas as dimenses da vida
na mesma lgica da produtividade, desta vez ainda mais intensa. Outras
caractersticas, entretanto, s comeam a fcar ntidas agora, com a emer-
gncia das primeiras lutas organizadas por essa nova gerao.
O segmento do proletariado que mais produz valor para o capitalismo
e, por isso, a frao mais poderosa em termos de negociao, est dis-
sipado. esta nova gerao de trabalhadores, ainda jovem, que opera as
novas tecnologias da produo e est encarregada de manter em pleno
61
funcionamento os centros mais lucrativos do capitalismo moderno. O que
produzem, em muitos casos, no est sujeito lei da gravidade, so produ-
tos intangveis, mas nem por isso fugiram da lei do valor. Pela infnidade
de formas que o trabalho ganhou e pela infnidade de produtos que se cria
cotidianamente, alm, claro, da proximidade que mantm dos gestores
do prprio trabalho, a identifcao entre eles como pertencentes a um
mesmo grupo social, ou uma frao da classe trabalhadora, prematura, se
tivermos uma concepo otimista do processo, ou extremamente difcil, se
quisermos ser mais realistas.
Entretanto, no por no se articularem para as lutas, que no se articu-
lam para produzirem seus prprios smbolos e espaos de convivncia. Esta
articulao no acontece nas praas ou nos refeitrios, mas principalmente
pela internet, nas redes sociais e outras ferramentas virtuais. O espao do
encontro fsico, presencial como se costuma falar nestes meios, para que
cada um possa se reconhecer enquanto parte de uma totalidade, ainda no
estava dado. uma gerao de trabalhadores que consegue interagir numa
velocidade e numa dimenso nunca antes imaginada por nenhum outro
movimento do proletariado, mas em compensao tm uma difculdade
nunca antes vista de se organizar, de sistematizar seus anseios e construir
uma pauta que movimente todos numa direo comum. A interatividade,
portanto, por mais colaborativa que chegue a ser em alguns momentos,
no leva a uma organizao de classe.
Por ltimo, e talvez o mais fundamental porque o mais contraditrio.
Desde que a poca dos artesos foi superada para se instituir o trabalhador
moderno que no tem nada alm da sua fora de trabalho, a primeira vez
que os trabalhadores tambm criam suas prprias ferramentas de trabalho,
ou pelo menos modifcam profundamente aquelas criadas pelas empresas.
Essa adaptao das ferramentas de trabalho, geralmente softwares mas no
s, d aos trabalhadores um profundo conhecimento sobre os processos
produtivos. E esse conhecimento apropriado e ressignifcado pelos traba-
lhadores que permite em alguns espaos criar produtos e servios sob uma
lgica distinta da imposta pelo capitalismo e, em outros tantos, construir
at produtos do anticapitalismo.
Permitir que os muros das fbricas fossem rompidos elevou a produtivi-
dade e manteve vivo o capitalismo por mais um ciclo, mas ao mesmo tempo
deu questo do controle sobre os trabalhadores o tamanho do planeta.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
QUEM ESTEVE
IMPULSIONANDO
ESSE PROCESSO
SEMPRE, DESDE O
COMEO, FORAM
ATIVISTAS, ALGUNS
DOS QUAIS VINDOS
DO CAMPO
LIBERAL E OUTROS
DO CAMPO DA
ESQUERDA, NO
SENTIDO EUROPEU.
63 63
Capitalismo e Cultura Livre
publicado no blog Gpopai
Pablo Ortellado
A publicao do artigo A esquerda fora do eixo e sua repercusso so
um fato a ser comemorado por duas razes: por publicizar um debate que
estava acontecendo fora do espao pblico e por trazer a primeiro plano
algumas questes centrais da luta contempornea. Gostaria de ressaltar o
primeiro motivo, em particular, porque ele permite que o debate avance e
bloqueia os efeitos nefastos da intriga e da difamao na qual a crtica se
converte quando acontece apenas num circuito restrito em ambiente pri-
vado. Neste sentido, o Passa Palavra d continuidade misso do jornal O
Combate com o qual mantm certa fliao histrica. O que no me parece
muito de acordo com essa misso a recusa em participar de um debate su-
gerido pelo Fora do Eixo com uma alegao que simplesmente desqualifca
o adversrio, colocando-o apressadamente e sem lhe dar voz, no campo
do empresariado. Tenho srias dvidas se o coletivo do Passa Palavra tem
elementos para fazer essa qualifcao de maneira sustentada.
De todo modo, no gostaria de discutir o coletivo Fora do Eixo, no
porque o assunto sem interesse muito pelo contrrio mas por que
simplesmente tenho poucos elementos para contribuir com o debate e
acho que a prpria disposio do coletivo em responder o ponto de
partida mais adequado.
O que gostaria de fazer responder a algumas afrmaes e concepes
do artigo no que diz respeito constituio do campo da cultura livre e
da relao entre a contracultura e a luta social. Acho que o artigo traz os
elementos certos para o debate, mas nem sempre de maneira apropriada.
Chamo a ateno para alguns pontos centrais:
Em primeiro lugar, o artigo A esquerda fora do eixo sugere que o
processo de constituio da cultura livre foi movido pelo empresariado:
64
A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a fexibilizao da
propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre
mercado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a in-
formao e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto
maior a fexibilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade
dos trabalhadores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropria-
da e transformada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria
regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capita-
lista no produz. O que essa leitura deixa de levar em conta precisa-
mente a agncia do processo que descreve. A plataforma da cultura livre
no foi impulsionada pelas empresas, muito pelo contrrio ela foi e at
hoje fortemente resistida pelo grande capital que opera as chamadas
indstrias culturais (do livro, da msica e do audiovisual). Quem esteve
impulsionando esse processo sempre, desde o comeo, foram ativistas, al-
guns dos quais vindos do campo liberal (no sentido americano do termo)
e outros do campo da esquerda, no sentido europeu (no seu espectro mais
amplo). Os ativistas liberais queriam persuadir o empresariado de que
havia possibilidades de negcio no exploradas e buscavam conciliar uma
modernizao da indstria cultural com a democratizao do acesso
informao, j que haveria queda na barreira de preos dos produtos
culturais. Os ativistas da esquerda enfatizavam o processo de desmer-
cantilizao da cultura e a constituio de formas coletivas de produo
e distribuio da cultura que retomavam, em nova chave, experincias
pr-capitalistas dos bens comuns (commons). O artigo aponta correta-
mente que houve uma aliana poltica ttica formada por um programa
de oposio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regio-
nais, mas est completamente equivocado ao afrmar que se ocultou a
refexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. A discusso sobre
as implicaes polticas desta aliana anti-velha-indstria e de como lu-
tar para que o processo de transformao em curso se oriente mais para a
desmercantilizao da cultura e menos para a modernizao da indstria
por meio de novos modelos de negcio foi o cerne dos debates de toda a
esquerda que esteve envolvida no campo da cultura livre. O artigo tam-
bm falha ao no ressaltar a agncia do processo que foi movido por ati-
vistas, contra uma indstria resistente e recalcitrante. Assim, no pode
discutir as implicaes tericas e polticas que so a essncia da interpre-
tao autonomista da histria de que as transformaes estruturais do
capitalismo so exgenas, frequentemente vindas da luta social.
O segundo ponto que gostaria de comentar a leitura classista da luta
pela cultura livre. Eu compartilho com o Passa Palavra o diagnstico geral
65
de que a estrutura de classes da sociedade capitalista fordista foi (e, em
certa medida, ainda ) tripartite e no binria. Ela tinha trs classes: uma
classe de proprietrios cujos rendimentos advinham da rentabilidade da
propriedade e que se reproduzia por meio da herana, uma classe de ges-
tores profssionais que comandavam o processo produtivo e se reprodu-
zia por meio do sistema de ensino superior e uma classe de trabalhadores
despossudos de propriedade e competncia formal profssional. A distri-
buio das classes era muito varivel de acordo com o papel que cada na-
o ocupava no sistema capitalista mundial, mas, para simplifcar o argu-
mento, tinha a estrutura tpica 1:10:90. O elemento chave da organizao
desta estrutura, alm da propriedade privada e do trabalho assalariado,
era que a organizao fordista separava a concepo da execuo do tra-
balho e limitava o acesso s funes de concepo por meio do monoplio
profssional. No entanto, h evidncias muito slidas e de muitas dcadas
de que essa estrutura est mudando: nas empresas, consolidam-se prti-
cas de gesto ps-fordistas onde os trabalhadores recebem muitas (mas
no todas) atribuies gerenciais e h uma ampliao do acesso ao ensino
superior que, em alguns pases, caminha para 40% da fora de trabalho.
Embora inconteste, essas transformaes no tm linhas gerais comple-
tamente claras, na minha opinio. Algumas questes: qual o impacto das
novas ocupaes de nvel superior para o sistema produtivo?; caminha-
mos para novos tipos de hierarquia na estrutura produtiva que no mais
determinada pelo acesso escasso s ocupaes profssionais? quais?; essa
delegao de tarefas gerenciais para os trabalhadores modifcou efetiva-
mente a natureza do trabalho produtivo cuja essncia agora seria sim-
blica, como querem os autonomistas franco-italianos? (lembrando que,
mesmo nos Estados Unidos, onde o processo est mais avanado, 60%
da fora de trabalho ainda manipula produtos e no smbolos e que esse
crescimento americano pode ter tido como contrapartida a ampliao do
trabalho industrial fordista nos pases semi-perifricos); por que certos
tipos de trabalho como o de telemarketing, no corao do setor de tec-
nologia de informao e comunicao, ainda se organizam de maneira
fordista? Eu no conheo respostas satisfatrias para essas e outras ques-
tes, mas acho que devemos olhar para este mundo que se transforma e
no para o mundo fordista que aos poucos desaparece.
Por fm, gostaria de comentar as novas formas de luta que acompa-
nham esse processo de transformao da estrutura de classes. Essas trans-
formaes da natureza do trabalho e da estrutura de classes comearam
a ser sentidas claramente nos anos 1960 e, na minha opinio, esto clara-
mente ligadas emergncia da contracultura, s novas demandas sociais
66
caractersticas destes segmentos e a uma culturalizao da luta social que
vemos, para pegar casos extremos, no maio francs, nos yippies america-
nos e nos indiani metropolitani da Itlia (no Brasil, por especifcidades da
conjuntura nacional, no veremos essa interseco no tropicalismo). A
drstica ampliao do ensino superior e a massifcao das tecnologias de
informao comunicao, culturalizaram as camadas mdias urbanas
o que repercutiu na forma de expresso das suas lutas, inclusive quando
tiveram orientao anticapitalista. Nas lutas desses setores urbanos m-
dios, assim, vagamente defnidos, a expresso da luta tem uma dimenso
cultural ineliminvel e as demandas so crescentemente ps-materiais
para usar um jargo sociolgico. Como as lutas destes setores mdios
tanto dos emergentes, como os do j consolidados se articulam com a
dos trabalhadores, inclusive com aqueles que ainda vivem no regime for-
dista, num cenrio de rpida transformao a questo em aberto a ser
investigada. No sei se a marcha da liberdade que o artigo discute dar
frutos, mas o crescimento de mobilizaes deste tipo altamente cul-
turalizadas e com os segmentos mdios urbanos so obviamente uma
tendncia marcante. Na verdade, no cenrio atual, so a novidade mais
distintiva para a qual os antagonistas do sistema capitalista deveriam
voltar seus olhos. Por isso, quando texto ironiza a forma e o contedo
deste tipo de luta (os elementos da composio dessa nova elite passam
pelo consumo e sustentao de novos habitus, como se deslocar para o
trabalho de bicicleta ou a p, reciclar seu lixo, cuidar de pequenas hortas
em casa, consumo de orgnicos, baixar msicas e minutar os momentos
do dia numa mdia social), ressaltando a forma das lutas de meados do
sculo passado, ele no ajuda a compreender o presente, nem a discer-
nir as tendncias do futuro. Nos anos 1860, Karl Marx viva num mundo
predominantemente agrrio, cuja maior parte da classe trabalhadora era
camponesa. Ele no teorizou sobre a luta no campo, mas sobre o incipien-
te mundo industrial. Acho que ainda a atitude adequada a seguir.
67
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
POR MAIS
PARADOXAL
QUE SEJA, O
INDIVIDUALISMO
EMERGENTE DE
UM SISTEMA
COMPETITIVO
COMO O
CAPITALISMO
PODE SER,
JUSTAMENTE, O
SEU BUG
69 69
Das redes s ruas: e agora,
o que fazemos com isso?
publicado no blog Alquimia
Thiago Skarnio
Poderia se dizer que tudo comeou com a represso da Marcha da Ma-
conha <link1>, em So Paulo, no dia 21 de maio, que provocou a Marcha
pela Liberdade de Expresso <link2> - uma semana depois-, tambm na
capital paulista, que por sua vez, acabou por ampliar-se, no dia 18 de junho,
em uma Marcha Nacional pela Liberdade <link 3> . Mas no foi bem assim.
Tambm poderia se alegar que a Marcha pela Liberdade foi uma come-
morao pela deciso (por unanimidade) do Supremo Tribunal Federal
(STF) <link4> de liberar a realizao da Marcha da Maconha em todo o
pas. Tambm no foi assim.
As marchas que ocorreram em 40 cidades brasileiras <link5> fazem
parte de uma cadeia de acontecimentos em escala global, que nos ltimos
meses vm ocupando tanto a mdia comercial quanto as redes sociais na
Internet. Das manifestaes na Lbia <link6>, Sria <link7>, Egito <link8>,
Canad <link9> e Grcia <link10>, at as ocupaes de praas na Espanha
<link11> por emprego, respeito ou liberdade, a insatisfao global.
Possivelmente, o maior diferencial da Marcha da Liberdade em relao
a outras manifestaes foi o fato de se tornar uma marcha livre, ou seja,
aberta a todo o tipo de palavras de ordem entaladas na garganta de muitas
pessoas, descrentes das organizaes convencionais como os partidos, sin-
dicatos, ongs, empresas e governos.
Mani festao guarda-chuva
O protesto contra a represso da polcia - que de norte ao sul do pas tem
acumulado casos de abuso <link12> e despreparo para lidar com protestos
- foi a nica bandeira em comum entre todas as manifestaes. Uma ban-
deira que aproximou vrias outras bandeiras, faixas, camisetas, tatuagens,
Link 1
http://bolaearte.
wordpress.
com/2011/05/21/
relato-da-marcha-
da-maconha-em-
sp-21maio2011/
Link 2
http://www.
alquimidia.org/
sarcastico/index.ph
p?mod=pagina&id=
11914&grupo=118
Link 3
http://www.
marchada
liberdade.
org/2011/06/a-
marcha-pelo-
brasil/
Link 4
http://www.stf.
jus.br/portal/cms/
verNoticiaDetalhe.
asp?idConteudo
=182124
70
bicicletas e hashtags <link13> . Das 2.000 pessoas da Marcha da Maconha, o
nmero aumentou para as 5.000 presentes na marcha paulista, para chegar
aos milhares nas ruas de todo o Brasil, ao mesmo tempo. Isso, sem contar as
participaes virtuais pela Internet, atravs das simblicas confrmaes
de comparecimento publicadas nas agendas do Facebook, retutes, posts,
links, etc.
Essas ZATs (Zonas Autnomas Temporrias) <link14> ao som de batu-
que, msica eletrnica e megafone, possuem a capacidade de atrair pessoas
que no costumam se envolver em passeatas ou protestos, seja pela falta de
identifcao ou at mesmo pela discordncia com os chaves e discursos
proferidos neste tipo de evento. Porm, a presena dos mais afetados pela
desigualdade social continua muito baixa. A grande maioria dos manifes-
tantes ainda pertence classe mdia.
muito necessrio uma manifestao contra a violncia aos mais fracos.
Jos Aparecido, Catador de Latinhas, que tem assistido muito a violncia
nas ruas
As marchas nos estados foram convocadas e autogestionadas pela In-
ternet <link15>. A atuao de coletivos organizados, como o Fora do Eixo
<link16>, teve uma importncia estratgica para o sucesso da Marcha da
Liberdade. Isso no apenas por conta da convocao (ou provocao) ini-
cial, mas tambm pelo trabalho da animao de redes e transmisses de
debates na web, que comearam vrios dias antes da marcha nacional.
