REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS
janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX
REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 86 Daniela Rezende de Oliveira Advogada. Bacharela e mestre em Direito pela UFMG e doutoranda em Direito pela UFMG. Rafael Soares Duarte de Moura Advogado. Bacharel em Direito pela UFMG e mestrando em Direito pela UFMG. Resumo: O presente artigo objetiva analisar a pr-compreenso e a compreenso em Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer sob o prisma da hermenutica jurdica, principalmente no que concerne ao ato de julgar, como atividade pretensamente imparcial. Palavras-chave: Pr-compreenso. Hermenutica jurdica. Compreenso virtuosa do Direito. Abstract: This paper aims to analyze the pre-understanding and understanding of Martin Heidegger and Hans-Georg Gadamer hermeneutics theories under the point of legal interpretation, especially what concerns the act of judging as supposedly impartial activity. Keywords: Pre-understanding. Legal hermeneutics. Virtuous understanding of the law. 1 Introduo Heidegger inova o modo tradicional de se entender o que vem a ser Hermenutica ao trazer para o campo das refexes hermenuticas a concepo de que as coisas do mundo no so passveis de ser compreendidas a partir da apropriao intelectiva do homem por meio da viso dicotmica sujeito/objeto, mas, a partir da perspectiva de que as coisas so fenmenos que, independentemente do subjetivo humano, possuem a potencialidade de se apresentar como so. Apontamentos acerca da pr-compreenso e da compreenso nas Teorias Hermenuticas de Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer e suas implicaes no ato de julgar REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 87 D o u t r i n a REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 87 nesse sentido que Falco assinala que, em Heidegger, h o surgimento de uma nova perspectiva sobre a hermenutica bem diferente da perspectiva moderna/tradicional em que o carter normativo e metodolgico substitudo por uma analtica flosfca, uma vez que a compreenso deve ser entendida como categoria fundante da existncia humana; sendo essa perspectiva ontologicamente essencial a qualquer ato do ser. 1
Com Heidegger, a hermenutica passa a ser compreendida como fenomenologia da existncia, pois, as coisas que servem como objeto de interpretao devem ser vistas e analisadas de acordo com as suas possibilidades de existir e de se manifestar por meio das alternativas que se do em cada tempo histrico. Necessrio ressaltar que foi Heidegger quem primeiro demonstrou que o processo de compreenso composto de preconceitos. Apesar da enorme contribuio do pensamento de Heidegger para a hermenutica, o surgimento da hermenutica contempornea atribudo a Hans-Georg Gadamer. Isso porque, ao conduzir seus estudos para o que fcou conhecido como giro hermenutico, Gadamer inaugurou a hermenutica como hermenutica flosfca. Gadamer, com fundamento nas concluses de Heidegger, se posiciona contra a concepo tpica da hermenutica tradicional do sculo XIX de que toda verdade consequncia lgica da aplicao de um mtodo cientfco (clssico). Segundo Gadamer, a hermenutica um campo da flosofa que, alm de possuir um foco epistemolgico, tambm estuda o fenmeno da compreenso por si mesmo o que demonstra ser ele adepto da hermenutica fenomenolgica. Dessa forma, notamos que Gadamer se preocupa no apenas com o fenmeno em tese, mas, tambm, com a operao intelectiva humana do compreender. Interessante notar que, para Gadamer, a compreenso apresenta uma estrutura espiral, porque o intrprete no sai do movimento hermenutico da mesma maneira como entrou. Assim que a interpretao de um texto por parte do intrprete trazendo para dentro da atividade interpretativa as suas impresses e pr-compreenses obtm um resultado que precisa ser permanentemente reanalisado, uma vez que, com o passar do tempo, novos sentidos so dados ao texto. Esses novos sentidos superam e ultrapassam as pressuposies anteriores, pois, todo processo de compreenso continua dialeticamente a determinar-se e formar-se no outro. Por outro lado, interessante observar que, para Gadamer, o mtodo jamais ser um modo exato para a aferio da verdade, mesmo porque a obteno de uma verdade absoluta (correta, exata) algo invivel para o ser humano do ponto de vista das cincias do esprito. Assim que, conforme acredita Gadamer, a hermenutica est antes de qualquer mtodo cientfco, 1 FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica. So Paulo: Malheiros Editores, 2000, p. 176. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 88 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX e por isso, a verdade discutvel e para ser aferida depende, obrigatoriamente, da situao hermenutica do intrprete que esteja aplicando o mtodo. Para Gadamer, ao realizar a sua tarefa interpretativa, o ser do intrprete jamais poder se dissociar daquilo que se d interpretao, uma vez que o intrprete e o objeto analisado coexistem em um mesmo mundo, no podendo ser vistos como duas coisas isoladas. Partindo desse pressuposto, Gadamer demonstra que toda interpretao o resultado de uma compreenso histrica e, por isso que toda interpretao se situa na Histria instaurando, pois, uma relao dialgica entre hermenutica e histria. A obra hermenutico-flosfca de Gadamer especialmente, em seu livro Verdade e mtodo aborda as seguintes estruturas fundamentais da compreenso todas interligadas entre si: pr-compreenso e preconceito; tradio; horizonte histrico, crculo hermenutico, o dilogo e a lingustica. No presente trabalho, iremos fazer alguns apontamentos acerca da concepo de pr-compreenso e compreenso no pensamento hermenutico de Heidegger e de Gadamer demonstrando o seu papel e importncia para a atividade jurdico-hermenutica. 2 A pr-compreenso e a compreenso na Teoria Hermenutica de Heidegger e Gadamer O presente captulo tem como objetivo trazer breves refexes acerca da pr-compreenso e da compreenso nas doutrinas dos hermeneutas Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer, nas obras Ser e o tempo e Verdade e mtodo, respectivamente. De incio, importante esclarecer que os estudos de Heidegger e de Gadamer nos remetem a um universo em que a refexo hermenutica est relacionada ao mundo da experincia ou ainda, ao mundo da pr-compreenso mundo em que ns somos e nos compreendemos como seres racionais a partir da estrutura prvia de sentido. Assim, com base nessa estrutura prvia de sentido que somos capazes de compreender ou, tentar compreender as coisas do mundo que nos cerca. por meio da refexo ato de voltar a conscincia, do esprito, sobre si mesmo que a compreenso se conecta ao contexto vital da existncia humana, de modo que o ato de compreender torna-se uma realidade existencial. Ao analisar a obra Verdade e mtodo, de Gadamer, percebemos que a interpretao no uma questo de mtodo, mas, algo que est intrinsecamente relacionado existncia daquele que interpreta (intrprete). O novo paradigma hermenutico trazido pelas doutrinas de Heidegger e Gadamer propicia o nascimento de uma nova hermenutica de uma nova maneira de compreender e interpretar REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 89 D o u t r i n a em que o processo interpretativo no deriva do correto e verdadeiro sentido absoluto do texto, e sim, do minucioso exame das condies existenciais em que ocorre a compreenso. Nos pargrafos seguintes a este, tentaremos sintetizar as principais refexes de Heidegger e de Gadamer acerca do fenmeno da pr-compreenso e da compreenso. 2.1 Martin Heidegger Em Ser e o tempo, ao tentar encontrar o sentido do ser, Martin Heidegger constata que o ser s pode ser delimitado a partir de seu sentido como ele mesmo. O sentido da compreenso do ser o objetivo central de todo o pensamento de Heidegger. Segundo Mac Dowell, desenvolver a questo do sentido do ser equivale a perguntar como possvel a compreenso do ser, que constitui a prpria essncia do homem. 2
Portanto, o que Heidegger quer nos dizer que as interpretaes levadas a efeito pelas cincias do esprito s podem ser consideradas sufcientes se e enquanto estiverem calcadas em prvia anlise existencial. No pensamento hermenutico de Heidegger h uma ruptura com a teoria hermenutica desenvolvida por Dilthey. Este fato se d em razo de a teoria de Heidegger no poder ser considerada como uma teoria do conhecimento tal qual a teoria de Dilthey, uma vez que no se trata de defnir um mtodo para as cincias do esprito, e sim, de encontrar a explicao fenomenolgica da prpria existncia humana. Assim que, em Heidegger, a compreenso no constitui um ato cognitivo de um sujeito no envolvido com o mundo, mas uma dimenso essencial da existncia, pois, a compreenso antes um modo de estar do que um mtodo cientfco. Em uma hermenutica assentada em pressupostos existenciais-ontolgicos, a compreenso no est aprisionada em questes de subjetividade ou objetividade do sentido de alguma coisa que dada ao intrprete, mas constitui-se em um agir mediador que elabora e potencializa as possibilidades no compreender, 3
que em Heidegger o ser de tal poder-ser. 4
Na obra Ser e o tempo, Heidegger trata especifcamente da anlise existencial, tendo como ponto central o conceito de Dasein, com o objetivo de fazer uma compreenso acerca do sentido do Dasein e do ser desse ente Dasein. Ainda, resta informar que, a hermenutica o processo em que possvel a compreenso do Dasein, pois a compreenso no est relacionada questo do reencontro com o outro, mas situao do Dasein no mundo. A hermenutica como dimenso da existncia, antes de tudo, est voltada para o mundo do eu. 2 MAC DOWEL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger: ensaio de caracterizao do modo de pensar de sein und zeit. So Paulo: Loyola, 1993, p. 180. 3 LAMEGO, Jos. Hermenutica e jurisprudncia: anlise de uma recepo. Lisboa: Fragmentos, 1990, p. 91. 4 HEIDEGGER, Martin. Ser e o tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 207. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 90 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX nesse sentido que Stein afrma que a compreenso constitui um elemento que integra o modo de ser-no-mundo, inserida na prpria estrutura do ser humano. 