La relacin naturaleza - cultura desarrollo desde una perspectiva

filosfica.
La relacin naturaleza sociedad y las diversas formas que esta asume expresan en cada
momento histrico el grado de cultura generado por el hombre. Ms all del debate acadmico el
reto ineludible para las culturas del siglo XXI en general, est dado, sin duda alguna, no slo en la
comprensin terica de la relacin naturaleza - cultura desarrollo sino de una manera especial,
en los modelos de valoracin e intervencin con los que puedan ser manejados los impactos
ocasionados.
Abordar la dinmica de la relacin naturaleza - cultura desarrollo presupone necesariamente la
reflexin en torno a la relacin naturaleza sociedad as como la reflexin sobre la cultura y sus
especificidades como categora imprescindible para el estudio de los fenmenos sociales.
La actitud asumida por el hombre ante la naturaleza condiciona en el pensamiento filosfico, desde
la antigedad hasta nuestros das, diferentes visiones sobre cada uno de estos conceptos y sobre
sus nexos en particular. En principio, el problema de las interrelaciones entre la sociedad y la
naturaleza para la dialctica materialista, parte de cuatro ideas esenciales segn Kelle y Kovalzon
(1985:251):
El medio ambiente geogrfico y la poblacin siempre fueron y siempre sern, condiciones
naturales materiales imprescindibles para la vida de la sociedad.
Estas condiciones influyen sobre la marcha de la historia y el ritmo de desarrollo (...)
La sociedad a su turno, ejerce una influencia inversa sobre la naturaleza, transformndola,
pudiendo esta influencia tener tanto resultados positivos como negativos; para su propio desarrollo.
Las condiciones geogrficas y demogrficas, no determinan el desarrollo de la sociedad.
Histricamente todas las formas de organizacin social parten del medio geogrfico y la poblacin
como premisas materiales de su existencia, no obstante es preciso significar el hecho de que el
hombre en su actividad prctica elabora instrumentos de trabajo con los que modifica
gradualmente a la naturaleza y a su propio ser.
Se ha dicho por Rodrguez (1989) que el concepto filosfico de Cultura abarca todo lo sujeto a la
elaboracin y a la actividad creadora de los hombres para destacar el carcter creador de la misma
y la existencia de una segunda naturaleza generada por la actividad del hombre, sin embargo es
conveniente tener en cuenta que toda cultura transcurre sobre un medio biofsico y que
necesariamente la cultura incorpora la base biolgica sobre la que descansa, lo que no significa
que carezca de especificidades en tanto constituye un aspecto cualitativo de la sociedad y de los
fenmenos que en ella tienen lugar, as como del nivel de desarrollo histrico alcanzado por el
hombre.
Segn (Rodrguez, 1989:231), la cultura constituye un aspecto cualitativo de la sociedad y de
los fenmenos sociales, aquel aspecto que mide su nivel de perfeccionamiento y desarrollo (). El
estado cualitativo de la sociedad se expresa concretamente en el nivel alcanzado por la sociedad
en el desarrollo de sus fuerzas productivas, de sus relaciones sociales, de la produccin material y
espiritual (). Es por eso que al relacionar la cultura con la naturaleza se capta el nivel de
desarrollo y progreso de la sociedad humana, esto es, el grado de humanizacin de la naturaleza y
del propio hombre
Desde una aproximacin filosfica se subraya la idea de la cultura como creacin humana en tanto
conjunto de realizaciones materiales y espirituales en las que se objetiva la multifactica actividad
humana, por lo que comprende los saberes, destrezas, procedimientos, modos de actuacin y
resultados que se obtienen en el proceso de transformacin de la realidad por el hombre.
La cultura es una forma de adaptacin y asimilacin de entornos, que permite a las sociedades
mantener cierto equilibrio con el medio externo a travs de la tcnica, la organizacin social y en el
cual, el medio ambiente es la premisa necesaria, como substrato de la existencia y actuacin
humana.
Estas ideas, aparecen en las obras de Carlos Marx y de Federico Engels. En el Captulo V de su
obra cumbre Marx (1983:139) seala: El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la
naturaleza y el hombre, proceso en que ste regula y controla mediante su propia accin su
intercambio de materias con la naturaleza () Y a la par que (...) acta sobre la naturaleza exterior
a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en
l.