Paradi gmas para que te quero
Outra caracterstica em comum, alm da autogesto e do emaranhado
de causas atomizadas da Marcha da Liberdade, o debate que esse tipo
de ao est provocando em setores da sociedade civil organizada. A falta
de experincia e a superfcialidade poltica de muitos manifestantes so
to ntidas quanto o desconforto dos militantes de movimentos sociais e
integrantes de organizaes consolidadas em lidar, e at em se posicionar,
sobre o tema.
Esse desconforto acaba impedindo outras perspectivas dos recentes
acontecimentos, como a leitura de que os indivduos comearam a disputar
os espaos polticos por eles mesmos, para alm das organizaes e cole-
tivos. De que por trs do deslumbramento tecnolgico, foresce uma sede
por autonomia e livre associativismo.
Independente, responde Guilherme Lima <link17>, (foto esquerda) quando
pergunto para onde ele est cobrindo.
Link 5
<http://www.
marchada
liberdade.org/
cidades-em-
marcha/>
Link 6
http://pt.
globalvoicesonline.
org/category/
world/middle-east-
north-africa/libya/
Link 7
http://pt.global
voicesonline.
org/2011/03/24/
siria-horror-
aumenta-com-
relatos-da-
morte-de-150-
manifestantes-em-
dara/
Link 8
http://pt.
globalvoicesonline.
org/category/
world/middle-east-
north-africa/egypt/
Link 9
http://mulheresem
marcha.blogspot.
com/2011/05/
vamos-importar-
marcha-das-vadias.
html
Link 10
http://noticias
anarquistas.
noblogs.org/
post/2011/06/17/
grecia-guerra-de-
todos-os-modos-
contra-o-estado-e-
os-fascistas/
71
Outras perspecti vas
Por mais paradoxal que seja, o individualismo emergente de um sis-
tema competitivo como o capitalismo pode ser, justamente, o seu bug
<link18>. Quando as pessoas perceberem que, alm de participar de uma
marcha no fm de semana podem, tambm, deixar de consumir determina-
dos produtos e divulgar o boicote aos seus vizinhos em suas mdias sociais.
Quando se recusarem a votar em uma eleio porque no apoiam nenhuma
das propostas apresentadas.
Por mais passiveis de cooptao e capitalizao poltica de organizaes,
as Marchas da Liberdade, ocupaes, twitaos e outras formas de expres-
ses coletivas espontneas, so sinais de que as pessoas querem decidir e
agir por elas mesmas. Se, por acaso, tais aes atrarem companhia, a mar-
cha fca maior. Independente de quem est no megafone.
Possivelmente, o maior recado que toda esta gente diferenciada e (apa-
rentemente) despolitizada tem para dar : No queremos lderes.
Texto e fotos: Thiago Skrnio <link 19>
Colaborao: Luciane Zu <Link20>
Florianpolis/SC, 22 de Junho de 2011.
Link 11
http://www.
outraspalavras.
net/2011/05/19/
revoltas-jovens-
agora-no-centro-
do-mundo/
Link 12
http://vimeo.
com/9309659>
Link 13
http://pt.wikipedia.
org/wiki/Hashtags
Link 14
http://pt.wikipedia.
org/wiki/
Zona_Autnoma_
Temporria
Link 15
http://www.marchada
liberdade.org/
Link 16
http://foradoeixo.
org.br/
Link 17
http://twitter.com/
guilhermelimaz
Link 18
http://pt.wikipedia.
org/wiki/Bug
Link19
http://twitter.com/
skarnio
Link 20
http://twitter.com/
lucianezue
72
publicado na lista de discusso Mobiliza Cultura
M
E
N
S
A
G
E
M
G
I
U
S
E
P
P
E
C
O
C
C
O
1a pequena observao
Car@s,
> pedindo desculpa pelo esquematismo da obs, mas no esprito de um
debate on-line.
> Queria dizer que, embora concordando com tom geral do que diz o
Pablo (ou a Ivana), cuidado.
> A dita aliana entre ativismo e capital cultural de tipo digital um
leurre (o que se coloca para capturar os pssaros), uma trampa.
> Da mesma maneira, falar de composio de classe calculando sociolo-
gicamente a distribuio da renda e as inseres profssionais.
> As mquinas desejantes do Anti-dipo so bem do incio dos anos 70 e
a multido de singularidades cooperantes e produtivas do Negri so nem
do fnal dos 1970/
> Quando no havia redes tecnolgicas nenhuma!
> No houve nenhuma aliana, mas apenas transformaes do capital
para CAPTURAR uma dinmica produtiva que tinha se deslocado do lado da
produo de subjetividade (o inconsciente como mquina desejante do Guat-
tri-Deleuze) e multido que se autovalorizava do Negri.
> O que fca, a relao entre a bendita autovalorizao e a
> autodeterminao...
> Nisso, as lutas atuais indicam caminhos novos.
>
> abs
> B
> PS: depois podemos falar dos Indiani Metropolitani del 1977..
>(nisso, podem ver o flme LAVORARE CON LENTEZZA, vale a pena)
73
Rplica de Cludio Prado
Uma emboscada para quem?
>
> No meu entender, as tecnologias digitais so vrus mortais no sangue do
> capitalismo selvagem. - agentes da desmaterializao - Inaproprivel
> pela Indstria - virus mutante, esperto pra caralho>>>>
>
> Bagunou o mundo em menos de 20 anos...
>
> Na pior das hipteses, uma poderosssima arma poltica!
{
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A INTERPRETAO
POTENCIALIZADORA
DESSES FLUXOS
GERARIA VANTAGEM
ORGANIZATIVA
QUE PERMITIRIA
O CRESCIMENTO
ESTRATGICO
COMO QUE
SOMBRA DA VELHA
HEGEMONIA
75 75
publicado nos blogs Pimentalab e Trezentos
Nem eixo
nem seixo
Henrique Parra e Gavin Adams
Nas ltimas semanas e, com maior intensidade logo depois da Marcha
da Liberdade (18/06), cresceu um interessante debate em torno das for-
mas de organizao social e ao poltica presentes nessas recentes ma-
nifestaes. Essas formas de organizao ganharam visibilidade aguda no
presente debate, mas tm sido desenvolvidas ao longo de vrios anos de
experimentao militante e sensvel. A discusso segue de maneira anima-
da em alguns artigos publicados na Internet. Comeamos escrevendo este
texto numa troca de emails, mas ele acabou virando este post. Esperamos
que contribua para o debate.
Parece-nos que as questes colocadas pelo debate indicam que tanto a
refexo terica quanto a prtica poltica compartilham um limite comum
frente s urgncias que tm aforado no real. Como resultado, na ausncia
de condies (tanto tericas como polticas) para que as anlises deem conta
da complexidade do problema, as ferramentas analticas parece que se tor-
nam prisioneiras dos projetos polticos dos sujeitos que esto enunciando e
problematizando os fatos. Estamos diante de uma fronteira em que as solu-
es interpretativas apontadas para os problemas empricos observados so
indissociveis dos pressupostos que pr-confguram o campo poltico, e que
atribuem (de maneira mais ou menos positiva) a agncia e o protagonismo
poltico a determinados grupos sociais. Nos debates que esto acontecendo
em artigos pblicos, listas de discusso e boas conversas de botequim, dife-
rentes argumentos so mobilizados. Neste pequeno comentrio, vamos dis-
tribu-los em dois campos, bem representados pelos artigos do Passa Palavra
e da Ivana Bentes, apenas para tornar o problema mais visvel.
O que primeiro chamou a ateno que em ambos os casos a anlise
no pode ser separada de uma vontade/desejo de fazer realizar um certo
76
projeto poltico, seja a luta de classes em seu porvir revolucionrio; seja a
multiplicidade sem totalidade de devires de resistncia criativa.
Algo est em movimento. A ntida sensao de que algo est a mudar,
parece animar o presente debate. Ao esgotamento de tradicionais formas
de organizao e ao polticas parecem corresponder novas formas de ser
e sentir, de trabalhar e morar que no encontram expresso nessas formas
tradicionais. Mas, por outro lado, estas transformaes parecem se concre-
tizar em confguraes especfcas de trabalho, de subjetivao, de consu-
mo, de existir e de sentir. A interpretao potencializadora desses fuxos
geraria vantagem organizativa que permitiria o crescimento estratgico
como que sombra da velha hegemonia, que carece do instrumental de
mesmo apreender o que est em movimento potencialmente, sua prpria
destruio, ou pelo menos sua transformao libertria profunda (ou ain-
da a instrumentalizao e aprisionamento das potencialidades para fns de
manuteno do capitalismo).
O artigo do Passa Palavra apresenta amplas contribuies para a pro-
blematizao da atual conjuntura poltica. Aqui, concentramo-nos em
apenas alguns aspectos. Neste artigo, critica-se este conjunto recente de
manifestaes pblicas pois ele no apresenta os componentes espera-
dos de uma ao poltica potencialmente emancipatria (o que vem a ser
essa emancipao j um problema para a discusso). Denunciam ainda
a emergncia de mecanismos de explorao econmica e relaes de do-
minao no interior das redes aparentemente horizontais e democrti-
cas (coordenadores, administradores ou produtores como expresso da
emergncia de uma nova classe gerencial?); e apontam possveis proces-
sos de captura da energia poltica dessas mobilizaes por novos grupos
sociais (aparelhamento?). O argumento procede assim: parte-se de uma
anlise econmica das transformaes recentes do capitalismo e se iden-
tifca a elas um setor ligado comunicao. Este setor composto de ge-
rentes que, compreendendo os novos mecanismos da rede, se interpem
como intermedirios entre os trabalho coletivo e sua comercializao. O
artigo amplia esta anlise para manifestaes como a Marcha da Liberda-
de, julgando-as expresses dessa nova casta de gerentes comunicacionais
que agenciam corpos alheios em redes produtivas. No sistema analtico
mobilizado pelo Passa Palavra, a forma e a dinmica do confito e de seus
sujeitos j est dada a priori. A anlise no abre mo da economia como
gerador de protagonismos sociais, e j se sabe qual a luta relevante a
esse tipo de anlise e onde se deseja chegar, faltando apenas encontrar
ou produzir tais sujeitos (classes populares? novo operariado?) para que
a luta acontea na direo esperada. O texto sugere equivocadamente que
77
o ativismo atual em geral seja a exata expresso do novo capitalismo (open
business etc.), ignorando extensa e diversa experincia militante anticapi-
talista envolvida em formas mais complexas de interao com a produo
capitalista [3].
O artigo da Ivana Bentes, por sua vez, critica alguns pressupostos te-
ricos do artigo do Passa Palavra ao propor que sejam prisioneiros de uma
imagem do pensamento (para fcarmos no vocabulrio deleuziano) que
condiciona suas anlises, impossibilitando-os de enxergar o novo, suas
aberturas e potencialidades. possvel se sentir contemplado pelos diag-
nsticos agudos proporcionados pelo partido terico que informa a crtica
realizada por Ivana. Porm, temos a impresso que as posies manifestas
em seu artigo (so posies tericas partilhadas por muitos interlocutores)
acabam caindo, no mbito deste debate local, numa armadilha semelhante
que eles querem denunciar.
Deste ponto de vista, o grupo que est no centro das discusses (Fora
do Eixo FdE) seria um bom exemplo das novas formas de luta e de
organizao social no atual contexto do modo de produo capitalista
(capitalismo cognitivo, capitalismo imaterial etc). Em suma, tanto este
grupo como outras iniciativas envolvidos nessas vrias manifestaes
no Brasil poderiam ser tomados como expresso da emergncia de no-
vos sujeitos polticos (precariado, cognitariado?). Certamente, o pro-
blema no caso tomado como exemplo (FdE), mas deve remeter a um
contexto scio-histrico mais amplo.
Tem sido frequente na grande imprensa e na Internet a tentativa de se
estabelecer aproximaes identitrias entre essas movimentaes do
Brasil com outras da Espanha, Tunsia e Egito, dentro do impulso de nome-
ar o novo e o inominvel, domando e controlando pelo discurso, reduzindo
estas formas a formatos esperados e de antemo presos anlise poltica
jornalstica. H, todavia, diferenas evidentes entre o contexto social, eco-
nmico e politico do Brasil com esses pases e, tambm, no perfl do pblico
jovem que protesta aqui e nesses pases. Ao tentar interpretar esses mo-
vimentos recentes a partir dessas categorias, e ainda, ao conect-los cul-
turalmente (e ideologicamente) aos levantes rabes e protestos europeus,
no estaramos diante de uma anlise que produz um real semelhana de
um projeto poltico que se deseja ver realizado? Assim, ao invs de buscar
uma forma em vias de se realizar, talvez, o mais interessante, seja buscar as
zonas de vizinhana entre esses acontecimentos.
Portanto, em que medida tal anlise que se pretende imanente
(pela evidente vinculao terica, que alis apreciamos parcialmente)
no acaba por restabelecer um tlos que pretendia negar? Neste caso,
78
ao contrrio das posies traduzidas no artigo do Passa Palavra, no artigo
da Ivana Bentes o argumento procede da seguinte forma: sabe-se quem so
os sujeitos polticos, sabe-se quais so suas formas de ao (a resistncia
pela multiplicidade, a luta das minoridades (que no se confunde com as
minorias) sendo necessrio produzir e dar forma sua luta poltica (no
representativa, no unitria, no totalitria).
H ainda um outro ponto em comum a partir do qual as diversas posi-
es sobre o problema esto gravitando: a categoria trabalho. De um lado
(Passa Palavra), o diagnstico aponta que o trabalho e sua racionalidade
de tipo capitalista dominou todas as esferas da vida, material e subje-
tiva, e isso efetiva a opresso e a superexplorao De outro, o trabalho
nas sociedades contemporneas, mediante a ganho de centralidade do
capitalismo imaterial, tornou-se cada vez mais comunicacional, diluin-
do as antigas dicotomias que defniam as fronteiras entre: trabalho e de
no-trabalho; autonomia e heteronomia; emancipao e explorao, en-
tre outras. Mas, ao mesmo tempo, sob esta perspectiva (do capitalismo
cognitivo) seria possvel enunciar outras possibilidades de luta e criao
politica (as lutas pelo comum).
Interessamo-nos por ambas as posies e estamos animados com a pos-
sibilidade que temos de coloc-las em confronto a partir de um problema
emprico que se apresenta diante de ns. Duvidamos, entretanto, que os
problemas enunciados neste debate tenham respostas fceis ou prontas. O
momento parece exigir, simultaneamente, a prudncia e a ousadia de ouvir
com ateno e desconfana o canto das multides e das sereias. Talvez, o
mais produtivo seja realizar um esforo para caracterizar e descrever quais
so os problemas que esto colocados na mesa por ambas e outras pers-
pectivas. Inevitavelmente, tal percurso ir interrogar tanto nossos pressu-
postos como as vises de futuro que inspiram o pensamento. Tal tarefa
necessariamente coletiva, e j est sendo realizado em diversos lugares
por muitas pessoas. Assim, limitamo-nos a lanar alguns pontos que po-
dem ajudar a dar visibilidade encruzilhada, fronteira do indistinto.
neste ponto que estamos, onde teoria e prtica poltica esto se reinven-
tando. Diramos que a Poltica exatamente este confito pela defnio
das fronteiras do indistinto.
Que outros pontos poderi am entrar nesta l i sta? preci so
di scuti -l os:
Poltica e Trabalho: este binmio aparece sob diferentes formas (e.g.
liberdade x necessidade). Fazer poltica no reino do trabalho? Ou a pol-
tica s possvel fora da esfera das necessidades? Trabalho como meio
79
ou fm para a livre criao? Talvez os artistas respondam essa pergunta
de maneira diferente dos metalrgicos, mas a coisa fca mais complicada
quando aparentemente algumas qualidades do trabalho criativo passam
a ser solicitadas em outras esferas. Tal problema aparece tambm nas
tenses entre o livre ativismo e as necessidades de sustentabilidade f-
nanceira dos movimentos: relao fnanceira X poltica efetiva. Traba-
lhamos o ano inteiro e vamos fazer revoluo nas frias? Ou tentamos
trabalhar fazendo as micro-resistncias cotidianas? Ou reduzimos o tra-
balho para ter tempo livre pra fazer poltica? Enfm, qual o lugar da pol-
tica? Essa questo est sendo respondida de diferentes formas.
