Guia Practica al Simbolismo Qabalistico

Las Esferas del Arbol de la Vida

Gareth Knight
Luis Crcamo. Editor
1
INDICE
QUE ES LA QABALAH? ................................................................................................. 3
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN INGLESA ......................................................... 3
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN INGLESA ........................................................ 4
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN INGLESA ......................................................... 4
Parte I ...................................................................................................................................
CAPITULO I ! LOS USOS DE LA QABALAH ................................................................
CAPITULO II ! UN "OGA PARA OCCIDENTE ........................................................... 1#
CAPITULO III ! UN BOSQUE$O DEL ARBOL DE LA %IDA ..................................... 1
CAPITULO I% ! LAS ATRIBUCIONES SEFIRTICAS ............................................... &&
Parte II ............................................................................................................................... &'
CAPITULO % ! LO INMANIFESTADO " LOS %ELOS DE E(ISTENCIA
NEGATI%A ....................................................................................................................... &'
CAPITULO %I ! )ETHER ! LA CORONA ..................................................................... 34
CAPITULO %II ! CHO)MAH!SABIDURIA .................................................................. 3'
CAPITULO %III ! BINAH!ENTENDIMIENTO ............................................................. 44
CAPITULO I( ! DAATH!CONOCIMIENTO ................................................................ #
CAPITULO ( * CHESED MISERICORDIA ..................................................................
CAPITULO (I ! GEBURAH!SE%ERIDAD .................................................................... +#
CAPITULO (II ! TIFARETH!BELLE,A ....................................................................... ++
CAPITULO (III ! NET,ACH!%ICTORIA ..................................................................... -&
CAPITULO (I% ! HOD!GLORIA ................................................................................... -'
CAPITULO (% ! "ESOD!EL FUNDAMENTO ............................................................. '3
CAPITULO (%I ! MAL)UTH!EL REINO ..................................................................... '.
Parte III .............................................................................................................................. .+
CAPITULO (%II ! LA FLE(IBILIDAD DEL ARBOL ................................................. .+
CAPITULO (%III ! RELACIONES DE LOS SEFIROTH ............................................. ..
CAPITULO (I( ! LOS GRADOS ESOT/RICOS ........................................................ 1#1
CAPITULO (( ! ATRIBUCIONES MISCEL0NEAS ................................................ 1#
CAPITULO ((I ! LOS QLIFOTH ................................................................................ 1#-
CAPITULO ((II ! APLICACIONES PRACTICAS .................................................... 1#.
TABLAS .......................................................................................................................... 113
&
QUE ES LA QABALAH?
La portada da una respuesta a esto. Es de un diagrama encontrado al comienzo del
Cuarto Evan-gelio de San Juan en un Nuevo Testamento Siriaco impreso en Viena en 1555.
Detrs de San Juan !a" un es#uema del $%&'L DE L$ V(D$ )el diagrama #ue contiene "
compren-de todo el comple*o de ense+anzas de la ,-ala!./ encerrado dentro de una
gran Vesica 0iscis. Desde las es1eras individuales del $r-ol corren lineas de atri-uci2n a la
1igura de Nuestro Se+or.
La es1era in1erior/ #ue representa al 3undo 3ate-rial/ est ocupada por la Copa del 4rial
en el Cre-ciente Lunar. La siguiente de arri-a/ #ue representa la 1uerza detrs de/ "
sosteniendo a/ el mundo 15sico/ contiene a $tlas. Cerca aparecen los dos pilares #ue
signi1ican la dualidad de la e6istencia mani1iesta. 7orizontalmente/ so-re las cuatro
es1eras in1eriores/ "ace el 0atriarca Jaco-/ con su Escala de la Visi2n/ pasando !acia
arri-a/ a trav8s de la es1era del Sol/ !acia las es1eras superiores. $ll5/ las es1eras #ue
representan Severidad " 3isericordia muestran a $-ra!am/ preparado para sacri1icar
incluso a su propio !i*o -a*o mandato Divino/ e (saac/ el sacri1i-cio perdonado. En las
es1eras Supernas est El '*o ,ue Todo Lo Ve/ #ue entiende todas las cosas " reci-e la Luz/
manteniendo la vigilancia de la 4ran 3adre so-re toda la creaci2n9 el Cuerno de la $-un-
dancia/ virtiendo los dones de Dios/ as5 como el Cuerno del 7eraldo -Divino #ue proclama
la Sa-idu-r5a de la 0ala-ra9 " rematndolo todo/ la Diadema del Ser Supremo unida a la
Corona de Espinas con el te6to Latino: ;T< #ue/ con Tus 3anos e6tendidas so-re la Cruz/
!as atra5do todas las Edades !acia T5.=
De-a*o del $r-ol de la Vida est el Candela-ro de Siete &razos/ " el Cintur2n del >od5aco
#ue circunda al ?niverso estrellado guardado por dos @eru-ines. Encima est el C5rculo
del Supremo dividido en el &lanco " el Negro duales del 0ositivo " el Negativo C2smicos/
de donde todas las cosas proceden.
La ,-ala! es la piedra angular de la Tradici2n 'ccidental de 3isterios/ " muc!as partes
del $nti-guo Testamento son incomprensi-les sin recurrir a ella.=
Esta edici2n de $ 0%$CT(C$L 4?(DE T' ,$&$L(ST1C SA3-&'L(S3 se pu-lica por contrato
con 7elios &oo@ Service )0u--lications. Ltd/ B/ t!e S#uare/ Toddington/ C7ELTEN7$3/
4loucesters!ire/ (nglaterra
Cpara la lengua espa+ola Luis Crcamo/ editor 1a edici2n 1DBE
Traducido de la Fa edici2n inglesa por 3anuel $lgora Cor-5
Dep2sito Legal 3-FGFEH-1DBE (S&N: BI-B5F1JIII
(mpreso por Luis Crcamo
PREFAC! A LA PR"ERA E#C$% %GLESA
Este li-ro " su sucesor tratan de los Se1irot! " los Senderos del $r-ol de la Vida como -ase
para un estudio de muc!as ramas del sim-olismo esot8rico. De-e recalcar-se #ue el
sim-olismo es un -uen servidor/ pero un mal maestro/ " #ue preocuparse inde-idamente
de 8l puede servir para ocultar la verdad ms #ue para revelarla. Es a la realidad detrs
del sim-olismo a lo #ue !a" #ue apun-tar.
$dems/ este li-ro est escrito desde un punto de vista teos21ico por#ue se pretende #ue
se use como una gu5a prctica !acia la apertura de los aspectos superiores del alma del
!om-re. No se intenta #ue sea un tratado acad8-mico o !ist2rico.
El autor desea agradecer a T!e Societ" o1 t!e (nner Lig!t )K. )La Sociedad de la Luz
(nterna. su permiso para incorporar e6tractos de varios ensa"os no pu-licados guar-dados
en los arc!ivos de la Sociedad. Esto se aplica parti-cularmente al Volumen (. El Volumen ((
es ms el resul-tado de una investigaci2n individual. De-er5a sin em-argo entenderse
claramente #ue esta o-ra representa s2lo sus propios puntos de vista/ -asados en su
3
propia comprensi2n del tema/ " #ue ninguna opini2n e6presada en este li-ro es
necesariamente la de la Sociedad o sus miem-ros.
Cual#uiera #ue desee seguir cursos de estudio a lo largo de las l5neas de esta o-ra es
invitado a escri-ir a los editores/ 7elios &oo@ Service Ltd./ B/ T!e S#uare/ Tod-dington/
C!elten!am/ 4los./ (nglaterra/ #uienes tendrn gusto en aconse*ar so-re grupos/ cursos o
instructores co-nocidos por ellos #ue se especialicen en este campo.
4. L.
)K. N. del T.: Escuela oculta 1undada por Dion Mortune de la #ue el presente autor 1orm2
parte !asta 1DJ5.
PREFAC! A LA SEGU%#A E#C$% %GLESA
7ace a!ora unos siete a+os #ue esta o-ra 1ue escrita/ " !a" algunas opiniones " actitudes
e6presadas #ue no sos-tendr5amos "a necesariamente. Sin em-argo/ el li-ro #ue-da como
un e*emplo de tra-a*o meditacional so-re el pla-no -sico del $r-ol de la Vida ,a-al5stico/
" en tanto en cuanto #ue revela esta important5sima estructura del $r--ol/ !a !ec!o su
tra-a*o/ su-ter1ugios individuales de in-terpretaci2n aparte.
$ los estudiantes serios se les recomienda estudiar tam--i8n los otros pocos e6celentes
te6tos #ue son ase#ui-les so-re el tema/ tales como 3"stical ,a-ala! de Dion Mor-tune
)La C-ala 35stica./ 4arden o1 0omegranates de (srael %egardie )?n Jard5n de 4ranadas./
Ladder o1 Lig!ts de N. 4. 4ra" )Escalera de Luces./ 3agic and t!e ,a-a-la! de N. E.
&utler )La 3agia " la ,-ala!. "/ para una apreciaci2n cristiana mu" interesante so-re el
tema T!e C!rist/ 0s"c!ot!erap" and 3agic por $. D. Duncan. )Cristo/ la 0sicoterapia " la
3agia..
Si escri-i8ramos el li-ro de nuevo/ alentar5amos )en vez de mirar con sospec!a. el uso de
capillas privadas/ ser5amos menos ingenuamente optimistas so-re los m8ritos de la
cientolog5a/ " nuestra teolog5a " escatolog5a especula-tivas ser5an ciertamente revisadas
mu" de cerca. Sin em--argo/ cuales#uiera revisiones de actitud !an de registrarse en
nuevos li-ros so-re el tema ms #ue en un intento por revisar la 4u5a 0rctica/ #ue "a se
!a esta-lecido como li-ro de re1erencia para muc!os estudiantes.
$lgunos ocultistas e6pertos !an escrito para decir #ue usan otras correspondencias
distintas de las #ue usamos nosotros/ " no dudamos #ue otros sistemas puedan ser
usados con 86ito. Sin em-argo/ creemos esencial/ en un li-ro de te6to general tal como
8ste/ ad!erirse estrec!a-mente a la tradici2n ensa"ada " pro-ada/ al menos tal como
nosotros mismos la !emos reci-ido. Es impro-a-le en cual#uier caso #ue ning<n sistema
particular de atri-u-ciones sea ;el <nico verdadero=.
4. L. 1I-I-1DJD
PREFAC! A LA &ERCERA E#C$% %GLESA
Desde #ue el manuscrito de este li-ro 1ue escrito por primera vez/ !ace diez a+os/ mis
opiniones so-re muc!o de lo #ue contiene !an cam-iado inevita-lemente. 7e con-
templado la posi-ilidad de escri-ir una nueva edici2n/ pero como algunos de los cam-ios
son -sicos tendr5a virtualmente #ue ser un nuevo li-ro.
Si 1uera escrito !o" en d5a/ aparte de ser alteradas radicalmente sus asunciones
teol2gicas/ se dar5a menos autoridad a ;T!e Cosmic Doctrine= )La Doctrina C2smica/ de
Dion Mortune. )K./ o a ;el Ti-etano=/ " se pondr5a menos 1e en la cientolog5a como una
panacea psicol2gica/ aun#ue los tres tienen su valor si se usan con precauci2n " discre-
ci2n. Se prestar5a tam-i8n ms atenci2n al ,a-alismo tradicional/ tanto Cristiano como
Jud5o.
&revemente/ el tra-a*o tal como se presenta asume una 1iloso15a " una visi2n del mundo
#ue est ms cerca del 7indu5smo o el &udd!ismo #ue de la revelaci2n de la &i-lia/ de la
#ue la ,-ala! de-er5a surgir. $dems/ sus descu-rimientos prcticos tienden a ser ms
los de una intelectualizaci2n del inconsciente colectivo #ue los de una e6periencia m5stica
genuina.
4
Sin em-argo/ 1orma un paso intermedio entre un mo-nismo oriental )la in1luencia de 7. 0.
&lavats@". " una posici2n oculta verdaderamente Cristiana O" puede por tanto ser menos
tergiversante #ue algunos otros li-ros so--re el mismo tema. Mue escrito con sinceridad O
si es #ue con alguna ingenuidadO por uno #ue !a-5a pasado re-cientemente a trav8s de
los 4rados de una escuela oculta -asada en las l5neas de la 4olden DaPn )una s5ntesis de
sistemas paganos mgicos " de 3isterios/ " tradiciones 3as2nica " %osacruz. en la #ue la
e6periencia m5stica Cristiana !a-5a comenzado a in1iltrarse Ocomo casi siem-pre lo !ace.
Las organizaciones #ue usan el li-ro como li-ro de te6to de su curso pueden estar seguras
de #ue continuar pu-licndose en su 1orma presente/ mientras e6ista de-manda/ sin
alteraci2n radical alguna. Las nuevas opiniones e investigaciones del autor aparecern en
o-ras nuevas ms #ue en una re1orma de la vie*a. 7asta #ue 8stas aparez-can/ una
lectura de T!e C!rist/ 0s"c!ot!erap" and 3agic por $. D. Duncan )Cristo/ la 0sicoterapia "
la 3agia. puede ser de valor para el lector discerniente/ o/ en t8rmi-nos ms generales/
las o-ras de C. S. LePis )ciencia 1ic-ci2n/ literatura *uvenil/ auto-iogra15a o apolog8ticos..
Minalmente/ resulta apropiado repetir las consideracio-nes del pre1acio original de este
li-ro. Los puntos de vista e6presados son los propios del autor/ " ninguna parte de-er5a
ser tomada como autoritativa o dogmtica Oinclu-so cuando pueda parecerlo
inconscientemente. Con respec-to a las atri-uciones su-sidiarias/ particularmente
a#uellas de astrolog5a " Tarot/ el sistema usado es -sicamente el tradicional de la 4olden
DaPn. Es tra-a*a-le Opero no es necesariamente el <nico sistemaO o si#uiera el me*or.
C!acun a son gout. Tampoco tiene el li-ro ningunas pre-tensiones acad8micas. Es s2lo un
e*emplo ampliado de una meditaci2n so-re el $r-ol de la Vida Oun sistema sim-2-lico
tradicional de aplicaciones <nicas " amplias. Los m8ri-tos son los del $r-ol Olas 1altas son
las m5as. Espero #ue el tra-a*o pueda ser de alguna utilidad a -uscadores since-ros/ pese
a lo graves o sutiles #ue puedan ser sus de1ectos.
L"rie Eleison 4. L. 1D-H-1DGH
)K. '-ra pu-licada en castellano por Luis Crcamo/ editor )3a-drid/ 1DBE..
Parte
CAP&UL! ' L!S US!S #E LA QABALAH
1. ;Si #ueremos conocer la naturaleza interna del !om-re por su naturaleza e6terna9 si
#ueremos entender su cielo interior por su aspecto e6terior9 si #ueremos conocer la
naturaleza interna de r-oles/ !ier-as/ ra5ces/ piedras/ por su aspecto e6terior/ de-emos
perseguir nuestra e6ploraci2n de la naturaleza so-re el 1undamento de la ,-ala. 0or#ue
la ,-ala a-re el acceso a lo oculto/ a los misterios9 nos capacita para leer li-ros "
ep5stolas sellados/ as5 como la naturaleza interna de los !om-res=. $s5 escri-5a 0!ilippus
$ureolus T!eop!rastus &om-astus von 7o!en!eim/ llamado 0aracelso/ el m8dico/ 1il2so1o/
" m5stico medieval.
H. El prop2sito de este li-ro es pro-ar #ue lo #ue 0aracelso reivindica-a para la ,-ala/ es
tan verdadero em nuestros d5as como lo era en los su"os. El m8todo de prue-a no ser
por un intento dirigido a la !istoria de sus costum-res/ o a un anlisis de d2nde surge9
por#ue la prue-a de cual#uier -ud5n est en comerlo/ " no en cual#uier catlogo de los
anteriores ilustres participantes de 8l/ ni en un tratado so-re el origen de los diversos
ingredientes.
F. Como sistema teos21ico/ la ,-ala! " su diagrama -sico/ el $r-ol de la Vida/ tra-a*an.
El <nico prop2sito de estas pginas es poner al lector en posici2n de intentarlo por s5
mismo/ " !acer despu8s su propio *uicio a partir de su propia e6periencia. Este li-ro es por
lo tanto uma gu5a prctica/ as5 como un tratado te2rico. Se !alla dirigido a a#uellos #ue
-uscan una investigaci2n ps5#uica " uma aventura espiritual/ ms #ue a los #ue -uscan
meramente una ad#uisici2n de conocimiento.
I. 0ero a 1in de prevenir cual#uier malentendido inicial/ ser conveniente e6aminar la
a1irmaci2n de 0aracelso con ma"or detalle.
5. Su primera a1irmaci2n es #ue por medio de la ,-ala! podemos conocer la naturaleza
interna del !om-re por medio de su naturaleza e6terna/ " entender su cielo interior por su

aspecto e6terior. Contin<a luego inclu"endo al mundo e6terno de r-oles/ !ier-as/ ra5ces/
piedras " naturaleza en general.
J. De todo esto podemos colegir el concepto -sico de #ue !a" una realidad interna/ o
esencia de las cosas/ aparte de su apariencia e6terna/ " ms a<n/ #ue la naturaleza de las
interna puede ser deducida a partir de la e6terna. Este no es en a-soluto un concepto
e6cepcional9 se !alla completamente en l5nea con toda 1iloso15a idealis- ta. (nclu"e sin
em-argo los re1inamientos de las escuelas !erm8ticas de #ue Dios !izo al !om-re a Su
propia imagen/ de modo #ue el e6amen del !om-re puede conducir al conocimiento de
Dios. A as5 como Dios cre2 a la Naturaleza/ as5 ella/ al mismo tiempo/ oculta " revela a
Dios.
G. De este modo/ toda mani1estaci2n en el mundo material es un e1ecto de causas #ue
operan desde un plano superior/ " estas causas pueden ser deducidas a partir de los
e1ectos producidos/ !asta retrotraernos a la Causa 0rimaria/ Dios 3ismo. Esto se !alla de
acuerdo con el a6ioma 7erm8tico ;Como es arri-a Oes a-a*o=.
B. Es o-vio #ue dentro del !om-re el nivel de causaci2n es superior al mundo material/
salvo #ue uno considere al !om-re como un aut2mata. 0or e*emplo/ las acciones de un
!om-re estn regidas por sus decisiones mentales o direcciones emocionales. 0uede
decirse #ue sus decisiones " direcciones son a su vez un e1ecto del am-iente/ " esto
desde luego es verdad/ por#ue todos los #ue viven en el mundo material se !allan
a1ectados por 8l Oaun#ue unos ms #ue otros. La gran ma"or5a de la !umanidad est
regida por circunstancias e6ternas/ pero el !om-re superior es a#uel #ue tra-a*a su propia
direcci2n/ " entonces cam-ia su am-iente/ o su reacci2n ante 8l/ acordemente. El es un
maestro de su destino.
D. Del mismo modo/ las m<ltiples 1ormas de la Naturaleza pueden ser conce-idas como
diversos e6perimentos en lo #ue !a sido llamado el 4ran La-oratorio de la vida. La
!ip2tesis materialista de la ;selecci2n natural= es mu" l2gica en su propio nivel/ pero
empu*a a la l2gica un -uen trec!o/ casi tan le*os como el -razo de la coincidencia/
pro-ervialmente largo. Se le pide a uno #ue mire a una rosa/ o a la -elleza iridiscente de
la cola de un pavo real por e*emplo/ " crea #ue una era la 1orma ms atractiva para
ciertos insectos/ " la otra el patr2n particular #ue ms e6cita los deseos er2ticos de la
pava/ " #ue todas las otras variaciones murieron. Similarmente/ se invoca a la
coincidencia para e6plicar c2mo la naturaleza 15sica de este planeta lleg2 a ser *usto
a#uella en la #ue la vida podr5a e6istir. Ciertamente/ Qno es acaso la e6istencia de un 0lan
detrs de todo ello la e6plicaci2n ms l2gica " satis1acto-riaR )$lgunos dirn #ue la l2gica
" la satis1acci2n no son necesariamente criterios de verdad/ " desde luego esto es cierto
por lo #ue respecta a la especulaci2n 1ilos21ica. Si se lleva la mente su1icientemente le*os/
uno se en1renta 1inal-mente con la elecci2n del ni!ilismo o la 1e. Entonces vuelve uno a la
l2gica " a la satis1acci2n para *usti1icar a uno u otra Ode acuerdo con la elecci2n
irracional..
1E. Sin em-argo/ la creencia en un 0lan Divino Oe6cepto #uiz para un c!ristian scientist
)K.O no supone um intento de negar las limitaciones #ue impone el mundo 15sico. Las
Le"es del mundo 15sico no pueden ser contradic!as/ " cual#uier cosa #ue va contra ellas
su1re acordemente. Las Le"es de la 15sica/ la #u5mica " la -iolog5a anteceden a la venida
de la vida/ " la vida tiene #ue adaptarse a ellas. 0ero estas le"es no impiden la
mani1estaci2n de una gran -elleza/ o cual#uier otro prop2sito de la vida/ ms de lo #ue
puedan causarlo. Son/ a lo sumo/ condicionantes.
11. $ la vista de esto/ es posi-le conce-ir #ue !a"a 1ormas de vida en otras estrellas "
planetas/ #ue se !a"an adaptado a 1lorecer en esas condiciones. ?no puede conce-ir
seres con cuerpos de 1uego en el Sol/ por e*emplo. Esto es ciertamente ms pro-a-le #ue
la idea de #ue el nuestro es el <nico planeta !a-ita-le dentro de miles de a+os luz. Si la
vida desea mani1estarse/ se mani1estar/ cual#uiera #ue sean las condiciones9 "
!a-i8ndose adap-tado entonces a esas condiciones/ proseguir su propio camino de
e6presi2n de acuerdo con/ no como un resulta-do de/ esas condiciones.
)K. N. del T.: literalmente/ cient51ico cristiano/ es decir/ seguidor del movimiento C!ristian
Science )Ciencia Cristiana./ #ue pretende su-sanar la 1alta de armon5a en el plano 15sico/
crendola en el plano mental/ en un tra-a*o de imaginaci2n creativa.
+
1H. Esto nos devuelve a la declaraci2n de 0aracelso de #ue la naturaleza interna/ #ue
caus2 la 1orma e6terna/ puede ser deducida a partir de la 1orma e6terna. El m8todo #ue
recomienda es el de la ,-ala!/ el cual/ aunsiendo un sistema construido so-re las
correspondencias sim-2licas/ no tiene nada #ue ver con las pseudociencias #ue crecieron
durante la Edad 3edia/ e6cepto #ue estas <ltimas son aplicaciones ignorantes de su
doctrina general. (ncluso 0aracelso/ siendo un !om-re de su tiempo/ 1ue culpa-le de esta
clase de error. El cre"2/ por e*emplo/ #ue como las !o*as del cardo son picantes/ era una
e6celente !ier-a para la cura de la picaz2n interior/ " #ue como outra !ier-a ten5a sus
ra5ces envueltas en una 1unda #ue era como una armadura/ dar5a protecci2n contras las
armas. Se necesitar5a muc!a 1e !o" en d5a para con1iar en tales curas " prevenciones/
pero !a" muc!os #ue pagan un -uen dinero por li-ros #ue proponen decir el carcter o la
1ortuna a partir de las letras del nom-re/ el residuo en sus tazas de t8/ sus tazas de ca18 "
dems/ supersticiones todas #ue surgen de la misma 1uente.
1F. Lo lastimoso de ello es #ue tales mani1estaciones !acen #ue muc!a gente inteligente
de !o" condene como tonter5a cual#uier cosa #ue !uela a ocultismo/ as5 como nuestros
a-uelos/ menos tolerantes/ lo condena-an como -ru*er5a. Lo moral en am-os casos es no
arro*ar al -e-8 con el agua del -a+o Oaun#ue nuestros antecesores lo #uemaron en la
estaca como -uena medida.
1I. 0aracelso contin<a esta-leciendo #ue ;la ,-ala! a-re el acceso a lo oculto/ a los
misterios9 nos permite leer ep5stolas " li-ros sellados/ as5 como la naturaleza interna del
!om-re=.
15. Es interesante notar #ue despu8s de su catlogo de ;oculto=/ ;misterios=/ ;ep5stolas "
li-ros=/ 8l vuelve al !om-re de nuevo. El !om-re es la clave completa para todas estas
cosas/ por#ue el 1amoso lema escrito en oro a la entrada del 'rculo D8l1ico O4N'T7(
SE$?T'N )Con2cete a t5 mismo/ o Llega a conocerte a T5 mismo.O es el comienzo/ "
tam-i8n el 1inal/ de todo desarrollo espiritual.
1J. La pala-ra ;oculto= signi1ica escondido/ " se usa a menudo sin2nimamente con la
pala-ra ;esot8rico= Opara los pocos. A am-as se usan en con*unci2n con la #ue es
llamada a menudo ;La Ense+anza de los 3isterios=. Ser conveniente ampliar un poco
estos conceptos.
1G. En el uso com<n/ la pala-ra ;misterio= puede signi1icar algo secreto o ine6plica-le.
En su sentido eclesistico/ es una verdad religiosa por encima de la raz2n !umana/ pero
revelada por Dios9 " en su sentido arcaico/ era un o1icio o gremio. $l !a-lar de los
3isterios como una escuela de iniciaci2n/ se est usando la pala-ra como una
com-inaci2n de todos estos signi1icados.
1B. Las ense+anzas de los 3isterios/ en cuanto #ue muc!os de ellos son verdades
religiosas/ estn ms all de la mente racional. 0ara los procesos mentales l2gicos/ com
los #ue tanta gente insiste en operar enteramente/ pueden mu" -ien parecer carentes de
sentido. El 3isterio de la Sant5sima Trinidad/ por e*emplo/ es una verdad religiosa #ue se
!alla ms all del alcance de la mente. 3uc!os la !an aceptado por 1e/ pero para los
pocos/ los m5sticos de la (glesia/ puede ser una gran realidad/ una pro1unda e6periencia
#ue/ posteriormente/ no puede ser descrita adecuadamente por pala-ras. 0ero las
pala-ras son los datos so-re los #ue tra-a*a la mente racional/ " los <nicos medios de
comunicar tales cosas en pala-ras es por analog5a/ alegor5a " s5m-olo. E incluso esto
transmite poco a los procesos normales de la mente/ como puede compro-ar por s5 mismo
cual#uiera #ue intente interpretar el $pocalipsis/ por e*emplo.
1D. Es por razones similares #ue se usan las pala-ras ;oculto= " ;esot8rico=. Se !an
escrito muc!as portentosas tonter5as so-re el ;secreto oculto=/ las ;Claves de 0oder= "
similares/ en los a+os pasados/ principalmente para cu-rir la ignorancia en el escritor/ o
-ien por un autoengrandecimiento -arato. La raz2n por la cual los 3isterios/ #ue son
realmente el Aoga de 'ccidente/ se dicen escondidos " para los pocos/ es por#ue no
pueden ser e6plicados a los intrusos. La -arrera es puramente de comunicaci2n. Tra-tar
de descri-ir una e6periencia m5stica es como tratar de descri-ir el aroma de una 1lor9 uno
no puede !acerlo. Lo me*or #ue puede uno !acer es contarle al #ue in#uiere c2-mo puede
o-tener la 1lor en cuesti2n/ de modo #ue pueda olerla por s5 mismo. Si 8l no #uiere
preocuparse en seguir vuestras instrucciones/ o se re!<sa llanamente a creer #ue la 1lor
e6iste/ no !a" nada #ue se pueda !acer al respecto. La ,-ala! podr5a por tanto ser
descrita como un piano del *ard5n de las 1lores de la e6periencia m5stica. ?no puede
-
presentarlo a un in#uiridor si se !alla interesado/ pero depende en <ltimo t8rmino de 8l si
lo usar o no Esto es/ no !a" -ene1icio alguno en tener una comprensi2n puramente
intelectual de sus rami1icaciones9 tiene #ue !a-cerse un uso prctico de 8l. La
apro6imaci2n meramente intelectual es como esperar a oler las 1lores directamente a
partir del catlogo de un vendedor de semillas.
HE. Cuando llega el secreto es en el uso prctico de la ,-ala! en un grupo. Es posi-le
llegar a un -uen grado de progreso por cuenta propia/ pero en una Escuela de 3isterios el
proceso es ms rpido. $#u5 se esta-lece uma mente grupal/ #ue a1ecta a la mente
inconsciente de cada uno de sus miem-ros. Las ideas de cada miem-ro del grupo son
vertidas/ como si 1uera/ de modo #ue puedan ser cogidas telepticamente por todos los
otros miem-ros. Este es un proceso puramente automtico/ " ocurre em cual#uier grupo
de gente en ma"or o menor e6tensi2n/ pero ms a<n cuando lo #ue se conoce se
mantiene secreto/ estrictamente apartado de cual#uiera #ue est8 1uera del grupo/ "
particularmente cuando las cosas #ue se mantienen secretas son materias #ue a1ectan
pro1undamente al su-consciente/ i.e./ sim-olismo/ creencias religiosas/ im-
genes mitol2gicas/ etc. En este caso/ el secreto es necesario/ o el tra-a*o se vuelve sin
valor. 0ero el secreto s2lo tiene valor prctico para ese grupo en particular.
H1. $s5/ en el tra-a*o prctico esot8rico/ como en la adoraci2n religiosa O" !a" una
cone6i2n e6trec!a entre am-osO un grupo es una venta*a distinguida. Como di*o Nuestro
Se+or: ;0or#ue donde !a"a )ios o tres reunidos em mi nom-re/ all5 estar8 "o en medio de
ellos.= A en um tra-a*o ms avanzado/ particularmente cuando los sim-o-los usados no
son contemplados meramente de modo su--*etivo sino e*ecutados ritualmente/ se
necesita alg<n eleva-do grado de destreza. 7a" ms en una 3isa %omana Cat2lica/ por
e*emplo/ #ue vestirse con vestimentas " reci-tar las pala-ras. Es en el desarrollo de esta
destreza #ue ;los 3isterios= pueden ser considerados/ en el signi1icado arcaico de la
pala-ra/ como un o1icio o gremio. El entre-namiento es uno de aprendiza*e. $s5/ el 1ormar
un grupo de ritual re#uiere al menos una persona #ue sea "a e6per-ta/ la cual puede
entrenar a otras. Si se re<nen una multi-tud de amateurs " tratan de !acer tra-a*o
ceremonial/ el resultado ser/ o -ien nada/ o -ien ms de lo #ue !a-5an pactado. A esto
<ltimo no es una -roma/ por#ue las poten-cias su-conscientes #ue !a" detrs del
sim-olismo m5stico son dinamita psicol2gica.
HH. La ,-ala!/ pues/ es un sistema de relaciones entre s5m-olos m5sticos/ #ue pueden
ser usados/ como dice 0aracelso/ para a-rir el acceso a las capacidades escondidas de la
mente Oms all de las 1ronteras de la raz2n. Nos permite leer ;li-ros " ep5stolas
sellados=/ con lo #ue se #uiere dar a entender escritos de una naturaleza m5stica
envueltos necesariamente en lengua*e sim-2lico/ por#ue la ,-ala! nos da los medios de
penetrar en el signi1icado #ue se !alla detrs del sim-olismo.
HF. 0odr5a ser considerado como el proceso m5stico al rev8s. ?n m5stico natural tendr sus
visiones por lo #ue 8l llamar sin duda ;la gracia de Dios=/ e intentar entonces escri-irlas
en sim-olismo o analog5a Olas met1oras ms apro6imadas al lengua*e de la mente. La
,-ala!/ por um estudio del sim-olismo/ a"uda al ,a-alista a atravesar la realidad #ue el
m5stico !a intentado descri-ir.
HI. Esto se aplica no s2lo al misticismo cristiano sino a todas las otras 1es religiosas/
inclu"endo la pagana. $s5 puede uno o-tener la e6periencia de lo #ue los 4riegos da-an a
entender por 0alas $tenea/ >eus/ Demeter/ " todos los otros 'l5mpicos9 lo #ue los
Egipcios da-an a entender por (sis/ %a/ 'siris/ 7orus9 lo #ue los celtas da-an a entender
con LeridPen/ los (ndios $mericanos por 3anit</ 7iaPat!a/ " as5 a lo largo de toda la
!istoria de la -<s#ueda de lo Divino por el !om-re. Entre ;las ep5stolas " li-ros sellados=
no est s2lo la &i-lia/ sino otros tratados m5sticos tales como ;El Li-ro Egipcio de los
3uertos=/ ;La $lta 7istoria del Santo 4rial=/ " ;El ( C!ing/ o Li-ro de los Cam-ios=/ por
nom-rar unos pocos.
H5. En -reve/ aun#ue sea primariamente un sistema *udaico/ act<a/ por su disposici2n
sistemtica/ como uma clave para el estudio de la religi2n comparada O" no s2lo como
una -<s#ueda acad8mica/ sino como una teoso15a prctica. La raz2n por la #ue puede
!acerse esto es por#ue/ siendo la estructura interna de la psicolog5a !umana la misma
cual#uiera #ue sea la raza o credo/ " siendo Dios ?no/ todos los acercamientos a Dios
de-en ser similares. La diversidad de los !om-res podr5a considerarse #ue se esparcen
todo alrededor de la circun1erencia de una rueda/ con Dios en el centro. Entonces/ aun#ue
'
los acercamientos a Dios sern desde ngulos di1erentes/ como los radios de una rueda/ "
algunos aparentemente opuestos diametralmente el uno al otro/ un radio ser mu"
parecido a otro/ aun#ue tal vez est8 pintado en colores di1erentes/ o esculpido en una
1orma di1erente.
HJ. 0odr5a pensarse #ue es imposi-le reconciliar la Cristiandad/ por e*emplo/ con las
religiones paganas/ siendo a#uella un sistema monote5sta/ " al adorar las religiones
paganas a una diversidad de dioses. El punto es #ue Dios tra-a*a de muc!as maneras/
como 0adre/ 7i*o/ Esp5ritu Santo/ Juez de los 0erversos/ %edentor de los pecados/ 7acedor
de la lluvia/ 0rotector de las Cosec!as/ por no decir nada de la Virgen 3ar5a " la
intercesi2n de los Santos. Nada de esto es incompati-le con la creencia em ?n Solo Dios.
A los paganos ten5an muc!os dioses/ cada uno de los cuales era un aspecto particular del
Dios Snico/ ,uien e6ist5a entonces tanto como a!ora/ e6cepto #ue entre los paganos
muc!os no lo realizaron. La adoraci2n pagana " moderna son en un sentido
diametralmente opuestas. El Cristiano moderno piensa s2lo en un Dios/ " sin em-argo
reza a muc!os en los varios aspectos del ?no. El pagano pens2 s2lo en muc!os aspectos
de Dios/ " sin em-argo rez2 al Dios Snico a trav8s de ellos. Es realmente una cuesti2n de
terminolog5a/ la realidad es la misma.
HG. Donde el sistema Judaico es tan <til es en #ue 1ue uno de los primeros/ si no el
primero/ de los sistemas monote5stas/ " por lo tanto tiene un pie en cada mundo. Dios/
aun siendo ?no/ se considera #ue se mani1iesta a trav8s de diez emanaciones/ #ue son
cuidadosamente des-critas/ " -a*o la presidencia de cada emanaci2n se !alla un $rcngel
" un Coro de $ngeles. Esmeradamente/ propor-cionaron tam-i8n todo un sistema de
demonios/ #ue se corresponden con cada emanaci2n de Dios/ para represen-tar los
aspectos adversos asociados/ pero 8stos no necesitan detenernos por el momento9 de
!ec!o/ cuanto menos nos detengan/ me*or.
HB. En cone6i2n con cada emanaci2n o aspecto de la Divinidad/ aparte de las escrituras
so-re ello/ se !a-5a localizado tam-i8n un n<mero de s5m-olos/ ver-ales o pict2ricos/
alrededor de los cuales !an crecido otros en el curso del estudio ,a-al5stico a trav8s de
las edades. De este <ltimo sim-olismo/ alguno es ms 1ia-le #ue otro/ " alguno se !alla
su*eto todav5a a la investigaci2n " al e6perimento. La ,-ala! es un sistema viviente/ sus
prue-as se !allan en el tra-a*o prctico/ no en la investigaci2n !ist2rica.
HD. El Sim-olismo en general puede ser clasi1icado -a*o dos ca-eceras/ $r-itrario "
?niversal.
FE. Los s5m-olos ar-itrarios son usados e6tensamente en muc!os campos/ en ciencia "
matemticas/ en notaci2n musical/ en las pala-ras mismas. $parecen en el arte. Em
tiempos medievales/ Judas sol5a pintarse con una t<nica amarilla para signi1icar la envidia/
mientras #ue la Virgen 3ar5a ten5a una capa azul.
F1. El <ltimo sim-olismo de estar asociada la Virgen 3ar5a con el azul/ es un s5m-olo casi
universalOpero no del todo. En algunos casos no !a" una l5nea divisoria ta*ante entre uno
" otro.
FH. El sim-olismo universal es ms o menos inmuta-le en su signi1icado -sico. El
sim-olismo num8rico es um -uen e*emplo/ en cuanto #ue el n<mero tres/ por e*emplo/ o
el tringulo/ signi1ican la triplicidad en todas las cosas/ el Tres-en-?no de la Divinidad9 la
tesis/ ant5tesis " s5ntesis/ de la 1iloso15a 7egeliana9 los posi-les modos de mani1estaci2n de
la 1uerza: activa/ pasiva o e#uili-rada. El Sol es otro e*emplo/ el centro de un sistema/ una
1uente de luz/ el sustentador de la vida/ todo lo cual puede aplicarse tam-i8n a la Deidad
de la cual es un s5m-olo. No de-er5a pensarse #ue nuestros ancestros paganos adoraron
necesa-riamente al Sol mismo9 ellos eran capaces de un alto grado de civilizaci2n " de
sutileza 1ilos21ica/ como lo muestran sus escritos. ?no podr5a acusar igual de in*ustamente
a los Cristianos de adorar una cruz/ meramente por#ue aparece en sus altares. De !ec!o/
es un s5m-olo/ " uno ?niversal por otra parte/ aun#ue variando en sus 1ormas. ?na Cruz
del Calvario apela a asociaciones di1erentes #ue una Cruz de &razos iguales o una
Svsti@a.
FF. Los e*emplos dados a#u5 son todos s5m-olos simples/ pero es posi-le tener unos
altamente compuestos. La !istoria de $dn " Eva/ por e*emplo/ es un vasto s5m-olo de los
comienzos de la vida !umana/ " el $pocalipsis de San Juan uno a<n ms vasto so-re el
1inal. 7a" un tesoro de sim-olismo en la mitolog5a pagana/ como/ por e*emplo/ 0rometeo
ro-ando el Muego Divino para tra8rselo al !om-re. Esto podr5a tomarse a un nivel como
.
signi1icando el descu-rimiento del 1uego 15sico/ pero !a" realmente muc!o ms en todo
ello. $rro*a una luz reveladora so-re el signi1icado del Li-re $l-edr5o " la revelaci2n
prematura.
FI. 7a" dos movimientos en ca-eza en el momento presente con relaci2n a la mitolog5a.
?no es e6plicarla por medio de la psicolog5a pro1unda/ lo #ue es una e6ploraci2n en la
direcci2n correcta/ pero #ue/ en el <ltimo anlisis/ no pro1undiza lo -astante. El otro es
e6plicarla atri-u"8n-dola a la !istoria de los movimientos de las tri-us/ con la su-siguiente
elevaci2n " ca5da de varias deidades " 1ormas de adoraci2n. Esto sin duda tiene algo de
verdad/ pero es una apro6imaci2n mu" super1icial.
F5. La ma"or5a de los mitos guardan una amplia diversidad de signi1icados/ natural "
art5stico/ moral " 8tico/ 1ilos21ico " meta15sico/ religioso " teol2gico/ m5stico " oculto.
0ueden aplicarse al !om-re/ o al ?niverso/ o a am-os. Lo #ue parece ser una !istoria
simple/ puede conducir a una comprensi2n de la verdad in1inita con aplicaciones en todos
los reinos de la conciencia.
FJ. Lo mismo se aplica al s5m-olo compuesto del $r-ol de la Vida #ue es la -ase de la
,-ala!. A no s2lo es un s5m-olo compre!ensivo en s5 mismo/ sino #ue permi- te #ue
otros sistemas de s5m-olos sean interpretados a su luz. 0or lo tanto/ en su capacidad para
relacionar las diversas mitolog5as " creencias religiosas/ " sistemas sim-2-licos ocultos
tales como astrolog5a/ numerolog5a/ al#uimia " Tarot/ est la piedra 1undamental de la
Tradici2n 'cci-dental de 3isterios.
CAP&UL! ' U% (!GA PARA !CC#E%&E
1. La Tradici2n 'ccidental de 3isterios es la contra-parte de lo #ue se conoce como Aoga
en 'riente/ " es uma pena #ue la ma"or5a de la gente no !a"a o5do nunca de la primera/ "
conozca mu" poco so-re la segunda.
H. En 'ccidente/ ninguno de estos sistemas reci-i2 muc!a atenci2n/ 1uera de sus devotos/
!asta la <ltima parte del siglo T(T/ desde la #ue !a !a-ido un inter8s em gradual aumento
so-re las v5as de desarrollo interno/ *unto con una promulgaci2n de tonter5as #ue se
incrementan gradualmente/ como mostrar cual#uier e6amen del grueso de las
mercanc5as en cual#uier tienda de li-ros ocultos. El p<-lico siempre demanda lo #ue es
sensacional/ sea verdadero o no/ " !a" montones de personas deseando satis1acer la
demanda.
F. De acuerdo con la ,-ala!/ la primera cualidad re#uerida antes de #ue pueda !acerse
cual#uier progreso espiritual es la discriminaci2n. A se necesita realmente la
discriminaci2n para distinguir al m5stico verdadero del 1also.
I. En el 'riente/ lo #ue es considerado usualmente por el occidental como un "ogui/ es de
!ec!o un 1a@ir. ?m 1a@ir su-"uga su cuerpo 15sico/ dominndolo con su volun- tad a trav8s
del su1rimiento. 3uc!os de ellos e6!i-en orgullosamente -razos marc!itos/ producidos
por sostener el -razo en el aire durante 1antsticos per5odos de tiempo/ u o*os cegados
por mirar 1i*amente al Sol. Son ignorantes 1anticos/ #ue se torturan a s5 mismos a 1in de
alcanzar la gracia celestial/ o con*uradores #ue realizan ;milagros -asados en la destreza/
la paciencia " la contorsi2n 15sica. 3uc!os de ellos alegan ser "oguis/ pero el verdadero
"ogui no es ni 1antico ni sectario/ ni realiza trucos por dinero. Es verdad #ue puede !a-er
desarrollado poderes 15sicos anormales/ particularmente si es un seguidor del 7at!a Aoga/
pero estos poderes son un medio/ no un 1in
5. La meta del Aoga es lo #ue la pala-ra Aoga signi1ica/ ?ni2n/ la cual se corresponde
con la e6periencia ult8rrima de la ,-ala! O?ni2n Divina. A la v5a !acia esta meta es por
el control de la voluntad " de las 1unciones de pensamiento/ emoci2n " movimiento
corporal interno o e6terno/ todos los cuales operan ordinariamente sin un gran grado de
control. Todo el sistema es realmente una com-inaci2n de 1iloso15a/ ciencia/ religi2n "
arte. Tiene su sistema de doctrina #ue constitu"e su 1iloso15a/ " sin em-argo re#uiere algo
ms #ue una apreciaci2n acad8mica/ a sa-er/ una activa 1e religiosa/ "/ como la prctica
de la medicina/ es al mismo tiempo una ciencia " un arte.
J. Lo #ue se !a dic!o del Aoga del 'riente se aplica tam-i8n al de 'ccidente. La meta del
verdadero practicante es la misma/ " en am-os casos el verdadero est enmascarado por
el clamor " e6!i-icionismo del 1also. Em 'ccidente/ la situaci2n se !a complicado todav5a
1#
ms/ por#ue la (glesia !a mac!acado e1ectivamente cual#uier e6posici2n escrita de los
3isterios. $s5/ la literatura #ue !a"/ los varios tratados al#u5micos por e*emplo/ es
e6tremadamente cr5ptica/ cuando no enga+osa/ pues !u-ieron tantos al#uimistas 1alsos
como verdaderos/ " pro-a-lemente muc!os ms9 " de los varios 4rimorios 3gicos/ la
ma"or5a son escom-ros medievales/ o copias de copias de copias/ con errores en
incremento sucesivo/ !asta llegar al d5a presente.
G. 7a" poco tra-a*o original en la literatura del iluminismo occidental/ " el #ue !a" no es
1ia-le/ por precauci2n o tonter5a/ de modo #ue no podemos compararnos con el 'riente "
su vasta cantidad de conocimiento esot8rico. Tal vez sea me*or as5/ pues nos arro*a a
nuestros propios recursos. Tenemos #ue derivar nuestra teor5a a partir de la prctica/ en
vez de tener nuestra prctica limitada inconscientemente por la teor5a.
B. La ,-ala!/ tal como se practica/ se deriva casi enteramente de un simple diagrama/
el $r-ol de la Vida/ " eso es todo lo #ue se necesita -sicamente.
D. Los usos #ue se le pueden sacar al diagrama pueden ser descritos me*or por re1erencia
al sistema de Aoga del 'riente. Este recae en cinco categor5as principales:
i. %a*a Aoga Ola educaci2n de la conciencia a trav8s de la meditaci2n " la contemplaci2n.
ii. &!a@ti Aoga Ola v5a religiosa del misticismo devo-cional.
iii. 4nana Aoga Ola -<s#ueda de la iluminaci2n a trav8s de la especulaci2n 1ilos21ica.
iv. Larma Aoga Ola aplicaci2n del Aoga a trav8s del vivir correcto.
v. 7at!a Aoga Oel control del cuerpo/ " el desarrollo de los recursos 15sicos internos.
1E. El sistema occidental tiene paralelos con todas estas ense+anzas/ pero se aplica de un
modo di1erente em general/ pues las condiciones de 'riente " 'ccidente/ " la constituci2n
15sica " psicol2gica del !om-re oriental " occidental/ son di1erentes !asta cierto punto.
%#*a Aoga: Se espera de la ma"or5a de la gente/ en el mundo civilizado de !o" en d5a/ #ue
tenga el su1iciente control so-re sus emociones como para no des-ordarse en / violencia
15sica. (ncluso esto es di15cil para algunos/ e im-posi-le/ parece/ en un grupo o a nivel
nacional. El %a*a Aoga es un sistema de entrenamiento por el #ue las emo-ciones " la
mente son situadas -a*o control consciente/ de modo #ue no se consigue meramente la
armon5a 15sica/ sino #ue no !a" desen1reno en los niveles su-*etivos/ emo-c@mal o mental.
11. Cual#uier persona corriente #ue se preocupe de ec!ar una mirada !onesta a la
condici2n de sus propios 0rocesos psicol2gicos/ se percatar de la -ulliciosa con1usi2n #ue
a!5 !a". El proceso !a sido descrito -astante . completamente en la literatura de la
;corriente de la con-ciencia= !a-ida entre las dos guerras. Tam-i8n/ para asegurarse de
la condici2n general de la conciencia !umana/ uno s2lo tiene #ue contar el n<mero de
anuncios en revistas por 1irmas #ue parecen !acer un -uen negocio a"udando a la gente a
superar ;mentes de saltamontes=/ ;nervios=/ " dems. 4eneralmente se reconoce
tam-i8n #ue un est2ma-go ulcerado/ por citar una en1ermedad/ puede tener sus ra5ces en
la tensi2n emocional. 7a" claramente muc!o #ue ganar en el control de la mente/ incluso
desde un punto de vista de provec!o material/ por no decir nada de los aspec-tos
espirituales involucrados.
1H. Las t8cnicas del %a*a Aoga/ en sus primeras etapas/ son puramente calist8nicos de la
mente/ " son -sicas a cual#uier clase de entrenamiento oculto. De !ec!o/ los e*ercicios
iniciales son precisamente a#uellos #ue son usados por la ma"or5a de las 1irmas #ue
anuncian curas para la mente vaga-unda/ voluntad d8-il/ etc. No !a" tampoco a#u5 un
camino 1cil. Si uno es -lando 15sicamente/ la <nica cura es el e*ercicio duro/ " lo mismo se
aplica a los m<sculos de la mente.
1F. 7a" tres etapas en el entrenamiento de la mente por el %a*a Aoga Oi. concentraci2n/
ii. meditaci2n/ iii. contemplaci2n.
1I. Sin concentraci2n/ cual#uier tra-a*o oculto es imposi-le/ pues re#uiere la 1acultad de
mantener una imagen en la mente/ a menudo por largos per5odos.
15. El <nico modo de aprender a sostener una imagen en la mente/ es !acerlo. ?no puede
esta-lecerse a s5 mismo un sistema graduado de e*ercicios/ empezando por imaginar un
o-*eto/ digamos un -al2n de 1<t-ol/ " sostenerlo ante el o*o mental por diez minutos.
Entonces puede pasar a imgenes ms complicadas/ !asta #ue puede sostener en el o*o
de la mente una pintura detallada/ o um cuarto lleno de mue-les. Minalmente/ se puede
aumentar tomando una corta !istoria ". !a-i8ndola le5do concienzudamente/ "endo a
trav8s de ella como un espectador/ viendo todas las escenas " o"endo las pala-ras
!a-ladas. Esto de-er5a ser posi-le despu8s de una corta prctica diaria a lo largo de tres o
11
cuatro meses. El secreto del 86ito es uma corta prctica regular/ ms #ue largos asaltos a
intervalos irregulares.
1J. ?na vez #ue se !a conseguido el poder de la concentraci2n/ la meditaci2n es posi-le.
3editaci2n es el e6amen concentrado de algo/ sea una imagen o una idea/ " mientras la
mente se 1i*a so-re ello/ permitir #ue sur*an ideas a su alrededor. De esta manera se
!orada un pozo en el inconsciente/ como si 1uera/ " las ideas relacionadas pueden
elevarse a la super1icie.
1G. Este proceso permite #ue sea elucidado el signi1icado de cual#uier s5m-olo/ " pueden
tomarse notas de las ideas #ue surgen. 3s a<n/ las ideas #ue vienen de la meditaci2n
son ;realizaciones= ms #ue conceptos. Tener un concepto mental es meramente tener
un pedazo de in1ormaci2n sostenido dentro de la mente/ el cual puede ser <til o no/ " #ue
se olvida 1cilmente. Tener una realizaci2n de algo signi1ica #ue se convierte en parte de
uno mismo. ?no !a tomado una idea " la !a !ec!o real-la !a ;real-izado=.
1B. La meditaci2n es por lo tanto un importante proceso mental al usar el $r-ol de la Vida
Ca-al5stico/ pues permite #ue se comprendan " se conviertan en parte de uno mismo el
signi1icado de las rami1icaciones del sim-olismo #ue se le asigna. A como el $r-ol de la
Vida es um diagrama del 0lan Divino/ una vida de meditaci2n so-re 8l/ constru"endo sus
conceptos en el alma/ llevar a cual#uier estudiante un largo camino a lo largo del
Sendero de la Consecuci2n.
1D. $#u5 !emos ido ms all de las puras calist8nicas mentales/ " la mente se usa para
prop2sitos esot8ricos. Es importante por tanto a-rir " cerrar cual#uier meditaci2n con
alg<n signo santo/ tal como el signo de la Cruz/ pues la mente se usa de manera receptiva
en cone6i2n com sim-olismo mu" pro1undo/ parte del cual no es puro por un dudoso uso
anterior.
HE. La contemplaci2n sigue a la meditaci2n/ " puede mu" -ien usarse en con*unci2n con
ella. Es di15cil de descri-ir/ por#ue es un proceso mu" simple Oes realmente s2lo una
cuesti2n de ;percatarse=. En adici2n a la concentraci2n " la receptividad de la
meditaci2n/ tiene en s5 las cualidades de 18/ amor " tran#uilidad. La meditaci2n es
anal5tica/ se detiene so-re declaraciones/ principios o ideas/ respecto a algo. La
contemplaci2n es de una naturaleza sintetizadora/ es simplemente una mirada tran#uila
so-re algo #ue !a sido realizado previamente. Es realmente uma percepci2n espiritual
O;estte tran#uilo/ " sa-e...=
H1. La meditaci2n es ms arti1icial. La contemplaci2n es un 1cil proceso natural #ue no
puede ser 1orzado. ,uiz muc!a gente !a contemplado durante toda su vida sin realizarlo
conscientemente. Despu8s de #ue !a sido la-rada en la conciencia/ por la meditaci2n
activa/ alguna percepci2n de la naturaleza de las ;realidades invisi-les=/ la presencia "
poder de estas realidades pueden permitirse 1luir en la mente por contemplaci2n. Es
actuar como un canal para la Divinidad. Se recordar del primer cap5tulo del 48nesis: ;A
Dios vi2 todo lo #ue !a-5a !ec!o/ " o-serv2 #ue era mu" -ueno=. Es un estado similar de
la mente/ un estado de aceptaci2n/ una prctica de la presen-cia de Dios/ " no tiene nada
#ue ver con la autosatis-1acci2n o el optimismo ciego.
HH. 3ientras #ue la meditaci2n se !ace me*or en uma !a-itaci2n tenuemente iluminada/
li-re de ruidos e interrupci2n/ la contemplaci2n puede #uiz !acerse me*or sentndose
ante una -otella de cerveza " con un cigarrillo/ em el patio propio O" si esta a1irmaci2n le
c!oca a alguien le vendr -ien tener presente #ue/ para el adepto de los 3isterios
'ccidentales/ el ocultismo es un asunto de veinticuatro !oras al d5a/ siete d5as a la
semana/ como lo es para el gur< del 'riente. S2lo #ue en 'ccidente el adepto vive en el
mundo/ no en un retiro monstico. Es esta consideraci2n la #ue se !alla realmente en la
-ase de las di1erencias entre los sistemas del Este " el 'este/ aun#ue am-os sistemas son
seguidos con la misma dedicaci2n " aspiraciones/ " am-os conducen a la misma meta.
&!a@ti Aoga: Este es el Aoga del misticismo devocio-nal. Ense+a c2mo creer " c2mo orar/ "
puede aplicarse a cual#uier religi2n/ pues para 8l no e6isten di1erencias de religi2n/ s2lo
!a" ;la V5a religiosa=.
HF. 7a sido dado a conocer a trav8s de las o-ras de disc5pulos de %ama@ris!na/ un
avanzado e6ponente de 8l. %ama@ris!na emple2 doce a+os en seguir la v5a de cada gran
religi2n por turno/ " siempre lleg2 al mismo resultado/ un estado de 86tasis divino. $1irm2
por tanto pro-ar por la e6periencia personal #ue todas las grandes religiones son una/ #ue
codas conducen al Dios Snico.
1&
HI. 0or cuanto el $r-ol de la Vida puede ser usado como un compendio de religi2n
comparada/ se ver #ue su uso por un m5stico devocional es una v5a occidental de &!a@ti
Aoga. Es/ de alg<n modo/ similar al %a*a Aoga/ e6cepto #ue el acento se pone en las
emociones. 0ara a#uellos con emociones 1uertes/ las dome+a " enganc!a en una
direcci2n religiosa/ mientras #ue al mismo tiempo puede desarrollar las emociones
religiosas en a#uellos en las #ue son d8-iles.
H5. 0uesto #ue en 'ccidente !a" una literatura e6tensa so-re la prctica de la religi2n/ los
conceptos del &!a@ti Aoga son -astante 1amiliares para la ma"or5a de la gente/ pero no
estar de ms resumirlos.
HJ. 0ara el m5stico devocional/ la oraci2n no es s2lo arrodillarse en ciertos momentos con
un recital de pala-ras preescritas/ convertidas a menudo en insigni1icantes por la
repetici2n constante/ ni es una solicitud o petici2n detallada. La oraci2n es un deseo
ardiente del alma de uni2n con su origen Divino/ una e6presi2n articulada de la aspiraci2n.
Es a la vez " al mismo tiempo/ aspiraci2n/ compunci2n/ reverencia/ adoraci2n/ ala-anza/
gratitud/ comuni2n/ invocaci2n/ deseo amoroso/ o-laci2n " veneraci2n.
HG. Los m8todos de oraci2n !an sido esta-lecidos por varios escritores m5sticos/ pero/
!a-lando en general/ siguen un patr2n -sico similar:
i. 0reparaci2n por medio de una lectura sagrada pre-liminar/ o meditaci2n.
ii. 'raci2n vocal/ #ue puede ser espontnea o prees-crita/ pronunciada audi-lemente o
1ormulada en los pen-samientos.
iii. 3editaci2n 1erviente/ o aspiraci2n silenciosa del coraz2n.
iv. E6periencia m5stica en la #ue el alma es llevada a la comuni2n interior " colo#uio con
la Divinidad/ en silencio de pala-ras/ pensamientos " deseos. HB. Estos son los principios
de la oraci2n a Dios en cual#uier 1orma #ue se conci-a la Divinidad/ sea como Cristo/ o en
el aspecto de Dios conocido como >eus/ (sis/ Noden/ $!ura-3azda/ o como pre1ieras. No
es idolatr5a/ 0or#ue el Dios Snico est detrs de todos los aspectos #ue !an sido
1ormulados por el !om-re/ pero para los de 'cci-dente #ue estn -a*o la dispensaci2n
cristiana " son atra5-dos particularmente !acia el misticismo devocional/ la v5a cristiana es
sin duda la me*or/ pues el Se+or Jes<s es -astante ms/ por decir lo menos/ #ue una idea
del !om--re de un aspecto de la Deidad/ como lo eran las 1ormas divinas de los paganos.
Tam-i8n/ Nuestro Se+or di*o: ;Ao so" la v5a/ la verdad/ " la vida9 nadie llega al 0adre sino
por m5=/ " ;3irad/ "o esto" siempre con vosotros/ incluso !asta el 1in del mundo.=
HD. Esto no est escrito como una concesi2n a la ortodo6ia/ sino como un resultado de
e6periencia m5stica a nivel individual " grupal.
FE. 3ientras estamos en el asunto del &!a@ti Aoga/ resulta conveniente e6aminar otra
1orma de prctica religiosa #ue no aparece en 'riente/ sino #ue !a sido esta-lecida por
San (gnacio de Lo"ola/ el 1undador de la Sociedad de Jes<s/ en sus ;E*ercicios
Espirituales=.
F1. Este sistema de entrenamiento recomienda la 1uerte visualizaci2n de estar
presente durante escenas de la vida de Nuestro Se+or. Tiene/ sin em-argo/ otras
aplicaciones/ " se usa e6tensamente en escuelas ocultas. Es un desarrollo posterior de los
e*ercicios avanzados de concentraci2n en el #ue/ en vez de discurrir a lo largo de una
corta !istoria/ una o-ra de 1antas5a literaria/ se est usando como -ase un poderoso
sim-olismo emotivo.
FH. 0uede desarrollarse posteriormente/ al permitir #ue sur*an en la conciencia !ec!os
espontneos/ s5m-olos " persona*es/ mientras se e6amina una cierta escena Oun templo
construido en la imaginaci2n/ por e*emplo. %e#uiere un alto grado de destreza t8cnica/ el
1ruto de muc!a prctica en e*ercicios ms elementales/ " no es una cosa con la #ue
tontear. $ algunas personas les llega ms 1cilmente #ue a otras/ " se le llama a veces
;visiones= o ;clarividencia astral=. $lgunas personas encuentran ms 1cil construir "
sostener imgenes en la imaginaci2n/ mientras #ue otras encuentran ms simple la
recepci2n de imgenes espontneas. El operador altamente adiestrado puede usar am-os
m8todos con igual 1acilidad.
FF. Con relaci2n a la ,-ala!/ es de utilidad principalmente al recorrer los Senderos del
$r-ol de la Vida/ " se tratar con ma"or detalle en el segundo volumen de este li-ro. Es
una t8cnica <til/ pero puede conducir 1cilmente al a-uso o al auto-enga+o. 4nana Aoga:
Este Aoga es la v5a del conocimiento/ " usa los m8todos del %a*a Aoga/ concentraci2n/
13
meditaci2n " contemplaci2n/ para llegar a un concepto de la realidad de las cosas/ " sus
interrelaciones.
FI. Ense+a a la mente a via*ar en direcciones desacostum-radas " so-re nuevos planos O
en otras pala-ras/ no so-re el aspecto e6terior de las cosas/ sino so-re los principios
internos. Ense+a a un !om-re #ue s2lo lo #ue 8l !a e6perimentado como verdadero
puede ser verdadero para 8l/ #ue lo #ue parece verdadero a la mente l2gica no
necesariamente es verdadero en a-soluto cuando se ve desde un nivel superior/ " #ue las
pala-ras pueden ser um gran o-stculo ms #ue una a"uda !acia la verdad.
F5. El $r-ol de la Vida #a-al5stico es un sistema par e6cellence para realizar todo esto.
Como s5m-olo compuesto de relaciones su-"acentes/ permite a uno comparar lo #ue
conoce " deducir entonces lo #ue no conoce/ en parte por intuici2n/ " en parte por
primeros principios. Es uma clase de lge-ra meta15sica.
FJ. De-e recordarse siempre sin em-argo #ue los s5m-olos meta15sicos/ como los
alge-raicos/ representan algo/ " no son 1ines en s5 mismos. La gran limitaci2n del tipo
intelectual es #ue no puede li-erarse de su mente. ?na vez #ue tiene un concepto o una
eti#ueta para algo/ cree #ue lo conoce. $s5/ 8l puede percatarse del s5m-olo de la (sis
Negra #ue conduce a la (sis &lanca9 pero cuando se en1renta con la realidad detrs del
s5m-olo/ el espantoso aspecto ro*o-en-diente-"-garra de la Naturaleza/ "a est apto para
olvidar todo lo #ue aprendi2 del s5m-olo/ " para la gloriosa revelaci2n #ue est ms all
de la (sis &lanca.
FG. La meditaci2n oculta/ al conducir a una intuici2n !iperdesarrollada/ es una cura para
esto/ por oposici2n a la racionalizaci2n o los mala-arismos mentales #ue resultan tan
1ciles con los s5m-olos. Los s5m-olos pueden ser de gran a"uda para la mente al
conducirla en la direcci2n correcta/ pero pueden ser tam-i8n una -arrera terri-le. Toda la
meta del sim-olismo es su propia destrucci2n/ de modo #ue uno pueda llegar a la realidad
#ue representa.
FB. Este es un punto #ue es olvidado demasiado a menudo por el tipo de persona
intelectual #ue es atra5da a esta rama de estudio " desgasta muc!os li-ros so-re el tema
de la ,-ala!/ pues sin e6periencia prctica todos los discursos 1ilos21icos no son ms #ue
pala-ras/ pala-ras/ pala-ras/ #ue como se di*o arri-a/ son ms un o-stculo #ue una
a"uda/ particularmente para los dominios superiores de la verdad. Larma Aoga. Este es el
Aoga #ue ense+a el correcto vivir/ " en vista del !ec!o de #ue el estudiante de ocultis-mo
occidental vive en el mundo/ es sumamente importante en el 'este. Es el opuesto directo
al concepto de la ;reli-gi2n de los domingos=.
FD. 0ara un estudiante de la ,-ala!/ todo lo #ue aprende de ella de-e ser e6presado en
su vida diaria. El vive su vida a la luz del principio espiritual.
IE. La meta del !om-re ordinario es vivir su vida evitando todas las di1icultades/
malestares " desagrados/ dentro de los l5mites de su conciencia. El estudiante esot8rico
de-er5a ser un !om-re con una conciencia mu" e6igente/ " por tanto su vida es ms
di15cil. Esto no #uiere decir #ue va -uscndose o crendose di1icultades/ sino #ue se
en1renta a todos los o-stculos como una prue-a/ " cuanto ma"or sea el o-stculo ma"or
ser la oportunidad para 8l de superar los aspectos mis d8-iles de su naturaleza.
I1. Los modelos a vivir se muestran en muc!as de las le"endas de !8roes de una raza/
por e*emplo en las aventuras del %e" $rturo " los Ca-alleros de la Ta-la %edonda. Se
espera #ue un estudiante esot8rico desarrolle las virtudes ordinarias !asta un nivel
!eroico. A en la vida moderna las di1icultades son ms sutiles. En las !istorias legendarias
el mal es 1cilmente identi1ica-le. 7a" menos de1inici2n en la vida ordinaria/ " tampoco
e6iste el aspecto de encanto medieval. El drag2n con el #ue tiene #ue en1rentarse puede
ser un patrono o su mu*er/ la cual es una prue-a muc!o ms sutil #ue la #ue tuvo #ue
a1rontar ca-allero alguno en las antiguas !istorias.
IH. $simismo/ la direcci2n principal del desarrollo espiritual conduce por la V5a de la
Cruz/ #ue 1ue el modelo esta-lecido por Nuestro Se+or/ as5 como en las le"endas de
dioses sacri1icados anteriores a 8l. Es una v5a de autosacri1icio/ un Sendero so-re el $r-ol
de la Vida !ollado una " otra vez/ " aun#ue la Cruci1i6i2n pueda no signi1icar una muerte
15sica/ es en algunos aspectos muc!o ms duro vivir la vida por una causa #ue morir por
ella.
IF. En caso de #ue esto le pareciera demasiado deprimente a alguien/ no de-er5a
olvidarse #ue despu8s de la Cruci1i6i2n viene la %esurrecci2n/ " la posterior $scensi2n.
14
7at!a Aoga: Este Aoga es el desarrollo de poder so-re el cuerpo/ " es inadecuado para
'ccidente. Las diversas posturas " e*ercicios respiratorios del 7at!a Aoga tienen un e1ecto
directo so-re los centros et8ricos " las glndulas endocrinas/ " producen una sensi-ilidad
anormal. El desa-rrollar un grado tan alto de sensi-ilidad/ mientras se vive una vida
normal entre el -ullicio " la animaci2n de la civilizaci2n 'ccidental/ es !acerle la corte a
una crisis nerviosa.
II. No !a" ning<n r8gimen 15sico estricto #ue sea necesario para la persecuci2n del
ocultismo -a*o los m8todos occidentales. Es meramente una cuesti2n de sentido com<n9 "
cuestiones de vegetarianismo/ a-stinencia de alco!oles " de ta-aco/ son de*adas me*or al
individuo para #ue las resuelva por s5 mismo Odespu8s de todo/ 8l de-er5a sa-er lo #ue le
conviene. El principio es uno de moderaci2n " e#uili-rio/ " los resultados en el vivir diario
de-er5an ser la 1acilidad de 1unci2n/ de modo #ue no !a"a distracci2n corporal para llevar
adelante la tarea a mano.
I5. La sensi-ilidad #ue se consigue en 'riente por el 7at!a Aoga/ se induce por per5odos
temporales en 'ccidente por el ritual ceremonial. Este es un asunto de elevada destreza/
como se mencion2 antes/ " no de-er5a intentarse 1uera de una escuela de 3isterios. 0ara
cual#uiera #ue no sea estudiante de una/ pero tenga curiosidad por ver la t8cnica en
acci2n/ puede verse " e6perimentarse asistiendo a una misa cat2lica romana/
particularmente una conducida por sacerdotes de una orden contemplativa. 0uede ser
tam-i8n una e6periencia interesante asistir a un servicio ortodo6o griego o ruso. 0ero
incluso a#u5/ poco puede ganarse si se toma la actitud de un mero espectador. 0ara todos
los aspectos del ocultismo " el misticismo/ as5 como para la religi2n/ es -sicamente un
modo de vida9 uno de-e comprometerse en la participaci2n activa. Despu8s de #ue los
primeros pasos son tomados por 18/ los siguientes pasos resultan llanos/ " las prue-as de
la validez de la ense+anza resultan evidentes.
IJ. Salvo #ue se tomen los primeros pasos/ nada pue-de seguir. Es por ello #ue la ciencia/
!asta a!ora/ !a apreciado tan poco la realidad interna #ue !a" detrs de las apariencias.
CAP&UL! ' U% B!SQUE)! #EL ARB!L #E LA V#A
1. 7emos propuesto/ por a!ora/ la e6istencia de toda una e6tensi2n de la e6istencia
detrs de las apariencias de la realidad 15sica. 7emos !ec!o tam-i8n una -reve inspecci2n
del m8todo por el #ue puede !acerse accesi-le a la conciencia esta realidad. 0odemos
proceder a!ora a un e6amen del $r-ol de la Vida/ por medio del cual pueda ser 1ormulado
un plan de direcci2n/ de modo #ue estos m8todos puedan usarse con el ma"or provec!o.
H. El $r-ol de la Vida )1ig. 1. consiste en diez es1eras/ ms una und8cima ;invisi-le=/ con
veintid2s senderos #ue las interconectan. Se recomienda la re1erencia constante al
diagrama -sico del $r-ol/ " se conseguir ms a"uda a<n !aciendo posteriores
diagramas/ " situando so-re ellos la in1ormaci2n ulterior. La meta es tener el diagrama
-sico -ien enca*ado en la mente inconsciente/ " el <nico modo de !acer esto es por
tra-a*o consciente persistente/ " el empollado del s5m-olo. ?na vez #ue este cimiento !a
sido -ien esta-lecido/ cual#uier sim-olismo posterior puede ser arro*ado dentro de la
mente su-consciente para gestarse/ en donde/ despu8s de un tiempo/ tomar su lugar
so-re la parte apropiada del $r-ol/ revelando as5 su signi1icado " relaci2n con el otro
sim-olismo previamente asimilado.
F. El $r-ol de la Vida pretende ser un s5m-olo del alma del !om-re " del ?niverso. Como
dice la &i-lia/ Dios !izo al !om-re a su propia imagen " seme*anza/ de modo #ue todo lo
#ue es relevante a la estructura del alma " cuerpo del !om-re/ es relevante al alma "
cuerpo de Dios/ el ?niverso. $s5/ el $r-ol puede actuar tanto como una !erramienta de
especulaci2n 1ilos21ica/ como de descu-ri-miento psicol2gico.
1
Mig 1 EL $%&'L DE L$ V(D$ Los Diez Se1irot! " los Veintid2s Senderos
I. Las es1eras o Se1irot! )singular: OSe1ira!. son eta-pas en las emanaciones del Esp5ritu
de Dios/ o el !om-re en su progreso/ desde la e6istencia noumenal !asta su construcci2n
de un ve!5culo 15sico en el mundo 1enom8nico. Cada Se1ira! representa una etapa en el
camino/ la cual permanece como un centro de 1uerza despu8s de #ue se !a esta-lecido "
se des-orda entonces para 1ormar el siguiente centro. Los Se1irot! 1ueron esta-lecidos en
orden num8ri-co/ " esto se muestra en el *erogl51ico de El %a"o %elam-pagueante o
Descenso de 0oder )1ig. H.. ?n *erogl51ico/ en el sentido en #ue se usa en el ocultismo
'ccidental/ es una imagen #ue representa una idea o ideas9 la ense+anza de los 3isterios
se pone en 1orma pict2rica por#ue 8sta es la <nica lengua #ue entiende la mente
inconsciente. 0uesto #ue 3al@ut!/ el d8cimo Se1ira!/ representa el total de la e6istencia
15sica/ inclu"endo el cuerpo del !om-re/ puede vislum-rarse alguna idea de la vasta
e6tensi2n de todo el s5m-olo.
1+
Mig H EL %$A' %EL$30$4?E$NTE
5. En adici2n al *erogl51ico de El %a"o %elampa-gueante/ !a" un sim-olismo -sico
posterior #ue puede so-reimponerse al $r-ol. Es el *erogl51ico de Los 0ilares de
3ani1estaci2n )1ig. F.. La ,-ala! ense+a #ue toda la mani1estaci2n se -asa en la
dualidad. El 0ilar de la dere-c!a representa el polo positivo/ masculino/ o activo9 " el 0ilar
de la iz#uierda el polo negativo/ 1emenino/ o pasivo.
Mig F L'S 0(L$%ES
0ilar de la 0ilar Central 0ilar de la
Severidad de 3isericordia
Negativo E#uili-rio 0ositivo
7em-ra o 3ac!o
3ateria Conciencia Esp5ritu
0asivo $ctivo
Esta dualidad est en todo9 as5 como !a" una dualidad en el $r-ol/ !a" tam-i8n una
dualidad en todo Se1ira!. Es el principio de polaridad.
J. Este principio puede verse en una mir5ada de 1ormas en el entorno 15sico: la polaridad
de los se6os9 el n<cleo " los electrones circundantes del tomo9 cual#uier acci2n 15sica lo
tiene: lo #ue mueve " lo movido9 !a" polaridad antes incluso de #ue se realice una acci2n
15sica: el deseo de moverse o no moverse9 la tesis " la ant5tesis de la 1iloso15a 7egeliana9
relaciones entre la gente: e*ecutante " audiencia/ conductor " seguidor/ padre e !i*o O
innumera-les e*emplos vienen a la mente con unos pocos momentos de re1le6i2n.
G. El punto a recordar de toda esta variedad es #ue los conceptos del $r-ol de la Vida no
son cosas estticas 1cilmente de1inidas/ sino conceptos de movimiento/ cam-io "
relaci2n. Los 0ilares se presentan como cu-riendo cada uno un lado del $r-ol/ pero de-e
recordarse #ue ellos tam-i8n operan en cada Se1ira!/ " entre un Se1ira! " cual#uier otro.
La <nica ?nidad est en el (nmani1estado Oel estado puro de no-e6istencia de donde
surge la e6istenciaO sim-olizado en el $r-ol por los tres velos detrs de Let!er/ el primer
Se1ira!/ Los Velos de la E6istencia Negativa.
B. ?n velo es algo a trav8s de lo #ue puedes ver aun#ue tur-iamente/ si es #ue puedes/
de modo #ue uno no de-e esperar llegar a una 1cil comprensi2n del concepto de la
E6istencia Negativa. Est velado a la comprensi2n/ por#ue nuestra comprensi2n es parte
" parcela de la e6istencia positiva. 0ero no es en modo alguno 1<til intentar llegar a alguna
comprensi2n. 0uede alcanzarse alg<n tenue vislum-re. Si uno #uiere intentar el
e6perimento/ podr5a o-tener alguna realizaci2n o-servando cristales #ue se materializan
en una soluci2n saturada al en1riarse. $lternativamente/ se podr5a visualizar una tela de
ara+a/ #ue sim-oliza la mente inmani1estada de Dios/ so-re la #ue empieza a 1ormarse el
roc5o a partir de la atm2s1era como relucientes glo-os de cristal/ !asta #ue es una malla
radiante de luz. De ese modo pudieron 1ormarse los mundos.
