Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder popular para la Defensa

Universidad Nacional Experimental De Las uerzas !rmadas "UNE!#
Puerto $rdaz% Edo & Bol'var
(n)enier'a *ivil +,-.M
Profesora/ Bac0illeres/
Ramona Re1es Nor2is !rrio3a *4(/,.4564789 :+.
*araballo ;ean nil1s *4(/ ,84+9,4.+. :+<
Rubio Rosan)el *4(/ ,<4,584+87 :+6
=orrealba Ramse *4(/ ,845.,45>+ :,,
!cu?a @omari *4(/ ,845..46+7 : ,.
Ramos Aomar *4(/ ,84<+74<79 :,6
Rodri)uez Mariluz *4(/ .+4.<54.<+ :.9
;acanami3o1 (s)rellis *4(/.,498<4.,< :7.
Ciudad Guayana, noviembre 2010
(ntroducciBn
Existe tal cantidad de aspectos relacionados con el pensamiento, que dar
una definicin resulta difcil. e las muc!as definiciones que podran darse,
al"unas de ellas lo consideran como una actividad mental no rutinaria que
requiere esfuer#o, o como lo que ocurre en la experiencia cuando un or"anismo se
enfrenta a un problema, lo conoce y lo resuelve. $odramos tambi%n definirlo
como la capacidad de anticipar las consecuencias de la conducta sin reali#arla.
El pensamiento implica una actividad "lobal del sistema co"nitivo con
intervencin de los mecanismos de memoria, atencin, procesos de comprensin,
aprendi#a&e, etc. Es una experiencia interna e intrasub&etiva. El pensamiento tiene
una serie de caractersticas particulares, que lo diferencian de otros procesos,
como por e&emplo, que no necesita de la presencia de las cosas para que %stas
existan, pero la m's importante es su funcin de resolver problemas y ra#onar
El Pensamiento
El pensamiento es una creacin de la mente. Es todo aquello trado a
existencia mediante la funcin del intelecto. El pensamiento es una experiencia
interna a trav%s de la cual podemos inventar, encontrar respuestas, resolver
problemas y muc!o m's.
(a palabra pensamiento define todos los productos que la mente puede
"enerar incluyendo las actividades racionales o las abstracciones de la
ima"inacin) todo aquello que sea de naturale#a mental es considerado
pensamiento, ya sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc.
$ensar es la funcin que la naturale#a nos !a entre"ado. (a mente nos !ace
!umanos, es el poder m's "rande que tenemos. El estado de nuestros
pensamientos determina nuestra vida y la vida cambia cuando cambian nuestros
pensamientos. *i la vida que vives no te "usta, cambia tu forma de pensar.
+o podemos crear pensamientos ne"ativos y positivos al mismo tiempo.
,no o el otro debe dominar. (a mente es una criatura del !'bito, as se convierte
en nuestra responsabilidad cerciorarnos de que los pensamientos positivos
constituyan una presencia dominante.
$ara cambiar condiciones externas, es necesario primero cambiar lo
interno. (a mayora de la "ente intenta cambiar condiciones externas pensando
que con esto va a resolver sus vacos, desafortunadamente es en vano, o en el
me&or de los casos temporal, porque el cambio duradero debe darse a un nivel
mental, es decir, un cambio de pensamientos, de creencias y de valores.
Entrena tu mente para que esta produ#ca pensamientos de %xito, felicidad, pa#,
salud, prosperidad, y pueda descartar los de temor y preocupacin. -se".rate de
que los pensamientos que !abitualmente concibes est'n basados en lo que deseas
ver suceder en tu vida, siempre con la expectativa de al"o me&or.
Paradi)ma
,n paradi"ma es un con&unto de re"las que /ri"en/ una determinada
disciplina.
Est'n /re"las/ se asumen normalmente como /verdades incuestionables/,
porque son /tan evidentes/ que se tornan transparentes para los que est'n
inmersos en ellas. Como el aire para las personas o el a"ua para el pe#.