Capitalismo Imaterial (ps-fordismo) e Capitalismo Material: relati-
vamente fcil de constatar que muitas coisas mudaram na economia e nas
relaes de trabalho nos ltimos 30 anos. O difcil confrmar o que mudou
e o que persiste, reexiste. Quais as continuidades e transformaes? Elas se
do da mesma forma nos diferentes pases? Pode-se afrmar que houve um
certo deslocamento e crescente importncia do chamado trabalho imaterial
para a produo de valor monetrio. As guerras sobre a propriedade inte-
lectual refetem isso em certa medida. Ao mesmo tempo, curioso observar,
por exemplo, a atual disputa geopoltica por terras cultivveis, pela gua e
pelos minrios raros. Como diz um amigo, preciso fazer as contas e re-
fetir se e onde se d a explorao, e julgar se abandonar essas ferramentas
como obsoletas no interessa apenas queles que desejam rearticular essas
relaes de explorao dentro de um ambiente de rede. Diramos que, alm
de fazer as contas, teremos que enfrentar um inescapvel problema terico
e poltico pela defnio do que entra ou no na contabilidade.
Esgotamento do modelo de representao poltica (partidos polti-
cos, sindicatos etc): em que pese a crescente descrena nos partidos po-
lticos (h sempre uma pesquisa disponvel pra mostrar como os jovens
no se vem representados nos partidos) esto surgindo novos partidos
no Brasil. Curiosamente, alguns grupos que criticam esta forma de re-
presentao esto criando iniciativas que apontam para um possvel
devir-partido (Partido da Cultura, Partido Pirata). Os sindicatos, ainda
que inseridos em dinmicas de burocratizao e relativamente atrelados
aos governos, so atores relevantes e tambm sob disputas internas. No
momento, o emprego formal cresce no Brasil. Veremos novas estruturas
de representao emergir? Como combinar a luta por direitos (que im-
plicam em mecanismos de institucionalizao) com a luta pela crescente
expresso das diferenas e minorias (no-numricas, mas aquilo que no
hegemnico)? Uma lei sempre defne um dentro e um fora? Velhas
questes que continuam atuais e respondidas de formas diversas
80
Trabalho e no trabalho; trabalho colaborativo e novas hierarquias:
onde est a fronteira? Por exemplo, quando a livre formao contnua
(acesso cultura) indistinta da formao para o trabalho, como fcam
os problemas relativos reproduo do trabalho? E como fca a distri-
buio do trabalho e a apropriao dos valores gerados a partir do traba-
lho colaborativo? Onde comea e termina a colaborao e a explorao?
Ser que faz sentido falar em explorao nesses contextos? (claro que
no estamos falando das condies neo-fordistas dos info-proletrios).
Projeto(s) poltico(s): no se trata de ter um projeto politico (feliz-
mente no h um), mas isso no signifca que no exista projeto algum!
Afnal, quais so os projetos e horizontes polticos que esto silencio-
samente guiando nossas refexes e prticas? Nesta atual encruzilhada
terica e poltica seria falso dizer que nossas anlises no esto sendo in-
formadas por tais projees. H, em boa parte dos grupos ativistas envol-
vidos nessas mobilizaes, um discurso atualizado da luta e dos modos
de organizao no-institucional. No se trata de restabelecer processos
pr-determinados ou totalidades preestabelecidas, mas isso no signif-
ca pensar a prtica poltica apenas em seus momentos instituintes, redu-
zida s ao acontecimento efmero. Diversas linhas de ao, do fnal dos
anos 60 e mesmo os movimentos anticapitalistas do ciclo Seattle, for-
maram-se num horizonte de prticas criativas, no-institucionais e sem
grandes metanarrativas ou projetos fnais que orientassem suas aes.
Entretanto, passado os momentos disruptivos quais eram as iniciativas
que emergiam e ofereciam condies de respostas organizativas socie-
dade? H boas lies dessas iniciativas. Como articular as novas formas
de luta, a potncia criativa, os momentos instituintes com as dinmicas
que exigem maior durao e organizao no tempo-espao?
Novamente, so esses e outros (quais outros?) problemas/dilemas
que esto na mesa, gerando diferentes respostas e infuenciando as pos-
sveis formas de organizao social e luta poltica. Descrever, cartografar,
analisar, problematizar essas situaes e faz-lo de forma compartilhada
uma tarefa relevante se quisermos ultrapassar as pequenas divises e
os confitos que hoje enfraquecem esses movimentos.
81
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A GERAO
2.0 NO NOS
ESTRANHA;
QUANDO
TIRAM DELA
O RANCOR
QUE ELA SE
TRANSFORMA
EM ESTRANHA
MERCADORIA.
83 83
Coletivo Passa Palavra
publicado no Passa Palavra
Domingo na Marcha
Parte II
a Pelo fato de reivindicarmos a herana de sculos de lutas <link1> e a cri-
ticarmos com liberdade <link2> j fomos acusados de tudo. Certa esquerda
tradicional, com as mesmas palavras-de-ordem do sculo XX, diz que no
devemos puxar certos debates, que no podemos tratar de certos assun-
tos em pblico exatamente os assuntos que dizem respeito s formas de
dominao sobre aqueles custa de quem constroem seu capital poltico.
Por isto no nos espanta que crticas semelhantes nos sejam dirigidas no
pelos jovens em luta, pelos jovens da rua, mas por aqueles que, tendo sido
um dia jovens que localizaram muito rpido o caminho das pedras do po-
der poltico e econmico, e incapazes de refetir criticamente sobre aquilo
que faz deles mesmos diferentes desta esquerda tradicional, ocupam nas
lutas o mesmo lugar daqueles dinossauros, daqueles limitados a quem tanto
criticam. Temos medo do novo e somos teoricamente limitados, o que
nos dizem. E isto que nos dizem, nos dito tendo como base exatamente a
mesma herana que reivindicamos embora a vejamos de lugares diferen-
tes, por sinal diametralmente opostos. Para sair desta geleia geral, preciso
que nos expliquemos, mais uma vez.
***
Contracultura pode parecer coisa nova, mas velha como andar para
a frente tal como sua cooptao. O romantismo do fnal do sculo XVIII e
incio do sculo XIX; o dandismo dos primeiros anos do sculo XIX e a bo-
emia do fnal deste sculo; os dadastas e toda a gerao perdida no in-
cio do sculo XX; os beats no fnal da dcada de 1940; no incio da dcada
de 1960, os opostos mods/rockers (Inglaterra), blousons noirs/blousons dores
Link 1
http://passapalavra.
info/?p=121
Link 2
http://passapalavra.
info/?p=27717
84
(Frana), dijkers/pleiners (Holanda) e beatniks; todos so movimentos con-
traculturais. Alguns deles, mais especifcamente, so movimentos contra o
capitalismo, contra alguns de seus aspectos, mas que, em geral, tomam o
carter de movimentos arcaizantes, cultores de aspectos mitifcados de um
passado pr-capitalista deslocados de sua Histria. O dandismo, por exem-
plo: contemporneo dos primeiros passos da industrializao, foi a apro-
priao esttica por parte de jovens burgueses da Inglaterra e da Frana
da vestimenta, dos trejeitos e do modo de vida dos aristocratas do Ancien
Rgime; mesmo as simpatias do lucidssimo Oscar Wilde com o socialismo
no foram outra coisa alm de passos necessrios para a constituio do
Individualismo (com I maisculo). Os beats e beatniks cultuavam no ape-
nas o improvisado e o onrico, mas tambm o mstico e o oculto, e alguns
se tornaram verdadeiros reacionrios; ao contrrio do budista praticante
Allen Ginsberg e de William Burroughs, imersos cada qual a seu modo
em todo movimento cultural (e contracultural) posterior aos beats, o genial
Jack Kerouac depois de anos sentado no sof da casa da me vendo pro-
gramas de auditrio na TV, barrigudo, alcolatra e reacionrio, afastado de
seus companheiros de gerao beat e odiando cada cabeludo que via pela
frente diria ser, em certo momento, um estranho e solitrio catlico lou-
co e mstico que no conhecia nenhum hippie pois eles pensam que sou
um motorista de caminho.
Nenhum destes assemelha-se, de qualquer maneira, ao que vem a ser
a gerao que, a partir dos anos 1960, questionou radical e diretamente o
modo de vida da sociedade fordista, em quase todos os domnios da vida
social. Esta contracultura no se esquivou de certos confrontos e de cer-
tas alianas. Tomemos o exemplo de Abbie Hoffman. No obstante a tea-
tralidade e ludicidade tpicas de sua poltica na fase do Youth International
Party, publicou em 1971 Steal this book; alm da incitao direta (Roube
este livro), a obra continha conselhos sobre como plantar maconha, viver
numa comunidade alternativa, roubar comida, furtar lojas, afanar cartes
de crdito, fazer bombas e conseguir armas. Os ativistas da contracultura
da poca eram ao mesmo tempo tericos, agitadores culturais e constru-
tores de barricadas como Rudi Dutschke, Alain Geismar e Dany Cohn-
-Bendit bem o demonstram. E sabiam muito bem que suas lutas estavam
umbilicalmente ligadas no apenas s lutas de minorias, mas principalmen-
te quelas da mais ampla maioria. No se tratava apenas, como analisaram
certos ps-estruturalistas, de lutas travadas por grupos minoritrios de
trabalhadores, de mulheres, de expresses sexuais, de grupos tnicos etc.,
que no compartilhavam dos modos de expresso e dos valores da maioria
e organizaram-se para fazer valer seus modos de expresso e valores e, a
85
partir da, colocar questes que alcanassem e interferissem nos modos de
expresso e valores da maioria; tratava-se, sim, das lutas destas minorias, mais
visveis, e tambm das lutas invisveis da mais ampla maioria pela transformao
radical da sociedade ou seja, de lutas revolucionrias, no mais forte sentido
da expresso.
No por acaso o Maio de 1968 na Frana tomou as propores que tomou.
No houve apenas um Maio de 1968, mas um Maio-Junho de 1968, a maior
greve geral da histria da Frana, em cujo apoio os estudantes radicais se
concentraram, deixando a Sorbonne aos situacionistas (e seus telegramas
incuos) e partindo para a periferia operria do norte de Paris onde, ao
lado dos grevistas, se bateram com os policiais e contra os burocratas sin-
dicais. S depois comeou a se falar do Maio, para apagar a memria do
Maio-Junho. Mais radicais ainda foram os trabalhadores chineses durante a
Revoluo Cultural, que sequer precisaram destes agitadores para perceber
a enorme contradio entre o projeto dos burocratas do Partido Comunis-
ta, de promover apenas uma renovao nos quadros da burocracia, e seu
projeto de uma China construda a partir de uma federao de comunas
nos moldes da Comuna de Paris, com dirigentes livremente eleitos e revo-
gveis. Vale o mesmo para os trabalhadores de Praga, para os estudantes
mortos no Massacre de Tlatelolco, para os estudantes e trabalhadores ita-
lianos que ocuparam fbricas em 1969 e passaram toda a dcada seguin-
te em luta No esta, por exemplo, a histria do mesmo Cesare Battisti
<link3> por cuja libertao tantos entre os quais nos contamos desde o
incio <link4> se bateram?
Esta gerao, embora contasse tambm com inegveis elementos
arcaizantes, foi a responsvel pela mais profunda crtica prtica tecno-
cracia infuncia tanto de seu prprio modo de vida quanto das leitu-
ras dos comunistas de conselhos, dos anarquistas, dos frankfurtianos,
de marxistas crticos como aqueles agrupados na revista Socialisme ou
Barbarie, dos primeiros representantes da new left etc. Foi tambm, infe-
lizmente, a primeira cujos mais visveis representantes converteram-se
muito rapidamente em candidatos ao status quo, a fazer parte desta mes-
ma tecnocracia que tanto criticaram. Dany Cohn-Bendit, ele prprio tor-
nado parlamentar europeu dcadas depois, fez em 1988 o balano desta
gerao em Nous lavons taint aime, la rvolution: Jerry Rubin trans-
formado em executivo yuppie; Bobby Seale, ex-Pantera Negra, transfor-
mado em cozinheiro flantropo; Roel van Duyn e Rob Stolk, ex-Provos e
ex-kabouters, transformados em polticos verdes; isto enquanto gen-
te como Jane Alpert, Hans-Joachim Klein e tantos outros era obrigada a
esconder-se como ces escorraados por haverem lutado de armas em
Link 3
http://passapalavra.
info/?p=870
Link 4
http://passapalavra.
info/?tag=cesare-
battisti&paged=8
86
punho e bombas mo contra o sistema do contrrio, seriam presos
at sabe-se l quando. Salvou-se Rudi, assassinado aos poucos.
[Foto: Deleuze, Sartre e Foucault em conferncia do Groupe dInformation sur
les Prisons (GIP) de 1972]
a esta gerao que se vinculam alguns de ns. Os muros das fbricas
no caram de velhos, no. Se ruram, foi porque a luta dos trabalhado-
res, em especial de sua gerao mais jovem, demonstrou na prtica os li-
mites da sociedade fordista, numa ponta, e da superexplorao nos pases
do assim chamado Terceiro Mundo, de outro. Estes jovens trabalhadores
mostraram tambm os limites de toda luta que no fosse internacionali-
zada, que no contasse com apoio e solidariedade ativos por toda a parte.
Sabemos de onde viemos e no andamos por a a esquecer nossa histria
que, afnal, a de nossas prprias vidas em nome da mais recente moda
intelectual. Para aqueles do Passa Palavra que estavam em Paris nos meses
da agitao revolucionria e podemos dizer aqueles no plural Fou-
cault, Deleuze, Guattari e tantos outros ps-estruturalistas no so repre-
sentantes dos meses de Maio-Junho de 1968, mas representantes do fm destes
meses: isto era to evidente para todos que se algum na altura pretendesse
o contrrio s receberia gargalhadas em troca. Esses tericos geraram-se e
proliferaram nas runas de uma sociedade possvel que os radicais de pouco
antes haviam pretendido construir, e serviram para erguer um biombo que
escondesse a possibilidade desta alternativa.
***
A dita gerao 2.0 no nos estranha, muito pelo contrrio. Outros
dentre ns que integramos o Passa Palavra foram despertados para a mi-
litncia pelo chamado solidariedade internacional feito em 1994 pelos
zapatistas estes que, mesmo apropriados pelos ps-modernos como co-
nes, no se esquecem que tomar os meios de produo fundamental para
avanar qualquer luta anticapitalista <link5>, minoritria ou no. Alguns
dentre ns participaram ativamente dos movimentos antiglobalizao que
antecederam as lutas em Seattle (1999) <link6> e ultrapassaram os limites
impostos pela brutal represso em Gnova (2001) <link7>.
Somos ns o cognitariado; somos ns os que produzem com base no saber
sobre as novas tecnologias comunicativas. ele, transmitido de boca a
ouvido ou de tecla a tela, quem nos permitiu estar lado a lado com tantos
condenados da terra e apoi-los em suas lutas enquanto vivamos as nossas
prprias. Por outro lado, somos ns o precariado; por opo poltica ou por
total falta de oportunidade, tambm somos ns os que pulam de emprego
Link 5
http://passapalavra.
info/?p=2280
Link6
http://passapalavra.
info/?p=11022
Link 7
http://passapalavra.
info/?p=18579
87
em emprego, de bolsa em bolsa, de ONG em ONG, de bico em bico, sem futu-
ro, sem expectativas, sem chances, sem nada. Ns no somos, nem agimos,
nem vivemos, nem nos vestimos mais como aqueles trabalhadores que co-
nhecemos quando pequenos estes que eram nossos prprios pais mas
nem por isto deixamos de ser explorados. De um lado do Atlntico somos a
gerao rasca; do outro, somos os que sabem por experincia prpria que
as promessas do pleno emprego jamais se cumpriro outra vez. isto o que
nos impele a lutar.