D. ,ueda no o-stante el 0ilar del 3edio #ue/ cuando se sit<a so-re el $r-ol/ cu-re los
Se1irot! centrales. Este es el 0ilar del E#uili-rio/ e#uili-rado entre los 0ilares de Munci2n.
1-
1E. Ser5a conveniente en este punto tomar un e*emplo a partir de los Se1irot! -asales del
$r-ol/ pues 8stos de-er5an estar dentro del alcance consciente de cual#uiera. Entre otras
cosas/ el Se1ira! Netzac!/ en la -ase del 0ilar de la derec!a/ representa la imaginaci2n
creativa. 7od/ em la -ase del 0ilar de la iz#uierda/ representa la mente concreta de
creaci2n de imgenes de la mente !umana. Em una persona adecuadamente e#uili-rada/
estos dos 1actores de-er5an estar e#uili-rados. Si una persona tiene demasiado ;Netzac!=
" demasiado poco ;7od=/ tendr8is el tipo llamado ;art5stico=/ altamente imaginativo/
pero 5mprctico9 " si !u-iera demasiado ;7od= " poco ;Netzac!=/ el acad8mico seco-
como-el polvo/ mu" -ueno para pasar e6menes/ pero con poca imaginaci2n. El
resultado de la com-inaci2n de estos dos Se1irot! laterales se mani1estar en Ti1aret!
como la actitud 1ilos21ica o religiosa de la persona/ en Aesod como su comportamiento
instintivo/ " en 3al@ut! como su ser 15sico " los sucesos del mundo.
11. Se ver por tanto #ue el $r-ol puede usarse como un instrumento de diagn2stico/ pero
lo #ue es ms/ puede usarse tam-i8n para el tratamiento. 0ues si la persona 1uese un
estudiante del $r-ol de la Vida/ !a-iendo diagnosticado su dese#uili-rio/ puede ponerse
en regla por meditaci2n sostenida so-re el Se1ira! de cu"os poderes carece. 3s a<n/
cuando llegamos a un estudio de los Senderos entre los Se1irot!/ son posi-les
considera-les sutilezas/ pero esto de-e de*arse !asta el volumen ((.
1H. Tam-i8n/ como los Se1irot! superiores del $r-ol representan el supraconsciente " los
aspectos espirituales de la psi#ue/ por meditaci2n so-re 8stos se consigue la e6pansi2n
de conciencia " el crecimiento espiritual. El $r-ol es por lo tanto un instrumento por el
#ue cual#uiera puede/ con el tiempo/ alcanzar su potencial ms completo. Su peligro es el
de #ue gente #ue est8 mu" dese#uili-rada sea atra5da naturalmente !acia esas partes en
las #ue "a tiene un e6ceso de 1uerza/ originando as5 un ma"or dese#uili-rio en s5 misma.
Es una poderosa !erramienta para el -ien/ pero no una cosa con la #ue *ugar
1rivolamente.
1F. (gual #ue la vida es un gran comple*o de relacio nes/ as5 es el $r-ol de la Vida. Su
venta*a es #ue permite clasi1icar los aspectos de la vida " situarlos -a*o el micros-copio
ps5#uico. Sin em-argo/ esto no 1acilita demasiado el proceso de entendimiento. El estudio
del $r-ol de la Vida demanda algo ms #ue el tra-a*o de toda una vida pues/ siendo lo
#ue es/ si !as entendido completamente el $r-ol de la Vida tienes entendimiento
completo de la vida mis-ma. Esta no es una cuesti2n 1cil de a corto plazo/ no importa lo
-uenas #ue sean tus !erramientas de eluci-daci2n.
1I. El meollo de la cuesti2n est en #ue/ as5 como ning<n aspecto de la vida puede ser
entendido completamente 1uera de su relaci2n con un gran comple*o de otros aspectos/
as5 ning<n Se1ira! del $r-ol puede ser descrito sin re1erencia a todos los otros Se1irot!. A
lo mismo se aplica a los Senderos entre ellos.
15. $ 1in de 1ormarse alg<n tipo de -ase de entendimiento ser necesario/ por
consiguiente/ cu-rir todo el $r-ol rpidamente desde di1erentes aspectos/ antes de tratar
con cada Se1ira! en detalle.
1J. Detrs de Let!er est la E6istencia Negativa/ de la #ue vinieron todas las cosas. De
este vac5o pre+ado eman2 Let!er por medio de una especie de proceso de cristalizaci2n/
sim-olizado en tres etapas por Los Velos de E6istencia Negativa. Estos son llamados en
!e-reo/ $in/ $in So1/ " $in So1 $ur/ en orden de concreci2n progresiva. Traducidas/ estas
pala-ras signi1ican Negatividad/ lo (limitado/ " Luz (limitada. El pensamiento concreto
capta mu" poco de esto/ aun#ue se recomienda la meditaci2n/ pues el inconsciente
conoce muc!o ms de lo #ue se cree la mente consciente.
1G. La Negatividad es nadidad. Sin em-argo "a es algo/ pues somos capaces de
esta-lecerla/ si es #ue no de de1inirla. Entonces viene Lo (limitado Onadidad sin l5mites.
0odr5a ser llamado in1initud Oun c5rculo sin circun1erencia cu"o centro est en todas
partes. Su s5m-olo ms cercano " puro es #uiz el cero Oel n<mero antes de #ue
comiencen los n<meros. Entonces esta nadidad se convierte en un 1ulgor de luz OLa Luz
(limitada. ;Dios di*o: #ue !a"a luz9 " !u-o luz.=
1B. $ partir de esta luz sin l5mites se cristaliza Let!er O#ue signi1ica La Corona. Se !a
cristalizado un centro en la nadidad Oun punto/ #ue/ de acuerdo con el a6ioma de
Euclides/ tiene posici2n pero no tama+o. Es auto-e6istente/ solo/ " se le puede asignar por
tanto el n<mero uno.
1'
1D. Entonces/ cuando se !a esta-lecido la Corona de la Creaci2n/ ella se !ace consciente
de s5 misma/ no teniendo ninguna otra cosa de la #ue ser consciente/ " pro"ecta una
imagen de s5 misma/ el segundo Se1ira!/ C!o@ma! O#ue signi1ica Sa-idur5a. 7a" a!ora en
e6istencia una dualidad/ " as5 tenemos el n<mero dos. La ;E6periencia Espiritual= de
C!o@ma! es llamada ;La Visi2n de Dios cara a cara=. 0uesto #ue se recalca muc!as veces
en el $ntiguo Testamento #ue ning<n !om-re puede mirar a la cara de Dios " vivir/ puede
-arruntarse #ue una e6periencia real del Se1ira! C!o@ma! ser5a conmocionante. S2lo los
m5sticos ms elevados pueden llegar a alg<n lugar cerca de 8l sin pesados velos
protectores de sim-olismo.
HE. $ continuaci2n viene &ina!/ !aciendo el primer tringulo/ la 1igura plana ms simple/ "
por tanto la idea de 1orma. 7asta a!ora todo !a sido 1uerza pura. E incluso &ina! es
1uerza/ pero 1uerza con la idea latente de 1orma/ pues se !a creado una idea ar#uet5pica
por las tres 1uerzas #ue/ por su mismo n<mero/ !ace posi-le la concreci2n em la 1orma.
&ina! !a sido descrito como la idea o la posi-ilidad de la 1orma/ o de la limitaci2n de la
1uerza Ocada Se1ira! desarrolla una nueva ;idea=. El n<mero de &ina! es/ por supuesto/
el tres9 " su nom-re signi1ica Entendimiento. 0uede in1erirse una idea de la sutileza de
estos niveles al considerar los t5tulos de C!o@ma! " &ina!/ Sa-idur5a " Entendimiento.
Entendimiento tiene una aplicaci2n ligeramente ms concreta #ue Sa-idur5a. Sa-idur5a
puede ser un estado puro/ pero Entendimiento implica #ue !a" algo #ue entender.
H1. Tenemos 1ormado a!ora un Tringulo #ue puede ser llamado el Tringulo Superno o
$r#uet5pico/ en contraste con el Tringulo 3oral o Etico de C!esed/ 4e-ura!/ Ti1aret!/ " el
Tringulo $stral o 0sicol2gico de Netzac!/ 7od/ Aesod. 3al@ut!/ el mundo 15sico/ se !alla
diagramaticamente por su cuenta/ como un pendiente del Tringulo $stral o 0sicol2gico.
Estos tringulos muestran #u8 Se1irot! 1uncionales se polarizan en #u8 Se1irot! centrales.
Se !a dado "a un e*emplo de Netzac! " 7od/ #ue -uscan su e#uili-rio en Ti1aret!/ Aesod/
" 3al@ut!. Similarmente/ la 1uerza pura de C!o@ma! " la idea ar#uet5pica de 1orma de
&ina! tienen su punto de e#uili-rio en Let!er/ la 1uente original de la presi2n de vida #ue
-rota del (nmani1estado9 "/ llegando ms a-a*o a la concreci2n/ tienen su e#uili-rio en
Ti1aret!/ el punto de e#uili-rio central de todo el $r-ol. Los Senderos #ue interconectan
los Se1irot! mues-tran la mani1estaci2n de este principio triangular.
HH. 7a" una divisi2n posterior del $r-ol en cuatro niveles conocida como los Cuatro
3undos. Estos son $tzi!it!/ el 3undo $r#uet5pico9 &ria!/ el 3undo Creativo9 Aetzira!/ el
3undo Mormativo9 " $ssia!/ el 3undo 3aterial.
HF. El 3undo $r#uet5pico consiste s2lo de Let!er/ el punto donde -rota el impulso vital
original/ teniendo dentro de s5 como un ar#uetipo de latencia de sus potencialidades
1uturas/ igual #ue una semilla tiene el ar#uetipo de la planta crecida.
HI. El 3undo Creativo consiste de C!o@ma! " &ina!/ la 1uerza pura " la idea de la 1orma/
de donde surge la creaci2n posterior.
H5. El 3undo Mormativo/ el mundo de las 1ormas/ contiene los restantes Se1irot! e6cepto
3al@ut!/ pues aun#ue a<n no !a tenido lugar la concreci2n 15sica/ toda la mani1estaci2n
-a*o el Tringulo Superno est en t8rminos de 1orma/ sean conceptos mentales/ o
imgenes imaginarias/ o puros nodos de energ5a.
HJ. El 3undo 3aterial/ el Se1ira! 3al@ut!/ es donde tiene lugar la mani1estaci2n 15sica.
HG. 0ara volver al descenso del $r-ol/ siguiendo el curso del %a"o %elampagueante/ la
siguiente etapa a partir de &ina! es la 1ormaci2n del Se1ira! C!esed. $#u5 lo #ue era
1uerza superna toma 1orma/ " el punto de transmutaci2n se !alla so-re lo #ue se llama el
$-ismo. El $-ismo es el vac5o entre 1uerza " 1orma/ " el lugar donde ocurre la
transmutaci2n es el Se1ira! ;oculto= Daat! O#ue signi1ica Conocimiento. Los 3isterios de
Daat! son pro1undos/ " 1ueron tocados mu" poco en los primeros escritos de la ,-ala!.
El Se1ira! no tiene n<mero asignado/ " por Conocimiento se da a entender no tanto lo #ue
nosotros entendemos por la pala-ra/ sino la pala-ra en su uso -5-lico de uni2n se6ual/
s2lo #ue a#u5 el signi1icado es una especie de ?ni2n Divina donde di1erentes planos del
ser impactan/ " !a" un cam-io de estado resultante #ue nace Ouna trans1ormaci2n o
transmutaci2n de poder.
HB. En C!esed se esta-lece la 1orma pr5stina. C!esed signi1ica 3isericordia o $mor/ pero
su t5tulo alternativo/ 4edula!/ 4randeza o 3agni1icencia/ da #uiz una idea me*or. Su
n<mero es el cuatro/ con las asociaciones implicadas de -uen asentamiento/ o una piedra
angular so-re la #ue est -asado todo desarrollo posterior.
1.
HD. De esta es1era 1undamental de esta-ilidad emana 4e-ura!/ el #uinto Se1ira!/ #ue
signi1ica Muerza/ o 0ac!ad/ Temor. Es el empell2n !acia adelante en la mani1estaci2n
densa/ " es una es1era de vasta 1uerza en 1orma/ como su opuesto diagonal/ C!o@ma!/ es
una vasta 1uerza sin 1orma. Se ver #ue la esta-ilidad de C!esed es asimismo un re1le*o
de su opuesto diagonal/ &ina!/ la idea ar#uet5pica de 1orma.
FE. La atri-uci2n a 4e-ura! de la pala-ra 0ac!ad/ Temor/ puede inducir a con1usi2n. No
es el temor tal como se entiende com<nmente/ sino lo #ue podr5a ser llamado el ;temor
de Dios=/ el sentimiento de respeto #ue uno siente en presencia de una gran 1uerza
cin8tica de la Naturaleza tal como un volcn en erupci2n/ un mar 1urioso/ un tornado o un
tem-lor de tierra.
F1. C!esed " 4e-ura! son/ respectivamente/ la energ5a latente " cin8tica del ?niverso.
?samos el t8rmino energ5a como opuesto a 1uerza/ pues !emos esta-lecido #ue la 1uerza
es el estado de vida #ue est ms all de la 1orma9 por energ5a #ueremos dar a entender
1uerza #ue !a-ita en la 1orma. A en las es1eras de C!esed " 4e-ura! las 1ormas no estn
concretadas todav5a en imgenes9 a estos niveles la energ5a pura es una 1orma. En
t8rminos psicol2gicos es ;voluntad de acci2n= antes de #ue se !a"a 1ormulado plan de
acci2n alguno. Las imgenes asignadas a C!esed " 4e-ura! pueden !acer ms 1cil su
comprensi2n OC!esed es representado por un re" sentado en um trono en el estado9
4e-ura!/ por un re" en su carroza.
FH. $ partir de la espinosa 1orma de cinco lados de 4e-ura!/ evolucionada
sim-2licamente a partir del cuadrado esta-le de C!esed/ tenemos la 1igura de seis lados
de Ti1aret!. Ti1aret! es el Se1ira! central so-re el $r-ol/ el punto de e#uili-rio para todo lo
#ue !a venido antes #ue 8l " todo lo #ue !a de venir despu8s. Todos los Se1irot!
laterales se e#uili-ran en 8l/ " tam-i8n mantiene el e#uili-rio entre Daat! " Aesod/ "
Let!er " 3al@ut!. Es por tanto apropiadamente llamado &elleza. Es la 1uerza de los
Supernos descendida a la mani1estaci2n en per1ecto e#uili-rio.
FF. El estado de e#uili-rio se supera 1inalmente en el curso del descenso del poder/ " se
1orma el s8ptimo Se1i-ra!/ Netzac!/ #ue signi1ica Victoria. Es un Se1ira! activo/ re1le*ando
a su diagonal/ 4e-ura!/ #ue !emos visto #ue re1le*a a su vez la naturaleza cin8tica de su
opuesto diago-1nal superior/ C!o@ma!. La ci1ra siete/ atri-uida a Net-zac!/ trae a la mente
las siete -andas del espectro/ " es en Netzac! #ue el poder e#uili-rado de Ti1aret! se
1ragmenta en aspectos diversi1icados.
FI. Estos aspectos diversi1icados de la energ5a se desarrollan en 1ormas en 7od. La ci1ra
oc!o puede considerarse un desarrollo de la primera venida a la 1orma sim-olizada por el
cuatro de C!esed. 7a" una v5nculo entre 7od " C!esed/ pues son opuestos
diagonalmente9 son/ como &ina!/ Se1irot! de ;1orma=/ en oposici2n a ;1uerza=.
F5. De la con*unci2n de los poderes de Netzac! " las 1ormas de 7od/ viene El
Mundamento/ Aesod. Como su nom-re implica/ es el cimiento de la 1orma 15sica/ el
armaz2n de tensiones #ue posteriormente se concretan en el d8cimo Se1ira!/ 3al@ut!/ el
mundo 15sico. Con la ci1ra diez llega el 1in de la serie de n<meros/ " tam-i8n la culminaci2n
del descenso de la 1uerza en la 1orma.
FJ. %ecapitulando/ !emos visto c2mo la 1uerza -rota en Let!er/ 1lu"e en C!o@ma!/ toma
la idea de 1orma en &ina!/ descienda a la 1orma a trav8s de Daat!/ se mani1iesta como
energ5a/ latente/ cin8tica " e#uili-rada en C!esed/ 4e-ura! " Ti1aret!/ se diversi1ica en
Netzac!/ toma 1ormas concretas en 7od/ 1orma un patr2n -sico en Aesod/ " se mani1iesta
15sicamente en 3al@ut!.
FG. Estos son los rudimentos en la 1iloso15a del $r-ol de la Vida. $plicando los Se1irot! a
la psicolog5a del !om-re/ tenemos a Let!er representando el ser esencial del alma del
!om-re/ su ente ms interno/ la c!ispa de 1uego divino #ue llamamos el Esp5ritu. En
C!o@ma! est re1le*ado el tipo del poder -sico del Esp5ritu/ " en &ina! c2mo se
mani1estar ese tipo en los mundos de la 1orma.
FB. $ trav8s del $-ismo/ en C!esed/ la 1uerza del Esp5ritu se e#uili-ra por primera vez
en la 1orma/ un re1le*o directo/ en la energ5a ps5#uica/ del patr2n espiritual de s5 misma.
En 4e-ura!/ esta imagen energetizada o ;eidolon= toma 1orma ms concreta por
e6presi2n de su naturaleza/ " el e#uili-rio resultante de la imagen per1ecta/ #ue lleva a
ca-o la e6presi2n per1ecta para su naturaleza/ resulta en Ti1aret!/ la es1era #ue en la
*erga psicol2gica !a sido llamada el Supraconsciente.
&#
FD. Ti1aret! se le mani1iesta al !om-re del mundo como los agui*ones de conciencia/ " la
ma"or5a de las e6periencias religiosas de ocurrencia ms o menos com<n son
e6periencias de conciencia #ue tocan la es1era de Ti1aret!. El tratado clsico de Nilliam
James ;Variedades de E6periencia %eligiosa= cote*a muc!os e*emplos de esto.
IE. 0uesto #ue un contacto genuino de la mente consciente ordinaria con Ti1aret! puede
resultar en una conversi2n repentina " en una revelaci2n m5stica/ se colegir #ue
e6periencias de 4e-ura! " C!esed/ de*ando de lado a Daat! " al Tringulo Superno/ sern
a<n ms potentes. 0odr5an cam-iar toda la vida/ e incluso #ue-rarla/ " de a#u5 las
advertencias en contra de *ugar con la magia ceremonial/ #ue se encuentran en li-ros
so-re ese tema. Si la conciencia se concentra poderosamente por m8todos arti1iciales
tales como el alto ritual/ puede mu" -ien !a-er un in1lu*o de 1uerza peligrosamente
poderoso/ salvo #ue todo el asunto est8 cuidadosamente controlado/ como en la misa
cat2lica romana/ #ue es desde luego un ritual dise+ado para evocar en el alma los
poderes atri-uidos al Se1ira! Ti1aret!.
I1. No de-e de !a-er peligro para la ma"or5a de los estudiantes #ue practi#uen
meditaci2n individual en el $r-ol/ salvo #ue sean ultraps5#uicos. En verdad/ dados el -uen
sentido " la -uena intenci2n/ el $r-ol es una -uena terapia espiritual pero/ como con
todas las cosas #ue son potentes para el -ien/ puede aplicarse mal. Si se e6perimenta
cual#uier di1usi2n de conciencia como resultado de tra-a*ar so-re 8l/ entonces es me*or
de*arlo por un tiempo/ o incluso a-andonarlo del todo !asta el momento en #ue se pueda
estudiar -a*o la supervisi2n personal de un ins-tructor e6perto. Estas pala-ras no se dicen
por a1ecci2n dramtica/ ni pretenden asustar a nadie Osigni1ican e6ac-tamente lo #ue
dicen. No !a" ma"or riesgo para el estu-diante corriente #ue en cual#uier otro sistema de
desarro-llo m5stico/ pero es -ueno aperci-irse de las posi-ilidades " potencias
involucradas. No es un *uego p<-lico para tontos !iperimaginativos.
IH. En Netzac! est la 1uerza de la imaginaci2n creativa/ " las emociones en general9 en
7od/ las imgenes concretas de conceptos mentales/ " todo lo #ue se da a entender
usualmente por ;mentalidad=. Aesod contiene la mente su-consciente " los instintos/ "
3al@ut! el !om-re 15sico.
IF. 7emos cu-ierto as5 el $r-ol super1icialmente en sus aspectos 1ilos21icos " psicol2gicos/
pero de-e recordarse #ue el $r-ol e6iste por propio derec!o como un plan $r#uet5pico/ "
#ue las ideas de concreci2n creciente en la 1orma implicadas por los Se1irot! pueden
aplicarse a cual#uier nivel. 0odemos suponer un $r-ol en cada Se1ira!/ por e*emplo.
Cuando se 1orma al principio un Se1ira!/ se mani1iesta primero como un punto de 1uerza
#ue -rota/ su propio Let!er/ " a partir de este nivel ar#uet5pico/ o $tzilut!/ procede a
producir sus propios 3undos/ Creativo/ Mormativo " 3aterial/ por la 1ormaci2n de sus
propios Se1irot!. El t8rmino 3undo 3aterial signi1ica a#u5 su aspecto ms denso
posi-le9 no !a" 1orma 15sica para Let!er por e*emplo/ pero el 3al@ut! de Let!er es el #ue
precede a la 1ormaci2n del Let!er de C!o@ma!/ " as5 sucesivamente !acia a-a*o del
$r-ol/ aun#ue no se de-en olvidar los anlogos a los Velos de E6istencia Negativa #ue
preceden al Let!er de cada Se1ira!.
II. De este modo puede e6tenderse a<n ms le*os el uso del $r-ol. En los a-strusos
dominios de las meta15sicas ocultas/ por e*emplo/ todo el ?niverso/ desde el Esp5ritu a la
3ateria/ puede situarse en 3al@ut!/ esto es/ se considera #ue 3al@ut! es todo el S8ptimo
0lano C2smico. Let!er ser5a entonces la ,uietud Central so-re el 0rimer 0lano C2smico/ "
los otros Se1irot! las etapas intermedias. Esta es una aplicaci2n/ sin em-argo/ #ue s2lo
ser de uso e inter8s para estudiantes esot8ricos avanzados.
I5. Los estudiantes con alg<n conocimiento de otros sistemas teos21icos pueden intentar
correlacionar estos sis-temas con el $r-ol de la Vida. Los intentos de !acer esto son una
prctica mu" -uena para 1amiliarizarse con los conceptos del $r-ol. Como gu5a general/ el
$r-ol puede 1ragmentarse en un sistema s8ptuple/ tomndolo nivel por nivel: 1OLet!er/ H
OC!o@ma! " &ina!/ FOC!esed " 4e--ura!/ IOTi1aret!/ 5ONetzac! " 7od/ JOAesod/ GO
3al@ut!. $lternativamente/ Daat! puede incluirse co-mo un nivel separado/ " Aesod "
3al@ut! amontonarse *untos. 'tro m8todo es incluir a los Supernos *untos como el nivel
superior/ " a Aesod " 3al@ut! *untos como el in1erior/ con cada Se1ira! individual como un
nivel inter-medio. Aa se !an mencionado las tres Tr5adas 1uncionales " los Cuatro 3undos/
" 8stos sugieren correlaciones con sistemas triples " cudruples. El 0ilar del 3edio puede
usarse tam-i8n para correlacionarlo con los c!a@ras de la ense+anza del Este. En algunos
&1
casos se encontrar #ue no puede !acerse una correspondencia directa #ue no est8
a-ierta a de-ate/ pero esto es para -ien. Es muc!o me*or para cual#uiera #ue intenta esta
clase e*ercicio resolver los pro-lemas por s5 mismo/ #ue mirar en li-ros " leer las opiniones
de otra gente. Es me*or tener un poco de com-prensi2n genuina so-re el $r-ol de la Vida/
#ue muc!o aprendiza*e de segunda mano.
CAP&UL! V ' LAS A&RBUC!%ES SEFR$&CAS
1. Las atri-uciones del sim-olismo asignadas a los diversos Se1irot! son consideradas
me*or -a*o ciertos enca-ezamientos clasi1icados.
H. $ primera vista algunos de los enca-ezamientos " atri-uciones pueden parecer
ar-itrarios o sin sentido/ pero esto es puramente una reacci2n de la mente consciente. El
$r-ol de la Vida !a-la a la mente inconsciente/ la cual tiene sus propias l5neas de
razonamiento #ue la mente consciente no puede entender 1cilmente. Se encontrar #ue
despu8s de tra-a*ar con el $r-ol por un tiempo/ las atri-uciones caern en su sitio de
modo natural/ sin es1uerzo alguno de la memoria consciente. A despu8s de todo/ si el
$r-ol es lo #ue se a1irma #ue es/ un diagrama de la estructura interna del !om-re/ esto es
lo <nico #ue ca-r5a esperar.
F. De-e recordarse siempre #ue es un $r-ol de la Vida/ " no un $r-ol de 3entalidad. El
mero !acer *uegos mala-ares mentales con el sim-olismo no conducir a parte alguna9
tiene #ue !acerse parte de uno por meditaci2n/ contemplaci2n/ oraci2n o a"uno/ vestido
de saco " cenizas si es necesario. Las implicaciones del sim-olismo/ adems de ser
consideradas por la mente/ de-en sentirse en el coraz2n/ ansiarse por las aspiraciones/
enca*arse casi en las visceras. El $r-ol de la Vida no es meramente un estudio durante
toda la vida9 es un modo de vida.
I. $ la vista de esto resultar claro #ue cual#uier/ as5 llamado/ estudio ;o-*etivo= del $r-ol
de la Vida/ ser5a/ si no imposi-le/ ciertamente de poca consecuencia. Los co-mentarios
so-re las atri-uciones a lo largo de este li-ro de-en tomarse pues/ no como un intento de
dar prue-as l2gicas a la mente racional/ sino como los resultados/ a menudo sin clasi1icar/
de la e6periencia prctica/ inclu"en-do grandes masas de sim-olismo #ue no !an sido
e6plora-das completamente/ " tam-i8n intuiciones de tanteo de posi-ilidades posteriores.
Las implicaciones del $r-ol de la Vida son tan vastas #ue no es posi-le tratado de1inido
alguno.
5. Sin em-argo/ se !ar un -ravo intento de apro6imaci2n racional/ de modo #ue el
estudiante pueda encontrar sus apo"os. A si se encuentra algo #ue parece demasiado
1antstico/ o simplemente incomprensi-le/ es me*or de*arlo " volver a ello de nuevo en
alg<n momento 1uturo/ cuando pueda !a-erse !ec!o ms claro. De las atri-uciones/ s2lo
los Nom-res Divinos 7e-reos son parte del $r-ol original/ " por tanto con alegaciones de
ser inspirados divinamente. El resto de las atri-uciones !an sido construidas por
investigaci2n posterior a trav8s de los siglos "/ tal como se incorporan a#u5/ inclu"en
algunos de los conceptos ms recientes del esoterismo avanzado. Los <ltimos son
incluidos como una posi-le a"uda para estudiantes ocultos de cierta e6periencia9 no
de-er5a permitirse #ue se constitu"eran en una -arrera para cual#uiera #ue llega al
esoterismo por primera vez a trav8s de este li-ro.
J. $l contemplar los pro-lemas implicados en pasar a trav8s de algunos de los conceptos
del $r-ol de la Vida/ uno est 1uertemente tentado a relacionar meramente el sim-olismo
-sico/ dar unas pocas instrucciones simples so-re meditaci2n/ " decir al lector #ue se las
apa+e com ello. Esta ser5a #uiz una apro6imaci2n demasiado pelona/ pero se con15a en
#ue el lector se asentar e ir adelante con ello despu8s de !a-er le5do este li-ro Ode
otro modo !a-r5a sido escrito en vano. Lo #ue importa es lo #ue uno mismo reci-e del
$r-ol/ " uno s2lo consigue eso tra-a*ando so-re 8l.
G. En vista de esto/ nada #ue aparezca dentro de estas pginas de-er5a ser tomado
como una autoridad. La <nica autoridad real se !alla dentro de uno mismo/ " !a de
-uscarse: ;0edid/ " se os dar9 -uscad/ " encontrar8is9 llamad/ " se os a-rir. 0ues todo
a#uel #ue pide/ reci-e9 " el #ue -usca encuentra9 " al #ue llame se le a-rir.= A tal vez no
se realiza siempre #ue el dar lo #ue se pide/ " el revelar lo #ue se -usca/ " el a-rir la V5a
&&
#ue se desea recorrer/ es !ec!o por el mismo ser #ue !ace la petici2n/ la -<s#ueda/ " la
llamada Oes decir/ uno mismo.
B. T5tulo del Se1ira!: Este da/ en una pala-ra/ !asta donde es posi-le/ una idea ra5z de lo
#ue el Se1ira! representa/ p. e*. Sa-idur5a/ Entendimiento/ &elleza/ etc. Se da primero en
!e-reo castellanizado " despu8s en castellano/ " al 1inal de este volumen se da una ta-la
de las letras #ue 1orman los t5tulos " Nom-res Divinos !e-reos.
D. Es -ueno 1amiliarizarse con las letras !e-reas/ por#ue ellas *uegan una parte
importante en el tra-a*o prctico so-re los Senderos entre los Se1irot!/ lo cual se tratar
en el Volumen ((. Se le dio muc!a importancia por los primeros Ca-alistas al valor
num8rico asignado a cada letra/ " dec5an revelarse signi1icados ocultos " ense+anza
secreta por un ela-orado sistema de c2digos " anagramas.
1E. Como e*emplo/ 48nesis 6viii H/ ;A mirad/ tres !om-res=/ tiene en el original !e-reo
un valor num8rico de GE1/ #ue es igual al valor num8rico de la 1rase !e-rea/ ;Estos son
3iguel/ 4a-riel " %a1ael= Otres de los $rcngeles Se1ir2ticos. 3s a<n/ la primera pala-ra
del $ntiguo Testamento/ usada como acr2stico por el Ca-alista Jud5o medieval Salom2n
3eir &en 3ois8s/ se acepta-a #ue comprend5a los siguientes signi1icados secretos:
a. ;El 7i*o/ el Esp5ritu/ el 0adre/ Su Trinidad/ la 0er1ecta ?nidad.=
-. ;El !i*o/ el Esp5ritu/ el 0adre/ t< adorars por igual Su Trinidad.=
c. ;$dorar8is a 3i primog8nito/ 3i primero/ Cu"o Nom-re es Jes<s.=
d. ;Cuando venga el 3aestro Cu"o Nom-re es Jes<s/ le adorar8is.=
e. ;Escoger8 a una virgen digna de dar a luz a Jes<s/ " la llamar8is -endita.=
1. ;Ao me esconder8 en un -ollo cocido con car-2n/ pues comer8is a Jes<s/ 3i Cuerpo. U
11. 0or medio de esto/ 8l aparentemente convirti2 a otro *ud5o/ previamente opuesto
agriamente al cristianis-mo. Sin em-argo/ el n<mero de permutaciones " com-ina-ciones
usadas en esta rama del ,a-alismo !acen posi-le pro-ar casi cual#uier cosa/ " !a"
pro-a-lemente ms su-perstici2n/ alegaci2n especial " regateo l2gico/ #ue algo de valor.
0ero/ como sucede con la ma"or5a de las supersti-ciones/ tiene una -ase de verdad.
0arece #ue ciertas pala--ras/ generalmente Nom-res 0ropios/ 1ueron especialmente
construidas originalmente teniendo en cuenta este tipo de cosa. Como e*emplo/ el nom-re
para el concepto meta15si-co ;la gran 3adre est8ril=/ es $3$ )$le1/ 3em/ $le1.. La letra
Aod/ como s5m-olo/ representa el aspecto 1ertilizante de la naturaleza/ " as5 el nom-re
para ;la gran 3adre 18rtil= es el mismo/ pero con una Aod a+adida/ para mos-trar #ue !a
sido impregnada con la 1ertilidad Oa sa-er/ $(3$ )$le1/ Aod/ 3em/ $le1.. Esto es aparte de
cual-#uier signi1icado o c2digo num8rico.
1H. 0ero perseguir una l5nea compre!ensiva de investigaci2n en estas materias re#uerir5a
un conocimiento de la lengua !e-rea/ " un acceso a la literatura ,a-al5stica/ el $ntiguo
Testamento en el original/ el >o!ar/ el S81er Aetzira!/ eV S81er Se1irot!/ el $sc! 3etzare1/
" todas sus dependencias. Esto est ms all del alcance de la ma"or5a de los
estudiantes/ inclu"endo al escritor presente. Se !alla tam-i8n ms all del alcance de este
li-ro/ el cual se ocupa primariamente del diagrama Ca-al5stico/ el $r-ol de la Vida/ #ue/
por e6periencia/ es su1iciente para tener a cual#uiera ocupado por un tiempo mu" largo.
1F. Sin em-argo/ en el caso de signi1icaciones o-vias/ se intentarn interpretaciones
tentativas. Es un campo #ue !a sido poco la-rado/ " parecen !a-er en 8l algunas
vegetaciones e6tra+as. Cual#uiera #ue tenga las cuali1icaciones necesarias es invitado a
cosec!ar lo #ue pueda encontrar/ pero tendr #ue !acerlo solo. 7a" poca literatura
moderna so-re el tema/ " la ma"or5a de las re1erencias parecen derivarse de ;La
La--ala! Desvelada= de 3ac4regor 3at!ers/ escrita en 1BBG/ o ;La La--ala!= de
C!ristian 4ins-urg/ de 1BJ5.
1I. Es interesante notar sin em-argo la vasta ola de superstici2n popular #ue !a surgido a
partir de esta tradici2n *udaica. 7a" cual#uier cantidad de li-ros imagina-le #ue se
proponen decir el 1uturo " el carcter a partir de las letras del nom-re de uno/ o sumando
los d5gitos de la 1ec!a de nacimiento " dems. Todo esto es de poco valor/ si es #ue es de
alguno/ " es meramente !umo 18tido " so1ocante de/ " ocultando a/ un 1uego de tenue
1ulgor. (ncluso el sa-elotodo CroPle" a-andon2 como in<til la comparaci2n de los
al1a-etos modernos con los antiguos.
15. T5tulos su-sidiarios: Estos son t5tulos posteriores/ escogidos de la literatura
,a-al5stica/ #ue e6panden el concepto de un S81ira!/ a menudo desde un punto de vista
di1erente.
&3
1J. La (magen 3gica: 3agia es el t8rmino usado para la construcci2n de imgenes/ " es
#uiz un t8rmino desa1ortunado por#ue tiene un resplandor de !ec!izo a su alrededor. La
(magen 3gica es/ pues/ la imagen mental #ue puede construirse para representar un
Se1ira!. La mente inconsciente tra-a*a primariamente en imgenes/ " es por tanto un
arti1icio <til. Como con todo sim-olismo #ue !a sido usado durante un largo tiempo/ a su
alrededor crece un c!arco de 1uerza e ideas/ de modo #ue uno s2lo tiene #ue per1orar ese
s5m-olo central " todas las ideas relacionadas 1luirn del inconsciente. La t8cnica para
!acer esto es/ por supuesto/ la meditaci2n.
1G. El Nom-re Divino: Este/ *unto con los Nom-res $rcang8licos " $ng8licos/ es una parte
original del $r-ol de la Vida/ " por tanto alega ser de inspiraci2n divina.
1B. El Nom-re Divino representa la 1orma ms espiritual del Se1ira!/ " se conci-e por
tanto como 1uncionando en el Let!er/ o 3undo $tzil<tico de ese Se1ira!. $l comenzar una
meditaci2n u operaci2n prctica so-re uno de los Se1irot!/ uno de-er5a detenerse primero
en la 1uerza espiritual del Nom-re Divino. Se de-er5a siempre empezar/ como una
cuesti2n de principio/ desde el aspecto ms espiritual/ " tra-a*ar !acia a-a*o. No se
recomienda el tra-a*o concentrado en el Nom-re Divino puramente/ por#ue representa
una 1uerza directa/ no moderada por intermediario alguno/ " puede por tanto resultar
demasiado caliente para mane*ar salvo #ue el operador sea -ien e6perto.
1D. De-e tenerse siempre presente #ue todos los Nom-res Divinos son aspectos del Dios
?no. $s5/ uno pensar5a en t8rminos de ;el Dios ?no/ en Su nom-re...=
HE. Todos estos Nom-res aparecen en el $ntiguo Testamento/ pero en su ma"or parte !an
sido traducidos por la sola pala-ra ;Dios=/ aun con intentos ocasionales de traducci2n
ms literal tal como Se+or/ El $nciano de los D5as/ Se+or de las 7uestes/ etc. Es
interesante notar #ue/ en el !e-reo original/ Dios puede ser tanto masculino como
1emenino/ singular " plural. 0or e*emplo/ en 48nesis iv HJ la traducci2n literal es ;A Elo!im
di*o: 7agamos al !om-re...= La pala-ra Elo!im es una ra5z singular 1emenina con una
terminaci2n masculina plural. $s5/ se tiene -ien en cuenta el principio de polaridad/ un
punto #ue se pierde en la traducci2n.
H1. El e#uivalente castellano apro6imado se da en la ta-la de Nom-res Divinos/ pero en
el tra-a*o prctico de-er5a usarse la versi2n !e-rea. ?no puede visualizar el Nom-re en
su 1orma !e-rea/ no olvidndose de #ue el !e-reo se lee de derec!a a iz#uierda9 " si se
dice en voz alta o mentalmente/ la e6periencia !a mostrado #ue la pronunciaci2n no es
importante/ pues en cual#uier caso los Nom-res !e-reos consisten principalmente de
consonantes.
HH. El $rcngel: Esto puede causar alguna di1icultad inicial a a#uellos educados en la
teolog5a protestante/ o en ninguna teolog5a.
HF. El $rcngel organiza las 1uerzas in!erentes en un Se1ira! " la direcci2n de 1uerzas
motivantes #ue caen -a*o su presidencia. Tra-a*a por tanto so-re el nivel &ritico/ el
3undo Creativo de un Se1ira!/ " ciertos de los s5m-olos " t5tulos de un Se1ira! se
relacionan con ese nivel. La re1le6i2n so-re estos s5m-olos o t5tulos puede traer un
contacto con el correspondiente $rcngel. $s5/ ;$ma= tiene uma relaci2n especial con
Tza1@iel/ " el or-e " el tetraedro tienen una relaci2n especial con Tzad@iel. Se recomienda
el e6perimento en relaci2n con los otros Se1irot!.
HI. Los $rcngeles son seres reales/ aun#ue no tengan cuerpos 15sicos. Sus 1ormas
antropom2r1icas/ tal como se representan en las pinturas religiosas por e*emplo/ vienen
de la mente !umana/ #ue !a de tener una 1orma mental acepta-le para el entendimiento.
Mormas ms apropiadas ser5an pilares de vasta 1uerza/ o pro1undas 1ormas geom8tricas
de acuerdo con la naturaleza -sica del Se1i-ra! Otal cosa estar5a ms de acuerdo con la
;apariencia= real #ue asumir5a un $rcngel.
H5. ?n $rcngel es un Se+or de la Llama/ siendo los Se+ores de la Llama una evoluci2n de
vida anterior a la !umanidad Ode !ec!o/ la evoluci2n primariaO #ue esta- -leci2 las
tensiones primarias del ?niverso/ #ue son las -ases de las le"es 15sicas descu-iertas por la
ciencia. Es imposi-le entrar a#u5 en estos 1ascinantes campos de la cosmolog5a esot8rica/
pero pueden e6aminarse en ;T!e Cosmic Doctrine= );La Doctrina C2smica=. de Dion
Mortune. La Llama re1erida en el t5tulo/ Se+or de la Llama/ es el Muego Divino/ #ue es una
condici2n altamente a-stracta de la Voluntad Oel mito de 0rometeo tiene relevancia com
8l.
&4
HJ. Es/ !a-lando en general/ ms 1cil "/ como se di*o antes/ ms adecuado !asta #ue se
!a conseguido un -uen grado de e6periencia/ invocar al $rcngel de la Es1era ms #ue el
Nom-re Divino Oaun#ue uno de-er5a detenerse primero en el Nom-re Divino
-revemente/ para -asar la meditaci2n u operaci2n so-re un nivel espiritual. La 1uerza del
$rcngel ser5a ms 1cil de mane*ar si la potencia invocada originase un in1lu*o de poder
demasiado grande. La 1uerza del $rcngel/ 1uerte como es/ se disipar " desparecer ms
rpidamente. $l invocar la a"uda ang8lica es de gran utilidad la visualizaci2n del color
apropiado " el tocar la m<sica apropiada. ?no puede detenerse tam-i8n en a#uellos a los
#ue !a a"udado el $rcngel9 por e*emplo/ con %a1ael/ el *oven To-5as/ o/ con 4a-riel/
Daniel/ o la Virgen 3ar5a.
HG. En caso de #ue esto pareciese pura superstici2n a alg<n lector/ no estar de ms
reiterar #ue la e6periencia es la <nica prue-a. A si el contacto mental se intenta en un
esp5ritu de escepticismo/ entonces el resultado ser el 1racaso Oaun#ue este 1racaso ser
considerado sin duda como 86ito desde el punto de vista esc8ptico. En el tra-a*o m5stico
ciertas etapas !an de tomarse por 18/ " 8sta es una de ellas. Las 1acultades cr5ticas
de-er5an usarse sin 1alta despu8s de un e6perimento ps5#uico Ola credulidad ciega no es
de utilidad para nadieO pero cuando se !ace un tra-a*o real a lo largo de estas l5neas/ la
creencia es necesaria/ " el uso " la receptividad controlados de la imagina-ci2n creativa.
En t8rminos ,a-al5sticos/ uno !ace el tra-a-*o en el esp5ritu de Netzac!/ la (nteligencia
'culta/ pero posteriormente usa el 7od de uno )cu"a 8tica es la verdad. al analizar los
resultados.
HB. 0or otra parte/ a#uellos #ue estn ms inclinados !acia la credulidad de-er5an evitar
la superstici2n de #ue el $rcngel se !alla ante ellos/ a!5 en el cuarto. El contacto es
interno. Visualizando los s5m-olos apropiados/ " realizando las invocaciones adecuadas/
uno est sintonizando en su propia radio mental con una longitud de onda particular/ "
esta analog5a e6plica c2mo es posi-le a varias personas en di1erentes lugares conseguir
un contacto particular al mismo tiempo. 3uc!o malentendido se !a originado por tomar
las a1irmaciones de los m5sticos demasiado literalmente Oel o5r " el ver se !ace con el o*o
" el o5do internos/ " no con los 2rganos 15sicos. En otras pala-ras/ con la imaginaci2n
creativa.
HD. De-er5a decirse/ no o-stante/ #ue puede construirse una conc!a o-*etiva para #ue
la !a-ite una 1uerza ps5#uica/ pero no es pro-a-le #ue consiga esto cual#uiera #ue no
!a"a pasado a trav8s de un largo curso de entrenamiento mental. A en cual#uier caso/ la
1orma ser5a visi-le s2lo a alguien #ue tuviera ;visi2n et8rica= Oun ps5#uico natural. Esta
1orma de psi#uismo es -astante poco com<n/ " su carencia origina muc!as envidias entre
muc!os ne21itos esot8ricos. Sin em-argo/ no es una venta*a particular el tenerla Ode
!ec!o/ puede ser ms un o-stculo/ pues tiende a atraer la atenci2n enteramente al
espe*ismo de las 1ormas astrales. Las escuelas esot8ricas entrenan a la gente a perci-ir a
un nivel superior/ a desarrollar una intuici2n !ipersensitiva/ " esto/ aun#ue menos
espectacular para el perceptor/ es un m8todo muc!o ms 1ia-le de percepci2n ps5#uica.
FE. La 'rden de $ngeles: 3uc!o de lo #ue se !a dic!o so-re los $rcngeles se aplica
tam-i8n a los $ngeles. Los $ngeles son responsa-les de lo #ue podr5an llamarse las
;mecnicas= de un Se1ira!/ " operan en su Aetzira!/ o 3undo Mormativo. Dios !a sido
llamado El 4ran $r#uitecto del ?niverso9 los $ngeles son Sus constructores. 0or la misma
met1ora/ los $rcngeles podr5an ser considera-dios como Sus capataces o
superintendentes.
F1. 7a"/ aparte de los $ngeles Se1ir2ticos/ otras 'rdenes/ inclu"endo grandes " -ellos
Seres de la Naturaleza de los tipos superiores -a*o los #ue tra-a*an los Elementos. El
orden de su *erar#u5a es $rcngel/ Wngel/ Esp5ritu Elemental. En el 'riente son
conocidos generalmente como Devas.
FH. Ciertos $ngeles tra-a*an especialmente con $lmas 4rupales de animales/ otros con
$lmas 4rupales de naciones/ esto es/ -a*o la presidencia del Wngel Nacional del pa5s. ?n
Wngel Nacional se constru"e me*or en la 1orma #ue guarda los ideales de esa naci2n. 0or
e*emplo/ en &reta+a podr5a tomar la 1orma de &ritannia/ o San Jorge/ " en los Estados
?nidos la de la Estatua de la Li-ertad. %ecordad #ue las 1ormas #ue !a-itan las potencias
son !ec!as por el !om-re.
FF. 7a" otros $ngeles #ue animan la esencia de la -elleza en las diversas 1ormas del arte/
sea 8sta m<sica/ pintura/ escultura/ poes5a o drama. Si estas artes tocan realmente los
&
niveles superiores/ traen !acia a-a*o una gran cantidad de 1uerza $ng8lica/ #ue
intensi1ica cien veces la apelaci2n al #ue escuc!a o mira. Mormas !ec!as por el !om-re/
de rpida construcci2n para 8stos/ son/ por e*emplo/ las Nueve 3usas.
FI. Es del todo in<til esperar el contacto con estos seres si uno nunca piensa en ellos/ "
por lo tanto/ si uno #uiera contactos $ng8licos/ de-e pensar en los $ngeles/ sentir con
ellos/ imaginarles como son/ grandes " maravillosas 1ormas de luz " gloria/ pro1undas
presencias protectoras en contacto con Dios " el !om-re/ 1ormando un v5nculo entre
medias. Cuando los $ngeles !a-lan o env5an mensa*es al !om-re/ no env5an e6actamente
un mensa*e en una lengua/ sino #ue imprimen la idea o el signi1icado del mensa*e mu"
1uertemente so-re la mente del recipiente/ " su mente su-consciente proporciona las
pala-ras apropiadas. Ellos estn tam-i8n mu" relacionados con las condiciones
postmortem inmediatas del !om-re " las -estias.
F5. ?n Wngel es una entidad per1ecta/ no evoluciona. En cierto modo/ los $ngeles son
aut2matas divinos. En esto son superiores al !om-re/ pero no tienen las potencia lidades
del !om-re. El !om-re !a arrancado el 1ruto del $r-ol del Conocimiento del &ien " del 3al
#ue le !ace potencialmente un Dios/ aun#ue s2lo despu8s de un largo per5odo de tra-a*o/
estando colgado a mitad de camino entre la condici2n de los $ngeles " las -estias. El
Sendero del !om-re es uno de e#uili-rio entre los opuestos/ 1or*an-do el patr2n de su
!umanidad. El tipo de persona -estial no es realmente peor #ue el #ue se desv5a !acia el
lado de los $ngeles " es ;demasiado -ueno para ser cierto= Ode !ec!o/ lo <ltimo puede
ser incluso ms/ literalmente/ in!u-mano. El *erogl51ico de los 0ilares es de aplicaci2n tanto
personal como ?niversal.
FJ. El C!a@ra 3undano- Este no es un -uen nom-re para la idea #ue intenta transmitir/
pero de-e usarse a 1alta de algo me*or. Los C!a@ras 3undanos son/ en su ma"or parte/
atri-uciones planetarias/ pero las 1uerzas astrol2gicas asociadas con los planetas son
asignadas propiamente a los Senderos entre los Se1irot!/ #ue son estados psicol2gicos/
microc2smicos/ en oposici2n a los Se1irot! mismos/ #ue son primariamente ?niversales o
3acroc2smicos.
FG. Lo #ue se implica por el C!a@ra 3undano es #ue cada uno de los Se1irot! tiene alguna
seme*anza con el 0lan Divino #ue !a" detrs de ciertos planetas o 1uerzas astron2micas.
Los escritores de ciencia 1icci2n !a-lan con ms veracidad de lo #ue piensan/ pues !a"
1uerzas de vida en o dentro o ;in-1ormando= todos los otros cuerpos planetarios "
estelares/ pero #uiz no de un modo 1cilmente imagina-le por el !om-re. Cuando#uiera
#ue un cierto concepto toma un asidero so-re la mente del !om-re de la masa/ es una
-uena indicaci2n de #ue !a" una verdad detrs de 8l/ pese a lo 1antsticas #ue puedan
parecer las especulaciones imaginativas. A la verdad a menudo resulta ser ms e6tra+a
#ue la 1icci2n: los l5mites de la mente del !om-re son/ en cierto sentido/ su protecci2n.
FB. 3ientras #ue la astrolog5a no es en modo alguno una ciencia cierta/ !a-iendo tantos
1actores varia-les involucrados/ el desarrollo " cam-io constante del ;zeitgeist= o
;esp5ritu de los tiempos=/ la similaridad en las ramas del tra-a*o del arte/ " los casos
1recuentes de descu-rimiento cient51ico simultneo/ pueden ser considerados ampliamen-
te el resultado de in1luencias e6traterrestres.
FD. La E6periencia Espiritual Este titulo se e6plica a s5 mismo/ " cada una es llamada
una Visi2n. Esto es despistante/ pues no signi1ica una imagen arro*ada en la conciencia/
sino un estado de la mente o e6pansi2n de percepci2n tra5da por la realizaci2n de los
poderes de un Se1ira!. Es similar a estar ;in1ormado= por un $rcngel. como Daniel lo 1ue
por 4a-riel/ lo #ue no signi1ica necesariamente escuc!ar pala-ra alguna/ o ver
cuales#uiera visiones pict2ricas/ sino un proceso de ser ;in-1ormado= de modo #ue la
psi#ue de uno act<a como un ve!5culo para/ o es compenetrada por/ los poderes
concernidos. $s5 se !ace el crecimiento espiritual: persistentemente/ pero no
espectacularmente.
IE. La Virtud " el Vicio: Estos no son estrictamente parte del Se1ira! mismo/ sino las
reacciones de la psi#ue !umana ante 8l. La Virtud es la cualidad #ue de-er5a con1erir el
Se1ira!/ " #ue es esencial al tra-a*o apropiado de los poderes de ese Se1ira!. El Vicio es
el tipo de dese#uili-rio #ue puede causar un Se1ira! a trav8s de la de-ilidad !umana9
realmente/ un Se1ira! no tiene vicio/ pero se pone a!5 la mala in1luencia astrol2gica del
;C!a@ra 3undano=/ a veces con dudosa correcci2n. Sin em-argo/ el Vicio puede servir a
veces como un indicador interesante en una escuela oculta por#ue/ siendo como es la
&+
naturaleza !umana/ usualmente se mani1iesta primero el dese#uili-rio/ de modo #ue
cuando un estudiante -ien esta-lecido
en la armon5a de Ti1aret! empieza a volverse e6tra+amente pendenciero/ entonces puede
uno se+alarlo como un s5ntoma de crecimiento espiritual/ pues puede signi1icar #ue se
est apro6imando a 4e-ura! pero no !a conseguido todav5a el control completo de sus
potencialidades.
I1. Los S5m-olos: Estos son imgenes su-sidiarias a la (magen 3gica/ "/ como "a se
mencion2 en la secci2n de los $rcngeles/ pueden usarse para !acer contacto con ciertos
aspectos de un Se1ira!. Ellos pueden arro*ar tam-i8n pict2ricamente luz posterior so-re
un Se1ira!/ desde un ngulo di1erente/ como los t5tulos su-sidiarios lo !acen ver-almente.
IH. El Te6to Aetzirtico: Estos te6tos son descripcio nes de los Se1irot! " Senderos tal
como se dan en un suplemento al S81er Aetzira!/ o Li-ro de las Mormaciones/ uno de los
primeros documentos ,a-al5sticos. El lengua*e/ aun#ue o-scuro/ rinde muc!o a la
meditaci2n.
IF. El li-ro designa como ;Senderos= todas las 1acetas del $r-ol OLos diez Se1irot! " los
veintid2s SenderosO " de a#u5 la e6presi2n ;Los Treinta " dos Senderos de la 4loria
'culta=. Tam-i8n da un t5tulo a cada uno/ llamado ;(nteligencia=/ #ue act<a como un
t5tulo su-sidiario mu" <til para el Se1ira! o Sendero.
II. Las traducciones usadas son las del Dr. N"nn Nestcott/ tomadas de la versi2n !e-rea
de Joannes Ste1anus %ittangelius/ impresa en $msterdam en 1JIH. El Dr. $. E. Naite las
!a criticado como demasiado ecl8cticas/ " !a o1recido sus propias traducciones #ue
a1irma-an ser ms e6actas/ pero la e6periencia !a mostrado #ue las versiones de
Nestcott son ms valiosas. Di15cilmente puede repetirse demasiado a menudo #ue la
,-ala! es un sistema prctico viviente/ no un cuerpo de autoridad medido " aca-ado.
(ncluso si la contenci2n de Naite es ms verdadera/ de #ue su erudici2n es superior a la
de Nestcott/ no altera el !ec!o de #ue/ por lo #ue concierne al ,a-alista prctico
moderno/ una reconstrucci2n intuitiva de un te6to antiguo/ " pro-a-lemente corrupto/ es
superior a una traducci2n literal inimaginativa.
I5. Los Colores %elampagueantes: Estos son colores atri-uidos a cada Se1ira!/ uno para
cada nivel dentro de 8l. En la visualizaci2n puede ser de a"uda usar el color apropiado.
$s5/ Dios mani1estndose en un Se1ira! podr5a ser ilustrado como una e1ulgencia del color
$tzil<tico/ el $rcngel como un pilar del color &ritico/ los $ngeles como contornos
geom8tricos del color Aetzirtico/ " podr5a usarse un 1ondo general del color $ssitico.
IJ. Es me*or construir un voca-ulario de color en la mente a partir del mundo natural/
contemplando los -rillantes colores del amanecer o la puesta del sol por e*emplo/ o los
colores sutiles de la 1lora " la 1auna de la Naturaleza. El concepto a lograr de-er5a ser el
de luz radiante ms #ue la opaca luz re1le*ada por los pigmentos. Los clic!8s de la mente
de-er5an ser superados por la 1rescura de la o-servaci2n de primera mano.
IG. En el tra-a*o prctico/ cuando las ilustraciones se constru"en espontneamente en la
imaginaci2n/ puede encontrarse #ue los colores no se corresponden con los originales.
Esto no !a de causar ninguna gran preocupaci2n "a #ue/ por e6periencia/ los colores
parecen ser ma"ormente ar-itrarios/ pues a menudo var5an de persona a persona. $
veces vendr un importante s5m-olo en los colores apropiados.
IB. 0ara los prop2sitos generales en la meditaci2n so-re el $r-ol/ es costum-re pensar en
cada Se1ira! en su color &ritico. Esto est sin duda de acuerdo con el !ec!o de #ue la
1uerza $rcang8lica sea la ms 1cil de mane*ar.
ID. 3itolog5a 0agana: Los dioses " diosas de la mitolog5a pagana son tan numerosos "
diversos/ #ue se necesitar5a una inmensa erudici2n para atri-uir a cada uno su lugar so-re
el $r-ol/ "/ siendo compuestos/ cada uno podr5a ir so-re ms de un Se1ira!9 por e*emplo/
$rtemisa/ so-re 4e-ura!/ Aesod/ o Netzac!/ dependiente de la idea de cada uno so-re el
Dios. En todos los casos/ es la idea la #ue cuenta. No se pierde sin em-argo el tiempo en
estudiar la mitolog5a/ pues todos los mitos " le"endas son e6presiones del intento de una
raza para clasi1icar los poderes de Dios tal como tra-a*an a trav8s de los mundos
su-*etivo " o-*etivo. Todos los dioses " diosas son aspectos del Dios ?no/ pero no estn
codi1icados tan netamente como las Diez Emanaciones de la ,-ala! Jud5a. Es un e*ercicio
<til sin em-argo/ correlacionar los di1erentes sistemas/ pues uno arro*a luz so-re el otro/
no s2lo desde el punto de vista de la comprensi2n intelectual/ sino tam-i8n a partir de la
estimulaci2n de la imaginaci2n. ?na persona #ue no pudiera captar la idea de C!o@ma!/
&-
por e*emplo/ podr5a acercarse ms a una percepci2n de su naturaleza considerando la
atri-uci2n de >eus arro*ando ra"os. 0ero entonces/ en sus otros aspectos/ >eus podr5a ser
considerado igualmente como una 1igura de Let!er/ como %e" de los dioses/ o en C!esed
como el rector -en81ico/ o en 4e-ura!/ etc./ etc./ etc. No se !arn por tanto atri-uciones
sistemticas a lo largo del te6to/ salvo para recalcar un punto particular. Se recomienda
1uertemente #ue los estudiantes traten de tra-a*ar las correspondencias por ellos mismos/
pues esto producir 1acilidad en el uso del $r-ol. Tam-i8n/ las atri-uciones pueden variar
-astante vlida-mente de persona a persona "/ as5/ !a" poco #ue ganar por una caza de
supuestas autoridades/ tal como el ;GGG= de CroPle" o incluso el te6to de este li-ro. Con
la ,-ala! es una cuesti2n de ;no !a" -illete Ono !a" colada= O" el <nico -illete vlido
es la e6periencia personal.
5E. El Tarot: Como correspondencias al $r-ol de la Vida/ los veintid2s Triun1os del Tarot se
relacionan con los Senderos/ las diecis8is Cartas de Corte con los Cuatro 3undos/ " las
cuarenta cartas menores con los Se1irot! de acuerdo con el n<mero. Como el Tarot es un
sistema completo dentro de s5/ se tratar en con*unto/ inclu"endo las atri-uciones
Se1ir2ticas/ en el segundo volumen de este li-ro.
51. Los 4rados: $ cada Se1ira! se le asigna un grado esot8rico/ pero como !a" tanto
malentendido respecto al concepto de grados esot8ricos/ demandan un cap5tulo especial
para s5 mismos.
5H. Los ,li1ot!: Estas 1uerzas demon5acas es me*or de*arlas !asta #ue se !a"a asimilado
una -uena idea general del $r-ol. Son por lo tanto tratadas separadamente.
5F. 3iscelnea: Esto inclu"e piedras preciosas/ plantas/ animales/ per1umes/ t8rminos
al#u5micos/ etc./ la ma"or5a de los cuales son altamente ar-itrarios/ " en cual#uier caso
ms de la provincia del ritualista e6perimentado. $s5/ se asigna tam-i8n un cap5tulo
separado a este asunto.
Parte
CAP&UL! V ' L! %"A%FES&A#! ( L!S VEL!S #E E*S&E%CA %EGA&VA
1. $ntes de la mani1estaci2n del primer Se1ira! est lo (nmani1estado/ #ue/ a trav8s de la
condensaci2n de las Nu-es-Velo de E6istencia Negativa/ se concreta 1inalmente en Let!er/
el primer mani1estado del ?niverso mani1iesto.
H. Lo inmani1estado es a#uello #ue es/ antes de #ue algo 1uera/ " al #ue todas las cosas
retornarn. Es el al1a " el omega/ el Comienzo " el Min. No es una cosa #ue pueda ser
e6plicada por#ue est ms all del alcance de la mente racional. Es un concepto #ue
desa15a a la raz2n por#ue est por encima de la raz2n. Es tal vez para li-erar a la gente
del dominio de la raz2n por lo #ue el &udd!ismo >en usa a1orismos como ;imagina el
sonido de una mano aplaudiendo=. ?n intento de imaginar lo (nmani1estado arro*a una
!erramienta similar en la ma#uinaria de la mente.
F. El primer cap5tulo de ;La Doctrina C2smica=/ el tratado cosmol2gico reci-ido desde los
planos internos a trav8s de la mediumnidad de Dion Mortune )K./ intenta descri-irlo como
sigue:
I. ;Lo (nmani1estado es pura e6istencia. No podemos decir #ue No sea. $un#ue no es
mani1iesto/ ES. Es el origen de donde todo surge. Es la <nica ;%ealidad=. S2lo )X. '-ra
pu-licada en castellano por Luis Crcamo/ editor )ma-drid/ 1DBE.. ELL' es su-stancia.
S2lo ELL' es esta-le9 todo lo dems es una apariencia " un llegar a ser. De este
(nmani1estado s2lo podemos decir #ue ;ES=. Es el ver-o ;ser= vuelto so-re s5 mismo. Es
un estado de puro ;ser=/ sin cualidades " sin !istoria. Todo lo #ue podemos decir de ELL'
es #ue no es cosa alguna #ue conozcamos/ pues si conocemos algo de-e estar en
mani1estaci2n para conocerlo nosotros/ " si est en mani1estaci2n eso prue-a #ue no es
inmani1estado. Lo (nmani1estado es la 4ran Negaci2n9 al mismo tiempo es la potencia
in1inita #ue no !a ocurrido. La me*or manera de conce-irlo es -a*o la imagen del espacio
interestelar.=
5. Conviene !acer notar #ue la imagen del espacio interestelar no es sino un s5m-olo para
a"udar al entendi-miento. La misma 1uente contin<a descri-iendo el proceso de la primera
mani1estaci2n como ;espacio= #ue empieza a moverse en un anillo )si es #ue puede
&'
conce-irse la nada movi8ndose./ " dando lugar el ;movimiento= de este anillo a un
;movimiento= en ;ngulo recto= respecto a 8l/ de modo #ue se 1orma otro anillo por 1uera
del primero. La interacci2n de las 1uerzas de los dos anillos !ace #ue entonces el anillo
interno rote so-re el e*e 1ormado donde los dos anillos se interconectan/ originando as5 un
tercer anillo es18rico 1ormado por la rotaci2n transversa del anillo primario. El s5m-olo as5
descrito se aseme*a a un girosco-pio )1ig. Ia.. El anillo central/ girando en dos direcciones
a la vez/ concreta entonces un centro.
Mig Ia Los Tres $nillos 0rimarios de ;La Doctrina C2smica= El $nillo Cosmos se convierte
posteriormente en un disco concretando un centro O;La ,uietud Central=
J. El primer anillo/ a partir del cual se crea 1inalmente todo el Cosmos/ es llamado el $nillo
Cosmos9 el segundo anillo/ #ue act<a como di#ue de contenci2n o punto de apo"o para el
movimiento secundario del primer anillo/ es llamado el $nillo Caos9 " el tercer anillo/
descrito por el giro transversal del primero/ es llamado el $nillo-de-No-0asar por#ue
transcri-e una es1era de limitaci2n para todo desarrollo 1uturo. El centro 1ormado
entonces por el $nillo Cosmos corresponde a Let!er.
G. De-e recordarse #ue todo esto es met1ora.
B. Estos tres $nillos pueden ser igualados a los Velos de E6istencia Negativa del $r-ol de
la Vida. El $nillo Cosmos al $(N/ el $nillo Caos al $(N S'M/ " el $nillo-de No-0asar al $(N
S'M $?%.
D. Esta concreci2n de un centro/ Let!er/ por el $in/ a trav8s del desarrollo de $(N S'M "
$(N S'M $?%/ puede ser ilustrada tam-i8n por el tradicional diagrama ,a-al5stico de las
Nu-es-Velo de E6istencia Negativa )1ig. I-.. Se ver #ue las correspondencias a partir
de estas dos 1uentes son e6actas.
Mig I- Las Nu-es Velo de E6istencia Negativa concretando Let!er
1E. En el !e-reo original/ los nom-res de los Tres Velos son de tres/ seis/ " nueve letras
respectivamente/ con cada tres letras apareciendo en el siguiente Velo ms den- so. $(N
O$le1/ Aod/ Nun/ $(N S'M O$le1/ Aod/ Nun. Same@!/ Vau/ 0e!. $(N S'M $?% O$le1/ Aod/
Nun. Same@!/ Vau/ 0e!. $le1/ Vau/ %es!. Esto tiene re1erencia a los Tres 0ilares/ #ue son
las tres posi-ilidades del modo en #ue puede mani1estarse la 1uerza Oactiva/ pasiva o
&.
e#uili-rada. Los Cuatro 3undos de los Se1irot! s2lo e6is-ten cuando ellos !an sido
alcanzados/ "/ cuando al 1inal la mani1estaci2n se retira de los planos/ cesan de e6istir. Los
0ilares/ como posi-ilidades/ e6isten/ !a"a mani1estaci2n o no.
11. $s5/ el *erogl51ico/ de los 0ilares no de-er5a considerarse una parte del $r-ol de la Vida.
Son entidades separadas. Los Se1irot! son modos de e6istencia esta-lecidos/ los Senderos
entre ellos son e6periencias en la conciencia esta-lecidas/ pero los 0ilares son
posi-ilidades de mani1estaci2n " tienen su ra5z en lo (nmani1estado.
1H. $l -uscar posteriores met1oras para los conceptos implicados por los Velos de
E6istencia Negativa/ puede resultar de a"uda volverse !acia los primeros vers5culos del
$ntiguo Testamento. Se !a dic!o #ue la &i-lia s2lo puede ser e6plicada completamente a
la luz de la ,-ala!/ siendo la <ltima una interpretaci2n m5stica de ella/ como el Talmud
es un comentario erudito de la misma. Si esto es verdad o no/ es algo #ue necesitar5a un
entendimiento avanzado para *uzgarlo/ pero en nuestros estudios elementarios la &i-lia/
#ue conocemos mu" -ien/ puede arro*ar alguna luz so-re la ,-ala!/ #ue no conocemos.
1F. Los vers5culos dos a cinco del primer cap5tulo del 48nesis/ son como sigue:
;A la Tierra esta-a sin 1orma/ " vac5a9 " las tinie-las se cern5an so-re la 1az del a-ismo. A
el Esp5ritu de Dios se mov5a so-re la super1icie de las aguas. A Dios di*o/ #ue !a"a luz: "
!u-o luz. A Dios vio la luz/ #ue era -uena9 " dividi2 la luz de las tinie-las. A llam2 a la luz
D5a/ " a las tinie-las las llam2 Noc!e.=
1I. Salvo #ue uno sea un 1undamentalista con1irmado/ ser o-vio #ue ;Tierra=/ ;aguas=/
" ;luz= no !an de entenderse en su sentido com<n. Como sugerencia/ el vac5o oscuro
podr5a igualarse al $(N/ Nadidad9 el Esp5ritu de Dios movi8ndose so-re la 1az de las agua
a $(N S'M/ lo (limitado9 " la luz a $(N S'M $?%/ la Luz (limitada.
15. $#u5 es interesante recordar la ense+anza oriental #ue conci-e D5as " Noc!es de
3ani1estaci2n. Despu8s de un D5a de mani1estaci2n/ todo el Cosmos se retira de vuelta a
su origen/ donde descansa en una Noc!e de 0ra-la"a. ;A Dios llam2 a la luz D5a/ " a las
tinie-las las llam2 Noc!e.=
Mig Ic Signo tYai c!i tYu c!ino/ ;el ultimo supremo=
1J. En casi todos los mitos religiosos de creaci2n/ 8sta tiene lugar primero como la
mani1estaci2n de la luz. 0ero los Velos de E6istencia Negativa se re1ieren al per5odo previo
a la aurora/ antes de #ue la oscuridad !a"a dado nacimiento completamente a la luz/ "
en este rea de som-ras !a" muc!os s5m-olos #ue intentan dar alguna comprensi2n de
la oscuridad primordial antes de #ue cosa alguna 1uera. Todos ellos/ sin em-argo/ son
variaciones so-re el c5rculo o la es1era/ desde la serpiente con su cola en su -oca !asta el
;rotundum= de los al#uimistas.
1G. Es la 1igura circular/ la l5nea sin 1in/ lo #ue me*or da la idea de algo #ue es
autocontenido/ sin comienzo o 1inal9 sin antes o despu8s/ esto es/ sin tiempo9 sin arri-a ni
a-a*o/ sin espacio. Espacio " tiempo/ comienzo " 1inal/ vienen s2lo con la venida de la luz/
o la conciencia/ " 8sta todav5a no est presente.
1B. Es tam-i8n/ como se muestra en el s5m-olo del 7uevo C2smico/ el germen del #ue
surge toda la creaci2n. Es tam-i8n un estado en el #ue los opuestos estn unidos/ como
se muestra en el signo tYai c!i tYu )1ig. Ic.. Es el comienzo per1ecto por#ue los opuestos
a<n no !an 1luido aparte/ " el 1inal per1ecto por#ue los opuestos !an venido *untos de
nuevo. Es al mismo tiempo el germen primario/ " la s5ntesis 1inal de toda la creaci2n.
1D. La primera stanza de ;El Li-ro Secreto de Dz"an=/ dada en el resumen de 7illard de
;La Doctrina Secreta= de 7. 0. &lavats@"/ da otra descripci2n de esta condici2n:
3#
;El $utor Eterno/ envuelto en sus t<nicas siempre invi-si-les/ se !a dormido de nuevo por
siete eternidades. El tiempo no era/ pues "ac5a dormido en el seno in1inito de la duraci2n.
La 3ente ?niversal no era/ pues no !a-5an Seres (nteligentes para contenerla... Las
causas de e6isten-cia "a no eran9 lo visi-le #ue era/ " lo invisi-le #ue es/ descansa-an en
el No-Ser eterno Oel Ser Snico. Sola/ la 1orma Snica de E6istencia se e6tend5a sin l5mites/
in1inita/ sin causa/ en sue+o sin ensue+os9 " la Vida pulsa-a in-consciente en el Espacio
?niversal/ a todo lo largo de esa 'mnipresencia #ue es sentida por el ;'*o $-ierto= del
Vidente. 0ero Qd2nde esta-a el Vidente cuando el $lma Superior del ?niverso 1ue
a-sor-ida en lo $-soluto/ " la gran %ueda estuvo sin autorR=
HE. $#u5 tenemos/ impl5cita en la descripci2n de lo (nmani1estado/ la idea de #ue !a" una
gran le" C5clica por la #ue ocurre la mani1estaci2n/ " despu8s se retira a lo (nmani1estado/
para volver de nuevo a la mani1estaci2n em alg<n momento posterior Oaun#ue desde
luego/ a estos niveles/ no !a" algo como el tiempo tal como lo entendemos.
H1. La Stanza ((( de este li-ro sagrado descri-e la primera venida a la mani1estaci2n Oesto
es/ en t8rminos Ca-al5sticos/ la 1ormaci2n de la primera emanaci2n/ Let!er:
;La <ltima vi-raci2n de la s8ptima Eternidad tiem-la a trav8s de la (n1initud. La 3adre se
!inc!a/ e6pandi8ndose de adentro a1uera/ como el capullo del loto. La vi-raci2n corre a lo
largo/ tocando con su veloz ala todo el universo/ " al 4ermen #ue !a-ita en las Tinie-las9
las Tinie-las #ue !a-itan so-re las $guas durmientes de la Vida. ;Las Ti-nie-las= irradian
Luz/ " la Luz gotea un solitario %a"o en la pro1undidad de la 3adre. El %a"o se dispara a
trav8s del 7uevo virgen/ el %a"o !ace #ue el 7uevo eterno tiem--le " gotee el 4ermen no
eterno/ #ue se condensa en el !uevo del 3undo.=
HH. Este pasa*e trae a la mente la secci2n del 48nesis previamente acotada/ ;" las
tinie-las se !alla-an so-re la 1az del a-ismo. A el Esp5ritu de Dios se mov5a so-re la 1az de
las aguas. A Dios di*o/ #ue !a"a luz9 " !u-o luz=. A "a !emos igualado esto con los Tres
Velos de E6istencia Ne-gativa " los Tres $nillos 0rimarios de ;La Doctrina C2s-mica.=
HF. La Stanza contin<a: ;Entonces los tres caen en los cuatro.= Los ;tres= se re1iere a los
Velos de E6istencia Negativa/ en los #ue estn contenidas las tres posi-ilidades de la
1uerza en acci2n Opositiva/ negativa/ o e#uili-radaO/ lo #ue est sim-olizado en el
*erogl51ico de los 0ilares. El ;cuatro= se re1iere a Let!er/ #ue/ como veremos en el
siguiente cap5tulo/ es de naturaleza cudruple. Como Let!er es la corona de la creaci2n/
esta naturaleza cudruple es relevante a todos los niveles de mani1estaci2n/ " es lo #ue
los antiguos llamaron ;los Cuatro Elementos=. Su idea de #ue toda su-stancia esta-a
compuesta de mezclas varia-les de tierra/ aire/ 1uego " agua era un concepto 1ilos21ico O
siendo los Elementos modos de ser. Trataron desde luego de aplicar estas ideas a la
ciencia #u5mica primitiva/ " result2 muc!o error. 0ero es todav5a ms err2neo para los
modernos pensar #ue esta-an ms e#uivocados de lo #ue realmente lo esta-an/ " #ue los
elementos tal como los consideraron eran s2lo los cuatro elementos 15sicos.
HI. Las Stanzas de Dz"an merecen la pena correlacionarse tanto como se pueda con los
aspectos del $r-ol de la Vida. Se dice #ue son la o-ra original de donde estn compilados
los li-ros religiosos de todas las naciones/ inclu"endo ;El Li-ro de los 3isterios 'cultos=
#ue es uno de los principales te6tos Ca-al5sticos. No de-iera tomarse esto demasiado
literalmente/ pues es impro-a-le #ue la copia 1uera !ec!a 15sicamente. Lo #ue se
pretende decir pro-a-lemente es #ue el origen interno de todas las escrituras divinas es
el mismo/ " #ue las Stanzas de Dz"an son la transcripci2n ms antigua " ms pura a partir
de esta 1uente. 0uede conseguirse muc!a iluminaci2n por comparaci2n de te6tos
sagrados " sistemas de s5m-olos. El lengua*e de la ma"or5a de ellos es tan o-scuro "
sim-2lico #ue es a menudo di15cil decir la di1erencia entre lo #ue es sim-olismo pro1undo/
ms all del entendimento presente de uno/ " lo #ue es simple corrupci2n en el te6to a
trav8s de una copia o traducci2n err2nea. 0ero si la apro6imaci2n a las di1erencias
aparentes se !ace de un modo creati-vo/ -uscando encontrar seme*anzas " una s5ntesis
de con-*unto/ es muc!o lo #ue se lograr. ?na apro6imaci2n cr5tica/ -uscando e6poner las
discrepancias/ no es pro-a-le #ue produzca algo ms #ue un catlogo de discrepancias.