5 Megale afrma que o Dasein preeminente sobre todos os demais entes, e nos revela que: Ele compreende a si mesmo a partir da existncia, entendida esta no como uma existncia determinada, mas como possibilidade, isto , o poder-ser-si mesmo do Dasein. prprio do Dasein no formar um todo acabado. Isto certo uma vez que na sua temporalidade e no seu estar sendo, que pressupe uma imerso no mundo, o seu destino a fnitude. 6 Na incansvel busca por encontrar a determinao do ser, Heidegger termina por compreender que o ser, ao contrrio do que os flsofos-hermeneutas acreditavam, no pode ser aprisionado em um conceito fechado isto , no se pode atribuir ao ser uma defnio absoluta e exata pois, o ser jamais pode ser concebido como algo dissociado do tempo de seu sentido. Em Heidegger, o discurso aparece como local onde se d a compreenso do ser. Desse modo que Heidegger tambm se preocupa em analisar a linguagem uma vez que, ao falarmos do ser e do sentido do ser na correspondncia histrica de sua verdade, observamos que h uma enorme gama de termos e gramtica para dar signifcado e sentido ao ser. Assim, possvel verifcar que a compreenso se elabora por meio da forma que a linguagem e essa elaborao resulta na interpretao atribuda ao ser. Portanto, a interpretao se fundamenta existencialmente na compreenso, e por isso que, no processo da compreenso e da interpretao, as palavras e seus correspondentes signifcados tm grande importncia e assumem um papel primordial. Nesse sentido, Salgado afrma que, na compreenso, o sujeito no se relaciona com o objeto como se fossem realidades separadas, e que, a relao entre sujeito e objeto se d por meio de uma pr-compreenso originria, uma vez que nos posicionamos diante das coisas do mundo sabendo que elas j tm um signifcado, pois, j damos um certo signifcado a elas. 7 Assim, assevera que: A interpretao ou hermenutica o processo que vai da pr-compreenso compreenso plena, mas observando de forma direta as coisas e no atravs de intermedirios. A compreenso das coisas individuais presume a compreenso da totalidade de signifcados. Quando se vai ler um livro j se tem uma pr-compreenso desse livro, pois ele j se d com signifcados. Por isso a estrutura da compreenso que envolve a pr-compreenso. 8 Heidegger, por meio dessas refexes, nos revela que o intrprete j possui uma pr-compreenso daquilo que est por interpretar, possuindo uma pr-disposio para utilizar determinados vocbulos e expresses ao desenvolver a atividade interpretativa. 5 STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucis, 1996, p. 45. 6 MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. Hermenutica jurdica: interpretao das leis e dos contratos.Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 2001, p. 35. 7 SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica flosfca e aplicao do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2005, p. 69. 8 SALGADO, op. cit., p. 69. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 91 D o u t r i n a Nesse sentido, Heidegger afrma que: A interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo prvia. A interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies. Se a concreo da interpretao, no sentido da interpretao textual exata, se compraz em basear nisso em que est no texto, aquilo que, de imediato, apresenta como estando no texto nada mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente do intrprete. Em todo princpio de interpretao ela se apresenta como sendo aquilo que a interpretao necessariamente j pe, ou seja, que preliminarmente dado na posio prvia, viso prvia e concepo prvia. 9 Megale nos ensina que, de acordo com Heidegger, s interpretamos o que compreendemos previamente, conforme nossa faticidade, isto , como ser no mundo, j circunscritos por objetos, vivendo em determinado estado de conexo com os outros. 10 Em Heidegger, a pr-compreenso do intrprete est estreitamente ligada a sua prpria circunviso e, a partir do momento em que se chega ao compreendido aquilo que revelado por meio da compreenso o objeto se torna de tal modo acessvel ao intrprete que capaz de explicitar-se em si mesmo, constituindo a prpria estrutura da explicitao do compreendido. Por isso que Heidegger diz que o mundo j compreendido se interpreta, visto que, toda interpretao se fundamenta na compreenso, pois, na medida que o compreender se explica, ele interpretado, constituindo o interpretar, o desdobrar das prprias possibilidades. 11 Destarte, segundo Heidegger, toda representao de um objeto que se tem vista j em si mesma uma compreenso e interpretao. Ressaltando-se que, compreenso e interpretao tm como ponto de partida uma estrutura prvia caracterizada concepo prvia que se remete e corresponde circunviso do intrprete. nesse sentido que, ao realizar a tarefa hermenutica, o intrprete projeta necessariamente em sua atividade de conhecimento a sua prpria personalidade. A pr-compreenso funciona como uma antecipao do resultado da compreenso, dando conta da determinao histrica e situacional do fenmeno da compreenso. 12 Assim, segundo Heidegger, toda interpretao se inicia com algo que j ou que j se apresenta como previamente dado na concepo prvia. 