DEUS E

UNIVERSO
Autor: Pietro Ubaldi
Traduo: Erlindo Salzano,
Adauto Fernandes de Andrade,
Medeiros Corra Junior
NDICE
Prefcio 1
I - Como fala a vida 8
II - O "eu sou",

esquema do ser 12
III - O egocentrismo 16
IV - A Queda dos Anjos 22

V - Origem e fim do mal e da dor 25

VI - Desmoronamento e reconstruo do
universo universo 31
V 71
VII - A perfeio do sistema 37
VIII - Soluo ltima do problema do ser 43
IX - Confirmaes em nosso mundo 55
X - A teoria do desmoronamento e suas
provas 63

XI - A caminho da sublimao 84

XII - Os trs aspectos da Substncia 89
XIII - IN PRINCIPIO ERAT VERBUM 95
XIV - A essncia do Cristo 100

XV - A procura de Deus 106

XVI - A prece 110
XVII - Imanncia e transcendncia 116
XVIII - O fenmeno inspirativo 122
XIX - A alma e Deus 128

XX - Viso-sntese 135
PREFCIO
Numa grande reviravolta da minha vida e da vida do mundo, nasceu
este livro, subitamente, como uma exploso. Foi escrito em vinte noites, pouco
antes da Pscoa de 1951, aproveitando-me de uma bronquite que me forava
ao repouso, furtando-me ao trabalho diurno normal, necessrio para a
manuteno de minha famlia. Escrevi-o sob intensa febre, que facilitava a
elevao do potencial nervoso, na solido gelada de Gubbio. Como aqui est
registrada, a viso me apareceu, em vinte etapas ou captulos, nos imensos
silncios daquelas longas noites hibernais.
Qual exploso de pensamento e de paixo, este livro no poderia
revelar-se a no ser aproximao da Semana da Pscoa, aps um longo e
ntimo tormento preparatrio. Sob a exposio fria e racional, que pretendeu,
sobretudo, ser fiel s vises, oculta-se e arde essa paixo, a nsia do
inexplorado, o terror de debruar-se sozinho sobre os abismos dos maiores
mistrios, a imensa festa da alma pelo conhecimento obtido. No esforo aqui
dispendido para galgar os ltimos cimos, como coroamento da Obra, h como
que uma vertiginosa desesperao da alma, que se sente perdida e desfeita
diante do lampejo de uma concepo que no sua, que dardeja sobre ela,
ofuscando-a e arrebatando-a para os vrtices do pensamento , onde tudo se faz
uno, e para os vrtices das sensaes, onde alegria e dor se unificam num
imenso espasmo de xtase.
Este livro, que no meu, apareceu assim como um relmpago, para
trazer a soluo dos problemas ltimos, em meio a uma humanidade
descontrolada, delirante com os sofismas e os requintes da decadncia, neste
momento em que a Histria est procedendo liquidao da velha civilizao
europia. A hora apocalptica, porque a hora da justia quando todas as
almas e os valores da humanidade devem ser joeirados, de uma forma
implacvel, a fim de que tudo o que no seja vital se incinere. Estamos
asfixiados por montanhas de falsidades e a vida se rebela por que est faminta
de verdade. E a verdade deve ser dita a qualquer custo, pois que o mundo em
breve ser sacudido pelos alicerces Ela deve ser dita antecipadamente, de uma
forma clara, simples e una. Urge lanar a semente da idia que dever reger o
novo mundo do terceiro milnio, aquele que ressurgir da destruio do atual.
Este o dcimo volume desta Obra, que agora, depois de haver
superado infinitos obstculos, transborda pelo mundo e, de puro sistema de
conceitos, est se transformando em vida. O milagre, predito com exatido,
ainda que proibido, torna-se realidade: o milagre consiste em que um homem
sozinho, pobre, cruciado de dores, votado renncia e esmagado sob o peso de
um rduo trabalho, consiga sobrepujar tudo isso e lanar uma idia ao mun-
do. que, em geral, onde existe o que, hiimanamente, por inexplicvel, se
chama milagre, est Deus e, onde Deus est possvel chegar-se at aos
fundamentos. H quarenta anos luto com esta certeza e os fatos de cada dia
mais a confirmam. Em breve surgiro os volumes undcimo e duodcimo; -
aqui j esto lanadas as suas bases . Desta maneira, uma obra completar-se-
pela trabalho penoso e ntimo de um homem, a fim de que o mundo possa.
afinal, enxergar claro todos os problemas e, assim ser levado, unicamente pela
via da razo e do utilitarismo, a uma vida mais honesta e justa e a fim de que a
f seja demonstrada, fazendo-se a paz entre idias e homens.
Quis, por isso, interrogar, por meio de recente contato direto, os povos
mais jovens das Amricas; encontrei-os preparados para compreender melhor
as nossas idias do futuro do que a velha Europa. E, graas a isso, agora
tampouco devemos preocupar-nos se a difuso destas idias se faz aqui com
mais lentido e se as edies em italiano se vo tornando cada vez mais lentas,
em face das dificuldades sempre crescente do ambiente. Essas dificuldades
locais no mais conseguiro conter a divulgao da Obra que se desenvolve no
mundo. O importante que tudo seja logo escrito e publicado, no importa
onde. Outras geraes, depois, aps outras provas, viro e compreendero.
Na sua ltima missiva, na primavera de 1951, Albert Einstein assim me
escrevia de Princeton. N. J., a propsito do oitavo volume da Obra Problemas
do Futuro que mais dizia respeito a sua especialidade: I have studied part of
your book and have admired the force of the language and the vast extension
of your interest... (Estudei parte do seu livro e admirei a fora de
expresso e a vasta extenso de seus objetivos....). Mas o presente volume
est construdo em outro terreno, a que podemos chamar teolgico, alm da
cincia atual. Por isso mais vasto do que o primeiro livro A Grande Sntese
que ele encerra, como um seu momento, desenvolvendo-se em um campo que
a viso de A Grande Sntese encarando apenas o nosso universo atual, no
podia atingir. Com o presente volume pode dizer-se estar exaurido o ciclo dos
grandes conceitos bsicos, atingindo-se a soluo dos mximos problemas.
Possivelmente depois deste esforo de racionalismo cerrado, o undcimo
volume, por compensao, dever assumir caracterstica oposta, ou seja de
vitria da vida no esprito.
"Atravs da vida tenha caminhado, caindo e levantando. Atravs dos
meus escritas tenho caminhado por uma longa senda de fadiga e de f.
Quantas etapas superei! O meu pensamento desenvolveu-se atravs de
inmeras conceitos e a minha paixo amadureceu de tanto sofrer. Ao fim de
tanta ansiedade de alma e de corao, no restar mais que uma palavra, a
ltima de tantas que foram ditas: Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese
suprema da conhecimento e do amor, eu me reclinarei satisfeito e feliz, para
morrer. Satisfeita como quem, superando todas as iluses. humanas,
reencontrou a verdade absoluta. Feliz como quem, vencendo todas as dores
humanas, reencontrou a sua suprema alegria". (Do quarta volume: Ascese
Mstica - 1939).
Aventurar-se em um terreno teolgico poder parecer excessiva
audcia. Mas, eu ho pude escolher o tema das vises, que apenas registrei.
Ademais, era necessrio resolver tudo, tambm os problemas ltimos, a fim de
que o sistema se completasse. Afinal, por que o teolgico deve ser um terreno
proibido? Por que a indagao deve furtar-se aos cimos mximos e impor-se
eternamente o mistrio? Por que relegar ao museu das coisas mortas certas
problemas, apenas porque hoje se acredita na cincia que sabe fazer
descobertas teis e no capaz de formular tais questes? Deveremos, ento,
cancel-las de nossa mente? A pesquisa da verdade, feita com sinceridade, com
f e com respeito, no tem sentido de culpa. Possumos inteligncia para us-
la e esforamo-nos honestamente para compreender, at ande for possvel, tem
mais valor do que a dormncia passiva da crena. Alm do mais, se o mundo e
as religies progrediram, isto se deve paixo de conhecimento que almas
sedentas e isoladas cultivaram com o prprio risco e grande tormento.
A este propsito, permitimo-nos citar algumas pginas de Giovanni
Papini: Cartas do Papa Celestino VI aos homens, pginas que ningum taxou
de heterodoxia.
"Por que a divina teologia hoje to pouco popular entre os homens?
Por que a cincia suprema, a cincia de Deus hoje ignorada, mesmo pelos
no ignorantes? Por que a vemos relegada, sobretudo em nossa Igreja, s
classes dos seminrios e aos estudantes dos mosteiros?
Que aconteceu? No aflige a vossa alma a dvida que de to funesto
desinteresse a mxima culpa vos cabe?
"Interrogai a vossa conscincia e respondei com franqueza crist. A
responsabilidade desse abandono no inteiramente vossa, mas , antes de
mais nada, vossa. As grandes coisas jamais so vencidas pelas adversrias, mas
pela fraqueza e infidelidade dos seus divulgadores. Que uso fizestes, de muitos
sculos para c do patrimnio sobrenatural que vos foi confiada? Por que
permitistes que outros (. . . ) tenham tomado o seu lugar na ateno dos
pensadores?
A verdade, dolorosa verdade, que a vida ardente e criadora do
pensamento se afastou de vs. Depois de S. Toms (. . .) no fostes capazes de
construir uma nova e poderosa sntese teolgica ( . . .)
"De h muito tempo no aparece entre vs um gnio que saiba, como
os granes escolsticos, conduzir meta nica por novos caminhos. No
soubestes acrescentar uma nova prova da existncia de Deus, depois das
apresentadas por S. Anselmo e S. Toms. No soubestes oferecer uma idia
mais profunda da redeno depois de Duns Scott e no soubestes verter o vinho
eterno da verdade em odres ardentes, em clices de cristal mais puro.
"A Escolstica decaiu pelos excessos de sutilezas verbais e pelo
pedantismo sofstico dos occamistas. Vs a depositastes decomposta no fretro
lgubre da repetio. H sculos vs, telogos, no sois mais que compiladores
de sinopses, manipuladores de manuais, registradores de lugares-comuns; no
sois mais do que entendiantes comentadores, glosadores, exumadores,
postiladores, ruminadores de antigos textos venerados (. . .). No vos haveis de
que os alimentos requentados em demasia despertam averso aos mais gulosos,
e de que as comidas e remexidas nas velhas panelas de barro e com os mesmos
condimentos, acabam saturando os mais pacientes paladares? Cada sculo
possui a sua linguagem, os seus apetites, os seus sonhos, os seus problemas.
Vs parastes o relgio da Histria no sculo XlV e continuais a servir uma
sempiterna sopa aos dceis candidatos ao sacerdcio, sem dar ateno aos
cristos que esto fora das portas claustrais e que j agora esto habituados a
acepipes mais apetitosos e saborosos (. . .). Essa inapetncia obstinada, que j
dura alguns sculos, ser devida somente ao gosto pervertido e gasto de dos
leitores modernos ou, tambm, se no mais, vossa fastidiosa mediocridade de
capciosos repetidores? Se entre vs existisse uma estrela de primeira grandeza,
bem elevada sobre a horizonte, todos a veriam e a procurariam. Mas no
passais de crios mortios que a grande custo iluminam as trevas dos oratrios.
Os antigos e majestosos "in flios" dos telogos dormem um poeirento sono
entre almofadas de pergaminho e pele, nas estantes carcomidas das bibliotecas,
onde de raro em raro os leigos vo despert-los. As obras dos telogos
modernos so pronturios para uso interno dos clrigos, ou ridos tratados (. .
.).
"Mas pode a cincia de Deus, se quer reconquistar o afeto dos
desatentos e dos desviados, permanecer sempre sobre as fundamentos e nas
portinholas do sculo XIII? No poder tambm a teologia, como todas as
cincias, apresentar avanos e progressos? O prprio S. Toms de Aquino no
pareceu revolucionrio em seu tempo, a ponto de suscitar oposies e provocar
condenaes?(....).
"Existem, ainda, nas Escrituras, revelaes maravilhosas que se
poderiam mais amorosamente desvelar (. . .). No verdade que tudo tenha
sido dito e que tenhamos de ser porta-vozes dos mortas. Cada sculo avana no
caminho do esprito e possivelmente se ver, no futuro, uma teologia de fulgor
to brilhante (. . .) que, a por ns herdada, no obstante a sua admirvel
arquitetura, parecer, aos venturosos cristos da futuro, pouco mais que um
esboo, isto , julg-la-o como os tits da escolstica julgaram as primeiros
sistemas doutrinrios dos Pais da Igreja. O gnero humano e o povo cristo
foram educadas por graduaes e por isso quem ousar estabelecer confins de
tempo aos designos divinos e aos esforos humanos? Espero com f uma outra
idade de ouro da nossa cincia: novas iluminaes de santos, novas intuies
de poetas, novas interpretaes de doutores faro a teologia, como em tempos
de antanho a dominadora dos espritos superiores (. . . ).
"Mas, necessrio que vos afasteis, telogos, das batidas estradas da
repetio, da mecanicidade silogstica, da pedantismo verbalistco e
formalstco que tresanda demasiado a rano, e mofo s narinas modernas ( . .
.).
"Sa algumas vezes ao ar livre (. . . .), no desdenheis de aprender
alguma coisa com os no-telogos (. . . .). Hoje que estais bocejando no mar
morto da indiferena e da monotonia, exorto-vos a ousar (. . ..). Nas palavras
da revelao podem-se encontrar novos sentidos, possivelmente mais
profundos do que os que j se encontraram; aos dogmas, a esses dogmas pode-
se chegar por novas vias, anda mais firmes do que as das velhas estradas.
(. . .) dos homens de estudo e de engenho dependem sempre, em
ltima instncia, as opinies e os pendores das multides. Se conseguirdes
reconquistar as aristocracias do esprita, vereis, logo depois, que os povos as
seguiro" (. . . .).
"Bastaria uma inspirao audaz e feliz para fazer convergir de todas os
lados os sequiosos. Muitos tm sede hoje (. . . .).

Assim falou Papini. Transcrevemo-lhe as palavras apenas porque, ditas
por ele, catolicssima, encontram, receptividade na Itlia, enquanto ditas por
ns, seriam condenadas como heresia.
Embora este livro, por necessidades editoriais, deva vir a pblico
primeiro em portugus, no Brasil, da que em italiano, na Itlia foi ele todavia,
escrito jia Itlia, levando em considerao es diretrizes do pensamento
europeu, que no so idnticas s brasileiras Levou-se, assim, em linha de
conta, sobretudo a pensamento catlico Foram-lhe, todavia, acrescentadas
algumas pginas no Brasil, para que com imparcialidade e universalidade, se
colocasse tambm diante da pensamento espiritualista e esprita.
Com respeito a este ltimo, podemos afirmar, aos que temam que este
livro fuja ao seu ponto de vista estritamente ortodoxo, que ele pode constituir
uma das maiores provas da reencarnao. Realmente o sistema aqui exposto
admite e prova que houve uma criao nica de Espritos. Estes, justamente
por motivo da queda (primeiro, atravs da fase de descida involuo e
depois, no decurso da fase de subida evoluo), devem, sempre os mesmos
filhos da criao nica, infindas vezes reencarnar-se na matria, que filha da
queda, para espiritualiz-la novamente, atravs das provas e da dor, para que
tudo retorne e reintegre em Deus.
Uma grande vida eterna, qual foi na origem, fragmentada na queda em
inmeras vidas e mortes sucessivas na matria, elemento necessrio e
fundamental do sistema, a imprescindvel condio do processo evolutivo.
O sistema todo sustentado pela idia reencarnacionista, que to firme
se abriga no corao dos espiritistas. Esta teoria encontra aqui, mesmo quando
explicitamente nela no se fala, uma confirmao, uma prova, uma
demonstrao. Sem ela, cairia o sistema exposto neste volume, como cairia A
Grande Sntese e tambm toda a obra
E se o leitor encontrar aqui conceitos que no so os habitualmente
repetidos, recordar que sobre o problema teolgico propriamente dito a
Doutrina Esprita ainda no pronunciou em definitivo, pois uma doutrina em
desenvolvimento, aberta sempre a novos aperfeioamentos que a amadurecem
e a fazem evoluir sempre mais.