H5. 3uc!as escrituras/ por e*emplo/ se proponen sim-olizar cosas di1erentes " desde
di1erentes puntos de vista/ " se !allan limitadas por tanto a di1erencias de detalle.
Tam-i8n/ es -ueno !acer la propia interpretaci2n del sim-olismo a trav8s de la
meditaci2n/ " no aceptar las ideas de otra parte. No s2lo !a" di1erencias en la psicolog5a
de la gente/ !aci8ndoles ver las cosas -a*o una luz di1erente/ sino #ue tam-i8n muc!o
31
sim-olismo tiene re1erencias a muc!os niveles di1erentes/ " con1orme uno a-re la
conciencia a di1erentes niveles de e6istencia el entendimiento del sim-olismo particular
puede mu" -ien cam-iar/ o tam-i8n e6pandirse. Siempre/ el <nico signi1icado vlido para
un s5m-olo es el signi1icado #ue uno mismo !a arrancado de
8l. ?n signi1icado de segunda mano es de tan poco valor como ning<n signi1icado O"
posi-lemente un o-stculo considera-le " positivo.
HJ. Como ciertas razas tienen ms aptitud para la especulaci2n meta15sica #ue otras/ se
encontrar #ue algunas mitolog5as tiene mitos de creaci2n relativamente ingenuos9 pero
por otra parte/ muc!os #ue parecen ingenuos son realmente altamente a-strusos cuando
se encuentra la clave del sim-olismo. Tam-i8n/ el punto importante/ como se mencion2
arri-a/ es lo #ue un dios o diosa particular signi1ica para el estudiante/ no necesariamente
lo #ue se supone #ue signi1ic2 para los adoradores originales. Esto <ltimo !a-r variado
de lugar en lugar " de tiempo en tiempo/ " es el tiempo presente lo #ue es importante
para el estudiante esot8rico/ no el pasado/ o incluso el 1uturo.
HG. Se encuentra una estrec!a correspondencia con la concepci2n de lo (nmani1estado en
el griego 7es5odo/ #ue escri-i2 su ;Teogonia= en el siglo octavo a. de J. C. Es el intento
griego ms antiguo conocido de clasi1icaci2n mitol2gica.
HB. ;En el principio= escri-e 8l/ ;esta-a el Caos vasto " oscuro.= Este t8rmino/ Caos/
viene de una ra5z #ue signi1ica ;!endirse=/ " designa por tanto al espacio a-ierto. 7a
surgido una con1usi2n posterior por una 1alsa deriva-ci2n a partir de una pala-ra #ue
signi1ica verter/ de modo #ue la pala-ra vino a signi1icar una masa con1usa " desor-
ganizada de elementos esparcidos a trav8s del espacio. El signi1icado verdadero " original
es un principio c2smico puro/ li-re de toda 1orma/ seme*ante a un dios )o a lo #ue sea1=
HD. $ partir del Caos/ contin<a 7es5odo/ apareci2 primero 4aea/ la Tierra de pec!os
pro1undos. 4aea lleg2 a ser por tanto una diosa de la Tierra/ lo #ue situar5a su atri-uci2n
,a-al5stica en 3al@ut!/ pero un e6amen posterior de sus caracter5sticas sugiere #ue la
Tierra #ue se #uiere dar a entender es la -ase s2lida de la mani1estaci2n primaria/ no la
-ase s2lida de crecimiento de la vida so-re este planeta. 7a" una analog5a sim-2lica
entre la tierra " el espacio c2smico/ como se muestra en la antigua adoraci2n de piedras/
#ue no era de ning<n modo una mera religi2n totem5stica.
FE. $parte de 4aea apareci2 tam-i8n Eros Ono el dios del amor !umano/ ms tard5o/ sino
una concepci2n cosmol2gica ms grande. 7a" no o-stante un paralelo entre ellos/ si se
considera #ue !a" amor Divino as5 como pro1ano O?ni2n Divina as5 como uni2n se6ual. A
la ?ni2n con Dios es la E6periencia Espiritual de Let!er. Se podr5a conce-ir un Eros
poderoso/ elevando " disparando una 1lec!a #ue/ volando a trav8s del espacio/ crea los
planos mientras desciende como el %a"o %elampagueante so-re el $r-ol.
F1. $s5 tanto 4aea como Eros podr5an ser considerados am-os como 1iguras de Let!er/
atra"endo la atenci2n a la -ipolaridad de Dios. En apo"o de esta atri-uci2n est el !ec!o
de #ue 4aea dio nacimiento a ?rano/ ;el cielo estrellado=/ " 0ontus/ ;el mar est8ril=/ #ue
se a*ustan tan -ien como correspondencias de C!o@ma! " &ina!.
FH. Caos tam-i8n produ*o a Ere-us " Noc!e #ue/ a su vez/ se casaron " dieron a luz a Zter
" 7emera/ el d5a. Esto tam-i8n se corresponde con la primera mani1estaci2n de la luz/ tal
como se descri-e en los te6tos "a e6aminados.
FF. En los panteones Egipcios/ el sistema 7eliopolitano descri-e al dios Nu como el
'c8ano primordial en el #ue "ace el germen de toda la creaci2n. Mue llamado el ;padre de
los dioses=/ pero no le 1ueron construidos tem-plos " era un concepto puramente
intelectual/ aun#ue mos-trado a veces como una 1igura sumergida en agua !asta la
cintura levantando en alto a los dioses #ue !a creado. Se ense+a-a #ue dentro de Nu/
antes de la creaci2n/ viv5a un esp5ritu a1orme llamado $tum/ #ue conci-i2 dentro de s5 la
totalidad de la e6istencia entera. Cuando 1inalmente se mani1est2 a partir de Nu como una
entidad separada/ dio nacimiento a todos los dioses/ !om-res " cosas vivientes/ " 1ue
conocido entonces como %a o $tum-%a Oo-viamente una 1igura de Let!er en este mito.
FI. 7at!or/ por cuanto #ue ella era descrita por algunos te6tos como una gran vaca
celestial #ue cre2 al mundo " a toda cosa dentro de 8l/ inclu"endo al Sol/ puede ser
alineada igualmente con lo (nmani1estado. Es posi-le un cierto solapamiento de
conceptos/ particularmente con las diosas 3adre/ por#ue la #ue es considerada como la
3adre de las Mormas/ " una 1igura de &ina!/ puede tam-i8n/ a un nivel superior/ ser
considerada como una 3adre de Todo/ " por tanto como un aspecto dador de 1orma de Lo
3&
(nmani1estado9 en t8rminos ,a-al5sticos/ el $(N S'M. ?no de-e acostum-rarse a estas
transposiciones/ pues aun#ue puedan parecer con1usionantes al principio/ pueden sar
muc!as pistas <tiles de las relaciones entre distintos aspectos del ?niverso mani1iesto9
ms aun/ mientras #ue los Se1irot! son ;mono-ideas= simples/ las 1ormas divinas/ siendo
!ec!as por !umanos/ son inevita-lemente comple*as/ " se a*ustan por tanto a varias
simplicidades.
F5. 'tro e*emplo de esta 12rmula de transposici2n/ #ue se encuentra con suma 1recuencia
en los panteones egipcios/ es el dios escara-a*o/ L!e1era. Se dec5a #ue emergi2 a partir
de su propia su-stancia/ " era por lo tanto un s5m-olo tanto del Sol como de la vida/ #ue
estn renaciendo continuamente de s5 mismos. 0ero teniendo presente el ciclo r5tmico de
los D5as " las Noc!es de 3ani1estaci2n podr5a ser igualmente aplicado a Lo (nmani1estado.
?n anlogo no Egipcio de 8ste ser5a el 18ni6/ elevndose de sus propias cenizas. Este es
principalmente un s5m-olo de regeneraci2n religiosa/ pero toda la vida tiene sus anlogos
a niveles superiores e in1eriores de acuerdo con el a6ioma !erm8tico ;Como es arri-a O
es a-a*o=.
FJ. $s5 #ue al intentar llegar por detrs del sim-olismo !asta la realidad de un mito/ los
t8rminos usados no !an de tomarse s2lo en su valor 1rontal. Aa !emos visto #ue la
;Tierra= puede signi1icar tam-i8n la su-stancia primaria -sica de mani1estaci2n. No de*a
de ser com<n entre los modernos considerar pintoresco #ue los antiguos cre"eran en una
cosmolog5a en la #ue el Sol " las estrellas 1ueron creados despu8s de la Tierra. A es
verdad #ue antes de Cop8rnico la ma"or5a de la !umanidad cre5a esto Oalgunos todav5a
lo !acen. 0ero muc!os mitos son par-olas inventadas por el sacerdocio " las escuelas de
iniciaci2n para dar cuerpo a ense+anzas de principios c2smicos/ " no se !an de tomar en
su valor 1rontal/ no ms #ue las par-olas Cristianas. La par-ola del Segador no !a sido
invalidada por los avances modernos en las t8cnicas de agricultura/ no ms #ue la
cosmogon5a antigua es invalidada por la astronom5a/ o la al#uimia por la #u5mica
moderna. Los t8rminos de re1erencia son di1erentes.
FG. Similarmente/ algunos mitos en los #ue se !ace re1erencia al Sol/ o a la Luna/ pueden
tener re1erencia a estados psicol2gicos/ o a cual#uier cosa radiante/ positiva " dadora de
vida/ " a cual#uier cosa re1lectora/ negativa " magn8tica/ respectivamente. Se de-e
aprender a pensar en analog5a como lo !icieron los antiguos. Es cierto #ue el pensar por
analog5a es visto con gran sospec!a por la l2gica Opero en estas materias de trasladar
s5m-olos " ecuaciones psicol2gicas varia-les/ la l2gica es a menudo ms un o-stculo #ue
una a"uda.
FB. El Sol #ue aparece en algunos s5m-olos/ incluso si de-iera aplicarse a un cuerpo
estelar/ puede tener re1erencia a otras estrellas distintas de nuestro Sol. Esto !a de
o-servarse particularmente en cone6i2n con las 1iguras egipcias aladas. Las alas aparecen
rara vez entre los dioses egipcios/ pues eran un concepto #ue esta-a ms all de la
religi2n e6ot8rica del per5odo/ pero/ cuando lo !acen/ signi1ican el principio c2smico de
una 1uerza particular. $s5/ el disco solar en el tocado de (sis o 7at!or/ particularmente la
(sis alada/ se re1iere a Sot!is/ ms conocida a!ora com<nmente como Sirius/ la estrella
0erro/ #ue era una estrella particularmente consagrada a (sis.
FD. Los estudiantes esot8ricos de alguna e6periencia vern las implicaciones de esto/
pues Sot!is/ *unto con la 'sa 3a"or " las 0l8"ades/ es una 1uente de poder ms all de las
doce constelaciones zodiacales/ #ue a su vez irradian in1luencias a nuestro Sistema Solar
por mediaci2n del Logos Solar Onuestro Dios.
IE. En la psicolog5a esot8rica del !om-re/ los Velos de E6istencia Negativa corresponden a
esa parte de su ser donde pueden contactarle 1uerzas de a1uera de la *urisdicci2n Solar
Logoidal/ usualmente de ?niversos donde se !a pasado e6periencia evolutiva previa. ?n
contacto as5/ si es mu" 1uerte/ viniendo de una 1uente e6tra+a seme*ante/ podr5a causar
e6tra+as a-erraciones dentro de ese alma. ?n adepto Negro empieza as5 algunas veces su
carrera/ aun#ue no todos esos contactos estn 1uera de l5nea con el 0lan de este Sistema
Solar Logoidal " pueden estar deseosos de servirlo.
I1. 0ara a"udar a conseguir una concepci2n consciente de la E6istencia Negativa/ se
recomienda la especulaci2n meditativa so-re los te6tos " diagramas dados/ " so-re
cual#uiera de los primeros mitos de creaci2n con los #ue pueda estar 1amiliarizado el
estudiante. 0uede tam-i8n ser de a"uda tra-a*ar so-re las siguientes ideas e imgenes
simiente:
33
a. ?n vac5o de presi2n.
-. ?n oc8ano ilimitado de luz negativa.
c. La nada cristalizando un centro.
d. ?na red invisi-le so-re la #ue se 1orma un roc5o radiante.
CAP&UL! V ' +E&HER ' LA C!R!%A
;El 0rimer Sendero es llamado la (nteligencia $dmira--le u 'culta porgue es la Luz #ue da
el poder de com-prensi2n del 0rimer 0rincipio/ #ue no tiene comienzo. A es la 4loria
0rimaria/ por#ue ning<n ser creado puede alcan-zar su esencia.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n anciano re" -ar-udo/ de per1il.
N'3&%E DE D('S: E!eie!.
$%CWN4EL: 3etatron.
'%DEN DE $N4ELES: C!aiot! !e ,ades!/ Santas Cria-turas Vivientes.
C7$L%$ 3?ND$N': 0rimum 3o-ile. 0rimeros %emo-linos.
V(%T?D: Consecuci2n. Culminaci2n de la 4ran '-ra.
T[T?L'S: E6istencia de las E6istencias. 'culto de los 'cultos. $nciano de los $ncianos.
$nciano de los D5as. El 0unto Liso. El 0unto 0rimordial. El 3s $lto. El %ostro Vasto. La
Ca-eza &lanca. La Ca-eza ,ue No es. 3acroposopos.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: ?ni2n con Dios.
C'L'% $T>(L?T(C': &rillantez.
C'L'% &%($T(C': 0ura -rillantez -lanca.
C'L'% AET>(%$T(C': 0ura -rillantez -lanca.
C'L'% $SS($T(C': &lanco/ moteado de oro.
V(C(': .
S[3&'L'S: El punto. El punto dentro de un c5rculo. La corona. La esvsti@a.
1. Let!er es la 1uente de la Creaci2n/ el punto donde -rota la vida desde las
pro1undidades del 4ran (nmani1estado. Es mani1estaci2n en el punto de volverse
mani1iesta/ el centro cristalizado en medio del No-ser/ conteniendo dentro de s5 las
potencialidades de todo lo #ue va a venir. Es la altura suprema de la Deidad/ aun#ue no
de-e olvidarse #ue todos los Se1irot! son igualmente santos/ siendo emanaciones del Dios
?no. $s5 3al@ut!/ el mundo 15sico/ es tan divino como la es1era espiritual ms elevada/
Let!er/ la Corona de la Creaci2n.
H. $#uellos #ue consideran a 3al@ut! santo sin re1erencia a los Se1irot! superiores caen
en el error del pante5smo/ #ue es una media verdad. $#uellos #ue consideran #ue Let!er
es ms santo #ue la creaci2n posterior caen en el mismo error de negar la ?ni2n de Dios/
de esta-lecer una dicotom5a entre Esp5ritu " 3ateria. Toda creaci2n posterior a partir de la
1uerza pura de Let!er/ es una concreci2n gradual/ en la 1orma/ de la 1uerza divina <nica.
La 1orma es 1uerza encerrada en patrones de su propia construcci2n. La 1uerza es a#uello
#ue se li-era cuando se rompen los patrones o 1ormas. Muerza " 1orma/ son una " la
misma cosa O;Como es arri-a/ es a-a*o=.
F. Este es el principio de la unidad de los opuestos/ " de los procesos de vida " muerte. La
1uerza act<a en un nivel como una dualidad/ 1uncionando activamente o pasivamente.
Cuando 1uerzas en oposici2n se encuentran/ se atraen " repelen mutuamente una a la
otra/ 1orman un anillo giratorio seg<n el proceso descrito en el e6tracto de ;La Doctrina
C2smica= en el cap5tulo precedente/ " descienden por tanto un plano/ creando una 1orma
a trav8s del e#uili-rio entrelazado de sus potencias. De manera similar/ si se rompe la
1orma esta-ilizada/ las 1uerzas in!erentes a ella se vuelven li-res para moverse so-re um
plano superior.
I. 0ara una entidad consciente #ue se !alle en el plano in1erior a donde se constru"e la
1orma/ el entrelazamiento de las 1uerzas superiores )dando lugar a una 1orma so-re el
nivel in1erior. aparecer como un nacimiento. Cuando se rompe la 1orma " las 1uerzas
retornan a su nivel superior original/ el proceso aparecer como una muerte.
5. Sin em-argo/ para una entidad consciente #ue se !alla so-re el plano superior/ el
descenso adentro de la 1orma de 1uerzas de movimiento li-re ser considerado como una
muerte/ " la ruptura de una 1orma para li-erar las 1uerzas ser un nacimiento.
34
J. De este modo se ver #ue el nacimiento " la muerte son dos caras de la misma
moneda. La cascara vac5a de la 1orma construida permanece so-re el plano in1erior/ para
resolverse en la materia -sica de ese plano/ " las 1uerzas retornan a su nivel superior/
vi-rando a!ora con la e6periencia de la mani1estaci2n en la 1orma ms densa.
G. Este es el patr2n -sico de toda mani1estaci2n e inmani1estaci2n/ #ue "a !emos visto
#ue es c5clico. Es tam-i8n el proceso del alma !umana/ descendiendo los planos !asta la
1orma ms densa/ " muriendo posteriormente a esta 1orma " renaciendo a los mundos
internos/ " despu8s/ tras un tiempo de asimilaci2n de la e6periencia pasada en la 1orma
ms densa/ viniendo de nuevo al nacimiento en ella por la muerte de su li-ertad de las
1ormas menos densas de los planos superiores. Esta es la doctrina -sica #ue !a-5a detrs
de la primitiva prctica religiosa del sacri1icio de sangre Odestru"endo la 1orma se
li-era-a 1uerza para impulsarse !acia los mundos superiores.
B. Los restos 1osilizados de especies e6tintas son las 1ormas de vida desec!adas #ue "a no
eran adecuadas por ms tiempo para la e6presi2n de la 1uerza vital. 0ero la vida !a
conseguido un renacimiento en tipos de ve!5culo superiores. Era s2lo a-andonando
1ormas ms simples #ue la vida podr5a entrar a e6presiones de e6istencia ms comple*as.
?na conciencia #ue !a-itase una 1orma ms simple condenada ver5a la declinaci2n de su
g8nero como una tragedia. ?na conciencia #ue !a-itase una 1orma evolutiva ms
avanzada/ creciendo en poder a e6pensas de la vie*a/ se regoci*ar. De este modo se
elevan " caen especies/ razas " naciones. Desde el punto de vista de Let!er todo es uno/
pues Let!er es la 1uerza vital -sica #ue se !alla en la ra5z de todas las 1ormas. $s5 este
nivel est ms all del -ien " del mal tal como es conce-ido por conciencias limitadas en
1ormas. En Let!er est el Esp5ritu #ue sa-e #ue es inmortal/ cuales#uiera sean los triun1os
" vicisitudes de las e6presiones de la 1orma.
D. De este modo puede ser considerado como la Corona de la Creaci2n/ pues la Corona en
una monar#u5a moderna est por encima del desorden de las pol5ticas de partidos. Esto
sin duda #ue podr5a ser considerado como un aspecto de Let!er en la es1era de 3al@ut!
O" la Corona es un s5m-olo de Let!er.
1E. Los otros s5m-olos/ el punto " el punto dentro de un c5rculo/ indican #ue la
mani1estaci2n de Let!er es a la vez la 1orma ms simple de mani1estaci2n/ puesto #ue un
punto es la 1igura geom8trica ms simple/ " tam-i8n la concreci2n de un centro en el
4ran 'r-e de lo (nmani1estado. Los t5tulos su-sidiarios tam-i8n portan esta atri-uci2n/
particularmente El 0unto 0rimordial " El 0unto Liso. El <ltimo t5tulo es una de esas
concepciones #ue no tienen sentido para la mente concreta/ pues un punto/ por
de1inici2n/ no tiene super1icie para ser spero o liso. (mplica una es1era de no-magnitud/ "
tiene en cuenta el lado (nmani1estado de Let!er #ue es implicado tam-i8n por los t5tulos
'culto de los 'cultos " La Ca-eza ,ue No Es. $s5 como !a" un lado oscuro de la Luna #ue
siempre es invisi-le al !om-re so-re la Tierra/ as5 !a" un lado de Let!er/ #ue siendo de lo
(nmani1estado/ es incompre!ensi-le para el resto de la creaci2n.
11. Como dice el Te6to Aetzirtico/ es la 4loria 0rimaria/ por#ue ning<n ser creado puede
alcanzar su esencia. Si alg<n ser creado alcanzase su esencia/ #ue/ de acuerdo con la
E6periencia Espiritual/ es la ?ni2n con Dios/ se volver5a increado por ese mismo !ec!o. A
sin em-argo/ 8sta es la meta de toda evoluci2n/ como lo revela la Virtud de Let!er/
Consecuci2n/ Culminaci2n de la 4ran '-ra. La 4ran '-ra/ un t8rmino encontrado a
menudo en escritos mgicos " al#u5micos/ es la gran o-ra de la vida misma/ la muerte del
esp5ritu de movimiento li-re adentro de la 1orma/ " su regeneraci2n posterior.
1H. ;El 0rimer Sendero es llamado la (nteligencia $dmira-le u 'culta por#ue es la luz #ue
da el poder de comprensi2n del 0rimer 0rincipio/ #ue no tiene comienzo.=
1F. Este aserto principal del Te6to Aetzirtico con1irma la E6periencia Espiritual/ pues s2lo
la ?ni2n con Dios puede dar el poder de comprensi2n del Esp5ritu inmortal/ #ue es el
primer principio detrs de la mani1estaci2n "/ siendo inmortal/ sin comienzo o 1inal. 0or
ello esta Es1era es llamada la (nteligencia $dmira-le/ pues los seres crea-dos solamente
pueden adorar Oo admirarO en la presen-cia de Dios. A la (nteligencia 'culta signi1ica de
nuevo #ue el Esp5ritu surge desde lo 4ran (nmani1estado incog-nosci-le. El Te6to se
re1iere tam-i8n al Se1ira! como ;la Luz #ue da el poder de comprensi2n=9 de nuevo
vemos #ue la Luz es la primera cosa mani1iesta/ " en Let!er la Luz da la comprensi2n de
s5 a s5 misma. Se recordar/ por el 48nesis/ #ue en la creaci2n de la Luz la 'scuridad no la
comprendi2. De-e tam-i8n tenerse presente #ue la Luz re1erida no es el tipo de distur-io
3
et8rico al #ue llamamos luz/ sino un alto concepto meta15sico del #ue la luz del Sol " las
estrellas es s2lo un s5m-olo " anlogo in1erior. La Luz/ tal como la perci-imos a trav8s de
nuestros sentidos 15sicos/ podr5a conce-irse como un aspecto denso del Le-t!er de
3al@ut!/ pero la Luz del Let!er de Let!er es Esp5ritu9 igual #ue el Muego #ue 0rometeo
ro-2 del Cielo es un tipo de Voluntad Espiritual.
1I. Siendo la Luz lo 0rimero 3ani1estado/ es tam-i8n o-viamente la cosa ms vie*a de la
creaci2n/ aun#ue estos niveles espirituales estn 1uera de nuestros conceptos de espacio
" tiempo. Los t5tulos $nciano de los $ncianos " $nciano de los D5as nos traen este punto.
Los d5as re1eridos son o-viamente D5as C2smicos de 3ani1estaci2n. La (magen 3gica/ un
anciano re" -ar-udo mostrado de per1il/ es un s5m-olo pict2rico de estos t5tulos/ pero
puede ser despistante. $ partir de esta (magen 3gica/ #ue se !a 1iltrado a la concepci2n
popular/ o-viamente a trav8s de una larga contemplaci2n de Dios por la iglesia esot8rica/
!a crecido la ingenua representaci2n de Dios como un !om-re vie*o con -ar-a " t<nica
-lancas " 1lotantes.
15. Este es un e*emplo concreto del poder #ue !a" detrs de estos s5m-olos ,a-al5sticos/
pues el color -lanco es tam-i8n un color de Let!er Ocomo por e*emplo en el t5tulo de La
Ca-eza &lanca9 el -lanco contiene todos los otros colores/ como Let!er contiene toda
mani1estaci2n posterior. 0ero es tam-i8n un e*emplo de c2mo los s5m-olos pueden
apartar a la gente/ pues muc!os pro1esan negar la religi2n en -ase a #ue sus conceptos
antropom2r1icos son demasiado ingenuos. La verdad es/ por supuesto/ #ue el cr5tico es
demasiado ingenuo/ "/ como sucede tan a menudo/ pro"ecta sus propios 1allos so-re el
mundo e6ter-no/ el <nico modo en el #ue la ma"or5a de nosotros pode-mos a1rontar
nuestras propias insu1iciencias/ maldiciendo-las en otros.
1J. Sin em-argo/ mientras #ue Dios es un ser real/ " no una mera a-stracci2n meta15sica/
o-viamente no es un !om-re vie*o ni en t<nica -lanca. En la (magen 3gica/ es conce-ido
de per1il/ pues el otro lado de Let!er es inmani1estado/ " es considerado vie*o por#ue
Let!er es lo primero mani1estado. 0ero uno de-er5a recoger un gir2n de sa-idur5a a partir
del mito de Tit2n/ #ue o-tuvo de los dioses el don de la inmortalidad pero se olvid2 de
pedir la *uventud eterna. Consecuentemente/ se volvi2 cada vez ms senil " decr8pito/
!asta #ue su vida 1ue una carga para 8l. Como un acto de misericordia/ 1ue convertido en
una cigarra Olo #ue es a<n presumi-lemente en este d5a. Esta 1ue sin duda una lecci2n
para 8l/ pero la lecci2n para nosotros es no pensar en los grandes seres divinos como
su*etos a las le"es 15sicas del tiempo/ la -iolog5a " la #u5mica/ " por tanto vie*os "
decr8pitos9 ellos tam-i8n tienen ;*uventud eterna=.
1G. El Nom-re de Dios en Let!er es E!eie!/ #ue ! sido comparado al 1lu*o !acia dentro "
!acia 1uera del aliento/ sim-olizando as5 a Let!er como la ra5z de la #ue todo 1lu"e " a la
#ue todo retorna. El $liento Divino es un s5m-olo ampliamente usado entre los m5sticos
orientales/ " muc!a de la ense+anza #ue !a" detrs del 7at!a Aoga est -asada so-re 8l.
1B. Las letras !e-reas #ue componen el Nom-re son $le1/ 7e!/ Aod/ 7e!. En el sim-olismo
del al1a-eto !e-reo la letra $le1 denota los comienzos de las cosas/ " 7e! la recepci2n o
esta-ilizaci2n a un nivel de 1orma. Aod representa el principio 1ertilizante. 0or lo tanto/ el
Nom-re mismo implica la emisi2n inicial de una 1uerza #ue se esta-iliza despu8s/ " una
emanaci2n 1ructi1icante posterior #ue resulta en una esta-ilizaci2n 1inal. Esto puede ser
considerado como una mani1estaci2n creciente en estados ligeramente ms densos o/
#uiz me*or/ como mani1estaci2n " luego vuelta a la esta-ilidad en Lo (nmani1estado. Aod
" 7e! pueden representar tam-i8n los aspectos positi vo " negativo de la 1uerza/ "
podr5an por tanto igualarse con C!o@ma! " &ina!. $s5/ se podr5a considerar #ue el Nom-re
representa el -rotar de la vida )$le1./ #ue resulta en la esta-ilizaci2n )7e!. de los
principios de mani1esta-ci2n/ positivo )Aod. " negativo )7e!.. 7a" sin duda posi--les
interpretaciones posteriores.
1D. E!eie! !a sido traducido diversamente como A' S'A/ o A' S'A EL ,?E S'A/ o A'
LLE4' $ SE%/ todos los cuales se corresponden con el t5tulo asignado a Let!er/ E6istencia
de E6istencias.
HE. El color asignado al $tzilut! de Let!er es &rillantez/ #ue trasciende todos los colores/
como Let!er trasciende toda la creaci2n.
H1. El $rcngel del Se1ira! es 3etatron/ #ue preside so-re todo el $r-ol de la Vida as5
como so-re Let!er. Tradicionalmente/ 1ue 3etatron #uien dio la ,-ala! al !om-re. Esto
puede tomarse como signi1icando #ue desde su elevado mundo celestial envi2 una carta-
3+
idea de la evoluci2n/ #ue 1ue impresa en los niveles superiores del !om-re de modo #ue
pudiera ser tra5da posteriormente !asta la mente consciente por las t8cnicas de
meditaci2n.
HH. No 1ue lo #ue podr5a ser llamada *ustamente ;telepat5a=/ pues se !alla-a por encima
de los dominios de la mente concreta. ?n ser tan elevado como 3etatron no tratar5a
directamente con conceptos mentales o 1ormas pict2ricas sino #ue !ar5a contacto directo
con el esp5ritu del !om-re. So-re los a-stractos niveles espirituales en los #ue un ser as5
opera/ las ideas mentales aparecer5an tan s2lidas " concretas como un mont2n de rocas
para nosotros/ " cuando deseamos comunicarnos uno a otro -uscamos m8todos ms
sencillos #ue esculpir mensa*es en una piedra.
HF. Esto no signi1ica #ue sea imposi-le !acer contacto con alguien tal como 3etatron9 uno
nunca de-er5a permitir #ue su prctica se limitase por la teor5a en estas materias. 0uede
ser conce-ido en el color &ritico de Let!er/ un vasto pilar poderosamente radiante de
pura -rillantez-lanca.
HI. La 'rden de $ngeles asignada a Let!er es Las Santas Criaturas Vivientes. Estas estn
clasi1icadas en cuatro tipos/ de acuerdo con el sistema &5-lico #ue las descri-e como
teniendo las 1ormas de un Toro/ un Le2n/ un Wguila " un 7om-re. Los $ngeles estn
relacionados con el 3undo Mormativo de un Se1ira!/ " esto es el indicio de muc!o/ pues lo
#ue se 1orma en Let!er ser re1le*ado a lo largo de toda la mani1estaci2n. Esta es la -ase
detrs de los mu" calumniados Cuatro Elementos de los antiguos/ para los #ue la escuela
*ungiana de psicolog5a anal5tica est !aciendo muc!o por restaurar su respeta-ilidad.
H5. 7a-lando esot8ricamente/ Dios se mani1iesta en Cuatro $spectos/ en oposici2n a los
Tres $spectos o 0ersonas de la iglesia e6ot8rica. Estos Cuatro $spectos son el 0adre/ el
7i*o/ el Esp5ritu Santo " el Destructor o Desintegrador. El $specto del 0adre es el $specto
de 0oder o Voluntad Espiritual. El $specto del 7i*o es el $mor/ esto es/ completo
entendimiento de las necesidades de todos/ no sentimentalismo dulce. El $specto del
Esp5ritu Santo es la Sa-idur5a/ (nteligencia $ctiva o (luminaci2n. El Cuarto $specto es el
E6tractor de la Vida a partir de la muerte de la 1orma/ " 1inalmente de toda la vida
mani1iesta !asta lo (nmani1estado.
HJ. Todas las pala-ras usadas para descri-ir los Cuatro $spectos en el prra1o superior
son inadecuadas. Los poderes de Dios estn ms all del alcance de las pala-ras de modo
#ue/ en vez de ser limitado por ellas/ uno de-er5a tratar de llegar/ por meditaci2n/ ms
all de ellas/ !asta la verdad #ue tan po-remente representan.
HG. Los s5m-olos de las Santas Criaturas Vivientes sern reconocidos por los estudiantes
astrol2gicos por corresponderse con los signos zodiacales de Taurus/ Leo/ Scorpio "
$#uarius. Estos son los Signos Mi*os de los Cuatro Elementos de Tierra/ Muego/ $gua/ "
$ire/ respectivamente/ pues en Let!er estn las ra5ces de los poderes Elementales/ #ue
son representadas por los $ses del tarot de 3onedas/ Varas/ Copas " Espadas/ #ue eran el
dise+o original de los Diamantes/ &astos/ Corazones " Sa-les de las cartas de *uego
modernas.
HB. Los antiguos di*eron #ue todas las cosas esta-an !ec!as -sicamente de los Cuatro
Elementos/ " esto es literalmente cierto/ pues los Elementos son modos de acci2n " no
s2lo los cuatro elementos 15sicos/ aun#ue 8stos sean re1le*os de los principios ar#uet5picos
implicados.
HD. Las correspondencias entrelazantes de los Elementos son numerosas/ " ser5a de poco
valor e6aminarlas en detalle antes de !a-er llevado a ca-o un e6amen completo del
$r-ol. Los estudiantes 1amiliarizados con la psicolog5a *ungiana pueden conseguir alg<n
concepto de su aplicaci2n considerando las cuatro 1unciones psicol2gicas *ungianas de
intuici2n/ sentimiento/ intelecto/ " sensaci2n/ #ue se corresponden con $ire/ $gua/ "
Tierra/ " #ue en los Se1i-rot! in1eriores del $r-ol pueden igualarse a Ti1aret!/ Net-zac!/
7od " 3al@ut!.
FE. 0ara contactar los poderes ang8licos de Let!er/ sin em-argo/ no es realmente
necesario ir a un largo anlisis de correspondencias. ,uiz la me*or imagen a construir es
la Esvsti@a/ #ue es un em-lema de la Cruz de &razos (guales de los Elementos/ en
movimiento circular. Se puede pintar una Esvsti@a de pura -rillantez -lanca/ con una
imagen de una de las Santas Criaturas Vivientes en cada -razo/ " visualizar entonces la
esvstica girando rpidamente so-re un e*e -rillante contra un 1ondo de -lanco moteado
de oro.
3-
F1. Este movimiento giratorio traer a la mente el C!a@ra 3undano de Let!er/ el 0rimun
3o-ile/ o 0rimeros %emolinos. Esta atri-uci2n signi1ica #ue puede lograrse una idea de
Let!er saliendo a1uera " contemplando una ne-ulosa en remolino en el cielo nocturno/
pues ser un anlogo astron2mico de la creaci2n cosmol2gica. Este s5m-olo puede servir
tam-i8n para mostrar #ue los ancianos no eran todos tan zopencos/ astron2micamente
!a-lando/ como nosotros #uisi8ramos !acerles.
FH. El t5tulo asignado a Let!er de 3acroposopos/ o el %ostro Vasto/ es puramente
,a-al5stico/ relacionndose con uno de los modos de dividir el $r-ol. Estos es#uemas del
$r-ol sern tratados en un cap5tulo posterior/ pero el t5tulo de El %ostro Vasto puede ser
usado como una imagen/ sin re1erencia a la teor5a meta15sica. (maginad una gran ca-eza
elevndose desde las pro1undidades de un mar calmo " tran#uilo !asta #ue cu-re
completamente el espacio #ue se !alla por encima del !orizonte. Ved entonces la imagen
de este vasto rostro re1le*ada en las aguas.
FF. $lternativamente/ uno puede identi1icarse a s5 mismo con el vasto rostro
elevndose/ perci-iendo la re1le6i2n de uno mismo so-re la super1icie de la gran
pro1undidad de donde uno se !a elevado. '/ identi1icarse uno mismo con el re1le*o. La
ma"or5a de los s5m-olos pueden usarse en este modo su-*etivo/ cual#uiera #ue sea su 1or-
ma/ pero usados de este modo sus e1ectos pueden ser muc!o ms potentes #ue el
m8todo usual de visualizarlos o-*etivamente. El proceso de-er5a ser usado con discre-
ci2n.
FI. En la mitolog5a/ Let!er puede ser alineado con todos los creadores primarios #ue
surgen del a-ismo de agua o espacio/ autocreados/ " creando a todos los otros dioses/
!om-res/ " cosas vivientes. 0uede !a-er una cierta cantidad de solapamiento/ pues
cuando un creador primario es mac!o podr5a tener tam-i8n motivos para ser alineado con
C!o@ma!/ " si es !em-ra con &ina!. El estado de Let!er es realmente andr2gino/ " "a
!emos e6aminado esta naturaleza dual en el concepto cosmol2gico de 7es5odo/ donde
tanto 4aea como Eros pueden ser consideradas 1iguras de Let!er. Cronos tam-i8n podr5a
ser considerado como una 1igura de Let!er/ pues devora-a a sus !i*os como Let!er
a-sor-e 1inalmente todo lo #ue !a sido creado a trav8s su"o.
F5. Cronos es sin em-argo de la segunda dinast5a divina de los 4riegos/ " aun#ue la
atri-uci2n de arri-a es vlida para cual#uiera #ue se preocupe de !acerla/ Cronos tiene
re1erencia a un estado de mani1estaci2n muc!o ms tard5o. Era uno de los Titanes/ #ue
pueden ser considera- dos memorias !umanas de una raza pre!umana. Ellos tomaron
parte en la versi2n 4riega de La 4uerra en los Cielos #ue aparece en tantas mitolog5as/
inclu"endo la &i-lia. Cronos a su vez 1ue derri-ado por >eus/ #ue/ com los otros
'l5mpicos/ era la principal mani1estaci2n de Dios para los 4riegos.
FJ. En la cosmogon5a 'r1ica/ Cronos es un concepto enteramente di1erente/ siendo
llamado el 0rimer 0rincipio/ OTiempo/ de donde vino Caos/ el in1inito/ " Zter/ lo 1inito.
Caos 1ue rodeado por Noc!e/ " en la oscuridad se 1orm2 un !uevo del #ue Noc!e 1orm2 la
cascara. El centro del !uevo 1ue Manes OLuz/ el creador/ en con*unci2n com Noc!e/ del
cielo " de la tierra/ " tam-i8n de >eus.
FG. Esta 1antas5a de la creaci2n puede considerarse como un r8sum8 de la concreci2n de
Let!er. Las distinciones de Tiempo/ (n1inito " Minito/ Luz " 'scuridad/ son a-stracciones
1ilos21icas #ue demuestran #ue esta concep-ci2n es una estructura meta15sica ms #ue un
mito primiti-vo genuino. Estas escrituras 1ueron atri-uidas a 'r1eo/ cu"as ense+anzas
originales 1ueron pro-a-lemente de ori-gen oriental/ aun#ue 1ue Dionisio el #ue lleg2 a ser
el dios supremo del 'r1ismo.
FB. En los panteones egipcios/ T!ot!/ %a/ 0ta!/ " 'siris/ entre otros/ 1ueron todos
acreditados por sus segui-dores con la creaci2n del ?niverso. 0ero el sistema 7elio-
politano parece corresponderse me*or con el concepto ,a--al5stico en $tum-%a/ #ue viv5a
dentro de Nu antes de #ue 1uera cosa alguna/ " cu"o nom-re $tum deriva de una ra5z #ue
signi1ica tanto ;no ser= como ;estar completo=/ lo #ue se corresponde -ien con los
aspectos duales de Let!er/ mani1iesto e inmani1iesto/ al1a " omega/ comienzo " 1inal.
CAP&UL! V ' CH!+"AH'SAB#URA
3'
;El Segundo Sendero es llamado la (nteligencia (lumi-nadora. Es la Corona de la Creaci2n/
el Esplendor de la ?nidad/ igualndola. Est e6altada por encima de toda ca-eza/ " es
llamada por los Ca-alistas la Segunda 4lo-ria.=
(3$4EN 3W4(C$: ?na 1igura masculina -ar-uda.
N'3&%E DE D('S: Je!ova!/ o Ja!.
$%CWN4EL: %atziel.
'%DEN DE $N4ELES: $u1anim. %uedas.
C7$L%$ 3?ND$N': El >od5aco.
V(%T?D: Devoci2n.
T[T?L'S: 0oder de Aetzira!. $-.$--a. El 0adre Su-premo. Tetragrammaton. Aod de
Tetragrammaton.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: La Visi2n de Dios cara a cara.
C'L'% $T>(L?T7(C': $zul suave puro.
C'L'% &%($T(C': 4ris.
C'L'% AET>(%$T(C': 4ris perla iridiscente.
C'L'% $S(WT(C': &lanco/ moteado de ro*o/ azul " amarillo.
V(C(': .
S[3&'L'S: El lingam. El 1alo. Aod. La T<nica (nte-rior de 4loria. La piedra de pie. La torre.
La Vara de 0oder elevada. La l5nea recta.
1. C!o@ma! es el impulso " el est5mulo dinmico de la 1uerza espiritual. Es el esp5ritu
-rotante de Let!er en acci2n positiva/ la central de poder del ?niverso. No se necesita
demasiado ser un psic2logo 1reudiano para ver la idea de se6ualidad masculina detrs de
la ma"or5a de los s5m-olos su-sidiarios asignados a esta Es1era. $l mismo tiempo/
C!o@ma! es el Se1ira! de la Sa-idur5a/ lo #ue puede parecer ms -ien e6tra+o a primera
vista/ pues en muc!as de las e*ecuciones del impulso de la se6ualidad la Sa-idur5a es
usualmente la cosa #ue se !ace notar por su ausencia. Sin em-argo/ de-e recordarse #ue
estamos tratando con principios c2smicos detrs de la mani1estaci2n/ " no con su re1le*o
en las grandemente a-erradas acciones del !om-re.
H. En su aspecto pasivo C!o@ma! es un re1le*o del -rote primario de 1uerza en Let!er/ "
en su aspecto positivo es la 1uerza divina en 1unci2n positiva/ por oposici2n a su modo de
acci2n pasivo en &ina!. Cuando el *erogl51ico de los 0ilares se sit<a so-re el $r-ol/
C!o@ma! est a la ca-eza del 0ilar 0ositivo " &ina! a la ca-eza del Negativo/ de modo
#ue podemos esperar encontrar todos los s5m-olos de naturaleza positiva " masculina
asignados al primero/ " todos los s5m-olos de naturaleza pasiva " 1emenina asignados al
<ltimo.
F. Sin em-argo/ antes de !acer un e6amen de los s5m-olos 1licos de C!o@ma!/ ser
me*or e6aminar sus aspectos como re1le*o de Let!er. En todas las cuestiones de anlisis
espiritual es me*or tra-a*ar desde el punto ms elevado !acia a-a*o/ a 1in de conseguir un
entendimiento genuino/ pues lo superior precede a lo in1erior en punto de creaci2n/ " es
por tanto su causa. $s5/ C!o@ma! es un Se1ira! dinmico por#ue es un re1le*o de Let!er/ "
todo sim-olismo posterior surge a partir de este !ec!o. E6aminando primero el
sim-olismo se6ual mac!o/ " procediendo despu8s desde eso !asta los 1actores c2smicos/
se puede caer en el error de muc!os de los seguidores de Mreud/ #ue trato de descri-ir el
sim-olismo religioso como meras pro"ecciones de se6ualidad !umana.
I. 0ara usar el lengua*e del sim-olismo meta12rico/ se podr5a decir #ue la Deidad se
mani1iesta/ como un %ostro/ a partir de la nadidad de Lo 4ran (nmani1estado. Est por
tanto sola " autocreada/ sin nada ms en mani1esta-ci2n #ue atraiga su atenci2n. Se
re1le*a por tanto so-re s5 misma/ " esta re1le6i2n !ace #ue se 1orme una imagen de s5
misma/ " como la 3ente de Dios es tan poderosa/ esta imagen toma una e6istencia
o-*etiva Ocual#uier cosa #ue Dios piensa/ es. $s5 #ue el total de la mani1estaci2n podr5a
ser conce-ido como el proceso de pensamiento de Dios. ;Somos de la su-stancia con #ue
se !acen los sue+os.=
5. Es a esta primera pro"ecci2n de una idea de s5 a lo #ue llamamos el Se1ira! C!o@ma!.
Es la acci2n de la 3ente de Dios en mani1estaci2n/ " esta gran imagen de Dios/ siendo una
imagen per1ecta/ es tam-i8n autoconsciente/ de modo #ue se esta-lece una gran
polaridad de mutuo reconocimiento entre Let!er " C!o@ma!. Con1orme Dios en Let!er se
percata de la imagen de s5 mismo en C!o@ma!/ as5 cam-ia Su propia mentaci2n/
produciendo por tanto un cam-io en Let!er/ " as5 sucesivamente ad in1initum.
3.
J. ;El Se+or nuestro Dios es un Dios vivo=. Los 3isterios de esta gran polaridad primaria
son parte del gran Sendero ?nd8cimo de 4loria 'culta #ue conduce entre C!o@ma! "
Let!er/ " cu"o s5m-olo del Tarot es #uiz el ms pro1undo en toda la -ara*a OEl Loco.
G. 0uede notarse #ue nos re1erimos a Dios como Ello )K.. Esto no se !ace en un intento de
reducir el ?niverso a una concepci2n de mecnicas Oaun#ue las mecnicas/ como la
geometr5a/ pueden dar un campo <til de sim-olismo9 ;Dios geometriza=O sino por#ue
Dios es el 4ran $ndr2gino/ tanto masculino como 1emenino/ " aun trascendi8ndolos.
B. Es en vista de esta re1le6i2n primaria pura de la Deidad/ Let!er/ #ue el Te6to Aetzirtico
descri-e a C!o@ma! como ;la Corona de la Creaci2n/ el Esplendor de la ?nidad/
igualndola. Est e6altada por encima de toda ca-eza/ " es llamada por los Ca-alistas la
Segunda 4loria.=
)K. N. del T.. Esta utilizaci2n del genero neutro no resulta posi-le en castellano sin dotar al
te6to de una e6tra+a inarmonia S8pase pues #ue en el original ingles/ todas las
re1erencias a la Divinidad de los prra1os anteriores se !acen como Ello.
D. Tam-i8n e6plica la naturaleza de la E6peri\ncia Espiritual de C!o@ma!/ la Visi2n de
Dios cara a cara. Es inveros5mil #ue persona viviente alguna pueda alcanzar un visi2n
m5stica tan alta/ pues como se dice en la &i-lia en varios lugares/ ning<n !om-re puede
mirar a la cara de Dios " vivir. A cuando uno realiza cuan di15cil es para el !om-re mirar
so-re s5 mismo tal como realmente es/ puede imaginarse cunto ms conmocionante
ser5a la e6periencia de mirar a su Creador. Sin em-argo/ el paralelo no es e6acto/ pues el
!om-re encuentra di15cil mirar so-re si mismo por la ridicula miseria de sus propios
pecados/ mientras #ue la Visi2n de Dios cara a cara ser5a una realizaci2n de per1ecci2n
omnipotente Oo Verdad desnuda. No o-stante/ como el !om-re es construido a imagen
de Dios/ tiene su propia Deidad dentro de s5/ su Esp5ritu #ue le cre2 al principio. Esto
tam-i8n !a de mirarlo al 1inal. 0ero lo #ue le detiene son sus propios -lo#ueos
auto1ormados/ las -arreras #ue !a creado dentro de si mismo por su desviaci2n del 0lan
Divino. $s5/ 8l tiene #ue encarar primero a su propio 3orador del ?m-ral/ para dispersar
su propia Som-ra " su '-scuridad Malsa/ antes de #ue pueda ir 1inalmente a en1rentarse a
la Luz.
La Luz re1erida usualmente en escrituras religiosas es la de Ti1aret!/ " el encaramiento del
3orador viene en los Senderos entre Ti1aret! " 4e-ura!/ " 4e-ura! " C!esed. muc!o
ms a-a*o de las e6altadas visiones de C!o@ma!.
1E. Como con1irmaci2n posterior de este anlisis de C!o@ma!/ su Virtud es la Devoci2n/ "
se puede imaginar #ue cual#uier Visi2n de Dios cara a cara impeler a la devoci2n. $ un
nivel tan elevado de realizaci2n m5stica no podr5a !a-er mal alguno mani1estndose/ "
por tanto/ como con Let!er/ no !a" vicio asignado a C!o@ma!. A mirando al mundo !o"
en d5a/ es claramente o-vio #ue las condiciones generales estn tan corrompidas #ue
nadie podr5a vivir una vida activa sin ensuciarse sus manos espiritualmente de alg<n
modo Osiendo la <nica e6cepci2n uno como Nuestro Se+or. $s5 #ue si alguno alega ser
del grado esot8rico de 3agus o (psissimus/ los grados asignados a C!o@ma! " Let!er/ 8l
se proclama a s5 mismo como un Cristo/ un em-ustero/ o un tonto. A si en *usti1icaci2n
di*ese #ue la asignaci2n del Sendero entre C!o@ma! " Let!er es El Loco/ entonces 8l es
a<n ms culpa-le por un claro ignorante a-uso del sim-olismo. Es el signi1icado detrs del
sim-olismo lo importante/ no la mera 1orma e6terna del s5m-olo/ como !emos de realizar
si !emos de entender correctamente el sim-olismo 1lico de C!o@ma! " el sim-olismo
"2nico de &ina!.
11. El lado positivo masculino de C!o@ma! es el de 0adre de Todo/ como es sugerido por
la (magen 3gica de una 1igura masculina -ar-uda/ " el t5tulo su-sidiario de El 0adre
Superno.
1H. El Nom-re de Dios en la Es1era de C!o@ma! es Je!ova!/ o/ como aparece en la
escritura !e-rea transliterada/ J7V7 )Aod/ 7e!/ Vau/ 7e!.. Se !a escrito muc!o so-re este
Nom-re: es la delicia del ,a-alista pedante. Es de este Nom-re particular #ue se dice
#ue/ si se pronunciara correctamente/ el ?niverso ser5a destruido. No se recomienda #ue
los estudiantes intenten el e6perimento/ pues sus cuerdas vocales se gastar5an con el
es1uerzo antes de alcanzar el cataclismo intentado. Caer el silencio so-re ellos/ pero no
el Silencio de lo (nmani1estado.
4#
1F. La idea ms cre5-le detrs de esta !istoria es la de #ue cual#uiera capaz de 1uncionar
en el Se1ira! C!o@ma!/ #ue es la Es1era de la Visi2n de Dios cara a cara/ ser5a/ a trav8s de
la a-soluta pureza de Devoci2n de esta e6periencia/ arrastrado a la ?ni2n con Dios/ " por
tanto/ desde el punto de vista de la mani1estaci2n/ no e6istir5a "a ms. $lcanzar5a una
realidad enteramente noumenal ms #ue una 1enomenal/ " por tanto su propio ?niverso
mani1iesto ser5a destruido.
1I. Esto no es para negar #ue !a"a un gran poder detrs de ciertas pala-ras/
particularmente Nom-res Santos. $l contrario/ !a" a menudo un gran poder9 para eso son
los Nom-res/ " no de-er5an ser usados indiscriminadamente. 7a" muc!as pala-ras de
0oder en ocultismo #ue son mantenidas como celosos secretos por esta raz2n. Esto no es
s2lo por temor a #ue alguien se da+ase a s5 mismo por usarlas tontamente/ sino por#ue
tal uso tonto tender5a tam-i8n a dispersar su poder. Es realmente por la misma raz2n por
la #ue nadie usar5a un cu-realtares como pa+o de limpiar platos.
15. Los Jud5os ortodo6os no pronuncian el Nom-re de Dios cuando leen sus te6tos/ sino
#ue/ o -ien !acen una pausa/ o -ien lo su-stitu"en por otra pala-ra. $un#ue esto podr5a
1cilmente ser considerado como superstici2n/ es realmente un acto de reverencia/ "
de-er5a rendirse reve-rencia a los s5m-olos ocultos si uno !a de !acer el me*or uso de
ellos/ " tam-i8n las pala-ras son s5m-olos.
1J. J7V7 )o (7V7 o A7V7 Osiendo transliterada la letra !e-rea Aod como una J/ ( o A por
diversas autoridades./ como el Nom-re de Dios para Let!er/ E!eie! )$le1/ 7e!/ Aod/ 7e!.
es una pala-ra tetragammat2nica o de cuatro letras #ue signi1ica la idea ;ser=. 0uede
escri-irse diversamente en doce modos di1erentes/ "/ de acuerdo con 3ac4regor 3at!ers/
todas estas transposiciones retienen el signi1icado ;ser=/ un !ec!o #ue no es aplica-le a
ninguna otra pala-ra. Las doce permutaciones de las cuatro letras son llamadas ;los doce
estandartes del nom-re poderoso=/ " se dice por algunos #ue corresponden a los doce
signos zodiacales. Esta teor5a es interesante a la luz del !ec!o de #ue el C!a@ra 3undano
de C!o@ma! es el >od5aco.
1G. El Nom-re puede ser interpretado sim-2licamente en muc!os modos/ pero el m8todo
usual es igualarlo a los Cuatro 3undos: Aod con $tzilut!/ 7e! con &ria!/ Vau con Aetzira!
" la segunda 7e! con $ssia!. ?na vez #ue se !a conseguido una captaci2n del signi1icado
de las letras !e-reas !a" un gran campo para la especulaci2n meta15sica en esta sola
pala-ra/ pero es una l5nea de investigaci2n para especialistas " no puede por tanto
entrarse en ella en el conte6to presente.
1B. 0or lo #ue respecta a la pronunciaci2n prctica de la pala-ra/ es realmente una
materia de elecci2n personal. Las 1ormas usuales son Je!ova! o Aa!ve/ o el deletreo de
cada letra/ Aod/ 7e!/ Vau/ 7e!. $lgunas veces se su-stitu"e por la pala-ra
Tetragrammaton. 3ac4regor 3at!ers alega-a conocer ms de veinte maneras di1erentes
de decirla/ pero no !a" premios o1recidos por e6ceder esta marca.
1D. El $rcngel del Se1ira! es %atziel/ " el t5tulo $- o $--a es #uiz de a"uda en contactar
esta potencia. Estos t5tulos/ #ue consisten en las dos primeras letras del al1a-eto !e-reo.
$le1 " &et!/ signi1ican la 1ormaci2n de un segundo principio a partir del primer
principio/ " el t8rmino $- es por tanto la primera emisi2n de poder divino/ " $--a su
re1le*o. El $rcngel podr5a ser conce-ido como un pilar gris contra un 1ondo azul claro/ " la
me*or 1uente de la cualidad real de los colores est en las nu-es en el cielo en un d5a
-rillante. Este conte6to visual traer la asociaci2n del espacio interestelar/ lo #ue es mu"
pertinen-te en relaci2n con los niveles superiores del $r-ol de la Vida.
HE. La 'rden de $ngeles es $u1anim/ o %uedas/ " su color un gris iridiscente. La pala-ra
gris tal vez no es -uena/ pues contiene una alusi2n a indescripci2n o suciedad/ pero es el
e#uivalente ver-al ms pr26imo al color real pretendido. La descripci2n de esta 'rden de
$ngeles como %uedas da la concepci2n de una acci2n c5clica/ un poder intermina-le a
trav8s del movimiento9 " #uiz pueda conseguirse me*or una idea de su modo de ser
contemplando el eterno rodar de las estrellas en el cielo nocturno/ pues el C!a@ra
3undano de C!o@ma! es el >od5aco. El -lanco/ moteado de ro*o/ amarillo " azul/ #ue es el
color asignado a $ssia!/ sugiere tam-i8n las estrellas/ #ue aparecen -lancas ante el o*o
desnudo/ aun#ue muc!as son ro*as/ amarillas o azules en un e6amen ms pr26imo. ?n
modo de construir una imagen de los $u1anim ser5a pintar ruedas gris iridiscentes
en remolino contra um 1ondo de cielo nocturno.
41
H1. De los s5m-olos su-sidiarios/ #uiz el ms simple es la l5nea recta/ #ue da la idea del
punto/ un s5m-olo de Let!er/ a!ora en moci2n dimensional.
HH. La letra Aod/ la primera letra del Nom-re de Dios de C!o@ma!/ es la letra #ue
signi1ica poder iniciatorio 1ecundante. El s5m-olo !e-reo para la letra Aod es la 3ano.
CroPle" !a considerado #ue esto es un eu1emismo para el esperma masculino/ " !a"
muc!o #ue decir a 1avor de esta interpretaci2n/ pero tam-i8n signi1ica la mano de Dios
#ue se e6tiende " pone la creaci2n en movimiento. La pintura de la Creaci2n de $dn por
3iguel Wngel en la Capilla Si6tina da una -uena concepci2n visual de esto. Esto es
ampliado a<n por el t5tulo El 0oder de Aetzira!/ o El 0oder de Mormaci2n/ pues es el poder
de C!o@ma! el #ue anima toda 1orma posterior.
HF. La T<nica (nterior de 4loria es uno de una serie de s5m-olos o t5tulos #ue conci-e a los
diversos Se1irot! como teniendo correspondencias en el e#uipamiento t8cni-co de un
mago ritual. El signi1icado #ue a#u5 se pretende es #ue Dios es un 4ran 3ago #ue !ace
descender poderes superiores en 1ormas in1eriores/ "/ por tanto/ la Carta del Tarot El 3ago
se asigna al Sendero entre Let!er " &ina!/ la Deidad " la (dea $r#uet5pica de Morma. La
1orma/ en este sim-olismo particular/ se dice #ue es La T<nica E6te-rior de 'cultamiento/
pero como C!o@ma! est incluso por encima de la idea de 1orma/ " sin em-argo no es la
Deidad 3isma/ sino un re1le*o de Ella )K./ es naturalmente llamado La T<nica (nterior de
4loria.
HI. Los s5m-olos restantes son 1licos/ o derivativos 1licos/ " signi1ican el 0rincipio 3ac!o
del ?niverso o el 3ac!o ?niversal. El asunto del sim-olismo se6ual en la religi2n es vasto/
cu-ierto con muc!os indicios 1alsos " rami1icaciones con1usionantes. El !ec!o de #ue
muc!as de las visiones de los santos est8n e6presadas en sim-olismo se6ual/ !a
conducido a algunos a in1erir #ue la religi2n no es ms #ue una e6presi2n su-limada del
deseo se6ual in!i-ido. Esto desde luego puede ser verdadero !asta cierto punto/ pero
esto no prue-a en modo alguno la tesis/ #ue es sin duda la ms p8r1ida de las cosas: una
media verdad.
H5. La se6ualidad es un medio de e6presi2n de la 1uerza vital dentro de una persona/ igual
#ue lo es cual#uier otra actividad creativa/ sea en religi2n/ arte/ o una capacidad e*ecutiva
en las reas de la ciencia o el comercio. A si la 1uerza vital es -lo#ueada so-re un nivel
-uscar su e6presi2n so-re otro. Esta 1uerza vital es con1undida a menudo con la 1uerza
se6ual/ pues la e6presi2n se6ual es com<n a toda la !umanidad/ estando enraizada en los
instintos/ pero de-e recorsarse #ue el se6o es una 1unci2n/ no una 1uerza/ pese a #ue la
1uerza vital -us#ue usualmente este medio de e6presi2n como la l5nea de menor
resistencia.
HJ. Es esta 1uerza vital/ en todos sus niveles/ la #ue es la correspondencia de la 1uerza
vital de Dios en C!o@ma!.
)K. N. del T.: Ello. 1EE La 1uerza vital -rota originariamente de lo (nmani1estado/ no de lo
15sico.
HG. Este !ec!o no es inmediatamente o-vio por#ue !a" dos ;l5neas= de vida en un
organismo. ?na es la l5nea de la vida/ " la otra es la l5nea de la conciencia. La psicolog5a
esot8rica ense+a #ue cuando una entidad tal como el !om-re llega a la encarnaci2n/ la
parte relativamente inmortal de s5 mismo Ollamada diversamente el Ao Superior/ Ao
Evolutivo/ el $lma etc.O pro"ecta un proceso seme*ante a una vara o 1i-ra adentro de los
niveles in1eriores/ el cual 1orma la -ase de la personalidad/ " 8sta desarrolla una vida
propia " es mantenida viva por m8dio de esta l5nea de vida/ la cual !a sido descrita como
un ;cord2n de plata=/ no s2lo en la &i-lia sino tam-i8n en e6periencias registradas de
pro"ecci2n et8rica/ los detalles de las cuales estn disponi-les en muc!os li-ros de
investigaci2n ps5#uica. Con1orme la personalidad se desarrolla !acia la madurez/ el Ao
Superior comienza a tomar posesi2n !asta un grado ma"or/ o usualmente menor/ " esto
se !ace por medio de la apertura de la l5nea de la conciencia entre los dos niveles del ser.
HB. La meta del entrenamiento esot8rico es !acer de esta conciencia dual una reRlidad
singular. La conciencia del Ao (n1erior es elevada por medio de la meditaci2n/ la
contemplaci2n " la adoraci2n/ " el Ao Superior es atra5do !acia a-a*o por atenci2n/
intenci2n "/ en 'ccidente/ por m8todos rituales. Como el Ao (n1erior puede no ser/ por
diversas razones/ una pro"ecci2n ca-al del Ao Superior/ !a-r l5mites naturales a la
4&
e6tensi2n en la cual este ideal pueda ser alcanzado. La 1alta de un v5nculo consciente
entre los dos niveles es uno de los resultados del 0ecado 'riginal del !om-re/ pero
cual#uiera #ue sean las causas/ puede verse #ue es por este v5nculo ocluido #ue el
!om-re tiene una idea tan limitada de su propia psicolog5a/ " normalmente ninguna
percerpci2n de e6istencia alguna antes de su vida 15sica presente.
HD. So-re el $r-ol de la Vida/ usado como s5m-olo de la psicolog5a del !om-re/ el v5nculo
se !ace en Ti1aret!/ el Se1irat! central. De modo #ue el !om-re normalmente no es
consciente de cosa alguna por encima de este n5vel Ode !ec!o/ toda su concepci2n de s5
mismo de-e ser menos #ue una media verdad. 0ero puede verse entonces cuan
1cilmente puede cometer el error de asignar 1uerzas #ue -rotan de C!o@ma! " Let!er al
impulso de los instin-tos/ los cuales corresponden al Se1irat! Aesod/ por#ue salvo #ue sea
guiado por la 18/ 8l considerar #ue no e6iste por encima de los niveles de 7od " Netzac!/
los Se1irot! de la mente " la imaginaci2n creativa respectivamente.
FE. De modo #ue/ para evitar este error/ de-emos recordar #ue en el sim-olismo oculto "
religioso la ma"or5a de los em-lemas se6uales se re1ieren a los Supernos/ el patr2n -sico
de dualidad " polaridad a lo largo de toda la e6istencia mani1iesta. En sectas primitivas/
en las #ue estos principios eran representados por representaciones reales de los
genitales/ es o-vio #ue/ siendo como es la naturaleza !umana/ la ma"or5a de ellas
declinasen en la org5a. En muc!os casos esto puede !a-er sido deli-erado por el
sacerdocio/ pues una org5a de 1renes5 produce grandes cantidades de emoci2n cruda "
e6trusi2n et8rica #ue pueden dirigirse ocultamente. Esta es la raz2n de ser detrs del
Sa--at de las &ru*as/ #ue usa-an tam-i8n la sangre como 1uente de poder crudo.
F1. Es innecesario decir #ue tales m8todos no se usan en los grupos esot8ricos de !o" en
d5a/ aparte de en Logias Negras " 4ris-Sucias. $un#ue son sin duda m8todos e1ectivos/
aparte de las di1icultades legales " sociales de organizar un proceder as5/ la degradaci2n
implicada de la individualizaci2n !umana no podr5a ser sostenida. Cuando se necesita
1uerza et8rica/ se o-tiene muc!o ms salu-re " simplemente teniendo un grupo de gente
#ue se sienta tran#uilamente en un c5rculo/ de modo #ue se concentra su 1uerza et8rica.
Esta es la t8cnica del velador en espiritismo. El poder de mover o-*etos ligeros tal como
trompetas de papel " atav5os similares/ viene de los asistentes mismos/ o de un m8dium
ectoplsmico/ esto es/ una persona con un grado desacostum-radamente alto de
magnetismo et8rico li-re. (ncluso este m8todo no se usa generalmente en grupos de
entrenamiento esot8ricos/ pues su o-*etivo es el desarrollo de la conciencia superior/ no la
mani1estaci2n de maravillas aparentes ante la conciencia in1erior. A por lo #ue concierne a
los mensa*es/ el contacto teleptico es mu" superior a la oui*a o planc!eta/ " muc!o ms
1cil de operar #ue la t8cnica del trance pro1undo.
FH. En vista de los peligros del sim-olismo 1lico directo/ puede verse #ue las razones
para sus derivativos no son s2lo mo*igater5a. En el curso del tiempo el principio 1ue
sim-olizado en 1ormas tales como la piedra de pie/ la torre/ la vara/ la serpiente/ el toro/ la
ca-ra/ el gallo " el caracol/ etc. 0uede ser ms -ien maliciosamente entretenido especular
cuntos -uenos visitantes de iglesias se dan cuenta del origen del gallipollo en el tope de
su iglesia/ #ue *usti1ica su e6istencia !o" en d5a como una veleta o como el gallo #ue le
cant2 tres veces a 0edro/ pero no se de-e cometer el error de pensar #ue la idea original
es puramente se6ual: la idea original es el 0oder Creativo de Dios. A a cual#uiera #ue
est8 dispuesto a reducir las ideas religiosas a meras pro"ecciones se6uales se le
aconse*a aprender el cap5tulo FB.] de Jo-/ donde el Se+or/ respondiendo a Jo- desde el
tor-ellino/ atron2: ;Q,ui8n es este #ue empa+a mi providencia con insensatos discursosR
C5+ete pues como var2n tus lomos. Vo" a preguntarte para #ue me instru"as. QD2nde
esta-as t< al 1undar "o la tierraR (nd5camelo si tanto sa-es. Q,ui8n determin2/ si lo
sa-es/ sus dimensionesR Q,ui8n tendi2 so-re ella la reglaR QSo-re #u8 descansan sus
cimientosR Q' ,ui8n asent2 su piedra angular entre las aclamaciones de los astros
matutinos " los aplausos de todos los !i*os de DiosR=
FF. Este pasa*e/ aparte de su signi1icado literal/ est lleno de sim-olismo de C!o@ma!.
FI. '-viamente #ue en las mitolog5as paganas todas las 1iguras del 4ran 0adre pueden
re1erirse a C!o@ma!/ "/ en sus aspectos superiores/ todos los dioses 0ripicos tales como
0an. 0ero #uiz la me*or 1orma divina so-re la #ue meditar es la de 0allas $tenea Ola
diosa virgen de la sa-idur5a/ #ue surgi2 completamente armada de la 1rente de >eus/ de
modo mu" seme*ante a c2mo C!o@ma! surgi2 del re1le*o de Let!er. El signi1icado del
43
t5tulo C!o@ma! es Sa-idur5a. '/ si se pre1ieren las 1ormas divinas egipcias/ puede usarse
su contraparte egipcia (sis-?rania/ alada para mostrar sus a1inidades c2smicas/ " con el
disco de Sot!is so-re su ca-eza. $m-as diosas pueden visualizarse contra un 1ondo del
cielo nocturno/ " esta idea de realidad c2smica puede a"udarse poniendo la Tierra en esta
ilustra-ci2n en la 1orma en #ue realmente es/ una es1era girando " espiralando a trav8s del
espacio interestelar.
CAP&UL! V ' B%AH'E%&E%#"E%&!
;El Tercer Sendero es llamado la (nteligencia Santi1i-cante/ el Mundamento de la Sa-idur5a
0rimordial9 es lla-mado tam-i8n el Creador de la Me/ " sus ra5ces estn en $m8n. Es el
autor de la 1e/ de donde emana la 1e.=
(3$4EN 3W4(C$: ?na mu*er madura.
N'3&%E DE D('S: Je!ova! Elo!im.
$%CWN4EL: Tza1@iel.
'%DEN DE $N4ELES: $ralim/ Tronos.
C7$%%$ 3?ND$N': Saturno.
V(%T?D: Silencio.
T[T?L'S: $ma/ la madre est8ril oscura. $ima/ la madre 18rtil -rillante. L!orsia/ el Trono.
3ara!/ el 4ran 3ar.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n del 0esar. C'L'% $T>(L?T7(C': Carmes5. C'L'%
&%($T(C': Negro. C'L'% AET>(%$T(C': 3arr2n oscuro. C'L'% $SS($T(C': 4ris/ moteado
de rosa. V(C(': $varicia. S[3&'L'S: El "oni. El @teis. La Vesica 0iscis. La copa o cliz. La
T<nica E6terior de 'cultamiento.
1. &ina! es el primer Se1ira! de ;1orma=. Esto es/ aun#ue se !alla mu" por encima de
cual#uier clase de 1orma tal como la conocemos/ est impl5cito en 8l el ar#ue-tipo o la idea
de la 1orma. La 1orma puede ser de1inida como el entrelazamiento de 1uerzas de
movimiento li-re en patrones #ue operan entonces como una unidad. De este modo una
unidad de 1uerza "a no es incondicionada/ sino #ue !a de operar en con*unci2n con las
otras 1uerzas #ue constru"en el patr2n del #ue es una parte.
H. $ partir de esto puede deducirse la raz2n para la mani1estaci2n evolutiva. Las entidades
espirituales/ o C!ispas Divinas/ aun#ue per1ectas/ son incapaces de crecimiento en las
condiciones per1ectamente li-res de (nmani1estaci2n/ o mani1estaci2n por encima de los
niveles de la 1orma. $ 1in de #ue !a"a alg<n desarrollo/ de-e !a-er alguna limitaci2n de
acci2n posi-le. El esp5ritu virginal puro no tiene/ o tiene mu" pocas caracter5sticas
distintivas de otras c!ispas del primer esp5ritu mani1iesto. La capacidad para la acci2n
individualizada se consigue por la entrada en los 1actores limitantes de la 1orma/ primero
el grado de li-ertad relativamente alto de los niveles espirituales/ despu8s la li-ertad ms
limitada de la mentaci2n )O" cual#uier escritor #ue luc!a por encontrar una pala-ra #ue
se a*uste a un concepto conoce estoO./ despu8s las limitaciones a<n ma"ores #ue
imponen los niveles emocionales/ " 1inalmente la limitaci2n e6trema/ la e6ist\ncia 15sica )"
cual#uiera #ue !a"a perdido el <ltimo auto-<s a casa se aperci-ir de esto..
F. 0or lo tanto/ todo el prop2sito de la vida es ad#uirir e6periencia en la 1orma. Los -e-8s
espirituales Ol^s C!ispas DivinasO entran en la mani1estaci2n/ seme*antemente a los
-e-8s !umanos/ con ciertas caracter5sticas in!erentes/ pero careciendo de e6periencia
de la vida. Su e6periencia involutiva " evolutiva es como el moldeado del carcter en la
vida del !om-re. A su retirada 1inal de la mani1estaci2n corresponde a la muerte de un
!om-re/ el cual/ salvo #ue !a"a gastado la ma"or parte de su vida em una ruta 1cil/ se
lleva de este mundo muc!a ms sa-idur5a prctica de la #ue nunca tra*o a 8l.
I. $s5 pues se ver #ue el crecimiento espiritual se consigue me*or teni8ndoselas #ue ver
completamente con la vida en el mundo. Es una patolog5a com<n con estudiantes
inclinados !acia lo esot8rico/ #ue tratan de encontrar la v5a ms 1cil a1uera de ella. Esto
da cuenta de muc!as de las sociedades de ;-orrac!era m5stica= #ue dan un nom-re tan
malo al ocultismo. En una escuela oculta genuina/ el estudiante de-er5a ser atacado -ien
" duro por el remolino de la vida9 " !asta #ue no pueda apa+rselas e1icientemente con el
plano 15sico/ de-er5an serle apartados los planos superiores de e6periencia Opor su propia
44
segu-ridad/ as5 como por la de otros. ?n estudiante #ue no puede mane*ar sus
responsa-ilidades mundanas s2lo cose-c!ar con1usi2n peor con1undida si empieza a
a-rirse a las 1uerzas " responsa-ilidades de los niveles de vida supra-mundanos. No se
realiza siempre #ue los mundos supe-riores/ de-ido a la desviaci2n del !om-re/ no son en
a-so-luto todo dulzura " luz/ " es parte de la tarea de un ocultista compensar 1uerzas
dese#uili-radas so-re estos ni-veles " traerlas !asta la vida 15sica en e#uili-rio armoni-
zado. Si/ por ignorancia o 1alta de competencia/ las trae dese#uili-radas/ el e1ecto so-re
sus circunstancias 15sicas ser ca2tico. A las implicaciones de una acci2n as5 van muc!o
ms all #ue cual#uier descon1ort para 8l " sus asociados/ " sus relaciones inmediatas. Es
por esto #ue se esperan altos standards de los estudiantes de ocultismo. A si los
standards de un grupo de entrenamiento no son elevados/ entonces puede deducirse por
ese mismo !ec!o #ue sus poderes internos son negligi-les/ pues si tuviera poder real
e6presndose a trav8s su"o/ cual#uier descenso de los standards des!ar5a la organizaci2n
por las disensio-nes internas. Esta es usualmente la raz2n por la #ue se despedazan a
veces grupos ocultos9 llegan a un nivel de poder #ue no pueden mane*ar. El desarrollo de
un grupo oculto/ como el de un individuo/ de-e llevarse a ca-o con gran circunspecci2n/ "
cual#uier prisa inde-ida puede ser 1atal. 0or tanto/ no creis a cual#uiera #ue o1rezca
ense+a-ros la Sa-idur5a de las Edades en seis meses O8l s2lo va tras vuestro dinero.
0od8is ganar sa-idur5a con la transac-ci2n/ pero no de la clase #ue espera-ais.
5. El t5tulo de &ina! es Entendimiento/ #ue es el aspecto de 1orma de la Sa-idur5a de
C!o@ma!. Estos Sa-idur5a " Entendimiento no son meramente la sa-idur5a " el
entendimiento de la mente !umana como se da a entender ordinariamente por estas
pala-ras. El Entendi-miento a#u5 indicado es ms un tipo superior de Me. El Te6to
Aetzirtico esta-lece #ue &ina! es ;el autor de la 1e/ de donde emana la 1e=. A las otras
atri-uciones del Te6to Aetzirtico: la (nteligencia Santi1icante/ el Mundamento de la
Sa-idur5a 0rimordial/ El Creador de la Me/ ampl5an esta a1irmaci2n/ mientras #ue la 1rase
;sus ra5ces estn en $men=/ #ue signi1ica ;$s5 sea=/ indica la primera mani1es-taci2n de
la 1orma.