Nossa gerao, de certa forma, continua e aprofunda lutas que aquela
gerao dos anos 1960 iniciou. Squats, okupas, pequenos coletivos e organi-
zaes, antes isolados ou com baixa capacidade de integrao alm daquilo
que seus integrantes poderiam alcanar com os meios de que dispunham,
contaram a partir de meados da dcada de 1990 com uma poderosssima
ferramenta de luta: a internet, ainda em sua verso 1.0. Atravs dela
mas no somente integramos articulaes como a Ao Global dos Povos
<link8>, de cujos Dias de Ao Global <link9> participamos ativamente em
So Paulo, Salvador, Fortaleza e tantas outras cidades do pas. O contato
com formas de ativismo e militncia inauditas no Brasil da poca tutte
bianchi, autonomen, adbusters, Reclaim the Streets, Earth First!, black block,
Ruckus Society, Direct Action Network etc. e com movimentos sociais
de base mundo afora zapatistas, CNT, Tinki Huasi, CONAIE, Federao
Krishok, COBAS, CGT, as Seis Federaes do Trpico, Tino Ragantirotanga
etc. nos deu experincia para tocar iniciativas de produo de mdia, a
apoiar os movimentos sociais que, como hoje, viviam pesada represso e
dar incio a formas de protesto e a movimentos sociais que expressassem
tudo aquilo que vivamos e desejvamos.
Ocorre que a rebeldia de dcadas atrs j havia sido transformada em
valor positivo no seio do prprio capitalismo que, no esqueamos, dentre
os modos de produo aquele nico que necessita de constante renovao
e destruio de aspectos de si prprio para seguir existindo. Na medida em
que muitos daqueles que nos antecederam e outros daqueles com quem
convivemos j haviam passado para o outro lado da trincheira, surgiram
profssionais especializados em perceber nosso ser e nosso fazer para
transform-los em mercadoria os cool hunters, praga espalhada por todos
os cantos com vrios nomes, no raro agindo em segredo para captar para
dentro da produo capitalista aquilo que antes se lhe opunha. Eles so o
aspecto mais evidente de uma inverso que se d hoje na velha indstria
cultural. Se antigamente a mais-valia para ser realizada precisava da audi-
ncia e dos olhares, isto , para vender aquele artista do catlogo eles pre-
cisavam do jab e de toda essa estrutura, a tendncia da indstria cultural
Link 8
http://passapal a-
vra.info/?p=18584
Link 9
http://www.nadir.
org/nadir/initiativ/
agp/pt/
88
hoje justamente a inversa: monetizar a partir do produto cultural que
atraiu os olhares, mesmo quando produzido fora de suas cadeias produtivas
principais. Veja-se, por exemplo, como a prpria noo de interatividade
na internet boa inveno da contracultura digital materializada, entre ou-
tros lugares, na rede Indymedia serve hoje, extirpada de sua radicalida-
de, ao mercado: demonstra-o, mais banalmente, o sucesso que hoje fazem
certos vdeos postados no YouTube quando incorporados nos programas de
TV. Os cool hunters e seus congneres de hoje no precisam mais ser profs-
sionais; basta estar antenado e vender sua ideia. Como se v, converses
como a de Jerry Rubin hoje so fchinha.
Do bero cova
E assim bailamos a dana de So Vito conosco prprios. Como o capital
uma relao entre pessoas mediada por coisas, ao mesmo tempo em que
lutamos contra tais relaes, somos no raro obrigados a faz-las funcionar;
na medida em que agimos e criamos novas formas de viver, elas logo so in-
corporadas como mercadoria. Vivemos esta contradio em nossa prpria
carne com aquilo que produzimos, mas sabemos bem de que lado estamos
e quem queremos ter ao nosso lado na luta contra o capitalismo, que no
outra coisa alm de luta entre classes; isto que nos orienta e nos leva a criar
todas as difculdades possveis apropriao e mercantilizao daquilo que
produzimos. A luta contra a propriedade privada dos meios de produo
se d tambm no campo da produo da cultura digital, e por isto mesmo
estamos em constante alerta contra qualquer forma de concentrao de
meios de produo cultural digital nas mos de poucos mesmo quando
estes parecem multido. Alguns tentam, com a desculpa da imanncia,
de que s existe este mundo aqui, sair desta esquizofrenia em que todo
movimento anticapitalista hoje se v enfado. No veem que estas so exa-
tamente as justifcativas daqueles que querem quantos novos mundos pos-
sveis criemos para transform-los naquilo que no so nem nunca se quis
que fossem? (Na verdade, talvez o vejam bem at demais; a seramos ns
os ingnuos, mas j outro papo, bem mais grave.)
Por isto, aquilo de que falam Negri, Bifo, Virno, Lazzarato, Bologna, Ma-
razzi e outros tantos ps-operastas deslumbrados com os Grundrisse de
Marx exatamente o que vivemos, ns mesmos, em nossas carnes, bem
antes que escrevessem sobre isto. S viemos a conhec-los fora de seus res-
tritos mbitos de atuao quando Imprio fez de Negri pop star do jet set
intelectual internacional e levou-o a palestrar para o Ministrio da Cultura
em 2005 <link10>. Quem mais precisa destes tericos no somos ns, mas
certos acadmicos burocratizados e descolados das lutas, incapazes de ver
Link 10
ttp://www.
cultura.gov.br/
site/2005/10/24/
conferencia-a-
constituicao-do-
comum-antonio-
negri/
Link 11
http://passapalavra.
info/?p=45
Link 13
http://passapalavra.
info/?p=38559
Link 12
http://passapalavra.
info/?p=2879
Link 14
http://passapalavra.
info/?p=29493
Link 15
http://passapal a-
vra.info/?p=21593
Link16
http://passapal a-
vra.info/?p=2560
Link17
http://passapal a-
vra.info/?p=31342
Link18
http://passapal a-
vra.info/?p=22743
Link19
http://passapala-
vra.info/?p=38691
Link20
http://passapal a-
vra.info/?p=20293
89
o que se agita diante de si sem os culos da teoria ou interessados nesta
agitao para transform-la em mais uma mercadoria; ou aqueles que, surgi-
dos de nossa prpria gerao, pretendem encobrir com palavras difceis
sua converso ao status quo. (Na verdade, quando Negri, exilado em Paris,
apresentou em 1978 sua leitura dos Grundrisse em nove seminrios na co-
le Normal Suprieure da rue dUlm, falou para gente bem parecida conosco
prprios e apresentou os rascunhos de Marx como um texto dedicado
subjetividade revolucionria que articula uma apreciao das possibili-
dades revolucionrias criadas pela crise iminente com a vontade terica
de sintetizar adequadamente as aes comunistas da classe trabalhadora
frente crise. Isto posto, bastante sintomtico que alguns epgonos do
operasmo e do ps-operasmo no retenham este contedo classista e pre-
fram as fugas lingusticas.)
***
Como se v, para ns a prtica antecede a teoria. Ou, melhor dizendo, para
no colocarem palavras erradas em nossas bocas: no nos interessam os
termos abstratos e irreais em que tal oposio tradicionalmente apresen-
tada, mas estes outros, mais duros porque concretos: no h teoria que no
seja refexo sobre lutas concretas, reais, vividas, sentidas na pele e narradas por
aqueles que lutam, enquanto lutam. Por isto mesmo, dizemos estar aqui para
noticiar as lutas, apoi-las, pensar sobre elas. E o que temos feito desde
publicamos nosso primeiro artigo <link11> em 2 de fevereiro de 2009.
Os limites do fordismo <link12> colocam-se para ns no atravs de lei-
turas do terico A, B ou C, mas atravs da luta dos terceirizados <link13>,
tidos como invisveis <link14> enquanto estiverem trabalhando, bvio; da
anlise crtica das compensaes <link15> para aqueles que jamais conse-
guiro retornar ao patamar de renda proposto pelos mtodos fordistas cls-
sicos de conteno dos confitos sociais; da luta dos migrantes <link16>, que
agora tambm esto no Brasil <link17> pas que hoje decola <link18> rumo
a uma verso renovada do projeto Brasil Potncia <link19> de dcadas
atrs <link20>, sobre o que pouco se tem refetido criticamente <link21>.
No reconhecemos tais limites desde hoje ou ontem, nem tampouco o faze-
mos apenas pela perspectiva da crtica s novas formas de explorao, mas
tambm pela das crticas s velhas formas de luta <link22>, que mantemos
desde muito tempo <link23> e no abandonamos. As velhas formas de explo-
rao <link24>, que tambm criticamos, no morreram, muito pelo contr-
rio <link25>; no h tradio inventada <link26> que nos faa esquec-las,
mesmo quando se do nos lugares mais inusitados <link27>.
Link21
http://passapalavra.
info/?p=37696
Link 22
http://passapalavra.
info/?p=29754
Link 23
http://passapalavra.
info/?p=24419
Link24
http://passapalavra.
info/?p=32258
Link 25
http://passapalavra.
info/?p=12641
Link 26
http://passapalavra.
info/?p=20905
Link 27
http://passapal a-
vra.info/?p=19824
Link 28
http://passapalavra.
info/?p=36883
Link 29
http://
passapalavra.
info/?p=32444
Link 30
http://passapalavra.
info/?p=30860
Link31
http://passapalavra.
info/?p=10420
90
E para ns no se trata apenas de acompanhar as lutas quando reben-
tam, mas tambm de conhecer e divulgar as expresses culturais <link28>
que nelas surgem; o cotidiano dos que lutam <link29> e dos que, entedia-
dos e angustiados <link30>, ainda no o fazem; o fazer artstico do dia a
dia <link31> e as plataformas polticas <link32> que s a intuio potica
pode oferecer s a partir disto, e no de qualquer leitura abstrata ou
dilogo afvel, que nos possvel conhecer a mercantilizao da cultu-
ra <link33> e sua crtica <link34>, feita por todos os meios necessrios
<link35>. Para ns, periferias <link36> no so sujeito das lutas, mas
sim o territrio <link37> onde trabalhadores, qualquer que seja o adjetivo
<link38> que se lhes d, lutam contra a paz dos cemitrios <link39> que
as classes dominantes lhes querem impor <link40>, de armas em punho
<link41>, sobre os cadveres de inocentes <link42>. L onde tambm se
luta contra o autoritarismo nas escolas <link43> e contra as tarifas abusi-
vas dos transportes <link44>, l onde preferimos estar.
Nossa prpria histria de militncia demonstra que acampamentos
<link45> e revolues 2.0 <link46> no nos so estranhos embora so-
bre eles nos demos o direito de divergir em um aspecto <link47> ou outro
<link48>. Acompanhamos a Primavera rabe e outras formas de mani-
festao <link49> na frica (Marrocos <link50>, Angola <link51>, Tunsia
<link52>, Egito <link53>, Bahrein <link54> etc. e mesmo lutas esquecidas
<link55> como as que ocorrem na Costa do Marfm <link56>). Vimos nes-
tas lutas o grande potencial das mdias interativas sempre que usadas para
garantir a mais ampla autonomia <link57> e horizontalidade <link58> no
seio das lutas. Isto nada mais que a retomada de prticas que alguns de
ns viveram sob outras formas no passado, e que outros de ns viveram h
poucos anos e vivem ainda em outras situaes.
Amarrao 2. 0?
esta experincia que nos leva a ter os dois ps atrs com certo ativismo
2.0 da qual o coletivo Fora do Eixo apenas um exemplo pontual, pois nele
se incluem tambm inmeros coletivos artivistas locais enredados na malha
dos Pontos de Cultura, organizaes como o Partido da Cultura (PCult) e ONGs
como a Casa da Cultura Digital e Instituto Overmundo que concentra saber
e poder e, sob a desculpa de produzir novos modos de viver e fazer, cria
nichos de mercado, domina tcnicas de acesso a recursos pblicos e pretende
agora ter legitimidade social usando as Marchas da Liberdade como meio. Isto,
evidentemente, desde que consigam antes esvazi-las de qualquer contedo
potencialmente confituoso como a luta contra a represso policial e a luta pela
tarifa zero para enfm transform-las nas ilhas dos rancores proibidos de um
Link 37
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Link 38
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Link 39
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Link 40
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Link42
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Link 41
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Link 43
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Link 34
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Link 44
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Link 35
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Link 45
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Link 36
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Link 32
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Link 33
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arquiplago Gulag do ps-rancor. Guardadas as devidas propores e os di-
ferentes tipos de capital que mobilizam, agem como certos sindicalistas que
usam manifestaes de trabalhadores e convenes coletivas tanto para renta-
bilizar certas operaes fnanceiras que realizam atravs dos sindicatos quanto
para viabilizar novas formas de arrecadao (contribuio confederativa, se-
guros de vida coletivos intermediados pelo sindicato, comisses de conciliao
prvia etc.). Enquanto para os sindicatos vale o capital na forma de dinheiro
antes de qualquer coisa afnal, so analgicos no caso das Marchas o que
se mobiliza tambm o capital simblico, ou seja, o prestgio de terem sido orga-
nizadores de tal movimento e de terem-lhe dado tal ou qual rumo, ou mesmo
nenhum; isto lhes ser til nas futuras disputas com uma gesto do Ministrio
da Cultura que agora, circunstancialmente, lhes hostil e ameaa quebrar o
novo modelo de mercado da cultura em cuja instituio trabalham ativa-
mente. Justo eles, os modernos, os digitais, a guardar tantas semelhanas
com estes ultrapassados trambolhos analgicos!
O tom com que iniciamos o debate foi, como se viu e como se v, to
duro quanto duro precisou ser o prprio debate; do contrrio, l estar-
amos ns, diante destes adversrios, dizendo como poderiam fazer para
apagar exatamente aqueles aspectos que fazem deles exatamente o que so
e, por tabela, servindo-nos de bandeja no antropofagia, mas fagocitose
que lhes assegura a sobrevivncia ameboide no mercado das ideias. E
neste mesmo tom que seguiremos debatendo. Como se v, no negamos a
produo cultural digital e o uso de novas tecnologias em favor das lutas
sociais. Do contrrio, ns que fechssemos o Passa Palavra em nome da
coerncia, pois dizemos em nossos Pontos de Partida <link59> : urgente a
criao de uma rede que ligue as diversas formas de contestao, um espa-
o comunicacional que favorea o contacto entre as diferentes correntes
anticapitalistas, independente tanto do poder econmico como das tutelas
polticas e ideolgicas. Igualmente, apoiamos e estamos dispostos a coo-
perar com outros projectos neste sentido. Por isto mesmo, somos, sim,
contra, rancorosamente contra, toda e qualquer forma de mercantilizao da
cultura disfarada de ativismo cidado ps-rancor, e quanto a isto
no custa diz-lo mais uma vez no h dilogo possvel.
Link 46
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Link 47
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Link 52
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Link 58
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Link 59
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info/?p=121
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
SO, ACIMA DE
TUDO, FORAS
ARTICULADAS
EM REDE,
COM FORTE
INFLUNCIA DO
USO DAS NOVAS
TECNOLOGIAS DE
INFORMAO E
COMUNICAO
93 93
A reinveno da poltica
publicado na Revista Frum
Rodrigo Savazoni
Das manifestaes no Ir pela liberdade de expresso, via Twitter, aos
recentes episdios de mobilizao cidad na Espanha, pas onde, desde o
dia 15 de maio, milhares de pessoas tomaram as ruas para exigir demo-
cracia, so cada vez mais explcitos e frequentes os exemplos de que as
tecnologias libertrias, apropriadas pelas pessoas e pelas redes, transfor-
mam a forma de se fazer poltica. No Brasil, uma nova gerao de ativistas
conectados internet est criando os movimentos sociais do sculo XXI.
Por meio de aes de construo democrtica e mtodos em geral provo-
cativos, esses agrupamentos contemporneos comeam a confrontar as
foras estabelecidas. Aqui, no entanto, a conjuntura difere da do Oriente
Mdio ou da Europa, onde a falta de democracia e a crise econmica es-
timulam a insatisfao popular. O Brasil atravessa o melhor momento de
sua histria, com estabilidade democrtica, crena nas instituies e uma
indita incluso econmica. O que h, ento, em comum entre os movi-
mentos brasileiros e o de seus pares internacionais? O que querem, afnal,
esses novos agrupamentos sociais?
No so perguntas fceis. A primeira caracterstica comum desse mo-
vimento de carter internacional o fato de serem articulaes cuja ori-
gem no est nas estruturas partidrias, sindicais ou mesmo nos movi-
mentos sociais surgidos nas trs dcadas anteriores. So, acima de tudo,
foras articuladas em rede, com forte infuncia do uso das novas tecno-
logias de informao e comunicao. H de se considerar tambm que so
grupos que no se prendem a fliaes ideolgicas rgidas. Sua marca a
ao. Pode-se tentar compreend-los buscando referncias na esquerda
libertria, mas boa parte de seus participantes tambm no se furta a
buscar mtodos e smbolos na cultura corporativa. H uma forte conexo
94
com o altermundismo, o movimento por uma outra globalizao que se
espraiou no fnal dos anos 1990 e no incio da primeira dcada do sculo
XXI, mas somente essa fliao no explica o que est ocorrendo.