(o que se vive !oy son permanentes /cambios paradi"m'ticos/, en la
educacin, la economa, los ne"ocios, las empresas, la poltica. Es decir un
permanente cambio de las re"las. (os que se anticipan a los cambios son los
innovadores, aquellos que empie#an cuestionando los paradi"mas.
Paradi)ma Educativo/ (a escuela funciona con estos paradi"mas0
,4- Cuando el profesor !abla, el alumno aprende.
.4- Cuando el alumno lee aprende.
74- Cuando el alumno es capa# de repetir, ya aprendi. 1a sabe.
(amentablemente estos tres paradi"mas son errneos. 2Cu'nto sabemos o
recordamos de biolo"a, matem'tica, "eo"rafa, !istoria, filosofa, contabilidad,
etc.3
*lo !emos aprendido aquellas cosas que practicamos en la vida. -
cocinar, andar en bicicleta, conducir un auto, usar una tar&eta de cr%dito,
embarcarse en un avin, atender a un cliente, etc.
,n ciru&ano aprende a operar, porque lo practica a diario. ,n mec'nico
aprende a reparar autos, porque lo !ace todos los das
44Cuantos cambios !abra en la educacin, si cambiaran los paradi"mas
educativos55
Paradi)ma fundamental/ *lo se aprende aquello que se practica.
Desaprender a pensar
(os actuales momentos marcan un !ito) el paso de una era industrial a un
nuevo esquema, entre cuyas caractersticas principales tendremos el fenmeno de
la *ociedad de -prendi#a&e. En "ran escala, la *ociedad de -prendi#a&e se
manifestar' como un nuevo esquema de competencia donde tal ve# la .nica
alternativa de supervivencia sea el compromiso de aprender continua y
creativamente.
El aprendi#a&e es una de las facetas m's asombrosas del comportamiento.
Es al"o que ocurre permanentemente, y el conocimiento que vamos adquiriendo
durante nuestras vidas, es en esencia lo que nos permite adaptarnos y pro"resar en
este mundo.
En la medida en que las cosas cambian, al"unos conocimientos y destre#as
se van volviendo obsoletos o no se adecuan a los nuevos requerimientos. (a mano
de obra de la f'brica est' siendo sustituida !oy por la robtica) el conocimiento y
las capacidades necesarias para poner en marc!a una f'brica actual son muy
distintos a las que se necesitaban treinta a6os atr's. (a informacin est' trayendo
consi"o nuevos esquemas de or"ani#acin que eran imposibles de conse"uir !ace
die# a6os, y estos nuevos esquemas est'n acompa6ados de nuevas necesidades de
conocimientos.
*e !ace cada ve# m's necesario que la persona adquiera nuevos
conocimientos y desarrolle nuevas capacidades y destre#as, en lu"ar de
simplemente actuali#arse. *i bien esto parece bastante l"ico, no resulta tan f'cil
cambiar los !'bitos, las actitudes, las destre#as y los conocimientos de la persona)
en al"unos casos el aprendi#a&e de cosas nuevas puede tornarse cuesta arriba
$uede ocurrir que el nuevo conocimiento implique !acer las cosas de
forma totalmente contraria u opuesta a la manera en que !abitualmente se vena
reali#ando. En estos casos !ay que desaprender primero, antes de pasar a
aprender.
esaprender en este contexto si"nifica0 $roceso por medio del cual se trata
de olvidar o descartar conocimiento acumulado aprendido con anterioridad. 7odos
tenemos al"o que desaprender) entre esas cosas podemos mencionar !'bitos,
dependencias y pre&uicios.
esaprender puede verse como una actitud que busca des!acerse de
aquellas cosas que impiden el desarrollo y evolucin personal por medio del
aprendi#a&e. esaprender es casi como tener una se"unda oportunidad, ya que al
desaprender nos estamos abriendo a la posibilidad de vivir experiencias y entrar
en contacto con cosas que de otra manera no nos permitiramos.
esaprender no puede tener lu"ar a menos que las personas acepten que
!ay actitudes, conocimientos y destre#as que deben modificar. Es adem's un acto
voluntario) la persona puede iniciarlo y finali#arlo cuando lo desee, pero es
importante tener en cuenta que no terminar un proceso de 8des9aprendi#a&e: puede
ser ne"ativo para el $roceso de -prendi#a&e que se desea reali#ar.