J. 0uesto #ue la mente !umana/ estando compuesta ella misma de 1ormas/ de-e dar
contorno a cual#uier cosa a 1in de entenderla/ es o-vio #ue &ina! es el nivel ms elevado
a-soluto #ue podr5a alcanzar la mentalidad. Todas nuestras consideraciones de los niveles
ms all de &ina! !an sido en la 1orma de concepto " s5m-olo/ " sin em-argo la 1orma
s2lo entra en el es#uema de las cosas en &ina!. Toda nuestra percepci2n de la 1uerza
c2smica/ por consiguiente/ de-e ser 1iltrada !asta nosotros por representaciones de 1orma
O;pues a!ora vemos a trav8s de un vidrio/ o-scuramente9 pero entonces cara a cara=. En
sus niveles superiores/ este aserto de San 0a-lo se aplica a las iniciaciones c2smicas ms
all de &ina!/ siendo la E6peri\ncia Espiritual de C!o@ma!/ como se recordar/ La Visi2n
de Dios cara a cara.
G. &ina! es el dador de 1orma a toda la mani1estaci2n/ " es por tanto tam-i8n el Templo
$r#uet5pico detrs de todos los templos/ La (glesia (nterna detrs de todas las iglesias/ el
Credo &sico detrs de todos los credos. Es la 3atriz de la Vida/ " esta cualidad 1emenina
ar#uet5pica se mani1iesta en dos aspectos/ como $ma/ la oscura madre est8ril/ " $ima/ la
-rillante madre 18rtil.
B. $ma est compuesta de la letra !e-rea 3em/ #ue signi1ica $gua/ las $guas de la
Morma/ entre dos $le1s/ #ue signi1ican los comienzos de las cosas. $ima es la misma
pala-ra con la Aod 1ertilizante impactada en ella.
D. $ma/ la 3adre 'scura/ es el aspecto de &ina! #ue limita a la 1uerza de movimiento li-re
de C!o@ma! dentro de una 1orma limitante. $ima tiende ms a la condici2n 1utura/
cuando la 1uerza aprisionada !a ad#uirido una 1unci2n armonizada en la 1orma/ " la 1orma
por tanto no es "a por ms tiempo una limitaci2n necesaria para su desarrollo.
Considerando C!o@ma! " &ina! como el 0adre " la 3adre Supernos/ $ima ser5a la
c2n"uge o esposa de C!o@ma!/ " $ma el correctivo disciplinario/ pues aprisiona " 1rena a
la 1uerza de movimiento li-re de C!o@ma!.
1E. 0uesto #ue $ma es el aspecto de &ina! #ue ;entrena= al Esp5ritu/ es un lado
importante de la 1unci2n del Se1ira!/ " de-er5a ser considerado pro1undamente. En su
esencia/ es la 1uerza del parto en todos los tipos " niveles de dar a luz/ la la-or #ue se
re#uiere para llevar a ca-o cual#uier o-*etivo en los mundos de la 1orma. Este aspecto
puede visualizarse en la 1orma de una 3adre Superior gigantesca/ completamente
4
cu-ierta desde la ca-eza !asta los pies en negro/ la cara parcialmente oculta/ "
sosteniendo en la mano iz#uierda una vara de correcci2n 1ormada por una corta -arra
redondeada/ ligeramente a1ilada/ de madera negra sin pulir. La impresi2n #ue de-er5a dar
la 1igura es la de esplendor " -elleza veladas por la voluminosa t<nica som-r5a OLa
T<nica E6terior de 'cultamiento.
11. No de-e olvidarse #ue el lado espiritual del poder de $ma es parte de la acci2n del
Cristo C2smico/ el $specto regenerador " reconciliador de Dios. La regeneraci2n podr5a
de1inirse como encararse con la realidad individual/ com-inado !onestamente con el
deseo genuino de cam-iar. 0uede ser un proceso doloroso para la personalidad9 poca
gente se preocupa de mirar !onestamente a sus 1allos/ " muc!os temen un cam-io de
cual#uier clase pues parece ser una amenaza para la seguridad. La -asura de la
naturaleza !umana se convierte en llamas cuando se e6pone a este 1uego regenerativo/ "
la 3adre 'scura/ la 3adre de las $1licciones/ #ue media esta 1uerza al carcter durante un
per5odo de tiempo ma"or o menor/ es realmente una 1igura de gran compasi2n
comparada con la aplicaci2n directa de una 1uerza c2smica tan potente como el Cristo
C2smico/ cu"o calcinante calor/ si se aplicase al alma/ ser5a seme*ante a aplicar un soplete
o6iacetil8nico al cuerpo.
1H. La 1uerza C2smica de Cristo no de-er5a con1undirse con el Se+or Jes<s/ el 3aestro de
Compasi2n. Lo #ue se #uiere dar a entender a#u5 es la 1uerza c2smica ciega #ue 1ue
mediada en una de sus 1ormas ms grandes en la !istoria de la !umanidad por Nuestro
Se+or/ en su capacidad como 0ortador de la 1uerza de Cristo. El Se+or Jes<s media esta
1uerza como lo !ace la 1igura de $ma/ #ue es representada en la adoraci2n cristiana
como la Virgen 3ar5a. $ lo largo del curso de las edades/ las representa-ciones de
Nuestra Se+ora !an sido sentimentalizadas en gran medida/ dando las primeras pinturas "
mosaicos &i-zantinos de ella una indicaci2n ms verdadera de su aspec-to de &ina! como
la ;3ater Dolorosa=. A su descripci2n en la Letan5a como ;3ater &oni Consilii= es mu"
apta para el Entendimiento de &ina!.
1F. Es so-re la construcci2n del carcter #ue realiza esta 1uerza/ #ue dependen tantas
cosas/ pues sin ella/ l^s 1uerzas del 4ran 0adre/ la sa-idur5a superior de C!o@ma!/ no
pueden ser llevadas !asta la mente/ " no pueden por tanto llevar a ca-o la vivencia de la
;vida superior= Ola continua meditaci2n consciente del Esp5ritu en la Tierra del adepto
iniciado.
1I. Tam-i8n se guarda en &ina! el ar#uetipo del adepto iniciado/ siendo su grado
esot8rico el de 3agister Templi O3aestro del Templo. Este t8rmino se aplica a uno #ue es
maestro a-soluto del ar-itrio " manipulaci2n de 1uerza " 1orma/ " #ue tiene un
entendimiento completo del poder c2smico " de la creaci2n de las 1ormas re#ueridas en
las #ue puede mani1estarse este poder. Tam-i8n/ #ue tiene la capacidad de cali-rar las
condiciones de dia en d5a " aceptar a la gente tal como es " lo #ue ser como resultado
del entrenamiento posterior9 e inclu"endo en la medida los e1ectos del @arma so-re la
personalidad o ve!5culo 15sico. El ar#uetipo de uno as5 puede conce-irse como una 1igura
sentada con un tocado Egipcio grisceo " el uraeus/ o s5m-olo de la serpiente/ tal vez en
la 1orma de una vara de serpiente enroscada/ por encima de la 1rente. La cara como la de
una gran es1inge/ pero iluminada desde adentro en una suerte de gris luminoso. Las
t<nicas de-er5an ser negras/ " la 1igura de-er5a portar un cetro de piedra con un o-*eto
groseramente tallado/ sugiriente deun coraz2n/ en su tope.
15. El ;Templo= del t5tulo del grado tam-i8n implica los ve!5culos del Esp5ritu en
mani1estaci2n/ inclu"endo el cuerpo 15sico as5 como la estructura ps5#uica. Nuestro Se+or
1ue uno #ue demostr2 los poderes del 3agister Templi en sus pala-ras ;Ao destruir8 este
Templo/ " lo reedi1icar8 despu8s de tres d5as=/ " se recordar #ue al 1inal de la
Cruci1i6i2n ;el Velo del Templo se rasg2 por la mitad=. La capacidad de este grado es la
de construir un templo 1uera de las estructuras de la personalidad/ " morar en 8l !asta
#ue llega el tiempo de destruirlo/ de manera #ue pueda construirse una 1orma me*or. Esta
destrucci2n cae -a*o el Cuarto $specto de la Deidad/ " tam-i8n -a*o la 3adre 'scura/ " no
es en modo alguno malo.
1J. La E6periencia Espiritual de &ina! es la Visi2n del 0esar/ " una (magen 3gica
alternativa a la de uma mu*er madura es la de un coraz2n atravesado verticalmente por
tres espadas. 7a" ciertas ilustraciones de la Virgen 3ar5a #ue muestran su coraz2n
4+
atravesado con espadas/ " 8sta es realmente una com-inaci2n de las dos imgenes
mgicas.
1G. El 0esar de la Visi2n tiene muc!os niveles de signi1icado. No signi1ica meramente un
distur-io emocional temporal por alguna desgracia menor/ sino ms -ien una realizaci2n
a-soluta " completa de la ruta a recorrer/ de todo lo #ue acaecer " #ue !a acontecido a
lo largo de esa ruta/ " cundo " c2mo " si se llegar a la consecuci2n. $s5/ la Visi2n del
0esar/ con1orme el Esp5ritu desciende adentro de los principios constructores de la 1orma
de &ina!/ es la realizaci2n de la la-oriosa v5a del progreso involutivo " evolutivo. El 0esar
se ve ampliado por supuesto por la posterior Ca5da del 7om-re/ de modo #ue lo #ue antes
de la Ca5da era una luc!a tra-a*osa/ a!ora es una retorcida agon5a. 0ero esta desviaci2n
del !om-re/ no teniendo lugar en el 0lan Divino/ no tiene realidad noumenal/ " por tanto
sus resultados no se !an de asignar a &ina!/ !a-lando estrictamente Oo desde luego al
$r-ol en modo alguno/ por cuanto #ue el $r-ol es un 0atr2n Divino. Los pecados del
!om-re son asignados ms correctamente al Moso de los ,li1ot!/ en el #ue estn los
re1le*os distorsionados de los Santos Se1irot!.
1B. Sin em-argo/ la mani1estaci2n del pesar en la personalidad !umana puede ser
considerada como el tra-a*o de $ma/ la 3adre de los 0esares. La pesadum-re es una
1uerza purgante " 1uertemente #ue-rantante/ " cuando el tra-a*o esencial de romper
ad!esiones " dispersar venenos !a sido !ec!o por ella/ de*a sitio a una pro1unda lasitud "
a un sentimiento de vac5o/ los cuales pueden actuar como -ase puri1icada para un nuevo
crecimiento. La gente est !ec!a de tal modo #ue no realizar o no podr realizar
completamente una cosa !asta #ue no sea golpeada en su parte ms vital/ en alg<n
sentido emocional pro1undo. A as5/ s2lo por el pesar/ " "endo de pesar en pesar/ puede
proceder la evoluci2n de un individuo. El !om-re #ue no puede o no desea sentir el pesar
o a1rontar-lo en otros/ no puede proceder en a-soluto.
1D. No !a"/ sin em-argo/ valor alguno en la lamentaci2n por s5 misma. 0or alg<n capric!o
de la constituci2n !umana/ tiende a ser considerada como una imagen esttica/ en vez de
un proceso #ue conduce a un nivel superior de iluminaci2n " descanso/ trans1ormndose
por tanto de una 1uerza destructiva negativa en una constructiva positiva. La Cristiandad
e6ot8rica !a tendido a cometer este error/ " a 1i*arse en la Cruci1i6i2n sin pasar a la
%esurrecci2n " $scensi2n posteriores.
HE. Estos pueden parecer asertos duros/ pero si evocan una violenta reacci2n emocional
de escepticismo/ entonces uno !ar5a -ien en e6aminarse a s5 mismo de por#u8 estos
asertos particulares !an de producir una reacci2n emocional ms -ien #ue una mera
indi1erencia. ?n 1uerte antagonismo emocional !acia algo denota usualmente un -lo#ueo
psicol2gico/ " un re!use a encarar lo #ue con 8l se implica.
H1. 0ero tanto si uno acepta estas a1irmaciones de la necesidad del pesar como si no. si
uno 1uese a su1rir un per5odo de pesadum-re puede ser de gran a"uda en ms de un
modo imaginar a la 3adre de los 0esares. 0uede verse como una poderosa 1igura
maternal de ma*estad " pesar/ en t<nica negra/ " sentada en el centro de uma es1era
de luz p<rpura/ gradundose desde el violeta transl<cido " el lila !asta el p<rpura
pro1undo de las uvas en el centro Oun s5m-olo e6celente por s5 s2lo/ pues signi1ica uno
#ue !a recorrido solo el lagar. Esta 1igura puede considerarse como cristiana o como
pagana/ pues el pesar del lado 1emenino de la Divinidad es el mismo a lo largo de las
edades/ -ien sea Demeter lamentndose por su !i*a/ (s!tar -uscando las partes
desmem-radas de su esposo/ o 3aria viendo c2mo muere su !i*o.
HH. En los niveles superiores/ el 0esar de &ina! es el conocimiento " el entendimiento de
los grandes 1actores c2smicos #ue !a" detrs de la encarnaci2n del !om-re/ as5 como de
Cristo. Es la realizaci2n " revelaci2n de la 4ran 3adre misma. 0uede perci-irse esta
condici2n constru"en-do el cuadro de la Cruci1i6i2n con Nuestra Se+ora " San Juan a cada
lado de la Cruz. Los cielos se ven tornarse negros/ " la Cruci1i6i2n tiene lugar entre la
tierra " el cielo en alguna e6tra+a condici2n del espacio. 3ar5a misma avanza !acia
adelante/ como para tomar so-re s5 el peso del sim-olismo/ " a-arcndolo todo est
Tza1@iel/ el $r-cngel de &ina!/ " el carmes5 pro1undo/ negro/ marr2n oscuro/ " gris
moteado de rosa/ de los colores del Se1ira!.
HF. Esta imagen de-er5a conducir a una comprensi2n del total del ?niverso mani1estado
como una 1orma #ue circunda a 1uerza c2smica pura9 una Cruz gigantesca so-re la #ue se
cruci1ica esta 1uerza. A toda la vida es vivida -a*o la Som-ra de esta Cruz. Esta es la Cruz
4-
primaria de la Vida/ de la #ue la Cruz del 42lgot!a es una mani1estaci2n menor9 una
som-ra arro*ada por la 4ran Som-ra.
HI. La contemplaci2n de &ina! puede traer un sentimiento mu" real de estar rodeado por
4randes $guas/ "/ en esta cone6i2n/ el Templo de &ina! es un $rca so-re los 3ares
Supernos. Esta es el ;$rca de (sis=/ un s5m-olo de la 3atriz de la 4ran 3adre. 0uede venir
tam-i8n una percepci2n de los aspectos internos del alma/ un sentimiento de #ue la
personalidad ordinaria no es sino la parte visi-le de un gigantesco ice-erg/ inmenso en las
pro1undidades sumergidas por de-a*o de la conciencia. 0uede perci-irse una 1orma
geom8trica en relaci2n con esto/ " merece la pena tra-a*arse en la meditaci2n/ pues ser
un s5m-olo potente de las estructuras ms internas del ser de uno so-re las #ue se
constru"e todo el resto. 0odr5a ser considerada como la %oca so-re la #ue son construidos
los cimientos del Templo del ser de uno.
H5. El Nom-re de Dios del Se1ira!/ Je!ova! Elo!im/ es traducido usualmente como ;El
Se+or Dios=. Dios es citado como Elo!im en el primer cap5tulo del 48nesis/ pero en el
cap5tulo ((/ despu8s de #ue el s8ptimo d5a !a sido -endecido/ se convierte en Je!ova!
Elo!im. Elo!im es una pala-ra 1emenina con una terminaci2n masculina/ implicando la
dualidad -ipolar/ " puesto #ue Je!ova! puede ser considerado como la acci2n de Dios en
los Cuatro 3undos/ el t5tulo com-inado da la idea del principio de polaridad 1uncionando
so-re todos los niveles/ " por tanto de la -ase de la 1orma.
HJ. El $rcngel de &ina! !a sido llamado el ;4uardin de los %egistros de la Evoluci2n=/ "
puesto #ue la in1luencia de &ina! desarrolla 1ormas a partir del 3ar $@s!ico de
Conciencia/ #ue es la materia -sica de la vida/ esto tiene re1erencia presumi-lemente a
los %egistros $@s!icos C2smicos/ la 3emoria de Dios #ue registra todas las cosas
#ue suceden durante el curso de la mani1estaci2n. La 1orma geom8trica a la #ue uno
puede llegar en la meditaci2n so-re &ina!/ #ue se relaciona con la estructura interna del
ser/ podr5a venir por tanto de un segmento individual de este nivel espiritualmente
primitivo. 0or lo tanto/ el $rcngel Tza1@iel/ por cuanto #ue todos los registros @rmicos
estn -a*o su *urisdicci2n/ es un anlogo superior del Wngel 'scuro del $lma del 7om-re/
#ue trae iluminaci2n " gu5a. Estos dos $ngeles !an sido transmitidos en la creencia
popular como los $ngeles ;&ueno= " ;3alo= #ue acompa+an al !om-re a trav8s de la
vida. 0ero son -sicamente principios divinos/ " es la cortedad de vista de la mente
in1erior la #ue descri-e la correcci2n " la retri-uci2n como mal/ o mala suerte. En realidad/
el Wngel 'scuro guarda el dep2sito del @arma de un alma/ " el Wngel &rillante su destino.
El destino es la tarea #ue el Esp5ritu se comprometi2 a llevar adelante al entrar en la
mani1estaci2n/ " el @arma es la acci2n necesaria/ a menudo dolorosa/ para rea*ustar
errores pasados #ue !an ocurrido por la Ca5da del 7om-re a 1in de #ue se !alle en
posici2n de llevar adelante su tra-a*o del destino Ovolver sus manos al arado. So-re el
$r-ol/ usado como plano de la psicolog5a del !om-re/ estos dos $ngeles personales son
adscritos usualmente a las es1eras de C!esed " 4e-ura!.
HG. El $rcngel Tza1@iel puede considerarse tam-i8n #ue preside so-re todos los planos
del Cosmos/ as5 como %atziel/ el $rcngel de C!o@ma!/ preside so-re los %a"os C2smicos/
cu"os anlogos son los signos zodiacales. Tza1@iel podr5a ser considerado tam-i8n como el
$ltar de 3ani1estaci2n/ " %atziel como los Muegos de Muerza Creativa #ue descienden
so-re 8l. A/ como su atri-uci2n implica/ Tza1@iel se !alla detrs de la 1ormulaci2n de todos
los grupos m5sticos #ue !an emanado de la 4ran Logia &lan-ca. Es el $rcngel del Templo
$r#uet5pico.
HB. El Coro de $ngeles de &ina! es llamado $ralim/ Tronos/ un t5tulo #ue es apropiado
cuando se considera #ue un trono es un asiento de poder. ?n re" sin trono es impotente/ "
por tanto un titilo su-sidiario de &ina! es L!orsia/ el Trono. La 1orma es el trono #ue de-e
ocupar la Divinidad a 1in de controlar Sus propios poderes/ #ue de otro modo se disipar5an/
no teniendo di#ue de contenci2n. El vapor es una analog5a <til para la 1uerza del Esp5ritu/
#ue/ cuando se con1ina/ puede conducir a una
vasta ma#uinaria/ pero #ue/ cuando no est con1inado/ no !ace nada.
HD. Saturno/ el C!a@ra 3undano asignado a &ina!/ no es una atri-uci2n enteramente
satis1actoria/ pues el Se1ira! se re1iere realmente a una condici2n del Espacio. De !ec!o/
un C!a@ra 3undano muc!o me*or ser5a el espacio interestelar Ocuando uno realiza #ue
tal espacio es una 1orma. No o-stante/ el C!a@ra 3undano tradicional es apropiado por
cuanto #ue Saturno es un planeta con varias lunas/ " &ina! es el principio detrs de toda
4'
1uerza lunar/ #ue es considerada casi universalmente como presidiendo so-re las
1unciones 1emeninas. Saturno es tam-i8n un planeta de limitaci2n so-re los planos
in1eriores/ considerado astrol2gicamente/ " sin em-argo/ so-re los niveles superiores/
atrae !acia a-a*o el poder desde el Vac5o (limitado !acia las es1eras de 1orma. Esto se
corresponde -ien con &ina!/ por cuanto este Se1ira! da 1orma o e6presi2n primaria a las
grandes 1uerzas estelares de C!o@ma!/ e6tra5das del (nmani1estado a trav8s de Let!er.
FE. 0ueden contactarse por tanto a trav8s de &ina! 1uerzas de magia estelar/ " las
constelaciones de la 'sa 3a"or " 3enor tienen signi1icaci2n particular para este ?niverso
pues se dice #ue nuestro Logos Solar pas2 una evoluci2n previa en las estrellas #ue
asociamos con estas constelaciones. 0or tanto/ en las estrellas de estas constelaciones
estn los prototipos del destino evolutivo de los planetas de este Sistema Solar. La 'sa
3a"or tiene re1erencia tam-i8n con la Ta-la %edonda/ " la 'sa 3enor con el Santo 4rial.
0ro-ar ser 1ruct51era en esta es1era la investigaci2n de los 3isterios Samotracios/ pues
ellos esta--an mu" relacionados con la magia estelar.
F1. Samotracia era tam-i8n una plaza 1uerte de $ma/ como lo eran ciertos Templos
Egipcios/ particularmente los relacionados con los lados ;oscuros= de (sis " 'siris. (sis es
tam-i8n/ como la esposa del sacerdote-re" 'siris/ un e*emplo e6celente de $ima/ el lado
;-rillante= de &ina!. A el lado ;oscuro= podr5a delegarse a su compa+era Ne1t!"s.
FH. De-er5a recordarse #ue la oscura " la -rillante/ $ma " $ima/ tra-a*an en con*unci2n/
siendo dos lados de la misma moneda. 0or tanto son aplica-les a#u5 las diosas te*edoras/
tales como la 4a8lica 'rc!il te*iendo el Cord2n de la Vida/ enrollndolo con una mano a
trav8s del molde/ " con la otra te*i8ndolo !acia a-a*o de nuevo por de-a*o de la tierra. $s5/
'rc!il representa los aspectos -rillante " oscuro dentro de la misma imagen.
FF. $s5 como C!o@ma!/ como 0rincipio 3asculino del ?niverso/ tiene una ri#ueza de
s5m-olos 1licos #ue le son asignados/ as5 a &ina!/ como 0rincipio Memenino/ se le asignan
s5m-olos se6uales 1emeninos. Como con el sim-olismo mac!o/ 8ste puede variar
considera-lemente en sus rami1icaciones ms sutiles. $s5/ aparte de la vulva/ la matriz "
los pec!os/ estn tam-i8n la copa o cliz/ el caldero/ la cueva/ la luna/ el mar/ la tum-a/
ciertos 1rutos tales como !igos o granadas/ 1ormas encerrantes tales como ciudades/
puertas o vallas/ estan#ues " pozos/ agua en general/ como opuesta al 1uego masculino/ "
as5 sucesivamente.
FI. Minalmente/ la Virtud " el Vicio atri-uidos al Se1irat! pueden parecer -astante
ar-itrarios a primera vista. 7a" cierta anomal5a en asignar un vicio a un Se1ira! Superno
Oo/ en verdad/ a cual#uier Se1ira!O pero se pens2 #uiz #ue se le de-5a asignar un vicio
a cual#uier Se1ira! #ue est en la Morma/ " es as5 #ue &ina! 1ue incluido al ser la 3adre
de la Morma. ' ms pro-a-lemente/ el vicio puede !a-er sido asignado por la con1usi2n
del Se1ira! con los 1actores astrol2gicos del C!a@ra 3undano. La $varicia es el vicio
relacionado con una o-sesi2n con la 1orma/ " &ina! es la 1orma detrs de todas las
1ormas. Sin em-argo/ ser5a me*or considerar al vicio como el vicio detrs de todos los
vicios O;1ormando " sosteniendo la idea e#uivocada de uno mismo . Esto es. !aciendo un
1also eidolon o imagen del Esp5ritu con el #ue tra-a*ar en los mundos de la 1orma. Esta es
la ra5z de la Desvia-ci2n 0rimaria.
F5. La Virtud de &inan es el Silencio. " esto implica silencio en todos los niveles del ser.
no s2lo el 15sico. Es necesario acallar todos los ruidos clamorosos de los niveles in1eriores
a 1in de oir la voz del Esp5ritu. " por tanto el estado ideal de la 1orma/ a 1in de !acer los
contactos verticales/ es uno de #uietud. $ otro nivel ms prctico/ si se est realizando un
tra-a*o mgico " constru"endo 1ormas en materia sutil/ el secreto " el silencio son
esenciales a 1in de no romper las tensiones ps5#uicas. El modo ms 1cil de arruinar el
tra-a*o esot8rico es !a-lar de 8l/ " puesto #ue &ina! es el Templo $r#uet5pico donde se
constru"en las 1ormas para #ue las !a-iten las 1uerzas/ es natural #ue la Virtud sea el
Silencio. La Virtud es e*empli1icada en la gran 1igura de &ina! de la Virgen 3ar5a Oella
#ue conoci2 las e6periencias maravillosas " terri-les ms all del conocimiento esot8rico "
la e6periencia de cual#uier mu*er ordinaria/ " pudo poseer la su1iciente sa-idur5a interna
de guardar todas esas cosas para s5 misma. ?na *oven muc!ac!a *ud5a #ue no con1ia-a
en nadie/ #ue lleva-a/ aparentemente/ una vida ordinaria/ cuidando de su propia casa/
viendo ocasionalmente a sus propias relaciones " mu*eres amigas/ o-servando con
terri-le conocimiento la misi2n de su !i*o/ " conociendo cul ser5a la consecuci2n 1inal en
4.
el mundo/ " conociendo sin duda tam-i8n al menos alguna parte de las otras
consecuciones en los otros mundos.
FJ. Ser5a de desear #ue muc!os estudiantes esot8ricos tuvieran un poder " una sa-idur5a
similares. Ellos aprenden usualmente por la e6periencia #ue/ aun#ue las -arreras de la
incredulidad !a"an sido derri-adas dentro de si mismos/ no cosec!arn ms #ue el
rid5culo al correr por a!5 tratando de esparcir la Luz a sus amigos " relaciones. Toda alma
tiene su propio paso/ " el verdadero adepto !a de sa-er/ " aceptar/ #ue la <nica cosa #ue
puede !acer es mantenerse callado/ esperando !asta #ue el tiempo est8 maduro para la
revelaci2n a individuos o grupos particulares.
CAP&UL! * ' #AA&H'C!%!C"E%&!
TETT' AET>(%$T(C':
(3$4EN 3W4(C$: ?na ca-eza con dos caras/ mirando a am-os lados.
N'3&%E DE D('S: ?na con*unci2n de Je!ova! " Je!ova! Elo!im.
$%CWN4EL: Los $rcngeles de los 0untos Cardinales.
'%DEN DE $N4ELES: Serpientes.
C7$L%$ 3?ND$N': Sot!is o Sirius/ la Estrella 0erro.
V(%T?DES: Desapego. 0er1ecci2n de la Justicia/ " la apli-caci2n de las Virtudes no
corrompida por consideracio-nes de la 0ersonalidad. Con1ianza en el 1uturo.
T[T?L'S: El Se1ira! (nvisi-le. La 3ente C2smica Escon-dida o No %evelada. El Se1ira!
35stico. La 7a-itaci2n Superior.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n a trav8s del $-is-mo.
C'L'% $T>(L?T(C': Lila.
C'L'% &%($T(C': 4ris plateado.
C'L'% AET>(%$T(C': Violeta puro.
C'L'% $SS($T(C': 4ris/ moteado de oro.
V(C('S: Duda del 1uturo. $pat5a. (nercia. Co-ard5a )mie-do del 1uturo.. 'rgullo )conducente
al aislamiento " a la desintegraci2n..
S[3&'L'S: La Celda del Condenado. El 0risma. El Cuarto Vac5o. La 3onta+a Sagrada de
cual#uier raza. ?n grano de cereal. La ausencia completa de s5m-olo.
1. Daat!/ considerado como Se1ira!/ es una concepci2n relativamente moderna. Es
mencionado en los primeros escritos Ca-al5sticos/ pero se le considera como la
con*unci2n de los 0rincipios 3asculino " Memenino de Dios/ C!o@ma! " &ina!.
%ealmente/ los te6tos antiguos esta-lecen de la manera ms e6pl5cita #ue !a" diez
Santos Se1irot!/ no nueve " no once/ sino diez. Sin em-argo/ la investigaci2n moderna !a
conducido a la su1iciente evidencia como para *usti1icar #ue se le considere un Se1ira! por
derec!o propio/ aun#ue ms -ien de un modo especial. Es denominado por tanto el
Se1ira! (nvisi-le/ " CroPle" sugiri2 #ue podr5a ser considerado me*or como en otra
dimensi2n respecto a los dems Se1irot!. En el $r-ol se podr5a decir #ue est ;a
!orca*adas= del $-ismo/ siendo el $-ismo el gol1o Oun anlogo superior del 4ol1o -a*o
Ti1aret!O #ue divide a la realidad noumenal de la 1enomenal.
H. Daat! es la es1era donde toma 1orma la 1uerza pura. &ina! representa la idea
ar#uet5pica de la 1orma/ " el cuarto Se1ira!/ C!esed/ es un Se1ira! de 1ormas9 Daat!
representa el estado en el #ue las verdaderas 1ormas son precipitadas a partir de la
interacci2n de 1uerzas supernas. Daat! podr5a ser conce-ido por tanto como un anlogo
in1erior de Let!er/ pero un estado donde se mani1iesta primero la 1orma " no la 1uerza.
Las 1ormas a#u5 implicadas estn todav5a/ por supuesto/ en una condici2n mu"
a-stracta/ siendo ms de la naturaleza de nodos de energ5a. Las verdaderas imgenes "
contornos/ tal como los entendemos generalmente/ no acontecen !asta el Se1ira! 7od.
F. Daat! es por tanto la unidad ms elevada en el mundo de las 1ormas. Se puede decir
#ue en Daat! tiene lugar la 3editaci2n Logoidal. pues a partir de Daat! son tra5das !acia
a-a*o a trav8s del $-ismo las 1uerzas supernas/ para mani1estarse en 1orma como
conocimiento a-stracto=. $s5 #ue el Conocimiento a #ue se re1iere el t5tulo. como sucede
con los t5tulos de los Se1irot! Supernos/ signi1ica muc!o ms #ue la mera mentaci2n
!umana ordinaria/ siendo el conocimiento a-stracto casi un sin2nimo de la 18 0ero la 1e
#
emana en <ltima instancia de &ina!. " podr5a mu" -ien ser llamada conocimiento
inmani1iesto. En Daat! est la transici2n del 0lan Logoidal desde un estado de
inmani1estaci2n a un estado de a-stracci2n por lo #ue respecta a la mentaci2n !umana.
I. Daat! es el punto de percepci2n ms elevado del alma !umana considerada como alma
)o en otras terminolog5as Ao Superior/ Ao Evolutivo/ etc.. pues la percepci2n de los niveles
supernos s2lo le es posi-le al Esp5ritu o C!ispa Divina misma. Es la puerta de entrada
a lo #ue en el Este se llama Nirvana/ " representa por tanto el punto en el #ue un alma !a
alcanzado la estatura completa de su desarrollo evolutivo/ !a conseguido per1ecto li-re
al-edr5o/ " puede !acer la elecci2n entre pasar a una evoluci2n posterior en otras es1eras/
o permanecer asistiendo en la Jerar#u5a planetaria. ;Los %a"os " las (niciaciones=/
reci-ido a trav8s de la mediumnidad de $lice $. &aile"/ da un relato 1ascinante de las
elecciones de Sendero a-iertas a un alma en este punto. Ser o-vio #ue los grados
esot8ricos asignados a los Se1irot! Supernos son grados de 3aestr5a/ " por tanto grados
de los planos internos.
5. $ntes del grado de Daat!/ la e6periencia de un alma se dedica a producir una 1usi2n de
s5 misma con el Esp5ritu Oa ;llegar a ser=. Despu8s de #ue los poderes de Daat! son
completamente operativos en un alma/ no !a" un proceso posterior de ;llegar a ser=/
pues ese alma ;es=.
J. Daat! es por tanto denominado correctamente el Se1ira! 35stico/ pues trae consigo el
entendimiento correcto de esa pala-ra de la #ue tanto se !a a-usado: ;misticismo=.
3isticismo no es un estado con1undido de ;espiritualidad= sin prop2sito o mal dirigida/ es
una clara realizaci2n de las varias potencias de la vida " su unidad con Dios " con el alma.
En este Se1ira!/ el e#uili-rio/ la realizaci2n " la a-sorci2n de estas potencias se
encuentran *untos a la luz de la mente a-stracta.
G. En el lengua*e cristiano/ Daat! es la es1era de la 7a-itaci2n Superior en el descenso de
las Llamas 0entecostales. En tiempos pre-cristianos/ era la es1era del Muego Creativo en el
dominio de la 3ente. 0or e*emplo/ en el Druidismo esta-a conectada con &eltane/ aun#ue
&eltane era tam-i8n el 1estival del 1uego creativo terrestre.
B. El s5m-olo de la cima/ oculta por una nu-e/ de la 3onta+a Sagrada de cual#uier
raza/ es apropiado a Daat!/ pues 1ue la conciencia de Daat! la #ue 3ois8s contact2
cuando reci-i2 las Ta-las de la Le" desde lo alto del Sina5/ la 3onta+a Lunar. Esta
conciencia podr5a mos-trarse -a*o el s5m-olo de un grano de cereal Oel sentido de estar
en todo/ conteniendo/ en esencia/ el pan sacra-mental.
D. Daat!/ pues/ es la es1era de la %ealizaci2n en su signi1icado ms supremo/
entendimiento unido con conocimiento O" estas dos pala-ras estn escogidas con
cuidado. La mente !umana/ en este nivel sumamente a-stracto/ alcanza una percepci2n
completa de Todo/ " en esta percepci2n completa es a-sor-ida por la 3ente Eterna "
!ec!a una con ella/ de modo #ue Daat!/ como Se1ira!/ representa la Sa-idur5a suprema "
el 0oder de %ealizaci2n supremo. A la %ealizaci2n a su altura ms grande es (luminaci2n/ "
todas las revelaciones supernas de tiempos antiguos #ue !an llegado a grandes l5deres
espirituales !an sido ad#uiridas a trav8s del contacto con la conciencia atri-uida a Daat!.
1E. 7a" otro aspecto de Daat!/ en raz2n de la gran Sa-idur5a " %ealizaci2n #ue guarda/ "
es la Justicia. De nuevo/ 8sta es una cosa muc!o ma"or #ue la *usticia !umana
ordinaria/ o #uiz uno de-er5a decir ;los intentos de *usticia=. La Justicia de Daat! es el
e#uili-rio a-soluto in!erente al Cosmos #ue tiene en cuenta todos los 1actores dentro de
s5/ desde el tomo ms simple !asta los soles ms remotos " grandes. Esta Justicia es
e6acta/ pues por su misma naturaleza/ como $*ustadora " E#uili-radora a-soluta/ no
puede virar !acia iz#uierda o derec!a/ sino #ue de-e ser per1ecta.
11. Conviene tener presente #ue el alma !umana/ no siendo per1ecta en modo alguno/
ser5a severamente #ue-rantada si se tra*ese a un contacto prematuro con el lado activo
de esta Justicia. Es la clase de Justicia #ue no muestra misericordia a transgresi2n
alguna de la Le" C2smica. Esto puede sonar duro/ pero uno no de-er5a esperar
misericordia por #uemarse si pone su mano en el 1uego/ uno !a de aceptar las le"es del
mundo 15sico/ "/ similarmente/ no puede contravenir la Le" C2smica " salir ileso. Este es el
principio #ue se !alla detrs del @arma. Se !a dic!o #ue uno podr5a e6piar su @arma en
una !ora/ pero esto es altamente impro-a-le #ue se consiga/ pues la agon5a del esp5ritu
ser5a tan intensa como para !acer a+icos la personalidad.
1
1H. 0or raz2n de este aspecto/ el poder de Daat! tiende a trastornar condiciones
anteriores en el cuerpo o la mente. Es realmente una 1uerza e#uili-rante/ pero esto es a
largo plazo/ " sus resultados temporales sern trastornantes. No s2lo sern conmovidos
severamente los ve!5culos internos/ sino #ue los niveles in1eriores pueden llegar a estar
completamente 1uera de control. Esto puede deducirse a partir de las Virtudes " Vicios
atri-uidos al Se1ira!. El e1ecto de la 1uerza de Desapego so-re la personalidad/ tender a
separar a la persona de los standards de la vida social #ue se constru"en alrededor su"o
en su vida presente/ " las consecuencias de #ue sean estimulados estos niveles
superiores no tendrn en cuenta para nada ning<n tipo de consideraciones del -ienestar
de la personalidad. Los niveles superiores de su ser le conducirn a situaciones #ue no
tienen consideraci2n alguna por el con1ort 1uturo de los ve!5culos in1eriores.
1F. Los poderes de Daat! en 1unci2n e#uili-rada/ por supuesto/ dan el tipo de persona con
una misi2n o sentido de destino #ue tendr el su1iciente desapego para a-rirse su camino
a trav8s de cual#uier o-strucci2n a sus o-*etivos/ sin importar el coste/ " #ue no se
preocupa en a-soluto por el peligro #ue el 1uturo pueda tenerle preparado/ tal es su 1e en
sus poderes " la aceptaci2n de su destino. El primer e*emplar de esto es Nuestro Se+or/
as5 como los $p2stoles/ " por supuesto !a" muc!os otros/ en las reas de la ciencia/ el
arte/ la medicina/ el -ienestar social/ la re1orma pol5tica/ el evangelismo/ " dems. No es
una actitud de 1anatismo/ aun#ue la condici2n pueda conducir a esto. El 1anatismo es en
su ra5z un orgullo intenso/ #ue conducir 1inalmente al aislamiento del contacto !umano "
a la autodestrucci2n <ltima. El 1antico es siempre in!umano. Nuestro Se+or/ a pesar de
sus muc!os dic!os duros " su curso indesvia-le !acia su destino/ no podr5a nunca ser
llamado *ustamente in!umano. El 1antico es realmente una caricatura -las1ema de la
vida e*emplar/ pues empu*a a las virtudes tan le*os #ue se convierten en vicios/ " al 1inal
se destru"e a s5 mismo Ocomo Nuestro Se+or se destru"2 a s5 mismo. 0ero !a" una gran
di1erencia entre la vida " la muerte de un Jes<s/ o un S2crates/ o un T!omas 3ore/ " la
vida " muerte de un 7itler o cual#uier otro 1antico/ religioso/ pol5tico/ cient51ico/ o lo #ue
pre1ieras. 0or supuesto #ue muc!os caen entre las dos categor5as/ pero el 1antico real es
uno #ue es tan orgulloso " est tan autocentrado en la supuesta rectitud de sus
convicciones personales/ #ue carece de compasi2n.
1I. El mal siempre paga al -ien el cumplido de dis1razarse como 8l/ pero su indicador
diagn2stico in1ali-le es la 1alta de compasi2n/ o/ esos otros t8rminos tan mal
comprendidos: caridad/ !umanidad/ o el $mor de Dios.
15. $ partir de todo esto ser o-vio #ue las meditaciones en Daat!/ salvo #ue !a"an
sido decididas mu" cuidadosamente de antemano/ " dirigidas/ no son mu" seguras/
particularmente si inciden so-re el aspecto de Justicia C2smica del Se1ira!. Los colores del
Se1ira!/ lila/ gris plateado violeta puro/ " gris moteado de amarillo/ son su1icientes para
tra-a*ar con ellos/ particularmente en la mitolog5a de (sis/ pero si uno se encontrase con
ro*os " verdes e6tra+os/ un marr2n " un -lanco *aspeado/ o un azul el8ctrico/ se de-er5a
cesar de tra-a*ar inmediatamente/ pues 8stos se relacionan con el aspecto Justicia/ "
tienen una e6tra+a 1recuencia de vi-raci2n #ue puede !acer muc!o da+o a los ve!5culos
internos. 7a" tam-i8n un lado oscuro de Daat! relacionado con lo #ue podr5a llamarse la
mente su-consciente de Dios/ " esto podr5a tener e6tra+os resultados so-re el alma. Los
contactos con el su-consciente personal pueden ser su1icientemente pertur-adores/ as5
#ue puede mu" -ien imaginarse cunto ms e6plosivos ser5an los contactos con el
Su-consciente ?niversal/ continente de toda la !istoria pasada " de las tensiones internas
del Logos.
1J. El modo ms seguro de tra-a*ar con Daat! es a trav8s de la mitolog5a de (sis/ pues
8sta tiene #ue ver generalmente con el lado -rillante " positivo de Daat! en el #ue se
guarda la 0lani1icaci2n Superna de todo el ?niverso/ " las relucientes metas del 1uturo. (sis
es una diosa mu" antigua/ muc!o ms antigua #ue los panteones Egipcios. Esto est
indicado en el mito en el #ue (sis/ por el poder de su magia/ indu*o a %a/ el 0adre de los
Dioses/ a impartirla su nom-re secreto/ por lo #ue o-tuvo poder so-re 8l. Se dec5a #ue
ten5a su !ogar en la estrella Sept/ #ue es la estrella #ue nosotros llamamos a!ora Sirius o
Sot!is/ la Estrella 0erro. A los estudiantes de esoterismo avanzado sa-rn #ue Sirius es la
es1era de los 4randes 3aestros/ " el Sol detrs de nuestro Sol.
1G. $un#ue todos los mitos #ue conciernen a (sis pueden correlacionarse con muc!as
partes del $r-ol/ es a trav8s del Se1ira! Daat! dentro de estos Se1irot! #ue 1unciona la
&
1uerza (s5aca. Esta es realmente la clave para entender el poder " los m8todos de la
12rmula de (sis/ aun#ue !a" otros aspectos de ella.
1B. (sis podr5a ser llamada/ en cierto modo/ el Zter del Esp5ritu/ " puede correlacionarse
con la Sacerdotisa de la Estrella de 0lata/ #ue es el t5tulo completo del Triun1o del Tarot
#ue se asigna al Sendero #ue conduce !acia arri-a a lo largo del $-ismo a trav8s de
Daat!/ desde Ti1aret! !asta Let!er. 7a" tam-i8n una cone6i2n con el *erogl51ico del
Caduceo/ una vara alada con dos serpientes enroscadas/ #ue tiene una pi+a en su remate
" el signo de Scorpio/ el escorpi2n/ en su -ase )Mig. 5.. $lineado con el $r-ol de la Vida/ la
pi+a cu-re a Let!er/ las alas a-arcan a C!o@ma! " &ina!/ " las ca-ezas de las serpientes
se unen en Daat!. El sim-olismo de serpiente de esta 1igura denota la mani1estaci2n de
1uerza a cual#uier nivel. Este sim-olismo de la serpiente se e6plica -ien en los mitos de
(sis si se medita so-re ellos/ " conviene recordar los siete escorpiones atri-uidos a (sis a
la luz de los siete planos de mani1estaci2n/ " el s5m-olo en la -ase del Caduceo.
1D. La mitolog5a completa de (sis pasa a trav8s de varios ciclos Opor e*emplo/ despu8s de
sus via*es para encontrar el cuerpo de 'siris/ tuvo #ue ir a otro via*e para esconder a su
!i*o/ " despu8s a otro via*e para encontrar los 1ragmentos esparcidos de 'siris/ " as5
sucesivamente. En t8rminos psicol2gicos/ estos varios ciclos dan contacto con los
ar#uetipos a di1erentes niveles. A por tanto/ si se ensa"a un curso de meditaci2n so-re
ellos a 1in de elucidar su signi1icado interno/ el sendero de transmutaci2n " su-li- maci2n
de la psi#ue !acia la conciencia de Daat! puede ser recorrido con el m5nimo de peligro/
pues esta l5nea de meditaci2n particular construir 1ormas dentro de la psi- #ue #ue
contendrn las 1uerzas contactadas/ -ien sea em las pro1undidades de los instintos o en
las alturas de la supraconsciencia.
Mig. 5. EL C$D?CE'.
HE. Mue por raz2n de este claro discurrir de poder/ posi-le con esta 12rmula/ #ue (sis
apareci2 a menudo alada en el arte sacerdotal Egipcio. $un#ue el sim-olismo pro1undo de
esas alas pudo no ser apreciado por el popu-lac!o de a#uellos d5as/ su in1luencia "
signi1icado pudo ;sentirse= O" todav5a se siente. Tienen relaci2n con las alas del
Caduceo.
H1. 3erece particularmente la pena meditar so-re la 12rmula de (sis/ por#ue es
relativamente completa/ " da el lado 1emenino de los s5m-olos masculinos/ ms usuales/
de desarrollo esot8rico Opuede usarse como complemento de las ense+anzas de 'siris "
Cristo relacionadas con el Se1ira! Ti1aret!. 7a" sim-olismo en la 12rmula de otras diosas/
particularmente 4riegas " $sir5as/ " en 3ar5a/ la 3adre de Jes<s/ donde di1erentes
aspectos estn ms desarrollados/ pero la ense+anza de (sis/ aparte de su gran
sa-idur5a/ poder e inspiraci2n/ es una de las ms esta-ilizadoras/ " 8sa es una
3
contri-uci2n mu" necesaria !acia el desarrollo interno/ particularmente por lo #ue
concierne a Daat!.
HH. No !a-r di1icultad en desci1rar las ense+anzas populares de (sis a la luz de los
estados ordinarios de conciencia/ pero estos estados !an de ser tra-a*ados una " otra vez
so-re un arco superior/ " lo #ue pueden parecer las ms o-vias par-olas so-re (sis se
encontrar #ue son almacenes de pro1undo conocimiento esot8rico. HF. Los mitos de (sis
contienen re1erencias a di1eren tes grados de iniciaci2n/ a principios de polaridad se6ual/
al contacto con el Ao Superior/ al contacto con el Esp5ritu/ e incluso al Esp5ritu de Dios
3ismo. (sis era capaz de realizar milagros/ de curar/ de volver los muertos a la vida. Ella
era una gran via*era " tam-i8n diosa de la mar. ?no de sus dones era impartir un suave
per1ume a a#uellos #ue toca-a. Esto tiene una pro1unda re1erencia al Se1ira!
Daat!/ #ue es un anlogo de Aesod )una de cu"as atri-uciones es per1umes e incienso./ a
un nivel superior. Se re1iere al ;per1ume= del Esp5ritu del !om-re/ " aun#ue esto pueda
parecer al principio un concepto e6tra+o/ indica la capacidad de impartir a otros/ incluso a
trav8s de los sentidos/ la maravilla " la -elleza/ la gloria " el gozo " el poder del Esp5ritu
inmortal.
HI. La 1orma de (sis puede construirse en los colores de Daat!/ o alternativamente en
azul/ pues la 1uerza tiene muc!o #ue ver con el ;%a"o $zul= de la mente superior. 0ara
prop2sitos generales/ lo me*or es visualizar un inmenso pilar de escultura Egipcia/ "
dentro de 8l las l5neas claramente marcadas de la diosa sentada so-re su trono con
vastas alas #ue circundar5an el ?niverso9 so-re su ca-eza/ el disco Solar de Sirius. La
columna de-er5a ele-varse !asta los l5mites <ltimos del ?niverso/ " penetrar igualmente
!asta las pro1undidades <ltimas. Se de-er5a sentir particularmente un aura de vasta
1uerza.
H5. De los otros panteones paganos/ Jano da la me*or (magen 3gica para el S81ira!/
como el dios #ue mira a am-os lados9 !acia a-a*o/ a la mani1estaci2n/ viendo todo lo #ue
ocurre a!5 dentro/ " tam-i8n !acia los Supernos/ dando por tanto la E6periencia Espiritual
de la Visi2n a trav8s del $-ismo.
HJ. &alder el 7ermoso/ " 7orus/ tienen igualmente aspectos #ue conciernen a Daat!/ el
Esp5ritu puro #ue desciende a la mani1estaci2n9 " 7eimdall/ #ue guarda el puente de arco
iris #ue conduce desde el mundo del !om-re !asta el mundo de los dioses/ tiene tam-i8n
relevancia.
HG. Los aspectos de Daat! potencialmente peligrosos para la personalidad !umana
ordinaria estn -ien ilustrados en los !8roes cu"as aventuras son o-viamente
e6periencias de Daat! O8stos son 0rometeo/ 4ala!ad " 0erseo/ por nom-rar s2lo a tres.
HB. 0rometeo ro-2 el Muego Divino del Cielo a"udado por la diosa de la Sa-idur5a/ 0alas
$tenea. Esto puede considerarse como un aspecto del Li-re $l-edr5o por el #ue el !om-re
primitivo dio una paso adelante en la evoluci2n 15sica desde el nivel animal cercano. De
acuerdo con >eus/ o los poderes reinantes en a#uel tiempo/ 8ste 1ue un acto prematuro/ "
0rometeo 1ue encadenado a u na monta+a en el Cucaso/ atormentado por un guila #ue
devora-a su !5gado. El guila/ por supuesto/ era un s5m-olo de >eus/ pero es tam-i8n otra
1orma de Scorpio/ el escorpi2n/ #ue est asociado con la 1uerza divina #ue -a*a a
mani1estarse en un plano de 1orma/ tanto en el Caduceo como en el sim-olismo (s5aco.
HD. El lado 1emenino de 0rometeo es lo/ #ue/ violada por >eus/ se convirti2 en una vaca
-lanca/ " vag2 a lo largo de muc!as tierras atormentada por un t-ano enviado por 7era/
la principal divinidad 1emenina. Minalmente/ lo 1ue restaurada a la 1orma !umana en
Egipto/ donde tuvo un !i*o " 1ue adorada como precursora de (sis.
FE. 4ala!ad 1ue el ca-allero per1ecto del ciclo $rturiano/ " el vencedor del 4rial/ " !a sido
!iperespiritualizado por comentadores cristianos posteriores/ del mismo mo-do #ue el
Se+or Jes<s !a sido !ec!o ;manso " d2cil=. El era sin em-argo el ms grande ca-allero de
todos/ domi-nando a todos los #ue llega-an/ " completamente unidirec-cional en su
dedicaci2n/ tanto #ue cuando !u-o completa-do su &<s#ueda/ su deseo/ #ue le 1ue
concedido/ 1ue el de morir.
F1. 0erseo 1ue el !8roe #ue captur2 la ca-eza de 3edusa/ #ue cam-ia-a en piedra/ a
todos los #ue la ve5an/ " es un -uen s5m-olo del lado oscuro de Daat!. El 1ue a"udado por
7ermes )#ue tam-i8n ec!2 una mano para rescatar a lo de 7era./ " tam-i8n por 0alas
$tenea/ la a"udanta e instigadora de 0rometeo. 0alas $tenea/ por tanto/ tiene tam-i8n
su lugar en consideraciones de Daat! aun#ue/ como (sis ?rania/ tam-i8n se alinee con
4
C!o@ma!. Su relevancia para con Daat! " a#uellos #ue aspiran a sus poderes est -ien
resumida en el pasa*e so-re ella de ;Los 78roes= de Lingsle": ;Ao so" 0alas $tenea9 "
conozco los pensamientos de los corazones de todos los !om-res/ " discierno su
!umanidad o su -a*eza. A me aparto de las almas de arcilla/ " son -endecidas/ pero no
por m5. Ellas se nutren a placer/ como ove*as en los pastos/ " comen lo #ue no sem-raron/
como -ue"es en el esta-lo9 pero/ como la cala-aza/ no dan som-ra al via*ero/ " cuando
estn
maduras la muerte las recoge/ " descienden inamadas al in1ierno/ " su nom-re se
e6tingue de la tierra.= ;0ero a las almas de 1uego las do" ms 1uego/ " a los #ue son
!umanos les do" un poder ma"or #ue el del !om-re. Estos son los !8roes/ los !i*os de los
(nmortales/ #ue son -enditos/ pero no como las almas de arcilla. 0ues "o les conduzco por
e6tra+os senderos/ 0erseo/ de modo #ue puedan com-atir a los Titanes " a los monstruos/
los enemigos de Dioses " !om-res. $ trav8s de la duda " la necesidad/ el peligro " la
-atalla/ "o les conduzco9 " algu-nos de ellos son muertos en la 1lor de la *uventud/ ning<n
!om-re sa-e ni cundo ni c2mo9 " algunos de ellos consi-guen nom-res no-les/ " una
-ella " lozana ancianidad9 pero cul ser su <ltimo 1inal no lo s8 "o/ " nadie/ salvo >eus/ el
padre de Dioses " !om-res.=
FH. 0uesto #ue Daat! no era considerado como un Se1ira! por los ,a-alistas originales
la es1era no tiene Nom-re de Dios/ $rcngel u 'rden de $ngeles asignados
tradicionalmente a ella. Sin em-argo/ el Nom-re de Dios puede ser considerado como una
s5ntesis de los Nom-res de Dios de C!o@ma! " &ina!. Tam-i8n/ puesto #ue es un re1le*o
de Let!er/ se podr5a decir #ue representa a todos los tres Se1irot! Supernos en la 1uente
de los mundos de la 1orma.
FF. El $rcngel puede ser tomado como una com-inaci2n de los $rcngeles de Los Cuatro
0untos Cardinales/ %a1ael/ 3iguel/ 4a-riel/ " ?riel/ los $rcngeles del Este/ el Sur/ el 'este/
" el Norte/ respectivamente. 4a-riel " ?riel tiene re1erencia particular al Se1ira! en sus
lados ms pro1undos " menos o-vios.
FI. Los $ngeles del Se1ira! son una clase de Sera1im/ s2lo #ue no 1lameantes como los
Sera1im de 4e-ura!. $ la vista clarividente tienen la apariencia de serpientes
grisplateadas con lenguas doradas en punta/ " un tipo de 1uerza #ue emana de ellos #ue
s2lo puede ser descrita como ;Conocimiento (ncandescente=.
F5. Todos los intentos de dar una descripci2n de los estados de conciencia de Daat!
pueden en el me*or de los casos ser s2lo meta12ricos/ pues realmente es el estado de
percepci2n vac5o de todo s5m-olo. Es por esto #ue la gran 12rmula #ue e6presa la
naturaleza de Daat! es ;La 7a-itaci2n Vac5a=. Este es el s5m-olo ms pr26imo a implicar
la ausencia de s5m-olo/ " por tanto el contacto con la %ealidad. Es una percepci2n de
;Desnudamiento completo de Dios= en a#uello #ue no es ni 1uerza ni 1orma/ sino #ue
contiene a am-os. Es una ;condici2n= ms all de todas las otras condiciones Oun Estado
Supremo/ " este estado es apro6imado cuando se entra a la 1ase de la mente a-stracta.
La apro6imaci2n a este estado/ #ue puede ser analizado en varias etapas/ es a lo largo de
un Sendero ;secreto= del $r-ol de la Vida/ desde C!esed !acia Daat!. Es un proceso
iniciatorio para el $deptus E6emptus Ouno #ue !a aprendido todo lo #ue la Tierra tiene
#ue ense+arO " el modo puede ser terri-le/ siendo la -ien conocida Noc!e 'scura del
$lma del m5stico/ pero en un arco superior al #ue se e6perimenta usualmente.
CAP&UL! * , CHESE# "SERC!R#A
;El Cuarto Sendero es llamado la (nteligencia Co!esiva o %eceptiva por#ue contiene todos
los Santos 0oderes/ " de ella emanan todas las virtudes espirituales con las ms e6altadas
esencias. Ellas emanan una de la otra por virtud de la Emanaci2n 0rimordial/ la Corona
3s Elevada/ Let!er.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n re" poderoso/ coronado " entro-nizado.
N'3&%E DE D('S: El.
$%CWN4EL: Tzad@iel.
'%DEN DE $N4ELES: C!asmalim/ &rillantes.
C7$L%$ 3?ND$N': J<piter.
V(%T?D: '-ediencia.

T[T?L'S: 4edula!/ $mor. 3a*estad/ 3agni1icencia.

ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n del $mor.
C'L'% $T>(L?T7(C': Violeta pro1undo.
C'L'% &%($T(C': $zul.
C'L'% AET>(%$T(C': 0<rpura pro1undo.
C'L'% $SS($T(C': $zul pro1undo/ moteado de ama-rillo.
V(C(': (ntolerancia. 7ipocres5a. 4lotoner5a. Tiran5a.
S[3&'L'S: La 1igura s2lida. El tetraedro. El or-e. La vara. El cetro. El ca"ado.
1. C!esed/ antes de #ue Daat! 1uera considerado un Se1ira!/ era el primer Se1ira! del
3undo Mormativo. " esto e6plica el Te6to Aetzirtico/ #ue todav5a se mantiene vli-do/
pues C!esed reci-e los Santos 0oderes de los Supernos irradiados a trav8s de Daat!/ uno
de cu"os s5m-olos es el 0risma.
H. El Te6to a1irma #ue todas las Emanaciones/ o Se1irot!/ tienen su ra5z <ltima en el
-rote primario de 1uerza divina en Let!er. Esta 1uerza/ #ue es activada " a la #ue se le
da la potencialidad de la 1orma en C!o@ma! " &ina!/ es re1ractada entonces en
C!esed a trav8s de Daat!/ por lo #ue a#u8l es llamado la (nteligencia %eceptiva. Es
llamado tam-i8n la (nteligencia Co!esiva/ por#ue es en este Se1ira! donde toma primero
la 1uerza la co!erencia en 1ormas/ aun#ue a un nivel sutil. En &ina! est la idea de la
1orma/ " en Daat! el proceso de transmutaci2n a la 1orma/ pero las 1uerzas toman la
co!erencia e1ectiva en 1ormas en C!esed.
F. $ partir de C!esed/ estas 1ormas ad#uieren gradualmente/ a trav8s de los Se1irot!
restantes/ una ma"or densidad de mani1estaci2n/ " por ello se dice tam-i8n #ue de
C!esed ;emanan todas las virtudes espirituales con las esencias ms e6altadas=. En otras
pala-ras/ C!esed es la altura suprema de la mani1estaci2n en la 1orma/ aun#ue la 1orma
!a sido pre1igurada/ " tiene su lugar !asta cierto punto/ en Daat! " &ina!. 0ero C!esed es
el primer Se1ira! -a*o el $-ismo.
I. Se ver por tanto #ue de este Se1ira! emana toda la regencia so-re los mundos de las
1ormas/ aun#ue la 1uerza primaria emana de los Se1irot! Supernos trans1ormados a
trav8s de Daat!. 0or esto se dice #ue la es1era de los 3aestros est en C!esed.
5. La !istoria del concepto de los 3aestros es tormentosa. $ntes de 1ines del siglo
diecinueve eran raramente mencionados si es #ue lo eran. Cual#uiera #ue les contact2
antes de entonces mantuvo el !ec!o secreto/ o no se percat2 de #u8 o #ui8n era a #uien
!a-5a contactado. 0or lo #ue concierne a los planos internos/ la 1orma/ realmente
conce-ida/ es usualmente coloreada por el carcter mental del perceptor. 0uede verse un
paralelo de esto en los anales de la psi#uiatr5a/ donde se encontrar #ue pacientes -a*o el
anlisis de Jung aparecen con un -uen sim-olismo *ungiano/ mientras #ue pacientes -a*o
el anlisis Mreudiano aparecen con sim-olismo Mreudiano/ " as5 sucesivamente.
Similarmente/ en el proceso cientol2gi-co/ cuando un pre-clear )K. tiene una vuelta !acia
atrs en la memoria al tiempo en el #ue era un Esp5ritu li-re sin 1orma/ o con s2lo una
mu" a-stracta/ en el espacio inter-estelar/ revestir a menudo el recuerdo con los adornos
de la ciencia-1icci2n moderna/ " se ;recordar= a s5 mismo como en una nave espacial "
dems/ simplemente por#ue su mente no puede conce-ir la idea de estar sin 1orma. De
manera seme*ante/ los Jud5os siempre consideraron a toda entidad desencarnada como un
ngel o un arcngel Oo un demonio o un arcedemonioO a 1in de con1ormarla a su
teolog5a " mantener un carcter monote5sta.
J. $s5 #ue los 3aestros/ tal como los conce-imos/ son imgenes en nuestra imaginaci2n/
como lo son sin duda todas las entidades de los planos internos/ sean !umanas/ ang8licas/
o elementales. 0ero esto no signi1ica #ue ellos sean el producto de nuestras
imaginaciones. Ellos son seres reales en su propio nivel. A el nivel de los 3aestros
corresponde al Se1ira! C!esed/ #ue es una es1era donde las 1ormas son de la densidad
de los procesos de la mente a-stracta o la intuici2n.
G. Cuando uno conci-e una entidad del plano interno en la conciencia astral/ est
operando en la es1era de Aesod OLa Casa del Tesoro de las (mgenesO pero est
contactando un ser #ue/ en el caso de un 3aestro/ es realmente un potente centro de
1uerza a-stracta. El cuadro #ue uno pro"ecta en la imaginaci2n act<a como un 1oco para
esta 1uerza/ #ue animar al cuadro imaginado Oes por tanto posi-le mantener
+
conversaciones con esta pro"ecci2n imaginaria/ " 8sta es la t8cnica del ;psi#uismo
astral .
B. Es un m8todo #ue/ sin em-argo/ tiene sus peligros " enga+os. 7a" pocos #ue puedan
tra-a*ar a este denso nivel de 1orma mentacional sin in"ectar en 8l su-conscientemente
algunas de sus propias ideas " conceptos. El m8todo ms directo de comunicaci2n es el
ms e1iciente/ " es elevando la propia conciencia al nivel de la entidad comunicante "
reci-iendo as5 impresiones directamente de mente a-stracta a mente a-stracta/ las
cuales se 1iltrarn !acia a-a*o a la conciencia concreta como ideas o pensamientos
propios de uno.
)K. N. del T. 0re-clear _ persona #ue !a sido iniciada en la terapia dianetica
D. $ partir de esto se ver #ue las t8cnicas de comunicaci2n son tales #ue es imposi-le
dar prue-as de la e6istencia de estos altos seres de los planos internos -a*o condiciones
de la-oratorio/ pues la ciencia 15sica no tiene medios de cali-rar cul es la emanaci2n
directa de una u otra mente. La <nica prue-a es la e6periencia directa/ la cual re#uiere 18
inicial/ #ue no es un instrumento cient51ico apro-ado o ni si#uiera una actitud. La <nica
1orma de comunicaci2n ps5#uica con la #ue puede entend8rselas la ciencia es el trance
pro1undo/ #ue no es una condici2n #ue se re#uiera para el psi#uismo astral o la telepat5a
mental.
1E. Los dos <ltimos m8todos de comunicaci2n estn dentro del alcance de cual#uiera/
dado un cierto grado de entrenamiento mental/ " muc!os pro-a-lemente lo !acen
inconscientemente/ aun#ue se encuentra #ue alguna gente tiene muc!a ms aptitud #ue
otra. Los 3aestros mismos 1avorecen la apro6imaci2n mental superior/ pues est menos
su*eta a error una vez #ue se !a desarrollado apropiadamente. El m8todo astral !a
conducido en el pasado a algunos errores rid5culos #ue !an !ec!o oler mal a la pala-ra
;ocultismo= en las narices de muc!os #ue/ de otro modo/ pudieron !a-er sido 1avora-les
a ella.
11. '-viamente/ si uno va a comenzar a mantener conversaciones interiores con
pro"ecciones de la propia imaginaci2n no se re#uiere muc!a disociaci2n de conciencia
para aterrizar en los e6tra+os muc!os de la es#uizo1renia " la alucinaci2n. Es por ello #ue
el ocultismo prctico de-er5a ser llevado -a*o condiciones estrictamente controladas " con
un prop2sito de1inido en mente/ " es la raz2n para a-rir " sellar rituales antes "
despu8s del tra-a*o prctico.
1H. 3ientras #ue los primeros propagandistas a 1avor de la e6istencia de los 3aestros
pueden no !a-er ca5do en la es#uizo1renia/ parece #ue muc!os 1ueron v5ctimas de la
alucinaci2n/ por cuanto #ue con1undieron sus planos/ tomando e#uivocadamente la
conciencia astral por la realidad 15sica. Es as5 #ue uno lee relatos de encuentros con tal "
tal 3aestro en un 1errocarril o un par#ue p<-lico/ com descripciones detalladas del
vestido/ inclu"endo c!istera/ paraguas " todo.
1F. Cual#uiera #ue tenga cierto concepto de lo #ue los 3aestros realmente son/ de-e
realizar #ue los relatos de tales supuestas mani1estaciones 15sicas son un completo
disparate. Sin em-argo/ el !ec!o es #ue !a" una verdad detrs de la tonter5a " la
autodecepci2n/ " es una aterradora tragedia #ue el est<pido modo en #ue !an sido
presentados los !ec!os en el pasado !a conducido a muc!os a rec!azar completamente
el asunto O" 1rancamente/ uno apenas puede maldecir a los #ue lo !an !ec!o as5.
1I. Los 3aestros/ o $deptos de los 0lanos (nternos/ son seres !umanos #ue !an logrado
toda la e6periencia/ " toda la sa-idur5a resultante de la e6periencia/ necesaria para su
evoluci2n espiritual en los mundos de la 1orma. Son por tanto ;!om-re *ustos !ec!os
per1ectos=. Todas las almas/ cuando se !an vuelto li-res de la necesidad del nacimiento "
de la muerte/ pueden pasar a una evoluci2n superior en otras es1eras/ pero algunas eligen
permanecer detrs en las condiciones de la Tierra/ a 1in de a"udar a sus ;!ermanos ms
*2venes= en su progreso a trav8s de la evoluci2n c5clica en este planeta. Estos son los
3aestros/ " !a" muc!os de ellos/ aun#ue s2lo unos pocos son conocidos de la !umanidad
por su nom-re/ pues s2lo los ;3aestros instructores= se comunican directamente con
nosotros.
15. Es este ;Colegio de 3aestros= el #ue 1orma los alcances superiores de la
Jerar#u5a planetaria de seres !umanos/ igual #ue los $rcngeles 1orman los alcances
-
superiores de la Jerar#u5a $ng8lica " Elemental. La 1unci2n de los 3aestros es mediar
1uerzas divinas/ o la Voluntad de Dios/ a la !umanidad/ " puede por tanto considerarse
#ue operan en el Se1ira! C!esed.
1J. El Concilio (nterno de los 3aestros= sin em-argo/ re1erido com<nmente como ;La
4ran Logia &lanca=/ es ms de la condici2n de Daat!/ pues cuando el ;Concilio= est en
sesi2n plenaria se !acen los contactos con los niveles Supernos superiores/ " con los seres
(nnom-ra-les e (ncognosci-les #ue tienen su e6istencia en esas remotas es1eras. De-e
recordarse #ue estos t8rminos son en el me*or de los casos apro6imados/ " #ue la
naturaleza del ;Concilio= " sus contactos superiores son ms en la 1orma de un elevado
contacto teleptico #ue un encuentro conci-liar como nosotros lo entendemos
com<nmente.
1G. 0uede verse adems #ue la es1era de C!esed es un Se1ira! especialmente relacionado
con los 3aestros en el !ec!o de #ue el grado esot8rico asignado a ella sea el de $deptus
E6emptus. Esto es/ uno #ue est e6ento/ o li-re/ de las limitaciones impuestas por la
e6istencia 15sica " la 1orma in1erior/ " de la necesidad de reencarnar.
1B. La 1unci2n del Se1ira! es similar a la 1unci2n de los 3aestros/ como puede verse por la
(magen 3gica de un re" poderoso/ coronado " entronizado9 los Colores
%elampagueantes/ #ue son los p<rpuras " azules asociados normalmente con la regencia9
" los s5m-olos su-sidirios del or-e/ la vara/ el cetro " el ca"ado.
1D. Sin em-argo/ no de-e pensarse #u e la rector5a implicada es esa clase de autoridad
#ue los seres !umanos in1ligen usualmente unos so-re otros en el mundo O
mani1estndose tan a menudo como caci#uismo/ e incluso persecuci2n. La Voluntad de
Dios es tam-i8n el $mor de Dios/ " la E6periencia Espiritual del Se1ira! es la Visi2n del
$mor. CroPle" estuvo per1ectamente en lo cierto cuando di*o ;El $mor es la Le"/ el $mor
-a*o la Voluntad=/ aun#ue esa 1rase !a sido mu" mal entendida/ no menos por CroPle"
mismo.
HE. 'curre un caso similar con sus otros a6iomas. ;Todo !om-re " toda mu*er es una
estrella=/ " ;7acer lo #ue #uieres de-e ser toda la Le".= El ;Toda la Le"= a#ui implicado
es la Voluntad del Esp5ritu/ #ue es sin2nima con la Voluntad de Dios. No signi1ica ;!az lo
#ue #uieras de acuerdo con los dictados de los ve!5culos in1eriores.
H1. No de-e pensarse #ue todos los escritos de CroPle" est8n llenos de sa-idur5a. 7a"
muc!o en ellos #ue es de valor/ pero es una autoridad -astante traidora para seguir/
salvo #ue "a se tenga una idea mu" -uena so-re de #u8 va el ocultismo. Como Elip!as
Levi/ el ocultista 1ranc\s del siglo diecinueve a #uien admir2 tanto/ 1ue un -u12n prctico
de la variedad ;pince sans rire=. Como adepto/ 1ue de mu" tercera clase/ como lo muestra
la !istoria de su vida/ "/ aparte de un intelecto -rillante/ su principal com tri-uci2n al
ocultismo 1ue #ue era un -uen m8dium. ?n adepto tiene #ue ser capaz de controlar las
1uerzas #ue invoca/ " CroPle" no pod5a. $ pesar de todos sus raros talentos/ sucum-i2
ante las 1uerzas #ue invoc2 atolondra-damente/ con el resultado usual de un grueso
in1lado de la auto-importancia de la personalidad/ " un declinar gradual en la adicci2n a la
droga " la impotencia mgica. El todav5a es admirado por muc!os/ pero su e*emplo es
ms de la naturaleza de lo #ue no !acer/ as5 #ue puede me*or ser considerado como un
3ordred menor/ uno #ue 1ue su propio Judas (scariote Ocomo desde luego todos lo somos
en ma"or o menor e6tensi2n.
HH. ;7acer lo #ue #uieres de-e ser toda la Le"= " ;El $mor es la Le"/ el $mor -a*o la
Voluntad= se aplican -ien a C!esed/ pues al nivel de este Se1ira! la voluntad del individuo
est completamente en armon5a con la Voluntad de Dios. $s5 la '-ediencia/ #ue es la
Virtud de este Se1ira!/ no signi1ica la voluntariedad de tomar 2rdenes. Lo #ue se implica
es #ue el alma #ue !a alcanzado el grado de la iniciaci2n de C!esed est alineada con la
Voluntad de Dios/ #ue su propia voluntad es la misma #ue la Voluntad de Dios/ " por
tanto no puede !acer mal alguno Oes completamente e6tra+o a su naturaleza.
HF. 0or lo tanto los 3aestros/ cuando entrenan pupilos/ no les entrenan a tomar 2rdenes/
sino a desarrollarse ellos mismos !asta el grado en el #ue puedan resolver por s5 mismos
#u8 !acer/ el resultado de lo cual estar de acuerdo con la Voluntad de Dios " los
o-*etivos de la Jerar#u5a. El li-re al-edr5o !umano es sacrosanto.
HI. $ la vista de este <ltimo 1actor no !a" compulsi2n alguna en el ocultismo &lanco. Si
una persona se enca-eza !acia una sucia ca5da/ puede ser avisada al respecto. Si
persiste sin em-argo en su curso de acci2n/ entonces es su pro-lema/ aun#ue si el da+o
'
#ue pro-a-lemente se !ar a s5 misma " a otros es veros5mil #ue da+e demasiado
malamente al 4rupo en el #ue est/ puede ped5rsela #ue lo de*e en inter8s de todos los
5molucrados. Entonces es li-re de a-andonar/ proseguir su curso de acci2n/ " tener su
ruina. " si se !alla en el estado adecuado despu8s de ello/ v !a desarrollado una poca de
sa-idur5a a partir de la e6perien cia/ puede ser readmitida. $ menudo es el <nico modo
por el #ue algunos aprendern
H5. 0uesto #ue la Voluntad de Dios al regir su creaci2n es la Le" del $mor/ 4edula!. $mor/
es #uiz el me*or t5tulo para este Se1ira!/ " es llamado as5 -astante a menudo. Sin
em-argo. C!esed. 3isericordia/ es el uso ms com<n/ " se deriva pro-a-lemente del
!ec!o de #ue cuando el *erogl51ico de los 0ilares se superpone so-re el $r-ol/ este Se1ira!
est en el centro del 0ilar de la 3ise-ricordia en el nivel ;Etico= o ;3oral=. 4e-ura!/
Severidad. se corresponde de manera seme*ante con el 0ilar de la Severidad. Los t5tulos
su-sidiarios de 3a*estad v 3agniti-cencia mercen tam-i8n tenerse en cuenta.
HJ. 3irando alrededor en el mundo del nivel 15sico de 3al@ut!/ puede parecerles e6tra+o a
algunos #ue la Voluntad de Dios sea $mor/ pues el mundo est le*os a veces de ser un
lugar ama-le. 0ero de-e recordarse #ue/ de acuerdo con esta Le" del $mor/ el li-re
al-edr5o !umano no puede ser contradic!o/ " la ma"or parte del !orror de la e6istencia
15sica surge del !om-re mismo. ;La in!umanidad del !om-re para con el !om-re !ace
lamentarse a inconta-les miles=. A sin duda #ue inconta-les miles ms se lamentarn
!asta #ue la ma"or5a de la raza !umana aprenda a contactar la es1era C!es8dica. la
llamen por el t5tulo ,a-al5stico o no.
HG. $parte de las invenciones !umanas ms o-vias tales como neurosis/ psicosis/ cmaras
de gas/ campos de concentraci2n/ su-ur-ios/ cmaras de tortura/ -om-as de !idr2geno "
dems/ en los niveles sutiles/ por su desviaci2n de la Voluntad de Dios/ el !om-re es
responsa-le tam-i8n por introducir a este planeta ciertas de las entidades parsitas "
sapro1itas #ue se mani1iestan como algunas en1ermedades. Sin em-argo/ el !om-re !a
cocinado su pastel " de-e com8rselo/ !asta la <ltima miga*a/ " cuando lo !a"a !ec!o as5/
entonces podr golpear el plato contra su ca-eza " usarlo como !alo.
HB. Estas pueden parecer a1irmaciones mu" duras/ " algunos sin duda preguntarn
;Qpor #u8 lo consiente DiosR= A la <nica respuesta #ue uno puede dar es #ue me*or es
#ue se lo pregunten a Dios. Mue tal vez en Su 3isericordia #ue envi2 el <ltimo diluvio/ pero
el comienzo 1resco #ue la !umanidad sac2 de ello no parece !a-er me*orado las cosas.