Na noite de 9 de maio de 1932 eu registrava. por via da inspirao, uma
mensagem particular para Mussolini. que lhe foi entregue na tarde de 5 de
outubro do mesmo ano. Ele a leu e agradeceu, atravs de autoridades
governamentais. Tudo est documentado, mesmo na imprensa. Eis algumas
frases da mensagem: "(. . .) trata-se de ajudar o nascimento do humanidade
nova, que surgir do convulso do mundo (. . . ). Evita, com todas as tuas
foras, qualquer guerra. No h razo humana que passa justificar hoje uma
guerra que, com os hodiernos meios de destruio, significaria uma tal
catstrofe que poderia assinalar a fim da civilizao europia, atravs da
invaso asitica e impeliria, enfim, a civilizao a emigrar, depois de
tremendas cataclismos, para as Amricas (. . .)
Outras mensagens, depois transmitidas, diziam, entre outras coisas, o
que se segue:
(. . . ) o momento histrico est maduro para grandes acontecimentos (.
. .), o momento histrico chegou, porque hoje fala a dor. O momento histrica
grave, porque a dor falar ainda tremendamente, como jamais falou (. . .). A
civilizao europia, que civilizao crist, ameaa ruir-se (. . .). A presente
tranqilidade, operante, a calma que precede as grandes tempestades (. . .). O
mundo hoje joga tudo e por tudo".
Estava-se assim em 1932, bem distante dos condies mundiais que
somente hoje comeamos a ver claramente e que nessa ocasio foram
previstas com exatido. Para quem tem olhos para enxergar, o plano de Deus
evidente. vontade Sua que no ano dois mil deva surgir uma nova civilizao
do esprito, em que o Seu Evangelho seja vivido seriamente, a fim de que
Crista no se tenha sacrificado em vo E esta hora chegou, j anunciada h
vinte anos pelo que foi mencionada e por outras mensagens j publicadas.
Pode-se atingir esta meta por duas vias: corrigir-se espontaneamente,
pela mudana de psicologia, inteiramente integrada no amor evanglico, ou
ento continuar a trajetria iniciada, com uma guerra que poder destruir o
hemisfrio norte e a sua civilizao. Em qualquer caso, o plano de Deus se
realiza. No primeiro, por compreenso rpida de seres inteligentes; no
segundo por compreenso lenta dos seres involudos, atravs da dor que sabe
fazer compreender por todos.
A humanidade padece a doena do materialismo e agora caminha para
a mesa cirrgica. No ano dois mil, Deus ter completado a operao. A bomba
atmica ser instrumento de liquidao da civilizao materialista que a
produziu. A destruio blica, se essa for a via que o mundo escolher, ser a
obra de Satans, que ter a incumbncia, assim como a traio de Judas
preparou a redeno, de preparar a nova civilizao do esprito. E a hora
chegou, e a fim de que a humanidade, com o terceiro Milnio, entre no seu
terceiro dia, aquele em que Cristo ressuscitou. Cristo que afirmou que
reconstruiria o Templo em trs dias. Assim a velha civilizao materialista deve
ceder lugar uma nova civilizao do tipo oposto.
Desta forma, se a humanidade no for suficientemente inteligente para
compreender, ser a prpria guerra que. destruindo um pouco de tudo, lhe
ensinar que ela no constitui o meio adequado para resolver os problemas.
Esta ser a maior descoberta do sculo. O tipo biolgico condutor de exrcitos,