Se aproximarmos nossa lupa, veremos que til buscar respostas na
cultura digital, que, conforme nos explica o professor Andr Lemos, da Uni-
versidade Federal da Bahia, a cultura que se forja a partir do surgimento
da internet e da popularizao da microinformtica, processos iniciados no
fnal dos anos de 1970. Essa cultura, baseada na recombinao e na colabo-
rao, foi se alastrando pelo planeta e produziu um curto-circuito em todas
as esferas: comportamento, economia, artes, mdia e, evidentemente, pol-
tica. A percepo dessas transformaes, com a massifcao das tecnolo-
gias, s faz crescer. Conforme explica o professor Javier Bustamante Donas,
em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, organizado pelo socilogo
Srgio Amadeu da Silveira, essas tecnologias no so apenas uma ferra-
menta de descrio da realidade, mas de construo da mesma. Tcnica e
poltica, portanto, no podem ser observadas em separado.
Interessante notar que o objetivo desse movimento tecnolgico
a radicalizao da poltica e da democracia, que vm sendo paulatina-
mente aprisionadas pelos interesses econmicos e pelas posturas cor-
porativas da classe poltica tradicional. No toa, surge nesse contexto
a questo da transparncia, em suas mltiplas acepes. No Brasil, um
dos mais interessantes e combativos movimentos contemporneos a
comunidade Transparncia Hacker. Iniciado h quase dois anos, o grupo
ganhou notoriedade quando, utilizando-se de uma prerrogativa aberta
pela presidncia da Repblica do Brasil, clonou o blog do Planalto, que
fora lanado sem permitir aos usurios interagirem com o contedo.
Para evidenciar que o dilogo a essncia da rede, os ativistas hackers
criaram uma pgina semelhante ofcial, a qual reproduzia integral-
mente os contedos originais, com o diferencial de permitir coment-
rios sem qualquer moderao. Ganharam o mundo.
Eu gosto de pensar que somos ativistas do direito de fazer. bizarro
perceber a quantidade de impossibilidades a que grupos e indivduos so
submetidos quando querem provocar mudanas, afrma Daniela Silva,
da Esfera e da Casa da Cultura Digital, uma das criadoras da comunidade
Transparncia Hacker (#THacker). A comunidade na qual atua conta com
apoio do escritrio brasileiro do W3C, a instituio criada por Tim Berners
Lee para manter a web aberta e livre, e j tem em sua lista de discusso mais
de 500 membros, entre ativistas, jornalistas, programadores e gestores p-
blicos. Daniela destaca que no existem regras prvias de participao, mas
sugere que a colaborao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura
95
para formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores polticos
emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo gostinho pela provoca-
o so as principais caractersticas do movimento.
A jornalista e ativista recorda que foi justamente quando clonaram o
Blog do Planalto que ela e seu grupo puderam sentir a fora das redes.
Aquilo que comeou como uma pequena provocao ganhou notoriedade
por evidenciar um jeito de agir que rompia com o tradicional. Tinha gen-
te da esquerda nos odiando de um lado, e gente da direita odiando mais
do outro. Conservadores tarimbados acharam uma graa absurda daque-
le ato desmedido de liberdade. Libertrios ferrenhos pediam nossa cabea
no Trezentos (blog que rene uma ampla comunidade de defensores do
compartilhamento do conhecimento). Uma grande quantidade de pessoas
admirveis achou o mximo, relembra.
Ela pontua que essa ao s foi possvel porque o governo Lula adotara
o Creative Commons como licena de contedo, numa iniciativa pioneira
mundialmente. Foi, portanto, o prprio Planalto, a sede do governo bra-
sileiro, que providenciou os meios tcnicos para a provocao. E eles no
tiveram dvidas em faz-la.
Software Li vre, Cul tura Li vre
Voltando investigao sobre a essncia dos movimentos da cultura
digital, preciso recuperar o conceito de software livre, pois por meio
dessa articulao pioneira que o esprito de nossa poca comea a se de-
linear. No incio dos anos 1980, um grupo de engenheiros liderados por
Richard Stallman criou a Free Software Foundation (FSF), organizao
com o objetivo de defender a colaborao e o compartilhamento quan-
do os softwares comeavam a se tornar instrumentos de enorme ganho
fnanceiro. Para maximizar seus vencimentos, as empresas de tecnologia
comearam a adotar patentes e mecanismos de proteo de propriedade
intelectual, contrariando assim a essncia do desenvolvimento cientfco,
que baseado na evoluo a partir do conhecimento acumulado. Para
amarrar a liberdade de compartilhar ao modelo de licenciamento, a FSF
criou um modelo alternativo (a licena GPL), que passou a ser utilizada
pelos desenvolvedores no mundo todo. Essa ao, aparentemente tcni-
ca, embutia um confronto poltico que cresceria desde ento: o da luta
contra a propriedade na era do conhecimento.
Essa viso de superao da propriedade privada comum a todo movi-
mento de cultura digital, e, como no podia ser diferente, foi estabelecida
como diretriz pelos ativistas que, em 2003, participaram da elaborao
dos Pontos de Cultura. Convidados a trocarem informaes com o poder
96
pblico, esses agentes propuseram construir em conjunto com os cria-
dores populares noes de compartilhamento do conhecimento e uso do
software livre. Essa histria vem sendo recorrentemente contada, justa-
mente por ser um caso de sucesso. Pouca gente sabe, no entanto, que
na base desse movimento havia uma rede organizada, em processo de
construo, que at hoje se constitui como um repositrio de ideias
inovadoras. Trata-se da rede Metareciclagem.
A metareciclagem mais um foco de potncia de ao poltica porque
as pessoas trocam entre si do que uma instncia poltica autnoma, que
tenha uma coerncia, explica o ativista Felipe Fonseca, um dos remanes-
centes daquele grupo que formulou o kit multimdia dos Pontos de Cultura
e que lanou este ms o livro Laboratrios do Ps-Digital, disponvel para
download no endereo <link1> . um espao de dilogo entre diferentes
formas de ambientao poltica. Isso confgura uma forma de ao poltica
em si, mas muito difcil de tratar dentro da experincia da poltica tradi-
cional. Ativa h oito anos, a rede segue produzindo inspirao e articula-
o. O ponto de contato estabelecido por meio de uma lista de discusso e
da plataforma da comunidade, cujo endereo <link2>.
A gente comeou em 2002 nas primeiras edies do Frum Social Mun-
dial, que exerce sobre ns uma grande infuncia, foi uma poca que as pes-
soas voltaram a sonhar com a possibilidade de mudar o mundo, recorda
Fonseca. No caldeiro variado de leituras que vm alimentando os ativistas
desde essa poca esto Hakim Bey (autor de Zonas Autnomas Tempor-
rias), Michel de Certeau (A Inveno do Cotidiano), a dupla Toni Negri e
Michael Hardt (Imprio e Multido) e Paulo Freire, cuja pedagogia seria
profundamente estudada para o desenvolvimento da ao nos Pontos de
Cultura. Fonseca, lembra, porm, que essas referncias se articulavam, de
forma livre, com outras que provinham de ambientes corporativos estra-
nhos esquerda tradicional. Em especial, cita o Manifesto Cluetrain, pu-
blicado h dez anos e hoje um texto clssico, que principia com a frase:
Comeou uma poderosa conversao global.
Apesar de extremamente infuente entre a gerao atual de ativistas,
a Metareciclagem segue como uma espcie de fora motriz subterrnea,
uma seiva, que os ativistas buscam para se alimentar do novo. Essa con-
dio, conforme esclarece Fonseca, algo que o grupo sempre perseguiu.
A gente nunca ansiou por tomar o poder. A gente sempre trabalhou com
autossabotagem. Nos momentos em que se pde tomar o poder, a gente
fugiu disso, a gente no entrou nessa. Isso permite negociar com um gran-
de espectro de poderes, explica. Uma forma de demonstrar a extenso e
fora da Metareciclagem analisar as vrias polticas pblicas de incluso
Link
http://efeefe.
no-ip.org/livro/
laboratorios-pos-
digital
Link
www.
metareciclagem.
org.
97
digital do pas. Programas como os Pontos de Cultura, o Gesac e as Casas
Brasil, do governo federal, e tambm o programa Acessa So Paulo, do go-
verno paulista, contaram com a participao ativa de atores pertencentes
a esse agrupamento. Isso sem que o grupo jamais tenha realizado qualquer
disputa de forma organizada. No seria isso agir como um rizoma, afnal?
Expl oses no di a a di a
O que queremos contaminar e migrar. A gente est sempre atrasado
e sempre correndo atrs do prejuzo. A gente est sempre na perspectiva
de movimento. So tantas exploses no dia a dia, diz Pablo Capil, arti-
culador do Fora do Eixo (www.foradoeixo.org.br), uma rede de coletivos
de produo cultural que est presente em todos os estados do Brasil.
Iniciada em 2005, por meio de uma parceria entre produtores das
cidades de Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina
(PR), a rede foi crescendo e hoje tida como a principal fora poltico-
-cultural surgida no pas nos ltimos anos. Somente no ano passado,
mais de 5 mil bandas circularam por meio das aes dos coletivos que
integram essa rede. A partir das articulaes por eles lideradas, foram
promovidas aes como a criao da Associao Brasileira de Festivais
Independentes (Abrafin), e a criao do Partido da Cultura, que vem
buscando interlocuo com a classe poltica tradicional sobre questes
de interesse das novas geraes.
Recentemente, o Fora do Eixo trouxe sua caravana de artivistas (artistas
+ ativistas) para uma ocupao permanente em So Paulo. Alugaram uma
enorme casa no bairro do Cambuci, que serve como base para as bandas
do circuito que circulam e como sede operacional do comando nacional do
movimento. Entre as inmeras inovaes introduzidas por esse grupo, est
a de utilizar a economia solidria para construir relaes sociais diferencia-
das entre a rede de produtores e ativistas que compem o circuito.
Parte da fora desse movimento vem de sua perspectiva de entrega ra-
dical, posto que seus membros, alm de morarem juntos, partilham todos
os seus gastos por meio de um caixa coletivo. Isso no os impede, no en-
tanto, de se apropriarem de ferramentas de marketing para promover seus
trabalhos e a si mesmos. Na viso orgnica que esto construindo, preci-
so falar a linguagem da juventude, sem temores nem rancores. Voc tem
uma juventude de classe mdia que chega pelo marketing liberal e depois
vai entender que ns podemos ser os detentores dos meios de produo,
explica Capil, para recordar um documentrio que os moradores da Casa
Fora do Eixo assistiram sobre o comunista Luiz Carlos Prestes, e que gerou
enorme identifcao entre seus pares.
98
Nada do que o Fora do Eixo conseguiu, at agora, segundo Capil, seria
possvel no fossem as novas tecnologias, em especial a internet, uma es-
trutura, para ele, to veloz quanto o que a gente est construindo. Essa
a plataforma poltica que consegue olhar para a gente de igual para igual. A
gente parceiro. Velozes iguais. a ferramenta ideal para que essa histria
pudesse acontecer. No fosse isso, difcilmente conseguiramos com tanta
agilidade chegar onde chegamos, no desterritrio, na zona de contamina-
o, nas trocas de tecnologia e na inteligncia colaborativa.
O di ferenci al brasi l ei ro
Existe uma questo que o Brasil avanou muito mais que outros luga-
res, que o lugar da rede para driblar o universo institucional, avalia Fon-
seca. A gente chegou muito cedo a essa compreenso, de construir em
rede, de forma dinmica, aproximando pessoas.
Durante os oito anos de governo Lula, novas formas de fazer poltica fo-
ram fortemente estimuladas por meio, principalmente, de trs frentes: 1. das
aes em defesa do software livre (que a matriz ideolgica de boa parte
dos movimentos polticos e sociais em rede); 2. das polticas pblicas lide-
radas pelo Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira em favor do
compartilhamento do conhecimento, como os Pontos de Cultura, os Pontos
de Mdia Livre e o Frum da Cultura Digital; 3. da proposio de um Marco
Civil de direitos dos cidados digitais pelo Ministrio da Justia, legislao
elaborada de forma aberta e compartilhada (veja o site <link3>). Esse texto
aguarda apreciao do Congresso Nacional.
Apesar de estabelecerem relao construtiva com o governo Lula, parte
deles tendo agido ativamente para a garantia da eleio de Dilma Rous-
seff presidncia, esses movimentos no tm se furtado a fazer a crtica
pela esquerda das decises tomadas no incio do novo governo. Medidas
tomadas pelo Ministrio da Cultura, como no caso da retirada da Licena
Creative Commons do site e a mudana de orientao para a reviso da Lei
de Direitos Autorais, demonstraram o quo tnue pode ser a relao entre
os novos movimentos sociais e a poltica institucional. Em resposta a essa
efervescncia social, por oito anos, ns tivemos as melhores polticas go-
vernamentais de acesso rede, tecnologia e cultura digital do mundo,
diz Daniela. No toa que todo mundo est de olho no Brasil. Agora,
precisamos cuidar pra no perder o bonde e todos ns estamos falhando
em dar aos retrocessos polticos recentes uma resposta fuida e criativa.
Boa parte dos ativistas que compem os movimentos da cultura digital
passaram a se reunir por meio da lista do Movimento Mobiliza Cultura,
que tambm pode ser mais bem conhecido pelo site <link4>. A ideia desse
Link
www.culturadigital.
br/marcocivil
Link 4
www.
mobilizacultura.org
99
espao permitir que as diferentes redes possam estabelecer conexo e
assim potencializar as lutas comuns em defesa da liberdade.
As l utas contemporneas
Em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, publicado pelo Co-
mit Gestor da Internet do Brasil, o professor espanhol Javier Bustamante
descreve o que compe a nova cidadania digital, ou hipercidadania. Nesta
lista, adaptada, possvel compreender alguns dos elementos que unifcam
a ao poltica contempornea.
Defesa da apropriao social das tecnologias;
tecnologias para promover a democracia, seja ela representativa ou
participativa;
Compreender a rede e seu acesso como um novo direito humano;
promover polticas de incluso digital;
Promover a aproximao da gesto pblica dos cidados, por meio
das tecnologias;
Defender os commons;
Articular as lutas contra a excluso digital com a de outros excludos;
combate ao vigilantismo e s tentativas de cerceamento das
liberdades;
Promover o software livre e o conhecimento livre;
Cultura popular e diversidade cultural na esfera pblica
interconectada;
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
MUITO MAIS
FCIL PARA A
DIREITA LIDAR
COM ESSE
ESQUERDISMO
DOGMTICO E
MESSINICO DO
QUE COM AQUELE
QUE ACEITA A
MULTIPLICIDADE
DE PENSAMENTOS
101 101
publicado no Blog do Rovai
Fora do Eixo e a esquerda
que a direita gosta
Renato Rovai
Costuma-se dizer que a esquerda que a direita gosta aquela que acei-
ta dialogar. Considero exatamente o contrrio.
A direita adora aquela esquerda que atua no gueto e fca fazendo dis-
curso pseudo-revolucionrio.
muito mais fcil para os setores conservadores lidarem com esse tipo
de militncia esquemtica, que acha que s h um caminho da salvao
para toda a humanidade.
muito mais fcil para a direita lidar com esse esquerdismo dogmtico
e messinico do que com aquele que aceita a multiplicidade de pensa-
mentos e atua no sentido de construir avanos levando em considerao
as possibilidades do real.
Ou como se convencionou denominar, a tal correlao de foras.
Essa esquerda que a direita gosta fala em nome de algo que supe mui-
to superior a tudo e a todos. Por isso no aceita o contraditrio. No gosta
do debate.
E em nome das suas supostas convices justifca qualquer autoritarismo.
Como tambm permite todo tipo de ataque ao suposto adversrio
que sempre tratado como inimigo.
Digo isso porque fquei pasmo com algo que li recentemente.
No exatamente com um artigo <link1> que foi escrito no site Passa
Palavra (A Esquerda Fora do Eixo), onde esse coletivo que leva ao troca-
dilho do ttulo, no tem apenas suas prticas organizativas questionadas,
como tambm desqualifcado como espao de refexo criativa.