En1rentados como estamos con la situaci2n/ la <nica cosa #ue podemos !acer es tratar
de enderezarla/ " la <nica 1orma en #ue eso puede !acerse es -uscando interiormente la
Voluntad de Dios. ?na tarea #ue no es 1cil.
HD. ,uiz sea me*or reservar la simpat5a de uno para los reinos animal " Elemental/ #ue
no tuvieron parte en la Ca5da pero #ue !an tenido #ue su1rir muc!as de las
consecuencias/ por cuanto #ue comparten el planeta con nosotros. Es tam-i8n una
espantosa verdad #ue lo #ue puede ser -ueno desde el punto de vista del Esp5ritu puede
ser sumamente desagrada-le cuando se ve desde la orientaci2n de la personalidad. Esto/
nuevamente/ es un resultado de la desviaci2n del !om-re/ pues si 8l no !u-iera a-usado
de su li-re al-edr5o/ tendr5a todav5a los v5nculos operantes entre todos los niveles de su
ser/ " ser5a capaz de ver com los o*os del Esp5ritu.
FE. 0ero en nuestras consideraciones del a*uste C2smico estamos lindando con los l5mites
del Se1ira! 4e-ura!. De-e decirse #ue/ comparada con las realidades de la situaci2n
c2smica del !om-re/ la ;angst= o angustia del ateo e6istencialista es mu" poca cerveza O
pero !a" compensaciones. 3u" grandes en verdad Opues ;todo !om-re " toda mu*er es
una estrella=/ -sica " potencialmente.
F1. El Nom-re de Dios en este Se1ira! es El o $l/ compuesto de las letras !e-reas $le1 "
Lamed. $le1/ como "a !emos discutido/ signi1ica el comienzo de las cosas/ " uno de los
s5m-olos de Lamed es el ala de un p*aro/ de modo #ue se puede decir #ue el nom-re
transmite la idea de poder " potencialidad/ )$le1./ com-inada con la 1uerza elevadora " de
despliegue/ )Lamed.. Visto en esta luz/ podr5a construirse un s5m-olo del Nom-re en el
cual $le1 est representado por un punto dentro de un c5rculo/ pues 8sta es una
representaci2n de los comienzos de las cosas/ " Lamed por un ala. El s5m-olo compuesto
resultante se parecer al disco alado de los antiguos Egipcios. $lternativamente/ usando
el tradicional sim-olismo ,a-al5stico para estas letras/ $le1 es llamado el &ue"/ " Lamed la
.
$gui*ada de -ue"/ de modo #ue a#u5 tenemos la idea de 1uerza conductora primaria -a*o
control.
FH. El $rcngel del Se1ira! OTzad@ielO as5 como la 'rden de $ngeles OC!asmalim/ o Los
&rillantesO pueden construirse en la imaginaci2n/ teniendo el $rcngel un v5nculo
especial con el s5m-olo del 'r-e/ " siendo de valor la in1luencia de estos seres para
cual#uiera #ue su1ra de inesta-ilidad/ -ien sea de la mente o de las emociones. 7a-lando
en general/ una incapacidad para ser puntual o controlar el 1actor tiempo es un s5ntoma
de con1usi2n mental/ mientras #ue el desali+o general o la incapacidad para controlar el
1actor espacio es un signo de con1usi2n emocional. Las 1uerzas calmantes " constructivas
de la es1era C!es8dica pueden !acer muc!o para aliviar estas condiciones.
FF. El planeta J<piter/ #ue es el C!a@ra 3undano de C!esed/ !a sido considerado por largo
tiempo en la astrologia como la gran in1luencia -ene1actora entre los planetas/ " esto es
sin duda un resultado del !ec!o de #ue este planeta es a#u8l so-re el cual la evoluci2n es
en t8rminos de ;Esp5ritu concreto= Ono es un t8rmino #ue transmita muc!o/ pero puede
verse #ue se aplica -ien a C!esed/ #ue es el primero de los Se1ira! de 1orma
propiamente/ " reci-e las 1uerzas espirituales a-stractas puras desde los Supernos. $s5
#ue se podr5a #uiz o-tener una idea de lo #ue es el ;Esp5ritu concreto= considerando al
Se1ira! C!esed/ " 8ste es uno de los modos de tra-a*ar #ue !acen del $r-ol de la Vida un
s5m-olo tan valioso/ pues conceptos desconocidos puede ser de1inidos " entendidos por
re1erencia a los conocidos.
FI. Los Vicios del Se1ira! son los mostrados com<nm ente por la gente #ue se esta-lece a
s5 misma como autoridad/ o #ue es esta-lecida por otros como autoridad/ " se mani1iestan
a menudo de modos mu" sutiles. 7a" um dic!o com<n de #ue ;El poder tiende a
corromper= " cual#uiera a #uien se le d8 poder/ por cuanto #ue de-e de estar a-errado
!asta cierto grado o no estar5a en encarnaci2n en este momento/ no ser inevita-lemente
sino una caricatura de la %egencia Divina de C!esed. $lgunos/ por supuesto/ tendrn ms
86ito #ue otros/ pero no !a" registro de un regente sin 1alta en la !istoria conocida de la
!umanidad. (ntolerancia/ !ipocres5a " tiran5a/ son todos vicios #ue surgen de identi1icarse
uno mismo con el principio rector al tiempo #ue se re!usa encarar la realidad de a#uellas
partes del ser #ue son indignas de regir. La glotoner5a es un claro a-uso de todo el
principio/ como desde luego lo es tam-i8n la tiran5a por cuanto #ue la regencia so-re
otros o so-re o-*etos se orienta enteramente para el ;-ene1icio= de uno mismo ms #ue
para el -ene1icio de los regidos. No de-e pensarse tampoco #ue estos vicios " ten-
taciones se apli#uen s2lo a los #ue se !allan en altas posiciones de autoridad Ose aplican
a cual#uiera/ pues todos tienen regencia so-re algo/ incluso si s2lo es el cuerpo 15sico.
F5. El s5m-olo de la 1igura s2lida indica una dimensi2n a+adida a las 1iguras planas
relacionadas con los Se1irot! Supernos. Siendo por supuesto la 1orma la dimensi2n
a+adida.
FJ. En las mitolog5as paganas/ los dioses relevantes sern o-viamente los regentes
-ene1actores so-re dioses " !om-res/ o los aspectos de cual#uier dios o diosa #ue ri*an
a#uello. $ partir de esto puede verse c2mo las atri-uciones de las deidades paganas
solapan 1recuentemente vrios aspectos de la Divinidad. >eus/ por e*emplo/ como 1igura
del 0adre de Todo se relacionar5a con C!o@ma!/ pero como rector de dioses " !om-res
ser5a una 1igura de C!esed. De nuevo/ 8sta es una de las venta*as del sistema ,a-al5stico/
pues da ma"or 1acilidad de clasi1icaci2n " di1erenciaci2n #ue la re-osante pro1usi2n
ca2tica de la ma"or parte de las mitolog5as.
CAP&UL! * ' GEBURAH'SEVER#A#
;El ,uinto Sendero es la (nteligencia %adical por#ue se aseme*a a la ?nidad/ uni8ndose
con &ina!/ Entendimien-to/ #ue emana de las pro1undidades primordiales de C!o@-ma!/
Sa-idur5a.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n poderoso guerrero en su carroza. N'3&%E DE D('S: Elo!im 4i-or.
$%CWN4EL: L!amael.
'%DEN DE $N4ELES: Sera1im/ Serpientes de Muego. C7$L%$ 3?ND$N': 3arte. V(%T?D:
Energ5a/ Cora*e. T[T?L'S: 0ac!ad/ Temor. Din/ Justicia. ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n
del 0oder. C'L'% $T>(L?T7(C': Naran*a. C'L'% &%($T(C': %o*o escarlata. C'L'%
+#
AET>(%$T(C': Escarlata -rillante. C'L'% $SS($T(C': %o*o/ moteado de negro. V(C(':
Crueldad. Destrucci2n.
S[3&'L'S: El pentgono. La rosa de cinco p8talos. La espada. La lanza. El ltigo. La
cadena.
1. El Te6to Aetzirtico de 4e-ura! es similar al de C!esed en cuanto #ue pone 8n1asis en
la 1uente de poder radicada en los Supernos. No o-stante/ donde el te6to de C!esed
menciona espec51icamente a Let!er/ el Te6to de 4e-ura! menciona espec51icamente a
C!o@ma! " &ina!. Let!er es el 3undo $tzilut!ico o Superno de todo el $r-ol/ mientras #ue
C!o@ma! " &ina! constitu"en am-os el 3undo &ritico o Creativo. $ partir de esto se
puede colegir #ue/ as5 como C!o@ma! " &ina! representan la Muerza Divina de Let!er en
acci2n/ as5 4e-ura! represen-ta el lado ms activo del principio rector de C!esed. Esto
nace de la (magen 3gica 4e-<rica Oun poderoso gue-rrero en su carrozaO/ la
E6periencia Espiritual Ola Vi-si2n del 0oderO/ " las Virtudes del Se1ira! Oenerg5a " cora*e.
H. Las atri-uciones de 4e-ura! son casi todas marciales/ " aun#ue/ por raz2n de esto/ es
#uiz ms 1cil conseguir un concepto elemental de 4e-ura! #ue de los otros Se1irot!/
puede conducir a alg<n malentendido/ pues este Se1ira! tiene sus sutilezas "
pro1undidades iguales a las de cual#uiera de las otras es1eras del $r-ol.
F. 4e-ura! es -sicamente un Se1ira! de a*uste " valoraci2n9 es una es1era de Verdad
a-soluta " sin mitigar. Se podr5a decir #ue de-i2 ser a la luz de 4e-ura! #ue em los siete
d5as de la creaci2n Dios mir2 a lo #ue !a-5a !ec!o/ " vio #ue era -ueno. ?no tiende a
comentar esta acci2n de Dios casi como una 1ormalidad innecesaria/ pero en cual#uier
tratado m5stico de la calidad del Li-ro del 4\nesis nada se pone meramente por el e1ecto.
Despu8s del es1uerzo creativo de poner las cosas en 1orma/ sigue la necesidad de !acer
intensamente el escrutinio del resultado/ " purgar la 1orma de cual#uier e6crecencia o
de1ecto.
I. El proceso puede considerarse me*or en la es1era del arte creativo. ?n pintor/ digamos/
est tra-a*ando con unas telas/ constru"endo colores " 1ormas en interrelaci2n !asta #ue
!a creado lo #ue considera puede ser un cuadro aca-ado. No lo env5a a la galer5a para
venderse inmediatamente despu8s de #ue !a de*ado el pincel Ose da un paseo/ " vuelve
luego a mirar a la pintura con o*os 1rescos. 0uede volver su cara a la pared " ree6aminarla
una " otra vez por un per5odo de d5as/ semanas/ o incluso meses/ antes de #ue declare
#ue es una o-ra aca-ada digna de llevar su 1irma. Los standars #ue usar al *uzgar los
varios aspectos de la pintura sern esta-lecidos por las le"es de la pintura misma. ?na
manc!a de un color en una 1orma " posici2n particulares ser vlida o invlida de acuerdo
con su conte6to en el resto de la pintura/ seg<n #ue comple-mente " e#uili-re a todos los
otros colores " 1ormas situa-dos en otras posiciones so-re el lienzo.
5. Se puede conce-ir #ue la Creaci2n de un ?niverso por una Entidad (nteligente seguir5a
con muc!o el mismo proceso. La construcci2n de 1ormas " las relaciones de una pintura/
como la 1ormulaci2n de las 1ormas " relaciones de un ?niverso/ pueden suponerse -a*o la
presidencia de la es1era C!es8dica. La valoraci2n con o*o claro de la o-ra de arte o del
?niverso 3ani1estado " el -orrado o correcci2n de cuales#uiera 1alsedades ser5an por
tanto una acci2n de 4e-ura!.
J. En una o-ra de arte -ien conce-ida " e*ecutada !a-r5a poca necesidad de acci2n
correctora/ aun#ue el principio de 4e-ura! se aplicar5a con igual 1uerza en su valoraci2n.
En una o-ra c!apucera/ la acci2n correctora su-siguiente/ #ue es un aspecto di1erente de
4e-ura!/ necesitar5a ser ma"or. Lo mismo se aplica al ?niverso. ?no puede imaginar #ue
el tra-a*o creativo de Dios re#uerir5a poco a*uste posterior/ pero algunos de los ;colores=
#ue Dios !a usado son !umanos/ " capaces de acci2n independiente. Si el !om-re !u-iera
actuado a lo largo de su vida evolutiva de acuerdo con la Le" Divina todo estar5a
relativamente -ien/ pero no lo !izo as5/ as5 #ue el resultado/ al menos en este planeta/ !a
sido como una pintura en la #ue los colores cam-ian ar-itrariamente sus tintes/ se
aclaran/ se oscurecen/ o se derraman so-re el lienzo !acia reas donde no de-er5an estar.
Esto re#uiere por supuesto una constante valoraci2n " rea*uste por parte del Creador/ "
los intentos de mantener la o-ra de arte ?niversal le*os de convertirse en un revolti*o
irremedia-le son lo #ue llamamos los tra-a*os de las Le"es del Larma/ o ms
apropiadamente/ el %ea*uste/ " estas Le"es son atri-uidas al Se1ira! 4e-ura!.
+1
G. Es en vista de esto #ue !a" un aspecto de 4e-ura! conocido como ;El Vest5-ulo de la
Justicia= o ;El Vest5-ulo de los Se+ores del Larma=. La Justicia/ como e#uili-rio per1ecto
entre la 3isericordia " la Severidad/ se asigna propiamente a Daat!/ la con*unci2n de
C!o@ma! " &ina!/ los dos Se1irot! mencionados en el Te6to Aetzirtico de 4e-ura!.
4e-ura! es la es1era donde se aplica esa Justicia en los mundos de la 1orma.
B. Este aspecto de 4e-ura! puede ser imaginado como un gran vest5-ulo/ completamente
vac5o/ pero irradiado a su trav8s con luz escarlata. $#u5 el alma se !alla
completamente desnuda de todo retazo de e6cusa o posi-ilidad de evasi2n/ mientras la
luz penetrante " sin som-ra atraviesa toda parte de su ser. En el silencio completo del
Vest5-ulo Escarlata/ la Justicia se revela. El alma est en tal " tal estado/ " se revela #ue
est as5. En esta revelaci2n todo se tiene en cuenta/ automticamente/ inevita-lemente "
sin piedad. Es un Vest5-ulo de Justicia/ no de Juicio/ " no se pronuncia sentencia alguna/ no
se decreta ning<n mandato. El silencio reina supremo Oel silencio de &ina!/
Entendimiento/ al #ue/ como dice el Te6to Aetzirtico/ est unido 4e-ura!. A 4e-ura! se
parece a la ?nidad/ por#ue esa parte es tenida en cuenta como siendo una parte del todo
uni1icado.
D. El resultado para el alma es la presentaci2n de un !ec!o inescapa-le Olo #ue ese alma
es realmente. En este 1actor valorador de 4e-ura! no !a" un concepto de castigo 1orzado
so-re el alma. El Vest5-ulo de Justicia es como una m#uina de calcular inmensamente
complicada e in1ali-le/ da la respuesta " eso es todo. (gualmente/ no !a" consideraci2n de
si el alma tiene la 1ortaleza para soportar la Verdad revelada/ o si ser aplastada -a*o el
peso. La respuesta llega/ " el alma puede tomarla o de*arla en tanto en cuanto puede
elegir/ mientras #ueda elecci2n.
1E. Las acciones posteriores necesarias para llevar al alma al alineamiento correcto con lo
#ue de-er5a ser no son parte de esta 1uerza particular de 4e-ura!. El necesario
e#uili-ramiento/ compensaci2n o a*uste/ puede mu" -ien venir -a*o la acci2n del lado
destructivo de 4e-ura!/ pero podr5a ser igualmente -a*o alguna otra es1era del $r-ol de la
Vida. $s5/ un alma #ue se re!usase continuamente a encarar los !ec!os de la vida de los
instintos sacar5a me*or provec!o pro-a-lemente de las in1luencias del lado constructivo de
Aesod9 una spera aplicaci2n de la pura 1uerza 4e-<rica podr5a !acer ms da+o #ue -ien.
Es en la gu5a " a"uda a las almas para erradicar sus 1allos " e6crecencias #ue se !alla
concernida la Jerar#u5a de los 3aestros. Estos ;!ermanos ma"ores= de la !umanidad/
conociendo las 1ortalezas " de-ilidades de un alma/ pueden aconse*arla " a"udarla de
modo #ue la e6piaci2n de ;las letras escarlatas en el rollo de la m#uina de la Verdad=/
pueda ser lo menos #ue-rantante posi-le. Si el alma pide esa a"uda o -usca ese conse*o
es un asunto a decidir por ese alma sola Opero no importa cuan largamente sea evadida
la Verdad/ todav5a tiene #ue ser encarada al 1inal9 sea por el camino duro/ o por caminos
ms 1ciles/ ello no les importa a las Muerzas del E#uili-rio C2smico.
11. En su lado corrector ms positivo/ 4e-ura! muestra la acci2n unida de los 0ilares
$ctivo " 0asivo dentro de si/ pro-a-lemente de un modo ms claro #ue ning<n otro
Se1ira!. 7a" almas #ue pueden encarar una muerte terri-le/ en algunos religiosa/ pol5tica
o de otra causa/ una muerte #ue por raz2n de la constituci2n 15sica no puede causar una
agon5a mu" prolongada. Esta es la acci2n 4e-<rica aguda sim-olizada por la lanza " la
espada. El aspecto pasivo de 4e-ura! puede ser mu" lento/ " sin duda #ue su lentitud es
uno de sus m8todos ms potentes/ implicando vigilancia constante " control 18rreo de su
tra-a*ar continuo a lo largo de un tiempo mu" largo. Esto !a de verse en las 1uerzas
evolutivas graduales del @arma/ el desarrollo gradual del ser !umano a trav8s de la
prue-a " la tri-ulaci2n/ el desarrollo " la desaparici2n graduales de grupos raciales. Los
s5m-olos relevantes a#u5 son el Ltigo/ #ue instiga a la acci2n contin<a/ " la Cadena/ #ue
mantiene cautivo a lo largo de grandes e6tensiones de tiempo e impide cual#uier escape.
;Los 3olinos de Dios muelen lentamente/ pero muelen enormemente 1ino=. ;$un#ue El
espera con paciencia/ lo muele todo con e6actitud.=
1H. La inevita-ilidad de este proceso de 4e-ura! se muestra en el t5tulo asignado a 8l en
el Te6to Aetzirtico Ola (nteligencia %adical. Esto implica #ue los tra-a*os de 4e-ura!
tienen #ue ver con 1uentes-ra5z " or5genes/ 1ormando parte de la naturaleza esencial de
las cosas9 " son tam-i8n concienzudos " rigurosos/ de modo #ue cual#uier cosa #ue no se
alinea con el patr2n -sico es detectada " erradicada completamente.
+&
1F. Sin em-argo/ un t5tulo de 4e-ura! puede ser mu" despistante/ " 8ste es 0ac!ad/
Temor. Si !a" algo #ue no tiene parte alguna en el 0lan Divino para la evoluci2n/ " #ue es
en s5 mismo malo sin reservas/ en origen " mani1estaci2n/ esa cosa es el Temor. ?no
casi podr5a decir #ue 1ue del Temor #ue surgieron todas las otras desviaciones " males/ "
#ue proporciona el 1undamento para los 0oderes del 3al.
1I. Donde !a" Me/ o Conocimiento de Dios/ no !a" Temor. Se recordar #ue las Virtudes "
Vicios de Daat!/ el Se1ira! del Conocimiento/ tienen muc!o #ue ver con la ausencia o la
presencia del Temor. Como -ien se !a dic!o: ;La Verdad os !ar li-res=/ como parece #ue
lo eran los primeros mrtires Cristianos/ #ue i-an cantando a su muerte/ " sin
em-argo/ por supuesto #ue muc!os temen a la Verdad/ " la temen tanto #ue no pueden
si#uiera admitirse a s5 mismos la e6istencia de su temor. El Temor desde luego se !alla
enraizado mu" pro1undamente " es com<n a animales " !om-res/ as5 #ue no es
primariamente un resultado de la Ca5da del !om-re. Se !a dic!o #ue 1ue una causa
primar5a de la legendaria 4uerra de los Cielos/ cuando ciertos grandes seres/ $ng8licos o
de otros clase/ se re-elaron contra la Voluntad de Dios/ temiendo su e6tinci2n o un
cam-io e6cesivo. Este suceso/ primario por lo #ue respecta a la !umanidad/ !a sido
transmiti-le en la le"enda popular como la re-eli2n de Luci1er Oaun#ue Luci1er !a sido
mu" mal alineado por esta atri-uci2n/ pues es realmente un aspecto de las 1uerzas de
0rometeo/ al signi1icar su nom-re ;la Luz=O aun#ue se dice #ue ca"2 por 'rgullo. El
'rgullo/ sin em-argo/ es un lado de una moneda cu"o otro lado es el Temor/ " el Temor es
un resultado de la 1alta de Me/ una traici2n al $mor de Dios.
15. 4e-ura! es uno de los Santos Se1irot!/ as5 #ue el Temor no de-er5a tener parte en 8l
Oni de-er5an tenerla la Muria o la (ra/ pues todas estas cosas son a-errativas/ " no parte
del 0lan Divino. Son s5ntomas " productos de la separaci2n del 0lan. La valoraci2n " la
acci2n correctora son parte del 0lan/ pero esto no signi1ica cr5tica destructiva o 1uria e ira
#ue producen temor9 8stas son distorsiones t5picamente !umanas.
1J. Es interesante considerar la Escala de Tono de la capacidad !umana dada por
7u--ard " usada como -ase para la cientolog5a " la dian8tica. $#u5/ el ser !umano #ue
1unciona a la m6ima altura de sus poderes se dice #ue est en una condici2n de avidez "
vigor/ " es o-vio #ue el tra-a*o anal5tico " corrector de 4e-ura! podr5a ser !ec!o me*or
por un ser !umano 1uncionando en este nivel. Con1orme aumenta la a-erraci2n/ el ser
!umano se !ace menos e1iciente/ " en vez del vido vigor/ tiene declives de capacidad
#ue pasan del inter8s 1uerte/ inter8s moderado/ indi1erencia/ a-urrimiento/ resentimiento
" de-ms/ a trav8s de la ira " el temor/ !asta la lamentaci2n " la apat5a/ #ue en su 1orma
ms aptica es la muerte Ola indi1erencia completa ante la supervivencia. $!ora -ien/
o-viamente #ue uno de los Diez Santos Se1irot!/ las Ema-naciones del Dios (nmanente/
poco !a de tener #ue ver con un estado de tan pesada oclusi2n psicol2gica !umana como
la ira o el temor.
1G. El #ue las ideas de ira " temor est8n asociadas con 4e-ura! vienen pro-a-lemente
de las asociaciones t5picamente !umanas derivadas de un estudio super1icial de su
sim-olismo. El t5tulo/ 0ac!ad/ Temor/ se re1iere ms al respeto #ue le envuelve a uno al
contemplar una vasta mani1estaci2n del poder de Dios en la naturaleza/ lo #ue podr5a
llamarse tam-i8n el Temor de Dios/ #ue no es en modo alguno lo mismo #ue el miedo
ordinario.
1B. La ira " el temor pueden tam-i8n ser reacciones !umanas ante las 1uerzas de 4e-ura!
en 1uncionamiento. Esto es/ ira ante la realidad revelada/ " temor de las consecuencias
necesarias para llevar la realidad al alineamiento con la Verdad Espiritual o las %ealidad
Espiritual.
1D. $un#ue la Energ5a " el Cora*e son verdaderamente Virtudes de este Se1ira!/ pues
representan las 1uerzas en acci2n del ser !umano no a-errado completamente 1uncional/
como lo esta-lece L. %on 7u--ard/ la (ra " el Temor podr5an mu" -ien incluirse en sus
Vicios. La Crueldad es o-viamente un vicio de 4e-ura!/ pues aparte de las variedades
ms crudas de crueldad 15sica/ es en sus niveles ms sutiles una distorsi2n de los poderes
de cali-raci2n " correcci2n en criticismo capcioso " -rutalidad mental " emocional.
HE. No o-stante/ la atri-uci2n de la Destrucci2n como Vicio puede conducir a un
malentendido/ " ser5a me*or considerar al Vicio como Destrucci2n Desen1renada. La
destrucci2n/ cuando la destrucci2n se necesita/ es una cosa necesaria " santa/ " se !alla
desde luego -a*o la presiden-cia del Cuarto $specto de la Deidad.
+3
H1. 7a" muc!a gente #ue mira !acia cual#uier cosa destructiva como mala/ pero esto es
s2lo por#ue miran a corto plazo en vez de a la larga/ " consideran cual#uier cam-io como
una amenaza para su seguridad. $s5 tenemos al vie*o espanta*o/ Temor/ cosec!ado otra
vez.
HH. 0ero una re1le6i2n momentnea mostrar la 1alacia de este temor a la Destrucci2n. Si
uno tiene cncer/ el deseo de la destrucci2n de ese crecimiento de-er5a serle o-vio a
cual#uiera. En niveles ms sutiles/ las 1uerzas de la destrucci2n estn siempre a nuestro
alrededor/ presionndonos a trav8s de los siglos/ " !an de encontrarse nuevas 1ormas
para dar e6presi2n a estas nuevas 1uerzas. Como Nuestro Se+or se+al2/ uno estando
-uscndose pro-lemas al verter vino nuevo en odres vie*os. Sin em-argo/ a pesar de esto/
parece #ue la !umanidad necesita guerras " desastres antes de conseguir el impulso para
romper lo vie*o " construir lo nuevo. Se re#uiri2 la devastaci2n de dos guerras para ec!ar
muc!as miserias Europeas. Se necesit2 de la revoluci2n/ al menos una vez en la !istoria/
de casi toda naci2n 'ccidental/ para romper las vie*as 1ormas de pensar/ " preparar el
camino para la democracia en una 1orma u otra. A sin em-argo/ el principio es tan
simple Ono puedes tener una tortilla sin romper primero los !uevos.
HF. La misma resistencia al cam-io acontece en la constituci2n del ser !umano en su
-<s#ueda de la iluminaci2n espiritual. ,uiz la ms grande -arrera para todo estudiante
es el re!use a a-andonar los es#uemas pasados de !-itos emocionales " mentales. En el
$pocalipsis de San Juan/ El #ue se senta-a so-re el trono di*o. ;3irad/ "o !ago todas las
cosas nuevas=/ pero no se pueden !acer todas las cosas nuevas dentro de uno mismo sin
cam-iar lo antiguo.
HI. Es cuando un estudiante esot8rico invoca a las 1uerzas #ue !arn nuevas las cosas/ "
trata entonces de oponerse a los cam-ios resultantes/ #ue se mete a s5 mismo en
pro-lemas. La 1uerza espiritual llega/ per1orando como una -roca a trav8s de la madera/ "
si encuentra -lo#ueos comienzan el calor " la 1ricci2n/ lo #ue puede ser no s2lo
desagrada-le sino incluso da+oso para el alma.
H5. Cuando se !alla implicada la duplicidad consciete/ la catarsis resultante ser a<n
ma"or/ " la !istoria &5-lica de $nan5as " Sapp!ira da un e*emplo. En los primeros d5as de
la Cristiandad/ cuando los miem-ros de la (glesia contri-u5an con toda su ri#ueza "
posesiones a la comunidad/ $nan5as " su mu*er vendieron un terreno/ #uedndose no
o-stante con parte del precio. Cuando 1ueron acusados por San 0edro de !ipocres5a/
persistieron en negarla/ " am-os 1ueron muertos. Este es un e*emplo de la acci2n
4e-<rica del Esp5ritu Santo/ " de-e recordarse #ue 8l no les -usc2 al comienzo. $nan5as "
Sapp!ira tomaron la iniciativa de -uscar el conocimiento superior/ " re!usaron despu8s
aceptar el precio para conseguirlo. Trataron de mantenerse en su antigua seguridad
mientras -usca-an la nueva.
HJ. 7a" a#u5 una gran lecci2n para #uien#uiera #ue -uscar invocar los poderes del
Esp5ritu. Sern necesarios cam-ios en la orientaci2n del alma/ " si se niega esa
reorientaci2n o se resiste/ entonces el producto del con1licto resultante puede ser
desagrada-le en e6tremo/ resultando en los casos malos en el desplome nervioso o 15sico/
la demencia/ o incluso muerte. A mientras #ue las malas intenciones siegan su propia
mala recompensa/ por lo #ue respecta a las 1uerzas superiores incluso las -uenas
intenciones no son garant5a de seguridad. Es por ello #ue la supervisi2n " el largo
entrenamiento son necesarios para cual#uiera #ue -usca los dominios superiores del
ocultismo prctico.
HG. De-e tenerse presente #ue los a*ustes @rmicos menores son a menudo tan dolorosos
como un e#uili-ramiento ma"or. En cual#uier a*uste #ue se !ace es necesario tirar !acia
a-a*o de/ " desga*ar/ los aspectos implicados " reemplazarlos en el alineamiento correcto.
La Muerza de 4e-ura! es una #ue/ posi-lemente por encima de todas las otras/ necesita
calma " desapego en su aplicaci2n. Se con1unde demasiado 1cilmente con la violencia
-ruta/ pero representa realmente la 3a*estad de la Le" en los planos internos.
HB. El s5m-olo de la gran &alanza sostenida por la 1igura de la Justicia puede elucidarse a
la luz de otra imagen. Esa imagen es la de un -arco a la deriva en el #ue el marino de-e
adaptarse a las peores circunstancias !aciendo todo lo #ue puede para mantenerse a
1lote/ " 1inalmente/ cuando !a !ec!o todo lo #ue est en su poder para a"udarles/
poniendo su con1ianza s2lo en Dios.
+4
HD. Los resultados del tra-a*o en el Se1ira! 4e-ura! variarn de acuerdo con el
temperamento de #uien trate de contactar sus 1uerzas. Con algunos trastornar las
condiciones del plano 15sico/ con otros los estados emocionales/ " puede traer un con1licto
al nivel mental. 0ero todo esto es para me*or/ pues muestra #ue las 1uerzas estn
tra-a*ando " se estn !aciendo rea*ustes. Minalmente/ por supuesto #ue todos tendrn
#ue encarar estos rea*ustes/ sea #ue deseen los contactos de 4e-ura! o no.
FE. ?n guerrero -ar-udo es una de las (mgenes 3gicas de 4e-ura!/ " es -ueno
vincularla con alguna 1igura ideal tal como San Jorge/ $res/ 3arte/ o cual#uiera de los
!8roes ca-allerescos/ $rturianos o de otro tipo. Sir 4ala!ad/ el ca-allero per1ecto de la
3esa %edonda " el Santo 4rial/ cu-ierto de armadura de !ierro/ " de pie en una estrella
ru-5/ es una 1orma mu" -uena a usar.
F1. El grado esot8rico alcanzado en 4e-ura! es el de $deptus 3a*or/ #ue es uno
completamente diestro en tra-a*ar la magia. Di1iere del grado superior de C!esed en #ue
en C!esed el adepto es magia. 0or magia se da a entender la construcci2n de 1ormas
apropiadas para #ue las !a-iten las 1uerzas espirituales.
FH. El Nom-re de Dios del Se1ira! es Elo!im 4i-or/ traducido #uiz me*or como Dios
Todopoderoso/ implicando el 0oder de la Le" C2smica #ue no puede ser evadido. La
1igura escarlata so-er-ia del $rcngel L!amael/ " las Serpientes de Muego o Sera1im/ son
#uiz los medios ms seguros de contactar esta omnipotente " omniscente 1uerza/
rea*ustante " e#uili-rante. L!amael es protector del d8-il " e#uivocado/ " tam-i8n el
Wngel Vengador #ue persigue a los transgresores de la le" c2smica o !umana Esto no
signi1ica #ue sea un empleado de la polic5a/ sino #ue tra-a*a en la conciencia del #ue
comete el error. 0ocos de los #ue traspasan la le" descansan c2mo-dos en sus camas/ "
;Crimen " Castigo= de Dostoevs@" da un relato de c2mo los tra-a*os de la propia mente
del criminal pueden conducirle a la retri-uci2n.
FF. 7emos considerado "a los $ngeles &rillante " 'scuro del alma del !om-re/ " atri-uido
su es1era de acci2n a C!esed " 4e-ura!. ,uiz la me*or 1orma en la #ue se podr5an
visualizar estas dos entidades asignadas a todo ser !umano ser5a como miem-ros de las
'rdenes de $ngeles C!es8dica " 4e-<rica. El Wngel &rillante como una 1igura ovoide
seme*ante a un or-e de p<rpura -rillantemente reluciente/ " el Wngel 'scuro como una
serpiente de 1uego escarlata -rillante. Estas pueden servir me*or #ue las representaciones
antropom2r1icas #ue la tradici2n popular !a servido te+idas con los ep5tetos de ;&ueno= "
;3alo=.
FI. El C!a@ra 3undano de 4e-ura! es el planeta ro*o/ 3arte/ uno de los llamados
;mal81icos= de la astrolog5a popular. El planeta !a sido descrito por el Ti-etano en
;$strolog5a Esot8rica= de 3rs. &aile" como productor de grandes luc!as pero conduciente
1inalmente a una gran revelaci2n. La evoluci2n 3arciana est -asada en los niveles
pasionales e instintivos Ocomo la Tierra est -asada en el nivel 15sicoO " as5 sus e1ectos
en este planeta ocurren a menudo a un nivel pasional/ " por consiguiente a menudo a un
nivel grupal. La a1irmaci2n de #ue una evoluci2n planetaria est 1undamentada so-re
cierto plano puede parecer e6tra+a/ pero est -asada en la ense+anza so-re los Seres
0lanetarios dada en ;La Doctrina C2smica=/ mencionada anteriormente. El asunto
entero es amplio/ " por lo tanto/ s2lo puede ser mencionado de pasada en el conte6to
presente.
F5. El n<mero cinco *uega una parte importante en el sim-olismo geom8trico de
4e-ura!/ " el uso del 0entagrama como signo para delimitar un c5rculo " e6pulsar 1uerzas
no deseadas est claramente de acuerdo con los principios del Se1ira!. 'tro modo
sim-2lico de mirar geom8tricamente al S81ira! es conci-iendo la 1igura s2lida de C!esed/
a!ora en movimiento/ dinmica.
FJ. De los panteones paganos/ los Dioses de la 4uerra/ $res/ 3arte/ T!or " dems/ son
aplicados usualmente a 4e-ura! en vista de su sim-olismo marcial general/ pero esto no
de-e conducir a una so-resimpli1icaci2n de la idea del Se1ira!. $res no esta-a -ien
considerado por los 4rie-gos por causa de su -rutalidad " violencia ciegas " T!or era
tam-i8n con muc!o el simple guerrero rudo. ,uiz el 3arte %omano da una 1igura ms
completa/ por cuanto #ue 8l 1ue primero un dios de la 0rimavera/ #ue es el movimiento
nuevo " la vitalidad de 4e-ura!/ " despu8s padre de %2mulo " %emo/ los 1undadores del
gran imperio #ue tra*o le" " orden a la ma"or parte de Europa/ despu8s de con#uistarla
-a*o la 8gida de 3arte como Dios de la 4uerra.
+
FG. Es un error pensar en 4e-ura! enteramente en t8rminos de sim-olismo guerrero pues
tiene tam-i8n sus aspectos de *usticia/ valoraci2n/ anlisis/ resistencia " de-ms. $s5/ uno
podr5a atri-uir tam-i8n al Se1ira! muc!as 1ormas divinas " !8roes/ desde las Murias
Vengadoras o Erineas de los 4riegos/ a trav8s de los cuarenta " dos Dioses de Valoraci2n
del Li-ro Egipcio de los 3uertos/ !asta el ca-allero -url2n Dinadan del ciclo $rturiano/
pues la risa tam-i8n cae -a*o la presidencia de 4e-ura!. El !umor es el destructor de la
emoci2n dolorosa/ su cara opuesta/ como lo implican las mscaras 4riegas unidas/ c2mica
" trgica/ e incluso/ aparte de su aspecto sat5rico cortante/ es una de las armas ms
grandes contra la tira-n5a. La pluma es ms poderosa #ue la espada/ " el tipo de
vanagloria #ue a menudo se esta-lece a s5 misma como autoridad puede so-revivir a
repulsas/ maldiciones/ o in-cluso a la persecuci2n directa/ pero nunca a la risa " el rid5culo.
Se !a encontrado tam-i8n #ue la gente con un sentido del rid5culo -ien desarrollado no es
1cilmente ;lavada de cere-ro=/ " es as5 #ue la risa de-er5a #uiz ser considerada como
una 1uerza primaria de 4e-ura!/ pues es per1eccionante/ " ms cortante #ue el -uril de
!ierro o las armas marciales del tradicional sim-olismo 4e-<rico. 0odr5a !a-er muc!o de
valor en meditar so-re la ;risa de Dios=.
CAP&UL! * ' &FARE&H'BELLE-A
;El Se6to Sendero es la (nteligencia 3ediadora/ por#ue en ella estn multiplicados los
in1lu*os de las Emanaciones9 pues !ace #ue esa in1luencia 1lu"a a todos los reserv2nos de
las -endiciones con las #ue ellas mismas estn unidas.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n re". ?n ni+o. ?n dios sacri1iccado.
N'3&%E DE D('S: Je!ova! $loa! va Daat!.
$%CWN4EL: %a1ael.
'%DEN DE $N4ELES: 3alac!im. %e"es.
C7$L%$ 3?ND$N': El Sol.
V(%T?D: Devoci2n a la 4ran '-ra.
T[T?L'S: >oar $npin/ El %ostro 3enor. 3ele@!/ el %e".
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n de la $rmon5a de las Cosas. Los 3isterios de la
Cruci1i6i2n. C'L'% AET>(%$T(C': Salm2n-rosa rico. C'L'% &%($T(C': $marillo. C'L'%
AET>(%$T(V': Salm2n-rosa rico. C'L'% $SS($T(C': Wm-ar dorado. V(C(': 'rgullo.
S[3&'L'S: El Lamen. La %osa Cruz. La Cruz del Cal-vario. La 0irmide Truncada. El Cu-o.
1. Ti1aret! es el Se1ira! central del $r-ol de la Vida/ la piedra angular de toda la creaci2n/
manteniendo el e#uili-rio entre todos los otros Se1irot! #ue conecta: entre Dios
en los $lturas/ en Let!er/ " el ?niverso 15sico de 3al@ut!9 entre los polos superior e in1erior
de la psi#ue en Daat! " Aesod9 entre los opuestos de C!o@ma! " &ina! C!esed "
4e-ura!/ Netzac! " 7od9 entre las potencias similares de C!esed " 7od/ 4e-ura! "
Netzac!9 de !ec!o/ es en verdad la (nteligencia 3ediadora asignada a 8l por el Te6to
Aetzirtico. 7a" un 1ruct51ero campo para la medi-taci2n en todos los tringulos 1ormados
por los Senderos #ue conducen entre Ti1aret! " los otros Se1irot!/ " sin un conocimiento
de lo #ue representan todos estos Senderos " su interrelaci2n no puede !a-er nunca un
completo enten-dimiento de Ti1aret!. Lo mismo se aplica a los otros Se1i-rot!/ por
supuesto/ pero las interrelaciones de Ti1aret! son tan 1undamentales " diversas/ #ue un
entendimiento de Ti1a-ret! es casi sin2nimo con un entendimiento de todo el $r-ol. Es el
Se1ira! de la &elleza/ la cual signi1ica el 0lan Divino llevado a ca-o en la mani1estaci2n tal
como de-er5a de ser.
H. El Te6to Aetzirtico esta-lece #ue todas las in1luencias de las otras Emanaciones/ o
Se1irot!/ 1lu"en a Ti1aret!/ donde son -endecidas con una impresi2n de unidad en
con*unto. Este Se1ira!/ pues/ es el aspecto integrador de todo el $r-ol/ conduciente !acia
la s5ntesis " la unidad/ #ue es un estado !acia el #ue la !umanidad !a estado 1orce*eando
por miles de a+os/ " cu"a carencia es la causa primaria del dolor " el su1rimiento. Es
por#ue Ti1aret! representa la meta #ue todos !an de alcanzar/ #ue su Virtud es la de
Devoci2n a la 4ran '-ra. A como dentro del alma del !om-re la 4ran '-ra es
regeneraci2n o renacimiento/ el Se1ira! est lleno de sim-olismo de muerte "
++
resurrecci2n. Es el Se1ira! de todos los Dioses %edentores/ inclu"endo por supuesto al
e*emplar Supremo de redenci2n !umana/ Nuestro Se+or Jesucristo.
F. Las E6periencias Espirituales son en n<mero de dos/ en vez de una como es usual. Esto
signi1ica #ue !a" dos lados en Ti1aret!/ " desde luego es par e6cellence u n Se1ira!
vinculador/ reconciliando la parte superior del $r-ol con la in1erior. 7a" una 1ragmentaci2n
en la conciencia !umana ;normal= originada por la Ca5da 'riginal/ " esto est sim-olizado
por el 4ol1o situado *usto por de-a*o de Ti1aret!. El !om-re corriente tiene poco concepto
de la vasta es1era de su conciencia divina #ue se !alla por encima de los niveles de la
mente del tra-a*o diario/ " s2lo se percatar de la conciencia de Ti1aret! si es de una
persua-si2n religiosa. (ncluso entonces/ puede no tener una gran percepci2n 1undamental
1uncional de las realizaciones de esta gran es1era/ #ue con1iere una Visi2n de la $rmon5a
de las Cosas " un entendimiento de los 3isterios de la Cruci-1i6i2n. A es la realizaci2n lo
importante/ no una mera concepci2n te2rica intelectual.
I. Los colores del Se1ira! son rosas/ amarillos " m-ares/ #ue pueden perci-irse me*or en
las -ellezas supremas del !orizonte/ al ponerse el sol " al al-a. El Nom-re de Dios en este
Se1ira! es Je!ova! $loa! va Daat!/ #ue signi1ica Dios 3ani1estado en la Es1era de la
3ente/ pero desgraciadamente Dios se mani1iesta poco en la mente del !om-re en el
momento presente.
5. La $rmon5a/ o la &elleza/ implican salud " curaci2n/ " as5 %a1ael/ el $rcngel ;#ue se
!alla en el sol=/ es o-viamente parte integral de Ti1aret!. En el tra-a*o ritual es el
$rcngel #ue guarda el cuarto cardinal del Este )K./ #ue es el cuarto del Elemento $ire. El
Este !a sido considerado siempre como la 1uente de toda santidad9 es el punto por donde
aparece primero la luz del sol despu8s de largas !oras de noc!e/ as5 como la Luz Espiritual
amanece en la o-scuridad de la conciencia no iluminada. El Elemento $ire es tam-i8n un
s5m-olo del Esp5ritu/ de movimiento li-re " no con1inado/ penetrndolo todo.
J. %a1ael puede ser visualizado/ como alternativa a los colores Se1ir2ticos/ en los colores
de oro " azul del disco -rillante del sol en un cielo claro/ irradiando los poderes curadores
" sustentadores de la luz solar #ue inclu"e las 1uerzas de calor radiante/ in1rarro*o "
ultravioleta/ aparte de la iluminaci2n espiritual " la aceleraci2n de la vida del Sol detrs
del Sol. 0uede ser conce-ido con alas #ue -aten el aire/ causando un impulso de 1uego "
aire #ue revitaliza las 1uerzas de cual#uier aura #ue contacta Oes un gran contacto de
curaci2n/ espiritual " psicol2gica/ as5 como 15sica.
)K. N. del T. El templo mgico se !alla dividido en cuatro ;cuar-tos= )1`I./
correspondientes a los I puntos cardinales
G. El orden de $ngeles es llamado 3alac!im/ %e"es/ " pueden ser considerados como
agentes curadores " traedores de vida -a*o la presidencia de %a1ael. 7a" por supuesto
un gran poder curativo en la naturaleza/ la Es1era de los Elementos/ " los Cuatro %e"es
Elementales/ los %egentes de las gentes de cada Elemento/ pueden ser asignados a
Ti1aret!/ aun#ue la es1era de los Elementos pertenece realmente a 3al@ut!.
B. Es -ien conocida la tradici2n de #ue los Elementales/ siendo unidades de vida creadas
por los primeros 0oderes Constructores del ?niverso/ " no emanando de los dominios de
la %ealidad Espiritual/ tienen s2lo e6istencia 1enomenal " no noumenal. 0or tanto/ cuando
el D5a de 3ani1estaci2n llegue a su 1in/ se e6tinguirn/ salvo #ue entretanto !a"an
captado la vi-raci2n del ser espiritual durante su curso. Ellos pueden o-tener esta
oportunidad de inmortalidad a partir de cual#uier evoluci2n #ue !a-ite el planeta cu"a
cascara corporal mantienen en e6istencia/ " as5/ en la Tierra/ dependen de los contactos
con la !umanidad. ?no s2lo tiene #ue ec!ar un vistazo a la !umanidad para llenarse con
una grave duda respecto a sus oportunidades. La ma"or proporci2n de la !umanidad es
ignorante de su propia espiritualidad/ de*ando de lado el #ue perci-a la necesidad de
mediar esta cualidad. E incluso cuando el !om-re !a alcanzado una alta percepci2n
espiritual/ !a estado demasiado a menudo acompa+ado por un desd8n " un !orror al ser
15sico. La teolog5a medieval marc2 a todos los seres Elementales como demonios/ " en
tiempos modernos su misma e6istencia es negada. $s5 #ue el adepto !a sido considerado
siempre el iniciador de los %einos Elementales como el <nico cuali1icado/ en raz2n de su
estatura " realizaci2n espirituales/ para !acerlo as5. El e6tra+o " vie*o li-ro ;Comte de
4a-alis= de $--e N. de 3ont1auaon de Villars contiene mu" grandes verdades so-re estas
+-
materias -a*o la guisa de !acer -urla de ellas/ a menudo el <nico modo en #ue las
verdades so-re estas materias pueden ser pasadas a trav8s de la dura conc!a del
parro#uialismo c2smico del !om-re.
D. Cuando un Elemental !a alcanzado la percepci2n espiritual se puede decir #ue tiene
conciencia de Ti1aret!/ " los %e"es Elementales/ a#uellos Elementales #ue !an
alcanzando este estado/ son tam-i8n mostradores del Ca-mino para ellos. Los %e"es
Elementales tienen los nom-res de 0aralda/ para el $ire9 Ni@sa/ para el $gua9 4!o-/ para
la Tierra9 " D*in/ para el Muego9 pero una consideraci2n completa de la evoluci2n
Elemental pertenece realmente a 3al@ut!.
1E. El C!a@ra 3undano de Ti1aret! es el Sol/ #ue es la 1uente de luz " vida para su
?niverso/ " por tanto una mani1estaci2n 15sica de los poderes de Dios 3ismo " los mundos
espirituales. El Condicionador " Sustentador de nuestro Sistema Solar es el Logos Solar O
re1erido com<nmente como DiosO " aun#ue El es el Dios Snico por lo #ue concierne a la
!umanidad " el resto del Sistema Solar/ El es Dios solamente so-re ese Sistema/ " el Sol
puede ser considerado Su cuerpo 15sico/ aun#ue todo el resto de la e6istencia 15sica del
Sistema Solar est -a*o Su presidencia.
11. Donde la teolog5a esot8rica di1iere de la teolog5a e6ot8rica es en #ue la <ltima
considera a Dios como inmuta-le " supremo so-re toda la e6istencia. La teolog5a
esot8rica/ por otro lado/ considera a Dios/ grande como El es/ evolucionando. Tam-i8n
considera #ue toda estrella es u n Dios presidiendo so-re Su propia creaci2n/ " #ue por
encima del Dios de nuestro Sistema Solar !a" otros Dioses/ elevndose en grandeza !asta
el Dios #ue preside so-re todo el Sistema 4alctico/ #ue/ como los Sistemas Solares/ es
una rueda giratoria gigantesca9 " #ue/ presumi-lemente/ puede !a-er un Dios presidiendo
so-re todos los Sistemas 4alcticos a todo lo largo del espacio interestelar e
intergalctico.
1H. Esto no es una negaci2n del monote5smo pues el Dios o Logos Solar de nuestro
Sistema es omnipotente/ omnisciente " omnipresente dentro de este Sistema/ " es por
tanto el Dios Snico para todo a#uello so-re lo #ue preside. Todas las in1luencias e6tra-
logoidales/ sean de Sirius/ la 'sa 3a"or/ las 0l8"ades/ $ndr2meda/ o las
constelaciones del >od5aco/ a1ectan al Sistema Solar solamente a trav8s de la mediaci2n
del Logos Solar/ no directamente.
1F. Todas estas cosas relativas a Ti1aret! reci8n consideradas/ Dios 3ani1estado en la
Es1era de la 3ente/ los grandes poderes curativos armonizadores de %a1ael/ la conciencia
divina de los %e"es Elementales/ la luz " el calor del Sol dadores de vida/ tienen re1erencia
a la Visi2n de la $rmon5a de las Cosas. 7a" sin em-argo otra E6pe-riencia Espiritual Olos
3isterios de la Cruci1i6i2n.
1I. Es en Ti1aret! #ue el Esp5ritu !ace su contacto con la mente del !om-re/ " este
contacto al principio ser pe#ue+o. El s5m-olo supremo para el nacimiento de la
conciencia espiritual es proporcionado en la !istoria de Navidad del ni+o Cristo nacido en
un pese-re o-servado por las -estias del campo. El !om-re es un ser colgado a mitad de
camino entre dios " la -estia/ " la conciencia espiritual es al principio d8-il/ como un
pe#ue+o ni+o en el mundo animal de la psi#ue Ola voz a<n pe#ue+a #ue puede ser
ignorada tan 1cilmente.
15. 0ero el ni+o/ si se le da protecci2n/ crece/ aprendiendo gradualmente los !ec!os de su
nueva e6istencia 15sica/ !asta #ue 1inalmente se convierte en un !om-re/ " tratndose del
Esp5ritu no s2lo en un !om-re/ sino en un re" entre los !om-res. Siguiendo el sim-olismo
Cristiano/ #ue son la V5a/ la Verdad " la Vida e*emplares/ se recordar #ue Cristo 1ue
llamado %e" de los Jud5os/ aun#ue como 8l di*o/ su %eino no era de este mundo. En sus
mala-arismos intelectuales so-re lo #ue es la Verdad/ 0ilatos pudo !a-er realizado #ue
muc!as pala-ras verdaderas se dicen Oo/ en su caso/ se escri-enO en -roma.
1J. Siguiendo con el principio de la regencia/ #ue es el dominio del Esp5ritu so-re el resto
de la psi#ue/ el alma recorre la V5a del $mor/ #ue es el sacri1icio del "o para el -ene1icio
de otros/ as5 como Nuestro Se+or 1ue cruci1icado Oaun#ue la Cruci1i6i2n no es el 1in/ sino
el medio por el #ue llegan la %esurrecci2n " la $scensi2n posteriores/ " el esta-lecimiento
del %einado Divino.
1G. Esta es la secuencia de ideas #ue se !alla detrs de las (mgenes 3gicas de este
Se1ira!/ el Ni+o/ el %e" " el Dios Sacri1icado/ " es una v5a #ue toda alma tiene #ue
recorrer/ no una vez/ sino muc!as veces. El patr2n completo est esta-lecido en la vida
+'
de Nuestro Se+or. En el progreso del alma la Cruci1i6i2n no es ms #ue un s5m-olo para
un modo de acci2n/ aun#ue no es por ello menos real. Lo e6tra+o es #ue !a"a tantas
almas aparentemente 1i*adas de modo permanente en la Cruci1i6i2n9 almas #ue !acen de
toda su vida un 1atigado patr2n de autosacri1icio " su1rimiento autoin1ligido/
completamente sordas a los gemidos de los ;esp5ritus en prisi2n= del lado animal de sus
propias personalidades/ " re!usando pasar a trav8s del Descenso a los (n1iernos para dar
a estos aspectos de s5 mismas la realizaci2n de los principios espirituales envuel-tos/ " a la
li-eraci2n e iluminaci2n de la %esurrecci2n " la $scensi2n. Es una clase de maso#uismo
espiritual Odeci-didamente patol2gico/ " resultante pro-a-lemente de un re!use a
encarar ciertas reas del alma #ue 1ueron respon-sa-les/ o son un resultado de la
desviaci2n inicial del 0lan Divino.
1B. Todos tienen su propia Cruci1i6i2-/ o ;Cruz #ue cargar= como dice el dic!o/ de
acuerdo con su 1ortaleza/ " es usualmente s2lo en una o ms de las <ltimas encarnaciones
terrestres #ue la vida misma es sacri1icada en devoci2n a u principio para el -ien de otros.
La muerte del cuerpo 15sico es una de las 1ormas ms supremas del principio de la
Cruci1i6i2n. ?na #ue la iguala es la ;muer te de la iniciaci2n=. Esta es la iniciaci2n
relativamente alta en la #ue la vida entera es dedicada al servicio del Esp5ritu/ #ue es el
servicio a todos los dems/ " el iniciado en vez de morir por un principio vive su vida de
acuerdo con
un principio/ " esto puede ser una cosa muc!o ms dura. El se convierte en ;un muerto
viviente=/ esto es/ vive plenamente una vida en el mundo/ pero despu8s de su dedicaci2n
sin reservas est viviendo en tiempo prestado. La 4ran '-ra viene primero/ cual#uiera
#ue sea el costo/ " as5 la Virtud de Ti1aret! es la Devoci2n a la 4ran '-ra. A Devoci2n no
#uiere decir inter8s intelectual/ tra-a*o de una parte del tiempo/ -uenas intenciones
vagas. Estas son su1icientemente -uenas para el laico o el aspirante menor/ pero
irremedia-lemente inadecuadas para el iniciado superior #ue !a !ec!o su dedicaci2n/
servido su t8rmino de pro-aci2n/ " !a sido aceptado 1inalmente por la Jerar#u5a de los
0lanos (nternos para su entrenamiento " tra-a*o individual.
1D. 0or otra parte/ aun#ue se solicita una dedicaci2n sin reservas/ esto no #uiere decir
#ue las 1raternidades esot8ricas de-er5an ser corrillos o 1anticos. El 1anatismo es una
a-erraci2n. Como "a se !a mencionado/ el 1anatis-mo es una 1orma de 'rgullo/ #ue es el
Vicio asignado a Ti1aret!/ " uno mu" pro-a-le de llegarle al iniciado reci8n tomado por un
3aestro para pro-aci2n individual. La 4ran '-ra re#uiere seres !umanos/ " cuando uno
dedica su vida a un principio !a" un modo correcto " un modo err2neo de llevarla
adelante.
HE. El modo err2neo es identi1icarse completamente con la 1unci2n del principio/ de modo
#ue uno se convierte ms en un o-*eto en 1uncionamiento #ue en un ser !umano. La
1orma ms com<n de esto es la pro1esora de escuela de una aldea po-re/ a la #ue no se le
permite ser otra cosa #ue la pro1esora de la escuela/ est8 en su tarea o 1uera de ella. Los
otros miem-ros de la comunidad no la de*arn ser ninguna otra cosa. Cuando la !a-lan/
es siempre a la ;pro1esora de la escuela= a la #ue !a-lan/ " no a un ser !umano de carne
" !ueso.
H1. La 1orma de dedicaci2n correcta es retener todas las caracter5sticas !umanas/ " sin
em-argo vivir una vida enteramente dirigida por el principio. 0uede no necesitar de
ninguna clase de actos e6ternos de virtud !eroica o autosacri1icio espectacular9 sin
em-argo/ se espera #ue las virtudes del iniciado se eleven !asta el nivel !eroico. No s2lo
re#uiere acciones completamente 8ticas so-re el plano 15sico en los detalles ms
pe#ue+os O" la virtud persistente en las llamadas cosas pe#ue+as es tan importante
como/ incluso ms di15cil #ue/ un corto revent2n de virtud a gran escalaO sino #ue
re#uiere tam-i8n el control de los pensamientos " las emociones. Como di*o Nuestro
Se+or: ;7a-8is o5do #ue se dec5a por a#uellos de los vie*os tiempos/ No cometers
adulterio: 0ero "o os digo/ ,ue cual#uiera #ue mira a una mu*er con lu*uria !a cometido
"a adulterio con ella en su coraz2n.= 0ara el ocultista todo plano de e6istencia es de igual
importancia/ " una vida e6teriormente virtuosa so-re el plano 15sico es in<til si no !a" una
virtud igual so-re los planos internos. ?na condici2n seme-
*ante ser5a una de gran !ipocres5a/ " casi una patolog5a espiritual/ pues implicar5a una
con1ormidad con la le" e6terna con una 1ragmentaci2n en el ser/ separando la
con1ormidad e6terna de la condici2n real ca2tica " anr#uica del alma.
+.
HH. Esta es la 1unci2n real del mago/ construir las 1ormas correctas de su propio ser para
#ue las !a-ite su propia 1uerza espiritual. Los tra-a*os rituales de la magia ceremonial no
son sino una t8cnica especial para elevar al grado en8simo una particular potencia de la
vida para darla una orientaci2n correcta. El ritual real es un proceso de veinticuatro !oras
al d5a de vivir la vida de acuerdo con principios espirituales/ de modo #ue/ por esta acci2n
talismnica/ se 1ormen patrones del correcto vivir en la mente inconsciente de la raza/ de
manera #ue este modo de vivir correcto resulte ms 1cil para a#uellos #ue siguen detrs.
HF. 0uede pensarse #ue unos pocos iniciados/ viviendo la vida de acuerdo con el principio/
podr5an tener poco e1ecto so-re la vasta masa de gente viviendo sus vidas en varios
grados de caos/ -uscando s2lo el placer " el provec!o ms #ue el principio. El punto es/
sin em-argo/ #ue una vida vivida con intenci2n talismnica tiene una 1uerza muc!o ma"or
#ue una #ue tiene sus patrones -asados/ no so-re la realidad espiritual/ sino en la
conveniencia 15sica de d5a a d5a. $dems/ el iniciado tiene una mente entrenada/ " sus
1ormas de pensamiento claramente de1inidas " la vi-raci2n de su aura tienen un pro1undo
e1ecto so-re el am-iente. Las 1ormas de pensamiento del !om-re corriente son
generalmente demasiado d8-iles " vacilantes para tener muc!o e1ecto permanente/
e6cepto por el peso del n<mero. Tam-i8n/ toda la 1uerza de la 4ran Logia &lanca
mediando la Voluntad de Dios est tra-a*ando detrs " al lado " a trav8s de los iniciados
#ue !a" en el mundo.
HI. De-er5a recordarse #ue despu8s de la muerte de Nuestro Se+or/ el modo de vida #ue
posteriormente 1ormar5a toda la Cristiandad 1ue empezado por once !om-res de una
oscura naci2n sometida de 'riente 3edio. Tam-i8n/ uno puede considerar los ideales de
la Ta-la %edonda/ tan con nosotros a!ora en los principios de la democracia/ aun#ue con
muc!os de1ectos. ?no puede imaginar cuan pocos de sus ideales pudo !a-er conseguido
15sicamente de modo consistente el $rturo original/ " sin em-argo el ideal vivi2 a trav8s
del apogeo " la declinaci2n del 1eudalismo/ a trav8s de la elevaci2n " el declinar de los
gremios mercantiles/ a trav8s de la elevaci2n " la declinaci2n de la -urgues5a propietaria
de 1actor5as del siglo T(T/ !asta nuestros tiempos ms o menos democrticos de
;con1eren-cias en mesa redonda= e igualdad para todos/ en la teor5a si todav5a no en la
prctica. Desde luego/ siendo como es el ser !umano/ estas cosas llegan con aplicaciones
variada-mente distorsionadas. $s5/ en vez de ser un c5rculo donde todos los representados
contri-u"en a la soluci2n general/ una con1erencia de mesa redonda es usualmente una
pan-dilla de gente/ empu*ados todos por sus propios caminos separados/ guardando
celosamente sus propios intereses menores/ de modo #ue todo lo #ue #ueda es un
mont2n de discordias " amargas recriminaciones/ " en el me*or de los casos un dudoso "
odiado compromiso tra-a*a-le umver-salmente. $dems/ la tendencia general de los
luc!adores por la igualdad del !om-re !a sido empu*ar !acia a-a*o al superior !asta el
nivel del populac!o/ en vez de elevar el populac!o !asta el nivel del arist2crata en
coraz2n/ mente " acto. 0ero !a" a-undancia de tiempo evolutivo para recorrer/ incluso si
la !umanidad se da a s5 misma un paso atrs de varios cientos o miles de a+os al resolver
tempo-ralmente sus di1icultades con -om-as de !idr2geno.
H5. La <nica soluci2n 1inal para los pro-lemas de la !umanidad es por la realizaci2n
universal de la Visi2n de $rmon5a de las Cosas de Ti1aret!/ lo #ue implica la 8tica suprema
del Servicio/ " esto est sim-olizado por la V5a de la Cruz. $s5/ uno de los ms
importantes s5m-olos de Ti1aret! es la Cruz/ sea en su 1orma de la Cruz del Calvario negra
con tres pelda+os negros #ue conducen !acia ella/ o la Cruz dorada de &razos (guales con
una rosa ro*a 1loreciendo en su centro.
HJ. La Cruz del Calvario representa la v5a del autosacri1icio en -ene1icio de otros/ " es el
<nico camino por el #ue el !om-re puede retornar a su !ogar espiritual. Como di*o
Nuestro Se+or: ;Ning<n !om-re llega al 0adre sino por 35.= S2lo despu8s de #ue !a sido
aceptado " e6perimentado el Camino de la Cruz/ puede venir el conocimiento de la %osa
Cruz/ cuando la %osa del Esp5ritu 1lorece so-re la Cruz ?niversal de la mani1estaci2n en la
materia densa. En este <ltimo s5m-olo/ la Visi2n de la $rmon5a de las Cosas " los 3isterios
de la Cruci1i6i2n son uno. So-re la Cruz del Calvario/ es el !om-re sacri1icado como un ser
separado9 so-re la %osa Cruz/ es el Esp5ritu del !om-re en armon5a con todo el ?niverso/
inclu"endo la mani1estaci2n ms densa.
HG. El principio detrs de la Cruz del Calvario es el del mostrador del Camino #ue
descendi2 a la corrupci2n de la e6istencia !umana en la Tierra " mostr2 la 12rmula de la
-#
%edenci2n. El principio detrs de la %osa Cruz es el del mostrador del Camino #ue
permaneci2 1uera de la mani1estaci2n guardando el patr2n per1ecto de lo #ue de-er5a ser
el !om-re/ no te+ido por la corrupci2n. Si no !u-iese !a-ido ca5da del !om-re la Cruz del
Calvario/ !u-iera sido innecesaria/ no !a-r5a !a-ido ilusi2n de separatividad/ ni 1alta de
!ermandad " servicio mutuo entre los !om-res. El Esp5ritu !a-r5a -rotado " 1lorecido
despu8s como una rosa 1ragante so-re la cruz dorada de una e6istencia 15sica
armoniosa. Tal como estamos a!ora/ la %osa Cruz es ino-teni-le sin aceptar primero la
Cruz del Calvario.
HB. El T5tulo Ca-al5stico para Ti1aret! es >oar $npin/ el %ostro 3enor/ por oposici2n al
t5tulo $ri@ $npin/ el %ostro Vasto de Let!er. 0or tanto/ Ti1aret! es conce-ido en este
sim-olismo como Let!er en un arco in1erior/ el manantial del Esp5ritu/ no en la 1uente de
la creaci2n/ sino en medio de ella.
HD. $lternativamente/ estos t5tulos de %ostro Vasto " %ostro 3enor son puestos en su
1orma 4riega de 3acroposopos " 3icroposopos/ " entonces 3al@ut!/ el mundo 15sico/ es
conocido como la Novia del 3icroposopos. '/ cuando se cita a Ti1aret! como el %e"/
3al@ut! es la %eina. Esto muestra llanamente #ue el mundo 15sico tiene un lugar
importante en el 0lan de Dios/ pues es el mundo 15sico/ 3al@ut!/ el #ue ser unido en
;matrimonio= " ;go-ierno= con Dios-mani1estado-en-el-medio-de-la-creaci2n.
FE. Esto es lo implicado en el $pocalipsis de San Juan: ;A "o/ Juan/ vi a la ciudad santa/ la
nueva Jerusal8n/ viniendo de Dios desde el Cielo/ preparada como una novia adornada
para su esposo.= A posteriormente/ ;A vino a m5 uno de los siete ngeles... " !a-l2
conmigo diciendo/ Ven a#u5/ "o te mostrar8 a la novia/ la esposa del Cordero. El me
condu*o en el esp5ritu a una monta+a grande " elevada/ " me mostr2 a esa gran ciudad/ la
Jerusal8n santa/ descendiendo de Dios desde el cielo.= La Nueva Jerusal8n es el Jard5n del
Ed8n en un arco superior/ " el prop2sito de Dios " el !om-re es civilizar espiritualmente la
1orma simple de creaci2n primaria representada por el Jard5n del Ed8n !asta lograr la
e6presi2n de las realidades espirituales en los niveles ms densos de la mani1estaci2n/ tal
como est representado por la construcci2n de la Nueva Jerusal8n so-re la Tierra.
F1. La misma idea inspira a muc!os versos de Nilliam &la@e: ;Los campos desde (slington
!asta 3ar"-one/ 7asta 0rimrose 7ill " Saint Jo!nYs Nood/ ;Mueron construidos con pilares
de oro9 A all5 esta-an los pilares de Jerusal8n.= ;Sus 0e#ue+os corretea-an por el campo/
Se pod5a ver al Cordero de Dios entre ellos/ ;A la -ella Jerusal8n/ Su Novia/ Entre los
pe#ue+os prados verdes.= ;0ancras " Lentis! ToPn reposan $ltos entre sus pilares
dorados/ ;Entre sus arcos dorados #ue/ Lucen so-re el cielo estrellado.=
FH. Cual#uiera #ue tenga conocimiento de algunos de estos distritos de Londres tendr
una concepci2n mu" -uena del a-ismo #ue e6ista entre la visi2n " la realidad.
FF. De-er5a ser innecesario/ por supuesto/ a1irmar #ue el o-*etivo <ltimo del adepto
iniciado no es el uso del oro como material de construcci2n/ ni una reconstrucci2n del
mundo en una clase de mezcolanza pre-%a1aelista. Sin em-argo/ es #uiz -ueno recalcar
el !ec!o/ pues es poco ms 1atuo #ue la idea de #ue/ por#u8 usan a menudo sim-olismo
*udaico e imponen *uramentos de secreto/ las Escuelas Esot8ricas 'ccidentales son
agentes secretos del Sionismo (nternacional O#ue 1ue una acusaci2n !ec!a contra
ellas !ace algunos a+os cuando el antisemitismo esta-a ms de moda.
FI. De los restantes s5m-olos asignados com<nmente a Ti1aret!/ el cu-o/ aun#ue a
primera vista es un s5m-olo de C!esed/ puede corresponder a Ti1aret! por sus seis caras.
La pirmide truncada/ tam-i8n una 1igura de seis caras/ tiene impl5cita en su 1orma la
sugesti2n del pice/ #ue ser5a Let!er/ aun#ue los niveles superiores no son realmente en
la 1orma de la 1igura s2lida/ #ue representa a la 1orma por de-a*o de Ti1aret!/ de -ase
amplia " diversa en el nivel ms -a*o/ " ascendiendo !acia la ?nidad del punto apical Ola
Deidad. El Lamen es el s5m-olo so-re el pec!o #ue usa el mago/ #ue tiene escrito so-re 8l
la natu-raleza e6acta de la 1uerza con la #ue est tra-a*ando/ " se corresponde por tanto
con Ti1aret!/ #ue es la Visi2n de la $rmon5a de todas las 1uerzas de la naturaleza/
particular-mente al ser llevado so-re el pec!o/ #ue es el centro de Ti1aret! cuando se
aplica el $r-ol de la Vida al cuerpo !umano.
F5. En los panteones paganos todos los dioses solares/ dioses curadores " dioses
sacri1icados redentores pueden aplicarse a Ti1aret!/ " en su diversidad pueden dar valio-
sas claves de los muc!os aspectos de este Se1ira!/ cu"as rami1icaciones son tremendas.
?na de las atri-uciones no inmediatamente o-via es 0ercival/ uno de los Ca-alleros
-1
$rturianos de la Ta-la %edonda. En su *uventud 1ue apar-tado de la ca-aller5a por su
madre/ #ue !a-5a perdido a todos sus otros varones en la -atalla/ pero 0ercival encon-tr2
1inalmente a algunos ca-alleros/ " encendido por su e*emplo 1ue/ no siendo sino un *oven
de un rudo pa5s/ a la Corte de $rturo. $ll5 mat2 a un ca-allero/ a<n "endo 8l mis-mo sin
armadura/ " era tan ignorante de los !ec!os de la ca--aller5a #ue/ incapaz de #uitarle la
armadura a su v5ctima/ encendi2 un 1uego " trat2 de asarlo para #ue saliera de ella. Mue
1inalmente tomado " entrenado por un cari+oso vasallo de un vasallo " lleg2 a ser
posteriormente uno de los ms grandes ca-alleros " un con#uistador del 4rial. Este es
otro e*emplo de los primeros intentos del Esp5ritu por mani1estarse en los mundos
in1eriores/ sim-olizados por el Ni+o de Ti1aret!/ o-teniendo posteriormente con-trol/ "
e*ecutando las o-ras de su 0adre en el Cielo.
CAP&UL! * ' %E&-ACH'VC&!RA
;El S8ptimo Sendero es llamado la (nteligencia 'culta por#ue es el esplendor re1ulgente
de las virtudes intelec-tuales #ue son perci-idas por los o*os del intelecto " las
contemplaciones de la 18.=
(3$4EN 3W4(C$: ?na -ella mu*er desnuda. N'3&%E DE D('S: Je!ova! Tza-aot!.
$%CWN4EL: 7aniel. '%DEN DE $N4ELES: Elo!im. Dioses. C7$L%$ 3?ND$N': Venus.
V(%T?D: 4enerosidad. T[T?L'S: Mirmeza. Valor.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n de la &elleza Triun-1ante.
C'L'% $T>(L?T7(C': Wm-ar. C'L'% &%($T(C': Esmeralda. C'L'% AET>(%$T(C': Verde
amarillo -rillante. C'L'% $SS($T(C': 'liva/ moteado de oro. V(C(': (mpudicia. Lu*uria.
S[3&'L'S: Lmpara " cinto. %osa.
1. $l ser el S8ptimo Sendero la (nteligencia 'culta " al #uerer decir ;oculto= escondido o
secreto o lleno de misterios/ el Se1ira! Netzac! est atestado de espe*ismo "
malentendido. Cuando#uiera #ue la mente !umana se en-cuentra con cosas misteriosas/
pro"ecta toda clase de con-cepciones err2neas " supersticiones en ese vac5o.
H. El t8rmino ;intelectual= del te6to Aetzirtico signi1ica no tanto los procesos l2gicos de la
mente concreta/ cuanto la mente !umana como un todo/ la psi#ue por de-a*o de Ti1aret!.
La Tr5ada Se1irot!ica de Let!er/ C!o@ma! " &ina! 1ue traducida similarmente por 3at!ers
como la Tr5ada (ntelectual/ conduciendo as5 a un grave riesgo de malentendido por#ue
estos tres Se1irot! Supernos estn -astante por encima de la mente intelectual/ cu"a
es1era real es 7od. $s5 ocurre con la traducci2n de Nestcott del Te6to Aetzirtico/ "
despistar5a menos de*ar la <ltima mitad como ;por#ue es el esplendor re1ulgente de la
psi#ue/ cu"a re1ulgencia ps5#uica es perci-ida por la mente in1erior/ tanto por
discernimiento mental como por percepci2n religiosa.=
F. Este esplendor re1ulgente de la psi#ue es realmente la 1uerza de la imaginaci2n
creativa/ " as5 Netzac! es la es1era de donde emana la inspiraci2n/ no s2lo del artista sino
de todos los #ue tra-a*an creativamente. Es un Se1ira! de per1ecto e#uili-rio de 1uerza "
1orma/ aun#ue antecede a la concreci2n de 1ormas mentales en 7od/ " la percepci2n del
e#uili-rio per1ecto produce 86tasis/ gozo/ delicia " cumplimiento/ o/ en otras pala-ras/ la
E6periencia Espiritual de la Visi2n de la &elleza Triun1ante. El resultado de las
apro6imaciones a esta per1ecci2n de e#uili-rio se mani1iesta 1inalmente no s2lo en
grandes o-ras de arte/ sino tam-i8n en la -elleza de !erramientas/ ma#uinaria/
instrumentos cient51icos " dems/ -ien dise+ados/ pues la per1ecci2n de la precisi2n en el
uso da -elleza de 1orma. ?no s2lo tiene #ue comparar las -ellas l5neas " la e1iciencia del
moderno avi2n supers2nico/ con lo desgar-ado " la ine1icacia de las primeras ;m#uinas-
ms-pesadas-#ue-el aire=/ para ver este principio en operaci2n. 7a" una alianza entre el
arte " la invenci2n cient51ica Ocomo !a sido demostrado por el genio de Leonardo da Vinci
O " esto es por#ue am-os emanan de la ;re1ulgencia ps5#uica= de Netzac!/ la
imaginaci2n creativa.
I. La Victoria del T5tulo de Netzac! es la victoria de la consecuci2n/ " !a" un v5nculo entre
Netzac!/ el S8ptimo Se1ira!/ " el S8ptimo D5a de la Creaci2n del 48nesis: ;$s5 1ueron
terminados los cielos " la tierra/ " toda la !ueste de ellos. A en el s8ptimo d5a Dios termin2
Su o-ra #ue !a-5a !ec!o9 " descans2 en el s8ptimo d5a de todo Su tra-a*o #ue !a-5a
-&
!ec!o. A Dios -endi*o al s8ptimo d5a/ " lo santi1ic2/ por#ue en 8l descans2 de toda Su
o-ra/ #ue Dios cre2 e !izo.=
5. La consecuci2n de la per1ecci2n en 1orma " 1uerza re#uiere tanto Mirmeza como Valor/
dos t5tulos posteriores de Netzac!/ " #ue pueden ser mirados como dos lados del s5m-olo
del E#uili-rio O4e-ura! en un arco in1erior. Se podr5an llamar Mirmeza " Valor a los dos
0ilares laterales con1orme se mani1iestan en Netzac!. Los colores $tzil<t!ico " &ritico son
m-ar " esmeralda/ " los dos 0ilares del Templo Tiriano eran oro " verde. 7a" tam-i8n un
v5nculo con los 3isterios 7i-ernios/ los 0ilares de cu"os Templos representa-an la Ciencia
" el $rte.