o ideal nietzscheano do homem da fora, cada vez mais desacreditado hoje, j
surge como um tipo falido e uma nova guerra o sepultar definitivamente no
reino passado do involudo feroz. O novo homem de comando, assim como a
classe dirigente, dever ser cada vez menos guerreiro e cada vez mais
inteligente, at plena espiritualidade.
Neste momento histrico, nasce o presente volume, terminado na
Pscoa de 1951. logo aps os dois volumes: Problemas do Futuro e Ascenses
Humanas, completados na Pscoa de 1950. Estamos nos dois primeiros anos
da segunda metade do nosso sculo, no qual se decidir a sorte do mundo para
o futuro milnio. neste momento que a A Grande Sntese ampliada e
aperfeioada at o terreno teolgico. E, aps ter atingido. nos dois volumes
acima mencionados. a soluo de problemas parciais. mais prximos a ns,
aqui oferecida a soluo dos problemas mximos, de modo que se lance luz
sobre tudo, j que o mundo dever prestes seguir nova orientao e necessita,
assim, de um modo absoluto. de novas e completas concepes, por meio das
quais possa avanar. Para isto indispensvel um sistema de conhecimentos
que resolva e esgote todos os problemas at os fundamentos. Para que se possa
ter uma orientao at realidade da vida, , pois. necessrio tambm resolver
os problemas ltimos, reservados Teologia, hoje negligenciados como inteis
pelos espritos adormecidos no materialismo.
Na introduo do livro Problemas do Futuro, explicamos que a terceira
trilogia, da qual este volume, o dcimo, constitui o segundo termo, a trilogia
da sublimao, quanto a primeira trilogia foi a da exploso e a segunda. a da
assimilao. Assim aps o primeiro momento de simples espontaneidade
inspirativa, superado o segundo, de introverso reflexa. assistimos aqui
1
agora.
ao desenvolvimento do terceiro momento em que. por meio de uma maturao
cada vez maior, os motivos da primeira trilogia so retomados. desenvolvidos e
potencializados em uma compreenso crescentemente profunda, elaborao
pela qual eles se completam e consolidam definitivamente. assim que o
volume. Problemas do Futuro, retoma e aperfeioa a parte inicial, filosfica-
cientifica de A Grande Sntese, enquanto o volume seguinte. Ascenses
Humanas retoma e aperfeioa o problema social, biolgico e mstico,
desenvolvendo teses apenas acenadas em A Grande Sntese. Mas. a fim de que
o plano do conhecimento desenvolvido em toda a Obra pudesse ser executado,
urgia completar a concepo de A Grande Sntese que encara o universo em
funo do homem, enquadrando-a em uma concepo ainda mais vasta, que
encara o universo em funo de Deus. Se esse livro nos dizia como
construdo a universo, era necessrio explicar por que ele assim construdo a
no de outro modo. Era indispensvel contempl-la no mais apenas em
relao ao homem, mas em relao aos fins supremos da Criao Impunha-se
ultrapassar os confins de nosso universo para imergir no pensamento de Deus
transcendente. Que est alm de toda a Sua Criao, por ns contemplada. Era
imprescindvel alcanar a soluo dos problemas ltimos, diante da qual a
mente deve conter-se saciada e assim ascender at fonte de tudo, s causas
primeiras de que tudo deriva. Para tocar o extrema limite do conhecimento, era
foroso subir at o plano teolgico, de modo que a viso de A Grande Sntese
assim fosse compreendida e colocada no seu justo lugar, na mais vasta viso de
Deus e Universo. O primeiro livro parte da Gnese para alcanar o homem, no
segundo se contempla o pensamento e a abra de Deus, mesmo antes da Gnese
e se atinge o soluo ltima do problema da ser at as confins do espao e do
tempo, onde a Criao ter atingido as suas metas.
Tudo isto confirma o carter continuamente ascensional de toda a
Obra, que agora supera as ltimas etapas da sublimao. O prprio mtodo de
recepo se faz mais completo e profundo e a intuio conceptual e inspirativa
torna-se viso orgnico que resolve os ltimas problemas da ser nos braos de
Deus. Mas, nestas primeiras etapas da terceira trilogia, da sublimao, quer,
antes, no terreno cientfico, como depois, no teolgico, a ascenso, assim
retomada, mantm-se sempre no plano racional. Que forma tomar ele no
terceiro volume, ltima desta terceira trilogia? A viso se lanar ainda
freneticamente para frente, perdendo qualquer contato com a forma mental
humana? Tratar-se-, ento, no mais de sublimao racional, de intelecto,
mas de sublimao mstica, de um incndio do sentimento? Ser possvel levar
ainda mais adiante os assomos deste, surgidas nos volumes precedentes? No
sabemos anda se a maturao poder alcanar novas cimos. Mas, sem ter
atingido e transposto estes, como poderemos chegar ao ultimo vrtice: - Cristo?
No podamos saber porque ainda no vivemos essas maturaes. Mas, certo
que as trajetrias j esto traadas, tanto na vida do indivduo, como no do
mundo, tudo devendo prosseguir e amadurecer. O tempo assinala, com o seu
inexorvel ritmo, o desenvolvimento dos destinos.
Assim, esta grande tarefa encaminha-se para o seu trmino.
Encontramo-nos nos ltimos registros sempre mais altos, sempre mais
distantes do inferno terrestre. Superando sozinho montanhas de obstculos,
consumiu-se uma vida, mas amadureceu uma alma. Martrio de um homem,
mas que se enxerta no martrio da mundo, porque una a lei para todos: se
quisermos redimir-nos no resta seno a Cruz de Cristo. E hoje, queira ou no,
tambm a humanidade nela est pregada para a sua redeno. Cristo fez a sua
parte. Agora toca-nos fazer o nossa Acima de todas as tempestades, impassvel.
Deus observa e aguarda. A grande fora da Evangelho est no fato de que ele
jamais superado: pertence ao futuro e, por isso. no envelhece Est na fato
de que ele constitui um ponto de chegada e no de partida
Freqentemente, necessria toda uma gerao para compreender um
livro. A Grande Sntese s comear a ser compreendida pelo mundo depois de
vinte anos. Somente uma nova gerao compreender toda esta Obra.
Entrementes, resta a quem a escreveu o ultimo encargo conclusivo de
acompanhar sua difuso no mundo. Depois, aps a longa e exaustiva jornada,
o repouso em Deus. Mas, somente assim, vivendo para o bem, vale a pena
viver.
Agora que a ciclo volve ao seu fim, podemos ver que tudo se
desenvolveu com a calma das coisas pr-ordenadas por uma vontade superior,
segundo um plano em que cada momento est no seu lugar, na sua justa
posio, ainda quando se defronta com obstculos e quedas. Estas trs trilogias
se desenvolvam, assim, segundo o o ritmo de um esquema muito mais vasto: o
dos trs dias aps os quais Cristo ressurgiu e o desenvolvimento da Sua idia
nos milnios.
A primeira triologia, explosiva, corresponde, pois, primeira fase do
cristianismo que avana no mpeto de f dos mrtires. (As prprias
"Mensagens Espirituais", com que se inicia a Obra, surgem! nos primeiros
trs anos que vo do Natal de 1931 Pscoa de 1933, e continua com a XIX
Centenrio da morte de Cristo. Depois a igreja se consolida na Terra, aps trs
sculos da perseguies, com o ato da Constantino e o decorrente
reconhecimento oficial, da mesma forma que a A Grande Sntese, logo aps as
Mensagens, lana os bases cientificas do sistema, partindo da matria. Tudo
isso no princpio da primeira triologia, como do primeiro milnio.
A segunda trilogia, a da reflexo e da assimilao, representa o
segundo milnio, em que a idia de Cristo racionalmente desenvolvida pelos
pensadores, assimilada em parte pelos povos, incorporada aos hbitos e
instituies. Mas, Cristo ainda dorme no sepulcro.
A terceira trilogia da sublimao e ressurreio no esprito. Cristo
ressurge. No terceiro dia o templo reconstrudo. Na terceiro milnio comea a
atuao do Evangelho, at agora espera, no vida coletiva. Avizinha-se o pr-
anunciado Reino de Deus Entramos lia fase da luz e do triunfo. Assim, no
terceiro milnio, o mundo se unificar em um s rebanho sob um s pastor:
Cristo.
No h dvida da que estranha esta impensada coincidncia,
seguramente no preparada, pela qual este ritmo de trs elementos se repete e
retorna do perodo trienal das Mensagens (fase preparatria), para estas trs
trilogias da Obra; do ritmo da ressurreio no terceiro dia e reconstruo do
templo, ao dos trs milnios em que o Cristianismo se afirma: primeiro na
matria, segundo na razo, terceiro no esprito. Dante tambm se fundiu neste
ritmo, na Divina Comdia. E a terceira trilogia nasce na Pscoa da
Ressurreio de 1950, ano santo, centro do sculo, e se orienta para Cristo.
Mas toda a Obra no passa de um anncio e de uma preparao, porque na
alvorada do terceiro milnio Cristo romper a pedra do sepulcro e ressurgir
triunfante. E a humanidade ressurgir com Ele.
Gubbio, Pscoa de 1951.
I
COMO FALA A VIDA
Escutemos a histria de um homem que ouvia vozes de todos os seres e
com eles conversava.
Um dia, o vento enfurecia. E esse homem lhe falou: "Cala-te, no vs
que danificas a vida? Arrancas as rvores, matas os animais, ameaas as pessoas.
modera a tua corrida! Ningum te impede de andar e, com um pouco de calma,
chegars da mesma forma ao teu objetivo, sem causar danos. Na Terra, no
existis somente tu e os demais elementos. H, tambm, a vida das plantas, dos
animais, dos homens. H lugar para todos, tanto para ti como para eles, porque
todos devem viver.
Ah! o vento no podia ouvir a voz nem compreender os conceitos, no
sabia responder. Entretanto, o vento no coisa morta. energia, movimento,
tem um corpo fsico, embora gasoso, vida. H, na profundeza de todas as
coisas, um oculto pensamento que elas ignoram e que lhes guia a existncia. at
nas formas mais simples das combinaes qumicas e movimentos atmicos.
medida que o ser sobe na escala da evoluo, vai tomando pouco a pouco
conscincia desse pensamento.
quele homem sabia ouvir interiormente a voz desse pensamento, que,
atravs do vento, como se ele falasse, lhe respondeu:
- fatal que eu assim aja, porque fui feito assim e porque fatal a
fora que me impele e arrasta. Sou a expresso que veste essa fora e outra coisa
no fao, seno exprimi-la porque ela todo o meu eu. Quando ela quer e
diminui o impulso, tambm eu paro. tornando-me carinhosa aragem para as
plantas, os animais, os homens, para tudo o que chamas vida e que desconheo.
Sou surdo e cego no plano cm que falas. No sei o que seja sentir. Para mim
somente o movimento vida. Quando me falas das experincias desses seres, no
sei o que ests dizendo. No compreendo o mal que tu lamentas que eu faa,
como seja arrancar e matar.
O homem replicou:
- "Mas, por que no compreender?"
E a voz da vida respondeu:
- "O fato de no compreender alguma coisa de que tens conhecimento
para que fales dela, mas de que eu no tenho, pelo menos para as coisas que
dizes. S conheo o que diz respeito minha existncia; somente a ela e no s
outras. E como aparentas compreender mais que eu, no entendes que no posso
conhecer mais que a mim mesmo? Tambm tu, conquanto mais adiantado do
que eu, no podes conhecer mais do que a ti mesmo.
"V bem: s tenho uma alma elementar, mecnica, sem direito de
escolha, sem responsabilidade e sem outras coisas a que ds nomes que ignoro.
Sou apenas um clculo de foras uma frmula dinmica, uma frrea
concatenao de causa e efeito, como dirias. Cabe a ti, que tens o que no tenho -
a inteligncia - como a denominas, estudar a minha realidade, que podes
penetrar em sua estrutura e significado, coisas minhas que certamente existem e
das quais eu nada sei, mas a que obedeo naturalmente. Ignoro quem o saiba por
mim. Apenas obedeo. ti cabe estudar e compreender-me, porque te sou
inferior, no me cabendo penetrar-te, porque me s superior. E para evitar o que
chamas de males, ignoro o que dizes que eu fao, para salvar deles os seres de
que me falas, compete a ti e a eles, que me sois superiores, aprenderdes a
defender-vos, no s porque sabeis mais que eu, seno tambm porque interessa
vossa existncia e no minha usar os meios necessrios de cautela. Cada um
deve aprendei a sua lio, vivendo. Eu, a minha; vs, a vossa. E j que tendes a
disposio mais recursos do que eu, deveis aprender coisas mais complexas e
difceis. Pareo estar na ociosidade? Se me agito sempre, porque tambm tenho
o meu trabalho a fazer e as foras, que so a minha alma, devem resolver
problemas e aprender solues, transformaes e equilbrios que ignorais e que
tm a sua funo na harmonia do Todo em que estais e de que tenho necessidade.
Tenho a minha funo, que cumpro, na ordem das coisas. No me podeis pedir
mais.
Em seguida, o vento retomou a sua corrida, que era a sua expresso de
vida, e, sibilando, se elevou aos espaos.
O homem voltou-se ento para uma planta que, cheia de folhas e de
espinhos, havia invadido todo o espao livre ao sol, sufocando as plantas
vizinhas, e lhe disse: "Por que s assim egosta e malvada, prejudicando os teus
semelhantes vizinhos, para que tu sozinha possas viver?"
"Malvada, egosta?" - respondeu a planta e continuou:
Que significam estas palavras? E natural que eu cuide apenas da minha vida, da
mesma forma que os outros s cuidam da sua. No tenho que viver? Possuo o
mesmo direito que os outros. Por que deveria preocupar-me com eles, se no se
preocupam comigo? Por que evitar sufoc-los, se eles esto sempre prontos a
fazer isso contra mim, em seu proveito? Se possuo os meus acleos, porque por
mim mesma aprendi a form-los, a fim de que os animais no me comam e mos
como as tuas no me arranquem da terra. Como poderia agir de outra forma
para defender-me e para fazer-vos compreender o meu direito de viver, seno
atravs do vosso dano, nico ao qual sois sensvel? Se quiser viver, esta defesa
necessria. Por minha conta tive de aprender que no me resta outro modo de
viver. Tudo isto foi o que a vida, com a sua dura escola, me constrange a
aprender e tu sabes que todo ser deve aprender a sua lio.
O homem acrescentou: "Mas, por que no procuras compreender, alm
da tua vida, tambm a vida dos teus semelhantes, para que haja lugar para todos
e todos possam viver?"
E a voz da vida, respondeu: "Mas, compreendero porventura, os
outros a minha? Somos inimigos, rivais. O lugar ao sol existe para os vencedores
A vida certamente se defende, mas atravs do meu trabalho, pois devo aprender
a vencer por mim mesma. Essa a lio que a vida me impe. No existem em
meu mundo o que chamas piedade e bondade. H somente a frrea justia do
mais forte. Este o melhor entre os de seu nvel, sendo justo que ele vena. Se me
transportares para um ambiente protegido, ento eu me domesticarei e perderei
os espinhos. Mas, assim civilizada, eu me enfraqueo e, se me abandonares,
morrerei. Desta forma, vs que a minha rudeza necessria e obrigatria, pelo
menos enquanto eu estiver entregue a mim mesma. Cabe a ti, que te encontras
em nvel superior e possus meios para melhor compreenso, e no a mim, fazer
com que existam no mundo piedade e bondade. Executo honestamente a minha
parte de trabalho no organismo universal, produzindo a sntese qumica da vida
do mundo inorgnico. O resto exorbita ao meu labor. Cumpro assim a minha
funo na ordem das coisas, evidentemente no meu nvel. No me podes pedir
mais.
O homem se voltou, ento, para um animal que avidamente espreitava a
presa, dizendo-lhe:
- Por que este assalto contnuo? Vs, animais, sois superiores s
plantas, tendes liberdade para correr e voar, possus olhos e ouvidos, tato e
olfato, muitos sentidos e possibilidades desconhecidas pelas plantas. Por que
permaneceis sob a lei feroz desta, que vos to inferior?"
E a voz da vida replicou:
- "Se ns somos superiores planta, e mais coisas podemos perceber,
no temos, porm, liberdade para agir. A nossa vida acumula experincias
sensrias, mas no temos, como tens, as que chamas de experincias morais e
espirituais. No somos livres para escolher, devendo seguir fatalmente a lei que
nos impele sempre nesse caminho, fazendo-nos agir assim. Ns nos alimentamos,
procriamos, vivemos quase mecanicamente, como quer uma lei que
desconhecemos. Esta toda a nossa vida e outra no conhecemos. Que pretendes
acrescentar? Esta a nossa experimentao, a lio que devemos aprender.
Dessa forma, tudo vai bem para ns. Estando em plano mais elevado, podes viver
assim. Se nos levares para vivermos contigo, poders modificar-nos,
domesticando-nos. Todavia, permanecers sempre distante, porque no podemos
seguir-te".
Em seguida, o animal fugiu em perseguio da presa. seguindo
cegamente o seu instinto.
O homem voltou-se, ento, para um seu semelhante e lhe disse:
- "Eis finalmente um igual a mim. Resumes todos os seres com que
tenho falado at agora. Tens as frreas leis fsicas do vento, a sabedoria
vegetativa da planta, os sentidos e o instinto do animal, alm de uma qualidade
nova - a tua liberdade de escolha, o mundo moral com as suas conseqncias. Tu,
que dispes de tudo, por que no s perfeito, por que cas em culpa?"
O homem respondeu
- "Caio, porque no sou perfeito. Se peco, exatamente porque possuo
uma qualidade nova. Sou livre, tenho responsabilidade e o direito de escolher".
O animal mecanicamente sincero na sua ferocidade e no peca, pois
que no dispe de liberdade; no compreende e no pode escolher. A sua viso
no se eleva acima de sua Lei, simples, quase mecnica. Eu a domino porque
vejo de mais alto, mas ele est encerrado nela. Menos sujeito a errar, um
autmato movido por uma mais profunda sabedoria, que no sua, mas que
tudo sabe. Devo aprender a manejar uma potncia diversa, diretora, o que
implica lutas que o animal ignora. Devo viver a Lei de Deus, no como cego
instrumento constrangido por impulsos ntimos, atravs dos quais a Lei se faz
presente, mas devo viv-la por livre escolha para assim chegar a compreender a
lgica e a bondade dessa Lei e, dessa maneira, tornar-me consciente dela. Esta
a minha experimentao e, se cada um tem a sua lio, esta e a lio que devo
aprender. A Lei nica para todos, mas diverso, segundo os planos evolutivos,
o conhecimento que o ser atinge dela. Os elementos, a planta, os animais,
aplicam-na em graus diversos, sem nada saber a seu respeito. S o homem
consegue conhec-la, para livremente segui-la, depois de ter tomado conscincia
dela, um instrumento, espontneo executor, porque compreendeu que s nessa
ordem est o seu bem e a felicidade.
"A minha vida dura e difcil, repleta de fadigas e esforos, de abismos
que a mecnica do instinto ignora. O animal obedece cegamente, at
brutalidade, s leis da fome e do amor e no pode super-las. O homem, mesmo
sentindo-as prepotentes, como as sente o animal, tem pela superior natureza
humana, possibilidade que ele no possui, de sobrepor-se-lhes e subjug-las:
pode completar a catarse biolgica ignorada pelo animal, do heri, do gnio, do
santo, do mstico, que o conduz a um plano de vida ainda mais elevado, no qual
as conhecidas caractersticas da animalidade so subjugadas e, vencidas. Se no
homem ainda sobrevive a besta, j existe em germe o anjo. O homem sofre e luta
justamente para desenvolver em si esse germe e tornar-se anjo. Essa a fase
evolutiva que me compete viver. Se, por isso, eu posso criar muito mais do que o
animal, porque sou livre tambm sofrendo posso aprender muito mais do que
ele, atravs de lies que de modo nenhum ele pode conhecer. Enquanto a
sabedoria do animal consiste em aguar os sentidos e as possibilidades fsicas, e
nisto est toda a expresso de sua vida, eu aguo os sentidos, os meios morais e
espirituais, cuidando cada vez mais destes ltimos. Quando o animal tiver
conseguido ver e ouvir de mais longe, a farejar com maior delicadeza, para assim
vencer com meios cada vez mal perfeitos a lula pela vida, ter assim aprendido
completamente a lio. Eu terei aprendido a minha somente quando tiver
conseguido ver e ouvir com maior bondade e justia para todos, para vencer a
luta pela vida, no destruindo o meu semelhante, mas com ele coordenando-me e
colaborando na ordem divina".
Ento o homem que ouvia a voz da vida dirigiu-se a um anjo e lhe disse;
" tu bem-aventurado que vives nos cus, distante do inferno terrestre e que
progrediste muito mais do que ns, por que no nos ajudas? O animal se
equilibra em sua ignorncia, guiando apenas pelo instinto, parecendo esttico.
Mas o homem. quanto mais sobe, tanto mais adquire conscincia da Lei, para
melhor ver que longa estrada ainda tem a palmilhar e quanto est atrasado no
caminho para a meta final!".
E o anjo explicou; "Eu estou mais avanado do que tu mas ainda muito
distante da perfeio infinita de Deus. E pareo bem-aventurado e o sou de fato.
relativamente ao que representa a vida na Terra. Pareo-te bem-aventurado,
despreocupado de fadigas e lutas, mas tambm ns as temos e grandes. embora
elas s visem ao bem. Justamente porque compreendo mais do que tu, meus
deveres so maiores do que os teus. A fatal transformao em que consiste a
existncia, para ns mais vizinhos de Deus, se torna uma ascenso rpida.
Vivemos mais diretamente atingidos pelos raios divinos do Amor, no podendo
viver seno para os outros. Poderemos ser felizes, mas vimos colher na Terra as
vossas dores que tornamos nossas para o vosso bem, s porque assim podemos
melhor sentir Deus. A nossa no uma beatitude ociosa. Esta a nossa
experincia e, se cada qual deve ter a sua lio, esta a lio que devemos
aprender. Quanto mais subimos, tanto mais nos tornamos fortes operrios,
porque nos transformamos em mais poderosos instrumentos de Deus na
realizao do Seu plano no universo. O paraso seria um inferno se abrigasse
alegrias egostas como as vossas. Sem um trabalho permanente, perderemos as
nossas qualidades e volveremos a formas inferiores de vida. Aqui fervilha o
trabalho do bem, como embaixo se agita o do mal. Aqui se respira Amor, como
embaixo se respira dio. E ns somos os canais do Amor, que recebemos de
Deus, para faz-lo descer at vs. Ele dirige a grande harmonia da vida, a imensa
sinfonia do universo, da qual ns somos as notas mais altas e vos as mais baixas".
Ento, o homem voltou-se para Deus e Lhe falou: "Senhor, agradeo-te
me haveres dado, pelo Teu Amor, o supremo dom de existir. Tu me fizeste um
"eu sou", Tua imagem e semelhana, no seio do Teu infinito "Eu Sou". Assim,
eu existo em Ti, assim eu canto uma nota na grande orquestra do Teu Universo,
sou um operrio, embora nfimo da Tua obra uma clula, ainda que diminuta,
do Teu grande organismo".
Enquanto assim orava, o homem volvia o olhar para todas as formas do
ser e via as criaturas irms, hierarquicamente dispostas de acordo com os graus
de evoluo, cada qual em seu lugar no grande edifcio da criao, cada uma com
a sua funo na ordem universal, cada elemento til no grande organismo do
Todo.
E a cada uma, segundo a respectiva posio, a voz da vida lhe havia
falado, conforme lei dominante no plano em que cada ser se coloca, revelando
limites e deveres proporcionais. Mas contra a fatalidade de permanecer
encerrado, o esforo prprio, de trabalho e dor, abre as portas, podendo o ser
subir cada vez mais para a suprema glria do divino. Esta a grande
experimentao de toda vida, esta a lio que cada qual deve aprender O
divino freme nas profundezas de todo ser. O esprito adormecido deve despertar
para chegar at Deus. Em todos os nveis, tanto baixos quanto elevados, se revela
o animador e ntimo pensamento de Deus.
Ento o homem sentiu que havia compreendido o universo e abriu os
braos a todos os seres, cuja voz ouvia e disse: "Aperto-vos todos no Amor de
Deus. Fundidos todos no mesmo amplexo, subi comigo, subamos unidos para
Ele. Vs de cima, prodigalizando amor; ns, inclinando-nos para os inferiores e
ensinando-os a subir. E os inferiores aceitando o dom de sacrifcio e amor dos
superiores, que procuram ajud-los a conquistar com justia a prpria
felicidade.
S assim unidos em um amplexo, ns, criaturas dispersas no infinito
pulverizado da forma, poderemos encontrar-nos e, refundidos em um s
organismo, poderemos, atravs do amor, reconstituir-nos no Uno-DEUS.
II
O EU SOU" - ESQUEMA DO SER
Caminhemos juntos procura de Deus. No, certamente, do Deus
absoluto, para ns superconcebvel na Sua substncia, para ns no suscetvel de
definio, do Deus transcendente, que , alm de toda a Sua expresso. Para
ns, humanos, Ele hoje o inacessvel, o incognoscvel, que a nossa mente no
pode alcanar alm da Sua suprema afirmao no todo em que Ele nos aparece a
qual nos diz: "Eu sou".
Caminhemos ao invs, procura do Deus para ns concebvel, porque
imanente, expresso na forma, que nos acessvel porque sensoriamente vestido
de uma expresso em nosso contingente. Eis um humilde arbusto solitrio ao p
de ua mureta. Que significa essa vida, que pensa e deseja esse pequeno ser, que
pensamento contm? Deixemos de lado a botnica, a qumica. a estrutura
orgnica. Busquemos o mistrio que das profundezas anima essa vida. Esta
pequena planta sabe muitas coisas. Ns o deduzimos pelo fato de que ela as sabe
fazer. Se no as sabe como conscincia desperta e refletida. que as conhea,
conscientemente, pela razo e pela anlise o fato de que ela se comporte como se
as conhecesse prova que deve saber de outra maneira. Estranho modo ele saber
inconsciente mas ele habitual na vida! Entretanto se possumos os efeitos de
uma sabedoria, sinais evidentes que revelam a sua recndita presena, e se
essa sabedoria no se encontra no consciente do ser, necessrio procur-la
algures. Onde? Essa conscincia cobre apenas o campo da sua atividade.
imprescindvel aos fins da evoluo Se para o ser individualizado o resto do
universo um oceano de mistrio, sepultado no inconsciente, s o
relativamente a ele e no em si mesmo, porque esse oceano de inconsciente
formado de seres, cada um consciente do seu pequeno trabalho, funcionando o
Todo imerso em uma atmosfera de pensamento, que o guia e rege.
Quando, pois, cada ser nos demonstra que sabe resolver todos os
problemas inerentes s suas necessidades vitais, isto significa que por ele sabe e
pensa o consciente universal, que lhe transmite somente a concluso do seu
raciocnio, com um impulso, cuja anlise o ser no sabe fazer, mas que lhe diz em
sntese: "faa isto". Ento ele, ignorante do funcionamento do Todo, passa a ser
um instrumento inconsciente do consciente universal, que funciona por ele onde
ele no pode nem sabe atingir. No se nega, com isto, que o instinto seja formado
pela experimentao da vida, com a tcnica dos automatismos, como j dissemos
em A Grande Sntese. Mas no falamos aqui dessa pequena inteligncia a
posteriori, e sim da superior inteligncia a priori, que tudo guia, inclusive a
formao do instinto, imprimindo-lhe a direo necessria, de acordo com o
plano geral da evoluo.
Os impulsos fundamentais de nossa vida, tanto os do destino individual,
quanto os do destino coletivo, que se desenvolve na histria no constituem um
produto racional e consciente, sendo insuficiente para explicar-lhes a gnese
somente um instinto puro formado pelas experincias do passado, pois derivam
do consciente universal, que trabalha por ns onde ignoramos.
Aquela pobre e ignorante plantazinha sabe, pois, viver por si mesma,
conhece os meios adequados para isso, proporcionados ao seu escopo e ao
ambiente, sabe escolh-los e coorden-los. Ela quer viver. Ela quer crescer e sabe
crescer. Ela quer reproduzir-se e sabe como faz-lo. E, assim, cuidando no mais
de aparncia sensria, mas por intuio penetrando a forma que ultrapassa essa
aparncia, ns vemos um pensamento sbio que est alm do consciente do ser,
que enfrenta e resolve problemas, que ope uma vontade decidida contra
qualquer obstculo, transpondo-os a seu modo. que dentro desse humilde ser
existe uma alma, embora sem o grau espiritual que atingiu no homem; ainda que
no passe de uma esmaecida manifestao que o consciente universal ou alma do
Todo estendendo periferia da sua manifestao, individualizao particular,
diante do Todo, imersa no inconsciente.
Esta forma um transformismo contnuo. Efetivamente, no a
encontraremos jamais idntica a si mesma e periodicamente a vemos morrer e
reproduzir-se e, assim, atravs da morte e do renascimento, por meio de uma
renovao contnua, sobreviver sempre. Se a forma no pode assim existir seno
continuamente renovando-se, deve ento haver atrs dela o imutvel, um outro
seu aspecto, que permanece constante, aquele sem o qual no se explica e no
rege a vida perene de um dado objetivo, caminhando atravs da incessante
mutao de sua existncia. E qual pode ser esse outro aspecto do dualismo,
inverso e complementar, como o o imvel diante do mvel, qual pode ser ele
diante da forma material, seno a sua imaterial idia animadora, seno o
pensamento que sabe tantas coisas e que, imutvel, se exprime revestindo-se de
forma mutvel?
Penetremos ainda mais profundamente no ntimo dessa pequena planta.
Ento veremos que o seu ponto central como o de todos os seres, aquele para o
qual tudo converge em sntese para depois se irradiar analiticamente, o ponto
pelo qual passa e se manifesta o saber do consciente universal, a vontade de vir,
que permanece constante no transformismo, o eu . O prprio homem sabe que,
tendo sido ontem criana, sendo hoje adulto e amanh velho, tudo muda nele e
em seu derredor e que a nica coisa que nele jamais muda a existncia desse
centro pelo qual ele se chama e se sente sempre "eu". Enquanto no ser tudo
nasce e morre, somente esse eu no morre jamais. O fato de que ele permanece
atravs de to grandes transformaes, como so as que de um lactante, fazem
um homem e depois um velho, faz com que, intuitivamente, sinta a lgica de uma
idntica continuao da vida do "eu", tambm atravs desta outra mutao que
a morte do corpo, que em toda a sua vida jamais foi idntico a si mesmo e no
fez mais do que continuamente morrer e renascer. Por que, pois, s essa outra
transformao deveria ter a fora de destruir esse "eu" que se revelou to
invulnervel a toda mutao exterior?
Se toda forma pode existir sem desfazer-se no contnuo transformismo
que a constitui, resistindo compacta ao turbilho das suas mutaes, porque no
ntimo de todo ser existe esse "eu", centro firme na tempestade transformista.
Todo ser existe no tempo enquanto disser: "eu". Di-lo o tomo, a molcula, a
clula, o mineral, a planta, o animal, o homem, a famlia, o Estado, a hu-
manidade, a Terra, o sistema solar, os sistemas galticos, o cosmo. No universo,
tudo est sujeito a essa necessidade de individualizao. Ele composto de seres
diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente: "eu". De um plo ao
outro do ser tudo construdo segundo esse princpio, que lei fundamental E
assim que toda fora no universo individualizada, segundo suas qualidades
particulares, o que explica a instintiva tendncia dos povos primitivos para
personificar as foras da natureza, atribuindo-lhes caractersticas humanas.
tambm sob este aspecto que podemos ver as foras do mal personificadas em
Satans e seus demnios, que, de resto, ns realmente vemos existir em nosso
mundo, nas manifestaes dos seres maus. Esta caracterstica de
individualizao, que em qualquer forma sempre indispensvel existncia de
um ser, o princpio comum a todos, a idia-me do universo, o esquema
fundamental do sistema. Este princpio universal do "eu", centro de todo o ser,
a nica coisa que pode manter-lhe a constante identidade em uma forma que, de
outra maneira, no poderia encontrar-se a si mesma e se perderia no seu
contnuo transformismo.
este seu ntimo eu que define toda a forma nas suas caractersticas
particulares, forma pela qual ele concretamente realiza a sua expresso. Se todas
as formas so diferentes, porque os eu so diferentes, embora conservando
cada qual na sua diversidade a caracterstica universal comum de ser um "eu".
Tornamos a encontrar aqui o conceito j desenvolvido nos volumes precedentes,
do princpio central nico que no universo se pulveriza no particular perifrico
das formas, sua manifestao. Mas permanece o esquema nico da constituio
do universo por individualizaes.
Assim se explica como cada ser assume uma forma tpica, definida, com
os seus limites de desenvolvimento no tempo e no espao Se tudo isto j no
estivesse estabelecido no esquema e no fosse conhecido, ainda que no seja por
um processo consciente, pelo eu" profundo que sabe, quer e permanece
idntico atravs de contnua mutao de forma, no haveria nenhuma garantia
de ordem funcional e de regular desenvolvimento. Assim tudo tpico. O
universo um edifcio composto de infinitos "eu", que, de um "Eu" central do
Todo, se pulveriza hierarquicamente descendo para "eu'' sempre menores . Isto
desde o infinito galctico ao nuclear, um "eu" astronmico, geolgico, fsico,
qumico, espiritual, humano, animal, vegetal, sempre este "eu" uma sabedoria
e uma vontade constante, inteligentemente dirigida para um dado fim. que
irresistivelmente tende sua exteriorizao. Todos esses eu se reagrupam por
unidades coletivas, dos menores aos maiores, alcanando, das mnimas unidades
atmico-nucleares s mximas organizaes galticas, do simples psiquismo
orientador das molculas dos cristais ao do homem e do gnio. Todos esses eu
mantm um sistema orgnico que prprio a cada um, evolvendo e funcionando
sempre em cooperao com todos os outros eu. Esse principio, pois, no
apenas conhece, quer, permanece constante, sabe reger o funcionamento
individual, como tambm sabe guiar-lhes a evoluo e coorden-los com o
funcionamento de todos os outros "eu.
Tudo isto nos mostra que o universo um Todo que. ainda quando
pulverizado em infinitas formas ou expresses de um mesmo princpio central
nico, permanece organicamente compacto, porque ele construdo segundo um
esquema nico, consoante um idntico modelo que se repete ao infinito em cada
unidade menor, em que a maior se ramifica e se diferencia at extrema
pulverizao. O que toma compacto o universo ser ele um eu, o mesmo
princpio unitrio que mantm compacta toda forma que, semelhana da
mxima, uma unidade coletiva resultante da coordenao orgnica de unidades
"eu" menores. Assim. tudo permanece unido porque coligado por uma contnua
atrao de parte a parte, por uma confraternizao dos "eu" menores nas
unidades maiores.
A observao da estrutura das formas no plano de nosso contingente nos
levou verificao desse princpio universal inserto em cada forma, o do "eu
sou". Agora a observao da estrutura de nosso particular que nos indica a
estrutura do universal. Assim como cada individualizao particular do ser no
pode existir seno enquanto diz: "eu sou", isto , em funo dele e como sua
manifestao, assim tambm a individualizao mxima do ser, isto , o
universo, no pode existir seno enquanto diz "eu sou'', ou seja, em funo deste
e como sua manifestao. Isto semelhana do que constatamos em todo ser,
inclusive o homem, fato que cada um pode observar em si mesmo. E, se o "eu
sou" de cada individualizao o seu ntimo princpio animador, se o "eu sou"
do homem a sua alma, que poder ser o "eu sou" do universo, o princpio
animador da forma mxima, seno Deus?
Assim se nos tornam compreensveis as relaes entre Deus e o
Universo, pois que ns podemos observ-las refletidas em ns mesmos. Deus o
"Eu sou" do universo. Este, no seu aspecto dinmico e fsico, a forma pela qual
Deus exprime o pensamento e como que um Seu corpo, de modo que de Deus ns
possamos na forma tambm, ver igualmente um semblante que pode espelhar na
fisionomia e expresso o seu ntimo pensamento animador. Assim como ns
procuramos num rosto humano uma alma, assim como em toda forma
procuramos o princpio inteligente que nela se exprime, assim tambm podemos
ver na criao a fisionomia de Deus. E quanto mais a nossa vista se torna
penetrante pela intuio, tanto mais cada forma se far transparente e lhe
revelar sua ntima substncia espiritual. Torna-se cada vez mais patente, ento,
que o criado a expresso de um seu ntimo pensamento nele imanente, no qual
a transcendncia de Deus desceu e permanece sempre presente. Se, como
transcendente, Deus permanece na Sua essncia como um "Eu sou",
incognoscvel para o homem, como imanente, Deus, com a criao, transferindo-
se em nosso relativo, atravs da forma que assumiu para os nossos sentidos, fica
acessvel ao conhecimento humano. E em que consiste a progressiva indagao
da cincia, que avana de descoberta em descoberta, seno em contnuas e
crescentes sondagens na profundeza do pensamento divino? Este est escrito no
funcionamento orgnico do universo, e quem o indagar procura ler no livro em
que esto escritas as leis ao ser e busca compreender a idia diretriz, a alma do
Todo. O mstico por sua vez, um sensitivo que, ainda quando no se d conta
consciente e racionalmente, se move atrs da mesma indagao por vias mais
diretas, porfiando, atravs das suas vises e sensaes msticas, alcanar a
mesma compreenso do pensamento de Deus.
Se ns, certamente, no podemos atingir o conhecimento de Deus
transcendente absoluto, podemos aproximar-nos muito de Deus imanente, vivo e
presente nas formas que O exprimem isto justamente em virtude desse
esquema unitrio do "eu sou segundo o qual construdo imagem e
semelhana do caso mximo, analogicamente, todo o universo at aos casos
infinitesimais. Podemos imaginar o nosso universo atual como um Todo-uno que,
qual um espelho, se tenha fragmentado em mirades de partculas. Cada uma
destas, embora em fragmento com respeito ao Todo, conserva-lhe em particular
as qualidades, de modo a poder nos traduzir e mostrar a natureza do Todo, no
obstante o fragmento tenha perdido a unidade global com a fragmentao. Desta
forma cada parte reproduz o universal esquema do ser, isto , cada criatura
repete reduzidamente o divino princpio unitrio, alma do Todo. Um outros
termos, cada "eu", com a sua forma, um caso menor, que repete em miniatura
o motivo csmico, no-lo narra,

