CASEL, Odo O mistrio do culto no Cristianismo. So Paulo: Edies Loyola, 2009. 121p.

A primeira edio da obra aqui recenseada data de 1932 e foi escrita na lngua materna do
nosso autor, em alemo (Das christliche Kultmysterium). Odo Casel foi monge beneditino do
mosteiro de Maria-Laach e contribuiu de modo particular para o desenvolvimento do Movimento
Litrgico na Alemanha que antecedeu a reforma litrgica do Conclio Vaticano II.
A sua reflexo enquadra-se num momento particular da histria, como nos mostra no
primeiro captulo (A volta ao mistrio), em que a moderna afirmao da autonomia absoluta do
homem redundou no individualismo, que se entranhou em todas as dimenses da vida, incluindo a
religiosa. Tal humanismo fracassou, decepcionando os anseios humanos, e, nesse fracasso, Odo
Casel reconhece a necessidade de recuperar o mistrio e de voltar a ele: o Mistrio divino
apresenta-se novamente aos nossos olhos com tudo aquilo que tem de sedutor e atraente, de
surpreendente e assustador. (p.18) Para ele, o Mistrio Divino, sendo um, apresenta-se sob trs
aspectos: o Mistrio de Deus (Deus em si mesmo, na sua transcendncia e infinitude, mas, ao mesmo
tempo, por sua omnipresena, presente em todas as criaturas), Mistrio de Cristo (a revelao de
Deus em Cristo) e o Mistrio do Culto (nos mistrios est presente Cristo, Senhor e Redentor).
Para falar de O mistrio do culto no cristianismo (captulo segundo), identifica o quid
proprium do cristianismo como sendo o mysterium Christi: o mistrio da Encarnao de Deus, em
Jesus Cristo, sua morte e ressurreio, para nossa salvao, e do seu Corpo mstico, que a Igreja.
A noo do Mistrio de Cristo compreende, portanto, ao mesmo tempo a Pessoa do Homem-Deus e
sua obra redentora para a salvao da Igreja (p. 24).
Assim sendo, o cristianismo , antes de mais, o acontecimento da revelao de Deus
humanidade, redimida e congregada em Igreja, que actualiza continuamente o sacrifcio de Cristo.
Mediante os mistrios do culto (sacramentos), institudos por Cristo e realizados por Ele atravs dos
sacerdotes, todos tomam parte no mistrio de Cristo, morrendo e ressuscitando nEle e com Ele (cf.
Rom 6, 3-11). Porm, embora o mistrio de Cristo se realize em ns simbolicamente, no significa
que a nossa participao no seu mistrio seja aparente. Como diz Casel:

O Mistrio de Cristo, que em Nosso Senhor cumpriu-se em toda sua realidade
histrica e fsica, realiza-se em ns simbolicamente, sob as formas representativas e
figurativas; estas, contudo, no so simples aparncias, sinais puramente exteriores e vazios,
mas contm para ns e nos comunicam a plena realidade da vida nova que nos oferece o
Cristo, nosso Mediador (p.29).