J. La %osa Oun s5m-olo de Netzac!O es en s5 misma un sistema sim-2lico completo/ " es
considerada usualmente como la 1lor per1ecta/ com-inando aroma/ color " 1orma en gran
-elleza9 tam-i8n/ es una es1era #ue contiene semies1eras dentro de ella/ " es en verdad
un 0atr2n C2smico centrado alrededor del coraz2n dorado de su sistema Ode a#u5 la %osa
35stica.
G. Cual#uiera #ue !a"a intentado alguna vez el tra-a*o creativo conocer el sentimiento
de vasta inercia #ue !a de ser superado. No s2lo !a" inercia en el material en #ue se
-usca la e6presi2n/ sino #ue !a" tam-i8n inercia en los medios de e6presi2n/ la
naturaleza in1erior/ #ue siendo ms un animal #ue un dios/ no est concernida
-sicamente con 1ormas superiores de creaci2n. Sin em-argo/ esta inercia es superada/ "
los medios para su superaci2n son la energ5a creativa " 1lameante de Netzac!/ pues
Netzac! es un Se1ira! activo/ siendo asignado al elemento Muego/ como su opuesto
diagonal superior/ 4e-ura!/ " el opuesto diagonal superior de 4e-ura!/ C!o@ma!.
B. Con el impulso de la creaci2n #ue supera con 86ito la inercia de los niveles ms densos/
viene el gozo de la creaci2n/ un placer satis1ec!o en la percepci2n de la 1uerza vital/ sea
#ue se use en el se6o/ el arte/ la magia ritual/ o lo #ue sea. Netzac! tiene muc!o #ue ver
con la magia/ " !asta #ue la energ5a de Netzac! no tra-a*e/ las imgenes de 7od no
estarn animadas/ " por tanto cual#uier ritual ser meros gestos " pala-ras vac5os/ "
cual#uier arte estar sin vida.
D. 0or tanto/ las armas mgicas asignadas a Netzac! son la Lmpara " el Cinto. El Cinto/
a#uello #ue ci+e los lomos para la acci2n/ " la Lmpara/ la Lmpara Eterna de los
3isterios #ue trae la iluminaci2n. Las operaciones de la magia ceremonial son tra-a*o
creativo en el me*or sentido.
1E. Je!ova! Tza-aot!/ el Se+or de las 7uestes/ es el Nom-re de Dios en el Se1ira!
Netzac!/ e indica el aspecto diversi1icante del Se1ira!/ #ue/ como un prisma/ 1ragmenta la
luz Solar de Ti1aret! Ola 1uerza Snica de la Luz EspiritualO en los -ellos aspectos de los
mundos in1eriores. 0odr5a lograrse un -uen s5m-olo del Se1ira! por contemplaci2n del
cielo matinal/ con los destellos del sol naciente so-re las nu-es evocando la imagen de un
glorioso e*8rcito con estandartes Oparticularmente si est tam-i8n en el cielo la Estrella
de la 3a+ana/ el planeta Venus/ el C!a@ra 3undano de Netzac!.
11. El $rcngel 7aniel no es conocido tan ampliamente como los otros $rcngeles de los
Se1irot! in1eriores tales como 3i@ael/ 4a-riel " %a1ael/ el protector/ el #ue proporciona las
visiones/ " el #ue trae la curaci2n. Es una gran lstima/ pues todos los contactos de
Netzac! pueden lograrse a partir de 8l/ no s2lo la percepci2n de la armon5a " la -elleza en
los mundos in1eriores/ sino tam-i8n uma gran sa-idur5a de las interrelaciones de todas las
cosas/ sea de planetas/ plantas/ es1eras u !om-res. 0uede ser imaginado/ pues/ -rillando
con una llama verde " dorada/ con una luz coloreada de rosa en su tope/ o so-re su
ca-eza/ si se usa una 1orma antropom2r1ica/ " emanando en general un aura de vi-raci2n
ar#uet5pica simptica.
1H. La 'rden de $ngeles es la de los Elo!im o Dioses. Netzac!/ al ser la es1era donde el
?no aparece en diversidad/ es la es1era de la 1ormaci2n de todas las 1uerzas divinas
mitol2gicas de cual#uier pante2n. Cuando se usa la clarividencia astral/ o la visi2n en la
imaginaci2n pict2rica/ las 1ormas divinas *uegan una parte importante " pueden tomar
una vida propia. Tal suceso no es una mani1estaci2n directa de Dios (nmanente. La
Visi2n de Dios cara a cara es una e6periencia de C!o@ma!/ #ue no se logra por una 1orma
de tra-a*o tan densa como la de la imaginaci2n pict2rica. No o-stante/ algo est
motivando las 1ormas " 1uerzas de los dioses #ue son aspectos del Dios Snico/ " as5 puede
conce-irse #ue la agencia es la 'rden de $ngeles de Netzac!/ la es1era de la imaginaci2n
-3
creativa/ los Dioses. Se podr5an por tanto conce-ir a estos ngeles como aut8nticas
1ormas paganas de dioses.
1F. El C!a@ra 3undano de Netzac! es el planeta Venus. Este planeta tiene vastas
implicaciones/ considerado esot8ricamente/ en su relaci2n con la Tierra/ surgiendo
principalmente del !ec!o de #ue el %egente 0lanetario de la Tierra/ conocido en el Este
como Sanat Lumara/ vino a la Tierra desde Venus. Es un planeta #ue a1ectar
pro1undamente la venida de lo #ue se llama la Era $cuariana/ pues tiene #ue ver con la
coalescencia simptica " la interrelaci2n de todo. 0uede verse #ue la tendencia general de
los asuntos !umanos es !acia una uni1icaci2n 1inal de las razas a!ora e6istentes so-re la
Tierra. Las ideas tri-ales " 1eudales de relaci2n primitivas/ de las #ue creci2 el sistema de
1amilia/ se encuentran "a en 1ase de desaparici2n. (ncluso las -arreras raciales de la
sangre estn siendo rotas cada vez ms con la 1acilidad creciente de intercomunicaciones
" via*e/ " tam-i8n con la ocurrencia en aumento de matrimonios interraciales.
1I. El <ltimo 1actor a<n proporciona muc!os !uesos de de-ate/ pues el mantener pura la
sangre de una raza es un instinto mu" antiguo #ue surgi2 en los primeros d5as/ cuando se
esta-a constru"endo la autoridad de ciertas tri-us/ 1amilias " razas/ " su meta entonces
era impulsar !acia adelante a la evoluci2n. Desde un punto de vista esot8rico/ la sangre
1ue mantenida pura para incrementar la 1uerza de su contacto con el $lma 4eneral de la
raza. De este concepto vinieron los pactos de dedicaci2n entre la ;Entidad de Sangre= "
sus guardianes del plano interno/ tal como 1ue !ec!o/ por e*emplo/ por los antiguos Jud5os/
los 3a"as " los C!inos/ con sus esp5ritus tutelares. Este pacto se e6tendi2 a la Mamilia
%eal de una raza/ " esta costum-re se !a convertido a!ora en los sentimientos tenidos
para con la Sangre %eal.
15. En tiempos anteriores/ el don de la clarividencia et8rica Oa!ora ma"ormente un
atavismo/ aun#ue !a de volver naturalmente en el 1uturo le*ano como un desarrollo 1ue
mantenido por !erencia en el lina*e de los %e"es-Sacer-dotes/ " as5 la pureza de la sangre
era aut8nticamente el medio del poder de comunicar a voluntad con los planos internos.
$dems/ como la sangre guarda la 1uerza vital/ est vinculada con el Esp5ritu. 0ero como/
con el desarro-llo evolutivo del !om-re/ el Esp5ritu se vincula ms 1cil-mente de un modo
consciente con la materia/ la necesidad para las actividades de la Entidad de Sangre cesa.
Como !a sido realizado !ace tiempo en 'riente/ las relaciones de las diversas
personalidades de reencarnaciones su-siguien-tes son ms importantes #ue las relaciones
!ereditarias.
1J. El 1actor general de Netzac! es la polaridad/ " por polaridad se #uiere decir relaci2n en
cual#uiera de sus muc!as " varias 1ormas. Ser -ueno dar una lista de algunas de las
1ormas ms comunes para mostrar las gran-des diversidades posi-les.
i. 0olaridad en niveles espirituales o mentales entre dos del mismo se6o/ Le./ entre dos
aspectos de la misma 1uerza. La ;12rmula= de esto es la ;amistad=/ #ue 1ue una vez un
aspecto de la ca-aller5a tan importante como las relaciones del ca-allero con las mu*eres.
Est tam-i8n por supuesto la -ien conocida relaci2n entre David " Jonatn. Esta es una
1orma de relaci2n #ue porta mu" grandes dones a am-as partes concernidas. 7a" muc!os
!om-res #ue !an servido en las 1uerzas armadas/ #ue testi1icarn #ue una de las ma"ores
cosas #ue ec!an de menos en la vida civil es la camarader5a en la adversidad de los
Servicios. En sus niveles ms intensos puede ser peligroso con gente no dedicada pues/
por una con1usi2n de los planos/ una elevada " poderosa estimulaci2n mutua en los
niveles men-tal " emocional superior puede degenerar en !omose6ua-lidad. $ pesar del
torrente moderno de ap2logos para esta 1orma de relaci2n emocional " 15sica in1erior/ es
una per-versi2n " mala. Es #uiz -ueno esta-lecer esto -astante categ2ricamente/ "a #ue
es una 1orma de vicio a encontrar-se pro-a-lemente en aumento/ con la menor
di1erenciaci2n en las caracter5sticas se6uales 15sicas del tipo $cuariano de ser !umano #ue
est viniendo a!ora al mundo. Esta 1alta de di1erenciaci2n en incremento se est
volviendo -astante com<n9 !a" cada vez menos !om-res #ue podr5an !acer crecer una
-ar-a realmente patriarcal/ " mu*eres/ pues las rollizas mam51eras de las pinturas clsicas
se estn volvien-do ms parecidas a c!icos " angulares de 1igura/ por no decir nada de los
ocasionales " tan pu-licados cam-ios verdaderos de un se6o en otro. La !omose6ualidad/
como el uso de drogas/ es una de las t8cnicas de la magia negra. En el acto !omose6ual
se !acen salir dos corrientes de 1uerza con todo el poder de los instintos/ " como estas
dos corrientes de 1uerza son del mismo tipo no !a" circuito posi-le de 1uerza/ de modo
-4
#ue las 1uerzas com-inadas #uedan disponi-les para su direcci2n mgica. Es un modo de
tra-a*ar muc!o ms potente #ue el uso de 5ncu-os " s<cu-os/ elementales in1eriores de
sensualidad #ue son 1or-mados por la t8cnica solitaria de las 1antas5as de la mas-
tur-aci2n.
ii. 0olaridad entre dos de un se6o di1erente. $#u5/ de nuevo/ el ocultismo se !alla mu" en
el lado de la morali-dad ;pasada de moda=. 3ientras #ue no !a" punto alguno en
mantener un mal matrimonio por#ue s5/ salvo #ue !a"an ni+os implicados )" su derec!o a
un !ogar es supre-mo/ so-repasando cual#uier consideraci2n de conveniencia para el
padre o la madre./ " mientras #ue las relaciones se6uales semipermanentes pueden
producir muc!o -ene1i-cio a am-as partes concernidas/ !a" poco #ue decir a 1avor de la
promiscuidad. ?na uni2n temporal raramente toca algo ms pro1undo #ue los sentidos "
las emociones. La uni2n de los a1ectos tiernos/ las simpat5as intelectuales " los ideales
espirituales son el 1ruto solamente de una rela-ci2n mantenida largo tiempo. 0odr5a
decirse #ue esto es un conse*o de per1ecci2n/ " raros " a1ortunados son a#ue-llos #ue
pueden lograrlo. No puede resultar otra cosa ms #ue el -ien al romper una relaci2n #ue
se !a !ec!o rancia con el uso/ " #ue !a degenerado en mera tolerancia mutua por la
1uerza del !-ito.
iii. 0olaridad entre ;1uerza= " ;1orma= procedentes de la misma 1uente Ola relaci2n entre
!ermano " !ermana/ " por la pala-ra relaci2n se da a entender un contacto psico-l2gico
real/ no una mera categorizaci2n -iol2gica. $s5/ la !ermandad entre miem-ros de una
1raternidad esot8rica puede ser tan real como a#uella entre dos vastagos de los mismos
padres 15sicos. Como se mencion2 antes en este cap5tulo/ !a" relaci2n en ;esp5ritu= as5
como en ;sangre=.
iv. 0olaridad entre los aspectos ;superior= e ;in1erior= de la misma 1uerza Oe*.: relaci2n
de padre e !i*o/ o madre e !i*a. $#u5/ de nuevo/ lo mismo se aplica en esp5-ritu #ue en
sangre. Est la relaci2n de todos los !om-res " todas las mu*eres a Dios el 0adre " Dios la
3adre. Sucede a menudo/ por lo tanto/ #ue un ni+o #ue se !alla en mu" malos t8rminos
con su padre puede !allarse so-re un ciclo de @arma relacionado con un rec!azo original
de Dios el 0adre en los d5as espiritualmente primitivos.
v. 0olaridad entre los aspectos ;superior= e ;in1erior= de ;1uerza= " ;1orma=/ e6tra5dos
de la misma 1uente Oe*.: relaci2n de madre e !i*o/ o padre e !i*a. $#u5 se aplican de
nuevo los mismos principios #ue arri-a.
vi. 0olaridad entre aspectos de ;tuerza= " ;1orma= e6-tra5dos de otro nivel de la 1uente O
e*.: relaci2n de t5a " so-rino/ o t5o " so-rina. En elevados niveles esot8ricos/ la relaci2n
entre la !umanidad " las evoluciones primeras podr5a ser catalogada -a*o este
enca-ezamiento. El cu-ri-miento de un alto iniciado por un Se+or de la 3ente por e*emplo/
o el cu-rimiento del Se+or Jes<s con la 1uerza de Cristo.
vii. 0olaridad entre la 1uente de poder " uno de sus niveles a trav8s de un intermediario O
e*.: relaci2n de padrino " a!i*ado. Esta relaci2n contiene tam-i8n toda la 1unci2n del
sacerdocio.
viii. 0olaridad entre pro1esor " pupilo/ en niveles di1e-rentes como en el sentido esot8rico/
o en el mismo nivel como en el sentido e6ot8rico.
i6. 0olaridad entre un grupo " un individuo/ como en la relaci2n del l5der con los otros
miem-ros. Esto puede ser aplicado esot8ricamente a la concepci2n de los 3an<s de las
antiguas razas.
1G. 7a" muc!a ense+anza de polaridad en !istorias mitol2gicas/ as5 en la gran literatura/
Lancelot " 4uineve-re/ Tristn e (solda/ 0aolo " Mrancesca/ %omeo " Julieta/ son todos tipos
iniciatorios. ?no de los a-usos !umanos de los principios de polaridad de Netzac! es la
e6ageraci2n de un aspecto particular a e6pensas de otros aspectos/ " esto puede conducir
a una gran tragedia/ tal como est e*empli1icado en los grandes romances. 3u" a menudo
puede -rotar el pro-lema a partir de la magia se6ual de tiempos antiguos. La cortesana
mantiene en los tiempos modernos una posici2n mu" -a*a/ " con merecimientos/ pues los
motivos son enteramente comerciales/ pero en tiempos an-teriores la cortesana del
Templo era una sacerdotisa cu"o tra-a*o era claramente religioso. No se la da-an dones "
dinero a ella personalmente/ sino como una o1renda de gratitud a la Divinidad en cu"o
nom-re actua-a. La 1un-ci2n llevada a ca-o en com-inaci2n con el ritual se con-vierte en
un sacramento/ como por e*emplo el comer " el -e-er el pan " el vino aliados con el ritual
son !o" actos sacramentales en la Cristiandad/ " del mismo modo la 1unci2n se6ual se
-
usa-a en tiempos antiguos para atraer el poder divino !asta un alto grado. $s5 #ue/ si una
cosa as5 se !iciese !o"/ #uiz inconscientemente a trav8s de las vagas memorias "
dictados de una encarnaci2n pasada/ el poder !ec!o descender puede mu" -ien ser
demasiado grande para ser controlado/ " por tanto el consorte ser adorado como una
divinidad/ " se esperar #ue se compor-te como una divinidad/ " se producir una
situaci2n gene-ral #ue tiene dentro de s5 todos los elementos para una gran tragedia.
1B. 0or supuesto/ la imagen contrase6ual de la psico-log5a *ungiana puede ser atri-uida al
Se1ira! Netzac!/ aun#ue !a-lando estrictamente todo el poder mgico de los ar#uetipos
pertenece a a#u5. Sin em-argo/ siendo Net-zac! la es1era de Venus-$1rodita/ el nima
tiene relevancia particular. La acci2n de este ar#uetipo es -astante com<n-mente
conocida O#ue es una pro"ecci2n de las ideas del !om-re de la 3u*er-Total so-re
cual#uier mu*er particular #ue resulta !allarse alrededor " #ue guarda su1iciente pa-recido
con la 1igura ar#uet5pica como para usarla como una perc!a so-re el #ue colgarlo. $s5 la
mu*er/ #ue puede ser una criatura ms -ien ins5pida/ es investida en los o*os ciegos de
amor/ del amante/ con todos los atri-utos #ue representan para 8l la esencia ideal de la
1emineidad. Si la pro"ecci2n es mutua/ el resultado es a menudo un matri-monio rpido "
desaconse*ado Oun matrimonio #ue es e6tremadamente inveros5mil #ue dure/ pues el
matrimonio es un modo de -a*ar realmente a la realidad/ " ning<n consorte puede en tal
caso vivir la su-lime concepci2n mantenida dentro de la psi#ue del otro.
1D. No se realiza generalmente/ sin em-argo/ #ue la imagen contrase6ual es a menudo la
imagen de los aspectos superiores del alma misma #ue estn -uscando su uni2n con el
"o in1erior. $s5 #ue el me*or modo de superar el dominio de una poderosa imagen
contrase6ual es a trav8s de la v5a de la religi2n. $s5/ la elevada reverencia por la Virgen
3ar5a en el Catolicismo %omano/ aparte de sus aspectos religiosos/ es tam-i8n una
terapia psicol2gica. Si los atri-utos divinos de la imagen contrase6ual son pro"ectados con
seguridad a un o-*eto religioso O#ue es realmente la verdadera direcci2n de la
pro"ecci2n en cual#uier casoO !a" menos pro-a-ilidad de ser pro"ectados so-re otro ser
!umano/ con toda la desilusi2n su-siguiente " la posi-le tragedia #ue esto acarrear5a. 7a"
un considera-le peligro en el sesgo completamente masculino de la teolog5a protestante/
" ello sin duda es un s5ntoma de la !erencia puritana anglosa*ona #ue limita mu" de cerca
con la patolog5a espiritual.
HE. El asunto de la polaridad/ se6ual o cual#uier otra/ es vasto/ " podr5an escri-irse/ " lo
!an sido/ vol<menes so-re 8l. Todas sus sutilezas sin em-argo estn -a*o la providencia
de Netzac!/ " en vista de esto Netzac! es #uiz el ms sutil e intrincado Se1ira! en todo el
$r-ol/ " !a" campo para muc!a investigaci2n so-re 8l a la luz de los muc!os ciclos
mitol2gicos #ue se relacionan con 8l.
H1. $1rodita es la principal 1orma divina del Se1ira!/ "/ como todos los dioses " diosas/
tiene un lado ;oscuro= " uno ;-rillante=. Como una clasi1icaci2n grosera/ la ;$1rodita
&lanca= puede ser asignada al $tzilut! " el &ria! de Netzac!/ " la ;$1rodita 'scura= a
Aetzira! " $ssia!. ?n *erogl51ico <til para la meditaci2n #ue se deriva de esto es un pilar o
una 1igura de Venus o $1rodita en la #ue la mitad superior es -lanca " la mitad in1erior
negra. Tam-i8n/ los dos grandes s5m-olos de $1rodita/ la paloma " el leopardo/ pueden ser
asignados a los aspectos ;superior= e ;in1erior= respectivamente. 7a-lando ampliamente/
en relaciones se6uales/ representan el c2n"uge 1eliz " 1ruct51ero del generoso lado
-rillante/ cu"o aspecto anverso es el 1rivolo9 " el c2n"uge dominante del lado oscuro/
cu"o aspecto anverso es el 1rivolo calculador #ue usa el aspecto destructivo de $1rodita
para 1ines ego5stas. No !a" sin em-argo una clasi1icaci2n r5gida/ " las com-inaciones de
aspectos son in1initas en la vida real/ pues la misma per-sona puede mani1estar di1erentes
aspectos en di1erentes momentos. Las grandes 1iguras del mito/ la le"enda " la literatura/
proporcionan tipos ms consistentes para el estu-dio/ por e*emplo/ 4uinevere/ 3organ le
Ma"/ Desd8mona/ Lad" 3ac-et!/ Julieta/ Clitmenestra/ Electra " dems. Las %einas "
damas del ciclo $rturiano dan una 1igura general mu" completa de los varios tipos de
!em-ra 1uncionando en las relaciones de 3adre/ Doncella/ Concu-ina/ T5a " dems/ " las
ocupaciones de 4u5a/ 4uardiana/ 3u*er Sa--ia/ 3aga/ %eclusa/ etc.
HH. 7a" tam-i8n ense+anzas mu" sutiles " avanzadas contenidas en otras mitolog5as/
tales como el casamiento de (sis " 'siris despu8s de la muerte del <ltimo para dar
nacimiento a 7orus/ #ue podr5a ser descrito como la ;Muerza %egenerada del
Casamiento emergente de la Destrucci2n=. 7a" una ense+anza similar en los 3isterios de
-+
78cate/ relacionados con las 1uerzas li-eradas cuando el per5odo reproductivo de una
mu*er !a concluido #ue/ tan a menudo/ de-ido a actitudes " ense+anzas err2neas/ resulta
en un trastorno de las condiciones 15sicas !aciendo 1allar la salud de un modo u otro. Si la
1uerza/ li-erada de la reproducci2n/ 1uera conducida para tra-a*ar consciente "
poderosamente en los planos internos/ el individuo estar5a todav5a me*or #ue antes en
cuerpo " mente. Se olvida demasiado a menudo #ue !a" un aspecto ;vertical= as5 como
uno !orizontal para todas las 1ormas de polaridad em 1uncionamiento.
HF. En vista de esto/ Venus-$1rodita es llamada a veces ;La Despertadora=. Esto no se
re1iere s2lo al despertar de la polaridad !orizontal del se6o/ sino tam-i8n a la polaridad
vertical de la conciencia " contacto del plano interno. 'tro aspecto de esta 1uerza
;despertadora= es particularmente evidente en las artes/ donde la imaginaci2n creativa
est siempre tra"endo nuevas 1ormas " concepciones/ resultantes usualmente al principio
en un gran antagonismo por parte de a#uellos #ue no son despertados 1cilmente a la
nueva e6periencia/ " de a#u5 la -atalla contra la indi1erencia " la !ostilidad #ue casi todo
gran artista creativo tiene #ue encarar antes de #ue su tra-a*o sea aceptado por primera
vez/ " llevado entonces al grueso del academicismo esta-lecido/ #ue artistas posteriores
tie-nen a su vez #ue com-atir. Similares di1icultades ocurren en otras ramas de la
actividad creativa !umana/ el pionero siempre es agraviado/ sea 8l cient51ico/ doctor/ u
ocultista.
HI. Esto puede ser sim-olizado por Luci1er/ el portador de la Luz/ #ue est estrec!amente
asociado con Venus/ la Estrella de la 0romesa #ue se eleva so-re las tormentosas olas O"
no se espera #ue la Victoria de Netzac! se consiga sin Valor/ Mirmeza " Luc!a. Es
interesante notar #ue Luci1er !a sido 1cilmente asociado con el Dia-lo.
H5. 'tra 12rmula mu" esot8rica es la de ;El 7i*o de su 3adre= #ue !ace re1erencia a la
Diosa dando a la luz a un 7i*o/ #ue/ cuando es adulto/ es rea-sor-ido en su matriz en los
arcos ms elevados. Esto est detrs de la 12rmula de (sis/ Ne1t!"s " 7orus O;el Toro
engendrado por las Dos Vacas=. ?na 12rmula similar se !alla en el Li-ro del $pocalipsis/
re1iri8ndose al li-ro #ue cuando se come es dulce como la miel en la -oca/ pero amargo
en las entra+as. Esto tiene re1erencia a la relaci2n interna entre Netzac! " el ;gran 3ar
amargo= de &ina!.
HJ. En la mitolog5a $sir5a/ (s!tar es un aspecto del lado de ;1uerza= de la ;Diosa 'scura=/
" podr5a ser descrita como la ;Cortesana $r#uet5pica=. Su mitolog5a merece la pena ser
estudiada.
HG. ?na 1igura mitol2gica #ue tiene muc!o #ue ver con las 1uerzas de Netzac! es 'r1eo.
Este gran ser tra*o armon5a a los Elementos/ los p*aros/ las -estias " los r-oles/ aun#ue
en el mito no la tra*o al !om-re Oeste <ltimo podr5a ser llamado el tra-a*o del ;'r1eo
$cuariano=. 'r1eo es la 1igura #ue preside so-re lo #ue se llama el %a"o Verde/ el cual
podr5a considerarse #ue tiene tres 1acetas Oproporci2n -uena o 1iloso15a/ poder "
armon5a/ inclu"endo serenidad " e#uili-rio. 'r1eo puede ser considerado por tanto como
el 0oder E#uili-rador en los planos in1eriores/ as5 como T!ot! lo es en los superiores. Estos
dos grandes seres son los E#uili-radores Supremos/ as5 como 'siris " el Se+or Jes<s
podr5an ser denominados/ cada uno a su manera/ Los ,ue Sostienen la &alanza.
HB. $<n ms/ !a" muc!o signi1icado en la gran Lira de Siete cuerdas de 'r1eo/ siendo
siete el n<mero de Netzac!/ " tam-i8n el n<mero de planos en el ?niverso " el Cosmos.
HD. Todas estas sugestiones pueden no signi1icar muc!o al principio de leerlas/ pero se
pretende s2lo #ue indi#uen lineas 1ruct51eras de meditaci2n e investigaci2n individual.
FE. ,uedan por considerar el Vicio " la Virtud del Se1irat!. La generosidad es realmente la
necesidad primaria para cual#uier 86ito en cual#uier tra-a*o de polaridad/ " esto de-e
resultar rpidamente o-vio incluso aun#ue sea de di15cil aplicaci2n. Los Vicios de
(mpudicia " Lu*uria no !an de tomarse solamente en su connotaci2n se6ual. La 1alta de
castidad es la impureza " la carencia de de1inici2n clara en el uso de la 1uerza/ resultantes
en ;-ordes -orrosos= " en con1usi2n general/ lo opuesto de la Mirmeza de Netzac!. Es
esta 1alta la #ue conduce a menudo a esa ins5pida concepci2n de re1inamiento/ dulzura "
luz/ #ue es una parodia de la gloriosa/ claramente de1inida " dura -elleza de Netzac!. La
lu*uria es un so-re8n1asis " una e6ageraci2n de la 1uerza/ " por tanto una in1racci2n del
e#uili-rio per1ecto #ue resulta en la verdadera &elleza Triun1ante del Se1ira!.
F1. Es 1cil interpretar a Netzac! enteramente en t8rminos de se6o/ as5 como/ igualmente
de un modo super1icial/ interpretar a 4e-ura! en t8rminos de guerra. La -ella mu*er
--
desnuda de la (magen 3gica puede ser identi1icada con Venus-$1rodita/ mientras uno
recuerde #ue !a" algo ms en la diosa #ue una santa patrona de ca-arets " espectculos
de strip-tease. La Danza de los Siete Velos es asociada usualmente en la mente occidental
con el aterrorizante sensualismo oriental/ o con nausea-undos clu-s nocturnos/ pero si
uno considera los siete velos como los Siete 0lanos del ?niverso/ entonces la Diosa
desnuda revelada es o-viamente muc!o ms #ue un o-*eto de erotismo/ as5 como el Eros
C2smico es muc!o ms #ue un rec!onc!o " pe#ue+o #ueru-e de amor.
FH. La Victoria de Netzac! es realmente la victoria so-re todos los 1alsos ideales
evolucionados desde " por la Ca5da/ tal como/ por e*emplo/ los ;grandes amantes= Ola
concepci2n de #ue un a-rumador amor pasional por otro ser !umano es una cosa
puri1icante " enno-lecedora. Elo5-sa " $-elardo/ %omeo " Julieta/ " todos los dems/
1ueron *ustas v5ctimas de un completo espe*ismo. A !a" muc!os otros ideales 1alsos #ue
son generalmente a-rigados gene-rosamente con un espeso *ara-e de este mismo
espe*ismo. Las c!arangas " -anderas desplegadas #ue incitan a los !om-res a matarse
uno al otro/ por e*emplo. La guerra real/ como el amor real/ no es una cosa de espe*ismo.
La e6terminaci2n del mal re#uiere ms la actitud del ciru*ano #ue la concepci2n popular
de un !8roe patri2tico/ manc!a-do de sangre/ cantando !acia su muerte o su victoria. 7a"
una gran di1erencia entre ser #uemado con el em-eleso de una -atalla en un peri2dico en
casa/ " encontrarse real-mente a un enemigo en un campo cenagoso con la -a"o-neta 1i*a/
cara a cara.
FF. La Victoria de Netzac! so-re todos estos 1alsos ideales s2lo puede venir
completamente despu8s del Sacri1icio de Ti1aret!9 " antes de #ue pueda venir/ todos los
1alsos ideales de ;&elleza= " ;0az= tendrn tam-i8n #ue ser destruidos Oa#uellas
perversiones de la verdad " la -elleza #ue uno ve en su 1orma ms grosera en el arte de
;sal2n= del siglo diecinueve/ o en el tipo de ;misticismo= negador de la Tierra #ue todav5a
se apega al ocultismo. 3s crudamente/ la religi2n de ;empanada en el cielo=.
FI. Los 1alsos ideales de la &elleza !an impedido e1ectivamente #ue los 3uc!os se
convirtieran en ?no/ pues la &elleza de-e estar de acuerdo con la Verdad. 0or ello/ la
E6periencia Espiritual podr5a ser llamada me*or ;La Visi2n del Triun1o de la Verdad " la
Le"= Opues eso es &elleza.
CAP&UL! *V ' H!#'GL!RA
;El 'ctavo Sendero es llamado la (nteligencia $-soluta o 0er1ecta/ por#ue es el
instrumento de la 0rimordial/ #ue no tiene ra5z por la #ue penetrar " descansar/ salvo en
los lugares escondidos de 4edula!/ de donde emana su esen-cia id2nea.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n !erma1rodita.
N'3&%E DE D('S: Elo!im Tza-aot!.
$%CWN4EL: 3i@ael.
'%DEN DE $N4ELES: &eni Elo!im. 7i*os de Dios.
C7$L%$ 3?ND$N': 3ercurio.
V(%T?D: Veracidad.
T[T?L'S:
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Visi2n del Esplendor.
C'L'% $T>(L?T7(C': Violeta p<rpura.
C'L'% &%($T(C': Naran*a.
C'L'% AET>(%$T(C': %o*o -erme*o.
C'L'% $SS($T(C': Negro amarillento/ moteado de -lanco.
V(C(': Malsedad. Des!onestidad. S[3&'L'S: Nom-res " Vers5culos. 3andil.
1. 7od es primariamente el Se1ira! de las 1ormas de la mente concreta " el intelecto/ "
puesto #ue la 1orma se 1orm2 primero en C!esed o 4edula!/ #ue es su opuesto diagonal/
la relaci2n entre estos dos Se1irot! es recalcada en el Te6to Aetzirtico. Se ver #ue
C!esed es tam-i8n un opuesto diagonal de &inan/ donde es conce-ida por prime-ra vez la
idea de la 1orma/ " por tanto estos tres Se1irot! estn vinculados de este modo/ estando
considerados como -a*o la presidencia del $gua/ as5 como C!o@ma!/ 4e-u-ra! " Netzac!
estn re1eridos al Muego/ " la l5nea de Se1irot! centrales al $ire.
-'
H. 0uesto #ue la mente !umana tra-a*a en t8rminos de 1orma/ es o-vio #ue 7od es la
(nteligencia 0er1ecta o $-soluta/ pues cuando las 1ormas son verdaderas/ entonces ellas
son el medio por el #ue el !om-re puede captar las verdades sin 1orma de las regiones
0rimordiales o Supernas del ser. Sin em-argo/ la 1orma/ cuando se ve desde el punto de
vista 0rimordial/ Superno o Espiritual/ no tiene realidad/ tiene e6istencia 1enomenal/ no
noumenal/ " as5 el te6to Aetzirtico esta-lece #ue estas 1ormas in1eriores/ pese a lo
valiosas #ue puedan ser/ no tienen realidad -sica salvo ;en los lugares escondidos de
4edula!=/ #ue ser5a ms o menos una condici2n de Daat! donde las 1uerzas espirituales
estn tomando por primera vez condiciones de 1orma.
F. Es as5 #ue el !om-re antropomor1iza a sus dioses. Los diversos aspectos de Dios tienen
su es1era de acci2n en los mundos in1eriores en el Se1ira! Netzac!/ pero Netzac! es un
Se1ira! de 1uerza/ no de 1orma. 0or lo tanto/ a las 1uerzas de la naturaleza " a las 1uerzas
internas del !om-re se las dan imgenes/ " estas imgenes se 1orman en el Se1ira! 7od.
No importa si la 1orma es grosera o ingenua/ tal como la imagen de Dios el 0adre como un
!om-re vie*o con -ar-a patriarcal " t<nica/ o es altamente sim-2lica " sutil/ tal como la
representaci2n del mismo concepto como un punto dentro de un c5rculo o ;el punto liso=9
se usa una imagen/ " todas las imgenes mentales se 1orman -a*o el principio in1erior de
co!erencias de 7od. $s5 #ue todas las 1ormas divinas pertenecen a 7od/ as5 como todas
las 1uerzas de dioses pertenecen a Netzac!.
I. El esc8ptico puede o-*etar #ue todas las 1ormas son imgenes re1le*adas del mundo
15sico/ " as5/ en el caso impro-a-le de #ue un materialista esc8ptico 1uera un ,a-alista/ 8l
insistir5a sin duda en #ue todas las 1ormas pertenecen a 3al@ut!. Dadas las premisas del
materialista/ esto ser5a correcto/ pero la ,-ala! est -asada impl5ci-tamente en una
1iloso15a idealista " sostiene #ue las 1ormas son conce-idas primero en los niveles
internos/ " poste-riormente se concretizan en 1ormas. Este no es lugar para ir a un anlisis
del cauce principal de la especulaci2n 1ilo-s21ica Ouna concepci2n del ?niverso
materialista o idea-listaO incluso si tal anlisis pudiera ser de alg<n valor. La ma"or parte
de las 1iloso15as son estructuras l2gicas correctas/ " su diversidad surge -sicamente de
cuales-#uiera premisas so-re las #ue est8n construidas. A como la ma"or5a de las
premisas/ incluso cuando se contradicen unas a otras/ son mantenidas como
autoevidentes " por tanto a6iomticas/ !a" poco #ue ganar de las dis#uisicio-nes l2gicas
so-re ellas. En <ltimo anlisis/ ;pagas tu dine-ro " tomas tu decisi2n=/ " la decisi2n del
,a-alista es el punto de vista idealista.
5. Todas las 1iloso15as/ por cuanto #ue son estructuras de conceptos 1ormalizados/ caen
-a*o la presidencia de 7od/ " su <nica 8tica es si son verdaderas o 1alsas/ #ue son la
esencia de la Virtud " el Vicio de este Se1ira!. La 1alsedad puede ser denominada error/ "
puede ser conce-ida como parte del es#uema de las cosas/ pues es un 1ruto de la
ine6periencia/ " el o-*etivo de la evoluci2n es ganar e6periencia. La Des!onestidad/ sin
em-argo/ cuando es consciente/ es una perversi2n deli-erada/ " por tanto ,li12t!ica "
mala/ " no tiene por ello parte real en el es#uema de las cosas/ sino #ue es otro 1ruto
tonto de la desviaci2n primaria del !om-re.
J. El Nom-re de Dios del Se1ira! 7od es similar al de Netzac!/ siendo Elo!im Taza-ao!t/
Dios de las 7uestes/ por comparaci2n a Je!ova! Tza-aot!/ Se+or de las 7uestes. En
Netzac!/ las 7uestes son las mir5adas de 1uerzas de los mundos in1eriores/ mientras #ue
en 7od son las mir5adas de 1ormas #ue sirven para vestir a estas 1uerzas. 7a" un campo
interesante de especulaci2n en por#u8 Netzac! de-er5a tener Je!ova! como la primera
parte del Nom-re de Dios/ " 7od tener Elo!im. Como "a !emos discutido/ Je!ova! se
re1iere a la mani1estaci2n de 1uerzas en planos di1erentes/ " as5 el Nom-re es aplica-le a
Netzac!/ pues da indicaci2n de las relaciones de las 1uerzas em todos los niveles. Elo!im/
por otro lado/ es un Nom-re #ue tiene en s5 impl5citos la polaridad " la pluralidad/ los
muc!os en la 1orma de uno/ " 7od es un Se1ira! donde se !acen las estructuras l2gicas/
proceso #ue es uno de en-contrar una unidad co!erente a aspectos diversos. Se nota-r
#ue la (magen 3gica de 7od es el 7erma1rodita/ una 1orma #ue/ como Elo!im/ tiene
dualidad " polaridad im-pl5citas en una 1orma. $dems/ los Nom-res Je!ova! " Elo!im
aparecen por primera vez en C!o@ma! " &ina! respectivamente/ de los #ue/ de acuerdo
con el principio de similaridad de los Se1irot! diagonalmente opuestos/ Net-zac! " 7od son
1ormas in1eriores. Cuando el *erogl51ico de los 0ilares es so-reimpuesto al $r-ol de la Vida/
-.
C!o@ma! " Netzac! estn a la ca-eza " -ase del 0ilar $ctivo de la Muerza/ " &ina! " 7od a
la ca-eza " -ase del 0ilar 0asivo de la Morma.
G. El $rcngel de 7od es 3i@ael/ el gran 4uardin #ue mantiene a ra"a las 1uerzas del
$verno. En el tra-a*o mgico se le asigna el Sur/ el Cuarto cardinal del Muego/ " puede ser
visualizado como una gran 1igura columnar re1ulgiendo con todos los ro*os del 1uego.
$lternativamente puede usarse la 1amiliar 1orma antropom2r1ica de un poderoso ser
alado/ con la espada levantada/ aplastando a un drag2n o serpiente -a*o su pie. Este
$rcngel es uno a llamar cuando se est asaltado por el peligro o por 1uerza
dese#uili-rada de cual#uier naturaleza/ inclu"endo la acometida de aspectos adversos o
demon5acos dentro de uno mismo.
B. El Elemento Muego es ese Elemento #ue transmuta las 1ormas a un nivel superior/ "
est por tanto asociado a 3i@ael en raz2n de #ue 8l trata igualmente con 1ormas " 1uerzas
no regeneradas. El Muego es el Elemento purgante/ igual #ue 3i@ael es el $rcngel
purgante. Como 7od es un Se1ira! de ;$gua=/ puede parecer e6tra+o #ue se le asigne el
$rcngel del Muego/ pero los procesos de mentaci2n de 7od/ l2gica " ciencia/ el
categorizar lo desconocido en estructuras cognosci-les/ es arro*ar luz a lugares oscuros/ "
uno de los ma"ores temores de la !umanidad es el miedo a lo desconocido. Es esta
antigua pasi2n por la categorizaci2n l2gica lo #ue !a conducido al acuerdo de #ue todas
las 1iloso15as pre-e6istenciales !an sido intentos de escapar a encararse con un ?niverso
#ue es il2gico o a-surdo. Sea como sea/ " !a" ms de un grano de verdad en ello/ incluso
si el ?niverso no es una estructura de a-surdo sin sentido/ permanece el !ec!o de #ue la
ignoran-cia es el campo de cultivo de muc!o mal/ " #ue la igno-rancia es dispersada por la
luz de la mente de 7od. $s5 #ue la atri-uci2n de 3i@ael/ el Dispersador de las Muerzas de
las Tinie-las/ es correcta.
D. Es un !ec!o interesante el #ue la (glesia Cat2lica !a"a usado durante largo tiempo a
3i@ael como protector " guardin/ aun#ue pre1i*ando su nom-re con el t5tulo de Santo.
De-en de !a-er cientos de lugares dedicados a San 3iguel/ " son generalmente sitios de
adoraci2n pagana/ " por tanto lugares 1recuentados/ de acuerdo con la creencia medieval
Cristiana/ por los dia-los. Estos sitios estn a menudo en lugares elevados o colinas/ " los
ms 1amosos son el 3onte de San 3iguel cerca de 0enzance/ Cornua ?es/ " 3ont St.
3ic!el 1uera de la costa de &reta+a. Tam-i8n la torre #ue !a" en 4laston-ur" Tor Oparte
de ;la tierra ms santa de (nglaterra=O es parte de una iglesia dedicada originalmente
a S. 3iguel. El resto de la iglesia/ se dice/ 1ue demolido por un terremoto de*ando s2lo la
torre de pie Oun s5m-olo pagano/ as5 #ue #uiz las vie*as 1uerzas !an vencido a#u5. ?no
no necesita tomar esto demasiado seriamente/ sin em-argo/ pues las di1erencias entre la
adoraci2n de Dios pagana " cristiana son realmente super1iciales. &sicamente es una
sola adoraci2n/ " un s2lo Dios.
1E. La 'rden de $ngeles/ los &eni Elo!im o 7i*os de Dios o 7i*os de los Dioses/ pueden ser
conce-idos como tra-a*ando en con*unci2n con la 'rden de $ngeles de Netzac!/ los
Elo!im/ o Dioses. Estas dos 'rdenes de $ngeles podr5an ser consideradas como los
aspectos de 1uerza " de 1orma de todos los diversos dioses " diosas conce-idos por la
mente del !om-re. El t8rmino ;7i*o= signi1ica una relaci2n esot8rica/ como puede verse
cuando Cristo llama a dos de sus disc5pulos &oanerges/ 7i*os del Trueno9 " Cristo mismo
es conocido como 7i*o de Dios e 7i*o del 7om-re/ no estando derivado enteramente lo
primero de la creencia en la (nmaculada Concepci2n por el Esp5ritu Santo.
11. El C!a@ra 3undano de 7od es el planeta 3ercurio/ el planeta 15sico #ue se encuentra
ms pr26imo al Sol " reci-e ma"or luz #ue cual#uier otro. Est estrec!amente involucrado
esot8ricamente con Venus " la Tierra/ " est asociado con el nivel ps5#uico de la mente
a-stracta. Tiene muc!o #ue ver con los 3isterios de 7ermes.
1H. 7ermes !a dado su nom-re a toda una tradici2n oculta Oel %a"o 7erm8tico/ #ue es la
v5a de la iluminaci2n a trav8s de la mente. 7od/ por tanto/ es con muc!o la es1era de la
1iloso15a esot8rica " de la magia. Los tres Senderos principales del ocultismo 'ccidental
pueden ser alineados con los Se1irot! in1eriores. El %a"o Verde del misticismo de la
naturaleza " el arte se re1iere a Netzac!/ el %a"o 0<rpura del misticismo devocional a
Aesod/ " el %a"o Naran*a de la magia " la 1iloso15a oculta a 7od. Todos los tres Senderos
se unen sin em-argo al nivel de Ti1aret!. Las 1iguras clave so-re cada Sendero son 'r1eo/
Nuestro Se+or/ " 7ermes/ respectivamente.
'#
1F. 7ermes Trismegistus pasa -a*o diversas variaciones de nom-re9 3ercurius
Terma6imus " el Tres Veces 4rande 7ermes son los e#uivalentes romano " castellano de
la 1orma griega/ #ue deriv2 pro-a-lemente del T!ot!- Te!uti egipcio. El aspecto ms
elevado era como el ;0imandro Divino=. ;0imandro= #uiere decir ;0astor de !om-res=/ "
signi1ica el l5der ar#uet5pico/ instructor e iluminador de la !umanidad. El es sin em-argo
un ser #ue tra-a*a principalmente a trav8s de la ense+anza de la mente ms #ue a
trav8s de las emociones o la 18 religiosa/ como se indica en un e6tracto de algunos de los
escritos 7erm8ticos: ;Tenerme en vuestra mente/ " cual#uier cosa #ue dese8is aprender
os la ense+ar8=/ " Emerson se sinti2 movido a escri-ir: ;No puedo recitar/ ni si#uiera as5
rudamente/ las le"es del (ntelecto/ sin recordar a esa clase su-lime " arre-atada #ue !an
sido sus pro1etas " orculos/ el alto sacerdocio de la %az2n pura/ el Trismegisto/ los
e6positores del pensamiento de edad en edad. Cuando/ a largos intervalos/ nos volvemos
so-re sus pginas a-strusas/ parece maravillosa la calma " gran aire de estos grandes
se+ores espirituales #ue !an caminado en el mundo O8stos de la antigua religi2n... Esta
-anda de grandes/ 7ermes/ 7erclito/ Emp8docles/ 0lat2n/ 0lotino/ 0roclo/ Sinesio/
'limpiodoro/ " los dems/ tienen algo tan vasto en su l2gica/ tan primario en su
pensamiento/ #ue parece anteceder a todas las distinciones ordinarias de ret2rica "
literatura/ " ser a la vez poes5a/ " m<sica/ " danza/ " astronom5a/ " matemticas.=
1I. El secreto de la l2gica de estos 1il2so1os 7erm8ticos es #ue est -asada so-re la
Verdad/ " por ello !a-la a la intuici2n as5 como a la mente in1erior. Las 1iloso15as no
iluminadas pueden ser 1rragos de estupidez/ aun#ue su estructura pueda ser
completamente l2gica/ simplemente por#ue no estn -asadas en la Verdad. ?no puede
edi1icar un gran e imponente edi1icio l2gico/ pero su valor <ltimo depender de sus
cimientos: si est construido so-re la roca de la Verdad/ o so-re las arenas movedizas de
la opini2n personal. De nuevo/ esto nos re1iere a la Virtud " el Vicio del Se1ira! 7od O
Verdad " Malsedad.
15. De acuerdo con Clemente de $le*andr5a toda la 1iloso15a religiosa Egipcia esta-a
contenida en los Li-ros de T!ot!. T!ot!/ el Se+or de los Li-ros " el $prendiza*e/ era
considerado como el inspirador de todas las ense+anzas sagradas " el instructor de toda
religi2n " 1iloso15a. 3s a<n/ como nos dice (m-lico/ T!ot! era el presidente de toda la
disciplina sacerdotal/ " todo sacerdote Egipcio era tenido como un sacerdote de T!ot!/
so-re " por encima de todas sus otras 1unciones sacerdotales/ por#ue T!ot! era el
sacerdote o !iero1ante ar#uet5pico Oel $lma general de todos los sacerdotes.
1J. Como "a se !a mencionado -a*o Netzac!/ T!ot! puede ser considerado como el 0oder
E#uili-rante en los planos superiores/ as5 como 'r1eo lo es en los in1eriores. Esto no
implica #ue uno sea ms grande #ue el otro/ pues todos los Se1irot!/ " por tanto todos los
planos/ son igualmente santos. 7od/ puesto #ue es un re1le*o in1erior de C!esed/ es un
v5nculo entre la !umanidad " todos los instructores de los planos superiores/ sean
3aestros/ )esto es/ !umanos altamente evolucionados. o Se+ores de la 3ente. Los
Se+ores de la 3ente son seres per1eccionados de una evoluci2n previa/ " 7ermes/ 3erl5n/
&udd!a " el Esp5ritu individual de Jes<s de Nazaret! )esto es/ Jes<s como aparte de la
1uerza de Cristo. se dice #ue !an sido de esa evoluci2n. La t8cnica de instrucci2n de los
Se+ores de la 3ente es siempre vincular algo de la %az2n Divina con la mente superior del
!om-re9 en otras pala-ras/ dan conocimiento de Dios en distinci2n a percepci2n de Dios/
el <ltimo de los cuales es el m8todo de los instructores de Venus/ tales como 'r1eo. Los
sacerdocios internos conoci-dos como la 'rden de 0rometeo " la 'rden de 3el#uise-de@
derivan de 3ercurio " Venus respectivamente/ aun#ue detrs de estos planetas estn
tra-a*ando las 1uerzas de ciertas constelaciones.
1G. 0uede parecer e6tra+o #ue Jes<s 1uera considerado en relaci2n con el %a"o 7erm8tico
puesto #ue 8l es primariamente un instructor del $specto $mor de Dios. Sin em-argo/
de-e recordarse #ue ning<n $specto puede considerarse sin los otros/ " #ue todos ellos se
entrelazan. 3uc!a gente est ansiosa de darse a s5 misma a la Sa-idur5a/ a pesar del
!ec!o de #ue carece de la -ase necesaria para ello. Esta -ase es el $mor/ pues la
compasi2n en su verdadero sentido 1ertiliza la Sa-idur5a/ de modo #ue se !ace un uso
correcto de ella. 3uc!os l5deres de grupos esot8ricos #ue/ por su carcter de Sa-idur5a/
son llevados al campo de la ense+anza/ tienen personalidades en las #ue el $specto $mor
no est adecuadamente desarrollado. La verdadera Sa-idur5a no puede estar presente sin
'1
los otros $spectos Logoidales/ pues/ como dice el Credo $tanasiano del 0rincipio de
Sa-idur5a del Logos: ;No es !ec!o/ ni creado/ ni nacido/ sino #ue procede.=
1B. Las imgenes de 7od no son las mismas #ue las de Aesod Ola Casa del Tesoro de las
(mgenes. Son 1ormas !ec!as " controladas por la mente " la voluntad " re1le*adas en el
gran Templo del $gua de 7od. Son imgenes de eternidad/ a menudo conce-idas "
situadas a!5 por seres superiores/ para ser cogidas por el !om-re " ser meditadas/ para
dar una posterior revelaci2n/ " la Visi2n del Esplendor #ue es la E6periencia Espiritual de
7od. El $gua de 7od no es el $gua Elemental sino el 0ozo de la Verdad/ claro como el
cristal.
1D. En esta categor5a de 1ormas sim-2licas pueden ser situados todos los principales
sistemas pict2ricos de ense+anza esot8rica/ tales como las letras !e-reas/ los signos
astrol2gicos/ " el Tarot/ el <ltimo de los cuales es llamado a menudo el Li-ro de T!ot!. El
origen de las cartas del Tarot est envuelto en la oscuridad/ siendo situado por algunas
autoridades tan !acia atrs en el tiempo como los 3isterios Egipcios/ " por otros tan tarde
como el siglo diecis8is. Sin em-argo/ este tipo de investigaci2n escolsti-ca no importa
nada/ pues su verdadero origen viene de los planos internos/ " su autoridad no se deriva
de la 1ec!a de su incepci2n 15sica sino de su uso como un sistema prctico a#u5 " a!ora.
HE. Los atri-utos mitol2gicos del T!ot! Egipcio dan una ilustraci2n general de las
atri-uciones del Se1ira! 7od. Mue retratado con la ca-eza de un i-is/ cu"o largo pico
puede ser comparado a la mente anal5tica/ picando miga*as de Verdad de las cenagosas
aguas de ba 1alsedad. Era tam-i8n un dios lunar/ teniendo la luna creciente so-re su
ca-eza/ el cuerpo celestial #ue trae luz re1le*ada a las !oras oscuras de la Tierra/ as5 como
los re1le*os en s5m-olos de los poderes superiores de C!esed traen luz a la mente del
!om-re en 7od. $parte de ser el Demiurgo en 7erm2polis/ la ;Ciudad del 'c!o=/ era
tam-i8n un Juez o E#uili-rador Divino/ " su acci2n en el tri-unal celestial ante el #ue
aparecieron los implaca-les enemigos 7orus " Set/ le ganaron el t5tulo de ;El #ue *uzga a
los dos compa+eros=. Tam-i8n a"ud2 a (sis a de1ender al ni+o 7orus del peligro/ " e6tra*o
el veneno del cuerpo del ni+o cuando 1ue picado por un escorpi2n. Esto es anlogo a las
tareas " poderes del $rcngel 3i@ael. T!ot! 1ue tam-i8n inventor de todas las artes "
ciencias " de los *erogl51icos/ " el primero de todos los magos Otam-i8n claramente
atri-utos de 7od/ aparte de ser !eraldo de los dioses/ como lo 1ue 7ermes/ la contraparte
griega de T!ot!/ " tam-i8n el 3ercurio romano. 0or cuanto #ue las imgenes de 7od son
s5m-olos de signi1icado divino/ la atri-uci2n del mensa*ero as5 como la del mago es
claramente o-via.
H1. $l analizar de este modo los atri-utos de un dios/ pueden deducirse relaciones de
aspectos divinos. 7a" muc!o signi1icado en la relaci2n de T!ot! con (sis/ 7orus/ 'siris "
Set/ por e*emplo/ " de 7ermes con 0alas $tenea/ 0erseo/ $polo " >eus. 7a-lando en
general/ los mitos Egipcios son ms puros/ por#ue la civilizaci2n Egipcia era mu" r5gida/
siempre estrictamente -a*o el control del sacerdocio. La 4riega no era as5/ " mientras #ue
las divinidades 4riegas pueden ser ms !umanas " apelantes/ uno tiene #ue guardarse
contra la distorsi2n " liviandad populares 4riegas. 7ermes/ por e*emplo/ era el patr2n de
los merca-deres/ via*eros/ sueltos de lengua " ladrones/ cu"as atri-u-ciones se derivan
pro-a-lemente de segunda mano del !ec!o de #ue era un 3ensa*ero Divino. El aspecto
de arti1icio " truco no e6ist5a en el T!ot! Egipcio.
HH. Las 1ormas divinas Egipcias 1ueron prescritas cuidadosamente por el sacerdocio/ el
cual tenia un gran conocimiento de los e1ectos psicol2gicos de ngulos " lineas. $s5 #ue
puede ganarse muc!o por la contemplaci2n de la imaginer5a Egipcia/ " su simplicidad de
1orma la !ace 1cil de recordar/ visualizar " sostener en la imaginaci2n. Los dioses
4riegos/ por otra parte/ son con muc!o ms !umanos/ siendo de !ec!o idealizaciones de
tipos !umanos. 0or tanto/ de los principales panteones del 'este/ el Egipcio tiende a dar
el lado interno esot8rico de las 1uerzas divinas/ " el 4riego el lado e6terno ms !umano.
La mitolog5a %omana deriva ma"ormente de la 4riega/ siendo los %omanos demasiado
pragmticos como para preocuparse de 1uerzas internas salvo como un medio de llevar
ms le*os sus am-iciones materiales. Los dioses " diosas $sirios son dignos de estudio/
pues el Este no tiende a reprimir su su-consciente como lo !ace el 'este/ mientras #ue lo
N2rdico es valioso por cuanto #ue puede apelar ms a la mentalidad N2rdica/ " mira a los
!ec!os ms duros de la vida directamente en la l5nea del o*o/ pues la vida en el Norte era/
'&
por razones puramente climticas/ muc!o ms dura #ue la vida alrededor del
3editerrneo.
HF. 0uede edi1icarse un considera-le dep2sito de conocimiento " sa-idur5a ocultos por una
consideraci2n cuidadosa de toda la variedad de 1ormas divinas/ " 8ste es esencialmente
un proceso -a*o la provincia de 7od.
HI. El otro m8todo de tra-a*o de 7od es el de la magia/ pues la magia es esencialmente
un proceso de construir 1ormas para #ue las !a-iten 1uerzas/ " 7od es el Se1ira! de las
1ormas mgicas. Los Nom-res " Vers5culos/ s5m-olos de 7od/ son los escritos #ue tiene el
mago #ue sim-olizan " descri-en las potencias con las #ue est tra-a*ando9 son/ de
!ec!o/ 1ormas talismnicas de estas potencias.
H5. El 3andil/ #ue tiene asociaciones 3as2nicas/ es la vestimenta caracter5stica del
artesano/ el constructor de 1ormas/ lo #ue el mago por supuesto es. El #ue las 1ormas
puedan ser mentales o astrales en vez de 15sicas es s2lo una di1erencia de nivel no de
1unci2n. El 3andil cu-re tam--i8n el centro de la Luna/ las i*adas/ as5 como el Lamen cu-re
el centro del Sol/ el pec!o/ " se recordar #ue T!ot! es un dios de la Luna/ de donde
deriva su nom-re de Te!uti.
HJ. Como <ltima consideraci2n/ !a" una interesante tradici2n #ue dice #ue los &eni
Elo!im/ los 7i*os de Dios/ eran 7i*os e 7i*as de otras Es1eras/ #ue descendieron a la Tierra
en tiempos mu" primitivos/ " se casaron con los !umanos/ produciendo una raza de
Sa-idur5a de la #ue no !a sido vista desde entonces ninguna compara-le. El casa-miento "
el reto+o/ aun#ue santo al principio/ degener2 en seres malvados de gran poder #ue
tuvieron #ue ser destrui-dos al 1inal. Este !ec!o se dice #ue est detrs de muc!as
e6tra+as le"endas de todas las razas/ " el !ec!o de #ue estos seres 1ueran andr2ginos "
pudieran usar cual#uiera de am-os se6os a voluntad es sin duda el 1undamento de
le"endas tales como la de Sodoma. La (magen 3gica de 7od es/ por supuesto/ el
7erma1rodita/ " el trazado a trav8s de esas correlaciones/ a menudo e6tra+5simas/ del
al1a-eto mgico de s5m-olos/ es una -<s#ueda de gran inter8s " 1ascinaci2n. $un#ue/
como sucede con todas las -<s#uedas de 1ascinaci2n/ particularmente las esot8ricas/ es
-ueno no de*ar ir demasiado suelto al entusiasmo de uno/ pues !a" un l5mite mu" traidor
" cam-iante entre la Virtud " el Vicio de 7od OVerdad " Malsedad.
CAP&UL! *V ' (ES!#'EL FU%#A"E%&!
;El Noveno Sendero es llamado la (nteligencia 0ura/ por#ue puri1ica las Emanaciones/
prue-a " corrige el dise-+o de sus representaciones/ " dispone la unidad con la #ue estn
dise+adas sin disminuci2n o divisi2n.=
(3$4EN 3W4(C$: ?n -ello !om-re desnudo/ mu" 1uerte.
N'3&%E DE D('S: S!addai el C!ai. $%CWN4EL: 4a-riel.
'%DEN DE $N4ELES: Leru-im. Los Muertes. C7$L%$ 3?ND$N': La Luna. V(%T?D:
(ndependencia. T[T?L'S: La Casa del Tesoro de las (mgenes. ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L:
Visi2n de la 3a#uinaria del ?niverso.
C'L'% $T>(L?T7(C': 5ndigo. C'L'% &%($T(C': Violeta. C'L'% AET>(%$T(C': 0<rpura
mu" oscuro. C'L'% $SS(WT(C': Lim2n/ moteado de azul. V(C(': 'ciosidad. S[3&'L'S:
0er1umes " Sandalias.
1. Aesod es el Se1ira! del plano et8rico/ " por lo tanto no es s2lo la central de energ5a o
ma#uinaria del mundo 15sico/ sino #ue tam-i8n sostiene el armaz2n en el #ue estn
enredadas las part5culas de materia densa.
H. El estudio del et8rico es vasto/ pues es coe6tensivo con toda la gama de ciencias
15sicas/ pero su e1ecto en el mundo 15sico puede ser considerado apro6imadamente como
Vitalidad. Es una energ5a de integraci2n #ue coordina las mol8culas 15sicas/ las c8lulas "
dems/ en un organismo de1inido/ " sin ella/ por tanto/ nuestros cuerpos 15sicos no ser5an
ms #ue colecciones de c8lulas independientes. No es un producto de la vida 15sica/ pues
Aesod est ms cerca de la 1uente de las cosas #ue 3al@ut!/ sino #ue las criaturas
vivientes/ las plantas/ e incluso los minerales/ son sus productos. A as5 como una carencia
de ella en el sistema nervioso conducir5a !acia la e6!austi2n " la muerte/ as5 un e6ceso
de ella producir5a en1ermedad " posteriormente la muerte.
'3
F. Es el agente controlador en los cam-ios #u5mico-1isiol2gicos del protoplasma/ " muestra
su presencia por el poder de los organismos de responder a los est5mulos/ " es por tanto
la -ase detrs de las c8lulas 1i-rosas #ue constitu"en los nervios " dan el poder de sentir
placer " dolor. Es sostenido por la ciencia esot8rica #ue es el ve!5culo et8rico/ " no el
cuerpo 15sico/ el #ue tiene el poder de sentir/ " 8ste es el principio #ue se !alla detrs del
uso de ciertos anest8sicos9 e6traen al do-le et8rico 1uera del cuerpo 15sico/ tal como
ocurre en el sue+o/ en el trance pro1undo/ " 1inalmente en la muerte. El cuerpo 15sico es
s2lo el receptor de las impresiones de los sentidos 15sicos/ " no tiene percepci2n sensoria
aguda/ e6cepto sentimientos vagos/ apagados/ di1usos/ tales como una 1atiga general. La
1ormaci2n de un sistema nervioso est causada por uma mezcla de astral con 1uerza
et8rica/ " por lo tanto s2lo !a" una estructura nerviosa rudimentaria en las plantas/ "
ninguna en a-soluto en los minerales. Todos/ sin em-argo/ tienen su estructura construida
" sostenida por la red o malla et8rica/ " es por tanto el 1undamento de la e6istencia 15sica/
" ;El Mundamento= es el T5tulo de Aesod.
I. De este modo se puede decir #ue Aesod sostiene la imagen de todo lo #ue e6iste en el
mundo 15sico/ " es por tanto el $lmac8n de las (mgenes. A sin em-argo/ no solamente
contiene estas imgenes/ sino #ue tiene el poder de alterarlas/ " es por esto #ue el Aogi/
por e*emplo/ puede producir cam-ios dentro del organismo 15sico por medio de la
meditaci2n " las t8cnicas de posturas del 7at!a Aoga. Este aspecto particular de Aesod es
el recalcado en el Te6to Aetzirtico: ;El Noveno Sendero es llamado la (nte-ligencia 0ura
por#ue puri1ica las Emanaciones/ prue-a )i.e. pone a prue-a. " corrige el dise+o de sus
representa-ciones...= lo #ue por supuesto resulta en 1ormas 1unciona-les en el mundo
15sico/ 3al@ut!. La 1unci2n integradora so-re la vida celular " molecular est cu-ierta en el
resto del Te6to/ #ue dice: ;dispone la unidad con la #ue son dise+adas )las emanaciones./
sin disminuci2n o divisi2n=. Minalmente/ la imagen suprema integrada de Aesod es la de
;La (magen Luminosa del Creador= #ue se muestra " oculta en el plano 15sico. 0or tanto/
el Nom-re de Dios del Se1ira! Aesod es S!addai el C!ai/ el Dios Todopoderoso " Viviente.
5. Naturalmente #ue como Aesod es un Se1ira! mu" relacionado con lo et8rico/ con las
imgenes de mani1estaci2n pre-15sica de todas las emanaciones superiores/ " tam-i8n
con el vasto cuerpo de ense+anza desarrollado alrededor de la Luna Oel gran
re1lector de la luz del SolO/ el $rcngel del Se1ira! es el $rcngel de la $nunciaci2n/
4a-riel/ #ue da los poderes de la Visi2n.
J. El puede ser imaginado como una -ella 1igura azul-verde con destellos plateados de
luz/ " un tremendo remolino de colores de los diversos matices de tintas de la cola del
pavo real punteados con plata #ue son sus alas/ o una parte de su aura dilatada/ "
alrededor de su ca-eza " -a*o sus pies arro"os de plata l5#uida. 0uede notarse #ue 8stos
no son los colores Se1irot!icos estrictamente !a-lando/ pero uno no de-er5a de*ar #ue la
imaginaci2n estuviese atada demasiado 1uertemente por la tradici2n/ particularmente con
s5m-olos como los Colores %elanpaguenates #ue son ar-itrarios en gran medida. Los
colores dados arri-a en cone6i2n con el $rcngel 4a-riel de-er5an evocar muc!o del
poder del 3ar " de la Luna #ue es una parte integral de Se1ira! Aesod.
G. Esta 1orma antropom2r1ica puede entonces verse cam-iar a un tremendo pilar de luz
plateada/ #uiz con un tinte gris-malva/ e6tendi8ndose !acia arri-a !asta el cielo "
reposando so-re la Tierra/ " alrededor del pilar de nuevo nu-es de los colores azul " verde
del pavo real. Este tremendo 0ilar de-er5a ser conce-ido como una -ater5a del ?niverso O
una -ater5a el8ctricaO " todas las acciones del ?niverso os son enc!u1adas/ como si
1uera/ a trav8s de esta gran -ater5a/ pues es la -ase de la Visi2n/ sea clari-videncia o
clariaudiencia.
B. El poderoso pilar de plata puede entonces ser cam-iado a una 1igura n2nuple/ una
1igura s2lida de cristal con nueve lados/ pero re1le*ando luz plateada " azul-verde.
(maginad en esa 1igura n2nuple una gran cantidad de 1uerza del anterior gran pilar
plateado " azul-verde/ " o-servadlo9 o-servad este s2lido igual #ue o-servar5as un glo-o
de cristal/ " ved #u8 aparece. Como conclusi2n a este e6perimento es me*or cam-iar la
1orma de nuevo a la -ella 1orma $ng8lica protectora/ irradiante de los poderes de la Luna
" del $gua/ #ue son cualidades en sinton5a con las 1acultades visionarias #ue pueden dar
un entendimiento real " correcto de la vida interna. Es 4a-riel #uien rige ;los arro"os de
$gua Viva #ue -rotan del Trono 3s
'4
Elevado=. )C1. $pocalipsis TT(( i: ;A me mostr2 un r5o puro de agua de vida/ claro como el
cristal/ procedente del trono de Dios " del Cordero= " tam-i8n 48nesis (( 6 ;A un r5o sali2
del Ed8n para regar el *ard5n: " desde a!5 se dividi2/ " se convirti2 en cuatro ca-ezas.=..
D. La 'rden de $ngeles de Aesod es los Leru-im/ los Muertes/ cu"o t5tulo es adecuado
cuando uno considera #ue Aesod sostiene los niveles " las tensiones et8ricas de los #ue
depende la 1orma 15sica. Es esta concepci2n la #ue est tam-i8n detrs de la (magen
3gica Oel -ello !om-re desnudo/ mu" 1uerte/ #ue podr5a ser comparado con $tlas/ #ue
sosten5a el mundo so-re sus espaldas/ teniendo la 1ortaleza de esos otros ;Mundamentos=
clsicos del ?niverso/ el Ele1ante/ la Tortuga " el Wguila. En cierto modo/ estas tres
criaturas/ *unto con el !om-re $tlas/ pueden ser conce-idas como re1le*os de las Cuatro
Santas Criaturas Vivientes de Let!er. Tam-i8n/ el !om-re 1uerte " -ello puede ser
considerado como Nuestro Se+or/ como un e#uili-rio compensador del ;gentil Jes<s/ d2cil
" manso= de la escuela dominical/ concepci2n #ue desgraciadamente !a crecido
alrededor su"o. Jes<s/ el !om-re 1uerte #ue tuvo la 1ortaleza pasiva de no resistirse a sus
perseguidores cuando todo el tiempo tuvo el poder de !acer todas esas cosas con las #ue
le tent2 el dia-lo en el Desierto9 #ue tuvo la su1iciente ;presencia= de poder como para
impresionar e impeler a la 1e a un centuri2n %omano de duro carcter cu"o sirviente
esta-a en1ermo9 #ue tuvo el poder " conoci-miento so-re los niveles et8ricos para curar al
en1ermo/ realizar ;milagros=/ elevar a los muertos/ " reconstruir su cuerpo de nuevo/
glori1icado/ despu8s de tres d5as.
1E. Los Leru-im tra-a*an en la edi1icaci2n de conocimiento " el en*aezamiento de 1uerza
en los m8todos et8ricos o Aes2dicos/ de los #ue uno es el uso de s5m-olos relativos al
entendimiento Aes2dico dentro de las pro1undidades de la mente su-consciente. Con el
progreso del tiempo/ estos s5m-olos se vuelven menos ;ritual5sticos= " ms mentales O
esto es/ se convierten en !erramientas en las manos de las varias escuelas de
psicoanlisis. De todos modos/ estas imgenes de curaci2n psicol2gica son todav5a
versiones del d5a presente de los contenidos de ;La Casa del Tesoro de las (mgenes=/ "
las 1uerzas detrs de esta terapia son la 'rden de $ngeles de Aesod/ pese a lo 1antstico
#ue ello pueda sonarle a la mente cient51ica. Los grandes poderes en la es1era et8rica son
los $ngeles mismos/ los Leru-im/ " como los poderes et8ricos son las grandes 1uerzas
1ormativas del mundo " del !om-re/ estas grandes 1uerzas de-en ser tenidas en cuenta
por la investigaci2n m8dica si es #ue !a de tener alg<n valor. $parte de los aspectos
su-conscientes/ #ue resultan en muc!as en1ermedades psicosomticas/ el entendimiento
completo del mecanismo #ue tra-a*a el cuerpo de modo #ue pueda curarse en la
en1ermedad/ lo mantiene en -uena condici2n cuando est -ien/ " re*uvenecido cuando es
vie*o/ estn todos contenidos en Aesod/ el 1undamento et8rico detrs del reino 15sico de
3al@ut!.
11. Es en esta direcci2n #ue estn progresando los nuevos m8todos de curaci2n no
;ortodo6os=/ tales como la antroposo15a/ radi2nicas/ " las t8cnicas de $le6ander. $
menudo/ ciertas de estas t8cnicas tra-a*an me*or con gente #ue tiene alguna percepci2n
consciente de sus niveles astrales " et8ricos/ " cu"os niveles in1eriores son por tanto
menos densos. La gente #ue !a !ec!o un 1etic!e de la droga/ por otro lado/ es menos
pro-a-le #ue pueda ser a"udada por tratamientos vegetales " !omeopticos. Sin
em-argo/ en los niveles internos/ el incremento de la ra-dioactividad est teniendo el
e1ecto de !acer menos densos los niveles et8ricos/ de modo #ue parece !a-er alg<n -ien
#ue viene de este mal/ aun#ue desde luego puede conducir a una terri-le en1ermedad si
no se controla adecuadamen-te/ como es -ien sa-ido.
1H. El C!a@ra 3undano de Aesod es la Luna/ " la Luna est 5ntimamente conectada con el
crecimiento de las plantas/ " !a" muc!a tradici2n olvidada en relaci2n con !ier-as "
plantas " su in1luencia so-re la en1ermedad " otras materias #ue 0aracelso trat2 de
revivir/ " #ue son todav5a revividas !o" en d5a/ aun#ue la 1alta de m8todo cient51ico no
a"uda muc!o a la causa/ " es un campo de caza com<n para mentecatos " 1aroleros.
1F. La Luna est 5ntimamente conectada con la Tierra/ as5 como el plano et8rico est
5ntimamente conectado con el 15sico. El poder de la vitalidad et8rica es como el poder de
la Luna #ue produce los grandes movimientos de las mareas so-re la 1az de la Tierra9 " la
actividad c5clica de la ;3a#uinaria del ?niverso= et8rica es como la actividad c5clica de la
Luna " el ciclo 1isiol2gico de la mu*er Oel se6o Lunar.
'
1I. En adici2n a esto est la vasta cantidad de ense+anza esot8rica #ue se centra
alrededor de la Luna/ pues la Luna " el Sol son los dos grandes principios #ue tienen sus
anlogos en los 0ilares detrs de toda la mani1estaci2n. 0uede decirse #ue 0an e (sis son
aspectos de la es1era Aes2dica/ por#ue 0an da la idea de 1ortaleza ar#uet5pica #ue es
caracter5stica del et8rico " de la acci2n de la Luna so-re la Tierra/ e (sis da la idea de la
virginidad ar#uet5pica del lado Memenino de Dios. Todo el lado receptivo de las cosas es
mostrado por el re1le*o de la luz Solar por la Luna/ " por el Se1ira! Aesod como receptculo
de todas las emanaciones superiores para #ue sean 1ormadas en las imgenes #ue son la
-ase de las 1ormas en el mundo 15sico. Tam-i8n/ la 1unci2n principal de Aesod/ el
mecanismo por el #ue la raza !umana vive " muere/ nace " se casa/ es tam-i8n la 1unci2n
de la 4ran 3adre/ o (sis/ pues (sis contiene a todas las otras diosas.
15. Est tam-i8n el lado mgico de la Luna/ " Aesod es ms importante mgicamente #ue
cual#uier otro Se1ira!/ e6cepto posi-lemente 7od. Siendo un Se1ira! Lunar/ el Dios T!ot!
est tam-i8n conectado 5ntimamente con Ae-sod. Este !ec!o est detrs de algunas de
las le"endas #ue cuentan de T!ot! como siendo un a"udante de (sis. 0uesto #ue Aesod
est conectado tan 5ntimamente con la puri1ica-ci2n " la uni1icaci2n de las 1ormas/ ser
o-via su relevan-cia con la magia prctica/ pues todas las 1uerzas superiores tienen #ue
pasar a trav8s de Aesod antes de #ue puedan mani1estarse 15sicamente en 3al@ut!.
1J. La atri-uci2n de las Sandalias a Aesod muestra tam-i8n el estrec!o v5nculo mgico
con el Se1ira! 7od/ pues un aspecto de ellas son las Sandalias $ladas del 4ran 3ensa*ero/
#ue es re1iere a 7ermes/ 3ercurio " T!ot!. Em otro sentido/ las Sandalias son enseres
mgicos #ue le permiten a uno caminar con 1acilidad so-re los Mundamentos de los varios
niveles ps5#uicos.