no-lo explica. Sendo em si um pequeno universo,
fala-nos do universo mximo.
Ignoramos se tudo isto corresponde aos princpios mais aceitos em
teologia, filosofia, psicologia etc. Sabemos, apenas, que cada ser fala
verdadeiramente de Deus e que, segundo esta realidade, construdo o universo.
III
O EGOCENTRISMO
A esta altura, surgem muitas questes. a que procuraremos dar aqui as
respostas, para resolver, sempre procedendo em profundidade, o problema do
conhecimento das ltimas coisas.
Se o universo diz em Deus o seu: "eu sou", como o diz toda criatura e, por
conseguinte, todo homem, ser possvel ento encontrarmos, no termo mximo, o
principio de egosmo que existe nos seres inferiores, e que to condenvel no
homem? E isto possvel? Mas, por que ento o egosmo humano uma culpa?
E por que ele existe e que significa e quer? E, no princpio centralizador unitrio
do universo em Deus encontraremos ento o egosmo mximo?
um fato que, sem egocentrismo, desde os sistemas planetrios aos
organismos celulares e sociais, no se mantm compacta nenhuma unidade. Ele
, pois, necessrio a todo ser. Egocentrismo no exatamente egosmo. Este
possui mais um sentido de centralizao com vantagem individual, com pendor
separatista e exclusivista, um sentido de usurpao em detrimento de outros ou
necessitados ou com direito. O egocentrismo possui ao invs, apenas um sentido
de centralizao destitudo de senso separatista e exclusivista, sem o objetivo de
usurpar nada a outrem pelo contrrio, com vantagem de conservao de um
organismo global que necessrio e til a todos os elementos componentes O
Estado, como um chefe de famlia, pode ser utilmente egocntrico sem ser
egosta Se todo ser, para existir, deve dizer: "eu" - o egocentrismo uma
necessidade de existncia e, por isso, no pode haver culpa em se repetir os
princpios do ser, expressos no sistema do universo. tambm, segundo a Lei,
que cada fragmento conserve interiormente a natureza do esquema consoante o
qual o Todo-uno construdo.
Ento, por que egosmo culpa? Procuremos compreender. Egosmo e
altrusmo so termos relativos ao grau de extenso que o eu cobre com o
prprio amor e compreenso. Enquanto o egosmo o amor exclusivo com
relao ao prprio "ei"' e a nenhum outro, um altrusmo absoluto, que renuncia
a tudo, inclusive a si mesmo, sem vantagem nenhuma para um dado ser ou grupo
de seres, loucura, suicdio. Ambos os extremos constituem culpa. A virtude
consiste no altrusmo razovel, no sacrifcio em favor de algum, na dilatao do
egosmo, isto , na ampliao do princpio do egocentrismo, e no na sua
supresso. A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for o campo
dominado pelo amor, que a substncia da Lei. Efetivamente, o egocentrismo
mximo do sistema em Deus, no seno um egosmo que cobre todo o universo,
dilatado assim infinitamente no amor capaz de abraar e defender todas as
criaturas at consider-las como partes integrantes de si mesmo, sacrificando-se
por elas.
Eis como se opera a progresso da abertura da concha do egosmo no
altrusmo, fim da evoluo que consiste exatamente na confraternizao, a qual,
unificando os fragmentos do Uno, reconduz os seres unidade no centro - Deus.
O egosmo poderia ento denominar-se egocentrismo involudo, fechado e
limitado em si mesmo,

enquanto

o altrusmo seria egocentrismo evoludo, aberto
e expandido no Todo. Efetivamente, o primeiro separatista, desagregador
centrfugo; o segundo unitrio, centrpeto. O primeiro se afasta de Deus e o
segundo se avizinha de Deus.
O egosmo historicamente se explica. Resultado da fragmentao do Uno
em tantos outros eu menores, separados e separatistas como veremos,
qualidade do ser involudo, necessrio a sua existncia, pois que no nvel em que
se encontra, necessita revestir esta forma de personalidade separada
egoisticamente, em guerra com todos na ignorncia da superior fase orgnica,
que poder irman-lo aos semelhantes em unidades maiores. Esse egocentrismo,
biologicamente justificvel, s o , todavia, para o passado mas se tentar
prolongar-se no futuro, tornar-se- cada vez mais condenvel como egosmo
separatista, porque a evoluo leva a humanidade a um mais vasto egocentrismo
coletivo. assim que o egocentrismo separatista, sendo uma forma
biologicamente de uma utilidade de superada, no poder reaparecer seno sob
o aspecto cada vez mais retrgrado e anti-vital. Tendo cada vez menos razo de
existir na sua forma exclusivista e agressiva, cada vez menos tambm ser
justificado, pois que deixou de ter funo biolgica.
Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa
todas as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo
altrusmo. E quanto mais o ser evolve, tanto mais o egocentrismo tende a se
aproximar ao de Deus, que o egocentrismo que todo ser sente, com respeito aos
elementos componentes do prprio organismo, constituindo uma necessidade
para mant-los todos compactos em unidades em torno ao ''eu." central, alma do
sistema. O egocentrismo de Deus , pois, um egocentrismo perfeito, isto , no
constitudo de um egosmo separatista e exclusivista, como o dos seres inferiores,
mas sim, feito de Amor, que refora essa fundamental lei do ser, porque Deus
centro, no para sujeitar, mas para atrair, no para absorver, mas para
irradiar, no para tomar, mas para dar. Se, por sua vez, os "eu" menores tm
necessidade do seu menor egocentrismo, para manter o seu menor sistema,
naquele egocentrismo tambm eles encontram o limite do prprio ser. Em tal
limite eles esto fechados, pois que ele forma o horizonte da sua existncia e
compreenso e s pela evoluo podem sair dele, ampliando-o em outro mais
vasto.
Assim a ntima estrutura do sistema do universo. O grande modelo
Deus, que todos os seres, inclusive o homem, devem seguir. Esse Deus se
encontra no centro do sistema. tudo centralizando em Si, para tudo irradiar de
Si, e as criaturas devem existir Sua imagem e semelhana, isto , como tantos
outros sois menores que irradiam, quais centros de sistemas menores. E. assim,
hierarquicamente, cada um, segundo o grau de evoluo atingido, cobre a maior
ou a menor vastido do sistema relativo ao seu raio de ao. Tal o modelo
central, tal a lei do sistema. Certamente, a criatura livre e pode, pois, agir de
modo contrrio. Mas esteja bem certa de que lei tambm que todo o sistema se
volte contra ela. para esmag-la, como a um inimigo. A grande corrente da vida
vai contra quem pretende inverter a rota do ser, prejudicando-o. Ela o coloca
frente ao dilema: rearmonizar-se com a Lei, enquadrando-se de novo nela, ou ser
eliminado. E os salutares golpes da dor, ainda que atenuados pelos impulsos do
Amor, no sero sustentados enquanto no se tiver conseguido a correo ou
destruio. O ser livre de violar, mas somente em seu dano e no tem nenhum
poder para dobrar ou anular as leis da vida.
Eis as razes remotas, que explicam e impem o ama o teu prximo,
do Evangelho. Hierarquicamente, a unidade do sistema por esquemas nicos,
repetidos em todos os nveis, impe que o mais sbio o poderoso, porque em
nveis mais elevados, deve irradiar para os inferiores, de nvel mais baixo, pois
que os nveis elevados recebem dos que se encontram em nveis mais elevados
ainda do que eles, prximos a Deus. Obtm-se, assim, atravs da desigualdade, a
justia. Receber dos irmos maiores quem der aos seus irmos menores . Quem
mais possui, mais deve dar. Quem menos tem, mais deve receber. Eis a perfeita
justia alcanada pelo Amor, respeitando diferenas e desigualdades necessrias
que exprimem a posio atingida, cada qual com sua fadiga e vontade de subir.
Uma justia perfeita, atingida sem nivelamentos forados, que podem constituir
mutilaes para os mais evoludos e apropriao indbitas para os inferiores. Eis
a funo da Divina Providncia, j alhures estudada. Assim se compreende o
Evangelho, quando diz que no ganha a prpria vida quem a conserva egoisti-
camente para si, mas somente quem a d aos outros. Recordemo-nos de que
somos clulas de um grande organismo e de que nenhuma clula pode crescer e
viver isolada, pensando exclusivamente em si mesma e em seu prprio benefcio,
mas somente pode faz-lo em relao s outras, em favor do organismo inteiro.
Uma c1ula absolutamente egosta representa em qualquer organismo um
germe revolucionrio, uma revolta lei do Todo, uma atividade perigosa que
logo sufocada no interesse geral, um cidado rebelde que urge ser expulso da
sociedade.
Tal a grande parte da moderna humanidade materialista, para quem o
egocentrismo egosmo separatista e exclusivista de cada um contra o prprio
semelhante. E efetivamente as leis da vida procuram isolar esse tipo biolgico,
como um cancro ou tumor, para destru-lo. Com o prprio egosmo, ele desejaria
sustar o livre fluxo da vida, como quer a divina lei de Amor, e a vida o pe na
encruzilhada: seguir a rota da Lei ou ser esmagado por ela. O homem moderno
no conhece esses princpios, age como uma clula que quisesse viver
exclusivamente para si, isolando-se da corrente de todo o funcionamento
orgnico de que parte. Para quem compreendeu a vida, isto simplesmente a
louca pretenso de um ignorante de tudo. Mas o sistema tem como centro Deus e
no o homem e ningum pode alterar a realidade dessa estrutura do universo. E,
assim, quando um centro menor, fazendo mau uso da liberdade, tende a agir
contra o Todo, ento os impulsos do conjunto orgnico se encontram contra ele
para expuls-lo do sistema. Veremos, dentro em pouco, como pode surgir essa
atitude rebelde das criaturas e quais as suas conseqncias.
Compreende-se, dessa forma, como o mundo de hoje, baseando-se no egosmo,
esteja completamente fora da rota. Os mtodos mais seguidos para a conquista
da riqueza representam, mesmo do ponto de vista utilitrio, um grosseiro erro
psicolgico. Acumular com exclusivismo egosta significa caminhar contra a
maior corrente da vida, agir com prejuzo, significa pr-se em posio invertida,
no obter seno resultados negativos. E quanto mais porfiadamente o homem
lutar nessa direo, buscando vencer por ela, tanto mais se afastar das fontes do
ser, para perder-se no deserto em que o isolaro as foras da vida, que dele se
arredaro como de um pestilento. Deus Amor e sempre d. A divina corrente
do Todo est baseada no princpio do dar. Agindo em contrrio, o homem
pretenderia opor-lhe, como u'a muralha, o oposto sistema, do tomar! Ento, a
muralha no susta a corrente, mas a corrente destri a muralha. A nossa
economia, porventura, no est baseada no princpio "do ut des"? Se a balana
da justia assim se apresenta, isto significa egosmo pelo qual eu no darei se tu
no deres. Se no tiveres para dar, morrers, o que a mim no importa. E se no
deres, eu no darei. Este princpio de compensao, que so as bases
reconhecidas da economia vigente, constitui a mais ldima manifestao do
egosmo Se tal a atitude da alma, que salvao podem realizar os sistemas
econmicos que se erguem sobre essas bases? Uma economia desse tipo, em face
das mais profundas leis da vida, ticas e espirituais, das quais ilusrio querer
furtar-se em qualquer procedimento nosso resulta tambm utilitariamente
negativo, isto , contraproducente Efetivamente o mundo econmico-financeiro
no passa de uma srie de crises em cadeia que formam uma nica, perene crise
insanvel porque ela no se origina de um particular momento ou posio, mas
de todo o sistema
Por que ento, o homem se comporta assim e no sai dessa posio
falsa? Simplesmente porque a grande massa humana e involuda e no
compreende esses erros psicolgicos e tambm porque, quando j se tomou uma
direo, muito difcil inverter a rota. E aqui se trata precisamente da
evanglica inverso dos valores, isto , de pr no cimo da escala destes os
espirituais e na fundo os materiais, mas hoje se verifica o inverso, sendo
colocados em cima estes ltimos em virtude de que o tipo biolgico dominante na
Terra no se encontra ainda, por evoluo, sensibilizado a ponto de perceb-los e
apreci-los. Ele corre atrs dos fictcios do mundo sensrio e corporal, ao invs
de buscar os mais consistentes do mundo espiritual e da alma. O tipo dominante
no consegue ainda compreender esse novo hedonismo e apoderar-se dele em seu
benefcio. A nova vida a do bem que opera honestamente, sem enganar,
pedindo antes o trabalho e depois a recompensa. O homem ignorante prefere as
vias do mal, que agem desonestamente. enganado, prometendo dar muito e
chegando mesmo a dar logo alguma coisa sem nada pedir, para mais tarde
retomar o que deu e no dar o que prometeu. O caminho feito de mentira mais
atraente, para quem cr ser bastante bravo para burlar as leis da vida, o que
leva a cair facilmente numa armadilha. Cada qual atrai segundo a prpria
psicologia e obtm o que merece.
O homem comum, imerso em um mar de mistrios, no sabe se orientar,
detendo-se nos efeitos imediatos. No altrusmo ele v um sacrifcio tangvel,
prximo, real. V nele um perigo para si e para os seus, de modo que tem como
um dever arrebanhar o mais que pode para si e para os seus. Em face do
altrusmo ele recua exclamando: "E quem me garante a vida?" O assalto per-
manente que sofre da parte do prximo, que ele deveria amar como a si mesmo,
justifica em parte essa sua atitude e exigiria herosmo ter que invert-la no
oposto. Para chegar a ela ter que dar no apenas o seu sacrifcio imediato, mas
para manter-se teria que lutar sozinho contra toda uma corrente inversa - a da
sociedade humana. Todavia, h uma grande fora em sua defesa, coisa de que na
Terra bem raramente se d conta. O homem altrusta que, por no ter egosmo,
espoliado de tudo, porque tal o resultado de uma guerra de egosmos, para
quem no ataca e se defende, tal homem atrai as foras da vida que acorrem a
fim de salv-lo. Elas no constituem utopia e regem o mundo. Elas acorrem
porque esse homem personifica o maior interesse e a vontade da vida, que a
evoluo. Mas, para compreender isto necessria uma sensibilizao moral e
psquica, que no existe na maioria, uma precisa orientao conceitual, atravs
da qual se tenha compreendido o funcionamento orgnico do universo,
indispensvel, enfim, a prova resultante do controle experimental de toda uma
vida.
Na realidade, funcionam inmeras foras que a maioria Ignora. Deus, ao
sensibilizado por evoluo, uma realidade sensvel. O caminho para
aproximar-se Dele, suprema alegria, consiste na progressiva dilatao do
prprio egocentrismo, que denominamos altrusmo, isto , o fraterno amor
evanglico. Este constitui o mtodo de ascenso para a felicidade, encurtando as
distncias entre o homem e Deus, porque assim a criatura, segundo o exemplo
divino, volta-se para trs a fim de orientar as criaturas irms. Quando o ser se
decide dessa forma a funcionar segundo a lei do Todo e se dispe a despojar-se
do que possui em favor do necessitado, pe em movimento os impulsos do
sistema e faz com que este funcione em seu favor, de modo a ser de alguma
forma provido e largamente compensado do que perdeu, dando volunta-
riamente. Em outros termos, ativa-se o princpio: quem beneficia seja
beneficiado e tanto mais beneficiado quanto mais beneficiou. Inicialmente, punge
o sacrifcio de pr em movimento essas foras, mas o sistema, pode-se dizer, de
uma preciso mecnica tal que, uma vez posto em ao por quem compreende e
sabe, matematicamente dar resultado.
Certamente necessrio ter compreendido a estrutura coletiva do organismo
universal, a universal imanncia de Deus, pela qual tudo "", a orgnica
natureza do Todo, do qual cada indivduo parte que vive em relao e das
relaes com. as outras partes, clula que morre se se isolar. necessrio evoluir
para sensibilizar-se de modo a perceber essa irradiao do centro, Deus, que
rege inteiramente o sistema, at a sua periferia, onde ns, menos evoludos, nos
encontramos. necessrio compenetrar-se de que pobreza no existe na infinita
riqueza de Deus, de que os bens so ilimitados e constantemente irradiados,
sempre prontos a saciar qualquer possvel necessidade. Deste oceano, o ser, no
entanto, no poder captar para si mais do que lhe permite a sua capacidade
receptiva, que dada pela sua evoluo, pela sua aderncia ao sistema, ou seja,
pela aderncia Lei ou vontade de Deus. , pois necessrio que ele funcione de
acordo com a Lei, agir com amor, sabendo irradiar, dispondo-se a dar e
aplicando assim a norma evanglica do "ama o teu prximo".
Oproblema est em saber acionar os impulsos do sistema de modo a pr
em movimento essa irradiao. Se soubermos abrir as janelas de nossa alma,
seremos inundados por essa irradiao. Mas, para economizar o esforo de abri-
las, quando no confiamos, prudentemente fazemos os nossos clculos utilitrios
para nada arriscar; encolhendo-nos em um canto, e, ento, permaneceremos no
quarto escuro e frio de ns mesmos a disputar com o vizinho o pouco de luz ou
de calor que, apesar de tudo, coa-se para o interior, ainda que l fora tudo exista
numa exuberante trepidao de vida. Mas, tal o nosso mundo, em que as
maiores guerras se fazem para disputar o que j possumos de uma riqueza que
infinita, conseguindo apenas destruir o que j se encontra em nosso poder. Desta
forma, escondemo-nos em sua priso. Bastaria saber abrir-lhe a porta para que
nos evadssemos. A porta, para que se abra, exige que recuemos um pouco, mas o
homem prisioneiro, na nsia de fugir, ao invs de recuar um pouco para trs,
avana sofregamente, buscando o exterior e, pensando em tudo, menos no que
deve fazer para se libertar, mais e mais impele a porta do lado em que ela se
fecha, mais e mais com o seu esforo tornando difcil a libertao. Ele um
louco. Para desfazer certas miragens e destruir outras tantas iluses psicolgicas
necessrio ao homem a dolorosa elaborao de milnios.
O raciocnio do homem atual parece verdadeiro, porque o apenas em
parte, pelo menos onde ele alcana com o conhecimento, isto , no seu mundo
concreto, que representa a periferia do sistema e que ele, ignorante do resto,
supe que seja tudo. Desfazer em altrusmo o prprio egosmo efetivamente
uma perda, mas somente perifrica e em uma primeira fase. Porque realmente
no perda, mas antes ganho, quando em um segundo tempo o ser vem a pr-se
em contato com outras foras no perifricas. Efetivamente, o altrusmo no
vantajoso neste mundo, quando outros seres esto dispostos a arrebatar-nos tudo
e aproveitar-se de nosso sacrifcio em proveito prprio, embora com evidente
perda para si. E esta definitiva para o involudo que, em remotas conexes com
o centro Deus, s escassamente irradiado e, por conseguinte, empobrecido e
privado de novos suprimentos. E, dado que nos encontramos na periferia do
sistema e que a maioria , por involuo, pouco irradiada, a posio do
prisioneiro da pobreza e da dor, sem capacidade de evaso, lgica e
compreensvel. No h remdio imediato. No resta seno deix-lo na posio
que lhe cabe, segundo o seu grau de evoluo, a espera de que os golpes da vida o
elaborem at que ele compreenda o mecanismo do sistema e consiga assim faz-
lo funcionar em seu proveito. intil querer explic-lo antes que ele amadurea,
porque permanece incompreensvel, pois que no se aceita aquilo que no se
merea conhecer, por no se ter feito ainda o esforo de conquist-lo.
Tudo ser muito diverso para o evoludo. Desfazer em altrusmo o
prprio egosmo tambm para ele significa um prejuzo. Mas ele pode enfrentar
com segurana esse sacrifcio, porque conhece a estrutura do sistema e sabe, por
isso, o que se seguir a esse sofrimento. Espiritualmente ligado ao centro Deus,
no vive apenas de limitada vida perifrica. Pelo contrrio, justamente este seu
sacrifcio de dar irradiando, a fora decisiva que abrir janelas que o inundaro
de sol. este o difcil passo para trs, o nico que pode permitir-lhe abrir as
portas da priso. esta negao de si prprio em altrusmo, na periferia, uma
afirmao para o centro Deus, isto , uma mobilizao das foras de irradiao
que esperavam essa sua atitude para pod-lo inundar. Porque o ser livre que
deve encontrar a chave e com ela abrir o mistrio da evoluo. E, assim, em um
segundo tempo, ele ser largamente recompensado e enriquecido pelo seu
empobrecimento. que, na realidade se reduz a perdas diminutas na zona
perifrica do sistema universal, na zona da matria e das iluses. Defrontamo-
nos assim, em verdade, com um sbio clculo utilitrio que, diferentemente do
outro, conduzir a plena satisfao e segurana de xito.
Eis o raciocnio desse tipo de homem. Dirige-se a Deus, dizendo:
"Senhor, eu dou, empobreo-me materialmente, mas com isto eu me torno
instrumento que adere Tua Lei, vivo segundo as linhas de fora do Teu
sistema. Para o triunfo do Teu Amor eu sacrifico o meu pequeno eu. Tu sabes
que agir assim na periferia, onde me encontro imerso na matria, significa
empobrecer at a morte. Mas eu no existo mais para mim, isolado, mas na vida
universal, em que Tu "s" . Eu no quero mais a mim mesmo mas somente a Ti,
em Quem eu vivo. Quero a Tua Lei. Fao parte do Teu organismo. Sou uma
clula dele, uma Tua clula. Tu s o meu eu maior, em que agora existo. Ento a
minha morte no mais possvel. Compete a Ti e Tua Lei impedi-la, e que a
vida me seja dada, pois que ao meu fraco poder de defesa eu renunciei para
seguir a Tua Lei de Amor. No possvel que, para seguir-Te eu deva perder a
vida. Sei que esta tem fins eternos a alcanar e que eles devem ser alcanados.
Ela no pode perder-se ao acaso e no depende da minha pobre defesa do
momento. Seguindo-Te, eu ganho a vida. E se tambm morrer, no perderei
seno a minha vida menor, porque ressurgirei na Tua vida maior.
Assim se compreende o Evangelho de So Joo (Captulo XII: 24-25),
quando diz:
"Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na
terra no morrer, fica s; mas se morrer,