esaprender no si"nifica menospreciar el conocimiento y destre#as
adquiridas con anterioridad, ni tampoco irrespetar la fuente a trav%s de la cual
fueron adquiridos.
esaprender no debe ser un proceso aislado) debe ser complementado con
el aprendi#a&e de nuevos conocimientos o destre#as. ,na de las formas m's
eficaces de eliminar un !'bito o conducta, es sustituirlo por otro que debe ponerse
en pr'ctica cuanto antes y con frecuencia.
;inalmente, de&ar de respirar implica la muerte) y de&ar de desaprender es
no darle paso al aprendi#a&e de cosas y conocimientos nuevos, lo cual es tambi%n,
desde un punto de vista, morir en vida. -s que toma una respiracin profunda, y
prep'rate a se"uir desaprendiendo durante el resto de la vida.
El pensamiento anal'tico/
Es la capacidad de entender una situacin y resolver un problema a partir
de desa"re"ar sistem'ticamente sus partes. <ncluye la identificacin de las
implicaciones paso a paso, la posibilidad de or"ani#ar las variables, reali#ar
comparaciones y establecer prioridades de manera racional.
El denominado !abitualmente pensamiento analtico, es el tipo de
pensamiento que m's utili#amos para plantear y resolver problemas y para tomar
decisiones. $odramos describirlo como nuestro pensamiento por defecto. =emos
sido entrenados, desde nuestra infancia, para automati#ar e !ipertrofiar sus
principios, sus mecanismos y sus procedimientos) los cuales, utili#amos de forma
constante y autom'tica. Esa !iper9 utili#acin de este tipo de pensamiento, que
nos sirve de "ran ayuda, en innumerables ocasiones, tambi%n nos produce, a su
ve#, efectos no deseados, que pueden lle"an a representar m's inconvenientes que
venta&as.
El pensamiento !NL(*$/
$ensamiento -+(<C>, denominacin construida a partir de las dos
primeras letras de cada una de sus tres caractersticas b'sales0 -naltico, (ineal y
Conver"ente.
escribamos cada una de esas tres caractersticas y el alcance de sus
interacciones, para aproximarnos a la compresin "lobal de esta ?rebauti#ada@
tipolo"a de pensamiento.
-naltico0 evidentemente, el pensamiento -+(<C>, es, fundamentalmente
analtico.
*e centra en las partes antes que en el todo) dis"re"a, intentando entender el
si"nificado especfico de cada uno de los aspectos parciales) se interesa muc!o
m's por los elementos que por las relaciones) y equipara la explicacin del todo, a
la a"re"acin, por suma, de la explicacin de cada una de las partes
Lineal/ adem's, el pensamiento !NL(*$ tambi%n es sustancialmente lineal.
*i"ue una secuencia establecida, no "enera saltos cualitativos, no obvia ni altera
pasos del proceso, y utili#a estrate"ias de acceso incremental para acercarse a la
solucin.
*onver)ente/ finalmente, el pensamiento -+(<C> tambi%n es un pensamiento
conver"ente. Es decir, un pensamiento orientado a la solucin) poco interesado
por los aspectos relacionados con el planteamiento) no inda"ador de escenarios
alternativos) y excesivamente orientado a operar, a calcular y a aplicar.
El contin.o contacto con el pensamiento -+(<C>, y la continua
utili#acin del mismo para resolver problemas, crea ciertos automatismos
inconscientes, li"ados a sus caractersticas b'sales, que acaban "enerando severos
inconvenientes en la implementacin de las estrate"ias y de los procesos
resolutivos que utili#amos al afrontar los problemas. Aeamos, a continuacin, una
amplia enumeracin de las cuestiones fundamentales que lo definen y de los
inconvenientes m's sobresalientes que su aplicacin autom'tica "enera0
,4- Buestra excesiva preocupacin por las respuestas ?muc!o m's que por el
planteamiento de los problemas@.