1G. Los per1umes/ asignados tam-i8n a Aesod/ contienen otra rama completa del
entendimiento de las vi-raciones et8ricas detrs de minerales " plantas. Esto es de
nuevo parte del aspecto Lunar de Aesod/ " una es1era #ue !a sido poco investigada a
pesar de los pro1undos cam-ios de conciencia #ue pueden e1ectuarse por medio de varios
per1umes Ocomo desde luego con la m<sica. Como se+al2 Dion Mortune/ ;Cuan
rpidamente se apartan nuestros pensamientos de las cosas terrenales cuando el
amontonado !umo del incienso nos llega desde el elevado altar9 bcuan pronto vuelven a
ellas de nuevo cuando nos llega una -ocanada de pac!ul5 desde el -anco pr26imoV= );La
C-ala 35stica= de Dion Mortune Opu-licado por Editorial Lier/ &uenos $ires.. 3s a<n/
est el lado esot8rico superior del per1ume/ #ue "a !emos tocado con re1erencia a (sis "
Daat!. 7a" una 1uerte cone6i2n entre Daat! " Aesod/ " se dice #ue son ;polos
opuestos del circuito mgico=. Esto es/ Daat! es la parte ms elevada " Aesod la parte
ms -a*a de la psi#ue/ cuando se descuentan el cuerpo 15sico en 3al@ut! " los niveles
espirituales de la Tr5ada Superna9 son los polos e6tremos del v5nculo entre Esp5ritu "
3ateria.
1B. En el cap5tulo de Daat! se !izo menci2n de 3ois8s " la monta+a Lunar del Sina5/ " el
$ntiguo Testamento como un todo contiene un vasto compendio de sim-olismo Aes2dico.
3uc!o se !a e6tinguido a trav8s del curso de las edades " por traducci2n/ pero los
grandes s5m-olos de adoraci2n Lunar estn a!i para a#uellos #ue se preocupan de
-uscarlos.
1D. 0ara empezar/ tal como nos dice el 48nesis/ la tri-u nomdica #ue lleg2 a ser
conocida como los Jud5os vino originalmente de ?r de Caldea. ?r era la gran ciudad Lunar
de Caldea/ " lleva-a una gran ense+anza del $gua " de la Luna en la adoraci2n de ese
e6tra+o ser/ Ea/ el 7om-re-0ez Divino/ #ue/ de acuerdo con &erosio/ el sacerdote e
!istoriador &a-ilonio/ ;escri-i2 un li-ro so-re el origen de las cosas " los comienzos de la
civilizaci2n/ " se lo dio al !om-re=. Este li-ro da-a pro-a-lemente esos relatos del Diluvio
" de la Torre de &a-el #ue aparecen em 1ragmentos de la &i-lioteca %eal de N5nive as5
como en la &i-lia. Ea/ u 'annes como le llamaron posteriormente los 4riegos/ dice
&erosio/ ;sol5a pasar todo el d5a entre los !om-res/ sin tomar alimento alguno/ " les da-a
conocimientos de letras/ " ciencias/ " toda clase de arte9 8l les
ense+2 c2mo 1undar ciudades/ construir templos/ introducir le"es " medir tierras9 les
ense+2 c2mo plantar semillas " recoger cosec!as9 en -reve/ les instru"2 en toda cosa #ue
!ace ms suaves la maneras " eleva la civilizaci2n/ de modo #ue desde ese tiempo nadie
!a inventado algo nuevo. Entonces/ cuando el sol se ven5a a-a*o/ este monstruoso 'annes
'+
sol5a !undirse de nuevo en el mar " pasar la noc!e en medio de las aguas sin L5mite/ pues
era an1i-io.=
HE. Envuelto como est en las pro1undidades de la le"enda " la mitolog5a/ no podemos
estar seguros de si el mar se da a entender como tal/ o si se da a entender el mar et8rico.
En la le"enda/ las descripciones aparentemente 15sicas pueden implicar muc!as cosas O
por e*emplo la conciencia de Daat! es sim-olizada usualmente por el vidente
ascendiendo a una monta+a/ o "endo a una !a-itaci2n superior. $ partir de la descripci2n
de sus 1unciones/ sin em-argo/ Ea era o-viamente lo #ue la tradici2n esot8rica llama un
3an< o l5der " civilizador de una raza primitiva. Se dice #ue estos seres no ten5an cuerpos
15sicos permanentes/ sino #ue se materializa-an et8ricamente/ algo al modo en #ue
ocurren las materializaciones ectopismicas en la sesi2n espiritista. En a#uellos d5as/
tam-i8n/ se dice #ue todos los !om-res ten5an visi2n et8rica/ de modo #ue el 3an< era
visi-le a todos. Sea como sea/ 1ue de este tras1ondo de tradici2n #ue descendieron los
primeros Jud5os.
H1. Los poderes Lunares " los poderes del 3ar 1ueron adorados como dioses antes de #ue
los !om-res adorasen a toda la 1uerza del poder del Sol/ " aun#ue Je!ova! 1inalmente
lleg2 a estar 1uertemente identi1icado con el Sol 1ue desde los primeros d5as una 1uerza
Lunar. $s5/ el gran poder de la Luna respecto a la 1ertilidad se convirti2 com los antiguos
Jud5os en una cosa sagrada/ como por e*emplo en el ritual de la circuncisi2n instituido por
$-ra!am.
HH. En los primeros d5as la Luna era adorada como un dios as5 como una diosa/ " ciertas
razas se inclina-an ms !acia un lado o !acia otro. Los Jud5os/ por supuesto/ tendieron
!acia el lado masculino/ " apareci2 generalmente la con1usi2n cuando la raza encontra-a
tri-us rivales #ue adora-an una representaci2n 1emenina de la misma 1uerza/ tal como
(s!tar o $start8. El e6tra+o li-ro de El Cantar de los Cantares de Salom2n surge
pro-a-lemente de uno de estos encuentros/ pues su verdadero signi1icado se re1iere sin
duda a los aspectos oscuros de la diosa Lunar: ;So" negra/ pero !ermosa/ o! !i*as de
Jerusal8n/ como las tiendas de Cedar/ como las cortinas de Salom2n. No me mir8is/
por#ue so" negra/ por#ue el sol !a mirado so-re m5...=
HF. Salom2n e 7iram son dos e*emplos de 1iguras mgicas en los #ue/ aun#ue
!ist2ricamente se puede decir #ue !an e6istido ciertos !om-res #ue se corresponden com
ellos/ son realmente grandes 1iguras ar#uet5picas animadas por grandes 1uerzas !asta un
grado muc!o ms all de lo #ue mortal alguno pudiera !a-er encarnado. Estas 1iguras
aparecen en todas las razas/ como por e*emplo el %e" $rturo/ %o-in 7ood " dems/ " el
proceso tra-a*a incluso con 1iguras -astante contemporneas tales como los !8roes del
'este Salva*e.
HI. El Segundo Li-ro de 0ara!p2menos o Cr2nicas nos cuenta la construcci2n del 4ran
Templo de Salom2n #ue 1ue construido con la a"uda de 7iram/ %e" de Tiro/ #ue !a-5a
a"udado tam-i8n a David. El Templo 1ue construido con medidas mu" intrincadas "
precisas Oun gran ritual Lunar de medida/ " las 1ormas puras " e6actas de AesodO " el
sim-olismo merece la pena de estudiarse pues comprende cosas tales como
representaciones de Leru-im Ola 'rden de $ngeles Aes2dicaO/ " pilares rematados por
granadas Oclaros s5m-olos 1emeninosO " en medio esta-a situada el $rca de la $lianza.
H5. El $rca es un gran s5m-olo Lunar " del 3ar/ " por tanto pueden trazarse or5genes
primitivos de este culto en la !istoria del arca de Noe/ #ue 1ue construida tam-i8n de
acuerdo con medidas precisas/ " en la e6tra+a !istoria de Jons " la -allena. $un#ue los
s5m-olos de la Luna se re1ieren muc!o a la 1ertilidad/ no es solamente una cuesti2n de
1ertilidad 15sica/ sino tam-i8n de 1ertilidad de la mente/ de la imaginaci2n " del alma. La
ense+anza superior del $rca es la de #ue es una vasi*a de 3isterio/ un tipo primitivo "
oriental del Santo 4rial/ " el Santo 4rial es el punto de 1usi2n entre planos donde se
!ace un receptculo en la conciencia in1erior #ue puede actuar como un contenedor/ o
dador de 1orma/ a 1uerzas de conciencia superior.
HJ. Est tam-i8n toda la tradici2n de ense+anza estelar conectada con los 3isterios del
3ar/ pues el 3ar/ como la 0iedra/ es un s5m-olo del espacio c2smico. El conocimiento de
los cuerpos estelares alcanz2 una gran altura entre los sacerdotes de Caldea. El n<mero
*uega una parte signi1icativa en el $ntiguo Testamento/ " en cone6i2n con la !istoria de
David est el cuento de una escaramuza mortal entre doce !om-res contra doce/ " en
una -atalla posterior la muerte de trescientos sesenta !om-res. )H. Samuel. Cap. ((.
'-
'-scurecido por traducci2n " retraducci2n " comentario/ esto pro-a-lemente se relaciona
con el sim-olismo zodiacal primitivo " el calendario/ pues el n<mero de d5as en el a+o se
dec5a #ue era de trescientos sesenta en los tiempos primitivos. David tam-i8n esta-a
ansioso por ir a -uscar el $rca de la $lianza de modo #ue se esta-leciera en un lugar
digno " 1uera reci-ida en la naci2n con la de-ida pompa/ " para ello danz2 ante ella.
0odemos creer #ue esto no era mera e6u-erancia primitiva sino un acto ritual de1inido/ "
pro-a-lemente la antigua ;Danza de las Estrellas-/ una imitaci2n del movimiento de las
estrellas en el cielo.
HG. Minalmente est el gran l5der racial 3ois8s/ #ue como tantos L5deres Jud5os !a-5a
estado en Egipto/ el centro de entrenamiento de los 3isterios. Siendo el !om-re #ue
era/ es e6tremadamente pro-a-le #ue !u-iera estudiado en el sacerdocio Egipcio/
" pudo mu" -ien !a-er sido un sacerdote del gran dios Lunar 'siris/ el 4ran %egente/
como 3ois8s mismo !a-5a de llegar a ser.
HB. 0uede !acerse un gran contacto de Aesod visualizando a este gran instructor de los
3isterios Lunares so-re la 3onta+a Lunar del Sina5. 0uede ser imaginado a la manera de
la -ien conocida estatua de 3iguel Wngel9 una cara como una espada/ pelo mu" denso/
#ue tiene casi una 1uerza vital como si 1uese una criatura viva en s5 misma/ " desde la
glndula pineal/ e6tendi8ndose desde cada lado de la 1rente/ pueden imaginarse dos
grandes c!orros de luz seme*antes a espadas. El 3onte Sina5 puede ser conce-ido como
una gran monta+a de origen volcnico/ gris " oscura en color/ " e6tendi8ndose !acia
arri-a entre las nu-es.
HD. Esta imagen/ construida 1uertemente/ puede mu" -ien traer una clase de contacto de
Daat!/ pues tuvo #ue !a-er sido un estado de conciencia de Daat! en el #ue 3ois8s se
!alla-a para reci-ir el contacto Divino directo/ " 1ormular las potentes imgenes supernas
impactadas so-re su conciencia superior en lengua*e " preceptos #ue transmitir como las
le"es -sicas de la raza.
FE. Los Diez 3andamientos resultantes se dice #ue se corresponden con las 8ticas de los
Diez Santos Se1irot! de la ,-ala!. Lo #ue sigue es un anlisis personal de los
3andamientos tal como son dados en la Versi2n $utorizada de la &i-lia. La interpretaci2n
no !ace alegatos de autoridad/ pero de acuerdo con ella se ver #ue la lista ordenada de
los 3andamientos tiene tam-i8n signi1icaci2n ,a-al5stica.
1. No tendr8is otros dioses antes #ue "o/ se re1iere a la unidad Let!er.
H. No !ar8is imgenes esculpidas/ se re1iere a la Devoci2n sin 1orma de C!o@ma!/ donde
la <nica imagen es la Visi2n de Dios cara a cara.
F. No tomar8is el nom-re del Se+or vuestro Dios en vano/ tiene re1erencia a la Virtud del
Silencio en &ina!/ la ra5z de la Me.
I. %ecordad el d5a del Sa--at!/ tenedlo por santo. Seis d5as !a-8is de tra-a*ar/ etc.
Seis es el n<mero de Ti1aret!/ " la o-servancia del Sa--at! o s8ptimo d5a tiene re1erencia
a la Devoci2n a la 4ran '-ra " a la Visi2n de la $rmon5a de las cosas en Ti1aret!.
5. 7onrad a vuestro padre " a vuestra madre/ se re1iere a C!esed cu"a Virtud es la
'-ediencia.
J. No matar8is/ se relaciona o-viamente con 4e-ura!.
G. No cometer8is adulterio/ aun#ue super1icialmente puede parecer re1erirse al Vicio de
Netzac!/ se aplica realmente me*or a Aesod/ el Se1ira! de la puri1icaci2n Ola (nteligencia
0ura.
B. No ro-ar8is/ es una e6!ortaci2n a la virtud de Netzac!/ 4enerosidad/ " a la Mirmeza "
al Valor de este Se1ira!. El ro-o es una de-ilidad solapada/ " un a-uso o-vio de todos los
principios de polaridad/ pues el ro-o se puede aplicar a otros niveles aparte del 15sico.
D. No cometer8is 1also testimonio/ se relaciona con 7od. El aspecto ,li12t!ico de 7od es
re1erido como ;el $cusador Malso=/ " en el pante2n 4riego el lado adverso de 7ermes era
considerado como el patr2n de los ladrones.
1E. No codiciars la casa de tu pr2*imo.../ ni cual#uiera cosa #ue sea de tu pr2*imo/ se
re1iere al Vicio de 3al@ut! O$varicia.
F1. En este orden de los Diez 3andamientos tenemos la 1ormulaci2n de/ primero/ Let!er/
C!o@ma!/ " &ina!/ un tringulo #ue apunta !acia arri-a9 despu8s sucesivamente Ti1aret!/
C!esed/ 4e-ura!/ " Aesod/ Netzac!/ " 7od/ tringulos am-os #ue apuntan !acia
a-a*o/ " 1inalmente 3al@ut!. La re1erencia al *erogl51ico del $r-ol de la Vida mostrar #ue
estos tringulos son los mismos #ue las tres Tr5adas de los Se1irot!.
''
FH. Con respecto a sistemas de le"enda " mitolog5a distintos de la &i-lia/ las
rami1icaciones son vastas/ pues inclu"en todas las deidades del 3ar/ la Luna/ las Estrellas/
" las medidas.
FF. Teniendo presente la (magen 3gica de Aesod/ el !om-re mu" 1uerte/ 78rcules es
una 1igura importante/ una 1igura #ue en verdad representa a toda la !umanidad. Los
Doce La-ores de 78rcules puede decirse #ue representan las tareas evolutivas del
!om-re " pueden ser alineadas con los Doce Signos del >od5aco.
FI. La diosa Egipcia 3aat es asimismo digna de mencionarse. Era pintada a menudo
como una mu*er sentada so-re sus talones Ouna sugesti2n de las Sandalias de Aesod " el
Mundamento. Era ella la #ue/ usualmente en la 1orma de una pluma/ se situa-a en el plato
de la &alanza del sal2n del Juicio de 'siris/ opuesta al coraz2n del reci8n 1allecido para
pro-ar su veracidad. $#u5 de nuevo tenemos el acento en la medida " en la pureza de
Aesod. Esta-a tam-i8n conectada 5ntimamente con T!ot!/ #ue era llamado a veces ;el
3aestro de 3aat= Oel 3aestro de Verdad " Justicia.
F5. Est tam-i8n el triple aspecto de la Luna/ " el triple aspecto de la mu*er9 virgen/
esposa/ " anciana. Estas estn representadas en el pante2n 4riego por $rtemisa/ Selene/
" 78cate/ aun#ue otras diosas tienen aspectos solapantes9 0alas $tenea/ por e*emplo/
podr5a cali1icarse como Virgen de la Luna en sus aspectos in1eriores. $s5/ re1erencias en
ciertos vie*os grimorios a tener una virgen *oven o una !ec!icera para a"udar al mago/
pueden mu" -ien !a-er sido originalmente re1erencias guardadas a cierto sim-olismo
lunar " a las potencias #ue se !allan detrs de 8l. $ partir de esto se ver #ue se necesita
un m8todo mgico e6perimentado de mentaci2n antes de c!apucear em materias ocultas/
pues la verdadera interpretaci2n de muc!a tradici2n mgica depende de la analog5a/ la
alegor5a " el s5m-olo ms #ue de una l2gica rectil5nea.
FJ. En la prctica esto resulta desgraciadamente en el !ec!o de #ue la persona de
mentalidad cient51ica considera al ocultista como completamente 1alto de cuales#uiera
poderes de l2gica de razonamiento sensi-le. Sin em-argo/ el ocultismo es en realidad una
ciencia mu" e6acta Ode-e serlo/ o el operador prctico se encuentra pronto en
pro-lemas/ " el entrenamiento de un adepto es tan minuciosamente riguroso " largo
como el de un licenciado avanzado de una de las ciencias. Es de esperar #ue en el 1uturo
los dos m8todos de tra-a*o mental e investigaci2n coalescern/ como de !ec!o parece
#ue lo estn !aciendo a trav8s del campo de la moderna psi#uiatr5a " el inter8s creciente
en el sim-olismo " el mito.
CAP&UL! *V ' "AL+U&H'EL RE%!
;El D8cimo Sendero es llamado la (nteligencia %es-plandeciente/ por#ue est e6altada por
encima de toda ca-eza " se sienta so-re el trono de &ina!. (lumina los esplendores de
todas las Luces/ " !ace emanar una in-1luencia desde el 0r5ncipe de las Maces/ el Wngel de
Le-t!er.=
(3$4EN 3W4(C$: ?na *oven mu*er/ coronada " entro-nizada.
N'3&%E DE D('S: $donai 3ale@!/ o $donai !a $retz.
$%CWN4EL: Sandal1on.
'%DEN DE $N4ELES: $s!im/ $lmas de Muego.
C7$L%$ 3?ND$N': Es1era de los Elementos.
V(%T?D: Discriminaci2n.
T[T?L'S: El 0ortal. 0ortal de la 3uerte. 0ortal de la Som-ra de la 3uerte. 0ortal de
Lgrimas. 0ortal de Justicia. 0ortal de 'raci2n. 0ortal de la 7i*a de los 0oderosos. 0ortal del
Jard5n del Ed8n. La 3adre (n1e-rior. 3al@a!/ la %eina. Lalla!/ la Novia. La Virgen.
ET0E%(ENC($ ES0(%(T?$L: Conocimiento " Conversa-ci2n del Santo Wngel 4uardin.
C'L'% $T>(L?T7(C': $marillo.
C'L'% &%($T(C': Lim2n/ oliva/ -erme*o " negro.
C'L'% AET>(%$T(C': Lim2n/ oliva/ -erme*o " negro/ moteado de oro.
C'L'% $SS($T(C': Negro/ ra"ado de amarillo.
V(C(': $varicia. (nercia.
S[3&'L'S: $ltar de do-le cu-o. Cruz de -razos iguales. C5rculo mgico. Tringulo de
evocaci2n.
'.
1. El Se1ira! 3al@ut! representa todo el mundo 15sico/ " aun#ue podr5a parecer #ue el
!ec!o del mundo 15sico es o-vio a todos/ !a" pro-a-lemente poca gente #ue sea
realmente capaz de vivir en 8l a voluntad9 esto es/ cu"a conciencia est8 en1ocada en el
tiempo " lugar presentes/ " no vagando !acia condiciones 1elices o traumticas del
pasado/ o sue+os de satis1acci2n del deseo o preocupaciones vagas del 1uturo. $s5 #ue
!a" muc!a gente #ue tiene todas sus 1acultades centradas en su vida mental o su vida
emocional ms #ue en la vida sensoria del mundo 15sico. 7a" incluso una clase de
aversi2n religiosa a la sensitividad Ola pala-ra misma tiene matices desagrada-les en
muc!os aspectos/ de modo #ue 1recuentemente tiende a con1undirse como la
sensualidad: la indulgencia inde-ida en los placeres ms groseros de los sentidos. Es
interesante se+alar #ue originalmente la pala-ra ;sensual= era -astante inocente/ pero su
signi1icado se corrompi2/ de tal manera #ue 3ilton tuvo #ue acu+ar la nueva pala-ra
;sensitivo=/ #ue se !a deteriorado a!ora tam-i8n en el uso popular/ si es #ue no en
de1inici2n acad8mica )K.. La propia 1rase de 3ilton para descri-ir la gran poes5a/ ;simple/
sensual " pasional= por e*emplo/ podr5a mu" -ien ser vista !o" en d5a como un slogan
para vender en la tapa de una novela -arata o proclamado en el trailer de cual#uier
pel5cula semier2tica. De nuevo/ 8ste es uno de los s5ntomas de la patolog5a puritana Ouna
compulsi2n inconsciente por restregar la suciedad en los portales de los sentidos. El alma
de una raza puede ser *uzgada por su uso del lengua*e/ as5 como la psicolog5a de un
individuo puede ser cali-rada por el peri2dico " las revistas #ue lee.
H. La actitud am-ivalente ante el mundo de la sensaci2n 15sica es e6tra+a. Es/ al mismo
tiempo/ un correr le*os
)K. N. del T. las dos pala-ras a #ue !ace re1erencia el te6to ingles/ sensuous "
sensual/ pudieron !a-erse traducido por ;sensual= 0or causa del razonamiento e6puesto
se !a utilizado sensitivo/ conser-vando el sentido de relativo a los sentidos de ella !acia el
pasado/ el 1uturo/ o la santimon5a/ " tam-i8n una e6tra+a 1ascinaci2n malsana " un
sentimiento de culpa #ue caracteriza a la mentalidad anglosa*ona en particular. Sin
em-argo/ mirando a las cosas desde un punto de vista evolutivo " reencarnacionista/ el
mundo 15sico es el mundo #ue de-er5a ser captado concienzuda-mente por el alma O!a"
amplio tiempo para divagaciones emocionales " mentales despu8s de la muerte. El
mundo 15sico/ por cuanto #ue uno de-e volver a 8l una " otra vez/ de-e guardar la clave
del desarrollo espiritual. A con segu-ridad #ue este desarrollo no se !a de conseguir
consideran-do toda la naturaleza 15sica como una trampa " una tenta-ci2n #ue de-e ser
o-ligatoriamente negada " ale*ada de uno.
F. De acuerdo con la ense+anza esot8rica/ el !om-re desciende en el arco involutivo
desde los planos del Esp5ritu/ 1ormando ve!5culos 1uncionales en todos los planos
descendentes. En el arco evolutivo/ su destino es conseguir el control o-*etivo de todos los
planos en orden ascendente. El primer plano en el sendero evolutivo/ pues/ es el 15sico/
pero Qcuntos aspirantes al crecimiento espiritual tienen control e1ectivo de 8lR
Demasiado a menudo la persona de inclinaci2n m5stica es inepta en el plano 15sico/ " as5
la a1inidad aparente con las cosas sagradas es en realidad un correr le*os/ " una intentada
evasi2n/ del si- guiente paso en el Sendero Ola e6presi2n del Esp5ritu 1uncionando
e1ectivamente en el mundo mundano/ #ue podr5a ser llamada ;la (niciaci2n del Nadir=.
I. El Te6to Aetzirtico del Se1ira! 3al@ut! muestra la importancia del mundo 15sico en el
es#uema Divino de las cosas. ;El D8cimo Sendero es llamado la (nteligencia
%esplandeciente/ por#ue est e6altada por encima de toda ca-eza/ " se sienta so-re el
trono de &ina!.=
5. La re1erencia a &ina! muestra #ue 3al@ut! es la mani1estaci2n suprema de la 1orma/
#ue 1ue conce-ida primero como una posi-ilidad en el 3undo Superno de &ina!. Se !alla
por tanto ;e6altada so-re toda ca-eza= pues 3al@ut! es el resultado 1inal del impulso
Divino em mani1estaci2n Oel patr2n espiritual mani1estado 15sicamente.
J. Su t5tulo/ la (nteligencia %esplandeciente/ se e6plica en la <ltima mitad del te6to:
;(lumina los esplendores de todas las Luces/ " !acer emanar una in1luencia desde el
0r5ncipe de las Maces/ el Wngel de Let!er=. Las Luces pueden ser consideradas/ -ien como
las C!ispas Divinas de los !om-res/ o -ien como los otros nueve Se1irot!/ #ue cu-ren toda
.#
la gama del ser creado. 7a" muc!a ense+anza implicada en este corto te6to/ pues indica
#ue se necesita de la e6istencia 15sica o-*etiva antes de #ue puedan e6-traerse las
verdaderas potencialidades #ue se !allan dentro del Esp5ritu de cada ser !umano.
;(lumina los esplendo-res= de todos nosotros/ o de-er5a !acerlo. 3uc!os/ tal parece/ se
!allan en el !-ito de acarrear gruesos cele-mines redondos de irrealidad para esconder
-a*o ellos sus luces. El Te6to da realmente una ilustraci2n de lo #ue de-er5a ser la
e6istencia 15sica O" lo #ue sin duda de-er ser antes de #ue pueda !acerse un progreso
evolutivo pos-terior.
G. 7a" tam-i8n una gran importancia en la 1rase/ ;!ace emanar una in1luencia desde el
0r5ncipe de las Maces/ el Wngel de Let!er=. El mundo material puede ser considerado
como un punto en1ocante o aterrizante para los poderes creativos del Esp5ritu Opues el
Wngel de Let!er es 3etatron/ el gran ser #ue superentiende el 3undo Creativo de Let!er.
$s5/ Esp5ritu " 3ateria son como grandes polos en una vasta -ater5a c2smica9 cada uno
! de ser 1uncional antes de #ue la corriente pueda 1luir en el circuito mgico entre Daat!
" Aesod. Esto implica incluso #ue puede lograrse todo el conocimiento de las realidades
espirituales por contemplaci2n del mundo 15sico Oel re1le*o del %ostro vasto de Let!er. De
nuevo volvemos al a6ioma 7erm8tico primario: ;Como es arri-a-es a-a*o.=
B. Esta revelaci2n !a sido mencionada por &la@e en sus ;$ugurios de (nocencia=: ;Ver un
3undo en un grano de arena/ A un Cielo en una 1lor silvestre. Contener el (n1inito en la
palma de tu mano/ A la Eternidad en una !ora.=
D. Los diversos t5tulos de 3al@ut! #ue se re1ieren a 8l como un 0ortal muestran #ue el
mundo 15sico es una etapa de1inida en el desarrollo espiritual/ o una cosa a trav8s de la
cual tiene uno #ue ir.
1E. El 0ortal de la 3uerte " el 0ortal de la Som-ra de la 3uerte se re1ieren a los grandes
con1ines de 3al@ut! por lo #ue concierne a la e6istencia 15sica del !om-re Onacimiento "
muerte. 0or el nacimiento llegamos al mundo/ " por la muerte salimos de 8l.
Nacimiento " muerte/ sin em-argo/ son dos lados de la misma moneda/ pues cuando uno
muere 15sicamente nace a los mundos superiores/ " cuando uno nace 15sicamente est
muerto desde el punto de vista de los mundos superiores.
11. El aspecto de 3al@ut! como el 0ortal de la 3uerte puede ser considerado en
dos modos/ pues est el 0ortal de la 3uerte del Cuerpo M5sico " el 0ortal de la 3uerte de la
(luminaci2n. Estos dos aspectos !an sido e6plicados admira-lemente en ;La Doctrina
C2smica= )K./ " es as5 #ue uno no puede !acer nada me*or #ue acotar las re1erencias por
completo.
1H. 3uerte M5sica: ;cada conciencia individualizada vive para morir " muere para vivir. Es
s2lo por la muerte #ue podemos cosec!ar los 1rutos de la vida. 0acemos en los campos de
la Tierra/ " "acemos en los campos del Cielo para rumiar. Se !a dic!o: ;por una !ora de
estudio/ !aced tres de !oras de meditaci2n=. En la muerte/ es la meditaci2n del alma/ "
en la vida su estudio.=
)K. '-ra pu-licada en castellano por Luis Crcamo/ editor )3a-drid/ 1DBE..
1F. ;Si <nicamente cvivieraisc/ todas las e6periencias pasar5an a trav8s de la conciencia "
de*ar5an poca impresi2n despu8s #ue las pocas primeras imgenes !u-ieran llenado todo
el espacio ase#ui-le. Todo ser5a concreto/ no relacionado/ no sintetizado9 en la meditaci2n
#ue es la cmuertec/ se e6trae la esencia a-stracta de la vida/ " en vez de un mill2n de
imgenes concretas !a" el concepto a-stracto. $prended a creer en la muerte. $prended
a amar a la muerte. $prended a contar con la muerte en vuestro es#uema de las cosas/ "
realizad regularmente el e*ercicio de visualizaros como muertos " conci-iendo c2mo
ser8is entonces/ pues entonces aprender8is a construir el puente entre la vida " la
muerte/ de modo #ue ser !ollado com 1acilidad creciente. Veros a vosotros mismos como
muertos " tra-a*ando vuestro destino. Veros a vosotros mismos como muertos "
continuando vuestro tra-a*o desde el pla-no de los muertos. $s5 se construir el puente
#ue conduce ms all del Velo. ,ue se tienda por este m8todo un puente en el vac5o entre
los llamados vivos " los llamados muertos/ de modo #ue los !om-res cesen de temer a la
muerte.=
1I. El e*ercicio espiritual de imaginarse uno mismo a la !ora de la muerte es por supuesto
-ien conocido en la (glesia Cat2lica %omana. Tam-i8n/ la prctica de volver so-re los
.1
sucesos del d5a *usto antes de irse a dormir es ampliamente recomendada en varios
grupos esot8ricos/ pues de este modo se !ace en vida muc!o del tra-a*o ;a-stractor= de
la muerte. De-er5a se+alarse tam-i8n #ue el tender un puente so-re ;el vac5o entre los
llamados vivos " los llamados muertos= de-er5a alcanzarse por el tra-a*o de meditaci2n
dentro de uno mismo/ " no por la llamada indiscriminada a los muertos en la sesion
espiritista. (nter1erir continuamente con un alma muerta de este modo es arriesgarse a
!acerla un gran da+o/ pues puede mu" -ien ;ligarse a la tierra=/ lo #ue da cuenta de
ciertos tipos de o-sesiones.
15. La 3uerte de la (luminaci2n: En esta muerte ;la conciencia es e6tra5da de la
0ersonalidad " !ec!a una com la (ndividualiad/ " entonces un !om-re ve por siempre el
rostro de su 0adre ,ue est en los Cielos incluso cuando 8l mismo reside so-re la Tierra.
Es por ello #ue el (niciado iluminado no es como los otros !om-res. La (niciaci2n
Completa es una muerte en vida.=
1J. ;$#uellos #ue desean las cosas de los sentidos " el orgullo de la vida usan las
pala-ras cmuerte en vidac para denotar el destino ms terri-le #ue puede tocarle al
!om-re9 pero a#uellos #ue tienen conocimiento sa-en #ue la cmuerte en vidac signi1ica la
li-ertad del esp5ritu tra5da !asta el plano de la materia. Signi1ica la percepci2n del Cielo
mientras se mora en la Tierra. 0or consiguiente/ el (niciado va !acia la muerte en vida #ue
es li-ertad mientras a<n se est en el cuerpo/ pues la muerte anula la Le" de Limitaci2n/
li-era las potencialidades del esp5ritu/ da vista al ciego " poder al impotente. $#uello #ue
esperamos vanamente en la vida lo realizamos en la muerte/ pues la muerte es vida " la
vida es muerte.=
1G. ;0ara la conciencia ms amplia/ la matriz es una tum-a " la tum-a una matriz. El
alma evolucionante/ al entrar a la vida/ dice adi2s a sus amigos #ue la lloran/ " tomando
su cora*e en am-as manos " encarando la gran ordal5a " someti8ndose al su1rimiento/
entra en la vida. Su primera acci2n en la vida es in!alar el aliento. Su segunda acci2n con
ese aliento es esta-lecer un lloro de angustia/ por#ue !a entrado con pesar a la tarea de
la vida9 " su o-*etivo en la vida es !acer la vida soporta-le. 0ero cuando entra a la tum-a
pasa a trav8s de un portal de entrada a la vida ms amplia de conciencia9 " cuando el
(niciado #uiere pasar a la vida ms amplia de conciencia/ pasa a ella a trav8s de un portal
de entrada #ue sim-oliza la muerte9 " por su muerte a las cosas del deseo o-tiene la
li-ertad/ " camina entre los !om-res como un muerto. En la muerte en vida/ #ue es la
li-ertad del esp5ritu en las ataduras de la carne/ trasciende la Le" de Limitaci2n9 estando
muerto/ es li-re9 estando muerto/ se mueve com poder entre a#uellos sepultados en la
carne9 " ellos/ viendo la luz resplandecer -rillantemente a trav8s de 8l/ sa-en #ue est
muerto/ pues la Luz no puede -rillar a trav8s del velo de la carne. 3ientras la conciencia
est8 encarnada em el cuerpo/ la Luz no puede -rillar a trav8s de esa conciencia9 pero
cuando la conciencia est desencarnada/ la Luz -rilla a su trav8s. Si la conciencia
desencarnada est todav5a manipulando el cuerpo/ entonces esa Luz -rilla en el mundo de
la materia e ilumina a los !om-res. 0ero recordad esto/ " meditad so-re ello Oel (niciado
iluminado es un !om-re muerto #ue manipula su cuerpo de modo #ue pueda servir a
a#uellos a los #ue no podr5a apro6imarse de otro modo.=
1B. Este pasa*e se re1iere por supuesto al adepto completamente iniciado O" 8stos son
escasos. (ncluso as5/ esto no signi1ica #ue el adepto va"a por a!5 encendido como unY
r-ol de Navidad/ con la glndula pineal llameante como los 1aros de un autom2vil. La Luz
es la Luz (nterna de la (luminaci2n/ " aun#ue a1ecta pro1undamente a a#uellos #ue caen
en su entorno/ les a1ectar inconscientemente/ " reaccionarn 1recuentemente con
!ostilidad. Se recordar #ue incluso Jes<s de Nazaret!/ el ms iluminado de los !om-res/
1ue !ec!o -urla en Nazaret!/ donde su propia parentela " vecinos no pudieron superar sus
pre*uicios so-re su !umilde origen 1amiliar/ de-ido a un largo !-i-to9 " en la ciudad de
Jerusal8n/ 1ue primero 1este*ado !ist8ricamente/ " posteriormente/ igual de
!ist8ricamente/ azotado " llevado a la muerte.
1D. Esa/ en clase si no en grado/ es con muc!o la recepci2n #ue el adepto moderno
reci-e. $un#ue es impro-a-le #ue sea perseguido 15sicamente !o" en d5a/ usualmente se
encuentra con la indi1erencia/ la mo1a o la !ostilidad por una parte/ " una e6agerada
reverencia por la otra.
HE. La re1erencia a 3al@ut! como el 0ortal de Lgrimas en1atiza su cone6i2n con el Se1ira!
&ina!/ cu"a E6periencia Espiritual es la Visi2n del 0esar. El entendimiento del pesar es
.&
una de las lecciones de 3al@ut!/ " de-e realizarse #ue no tiene nada #ue ver con la
autocompasi2n o el sentimentalismo/ #ue son las ra5ces de la ma"or5a del pesar !umano.
La realizaci2n completa est implicada or la divisi2n !ec!a por el $-ismo9 es el 0esar
Divino/ #ue viene de los retrasos " las separaciones impl5citos en la evoluci2n " en el
desarrollo de la 1orma. Se e6presa #uiz me*or con la pala-ra alemana ;Neltsc!merz=.
H1. El 0ortal de Justicia es un recordatorio de #ue es en las condiciones de la Tierra #ue
normalmente se tra-a*a el @arma/ al estar el alma corriente ma"ormente en um estado
su-*etivo o incluso inconsciente mientras est muerta para el mundo 15sico.
HH. La oraci2n es un resultado activo del !ec!o de la Me/ como 3al@ut! lo es de &ina!/ el
$utor de la Me/ as5 #ue. 8sta es pro-a-lemente la -ase del t5tulo asignado a 3al@ut! Oel
0ortal de 'raci2n. El t5tulo 0ortal del Jard5n del Ed8n se re1iere por supuesto al estado
original de per1ecta creaci2n #ue la Tierra !a de alcanzar de nuevo -a*o el sim-olismo de
la Nueva Jerusal8n.
HF. Los t5tulos restantes/ la 3adre (n1erior/ la %eina/ la Novia/ la Virgen/ tienen el
denominador com<n de la 1emineidad. Esta atri-uci2n es o-via cuando se considera #ue
3al@ut! es el receptor de todas las emanaciones superiores del $r-ol. La %eina " la Novia
son re1erencias a la relaci2n de 3al@ut! con Ti1aret!/ el %e" " el %ostro 3enor/ la
$rmon5a de cu"o Se1ira! !a de volverse mani- 1iesta en 3al@ut!/ #ue es tam-i8n la Cruz
de la materia densa so-re la #ue el Esp5ritu es cruci1icado9 as5 tenemos un v5nculo
posterior con Ti1aret! en los 3isterios de la Cruci1i6i2n.
HI. La 3adre (n1erior indica de nuevo el v5nculo con &ina!/ la 3adre Superna/ " el t5tulo de
Virgen podr5a ser aplicado tanto a la condici2n pr5stina del Jard5n del Ed8n/ como a la
condici2n de la Tierra antes de convertirse en la Novia de Ti1aret!.
H5. La ma"or5a de estos t5tulos 1emeninos estn asumidos en la (magen 3gica de
3al@ut! #ue es la de una *oven mu*er/ coronada " entronizada. El Trono es realmente el
de &ina!/ " la doncella puede ser identi1icada con una diosa de la Tierra tal como
0ers81ona/ la !i*a de Dem8ter/ la 3adre Tierra.
HJ. El Nom-re de Dios del Se1ira! 3al@ut! es $donai 3ele@!/ el Se+or #ue es %e"/ o
$donai !a $retz/ el Se+or de la Tierra. A de-e recordarse #ue $donai es una emanaci2n
santa de Dios/ tanto como E!eie! o cual#uiera otro de los Nom-res. $s5/ 3al@ut! no es en
modo alguno menos santo #ue Let!er Opues es una e6presi2n en mani1estaci2n de la
misma 1uerza. Si este !ec!o !u-iera sido recordado siempre !a-r5an !a-ido menos
1ormas insanas " patol2gicas de ascetismo en la !istoria de la religi2n " el misticismo.
Este !ec!o puede verse en el dogma de la (glesia %omana de la $sunci2n M5sica de la
Virgen 3ar5a al Cielo. 7a" una gran verdad espiritual detrs de este dogma/ #ue resulta
evidente cuando uno recuerda la (magen 3gica " los t5tulo 1emeninos de 3al@ut!/ as5
como su destino.
HG. El $rcngel de la es1era es Sandal1on/ " sus colores lim2n/ oliva/ -erme*o " negro.
0uede conseguirse una -uena idea de estos colores mirando a la piel de una manzana.
Este $rcngel es el 4u5a o (nteligencia del planeta Tierra/ " a#u5 "ace una ense+anza de
gran importancia.
HB. La 1ormaci2n de las es1eras planetarias es un asunto #ue pertenece ms a un
tratado de cosmogon5a esot8rica #ue a un -os#ue*o de la ,-ala!. Sin em-argo/ puede
decirse -revemente #ue las es1eras planetarias 1ueron 1ormadas una despu8s de la otra
por las primeras evoluciones/ los Se+ores de la Llama/ Morma " 3ente/ #ue constru"eron
las tensiones " estructuras iniciales de la 1or-ma. Cada planeta 1ue construido primero a
un cierto nivel/ por e*emplo J<piter en el plano de los niveles espirituales ms densos9
3ercurio en el plano de la mente a-stracta9 Saturno/ mente concreta9 Venus/ las
emociones superiores9 3arte/ los niveles instintivo " pasional9 " la Tierra " su Luna en el
et8rico`15sico. 0osteriormente cada planeta des-arroll2 las 1undas o ve!5culos in1eriores/ de
modo #ue todos ellos se mani1estaron 15sicamente " pueden verse en el cielo nocturno.
Cada uno. no o-stante/ tiene #ue depen-der de las entidades #ue lo !a-itan para #ue
sean cons-truidos sus niveles superiores.
HD. La implicaci2n prctica de esto es #ue la estructura et8rico`15sica de la Tierra/ #ue
se constru"e por las pro"ecciones de conciencia de entidades Elementales/ depende de
la !umanidad para ponerla en contacto con las realidades espirituales. Como los
Elementales son ;creaciones de los creados=/ esto es/ son unidades de conciencia
creadas por las Evoluciones de la Llama/ Morma " 3ente/ " no por su propio desarrollo
.3
a partir de la realidad espiritual del 4ran (nmani1estado/ estn condenados a la
e6tinci2n al 1inal de un D5a de 3ani1estaci2n salvo #ue !a"an captado para entonces la
vi-raci2n espiritual/ " el <nico modo en #ue pueden !acer esto es a trav8s de la
mediaci2n de la !umanidad. 0uesto #ue la ma"or5a de la !umanidad parece
gloriosamente ignorante de su propia espiritualidad/ por no decir nada de la e6istencia de
los reinos Elementales/ ser o-vio #ue el trance de estas entidades Elementales es grave.
FE. La suma total de todas estas entidades #ue mantienen *untas las tensiones et8ricas
del planeta es llamada el Ser 0lanetario. )En algunas cosmogon5as es re1erido como
el Esp5ritu 0lanetario/ pero/ a la luz de los !ec!os reci8n mencionados/ el t5tulo es
despistante/ pues no tiene contacto in!erente con el esp5ritu.. El $rcngel Sandal1on es su
gu5a/ pues guarda el concepto de lo #ue de-er5a llegar a ser/ " este concepto/ #ue
tiene e6istencia o-*etiva en su propio nivel/ puede ser llamado la Entidad 0lanetaria. Sin
em-argo/ el puente entre el Ser 0lanetario " la Entidad 0lanetaria tiene #ue ser
construido por la !uma- nidad misma/ " 8sta constitu"e una de las tareas de los adeptos
iniciados/ aun#ue sea realmente la responsa-ilidad de toda la !umanidad.
F1. El Ser 0lanetario es a"udado muc!o por una actitud correcta ante las cosas terrestres
Oesto es/ la aplicaci2n de principios espirituales en la vida ordinaria. La 8tica de
3al@ut!/ 'rden " E1iciencia/ !a de ser perseguida conscientemente a lo largo de todo el
d5a/ " es de poca utilidad inducirlo solamente por cortos per5odos como en el tra-a*o
ritual/ o considerar la tarea a rega+adientes como un de-er o convenci2n. Tam-i8n/ el Ser
0lanetario no puede ser a"udado muc!o por el intelecto/ pues no tiene mente/ sino #ue es
contactado " a"udado por lo #ue podr5a llamarse la dedicaci2n constante de los instintos.
Esto no se aplica s2lo al instinto se6ual/ sino tam-i8n a tomar comida " a cultivar la Tierra
para !acerla rendir 1rutos/ pues todos 8stos son sacramentos en su correcta comprensi2n
O" la vida del adepto es la vida sacramental dedicada a la ma"or gloria de Dios/ el
7om-re/ " el Ser 0lanetario.
FH. En todas estas consideraciones de-e !acerse la distinci2n entre la Tierra como
planeta/ Tierra como uno de los Cuatro Elementos/ " Tierra como 3al@ut! Oel plano
15sico de todo el ?niverso. $s5/ el $rcngel Tradicional de 3al@ut! es 3etatron/ el mismo
ser #ue es $rcngel de Let!er/ lo #ue de nuevo muestra el 1uerte v5nculo entre el Esp5ritu
como Esp5ritu/ " el Esp5ritu como 3ateria. Sandal1on es realmente el $rcngel del planeta
Tierra9 " el $rcngel del Elemento Tierra es ?riel.
FF. ?riel es uno de los grandes $rcngeles de los Cuatro Cuartos Cardinales. En el Este
est %a1ael9 en el Sur/ 3iguel9 en el 'este/ 4a-riel9 " en el Norte/ ?riel. Los tres primeros
$rcngeles "a !an sido descritos. ?riel es una gran 1igura construida con los verdes "
marrones oscuros de la Tierra " #ue/ en sus aspectos internos/ representa la Luz primaria
de Dios 3ismo " est mu" relacionado con los grandes instructores #ue !an venido
peri2dicamente a la Tierra. $s5/ en el Este est la gran 1uente de curaci2n/ en el Sur la
gran 1uente de e#uili-rio " protecci2n/ en el 'este la gran 1uente de visi2n/ " en el Norte
la gran 1uente de ense+anza. ?riel est tam-i8n conectado con 3i@ael como 1uerza
e#uili-rante/ " est detrs de los grandes cataclismos de la Tierra/ tal como son descritos
em las le"endas de la $tlntida. " de Sodoma " 4omorra.
FI. $l construir las 1ormas de los $rcngeles de los Cuatro Cuartos Cardinales 8stos son
conce-idos me*or como grandes 1ortalezas o torres coloreadas en los colores activos del
Elemento en cuesti2n/ es decir $marillo/ %o*o/ $zul/ " Verde/ respectivamente/ por
oposici2n a los colores pasivos/ $marillo/ %o*o 'scuro/ 0lata/ " Negro. (nterpenetrndolo
todo/ puede conce-irse al $rcngel Sandal1on en lim2n/ oliva/ -erme*o " negro/
pulsando con las lentas vi-raciones de la Tierra.
F5. Se pueden construir tam-i8n los %e"es de las Muerzas Elementales/ rodeados
por los ciudadanos menores del Elemento/ en cual#uier 1orma #ue apele ms a la
imaginaci2n. El %e" representa lo #ue podr5a llamarse el Elemental espiritualmente
iluminado.
FJ. En el Este est el %e" del $ire/ 0aralda/ presidiendo so-re las S5l1ides. 0uede ser
imaginado en tor-ellinos de aire/ #ue son casi como las olas del mar con su e6tremo
apuntando !acia arri-a9 aire " viento 1lu"en de 8l en luz radiante.
FG. En el Sur est el %e" del Muego/ D*in/ presidiendo so-re las Salamandras. 0uede ser
imaginado con olas de calor elevndose a su alrededor/ " puntos de 1uego " llama #ue
#ueman la atm2s1era " alcanzan !asta el tec!o.
.4
FB. En el 'este est el %e" del $gua/ Ni@sa/ presidiendo so-re las 'ndinas. 0uede ser
imaginado permeado con !umedad " corrientes de espuma #ue dan vueltas
alrededor de sus pies/ " se vierten desde su aura.
FD. En el Norte est el %e" de la Tierra/ 4!o-/ presidiendo so-re los 4nomos. 0uede ser
imaginado con olas de ;poder Terrestre= Ono tanto una idea de terreno como un estado
intermedio de materia/ movi8ndose lentamente/ pero enormemente 1uerte.
IE. Los Elementos pueden ser conce-idos como 1ormando una gran Cruz de &razos
(guales/ #ue es un s5m-olo de los Elementos " del Se1ira! 3al@ut!/ " en el centro de la
Cruz se puede pintar la %osa del 3undo/ #ue 1lorece lentamente con el desarrollo de los
elementales/ " cu"o roc5o/ al caer/ a"uda a estos seres a mani1estarse.
I1. 0odr5a escri-irse todo un tratado so-re el asunto de los Elementales solamente/ pues/
al igual #ue la !umanidad/ 1orman una evoluci2n completa/ tan diversa como lo es la
!umanidad. $un#ue comparten el planeta Tierra con el !om-re/ son poco conocidos o
reconocidos por el !om-re/ salvo en el 1ol@lore o la literatura. E*.. ;Nosotros #ue somos
vie*os/ vie*os " alegres/ 9o!. tan vie*osV 3iles de a+os/ miles de a+os si se contasen todos.-
)N. &. Aeats.. $ 1in de evitar la superstici2n/ se de-e recordar #ue las 1ormas asignadas a
ellos son !ec!as por el !om-re/ pues el !om-re lo antropomor1iza todo/ inclu"endo a Dios.
Lo #ue se re#uiere sin em-argo es el reconocimiento de su e6isten-cia/ " esto se !ace
me*or por un uso inteligente del antro-pomor1ismo " animismo primitivos.
IH. Los Cuatro 0untos Cardinales/ o Cuadrantes/ pueden ser considerados tam-i8n
-a*o los enca-ezamientos astrol2gicos de Mi*o/ Cardinal " 3uta-le. El aspecto Mi*o es el
;temperamento= del Cuadrante/ " est -asado en la naturaleza de una de las Cuatro
Santas Criaturas Vivientes de Let!er. El aspecto Cardinal es la 4ran (nteligencia detrs
del Cuadrante/ #ue es el poder rector del $rcngel. El aspecto 3uta-le es regido por los
%e"es Elementales/ #ue tra-a*an a trav8s del ;cam-io=.
IF. La 'rden de $ngeles de 3al@ut!/ los $s!im/ o $lmas de Muego/ puede ser considerada
como las ;conciencias at2micas= #ue mantienen en agregaci2n a la materia 15sica/ " el
C!a@ra 3undano/ la Es1era de los Elementos/ !a sido cu-ierto adecuadamente arri-a.
II. La E6periencia Espiritual de 3al@ut! es el Conocimiento " Conversaci2n del Santo
Wngel 4uardin. El Santo Wngel 4uardin es con1undido a menudo con el Ao Superior o
(ndividualidad/ )Daat!/ C!esed/ 4e-ura!/ Ti1aret!. #ue est detrs del Ao (n1erior o
0ersonalidad. )Netzac!/ 7od/ Aesod/ 3al@ut!.. En realidad/ sin em-argo/ es algo mu"
di1erente.
I5. En los primer5simos d5as de mani1estaci2n/ antes de #ue la !umanidad !u-iera
comenzado el via*e de la evoluci2n/ el 0lan Divino 1ue pro"ectado por la 3ente de Dios en
la conciencia del en*am-re de C!ispas Divinas #ue constitu5a la -ase de la !umanidad.
Con la venida de la vida evolutiva/ el en*am-re se rompi2 para actuar como unidades
individuales/ " al mismo tiempo el concepto del 0lan Divino tam-i8n se ;1ragment2=/
"endo una pe#ue+a parte con cada C!ispa Divina.
IJ. Esto/ por supuesto/ est en t8rminos mu" meta12ricos/ pero las implicaciones son de
importancia mu" real. La verdadera E6periencia Espiritual del Conocimiento "
Conversaci2n del Santo Wngel 4uardin no es una visi2n astral sino la percepci2n del
verdadero destino #ue cada ser !umano !a de cumplir como su tarea evolutiva.
?sualmente esto se !a de mani1estar como un impulso interno dentro de un !om-re/ " un
!om-re as5 va por la vida 15sica con una misi2n/ es un ;!om-re de destino=.
'casionalmente/ esta impulsi2n a una 1orma de1inida de actividad puede ser conce-ida
como una entidad separada/ como em el caso de S2crates " su ;daimon=/ #ue era
pro-a-lemente un aspecto de su Santo Wngel 4uardin.
IG. Los s5m-olos su-sidiarios de 3al@ut! inclu"en el C5rculo 3gico " el Tringulo de
Evocaci2n/ #ue implican la mani1estaci2n e1ectiva del tra-a*o mgico. El C5rculo 3gico es
el rea de delimitaci2n #ue el mago escoge para tra-a*ar dentro de ella/ " el Tringulo es
el rea en la #ue con*ura a aparecer a una entidad. Esto tiene ma"or importancia
sim-2lica #ue prctica/ pues la evocaci2n et8rica de entidades desencarnadas es una
1orma mu" -a*a de magia/ poco usada !o" en d5a.
IB. El $ltar de Do-le Cu-o es una 1igura de seis lados/ aun#ue tiene en su nom-re la
implicaci2n de diez/ el n<mero de 3al@ut!. 3al@ut! es por supuesto en s5 mismo un $ltar/
pues es el lugar so-re el #ue/ o en el #ue/ descienden 1uerzas superiores/ " en otro
sentido un altar es tam-i8n un 0ortal/ particularmente cuando el ser completo se o1rece
.
en dedicaci2n en el $ltar del Sacri1icio Olo #ue no implica derramamiento de sangre
aun#ue sea igualmente drstico.
ID. Los Vicios de 3al@ut! son $varicia e (nercia. La $varicia es o-via: uno s2lo tiene #ue
mirar a la condici2n de la raza !umana !o" en d5a9 " la (nercia la encontrar cual#uiera
#ue trate de cam-iar las cosas o !acer alguna clase de tra-a*o creativo. La Virtud es la
Discriminaci2n/ #ue es realmente la clave " el primer 1actor esencial para el desarrollo
esot8rico/ pues no todo el #ue grita ;Se+or/ Se+or=/ !a de ser escuc!ado O" esto inclu"e
aspectos de uno mismo/ aparte de los c!arlatanes del mundo e6terior.
5E. De la ense+anza mitol2gica/ o-viamente #ue todos los dioses " diosas de la Tierra
tienen gran importancia con relaci2n al Se1ira! 3al@ut!. Dem8ter " 0ers81ona #uiz ms
#ue ninguna/ pues 8stas eran las deidades de los 3isterios Eleusinianos/ #ue era uno de
los ms grandes centros del aspecto interno del Culto de la Tierra. 7a" tam-i8n muc!o
#ue ganar a partir de la investigaci2n de los 3isterios La-5ricos " de los dioses del $verno.
51. Esto conclu"e nuestro anlisis de los Diez Santos Se1irot!/ " 3al@ut! !a tomado
muc!o espacio/ " podr5a 1cilmente tomar muc!o ms/ pues somos seres inmersos dentro
de esa es1era/ tanto si lo #ueremos como si no/ " es una de las ms importantes de todo
el $r-ol/ pues es el 0ortal de Entrada a todo desarrollo espiritual posterior/ " !asta #ue las
lecciones de 3al@ut! no sean aprendidas -ien " verdaderamente los senderos de las
es1eras superiores de-en estarnos cerrados.
5H. Es una tendencia mu" !umana tomarse un ma"or inter8s en lo #ue es remoto/ pero en
ocultismo/ como en todas las cosas/ es el siguiente paso el #ue cuenta. A ese paso/ para
todos nosotros/ est *usto delante de nosotros/ en el mundo 15sico/ 3al@ut!.
Parte
CAP&UL! *V ' LA FLE*BL#A# #EL ARB!L
1. 7emos cu-ierto a!ora los Se1irot! individuales del $r-ol de la Vida por medio de un
anlisis general de ciertas de las potencias #ue caen -a*o el enca-ezamiento de cada uno.
&sicamente/ un Se1ira! es una Emanaci2n Divina/ " 8ste es realmente el n<cleo de toda
la cuesti2n. Todas las atri-uciones/ aparte de los Nom-res Divinos/ son realmente
aplicaciones de la 12rmula a-stracta de los Se1irot! en varios conte6tos. $s5/ cual#uier
atri-uci2n particular no de-er5a ser considerada como una regla ta*ante/ pues depende
muc!o de la manera en #ue se apli#ue el $r-ol de la Vida a los diversos 1actores de la
mani1esta- ci2n. De-e procurarse siempre la 1le6i-ilidad de la mente si es #ue !a de
usarse el $r-ol de la Vida en todo su potencial.
H. 7a-lando en general/ en nuestro anlisis !emos aplicado el $r-ol de la Vida a la
mani1estaci2n de nuestro propio ?niverso espiritual/ esto es/ con el Logos Solar en Let!er
" el mundo material del Sistema Solar en 3al@ut!. Sin em-argo/ 3al@ut! podr5a ser
aplicado tam-i8n a todo el plano 15sico en general/ tanto en el Sistema Solar como 1uera
de 8l/ " de este modo Let!er ser5a la es1era del Dios Supremo so-re todos los Logos. '/ si
el Se1ira! 3al@ut! se aplica solamente al planeta Tierra/ entonces Let!er podr5a ser el
Se1ira! del Logos 0lanetario. En el microcosmos #ue es el !om-re podr5a tomarse a
3al@ut! por el cuerpo 15sico/ " entonces Let!er ser5a el Esp5ritu del !om-re o su C!ispa
Divina.
F. Se ver por tanto #ue !a" un $r-ol de la Vida en todo Se1ira!. 0ues si Let!er se toma
como representante del elevado ser espiritual #ue es la 1uente de toda la Creaci2n o
de un Sistema de Sistemas Solares/ el nivel $tzil<t!ico de Ti1aret! podr5a ser adscrito
entonces a un Logos Solar " el nivel $tzil<t!ico de 3al@ut! a un %egente 0lanetario. 0ero
como un %egente 0lanetario tiene toda una *erar#u5a espiritual dependiente de 8l/ se
re#uiere todo un $r-ol para categorizar esa *erar#u5a/ $r-ol #ue estar5a enteramente en el
3al@ut! del $r-ol ma"or.
I. El n<mero de modos en #ue puede aplicarse el $r-ol/ pues/ es casi in1inito/ " podr5a
decirse #ue/ !a-lando c2smicamente/ el $r-ol de la Vida completo #ue usamos como
sistema de desarrollo m5stico no es sino el 3al@ut! de un $r-ol C2smico. Cuando uno
!a alcanzado el estado de conciencia in1initamente alto conocido como ?ni2n con Dios/
.+
s2lo !a o-tenido la li-ertad del plano C2smico in1erior/ " comienza por tanto una evoluci2n
c2smica superior en el 3al@ut! C2smico.
5. Todo esto es realmente de consecuencia s2lo para el estudiante esot8rico avanzado/ e
incluso entonces el inter8s puede ser ma"ormente acad8mico/ pues el Logos Solar es el
Condicionador " Sustentador de nuestro universo espiritual/ " nosotros no podemos
conocer directamente nada #ue se !alle 1uera de la *urisdicci2n de nuestro Logos. Todo lo
e6terior nos es mediado a trav8s del Logos Solar/ " nuestra tarea primaria es la evoluci2n
dentro de este sistema. Tendremos toda la eternidad para !a-8rnos-las con los aspectos
e6tra-Logoidales del Cosmos/ una vez #ue !a"amos alcanzado nuestra meta dentro de
este sistema Logoidal.
J. Sin em-argo/ la especulaci2n en estas materias no es enteramente in<til pues alguna
idea/ pese a lo vaga #ue sea/ de nuestro destino C2smico/ puede actuar como un sentido
e#uili-rante de proporci2n espiritual cuando ;el mundo se #ueda demasiado con
nosotros=.
G. Sin em-argo/ los aspectos in1eriores de los medios por los #ue pueden realizarse
cam-ios en los signi1icados de los Se1irot! pueden ser de uso ms inmediato para
nosotros.
B. Si las cuatro 1unciones de la psicolog5a *ungiana se aplican a los Se1irot! in1eriores/ se
a*ustan -ien como sigue: (ntuici2n a Ti1aret!/ Sentimiento a Netzac!/ (nte-lecto a 7od/ "
Sensaci2n a 3al@ut!. $lternativamente podr5an ser alineadas con los Elementos/ en
3al@ut!: (ntuici2n a $ire/ Sentimiento a $gua/ (ntelecto a Muego/ " Sensaci2n a Tierra. En
este caso !a" una l5nea <til de especulaci2n en los aspectos Cardinal/ Mi*o " 3uta-le de los
Cuatro Cuadrantes Elementales aplicados a las 1uncio-nes ps5#uicas *ungianas.
D. 0or otra parte/ los ar#uetipos *ungianos podr5an ser alineados e6perimentalmente con
los di1erentes Se1irot!. El anima a Netzac! " el animus a 7od/ por e*emplo. $#u5 !a" una
indicaci2n interesante de #ue los pro"ectores de cada ar#uetipo son de di1erente
polaridad se6ual/ pues Netzac! est en el 0ilar 3asculino " 7od en el Memenino cuando el
*erogl51ico de los 0ilares es aplicado al $r-ol.
1E. El Ni+o 3ilagroso ser5a alineado pro-a-lemente me*or con Ti1aret!/ el $nciano Sa-io
con C!esed/ " la Som-ra con 4e-ura!. El $migo podr5a ser un aspecto del Santo Wngel
4uardian de 3al@ut!
11. El 3andala/ como s5m-olo de integraci2n/ es o-viamente un s5m-olo de Ti1aret!/ "
usando las implicaciones del $r-ol puede ser visualizado como un re1le*o del ser
verdadero de Let!er/ " se encuentra por supuesto re1le*ado en el ;Espe*o 3gico= de la
su-consciencia de Aesod.
1H. Cuando en el anlisis *ungiano aparecen 1iguras mitol2gicas/ pueden por supuesto ser
alineadas Se1ir2t!icamente/ como "a !a sido sugerido a modo de tanteo en nuestro
e6amen de los Se1irot!.
1F. 0ara ilustrar un m8todo posterior de aplicar el $r-ol podemos volvernos al sistema
oriental de los c!a@ras et8ricos. Todos 8stos se aplican al cuerpo et8rico/ " podr5an ser
descritos por tanto como una delineaci2n del $r-ol en Aesod/ o/ puesto #ue tienen
relaciones con las glndulas endocrinas/ en 3al@ut!.
1I. El C!a@ra 3ulad!ara un cloto de cuatro p8talos situado en la -ase de la columna/
puede ser asignado a 3al@ut!9 el C!a@ra Svadist!ana/ situado en los 2rganos
generativos/ estar5a entonces en Aesod. Los C!a@ras 3anipura " $na!ata/ teniendo su
correspondencia en el ple6o solar " el coraz2n/ se aplicar5an a Ti1aret!. aun#ue !a-r5a
-uenas razones para asignar el primero a los alcances superiores de Aesod. El C!a@ra
Visudd!a de la laringe/ " el C!a@ra $*na de entre los o*os/ !an sido asignados a &ina! "
C!o@ma! respectivamente/ pero es me*or #uiz mantener estas atri-uciones a los Se1irot!
centrales/ #ue se corresponden con la l5nea vertical de la columna Ounir5an por tanto su
1unci2n/ como lo !acen C!o@ma! " &ina!/ en Daat!. Minalmente/ el Sa!asrara C!a@ra/ el
Loto de 3il p8talos por encima de la ca-eza/ corresponde o-viamente a Let!er/ la Corona.
15. En todos estos m8todos de aplicaci2n no !a" reglas ta*antes/ pues muc!o depende del
entendimiento individual de la persona #ue !ace las atri-uciones. Las sugerencias a#u5
pu-licadas no pretenden ser autoridad en ning<n caso/ sino #ue se mencionan
meramente para sugerir el m8todo por el #ue puede ser aplicado el $r-ol de la Vida a
sistemas no !e-raicos.
.-
1J. Tam-i8n/ una vez #ue se !a captado una -uena concepci2n del $r-ol/ 1ormulando lo
#ue ser5a el modo de acci2n de una Se1ira! dentro de un Se1ira!/ pueden ser deducidas
sutilezas posteriores. En verdad/ los Se1irot! podr5an ser conce-idos como ca*as c!inas/
cada una teniendo un $r-ol completo dentro de ella/ " cada Se1ira! de ese $r-ol teniendo
un $r-ol posterior dentro de 8l/ " as5 !asta el in1inito.
1G. 0or supuesto #ue un e6ceso de re1inamiento mata su propio prop2sito/ pero puede
ser un -uen e*ercicio tomar en cual#uier caso este proceso durante una etapa "
considerar todos los Se1irot! en cada Se1ira!. Esto dar cien categor5as di1erentes si se
aplica a todo el $r-ol/ " es impro-a-le #ue !u-iera muc!a utilidad en ir a la segunda
etapa " producir mil de ellas/ aun#ue el numerologista adiestrado puede encontrar datos
interesantes.
1B. Como comienzo/ se podr5a tratar de conce-ir la acci2n de los Tres 0ilares en cada
Se1ira!/ esto es/ el modo de acci2n activo/ pasivo " e#uili-rado del Se1ira!. Se podr5a
proceder entonces a analizar cada uno de acuerdo con sus cuatro niveles9 " a partir de
a#u5 la siguiente etapa de 1ormular los di1erentes Se1irot! en un Se1ira! no es um paso tan
1ormida-le.
1D. El sim-olismo num8rico -5-lico se deriva muc!o de la ,-ala!/ aun#ue de-e
recordarse #ue los primeros ,a-alistas considera-an #ue !a-5an s2lo diez Se1irot!/ pues
Daat! no era considerado entonces un Se1ira! en su propio derec!o. $s5/ el n<mero
cuarenta/ #ue aparece en el conte6to del Diluvio/ el Z6odo de los Jud5os de Egipto/ " el
tiempo #ue emple2 Nuestro Se+or en el Desierto/ tiene relevancia a los cuatro niveles de
cada uno de los diez Se1irot!. Los n<meros cuatro/ siete/ diez/ doce/ " el resul-tado de
multiplicar estos n<meros/ como en cuarenta/ cien/ ciento veinte/ ciento cuarenta "
cuatro/ mil/ ciento cuaren-ta " cuatro mil/ etc./ aparecen mu" 1recuentemente en la
literatura -5-lica. Todo esto es realmente un estudio de especialista/ pero puede ser
interesante !acer un poco de meditaci2n especulativa teniendo presentes los cuatro mun-
dos ,a-al5sticos/ las cuatro Santas Criaturas Vivientes " los cuatro Elementos/ los siete
planos " los siete Se1irot! del ;circuito mgico=/ los diez Se1irot!/ los doce signos del
>od5aco/ " dems.
HE. En relaci2n con la re1erencia al circuito mgico de los siete Se1irot! O5.e. Daat!/
Netzac!/ Aesod/ 7od/ 4e-ura!/ " Ti1aret!O puede o-*etarse #ue Daat! no era uno de los
Se1irot! originales. Sin em-argo/ !a-5a una divisi2n s8ptu-le -ien conocida del $r-ol de la
Vida #ue 1ue usada por los primeros ,a-alistas/ conocida como los Siete 0alacios. En 8sta/
la Tr5ada Superna es contada como uno/ Aesod " 3al@ut! como uno/ " los restantes
Se1irot!/ e6clu"endo a Daat! por supuesto/ como uno cada uno. 7emos visto #ue Daat!
es realmente el punto de contacto de las 1uerzas Supernas con la 1orma/ " tam-i8n #ue
Aesod " 3al@ut!/ et8rico " 15sico/ estn relacionados mu" 5ntimamente9 por lo tanto/
para prop2sitos prcticos/ est en orden usar a Daat! como un Se1ira! en esta manera/ "
de !ec!o es mu" <til el !acerlo as5/ siempre #ue uno recuerde mantener el camino del
medio entre la ine6actitud " la pedanter5a.
H1. No puede a1irmarse demasiado a menudo #ue el $r-ol de la Vida es un sistema
viviente/ " #ue la vida depende del uso v de la 1unci2n e1iciente. A cual#uiera #ue lea
muc!o en li-ros vie*os so-re la ,-ala! encontrar una considera-le cantidad de madera
muerta. $parte de tener el sentido de rec!azar esta/ es tam-i8n esencial poner la energ5a
creativa de uno en el desarrollo de nuevas ramas del $r-ol ,a-al5stico Omientras el
nuevo creci-miento no sea de una naturaleza paras5tica " 1ungoide #ue tenga #ue ser
arrancada por generaciones posteriores.
HH. 0uede ser <til *ugar con los conceptos del $r-ol como una clase de *uego de sal2n a 1in
de ganar 1le6i-ilidad en su uso. $s5/ uno podr5a tratar de aplicarlo al sistema
gu-ernamental de un pa5s. Let!er Ola Je1atura del Estado/ C!o@ma! Olos ideales
nacionales/ &ina! Ola Construcci2n/ Daat! Ola *erar#u5a religiosa/ C!esed Ola legislatura/
4e-ura! Ola 3agistratura/ Ti1aret! Oel ser- vicio civil/ Netzac! Olas artes/ 7od Olas
ciencias/ Aesod Olas 1-ricas/ 3al@ut! Ola tierra.
HF. Esta clase de cosa puede conducir a la 1rivolidad/ pues las implicaciones ms
pro1undas de los Se1irot! son etapas de e6istencia espiritual/ pero en cual#uier caso un
e*ercicio as5 es <til/ " vlido incluso como una representaci2n del $r-ol en 3al@ut!
aplicado en una -ase sociol2gica. Es cuando uno !a ad#uirido la 1acilidad de arro*ar los
Se1irot! como un mala-arista *ugando con pelotas de colores/ *unto con un -uen
.'
conocimiento de sus aspectos ms pro1undos/ #ue realmente comienza a apreciar el valor
del sistema como un campo de tra-a*o so-re el #ue -asar toda la mentaci2n propia.
CAP&UL! *V ' RELAC!%ES #E L!S SEFR!&H
1. $ partir de una mirada super1icial a los Te6tos Aetzirticos de los Se1irot! puede verse
#ue ciertos Se1irot! estn particularmente relacionados a otros/ " desde luego #ue en un
<ltimo anlisis estn todos interconectatos pues el $r-ol de la Vida es un *erogl51ico
compuesto de las relaciones #ue 1orman un todo completo/ sea ese todo un ?niverso/ el
7om-re/ o incluso un Se1ira! en s5 mismo. Es a modo de guia a ciertas de estas relaciones
#ue otros *erogl51icos su-sidiarios son aplicados al $r-ol de la Vida/ tales como el %a"o
%elampagueante/ los 0ilares de 3ani1estaci2n/ el Caduceo/ etc.
H. El %a"o %elampagueante da el orden de mani1estaci2n de los Se1irot!/ desde Let!er/ a
trav8s de C!o@ma!/ &ina!/ Daat!/ C!esed/ 4e-ura!/ Ti1aret!. Netzac!/ 7od " Aesod/
!asta 3al@ut!. A en este orden de cosas un Se1ira! puede ser considerado positivo ante el
#ue le sucede/ " negativo ante el #ue le precede. $s5 7od/ por e*emplo/ depende de
Netzac! para las 1uerzas #ue constru"en sus 1ormas/ " es la 1uente de in1luencia 1ormativa
para la Casa del Tesoro de las (mgenes de Aesod. Se ver tam-i8n #ue Let!er es el
Se1ira! supremamente positivo/ " 3al@ut! el supremanente negativo/ as5 #ue !a" una
1uerte polaridad entre estos dos Se1irot!.
F. Los 0ilares de 3ani1estaci2n/ cuando se aplican al $r-ol/ dividen a los Se1irot! en tres
categor5as. $lineados con el 0ilar $ctivo estn C!o@ma!/ C!esed v Netzac!9 alineados
con el 0ilar 0asivo estn &inan/ 4e-ura! " 7od9 " alineados con el 0ilar Central del
E#uili-rio estn Le-t!er/ Daat!/ Ti1aret!/ Aesod " 3al@ut!. Del mismo modo #ue un Se1ira!
es positivo o negativo para su vecino cuan-do se aplica el *erogl51ico del %a"o
%elampagueante/ puede conce-irse una relaci2n similar arri-a " a-a*o de cada 0ilar. $s5
C!esed/ por e*emplo/ es pasivo ante C!o@ma! " positivo ante Netzac!9 " 4e-ura! es
pasivo ante &inan " positivo ante 7od9 mientras #ue en el 0ilar Central/ #ue tam-i8n
podr5a ser llamado el 0ilar de la Conciencia/ los estados de conciencia de-er5an cada uno
in1luenciar al de de-a*o " ser receptivos al de encima. Este claro transcurrir del poder
desde Let!er !asta 3al@ut! indicar5a al !om-re espiritualmente iluminado/ pero
desgraciadamente/ para la ma"or5a de nosotros/ !a" -lo#ueos en el camino descen-dente
#ue son sim-olizados por el $-ismo al nivel de Daat!/ el Velo de 0aro@et! por encima de
Ti1aret!/ " el 4ol1o de-a*o de Ti1aret!/ por no decir nada de las in1luen-cias nocivas #ue
surgen de la Mosa ,li12t!ica #ue se en-cuentra de-a*o de 3al@ut!.
I. La relaci2n entre los Se1irot! del 0ilar Central es recalcada tam-i8n por cuanto #ue
todos ellos son asignados al Elemento $ire/ con la e6cepci2n de 3al@ut!/ #ue es Tierra.
El $ire es un s5m-olo para la conciencia/ " la Tierra es la concreci2n densa 1inal #ue es
implicada por 3al@ut!. Los Se1irot! de los 0ilares Laterales son asignados a los Elementos
de Muego " $gua/ de acuerdo con su $ctividad o 0asividad. Se1irot! de Muego son
C!o@ma!/ 4e-ura! " Netzac!. Esto introduce la relaci2n/ " la positividad " negatividad/
entre los Se1irot! diagonalmente opuestos. $s5/ los poderes organizativos de
C!esed son re1le*ados desde las ideas de la 1orma en &ina!/ e in1luencian a las 1ormas
in1eriores de 7od9 " la cualidad 5gnea motivante de 4e-ura! es re1le*ada desde la 1uerza
primaria de C!o@ma!/ e in1luencia a la vitalidad de las diversas tuerzas de Netzac!.
5. La ma"or5a de estas relaciones estn cu-iertas por los Senderos entrelazantes del
$r-ol/ " el entendimiento correcto de estos Senderos depende muc!o del entendimiento
de los Se1irot! #ue unen/ igual #ue un entendimiento completo de un Se1ira!
depende muc!o de un entendimiento de los Senderos #ue conducen a " desde 8l/ " de
los Se1irot! #ue se !allan en el e6tremo posterior de estos Senderos.
J. La idea de la polaridad de los 0ilares est impl5cita tam-i8n en la divisi2n del $r-ol en
Tr5adas. La unidad de Let!er est dividida/ en el siguiente plano in1erior/ en los opuestos
de C!o@ma! " &ina!/ #ue son resumidos en la unidad en el siguiente plano in1erior en
Daat!. Descendiendo a<n ms los planos/ la unidad de Daat! se divide en los opuestos
polares de C!esed " 4e-ura!/ resumidos de nuevo en la unidad en Ti1aret!/ para dividirse
de nuevo en los opuestos polares in1eriores de Netzac! " 7od/ para asumir 1inalmente de
nuevo la unidad en Aesod " 3al@ut!. En esto "ace muc!a ense+anza so-re la degradaci2n
..
o su-limaci2n de 1uerza a " desde cada uno de los siete planos. El t8rmino ;degradaci2n=
no se usa pe"orativamen- te/ por supuesto/ sino en el sentido t8cnico de ;descenso=.
