Barroco

T H E S AV R V S
BOLETN
DEL INSTITUTO CARO Y CUERVO
Tomo XV, 1960
LA HISTORIOGRAFA
DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL *
PREMBULO
Nuestra exposicin es distinta de la de R. Wellek
1
; se
desarrolla por pases de cultura hispnica especfica y por
estudiosos considerados en particular, a fin de caracterizar los
intereses y los resultados de los diversos ambientes, corrientes
y personalidades; podr suceder incluso que temas y cuestiones
en aparente subordinacin se pongan de manifiesto con ma-
yor relieve; de todos modos, trataremos de hacer un resumen
final. Naturalmente, tendremos que interferir otros terrenos:
los de la romanstica o el hispanismo, los del barroco en
general, del barroco figurativo o del comparativismo; nos
limitaremos a lo esencial en cada caso, presuponiendo una
necesaria integracin con las dems ponencias del Congreso.
Sin embargo, entindase bien que la discusin en torno a
nuestro tema, aun refirindose al espritu y la estructura del
Este estudio es ampliacin de una ponencia para el Convegno sul Ma-
nierismo, Barocco, Rococ: concetti e termini, que fue convocado en el mes
de abril de 1960 en Roma por la Accademia Nazionale dei Lincei, en cuyas
actas aparecer la redaccin original.
1 RE WELLEK , The concept of Barroque in literary scholarship, en The
Journal of Aesthetics and Art Criticism, V, 2 (diciembre de 1946), con bi-
bliografa.
THESAURUS. Tomo XV. Nms. 1, 2 y 3 (1960). Oreste MACR. La historiografa del ...
2 ORESTE MACR BICC, XV, 1960
segundo Siglo de Oro, si no ya de toda la literatura espa-
ola, cubre slo una escasa parte del efectivo trabajo his-
panstico que se ha realizado sobre autores y problemas e ins-
tituciones lingsticos, estilsticos y literarios de esa poca;
adase adems el uso frecuentemente emprico del trmino
'barroco', como una cifra tpica e inerte de la que damos sola-
mente algunos ejemplos. Es obvio que nos hemos interesado
por la idea estrictamente ligada a la palabra 'barroco', y no
por el concepto genrico.
ltima advertencia. El principio de la segunda guerra
mundial divide dos fases de nuestra historiografa, por lo que
hubiera parecido bien acumular todos los estudios de la se-
gunda fase a causa de la emigracin y de los frecuentes con-
tactos; no obstante, hemos mantenido la distincin de los di-
versos pases, a fin de acentuar algunas diferencias de escuelas
y de tendencias, las cuales consideramos que siguen existiendo
ms all de la benemrita accin cultural europea y universal.
ALEMANIA
UNA SNTESIS DE SPITZER. Es justo que empecemos por
el rea germnica, incluyendo en ella los pases de cultura
limtrofe. El motivo nos lo ha sugerido un luminoso estudio
de Spitzer (1943)
2
: la mutacin espiritual de Alemania
despus de la primera guerra mundial y el renacimiento del
inters religioso determinan e irradian hacia el barroco la
vocacin historiogrfica novecentista con el signo exterior de
la fortuna de la gramtica figurativa wlffliniana, y es con-
secuentemente Espaa
3
quien se beneficia con la revalori-
2 LEO SPITZER, El Barroco espaol, en Boletn del Instituto d* Investiga-
ciones Histricas (Buenos Aires), XXVT1I (1943-44), pgs. 12-30; en Roma-
nische Uteraturstudien, Tbingen, 1959, pgs. 789-802.
3 Ya en 1924, S. SITWELL (Southern baroque art, London) haba sealado
a Espaa como el pas "barroco por predestinacin", y tambin HUGO KEHRER
(Spanischer Barock,, en Festschrift H. Woljjlin, H. Schmidt, Mnchen) la haba
proclamado "patria del barroco" por sus intereses centrales de carcter meta-
fsico y trascendental. A estas ideas se opuso W. HAUSENSTEIN (Vom Geist
des Barock., Mnchen, 1924), que extendi a todas las naciones la excepcional
facultad del realismo catlico barroco.
BICC, XV, 1960 LA HISTORIOGRAFA DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL 3
zacin del catolicismo postridentino. El maestro de la nueva
filologa y estilstica no siente temor de exhibir la raz pat-
tica de las nuevas investigaciones formales: recuerdos perso-
nales de la insatisfaccin por la enseanza rabnica, que
dejaba a un lado el problema de la pasin humana, de la
ilusin; el espectculo de la Semana Santa en Sevilla en 1928;
la visita a los museos sevillanos; "comprend entonces cuan
abstracta es la enseanza judaico-protestante y cunta pro-
fundidad filosfica palpita en la carnalidad religiosa del ca-
tolicismo mediterrneo". Spitzer descubre el secreto del Ba-
rroco espaol en la relacin entre carne y espritu, que se
mantienen insubordinados el uno al otro y no se funden
pantestamente; componen un dualismo irreductible de be-
lleza y caducidad, magnificencia y mortal ruina, el sueo-
despertar de Caldern, el placer-dolor de Lope, la corte-
soledad de Gngora, el desengao tico de Quevedo. Ahora
Spitzer siente la necesidad de unificar en la categora del
barroco las manifestaciones de esa polaridad, significando
en tal categora histrica y eterna algunas investigaciones
monogrficas sueltas; pensemos, por ejemplo, en el Quevedo
de 1927
4
o en el Gngora de 1930
5
, en el Lope de 1932
6
;
ya el Buscn haba sido ilustrado en su estilo y en su
composicin como resultado sicolgico-estilstico de deseo del
mundo y fuga del mundo; ms interesante es el caso del
ensayo gongorino, que Spitzer haba limitado al descubri-
miento de los trucos literarios del ilusionismo hermtico y
culterano. Y he aqu que en 1943 la criatura hbrida de
Quevedo es considerada parto ejemplar de un medievalismo
hispnico en conflicto con un Renacimiento auroral; domina
ya el conceptismo, que tanta fortuna habra de tener, el con-
ceptismo y su juego de palabras, investido de una preocupa-
4 LEO SPITZER, Die Kunsl Quevedos in seinem "Buscn", en Archivum
Romanicum, 1927, y en Klner romanistische Arbeiten, II (1931), pgs. 48-125.
5 LEO SPITZER, ZU Gngoras "Soledades", en Volfatum und Kultur der
Romanen, III (1930), pgs. 244-258, y en Klner romanistische Arbeiten cit.,
pgs. 126-140.
6 LEO SPITZER, Die Uterarisierung des Lebens in Lopes "Dorotea", en
Klner romanistische Arbeiten, IV (1932).
cin trascendental por el Verbo; pero tambin se ve en la
mscara latinizante del culteranismo una intencin revela-
dora de verdades eternas.
Descongestionado el mito a lo Worringer
7
o a lo D'Ors
del Homo baroccus, se ampla, y juntamente se reduce, el
barroco a un hecho de civilizacin cultural y a una postura
fundamentalmente cristiana historicizada sobre el plano de
la conciencia religiosa y crtica; Spitzer recuerda a Unamu-
no, enamorado del conceptismo barroco y patrstico; a Eliot,
descubridor de los metafsicos, a Hemingway...
Sera fcil especular sobre un semita que fija su mirada
en el "misterio de la Encarnacin"; en efecto, se trata de
una inteligencia particularmente educada que se sorprende
a s misma considerando un "espectculo" artstico ajeno y,
sin embargo, positivo en la extraa armona y humanidad
de sus apariencias. Es tambin la posicin de varios roma-
nistas germnicos y angloamericanos ante el momento his-
trico contrarreformista del arte catlico (adoptado por el
catolicismo) y espaol: simpata mental y sentimental, que
se desarrolla en sentido 'novecentista' (citemos el expresio-
nismo o el hermetismo...), hacia el extrao y misterioso
mecanismo de un inexorable dualismo de realidades y apa-
riencias, de libertad en la ortodoxia. Pero Spitzer o Vossler
no van ms all de esta participacin de la pura inteligencia
crtica, que no es turbada ni se confunde en el juego barro-
co; por lo dems, una idntica relacin es dable observar
en los mejores historigrafos ortodoxos, aun siendo para stos
ms arduo el peligro de la simplificacin y del dilettantismo.
LA HISTORIA DE PFANDL. Efectivamente, la Historia
literaria de la Edad de Oro de Pfandl (1928)
8
tiene los
mritos y los defectos de una ortodoxia optimista, que, al
adaptarse exclusivamente a los caracteres nacionales y reli-
7 De WILHEM WORRINCER, La esencia del estilo glico, en la traduccin
de MANUEL GARCA MORENTE (del crculo de Ortega), Buenos Aires, 1942.
8 LUDWIC PFANDL, Geschichte der spanischen Nalionallileratur in ihrer
Bltezeit, Freiburg im Breisgau, 1929 (Prefacio de 1928), traduccin de J. R.
BALAGUER, Barcelona, 1933; de PFANDL haba aparecido en 1924 el vol. Spanische
Kultur, traducido al espaol en 1929.
giosos verdaderos o supuestos del espritu y del arte his-
pnicos, logra una 'historia' literaria categorial a costa de
amputar y reducir accidentes y valores extraos al cuadro
prefijado.
Pfandl se basa en los estudios de Weisbach, Bernete y
Moret, O. Schubert, Mayer, Hausenstein, Braun, Grantoff y,
en particular, en Brinkmann, ideador de los temperamen-
tos raciales. En el caso que nos ocupa, el barroco espaol
aparece aislado en su especial sicologa tnica y en sus dos
aspectos esttico-formal y sicolgico-cultural; el tradicional
y congnito dualismo de realismo e idealismo se prolonga
y se acenta, a causa de la decadencia seiscentista, en el
de naturalismo e ilusionismo. El ilusionismo se manifiesta
en las formas del simbolismo y efecto visual, exageracin del
gesto y de la expresin, exasperacin de la individualidad
y del conceptismo, humanizacin de lo sobrenatural y co-
lectivismo esttico.
Sin llegar a una eleccin de valores, esta visin ortodoxa
y totalitaria se complaca en aislar y acrecer algunos elemen-
tos de la caracterizacin general de la literatura espaola
(Mil, Menndez Pidal, Lang, Raina, Farinelli, Madaria-
ga . . . ) ; exalt, adems, los aspectos menos decorosos, de-
cadentistas, sobrehumanos y patolgicos, limitando la com-
prensin y el aprecio positivo al simbolismo ideolgico, y
subvalorando el barroquismo del estilo y de la lengua; el
autor opinaba que la lrica barroca egocntrica, nivelada
y desmedida no posee talentos notables y que Gngora
tiene ms fama que grandeza.
La izquierda semtico-radical reaccion violentamente
con las crticas acerbas de Meier
9
y Amrico Castro
10
.
A nuestro entender, la literatura de Pfandl ayud, aunque
9 HARRY MEIER, [recensin de la cd. alemana], en RFE, XVIII (1931),
pgs. 165-170.
10 AMERICO CASTRO [recensin de la ed. espaola], ibid., XXI (1934), pgs.
66-67; se dirigen a Pfandl eptetos de este estilo: "Mstico honorario... obnu-
bilado del peculiarismo espaol... juguete del tipismo hispnico"; se citan dos
pasajes, uno de Pascal y otro de Montaigne, en los que aparece el trmino
"barroco".
de manera negativa, a recoger en un cuadro claro los luga-
res comunes de la caracterologa ideolgica del barroquis-
mo literario espaol dentro de los lmites honestamente
declarados de la 'historia de la cultura', es decir, de la praxis
exterior y de las costumbres artstico-literarias. Lase, como
contraste, la monografa, negativa en todos los sentidos, de
K ane (1928)
n
: barroco y conceptismo espaoles son iden-
tificados como tendencia de un arte que sacrifica la fidelidad
de la forma objetiva para asegurar la novedad y la sorpresa
de la expresin, lo cual significa un exceso de emocin. En
el aspecto retrico se anticipa la tesis de Curtius, ya que el
arte gemelo de Gngora y El Greco, "podado y rado", se
esfuma en la corriente de la hiprbole de Lucano y en toda
la latinidad de la Edad de Plata, y, ms tarde, en Alfonso X,
Mena, Hita, la Celestina y el Cartujano. Se excluyen del
barroco espaol los grandes valores de Cervantes y Velz-
quez, no por motivos estilsticos, sino por el prejuicio anti-
contrarreformista y anticlerical.
Los NUMEROSOS ESTUDIOS DE HATZFELD. Por aquellos
mismos aos inici Hatzfeld sus mltiples y apasionadas
investigaciones, proseguidas hasta nuestros das. En 1927 apa-
reci la monografa sobre el Quijote
12
, considerado como
"obra de arte del lenguaje". Con Hatzfeld la tesis ortodoxa
de la primaca hispnica religiosa y literaria en la Europa
barroca se acenta y se propaga de manera, por decirlo as,
vertiginosa y, al mismo tiempo, plena de consecuencias (al
menos hasta cierto punto). Lo que en seguida impresiona
con respecto a Pfandl es la esperanza de que se remedie la
escisin entre ideologa y forma literaria; e incluso esta l-
tima parece hacerse preponderante y representativa; el ins-
trumento estilstico penetra mejor en los caracteres y anda-
11 ELISHA K. K ANE, Gongorism and the Golden Age, The Univ. of North
Carolina Press, 1928. Sobre la postura crociana de Kane, vase H. HATZFELD,
A critica! survey, cit. despus, pg. 14. Un juicio severo en DMASO ALONSO,
Estudios ... gongorinos, cit. despus, pg. 577.
12 HELMUT HATZFELD, "Don Quixole" ais Wortkunstwerk., Leipzig, 1927;
El "Quijote" como obra de arte del lenguaje, trad. de M. C. de I., Madrid,
Patronato del IV Centenario del Nacimiento de Cervantes, 1949.
BICC, XV, 1 9 6 0 LA HISTORIOGRAFA DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL 7
miajes histricos, si bien aumenta el riesgo de confundir y
ocultar los conatos de fondo.
Es evidente y manifiesta la nueva metodologa estilstica
de Walzel, Vossler y Spitzer, y tambin las correspondientes
bases formulistas de Nohl, Wechssler y Dilthey sobre "estilo
y concepto del mundo", "concepto del mundo y creacin
artstica". En va programtica se aplican los conceptos his-
trico-artsticos de Wlfflin siguiendo el ejemplo de Spoerri:
obsrvese la proporcin entre el Ariosto y el Tasso de Spoe-
rri
13
y la picaresca y el Quijote de Hatzfeld como repre-
sentantes respectivos de Renacimiento y Barroco, de conformi-
dad con la base wlffliniana
14
de "unidades independientes"
y "composicin unitaria". Otro concepto figurativo, el de la
"composicin en profundidad", se encuentra en el cuadro
de los personajes cervantinos.
En cuanto a la idea y al significado del Quijote hatz-
feldiano, el Barroco contrarreformista de Weisbach se com-
bina con el Cervantes reaccionario de De Lollis, contra el
slito Amrico Castro; el humor cervantino, que disuelve el
ideal vital del Renacimiento, est tomado de Borschedt.
Despus Hatzfeld hace convergir el ariostismo de Cervantes
y su contrarreformismo, o sea, que el humor del Quijote
va surgiendo de una alegre e interiormente necesitada acep-
tacin de los confines impuestos por el catolicismo ignacia-
no y tridentino. El anlisis de los procedimientos formales
de ese humor est enjaretado con facilidad. Rmpense las
primitivas reservas y el Quijote es presentado como obra
fundamentalmente barroca, del mejor barroco jesutico: per-
fecta fusin de belleza clsica y espritu gtico-cristiano.
El gusto crtico por los emparejamientos contina en
varios estudios posteriores, y as sucesivamente otros poetas
y artistas son adjudicados y encasillados por tal voracsima
13 THEODOR SPOERRI, Renaissance und Barock. bci Ariost und Tasso, Zrich,
Haupt, 1922.
14 Sobre las relaciones entre literatura y arte en el terreno de la crtica,
vase H. HATZFELD, Litcrary critcistn throitgh art and art crtticism through
Itterature, en ournal o) Aesthelics and Art Critiasm, VI (septiembre de 1947),
pgs. 1- 21.
categora: influjo iconogrfico de las visiones de Santa Te-
resa sobre el Greco
15
, el barroco manierista de Maln de
Chaide y el puro de San Juan de la Cruz
16
. Algunos cotejos
se establecen entre autores de distintas generaciones, como
el de Cervantes y Gngora
17
, y, ms instructivo, el de Cer-
vantes y Velzquez
18
. En este ltimo estudio, Hatzfeld, su-
gestionado por las investigaciones de Osear Hagen sobre la
coincidencia de la potica cervantina con la de Pacheco y su
ilustre yerno, se afana por hacer entrar tambin en el barro-
co el realismo potico y el impresionismo naturalista. Re-
sulta un Cervantes algo diverso del primero: rehecho sobre
Velzquez (creemos mejor decir sobre la potica clasicista
y atrasada de Pacheco), el nuevo Cervantes no es un tipo
religioso, sino un militar y un cortesano de escasa espiritua-
lidad, preocupado de colmar el vaco entre lo mstico y lo
picaresco, distante de lo divino, meramente siclogo, ale-
jado de la mitologa, atento a los interiores espaciosos, a los
mancebos, a la muchacha que lava y a la idealizacin no
ideolgica del mismo arte realista
19
.
Desde 1941 a 1958 sealaremos al menos otros dos es-
critos, adems de las reseas sobre las ideas y la literatura
especfica
m
; uno de aqullos versa sobre el predominio del
15 H. HATZFELD, Textos teresianos aplicados a la interpretacin de El
Greco, en Clavilco (Madrid), I, 3 (1950), y en Estudios literarios sobre ms-
tica espaola, Madrid, Credos, 1955 (art. 6
9
, nms. 3 y -4).
16 En Estudios cit., pg. 344 y nota, pg. 349, donde Hatzfeld se refiere
al estudio arriba mencionado.
17 H. HATZFELD, The Baroque oj Cervantes and the Bar o que of Gngora,
en Anales Cervantinos, III (1953), pgs. 87-119. Antes, ANCEL APRAIZ, San
Juan de la Cruz entre el Gtico y el Barroco, en Rev. de las Ideas Estticas,
3 (1943), pgs. 317-332.
18 H. HATZFELD, Artistic parallels in Cervantes and Velzquez, en Estudios
dedicados a Menndez Pidal, III, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1952, pgs. 265-297.
19 De HATZFELD es til consultar la resea cervantina Results from "Qui-
jote" criticism since 1947, en Anales Cervantinos, II (1952), 129-157.
20 H. HATZFELD, A critical survey oj the recent Baroque theories, en Bo-
letn del Instituto Caro y Cuervo, IV, 3 (1948), 33 pgs. (separata); Der Barock.
vom Standpunkjt des Uterarhistorikers ausbetrachtet, en Die vergleich. Uteratur
und sprachwissenschajtliche nterpretation: Festgabe jr Hellmuth Petriconi zum
1 April 1955, pgs. 11-12; Bibliografa crtica de la nueva estilstica, Madrid,
BICC.XV, 1960 LA HISTORIOGRAFA DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL 9
espritu espaol en la literatura europea del siglo XVII
a
: la
Espaa seiscentista transforma su barroquismo eterno e in-
consciente en barroquismo histrico y consciente; reemplaza
al italianismo y al clasicismo del siglo anterior, invadiendo
a Italia
72
, Alemania e Inglaterra
23
, y as, se crea el ltimo
estilo europeo colectivo de una literatura vuelta a un sim-
bolismo medieval con la experiencia de las conquistas rena-
centistas y cientficas. El otro estudio
24
es una artificiosa
sistematizacin de toda la materia barroca en el espacio, en
el tiempo y en lo eterno; esta vez el Barroco geogrfico
empieza en Italia, se contina en Espaa y acaba en Fran-
cia. El Barroco histrico se ha estirado durante un par de
siglos, desde principios del xvi a finales del XVII, a travs de
tres generaciones ( ?) : manierista, barroca pura o clsica y
barroquista. Siguen seis ngulos culturales-estilsticos (religio-
so, sicolgico, moral, humanstico, sociolgico y esttico),
en cada uno de los cuales se repite el proceso mamerismo-
barroco puro o clasico-barroquismo (se sobrentiende barro-
co). Es decir, se tiene as una especie de ritmo trifsico:
Credos, 1955 (vase especialmente Renacimiento y Barroco en el cap. v, pgs.
207-219; Barroco en el cap. ix, pgs. 369-376, con las correspondientes adi-
ciones, y consltense tambin los ndices); A clarijication of the Baroque problem
in the romance literatures, en Comparative LJteratttre, I (1949), pgs. 113-139.
21 H. HATZFELD, El predominio del espritu espaol en la literatura europea
del siglo XVII, en RFH, III, 1 (1941), pgs. 9-23.
22
La idea de que el barroco italiano es ms fecundo en obras maestras
pictricas, donde se puede hallar el influjo espaol, se remonta a NICOLAUS
PEVSNER, Barockmalerei in den romanischen Landern, Wildpark-Postdam, A. V.
Athenaion, 1928 (I. Die italienische Malcrei vom Ende der Renaissance bis zum
ausgehenden Ro^ol(o).
23 Sobre la difusin en los Pases Bajos trat en primer lugar CARL GEBHARD
(Rembrandl und Spinoza: Stilgeschichtliche Betrachtungen zum Baroc\problem,
en Kant Studien, XXXII (1927), pgs. 11-181); encontr el espritu barroco bajo
aquella cultura protestante y burguesa, atribuyndolo al largo dominio de Espaa
y a la inmigracin de los judos espaoles, de donde la persistencia y maduracin
en Rembrandt y Spinoza de los valores de la mstica espaola y de los ejer-
cicios ignacianos; vase, por ej., V. L. TAPI , citado ms adelante, II, 1, sobre
la acogida del Barroco: las provincias belgas, espaolas y catlicas, en el noroeste
de Europa constituyen una excepcin; el influjo talo-espaol fecunda all las
tradiciones del Renacimiento local y del gtico.