13 Ciente que o homem constitui-se na juno dele mesmo com a sua vida, Heidegger nos demonstra que o resultado de um processo interpretativo sempre estar impregnado das impresses 9 HEIDEGGER, op. cit., p. 207. 10 MEGALE, op. cit., p. 35. 11 HEIDEGGER, op. cit., p. 205. 12 LAMEGO, op. cit., 1990, p. 135. 13 HEIDEGGER, op. cit., p. 207. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 92 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX prvias, da cultura, da religio, e dos princpios morais e preconceitos do intrprete. Assim, o intrprete ao desenvolver a atividade interpretativa ir faz-lo a partir de sua circunviso da experincia existencial pois, toda interpretao se inicia com a compreenso, e essa somente subsiste a partir de uma pr-compreenso. Interessante que, com base na perspectiva de Heidegger, podemos concluir que a essncia daquilo que se vai interpretar a essncia na perspectiva do intrprete; assim, podemos dizer que a prpria essncia da interpretao pode ser discutida, pois, a interpretao resultado da fuso entre a essncia do que se submete interpretao e a viso prvia do intrprete sobre o que ir ser interpretado. Portanto, evidente que o ser do intrprete interfere no resultado do processo interpretativo, uma vez que a sua interpretao estar, necessariamente, associada sua pr-compreenso daquilo que est por interpretar. Alm disso, o prprio contexto social, histrico, lingustico e cultural do intrprete acabaro por interferir no resultado do processo interpretativo, visto que o ser do intrprete no pode ser dissociado do produto da sua prpria interpretao. Heidegger, na tentativa de dissecar a essncia do ser, contribui de forma decisiva para os novos rumos tomados pela hermenutica contempornea, uma vez que nos conduz concluso de que no h interpretaes defnitivas e exatas, e que toda interpretao deve ser analisada luz do tempo em que foram concebidas e levando-se em considerao as possveis pr-compreenses do intrprete. E, nos revelando, ainda, que ns mesmos, ao lermos as interpretaes de outros intrpretes, devemos ter em vista tambm as nossas pr-compreenses, o que ir resultar em uma nova possibilidade de interpretao. Assim sendo, a compreenso, em Heidegger, se desenrola em meio a um conjunto de relaes j interpretadas, em um todo relacional, que se faz indissocivel da experincia existencial do intrprete que nunca estar desvinculado de seu tempo e de sua condio scio-cultural. 2.1.1 A existncia e a compreenso do Direito A pr-compreenso heideggeriana do intrprete perpassa pela fenomenologia, na medida em que pretende chegar s coisas mesmas por meio do desvelamento do ser dos entes. Segundo Heidegger, conforme sustentado anteriormente, a interpretao s se d se houver uma compreenso prvia, compreenso essa pautada pela anlise fenomnica expressa como ser-no-mundo, que se encontra circundado por objetos, vivendo em determinado estado de conexo com os outros. 14 O direito, dessa forma, se constri por meio da vivncia, ou seja, no mergulho existencial no mundo mesmo. O sentido de Direito se confgura como de um dever ser autnomo em relao 14 HEIDEGGER, op. cit., p. 76. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 93 D o u t r i n a ao seu autor. Dessa forma, o sentido do Direito pode no mais ser aquele que se entendia por ocasio de sua vigncia, ou de pocas intermedirias em sua trajetria. Da mesma forma que no se deve buscar nele a possvel inteno de outrem. Assim, o direito posto deve ter o sentido do dever ser descontextualizado, tendo em vista que todo texto no pretende alcanar um ser determinado, mas o poder ser como possibilidade de manifestao do ser. 2.2 Hans-Georg Gadamer Hans-Georg Gadamer, por meio de sua obra Verdade e mtodo, traz uma grandiosa contribuio para o desenvolvimento da hermenutica contempornea. Inicialmente, vale destacar que, em Gadamer, a hermenutica encontra seu solo realmente ontolgico, uma vez que o desenvolvimento do fenmeno da linguagem o que revela e transmite a experincia humana no mundo dito de outra forma, na linguagem que o homem representa o seu prprio ser no mundo. Este ser aquele ser que s pode ser compreendido na linguagem. Compartilhando das impresses de Heidegger, Gadamer entende que a atividade interpretativa se inicia sempre com conceitos prvios que sero substitudos por outros mais adequados. 15
Assim, devemos entender que os preconceitos vo sendo paulatinamente afastados, dando lugar a conceitos mais adequados, em que os sentidos vo ser confrmados, se compatveis com o texto; e, afastados, se forem insufcientes. Assim que, ao comentar sobre as diferenas de sua experincia hermenutica em relao de Heidegger sobretudo, no que diz respeito pr-estrutura da compreenso adverte que: Heidegger somente entra na problemtica da hermenutica e das crticas histricas com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio, perseguimos a questo de como, uma vez liberada das inibies ontolgicas do conceito de objetividade da cincia, a hermenutica pde fazer jus historicidade da compreenso. 