Igual importancia tiene en el anlisis filosfico de la relacin naturaleza cultura -desarrollo la
siguiente idea expuesta por Marx (1983:141) lo que distingue a las pocas econmicas unas de
otras no es lo que se hace, sino el cmo se hace. Los instrumentos de trabajo no son slo el
barmetro indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino el exponente de las
condiciones sociales en que se trabaja
Las tesis de Marx antes citadas resultan de significativa importancia para establecer las diferentes
etapas histricas en la relacin naturaleza sociedad atendiendo al desarrollo de la actividad
prctica y de las fuerzas productivas, significando con ello adems, que el acto de creacin de
instrumentos de trabajo y las condiciones en las que se trabaja son tambin indicadores del
desarrollo cultural alcanzado.
Al abordar desde el marxismo la relacin naturaleza - sociedad es posible identificar tres grandes
etapas, segn Kelle y Kovalzon (1985):
1. La Revolucin Neoltica: ligada al surgimiento de la agricultura y el paso de la economa
apropiadora a la economa productora.
2. La Revolucin Industrial: que marca el paso del trabajo artesanal al trabajo maquinizado, y la
creacin de la industria.
3. La Revolucin Cientfico Tcnica: apoyada en la produccin automatizada.
La etapas en la relacin naturaleza sociedad antes expuestas son tambin etapas en el desarrollo
de la cultura humana al enmarcase estas en revoluciones tecnolgicas, que expresan en su
esencia el desarrollo alcanzado por la humanidad.
De obligada referencia en el anlisis de esta problemtica es Ribeiro (1992) al escoger este autor a
la tecnologa y su desarrollo como criterio bsico para el anlisis de la evolucin sociocultural
subrayando la idea de que las sociedades humanas pueden explicarse en trminos de una
sucesin de revoluciones tecnolgicas y procesos civilizatorios mediante los cuales la mayora de
los hombres pasan de una condicin generalizada de cazadores y recolectores a otros modos, ms
uniformes que diferenciados. Estos modos diferenciados de ser, apunta Ribeiro, aunque varen
ampliamente en sus contenidos culturales, no lo hacen de manera arbitraria porque se enmarcan
en tres tipos de requerimientos.
Estos requerimientos son para Riveiro (1992:7- 8) los siguientes Primero, el carcter
acumulativo del proceso tecnolgico que se desarrolla a partir de formas ms elementales hacia
las formas ms complejas, de acuerdo con una secuencia irreversible. Segundo, las relaciones
recprocas entre el equipamiento tecnolgico empleado por una sociedad en su accin sobre la
naturaleza para producir bienes y la magnitud de su poblacin, la forma de organizacin de las
relaciones internas entre sus miembros con otras sociedades. Tercero, la interaccin entre los
esfuerzos por controlar la naturaleza y ordenar las relaciones humanas, y la cultura, entendida sta
como el patrimonio simblico de los patrones de pensamiento y conocimientos que se manifiestan,
materialmente, en los objetos y bienes, en particular mediante la conducta social; e,
ideolgicamente, mediante la comunicacin simblica y la formulacin de la experiencia social en
sistemas de conocimientos, creencias y valores.
El estudio realizado por Ribeiro (1992) es importante porque demuestra que el desarrollo de las
sociedades y de las culturas est regido por un principio orientador basado en el desarrollo
acumulativo de la tecnologa productiva y militar; que a ciertos avances en esta lnea progresiva
corresponden cambios cualitativos de carcter radical que permiten distinguirlos como etapas o
fase de la evolucin sociocultural. Resulta interesante la idea aportada por este autor en cuanto a
la evolucin sociocultural como movimiento histrico de cambio de los modos de ser y vivir de los
grupos humanos sobre sociedades concretas con base en el desarrollo tecnolgico.
La relacin tecnologa sociedad segn Arana y Valds (1999) pasa a travs de la cultura
existente y por tanto, por sus valores, destacando la idea de que la tecnologa es un fenmeno
cultural y de transformacin social. Si la tecnologa es un hecho cultural, su prctica es la actividad
de asimilacin o de inclusin de los resultados de la cultura en la sociedad, lo que condiciona la
estabilizacin y desestabilizacin de los sistemas culturales.