24 H. HATZFELD, Vitalia, la Spagna e la Francia nello sviluppo del ba-
rocco letterario, en La critica stilistica e il barocco letterario: Atti del I Con-
gresso Intern. di Sttidi Italiani, Firenze. Le Monnicr, [s. a.], pgs. 214-218.
barroco manierista, barroco puro o clsico y barroco barro-
quista. Las tres fases resultaran del distinto grado y dosis
de tensin entre la forma exterior y el contenido interno:
pequea tensin, manierismo; contenido importante y forma
moderada con tensin mxima, barroco ideal y clsico; conte-
nido no importante y forma exagerada, barroquismo. No sin
estupor nos apercibimos de que las simpatas de Hatzfeld
han cambiado, y es precisamente Espaa quien se lleva la
peor parte, a favor de Italia y, sobre todo, de Francia (es que
los franceses, entretanto, se han despertado y quieren tam-
bin imponer su hipoteca sobre la categora del barroco).
Italia, por lo menos, posee el bueno y templado barroco de
Segneri, Chiabrera, Bartoli y Vico (es el Vico barroco de
Troelsch, Burdach y Giusso)
<>
\ Espaa, por el contrario,
sale perjudicada en sus dos extremos: entre un Gngora
barroco manierista (con Firenzuola y D'Aubign) y un Cal-
dern barroco barroquista (jcon Tasso y Bossuet!). Sucede
que la dialctica y la cronologa no coinciden; considrese
tambin el caso de San Juan de la Cruz, cuyo barroco puro
no se sabe bien dnde colocar, ya que est delante de Gn-
gora. Deca yo que Francia es la nia mimada
26
(los lti-
mos sern los primeros); en efecto, con su "as llamado"
clasicismo alcanza el buen barroco moderado, puro, ideal,
clsico, de tensin mxima; tambin en Tasso y en Cervan-
tes se halla esta entelequia del barroco, pero no de manera
tan clara como en Pascal y Racine.
Se pregunta uno al final qu utilidad ha aportado la
preocupacin 'estilstica' de Hatzfeld a la 'historia de la cul-
tura' de Pfandl, y si en realidad no ha salido ms bien un
monstruo historiogrfico o, digmoslo as, barroco.
La motivacin secreta de la historiografa barroca de
Hatzfeld est en la curiosa tentativa de transformismo del
25 Vase B. CROCE y F. NICOLINI, Bibliografa vichiana, Napoli, Ricciardi,
1948 (ndice de nombres).
2 6
Ya en 1929 H. HATZFELD (Der Barockstil der religisen l^lassisc/ien
Lyrik. i" Frankreich, en Literaturwissenschatliches ahrbuch der Grresgesellschaft,
IV, pgs. 1-29) defini el clasicismo francs como variante mitigada del ba-
frente laico antibarroco de Baldensperger, Peyre, Castro, Ba-
taillon, etc.
27
, los cuales estn sustancialmente de acuerdo
(valga por todos el ejemplo de Bataillon) en separar neta-
mente el humanismo-renacimiento cristiano erasmista (hasta
1556 aproximadamente) del barroco catlico-tridentino e ig-
naciano, con la consiguiente distincin entre una poca de
humano irenismo y otra de templado moralismo jesutico,
favorecedor de un hedonismo pagano potico, que distrae
de las profundas interrogaciones de la crtica y de la con-
ciencia. Desde aqu hace extenderse y baraja Hatzfeld el
Barroco, anulando casi su distincin del Renacimiento y del
erasmismo
28
.
Para nosotros, los crticos literarios, esta operacin, que
hincha y satura el barroco, tiene escaso inters, ya que, mi-
rndolo bien, ambos frentes tienden a excluir en sus recuen-
tos respectivos los valores p o t i c os que a nosotros nos
interesan, o sea el gongorismo, el culteranismo y el concep-
tismo. Hatzfeld, en efecto, se detiene en autores, por as
decir, serios y reconocidos, como San Juan de la Cruz, Tasso,
Cervantes, Velzquez, Vico (!), etc. Es ms, se ha visto que
la Francia clasicista de Pascal y de Racine se lleva la palma
del buen barroco, es decir, lo considerado como flor y nata
de la sociedad europea de los siglos xvi y XVII. Quizs el es-
tudio ms instructivo sea el ya citado sobre Cervantes y Gn-
gora (1953) ; al final de l se da una doble columna de
26 caractersticas diferenciales de los dos barrocos, combi-
nndose el estilismo wlffliniano con el moralismo contra-
rreformista. El barroco de Cervantes es para Hatzfeld im-
presionista, "honesto", alado, claro, vital, "desornamentado",
de lnea punteada, humorstico-realista, de matices lings-
rroco europeo, provista de un tono formal descendente, pero no menos vigoroso
que las otras expresiones italianas y espaolas.
27 En A critical survey cit., pgs. 20-21, tambin Pfandl y Daz-Plaja son
incluidos en el nmero de los detractores del barroco espaol.
28 HATZFELD en el art. cit., pg. 17, se aferra a las objeciones de OTIS H.
GREEN contra la escisin entre Renacimiento y Barroco mesurable con la del
humanismo erasmiano y Contrarreforma ignaciana.
29 H. HATZFELD, The Baroque of Cervantes and the Baroque oj Gngora.
ticos espontneos, con verosimilitud proyectada hacia lo he-
roico en un escenario realista; es "ligado", mitologa satiriza-
da, evocacin directa, cuadro dinmico fuertemente unificado,
grandiosidad sostenida por el moralismo, riqueza imaginativa
orgnica y simple, etc. El barroco de Gngora, por el con-
trario, es manierista y lascivo, afectado, enigmtico, onrico,
"ornamentado", espiriforme, evasivo-ilusionista; es pedante
sublimacin lingstica, nebuloso escenario mtico, "desliga-
do", visin sicolgica, mitologa poetizada, visualizacin d-
bil con circunlocucin indirecta, cuadro dinmico vagamente
unificado, grandiosidad puesta en peligro por el placer, ima-
ginacin artificial y laberntica, etc.
En suma, el verdadero barroco debe ser el de Cervantes,
enraizado en una dignidad postridentina, "ejemplaridad" y
moralidad; mientras que Gngora, al juguetear con defec-
tuosa conciencia cristiana con las formas de la belleza peri-
frica del hedonismo tardo-renacentista, no es barroco, sino
manierista. Igual cosa sucede, segn hemos visto, con San
Juan de la Cruz frente a Maln de Chaide.
Otro sntoma del ideologismo sicologista y del arries-
gado vanguardismo que constituyen la base de tales actitudes
historiogrficas es el simbolismo sicoanaltico. De 1946 es un
escrito de Pfandl
30
sobre la mejicana Sor Juana Ins de la
Cruz, la cual sera verdadera poetisa barroca all donde apa-
recen libremente los smbolos vitales y arquetpicos, y ma-
nierista, por el contrario, cuando dominan otras inspiraciones;
del mismo modo, Hatzfeld presenta pocos aos despus un
San Juan de la Cruz
31
barrocamente abierto a la verdad
irresistible del simbolismo universal arquetpico.
INDICACIONES DE VOSSLER. Muy sobrias son, en cambio,
y en gran manera tiles, las referencias especficas en la obra
hispanista de Vossler. Con la condena de Burckhardt y de
Croce, de una parte, y la exaltacin de una idea de arte-vida
30 L. PFANDL, Die zehnle Muse von Mxico uan Ins de la Cruz, Mn-
chen, Rink, 1946.
31 H. HATZFELD. Estudios cit., pg. 361.
en D'Ors y Cysarz
32
, de otra, el gran romanista, en un es-
crito de 1930 ^ sobre la importancia europea de la cultura es-
paola, distingue entre la consideracin histrico-cultural del
estilo barroco espaol y la valoracin de personas y obras
concretas, mediante una previa discriminacin estilstica segn
la idea a cuyo servicio se destin cada manifestacin arts-
tica particular; no es una solucin de compromiso, sino la
verdadera dialctica crtica entre estilo e individuo. Se trata
de descubrir, pues pueden existir, obras barrocas espao-
las que compitan con la absoluta armona del estilo renacen-
tista o clsico francs o gtico. Espaa, en particular, ostenta
la primaca en una tradicin ininterrumpida desde el barro-
co al romanticismo. En otro escrito posterior (la Introduc-
cin al Siglo de Oro)
34
Vossler distingue tres grados esti-
lsticos coetneos de la lengua artstica de la poca barroca
espaola: el popular, el clsico y el culterano, de los cuales
ste alcanza su plena validez en la ltima fase barroca; "es
menester aprender a vibrar al ritmo de las alas del espritu
barroco espaol para superar las dificultades de compren-
sin". Un lcido programa de trabajo, actual todava. Fue
de gran ayuda a Vossler, para corregir las negaciones cro-
cianas, la benfica amistad de Hofmannsthal, y, en conse-
cuencia, el influjo del crculo georgiano
35
.
3 2
HERBERT CYSARZ, Deutsches Barock. in der Lyrik,, Leipzig, 1936; una
indicacin de la parte referente al barroco espaol se encuentra en H. HATZFELD,
A critical survey cit., pg. 18: visin de un mundo roto a travs de un prisma
de aspectos metafricamente intercambiables, que garantizan su unidad en Dios,
y otro mundo que recuerda el de los verdaderos comienzos del Barroco, la
fusin de la preocupacin de la fe con la felicidad efmera de la ficcin pastoril.
33 KARU VOSSLER, Trascendencia europea de la cultura espaola, en Al-
gunos caracteres de la cultura espaola, Buenos Aires, Austral, Espasa-Calpe,
1944, pgs. 93-162 (en la pg. 94, los extremos del original alemn en 1930
y en 1940).
3 4
K. VOSSLER, Introduccin a la literatura del Siglo de Oro, Buenos Aires,
Austral, Espasa-Calpe, 1945 (con Prlogo del autor; originariamente, lecciones
en espaol pronunciadas en 1933, impresas por la editorial de Cruz y Raya
de 1934 y reelaboradas en 1939 en el t. XII de la coleccin Ibero-Amerikfinische
Studien).
3 5
K. VOSSLER, Hugo von Hofmannsthal zum 1 Februar 1924, traduccin
espaola en Algunos caracteres cit., pgs. 7-50. ERNST ROBERT CURTIUS, George,
EL MANIERISMO DE CURTIUS. De la simpata vossleriana
volvemos con Ernst Robert Curtius a una adhesin integral
a la fe catlica espaola en su dinamismo artstico. Spitzer
recuerda
36
las primeras pruebas ofrecidas por Curtius en la
revista catlica Hochland de su doble atencin a la tradicin
literaria espaola y a la generacin del 98. Tambin en un
estudio de 1941
37
habla Curtius de estilo "barroco", el cual
se enlazara con el estilo latino-medieval, de la misma ma-
nera que este ltimo se remonta hasta el de la Antigedad
clsica. Puede ser que lateralmente haya influido el espritu
antibarroco de los escritores del 98 (desde Unamuno a Ma-
chado), adems de una reaccin al totalitarismo de Pfandl,
Hatzfeld y Daz-Plaja; lo cierto es que en la obra ms im-
portante de Curtius (1948)
38
el tradicionalismo retoricista
desde la Biblia a Kleist, y an ms adelante, iguala y anula
la categora del barroco, reemplazada por el formulismo tna-
nierisa. Vase en las primeras pginas la spera crtica contra
las infatuaciones de la 'ciencia literaria', de la iluminacin
recproca de las artes, de la divisin por estilos, del hombre
gtico o barroco, de los siglos que enlazan y los siglos que
disuelven, provistos cada uno de ellos del genio secular de
Karl Jol.
Por desgracia, a una tan grande reaccin y afirmacin
de la autonoma estructural de la literatura no corresponde
una construccin positiva, diferenciada y articulada, ya que
nada bueno, vlido e individualizado puede nacer de este
manierismo entendido como degeneracin del clasicismo y
desarrollo negativo del clasicismo normativo. Es ms, el mis-
mo Curtius declara que es vano todo intento de sistematizar
Hofmannstkal und Caldern, traduccin francesa en lissais sur la littrature
europenne, Pars, Grasset, 1954, pgs. 163-191.
36 L. SPITZER, El barroco espaol cit.
37 E. R. CURTIUS, Mittelalterlicher und Barocker Dichtungsstil, en Modern
Philology, XXXVIII (1941), pgs. 325, 333.
38 E. R. CURTIUS, Europische Ltteratur und Lateinisches Mittelalter, Berna,
A. Francke AG Verlag, 1948; Literatura europea y Edad Media latina, traduc-
cin de M. Frenk Alatorre y A. Alatorre, Mxico-Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 1955 (vase el ndice analtico). Los trabajos preparatorios
del libro se iniciaron en 1933.
las pocas manierisas, y que es mejor recoger materiales;
en efecto, lo que nos queda al terminar la lectura es una
inerte neorretrica de manierismos formales y de contenido
solamente til para una determinacin escolstica; recur-
dense las objecciones de Mara Rosa Lida de Malkiel
39
y de
Spitzer
40
. Los ejemplos estn tomados generosamente de
la literatura espaola, pero es precisamente esta literatura la
que en mayor grado sufre con tanto extrao naturalismo
formal y universalismo impersonal de figuras y esquemas.
Lanzada la afirmacin (errnea) de la falta de un clasicis-
mo espaol, el manierismo, segn Curtius, se extendi en
Espaa ms que en ninguna otra parte, como mximo y l-
timo florecimiento del manierismo latino de los profesores
medievales. Tal visin historiogrfica, carente de historia y
de valores, reduce el Siglo de Oro a un revoltijo de forma-
lismos y contrastes sin tiempo y sin calidad, a pesar de que
de cuando en cuando se aluda a un sentimiento "nacional"
e incluso a las peculiaridades del "barroco" espaol (voca-
blo evidentemente escapado una vez por distraccin).
El manierismo de Curtius, finalmente, no es menos voraz
que el barroco de D'Ors y de Hatzfeld; verdadero saco sin
fondo, en el que estn metidos el Romancero, Gngora, Fray
Luis, Cervantes, Gracin, la mstica y la picaresca, Caldern
y Lope, con todo el entresijo neomedieval de estilos, gneros
y tradiciones, y tambin Joyce, Mallarm, el hermetismo, los
metafsicos ingleses, Marino y los marinistas, la segunda es-
cuela silesiana y el preciosismo francs, el cual, sin embargo,
es menos interesante.
ESTUDIOS POSBLICOS. Nuestra exposicin llega ahora
a la poca de madurez de la escuela de Dmaso Alonso y
a las primeras investigaciones angloamericanas; no me queda
sino sealar un escrito de Frankel (1942)
41
, elaborado en
39 MARA ROSA LIDA DE MALK IEL, Perduracin de la literatura antigua en
Occidente, en Romance Philology, V (1951-2), pgs. 99-131 (antes en Rev.
FU. Hisp., II, pgs. 405-407).
40 L. SPITZER, en Rev. FU. Hisp.. IV, 1 (1942), pgs. 89-91.
4 1
HANS HERMANN FRANKEL, Figurative language in the seriout poetry of
Quevedo, Univ of Calif., 1942 (tesis).
16 ORESTE MACR! BICC, XV, 1960
Amrica, sobre el lenguaje figurativo en la poesa de tono
serio de Quevedo, donde se demuestra con el mayor rigor
el ya aludido principio de la dualidad barroca.
Despus de la segunda guerra mundial la Alemania his-
panista ofrece tambin su tributo al neocomparativismo:
Jan (1951)
42
discurre sobre el influjo del Dante cruel y
grotesco en Quevedo, con El Bosco como slito intermedia-
rio; Mnch (1954)
t
trata de Gngora y Gryphius a pro-
psito del soneto petrarquista, que permanece mtricamente
intacto en el barroco espaol y manieristamente disfrazado
en la ampulosidad del barroco alemn; Constandse (1951) **
sigue las huellas de Pfandl y Hatzfeld sobre la patologa
sexual del Barroco represor de los impulsos naturales, siendo
Caldern el representante mximo (reduccin al absurdo de
la crtica literaria freudiana, como ha observado Wardrop-
per)
45
. De intencin divulgativa es un panorama de la lite-
ratura barroca espaola de Doerig (1956)
4&
: estn tomados
de Madariaga los espaoles como "hombres de pasin"; de
Pfandl, la exasperacin de idealismo y realismo; de Dmaso
Alonso, la figura de Lope como smbolo del Barroco espa-
ol; de la tradicin wlffliniana, la subordinacin de las
partes secundarias al ncleo principal en el drama de Cal-
dern y la apertura del fondo en Tirso; de los crticos gra-
nadinos, el motivo del 'jardn', etc.
Entre la escuela alemana y la espaola parece haberse
elaborado el muy interesante estudio de Elwert (1956)
47
42 E. VON JAN, Die Holl bei Dante und Quevedo, en Deutsches Dante
luhrbuch (Weimar), 30. Band (1951), pgs. 19-40.
43 WALTER MNCH, Gngora und Gryphius: Zur Aesthetik. und Geschichte
des Sonettes, en Romanischc Forschungen, LXV (1954), pgs. 300-316.
44 A. L. COXSTANDSE, Le Baroque espagnol et Caldern de la Barca, Am-
sterdam, Bockhandel "Plus ultra", 1951.
45 BRUCE W. WARDROPPER [resea], en HR, XXIII, 2 (1955), pgs. 140-143.
46 J. A. DOERIG, Einige Wesenszge der spanischen Baroc\literatur, en Die
Kunstjormen des Barocl^zeitalters, Herausgegeben von RUDOLF STAMM, Bern,
Francke Verlag, 1956, pgs. 291-322.
47 W. THEODOR ELWERT, La poesa barocca nei paesi romanzi: Concr-
dame e divergenze stilistiche, en La critica stilistica e il barocco letterario cit.,
61-90 (redaccin alemana, 1956).
sobre concordancias y divergencias estilsticas en la poesa
barroca de los pases del mbito romnico; es germnico
de Spitzer, Vossler, Hatzfeld, Schrr, Neubert el concepto
unitario de las literaturas romnicas en la categora del ba-
rroco; tambin germnico, y por lo tanto pidaliano-alonsino,
el reconocimiento de la ejemplaridad del barroco literario
espaol en sus caracteres espirituales y estilsticos: la super-
posicin y comn presencia de las tradiciones italianista, cl-
sica y castellana, el culteranismo como conceptismo 'lings-
tico' y el consiguiente acercamiento de Gngora a Quevedo,
la originalidad temtica, la pasin religiosa y el vigor tico
sobre todo, la dignidad del hombre y la defensa de los va-
lores eternos, "algo verdaderamente vivido, de una pasiona-
lidad y una aspereza sin iguales fuera de Espaa".
ITALIA
LAS EXCEPCIONES EN LA POCA BARROCA DE CROCE. Bene-
detto Croce fue en 1911 ^ abanderado del Barroco como
poca histrica de algunos valores positivos, contra el concepto
'emprico' de decadencia artstica; pero, precisamente por los
aos 1924-1928 de fundacin historiogrfica, se elabor la His-
toria de la edad barroca
49
, en la que el barroco dentro de
la corriente de Burckhardt y de Riegl fue retratado como
no-arte, vicio esttico ms o menos constitucional, pecado hu-
mano y universal que saca sus fuerzas de la perversin de-
cadentista del seiscentismo. En suma, algo negativo, lo no-
clsico, algo no desemejante formalmente de su derivacin,
el manierismo de Curtius, pero en sustancia ms fructfero
48 BENEDETTO CROCE, Saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Bari,
Laterza, 1911; puestos en relieve por GIULIANO BRIGANTI, Storia della parola
[barocco] e fortuna critica del concetto, en Enciclopedia elle arti, 1, Venezia-
Roma, 1958, pgs. 316-359 (con bibliografa).
49 B. CROCE, Storia dell'et barocca in Italia, Bari, Laterza, 1929; Nuovi
saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Bari, Laterza, 1931 (compuestos
con las "notas que tom para escribir mi Storia dell'et barocca in Italia?');
Der Begrijj des Barock,: Die Gegenrejormation: Zwei Essays, Zrich, 1925.
18 ORESTE MACR B1CC, XV, 1960
desde el punto de vista operante: muchos de nosotros hemos
ledo este libro sorprendente, exuberante, pattico, indican-
do al margen personas, obras y valores positivos en todas las
secciones del pensamiento, de la moral, del arte, de la ciencia,
con la secreta y casi pecaminosa esperanza de construir con
las excepciones 'antibarrocas' salvadas por Croce, la suspirada
categora del barroco
50
.
Efectivamente, al espigar la parte extranjera, se ve que
el peso mayor de la negacin se lo lleva el Seiscientos ita-
liano; en cambio, el barroquismo es considerado externo y
episdico en Francia e Inglaterra; Espaa se beneficia de
una fresca vena popular; brotes sanos y vivos se encuentran
en Alemania. De Espaa no slo se aprecia el elemento po-
pular, sino tambin el culto a travs de la poesa de Gngo-
ra, que de manera bien sabrosa trata y funde a ambos; re-
curdense los estudios del mismo Croce
Dl
y de su hija Alda
52
,
concordes los dos con la crtica ms conformista de Gn-
gora como poeta barroco, sobre una paradjica figura del
poeta, considerado como no-barroco insigne de la edad ba-
rroca. Pasar de largo sobre las extensas y profundas con-
tribuciones crocianas de carcter comparativista y erudito, a
partir de los Teatri di Napoli de 1890, las cuales proyectan
todas ellas luz sobre las diferencias de cultura y de civiliza-
cin entre la Espaa y la Italia de la edad barroca.