16 Entretanto, Gadamer nos adverte que a atividade de compreender/interpretar 17 no consiste em inserir no texto, de maneira direta e acrtica, nossos prprios hbitos lingusticos, mas, o que exigido to somente a abertura opinio do outro ou do 15 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica flosfca. Traduo de F. P. Meurer. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 42. 16 GADAMER, op. cit., p. 400. 17 Gadamer no faz distino entre compreenso e interpretao. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 94 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX texto. 18 Essa abertura opinio do texto exposta por Gadamer ao tratar da noo de alteridade do texto. Assim, diz Gadamer: [...] quem quer compreender um texto, em princpio, tem que estar disposto a deixar que ele diga alguma coisa por si. Por isso, uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a alteridade do texto, Mas essa receptividade no pressupe nem neutralidade em relao coisa nem tampouco autoanulamento, mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e preconceitos, apropriao que se destaca destes. 19 Dessa forma, podemos verificar que o processo de interpretao pressupe no apenas a incluso das concepes prvias do intrprete pr-compreenses como tambm, exige que o intrprete se comunique e interaja com aquilo que est sendo interpretado. O intrprete, pois, deve permitir que o texto lhe diga algo por si, sem lhe impor sua pr-compreenso. Para Gadamer, a compreenso tem como ponto de partida os preconceitos do intrprete (pr-juzos). Os pr-juzos so muito mais do que simples juzos individuais, mas constituem a realidade histrica do ser. E, sobre o que vem a ser esse preconceito, Gadamer nos esclarece que em si mesmo, preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo (Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes segundo a coisa. 20
A interpretao tem seu incio com a elaborao de um projeto preliminar, pois, num primeiro instante, o intrprete capta o sentido imediato do texto, com base na conjugao de suas concepes prvias (viso prvia, posio prvia) com o que o texto lhe oferece, fazendo com que delineie um signifcado do todo. Nesse sentido que Gadamer assevera que no h compreenso que seja livre de todo preconceito por mais que a vontade de nosso conhecimento tenha de estar sempre dirigida, no sentido de escapar ao conjunto dos nossos preconceitos. 21 Esses preconceitos ou, pr-juzos que estruturam e do forma compreenso, no so arbitrrios, pois, segundo Gadamer, a compreenso somente possvel quando as opinies prvias, com as quais ela tem seu incio, no so arbitrrias. 22 por essa razo que Gadamer afrma que faz sentido que o intrprete no se dirija aos textos diretamente, a partir da opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies quanto a sua legitimidade, isto , quanto a sua origem e validez. 23 18 GADAMER, op. cit., p. 404. 19 GADAMER, op. cit., p. 405. 20 GADAMER, op. cit., p. 407. 21 GADAMER, op. cit., p. 709. 22 GADAMER, op. cit., p. 403. 23 GADAMER, op. cit., p. 403. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 95 D o u t r i n a Entretanto, necessrio estar ciente quanto ao fato de que, quem se pe a interpretar pode incorrer em erros, em face da adoo de pressupostos que no encontram sustentao no texto. Sendo assim, o projeto preliminar ser submetido anlise, o que possibilitar a elaborao de um novo projeto que, ao ser comparado com o anterior, elucidar cada vez mais o sentido do texto, mas que por sua vez, ser submetido a reiteradas apreciaes crticas em virtude da penetrao mais profunda no texto do intrprete. exatamente aqui que se faz necessrio abordar a noo de tradio, exposta por Gadamer, pois, conforme Oliveira: Compreendemos e buscamos a verdade a partir das nossas expectativas de sentido que nos dirigem e provm de nossa tradio especfca. Essa tradio, porm, no est a nosso dispor: antes de estar sob nosso poder, ns que estamos sujeitos a ela. Onde quer que compreendamos algo, ns o fazemos a partir do horizonte de uma tradio de sentido, que nos marca e precisamente torna essa compreenso possvel. 24 Conforme assevera Gadamer, o crculo hermenutico no de natureza formal, no sendo nem subjetivo e nem objetivo; ele to somente descreve a compreenso como a interpretao do movimento da tradio e do movimento do intrprete. Em outras palavras, o crculo hermenutico descreve a compreenso como sendo a dialtica entre movimento da tradio e movimento do intrprete. 25
Gadamer tambm esclarece que a relao entre intrprete e tradio instaurada por ele mesmo enquanto compreende, no momento em que participa do acontecer da tradio, que permanentemente determinada a partir dele mesmo. Portanto, a compreenso se d no interior de um conjunto relacional manifestado na forma de transmisso da tradio por meio da linguagem. por esse motivo que Gadamer entende o crculo hermenutico como algo que revela um momento estrutural ontolgico da compreenso. Segundo Gadamer, toda interpretao pressupe a insero no processo de transmisso da tradio. E, esclarece, ainda, que o momento da pr-compreenso anterior ao momento da compreenso um momento essencial do fenmeno hermenutico e impossvel que o intrprete consiga se desvencilhar do crculo hermenutico. Ao tratar da tradio e do papel do horizonte histrico na tarefa hermenutica, Gadamer quer nos demonstrar que o horizonte do presente no se forma margem do passado, mesmo porque, no se pode falar em horizonte do presente por si mesmo, ou ainda, em horizontes histricos a serem ganhos. Antes disso, devemos sempre ter em mente que o ato de compreender deve ser sempre entendido como o processo de fuso desses horizontes passado e presente presumivelmente dados por si mesmos. 