.4- >bedece a patrones automati#ados y fuertemente establecidos ?modelos
mentales o estereotipos co"nitivos@.
74- $rocesa las cuestiones que intenta resolver a&ustando los enunciados a los
escenarios pre&u#"ados por defecto. <ncluso, antes que ver la ineficiencia o el error
como d%ficit propios, suele ac!acar sus fallos a la forma en la que est'n
expresados los problemas.
94- 7iende a actuar con precipitacin, impaciencia y ur"encia. +ecesita conver"er
r'pidamente para !allar la solucin y se olvida sistem'ticamente de diver"ir ?no se
plantea ni se"undas miradas ni percepciones alternativas@
64- *e desencadena de forma reactiva, sin profundi#ar demasiado en los matices,
detalles, o caractersticas del escenario, entorno o paradi"ma en el que tiene que
actuar.
54- >bedece a patrones culturales interiori#ados y automati#ados durante d%cadas
a lo lar"o de nuestras vidas, contra los que es especialmente difcil luc!ar.
>4-Efect.a suposiciones ?muc!as veces in&ustificadas@ para cerrar o establecer un
escenario que le permita operar0 sin esas suposiciones no puede utili#ar ni el
an'lisis ni la l"ica.
<4- *uele percibir como 8trampas: los enunciados que no se a&ustan a su
funcionamiento.
84- Es 8Cartesiano: y 8+eCtoniano:0 se centra en aquella parte de la realidad que
puede controlar y representar, olvidando ?cuando no rec!a#ando intensa y
obstinadamente@ explicaciones alternativas.
,+4- -ct.a de forma secuencial, dividiendo el problema en partes para atacarlo ?lo
cual debilita el sentido de "lobalidad@. $rofundi#a en el detalle de cada 'rbol y
suele olvidarse del bosque.
,,4- - veces, su puesta en marc!a act.a como un 8im'n de la muerte:0 no est'
claro que su operatoria sea la adecuada para resolver ?incluso pueden existir
evidencias palmarias de que no servir' en absoluto@, pero e&erce una inexplicable e
intensa atraccin que impide descartar o replantear su utili#acin.
,.4- Es, ciertamente, el tipo de pensamiento m's establecido, m's entrenado, m's
exi"ido, m's utili#ado, y posiblemente, el que m's nos ayuda a resolver. $or eso,
!a acabado siendo 8el pensamiento por defecto:, e incluso, para al"unas personas,
8el pensamiento .nico:. *uele ser el que "enera los mayores errores cuando se
aplica en el escenario inadecuado, el que nos impide anali#ar el entorno para
determinar la estrate"ia co"nitiva correcta, y el que nos impele a culpar al
enunciado del problema antes que a replantear nuestra modalidad de pensamiento.
El pensamiento lateral/
El t%rmino pensamiento lateral fue propuesto por EdCard e Dono para
representar todos esos caminos alternativos que no estamos acostumbrados a
tomar al momento de encontrar soluciones a un problema.
*e".n e Dono la mayora de la "ente tiende a enfocarse en una sola forma de
resolver un conflicto solo porque las otras vas para resolverlo no son visibles a
simple vista.
$ensamiento (ateral es un tipo de pensamiento creativo y perceptivo,
como su nombre lo indica, es aquel que nos permite movernos !acia los lados
para mirar el problema con otra perspectiva y esta es una !abilidad mental
adquirida con la pr'ctica.
El pensamiento vertical o l"ico se caracteri#a por el an'lisis y el ra#onamiento
mientras que el pensamiento lateral es libre, asociativo y nos permite lle"ar a una
solucin desde otro 'n"ulo. -mbos pensamientos son importantes. El lateral
incentiva nuestro in"enio y creatividad. El vertical nos ayuda a desarrollar nuestra
l"ica.