Lo que en fin de cuentas nos importa de la historio-
grafa crociana es la posibilidad de algunos valores de ex-
cepcin para Croce y normales para nosotros en la dimen-
50 El mismo CROCI: deja escapar de vez en cuando el trmino en sentido
netamente afirmativo: "el nuevo mtodo racionalista, llegado o vuelto a nosotros
del extranjero, no vali en Italia como para que se abandonasen y descuidasen
las que eran las partes sanas, las ramas verdes del pensamiento barroco en las
ciencias del espritu"; entre finales del Seiscientos y comienzos del Setecientos
"la esttica de la edad barroca madur sus frutos mejores" (cap. sobre // pen-
siero filosfico e storico, nm. 6).
51 B. CROCE, Gngora. en La Critica, XXXVI (1939), pgs. 334-349.
Sobre una postura diversa de Croce respecto a Caldern contra las excepciones
Lope-Tirso-Gngora-Cervantes-Lo<7r;7/o, etc., vase C. SAMONA, Caldern nella
critica italiana, Milano, Feltrinelli, 1960, pgs. 67-82.
52 ALDA CROCE, La poesa di Luis de Gngora, ibid., 1944, pgs. 155 y
sigs., y en Qttaderni della "Critica", I, 1-3 (1945); 4-5 (1946).
sin histrica e u r op e a del Barroco; por lo que respecta
a Espaa, en particular, la presencia activa de las dos tradi-
ciones culta y popular. Ofrcese, pues, la posibilidad de re-
edificar precisamente sobre estos valores una categora que
comprenda sus afinidades ideales y estilsticas. Tambin el
clasicismo eterno se encarna histricamente y es siempre dis-
tinto; sin traicionar el concepto crociano de lo 'clsico' como
categora nica, el barroco podr constituir su cualificacin
en el Seiscientos espaol y europeo. Vase, de Alda Croce,
el citado Gngora, que no difiere del de los primeros estu-
dios de Spitzer y, en parte, de Dmaso Alonso: un tpico
poeta barroco, escptico y fantstico, legislador potico del
desenfrenado desorden del mundo, anticontrarreformista y
ligado a la tradicin clsico-italianista; estamos exactamente
en el autntico y positivo barroco.
Parcenos sta la nica manera de leer el libro crociano,
superando la oposicin barroco-antibarroco (continuada y fi-
jada en el Parnaso in rivolta de Calcaterra, 1940
s&
; oposi-
cin entre sentimiento y razn, poesa y ciencia, Marino y
Galileo, que no existe en la Espaa seiscentista; y no sabe-
mos si existe para la misma Italia a causa del crculo vicioso
en que se mueve la historiografa clasicista y moralista (re-
cientemente Dmaso Alonso ha hecho votos por la aparicin
de un crtico de Marino...
54
) .
HERENCIA CROCIANA Y TENTATIVAS DE REVISIN. Dos
aos despus de la monografa crociana, Mario Praz
55
, por
primera vez en Italia, trat valerosamente en la Enciclopedia
italiana el barroco con acentos de simpata, de afirmacin y,
sobre todo, con orgnica articulacin de unidades y com-
paracin entre pases y escritores. No es menos significativo
53 CARLO CALCATERRA, // l'aniuso in rivolta: Barocco e antibarocco nella
poesa italiana, Milano, Mondadori, . 1940; // problema del barocco, en Que-
stioni e correnti di soria lelteraria, Milano, Marzorati, 1949, pgs. 405-501.
5 4
DMASO ALONSO, La poesa del Petrarca e il Petrarchismo, en Lettere
Ilaliane, XI, 3 (julio-septiembre de 1959), pgs. 277-319 (pg. 301, nota).
55 MARIO PRAZ, Secentismo, en Enciclopedia Italiana, Roma, 1930; dos aos
antes haba salido un libro de viajes, pintoresco y personalsimo hacia el arte
arbigo-andaluz: Isola pentagonale, Milano, Alpes, 1928 (hay nueva edicin).
el hecho de que en el aspecto redaccional el artculo est
hecho crocianamente bajo el trmino Secentismo, el cual es
empero definido al principio como "gusto de los conceptos,
tambin llamado barroco". La perspectiva de Praz es, como
se ha sealado, histrica, cultural y europea; los valores ar-
tsticos nacen y se liberan de la matriz comn de la moda
y del gusto, establecindose en la base una gramtica general
conceptista, una "forma ments de la edad barroca"; Italia y
Espaa son los centros de difusin; espaol es el influjo sobre
el gnero burlesco de Saint-Amant y Scarron; Guevara se
halla entre los precedentes del eufusmo ingls.
Desgraciadamente, el ejemplo de Praz no fue seguido
sistemticamente, y, as, persisti la frmula del "seiscen-
tismo". Observamos, por ejemplo, la ausencia del trmino
"barroco" en el Gngora de Sanvisenti (1943)
56
; y sin em-
bargo el prlogo se presenta informadsimo de Pabst, D-
maso Alonso, Valbuena Prat, Thomas y Romera Navarro;
la misma traduccin de las Soledades reproduce la falsilla
de la versin castellana moderna de Dmaso Alonso; San-
visenti no duda en reanudar el cotejo entre Gngora y Ma-
llarm, y advierte la herencia gongorino-mallarmiana en el
hermetismo italiano de Ungaretti y Mntale.
Tambin en 1949 el Dizionario letterario Bompiani
57
,
en la seccin de Movimientos espirituales, incluye el trmino
y las manifestaciones del barroco literario bajo el trmino
Secentismo; el artculo es de Viscardi, el cual se atiene es-
trictamente a la tesis crociana: "Los dos trminos [barroco
y seiscentismo], como ha observado Croce, se emparejan e
incluso se identifican [... ] Es preciso, pues, insistir en la
definicin que hemos dado: Seiscentismo es perversin del
gusto". El mismo Viscardi, siempre siguiendo las ideas de
Croce, aisla a Gngora y lo trata en la voz Gongorismo
58
,
56 BERNARDO SANVISENTI, Le "Soledades" del Gngora: Studio, testo e
versione, Milano-Messina, Principato, 1944.
57 ANTONIO VISCARDI, Secentismo, en Dizionario letterario Bompiani, I,
Movimenti spirituali. Milano, 1949, pgs. 275-289.
58 A. VISCARDI, Gongorismo, ibid., pgs. 105-110.
combinando los juicios crocianos con los de Sanvisenti:
"Todo esto, como puede verse, nos lleva muy lejos del Seis-
centismo [... ] el gongorismo de Gngora nos conduce a
las formas y al espritu de los modernos movimientos lite-
rarios. ..".
Hay que superar el ao 1950 para encontrar algn re-
flejo de la historiografa especfica y positiva; lase el ca-
ptulo sobre Gngora en la pintoresca e impresionista (vive
Dios!) historia de Ugo Gallo
59
: de Dmaso Alonso es la
exaltacin de Gngora como poeta-artista, Petrarca redivivo,
poeta puro en cuanto poeta barroco.
Divulgador del barroco dorsiano ha sido Luciano An-
ceschi ^ imprtanos hacer notar aqu que en los ltimos
aos Anceschi ha encontrado en el Gngora de Dmaso
Alonso una confirmacin a la emblemtica novecentista del
barroco
61
.
EL SECTOR CATLICO. CASELLA. Preeminente, sobre todo
en los ensayos calderonianos de 1944 y 1949
62
, es la obra
crtica de Casella, atrasada solamente en el uso del trmino
historiogrfico
ra
respecto a la revalorizacin catlica de los
alemanes y espaoles; en efecto, se presenta como madura-
cin ltima de cierto nuestro Novecientos espiritualista y
neotomista, de inspiracin y formas neoplatnicas, nutrido
por esa componente religiosa ultramontana que se encuen-
5 9
Uco GALLO, Sloria della letteraitira spagnola, Milano, Nuova Accademia,
1952, captulos xiv, xv.
60 EUGENIO D' ORS, Del Barocco, cuidado por LUCIANO ANCESCHI, Milano,
Rosa e Bailo, 1945; L. ANCESCHI, Engento D'Ors e il nuovo classicismo europeo,
ib'td., 1945 (en la pg. 130, datos de algunos estudios y reseas sobre D'Ors
de 1932 y 1933); Rapporto sull'idea del barocco (1945), en Del barocco e altre
prove, Firenze, Vallecchi, 1953, pgs. 49-87; Idea del barocco y Annotaztoni
barocche, en Barocco e Novecento, Milano, Rusconi c Paolazzi, 1960, pgs. 3-20
y 221-251.
61 L. ANCESCHI, Barocco e Novecento cit., pgs. 248-249.
62 MARIO CASELLA, La vita e un sogno, en Nuova antologa, Roma, febrero
de 1944, pgs. 81 y sigs.; Caldern de la Barca, Teatro, seleccin y traduccin
de F. Carlesi, Introduccin de M. C, Firenze, Sansoni, 1949, pgs. XIII-XL.
63 Vase la voz Spagna, Letteratura en la Enciclopedia Italiana, vol. XXXII,
(1936), pgs. 257-272; para los dems estudios, Pubblicazioni di Mario Casella,
a cargo de F. MAZZONI, en Stndi Danteschi. XXXIII, 2. pgs. 43-60 (separata).
tra tambin en algunas instancias del hermetismo. Sobre el
mpetu, sustancialmente equilibrado de vocacin y partici-
pacin tico-especulativa y esttico-formal, y sobre los lmites
especficamente historicistas y documentales, me remito a la
rigurosa resea de Samon acerca del calderonismo italia-
no
64
. Sealar tan slo que, a mi parecer, los referidos l-
mites de la visin caselliana del Barroco espaol no estn
precisamente en la excesividad finalista del ascensus neopla-
tnico hacia un ciclo metahistrico: el cosmos calderoniano
de Casella mitiga y armoniza sus rdenes y fines parciales
y graduales, pero no disuelve la historicidad y realidad de
la forma unitaria artstico-metafsica; en el crtico (prescin-
diendo de los medios de documentacin, no siempre discer-
nibles en sus investigaciones a causa de la inmediatez y sn-
tesis en el ardor de la lectura textual directa) vemos siempre
constante el esfuerzo de coincidencia entre historia terrena
de la purificacin ascendente y objetividad de las metas lti-
mas en la conciencia artstica de Caldern y de su tiempo.
Lo que nos deja perplejos, si no ya aturdidos, es ms bien
la genericidad determinista de la perpetua coincidencia en
formas visibles analgicas de esencia y existencia, cielo y
tierra, dogma y sique. En las espiras de la analoga y en el
cotejo con los estudios dantescos del propio Casella (espe-
cialmente los ltimos, truncados por la muerte), un medievo
barroquizado se enlaza con un barroco medievalizado; la
categora historiogrfica del Barroco adquiere una maciza
seriedad gtica, se fija en una construccin tipolgica de la
que escapan los elementos ms caractersticos de crisis y des-
integracin, de arbitrio intelectivo y sabroso ballet ldico de
universales fantsticos, toda la articulada y calculadsima,
demnica, escenografa calderoniana de lo humano y de lo
divino.
Tambin en el movimiento catlico o filocatlico anti-
crociano de revalorizacin del Seiscientos literario (Toffa-
6 4
CARMELO SAMONA, Caldern nella critica italiana, Roma, 1955; Caldern
nella critica italiana, Milano. 1960, cap. v: [je recenti interpretazioni cattoliche. ..
nin
65
, Calcaterra, Getto...
66
) falta o resulta inerte la termi-
nologa y problemtica sobre la Espaa barroca; se ha aludido
a Calcaterra y a su dicotoma barroco-antibarroco sustancial-
mente crociana e insuperada en sus tentativas de mediacin
interna.
EL "PROFILO" DE SAMONA ENTRE CATOLICISMO Y CROCIA-
NISMO. Nuestra primera historia literaria espaola en
donde el trmino "barroco" acta con intencionalidad y co-
herencia es el denso y gil Profilo (1959) de Samon
6?
. Ya
en la citada resea calderoniana el joven y eximio hispanista
iba ms all de la zona de simple informacin para trazar
en su final, partiendo de un balance italiano (ms bien es-
caso), un programa de futuro trabajo, afirmando su postura
mediadora y niveladora de mtodo crociano-spitzeriano, in-
tegrado con exigencias 'estructurales' a resolver siempre sobre
el plano de la 'literariedad' del arte barroco calderoniano.
Esta 'literariedad' queda fijada en el prlogo al susodicho
Profilo, y debera servir: por un lado, para exorcizar las super-
estructuras mticas e interesadas de la historiografa hispanista
(romnticas, positivistas, catlicas, raciales, etc.); por otro,
para encontrar las fuentes y los resultados de tipo ms genui-
namente 'moral', 'racional' y 'realista'. Pero ocurre que no
pocas veces Samon se sustrae a esta bipolaridad de escepti-
cismo y gusto crocianos para comulgar con notable intimidad
solicitado por la misma instancia racional-realista con
constantes historiogrficas (tradicionalismo, tipismo 'hispni-
co' esencial y existencial, literatura de crisis, etc.) y formas
artsticas (retoricismo medieval, barroco, poesa pura) extra-
as o ingratas a nuestra escuela idealista ("desconfianza nues-
tra, de lectores italianos", hacia Unamuno, pg. 146; "ntima
65 GIUSEPPE TOFFAXIN, La fine dell'timanesimo, Torino, Bocea, 1920.
66 GIOVANNI GETTO, La polmica del barocco, en Lelleratura e critica nel
lempo, Milano, Marzorati, 1951; sobre la interpretacin 'interior' de Getto, cf.
MARIO PUPPO, Marnale bibliograjico-critico per lo studio della lelleratura ita-
liana, Torino, SEI, 1958
2
, pgs. 150-151 (es til todo el captulo sobre // pro-
blema del barocco, pgs. 143-154).
6 7
CARMELO SAMON, Profilo di noria della letteralura spagnola, Roma,
Veschi, 1960.
resistencia hacia la poesa pura", pg. 154). Digo sincera-
mente que en el estado actual de la historiografa italiana
entre catlica y marxista (hbridas entrambas de experimen-
talismo y dogmatismo) la intencin mediadora y la mesu-
rada postura de Samon hacia la literatura hermtica (g-
tica, barroca, simbolista, pura, existencial) constituyen un
perspicuo y til instrumento de investigacin y valoracin
afianzado en exactos postulados y lneas metodolgicas. Es
lo mximo que pueda esperarse del alto y severo magisterio
crociano, lanzado aqu hacia una ms atenta y aguda discri-
minacin entre eticidad y estetismo.
El esfuerzo de participacin no llega obviamente a nues-
tra idea de c on t e mp or a n e i d a d (vase el prejuicio
contra el decadentismo, que pesa sobre buena parte del No-
vecientos a causa del inadvertido filn simbolista, nico ge-
nerador de valores poticos; las Rimas de Bcquer, verdadero
incunable del Novecientos, se reducen a una "galera de pe-
queos aciertos romnticos", apreciables ms por "la finura
de la lengua" que por "la profundidad del sentimiento"),
y de esta manera dicha participacin se detiene en los lmi-
tes de una inteligibilidad y legibilidad 'literaria' que, a nues-
tro juicio, es tambin un mito, peligroso a veces en su re-
duccin liminar del objeto potico. La preocupacin histo-
ricista, enajenada de la contemporaneidad y fascinada por
la mole documental, deja sincrtica y sustancialmente in-
mutado el cuadro c a t l i c o de la edad barroca. De Pfandl
proviene la idea de una continuidad entre el Renacimiento
y el Barroco, que es la madura consciencia y la nacionaliza-
cin de aqul; tambin de Pfandl y de un Dmaso Alonso
simplemente erudito de la lengua gongorina es la reelabora-
cin de modos renacentistas en continuidad ininterrumpida
desde el clasicismo hasta el estetismo, por donde Gngora
queda inmerso en una constante estilstica de toda la lite-
ratura espaola, y de la cual seala el acm; completamente
or t od ox o es el concepto de un ambiente saturado de
contrarreformismo, escolasticismo, aristotelismo y politicismo
particularista y cortesano, consciente de la decadencia, crisis
y trascendencia; contrarreformismo tambin en la picaresca;
a propsito de Caldern, la forma barroca aparece como "ni-
ca y adecuada expresin de la complejidad y natural dispo-
sicin oratoria y predicatoria de la cultura seiscentista"; se
afirma sin ms la identidad de culteranismo y conceptismo,
y tambin un nuevo medievo de universalismo y particula-
rismo.
As, pues, contemplamos una aceptacin en bloque del
prejuicio contrarreformista con todas sus consecuencias; es
una edad aristotlica, pragmtica y conformista, admitida
en la inercia fatalista de su existir histrico, depurada de sus
olvidadas fuentes autnomas e interiores (la fusin platnico-
bblica en el Job de Fray Luis, que, segn Samon, toma
su platonismo de los tiempos de Carlos V, y en Herrera, a
quien se presenta como un poeta puro; la meditacin prerro-
mntica sobre el tiempo y las ciudades sepultadas; la espln-
dida y floreciente escuela arqueolgica y folklorista de Mal-
Lara, no mencionado; la tradicin interna de la Epstola
moral a Fabio, a la que tampoco se cita; el presentismo
ontolgico y familiar de la mstica; la crisis biogrfica de
Gngora, etc.). Al conservar intacto el cuerpo central de-
crpito y convencional, no puede la crtica de Samon sino
ejercitarse, siguiendo la manera crociana (positivizando el
signo del complejo cultural como necesario recipiente for-
mal) en recortar y puntualizar el "juego de elementos par-
ticulares en el crculo de una sociedad dogmticamente es-
tructurada". Por desgracia, no se saca ms de lo que hay,
y los 'elementos particulares' son los que son: naturalmente,
no se pueden caracterizar, y no se caracterizan, en la viva
mdula de una semntica dialcticamente en sentido coral,
generacional e individual, de tal manera que, algo montona
e insignificantemente, se repiten las mismas cualificaciones
valorativas de "literariedad", "racionalidad" y "realismo", De
aqu, el "ejercicio de estilo... pureza lingstica... equilibrio
formal" en Fray Luis; la "destreza tcnica... estetismo", pu-
rismo estilstico en Herrera; "literariedad consciente" en San
Juan; "literariedad" en la "seleccin" lingstica de Gongo-
ra y en los elementos de la picaresca liberados de la condi-
cin contrarreformista; la entera personalidad de Cervantes
se resuelve en la de un "literato"; el medievalismo queve-
desco y calderoniano no son forma ments, sino un revivir
"literariamente" una poca antigua, una "reconstruccin me-
diata y estilizada", un "anacronismo consciente". A decir
verdad, uno de los momentos ms felices de la historia de
Samon es ste de la c on s c i e n c i a , del a n l i s i s
interno del Barroco; en Gracin el acento se coloca sobre la
"confianza en la racionalidad humana", pero falta el otro
polo del c on t e n i d o y del g e n i o e x p r e s i v o de esa
c on c i e n c i a y de ese a n l i s i s .
De igual modo, el realismo se encuentra en Cervantes
y en Quevedo en la misma forma analtica: tiende en el
primero de ellos a la "observacin menuda, analtica, de
concretas aventuras sentimentales"; en el segundo, a un "des-
criptivismo ms minucioso y violento que el de Cervantes";
de esos realismos, el uno es compasivo y sonriente, y "rabio-
so, amargo" el otro; el de Lope es tcnico-instintivo; una
"funcin realista y popularizante" se halla en el simbolismo
del auto calderoniano como "vehculo de concrecin figu-
rativa". Como se ve, la calificacin es crociana, y gira en
torno a un idntico ncleo categorial (el lirismo, antes;
ahora, el realismo, que, por lo visto, est de moda en la
posguerra).
Qudanos, por lo tanto, el honrado e inteligente intento
de conciliar los valores positivos catlicos de las formas cul-
turales con las excepciones crocianas de los valores humano-
estticos, partiendo de una instancia moral que se abre paso,
prudente pero resueltamente, por los terrenos minados del
dogmatismo y del estetismo; dentro de dosificadsimos con-
fines, barroco y poesa pura entran en la historia literaria.
Y, por otra parte, tampoco las frmulas de la "literariedad"
y del "realismo" consiguen contener siempre el empuje tico
de la caza a la "verdad potica", y pueden as oscurecerse
en sentido negativo. Larra, por ejemplo, rehuye un "lengua-
j e... pesado y falso por su intencin abstracta y literaria"
(pg. 124); o la indiferencia por el "realismo" de los "j-
venes artistas" actuales, "por un juicio de sntesis histrica
y cultural" (pg. 172). Otro pequeo sntoma de superacin
del plano deontolgico del realismo lo encontramos cuando
se aprecian algunas comedias poco conocidas de Lope que
"ascienden, aun dentro de sus contornos realistas, a un clima
de fbula casi ejemplar, casi proverbial". No faltan alusio-
nes al manierismo (a propsito de la "crisis del clasicismo",
pg. 54) y al rococ ("el matiz rococ, que se afirma en el
seno del neoclsico y turba su formal academicismo, pero
que al mismo tiempo le infunde el secreto de una intimidad
nueva", pg. 116).
RESULTADOS SOCIOLGICOS DEL CROCIANISMO. En este
ltimo lustro hemos asistido al curioso fenmeno de la vuelta
de un crocianismo bajo las formas de la historiografa radi-
cal y marxista. Digamos en seguida que se trata de posicio-
nes respetables por su coherencia e instancia moral, y muy
significativas en relacin a las ideas y los hombres de la pos-
guerra.