No texto acima lincado o Fora do Eixo apresentado como um grupo
que vive de editais e apenas almeja ser uma classe de gestores que visa
renovar a burocracia.
Link
http://passapalavra.
info/?p=41221
102
Mesmo sendo um tanto rancoroso e cometendo erros de informao,
como onde afrma que foi fundado o Partido da Cultura, o PCult, uma
organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque, pela retomada
e continuidade das polticas do Gilberto Gil, seria interessante ver certos
aspectos do artigo levados ao debate.
At para entender como o Fora do Eixo se posicionaria acerca de certas
questes que de fato merecem refexo e dizem respeito a construes fu-
turas deste novo movimento de redes.
Mas isso no vai acontecer.
Porque o movimento Passa Palavra, que o caminho, a verdade e a vida
e ningum vai a revoluo seno por eles, assim respondeu a provocao
de Pablo Capil.
O Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do Fora
do Eixo:
Ol, Gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate p-
blico sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi
tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de
vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o deba-
te, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um debate
aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem e no
local que escolherem. Estaremos a disposio.
Fico no aguardo.
abs!
E deu a seguinte resposta:
Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no participa-
mos de eventos organizados por entidades do ativismo empresarial, j
que para ns as classes existem e so bem defnidas. Porm, nos preocu-
pamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as lutas sociais.
Por isso, a continuidade da refexo pblica e ampla segue aqui, em
forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a ser protagonizada
por aqueles que se colocam como os novos gestores das redes.
A resposta da linha da xenofobia poltica.
No me misturo com aqueles que no pensam como eu.
E diz muito mais sobre o grupo que a escreveu do que qualquer outro
texto que produziram.
uma pena ver potenciais ativistas agindo com tamanho nvel de
autoritarismo e sectarismo.
PS: Vale a pena ler dois artigos discutindo o texto em questo. O primei-
ro <link2> da professora Ivana Bentes (UFRJ) e o outro <link3> do professor
Pablo Ortellado (USP).
Link2
http://www.
trezentos.
blog.br/?p=6056#
comments
Link 3
http://www.
gpopai.org/
ortellado/2011/06/
capitalismo-e-
cultura-livre/
103
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A IDEOLOGIA DO
BASTA FAZ-LO,
FAZER O QUE TEM
DE SER FEITO,
NADA MAIS DO
QUE O FETICHISMO
TORNANDO-
SE ESPETCULO
VISVEL DOS
PROCESSOS DE
ALIENAO.
105 105
Elton Flaubert
publicado no blog Razo Crtica
Lutas Sociais e Fetichismo: notas
sobre o debate iniciado pelo
Passa Palavra I
Do que se trata: O ponto central no texto A Esquerda fora do eixo do
Passa Palavra mostrar a encruzilhada enfrentada pela esquerda, com a
ascenso de uma nova classe gestorial, que atravs de mecanismos ideo-
lgicos da cultura livre fortalece o processo produtivo capitalista. Para
isto, comeam apresentando as especifcidades de formao do fenmeno,
na conjuntura paulista, ao analisarem cinco mobilizaes na capital. Onde
disto, conclui-se:
Dessa srie de manifestaes, extrai-se que as mdias sociais [...] mobilizaram
conjunturalmente novos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve
tambm um carter diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais
e da esquerda em geral [...], (que) tem possibilitado a aproximao de elemen-
tos da classe poltica tanto de esquerda como de direita e tambm de novas
empresas e ONGs com foco no marketing virtual, na publicidade e na cultura.
Em seguida, passa-se a anlise do coletivo Fora de Eixo (FDE), o trato
da cultura independente como mercadoria, o empreendedorismo de or-
ganizao espartana, e obviamente, seus planos de entrar no mainstream.
O que chamou a ateno do Passa Palavra foi a reproduo pelo FDE de
velhos vcios da velha Indstria pelo menos no Brasil , como a cria-
o de um poder patrimonial dentro do Estado, que arrebata boa parte do
fnanciamento. Alm disso, destaca-se a relao deste coletivo com empre-
sas, organizaes e indivduos que orbitam a cultura digital.Diante dis-
so, o Passa Palavra identifca os atuais confrontos do MINC (Ministrio da
106
Cultura), de maneira geral, como uma luta entre o tradicional mainstream
versus grupos ligados a Cultura digital, pelas fatias do bolo oramentrio
do Ministrio. Um dado interessante do texto:
Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais e, com mais de 30 aprovados,
captaram aproximadamente R$ 2 milhes para os projetos (festivais de msica,
de cinema, de economia solidria, etc.) e R$ 300 mil para as despesas do ins-
titucional . Um outro aspecto interessante que eles possuem diversos tipos
de cadastro jurdico: associaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No
total so 57 CNPJs [nmero fscal] a servio do FdE, uma fuidez que permite um
amplo leque de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm pro-
postas comerciais para emissoras de rdio como a OI FM.
Em sntese, o texto procura demonstrar a existncia de empresas/cole-
tivos/grupos, ligados cultura digital (tendo como um exemplo marcan-
te o Fora de Eixo), que prope novos modelos de negcios, que estejam
conectados com a cultura independente, e que atravs da gesto dela lhe
tire melhor proveito.
A partir disto, o texto comea a analisar estes novos modelos de neg-
cios, chamados de open business. Para eles, O open business a transfor-
mao do modelo de negcios de um mercado monopolista em concorrencial, ou
seja, dada a natureza no rival do bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o
lucro passa a depender da produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, princi-
palmente, dos shows; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transna-
cionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, isso signifca a modifcao
do seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso econ-
mica, a extrao de lucro por renda ameaada. Assim, para os defensores da
cultura livre, associada ao livre mercado, isto estimularia a criao, o
que aumentaria a riqueza transformada em mercadoria: Em sntese, a cultu-
ra livre a prpria regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe
capitalista no produz.
Nisto, entra o coletivo Fora do Eixo, que indo de encontro indstria
rentista dos oligoplios culturais, pretende gerir os processos de interao
da cultura independente. O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fa-
zem realmente como um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justa-
mente o que os identifca como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no
conhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que possvel ven-
der e no fcar sem ele, j que conhecimento um bem no rival. neste ponto
que reside uma das questes do texto: a troca de elites. A passagem de uma
burocracia arcaica e rentista, para uma classe de gestores, antenados com
a cultura independente. Como fcou (e est) representada, de maneira
107
geral, a briga pelo MINC essencialmente por duas motivaes: quinho
oramentrio e pelo modelo de negcio para cultura. Assim, no se trata de
uma viso radicalmente ou substancialmente diferente de cultura, fora
(ou pelo menos para alm) do mercado, e da atuao do Ministrio neste
contexto.
No ltimo e talvez mais problemtico ponto, o Passa Palavra aborda
as relaes desta nova classe gestora com a esquerda. O texto apresenta
como contexto histrico da ascenso desta nova classe, o governo Lula,
com a ampliao do mercado de consumo, e amadurecimento do capitalis-
mo tardio, assim como, a ampliao da lgica cultural desta ordem. Neste
sentido, fez-se necessrio o brado pela troca de elites arcaicas por novas
classes, principalmente burocrticas, antenadas com este novo tempo. As-
sim, o recado para a elite de Higienpolis foi claro:
o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias, pois, mes-
mo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consumir uma TV de
plasma e ter um carro na garagem.
Ou seja, o churrasco tambm ou principalmente representou:
Um processo que limita-se modernizao da mentalidade e renovao das
elites, e que, por isso, foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais re-
curso pblico para a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais
rica da cidade.
O Passa Palavra associa a mentalidade desta nova elite alternativa: o
ambientalismo (no fca claro se certo ambientalismo, ou ele como um
todo). E por fm, coloca uma questo ou melhor, uma encruzilhada que
desconcerta qualquer defensor intransigente e ultraentusiasmado das no-
vas mdias: quantas pessoas que estavam no churrasco interessavam-se
em saber da lgica elitista de construo do metr? Quantas pessoas pro-
fessam tantas causas, sem ter o mnimo conhecimento delas? Como bem
resumiu sobre o texto, Rodrigo Cssio: quando o protesto entra na moda, a
poltica sai do protesto.
Comentrio: A questo central do texto exige uma anlise sobre a di-
nmica do capitalismo e suas relaes com o capital (concordando ou
discordando, viu Ivana Bentes...), em especial, o capitalismo tardio. Para
isto, gostaria de comear explanando sobre a teoria do fetichismo da mer-
cadoria, e o desenvolvimento desta pelo marxismo ocidental.
No mercado, as relaes de um homem com outro homem, as relaes
sociais, so mediadas pela troca de mercadorias/dinheiro. Ou seja, as re-
laes entre as pessoas no mercado so entre portadores privados de di-
nheiro/mercadoria. J que as relaes so mediadas pelas mercadorias/di-
nheiro, elas se autonomizam, coisifcando as relaes entre seres humanos.
108
Este o primeiro movimento. Disto, decorre que o prprio processo de
produo no s no democrtico (quem produz no discute sobre a pro-
duo e consumo global do que deve ser feito), como no uma escolha do
prprio dono do capital, que tambm est sobre infuncia dos mecanismos
fetichistas. Assim, quem determina a produo, de maneira geral, o mer-
cado, estrutura criada por mas que se sobrepe aos homens.
Disto decorre que o capital um ser social objetivo, um sujeito auto-
mtico, um sujeito quase autnomo, que se ergue diante das relaes
sociais coisifcadas. Em outros termos, a roda viva do capital movimenta-se
infernalmente, transformando as relaes sociais coisifcadas em cursos
das coisas como so. Sujeito que forma uma civilizao material, produ-
zindo seu espao, atravs de processos de modernizao. O capital tem a
potncia de apropriar-se de qualquer tipo de produo, seja ela tradicional
ou independente, para dar continuidade a sua reproduo. E tambm, o
capital tem um movimento continuado de obscurecimento da conscincia.
A partir de Lukcs e Adorno, o marxismo traz a teoria do fetichis-
mo da mercadoria para a cultura. Em termos gerais, o produtor cultu-
ral ao se preocupar em como vender melhor seu produto, como fazer
corresponder seu contedo aos ritmos de produo e distribuio em
detrimento da sua prpria independncia como artista, tambm est
inserido nos mecanismos fetichistas. Um exemplo claro daquela ban-
da de msica que despreocupada com o sentido de sua arte, est mais
preocupada em produzir sucessos, refres banais, submetendo sua arte
aos processos massificveis, generalizantes, e simplistas, da produo
industrial. A centralidade deixa de ser a cultura, e passa a ser o mer-
cado, o qualitativo se subordina ao quantitativo. Do outro lado, as
pessoas acabam consumindo o valor de troca da msica.
importante destacar que os mecanismos de fetichizao no se
constituem uma totalidade fechada. Dois exemplos que podemos dar
de desfetichizao, tanto na produo scio-material, quanto na cul-
tura so: quando uma terra utilizada para autoconsumo por campo-
neses ou indgenas, por exemplo, j que no se identifica produto com
o capital, e as decises de quanto e como produzir/consumir feita em
conjunto por pessoas; assim como, quando um escritor, produz um livro
sem as presses do mercado, depois podendo at utilizar essa indstria,
o importante aqui que ele no foi feito para a indstria, embora se
utilize dela. Por isto, o fetichismo nunca total.
Dito isto, essencial analisar no capitalismo tardio, a apropriao
da contracultura, da cultura independente, alternativa, enfim, pe-
los mecanismos fetichistas do capital, sem por isso, negar as fissuras, e
109
principalmente sem dar s costas a negatividade presente, que pode ser
transformada em outra espcie de negativo, contra o capital.
No livro O novo esprito do capitalismo de Boltanski e Chiapello, eles
colocam que a partir da dcada de 70, o capitalismo entra na sua terceira
fase: abandonando o esprito fordista, ele comea a se organizar em redes,
atravs da participao de trabalhadores relativamente autnomos, mas
dependentes, sendo divididos em grupos de trabalhos, os chamados ti-
mes, tendo cada grupo um lder. s vezes, apropriando-se da linguagem
da autogesto, para defnir o trabalho de seus empregados. Uma espcie
de: eles fazem o que tem que ser feito. Por isso, so livres, independentes,
alternativos, e por que no, modernos. Este novo capitalismo incorpora
o discurso igualitrio e anti-hierrquico de 68.
Fredric Jameson, em Ps-Modernismo: a lgica cultural do capita-
lismo tardio, afirma que o cultural a lgica deste novo sistema, ou
seja, no se trata do tipo de lgica cultural do capitalismo tardio, mas
sim, que ele prprio tem como lgica essa cultura, a ps-moderna. Que
significa, entre outras coisas: a transformao da realidade em ima-
gens, ou seja, a estetizao; a fragmentao do senso de identidade; a
falta de sentido na construo da personalidade do sujeito; a dissolu-
o do eu na entrega perptua ao gozo; etc. Disto vem o esvaziamento
do poltico e do esforo crtico.
A questo que fca colocada : se o discurso de 68 foi incorporado
pela roda viva do capital ou se ele, quando refetido imediatamente
e esvaziado de sentido, ou seja, de poltica, no faz parte da prpria
lgica cultural do capitalismo tardio.
Pois bem, deixarei para tratar da abordagem de alguns tericos a este
respeito na segunda nota, quando analisarei a resposta de Ivana Bentes e
Pablo Ortellado. O que nos interessou at agora foi apresentar algumas ex-
plicaes para o que me parece claro: a apropriao da cultura livre, al-
ternativa, independente pelos mecanismos fetichistas do capital, e seu re-
foro do processo produtivo. Seja essa apropriao, ainda assim uma ilha
de comunismo dentro do capitalismo, ou elemento da cultura deste novo
capitalismo isto ser abordado na segunda nota.
Isto tudo fica ainda mais claro, quando o foco passa para o coletivo-
-empresarial Fora de Eixo (FdE). Parece-me sintomtico, o interesse
pela cultura alternativa, de novas empresas e organizaes, que tem
como pilar o marketing visual. No caso das marchas, o capital, como
sujeito automtico, se fez sentir no esforo de se apropriar e gerar
ganhos estratgicos ao coletivo-empresa, feito pelo FdE. No que o in-
teresse tenha sido meramente econmico, no se trata s disso, como
110
s vezes faz crer o texto do Passa Palavra, que por isso, peca por falta
de mediao, s vezes, tendo um entendimento sectrio e imaculado
das lutas sociais.
Que o coletivo-empresa queira lucrar e ganhar capilaridade com as
manifestaes me parece previsvel, tendo em vista que no centro da ativi-
dade empresarial est a reproduo do capital (capital inventivo?), e com
isto: a preocupao ttica e estratgica do grupo em crescer, principalmen-
te com capital poltico, acima de uma pauta poltica de negao; e prin-
cipalmente, o desejo de entrar no mainstream, o que demonstra vontade
de mud-lo, adapt-lo, MODERNIZ-LO, mas no neg-lo, enquanto subs-
tncia, at mesmo por que ela sequer mais vista, eles apenas fazem o
que tem que ser feito. interessante tambm a relao do coletivo com o
Estado, carregado de certa tradio patrimonial. Parece-me relevante que
muitos independentes e alternativos s tenham erguido sua voz para
criticar (com justia) o governo em questes corporativas, como nos pro-
blemas com a atual ministra do Minc. Calando-se para problemas da ordem
do dia, como o projeto de Belo Monte.
Sobre isto, recomendo a todos dar uma olhada nos comentrios nesta
matria da TRIP <http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/
ministerio-da-cultura.html#4>. Dentre os comentrios, encontraremos um
de Amargo, que durante seu desabafo se identifca como Bernardo, da
banda Elma. Nele, ele conta a confuso entre sua banda e o Momboj para
acertar horrios da passagem de som, montagem do palco, entre outras
coisas. O que nos interessa esta sua concluso: Foi tambm explicitado o
porqu da preferncia pelo Momboj (aqui voc pode fngir que ainda no sabia):
eles tm bem mais pblico, logo, eles podem mexer e remexer na vida dos outros,
com a conivncia do Studio SP e do Coletivo Fora do Eixo. O fator rentabilidade,
no s econmica, foi o adotado para a escolha do Momboj, sendo des-
considerado obviamente quem tinha razo no imbrglio, ou at mes-
mo a qualidade artstica; dentro desta mesma lgica age o Mainstream. O
que fca claro que o coletivo Fora de Eixo empresarial, e justamente por
isso, age para o bem, ou para o mal dentro da lgica do capital, e
repete seus mecanismos fetichistas.