Deste modo, no prprio culto identifica-se o mistrio, pois Cristo continua a comunicar a sua
vida Igreja e esta, por sua vez, ao mesmo tempo que O acolhe, colabora com Ele, ao celebrar os
seus mistrios. A liturgia, por sua vez, enquanto aco do povo, expressa precisamente a participao
activa da Igreja na Redeno de Cristo. O mistrio de Cristo insere-se assim nos prprios costumes
humanos, dando-lhes uma nova dignidade, e a prpria liturgia revela uma riqueza nos vrios
smbolos e nas suas diversas manifestaes. Desta forma, toda a Igreja (clero e leigos) convidada a
participar activamente na liturgia, porm, consoante uma ordem sagrada, respeitando a funo de
cada um e segundo os graus de acesso ao Mistrio.
Para Casel, h uma forte relao entre Mistrios antigos e mistrios cristos (terceiro
captulo). Nos mistrios helnicos, segundo as descries que chegaram at ns, a orao e o
sacrifcio dirigidos a um deus procuram reavivar uma obra salvfica passada, a fim de que a
sociedade religiosa se possa unir divindade. Casel define assim mistrio: uma ao sagrada e
cultual na qual uma obra redentora do passado torna-se presente sob um determinado rito; cumprindo
esse rido sagrado, a comunidade cultual participa do fato redentor evocado e adquire assim sua
prpria salvao (p.73).
A prpria palavra mistrio, na antiguidade, adquiriu vrios sentidos. Comeou por designar
os cultos de iniciao e aces mistricas, designando depois elementos especficos desses mistrios.
Na filosofia, a terminologia mistrica referia-se concepes do divino. Os romanos, por sua vez,
no tinham uma definio de mistrio. Em contrapartida, tinham uma consagrao divindade, que
se expressava num juramento (sobretudo militar), denominada sacramento. Tal juramento facilmente
se tornava numa espcie de mistrio. Na verso dos LXX, os cristos traduziram mysterium por
sacramentum. Deste forma, todo o significado da expresso grega mysterium (com caracteres
gregos) passou para a palavra sacramentum (p. 77).
Os mistrios antigos alcanam a sua realizao plena no mistrio de Cristo, morto e
ressuscitado, tal como haviam dito os Padres da Igreja. Na verdade, a vinda de Cristo realizou
maravilhosamente aquilo que a Antiguidade tinha desejado, aquilo que ela esperava de maneira
confusa, como a sombra do futuro que viria (p. 81).
Ainda que acessvel nos sacramentos, necessrio assimilar o seu contedo, o que acontece
progressivamente. Da, o sentido do Ano Litrgico (captulo quarto: O mistrio do ano litrgico), no
qual so vividas em unssono a dimenso histrica e a dimenso divina, inerentes a Cristo. Essa
vida do Christus-Kyrios, esse itinerrio gigantesco que vai do seio da Virgem e da manjedoura at o
trono da Majestade divina: eis o mistrio que nos cabe viver no ano litrgico. (p. 89).
Consequentemente, os mistrios de Cristo celebrados em Igreja no se circunscrevem apenas ao aqui
e agora, mas pronunciam a plenitude da vida futura.
Tambm o prprio dia apresenta a mesma imagem capaz de simbolizar o mistrio de Cristo.
A missa ocupa um lugar central. Nela, a orao e o sacrifcio alcanam a sua concretizao mxima,
pois a aco de Deus se une aco do homem, por meio de Cristo. volta da Eucaristia, o
mistrio sacramental do sacrifcio (p. 98), gravita o Ofcio Divino (Liturgia das Horas), a orao
da Igreja. Apesar de exigir uma participao pessoal, viva e activa, no se trata de uma orao
individual, pois a Igreja, os membros do Corpo mstico congregados, que ora luz do mistrio de
Cristo. Assim, a Igreja, juntamente com Cristo, o contedo de toda a liturgia, mas tambm o
sujeito, na medida em que ela que ora. Por isso, o Ofcio Litrgico deve ser realizado
publicamente; sua execuo deve naturalmente ser oral, com um tom elevado e solene (p. 103). Tais
critrios devero estar presentes em todos os seus elementos, como a msica, o canto ou a lngua.
Esta obra, considerada a obra de referncia de Odo Casel, foi muito contestada no seu tempo
e obrigou o autor a clarificar as suas consideraes at sua morte, sobretudo no que se refere
relao entre mistrios pagos e mistrios cristos. No obstante tal debate, ela representa um marco
importante do Movimento Litrgico que se difundia ento. Neste sentido, a obra reflecte claramente
o desejo de purificar a liturgia, recuperando o seu papel nuclear na vida da Igreja e no ser cristo, a
partir das suas razes mais profundas: Sagrada Escritura, Padres da Igreja e cultura greco-romana.
A par disso, bem notria a percepo que o prprio autor tem sobre o tempo em que vive:
um tempo de revalorizao de Deus, em oposio ao antropocentrismo individualista (cf. pp. 17, 52,
69-70). Nesta revalorizao do divino, o mistrio assume-se como categoria fundamental, pela qual
se compreende a presena de Deus na histria: primeiro, como revelao histrica do prprio Deus
na encarnao do Logos em Jesus Cristo, sua morte e ressurreio, depois, como presena constante
na histria, atravs dos sacramentos institudos por Cristo e confiados Igreja. Na mesma linha, trs
dcadas depois, o Conclio Vaticano II haveria de falar do mistrio pascal (Paixo, Ressurreio e
Ascenso) como mistrio central da obra de redeno de Cristo.
Por fim, destacamos um aspecto que nos chamou a ateno: o carcter dialtico da liturgia, na
medida em que ela prpria revela um dilogo constante: entre Deus e homem, Cristo e Igreja,
Sacerdote e Fiis, religio e cultura. No nosso humilde parecer, poder ser uma categoria muito feliz
na compreenso actual da liturgia e na sua prpria vivncia, sobretudo no que toca a questes como a
inculturao religiosa que implica sempre uma inculturao litrgica.

Duarte Costa