Es, en primer lugar, el caso de Morpurgo-Tagliabue,
autor de un erudito y complejo estudio sobre aristotelismo y
Barroco ^ dicho estudio se funda en el compromiso aristo-
tlico-contrarreformista de hedonismo y moralismo en la edad
barroca, en la tesis toffaniniana de la solucin hedonista del
aludido aristotelismo, y, finalmente, en la crisis de los con-
tenidos objetivos de la sociedad seiscentista dividida en lites
utopistas y codificadas. Pronnciense otros ponentes del con-
greso acerca de la validez de la tesis en lo referente al ba-
rroco italiano y francs, en los cuales se detiene sobre todo
nuestro autor; por lo que respecta a Espaa, estamos segu-
rsimos de que la idea de este barroco blanduzco, frgido,
adulador de los espectadores, ftil y de bajos compromisos,
es completamente descentrada e inadecuada para compren-
der categorialmente el arte de Lope y Gracin, de Gngora
68 GUIDO MORPURGO TAGLIABUE, Aristotelismo e barocco, en Retorica e
barocco, Atti del III Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, Bocea,
1955; ya sobre ei mismo tema, GIUSEPPE ZO.VTA, Rinascimento, aristotelismo e
barocco, en GSU, CIV, pgs. 1-63, 185-240.
y Caldern, de Soto de Rojas y Quevedo, aunque en l se
presente Gngora como una ritual excepcin crociana, por lo
menos en lo que concierne a la peregrinidad de su palabra
potica
69
. Gracin no es ciertamente un Pellegrini o un Te-
sauro
70
, no es uno de los profesores de Curtius, sino un
severo e s c r i t or
71
, un artista de la misma materia ense-
ada y la conciencia tica y crtica de su tiempo; su ingenio
conceptista no es en manera alguna una facultad equvoca,
esteticista y hedonista; no se puede afirmar esto despus de
tantos estudios gracianescos, a comenzar desde Borinski, que
(1914) ejemplific en la agudeza y en el arte de Gracin el
desarrollo del barroco y fue el primero en tratar, y a prop-
sito de Gracin, de la etimologa del vocablo a partir del
silogismo
72
. El 'desengao' y el 'pundonor' no son endoxa
y valores sociales sacados de tratadistas eclesisticos, como
Gracin, sino instituciones y persuasiones morales tradicio-
nales y objetivas de la entera estructura social espaola del
Siglo de Oro. Morpurgo-Tagliabue afirma, adems, que en
Italia, "y quizs en Espaa"
73
, no existe influjo popular, sino
involucin de la aristocracia y degradacin de sta hacia lo
plebeyo, es decir, disimulacin y sospecha. Al menos en Es-
paa, no; el influjo popular asciende a formas de colabora-
cin artstica, si pensamos en el pueblo personaje de Lope y
sujeto de la historiografa de Menndez Pidal; la colabora-
cin es tambin activa en el estado de 'trampa' y de plebe
69 Cit., pg. 150, nota 110.
70 Cit., pgs. 146, 152 y 156.
71 "Gracin? he aqu un escritor de estilo seco y arcano, siempre atento
a las costumbres, al hombre" (L. ANCESCHI, Barocco e ovecenlo cit., pg. 248);
un vigoroso retrato de Gracin esencialmente moralista, en L. STINGLHAMBF.R,
Baltasar Gradan el la Compagnie de fsus, en HR, XXII, 3 (1954), pgs. 195-207
(all, un trozo de una carta en que la Compaa misma reprende enrgicamente
los "conceptos agudos" y las "palabras tan afectadas" de los predicadores; es
increble cmo se puede pensar an en los jesutas como favorecedores del
barroco).
72 KARL BORINSKI, Die Ami^e in Poeti^ und Kunsitheorie, vol. I: Mittel-
alter, Renaissance, Barock., Leipzig, 1914. La prioridad de Borinski acerca de
la etimologa fue reclamada por A. CASTRO en la resea cit. de la historia lite-
raria de Pfandl.
73 G. MORPURGO TACLIABUE cit., pg. 164.
picaresca. (El barroco en la fase de hipocresa manierista es
propio de los ltimos escritos de Hatzfeld
7 4
) . Del mismo
modo, la complacencia sicolgica, la beata satisfaccin del
espectador, no sabemos si se encuentran en Corneille o en
Shakespeare, pero nunca se hallan en Lope o en Caldern,
cuyas soluciones satisfactorias tienen valor coral y universal.
Y tampoco en estos comedigrafos es todo milagro de Dios
y del Rey, como en un mundo arbitrario y cristalizado; la
deduccin lopesca, por ejemplo, obra en lo imprevisible y
en la voluntad de la conciencia individual y coral
75
; no es
una confirmacin genrica, sino una novedad extremamente
singularizada. En fin, es totalmente ajena al barroco espaol
la idea de que el Barroco no tiene fantasa, sino una deleito-
sa imaginacin ordenadora de clanes y torres de marfil segn
el tipo de sociedad elegida. La razn historiogrfica de Mor-
purgo-Tagliabue es la misma de Croce y Calcaterra: dico-
toma entre hedonismo inocente y ciencia, Marino y Galileo;
aqu, el Barroco anticipador de la finalidad sin fin de K ant,
precursor de la poesa pura y del hermetismo. (El mismo
discurso se repetira en nuestros das).
El mismo crocianismo radicalizado o marxistizado se
trasluce en el estudio de Alberto del Monte sobre la novela
picaresca espaola (1957)
76
, estudio muy cuidado y docu-
mentado en la mejor crtica alemana y espaola. El crocia-
nismo reside en la acostumbrada distincin dentro de la
7 4
H. HATZFELD, Vitalia, la Spagna e la Francia etc. cit. (vase el prrafo
sobre el aspecto mo r a l ) .
7 5
G. MORPURGO TACLIABUE cit., pg. 179: "En los espaoles la lujuria era
codicia baronal (El alcalde de Zalamea...) y la ira vengativa demencia (La
trida es sueo)... no se trataba de una pedagoga extrnseca, sino de una per-
suasin satisfactoria, que constitua un plaisir"; tambin esta "persuasin", as
formulada, es extrnseca al teatro de Lope y de Caldern, donde est en juego
una estratificacin mtica, una mediacin en el desarrollo dramtico, que com-
promete desde dentro al espectador, como en el teatro griego; trtase ms bien
de una autopersuasin, que disuelve cualquier programa racionalista-pedaggico
del tipo de Maggi o de Varchi. Por ello, ninguna ventaja sustancial, frente al
fracaso en Italia, obtienen Francia y Espaa como pases en los que madur el arte
barroco (op. cit., pg. 180), si "todo el arte barroco es oratorio" (II).
76 ALBERTO DEL MONTE, Itinerario del romanzo picaresco spagnolo, Firenze,
Sansoni, 1957, pgs. 55 y sigs.
misma edad barroca de presente negativo y sntomas posi-
tivos y profticos que cobrarn realidad en un futuro de
filosofa crociana o bien marxista, de normalidad y excep-
cin, de ortodoxia y heterodoxia ms o menos reprimida o
derrotada por los dems o por s misma.
En cuanto a la picaresca, Del Monte considera en tr-
minos clasistas que son barrocos el imperialismo y el cato-
licismo contrarreformista con los "fetiches inicuos de aquella
sociedad"
77
, y antibarrocos los elementos pesimistas y he-
teredoxos de la desesperacin y del 'desengao'. En Mateo
Alemn el contraste de criatura condicionada catlico-barroca
y conatos heterodoxos de revuelta lucha con el factor racial
hebraico, tomado de Castro, Van Praag y Daz-Plaja. El
picaro, burgus frustrado, aparece desprovisto de una ideolo-
ga adecuada para combatir los susodichos "fetiches inicuos
de aquella sociedad". De esta maraa sicolgico-social sur-
gira la estilizacin literaria, la hiperbolizacin barroca de
la clase intermedia "apicarada" del Siglo de Oro, por lo que
el escritor, hombre forzosamente barroco, expresa la deses-
peracin en su personaje y la disimula en el comentario mo-
ralizante.
La crtica de Del Monte seala un sensible progreso
sobre la ingenua ortodoxia de Herrero, Moreno Bez y Mal-
donado, pero est viciada, repetimos, por negar al Barroco
ese elemento proftico y de revuelta que es la raz semn-
tica del arte y de la poesa; raz que es realidad presente,
objeto potico, obra concreta. Si ese elemento no es barroco,
la hiperbolizacin barroca del picaro no es arte, sino un in-
tento fallido en la historia de la lucha de clases; algo, de
todos modos, extrao a la historia literaria, que se ocupa de
7 7
Sin ocultar o juscificar nada de las horribles maldades y desarreglos
de aquellos tiempos, sigue siendo vlida la idea de PEVSNER (cit., 1928), que
ha llegado a ser un lugar comn de la mejor crtica sobre el drama espaol:
el ideal barroco antirrenacentista, aorgnico y trascendente fue perseguido en
Espaa con fantica inercia, pero no fue 'mandado', resultando as expresin
sincera del verdadero sentimiento popular; a menudo las instituciones del orden
establecido fallaban en su tentativa de moderar el espritu del tiempo; por ej.,
el acuerdo entre intelectuales y pueblo en la comedia de Lope o en el auto cal-
deroniano es inconmensurable con el directivismo de los poderes pblicos.
profecas cumplidas en el presente del objeto potico, si bien
grvidas de realizacin prctica en el futuro. En una pala-
bra, presente y futuro son indisociables, en cuanto que estn
implicados en el mismo presente de la estructura histrico-
literaria. Sera intil advertir que tambin Del Monte es
hostil a la poesa hermtica novecentista.
HERMETISMO Y BARROCO. Ha sido notada muchas veces
la penetracin del barroco, del espaol en particular (for-
tuna de Gngora!), en la poesa hermtica italiana, y, en
consecuencia, tambin en la crtica correspondiente. Bstenos
aludir a Ungaretti
78
, Socrate
79
, Traverso
80
, Luzi
81
, Sol-
mi
82
, Sinisgalli ^ y Bodini
84
. En algunos casos el barroco
espaol se deriva a travs de los poetas del 25: pinsese en
Mntale, traductor de Guillen; o a travs de los crticos del
mismo 25, que son casi las mismas personas, ha influido
7 8
GIUSEPPK UNGARETTI [traducciones] Da Gngora e da Mallarm, Milano,
Mondadori, 1948 (las primeras versiones ungarettianas de Gngora se remontan
a 1932-3; la primera coleccin es de 1936, Traduzioni, Novissima, Roma);
Gngora sous nos yetix, en Monde Nouveau, 1955, 26 pgs. (separata).
79 Luis DE GNGORA, Poesie, versione e introduzione di MARIO SOCRATE,
Modena, Guanda, 1942.
80 Luis DE GNCORA, Sonetti, a cargo tic LEONE TRAVERSO, Milano, Cederna,
1948 (coleccin tomada por Vallecchi, Firenze).
81 MARIO LUZI, // barocco nella poesa italiana, en L'injerno e il limbo,
Firenze, Marzocco, 1949, pgs. 53-60. Es notable y representativa la negacin
de altos valores poticos en el barroco italiano; tal negacin, agudizada por
la excepcin de la autenticidad de Tasso, es como una zona oscura en un plano
europeo, donde emergen los poetas que ofrecen una "consciencia verdadera,
especulativa", como Gngora (pg. 55) y Shakespeare.
82 GNGORA, Soneti e jrammcnti, traducidos por GABRIKLE MUCCHI, Mi-
lano, Meridiana, 1948 (la Introduccin, pgs. 13-30, es de SERGIO SOLMI, que
colabor en las elegantes tratlucciones del pintor Mucchi; recuerdo que tambin
las vi yo; corran los primeros tiempos de la posguerra, y Gngora no pareca
hermtico y deshumanizado...).
8 3
LEONARDO SINISCALLI, Furor mathemactis, Milano, Mondadori, 1950
(vase Sinisgalli e il barocco romano en mi vol. Caratteri e figure, Firenze,
Vallecchi, 1956, pgs. 41-46, donde recuerdo el ambiente en torno al 1930 de
la Roma tic Ungaretti, Scipione, Mafai; algunos aos despus, el hispanismo
barroco tic los hermticos se dirigi con CARLO BO a San Juan de la Cruz,
ya traducido por D. GILSEPPE DK LUCA: S. Giovanni della Croce, Ajorismi e
poesie, Brescia, 1933).
84 FRANCISCO DE QUEVEDO, Cinque sonetti, Traduzioni e nota di VITTORIO
BODINI, en Marsia, 111, 3-6 (mayo-diciembre de 1959), pgs. 108-112; es la
primera seal del inters de los poetas italianos por don Francisco, reflejo de
la revalorizacin de Dmaso Alonso, puesta de manifiesto en la nota.
sobre la crtica hermtica. Citar dos finsimos estudios de
Bodini
85
, llevados a cabo sobre una lnea temtico-estilstica
en torno a la dimensin acutica en Gngora y en torno a
las lgrimas barrocas (1959). Son investigaciones estrictamente
ligadas a la forma interna y autnoma del hecho literario. El
desvo cualitativo de la categora renacentista aparece con
evidencia cuando Gngora, con ldica gracia andaluza, libera
las lgrimas del juego causalista de la diada lgrimas-dolor y,
asimilando esas mismas lgrimas a los ms diversos fenme-
nos acuticos, las inserta en la metamorfosis y ambigedad
total del cosmos barroco, elevndolas a esa supernaturaleza
cristalina y sinttica que fue invencin crtica de Dmaso
Alonso.
En el mismo orden esttico-estructural se coloca mi
Herrera (1950-59)
86
, que aspira a mostrar el trnsito sobre
cimientos gtico-cancioneriles desde el tardo Renacimiento
manierista al Barroco potico, a travs del drama textual,
singularmente barroco, de las varias redacciones hasta la edi-
cin de Pacheco. Se busca el trnsito en la intimidad de la
poesa herreriana, que se esfuerza en nivelar en unidades de
sntesis creciente los tres elementos compresentes de la tradi-
cin medieval, de la manera petrarquesco-renacentista y de
la subida barroca al nivel culterano de la elaboracin final.
El lcido intelecto herreriano fija el ethos y los mdulos del
purismo barroco y hermtico en los dos aspectos complemen-
tarios de la lengua artstica y de los contenidos ideales tradi-
cionales, liberados de la crisis manierista y sublimados en un
intacto hiperuranio de belleza y herosmo, reserva inagotable
para futuros discpulos, desde Gngora a Mallarm, del Que-
vedo lrico a Juan Ramn Jimnez. El mismo loco ideal,
85 V. BODINI, // mondo jluviale di Gngora dal rinascimento al barocco,
en Letteratura, V, 33-34 (1958), 15 pgs. (separata); Le lacrime barocche, en
// Verri, III, 6 (diciembre de 1959), pgs. 26-14.
86 ORESTE MACR, Fernando de Herrera, Madrid, Credos, 1959 (vanse
las voces Barroco y Manierismo en el ndice analtico); en la edicin de las
Poesie de FRAY LUIS DE LEN, Firenze, Sansoni, 1950 (Cattolicesimo e rina-
scimento, pgs. XXXIV-XLIV) he tratado de dar una ojeada a la edad barroca
desde la cumbre del ms maduro Renacimiento representado por los Nombres
luisianos.
victorioso sobre todo 'desengao', que hubo de impresionar
a Cervantes cuando de seguro lleg a conocer al viejo He-
rrera en la residencia sevillana, en tiempos de la Invencible;
tambin la condesa de Gelves se transmut en Dulcinea del
Toboso.
ESPAA
"BARROQUISMO" EN MEN NDEZ PELAYO. "A Menn-
dez Pelayo principium", si bien se trate obviamente de un
comienzo totalmente negativo. El trmino "barroquismo" (no
"barroco") aparece varias veces en la Historia de las ideas
estticas, como indic en primer lugar Mongui
87
y espe-
cificaremos nosotros en nota
88
. Bstenos transcribir un pa-
saje del captulo sobre los Tratadistas de artes plsticas: "y
entronizndose [en las artes plsticas] una especie de culte-
ranismo artstico, nacido, como en Italia, de una intentona
de desquite contra la formalidad glacial de los preceptistas.
No fue revolucin artstica, sino motn inconsiderado, de
donde result un arte, no libre, sino licencioso, y no origi-
nal, sino extravagante; en Italia con cierto barroquismo gra-
cioso, en Espaa con una monstruosidad pedestre. ranse el
Polifemo y las Soledades copiadas en piedra" (II, pg. 373).
Es interesante notar la precocidad de la fecha (1884), la
trasposicin de las artes figurativas y la particular referencia
al "barroquismo gracioso" italiano, y tambin la variabilidad
de la ideologa catlica respecto al autonomismo artstico en
su especie barroca.
EN ESPERA DEL 27: DE Cosso A MENNDEZ PIDAL. Sn-
toma premonitor de una positiva atencin espaola al barro-
co nacional es, en la misma generacin iconoclasta y rigo-
rista del 98, el descubrimiento del Greco barroco, llevada a
87 Luis MONGUI, Contribucin a la cronologa de "barroco", cit. ms
nielante. (Las referencias estn hechas sobre la edicin 1884-1886).
8 8
MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de las ideas estticas, Santander,
1947: II, pg. 347; III, pgs. 488, 513, 528, 534, 553, 559, 569.
cabo por M. B. Cosso en 1908
89
. Aunque perteneciente a la
historia del arte, la recordamos aqu por el gran influjo que
tuvo sobre pensadores, como Ortega, y sobre crticos litera-
rios, como Valbuena Prat. El verdadero Greco, el escanda-
loso y el loco, es barroco en su pura dinamicidad y en el
triunfo de la individualidad; tan slo las pocas inquietas y
rebeldes son propicias para comprenderlo, y de esa guisa fue
la poca noventiochesca de Cosso.
Igualmente precoces son algunas pginas de Ortega sobre
La voluntad del barroco (1915)
90
; y decimos precoces por
el relieve que se da a la transformacin del gusto literario
(Stendhal, Dostoevskij, Hebbel) en relacin con la curiosi-
dad incipiente de la literatura artstica hacia el barroco. De
ste interesa a Ortega lo perpetuum mobile, pero sobre todo
el gesto absoluto en el entero organismo de la obra, por lo
que el verdadero barroco es an el de El Greco, de Dos-
toevskij y de Tintoretto, frente a lo real objetivo de Velz-
quez
91
.
De 1916 y 1918 son las primeras redacciones del estudio
de Menndez Pida! sobre los caracteres primordiales de la
literatura espaola, terminado definitivamente en 1949
92
.
La visin pidaliana es colectivista, tradicionalista, estratifi-
cada en sustratos y superestratos tnico-culturales. Es natural
que los valores primarios pertenezcan al arte "mayoritario",
caracterizado por la sobriedad, la espontaneidad, el antiaris-
totelismo, el pragmatismo artstico, la austeridad moral y el
popularismo. Advirtase que aqu el pueblo no es ingenua-
mente romntico, sino autnomo y calificado como plano
89 MANUEL B. COSSO, El Greco, Madrid, 1908.
90 Jos ORTEGA Y GASSET, La voluntad del barroco (12 de agosto de 1915),
en Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1957', pgs. 403-6.
9! Ms tarde, febrero de 1924 (Sobre el punto de vista en las artes, en
Obras completas cit., IV, pgs. 443-457), el Barroco espaol se personifica en
Velzquez y en su "revolucin copernicana": la pupila como centro del Cosmos
plstico, visin a distancia, negacin de la materia, esencialidad, presagios del
impresionismo (cf. H. HATZFELD, A critical survey cit., pgs. 10-11).
92 RAMN MENNDEZ PIDAL, Caracteres primordiales de la literatura es-
paola, en Historia de las literaturas hispnicas, t. I., Barcelona, 1949, pgs.
xui-Lix (sobre las redacciones precedentes, vase la nota 1, pg. LVII).
medio y dialctico entre artista y pblico, coexistiendo la
trada en la plena y distinta articulacin de una sociedad
histricamente determinada.
La corriente paralela del arte "minoritario" aristocrtico
representa el perpetuo barroquismo, la agudeza y la exube-
rancia hispnicas, desde Lucano a Gngora y a Rubn Daro;
pero de hecho Menndez Pidal tiende a absorber la corrien-
te aristocrtica en la popular, contra la idea de su discpulo
Dmaso Alonso: "La gran poesa, no es, no ser siempre la
que funde lo popular y lo aristocrtico en un conjunto de
naturaleza y consciencia ?". Garca Lorca
93
queda incluido
con Unamuno y Valle-Incln en la lnea popular, tanto se
incrementa el popularismo artstico. Por otra parte, es el mis-
mo Garca Lorca el que descubre con sus coetneos la me-
tfora escultrica, la belleza irreal y perenne de Gngora,
mendigo de la piedra preciosa de cada da, maestro de Ma-
llarm... En 1924 uno de los poetas de la antologa de G.
Diego tradujo a Wlfflin
94
.
LA GENERACIN DEL 25 Y DMASO ALONSO. Con ocasin
del tercer centenario de la muerte de don Luis (1927), todas
las fuerzas intelectuales y artsticas de la generacin del 25
se juntaron y estallaron al reclamo de aquel nombre
95
, pro-
duciendo un nuevo Siglo de Oro por elevacin y coherencia
de ideales y de tcnicas en todos los campos de la creacin
y de la tica artstica, de la crtica y de la erudicin. Tam-
bin la categora del barroco fue aceptada e interpretada sobre
una base generacional de contemporaneidad; Gngora se
hizo espiritualmente coetneo del 25; fue atrado y asimi-
lado en manera intestina como modelo ideal, tcnico y de
gusto dentro del mundo potico de la poesa pura 'antirrea-
93 FEDERICO GARCA LORCA, La imagen potica en don Luis de Gngora
[1927], en Residencia, Madrid, 12 de noviembre de 1932, pgs. 94 y sigs., y en
Obras completas, Madrid, Aguilar, 1954, pgs. 67-90.
94 HEINRICH WOLFFLIN, Conceptos fundamentales en la historia del arte,
Madrid, Calpe, 1924.