Creo que es muy valedero aplicar un poco del pensamiento lateral a
nuestras vidas, observar nuestros problemas desde distintas direcciones, ver el
panorama con otros o&os y empu&arnos a encontrar diferentes, nuevas e in"eniosas
respuestas para los vie&os y los mismos conflictos !umanos
El pensamiento probabil'stica/
,tili#amos el pensamiento probabilstico cuando emitimos &uicios o
tomamos decisiones en entornos caracteri#ados por la incertidumbre. Este tipo de
pensamiento nos permite prever y predecir !ec!os o comportamientos nuevos,
bas'ndonos en !ec!os o comportamientos conocidos. El probabilstico es un tipo
de pensamiento que se caracteri#a, fundamentalmente, por su car"a de inferencia.
Es decir, por su car'cter predicativo0 prevemos lo que podra pasar, bas'ndonos en
lo que sabemos que !a pasado.
Es un tipo de pensamiento que utili#amos de forma !abitual ?aunque no siempre
somos conscientes de ello@ en la mayora de decisiones que tomamos o de
acciones que emprendemos, tanto en el plano personal como en el profesional
En definitiva, recurrimos a esta tipolo"a de pensamiento, ante cualquier
dia"nstico que realicemos, &uicio que emitamos, o decisin que adoptemos,
bas'ndonos en datos bien !ec!os, a partir de los cuales inferimos y predecimos
una probabilidad. esde co"er ?o no@ el para"uas por la ma6ana, al salir de casa,
!asta reali#ar ?o no@ una inversin en funcin de su rentabilidad social.
(as ideas fuer#an, las caractersticas b'sales y los criterios, los
inconvenientes y las dificultades fundamentales que determinan el pensamiento
probabilstico, son los que a continuacin se describen0
,4- *us conclusiones son slo probable o posiblemente ciertas y no total e
inequvocamente ciertas. +o obstante, en muc!as ocasiones, una ve# que !emos
reali#ado el &uicio probabilstico, nos olvidamos de su sentido predictivo, y
actuamos como si %ste constituyera un principio inmutable de verdad.
.4- *uele ir acompa6ado del ses"o de la confirmacin. Es decir, ante una !iptesis
?muc!as veces percibida de forma inconsciente y no planteada formalmente@,
antes que recopilar informacin que la pon"a en duda, o que la !a"a derivar !acia
otra complementaria o alternativa) tendemos a centrarnos ?casi siempre de forma
sutil, inconsciente y auto&ustificable@ en la b.squeda de aquella informacin que
permita su confirmacin. -dem's, tendemos a ne"ar, o a impedir ?tambi%n de
forma sutil, inconsciente y auto&ustificable@ la "eneracin, el an'lisis y el
procesamiento de la informacin que pudiera poner en duda o rec!a#ar esa
!iptesis inicialmente planteada.
74- ado que, en la mayora de las decisiones que debemos tomar utili#ando este
tipo de pensamiento, carecemos de la totalidad de la informacin relevante sobre
cada una de las alternativas posibles, solemos distorsionar nuestras conclusiones
con creencias, opiniones y pre&uicios personales
E.9 En demasiadas ocasiones, antes que actuar de forma ob&etiva, bas'ndose en los
principios matem'ticos de la estadstica o la combinatoria, nuestro pensamiento
probabilstico utili#a 8pseudo re"las: parciales y sub&etivas para emitir &uicios.
64- Este tipo de pensamiento frecuentemente dibu&a escenarios falsos, construidos
sobre la base de percepciones incompletas, fantasas co"nitivas o afectivas, o
limitaciones de nuestro cerebro en el procesamiento y la recuperacin de la
informacin.
El pensamiento sistCmico/
El sist%mico es el tipo de pensamiento que debemos poner en marc!a
cuando tenemos que decidir, actuar o resolver en un contexto determinado por un
sistema. ,n sistema es un escenario, o un entorno, en el cual los elementos que lo
constituyen est'n relacionados entre s ?son interdependientes@, tienen un
propsito com.n ?aunque en ocasiones ese propsito no sea claramente explcito@,
y su interaccin funciona de tal manera que, cualquier cambio, en cualquiera de
ellos, afecta al con&unto. ,n mercado, una empresa, un 'rea funcional, un
departamento, o un equipo de traba&o, seran e&emplos paradi"m'ticos de
sistemas.