d muito fruto".
"Quem ama a sua vida perd-la- e quem neste mundo aborrece a sua
vida, guard-la- para a vida eterna.
A luta entre o evoludo altrusta e o mundo egosta, que no se preocupa
seno de espoli-lo e explor-lo, terrvel. A situao tal que se procura, por
todos os meios, eliminar o benfeitor e isto exatamente por parte daqueles a quem
ele desejaria fazer o bem. Poderosa a resistncia que o involudo ope a quem
procura faz-lo evolver para a felicidade e trgica na Terra a posio dos
benfeitores da humanidade: posio de martrio! como querer abraar por
amor um tigre: fica despedaado. Porem a vida s em parte terrena e no se
exaure apenas do ponto de vista humano. O trabalho desses homens misso e
interessa tambm ao cu. Dado que vida, se pouco interessa o indivduo muito
interessa a funo que ele personifica, sobretudo a evolutiva, ento esse
indivduo se torna sagrado e foras superiores intervm para proteg-lo no
sacrifcio at que a misso seja cumprida e se d o milagre.
Ento, aciona-se o movimento da irradiao, porque o ser no a contm mais em
si, mas lhe faculta o fluxo, tornando-se-lhe um canal que permita fluir no
universo, de criatura em criatura, a divina linfa vital. E a irradiao est pronta
a lanar-se onde a passagem livre e desviar-se de onde h obstruo. E assim os
homens altrustas se tornam, cada vez mais, instrumentos da Lei que, cada vez
mais, nutre esses seus canais e os exalta, enquanto funcionam segundo a direo
dos seus sistemas de foras. Tudo isto significa dar, cada vez mais amplamente,
um despojamento crescente, que aterrorizaria o involudo, mas no mesmo passo
significa um nutrimento sempre mais vigoroso de foras. Ser irradiado significa
sentar-se a uma lauta mesa de recursos ilimitados. E o sistema tal que quanto
mais aumenta o sacrifcio em dar, mais cresce o dom que se recebe, porque com
isto se sobe na hierarquia dos operrios do Senhor, com a conquista de poder e
sabedoria crescentes.
Eis a estupenda realidade que est alm das trevas que ocultam ao
homem comum a verdadeira estrutura do sistema. O Evangelho concorda com
tudo isto, concluindo pela norma do "ama o teu prximo", sem dela dar
explicaes racionais. Essa concluso tem sua grande confirmao no mundo
atual, que, no a podendo compreender, a considera uma utopia. Estas
concepes, obtidas por viso com o mtodo intuitivo, foram aqui expostas pelo
autor sob controle durante quarenta anos, usando o mtodo experimental, sem
que elas, nos fatos por ele vividos, jamais encontrassem um desmentido. Se este
tivesse ocorrido, teria sido gravssimo, porque os fatos, ainda que apenas um,
teriam desmentido a Evangelho. Muito se deve pensar agora que o Evangelho.
que parece utopia, se realmente vivido, torna tangvel a verdade que no falha.
Horizontes novos e ilimitados, inexplorados continentes do esprito,
repletos de riquezas ignoradas, vastides abismais de infinito sobre os quais a
alma se debrua, em vertigem! O homem ignorante no suspeita qual o futuro
que ali o espera. Alm do infinito astronmico existe o maior infinito espiritual.
E nesta Terra, gro de areia csmica, por um pouco de espao e de bens, o
homem, centelha divina, com que ferocidade e estupidez mata, sem saber quem
e no que poder tornar-se!
IV
A QUEDA DOS ANJOS
Concluda a precedente ordem de conceitos, abre-se diante de ns uma
outra viso, numa ordem de conceitos afins e conseqentes que o leitor
encontrar em germe, primeiramente em: A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, cap. X: "O Problema do Mal, e cap. XIII: 'Problemas ltimos"; e
depois no volume Problemas do Futuro, caps. XV

e XVI: "Deus e Universo".
O captulo anterior havamos explorado, sem desenvolv-lo, este tema: "A
criatura livre, podendo, pois, agir contra o sistema". Aprofundemos aqui, como
antes no pudemos faz-lo, essa tese, desenvolvendo-a e analisando-lhe todas as
conseqncias.
Como ocorreu essa monstruosa revolta de algumas clulas do grande
organismo-universo, que, ao invs de funcionar harmoniosamente nele, contra
ele se puseram, rebelando-se? Onde se encontra a primeira raiz dessa anarquia
na ordem? Importante questo que se vincula ao problema da gnese do mal, da
sua presena no mundo e da sua soluo final.
Para compreender, observemos a estrutura do sistema. Ela se baseia em
alguns princpios fundamentais como o egocentrismo e a liberdade. A criatura,
parte integrante do sistema, foi constituda como um esquema menor do
esquema maior, cujo centro Deus, de acordo com o princpio j mencionado
dos esquemas de tipo nico. Essa ddiva, porm, de Deus, pelo qual a criatura
fora feita Sua imagem e semelhana, constitua um poder muito perigoso se
no fosse bem usado, pois continha em germe a possibilidade de um
transviamento, possibilidade que o ser, exatamente pelos princpios do sistema,
deveria enfrentar com as suas forcas. E as conseqncias, quaisquer que fossem,
deviam ser suas, pois significa responsabilidade, em um sistema de ordem e
justia, a conseqncia do princpio de liberdade.
A quem objetar que um sistema perfeito no deve conter a possibilidade
de erro, deve-se contestar que essa possibilidade. que no absolutamente
necessidade, est implcita nos princpios supracitados, como sua conseqncia
necessria, de modo que, para suprimi-la, seria imperioso suprimir os princpios
que do causa, cujo valor no se discute E natural que, onde exista um "eu"
livre, seja tambm possvel o mau uso da liberdade. E nem por isso o valor desta
decresce. De outra forma no nos encontraramos em um sistema de liberdade,
mas de determinismo, no qual as criaturas no passariam de autmatos. Ora,
Deus no criou seres dessa espcie, mas sim criaturas participes das suas
prprias qualidades. Dada a estrutura do Sistema, gera-se uma cadeia de frrea
lgica, que conduz dos princpios a essas conseqncias. A criatura deveria, pois,
necessariamente encontrar-se ante a encruzilhada da escolha.
O ser, portanto, dada a sua estrutura e a do sistema em que existia,
deveria achar-se diante da possibilidade do erro. Em outros termos, o ser
passava por uma prova, por um exame, de cujo resultado dependeria a sua
futura posio, por ele livremente escolhida. Ora, que o sistema contivesse a
possibilidade de um erro, no significa absolutamente fosse ele construdo errado
ou defeituoso. Tanto verdade que ele, como veremos, de fato no se arruinou
pelo erro cometido; pelo contrrio, por ser perfeito, tinha capacidade de auto-
regenerao. O Sistema estava acima do erro nele possvel, e fora constitudo
para permanecer ntegro, inabalvel, para qualquer acontecimento. Por isso
podia permitir em seu seio uma possvel violao e desordem, tanto mais quanto
essa possibilidade tinha uma funo, a de aprovar o ser dando-lhe, segundo o
princpio de justia, se superasse a prova, o pleno direito de aquisio da sua
posio de filho de Deus, somente depois de hav-lo merecido. O Criador exigia
da criatura uma livre aceitao do Sistema, um espontneo reconhecimento das
recprocas posies nele, para ento poder conceder ao ser uma livre co-
participao em Sua obra, como o Sistema requer, o que seria impossvel com
uma criatura escrava ou um autmato.
A prova da livre escolha no foi, pois, um capricho, um' acaso ou um erro
do Construtor, mas fez parte integrante da lgica do Sistema, como necessria
conseqncia dos princpios que o constituem. A estrutura do edifcio de
conceitos e foras do Sistema, a natureza do Criador e a da criatura, os fins a
atingir alm da prova, tudo isto conduzia necessidade de que a criatura devesse
encontrar-se s e livre na encruzilhada da escolha. A possibilidade de erro
estava implcita no Sistema, no como uma imperfeio, preldio de fracasso,
mas como um elemento definido e desejado para determinados fins, como sua
fora e no como sua fraqueza. Veremos, efetivamente, que esses fins so
igualmente atingidos tambm por outra via e que a obra da criao permanece
igualmente, como um triunfo do plano de Deus.
Os dois princpios acima aludidos, egocentrismo e liberdade comuns
tambm as criaturas, faziam delas tantos menores eu sou, semelhantes a Deus,
como tantos Deuses menores em funo de Deus. Deus quis a criatura assim
feita, Sua imagem e semelhana, Nem o ser Dele sado poderia ser de natureza
diversa da Sua. Em um sistema de esquema de tipo nico, a criatura no podia
deixar de ser um "eu sou", centro autnomo e livre, como o Criador. E, ento,
a estrutura do Sistema, como a natureza da criatura, estando baseadas no
princpio da liberdade, tudo quanto dissesse respeito criatura no podia ter
curso sem o seu consenso.
Ademais, existia um terceiro princpio, fundamento do universo espiritual
- o do Amor - merc do qual Deus no egocntrico seno para irradiar em
Amor. Assim sendo, o Sistema de Deus no pode basear-se na coao, assim
como, em virtude do princpio de liberdade, no pode basear-se no
determinismo, mas apenas na adeso espontnea. Deus, por ser Amor, no pode
querer a criatura foradamente prisioneira do Seu Amor. Ele limita-se a atrai-la.
Eis uma nova caracterstica do Sistema, que no pode admitir da parte da
criatura, seno uma correspondncia de carter espontneo, sem a qual no h
amor. No possvel, foradamente gravitar-se em direo a Deus, por amor.
Assim, pois todo o Sistema, ainda por esse principio, impunha a livre escolha,
qual passagem obrigatria para valorizao do ser, que devia, antes de aceito,
conquistar plenamente esse direito, demonstrando livremente haver
compreendido, aceito e querido corresponder ao Amor de Deus. Mesmo sob esse
aspecto, a prova corresponde perfeita lgica, pois que o Amor, para ser tal, no
pode deixar de ser espontneo e recproco. Estar o Sistema fundamentado no
Amor outro fato a implicar que ele deve basear-se, tambm, na liberdade.
1iberdade e Amor so conexos. Este pressupe aquela. Um sistema que no se
fundamentasse na liberdade no o seria no Amor. Os princpios que regem o
universo so estreitamente correlatos. Todos eles se podem reduzir a um s, do
qual todos estes derivam - o Amor. Foi por amor que Deus quis a criatura
egocntrica, feita Sua imagem e semelhana, participe das Suas prprias
qualidades. Foi por amor que Deus quis a criatura livre, a fim de que ela
livremente compreendesse e retribusse esse amor.
.
Entendidas a necessidade, a lgica e a utilidade da prova, observemos como se
comporta o ser neste momento supremo.
Eis a criatura, substancialmente esprito, centelha de Deus, apenas destacada do
seio do Pai que a gerou. Ela fita o Centro, do qual derivou por ato de Amor, a
que deve a sua existncia. A estrutura do sistema impe uma resposta sua a esse
ato, a correspondncia de um recproco ato com que essa criatura, por sua livre
aceitao, confirme ou renegue, como queira, permanea no Sistema ou dele se
desligue, ponha-se dentro ou fora dele, agindo livremente e definindo, assim, a
sua posio. O Criador respeita tanto a liberdade que Ele deu criatura,
fazendo-a Sua imagem e semelhana, que submete a Sua obra de Criador a
essa criatura, como ocorre no consentimento necessrio de duas partes num
contrato bilateral. Somente quando a livre criatura tiver dito: "Sim", a criao
estar completa, aperfeioada at a esse momento, em que a criatura quase
chamada, com seu consentimento, a colaborar. Parece enorme, absurda, tanta
bondade. Mas essa a estrutura do Sistema, assim quer o Amor de Deus.
Eis o ser diante de Deus. Apenas criado, ele ainda no falou. Deve dizer agora a
sua primeira palavra, que Deus lhe pede em resposta ao Seu ato criador: a
palavra decisiva. Deus lhe fala primeiramente: "Olha, criatura, o que h
diante de ti. Eu sou o Pai que te criou. Quis fazer-te da Minha prpria
substncia, um eu sou, centro, livre como "Eu Sou". Fiz-te grande com a
minha grandeza, poderoso com o meu poder, sbio com a minha sabedoria. Fiz
assim espontaneamente, por um ato de Amor para contigo, minha criatura. A
este Meu ato falta somente um ltimo retoque para ser perfeito e ele deve partir
de ti. Espero-o de ti, que o fars com plena liberdade. Ofereo-te a existncia
como um grande pacto de amizade. Ele baseado no Amor com que te criei e a
que deves o teu ser. Podes aceitar ou no este Meu Amor. Todo pacto bilateral,
toda aceitao de amor deve ser espontnea. E absurda uma imposta
correspondncia de amor. Escolhe V o que Eu j fiz por ti. Eu ti precedi com o
exemplo. Tu me vs. Olha e decide. Qualquer presso Minha far de ti uma
criatura escrava e Eu te quis livre, porque deves assemelhar-te a Mim. Para que
Eu pudesse amar-te como quero, devias ser semelhante a Mim. No se pode
pedir Amor a um escravo, mas somente obedincia imposta, o que est fora do
Meu sistema e seria a sua inverso. Vem pois, a Mim, corresponde ao Meu Amor
que te chama e te atrai Confirma a Minha obra com a tua aceitao. Por tua
livre escolha. consente, entra e coordena-te no Meu Sistema, do qual Eu sou cen-
tro. Subordina o teu "eu sou" menor ao "Eu Sou", o Uno-Deus, supremo vrtice
que rege o Todo. Reconhece a ordem da qual Eu sou o chefe. Promete obedincia
Lei que exprime o Meu pensamento e vontade. Por Amor te peo, pois que s
meu filho, que me retribuas o Amor com que te gerei".
Aps essas palavras, por um instante ficou suspensa a respirao do universo,
enquanto as falanges dos espritos criados oscilavam em csmicas ondulaes. O
ser olha e pensa. Ele sente o poder que lhe vem do Pai, uma imensidade que o
torna semelhante a Deus. livre, como um eu sou autnomo, senhor do seu
sistema, das suas foras e equilbrios interiores. A sua prpria estrutura,
permeada de divina grandeza, impele-o a repetir em sentido autnomo,
separatista, o egocentrismo que ele continha do "Eu Sou" mximo: Deus.
Mas, do outro lado h uma fora oposta, anti-egocntrica, tendente a neutralizar
a primeira: o Amor. Ele se manifesta como silenciosa atrao, que se impe por
bondade. Quem compreendeu esse apelo, verdadeiramente compreendeu Deus.
As duas foras, assim diversas, movem as falanges dos espritos, que as
examinam e pesam. Belo o Amor, mas acarreta uma renncia cheia de deveres,
uma renncia plenitude total do "eu sou", implica obedincia, o
reconhecimento de uma posio subordinada. Eis o perigo tentador: exagerar,
em seu juzo, a prpria semelhana com Deus e admitir uma pretenso de
identidade. Ao invs de seguir o caminho do Amor, coordenando-se com obe-
dincia na ordem, tomar a via oposta. Devendo coordenar o prprio "eu sou",
reforar sua autonomia, fazendo-se isoladamente centro do sistema com sua
prpria lei. Imitar Deus somente para super-Lo. Responder ao doce apelo de
Amor com um desafio: "No! Deus, eu, criatura, sou maior do que Tu. Eu sou
Deus, no Tu"!
Ento, muitos "Deuses" menores, feitos de substncia divina, livremente
decidiram tornar-se "Deuses" maiores, iguais a Deus. A escolha foi por eles feita,
e o universo, abalado at aos fundamentos que esto no esprito, estremeceu e
parte dele desmoronou, involvendo na matria. Mas no foi assim para todos os
seres. A balana em que foram colocados os dois impulsos, para uma outra
multido de espritos se inclinou, ao invs, para o lado Amor, oposto ao da
rebelio por orgulho.
Eles reconheceram a superioridade de Deus e se fundiram na Sua Ordem,
tornando-se-Lhe colaboradores, livremente aceitando-a e compreendendo. Os
primeiros no quiseram reconhecer a Sua supremacia; destacaram-se da Sua
Ordem e se transformaram em demolidores. No quiseram aceit-la e
corresponder. Seu chefe foi Lcifer. Precipitaram-se, assim, para fora do
sistema, em posio invertida que lhes ser a caracterstica de toda a existncia.
certo que a queda foi devida falta de conhecimento das conseqncias da
revolta, mas tambm certo que a criatura no poderia ser onisciente, igual a
Deus. Pode-se objetar, ento, que, se ela ignorava, como lhe pode ser imputada a
culpa de haver cado? Deus deveria t-la dotado do conhecimento suficiente para
compreender antecipadamente as conseqncias da desobedincia, de modo a
no incidir nela. A tal objeo pode-se contrapor que a criatura assim teria
seguido Deus unicamente no seu egostico interesse, a fim de furtar-se a um dano
e no por amor. Ora, um ato de aceitao to fundamental no sistema, no
poderia basear-se num interesse nascido do egosmo, isto , em um princpio
antpoda quele que rege todo o sistema, como o Amor. Ele deveria resultar de
uma espontnea adeso por amor, ao compreender a bondade do Criador. Como
fundamental no sistema o princpio do Amor, prova-o o fato de o prprio Deus,
no seu aspecto imanente, ter seguido o Sistema desmoronado para reconstru-lo,
jamais abandonando a criatura por mais injusta e rebelde que fosse. E Deus no
lhe pedia seno uma prova de amor! Os espritos obedientes a deram, ainda que
em conhecimento sendo iguais aos espirites cados.
Tiveram, ento, incio no ser decado, duas vias opostas, que o distinguem.
De um lado, o orgulho, o mal, a dor, as trevas, o caos e, consequentemente a
criao e vida na matria. Do outro a obedincia, o bem, a luz, a ordem e a vida
perfeita do puro esprito. A queda a involuo, da qual se sobe redimido pelo
esforo da evoluo, absorvendo o mal em dor, edificando-se pelo sofrimento
com a experincia da vida, assim se desmaterializando e espiritualizando na
ascenso ao encontro de Deus, que no abandonou o ser que caiu, mas apenas lhe
disse: "Destruste o esplndido edifcio. Contudo, continuas a ser meu filho.
Reconstruirs, porm, tudo com o teu esforo".