9 5
Sobre la famosa Antologa potica en honor de Gngora desde Lope
de Vega a Rubn Daro, recogida por GERARDO DIEGO, Madrid, Revista de
Occidente, [1927], vase la resea de DMASO ALONSO, en RFE, XIV (1927),
pgs. 446-8.
lista' del Novecientos espaol en la lnea del simbolismo y
del modernismo, del ultrasmo y del creacionismo, como res-
puestas al cubismo y al neoclasicismo de la escuela de Apol-
linaire.
Esta idea de contemporaneidad, modificada y modifi-
cante, es el carcter historiografa) fundamental que distin-
gue netamente a la crtica espaola sobre el barroco. Dmaso
Alonso, poeta y crtico con idnticos intereses, es en este sen-
tido la figura ms representativa de todo el movimiento
96
.
Dmaso Alonso, en su trabajo de 1927 sobre Gngora y
la literatura contempornea espaola
97
, hace coincidir la
fortuna de Gngora con la evolucin del gusto desde Verlai-
ne y Mallarm
98
a Rubn Daro y a la poesa hermtica de
Guillen y Gerardo Diego, no sin un reclamo al concepto
orteguiano de la "deshumanizacin del arte". En Escita y
Caribdis de la literatura espaola " las dos lneas de Menn-
dez Pidal se conservan rigurosamente en su dualismo y ley
de polaridad: "popularismo-realismo localismo" y "seleccin-
antirrealismo-universalidad". Despus, a propsito de la len-
gua gongorina
10
, se demuestra el dualismo constitucional
en Gngora, que resume en s la lnea "minoritaria" de una
secular tradicin potica greco-latina; el gongorismo es la
sntesis espaola de la tradicin potica greco-latina.
De esta manera, gongorismo, barroquismo y poesa pura
se identifican como momentos histricos de una naturaleza
eterna de poesa espaola inmanente en ellos. Proceso dialc-
tico que Dmaso Alonso dedujo y profundiz a partir de
los ejemplos de la neofilologa idealista de Vossler, antes ci-
96 o. MACR, La slilistica di Dmaso Alonso, en Letteratura, V, 29 (1957),
pgs. 41-71.
97 DMASO ALONSO, Gngora y la literatura contempornea, en Estudios y
ensayos gongorinos, Madrid, Credos, 1955, pgs. 532-579.
9 8
Para el estudio de las relaciones entre Gngora y Mallarm vase GABRIEL
PRADAL RODRGUEZ, La tcnica barroca y el caso Gngora-Mallarm. en Com-
parave Literature, II (1950), pgs. 269-280.
99 DMASO ALONSO, Escita y Caribdis de la literatura espaola, en Estudios
cit., pgs. 11-28.
100 DMASO ALONSO, La lengua potica de Gngora, RFE, Anejo XX,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1950.
tado
101
, de Spitzer y de Wilson, sin olvidar que en el fondo
est siempre el tradicionalismo de Menndez Pidal transfe-
rido a la corriente barroca. Los trabajos de aos de Dmaso
Alonso
102
se atienen rigurosamente al objeto potico y a su
estructura autnoma, incluso en los tiempos posteriores a la
Guerra Civil, cuando en su pensamiento y en su poesa ad-
viene un cambio radical de carcter religioso y existencia 1
103
,
hasta el punto de que estuvo para desencuadernarse la esti-
lstica modelada sobre la pura tradicin renacentista-culterana.
En otro estudio de 1927, sobre la claridad y belleza de las
Soledades
104
, se alude al concepto estrictamente arquitect-
nico de barroco para computar el valor esttico meramente
decorativo del poema gongorino, cuya estructura renacentista
se carga de mltiples elementos sensoriales, naturalistas y
clsicos; el mismo fenmeno se da en el Novecientos potico.
Y, sin embargo, se lee: "[Gngora] no es nuestro poeta..."
105
;
y en una nota de 1955, a propsito del contenido gongori-
no: "Pagu... el tributo al gusto esteticista del momento".
En Poesa espaola, de 1955
106
, se documenta la inte-
gracin de la categora del barroco espaol por el lado del
contenido y de la pasin: es el momento del descubrimiento
de Quevedo y del conceptismo percibido en el plano de la
nueva contemporaneidad posblica de crisis existencial y so-
cial: " . . . nos da Quevedo esa sensacin de novedad: casi
de poeta contemporneo, por lo menos moderno... angus-
101 DMASO ALONSO, Gngora y la literatura contempornea cit., pg. 536,
nota 3.
102 Adase Poesa barroca y desengaos de Imperio [en una antologa
c!e Vivanco y Rosales], en Escorial. XIII, 39 (1943), pgs. 275-283.
103 ORESTE MACR!, La poesa di Dmaso Alonso, en // Verri, II, 3 (octubre
<le 1958), pgs. 26-40.
104 DMASO ALONSO, Claridad y belleza de las "Soledades", en Estudios
cit., pgs. 66-91.
105 A travs de un exacto anlisis Dmaso Alonso observa que solamente
Alberti acusaba una verdadera huella gongorina: Gngora y la literatura...
en Estudios cit., pg. 573; y vase de E. PROLL, Popularismo and barroquismo in
the poetry oj R. Alberti, en Btillettn of Spaish Studies (Liverpool), XIX (1942),
pgs. 55-86.
106 DMASO ALONSO, Poesa espaola, Madrid, Credos, 1955, 1957' (con
ndice de nombres y materias).
tia de hombre moderno...". De rechazo se descubre en el
perfecto edificio del arte gongorino una disonancia entre la
"monstruosidad" de Polifemo y la "belleza" de Galatea. La
novedad del barroco es ahora lo monstruoso, "revelacin te-
lrica, gigantesca subida de linfa vital, terrible deseo, insa-
ciabilidad". El barroco global es la enorme y anormal coin-
cidentia oppotorum de belleza y monstruosidad, zona ce-
leste y fondo telrico.
Respecto a los ingredientes ejemplares, culteranismo y
conceptismo se penetran mutuamente con distinta y crecien-
te dosificacin del vnculo entre los dos planos de la reali-
dad y de la ilusin: contraste entre un ntido mundo ideal
(Gngora, pero tambin Quevedo) y un monstruoso infra-
mundo (Quevedo, pero tambin Gngora). Mas Quevedo
supera la ecuacin y casi, casi rompe el vnculo, anunciando
ms all del culteranismo y el conceptismo los tiempos
modernos. Frmula nueva de barroco exacerbado y agnico,
que se personifica en Lope como "smbolo del barroco", en
quien la eternamente insatisfecha pluralidad de estilos en
los contactos entre vida y arte llega a una especie de "realis-
mo expresionista".
Este barroco reformado, insistimos, se ejemplifica en el
estado de la poesa espaola posblica, vitalizada por la mis-
ma lrica de Dmaso Alonso; el contraste est, como en el
clima italiano de Ungaretti y Mntale entre la poesa pura
y la poesa existencial (en un significado especial para Espa-
a), y de ah las dos lneas paralelas desde la Edad Media
al Novecientos "arraigada" y "desarraigada" , en las
que ha venido a duplicarse la corriente 'minoritaria' aristo-
crtica: Garcilaso-Gngora-Guilln y Ausas March-San Juan
de la Cruz-Quevedo-Unamuno. Obsrvese atentamente que
en ambas secciones del barroco histrico (Gngora y Que-
vedo) permanece la base comn petrarquista, especificndose
en petrarquismo de la forma y petrarquismo del contenido
y de la desnuda pasin. La fuerza y el lmite de Dmaso
Alonso residen en esta implicacin en la misma tradicin
formal clsico-petrarquista-renacentista que es sustancia comn
de todo exceso en la cristalizacin o en el grito. Los peligros
de Dmaso Alonso son stos: fluidificacin ahistrica de
las distintas secciones y, por lo tanto, de la barroca; exceso
de contemporaneidad y, en consecuencia, de 'ciencia litera-
ria', por la demasiado violenta traslacin desde el Seiscientos
al Novecientos sin mediacin romntica y simbolista; ocul-
tacin de las relaciones con la lnea 'mayoritaria' popular
107
.
Se leen preciosas aclaraciones en los dos tomos sobre
Medrano (1948)
108
. En una nota del tomo I se lamenta
la hinchazn y el escaso estudio del concepto de barroco li-
terario en los tratadistas extranjeros, por haberse tomado la
nocin de otros campos. Dmaso Alonso se sirve de manie-
rismo y barroco, pero nunca ha intentado una deduccin
desde lo figurativo a lo literario, aun habiendo comparado
expresiones diversas del mismo tema, como El Greco y Gn-
gora en relacin con Toledo
109
.
El prlogo al Medrano es importantsimo, porque dis-
tingue en el seno de la tradicin cultista-renacentista una
corriente y un resultado manieristas (parte de fray Luis,
Herrera, los Argensolas, Medrano) de un movimiento para-
lelo de fenmenos prebarrocos a lo largo del mismo siglo xvi
(San Juan de la Cr uz...) . Manierismo clasicista y nuevos
fermentos se mezclan en el noviciado de Gngora. Los
procedimientos de la correlacin son manierismo dentro del
clasicismo renacentista, y no corresponden al mpetu vital del
barroco, sino que lo regularizan y cardan su materia potica.
Gngora los abandona en su madurez, y vuelven a aparecer
en el barroco calderoniano, porque Caldern significa un
orden nuevo impuesto a la exuberancia barroca.
La categora del barroco es de esta manera articulada
e individualizada en la dialctica de sus factores formales y
de contenido; la raz nueva tiene carcter vital y existen-
107 Vase mi estudio cit. La stilistica di Dmaso Alonso.
108 DMASO ALONSO, Vida y obra de Medrano, I, Madrid, Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, 1958, pgs. 379, 382; II, ibid., 1958, pgs. 211,
231-2, 1989, nota 22.
109 DMASO ALONSO, Poesa espaola, pgs. 96-99.
cial: el mpetu, la abundancia apasionada, el colorido, el
movimiento, esa especie de "arrastre de materiales", diramos,
prerromnticos que estn en el fondo de todo el barroquis-
mo espaol. Sigue siendo evidente la exigencia cualitativa
y categorial del salto y de la novedad del Barroco histrico,
pero la verdadera esencia del contenido aparece inescrutable
o indefinida o justificada en el Novecientos del mismo poeta
Dmaso Alonso. La segunda lnea "desarraigada", es una
derivada de la "arraigada"?; de todos modos, el desvo del
esteticismo por parte de la poesa pura se ha realizado.
ORTEGA EN 1927. EL BARROCO GRANADINO. Para medir
la distancia que media entre Dmaso Alonso y el purismo
esttico inicial del 27, nos bastar citar un brillantsimo ar-
tculo de Ortega sobre Gngora
110
, donde el barroco es
obviamente atrado hacia la potica de la "deshumanizacin
del arte" y su historia se desarrolla con potencias crecientes
de "amaneramiento" desde Pndaro a Dante, desde Gn-
gora a Mallarm. Barroco es la madurez, la condensada
depuracin de lo formal y de lo ornamental, y es no huma-
na la pura fruicin del puro mineral de la imagen; el arte
barroco busca (con imgenes orteguianas barrocamente so-
breaadidas) el cuerpo astral de las cosas ms comunes y
ms viles, su logaritmo de hermosas iridiscencias en un
"transmundo lrico".
Se observa en Espaa la inversin de la relacin crtica
entre el barroco figurativo y el literario, hacindose ste
predominante e influyendo sobre el primero. Gallego y
Burn y Garca Lorca
m
descubren entre 1927 y 1930 el
preciosismo granadino de Soto de Rojas, y por esta misma
senda el mismo Gallego y Burn
m
, no sin sugestiones
110 JOS ORTEGA Y GASSET, Gngora, en Obras completas cit., III, pgs.
580-7.
111 FEDERICO GARCA LORCA, Granada (Paraso cerrado para muchos), en
Homenaje al poeta Garca Lorca, Valencia-Barcelona, Ed. Espaolas, 1937, y
en Obras completas cit., pgs. 3-7.
112 ANTONIO GALLEGO Y BURN, Un poeta gongorino: Don Pedro Soto de
Rojas, en Reflejos, Granada, 1927; El barroco granadino, Universidad de Gra-
nada, 1956.
dorsianas, concluye en 1956 sus estudios sobre el barroco ar-
tstico de Granada, cuya evolucin en la tradicin gtico-
musulmana recuerda los cotejos de Dmaso Alonso y de
Garca Lorca entre poesa arbigo-andaluza y gongorismo.
El mismo camino recorrer ms tarde Orozco Daz.
LA HISTORIA DE VALBUENA PRAT. Entre la primera
fase purista y la segunda existencial de Dmaso Alonso se
sita la historia literaria de Valbuena Prat (1937)
113
, tam-
bin generacional
114
y ensayista; dotada, adems, de una
precoz preocupacin de integridad historiogrfica, obra de
extraordinario equilibrio entre ortodoxia y desinters est-
tico, de aflujo heternomo de elementos correctores del es-
teticismo generacional (elementos a nivelar en la autonoma
literaria); libro, en suma, prdigo en finas analogas figu-
rativas, en sugestiones derivadas de la sicologa analtica, en
datos escenogrficos, etc.
Es constante, ms an, profusa, la comparacin con el
barroco figurativo: la estilizacin pintoresca y grotesca en
Quevedo, la "humanidad barroca de los contrastes" iguales
a Valds Leal, al Bosco (ya Lope llam a los versos gongo-
H3 NGEL VALBUKNA PRAT, Historia de la literatura espaola, Barcelona.
Gil, 1937, 1946". Vanse sobre todo los captulos xxi (La retrica de Guevara),
xxxvt (Quevedo, el humanista barroco de los contrastes), xxxvn (Gngora y la
lrica barroca), xxxvm (capitulito sobre El colorido y fastuosidad de la poesa de
Balbuena), xxxix (capitulito sobre La personalidad de Lope en la poca barroca.
El estilo potico de Lope, Aventura novelesca y realidad; lo pintoresco y lo
maravilloso), XLII (prrafo sobre Tirso adivinador de don uan), XLVI (El pen-
samiento y el estilo barroco de Caldern), IL (El "tono menor" en el teatro;
en particular, El arte barroco de Bances Candamo), L (El simbolismo de Gractn.
incluida La oratoria de Paravicino). Vase tambin Literatura dramtica es-
paola, Barcelona, 1930, e Historia del teatro espaol, Barcelona, Nogucl, 1956,
adems de los estudios calderonianos especficos: Caldern, su personalidad, su
arte dramtico, Madrid, 1941; El orden barroco en "La vida es sueo", en
Escorial, 43 (1944): prlogos a CALDERN DE LA BARCA, Autos sacramentales,
Clsicos Castellanos, Madrid, 1942, y a Obras completas (Autos sacramentales),
Madrid, Aguilar, 1952; Los autos calderonianos en el ambiente teolgico espaol,
en Clavileo, 15 (1942); Caldern, en Historia general de las literaturas his-
pnicas cit., III, 1953, pgs. 399-464.
114 A Valbuena Prat hay que inscribirlo por entero en la generacin del
25, de la que fue protagonista crtico; el escrito ms antiguo sobre nuestro tema
es Camoens y Gngora, o grecorromano y bairoco, en Revista de las Espaas,
III (1928). pgs. 259-262.
rinos Sueos de Jernimo Bosco)
115
, Goya, la arquitectura
en mrmol y marfil de los sonetos de Gngora
116
, cuyo
doble estilo se repite en El Greco; el "recargado retablo
churrigueresco" de cierta lrica de Lope; el don Juan de
Tirso y la narctica sensualidad de Rubens compensada por
el dinamismo de las figuras, etc. Una tan grande euforia
historiogrfica acepta plenamente la aplicacin de los con-
ceptos wlfflinianos, de tal modo que las formas arquitec-
tnicas desde el Renacimiento al Barroco se miden con los
estilos poticos desde Garcilaso-Camoens a Quevedo-Gngora.
Adase la influencia de Spengler, de moda por aque-
llos tiempos. Wlfflinismo y spenglerismo dejan sobre todo
su huella en el captulo sobre el pensamiento y el estilo ba-
rrocos de Caldern, donde "hiprbole, ley de subordinacin
y decoracin" son enjuiciadas por medio de analogas figu-
rativas; la frmula del "dinamismo contenido" y de la "con-
tencin de arrebatos", que resume el barroquismo espaol,
hace recordar la formal gravedad y solemnidad del primer
barroco romano de Wlfflin, ahora turgente con el angus-
tioso contenido moderno de Spengler.
En relacin con Dmaso Alonso son importantes algu-
nos motivos precursores: distincin entre la poesa pura de
las Soledades y el desmesurado dinamismo del Polifemo,
bajo cuyo signo se perfila la nueva teora del barroco con
la aproximacin de Gngora a Quevedo
m
y el mutuo in-
tercambio de culteranismo y conceptismo; la diferenciacin
entre el barroquismo exterior, meramente brillante y orna-
mental (Guevara, Valbuena...) y el ms ntimo y serio por
tradicin y esencialidad (algunos dramas de Caldern es-
H5 Un interesante artculo ha sido publicado por RUSSKLL P. SEBOLD en
Instila, 159 (febrero de 1960), pgs. 3 y 14, sobre Torres Villarroel, Quevedo
y Boscn; en l se seala que el setecentista discpulo de Quevedo estuvo ms
cerca del expresionismo del pintor holands. La crtica sobre El Bosco fue muy
precoz en Espaa: el primero que lo trat fue Fray JOS DF. SIGENZA, Historia
de la Orden de San Jernimo, Tercera parte, Madrid, 1605, pgs. 8i7 gs.
H6 Para una ampliacin de analogas arquitectnico-musicales vase MANUEL
DF. MONTOLU, El sentido arquitectnico, decorativo y musical, en la obra de
Gngora, en Boletn de la Academia Espaola, XXVIII (1948), pgs. 69-87.
117 Obsrvese que se antepone el captulo sobre Quevedo (xxxvi) al captulo
sobre Gngora (xxxvn).
casamente decorativos son altsimos ejemplos de barroco).
Otro motivo se refiere a la iluminacin de las dos catego-
ras entre las que est contenido el barroco: la del manie-
rismo de Guevara, anlogo al convencionalismo y a la for-
zada dinamicidad de la escuela espaola de Miguel ngel
y, por otra parte, la del rococ
n 8
, finamente advertido y
estudiado en los presentimientos sensuales y meldicos de
los sucesores de Caldern, con el precedente del don Juan
de Tirso, en la lnea pictrico-musical que aboca al Tenorio
mozartiano.
DOCUMENTOS HISTORIOGRAFICOS EXCEPCIONALES: ANTIBARRO-
cos DE CASTRO, MACHADO Y D' ORS. Por varios respectos
quedan aislados los trabajos especficos de Amrico Castro,
Antonio Machado y Eugenio D'Ors, en cuanto que se jus-
tifican plenamente en un mundo singular y personal de
arte y de pensamiento; con ello no se disminuye su impor-
tancia y su influjo, a veces profundo.
El antibarroco de Amrico Castro hasta 1941 ca. es
linear, exacto, conforme con el frente laico y liberal de Ma-
chado, Croce, Bataillon, Montesinos, etc. Las "complicaciones
del arte barroco" (1935) cubren, particularmente en Espaa,
una poca reaccionaria, entre Renacimiento e Iluminismo,
de inmadurez o quiebra; poca en la que el artista lucha
con gesticulacin y nerviosismo irrefrenable por aproximarse
a un paraso prometido y ya perdido
119
. En otro escrito
118 "El burlador de Sevilla... no agota el tema. El don Juan de
Moliere tiene perfecto derecho de personalidad, y el de Zamora, y el
difano y rococ de Mozart ..." (t. II, pg. 286); "el don Juan de
Moliere anuncia ya un tema de danza, un rigodn ligero y gil de
Mozart. El burlador tiene as su marco ms digno en la lnea pictrico-
musical que va del barroco al rococ, de la comedia del arte a la pera
dieciochesca" (ibid., pg. 288). La decimosptima especie del gnero Ba-
roccits es el "Rococ (Francia, Austria)" en la lista de D'ORS (Del ba-
rocco cit., pg. 91). La primera documentacin en el Diccionario de Co-
ROMINAS (Berna, Francke, IV, 1957) es la edicin de 1925 del Diccionario
de la ACADEMIA ("Dcese del estilo barroco que predomin en Francia en
tiempo de Luis XIV"); precedentemente, rococ, todava como vocablo
francs, en "Valle-Incln en Pags" (s. v. ROCA); en el Diccionario de
GARCA DE DIEGO, Madrid (Saeta, 1954): "estilo arquitectnico".
119 AMRico CASTRO, Las complicaciones del arte barroco, en Tierra Firme,
I (1935), pgs. 161-8.
de 1937
12
el Barroco aparece como una disminucin de
la "dignitas hominis" renacentista, y, finalmente, en 1941
121
se configura, sicolgicamente tambin, como una postura
monstruosa entre irnica audacia y devota untuosidad. Es
intil decir que Cervantes es cuidadosamente preservado de
tal ignominiosa categora y se le hace emblema de la liber-
tad ideolgica.
El pensamiento de Castro aparece netamente expresado
en su monumento sobre La realidad histrica de Espaa
(1946)
122
: ninguna nocin histrico-categorial soporta la
hipostasis fuera de la realidad histrica considerada mientras
se es creando dentro de su peculiar comportamiento; lo
barroco, lo gtico, el Renacimiento, la Contrarreforma, el
Neoclasicismo, se fluidifican en el vitalismo existencial de
la fe y de la razn, la cual es tambin fe; no las categoras
abstractas, sino los hroes concretos de la voluntad y de la
creencia, son los protagonistas que, con sus vidas, elaboran
lo que el artista plasma con la palabra y con el color. El
barroquismo, por lo tanto, se acrisola (1942)
123
en la ago-
na vital de lo particular contra el dudoso mundo circuns-
tante, de suerte que la forma rara y preciosa se convierte
en expresin de agresividad, en sublimacin de libertad.