26 Devemos ainda nos atentar para o fato de que, essa fuso de horizontes se apresenta 24 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996, p. 228. 25 GADAMER, op. cit., p. 439. 26 GADAMER, op. cit., p. 457-458. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 96 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX constantemente na vigncia da tradio, pois nela o velho e o novo crescem sempre juntos para uma validez vital, sem que um e outro cheguem a se destacar explicitamente por si mesmos. 27 Importa salientar, enfm, que Gadamer em Verdade e mtodo no diferencia a interpretao da compreenso, pois, para ele, compreender sempre interpretar. Conforme assinala Gadamer, a interpretao no pode ser considerada como um ato posterior e oportunamente complementar compreenso, porm, compreender sempre interpretar e, por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso. 28 E, mais interessante ainda, o fato de que, compreender, interpretar e aplicar constituem um processo hermenutico unitrio 29 , uma vez que a atividade interpretativa se d por meio de uma fuso de horizontes, porque a compreenso sempre um processo de fuso de horizontes presumivelmente dados por si mesmos. Desse modo, verifcamos que compreender uma tradio signifca projetar um horizonte histrico que dar ensejo ao surgimento de um novo horizonte presente. Assim, somente a partir da historicidade do intrprete que possvel interpretar um texto histrico. E, realizar essa fuso de horizontes histricos o que Gadamer denomina de tarefa da conscincia da histria efeitual, que deve ser entendida como a conscincia de uma situao hermenutica ou seja, de uma situao em que nos encontramos em face da tradio que queremos compreender. Vejamos, pois, a seguinte passagem, em que Gadamer trata da importncia da tradio e da conscincia histrica para a tarefa hermenutica: Todo o encontro com a tradio realizado com conscincia histrica experimenta por si mesmo a relao de tenso entre texto e presente. A tarefa hermenutica consiste em no ocultar esta tenso em uma assimilao ingnua, mas em desenvolv-la conscientemente. Esta a razo por que o comportamento hermenutico est obrigado a projetar um horizonte que se distinga do presente. A conscincia histrica consciente de sua prpria alteridade e por isso destaca o horizonte da tradio com respeito ao seu prprio. Mas, por outro lado, ela mesma no , como j procuramos mostrar, seno uma espcie de superposio sobre uma tradio que continua atuante, e por isso ela recolhe em seguida o que acaba de destacar, com o fm de intermediar-se consigo mesma na unidade do horizonte histrico que alcana dessa maneira. O projeto de um horizonte histrico , portanto, s uma fase ou momento na realizao da compreenso, no se prende na autoalienao de uma conscincia passada, mas se recupera no prprio horizonte compreensivo do presente. Na realizao da compreenso tem lugar uma verdadeira fuso horizntica que, com o projeto do horizonte histrico, leva a cabo simultaneamente sua suspenso. Ns caracterizamos 27 GADAMER, op. cit., p. 457. 28 GADAMER, op. cit., p. 459. 29 Gadamer, acerca da unidade do processo de compreenso, interpretao e aplicao assinala que: Nesse sentido nos vemos obrigados a dar um passo mais alm da hermenutica romntica, considerando como um processo unitrio no somente a compreenso e interpretao, mas tambm a aplicao [...] a aplicao um momento do processo hermenutico, to essencial e integrante como a compreenso e a interpretao (op. cit., p. 460). REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 97 D o u t r i n a a realizao controlada dessa fuso com a tarefa da conscincia histrico-efeitual. Enquanto que, na herana hermenutica romntica, o positivismo esttico-histrico ocultou essa tarefa, temos de dizer que o problema central da hermenutica se estriba precisamente nela. Necessrio esclarecer que, segundo Gadamer, essa fuso de horizontes se d por meio da interpretao, em que a atividade interpretativa implica a produo de um texto novo, que obtido atravs da adio de sentido que dada pelo intrprete dentro de uma concepo dialgica. Esse acrscimo de sentido feito pelo intrprete ao desenvolver a sua atividade consequncia da conscincia da histria efeitual do intrprete. por isso que, a hermenutica deve dar ateno para o aspecto construtivista da histria, uma vez que ao nos depararmos com um texto, no podemos apenas nos limitar a buscar a inteno do autor ou o signifcado originrio de sua obra, mas devemos levar em considerao todos os eventos histricos vivenciados tanto pelo autor quanto pela intrprete da obra. 2.2.1 A deciso judicial e a pr-compreenso Hans-Georg Gadamer, como visto anteriormente, parte do