Acontece que nossa gerao aprendeu, atravs da Indstria Cultural, a
ideologia de que tanto a felicidade como prazer no somente existem, como
esto disposio, atravs do consumo. O consumo uma forma de fuga,
no propriamente de uma realidade desagradvel, mas, acima de tudo, uma
fuga da prpria possibilidade de resistncia.
Neste sentido, o coletivo FdE faz parte desta gerao marcada pela
cultura alternativa, pelo novo esprito do capitalismo, e criada na lgica
111
cultural do capitalismo tardio. Sobre isso interessante a opinio de
Alexandre ps-rancor Youssef, scio do Studio SP, que mantm par-
cerias com o FdE, em artigo intitulado O Partido Ps-rancor (sic) na
Trip: Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da
esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade,
misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro
de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. O Fora do Eixo
cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideo-
lgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de
aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse, o terico da contracul-
tura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa
questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura
digital para fazer o que tem que ser feito (grifos meus).
Primeiro, fca claro, a juno entre pautas e modelos de organizao da
esquerda com as aes de marketing, principalmente as visuais. Segundo, o
ps-rancor despreza a memria e a refexo crtica.
O que Cludio ps-rancor Prado no sabe ou oculta, que o seu fazer
o que tem que ser feito, longe das ideologias, nada mais do que ideo-
logia. Lembra-me muito o slogan Just do It da Nike. Interessante esta
passagem de Naomi Klein, em Sem logo: a tirania das marcas em um pla-
neta vendido: Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era
um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio
ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente
adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode
ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso
de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o
chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar
a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. (grifos meus)
A ideologia do basta faz-lo, fazer o que tem de ser feito, nada mais
do que o fetichismo tornando-se espetculo visvel dos processos de
alienao. Afnal de contas, que tipo de ao consciente essa que sim-
plesmente joga fora todo sentido crtico, no se preocupa com os sentidos
de seus atos, e apenas faz o que tem de ser feito? E o que que tem de
ser feito? Simples: fazer, consumir, trabalhar, comprar, ininterruptamen-
te, como por um feitio. Aqui, o fetichismo mostra-se claramente, como
a naturalizao das coisas.
O ps-rancor para isso abdica da memria. Os choques do mundo mo-
derno enfraqueceram a experincia, fcamos ricos em informao, e po-
bres em conhecimento. A perda da experincia e da memria transforma
o homem em autmato. Destitudo de toda sabedoria, incapaz de contar,
112
analisar, dar conselhos, aprender com o tempo. A experincia, para eles,
rancorosa. O ps-rancor o no flisteu, flisteu.
Por isto, o ps-rancor tambm abdica de qualquer crtica mais profun-
da, j que isto seria ressentimento, parar na pista, no fazer o que tem
de ser feito, afnal, a vida muito alegre, para pensarmos alm da lgica
do sempre gozando, e tudo fcar bem.
Ainda mais interessante o comentrio do mesmo Cludio Prado no site do
Passa Palavra, onde est publicado o texto, Esquerda fora do eixo: Rancor
uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias. Nasce da indignao.
Rancor esta indignao + fundamentalismo. No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles.
Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo para uma sa-
da honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21. O objetivo claro, e nada
estranho aos mecanismos fetichistas: modernizar os movimentos sociais.
Tirar deles o rancor, a indignao que vem da precariedade, da falta de de-
mocracia no processo produtivo, etc.
E acima de tudo, legitimar a ideologia a partir de uma racionalidade
cnica (aqui tenho em mente o estudo de Vladimir Safatle: O Cinismo e
a falncia da crtica). Sem condies de desenvolver melhor este tpico,
abordarei algumas pistas. Como coloca Safatle: Atualmente, a ideologia
j parte do pressuposto de que aquele que se submeter aos padres de
conformao ideolgicos no acreditar completamente neles. Ou seja, a
ideologia como falsa conscincia esclarecida. Sabe-se da explorao, mas
preciso fazer o que tem de ser feito, a prpria crtica feita ao que tra-
dicional, funciona como uma interverso que s bem sucedida por justa-
mente no ser levada radicalmente a srio. Assim, a crtica no escapa da
lgica performativa da racionalidade cnica, pelo fato, de j se saber,
da inadequao entre a prxis e aquilo que lhe d fundamento, senti-
do. A crtica ao tradicional, transfgurada como cultura independente,
funciona como uma espcie de interverso, uma passagem da lei para a
infrao, sem questionar o que fundamenta o sistema, logo, essa fexibili-
dade identitria capaz de dissolver cinicamente os confitos gerados pela
lgica capitalista, e a crtica (a negao de certa maneira) fca impedida de
transformar as estruturas sociais, de formar sujeitos refetidos na histria.
Neste sentido, lembro que Safatle coloca que a interverso cnica a
mola propulsora da economia libidinal da sociedade de consumo.
No de estranhar o tipo de convite feito por Pablo Capil para um de-
bate faroeste-pop com o coletivo Passa Palavra: com data, hora e local
marcados; e claro, transmisso ao vivo. O debate foi iniciado com o texto
do Passa Palavra, a partir disso, mltiplas respostas apareceram na rede,
menos (pelo menos no a encontrei) a do Fora do Eixo. Ora, para que um
113
debate ao vivo, com hora, data e lugar marcados, entre os coletivos? Para
transformar a prpria crtica ao FdE e a expectativa diante da resposta
em espetculo, em produto cultural? Acertadamente, o Passa Palavra no
aceitou este tipo de debate. O texto foi colocado, as respostas so mltiplas,
vrias pessoas esto se pronunciando na rede, sem a intermediao de co-
letivos, e em tempo real, ao vivo, com possibilidades e mediaes maiores
do que uma conversa com poucos e especfcos interlocutores, que difcil-
mente no se tornaria uma espcie de Fla x Flu.
Sobre as manifestaes, verdade elas de certa forma e muitas vezes,
em sua maioria foram produzidas por uma histeria coletiva na internet,
mais baseadas na imediaticidade de um discurso subjetivista, e de fcil ma-
nipulao do open business sem dvida, do que por uma conscincia mais
crtica do que estava sendo criticado. Interessante a anlise do pesqui-
sador Rodrigo Cssio, no seu texto: Comunicao de Massa, cinema e es-
teretipos nacionais <http://vistoseescritos.opsblog.org/2010/05/23/co-
municacao-de-massa-cinema-e-estereotipos-nacionais-tres-perguntas/> :
Esse incentivo ideolgico aos falantes me parece evidente, por exemplo, no
fato de que o uso poltico de maior frequncia da internet (sites e blogs engaja-
dos, os militantes do Twitter etc) mostra um mpeto muito maior para divulgar
ou impor posies e opinies que para debater projetos alternativos de socieda-
de. Temos uma reproduo virtual do modus operandi que defne uma poltica
partidria desgastada, reduzida a estratgias de marketing na medida em que
os partidos perderam seu papel original, isto , o de reunir as partes dissensuais
do corpo coletivo em torno de ideias e propostas em franco debate. O que escapa
a isso, hoje em dia, casual, raro em qualquer mdia.
Mas isto no encerra a questo. Que os mecanismos fetichistas do
capital continuam sendo reproduzidos incessantemente no coletivo-
-empresa, em certa cultura alternativa, e que a cultura digital
tem limites, parece-me claro, mas o que nos interessa a brecha, a
fssura, o ponto escuro, deixado por estas mudanas.
O texto do Passa Palavra hora e outra confunde alhos com bugalhos,
talvez por problemas de exposio. As marchas (e a participao nelas) so
fundamentais, mesmo que boa parte de seus integrantes l estejam por
moda, no por conscincia poltica, e mesmo que estes movimentos este-
jam sendo reforados oportunamente por empresas. A questo : como ir
alm do espetculo? O sectarismo, que aponta heresias nas lutas so-
ciais, no ajuda no dilogo com a classe mdia, tampouco refora a
militncia de base, to esquecida hoje em dia. A crtica imanente
114
fundamental, devemos ter o olhar de dentro e de fora do objeto ao
mesmo tempo, como nos ensinou Adorno. Caso contrrio a crtica tor-
na-se no-dialtica.
Embora, os problemas das marchas no se reduzam a empresas e grupos
que queiram se apropriar dela, mas tambm ao fato de uma boa parte de
aspiraes e motivaes dos participantes estarem integrados na cultura
do capitalismo tardio, isto no encerra a questo. preciso mediar, dife-
renciar, especifcar. Dentro das prprias marchas existem aspiraes para
alm delas, contra a lgica da economia libidinal da sociedade do consumo.
Alm disso, ela oferece um espao de mobilizao, para quem sabe, de-
pois construir alguma refexo alm. Ento, no adianta dizer que o mo-
vimento est contaminado, ou que existem limites, preciso dialogar,
argumentar, convencer. Se o projeto de superao dos mecanismos feti-
chistas signifca mais e no menos democracia, dialogar com esta nova
classe mdia das marchas fundamental. Do contrrio, a postura sect-
ria e ortodoxa ter o mesmo efeito das apropriaes e s resultar no
mesmo reforo do processo produtivo.
preciso ser contundente na crtica, na demonstrao como foi feita
no artigo da reproduo dos mecanismos fetichistas, mas preciso, ao
mesmo tempo, dialogar com esta nova classe mdia, ansiosa por projetos,
lutas, etc. As marchas oferecem est oportunidade. Os novos movimentos
culturais, como: Fora Bolsonaro, PLC-122 j, Contra o novo cdigo fo-
restal, esto muito alm da lgica cultural do capitalismo tardio, embora
possam estar dentro dela, e serem apropriadas por ela. O que importa a
possibilidade de fssura que estes movimentos podem alcanar, se forem
alm de si, e refetirem o desejo de uma luta negativa.
No s a clssica ideia de revoluo deve ser colocada em cheque e re-
fetida, como a prpria ideia clssica do sujeito revolucionrio, e a prpria
questo das classes. O que no signifca abdicar de nenhuma das categorias,
ou pelo menos de algumas delas. Mas, simplesmente no d para retorcer o
nariz para tudo que ocorreu no Sculo XX.
Desta forma, o sectarismo impotente to nocivo quanto s novas roupa-
gens do capitalismo tardio. Se parte destas lutas de fato no incorporam
o cotidiano do trabalho precarizado, nem a anlise de classes, tampouco,
fala de fetichismo; no signifca que so desimportantes ou desviantes. O
fetichismo se revela em vrias esferas, poderia aqui citar Roswitha Scholz,
que mostra atravs do valor-dissociao, como a educao dos flhos, o
trabalho domstico e at o amor - so dissociadas da produo do va-
lor. Assim, o feminino o dissociado da razo, do valor, da poltica; sendo
associado natureza, ao sensvel, ao ftil. O nascimento da ideia de femini-
lidade est assim, em direta relao com os mecanismos fetichistas.
115
Sem por isso, deixar de fazer a crtica contundente, quando neces-
sria, como coloca o Ronan: Que a Marcha da Vadias no Brasil tenha
surgido por conta de postagens no Facebook, a respeito de um policial que se
pronunciou desonramente a respeito de mulheres universitrias e no em so-
lidariedade real a um caso como este do Rio significa muito em termos de de-
marcao social. Que o Greenpeace proteste pelo fato de a fabricao de Barbies
usar materiais A ou B e no a respeito da explorao de trabalho infantil e
degradante na fabricao da mesma boneca ao redor do mundo tambm so-
cialmente significativo. Que haja protestos por conta de um empresrio ter sido
atropelado em uma bicicleta e no por conta dos motoboys que morrem aos
montes/dia o mesmo. Os exemplos se multiplicariam.
O artigo esquece-se de analisar a possibilidade desta nova classe ges-
torial bater no teto. O fato de no ser sufcientemente de esquerda,
ou de serem empreendedores do open business no impede o dilogo, s o
torna mais necessrio, principalmente se este negcio alcanar seus limites
como acredito que acontecer. O dilogo deve ser estendido ao FdE, sem
que por isso, deixe de ser feita a crtica dura a sua atuao. Como colocou o
Arth, ao comentar o texto: Demonstra que qualquer mobilizao poltica que
no seja uma mobilizao ideal est falida. As belas almas nunca faro nada alm
de discordar. Quem garante que esse jovens do FDE j defniram qual seu progra-
ma poltico? Quem garante que no esto dispostos a se reinventar a partir de um
dilogo com outros grupos? Quem garante que os meninos tem mais certezas do que
dvidas? Como enxergamos uma juventude que comea a achar que a militncia e
subsistncia esto no mesmo barco? Se eles falam que a cultura meio ser que no
podemos ajud-los a pensar o fm?
Outro problema de abordagem, pela falta de mediao, d-se quando
a cultura digital analisada, parece que vai tudo pro mesmo saco.
preciso entender que a internet e suas ferramentas possibilitam mui-
tas vezes prticas comunitrias, para alm da lgica fetichista, como:
troca de ideias, de arquivos, experincias, msicas, etc. Tudo isto sem
a mediao da mercadoria/dinheiro. Um meio onde a comunicao
estabelecida no por poucos interlocutores, mas por vrios. Se a apro-
priao a isto ruim e medocre, diz menos da essncia da tcnica, e
mais da cultura que temos. Obviamente, que parte da criao delas est
ligada a certo tipo de desenvolvimento de uma sociedade tecnocrata.
Mas a tcnica no pode ser demonizada em si.
Alis, embora a ideia de Creative Commons tenha um p no liberalis-
mo e no genuno livre mercado, isto no impede que partes desta ideia, ou
ela em sua essncia, seja desprezada. A fexibilizao dos direitos autorais
pode permitir dentro de alguns limites certa quebra do ncleo duro,
116
resistente, da cultura como mercadoria. A questo : e se esta nova
classe gestora, acompanhada pela ideia de Creative Commons, bater no
teto, nos limites das ideias liberais, e sempre se deparar com a fora
dos oligoplios, dos lobbies dos direitos autorais que ao contrrio do
que se pensa esto muito longe de serem derrotados? No seria esta a
chance de politizao da arte ao invs desta estetizao da poltica,
como nos dizeres benjaminianos? Por isto, essencial o dilogo. Mas
o dilogo crtico, fundamentado, reflexivo.
Resumindo, o Passa Palavra acerta na anlise: ao mostrar como grande
parte da cultura independente e das aes de grupos empreendedores
do open business est dentro da lgica de funcionamento do capitalismo;
assim como, quando aponta os limites: das manifestaes e marchas, da
cultura digital, das novas tecnologias, da falta de sintonia com o coti-
diano e anseios das classes mais pobres. E principalmente, quando expe
as motivaes contrrios ao FdE e parte da cultura independente e al-
ternativa, sem entrar na lgica imediatista de achar companheirismos
sem o menor carter refexivo em causas e movimentos, por parecerem,
terem a imagem por que no, a marca de alternativos. Mas, erra na
falta de mediaes, no enxergando as possibilidades.
Na prxima parte analisarei as respostas de Ivana Bentes e Pablo Ortellado.
117
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
MULTIPLICAR
AS LUTAS
SEM CAIR NA
CACOFONIA, E
ORQUESTRAR-
SE COMO
POLIFONIA.
119 119
Sair dos eixos esquerda I
Bruno Cava
publicado no blog Quadrado dos Loucos
Tenho acompanhando o debate iniciado pelo coletivo Passa Palavra com
o artigo A esquerda fora do eixo. Desde a sua publicao, em 17 de junho,
repercutiu em cerca de uma dezena de bons textos pela blogosfera. H
tempos no suscitava uma discusso to aberta e provocativa, ao redor de
um tema candente para a esquerda. Ponto para o Passa Palavra. Discute-se
algo crucial: como organizar-se politicamente, como mobilizar-se de modo
expansivo, como fazer a luta de maneira coordenada, potente e efcaz?
Neste artigo, que pretendo o primeiro de uma srie, proponho-me a pen-
sar ao contrrio. Em close reading, repassar e problematizar os principais textos
produzidos sobre o assunto.
Comeo com o artigo inaugural e, no prximo, passo rplica <link1>
de Ivana Bentes, publicada no portal Trezentos.