La nueva visin historiogrfica elimina el vaco entre Re-
nacimiento e Iluminismo; es ms: reforma por completo
estas dos nociones, asimilndolas en el continuum de la vida
hispnica resultante de la lucha intestina, concreta y cons-
ciente entre las componentes cristiana, islmica y semtica.
La problemtica existencial de las generaciones barrocas no
difiere cualitativamente de las anteriores ni de las sucesivas;
los relieves son individuales, personalsimos, pero de un in-
120 AMRICO CASTRO, El don lian de Tirso y el de Moliere como personajes
barrocos, en Hommage E. Martinenche, Pars, 1937, pgs. 93-111.
121 AMRICO CASTRO, LOS prlogos al "Quijote", en Revista de Filologa
Hispnica, III (1941), pgs. 313-338.
122 AMRICO CASTRO, Espaa en su historia, Buenos Aires, Losada, 1948;
La realidad histrica de Espaa, Mxico, Porra, 1954 (con ndice analtico),
pgs. 49, 194, 599; La Spagna nella sua realta storica, Firenzc, Sansoni, 1955.
123 AMRICO CASTRO, La realidad cit., pg. 59.
dividualismo sustancialmente invariable. Es vlida, por ejem
po, para toda la historia espaola, la norma de que "la mayor
caracterstica de la vida hispnica se sita entre su inercia
solitaria y el salto de la voluntad, con el que la persona saca
a la luz lo que de valioso e insignificante yace en el fondo
de ella, como en un teatro de s misma"; el magisterio y
la ejemplaridad de Unamuno son decisivos. Esperamos de
don Amrico nuevas perspectivas sobre el Barroco. En efec-
to, mucha parte de su pensamiento ha entrado en la zona
semntica vitalista de la investigacin sobre el Barroco lite-
rario, y en el contraste, testimoniado por el Barroco, entre
puro ideal humano-divino de la misin hispnica y la ciencia
de la razn europea. Valbuena Prat
124
, por ejemplo, inter-
preta el don Juan de Tirso segn las frmulas castrianas
del retorcimiento en los temas del libertinaje y del castigo:
"espantoso huracn" del Barroco, "vendaval ertico" de la
comedia.
Para Eugenio D'Ors
125
habra que remontarse por lo
menos al 1921 (Poussin y El Greco), y tal vez mejor an a
la primera formacin catalana en la tradicin desde Rai-
mundo Lulio a Gaud: cultura artstica de periferia, de mi-
noras y de trnsito entre Castilla y Europa, una mezcla
de tradicin y conservadorismo, que explica los mitos con-
trastantes del clasicismo y del barroco atlntico luso-holands.
Efectivamente, el barroco dorsiano queda fijado en la
coleccin de 1935 que sigui a las dcadas de Pontigny.
Como para Croce, as tambin para D'Ors lo 'clsico' eterno,
aqu catlico-romano, no puede mezclarse con otros estilos
de vida y de arte. Si Croce niega otros estilos, D'Ors los
multiplica y los hipostatiza en la eterna contigidad antit-
tica, diablica y femenina, de un estilo arquetpico, nico y
supranacional, o mejor, universal y csmico: el ente barroco
especificado en sus formas histricas, es decir, en la sustan-
124 A
NGEL
VALBUENA PRAT, Historia cit., II, 1937, pg. 287.
125 EUGENIO D' ORS, Poussin y el Greco, Madrid, 1922; Las ideas y las
jornias, Madrid, Pez, 1928 (Estructuras barrocas, pgs. 147-177); Le Baroque,
constante historique, en Revtte des Questions Historiques, LXII (1934), pgs.
13-28. Sobre D'Ors, el estudio cit. de L. ANCESCHI.
cial tautologa de sus eptetos gtico, plateresco, manierista,
tridentino, romntico, etc. La carencia, es ms, la ausencia
de historicismo categorial de distinciones cualitativas impide
la aplicacin de este mtodo a la comprensin de hechos y
obras concretas; ha sido vlido, sin embargo, para fomentar
la investigacin de las manifestaciones polimrficas, vita-
listas, pantestas y folklricas de ambiente y de costumbres,
alentando hiptesis generales de trabajo sobre afinidades en
el tiempo y en el espacio con ulterior comprobacin en la
experiencia crtica; finalmente, ha abierto positivamente nue-
vas perspectivas hacia el mundo del arte lusitano e hispa-
noamericano
126
.
No menos singular y personalsima es la potica anti-
barroca de Antonio Machado (1924-1925)
127
, expuesta por
su apcrifo Juan de Mairena
128
; expresin tambin sta,
como el barroco de Croce y de D'Ors, de los humores del
clasicismo secretamente enamorado de su mtico antagonis-
ta. Como Croce a Ungaretti y Mntale, as tambin Machado
se opone a Gerardo Diego y Guillen, segn l hermticos
y manifiestamente neobarrocos, optando por la poesa cordial
y "temporal" de la lnea Manrique-Row2fl<r<?ro-Fray Luis-
Bcquer-"Mairena", o sea l mismo, Machado. Contra la
corriente manriquea est la imagen radical-masnica de
un monstruoso barroco silogstico, congelado e intemporal,
caracterizado por la pobreza de intuicin, el culto de lo ar-
tificioso, lo perifrstico y lo aristocrtico, la falta de gracia
y de canto y el espritu jesutico imperante. Es evidente el
influjo de las estticas bergsoniana y crociana. En otro
126 Al magisterio dorsiano se remite JUAN CONTRHRAS DE LOYOZA al prin-
cipio de su artculo El Barroco en el Nuevo Mundo, en Retorica e barocco cit.,
pgs. 111-8.
127 Vase mi bibliografa en el volumen de Lerici citado infra; en particular,
JOS MARA DE COSSO, Juan de Mairena y el barroco, en Revista de Occidente,
XX (1928), pgs. 278-289; M. A. NOGALES, Antonio Machado y el barroco
literario, en Archivum (Oviedo), V (1955), pgs. 148-157.
128 ANTONIO MACHADO, Poesas completas, Madrid, 1928'; Madrid, Austral,
Espasa-Calpc, 1959' (el "Arte potica" de Juan de Mairena, en la poesa nm.
CLXVIII, pgs. 273-282); mi traduccin en Poesie di Antonio Machado, Milano,
11 Balcone, 1947, pgs. 41-61.
lugar
129
he interpretado el valor de esta potica y mostrado
su relacin con la creacin potica, en la que por feliz con-
tradiccin penetra la leccin de Gngora y Quevedo sabro-
samente mezclada con el fondo gitano-andaluz.
EL BARROCO EN LA HISTORIA LINGSTICA. Con la his-
toria de Lapesa (1942)
130
nuestra nocin entra decididamente
en el complejo lengua-estilo; vanse los caps, xn y xm, que se
complementan recprocamente en el nexo de "literatura" y
"lengua", en los espritus y en las formas de la "aparicin y
triunfo de las tendencias barrocas". Son notables las obser-
vaciones sobre el barroquismo de Gracin ligado a sus
doctrinas morales, juntamente culterano y conceptista; la
Agudeza fue la preceptiva y la antologa del Barroco.
ESCRITOS IDEOLGICOS DE ESTRICTA ORTODOXIA. Es na-
tural que en Espaa con dependencia de Weisbach y
Hatzfeld o por improvisacin programtica haya florecido
tal tipo de trabajos en nmero considerable. Aludiremos a
poqusimos nombres, ya que la ideologa pura no nos inte-
resa directamente y, de todos modos, por haber quedado
absorbidos los ms valiosos elementos en la crtica de D-
maso Alonso y Valbuena Prat.
Catolicismo y nacionalismo se alian, como ocurre en el
Lope de Vega de Entrambasaguas
131
, elevado a smbolo de
un mtico temperamento esttico espaol (1936), bien dis-
tinto del Lope de Dmaso Alonso, smbolo del Barroco, de-
ducido cientficamente. El mismo Entrambasaguas haba
opuesto en 1933
132
, "not at ease with Erasmus"
133
, el hu-
manismo cerebral del Barroco al humanismo afectivo o epi-
cureismo espiritual del Renacimiento, ambos "rasgos inquie-
tadoramente... seguros para el mundo catlico".
129 ANTONIO MACHADO, l'oesie..., a cargo de O. MACR, Milano, Lerici,
1959, pgs. 163-181; vase tambin la introduccin a Poesie, II Balcone, cit.
130 RAFAEL LAPESA, Historia de la lengua espaola, Madrid, Escelicer,
1942, 1950=, 1955
8
, 1960*.
131 JOAQUN DE ENTRAMBASAGUAS, Lope de Vega, smbolo del temperamento
espaol, Murcia, 1936.
132 JOAQUN DE ENTRAMBASAGUAS, El paisaje inexistente, Castelln de la
Plana, 1933.
133 H. HATZFELD, A critical survey cit., pg. 23.
48 ORESTE MACK BICC, XV, 1960
En el sector meramente religioso, dos padres jesutas,
Villosdada (1940)
134
y Hornedo (1942)
135
, entraron en liza;
aceptaron, por decirlo as, las tesis de Bataillon y Amrico
Castro sobre la neta distincin entre humanismo erasmiano
y Barroco catlico, pero, naturalmente, mostraron los valores
positivos del segundo respecto al primero: el Barroco espa-
ol fue la salvacin del erasmismo (Villosdada) y la manera
nacional para restituir un sentido simblico y trascendente
al mundo insignificante y superficial del Renacimiento; los
ejercicios espirituales fueron el elemento vital del Barroco,
no las fuerzas y circunstancias aducidas por Daz-Plaja
(Hornedo).
Tambin para Lafuente Ferrari, cuyo estudio (1942)
136
es ms constructivo y documentado, San Ignacio fue el ins-
pirador de todo el Barroco, y, en particular, del espaol, el
cual, contra la tesis de Amrico Castro, actualiz una sen-
sibilidad de "emociones y vivencias religiosas", una evidencia
de lo sobrenatural, una dramtica intuicin de la concreta
problemtica humana contra el arbitrario mundo platnico
de los humanistas. La novedad de Lafuente es la introduc-
cin de una componente dorsiana en la idea ortodoxa del
Barroco: el Renacimiento italiano es creacin artificiosa y
anormal en el arte occidental, de tal modo que el Barroco
no hace sino reanudar los hilos cortados del Gtico, garan-
tizando la continuidad del espritu europeo en el devenir de
su destino humano y religioso.
Terminemos. El verdadero motivo de la disputa est
en el punto de vista de la que se reputa r e a l i d a d a u -
t n t i c a . Para estos estudiosos catlicos la realidad re-
nacentista es platnico artificio, frgil y pasajera maqueta
134 G. VILLOSUADA, en Razn y fe, 121 (1940).
135 RAFAEL MARA DE HORNEDO, Hacia una desvalorizacin del Barroco?,
ibid., 125 (1942), pgs. 47-60, 361-374, 545-558; 126 (1942), pgs. 37-52.
136 ENRIQUE LAFUENTE FERRARI, La interpretacin del Barroco y sus valores
espaoles, en Boletn Semanal de Estudios de Arte y Arqueologa, VII (1942),
pgs. 13-66, y en Ensayo preliminar a WERNER WEISBACH, El barroco, arte de
la Contrarreforma, Madrid, Calpe, 1942.
de soadas perfecciones, motivo de nostalgia dentro del mis-
mo Barroco; para los laicos es construccin humana inten-
cionalmente adecuada al objeto natural y humano; de ah
la contraria disposicin ante el Barroco, que instaura una
realidad verdadera para unos, y un perspectivismo ilusionista,
una monstruosa irrealidad para los otros. La perspectiva
esttica del 25 pareci resolver la antinomia en lo referente
a la obra literaria; a ella se refiere, por ejemplo, un estudio
de Rosales (1936)
137
sobre el Barroco como sustantivacin
de las f o r m a s contra el Renacimiento como sustanti-
vacin de la r e a l i d a d . La cuestin estaba en enten-
der qu eran estas "formas", su tradicin y conexin con el
Gtico y el Renacimiento, la intencin semntica y prof-
rica respecto a la edad moderna.
LA VULGARIZACIN DE DAZ-PLAJA. ltima sntesis
ideolgico-cultural, que cierra este perodo de estudios, es el
libro sobre El espritu del Barroco de Daz-Plaja (1937-1940),
al que hay que aadir el captulo sobre el Seiscientos en la
Historia de la poesa lrica espaola
138
. Se trata de escritos
impetuosos y pintorescos, que convoyan a Wlfflin y D'Ors,
Weisbach y Pfandl, Hatzfeld, Dmaso Alonso, Castro, la
teora andaluza de Ortega, etc., a una especie de sincretismo
evolucionista-neoplatonizante: el barroquismo es fenmeno
natural y biolgico segn el axioma gebardtiano del ritmo
que va de la forma a lo no finito; por otra parte, el esfuer-
zo literario mediante el motor del Amor platnico tiene por
meta la Belleza barrocamente finita con el aditamento del
placer intelectual de su consecucin; clasicismo y barroquis-
mo se alternan dorsianamente en su fenomenologa histrica.
137 Luis ROSALES, La figuracin y la voluntad de morir en la poesa
espaola, en Cruz y Raya, 38 (1936), pgs. 67-98.
138 GUILLERMO DAZ-PLAJA, El espritu del Barroco, Barcelona, Apolo,
1940; un trozo de este libro est en Ensayos escogidos, Madrid, Aguilar, [s. a.]
(Sobre el espritu del Barroco); otro trozo en Hacia un concepto de la literatura
espaola, Madrid, Austral, Espasa-Calpe, 1948
3
(La sensualidad barroca; interesan
tambin los caps, sobre El ritmo histrico-literario, 1940, y Las constantes meri-
dionales del Barroco); Historia de la poesa lrica espaola, Barcelona, Labor, 1937,
1948* (El siglo XVH: El Barroco); sobre la "soledad" en las pocas barroco-
romnticas, en El arte de quedarse solo, Barcelona, Juventud, 1936.
Estos conceptos genricos se mezclan con espritus na-
cionalistas respecto al Barroco hispnico, no sin algunos an-
tojos temticos y raciales. Por ejemplo, entre las causas del
Barroco se incluyen la sensualidad, el divorcio entre las letras
y las armas y el triunfo de lo intelectual, con nostalgia de
un tiempo heroico, la idea de "sabotaje" del Amor plat-
nico y renacentista por parte del pesimismo negativo y de
la desencantada desesperacin de los hebreos espaoles., idea
que ha tenido alguna fortuna y que acaso se remonte a la
lectura de los estudios de Amador de los Ros
139
(pero,
por lo menos, Gracin no era judo, como ha demostrado
Batllori
14
).
ESTUDIOS POSTERIORES A LA GUERRA CIVIL. En este ltimo
veintenio las investigaciones se han extendido y multiplica-
do, ms tilmente, en forma monogrfica. Nuestra exposi-
cin por pases se hace ahora an ms convencional, si se
piensa en el espeso enmaraamiento de escuelas y maestros
en Espaa, Estados Unidos e Hispanoamrica.
Casalduero (a partir de 1940)
141
, aceptando la tesis de
Hatzfeld, ha dedicado cuatro estudios muy cuidados a
la relacin entre forma y espritu barrocos en la obra cer-
vantina, iluminando sobre todo las estructuras compositivas
internas; se tiene la impresin de que el crtico insiste en
exceso sobre el simbolismo y el pitagorismo de los fines,
ritmos, grupos, entidades sicolgicas, igualamientos, equili-
brios y contrastes; aparece, sin embargo, la intencin de
139 JOS AMADOR DE LOS ROS, Estudios histricos, polticos, literarios, sobre
los judos en Espaa, Madrid, 1848.
140 MIGUEL BATLLORI, Gracin y el Barroco, Roma, Edizioni di Storia c
letteratura, 1958.
141 JOAQUN CASALDUERO, La composicin de "El ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha", en RFE, 1940, pgs. 323-369; Sentido y jornia de las
"Novelas ejemplares", Buenos Aires, Instituto de Filologa, 1943; Sentido y
forma de "Los trabajos de Ver siles y Sigismundo", Buenos Aires, Sudamericana,
1947; Sentido y forma del "Quijote", Madrid, nsula, 1949; esta monografa
de 392 pgs. est enteramente estructurada sobre la base de la categora de
barroco en sus relaciones con el Gtico y el Renacimiento; vanse, en particular,
las pgs. 60-63 (Cervantes y la literatura del Gtico y la del Renacimiento, La
mujer del Barroco), 89-90 (La pureza en el Barroco), 293-5 (Confrontacin
barroca de imaginacin y realidad), 337-342 (Aparicin barroca del mundo
medieval), 385-7 (IJI muerte a finales del Gtico y en la plenitud del Barroco).
mostrar que tanto orden estructural simblico-pitagrico no
es arbitrariamente preestablecido y mecnico, sino que cobra
nervio en un espritu barroco de orgnica libertad. Casal-
duero ha aplicado la misma frmula de "sentido y forma"
al examen de la composicin de Fuenteovejuna (1959)
142
.
Es digno de notarse un artculo de Lpez-Rey (1943)
143
sobre la complejidad de la imitacin barroca de la natura-
leza a propsito del soneto de Paravicino acerca del retrato
que le haba hecho El Greco: ms all del paralelismo y
emulacin entre arte y naturaleza, la pintura de El Greco y
la reaccin potica de Paravicino intuyen un aspecto mo-
mentneo del rostro mortal, eternizado en la imagen pin-
tada y as aceptado por el poeta; parece que Dios retira la
idea de la naturaleza para aprobar la inmortalidad del
ejemplar artstico. Observacin agudsima que cabra aplicar
tambin al soneto 285
144
de Gngora, donde el marqus
de Ayamonte puede caminar en la "noche luminosa" con
los ojos alimentados por los ojos de su seora retratada en
una pintura.
Acerca de la anfora barroca en la lrica de Quevedo
ha tratado Veres d'Ocn (1949)
145
; sobre el Guzmn, Mo-
reno Bez
146
; Camn Aznar
147
, del Quijote en la teora
de los estilos. Son investigaciones llevadas a cabo sobre bases
teidas de prejuicios, estrictamente ortodoxas, tridentinas y
casusticas.
142 JOAQUN CASALDUERO, Fuenteovejuna: Form and meaning, en The Tulane
Drama Review, IV, 2 (diciembre de 1959), pgs. 83-107.
143 JOS LPEZ-REY, Idea de la imitacin barroca, en HR, XI, 3 (julio de
1943), pgs. 253-7 (en este artculo se anuncia: El Greco's Baroque light and
form, en La Gazette des Beaux Arts, sobre las relaciones entre la visin de la
realidad artstica de Marino y de Paravicino y la del Greco).
144 Edic. Mill, Aguilar.
145 ERNESTO VERES D'OC N, La anfora en la lrica de Quevedo, en Boletn
de la Sociedad Castellonense de Cultura, IV (1949).
146 ENRIQUE MORENO BEZ, Leccin y sentido del "Guzmn de Alfarache",
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1948 (en el cap. i se
discurre sobre el estilo barroco y tridentino; "vago gusto por lo ornamental").
147 JOS CAMN AZNAR, "Don Quijote" en la teora de os estilos, Zaragoza,
Institucin Fernando el Catlico, 1949 (seala en literatura un perodo 1560-1610
de estilo especial "tridentino" entre Renacimiento y Barroco).
Muoz Corts
14S
, exasperando el dualismo alonsino,
ha examinado (1943) algunos aspectos estilsticos barrocos
en el Diablo cojudo entre idealismo gongorino e infrarrea-
lismo quevedesco. Veremos despus las objeciones de Parker.
El propio Dmaso Alonso ha presentado un ameno
volumen de Jos Mara de Cosso
149
sobre las fbulas mito-
lgicas en Espaa con un apndice de reproducciones arts-
ticas; repertorio til y sugestivo, v i s u a l , para orientarse
sobre la sustancia y el significado de la mitologa en Espaa
desde el Renacimiento al Barroco en las correspondencias
literario-figurativas.
En la misma atmsfera alonsina, refirese a nuestro
tema una notable contribucin de Lzaro
150
a la prepon-
derancia de la componente conceptista en la literatura ba-
rroca; no slo Gngora es conceptista, sino que incluso su
dificultad de relacin y metamorfosis se exacerba al mez-
clarse con la culta dificultad; el culteranismo se presenta
como un movimiento radicado en la base del conceptismo.
Tambin es digno de considerarse un trabajo sobre el ba-
rroco quevedesco, que sigue el ejemplo del maestro Dmaso
Alonso
151
.
Igualmente, Orozco Daz
152
ha llevado a cabo excelen-
tes estudios sobre temas del barroco espaol; en particular,
sobre el sentido pictrico del color y el barroco granadino
de Soto de Rojas, en la estela de los ya citados Gallego y
1
4 8
MANUEL MUOZ CORTS, Aspectos estilsticos de Vlez de Guevara en
su "Diablo Cojuelo", en RFE, XXVII (1943), pgs. 48-76.
149 JOS MARA DE Cosso, Fbulas mitolgicas en Espaa, Madrid, Espasa-
Calpe, 1952.
150 FERNANDO LZARO, Sobre la dificultad conceptista, en Estudios... a
M. Pidal cit., VI, 1952, pgs. 354-386.
151 FERNANDO LZARO, Quevedo, entre el amor y la muerte, en Papeles de
Son Armadans, II (mayo de 1956), pgs. 145-160 (se trata de un "Comentario
de un soneto", es decir, del que empieza "Cerrar podrn mis ojos la postrera",
ya admirablemente explicado por AMADO ALONSO, Materia y forma en poesa,
Madrid, Credos, 1955, pgs. 15-20 y 127-132).