$odramos considerar como e&emplo de pensamiento sist%mico, cualquier
decisin, accin, poltica, estrate"ia o solucin que ten"amos que reali#ar,
establecer o implementar, en un escenario definido por una estructura sist%mica.
esde definir nuestros precios en un mercado determinado, !asta poner en
funcionamiento un plan desmotivacin para las personas que componen nuestro
equipo de traba&o.
(as ideas fuer#a m's si"nificativa, y las caractersticas y las dificultades
b'sales que determinan el pensamiento sist%mico, son las que a continuacin se
describen0
,4- (a mayora de las intervenciones estrat%"icas que reali#amos en las
or"ani#aciones, se reali#an en contextos re"idos por sistemas, y por tanto, exi"en
la utili#acin del pensamiento sist%mico.
.4-$ara pensar sist%micamente es fundamental pensar en la "lobalidad y en las
relaciones que se establecen entre los diferentes elementos de un sistema.
74- $ara solucionar problemas sist%micos, en la mayora de las ocasiones, es m's
efica# ?y m's f'cil@ actuar sobre las relaciones que sobre los elementos de un
sistema.
94- Con frecuencia, en un entorno sist%mico, cuando un problema es obvio para
todos los a"entes que intervienen en %l, suele ser demasiado tarde para conse"uir
los ob&etivos que vinculan al con&unto de esos a"entes. $or tanto, es crucial actuar
desde el principio en la direccin adecuada, aun cuando esa direccin no sea
compartida por la mayora, y aun cuando, a corto pla#o, recibamos 8impulso:
ne"ativos por actuar de forma sist%mica.
64- En los sistemas, !abitualmente, las relaciones que se establecen entre los
elementos que los componen, suelen ser confusas y difciles de clarificar y de
cuantificar.
$or eso, de forma errnea, nuestro pensamiento, en ve# de concentrar sus
esfuer#os en la clarificacin y cuantificacin de las claves que definen las
relaciones, tiende a actuar centr'ndose en lo que me&or conoce y puede mane&ar0
los elementos ?sobre todo el elemento propio@. Esa conducta suele conducir a la
inoperancia, al colapso, y, en definitiva, a la imposibilidad de conse"uir los
ob&etivos planteados o exi"idos.
54-(os sistemas suelen tender al equilibrio. $or tanto, es de suma importancia
identificar y utili#ar esa tendencia a favor de nuestros ob&etivos ?favoreci%ndola o
dificult'ndola, se".n conven"a@.
Meta-pensamiento/ reflexionar acerca de cBmo pensamos/
(a base para esta modalidad se encuentra en el propio concepto de meta9
co"nicin, ya que se restrin"e co"nicin a pensamiento, a manipulacin del
conocimiento. En este sentido la mayor parte del pensamiento es Beta9
pensamiento puesto que incluye la reflexin, el volver sobre s mismo y el
autocontrol.
Beta9pensamientos Feflexiones de las im'"enes de uno mismo en la meditacin
$or =alvor Eifrin", catedr'tico de len"ua c!ina en la ,niversidad de >slo, y
profesor de meditacin en -cem.
Cuando nuestra meditacin se llena de pensamientos crticos acerca de
cmo meditamos es f'cil creer que la solucin est' en 8recuperar las formas:. En
realidad la solucin est' en aceptar la situacin tal como es. (os pensamientos
ne"ativos autocrticos son una expresin de las malas im'"enes de uno mismo. (a
meditacin nos libra de su a"obiante influencia.
(os pensamientos valorativos son parte de la meditacin. -l"unas veces
son positivos0 84Esto va bien5) 84-s es como se medita correctamente5:) 84-qu
!e conse"uido de verdad al"o5: $ero m's a menudo son ne"ativos0 8+o lo estoy
!aciendo bien:) 87en"o demasiados pensamientos y son demasiado intrusivos:)
8+o pasa nada en mi meditacin:) 8El sonido de meditacin es demasiado flo&o y
poco claro:. Es tpico que los &uicios como estos ti6an nuestra mente0 los creemos
y actuamos en consecuencia. En la psicolo"a de la Beditacin -cem los
llamamos Beta9pensamientos.