Ninguna cultura es totalmente estable e inamovible. Toda cultura produce innovaciones culturales
que se traducen en nuevos artefactos y tcnicas que emergen en los diferentes entornos
materiales, simblicos, sociales o naturales. Existen diversos procesos de innovacin, ellos pueden
surgir dentro de una misma cultura como el resultado de la produccin interna de algunos agentes
o de la apropiacin de innovaciones ajenas y pertenecientes a otras culturas, o ms bien de la
imposicin de tcnicas debida a otros agentes externos. Posteriormente se producen los procesos
de aceptacin, apropiacin o rechazo.
Estos procesos producen lo que se llaman "cambios culturales". Los "cambios culturales" implican
la produccin de innovaciones en la forma de nuevas tcnicas y artefactos, estas nuevas tcnicas
y artefactos pueden transformar el medio cultural e impactar en el sistema cultural establecido,
tambin pueden desestabilizar sistemas culturales tradicionales, cancelando sus recursos como en
el caso del colonialismo segn (Audefroy, 2007), quien refiere como ejemplos, el caso de la falta de
agua en algunas comunidades, o las intensas sequas del final del siglo XIX que impactaron
desastrosamente a las sociedades de la India, China y Brasil.
Son importantes en igual sentido, las valoraciones de Pacey (1990) porque si bien el desarrollo es
impensable sin la tecnologa, abrigar la esperanza de una solucin tcnica que no incluya medidas
culturales y sociales, es moverse en un terreno ilusorio. Resultan valiosas las ideas de este autor
en torno a la no neutralidad de la tecnologa dada la necesidad de tomar en consideracin todo el
conjunto de actividades humanas que rodean a la mquina y que incluyen los usos prcticos y sus
funciones como smbolos de poder, entre otros, tal anlisis conduce a valorar a la tecnologa como
parte de la vida y no como simple artefacto, pues la tecnologa no acta independientemente de los
propsitos humanos y de los valores de quienes generan, aplican o toman decisiones de carcter
tecnolgico.
Un anlisis interesante presenta Miranda (1997) sobre los elementos mediadores de la relacin
medioambiente y desarrollo en el contexto de la relacin naturaleza cultura - desarrollo al
destacar en primer lugar que la mediacin constituye un modo de realizacin y solucin de las
contradicciones de la realidad y que los elementos mediadores son justamente aquellos que
posibilitan neutralizar y ablandar la oposicin incluyendo en el anlisis tres grupos de elementos:
los de carcter operativo, direccionador y evaluador.
En el primer grupo de elementos Miranda (1997) ubica a aquellos que permiten que la relacin se
desarrolle, incluyen por su grado de esencialidad el elemento cultural y en l al conjunto de
tcnicas y tecnologas que median la relacin sociedad - naturaleza a travs del proceso de
trabajo.
Es til para la realizacin de esta investigacin la consideracin hecha tambin por Miranda (1997)
sobre lo ambiental como un problema del desarrollo social, y a su vez como un problema de
naturaleza cultural lo que resulta de gran valor para la bsqueda de soluciones prcticas frente a la
problemtica de los desastres.
Para Delgado (2007:101) el anlisis de lo ambiental con una visin integradora hace posible
conceptuarlo de una manera nueva, la mdula del asunto no est en que el hombre dae a la
naturaleza. Ella radica en que el hombre, desde sus valores entre los que est incluido el
conocimiento -, se ha enfrascado desde hace mucho tiempo en un modelo cultural de produccin
de entorno destructivo
La problemtica ambiental se sita no en sus efectos, sino en el centro mismo de la actividad
humana, actividad que adopta dismiles formas en diferentes contextos culturales por lo que
expresa en todos ellos el sistema de valores de los individuos y de las clases sociales que ejercen
el poder, cuestiones que permiten comprender la verdadera naturaleza de los desastres, incluso de
aquellos que aparentemente son naturales.