I. A esquerda fora do eixo, Passa Palavra, 17/06/2011
pertinente a preocupao crtica com a burocratizao e aparelha-
mento dos movimentos, que assim vo distanciando-se das foras sociais
vivas, caindo numa lgica autofgica e, no limite, reinscrita no sistema de
controle e explorao capitalistas. Acertada a preocupao crtica tambm
ante os riscos de cooptao de movimentos sociais/ONGs/coletivos, quan-
do o ativismo se aproxima demais, amide aliando-se s empresas e ao es-
tado. Ao dissociar meios e fns, o velho dilema ttica x estratgia geralmente
encobre a domesticao, engessamento e eventual pacifcao do movimen-
to. No mbito da organizao do trabalho, costuma ser fatal. Disso j se sabe
desde o exame por socilogos marxistas do sindicalismo de modelo japons,
toyotista. Seduzidos pelo ideal de desenvolvimento e inovao tecnolgica,
Link 1
http://www.
trezentos.blog.
br/?p=6056
120
tais sindicatos promoviam a ideologia da empresa, o esforo conjunto de
chefes e operrios, um modo de vida conciliado para o bem de todos. O sin-
dicato acabava fortalecendo a diviso social do trabalho, em vez de denun-
ci-la e combat-la. Esse modelo de organizao se difundiu e est presente
na maioria das empresas hoje (com muita incidncia nas multinacionais),
e se refete na expectativa, num sistema de cobranas e gratifcaes, em
que toda a vida do funcionrio como se veste, onde mora, o que consome,
como se comporta, como se relaciona deve estar, em ltima anlise, sub-
sumida imagem coletiva da empresa. A moral da empresa (a carreira)
se estabelece como dimenso principal do indivduo.
De modo geral, compartilho com o artigo a percepo que a emergn-
cia de nova composio poltica nas lutas no deve afastar uma autocrtica
quase jesutica. Com muita razo, toda nova forma de organizar e resistir
est exposta ao capitalismo. O modo de produo dominante e global no
cessa de identifcar essas novidades e passar a tentar reapropriar-se das
dinmicas. Se os novos grupos poltico-culturais se esforam em constituir
espaos alternativos indstria hegemnica, ao mercado dominante e ao
emprego formal subordinado; no devemos ser ingnuos, tudo isso tam-
bm se torna alvo preferencial para a investida capitalista. Nessa linha, o
Passa Palavra d um recado til: no sejam to otimistas com o novo, no
alimentem a iluso que est na crista da onda da histria como se a luta
de classes tivesse terminado na ilha dos bem aventurados ps-modernos.
Isso no existe. A luta por autonomia, por libertao do trabalho e pelo tra-
balho, continua inclusive por dentro da cultura livre, das redes produtivas e
das marchas das liberdades. Se o trabalho imaterial e cultural se coloca no
centro da economia poltica, tanto mais ser o palco das disputas.
O que se deve ressalvar ao Passa Palavra, contudo, que reconhecer a
ambiguidade dos movimentos 2.0 no pode signifcar desqualifc-los, nas
linhas ou entrelinhas, como genricos, vagos, vendidos, desviantes. Inco-
moda naquele artigo o apelo tradio da esquerda em geral, o que me
parece um argumento de autoridade. Aborrece a insinuao que tais lutas,
talvez por contarem com setores da classe mdia, estariam desviando-se
da linha justa. Em um ou outro ponto, fca parecendo que os autores trazem
um marxmetro mo, ou ento inventaram um novo teste de tornassol,
que, sem maiores anlises, revela quem de esquerda e quem de direita.
O mundo real mais complexo e acontece em cores. preciso diferenciar
rancor de rabugice.
Existem, e indisputvel, esquerda e direita, porm jamais sem
ambiguidades, vaivns, contradies, contgios, pontos de fuga, estabili-
zaes e rupturas. Perceber as contradies e aproveit-las no sentido da
libertao eis a uma boa tarefa crtica, logo, tarefa de militante, que o
121
portador do mtodo cientfco. Marx dixit. Sou da opinio que a esquerda
s pode ser potente isto , perseverar esquerda quando reconhece a
sua heterogeneidade. Quando admite a diferena em seu seio: a possibi-
lidade de lutar por muitas pautas, sem perder de vista as opresses, ex-
ploraes e expropriaes do capitalismo. Multiplicar as lutas sem cair na
cacofonia, e orquestrar-se como polifonia.
Portanto, por serem to produtivas, to inovadoras, to vivas, por pro-
duzirem e circularem tanto valor, exatamente por essas redes poltico-cul-
turais autnomas (ou semi-autnomas) darem to certo, que as empresas
engordam o olho e mostram as suas garras sobre os novos terrenos da pro-
duo e do trabalho vivo. Se no valessem nada, ningum iria querer. O ca-
pitalismo sabe bem que o mundo se tornou 2.0, ento no pode a esquerda
fcar pra trs, muito menos renunciar ao campo. por isso que a indstria
cultural e a aristocracia artstica, alis, tomaram de assalto o ministrio
da cultura no governo Dilma, para ir contra essas dinmicas de libertao.
Pois de to produtivas e autnomas, os ameaam. Isso no afasta o fato que
o capitalismo veio depois, num segundo momento, pra se apropriar das no-
vas lutas e novos movimentos, para torcer o sentido direita, para cooptar
a organizao e reconfgurar a composio tcnica do trabalho. E da as
lutas, as marchas, as disputas terico-prticas, tudo isso que resiste. Porque
nunca houve pureza, nem se diz isso, nem ningum proclamou sovietes e in-
ternet! Ao redor das novas redes produtivas e da revoluo 2.0, existe e con-
tinuar existindo antagonismo, noutras palavras, luta de classe: trabalho x
capital, esquerda x direita, liberdade produtiva x comando, expropriao
e controle social. O caso, ento, em vez de considerar a batalha perdida de
antemo, s pode ser mesmo resistir: o que tambm signifca autocrtica,
esquiva, reinveno, reconstituio.
Se o Fora do Eixo, bem como todos esses movimentos de composio
nova, e se pode incluir a, guardadas as particularidades, Tnis e Tahir
no norte da frica e o 15-M na Europa, se eles terminarem capturados
pelo capitalismo, ter sido a gente, a esquerda, que os perdemos, quero
dizer, ns teremos perdido. Mas no perdemos, porque a luta continua com
eles, atravs deles e neles.
F
I
C
A
S
ALEXANDRE ABDO
cientista molecular e commonista
praticante. Diverte-se com projetos
de pesquisa em sade pblica na
USP e Fiocruz e, nas horas ocupadas,
trabalha organizando cursos livres sobre
colaborao, compartilhamento e o papel
das tecnologias nas possibilidades de
organizao social. Reencontra-se, na web,
em cecm.usp.br/~eris
ALEXANDRE YOUSSEF
advogado, graduado pela Universidade
Mackenzie, onde foi Presidente do Centro
Acadmico da Faculdade de Direito.
Cursou tambm a Escola de Governo. Foi
professor de tica e Cidadania e Poltica
Contempornea em colgios de So Paulo.
Em 1999 foi Assessor Especial do Ministro
da Justia, Jos Carlos Dias. Entre 2001
e 2004 foi Coordenador de Juventude da
Prefeitura de So Paulo, durante todo o
governo Marta Suplicy.
Militou na poltica e no PT (Partido dos
Trabalhadores) por 15 anos. Em 2010
ingressou juntamente com ex Ministra
Marina Silva ao PV, ( Partido Verde) e se
candidatou a Deputado Federal obtendo
quase 20 mil votos com uma campanha
inovadora e 100% digital. Em 2011 se
desfiliou e se afastou da poltica partidria.
criador e scio do STUDIO SP e do
STUDIO RJ e um dos fundadores do site
multicultural OVERMUNDO. Atua como
curador de diversos festivais, projetos de
fomento cultural e espaos culturais pelo
pas. tambm colunista de poltica da
Revista Trip desde 2005.
ANAH CLARA
ativista e gosta de misturar design com
poltica.
BRUNO CAVA
militante da rede Universidade Nmade,
midialivrista e escreve em vrios sites.
Ajuda a editar o Portal Outras Palavras
ELTON FLAUBERT
Bacharel e licenciado em Histria
pela Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE). Pesquisou a
Modernidade nas principais fontes
impressas do Recife dos anos 1930.
Atualmente, pesquisa a filosofia
da histria em Walter Benjamin
e a Modernidade na obra de
Machado de Assis. reas de estudo
voltadas para: Modernidade,
Dialtica, Teoria Crtica e Literatura
Brasileira, com interesse em
autores como: Hegel, Marx,
Freud, Nietzsche, Adorno, Walter
Benjamin, Machado de Assis, entre
outros.
FELIPE CORRA
editor, pesquisador do
anarquismo e dos movimentos
populares e militante da
Organizao Anarquista Socialismo
Libertrio (OASL). Possui ps-
graduao em Globalizao e
Cultura (Sociologia da Mudana) na
Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo e mestrado no programa
de Participao Poltica e Mudana
Social da Universidade de So
Paulo (EACH).
FBIO MALERONKA
FERRON
Foi consultor do Edital de
Populaes de Povos Tradicionais
para o Ministrio da Cultura,
participou da publicao das
Diretrizes Gerais do Plano
Nacional de Cultura, da fundao
e lanamento do Conselho
Nacional de Poltica Cultural, do
Frum de Conselhos Nacionais, da
elaborao do Programa Nacional
de Cultura e Extenso Universitria
MinC /MEC. um dos fundadores
da Casa da Cultura Digital , em So
Paulo, e atualmente trabalha no
projeto Produo Cultural no Brasil
www.producaocultural.org.br e do
Imaginao- Festival internacional
de Produco Cultural- diretor da
Beijo Tcnico Produes Artsticas.
GAVIN ADAMS
artista e pesquisador. Sua
atuao poltica se iniciou nos
anos 80 ao redor da criao
e construo do PT. Desde
ento, se afastou da poltica
institucional e se aproximou de
prticas independentes e da
poltica autonomista, atuando
junto a vrios coletivos de So
Paulo. Sua pesquisa e atuao
poltica partem dos paradoxos
envolvidos nos dilemas que os
movimentos sociais e coletivos
em geral parecem encontrar na
busca pela compreenso terica
do incerto momento conteporneo.
Por um lado, a tradio laborista
clssica, de outro desafios ps-
estruturalistas, ao mesmo tempo
que o capitalismo toma novas
formas e recoloca questes como a
resistncia e cooptao.
GIUSEPPE COCCO
professor titular da UFRJ,
onde atua nas ps-graduaes
da Escola de Comunicao e da
Cincia da Informao. Formado
em cincias polticas, possui
doutorado em Histria Social
pela Universidade de Paris1.
membro da Rede Universidade
Nmade e editor das revistas
Multitudes, Global/Brasil e Lugar
Comum. Escreveu, com Antonio
Negri, GlobAL: Biopoder e Luta em
uma Amrica Latina globalizada
(Record 2005). O ltimo livro
lanado MundoBraz: o devir-
Brasil do mundo e o devir-mundo
do Brasil (Record, 2009).
HENRIQUE Z.M. PARRA
professor do Departamento de
Cincias Sociais da Universidade
Federal de So Paulo. Socilogo de
formao, fotgrafo e ativista por
opo. Localizvel em:
http://www.pimentalab.net
HENRIQUE CARNEIRO
Sou historiador, professor na
USP de Histria Moderna. Minha
linha de pesquisa vem sendo
a histria dos alimentos, das
bebidas e das drogas desde
que defendi meu mestrado em
1993 e meu doutorado em 1997,
tambm na USP, tratando dos
herbrios modernos e do papel
dos alucingenos e afrodisacos
na botnica e na farmcia. J
publiquei seis livros e organizei
outros dois sobre essa temtica.
Ajudei a fundar o NEIP (Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos). Tambm sou ativista
do movimento estudantil desde os
anos de 1980 quando presidi as
unies metropolitana e estadual
de estudantes secundaristas
(UMES e UPES), e tambm do
movimento antiproibicionista
participando tambm do coletivo
DAR (Desentorpecendo a razo).
IVANA BENTES
Ivana Bentes professora do
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Cultura e Diretora
da Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
JOS CELSO MARTINEZ
CORREA
Conhecido como Z Celso
(Araraquara, So Paulo, 30 de
maro de 1937) uma das figuras
mais importantes ligadas ao teatro
306
brasileiro. Destacou-se como um dos
principais diretores, atores, dramaturgos
e encenadores do Brasil.
Trabalhando seja dirigindo, adaptando,
ou realmente numa colaborao com
nomes que vo de Augusto Boal, Henriette
Morineau, Fernanda Montenegro,
Srgio Britto, Raul Cortez, Bete Coelho e
Flvio Imprio a Chico Buarque, William
Shakespeare, Nelson Rodrigues, Max
Frisch, Bertolt Brecht e Mximo Gorki, Z
Celso construiu um dos mais originais
percursos dos palcos brasileiros.
Retirado de pt.wikipedia.org/wiki/
Jos%C3%A9_Celso_M... sob licena
Creative Commons Atribuio-Partilha nos
Mesmos Termos 3.0 no Adaptada (CC BY-
SA 3.0) creativecommons.org/licenses/
by-sa/3.0/...
JOS ARBEX JR.
graduado em jornalismo e doutor em
histria social pela USP. Coordena os
cursos de graduao e de especializao
em jornalismo pela
PUC-SP e editor especial da revista
Caros Amigos. Tem vrios livros
publicados, incluindo: Showrnalismo a
notcia como espetculo; Jornalismo
canalha a promiscuidade entre mdia e
poder (ambos pela editora Casa Amarela)
e O sculo do crime (Boitempo)
LEO VINICIUS
Organizador dos livros Urgncia das Ruas e
Apocalipse Motorizado (ambos pela Conrad
Editora), autor do relato A Guerra da Tarifa
(Editora Fasca), Doutor em Sociologia
Poltica. Participou do Movimento Passe
Livre.
PABLO ORTELLADO
ativista e professor da Escola de Artes,
Cincias e Humanidades da Universidade
de So Paulo.
RENATO ROVAI
jornalista, editor da Revista Frum,
blogueiro e autor de O Caso Venenzuela
e a Guerrilha informativa, entre outros
livros. Tambm mestre pela Escola de
Comunicao e Artes da Universidade
de So Paulo e presidente da Altercom
Associao Brasileira de Empresas
e empreendedores individuais de
comunicao.
RODRIGO SAVAZONI
Rodrigo Savazoni ativista e realizador
multimdia. Integra a Casa da Cultura
Digital (http://www.casadaculturadigital.
com.br) e Diretor-Geral do Festival
Cultura Digital.Br (www.culturadigital.
org.br/). Estuda as redes culturais e o
ativismo contemporneo no mestrado
da Universidade Federal do ABC
(pchs.ufabc.edu.br/), onde integra a
equipe de pesquisadores do Grupo de
Pesquisa em Cultura Digital e Redes de
Compartilhamento (www.ufabcdigital.
blog.br/). Entre seus trabalhos para
novas mdias, est o projeto Cinco Vezes
Cultura Digital (cincovezes.culturadigital.
org.br/), cujo destaque o curta-
metragem Remixofagia Alegorias de
Uma Revoluo (vimeo.com/24172300).
autor, em parceria com Srgio Cohn, do
livro CulturaDigital.Br (culturadigital.br/
blog/2009/09/26/baixe...
SILVIO RHATTO
Autodidata em computao e diletante em
cincias sociais. Contribuiu com o Rizoma
das Rdios Livres e com o Centro de Mdia
Independente. Atualmente participa do
Grupo Sarav.
THIAGO SKRNIO
Iniciou sua carreira no meio cultural e
jornalstico como desenhista. Depois
de produzir charges e ilustraes para
publicaes independentes e sindicais,
passou a trabalhar tambm com fotografia,
produo grfica, audiovisual e multimdia
digital. Mantendo o foco na produo
independente e na diversidade cultural,
N
O
T
A
S
B
I
O
G
R
F
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C
A
S
Thiago passou a dedicar-se
produo de contedo e sua
difuso como jornalista, editor e
produtor de vdeos e portais na
Internet. Na ltima dcada Skrnio
participou do debate pblico em
torno da comunicao, direitos
autorais, cultura digital, liberdade
de expresso e as polticas pblicas
de fomento e acesso cultura em
organizaes, ambientes virtuais e
movimentos sociais.