Experiencia ter"iversadaG meditacin equivocada
Cuando tenemos Beta9pensamiento, es tpico que experimentemos nuestra
meditacin de una manera distorsionada y esto influye en cmo actuamos. (os
&uicios ne"ativos que !acemos est'n diri"idos !acia la pr'ctica de nuestra
meditacin, y reaccionamos modificando la manera en que meditamos0
Beditacin H &uicio H reaccin
Cuando experimentamos meta9pensamientos ne"ativos siempre asumimos que
representan la verdad. Es tpico de la meta9pensamiento que creamos lo que dicen.
- menudo reaccionamos tratando de modificar el modo en que meditamos.
7ratamos de 8recuperar las formas:. $or e&emplo, podemos repetir el sonido con
m's fuer#a en un intento de impedir que el sonido desapare#ca e impedir que la
mente se lle"ue a abrumar por los pensamientos. > podemos esfor#arnos por
!acer el sonido m's claro para evitar que se torne m's va"o y poco claro. >
intentamos quitarnos de encima pensamientos y sentimientos que consideramos
que no deberan ser parte de la meditacin cansancio, sue6o, dolor, triste#a,
an"ustia, ansiedad, pensamientos superficiales, pensamientos triviales, !acer
planes o so6ar despiertos. En todos estos casos, nuestra reaccin implica al".n
"rado de concentracin activa. (a actitud abierta se restrin"e0 meditamos
incorrectamente.
En realidad, los meta pensamientos no representan la verdad en nuestra
meditacin. (os pensamientos valorativos son m's bien una parte del flu&o de
pensamientos0 parte de la liberacin mental que resulta de la meditacin correcta.
Como tales, se debera permitir que los pensamientos valorativos vinieran y se
fueran a su anto&o, i"ual que cualquier otro pensamiento. Cuando los tratamos
como verdades los apartamos de otros pensamientos y les atribuimos una valide#
que no merecen. En ve# de de&arlos pasar, reaccionamos ante ellos.
<ntentar evitar im'"enes dolorosas de uno mismo.
(os meta pensamientos representan un afloramiento de las im'"enes
interiores de uno mismo que nos influyen no slo en la meditacin sino tambi%n
en nuestra vida cotidiana. Como los meta pensamientos de la meditacin, las
im'"enes de uno mismo en la vida cotidiana pueden ser positivas y asociadas a
sentimientos de or"ullo0 84Be siento fenomenal5:) 84(o !e !ec!o realmente
bien5:. $ero a menudo son crticas y est'n asociadas a sentimientos de ver"Ien#a
o culpabilidad0 84+o me est' yendo bien5:) 84*oy in.til y est.pido5:) 82Ju%
pensaran los dem's si me vieran a!ora3

(as im'"enes ne"ativas de uno mismo crean problemas. Est'n
profundamente enrai#adas en nuestra psicolo"a y !an estado con nosotros desde
nuestra primera infancia. *on dolorosas y pueden parali#arnos. - menudo
controlan demasiado de nuestro comportamiento. Gastamos muc!a ener"a
tratando de evitar situaciones que puedan enfrentarnos con las im'"enes malas de
nosotros mismos, sea !ablar en p.blico, !acer un examen, !ablar a un &efe,
conse"uir lo que ambicionamos, comprometernos en relaciones a lar"o pla#o o
!acernos car"o de otros. $ero cuando evitamos tales situaciones tambi%n
perdemos la oportunidad de afrontar desafos que podramos !aber resuelto bien
al encararlos, tanto en estudios, profesin, amor y amistad o familia y
compromisos.
(os pensamientos valorativos que se experimentan durante la meditacin
son una expresin del mismo auto im'"enes que nos influyen en la vida cotidiana.
+uestros intentos de corre"ir nuestra meditacin refle&an nuestra vida cotidiana,
cuando tratamos de evitar sentir el n.cleo doloroso de estas im'"enes de nosotros
mismos. Como creemos que esos &uicios crticos se deben a nuestra meditacin
incorrecta nos en"a6amos pensando que podemos evitarlos 8recuperando las
formas:.