152 EMILIO OROZCO DAZ, Temas del Barroco, Granada, 1947 (uno de los
ensayos trata sobre El sentido pictrico del color en la poesa barroca); Leccin
permanente del Barroco espaol, Madrid, 1953; Introduccin a un poema ba-
rroco granadino, Univ. de Granada, 1955; Gngora, en Historia de las literaturas
hispnicas cit., III, 1953, pgs. 341-365.
Burn y Garca Lorca. Insiste justamente Orozco en el ele-
mento gnoseolgico-creativo de los sentidos, que, partiendo
de las apariencias, penetran en profundidad: el hombre con-
templativo de Pfandl (con sugerencias de Watkin y de Mum-
ford) encuentra en el "carmen", en el vergel granadino, el
ambiente ideal para la palpitacin spitzeriana de atraccin
y fuga del mundo, como anticipacin concreta, islmica, del
"Paraso" de Soto de Rojas (sentimiento y espritu religioso
compenetrados en el ritmo denso y entornado del verso).
Snchez y Escribano, emigrado a los Estados Unidos,
ha ofrecido voluntariosas contribuciones a nuestro tema. Se-
alaremos dos de ellas, adems del volumen en colaboracin
con Roaten, del cual se hablar en la seccin angloamericana.
Parcenos el mejor el que trata (1953)
153
del sentimiento
barroco de la muerte en Cervantes, Gngora, Mira, Calde-
rn, Sor Juana, Lope, Quevedo. La tesis es extremadamente
novecentista, parcialmente unamunesca, a travs de los dos
Alonsos: la muerte barroca se transfiere al hombre mismo,
a las propias cosas, y de ah la preocupacin vital de eterni-
zar la temporalidad frente a una ruina percibida y degustada
con lcida certeza; poetizacin barroca de la materia, de la
materialidad, que es una modalidad del arte por el arte, como
en los movimientos vanguardistas de los siglos xix y xx.
En el segundo estudio (1954)
154
Snchez y Escribano
desarrolla y ampla una observacin de Orozco Daz
155
sobre la ancdota de los dos pintores al comienzo del Guz-
mn
156
. El caballo rodado de "color de cielo" (ambientado
en "admirables lejos, nubes, arreboles, edificios arruinados y
varios encasamentos... arboledas, yerbas floridas, prados y
riscos... los jaeces... una silla jineta") es considerado como
153 F. SNCHEZ Y ESCRIBANO, Del sentido barroco de la diosa de la hermosura
en el "Quijote" y en la literatura espaola del siglo XVII, en Anales Cervantinos,
(Madrid), III (1953), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, pgs. 121-142.
154 p. SNCHEZ Y ESCRIBANO, IJX jrmula del barroco literario presentida
en un incidente del "Gtizmn de Alfarache", en Revista de Ideas Estticas, XII
(1954), pgs. 137-142.
155 E. OROZCO DAZ, Temas del Barroco cit., pg. 43.
156 MATEO ALEMN, Guzmn de Alforache, I, Madrid, Clsicos Castellanos,
1942, pgs. 49-52.
frmula de la creacin y de la tcnica barrocas, mientras
que el primer caballo, reproducido con absoluta exactitud
realista, sera el emblema de la frmula clsica. Subscon-
cientemente Alemn, cuyo caballero prefiere la figura rena-
centista, habra definido pictricamente su misma prosa ba-
rroca, su tcnica narrativa con el nmero infinito de aven-
turas y los arabescos vitales. A nuestro parecer, tambin el
primer caballo puede ser smbolo del Barroco; su pintor
"pint un overo, con tanta perfeccin, que slo falt dalle
lo imposible, que fue el alma". Se trata de un caballo "vivo"
sin adornos en derredor, autosuficiente respecto a la realidad
originaria o a los cnones platnicos, alucinante, un hecho
pictrico absoluto. En suma, es la parte naturalista del Re-
nacimiento aislada, profundizada, hecha autnoma; de igual
manera, la tratadstica de Pacheco, hiperclasicista, filolgica
y tcnicamente respetuossima del objeto r e a l , la halla-
mos en la base del arte de su yerno Velzquez (la fragua
real de Vulcano es una ocasin, un pretexto, no una causa
y un trmino de comparacin...). El segundo caballo es
otra variante de un nico Barroco, adornada y escenogr-
fica, donde el objeto principal se confunde en el conjunto,
que es el que vale; su pintor contesta al pobre y no per-
suadido caballero: "En lo que es el caballo [el preferido por
el caballero], vuestra merced tiene razn; pero rbol y ruinas
hay en el mo, que valen tanto como el principal de esotro".
HISTORIAS LITERARIAS. LAS POTICAS BARROCAS. La lite-
ratura de Val verde (1955)
157
, aun estando concebida y
explicada con intenciones ampliamente divulgativas, merece
ser recordada como ejemplo captulos centrales XI-XIV
de la normal y eclctica insercin actual de la materia ba-
rroca en la historiografa espaola ortodoxa aplicada a la
historia literaria. La cronologa va desde Cervantes, que se-
ala la crisis y la separacin del Renacimiento, hasta los
"poetas menores" y Moreto. El acento est puesto en la "in-
157 JOS MARA VALVERDE, Storia ella Utteratura spagnola, Torino, Edi-
zioni Radio Italiana, 1955, pgs. 133-195 (los pasajes citados han sido traducidos
por F. TENTORI).
B1CC, XV, 1960 LA HISTORIOGRAFA DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL 55
teriorizacin" y en el "sentimiento del desengao"; el barro-
co espaol aparece ms extremado y radical que cualquier
otro, y hasta "cruel", en su ntima voluntad de paradoja, en
el apartamiento de la realidad del mundo y en el retiro den-
tro de los horizontes interiores de conceptos intelectivos y
de sentimientos religiosos. La tentativa de la crtica que Val-
verde representa consiste en conciliar catolicismo y valores
estticos modernos en una lnea evolutiva que va de Gn-
gora a Quevedo y a Caldern. La admiracin por las per-
sonalidades en particular y por las ms raras tcnicas de las
minoras no disminuye la destacada nota barroca de "una
profunda obsesin de trascendencia" y el predominio del
tipo de literatura "tradicional" y popular de cuo pidaliano
en "grandes tonalidades esenciales".
Ntese tambin la buena literatura de Garca Lpez
158
.
El tomo III cit., de la voluminosa coleccin dirigida
por Daz-Plaja, Literaturas hispnicas, se titula Renacimien-
to y Barroco. Los captulos que cuentan para nuestro tema
son: los dos citados sobre Gngora (de Orozco Daz) y sobre
Caldern (de Valbuena Prat), y otros dos sobre la escuela
gongorina (de Gallego Morell)
159
y sobre los preceptistas
del Seiscientos (de Vilanova)
160
. Particularmente interesante
es este ltimo: confirma y profundiza las investigaciones y
el espritu de los dos Menndez sobre el carcter inventivo
de la literatura espaola, tambin y sobre todo en el Siglo
de Oro. Del trabajo de Vilanova resulta que la potica aris-
totlico-barroca de Cscales y las retricas barrocas de Jim-
nez Patn y de Robles fueron actos superfluos del legislador
potico y extraos por completo al curso normal de la crea-
158 Jos GARCA LPEZ, Historia de la literatura espaola, Barcelona, Tcide,
1948.
159 ANTONIO GALLKCO MORELL, La escuela gongorina, en Historia general
de las literaturas hispnicas cit., III, pgs. 370-396.
160 ANTONIO VILANOVA, Preceptistas del siglo XVII, ibid., pgs. 615-697;
Vilanova recurre a menudo a la categora del barroco para discriminar y cua-
lificar las fuentes gongorinas prximas o coevas, en Las tientes y los temas del
"Polifemo" de Gngora, en KFE. Anejo LXVI, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1957.
cin barroca. La potica culterana de Carrillo, que identifica
en la frmula de la agudeza erudita y de la dificultad culta
los principios del culteranismo y del conceptismo, es el ma-
nifiesto de un poeta; ya la potica conceptista de Juregui
perdi el nexo y se hizo exteriormente anticulterana. En
suma, la literatura barroca espaola fue extraaristotelica, de
deduccin emprica, entre la imitacin de modelos existen-
tes y la interpretacin personal de preceptos clsicos.
Entre poltica y literatura hay que situar el notable
estudio de Murillo Ferrol sobre Saavedra Fajardo y la po-
ltica del Barroco (1957)
161
.
LA "RATIO STUDIORUM" BARROQUIZADA. Dentro del g-
nero de la historia cultural es muy importante la aportacin
de Batllori, jesuta cataln domiciliado en Italia, sobre rela-
ciones entre Barroco y jesutas en algunos estudios gracia-
nescos (1953)
162
. El Barroco, nos explica Batllori, llen de
un contenido original la retrica y potica aristotlicas; fue-
ron pensadores y escritores como Gracin, personalmente
conceptista, los que barroquizaron por completo principios
y motivos de la Ratio studiorum jesutica; pero la Ratio por
s misma perteneca al Renacimiento tardo y era coeva del
manierismo figurativo, ya que estaba fundada por humanis-
tas europeos relacionados con Erasrno y Vives. Contra la
imitacin y el ejemplarismo, Gracin forz los principios
del fuero escolar jesutico, ensalzando la invencin y la agu-
deza en el doble orden, conceptuoso y metafrico. Tambin
Batllori propende substancialmente a atribuir valor preemi-
nente al conceptismo, o, ms bien, a una raz comn a la
idea y palabra barrocas. La misma Ratio se interpret en
sentido clsico e imitativo por el neoclasicismo del xvm; por
lo tanto, una doble interpretacin histrico-literaria no ofi-
cial de la Compaa, sino efectuada por pensadores y poetas
particulares. En esta aclaracin de las relaciones entre barro-
!61 FRANCISCO MURILLO FERROL, Saavedra Fajardo y la poltica del Barroco,
Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1957.
162 MIGUEL BATLLORI, Gracin y el Barroco. Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, 1958.
quismo y jesutas, Batllori est de acuerdo con el catlico
francs Tapi
163
.
LA MONOGRAFA DE CIORANESCU. Queda por sealar
un muy extenso y tesonero volumen de Cioranescu
164
sobre
el Barroco y el descubrimiento del drama. El autor es un
rumano establecido en Canarias, y es adventicio en esta sec-
cin, no tanto por su condicin poltica como por su exter-
nidad al espritu de la historiografa espaola. Desgraciada-
mente, el empeo no corresponde a los resultados: la docu-
mentacin es de segunda mano, las manifestaciones barrocas
de las diversas naciones europeas estn niveladas preferen-
temente hacia el barroco francs (conforme al ltimo Hatz-
feld), que es el ms propicio a la nivelacin; el anlisis
estilstico no consigue individualizar formas literarias exactas
y se esquematiza programticamente y se resuelve en fun-
cin de un genrico pensamiento barroco europeo. El libro
conmueve sentimentalmente por su 'europesmo', en cuanto
que proyecta sobre la estructura de un amorfo barroco lite-
rario ideas y afectos del desterrado: la falta de autoridad,
de criterio y confianza, de seguridad en la identidad y reali-
dad de los objetos; el deseo de paz a travs de la lucha,
de equilibrio a travs de la tensin; la unidad heroicamente
conservada aun habiendo sido destruido el objeto del arte
y de la fe. Es una imagen sentimental de la Europa de
nuestros das, no de la de la edad barroca. En tal cuadro
parcenos intil individualizar la parte correspondiente al
barroco espaol.
ALUSIN A LOS ESTUDIOS HISPANOAMERICANOS Y LUSOBRA-
SILEOS. La crtica hispanoamericana es de fecha reciente,
y tributaria en general de la espaola (Valbuena Prat. Daz-
Plaja)
1G5
. Obviamente, por ejemplo, se repite con profusin
163 VCTOR L. TAPI , Baroqiie et classicisme, Pafis, 1957. (Vase la Conclusin,
donde se Insiste sobre la no identificacin de barroco y catolicismo).
164 ALEJANDRO CIORANESCU, El Barroco o el descubrimiento del drama,
Univ. de la Laguna, 1957 (con bibliografa).
165 A veces las ideas de Valbuena Prat y de Daz-Plaja han llegado a
Italia a travs de los hispanoamericanos; vase, por cj., GIUSEPPE BELLINI en
la edicin de la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz de Sor Juana Ins de a
Cruz, Milano, Inst. Ed. Cisalpino. 1953. pig. 50: "En la actual y total revalori-
el trmino barroco para calificar la poesa de Sor Juana:
vanse las literaturas de Leguizamn (1945)
166
y de Torres-
Roseco (1942)
167
, la introduccin a los Poetas novohispanos
de Mndez Planearte (1943)
168
, un artculo wlffliniano-
racista (que deriva de Pfandl y Hatzfeld) de Anita Arroyo
169
sobre la mejicanidad en el estilo de la poetisa (1951), otro
de Pablo Antonio Cuadra sobre Sor Juana y el barroco lite-
rario americano
170
. Ms tiles son algunos artculos tcnicos
de Mongui
m
sobre el trmino y la cronologa del Barroco
(1944, 1949). Igualmente, la ideologa refleja las posiciones
teolgicas extremamente ortodoxas de los jesutas espaoles;
en Gallegos Rocafull
172
, por ejemplo, se exacerba la dico-
toma entre Papa y Csar, Dios y hombre, realismo teolgico
y utopismo renacentista, verdad divina y razn codificada.
El brasileo Coutinho
173
ha sido de los primeros (1950)
en insertar la literatura portuguesa en un cuadro bastante
zacin del barroco son varias las corrientes que lo interpretan. Entre otros,
ngel Valbuena Prat [ ... ] Guillermo Diaz-Plaja [ ... ] lo interpreta como
una sucesin eterna de barroco y clasicismo [ ... ] A. Mndez Planearte en la
Introduccin a Poetas novohispanos, vol. 2' , 1943, pg. xi, interpreta tambin
el barroco como "una curva de esa ondulacin recrreme en los siglos, en virtud
de la cual los movimientos artsticos pueden reducirse a dos nicas alternativas:
barroco y clsico".
166 JULIO A. LEGUIZAMN, Historia de la literatura hispanoamericana, Buenos
Aires, Editoriales Reunidas, 1945 (vase CRUZ en el ndice de los nombres).
167 ARTURO TORRES-RIOSECO, The epic o/ Latin-American Jterature, N ew
York, Oxford Univ. Press, 1942, 1946
2
.
1 6 8
En Mndez Planearte no es menos fuerte el influjo de D'Ors: "la
universalidad: porque lo Clsico [ . . . ] slo preside, a tiempos, en Occidente,
mientras que los dems orbes estticos los de Asiria, Egipto e Israel, los
de China y la India, los del Islam, y los de la Amrica precolombina son
ms bien del Barroco" (G. BK LLINI cit., pg. 51).
169 AN ITA ARROYO, La mexicanidad en el estilo de Sor [nana, en Revista
Iberoamericana, XVII (1951), pgs. 53-59.
170 PABLO ANTONIO CUADRA, Sor nana y el drama del Barroco americano, en
Torres de Dios, Managua, Academia Nicaragense de la Lengua, 1958, pgs. 63-82.
171 Luis MONGUI, Fortuna lexicogrfica del Barroco, en Revista de las
Indias, Bogot, 2' p., XIX (enero de 1944), pgs. 421-435; Contribucin a la
cronologa de "barroco" y "barroquismo" en Espaa, en Publications of the
Modern Langttage Assoation, LXIV (1949), pgs. 127-131. Vase tambin
R. XURIGUKRA, Expansin y restriccin del barroco en Espaa, en Cuadernos
del Congreso por la Libertad de la Cultura (Pars), 33 (1958), pgs. 94-102.
172 Jos MARA GALLEGOS ROCAFULL, El hombre y el mundo de os te-
logos espaoles de os siglos de oro, Mxico, Stylo, 1946.
173 AFRANIO COUTINHO, Aspectos da literatura barroca. Rio de Janeiro, 1950.
amplio de los estudios barrocos y de la crtica correspon-
diente. De 1952 es un trabajo parcial pero ambicioso del por-
tugus Da Silva Dias
174
sobre Portugal y la literatura euro-
pea en los siglos xvi y xvn; es importante el cap. m sobre
las disciplinas externas del pensamiento barroco: en l se ex-
plica el abatimiento moral y el aislamiento cultural de la
intelectualidad portuguesa que evoluciona al margen de la
escolstica y del aristotelismo.
ESTADOS UNIDOS E INGLATERRA
El citado Cioranescu, especialmente en los captulos sobre
la tcnica retrica y mental (unidad y dualidad, concepto,
contraposicin, conflicto y drama), refleja parcialmente el
programa que otro exilado, residente en los Estados Unidos,
R. Wellek
m
, traz al final de un excelente y documenta-
dsimo estudio sobre el concepto de barroco en la investiga-
cin literaria (1946): unir estrechamente los criterios estils-
ticos e ideolgicos. Pero el crtico checo advierte que al
mismo tiempo que la relacin spitzeriana entre concepto
y estilo, visin del mundo y expresin formal, puede quedar
alterada en la imitacin y en la ma n e r a . Hemos visto
que la historiografa espaola ha procurado poner remedio
a esta grave objecin definiendo las manifestaciones del ba-
rroquismo exterior y del manierismo coevo (Valbuena Prat,
Dmaso Alonso...); en el mismo mbito del barroco autn-
tico la crtica espaola y las que a ella se adhieren se han
dirigido hacia la raz profunda, semntica, del barroco: el
conceptismo. Creemos que el vago escepticismo de Wellek
hay que atribuirlo a la misma consideracin supranacional
y nivelatoria que alimenta el deseo de paz y el voluntarioso
optimismo historiogrfico de Cioranescu; la prueba est en
174 J. s. DA SILVA DAS, Portugal e a cultura eiiropeia (secs. XVI a XVII)
en Biblos. XXVT1I (1952), pgs. 203-498.
175 R. W ELLEK, The concept of Baroqne etc. cit. (con cuidada bibliografa);
Rcnaissance tind Barock.synaesthesie, en Deutsche Vierteljahrschrijt jr Litera-
ttinvissenschaft tind Getstesgeschichte, IX (1931), pgs. 534-584.
la forma expositiva de Wellek, por temas, cuestiones y pers-
pectivas que implican consecuentemente la fragmentacin
y la prdida de la individualidad de pases, ambientes y per-
sonas y del entrelazamiento de claras y visibles corrientes his-
toriogrficas. Por eso la parte espaola del libro carece de
relieve, y es slo utilizable para fines recognitivos y biblio-
grficos.
Las dems aportaciones americanas son igualmente eclc-
ticas, descriptivas y eruditas, y gravitan en torno a los maes-
tros germnicos, como Spitzer, o espaoles, como Castro,
Montesinos o Alonso; por ello se apartan en buen nmero
de la ortodoxia, o mejor, permanecen imparciales en un plano
tcnico.
Una de las primeras investigaciones es la de Gilman
(1943)
176
, discpulo de don Amrico, sobre el Quijote de
Avellaneda, entendido como versin barroca del original.
Es el esquema del maestro: los mitos, las ilusiones y las
empresas caballerescas se convierten en 'estilo', perdiendo
as el temple vital de la expresin cervantina; el Quijote,
despojado del Amor, se barroquiza, se esfuma en los "acci-
dentes de la fantasa". Es tambin interesante una introduc-
cin a la ideologa del Barroco espaol (1946)
m
, donde
se toma de Amrico Castro la perspectiva interna de los
hombres barrocos, creadores de su historia: la fusin de ri-
gidez y frenes no fue mecnica y fatal, y lo eterno se aloj
en sus mentes, para hacer posible un cambio atribuble a los
ascetas visualizantes (fray Hernando de Zarate
178
y Maln
de Chaide).
Citemos un artculo de Oppenheimer sobre la satura-
cin barroca en el teatro calderoniano (1950)
179
.
176 STEPHKN GILMAN, El falso "Quijote": Versin barroca del "Quijote"
de Cervantes, en RFH, V, 2 (1943), pgs. 148-157.
177 S. GILMAN, An introduction to the ideology oj the Baroque in Spain,
en Symposium, I (1946), pgs. 82-107.
178 Una cita de Zarate se encuentra en AM RICO CASTRO, La realidad cit.,
pg. 541, a propsito de los judos convertidos y de las "flores lgubres del
estilo asctico y picaresco".
179 MAX OPPENHEIMER, The baroque impasse in the Calderonian drama.
en PULA, LXV (1950), pgs. 1146-1165.
A Peyton
180
y Templin
181
se deben sendos anlisis
estilsticos sobre el estilo barroco "tenebroso" del Don Diego
de noche de Salas Barbadillo (1949) y de algunas escenas
tirsianas (1950); el mismo Peyton tiene tambin un estudio
sobre el barroco de Tirso
182
, y otro, la seora Uhrhan
183
,
sobre el lenguaje barroco de Gngora (1950).
Ha gozado de alguna fortuna la investigacin sobre la
historia de ciertos temas, como el de Anglica y Medoro
desde el Renacimiento al Barroco, tratado por Molinaro
(1954)
184
. Los estudios comparativos cuentan con uno de
Nelson sobre Gngora y Milton (1954)
185
.
Naturalmente, no falta el tributo a la gramtica estils-
tica de Wlfflin: Roaten y el ya mencionado Snchez y Es-
cribano
186
han dedicado 200 pginas a los principios de
Wlfflin en el drama espaol (1952); la aplicacin al teatro
barroco est en el cap. vi. Los autores se han limitado a un
anlisis estrictamente formal del hecho, de la trama dram-
tica; vase una aguda intervencin de Gillet
187
, que en una
resea del ao siguiente demostr la pedantera y escaso
provecho del mtodo, observando la intransferibilidad de
una a otra forma de expresin, y recordando las severas ob-
180 MYRON A. PEYTON, Salas Barbadillo's "Don Diego de noche", en
PMLA, LXIV (1949), pgs. 484-506.
181 E. H. TEMPLIN, Night scenes in Tirso de Molina, en Romanic Review,
XLI (1950), pgs. 261-273.