conceito de compreenso ao expor os traos da sua hermenutica filosfica, em continuidade ao caminho trilhado por Heidegger. O novo conceito faz parte da existncia humana. A possibilidade da vida d-se na medida em que o homem compreende e todo compreender acaba sendo um compreender-se. 30 O juiz, na busca pela compreenso de um caso concreto, ir trilhar um raciocnio e caminho hermenutico distinto daquele trilhado visando uma soluo para um problema fsico ou matemtico. Dessa forma, temos diferentes mtodos, tanto no Direito como nas cincias fsico-matemticas. Conclui-se, dessa forma, que a compreenso do Direito, diferentemente de ser racional-fnalista, est sujeita a normas prprias. A compreenso, dessa forma, faz parte do existir humano, sendo o modo da existncia do homem. Da a constatao de que profssionais de reas distintas partem da autocompreenso para a compreenso em uma dialtica infndvel, havendo, por parte de cada pessoa, a compreenso das suas possibilidades. O ordenamento jurdico, mediante o reconhecimento do carter preconceituoso do compreender, admite a opinio prvia, como forma de agir judicial, como, a ttulo de exemplifcao, a possibilidade de concesso de liminares, cautelas antecipadas e outros. O entendimento de que o preconceito no signifca juzo falso, mas juzo prvio de suma importncia, mesmo porque, apesar de tratar-se de uma modalidade de assentimento incerto, provisrio, tanto subjetivamente como objetivamente, no se apresenta como desprovido de valor e efccia. Porm, deve-se ter em mente que, em sendo um modo de julgar provisrio, 30 GADAMER, op. cit., 265, p. 394. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 98 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX admissvel desde que no seja tomado como juzo determinante em ultima ratio, antes de devidamente testado de forma racional. Como salienta Mrtin Perius Haeberlin: o juiz que olvida a realidade e, na interpretao, absorve s a si mesmo, interpreta mal por agir como um Narciso que, cheio de si, afoga o sistema jurdico em lgrimas por lhe deixar vazio; todavia, numa sentena no menos verdadeira, o juiz que fca alheio busca constante pela justia e interpreta com a desculpa de preservar uma quimrica imparcialidade, interpreta mal porque a cada exegese corrupta do substancialismo axioprincipiolgico do sistema jurdico deixa sua imagem semelhante quela tambm narcsica do personagem de Oscar Wilde e vai distorcendo aos poucos a alma do Direito no retrato da Vida. 31 Na verdade, todo o esforo empreendido para compreender e interpretar s faz sentido porque o intrprete precisa aplicar a norma jurdica ao caso concreto. Por isso da afrmao Gadameriana, compreender uma pergunta quer dizer pergunt-la. Compreender uma opinio quer dizer compreend-la como resposta a uma pergunta. 32 Para Gadamer, a compreenso, a interpretao e a aplicao so consideradas um processo unitrio. 33 3 Concluso Ao analisarmos as teorias hermenuticas de Heigegger e Gadamer ainda que, de uma maneira breve, como a anlise realizada neste trabalho verifcamos que o pensamento de ambos os flsofos traz grandiosas e profundas alteraes no panorama hermenutico mundial, uma vez que a hermenutica, aqui, torna-se uma hermenutica flosfca de cunho fenomenolgico uma vez que a hermenutica, como dimenso da existncia, antes de tudo est voltada para o mundo do eu. Assim, surge uma nova perspectiva para a hermenutica, em que o carter normativo da hermenutica tradicional substitudo por uma analtica flosfca. Destacam-se, tambm os novos elementos trazidos para a hermenutica, entre os quais citamos: a superao da dicotomia sujeito-objeto, ao descreverem a compreenso e a interpretao como algo que ocorre antes dessa dicotomia; a noo de pr-compreenso e compreenso; a incluso dos preconceitos e dos pr-juzos como elementos inclusos e infuentes no resultado da atividade interpretativa; a questo da fuso dos horizontes histricos existentes entre o momento histrico da obra e o momento histrico do intrprete; a descrio do crculo hermenutico e; a ideia tradio e alteridade do texto. 31 HAEBERLIN, Mrtin Perius. O juiz e a outra histria: uma abordagem do princpio da imparcialidade a partir dos problemas de subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006. 32 Verdade e mtodo, op. cit., 381, p. 552. 33 Idem, 313, p. 460. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 99 D o u t r i n a Desse modo, constatamos que tanto a hermenutica heideggeriana quanto a hermenutica gadameriana constituem em uma teoria hermenutica flosfca e no cientfca; ontolgica e no fenomenolgica; existencial e no metodolgica, pois o eixo central de suas teorias reside na estrutura da compreenso (e na infuncia da pr-compreenso sobre esta), e no na prescrio de processos e mtodos para a compreenso. 