En contraste con la vida cotidiana, la meditacin "eneralmente nos da una
se6al clara cuando al"o no va bien. +uestros intentos de corre"ir nuestra
meditacin no nos llevan a una actitud mental m's libre, sino que nos constri6en.
Cuando se constri6e la actitud mental libre, la respuesta de rela&acin y los efectos
inmediatos de la meditacin de&an de aparecer. +os empe6amos en un patrn en el
que sentimos que al"o va mal, pero nuestros intentos de corre"ir la situacin slo
intensifican el problema. Estamos atrapados en un crculo vicioso. El resultado a
menudo es inquietud y frustracin.
Fomper el crculo vicioso salir de la ce"uera
$ara continuar pro"resando, la manera en que experimentamos la situacin
debe cambiar. <nicialmente pensamos que el problema nace en el modo en que
meditamos, que nuestros &uicios son correctos y que nuestros intentos de arre"lar
nuestra meditacin son una respuesta ra#onable a la situacin0

Beditacin H &uicio H reaccin
(a realidad es diferente. (os &uicios crticos no se deben a una meditacin
incorrecta0 por el contrario, son el resultado de una meditacin correcta. +o
representan una evaluacin correcta de la situacin, sino que son una expresin de
las im'"enes limitadoras de uno mismo. Beditar con una actitud mental libre !a
posibilitado previamente que las im'"enes reprimidas de uno mismo se aproximen
a la superficie de nuestra conciencia. Esto nos permite comprenderlas de una
manera nueva, de modo que nos podemos liberar de su su&ecin parali#adora.
-s, el problema no est' en la manera en que meditamos, sino en la manera
en que respondemos a los pensamientos valorativos0 esto es, est'bamos
respondiendo con concentracin en ve# de con actitud mental libre0

Beditacin H &uicio H reaccin
Problemas
percibidos
Problemas Real
$ara solucionarlo debemos cesar de 8recuperar las formas:. ebemos
abstenernos de !acer fuer#a para !acer el sonido m's claro o fuerte, y debemos
permitir que se expresen por s mismos los pensamientos y sentimientos que
e&ercen tal presin sobre nosotros, en ve# de reprimirlos. En pocas palabras0
aceptamos la situacin tal y como est', en ve# de derroc!ar ener"a tratando de
cambiarla.
,na ve# que nos demos cuenta del ori"en del problema, la solucin es
sorprendentemente simple. *lo nuestra ce"uera nos impide el paso. Estamos
atrapados en una manera de experimentar la situacin0 no se nos ocurre ver las
cosas de un modo diferente. Comentar nuestra meditacin con un instructor
experimentado de -cem nos puede ayudar a ver la meditacin con nuevos o&os.
-ceptando la situacin tal cual es, liberamos sentimientos que est'n
influenciados por nuestras malas im'"enes de nosotros mismos. Esto puede ser
doloroso. $ero tambi%n puede sentirse como un alivio, porque nos volvemos m's
libres. Cuando se permite a los sentimientos expresarse, nos damos cuenta de
cu'ntas ener"as consumamos en mantenerlos ale&ados. (as malas im'"enes de
nosotros mismos no necesariamente desaparecen, pero no nos afectan en tanta
medida como antes. +uestra ima"en b'sica de nosotros mismos se vuelve m's
se"ura y estable. -lcan#amos un mayor estado de auto9 aceptacin y fuer#a
interior.
Pre)untas para reflexiBn
(as meta9pensamientos son pensamientos valorativos. -sumimos que
representan la verdad, pero son fraudulentos. Est'n diri"idos !acia la pr'ctica de
nuestra meditacin, y nos !acen cambiar la manera en que meditamos0 En ve# de
de&ar pasar los meta9 pensamientos, reaccionamos ante ellos.
*onclusiBn
$ara finali#ar se puede decir que el pensamiento es al"o que todas las
personas tienen y forma parte de su naturale#a apareciendo con mayor claridad
con el desarrollo mental del ni6o y as puede ir tomando nuevas formas "racias a
las diferentes aptitudes cuya actividad orientar' y !ar' posible la pro"resiva
madure# personal.