G. El Caduceo muestra este principio de otra manera. $ la ca-eza est el s5m-olo de la
1ertilidad/ la pi+a/ en Let!er O" al 1ondo/ el s5m-olo in1erior de la 1ertilidad/ el signo de
Scorpio/ el Escorpi2n. La naturaleza espiritual especial de C!o@ma! " &ina! se muestra
por las alas desplegadas #ue los cu-re/ " los Se1irot! in1eriores se muestran en
polaridad por las serpientes enroscadas/ cu"as colas se unen en 3al@ut! " cu"as ca-ezas
se encuentran en Daat!/ mientras #ue tam-i8n se solapan en Aesod " Ti1aret!. Las
espiras de la serpiente oscura pasan a trav8s de los opuestos diagonales de C!esed "
7od/ " las espiras de la serpiente -rillante a trav8s de 4e-ura! " Netzac!. Los colores
-rillante " oscuro de las serpientes indican
potencias de 1uerza " 1orma respectivamente/ lo #ue es con1irmado por la naturaleza de
los Se1irot! laterales a trav8s de los #ue pasa cada una. B. 7a" tam-i8n agrupamientos
triples/ cudruples " s8ptuples de los Se1irot! so-re el $r-ol #ue !an sido
mencionados previamente.
D. El agolpamiento triple consiste en el %ostro Vasto/ el %ostro 3enor " la Novia. El %ostro
Vasto/ $ri@ $npin/ o 3acroposopos/ consiste de Let!er esencialmente/ pero inclu"e
tam-i8n a C!o@ma! " &ina! como los aspectos de 0adre Superno " 3adre Superna de
este %ostro Vasto. El %ostro 3enor/ >aur $npin/ o 3icrooosopos/ est centrado en Ti1aret!/
pero inclu"e los Se1irot! #ue lo circundan. La Novia del 3icroposopos es el Se1ira!
restante/ 3al@ut!. $plicada al microcosmos/ #ue es el !om-re/ est divisi2n da el
alineamiento de los Se1irot! con el Esp5ritu/ la psi-#ue/ " el cuerpo " am-iente 15sicos En
este sistema >aur $npin es llamado a veces el %ev. " 3al@ut! por lo tanto la %eina.
3al@ut! puede ser llamado tam-i8n la Eva Terres-tre o la 3adre 3enor/ para distinguirla
de la 3adre Su-perna/ &ina!.
1E. El agrupamiento cudruple es el sistema de los Cuatro 3undos. $tzilut!/ &ria!/
Aetzira!/ " $ssia!. Estos son traducidos usualmente como el 3undo $r#uet5pico/ el 3undo
Creativo/ el 3undo Mormativo/ " el 3undo 3aterial respectivamente. $tzilut! consiste de
Let!er9 &ria!/ de C!o@ma! " &ina!9 Aetzira!/ del grupo central de Se1irot!9 " $ssia!/ de
3al@ut!. Esto es -sicamente similar a la divisi2n triple/ e6cepto por#ue se !ace una
di1erenciaci2n dentro de los dominios espirituales de Let!er/ C!o@ma! " &ina!.
11. El sistema s8ptu-le es llamado ;Los Siete 0alacios=/ e inclu"e a los tres Supernos en
un 0alacio/ Aesod " 3al@ut! tam-i8n *untos en uno/ " asigna un palacio a cada uno de los
otros Se1irot!/ con la e6cepci2n de Daat!/ #ue no es considerado como un Se1ira! en esta
clasi1icaci2n.
1H. 7emos mencionado "a la divisi2n del $r-ol em Tr5adas/ considerando la unidad "
divisi2n alternas em opuestos polares so-re planos alternos. Sin em-argo !a" tres
Tr5adas ,a-al5sticas principales #ue consisten de un tringulo #ue apunta !acia arri-a
)Let!er/ C!o@ma!/ &ina!. " dos #ue apuntan !acia a-a*o )C!esed/ 4e-ura!/ Ti1aret!9 "
Netzac!/ 7od/ Aesod.. Estos 1ueron traducidos originalmente por 3at!ers como el 3undo
(ntelectual/ el 3undo 3oral/ " el 3undo 3aterial. Con la posi-le e6cep ci2n del 3undo
3oral/ estos t8rminos pueden ser mu" con1usionantes. El 3undo (ntelectual de 3at!ers
podr5a ser llamado me*or el 3undo $r#uet5pico/ Superno o Espiritual/ " el 3undo 3aterial
es insatis1actorio como t5tulo/ pues el 3undo 3aterial es esencialmente 3al@ut! Dion
Mortune !a sugerido llamar a la tr5ada in1erior el 3undo $stral/ aun#ue 8ste no es en modo
alguno un t5tulo ideal. ?no podr5a sugerir llamarlo el 3undo de la Morma o 0si-col2gico/
pero el 1actor importante no es realmente el nom-re/ sino lo #ue uno entiende por la
tr5ada O" no parece !a-er una sola pala-ra #ue cu-ra todas las impli-caciones de estos
tres Se1irot!.
1F. 'tro m8todo de unir a los Se1irot! es descri-ir la Estrella de David o tringulos
entrelazados alrededor de Ti1aret!. $s5/ C!esed/ 4e-ura! " Aesod 1orman un tringulo9 "
Daat!/ Netzac!/ " 7od 1orman el otro. El principio de los Tringulos Entrelazados es
importante en el progreso espiritual. El alma o Ao Superior o (ndividual es sim-olizada por
el tringulo #ue apunta !acia a-a*o/ #ue pro"ecta en encarnaci2n su Ao (n1erior o
0ersonalidad/ sim-olizada por el tringulo #ue apunta !acia arri-a. En el !om-re no
evolucionado no !a" contacto entre la conciencia in1erior " la superior/ " por tanto los
tringulos estn separados/ uno por encima del otro. Sin em-argo/ durante el proceso de
unir la conciencia superior " la in1erior/ el proceso es sim-olizado por los dos tringulos
1##
#ue se solapan gradualmente/ !asta #ue 1inalmente/ en el !om-re completamente
iluminado/ 1orman la Estrella de David. Esto signi1ica la conciencia in1erior #ue se
es1uerza por alcanzar los niveles de percepci2n de Daat!. " la conciencia superior #ue
trata de !acerse e1ectiva " 1uncional en los mundos in1eriores.
1I. Ser5a posi-le tam-i8n por supuesto descri-ir una estrella de seis ra"os centrada
alrededor de Daat!/ o construir estrellas de cinco puntas dependientes de Let!er o
Daat!. 3s a<n/ se pueden intentar a*ustar gr1icamente toda clase de s5m-olos al $r-ol/
tal como los signos planetarios por e*emplo. Esta prctica puede dar algunas indicaciones
interesantes/ o puede pro-arse a-ortiva en muc!os casos/ pero constitu"e una diversi2n
-astante interesante/ " aun#ue la actitud del luego de sal2n no es -uena para mantenerla
en el ocultismo/ tales diversiones intelectuales !acen por la 1amiliaridad " la 1le6i-ilidad al
usar los aspectos del $r-ol/ " esto es mu" para -ien.
CAP&UL! ** ' L!S GRA#!S ES!&.RC!S
1. El asunto de los 4rados Esot8ricos !a causado pro-a-lemente ms estupidez "
malentendido #ue cual#uier otra rama del aprendiza*e esot8rico.
H. En cual#uier grupo esot8rico #ue use el sistema de grados de-e recordarse #ue todos
los grados son largamente ar-itrarios/ en las etapas in1eriores en cual#uier caso. $s5/ una
1raternidad oculta puede tener un sistema *err#uico de grados #ue 1unciona
adecuadamente/ pero otra 1raternidad/ tra-a*ando #uiz a un nivel superior o ms
pro1undo/ tendr5a grados similares/ pero todos ellos ser5an correspondientemente
superiores/ en 1unci2n si no en nom-re/ a los de la primera 1raternidad.
Consecuentemente/ si una 1raternidad irrumpe repentinamente en un nuevo campo "
li#uida con 86ito la 1ase previa de desarrollo de su grupo/ es necesario a menudo para
todo el grupo ser descendidos !asta el grado ms in1erior " entonces/ !a-iendo
esta-lecido cimientos en el nuevo nivel superior/ comenzar a edi1icar la estructura de una
nueva *erar#u5a graduada.
F. $ partir de estas consideraciones se ver #ue um ne21ito de una 1raternidad podr5a mu"
-ien estar muc!o ms avanzado espiritualmente #ue un ne21ito de otra. $dems/ en
cual#uier grupo genuino es necesario #ue todos los reci8n venidos empiecen desde el
grado in1erior " tra-a*en su camino !acia arri-a/ encontrando 1inalmente su propio nivel.
De este modo una persona mu" avanzada puede estar en los grados in1eriores por alg<n
tiempo. $s5 #ue de-e !acerse tam-i8n una distinci2n entre el grado interno/ #ue es la
verdadera capacidad de esa persona/ " el grado e6terno/ #ue a menudo depende
principalmente de la 1ec!a en #ue entr2 en la 1raternidad/ tomndose usual-mente al
menos un a+o para ir a trav8s de cada uno de los grados in1eriores.
I. Con relaci2n al grado interno !a-rn tam-i8n di1erencias de grado dentro de los
aspectos psicol2gicos de una persona. $s5/ podr5a ser capaz de 1uncionar a un elevado
nivel espiritual en algunas direcciones/ " estar -astante inrregenerada en otras. ?n
estudiante esot8rico/ como una cadena/ es tan 1uerte como su esla-2n ms d8-il/ " su
avance de-er5a !acerse de acuerdo con el modo en #ue dome+a sus de-ilidades/ ms
#ue con lo 1uerte #ue pueda ser en sus 1ortalezas. 'casionalmente/ no o-stante/ puede
-ene1iciarle a una persona colocarla en un grado superior/ incluso aun#ue sus de-ilidades
no lo *usti1i#uen/ por#ue el est5mulo del grado superior puede a"udarla a superar estas
de-ilidades. Del mismo modo/ una persona #ue tenga una personalidad mu" inadecuada
puede/ por su propia protecci2n/ ser llevada a un grado superior donde el 8n1asis recae
ms en la conciencia superior #ue en la in1erior. Si 1uera de*ada en un grado in1erior/ #ue
trae 1uerzas principalmente a los niveles in1eriores/ la personalidad podr5a su1rir un da+o.
?n caso tal como 8ste ser5a raro/ " aplicado s2lo cuando un alma de alto grado tiene una
personalidad de -a*o grado para una encarnaci2n por razones @rmicas. $dems/ s2lo una
1raternidad -ien esta-lecida se atrever5a a avanzar de este modo a gente no preparada/ "
tal gente no ser5a puesta en el nivel ms elevado donde se estuviera llevando a ca-o
tra-a*o pionero/ por su propio -ien " por el de la 1raternidad.
5. Este es un caso e6tremo/ pero se aplica en modos menores a la ma"or5a de la gente
0or e*emplo/ e6cepto en individuos mu" raros/ !a" ciertos aspectos de la personali- dad
#ue no pueden ser per1eccionados/ pese a lo largamente #ue puedan ser mantenidos en
1#1
los grados in1eriores/ " por tanto la gente es avanzada usualmente a grados superiores a
pesar de ciertas insu1iciencias ms o menos permanentes #ue puedan tener. Estas
insu1iciencias constituirn siempre una de-ilidad para el grupo/ por supuesto/ pero en la
e6istencia 15sica en el momento presente la per1ecci2n es imposi-le. Si alguien 1uera
per1ecto no necesitar5a en-carnar.
J. Estas de-ilidades pueden a1ectar al grupo en ciertos modos. En el tra-a*o prctico
pueden ser minimizadas con una organizaci2n inteligente por parte de la ca-eza de la
1raternidad/ pero los resultados #ue no pueden ser evitados enteramente son las
reacciones de los miem-ros de menor grado #ue/ cuando entran por primera vez en la
1raternidad/ esperan ver una per1ecci2n a-soluta mani1estada por los miem-ros ma"ores
" son consecuentemente desilusionados Oaun#ue esto puede no ser una mala cosa/ pues
es una apreciaci2n de las realidades )la cual se re#uiere de todo aspirante oculto.. El otro
modo en el #ue puede da+ar al grupo la de-ilidad de los miem-ros ma"ores es en #ue
puede servir como un canal para las 1uerzas del mal/ #ue siempre act<an para
desorganizar un grupo. ?sualmente estas 1uerzas se mani1estarn a trav8s de un
miem-ro cu"a imper1ecci2n es #ue es un individualista " un per1eccionista/ " #ue no
pierde oportunidad para indagar " criticar las 1altas de otros. El mal generalmente pasa
por ser el -ien.
G. Lo #ue se necesita realmente en un grupo esot8rico es mentalidad de grupo/ "
voluntariedad en volver un o*o ciego a los de1ectos de otros " cuidar del estado de la
propia alma de uno. Esta no es una de1ensa de la la6itud en materias esot8ricas/ sino una
cali-raci2n de los 1actores tal como son en realidad. Los miem-ros individuales de un
grupo esot8rico no de-er5an caer en el criticismo/ en pensamiento/ emoci2n o
pala-ra/ pues la responsa-ilidad de la valoraci2n de los miem-ros del grupo #ueda s2lo
para la ca-eza del grupo. Si la ca-eza del grupo es gravemente de1iciente en alg<n modo/
entonces !a" poco #ue el grupo pueda !acer al respecto. El criticismo no a"udar las
cosas en a-soluto/ sino #ue servir meramente para acelerar la ruptura del grupo
causada por la insu1iciencia de la ca-eza.
B. Minalmente est el 1actor c5clico a tomar en consideraci2n. ?na persona puede ser
capaz de 1uncionar en un elevado nivel espiritual por un tiempo/ " despu8s volver atrs a
un nivel -a*o. Esta es una ocurrencia -astante normal/ especialmente en las primeras
etapas/ " podr5a decirse #ue la persona es de un grado elevado en sus momentos cum-re/
" de un grado -a*o en sus puntos -a*os. 7a-lando en general/ la tendencia sin em-argo es
!acia arri-a/ " con1orme el tiempo pasa las cimas " los valles se vuelven progresivamente
ms elevados/ de modo #ue lo #ue era una cima de consecuci2n para una persona puede/
varios a+os despu8s/ ser un nivel normal de 1uncio-namiento/ o incluso un nivel
comparativamente -a*o/ e6pe-rimentado s2lo cuando est espiritualmente ;1uera de 1or-
ma=. Teniendo en cuenta este 1actor c5clico o espiral/ pue-de verse #ue una persona de
grado elevado #ue e6perimen-ta un punto -a*o puede mu" -ien actuar en un nivel in1erior
a una persona de grado -a*o #ue e6perimenta un per5odo cum-re. ?n o-servador #ue
o-servase a las dos *untas en un am-iente/ no ser5a capaz de valorar adecua-damente sus
m8ritos relativos/ a no ser #ue pudiera o-ser-varlas a lo largo de un tiempo -astante
grande Oasumien-do incluso #ue su propia situaci2n espiritual 1uera lo su1i-cientemente
elevada como para no distorsionar sus poderes de o-servaci2n " valoraci2n.
D. Se ver por tanto #ue todo el concepto del grado es complicado/ pero !a" grados
de1inidos #ue son alineados con los Se1irot! del $r-ol de la Vida. 0ara prop2sitos
prcticos/ estos grados pueden ser a menudo ms ideales #ue reales/ pero tienen #ue ser
reales 1inalmente si es #ue se !a de !acer alg<n progreso espiritual. 0or medio de los
grados asignados a los Se1irot! se puede *uzgar la posici2n de cual#uier grupo/ pues su
verdadera posici2n est -asada en la realidad. La ca-eza de un grupo podr5a llamarse a s5
mismo un (psissimus/ pero si no !a conseguido el control de los elementos dentro de s5
entonces no ser5a/ en realidad/ ni si#uiera un $deptus 3inor/ 1uera lo #ue 1uera #ue se
llamase a s5 mismo9 " no ser5a capaz de iniciar a nadie a un nivel superior al #ue 8l mismo
ocupara. 0or tanto/ la calidad de un grupo depende de la calidad de su l5der.
1E. (ncidentalmente/ un $deptus 3inor #ue 1uncionase di15cilmente tendr5a la 1alta de
realidad como para llamarse a s5 mismo (psissimus. Como regla general/ cuanto ms alto
alega ser un ocultista declarado ms -a*o suele ser en realidad. No !a" nada #ue impida a
uno alegar ser (psissimus/ o 3agus/ o lo #ue #uieras/ e ;iniciar= a gente a trav8s de tantos
1#&
grados como dinero #uieran pagar por ellos/ pero no !a-r en realidad iniciaci2n alguna.
Ning<n $depto genuino )" s2lo un $depto puede iniciar./ deman-dar dinero/ simplemente
por#ue la iniciaci2n no puede ser comprada/ tiene #ue ser competida. Como re#uisito/
de-er5a decirse #ue la ma"or5a de las escuelas esot8ricas co-ran tari1as por sus lecciones
iniciales o cursos por co-rrespondencia en preparaci2n para la iniciaci2n simple-mente
para reco-rar sus gastos. Despu8s de la iniciaci2n/ " la consecuente pertenencia a un
grupo/ todo lo #ue se pide son donaciones voluntarias/ como en cual#uier iglesia/ " nunca
se permite #ue la 1alta de dinero sea un o-stculo para la iniciaci2n.
11. Los grados esot8ricos/ de acuerdo con el sistema ,a-al5stico/ son como sigue: 3al@ut!
O >elator9 Aesod O T!eoricus9 7od O 0racticus9 Netzac! O 0!ilosop!us9 Ti1aret! O
$deptus 3inor9 4e-ura! O $deptus 3a*or9 C!esed O $deptus E6emptus9 &ina! O
3agister Templi9 C!o@ma! O 3agus9 Let!er O (psissimus. El t8rmino Ne21ito se usa
para denotar a cual#uiera #ue aca-a de entrar a un grado superior/ cual#uiera #ue sea
ese grado.
1H. Esta asignaci2n de Se1irot! a grados es con1usionante en cierta medida/ pues el
progreso real es lo largo de los Senderos.
1F. 3al@ut! representa/ por cuanto #ue es la es1era de la vida 15sica/ al &uscador/ #ue !a
realizado #ue !a" #uiz muc!o #ue es de signi1icaci2n detrs del mundo de las
apariencias 15sicas/ " #ue tiene el sentido de indagar una -<s#ueda a seguir. Esto podr5a
ser comparado a una ligera e6posici2n de la E6periencia Espiritual de 3al@ut!/ el
Conocimiento " Conversaci2n del Santo Wngel 4uardin/ " en su -<s#ueda de un grupo
esot8rico con el #ue estudiar necesitar toda onza de Discriminaci2n Ola Virtud de
3al@ut!O #ue pueda mostrar.
1I. $l contactar un grupo " perseguir un es#uema de1inido de entrenamiento esot8rico/
puede decirse #ue recorre los Senderos FH] " H5] del $r-ol de la Vida/ desde 3al@ut!/ a
trav8s de Aesod/ !asta los aspectos e6teriores de Ti1aret!. Durante este proceso/ #ue es
esencialmente un entrenamiento de la personalidad/ su tarea es !ollar el camino medio
entre los empellones con1lictivos de las 1uer-zas de Netzac! " 7od.
15. En 3al@ut!/ las prue-as son principalmente las del -uen carcter/ como podr5a
esperarse de cual#uiera en el mundo Oaun#ue el -uen carcter es particularmente
esencial como -ase so-re la #ue construir el uso consciente de los poderes superiores del
alma. Tam-i8n/ por supuesto/ nadie de*a nunca el grado ms -a*o: constru"e los grados
superiores so-re 8l. 0ese a lo espiritualmente avanzada #ue pueda ser una persona/ ella
todav5a necesita del -uen carcter " de la e1iciencia mundana " del sentido com<n de
3al@ut!. Tam-i8n/ se ver #ue la iniciaci2n plena de 3al@ut!/ el Conocimiento " la
Conversaci2n del Santo Wngel 4uardian/ #ue es !a-8rselas completamente con la v5a del
destino de uno/ no es veros5mil #ue se consiga !asta #ue se alcance un alto grado
de desarrollo.
1J. En la 1ase de desarrollo correspondiente a Aesod/ la mente su-consciente de-er5a ser
a-ierta/ " as5 en esta etapa/ !a-lando idealmente/ de-er5a pasarse por un curso completo
de anlisis psicol2gico/ pues proceder al conocimiento oculto superior mientras se su1re
de cual#uier patolog5a escondida o neurosis es andar pidiendo pro-lemas. Este proceso no
es necesariamente lo #ue se conoce como psicoanlisis Osino conseguir un conocimiento
ms pro1undo de uno mismo a trav8s de las t8cnicas de psicolog5a espiritual.
1G. Desde Aesod el alma pasa por una e6periencia su-*etiva de gran aislamiento. "
pueden !a-er crisis agudas correspondientes al punto en el #ue el alma pasa.
sim-2licamente/ a trav8s del Sendero lateral HG] 7a-iendo sido pasada con 86ito esta
crisis/ empiezan a a-rirse los contactos m5sticos/ de modo #ue el iniciado es capaz de
1uncionar en polaridad vertical con las 1uerzas internas/ as5 como en polaridad !orizontal
con las 1uerzas de sus conocidos/ amigos " relaciones en el mundo e6terno Si el alma
sucum-iese al punto de crisis/ usualmente de*a el grupo/ retornando -astante
rpidamente a la condici2n psicol2gica en la #ue esta-a antes de unirse a el
1B. Durante todo este proceso desde 3al@ut! !asta por de-a*o de Ti1aret!/ el
entrenamiento se !ace ma"ormente en una -ase grupal/ " cuales#uiera de1ectos #ue
!a"an #uedado sin tocar son e#uili-rados despu8s de/ o en/ Ti1aret!/ cuando el
entrenamiento es ms individual. (dealmente/ el iniciado #ue !a alcanzado esta etapa
de-e- r5a ser de mente sana " cuerpo saluda-le/ sin comple*os inconscientes reprimidos/ "
con un rea de conciencia m5stica en 1uncionamiento. No de-er5a ser dominado por el
1#3
entorno de 3al@ut!/ ni por los instintos " las pasiones de Aesod/ ni por la mente concreta
de 7od/ ni por el !iper-emocionalismo del Netzac! dese#uili-rado. Esto/ por supuesto/ es
un conse*o de per1ecci2n " raramente se mani1iesta en la prctica/ aun#ue es la meta #ue
de-e intentarse ms ardientemente. De acuerdo a c2mo sus miem-ros se a*usten a este
estado ideal Oo a los grados ar#uet5picos de los Se1irot!O/ as5 ser el poder " la
e1ectividad de la 1raternidad.
1D. Junto con este proceso interno/ por supuesto/ va el entrenamiento en t8cnica mgica
elemental de acuerdo con el sistema usado por el grupo particular. Es la e1iciencia en esto
lo #ue se con1unde a menudo con los grados esot8ricos en las o-ras pu-licadas.
HE. La apertura de la conciencia m5stica tiene su correspondencia en atravesar el Velo de
,es!et! situado entre Aesod " Ti1aret!. Este Velo est sim-olizado en los colores del arco
iris/ e indica la luz de Ti1aret! re1ractada a trav8s de la es1era astral o emocional. En el
lado de Aesod es como un $rco de la 0romesa #ue vela todav5a la visi2n directa de la
conciencia m5stica de Ti1aret!/ #ue es vista en visi2n directa tan pronto como se pasa el
Velo.
H1. El siguiente paso es importante " es llamado el ;Cruce del 4ol1o=/ " es de la
naturaleza de una Dedicaci2n Sin %eservas. Se dice #ue toma tres encarnaciones de
es1uerzo persistente alcanzar este punto. Es realmente un salto de Me/ pues signi1ica #ue
los valores del alma !an de ser cam-iados de los del mundo e6terno de la conveniencia a
los del mundo interno del principio. Despu8s de #ue este paso !a sido tomado/ el iniciado
!a dedicado su vida al servicio de la Jerar#u5a/ " se convierte en el ;disc5pulo
aceptado= de un $depto del 0lano (nterno. Esto implica/ en primer lugar/ la dedicaci2n por
parte del iniciado9 en segundo lugar/ un per5odo de pro-aci2n en la #ue es pro-ada su
dedicaci2n9 " en tercer lugar/ la posi-le acep-taci2n por el $depto del 0lano (nterno
concernido. De-e-r5a recalcarse #ue las prue-as no son arti1iciales/ sino #ue llegan
-astante naturalmente en las circunstancias de la vida del iniciado. Tam-i8n/ la
dedicaci2n de esta etapa es una 3enor/ pues se reconoce #ue ciertas tareas importan-tes/
tales como el -ienestar de los ni+os por e*emplo/ tendrn precedencia so-re el Tra-a*o de
los 3isterios si am-as llegasen a entrar en con1licto.
HH. 7a-iendo sido saltado el 4ol1o )" ello implica realmente el poder de actuar como
individuo sin depender de otros ms #ue un rec!azo de las cosas de este mundo./ se !a
pasado por los procesos de Ti1aret! Oel Ni+o/ el %e"/ el Dios Sacri1icado. Estos procesos
son el crecimiento " desarrollo de la percepci2n " la acci2n espirituales/ !asta #ue
1inalmente la personalidad es ;sacri1icada=/ " el iniciado tra-a*a enteramente de acuerdo
con el principio espiritual/ !asta donde su @arma se lo permite. 'tro modo de mirar a esto
ser5a decir #ue el iniciado tiene un canal de comunicaci2n claro entre su Ao Superior " su
Ao (n1erior/ (ndividualidad " 0ersonalidad/ $lma " ve!5culos in1eriores/ Lris!na " $r*una/
0ersonalidad Evolutiva " 0ersonalidad Encarnatoria/ de acuerdo con la terminolog5a
pre1erida.
HF. El alma procede entonces/ !a-lando sim-2licamente/ !acia arri-a del Sendero HH] de
$*uste Lrmico !asta 4e-ura!. Este es un proceso de encarar " des!acerse de la ma"or
parte del @arma acumulado dentro de/ groseramente/ el per5odo de tiempo !ist2rico.
Desde 4e-ura! se recorre el Sendero lateral !asta C!esed/ lo #ue implica el encaramiento
completo del @arma a lo largo de todo el pasado evolutivo del alma/ de modo #ue cuando
el iniciado est 1irmemente esta-lecido en C!esed/ est li-re de @arma/ ! aceptado la
responsa-ilidad por todas sus acciones/ " est en posici2n de llevar a ca-o su tra-a*o del
destino en li-ertad completa de los resultados de errores pasados. Este es el grado de
$depto E6ento/ " uno as5 no tendr5a necesidad de reencarnar/ " estando e6ento de su
propio @arma estar5a en posici2n de tomar " tra-a*ar aspectos de @arma grupal/ tal como
1ue e*empli1icado por Nuestro Se+or. 7a-lando en general/ esta tarea se !ace me*or en los
planos internos en el momento presente/ estando las condiciones de la e6is-tencia 15sica
demasiado degeneradas como para #ue un ser as5 tra-a*ase con e1iciencia plena/ " siendo
tan escasos los tra-a*adores de alto grado en los planos internos.
HI. Desde C!esed "ace el ;Sendero Secreto= !asta Daat!/ #ue es sim-olizado por el
t8rmino ;La 7a-itaci2n Vac5a=. Esto implica encarar la realidad a-soluta sin los velos de
los s5m-olos/ o desde luego sin 1orma de naturaleza alguna. Es una apro6imaci2n !acia las
verdades sin 1orma de los mundos espirituales/ e implica un despe*amiento completo de
cuales#uiera concepciones " ataduras de 1orma anteriores. Se dice #ue es una 1orma
1#4
superior " suprema de la apro6imaci2n !acia Ti1aret!/ " en el proceso puede
e6perimentarse una terri-le soledad espiritual/ pues !an de ser disueltas todas las
concepciones previas/ incluso de Dios/ !asta #ue nada #ueda/ " el alma siente #ue est en
el punto de la destrucci2n a trav8s del aislamiento.
H5. Tal relato ser s2lo de inter8s acad8mico para cual#uiera #ue pueda necesitar los
servicios de este li-ro/ pero puede imaginarse #ue la destrucci2n aparente del alma antes
de asumir los poderes directos del Esp5ritu son un anlogo superior de los temores de la
personalidad apro6imndose al salto a trav8s del 4ol1o " a la asunci2n de los poderes del
alma/ #ue no pueden ser cre5dos completamente !asta #ue son e6perimentados.
HJ. El 4rado a trav8s del $-ismo es el 3agister Templi de &ina!/ " uno as5 es maestro
completo de todos los aspectos de la 1orma a todo nivel. Tal grado es/ por supuesto/ de
inter8s inmediato solamente para un $depto del 0lano (nterno/ pues un grado as5 no es
pro-a-le #ue pueda ser conseguido por alguien en encarnaci2n. Similarmente/ tendr5a
poco caso especular so-re las capacidades necesarias para alcanzar los grados muc!o
ms elevados de 3agus o (psissimus.
HG. No o-stante/ para los interesados en conseguir un sentido de proporci2n con relaci2n
al signi1icado real de los grados/ ;Los %a"os " las (niciaciones=/ de $lice $. &aile"/ da
el relato mu" completo del 3aestro Ti-etano so-re los grados superiores de iniciaci2n.
HB. 0ara prop2sitos prcticos sin em-argo/ de-e recordarse siempre #ue los grados
in1eriores son con muc!o materias de 1unci2n/ tam-i8n/ un grado s2lo se alcanza cuando
!an sido asimilados los poderes completos de un Se1ira!. $s5/ aun#ue 4e-ura! es
solamente un $deptus 3inor !asta #ue ;de*a= la es1era de 4e-ura! " se !alla en camino
!acia las iniciaciones de C!esed. Tam-i8n !a" muc!o solapamiento/ pues los iniciados
tendrn e#uili-ramientos de @arma #ue encarar/ lo #ue concierne primariamente al
Sendero entre Ti1aret! " 4e-ura!/ muc!o antes de #ue se !a"an apro6imado si#uiera al
nivel de Ti1aret!.
HD. Ser5a una -uena cosa #ue se a-andonasen todas las especulaciones respecto a los
4rados/ pues e6iste la tendencia mu" !umana " err2nea de considerarlos como distintivos
de rango Olo #ue es una tergiversaci2n completa de todo el prop2sito " proceso de la
iniciaci2n. Sin em-argo/ se cre"2 conveniente incluir un cap5tulo so-re este asunto/ pues
los grados Se1irot!icos !an sido pu-licados -astante ampliamente en el pasado/
conduciendo a muc!a con*etura mal in1ormada #ue !a tendido a ser ms a-undante
simplemente por#ue cual#uier ocultista genuino/ conociendo las comple*idades " trampas
envueltas/ suele !acer novillos 1uera del asunto. Como resultado/ !a crecido
innecesariamente un elemento de misterio/ " el misterio es una cosa #ue de-er5a ser
e6pelida de una vez por todas del proceso per1ectamente natural de desarrollo espiritual.
CAP&UL! ** ' A&RBUC!%ES "SCEL/%EAS
1. &a*o el t5tulo de atri-uciones miscelneas inclu5mos todas las re1erencias a piedras
preciosas/ plantas/ animales reales e imaginarios/ drogas " per1umes/ sim-olismo
al#u5mico/ los 2rganos del cuerpo !umano/ " dems.
H. 3uc!as de estas atri-uciones estn tomadas de vie*os li-ros "/ !a-lando en general/
no son solamente ar-itrarias sino ca2ticas. $ntes de dar cr8dito a cuales#uiera te6tos
antiguos ser -ueno recordar las pala-ras de T!omas Vaug!an/ uno de los pocos primeros
,a-alistas espiritualmente -ien in1ormados: ;7a" muc!os 0lat2nicos O" este <ltimo siglo
les !a proporcionado algunos 1rivolos disc5pulosO #ue discursan mu" atrevidamente de
las similitudes de in1eriores " superiores9 pero si investigamos a 1ondo sus +o+er5as son
un pa#uete de pe#ue+as conspiraciones Oa sa-er/ del !eli2tropo " el sol/ el !ierro " la
piedra imn/ la !erida " el alma. Es un e6celente deporte el o5r c2mo cacarean/ siendo
asados so-re estos penosos particulares/ como si conocieran el agente universal #ue ata
este gran armaz2n " mueve todos los miem-ros de 8l a una compasi2n mutua. Este es un
!umor mu" seme*ante al de Don ,ui*ote/ #ue conoci2 a Dulcinea pero nunca la vio.=
)Coelum Terrae/ 1J5E..
F. La clase de cosa #ue Vaug!an ten5a en mente/ en su re1erencia al !eli2tropo " el sol.
por e*emplo/ puede verse a-riendo al azar cual#uiera de los vie*os grimorios " li-ros de
recetas mgicas #ue/ aparte de ser atesorados por los coleccionistas/ son reproducidos ad
1#
nauseam en li-ros modernos so-re el asunto. El !eli2tropo por e*emplo/ o la cal8ndula/
era asociado con el sol por la superstici2n de #ue siempre se volv5a a mirar al sol.
Conducido por una e6tra+a l2gica a partir de esto/ $l-erto 3agno declar2 solemnemente
#ue si se sacara alguno en una iglesia/ nin-guna mu*er ad<ltera ser5a capaz de a-andonar
el edi1icio mientras permaneciera e6puesto. Esta a"uda divina a la moralidad puede !a-er
venido de la noci2n de #ue/ puesto #ue el sol produc5a la vida/ as5 cual#uier planta
conectada con el sol por lo #ue respecta al color/ 1orma/ le"enda " dems/ tendr5a
atri-utos similares/ " podr5a por tanto ser usada como un estimulante se6ual/ o #uiz
como un ant5-doto moral para este re*uvenecimiento se6ual al por ma"or en los modos
ms sutiles arri-a mencionados.
I. 0ueden !acerse correspondencias entre los Se1irot! " varias plantas/ animales/ etc./
pero de-e recordarse #ue las correspondencias son s2lo arti1icios psicol2gicos #ue pueden
usarse como un e*ercicio t8cnico al *ugar con los conceptos del $r-ol/ o como un medio de
concentrar el 1oco de la mente consciente en la meditaci2n o magia ritual.
5. CroPle"/ por e*emplo/ !a !ec!o e6!austivas listas de correspondencias en ;GGG=/ pero
no son realmente de utilidad para nadie/ e6cepto para CroPle" mismo/ " 8l est muerto.
El me*or uso #ue puede !acerse de ellas es por el e*ercicio t8cnico de ir a trav8s de ellas "
tratar de descu-rir por#u8 1ueron atri-uidas as5/ e incluso as5 uno estar
aprendiendo menos so-re la ,-ala! #ue so-re c2mo tra-a*a-a la mente de CroPle".
En su lista de animales/ reales e imaginarios/ por e*emplo/ se puede ver #ue Dios.
7om-re " 3u*er corresponden a Let!er. C!o@ma! " &ina!. La atri-uci2n del ?nicornio a
C!esed es menos o-via/ pero el &asilisco est relacionado a 4e-ura! sin duda
por#ue su mirada convert5a a la gente en piedra. $un#ue en este caso !a" un paralelo
o-vio con la 3edusa/ #ue es parte del mito de 0erseo. " por tanto ser5a #uiz me*or
relacionarlo a Daat!. $ T51aret! le relaciona el M8ni6/ el Le2n " el Ni+o. El Ni+o es una de
las (mgenes 3gicas/ " el Le2n est a!5 por#ue Leo es un signo astrol2gico Solar "
tam-i8n el ;%e" de las &estias . mientras #ue el M8ni6/ por cuanto #ue se eleva de sus
propias cenizas/ corresponde al Dios Sacri1icado " %esucitado de Ti1aret!. CroPle" pudo
!a-er incluido tam-i8n al 0el5cano/ un o-vio p*aro de Ti1aret! por sus asociaciones con el
sacri1icio9 se dec5a #ue atravesa-a su propio pec!o con su pico a 1in de alimentar a sus
cr5as/ " era comparado a menudo a Cristo. CroPle" aplica el Lince a Netzac! por#ue es un
animal consagrado a Venus/ mientras #ue el 7erma1rodita es la (magen 3-gica de 7od.
La relaci2n del C!acal a 7od puede tener una -ase ,li12t!ica. El Ele1ante es una de las
criaturas clsicas #ue se dec5a soporta-an el mundo/ " por tanto es relacio-nado al
Mundamento/ Aesod/ mientras #ue la Es1inge es situada en 3al@ut! por#ue contiene
-estias relacionadas con los Cuatro Elementos/ o por#ue esta-a tradicional-mente en el
portal del Templo Egipcio de 3isterios situa-do de-a*o de las 0irmides.
J. 3ientras #ue puede verse la raz2n para la ma"or5a de las atri-uciones/ !a" muc!as
otras #ue podr5an !acerse con igual validez/ "/ 1rancamente/ con la misma poca
consistencia. $lgunas de las atri-uciones de CroPle" estn tomadas de visiones #ue tuvo
mientras tra-a*a-a en ciertas partes del $r-ol/ pero eso s2lo signi1ica #ue eran
signi1icativas para CroPle" en ese conte6to " en ese momento. Los s5m-olos ar-itrarios no
se !acen universales por el simple proceso de ponerlos en imprenta. Los escritores de
ocultismo parecen gustar de volar !acia la in1ormaci2n ta-ular/ pero al !acerlo as5 !acen
ms da+o #ue servicio/ pues la in1ormaci2n ta-ular no !ace sino apelar al tipo de mente
#ue goza !aciendo via*es imaginarios con el uso de vie*as gu5as de 1errocarril. A aun#ue
muc!os de los via*es espirituales de la ,-ala! se !acen en la imaginaci2n/ lo #ue se
necesita para conseguir alg<n -ene1icio es la imaginaci2n creativa/ no la imaginaci2n de
segunda mano " !acer mala-arismos con los datos de alg<n otro.
G. Todo el prop2sito del sim-olismo es #ue/ como las monedas/ representan algo real. El
sim-olismo/ como el dinero/ tiene #ue usarse/ " can*earse por algo de valor. 3uc!os
cometen el error de ser numismticos esot8ricos Omeros coleccionistas de s5m-olos.
B. Ciertas piedras preciosas e inciensos se usan en la magia ceremonial/ pero aparte de la
di1icultad de organizarlo/ el ceremonial es me*or #ue sea de*ado de lado por el
principiante. $#u5 de nuevo/ los inciensos son ma"ormente ar-itrarios/ " son de*ados
me*or a la elecci2n del operador #ue tenga alguna e6periencia prctica de sus e1ectos
so-re su propia conciencia. 0ara el tra-a*o general de grupo/ el incienso ordinario de
iglesia es #uiz la me*or cosa a usar.
1#+
D. %especto a las piedras/ para prop2sitos generales es el color <nicamente lo importante/
" por tanto cual#uier -isuter5a -arata servir. Es s2lo para un tra-a*o avanzado de
naturaleza talismnica #ue necesitan usarse los materiales tradicionales/ esto es/ el metal
" la piedra preciosa asociados con un planeta particular. Las atri-uciones planetarias de
los metales son Saturno O plomo/ J<piter O esta+o/ 3arte O !ierro/ Sol O oro/ Venus O
co-re o -ronce/ 3ercurio O azogue/ Luna O plata. Las piedras preciosas son asignadas
generalmente de acuerdo con el color/ siendo su superioridad respecto al vidrio coloreado
la de #ue la pigmentaci2n est en la estructura at2mica " cristalina.
1E. 0or lo #ue respecta a los s5m-olos de la al#uimia/ los di1erentes escritos estn tan
llenos de velos intencionales " corrupciones accidentales/ #ue se re#uiere un alto grado
de perspicacia " conocimiento a 1in de sacar provec!o de cuales#uiera ense+anzas #ue
puedan !a-er escondidas en ellos. La posici2n/ tal como se !alla al presente/ es la de #ue
si uno tiene la perspicacia re#uerida para cri-ar el trigo de instrucci2n espiritual del
casca-illo de codi1icaci2n ela-orada/ entonces no tiene verdadera necesidad de ello/ pues
!a-r pasado "a a trav8s del proceso al#u5mico. 0or lo tanto/ todo el inter8s resulta
puramente acad8mico.
11. Es imposi-le !acer un catlogo normalizado de los di1erentes t8rminos al#u5micos
por#ue var5an su signi1icado de escritor a escritor. 3ientras #ue/ por regla general/ los tres
principios de azu1re/ mercurio " sal pueden ser igualados con los 0ilares positivo/
medio " negativo de 3ani1estaci2n/ los metales con los Se1irot! de acuerdo con la
atri-uci2n planetaria/ " as5 sucesivamente/ 8sta no es de ning<n modo una terminolog5a
universal. Vaug!an/ por e*emplo/ #ue de1ine sus t8rminos -astante -ien/ llama al plano
astral 3ercurio Oel reino medio= de $ire: el Muego lo relaciona con el Esp5ritu9 "
considera #ue el mundo material consiste de dos elementos solamente OTierra " $gua. Es
necesario usualmente seguir los escritos de un al#uimista particular desde el comienzo
!asta el 1inal a 1in de entender muc!o de lo #ue da a entender. $un#ue pueda ser una
alternativa 1ascinante a leer !istorias de detectives o resolver rompeca-ezas de pala-ras
cruzadas/ el estudio general de la al#uimia envuelve tanto es1uerzo intelectual para tan
poco conocimiento prctico/ #ue es me*or de*arlo al e6perto o al diletante. El e6perto
puede conseguir algunas interesantes percepciones 1ilos21icas a partir de los al#uimistas
ms espiritualmente orientados/ mientras #ue el diletante es empleado me*or en *ugar
con la vasta masa de ino1ensiva literatura al#u5mica #ue en c!apucear con la magia
ceremonial/ trances !ipn2ticos/ posturas de Aoga/ e*ercicios respiratorios " dems/ donde
puede correr a un agua caliente #ue e6cede con muc!o al desagrado de cual#uier
&alneum 3ariae de un al#uimista.
CAP&UL! ** ' L!S QLF!&H
1. La pala-ra ,li1ot! signi1ica ;rameras= o ;conc!as=/ " como concepto 1ilos21ico
,a-al5stico no necesita detenernos demasiado. Cual#uiera #ue desee ver los demonios
,li12t!icos tra-a*ando no necesita llevar a ca-o las pode- rosas con*uraciones de
$-ramelin el 3ago/ solo tiene #ue ec!ar un vistazo por el !ospital ms pr26imo/ asilo de
lunticos/ prisi2n/ -urdel/ o su-ur-io. Cuando se compara con depravaciones tales como
&elsen o $usc!Pitz/ o los productos accesorios generales de las pol5ticas modernas tales
como gases nerviosos/ -om-as napal/ militarizaci2n total/ disputa at2mica/ lavado de
cere-ro/ etc./ la -ru*a o el mago negro #ue -uscan el placer del se6o parecen -ien poca
cosa.
H. Las 'rdenes de Demonios de la ,-ala! son generalmente personi1icaciones del Vicio
de un Se1ira!/ o un principio opuesto del #ue el Se1ira! representa. $s5/ las Ca-ezas en
Luc!a de T!aumiel son aplicadas a Let!er como una negaci2n de la ?nidad Divina9 a
C!o@ma! se le da 4!agiel Olos '-structoresO de modo seme*ante9 " el Silencio de &ina!
es pervertido en Satariel O#ue signi1ica ;Esconder=. La -enevolente es1era rectora de
C!esed tiene los 4olpeadores/ " 4e-ura!/ los Llameantes/ mientras #ue la $rmon5a de
Ti1aret! es !ec!a a+icos por T!agirion Oel Litigio. Las 1uerzas de Netzac! son esparcidas
por el Cuervo de la Dispersi2n/ " la Malsedad/ el Vicio de 7od/ es e*empli1icada por
Samael/ el $cusador Malso. El 1undamento de Aesod es el $sno '-sceno/ " la lu*uria
dominan-te de los valores materiales es el dominio de Lilit! Ola 3u*er de la Noc!e. i. Sea
1#-
lo #ue sea el mal/ " es pro-a-lemente imposi--le de1inirlo completamente/ sus
mani1estaciones aparecen generalmente como una negaci2n de la unidad Olas Muer-zas
Duales en Luc!a/ el Litigio/ los '-structores/ el Cuer-vo de la Dispersi2n " dems/ o la
3ultitud de Dioses/ Sin Valor e (ncertidum-re aplicados a los Velos de E6istencia Negativa.
El aserto <nico " persistente de los m5sticos es el sentido de s5ntesis " unidad " el !ec!o
de #ue la separa-ci2n es una ilusi2n. 0uede verse/ pues/ #ue las pala-ras de Cristo al dar
los dos nuevos 3andamientos 1ueron un intento directo de sellar la puerta del mal: ;El
primero de todos los mandamientos es/ escuc!a/ '! (srael: El Se+or nuestro Dios es un
solo Se+or9 " amars al Se+or tu Dios con todo tu coraz2n/ " con toda tu alma/ " con toda
tu mente/ " con toda tu 1uerza9 8ste es el primer mandamien-to. A el segundo es
seme*ante/ a sa-er: $mars a tu pr2-*imo como a t5 mismo. No !a" otro mandamiento ms
grande #ue 8stos.= Estas 1rases contienen la respuesta com-pleta a todos los pro-lemas
del mundo Otan es as5 #ue cual#uier otro escrito so-re moral/ 8tica/ sociolog5a/ etc8-tera/
parece no s2lo una impertinencia sino super1luo.
I. Es o-vio #ue estas simples reglas espirituales no son ms consideradas !o" en d5a
como una -ase para la acci2n de lo #ue 1ueron el d5a en #ue se pronunciaron. ,uiz son
demasiado simples para ser tomadas seriamente por el orgullo de las mentes de los
!om-res/ o la enmara+ada con1usi2n de sus emociones Opues cuanto ms espiritual es
una cosa/ ms simple es.
5. Se !a esta-lecido #ue las 1uerzas ,li12t!icas se generaron de un modo natural por
el per5odo de dese#uili-rio entre el esta-lecimiento de un Se1ira! U otro. El $r-ol de la
Vida es/ sin em-argo/ un *erogl51ico del 0lan de Dios/ " por tanto no puede !a-er mal
alguno en 8l. El mal surgi2 de las desviaciones/ por el !om-re " otros seres/ a partir de
este 0lan Divino/ " por tanto cuales#uiera atri-uciones Se1irot!icas son puramente
consideraciones secundarias.
J. La mente *udaica gusta-a de sistematizar todas las 1uerzas del mal igual #ue las
1uerzas del -ien/ pero el tra-a*o de meditaci2n so-re 'rdenes de Dia-los/ $rce-demonios
" dems/ es me*or de*arlo aparte. El !om-re "a tiene muc!o mal dentro de s5 sin
concentrar su potencia por un tra-a*o oculto so-re 8l. Tal tra-a*o es me*or de*ar-lo para el
adepto avanzado. 0ara el aspirante esot8rico ordinario la me*or apro6imaci2n al mal
interior es/ des-pu8s de !a-erlo reconocido " encarado/ matarlo de !am--re/ tra-a*ando
solamente so-re el desarrollo de las cuali-dades -uenas " espirituales. Desarrollando el
contacto del Esp5ritu/ la psi#ue se trans1ormar tanto 1inalmente/ #ue no !a-r lugar para
el mal dentro de ella. El tra-a*o directo so-re las 1uerzas del mal tender a esta-lecer una
polaridad " un v5nculo oculto con estas 1uerzas/ " 8sta es una cosa #ue de-e ser
cuidadosamente evitada.
G. Tratar de !acer tra-a*o puri1icador so-re las 1uerzas del mal a menudo !ace ms da+o
#ue -ien. $s5/ est el caso en la &i-lia del !om-re #ue 1ue purgado de un dia-lo s2lo para
ser o-sesionado por otros siete #ue volaron al vac5o creado. La patolog5a espiritual/ como
la patolog5a m8dica/ no es una cosa con la #ue -romear.
B. La 1icci2n oculta da muc!a importancia a los 3agos Negros/ pero 8ste no es sino un
resultado de la necesidad 1iccional dramtica. El tra-a*o del ocultista es tan parecido a las
descripciones de la ma"or5a de las novelas ocultas como el de un polic5a lo es a la ma"or5a
de las !istorias de detectives. Los cani*os del ocultismo Negro no !an de preocuparnos
pues ellos s2lo se apartan para su propio -ienestar/ " generalmente llegan a la
lamentaci2n antes de !a-er avanzado le*os. ?sualmente caen en tres categor5as:
i. los #ue -uscan !acer dinero a partir de tontos cr8dulos9
ii. los #ue -uscan el autoengrandecimiento a partir de la adulaci2n de los anteriores9 iii.
los #ue se !allan tras la droga o el se6o. De 8stos/ los <ltimos son los ms nocivos de la
especie/ por cuanto #ue corrompen al *oven " tienen tam-i8n -uenas oportunidades para
e6torsionar un c!anta*e.
D. 0or lo #ue respecta a los peces gordos del ocultismo Negro/ no de-en preocupar al
aspirante ordinario. Si un aspirante entra en una 1raternidad esot8rica de alto grado
puede en1rentarse con ellos si alcanza los grados ms elevados/ pero en los a+os primeros
de su entrena-miento estar -ien protegido por las 1uerzas operantes detrs de su grupo.
?sualmente. cuando alguien se #ue*a de un ata#ue oculto/ se encuentra #ue el pro-lema
real es una so-reimaginaci2n o varios niveles de comple*o de per-secuci2n/ " usualmente
el procesamiento cientol2gico lo aclara.
1#'
1E. Si uno siente realmente #ue est 1rente a cual#uier ocultismo Negro/ o incluso
cual#uier mal #ue sur*a dentro de uno mismo/ la me*or de1ensa reside en llamar al poder
regenerativo de Cristo. Sin em-argo/ el mal generalmente no es tan poco sutil como para
aparecer como una !orrorosa visi2n de pesadilla Oel m8todo usual es enmascararse
como -ien. Los pol5ticos !an descu-ierto esto/ " uno puede con1iar a los 0oderes de las
Tinie-las al menos una cantidad igual de inteligencia.
11. El mal dentro de uno mismo pasa usualmente por el -ien. Se !a dic!o con veracidad
#ue ;la ruta !acia el in1ierno est pavimentada con -uenas intenciones= Olas piedras de
pavimentaci2n son ms a menudo las -uenas intenciones #ue llevamos a ca-o #ue las
#ue no.
1H. La mente !umana es capaz de una incre5-le sutileza en la es#uiva de encararse con
su propia ini#uidad/ aun#ue si uno es mu" auto-o-servador puede a veces detectar al
,li1ot! interno a trav8s de la mani1estaci2n/ dentro de uno/ de cual#uier 1uerte
desagrado irracional. Las larvas escondidas de la propia alma son pro"ectadas
usualmente en *usta indignaci2n so-re otros. La viga en el o*o de otro es usualmente el
re1le*o de la mota en el proprio Ocomo !a sido indicado en otro conte6to.
1F. El modo !ip2crita en #ue tra-a*a la mente puede mu" -ien colegirse le"endo literatura
1rancesa relativamente moderna/ #ue tiende a ir pro1undamente en esta v5a de tra-a*o
de la mente. Se recomiendan particularmente 3auriac/ 3arcel/ 4ide/ Sartre/ Camus
" tam-i8n dramaturgos tales como Duerenmatt/ " los escritores e6istencialistas en
general/ desde Lier@egaarde en adelante. Esto/ sin em-argo/ puede resultar un o-stculo
1ormida-le para cual#uiera #ue no se !alle inclinado !acia la literatura moderna9 "
a#uellos #ue no se sientan inclinados a vadear a trav8s de muc!as pginas de 1iloso15a "
anlisis psicol2gico O1icticio o no 1icticioO con posterior larga introspec-ci2n so-re s5
mismos/ !arn me*or en estudiar la o-ra de L. %on 7u--ard. La cientolog5a no es una
panacea9 sin em-argo/ puede aclarar los vestidos para la acci2n ms rpidamente #ue la
ma"or5a de las otras terapias/ pero una persona #ue es ;clear= no es automticamente un
(psissi-mus Oes meramente un ser !umano no a-errado/ " esto es tan raro en estos d5as
#ue parece algo verdaderamente especial.
1I. Toda la estructura del !om-re/ " la direcci2n del crecimiento del !om-re/ est en una
-ase espiritual Oesto es/ cual#uier curso de acci2n de-e ser de signi1icaci2n religiosa/
pues el esp5ritu es superior a la mente o la emoci2n/ aun#ue los dos <ltimos son los
criterios !umanos usuales so-re lo #ue es de valor " lo #ue no.
15. Es di15cil imaginar a los tipos de mente cient51ica o acad8mica tragando esta verdad/
pero tendr #ue ser aceptada al 1inal/ ms tarde si es #ue no ms temprano. 3ientras
tanto lo <nico #ue uno puede !acer es poner su coraz2n en cosas espirituales " mantener
vigilancia eterna so-re s5 mismo. Sin duda #ue incluso Judas cre"2 estar en lo correcto/ no
siendo/ o-viamente/ el villano de comedia del concepto medieval popular/ sino un !om-re
mu" inteligente e iluminado #ue cre"2 #uiz #ue Cristo ven5a a ser %e" del 3undo " #ue
llevndole cara a cara con las $utoridades le !ar5a agarrar el poder mundano e instituir el
%eino de los Cielos en la Tierra/ a!5 " entonces. 0uede !a-er una gran lecci2n en esta
trgica 1igura.
CAP&UL! ** ' APLCAC!%ES PRAC&CAS
1. Se !a dado material su1iciente en el te6to de este li-ro para #ue cual#uiera -us#ue las
claves de la sa-idur5a esot8rica por s5 mismo por medio de la meditaci2n so-re el $r-ol de
la Vida.
H. 0ara conseguir el m6imo e1ecto/ la meditaci2n de-er5a convertirse en una prctica
regular/ diariamente si es posi-le. De !ec!o/ uno #ue !aga meditaci2n diaria regular/
incluso si no es ms #ue por diez minutos/ !ar ma"or progreso #ue uno #ue emplee
largos per5odos en meditaci2n a intervalos irregulares. El gran enemigo en esta cone6i2n
es la inercia/ pero/ como en todas las cosas/ el secreto del 86ito "ace en la in1le6i-ilidad
de voluntad " prop2sito O" el pusilnime !ar me*or en de*ar el ocultismo de lado.
F. El tiempo " lugar de meditaci2n son importantes/ pues es sa-io de*ar #ue el !-ito
tra-a*e por uno/ " es ms sencillo meditar en un tiempo " sitio regular cada d5a. 0ara la
meditaci2n se recomienda generalmente la ma+ana/ cuando la mente est 1resca/ pero
1#.
cada persona de-e e6perimentar " escoger un tiempo #ue se le acomode. No es -uena
cosa meditar cuando se tiene 1r5o o se est cansado.
I. ?na -uena actitud para la meditaci2n es sentarse recto en una silla de respaldo
vertical/ con los pies so-re un apo"o de una altura tal #ue no !a"a sensaci2n de es1uerzo.
La actitud no de-er5a ser ni tensa ni reclinada/ sino e#uili-rada. Esto se consigue
a*ustando la altura del apo"o de los pies !asta la longitud de la pierna. ?n apo"o para los
pies se improvisa rpidamente con li-ros/ o una pe#ue+a ca*a.
5. La li-ertad de la tensi2n corporal o-tenida por aplomo es pre1eri-le/ en la actitud
de meditaci2n/ a la li-ertad de tensi2n corporal o-tenida por rela*aci2n/ por#ue cuando
se alcanza la rela*aci2n completa la meditaci2n est e6puesta a aca-ar en sue+o9
mientras #ue/ si el sue+o llega en actitud de meditaci2n en reposo/ el reposo se pierde "
el estudiante despierta al momento.
J. La meditaci2n no de-er5a !acerse con luz deslum-rante/ pues esto tiende a !acer di15cil
la concentraci2n. El ruido puede superarse por el uso de tapones para los o5dos/
aun#ue/ con la prctica/ el ruido tender a tener poco poder de distracci2n. Despu8s de
una larga prctica/ se de-er5a ser capaz de meditar en cual#uier lugar.
G. Es importante escri-ir los resultados de la meditaci2n inmediatamente despu8s/ pues
esto sirve para ;aterrizar= las realizaciones o-tenidas.
B. El tra-a*o oculto prctico depende primariamente/ para su realizaci2n con 86ito/ del
poder de concentraci2n. El estudiante de-e ser capaz/ sin es1uerzo/ de mantener una
concentraci2n constante " clara a lo largo de per5odos considera-les antes de #ue pueda
intentar cual#uier tra-a*o avanzado/ " la meditaci2n a"udar a desarrollar esto.
D. Conce-ir s5m-olos compuestos/ " llevar a ca-o ;via*es= en la imaginaci2n tales
como los #ue se pueden !acer en los Senderos del $r-ol a ser descritos en el pr26imo
volumen/ constitu"en el tra-a*o ms avanzado. La clarividencia/ o ver visiones/ " la
clariaudiencia/ o escuc!ar voces/ de-er5an ser el resultado de destapar la mente
su-consciente/ " son como un sue+o producido a voluntad. De-e entenderse claramente
#ue lo #ue #uiera #ue se vea u oiga va por dentro de la propia mente. Si parece #ue las
visiones estn apareciendo ante los o*os 15sicos/ o se o"en sonidos con los o5dos 15sicos/
puede signi1icar #ue una porci2n de la conciencia se !a 1ragmentado. Es imprudente
intentar cual#uier tra-a*o prctico !asta #ue esta porci2n disociada !a sido rea-sor-ida.
1E. Esta disociaci2n es de-ida a veces a un temperamento !ipersensitivo/ " a veces a
m8todos e#uivocados de desarrollo/ pero en cual#uier caso es mu" da+ina. Si se persiste/
la disociaci2n se e6tiende ms a<n a trav8s de la mente " la personalidad entera puede
resultar desorgani-zada.
11. Es esencial ser capaz de cerrar las 1acultades ps5#uicas a voluntad " retornar a la
conciencia normal. Si no puede !acerse esto/ " la conciencia ps5#uica se des-orda en la
vida diaria/ el estudiante no es adecuado para las tareas #ue la vida impone/ " es o-ligado
a vivir la vida de un ermita+o para mantener su salud mental " 15sica. (niciados de alto
grado llevan a ca-o algunas veces tales retiros con el prop2sito de realizar un tra-a*o
especial/ pero en ning<n caso pueden ser recomendados tales e6perimentos para el
principiante.
1H. Tam-i8n/ mientras #ue se !a dic!o muc!o so-re s5m-olos " 1ormas astrales/ de-e
realizarse #ue 8stos no son sino medios para un 1in/ " #ue la 1orma ms elevada de
supraconciencia/ " la 1orma de psi#uismo ms digna de con1ianza es de la naturaleza de
una intuici2n !iperdesa rrollada.
1F. Dados de-a*o !a" tres e*ercicios ocultos #ue pueden usarse con venta*a en adici2n a
la disciplina de meditaci2n.
i. ?na revisi2n nocturna de los sucesos del d5a/ desde la noc!e !asta la ma+ana/ al
retirarse a la cama. Los sucesos de-er5an ser recorridos !acia atrs como una pel5-cula
cinematogr1ica con un acompa+amiento de comenta-rio/ *uicio/ resoluci2n " aspiraci2n.
Si uno se duerme en el proceso O" este e*ercicio es una -uena cura para el insom-nioO
entonces muc!o me*or/ pues la mente continuar el proceso durante las !oras de sue+o "
puede rendir resulta-dos nota-les.
ii. ?na salutaci2n a mediod5a a los $deptos del 0lano (nterno/ o al Se+or Jes<s/ #ue es la
Ca-eza de la Jerar#u5a de 3aestros. ?no de-er5a volver los o*os en la direcci2n del sol a
mediod5a/ si las circunstancias lo permiten/ " saludar mentalmente al sol como la
mani1estaci2n visi-le de la 1uente de toda vida. 0ensad en Dios como mani1es-tado en la
11#
naturaleza9 escuc!ad en la imaginaci2n el ritmo " la oscilaci2n del sistema solar con1orme
da vueltas alre-dedor del sol9 pensad en vosotros mismos como parte de la naturaleza O
como manteniendo vuestra propia posici2n en esta vasta ma#uinaria/ " sentid vuestra
relaci2n con todas las otras partes. Saludad entonces a los $deptos del 0lano (nterno/ o
3aestros/ como vuestros gu5as " amigos. ?na -reve salutaci2n mental es todo lo #ue se
re#uiere/ " esto puede darse en casi cual#uier circunstancia. 0ensando en los $deptos del
0lano (nterno de este modo puede !acerse un contacto inicial con ellos/ " este contacto es
capaz de desarrollo con1orme se avanza. 0ensad en ellos como !er-manos ma"ores/ la
;Compa+5a de 7om-res Justos 7ec!os 0er1ectos=/ organizados en una *erar#u5a graduada
en el servicio de Dios/ el 7om-re " la Tierra.
iii. Contemplaci2n/ o comuni2n con el $-soluto. Esto no es lo mismo #ue la meditaci2n/ ni
un su-stituto para ella. Es acalmar la mente/ en cual#uier momento conve-niente/ "
a-rirse uno mismo a las in1luencias de los planos internos. %ealizad la presencia " poder
de las realidades invisi-les/ " la -ondad " la per1ecci2n de Dios/ el Creador " Sustentador
de este ?niverso/ en el #ue ese 4ran Ser est siempre viniendo a la mani1estaci2n. Tratad
de veros a vosotros mismos desde el punto de vista de vuestro propio Esp5ritu/ " sentid
entonces la in1initud 1lu"endo dentro de vosotros/ pues el sol de la realidad espiritual est
siempre a!5 " es o-scurecido solamente por las propias nu-es mentales " emocionales de
uno.
1I. Minalmente est la cuesti2n de a-rir " cerrar las 1acultades ps5#uicas/ " esto se !ace
me*or por alg<n simple gesto ritual. ?n c5rculo descrito alrededor de uno mismo en la
imaginaci2n *unto con el signo de la cruz/ es adecuado para prop2sitos de rutina. $l
cerrar/ es tam-i8n una -uena idea golpear con el pie en el suelo/ como una indicaci2n de
retornar a las cosas del mundo.
15. 0ara ocasiones especiales/ o incluso como un !-ito/ pues es un e*ercicio e6celente en
s5 mismo/ se podr5a usar el ritual del 0entagrama. Este se e*ecuta como sigue:
1J. De pie/ mirando al Este. Levantad la mano derec!a " decid/ en voz alta o
mentalmente/ ;En Tus manos estn el %eino/ el 0oder " la 4loria= O1ormando al !acerlo
as5 el signo de la cruz con la mano derec!a );El %eino= vendr al e6tremo in1erior de la
vertical/ ;el 0oder= al !om-ro derec!o/ ;la 4loria= al iz#uierdo./ por los siglos de los
siglos/ $m8n= *untanto las manos. 3anteniendo recto el -razo derec!o/ primer " segundo
dedos e6tendidos en l5nea con 8l/ levantadlo un poco por encima de la !orizon-tal/ "
di-u*ad en el aire ante vosotros el signo del 0enta-grama o estrella de cinco puntas )Mig.
Ja.. El <ltimo movimiento traer la mano derec!a de vuelta a su punto de partida. &a*adlo
entonces de modo #ue los dedos est8n apuntando al centro de la estrella " decid/ ;En el
Nom-re de... )Nom-re de Dios del Se1ira!..../ a-ro el Este.=
Comienzo O1 J-Minal
Mig Ja %itual del 0entagrama $pertura
1G. Volverse a!ora !acia el Sur/ manteniendo el -razo e6tendido de modo #ue los dedos
descri-an un cuarto de c5rculo/ " repetid entonces el 0entagrama/ pero decid esta vez/
;En el Nom-re de.../ a-ro el Sur.= Del mismo modo/ girarse !acia 'este " Norte/
repitiendo el 0entagrama en cada uno de estos puntos. Completad el c5rculo retornando
al Este. El C5rculo " los 0entagramas de-er5an visualizarse como 1ulgiendo en el aire con
luz dorada.
111
1B. $-rid los -razos completamente/ paralelos al suelo/ " decid/ ;En el Este/ %a1ael9 en el
'este/ 4a-riel9 en el Sur/ 3iguel9 en el Norte/ ?riel. $ mi alrededor los 0entagramas/
detrs de m5 -rilla la Estrella de Seis %a"os )-a*ad la mano iz#uierda " elevad la
derec!a para !acer el signo de la cruz como antes./ " por encima de mi ca-eza est la
4loria de Dios/ en cu"as manos estn el %eino/ el 0oder " la 4loria/ por los siglos de los
siglos/ $m8n.=
1D. Los $rcngeles de-er5an ser 1uertemente visualizados en cada Cuarto cardinal en la
1orma ms acepta-le para el estudiante. Toda la operaci2n puede realizarse en la
imaginaci2n si se desea/ " 8ste es un e*ercicio e6celente para el desarrollo de la
imaginaci2n visual. La 1rase/ ;detrs de m5 luce la estrella de Seis %a"os= es una de
aspiraci2n/ pues se aplica de !ec!o solamente al $depto #ue est ms all del grado de
Ti1aret!.
HE. El %itual de Cierre es el mismo/ e6cepto #ue el 0entagrama se di-u*a en cada caso
desde la es#uina iz#uierda )Mig. J-./ " los $rcngeles se visualizan mirando !acia 1uera
del C5rculo en vez de !acia dentro. 0ara prop2sitos generales/ cuando el tra-a*o no es
so-re un Se1ira! espec51ico/ puede usarse el Nom-re de 3al@ut! a-reviado O$donai.
Mig J- %itual del 0entagrama Cierre
H1. El e*ercicio de di-u*ar el $r-ol es sumamente valioso/ pues a"uda a esta-lecer el
$r-ol de la Vida 1irmemente en la mente. 0uede construirse di-u*ando una l5nea vertical/ "
marcando longitudes iguales a lo largo de ella Odigamos/ de H pulgadas. Esto dar los
puntos centrales de Let!er/ Daat!/ Ti1aret!/ Aesod " 3al@ut!. Entonces/ usando un par de
compases/ puestos a la misma distancia )esto es/ e*.: H pulgadas. pueden encontrarse los
puntos centrales de los Se1irot! laterales. ?na vez #ue se tienen los puntos centrales de
los Se1irot! es un asunto simple com-pletar el $r-ol de acuerdo con la Mig. 1. La capacidad
de construir el $r-ol O" mantenerloO en la imaginaci2n es por supuesto tam-i8n valiosa.
HH. En el te6to de este li-ro !a" amplio material para la meditaci2n so-re los Se1irot!
como para mantener al estudiante ocupado por un tiempo mu" largo. Nada/ por supuesto/
puede me*orar a la instrucci2n supervisada por una -uena escuela esot8rica o instructor/
pero 8stos son raros/ " cuando las razones de geogra15a " dems !acen esto imposi-le
puede !acerse un -uen grado de avance -a*o los propios es1uerzos. A los propios
es1uerzos pueden !acer los contactos #ue diri*an el camino !acia una escuela particular.
HF. ;0edid " reci-ir8is/ -uscad " encontrar8is/ llamad " se os a-rir.=
11&
&ABLAS
T$&L$ ( O L$S LET%$S 7E&%E$S
a b c d e f
A1e2 B3e4 A5 E ALP 1
Bet6 Ca7a B BIT6 &
G89e1 Ca9e11: G GML 3
Da1et6 P3erta D DLT6 4
He6 %e;ta;a H HH
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113
1a EaGeCa
Re76 CaGeCa

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S68; D8e;te

S6 S6IN 3##
Ta3 Cr3C Ta3

T6 T6U 4##
La columna )a. da el nom-re de la letra !e-rea tal como se traduce usualmente en
castellano.
La columna )-. da el signi1icado del nom-re de cada letra.
La columna )c. da la 1orma de la letra !e-rea. $lgunas de ellas tienen una 1orma
alternativa cuando se sit<an al 1inal de una pala-ra. Estas 1ormas ;1inales= se dan en
par8ntesis. Se dice #ue !a" muc!o signi1icado esot8rico en los contornos de las letras/ "
se recomiendan para la medi-taci2n/ aun#ue su signi1icado completo se relaciona con los
Senderos del $r-ol.
La columna )d. da la transliteraci2n usual del al1a-eto romano.
La columna )e. da la transliteraci2n del nom-re de cada letra.
La columna )1. da la signi1icaci2n numerol2gica. Los n<meros entre par8ntesis se re1ieren
a las 1inales. Ciertas letras/ cuando se imprimen en grande en los te6tos !e--reos/ toman
su valor 6 1.EEE. El asunto entero de la numerolog5a es comple*o " especializado. Est por
e*em-plo la cuesti2n de los tildes en cone6i2n con ciertas letras/ una se+al de acento en la
1orma de un puntillo. Esto/ dice (srael %egardie en ;$ 4arden o1 0omegranates= );?n Jar-
d5n de 4ranadas=./ cam-ia la pronunciaci2n de la letra en cuesti2n. $s5/ esta-lece 8l/ la
pala-ra ;Se1irot!= de-er5a ser transliterada " pronunciada como ;Se1iros=. Tam-i8n
a1irma #ue la omisi2n de este !ec!o !a entorpecido muc!a investigaci2n ,a-al5stica. El
#uid de la cuesti2n parece estar en el dialecto !e-reo particular usado. 0uesto #ue la
,-ala! surgi2 prominentemente en Espa+a/ los ,a-alis-tas tienden a usar el dialecto
!ispano. %egardie sugiere en ;T!e 4olden DaPn= );La $urora Dorada=. #ue los estu-
diantes serios podr5an encontrar indicaciones <tiles en la investigaci2n de di1erentes
dialectos. Estas consideraciones se aplican principalmente al tra-a*o numerol2gico. En el
tra-a*o mgico se !a encontrado #ue la pronunciaci2n no es importante Osiendo el 1actor
principal la intenci2n correcta " clara. En este li-ro se retiene la pala-ra ;Se1i-rot!=
por#ue se !a convertido en uso com<n en escritos ,a-al5sticos.
TABLA IIa LOS SEFIROTH Deletreacin hebrea
THt31: N:9Gre >e D8:7 ArEF;Ae1 Or>e; >e A;Ae1e7 C6aDra M3;>a;:
1 )T6R EHIH MTTRUN C6IUT6HQDS6 RAS6IT6 HGLGLIM
& C6)MH $H : $H%H RTCIEL AUPNIM MSLUT6
3 BINH $H%H ELHIM TCPQIEL ARALIM S6BT6AI
4 C6SD EL TCDQIEL C6S6MLIM TCDQ
GBURH ELHIM GBUR )MEL S6RPIM MADIM
+ T6PART6 $H%H ALUH%DOT6 RPEL MIL)IM S6MS6
- N"CC6 $H%H TCBAUT6 HANIEL ELHIM NUGH
' HUD ELHIM TCBAUT6 MI)EL BNI ELHIM )U)B
. "SUD S6SI EL HI GBRIEL )RBIM LBNH
1# ML)UT6 ADNI ML) SNDLPUN AS6IM C6LM "SUDUT6
TABLA IIb LOS SEFIROTH Versin Castellana
THt31: N:9Gre >e D8:7 ArEF;Ae1 Or>e; >e A;Ae1e7 C6aDra M3;>a;:
114
1 )et6er E6e8e6 Metatr:; C6a8:t6 6a Qa>e76 Ra768t6 6a G81Aa189
& C6:D9a6 $a6 : $e6:<a6 RatC8e1 A32a;89 Ma71:t6
3 B8;a6 $e6:<a6 E1:689 TCa2D8e1 Ara18t; S6aGat6a8
4 C6e7e> E1 TCa>D8e1 C6a79a189 TCa>eD6
GeG3ra6 E1:689 GeG:r )6a9ae1 Sera289 Ma>89
+ T82aret6 $e6:<a6 A1:a6 Ra2ae1 Ma1aE689 S6e9e76
<a Daat6
- NetCaE6 $e6:<a6 TCaGa:t6 Ha;8e1 E1:689 N:Aa6
' H:> E1:689 TCaGa:t6 M8Dae1 Be;8 E1:689 ):DaG
. "e7:> S6a>>a8 e1 C6a8 GaGr8e1 Q3er3G89 Le<a;a6
1# Ma1D3t6 A>:;a8 Ma1eD6 Sa;>a12:; A7689 C6:1e9 "e7:>:t6
TABLA IIc LOS SEFIROTH Traduccin Usual
THt31: N:9Gre >e D8:7 ArEF;Ae1 Or>e; >e A;Ae1e7 C6aDra M3;>a;:
1 La C:r:;a ": 7:4 : ": 11eA: I Sa;ta7 Cr8at3ra7 Pr89er:7 re9:18;:7
a 7er %8<8e;te7 Pr8939 M:G81e
& SaG8>3rHa E1 SeJ:r I R3e>a7 La E72era >e1
,:>HaE:
3 E;te;>898e;t: E1 SeJ:r D8:7 I Tr:;:7 De7Ea;7:
ISat3r;:
4 M87er8E:r>8a D8:7. E1 P:>er:7: I Br811a;te7 ReEt8t3>
I$K=8ter
Se<er8>a> D8:7 >e 1a7 Bata11a7. I Ser=8e;te7 HA;ea7 F3erCa <e6e9e;te
D8:7 T:>:=:>er:7: IMarte
+ Be11eCa D8:7 Ma;82e7ta>: I Re4e7 La L3C S:1ar
e; 1a E72era >e Ie1 S:1
1a Me;te
- %8Et:r8a SeJ:r >e 1a7 H3e7te7 I D8:7e7 E7=1e;>:r >e7139!
Gra;te I%e;37
' G1:r8a D8:7 >e 1a7 H3e7te7 I H8B:7 >e D8:7 La L3C E7te1ar
IMerE3r8:
. E1 F3;>a9e;t: E1 D8:7 T:>:=:>e! I L:7 F3erte7 La L1a9a L3;ar
r:7: 4 %8<8e;te I1a L3;a
1# E1 Re8;: E1 SeJ:r 4 Re4 I A19a7 >e F3eA: L:7 De7tr3Et:re7 >e 1:7
F3;>a9e;t:7. L:7 E1e9e;t:7 I1a T8erra
11