34 Em suas teorias, a anlise da compreenso encontra-se miscvel ao exame da existncia, por possibilitar que o ser se manifeste, autocompreenda-se e autorrevele-se. 35 Os filsofos inovam as concepes da hermenutica tradicional tambm quando descrevem que o intrprete se aproxima do texto com seus pr-juzos e preconceitos e; em face do texto e de sua pr-compreenso, o intrprete elabora um sentido prvio, que constitui um projeto preliminar, no qual a tarefa da hermenutica a de dar permanente continuidade a esse projeto, o que ocorrer medida que o intrprete penetre e aprofunde-se no texto, inclusive, comunicando-se com ele (alteridade). Esta renovao que constituir a dinmica do compreender e do interpretar, descrita por Heidegger e por Gadamer. Destarte, depreende-se que, a hermenutica ao apresentar o resultado da atividade interpretativa sempre apresentar uma verdade discutvel, nunca uma verdade absoluta e exata, pois, haver sempre a possibilidade de se alterar a interpretao e a compreenso feita de um texto. Assim, a verdade no constitui uma questo de mtodo, e sim, de manifestao do ser e de sua des-ocultao perante o intrprete. A interpretao sobretudo em Gadamer tem uma natureza construtiva, em face da impossibilidade de reproduo de um sentido. Sempre haver a possibilidade de ocorrerem novas (ou ainda, mais adequadas) interpretaes. Nunca haver uma interpretao melhor ou superior a outra, pois, toda interpretao estar de acordo com a compreenso da poca em que vive o intrprete (em consonncia com o momento histrico em que a obra foi elaborada) e por fundamentar-se em seus preconceitos e pr-compreenses. Em outras palavras, a tradio acumulada e desenvolvida no processo histrico condiciona a compreenso de um texto. Por isso, as impresses, experincia e existncia do intrprete, bem como o momento histrico em que a obra foi produzida, devem ser levadas em considerao no instante em que analisamos o resultado de uma interpretao. Dessa forma, indiscutvel que de acordo com o entendimento de Heidegger o ser se revela na linguagem, pois, ela a morada do ser e nela habita o homem que seu curador. 36
A linguagem, pois, deve ser vista como abertura para o mundo, como condio de possibilidade, como constituinte e constituidora do conhecimento. 34 FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworking. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2004, p. 33. 35 FERREIRA, op. cit., p. 33. 36 HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares, 1985, p. 33. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 100 REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX O juiz, no exerccio da judicatura, mesmo que subjetivamente munido de convices polticas, flosfcas, ticas etc., muitas das quais desenvolvidas no mais natural processo de desenvolvimento humano, deve, ao decidir o caso concreto de acordo com as leis vigentes poca, aplicar a lei mediante a imprescindvel observncia da proporcionalidade e do senso de justia, permeados pela prudentia, visando, dessa forma, harmonizao entre a pr-compreenso do juiz ao caso concreto e o texto legal. Nesse sentido, Perius Haeberlin afrma que: A questo fundamental da aplicao da lei, sob o espectro da psicanlise, passa a ser, ento, saber at onde o juiz que decide o juiz da histria contada e em que momento entra em cena o poder de deciso de sua outra histria. Vale dizer, se podemos delimitar o espao de subjetivismo do intrprete que torna a sua deciso um refexo de sua imagem. O vis da desconstruo psicanaltica da imparcialidade do juiz permite-nos dizer, enfm, que o juiz da outra histria deve aprender a contar a sua histria e ser, com isto, o juiz do ego, que o juiz da razoabilidade e do bom senso. 37 O magistrado deve sempre desenvolver, como refexo da mutao social e evoluo dos costumes e padres sociais, manifestar posio de abertura s novas argumentaes, como refexo das alteraes legislativas e, consequentemente, das mudanas na interpretao das normas. Referncias FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica. So Paulo: Malheiros, 2000. FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworking. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2004. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica flosfca.Traduo de F. P. Meurer. Petrpolis: Vozes, 1999. HAEBERLIN, Mrtin Perius. O juiz e a outra histria: uma abordagem do princpio da imparcialidade a partir dos problemas de subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006. HEIDEGGER, Martin. Ser e o tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 1997. HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares, 1985. LAMEGO, Jos. Hermenutica e jurisprudncia; Anlise de uma recepo. Lisboa: Fragmentos, 1990. MAC DOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger: ensaio de caracterizao do modo de pensar se sein und zeit. So Paulo: Loyola, 1993. 37 HAEBERLIN, Mrtin Perius. O juiz e a outra histria: uma abordagem do princpio da imparcialidade a partir dos problemas de subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006. REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX 101 D o u t r i n a MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. Hermenutica jurdica: interpretao das leis e dos contratos. Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 2001. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996. SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica flosfca e aplicao do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucis, 1996.