Usamos neste captulo a expresso "queda dos anjos", porque
tradicional e de mais fcil compreenso. Todavia, bom esclarecer ser ele uma
expresso antropomrfica, que reduz o fenmeno s dimenses inferiores da
matria. Ainda que acanhado, o antropomorfismo constitui uma necessidade,
porque, embora contenha o defeito de desfigurar o real aspecto do fenmeno,
tem o valor de aproxim-lo de nosso mundo to diferente. Cumpre-nos, pois,
aqui realar que a expresso "queda dos anjos" representa uma reduo da
realidade, na medida limitada da psicologia humana. De fato, o fenmeno
ocorreu em planos de existncia to elevados, que para ns se situam no
superconcebvel; ocorreu em dimenses em que as nossas representaes de
espao e de tempo no tm mais sentido. A imagem, pois, que tivemos de
escolher representa u'a mutilao e no uma expresso da realidade.
Se devssemos explicar a um homem inculto um conceito abstrato, um
processo matemtico, um desenvolvimento filosfico ou coisas semelhantes,
seramos constrangidos, se quisssemos fazer-nos entender, a apresentar tudo
revestido de formas materiais, a usar expresses bem concretas, para adequar-
nos psicologia desse homem, a ponto de os conceitos originais ficarem deforma-
dos, tornando-se quase irreconhecveis.
Mais verdadeiro esse fato relativamente queda dos anjos, em face
da grande altura em que se deu o fenmeno e sua distncia de ns. Era, porm,
necessrio adaptar-se mente humana, se se quisesse dar uma expresso ao
fenmeno, denominando-o queda Mais adiante ser explicado o seu significado
de desmoronamento de dimenses, a partir de um ponto que, estando situado em
planos altssimos, na sua substncia foge completamente nossa compreenso.
V
ORIGEM E FIM DO MAL E DA DOR
Estes conceitos no esto fora de nosso mundo O universo, repetimo-lo,
feito de esquemas de um nico tipo e, por isso, encontramos a cada momento e
em todo ponto o esquema maior no menor, embora adaptado aos casos
particulares. Tudo ecoa e se repete no universo. O eco desse primeiro ato do ser
no se extinguiu. Ele revive nas formas da vida, que continua a se desenvolver
pela via ento iniciada e traada. O denominado pecado original, a ingesto do
fruto proibido da rvore do bem e do mal, no simboliza o ato sexual, necessrio
vida, mas a degradao do amor espiritual em amor carnal, do qual deriva
apenas uma gnese falsa, destinada a acabar na morte. Esse pecado encobre um
fato muito mais central e mais grave - a revolta contra Deus. Ele foi
efetivamente instigado por Satans, o anjo decado,

que pretendeu fortalecer-se
com a conquista de novos proslitos, que ligou ao seu sistema de rebeldia. Assim,
o pecado de Ado no constitui mais do que uma reproduo especial do
processo de degradao j iniciado, uma conseqente queda do homem,
arrastado por Satans na queda dos anjos, uma imitao que prolonga o
fenmeno guisa de desintegrao atmica em cadeia.
Os motivos da grande queda sobrevivem a todo momento na Terra. Eles
se inseriram na natureza do ser, que assim se tornou corrompida e falaz.
gnese do mal e de nossas dores deve ser encontrada no desmoronamento
tremendo que se seguiu revolta, derrocada que devemos sair agora, tudo
reconstruindo em ns e em nosso derredor, com as nossas mos empenhadas no
grande trabalho que se chama evoluo. Assim, pois, o fenmeno da queda dos
anjos no estranho nossa vida, nem est distante dela, mas atual. O
fundamental motivo psicolgico de desordem continua vivo em nossa forma
mental. Todos compreendemos o que representa a Lei e que seria lgico, justo e
til segui-la, quer no interesse coletivo, quer no individual. E, apesar disso,
sentimos a tentao do rebelar-nos, de ludibri-la, tomando por atalhos que, por
via mais breve, nos conduzem aonde desejamos chegar. Ainda aqui, sem dvida,
obedecemos a uma lei da vida, a do mnimo esforo, mas esta deve ser seguida
com inteligncia, levando em linha de conta a estrutura do sistema, em que todo
"eu sou" s se valoriza em funo do "Eu sou" centro - Deus. E o homem
hodierno, como o primeiro anjo rebelde, centralizador egosta de todo o seu
eu, preocupado somente com o triunfo prprio, separadamente, realiza o
processo idntico de reviravolta do sistema com a conseqente inverso de si
mesmo, terminando nas mortes das guerras, na destruio e na dor.
Somos assim levados a valorizar-nos como "eu" independentes e no
como eu em funo orgnica do Todo. E a exata repetio da primeira
revolta.
A conduta dos eleitos justamente a oposta, de completa adeso
vontade de Deus. Sua primeira caracterstica a obedincia ordem. Este
terrvel instinto do "eu", que se deveria controlar pela obedincia Lei de Deus,
mas que, ao contrrio, se deixa livremente explodir em revolta, no tambm
para o homem a causa principal de tantos males? E assim como, nas mos dos
primeiros rebeldes se desmoronou a ordem no caos, nas mos do homem tudo
continua a fragmentar-se, repetindo-se o mesmo processo originrio no tempo
com o mesmo resultado de destruio. Por isso, se se pretende novamente a
elevao ordem, reconstruindo-se na unidade do sistema, imprescindvel
saber dominar este "eu" egosta e prepotente, enquadr-lo na ordem,
coordenando-lhe as funes no Todo, necessrio retificar o seu inicial estado de
revolta, mantendo-o na obedincia ao plano de Deus, porque s assim, em
obedincia Sua ordem possvel de novo unir laboriosamente uma a uma as
partes do edifcio desmoronado, reconstruindo-o na sua grandeza.
Este esforo exigido para a reconquista do paraso perdido justamente a
condenao da nossa humanidade. Justa condenao, mas tambm salutar
remdio, pois a via de salvao para a criatura a quem o Amor de Deus, apesar
da ingratido dela, oferta a possibilidade de redeno.
No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da
qual a alma, centelha divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num
corpo vulnervel a tudo e num ambiente ingrato, em que a conquista do
progresso lhe custa esforo permanente; com mente acanhada que aos poucos
ter de buscar o conhecimento que antes possua do pensamento de Deus. Da o
tormento da insaciabilidade, que revela no instinto humano o anseio pelo grande
bem perdido; da o af pela macerao evolutiva sob o contnuo martelar da dor,
a nsia de criar sobre as areias movedias de um mundo em que tudo caduca. Eis
a razo de ser da ignorncia a vencer com o esforo do pensamento, com as
descobertas cientficas, com o sacrifcio dos mrtires e com o Amor de Deus que,
manifestando-se pela revelao, vem ao nosso encontro inspirativamente,

permitindo que levantemos os vus do mistrio. Eis Cristo, o mais perfeito filho
de Deus, fazendo-se homem em nossa dor para nos ensinar a via da redeno.
Assim tudo se explica: a luta pela seleo, as guerras, as enfermidades, as
desgraas, o dio, a mentira, todas as traies de que se entretece a vida. O nosso
mundo assumiu o aspecto que revela a estrutura do sistema desmoronado. Cada
individualizao reproduz a originria inverso, pela qual todo eu sou est
inquinado do princpio oposto, negativo, destruidor do eu no sou. Ele tudo
corrompe. Por ele o incorruptvel fragmentou-se no corruptvel. O princpio
originrio permanece, mas falseado em virtude de no mais oferecer
correspondncia com os antigos valores. Foi a revolta originria que semeou no
ser esse germe malfico que continua a viver da sua vida. E assim, em nosso
mundo, a negao est infiltrada em toda afirmao, a vida se casou com a
morte, a enfermidade aninha-se em todos os corpos sos, a destruio o guia de
toda construo, o mal ofende o bem e Satans se introduz por toda a parte,
procurando trair Deus. O motivo da queda dos anjos e do pecado original
repete-se a todo instante entre ns, em nossa vida cotidiana. No se trata, pois,
aqui de elucubraes filosficas relativas a fatos distantes, que no nos dizem
respeito. S a evoluo, a ascenso da matria ao esprito, pode cicatrizar a
grande ferida, desembaraar o ser do cerco malfico que desejou. Mas isso s se
completar aps um caminho longo e doloroso. S desta maneira se explica o
motivo de nossas posies atuais, de que s podemos evadir-nos subindo, embora
sofrendo. Eis as origens da dor e do mal. O semblante da criatura traz o estigma
funesto. Ela continua a sangrar da primeira coliso com as colunas do sistema. O
ser decaiu, mas as colunas da Lei no se abalaram. Permaneceu intacta e a dor
tornou-se o sinal da alma rebelde, continuando a recordar-lhe a grande tragdia
que desejaria esquecer, abandonando-se ao originrio instinto de felicidade,
ainda vivo. Mas, entre a felicidade e ele jaz uma nuvem que s poder dissipar-se
atravs de uma longa luta de reintegrao.
Desejaria repousar, mas a dor o aguilhoa e o chama dura realidade e,
ento, s ento, ele desperta e indaga - por qu? Por que nascer,

existir, sofrer?
Quem goza est bem, nada pergunta, continuando adormentado na
inconscincia. Assim, pois, aps a sua gnese, a dor desempenha a funo de
instrumento de evoluo. A prpria culpa gerou o remdio; a enfermidade deu
nascimento sua medicina. A dor, oriunda da revolta, esmaga e humilha,
induzindo obedincia Lei e, assim, curando o ser. Dor implacvel, mas sa-
lutar, que os involudos amaldioam, porque no lhe compreendem a funo
criadora e que os santos abraam, no por insano masoquismo, mas porque
sabem que ela significa a escada pela qual se sobe. salutar o imperativo que
impele ao trabalho benfico pela reconquista do paraso perdido. Falamos
tambm da dor de todo universo e no apenas na Terra, da dor csmica, de que
a da humanidade terrena no passa de um tomo em um timo daquela dor de
que o prprio Deus quis participar, integrando-se por Amor s prprias
criaturas. Foi assim que o Pai enviou Cristo Terra, para que,

com o seu
sacrifcio, desse humanidade o maior impulso redeno. Por primeiro a
revolta, origem do mal, depois, a dor do mundo, seu meio de recuperao; o
auxlio do Alto neste rduo caminho; a redeno obtida pelo sacrifcio, que
Cristo nos ensinou. Estes conceitos unidos em cadeia, confirmam estas teorias.
A humanidade percorre atualmente o caminho de retorno. S assim se
pode compreender o conceito de redeno e o significado da vinda e do sacrifcio
de Cristo na Terra, motivos to centrais na histria da humanidade. S assim se
pode compreende como a dor salva e o sacrifcio redime e por que era necessrio
que Cristo sofresse. O Seu exemplo nos indica, evidncia, que a via de retorno
no se pode percorrer seno dessa forma. Com a Sua paixo, Cristo quis, diante
do Pai, tomar sobre os ombros o peso da correo do primeiro erro, o da revolta.
Por aqui se v quanto Deus continua a mostrar-se ativo e presente na histria do
mundo.
A psicologia que enxerga, no raro, no mal e na dor, indcios de um
sistema falido, um erro de que pode ser acusado o Criador, como nico
responsvel, nasce justamente do ponto de vista representado pelo "eu sou", que,
colocado em posio reversa, s atravs desta pode ver as coisas. psicologia
corrente, dominante na vida comum, e merc da qual cada um procura atirar a
culpa, a causa de qualquer mal nos outros, mas jamais em si mesmo. O homem
conserva o seu originrio instinto irrefrevel para a alegria, mas o faz em um
sistema invertido que, assim, s lhe pode oferecer a dor. No compreende o
porqu, mas sente o tormento desta negao. Desmembrado da causa remota, se
irrita inutilmente contra as causas prximas,