182 M A. PEYTON, Some Baroque aspeas oj Tirso de Molina, ibid., XXXVI
(1945), pgs. 43-69.
183 EVELYIN ESTHER UHRHAN, Linguistic analysis of Gngora's baroque syle,
Urbana, University of Illinois, 1950 (tesis); est en H. R. KAHANE y ANGELINA
PIETRANGELI, Descriptive studies in Spanish grammar, Urbana, University of
Illinois Press, 1954, pgs. 177-241.
184 JULIUS ARTHUR MOLINARO, Anglica and Medoro: The developmcnt
oj a motif from the Renaissance to the Baroque, University of Toronto, 1954
(tesis).
185 LOWRY NELSON, Gngora and Milton: toward a dejinition of the Ba-
roque, en Comparative Lilerature, VI (1954), pgs. 53-63.
1 8 6
DARNELL H. ROATEN y F. SNCHEZ Y ESCRIBANO, Wdljflin's principies
in Spanish drama (1500-1700), New York, Hispanic Instituto, 1952 (con bi-
bliografa); el libro tiene por base una tesis de licenciatura de Roaten en la
Universidad de Michigan, 1951.
187 JOSEPH GILLF.T, resea en HR, XXI, 4 (octubre de 1953), pgs. 350-1.
jeciones y reservas de Achmarsov, Panofsky, Wind, Curtius
y Wellek
188
. Algunas puntualizaciones del recensor son no-
tabilsimas, como la necesidad de individualizar en el ba-
rroco teatral de Lope un sentido superior de sinttica y vital
organicidad que supere el lugar comn de la improvisacin
lopesca, y su contrario, de una perfeccin simplemente me-
cnica, aristotlica y neoclsica (sta es, como hemos visto,
la preocupacin de Casalduero).
Con la monografa de Roaten y Snchez expresamente
citada se enlaza el artculo de Hesse
189
sobre el arte calde-
roniano en El mayor monstruo, los celos, fundado en el
cuarto principio wolffliniano del conjunto subordinante, de
donde la fusin de la trama secundaria con la principal, la
compresencia de todos los personajes en el momento crtico
y el extenso empleo del equilibrio estructural y del paralelis-
mo, frecuentemente antittico, en el drama calderoniano.
En el mbito de la cultura inglesa se encuentra mayor
vigor especulativo y, sobre todo, autenticidad en los motivos
de la investigacin. Al magisterio de un Wilson o de un
Bowra se deben los estudios de Frank Pierce; uno, de 1945,
sobre la imagen barroca de Balbuena, profundiza en el
plano ideolgico y estilstico los trabajos de Van Home,
Pfandl y Valbuena Prat, resultando as el Bernardo un
producto tpico del Barroco contrarreformista, nacionalista
y religioso, con deformacin fantstica de los elementos
clsicos y caballerescos. Otro escrito de 1940, reanudado y
profundizado en 1953, se refiere al infierno potico de la
Cristada de Hojeda, poema "apasionado" y "robusto" con
todas sus bellezas perturbadoras, al que se escudria en sus
procedimientos temtico-estilsticos barrocos en relacin con
las tcnicas de Virgilio, Vida y Tasso. Nos presenta aqu
Pierce una imagen crtica aguda y exacta de la orquestacin
pica barroca: el contrapunto de vigor crtico y serena me-
188 R. WELLEK , The parallelism between literalure and the ctrts, en The
English lnstitute Annual, 1941, pgs. 29-63.
189 EVERETT W. HESSE, El arte calderoniano en "El mayor monstruo, los
celos", en Clavileo, VIII, 38 (marzo-abril de 1956), pgs. 18-30; Caldern y
Velzquez, en Clavileo, 10 (1951).
ditacin, la fluidez verbal y adjetival, la insistencia en las
figuras de anttesis y repeticin, el nfasis enorme en el poli-
sndeton y en la hiprbole, el boato lxico punteado de figuras
y eptetos familiares (1952)
19
.
Nos complace concluir esta seccin con una ptima
aportacin de A. Parker
191
a la comprensin del barroco
espaol sub specie conceptista, conforme con el progreso
historiogrfico hacia los contenidos profundos del barroco
que ha ido formando el Novecientos. Parker supera las
remoras formalistas que permanecen en el dualismo Gn-
gora-Quevedo, y ataca al Vlez de Guevara de Muoz
Corts, que, como hemos visto, exacerba la oposicin alon-
sina entre idealismo gongorino e infrarrealismo quevediano.
El procedimiento metafrico, objeta el crtico ingls, es idn-
tico en los dos estilos culterano y conceptista, pero al tr-
mino barroco debe preferirse el trmino conceptismo para
designar el elemento comn, sustrayendo el ingenio a la
zona exclusiva de lo infrarreal y llevndolo a la luz plena
de la experiencia artstica y social. El conceptismo, por lo
tanto, es la base del culteranismo gongorista, el cual no pasa
de ser un episodio de refinamiento latinizante. En una pa-
labra, el conceptismo es el fenmeno primario de todo el
estilo barroco europeo.
Parker (finalmente!) emboca el camino de los valores;
es cuestin, naturalmente, de 'conceptos' ms o menos lo-
grados; un ejemplo perfecto es el soneto de Quevedo En
crespa tempestad, donde el poeta se entrega a la experiencia
de la vida con la totalidad del ser, de los sentidos, de la
inteligencia y del juicio moral. La relacin entre el barroco
literario espaol y el ingls excluye el eufusmo y se
190 FRANK PIERCE, "El Bernardo" oj Balbuena: a baroqite jantasy, en HK,
XIII (enero, 1945), pgs. 1-23; Hojeda's "La Cristtada": a poem oj the literary
baroque, en Bulletin oj Spanish Stiidies (Liverpool), XVII (1940), pgs. 203-218;
The poetic hell in Hojeda's "La Crist'iada": imitation and originality, en Es-
ludios... a M. Pidal cit., IV, 1953, pgs. 469-508.
191 ALEXANDER A. PARKER, La "agudeza" en algunos sonetos de Quevedo:
contribucin a la esttica del conceptismo, ibid., V, 1952, pgs. 345-360.
instaura entre conceptistas y metafsicos
192
, como los inter-
pret Eliot en los famosos ensayos de 1921. Esta contem-
poraneidad eliotiana aviva la crtica de Parker: ecuacin
de sentir-pensar en la poesa 'metafsica' del Seiscientos ingls,
mecanismo de sensibilidad devorador de toda experiencia,
sentir el propio pensamiento como el olor de una rosa.
FRANCIA
La historiografa francesa sobre el Barroco es la ms
reciente, pero ha trabajado ya mucho y bien; baste recordar
los nombres de Focillon, Rousset, Raymond, Francastel, Tapi,
Chastel. Es verdaderamente lamentable que esta crtica no
se haya interesado por el Barroco espaol, que habra reci-
bido no poca luz del inherente equilibrio francs entre inte-
reses estilstico-forinales y sociolgicos de moda, costumbres
y economa, habida cuenta, adems, de la situacin histrica
de Francia entre catolicismo y protestantismo, monarqua y
burguesa laica.
Recordar apenas un par de estudios comparativistas
(dependientes de Hatzfeld): de Jobit
193
sobre San Francisco
de Sales y las influencias espaolas (1949); y de Mesnard
194
sobre Gracin ante la conciencia europea (1958).
CONCLUSIONES
Cuarenta aos de trabajo historiogrfico sobre nuestro
tema se pueden resumir en los siguientes puntos fundamen-
tales, deontolgicamente considerados:
1. El barroco literario espaol es dentro del cuadro
europeo preeminente y ejemplar por coherencia interna ideo-
192 Vase tambin S. L. BETHELL, Gracin, Tesauro and the naturt o
metaphysical wit, en The Northern Miscellany of LJteratiire Criticism, 1 (1953).
193 PIERKE JOBIT, Saint Francois de Sales et les influences espagnoles, en
Les hettres Romanes, III (1949), pgs. 83-104.
1 9 4
PIERRE MESNARD, Baltasar Gracin devant la conscience jrangaise, en
Revista Universitaria de Madrid, XLI, 27 (1938), pgs. 355-378 (nm. dedicado
al III centenario).
lgica y estructural-formal, la cual es signo historiogrfico
que se obtiene a travs de las personas y obras concretas de
los escritores de la poca.
2. Una previa investigacin sociolgico-cultural que
rebase los lmites del Seiscientos (ms all o ms ac de ellos)
es lcita y legtima, por ser el Barroco espaol una mani-
festacin comprensiva de todos los aspectos de la vida y
del arte, desde la base hasta el vrtice de una calificacin
categorial. En l se concentra el tradicionalismo menndez-
pidaliano de los "frutos tardos" de las dos corrientes "ma-
yoritaria" y "minoritaria", popular y aristocrtica (en acep-
ciones especficas, no de clases, sino internas a la autonoma
literaria).
Es decir, al nivel del Barroco seiscentista dichas corrien-
tes llegan a una estilizacin extrema y sinttica, en una trama
global de civilizacin artstica, con todos los gneros medie-
vales ya exaltados y filtrados por la forma renacentista y hu-
manista: novelas de caballeras, mstica, r oma n c e r o, mis-
terios dramticos, poesa trovadoresco-cancioneril, infrarrea-
lismo narrativo, junto a las instituciones y creencias: del
honor y de la nigromancia, de la unidad divina y del dua-
lismo terreno, de la gracia y del libre albedro, de la hereja
ertica y la servidumbre... Estos son los gneros v las ins-
tituciones internos, trascendentalmente activos y operantes.
Los rdenes e instituciones externos (fiestas, procesiones,
torneos, academias, universidades, la corte, los jesutas, las
Indias, la censura, etc.) fueron utilizados instrumentalmente
por el espritu artstico de los escritores, e incluso mediati-
zados por la fantasa y la praxis de la colectividad popular;
valgan los ejemplos del auto calderoniano frente a la orga-
nizacin de las fiestas sacramentales, o la Ratio jesutica ba-
rroquizada por la literatura seiscentista, as como fue despus
neodasicizada por el siglo xvin.
3. Esta investigacin sociolgico-cultural, tambin y sobre
todo en el aspecto literario, debe ser enteramente depurada
de cualquier prejuicio biolgico, evolucionista, racista o re-
gionalista. O sea, ha de proceder por smiles de lneas dia-
crnicas ciertas y documentales, entendiendo la diacrona
como salto cualitativo de libres secciones sincrnicas simbo-
lizadas realmente por personas y obras de 'generaciones' de
escritores barrocos. Por ejemplo, cul y cunto de Lucano
entra en el Laberinto de Mena, y Mena en el Cartujano, y
stos en Herrera, y Herrera en Gngora, y Gngora en Sor
Juana, en una vinculacin temtica y tcnica que habra que
demostrar en cada ocasin. Slo de esta manera la categora
de barroco no se fluidifica dorsianamente, sino que su fina-
lismo va condensndose en lmites historiogrficamente pre-
cisos para estallar en su tiempo exacto (el segundo Herrera
y el primer Gngora).
4. Los mejores estudios, segn las instancias de Wellek,
unen la ideologa y la estilstica con el intento de establecer
una tabla de valores conforme al canon inalienable fijado
por Croce y por los verdaderos crocianos (Vossler, Curtius)
de la estructura autnoma de la literatura, y aqu, de las
formas literarias hispano-barrocas. El valor discierne lo feo
y lo patolgico ya localizado por las investigaciones parciales,
ideolgicas y estilsticas, en el terreno de las costumbres y
de la tradicin retrica. Hemos observado a lo largo de
nuestra resea un creciente inters de carcter s e m n t i c o,
es decir una animosa bajada de la crtica al i n f i e r n o
b a r r oc o (desengao; crisis existencial; certeza absoluta
de la nada y nivelacin de las clases sociales; escepticismo
hacia lo heroico y lo trascendente e incapacidad para resol-
verse, acentuando incluso arbitrariamente la sublimidad se-
parada; consiguiente agudizarse de la sospecha de la com-
pleta autosuficiencia de la mente humana creadora en sus
lmites aceptados; belleza de Galatea contaminada por la
monstruosidad polifmica; inframundo y realismo absoluta-
mente envuelto por los ejemplares platnicos...). Tal in-
fierno no es vlido por s mismo, pero es el nico campo
semntico de diferenciacin crtica de valores artsticos ba-
rrocos sobre el ntimo fundamento de la i l u s i n f or ma l
('ilusin' en su sentido caractersticamente hispnico
195
) y
RAMN MEK KDEZ PIDAL, Caracteres primordiales cit., pgs. xx-xxi.
de la inderrumbable fe en el arte, de donde los equvocos y
ambivalencias de tanta crtica entre ciasicidad posrenacentista
y gtico-romntico. Si existe un momento 'clsico' de la
literatura barroca, est situado en el temerario e inestable
equilibrio entre lo i n f e r n a l y lo f or ma l en su mxima
y recproca tensin; las pruebas ms infortunadas denuncian
la suprema miseria y la hinchada altanera de uno y otro
polo del modo estticamente ms ingrato, y de ah que la
polmica antibarroca sea completamente justificable. En este
sentido el barroco es arte de excepciones raras y calibradisimas,
como demostr por primera vez Croce, si bien recurriendo
a vas negativas. La misma pasin de Quevedo, prxima a
la ruptura, pero no ms, ha sido sealada por un Dmaso
Alonso o un Parker en su esfuerzo y feliz resultado de con-
centracin estilstica: tensin, espasmo entre una colmada
imitacin y el dolor existencial y la ldica y elegante recu-
peracin de la forma an escurrindose fugitiva del peligro
en una suprema y lcida agona. El inters semntico se ha
dirigido con preferencia al conceptismo, como logos, ente-
lequia y estilo del barroco espaol; es comprensible la in-
tencin historiogrfica de acentuar el finalismo de la pasin
barroca y de su dualismo constitucional; es esencial no con-
fundir el ritmo de las tres generaciones de Gngora-Lope,
Quevedo-Gracin-Tirso y Caldern: obsrvese que en la ter-
cera se da una vuelta e incluso un aumento desmedido del
aparato culterano, hasta los estratos ms populares y su di-
solucin en el ballet rococ.
5. La crtica ms valiosa ha integrado el inters se-
mntico con la idea y el sentimiento de la c on t e mp o-
r a n e i d a d ; a menudo el reconocimiento de analogas y
afinidades entre arte barroco y arte novecentista se ha veri-
ficado por obra de artistas y escritores del Novecientos, y
despus se ha transferido y ha sido elaborado por la crtica
cientfica. En este sentido han influido, por ejemplo, Hof-
mannsthal sobre Vossler, el expresionismo sobre Spitzer, la
propia generacin del 25 sobre Dmaso Alonso y Valbuena
Prat, Eliot sobre Parker, Unamuno sobre Curtius, Ungaretti
y Mntale sobre la crtica hermtica. En la inteligencia y
finura del crtico est el encontrar un lmite diferencial, y
todos han experimentado las trampas y los riesgos de las
falsas analogas entre barroco y novecentismo, riesgos y
trampas de los cuales no son los menos importantes los re-
ferentes a la cualidad de lo infernal y lo monstruoso, de so-
lucin y destino a veces antitticos: el barroco es obstinada-
mente, hasta el fondo, formal; el novecientos, estticamente
sincretista y no pocas veces informal, iconoclasta, subreal
con directa transcripcin de figuras interiores (sobre un
novecientos clasicista la cuestin queda an sub iudice, pero
es clara la direccin existencial, como en el himno a De-
mter de Machado o en el Cementerio de Valry o en los
Cuartetos de Eliot). De todos modos, no parece haber hu-
manamente otro camino sino el de la c on t e mp or a n e i -
d a d si se quiere fundar una categora histrico-literaria.
Con ello salen tambin beneficiados los estudios de compa-
rativismo. Es absurdo, por ejemplo, comparar directamente
el conceptismo espaol con los metafsicos ingleses si no
existe una mediacin en la consciencia artstica novecentista
de un Dmaso Alonso, por un lado, y de un Eliot, de otro; la
proporcin es sustancialmente vlida, aunque estudios ms
recientes hayan reformado la visin crtica eliotiana de los
metafsicos ingleses.
6. La atencin a las teoras literarias seiscentistas, es-
pecialmente en lo que se refiere a Espaa, no debe superar
una mera funcin de comprobacin de la prioridad de las
obras creativas, e incluso del hecho creativo; Vilanova ha
demostrado, confirmando un canon menndezpidaliano, que
las poticas y retricas barrocas son actos superfluos, y nunca
determinantes, del legislador literario; en suma, la literatura
barroca espaola es extraaristotlica, de deduccin emprica,
de modelos textuales e interpretaciones personales; pero no
improvisada. La improvisacin es un espejismo de situacio-
nes exteriores particulares (tipos estilsticos del tradiciona-
lismo, exigencia de originales y libretos teatrales, efectos de
la tradicin manuscrita, status satrico de algunos productos
literarios, polimetra y poliestilismo, etc.).
7. Cuando fuere precisa una categorizacin del ma-
nierismo, no se deber reducirla a un mero recipiente de
deyeccin de algunos productos tardos del Renacimiento y
otros protobarrocos, sino que es menester construirla en
sentido positivo y autnomo, con salto cualitativo a los dos
extremos, incluso en el caso, como sucede en Espaa, de
contemporaneidad con el Renacimiento tardo y el Proto-
barroco. Medrano, Arguijo, Rioja, el primer Juregui (coe-
tneos de Gngora) no son ejemplos de epgonos o pre-
cursores, sino de una poesa autnoma, nueva, con notas
distintas del barroco. En todo caso, no vale para la literatura
el criterio del 'comitente', siempre que tenga valor para las
artes figurativas; baste pensar en la ya sealada tradicin
manuscrita y en los elementos ldico-satricos de tanta poesa
barroca; y tampoco la 'manera' puede reducirse a la 'lan-
guidez' y al desenfreno subjetivo; sera suficiente recordar
el temple moral de un Rioja. Propios del manierismo son,
por el contrario, el severo recogimiento y el rigor del con-
tenido tico-religioso, la probidad y mesura de la fe y de
lo natural visible, la sufrida resistencia a lo monstruoso y a
lo existencial: una fuerza y un lmite...
8. Del mismo modo que renacimiento, neoclasicismo,
expresionismo, surrealismo, etc., as tambin gtico, ma-
nierismo, barroco, rococ son trminos convencionales adop-
tados por la historiografa literaria, aun cuando los con-
ceptos figurativos hayan resultado intransferibles a la litera-
tura. Sin embargo, s son legtimos los cotejos con las artes
figurativas sobre la misma base de la sinestesia barroca, en
cuanto que se trata de un principio radical de la sntesis arts-
tica barroca, y comprobable, por lo tanto, a travs del examen
crtico; si, por ejemplo, el poeta ha s i g n a d o la palabra
"rojo" o "verde" con referencia i n t e n c i on a l al signo
pictrico "rojo" o "verde", el acto crtico correspondiente
no podr ir ms all de esa i n t e n c i n potica de relacin
interior con la supuesta realidad pictrica; de ah el que el
manierista Escorial se haga barroco en un famoso soneto
de Gngora.
9. Por lo que respecta a los lmites cronolgicos, mi
monografa sobre Herrera aspira a aclarar a travs del drama
textual el trnsito del manierismo al barroco. En un estudio
de Dmaso Alonso
196
se indica el 1592 como el ao de la
crisis intelectiva y vital de Gngora: ese ao se encuentra
dentro de la zona de friccin 1582-1597 en que el viejo
Herrera corrige y completa con tcnica y pasin barrocas
la ltima redaccin de las rimas, publicada en edicin pos-
tuma por el pintor Pacheco; trtase de un barroco equvoco
y dudoso, sobre el que la crtica an ha de pronunciarse a
travs de los datos que he procurado ofrecer: el mpetu de
la sublimidad pindrico-neoplatnica es excesivo y no ma-
nierista (que no se escandalicen los historiadores del arte),
pero el desesperado escepticismo estoico-bblico anuncia la
crisis existencial barroca; falta, del barroco, el variable humor
ldico, la multiplicacin de planos de la consciencia y de
la ilusin; la visin es ttrica y maciza, uniforme y severa.
El fin de nuestra categora es ilustrado por Valbuena Prat:
anunciado por Cubillo y Moreto, coincide con las gracias
extremas y barrocas disimulaciones de Bances Candamo,
que, en los albores del siglo xvm, cierra el ciclo gongorino
y calderoniano y seala la llegada del rococ europeo.
ORESTE MACR.
Universidad de Florencia.
Versin espaola de Carmelo del Coso Calvo.
196 DMASO ALONSO, Estudios.. .gongorinos cit., 1M simetra bilateral, pgs.
138-148: "hacia los treinta aos, el poeta parece caer en una sima de desilusin,
digamos, picaresca" (pg. H0); "plano infrahumano" (ibid.); "algo ocurre en
la vida de Gngora entre 1590 y 1596 que le lleva hacia la musa picaril y casi
suprime la heroica" (pg. 141, nota). El ao 1592 lo deduzco yo relacionando
los datos estadsticos de Dmaso Alonso sobre la poesa en sonetos con los de los
versos castellanos. Don Luis empieza (1580-1581) con romances y letrillas (nm. 10;
0,47%), y despus prorrumpe (1582-1589) con el mximo de sonetos (nm. 40;
23,95%, ms otras dos composiciones de arte mayor), continuando con romances
y letrillas (nm. 23; 10,7%); en el perodo siguiente (1590-1596) dan un terrible
bajn los sonetos (nm. 7; 0,42%), pero continan, y aumentan, los metros
castellanos (nm. 26; 12,15%); en particular, en 1590-1592 no tenemos ningn
soneto (una sola composicin de arte mayor) frente a catorce poesas castellanas;
pero en 1592, solamente dos letrillas y ningn romance (!!).

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