La perspectiva dialctica materialista que aporta el marxismo permite comprender y explicar las
complejidades subyacentes en la relacin naturaleza cultura - desarrollo. Nada, en la
naturaleza, ocurre de un modo aislado. Cada cosa repercute en la otra, y a la inversa, y lo que
muchas veces impide a nuestros naturalistas ver claro en los procesos ms simples es
precisamente el no tomar en consideracin este movimiento y esta interdependencia
universales (Engels, 1979:149-150)
Fidel Castro expuso al analizar las causas y manifestaciones actuales de la relacin naturaleza
cultura - desarrollo en el Mensaje a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente
y Desarrollo la multiplicidad de elementos que confirman la agresin destructiva que hoy genera el
hombre, cuando afirm jams en la historia del hombre se haba producido una agresin tan
generalizada y destructiva contra el equilibrio de todos los sistemas vitales del planeta. En el
mundo subdesarrollado, son el propio subdesarrollo y la pobreza los factores principales que
multiplican hoy la presin que se ejerce sobre el medio natural. La sobreexplotacin a que se
someten las tierras de cultivo o pastoreo, las prcticas agrcolas inadecuadas, la carencia de
recursos financieros y tcnicos, acumulan sus nocivos efectos sobre los de factores climticos
adversos (Castro, 1992:1)
Al valorar el deterioro del medio desde una perspectiva histrica (Castro, 1992:2) seal en
sentido general, los mayores daos al ecosistema global han sido ocasionados como
consecuencia de los patrones de desarrollo seguidos por los pases ms industrializados. Por su
parte, las condiciones de pobreza en que vive la inmensa mayora de la poblacin mundial generan
tambin severas afectaciones al medio y originan un enajenante crculo vicioso entre subdesarrollo
y pobreza, por un lado, y deterioro ambiental, por el otro...
Plantear entonces una interpretacin consecuente de la relacin naturaleza cultura desarrollo
en el mundo actual, consideramos debe partir del reconocimiento de que el subdesarrollo es
consecuencia del orden econmico internacional que se vale de los mecanismos del
endeudamiento, la injusta divisin internacional del trabajo, el proteccionismo comercial y el
manejo de los flujos financieros para profundizar la explotacin de los pases subdesarrollados y,
por tanto, la consiguiente depredacin ecolgica resultante de esa situacin, como analiza Castro
(1992).
Si bien el concepto de desarrollo es un concepto de larga evolucin vinculado fundamentalmente a
la teora econmica, a partir de 1990 cobra auge el concepto de desarrollo humano en estrecha
relacin con la concepcin del desarrollo sostenible, segn puede constatarse en el Informe sobre
Desarrollo Humano elaborado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en 1990.
Segn la concepcin de desarrollo humano del PNUD, el ser humano pasa a ser considerado
como motor a la vez que objeto del desarrollo y por tanto se le atribuye la posibilidad y necesidad
de participar activamente en los procesos de ampliacin de sus propias oportunidades econmicas
y polticas. El desarrollo humano es un proceso mediante el cual se amplan las oportunidades
de los individuos, las ms importantes de las cuales son, una vida prolongada y saludable, acceso
a la educacin y el disfrute de un nivel de vida decente. Otras oportunidades incluyen la libertad
poltica, la garanta de los derechos humanos y el respeto a s mismo. (PNUD, 1990:33)
Tomando en consideracin las ideas antes expuestas y las manifestaciones resultantes del
desequilibrio actual en la relacin naturaleza cultura desarrollo, la ciencia deber hoy ms que
nunca examinar los problemas desde perspectivas diferentes y buscar explicaciones de carcter
crtico tanto a los fenmenos naturales como sociales. As, en opinin de Vessuri (2008), la ciencia
de la sostenibilidad, emerge como nuevo paradigma de investigacin y respuesta prometedora a
los esfuerzos que se vienen realizando para incorporar la ciencia y la tecnologa a la agenda del
desarrollo, orientando la ciencia y la tecnologa hacia el desarrollo sostenible.
De manera que segn Vessuri, (2008:26), la transicin al desarrollo sostenible aparece como el
ms reciente giro en la agenda del desarrollo, por cuanto este implica atender los problemas
sociales, econmicos y ambientales, reduciendo el hambre, la pobreza y la inequidad, a la vez que
mantiene la biodiversidad y los sistemas de soporte de la vida en el planeta.
Soluciones a la problemtica antes abordada obligan a cruzar las fronteras disciplinarias y a
establecer un vnculo cada vez mayor entre las ciencias naturales y las ciencias sociales,
propiciando el entrecruzamiento de mtodos y perspectivas diferentes con la finalidad de lograr la
comprensin y solucin de los problemas socioambientales. Para tales cuestiones resulta til la
filosofa en su giro naturalista asumida en la presente investigacin.
La problemtica del riesgo y el desastre, requiere de un abordaje inter y transdisciplinario al
constituir un problema ambiental y por consiguiente manifestacin concreta de la relacin
naturaleza cultura desarrollo.