incapaz de enxergar mais longe.
Compreende apenas que a dor fere, e agita-se confusamente nas trevas em que
caiu. Procura e no encontra, ignorando mesmo que a salvao est na ascenso.
E, constrangido a evoluir, tangido pelo destino em passagens obrigatrias, preso
dura experimentao da vida, cheia de alegrias a fim de atra-lo para o alto,
carregada de dores, a fim de afugent-lo das regies inferiores. Ele desejaria
adaptar-se a este inferno para repousar, mas no lhe concedem trguas, de um
lado o desejo insacivel de alegria, de outro, os incessantes golpes de dor. E
imperioso evolver.
A sensao de falncia do sistema dada no somente pela viso s
avessas, seguida de uma posio invertida, mas tambm pela real imerso em um
mundo invertido, satnico, sensivelmente mais prximo do mundo material do
que do outro do real, do divino. Os esforos por subir, muito comumente
terminam no retrocesso de alguns passos, em virtude do terreno informe,
movedio no qual o p no encontra apoio e a vontade se despedaa. o
esquema da primeira queda que retorna em cada decada subsequente, tendendo
a repetir-se ao infinito. E ento se exclama: "A redeno do mal utopia, a dor
intil, jamais galgaremos o monte da perfeio.'" E se conclui: E intil tentar.
O sistema faliu definitivamente. A obra de Deus mal feita, porque continha um
insanvel erro de construo!.
Mas se o homem soubesse ouvir a voz de Deus, teria a resposta: "Sim,
criatura, podes pecar e negar vontade, pois que s livre, De qualquer forma,
entretanto, alcanars o triunfo do Bem e do Meu Amor, isto , a realizao do
Meu plano. Poderias ter preferido, como o fizeram tantos espritos, a via curta
da livre aceitao. encontrando-te agora na minha alegria. Preferiste o caminho
mais longo. No importa. Desejaste, assim, a gnese do mal e da dor, fazendo
delas a tua triste herana. Mas a Mim chegars da mesma forma. O resultado
final no se altera por isso. Continuo o Centro do Todo e tu no te evadiste do
sistema, porque nenhuma evaso possvel. Tu te inverteste e no o sistema.
Todavia, permaneces meu filho e, endireitar-te, o que procuro, influindo a livre
criatura com o uso de dois meios: a dor e o amor.
Nada est perdido. Podes reconquistar a antiga posio. Mas deves sofrer, o que
no apenas justo, mas igualmente benfico, porque sofrendo compreenders. A
dor te abrir os olhos, uma longa e dura experimentao te constranger,
atravs de muitas provas, a te reconstrures qual eras, antes que te demolisses na
queda do teu ser. Minha bondade te oferece, na evoluo, uma via de redeno
do mal desejado e de evaso da dor. Ser duro e no ters outro caminho, se
quiseres sair do teu estado. Voltars a percorrer em ascenso o que percorreste
na descida. Bem mereceste, ao te rebelares, este aoite em tuas carnes, e Eu o
permito para que o teu esprito ensombrado desperte.
E para o teu bem, porque te amo e te quero ver feliz amanh. Primeiro
entenders a lio da dor para poder fugir dela. Quanto mais tardares em
compreend-la, tanto maior ser a sua durao A tua rebelio Minha ordem
aumentar em proporo intensidade da pena. Continuas no sistema do qual
Eu sou o centro e no qual represento a alegria suprema do ser. Na Minha ordem
est implcito que rebelio significa dor, que tanto maior ser, quanto mais de
Mim te afastares.
Meu outro meio o Amor. Com ele te atraio sem cessar, incitando-te a
refazer o caminho para chegares a meus braos, neles repousares e te alegrares.
por esse motivo que te ofereo todos os auxlios possveis para instruir-te por
meio de espritos superiores, meus operrios no sistema que, com a palavra e o
exemplo, te indicam as vias da redeno. Compelido pelo impulso negativo e
tangido pela dor, atrado pelo impulso positivo, onde h alegria, no podes
resistir convergncia destas duas foras. Como, de outro modo, induzir uma
criatura livre, mas cega a reencontrar o prprio bem?
Quis, assim, tornar quase fatal a tua salvao, sem jamais violar a tua
liberdade. Mas, ainda que esta, no caso extremo, quisesse, contra o teu interesse,
o absurdo do teu prejuzo; ainda que, com inflexvel revolta, quisesse a tua dor
eterna, mesmo diante de tamanha loucura, que o ser desejasse para sempre,
tambm neste caso o sistema perdura intacto e o Meu Amor triunfa. O edifcio
erigido pela rebelio contra Mim ser anulado at o ltimo fragmento E tu.
criatura ingrata, se quiseres persistir absolutamente na negao, caminhando de
dor em dor crescente, com as tuas prprias mos proceders tua
autodestruio, assim desaparecendo tambm a tua ltima negao, como
quiseste, no no ser. Anular-te o Meu ltimo ato de bondade e piedade para
contigo o que tu chamas a minha vingana com o inferno eterno.
Assim poderia falar a voz de Deus a quem soubesse ouvi-la, pois no final
dos tempos tudo se realizar plenamente, como Deus quis. A revolta dos espritos
das trevas no ter passado de um episdio impotente a perturbar a integridade
do sistema perfeito. E, como Deus o quis no princpio Ele resplandecer no fim,
no triunfo do Bem. O dualismo bem-mal em que hoje est dividido o universo,
como desvio transitrio e no estrutura do sistema, ser no fim reabsorvido no
monismo originrio, que a cada momento permanece s relativamente
despedaado, e o Uno triunfar. O mal e a dor, filhos da revolta contra Deus, por
orgulho, no tm poder para fazer desmoronar o sistema, mas significam apenas
uma doena curvel, que o prprio sistema sabe sanar. Doena somente do
aspecto imanente do Uno e que Ele, do seu plo oposto observa e cura. Tudo
permanece absolutamente perfeito, ainda quando no possamos observar seno
a imperfeio em que estamos imersos. Permanece perfeito, como o exigem a
lgica e a razo.
evidente que, em um sistema gerado pelo Amor e baseado
neste seu princpio central, construdo de bem e para a alegria, o mal e a dor no
possam ser eternos. Uma sua afirmao definitiva, embora em mnimas
propores, significaria a falncia de sistema de Deus. Mal e dor no constituem
seno o seu aspecto patolgico, que no se pode tornar eternamente crnico. sem
resolver-se ou com a morte do enfermo ou com a sua cura. O que acontece, em
escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema
universal do fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do indivduo que
quisesse permanecer sempre rebelde. isto , pela sua expulso do sistema, ou
seja, para o nada, pois que o sistema o todo. A cura representada pela
reentrada do ser no sistema (converso ao bem).
Uma das mais fortes razes pelas quais o mal e a dor tm de se
anular, por fim, dada pelo fato de que eles nasceram justamente de uma
exagerada superestimativa, por parte dos espritos rebeldes, do princpio
divino do "Eu sou". Foi exatamente esse exagero que, pela lei de equilbrio
inerente ao sistema, produziu, como reao, uma contrao desse princpio
no oposto do "eu no sou", isto , a limitao ao negativo, ou inverso do
bem em mal, da alegria em dor. Ora, insistir em tal via de runa significa
marchar cada vez mais contra o princpio vital que rege o prprio eu, isto ,
caminhar contra si mesmo; significa o suicdio completo do ser Ser possvel
que ele pretenda avanar sempre em tal caminho de autodestruio,
negando a si prprio e a prpria vida que representa o seu interesse
mximo? Ser possvel que um ser, baseado no princpio do "eu sou",
queira retroceder at renegar-se no no-ser? Poder resistir uma lgica que
se anula avanando para o absurdo? A existncia dada pela prpria
natureza do princpio do "eu sou" e que no pode vir seno do princpio
positivo: Deus. Ento, chegaramos completa inverso tambm da lgica,
no extremo absurdo, pelo qual a mxima realizao de Satans e, com ele,
do mal e da dor, consiste em sua anulao. Uma vez que a vida s existe em
Deus, quem contra Ele, se quiser sobreviver, deve retornar a Ele.
Mal e dor no podem ser eternos por uma outra razo. Entre a idia
do mal e a da eternidade h contradio, que no lhes permite a coexistncia. A
eternidade alguma coisa qualitativamente diversa do tempo, situada nos
antpodas. Ela no um prolongamento de um tempo que, embora avanando,
sempre est sujeito durao. um tempo imvel, que no anda e jamais passa.
um no tempo. E que o tempo, seno um produto do desmoronamento, um
fracionamento do Uno, o imvel em fuga no transformismo? A eternidade,
unidade indivisa, com a queda se faz tempo, como o espao, frao do infinito. O
tempo existe somente como medida do transformismo (involutivo-evolutivo),
cessando quando este termina: A frao cindida reconstitui-se em unidade no
eterno, o finito no infinito A eternidade, despedaada no tempo, se refaz no uno
imvel, integro, indiviso, e nela a corrida de transformismo, lanada em busca
da perfeio, se detm diante da perfeio atingida. Ento o tempo volta a ser
imvel, sem mais transformismo, e se faz eternidade. Com a evoluo, ao passar
da matria energia e desta ao esprito, vai-se tornando cada vez mais evidente o
avizinhamento desta fuso final, paralelamente a uma progressiva libertao do
domnio do tempo fracionado at aos fenmenos do pensamento, que so quase
independentes dele. Pode-se dizer que ele existe antes e alm do tempo, tanto que
lhe escapa. E como o tempo relativo ao fenmeno particular quanto mais evo-
ludo este, tanto mais se liberta dele.
De tudo isto se conclui que o tempo faz parte do sistema
desmoronado, do qual tambm fazem parte o mal e a dor. Devemos, pois,
enfileirar de um lado as caractersticas do sistema perfeito, tais como:
eternidade, bem, alegria, e do outro colocar: tempo, mal, dor, que so
propriedades e produtos do desmoronamento e aferveis somente no sistema de
estado imperfeito. Eis por que entre mal, dor e eternidade nada pode haver em
comum, porque entre os dois primeiros e o ltimo existe uma inverso de posio
que os mantm inexoravelmente separados, situando-os nos antpodas em dois
sistemas opostos. Cada coisa devendo permanecer no seu sistema,

o mal e a dor
no podem entrar em conexo a no ser com o tempo que passa, com o relativo,
com o limitado, caracterstica do anti-sistema. E o bem e a alegria no podem
ligar-se a no ser com a eternidade, o absoluto, o infinito. Por isso mal e dor no
podem ser eternos. Eles s se podem ligar com o tempo, sendo, como este,
produtos do desmoronamento, isto , uma contrao no limite do que, no estado
perfeito, foi bem, alegria, eternidade.
Como se v, tudo se enquadra em perfeita logicidade. assim que o mal
se apresenta encerrado nos limites do tempo. acuado pelo transformismo que
tende a corrigi-lo, transformando no bem. Por isto, o mal, dada a sua tendncia
em conservar-se como , tem pressa, pois sente a sua instabilidade, a sua posio
de desequilbrio, de exceo, ao passo que a regra do sistema incorrupto uma
posio de equilbrio, de estabilidade: o bem. Este, ao contrrio, no tem pressa,
no joga com efeitos imediatos, como faz o mal preferindo, na maioria das vezes.
aguardar para realizar-se e concedendo ao mal a primeira vitria, porque sabe,
contrariamente a ele, que senhor do tempo. Assim, tambm, as estratgias das
duas foras, bem e mal, como natural, so opostas. A estratgia do ltimo
contrada, curta, imediata, complicada, concreta. A do bem ampla, a longo
prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas. Por isso que as suas energias so
mais poderosas, movem-se mais calma, mas dirigidas com sabedoria superior,
sabem erigir construes maiores e, sobretudo, mais slidas. Por todas estas
razes, na luta contra o bem, o mal se encontra em posio de inferioridade e
vencido de sada. Sua inteligncia apenas de superfcie, estupidez em
profundidade, lgica conseqncia na perda de sua primeira inteligncia, motivo
principal que induz o mal a engajar uma luta contra o bem, mais forte e sbio,
sem probabilidade de vitria verdadeira.
Eis o quadro do fim do mal e da dor Alm deste aspecto negativo, de
sua eliminao e restabelecimento. como elementos patolgicos mais dbeis, h
ainda o aspecto positivo, isto . h o impulso incessante do princpio bsico da
criao, do elemento mais forte e sadio - o amor (V. Cap. IV Queda dos
Anjos, e Cap. XX Viso-Sntese). Este princpio, do qual tudo nasceu, deve
finalmente triunfar, firmando-se como senhor absoluto, o que significa que o
bem e a alegria, de que o Amor feito, devem triunfar sobre o mal e a dor. E
vemos o Amor sempre em ao. Ele significa tambm unidade, constituindo a
fora que compele o universo reunificao no Uno originrio. E todas as vezes
que o ser retorna para o todo, tentando uma reunificao parcial, encontrar a
alegria, que lhe exprime o consenso da vida. Assim deve ser, ainda que de forma
para ns misteriosa, at os mais recnditos recessos da matria, onde tantas
foras atmicas se unem nas combinaes qumicas, como tambm sucede no
congresso sexual dos corpos e, ainda mais, no espiritual das almas.
Ao amor, impulso criador primordial, est confiada, pois, a funo de
reconstruir o universo. Pelo princpio dos esquemas mltiplos e de tipo nico,
repetido em todos os nveis evolutivos, o fato de o amor ser, tambm em nosso
nvel, ato de criao e de alegria, que ele repete e imita, prova que o primeiro ato
originrio de Amor de Deus foi de criao para a felicidade. Se tudo igualmente
entre ns nasce do amor, que alegria, tambm a primeira criao deve ter sido
fruto alegre do amor. Indicam-no os fatos que ns continuaremos a repetir,
ainda que com formas e resultados imperfeitos, sem poder esquecer o motivo de
origem, mantido como esquema fundamental do ser. O nosso amor, havendo de-
cado, inverteu parte da sua alegria em dor e agora s pode criar parcialmente
com sacrifcio. Apesar disso, ainda que dolorosa, a criao, desde a fsica do
animal, at espiritual do gnio e do santo, constitui sempre a maior alegria da
vida.
O nosso um universo contrado, da infinita liberdade e vastido do
Amor de Deus, na priso do nosso egosmo separatista, que lembra o acanhado
campo cintico das trajetrias fechadas do mundo atmico da matria (energia
congelada). Ora, toda vez que o ser consegue completar o esforo para evadir-se
da sua priso. dilatando-se da contrao da queda, ele percorre um segmento de
ascenso e de libertao, desfrutando, assim, a originria alegria do Amor. Deve
gozar e sofrer ao mesmo tempo. trgica a nossa posio a meio caminho.
Sentimo-nos sufocar pela estreiteza da priso de nosso egosmo, mas romp-la
nos parece a morte do "eu", e desejamos, portanto, refor-la. Mas a vida s
pode estar no retorno circulao do todo. Esse egosmo nos mata e, assim, para
poder desfrutar a vida e expandir-se, imperioso que nos evadamos, que
despedacemos a priso em que sufocamos. E imprescindvel. pois, encarar o
sacrifcio do "eu", e para alcanar a alegria de uma vida maior, importa em
enfrentar a dor, que quebra o egosmo protetor do "eu". Para viver necessrio.
em parte, morrer. ou seja, necessrio destruir-se como cidado do anti-sistema,
para ressuscitar cidado do sistema. Eis por que Cristo disse que conservar a
vida pela eternidade, no quem a ama, mas quem a odeia neste mundo. O nosso
egosmo tende a manter o estado de contrao em que o sistema ruiu. Do lado
oposto, o Amor vota-se a destruir este separatismo negativo, para lanar-se no
universal fluxo do todo, e novamente colocar-nos no originrio estado orgnico,
em que tudo era Uno. E a alegria que acompanha todo ato de Amor, desde a
entrega desinteressada do prprio corpo, na gerao fsica, aos mais elevados
altrusmos pela humanidade, nos indica que esse o caminho da reconstruo e
do retorno ao estado de origem, de Amor, que somente gera bem e alegria.
VI
DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO
DO UNIVERSO
Sinto encontrar-me diante da mais vasta e profunda dentre as vises at
aqui observadas. Nos volumes precedentes havia aparecido certo motivo
fundamental,

cujos delineamentos se vo agora precisando e dilatando em
vastido csmica Estamos diante da viso dos ltimos problemas, diante das
concluses sobre o sistema do universo, diante do pensamento de Deus. A
primeira obra de 12 volumes atinge aqui um vrtice e se precipita para a sua
concluso. Conturbado pela potncia apocalptica da cena que se me apresenta,
no mais consigo existir qual "eu" isolado e nela penetro. Tenho uma sensao
de vertigem assim suspenso sobre as profundezas abismais do infinito.
E este fala! Chegam a mim conceitos em um oceano de ondas, quais
montanhas, e, como avalanche, me investem e agitam. ofuscante olhar no
infinito pensamento de Deus, aterrorizante senti-lo na Sua potncia. Mas
impossvel parar, quando se arrastado pelo turbilho. O pensamento no
apenas esmagador pela sua imensa massa, mas tambm ardente pela sua alta
tenso. Elevada a semelhante potencial a minha vida fsica vacila como se esti-
vesse prestes a ser fulminada. Torna-se impossvel ao organismo humano resistir
a descargas to gigantescas, que fulguram e estrondam como o relmpago. E
devo saber funcionar como transformador, que regule essas descargas em uma
luz moderada e igual. Moderada para que no cegue, proporcionando-a
receptividade normal Igual, diluindo a potncia concentrada
extratemporalmente e reduzindo o lampejo sinttico da intuio exposio
sucessiva em termos racionais. preciso, por isso, ter foras suficientes para
impedir que escape o indomvel dinamismo do fenmeno, e para regul-lo de
modo a conduzi-lo ao plano normal, traduzindo conceitos e sensaes na
linguagem comum, a fim de que tambm os outros possam desfrutar o devido
rendimento espiritual. E necessrio, ademais, tornar tudo acessvel e
compreensvel. Na maioria das vezes os msticos renunciam a tal
empreendimento, confessando que no existe na linguagem humana imagens e
palavras adaptveis a esse fim. -nos necessrio encontr-las. Impe-se-nos
exprimir o inexprimvel.
necessrio saber fazer tudo isto, sem interromper o trabalho para
viver, o que dever de todos, significando saber manter exteriormente a
conduta, freqentemente to banal. Significa continuar provendo as
necessidades do corpo, dominando muitas exigncias que quereriam tudo para
si, sem deixar tempo nem lugar para o resto na alma. E preciso escrever noite,
porque de dia no sobra tempo, e porque muitas coisas e pessoas existem, inteis
geralmente, que s sabem fazer-nos perd-lo. E, enquanto as infinitas mazelas do
contingente continuam a acabrunhar-nos sem cessar. as cataratas do cu
permanecem abertas, pois se esgararam as nvoas e, atravs dos dilacerados
vus do mistrio, o tremendo infinito continua a olhar-nos. O pensamento de
Deus est presente, acumula-se e faz presso. A mente entumece e deve
descarregar, exaurindo nos escritos os conceitos, se no quiser explodir. Eles
ardem e no se pode cont-los por longo tempo na alma. So irrequietos, de um
indomvel dinamismo, turbilhonam, esmagam, aturdem a mente, querendo
explodir e manifestar-se, e no do paz, enquanto no se fundirem no registro da
palavra escrita. A voz interior troveja. Como faz-la calar? Todo o ser arde.
Como parar?
Esta breve pausa para que o leitor sinta em que atmosfera de incndio
nascem estes escritos. Podemos agora retomar o curso de nossa observao.
Quem tiver seguido todos os volumes da obra at aqui. poder ter notado
a crescente limpidez das vises e a preciso dos seus delineamentos. Que
extraordinrio esforo de elaborao ntima foi necessrio para chegar at aqui!
De tudo quanto dissemos, pode-se concluir que ns, seres pensantes, enquanto
corporalmente constitudos, situamo-nos no universo fsico, que o resultado do
processo involutivo que se denomina na criao - matria. Estamos situados
naquela parte do Todo que representa o desmoronamento do sistema, mas j
dirigidos para o caminho oposto - o evolutivo, o da sua reconstruo. Como
espritos, somos filhos de Deus, centelha Sua sempre, e, ainda que almas em
expiao regeneradora, destinadas redeno final, no permaneceremos
indefinidamente em um universo desmoronado para sempre. Ao contrrio, essa
centelha, que no fundo de nosso esprito trabalha para voltarmos a Ele, tem
funo saneadora. E, em que consiste esse saneamento? Se a doena repre-
sentada pelo processo , a cura representa o processo inverso
isto , a espiritualizao, cuja fase evolutiva culminante - a mstica
sublimao - estudamos aqui.
A esta altura necessrio clarear a mente do leitor, no sentido de que, se
na queda dos anjos e desmoronamento do universo s levamos em conta o
processo , foi somente para simplificar, tornando assim mais fcil a
compreenso. Se assim no fosse. poderiam surgir dvidas em face da figura 2
do cap. XXII de A Grande Sntese, na qual, alm das fases , , , foram toma-
das em considerao fases superiores como +x, +y etc., assim como inferiores -x,
-y etc. Falando no presente volume apenas de , , , fizemo-lo para que, com
brevidade, tomssemos a grande equao somente na sua forma mais simples (A
Grande Sntese, cap. IX). Desta forma ilustramos a frmula do ciclo fechado e
no a mais complexa do ciclo aberto (A Grande Sntese, cap. XXIII), que nos
permitiu no grfico (fig. 3) a curvatura do sistema com a derivao da espiral
pela linha quebrada. Todavia, havermos ns limitado o campo de observao
somente por comodidade de compreenso,

no impede que, saindo do ponto de
vista espiritual para entrar no filosfico-matemtico, possamos considerar a
queda dos anjos a partir de fases superiores como +x, +y, +z etc. e a re-
construo, subindo de fases inferiores, como - z, - y, - x. O fenmeno da queda e
ascenso permanece idntico qualquer seja a relao que se opere em suas
oscilaes interiores, pois que procede de + para - e ao contrrio (como
na referida fig. 2) isto se verifica entre o infinito positivo e o negativo, entre os
quais podemos seccionar e assim isolar uma parte qualquer do fenmeno.
Qualquer seja a amplitude que quisermos dar-lhe, ele se reduz sempre a um
desmoronamento de dimenses e a uma reconstruo dos mesmos. A queda dos
anjos significa, em verdade, desfazimento do potencial da substncia da fase -
esprito - para a fase mais involuda - energia, quela ainda mais involuda -
matria. Mas, pode-se partir e chegar, quer no processo de ida, quer no de volta,
de fases superiores e inferiores a essas. Evitamo-lo porque, ainda que possvel
como abstrao filosfico-matemtico, implicaria conceitos alm do nosso
concebvel, que no abarca seno as trs fases , , , constitutivas de nosso
universo.
O desmoronamento para ns imaginvel como a passagem de uma fase
esprito a uma de energia e depois a uma de matria, com suas dimenses
relativas: conscincia, tempo e volume, enquanto temos sob observao a
evoluo das dimenses (A Grande Sntese. cap. XXXV e seguintes) em sentido
inverso. Por outras palavras, temos a matria , completa na dimenso volume,
evolver para energia (que se poderia denominar uma espiritualizao em relao
matria) situada na dimenso tempo; e a energia evolver para a fase vida, que
culmina no psiquismo humano, situado na dimenso conscincia.
Mas um desmoronamento a partir de dimenses superiores a estas e uma
reascenso a partir de dimenses inferiores escapa aos nossos meios conceptuais
de representao. Evitamos, destruio forma, recorrer a elas para no
penetrarmos no inconcebvel.
E, todavia, necessrio insistir em que, na realidade, o desmoronamento
no apenas dado por , mas por + - e, inversamente, a
reconstruo (evoluo atual) no representada somente por , mas
por - +.A fig. 2 de A Grande Sntese examina apenas o curso interior do
fenmeno ascensional: - +, isto , um pormenor que aqui no interessa
mais seguir, pois que j foi estudado em A Grande Sntese, O processo destrutivo
e reconstrutivo do Todo, como aqui o estudamos, dilata os seus limites bem alm
daquele, que ali foi examinado em particular, porque se referem ao nosso
universo, isto , ele mais do que: = (A Grande Sntese
cap. IX: "A Grande equao da Substncia"), em que representa o nosso
universo. Ele dado por = + +, em exprime o Todo,
organismo-universos. Considerando em A Grande Sntese, observa-se apenas
o progresso evolutivo atual de nosso universo, isto , +. Somente no
presente volume Deus e Universo -, ser-nos-ia possvel encarar todo o
fenmeno. completo no seu ciclo que, partindo de +, completa-se pelo retorno a
+.
Prossigamos. A queda do ser no significa somente desmoronamento de
dimenses, mas igualmente o de todas as suas qualidades, na posio inverso. E,
pois, natural que a primeira delas: a liberdade se transforme em escravido.
Agora verificamos precisamente isto: a caracterstica da matria, situada na
dimenso inferior, volume, em que o esprito se despenha (forma espacial), jus-
tamente o determinismo; e a caracterstica do esprito situado na dimenso
superior, conscincia, exatamente a liberdade. Esta condio de determinismo
na matria representa, pois, a posio dos espritos decados. Estes so, assim,
precipitados de sua natural liberdade na priso da forma, na condenao de no
poder viver seno em um corpo. Evolver, espiritualizando-se, significa inverter a
posio, isto , aprender a viver sem ele, a dele desprender-se sem mais consider-lo
como a prpria vida, mas apenas como uma negao desta. Se se atentar para
como esta concebida em nosso mundo e que apego se tem neste pelo corpo e
seus bens, compreender-se- ento quo longe ainda estamos de libertar-nos do
mal e da dor. Para um esprito elevado, sujeitar-se a uma vida fsica humana
representa a maior pena, mas mesmo assim grandes espritos a aceitaram para
ajudar-nos a subir e redimir-nos. Ser condenado a viver a vida eterna
fragmentada em uma infinidade de pequenos ciclos, com a morte ao fim de cada
um, realmente a dor merecida para quem tentou despedaar o Todo, negando
a Deus e, por isso, a prpria vida maior. Desta forma Ele se despedaa,
sujeitando-se a despedaar-se em cada morte.
O desmoronamento do sistema com a queda dos anjos se nos
apresenta como um processo pelo qual as criaturas so projetadas do centro
periferia, distanciando-se de Deus. E viver na periferia do sistema quer dizer
perda e inverso das prprias e melhores qualidades. Em tudo isto domina uma
lgica to slida que parece mecnica. Se o sistema representa liberdade no
centro, mais determinstico se torna, quando caminhamos para a periferia. Se no
centro est a vida, na periferia encontramos a morte; se no centro est a
verdade, na periferia h erro e mentira; se no centro h paz, na periferia h
guerra. Estas afirmaes se evidenciam na realidade de nosso mundo.
Efetivamente, quanto mais perifrico for o ser, isto . mais involudo e primitivo,
tanto mais precria lhe ser a existncia. A vida supre essa precariedade com
maior fecundidade, que redunda em mais rpido ritmo vida-morte individual.
isto , em um fracionamento mais acentuado da nica vida eterna. A existncia
torna-se, ento, menos segura e garantida, com o ser mais sujeito dor da morte.
Mas tal o seu reino. A nica via de evaso retroceder para o centro, caminho
evolutivo ao longo do qual a natureza corrompida reconstri as suas qualidades
originrias. E quanto mais o indivduo evolve, quanto mais se ala aos planos
superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e segura. menos sujeita
dor e ao despedaamento pela morte.
Mas esta no a nica aflio que constringe o ser. A feroz lei da luta
pela seleo, dominante no mundo animal e vegetal, a que no se furta tambm o
homem. no passa de uma conseqncia da posio perifrica. S assim se
compreende o porqu da sua existncia e de que modo se pode super-la A
observao nos mostra que ela mais feroz, quando se desce nas posies in-
volutivas ou perifricas, onde maior o separatismo, a ciso, o antagonismo, a
agressividade, conseqncias da fragmentao do sistema com o afastamento do
princpio Uno: centro-Deus.
Matar ou ser morto a nica razo possvel, seja para o animal. seja para
o homem involudo. Lgica terrvel, porque ao ser no resta outra forma de vida,
seno na matria. Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indivduo
est no seu esprito de agressividade. O litigante, ainda que goste apenas de
polemizar, sempre um primitivo. O evoludo, ao contrrio, sabe compreender o
inimigo, sabe perdo-lo, procura fraternizar com ele e foge a disputas. Ele julga
e busca os pontos de contato para unir-se. O involudo agride antes de
compreender, porque a sua lgica unicamente a luta, no sabe pensar seno
com o assalto para conseguir compreender. O sistema de Cristo evidentemente
o do evoludo, o Evangelho ensina-nos o caminho de retorno ao centro-Deus,
reconstruindo-nos e libertando- nos.
Assim, tambm a cincia analtica, o sistema racional so mais perifricos
que a sntese e o mtodo intuitivo. que concebe por viso. evidente o processo
de unificao conceptual, que se obtm subindo da primeira forma mental, mais
separatista e fragmentria, segunda, essencialmente unificadora. Somente esta
orienta cada problema no seu conjunto, desde o incio. E um problema bem
orientado e enquadrado j est meio resolvido.
Em suma, o homem perifrico est mais deterministicamente sujeito
Lei, dado que a ignora e a ela se sujeita sem conhec-la. E, assim, menos livre,
menos provido de livre arbtrio, qualidade do evoludo. Enquanto este
autnomo, as massas humanas, contrariamente, so como rebanhos impelidos
pelos instintos, fios atravs dos quais a Lei os dirige. Quanto mais evoludo for o
indivduo, tanto mais sabe manejar estes fios que movimentam os instintos e
paixes, dos quais senhor. Desta maneira, torna-se independente da submisso
e, se obedece Lei, o faz porque a compreendeu e preferiu segui-la. A sua
harmonizao na ordem consciente e espontnea. Obedece, porque
compreendeu. Torna-se ele, assim, um sdito de grau superior, que colabora
conscientemente, no o fazendo por fora ou pelo temor de punio. Trata-se de
uma posio inteiramente diferente na hierarquia dos seres, muito mais vizinha
do centro, resultando da que todas as qualidades da criatura se traduzem em
bem e alegria. Esta transformao fatal, como fatal a reconstruo do sistema
desmoronado. Quanto mais involudo for o ser, havendo perdido no
desmoronamento a prpria liberdade, tanto mais est sujeito ao determinismo
da Lei, que quer a evoluo, isto , tanto mais compelido pelas foras da Lei a
evolver, em face da sua ignorncia. Quanto mais evoludo for o ser, tanto mais
ter retornado liberdade, tendo adquirido conscincia da Lei, seguindo-a
espontaneamente, sem mais constries. porque compreendeu que nela esto seu
interesse e felicidade.
Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a
aceitar a Sua Lei; entretanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver
desaparecido pelo desmoronamento, Ele prossegue impulsionando.
Mal, porm, ela comea a reconstruir-se e a criatura pode compreender,
Deus faz com que, atravs da prpria experincia, ela conclua que na Sua Lei
residem o interesse e a felicidade e que fora dela existe apenas a dor. Assim, pois,
qualquer seja a posio em que o ser se encontre, quer de involudo, quer de
evoludo, da pedra ao santo, uma impulso existe sempre, que atua constante-
mente no sentido de sua evoluo. O sistema desmoronado tende sempre
automaticamente a reconstituir-se. Automaticamente, porque a presena de
Deus imanente no sistema.
Eis os maravilhosos resultados da evoluo: espiritualizar-se,
desmaterializar-se, sensibilizar-se, transferir o prprio centro de vida consciente
cada vez mais na profundeza do eu, onde est a centelha divina, que a causa
da existncia.
Que ensinam todas as religies seno um afastamento permanente do
mundo perifrico, para que nos avizinhemos do centro? ' necessrio
compreendermos o que isto significa e qual a utilidade da virtude para que
devamos segui-la. Trata-se de nos afastarmos das runas de um universo
desmoronado no qual nos encontramos mersos corporalmente, destacarmo-nos
de sua forma de vida animal, para aprendermos a viver uma vida diversa, a vida
do esprito, que contm a parte ntegra do ser, tanto menos corrupta, quanto
mais nos aprofundarmos ativamente em plena conscincia, no interior do "eu",
at a encontrarmos Deus. Despertar at esse ponto, eis o problema. E nada mais
h de melhor que a dor para despertar a alma que, na realidade, desejava
esquivar-se s provas. furtar-se ao esforo e aguardar no cio.
Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente
Deus se oculta na intimidade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais
desaparecem as qualidades de Deus: liberdade, sabedoria, Amor, que
reaparecem com a evoluo. Subindo do mineral planta, verificamos o
aparecimento de uma vida vegetativa mais ampla; com o animal, surge a vida
sensria e o movimento mais livre; com o homem desponta a vida psquica que
alcana um conhecimento maior, e assim por diante, Torna-se evidente o
processo de liberao do esprito, que volta a encontrar as suas qualidades
originrias, que reconquista pouco a pouco. O frreo determinismo da matria
atenua-se e, paralelamente, cresce o livre arbtrio, com um campo de ao cada
vez mais vasto. A matria um ciclo fechado de energia, nela coagulada e
aprisionada. Com a evoluo da matria para a energia, esse ciclo se abre. a
libertao do frreo determinismo das trajetrias atmicas. O processo
um processo de liberao e espiritualizao, a retificao da inverso e a
reconstruo do edifcio desmoronado. A ascenso culmina no estado em que o
edifcio se reconstitui em unidade, como era no estado originrio, o ponto de
partida.
Em todo esse processo no nos esqueamos de que Deus, que estava em
todas as Suas criaturas, no cessou de existir nelas, mesmo na profundeza de sua
decadncia. Apenas Ele e mais ou menos latente nelas, est mais ou menos
imerso no seu ntimo, e tanto mais distanciado de sua conscincia ativa, quanto
mais baixo elas se encontram, isto , involudas, mergulhadas e presas em uma
forma de matria. A trajetria atmica fechada exprime esse aprisionamento da
liberdade de movimentos que a mnima, na energia se abre e no esprito
mxima. nessas trajetrias fechadas que a liberdade ilimitada do esprito caiu
e est aprisionada. A matria, de fato, o reino de Satans, que aspira Terra e
jamais ao Cu, tendo-o Dante colocado, no fundo com seu inferno, no centro do
planeta. Tudo isso tem um significado, pois que, para esse ponto, convergem e
nele se encontram todas as negaes das qualidades de Deus e dos espritos
eleitos, como sejam escravido. ignorncia, dio, trevas etc. O reino de Satans
est no relativo, no tempo, isto , na eternidade despedaada. O reino de Deus
est no absoluto, no eterno, fora do tempo que divide.
O desmoronamento do universo , pois, a queda do esprito na matria,
ou seja, a formao desse invlucro que aprisiona o esprito rebelde. A luta entre
corpo e alma , para o homem, a luta evolutiva da sua liberao. Mais abaixo
ainda existem seres prisioneiros de formas bem mais densas, em que a
escravido cada vez mais pronunciada. Mais em baixo se encontram os
animais, depois as plantas, depois as pedras. O homem est a meio caminho.
Outras criaturas, das quais os santos nos do uma idia, encontram-se mais
acima. Mas em toda parte, mesmo no mago do esprito de Satans, Deus est
presente, e, com a Sua presena, Ele impele todos os seres a retornar a Ele,
ativando-os, atraindo-os, chamando-os. E esta Sua universal imanncia que
torna ao ser possvel palmilhar de volta o caminho da evoluo para reconquista
o paraso perdido. Toda a virtude do sistema est em saber restabelecer-se. No
ntimo da criatura, por mais corrompida e entenebrecida que seja, por mais
sepultada que esteja na matria por involuda, existe sempre a centelha
originria de Deus, que, destacada do Pai que a gerou, constitui a razo de ser da
existncia. A antiga nobreza de origem pode estar recoberta de todas as
imperfeies e de todas as culpas, mas permanece indestrutvel, porque divina.
Tais so as criaturas! Eis o que o homem! Por este motivo todos os
seres so irmos, ainda quando o despedaamento do Uno, no desmoronamento,
os tenha tornado inimigos. Irmos, tudo o que existe deriva de Deus e,
gravitando em torno Dele, como centro, procura a Ele retornar. Deus, no Seu
Amor, no abandonou o universo, desmoronado por culpa da criatura, e
continua a ser Amor, apesar de tanta ingratido. Ao homem ignaro, vido
apenas de gozo, desmemoriado da revolta de que nasceu o mal e a dor, isto pode
parecer vingana e erro, ou injustia de Deus. A caracterstica da involuo
justamente, porm, a ignorncia e a rebeldia. Ele desconhece como Deus est
presente para defender-lhe a vida, para dosar-lhe as dores que o eduquem sem
destru-lo, para atra-lo a Si, na felicidade eterna!
VII
A PERFEIO DO SISTEMA
Observemos, sob outros pontos de vista e sob outro, aspectos, a
estrutura do sistema do universo. para melhor compreender-lhe a perfeio.
Esta representa o estado primeiro da criao: o Verbo, isto , o estado , um
sistema espiritual pronto a transformar-se em ao, , energia, e depois na
forma concreta, , a matria. Este o estado em que nos encontramos hoje
depois da queda, isto , em um universo material. E nos identificamos to pro-
fundamente com ele, que supomos ser esta sua outra parte corrompida todo o
verdadeiro universo. H, portanto, dois universos: o verdadeiro, de natureza
espiritual, perfeito, e uma contrafao sua, imperfeita, o material, em evoluo
para a perfeio. O primeiro o absoluto, imvel; o segundo o relativo, a
caminho. Este tanto ascender que, no final dos tempos, se sobrepor ao primei-
ro e com ele coincidir. Os dois universos existem para se fundirem porque so
um s que se despedaou com o desmoronamento e que agora volta unio. O
Uno, fragmentado no multplice, se reconstitui pelo princpio das unidades
coletivas, refazendo-se com todos os fragmentos do multplice no Uno. Este
processo possvel porque os fragmentos permanecem intimamente ligados por
um fio que a imanncia de Deus. O segundo universo, o material corrompido,
no ficou s, no foi abandonado por Deus transcendente, Que continua a
consider-lo o Seu universo, e a trabalhar, no seu ntimo para restabelec-lo. O
quadro completo, o sistema perfeito.
Somente com este quadro completo, colocado diante de nossa mente,
que podemos compreender tantos fatos, de outra forma inexplicveis. Essa
indiscutivelmente a estrutura atual do universo em que vivemos, so essas as
razes que logicamente nos confirmam a gnese desse estado de fato. O dualismo
universal a primeira conseqncia tangvel que assim verificamos generalizada
e cuja origem no se pode explicar, a no ser com os conceitos acima expostos.
Desde a ciso mxima - Deus e Satans, ordem e caos, Amor e dio, bem e mal,
alegria e dor - at s mnimas coisas, cada unidade resulta composta de duas
metades inversas e complementares. J o havamos afirmado, mas s agora
podemos explicar a sua razo e sua origem. um fato que no se pode ter
unidade seno reunindo os dois contrrios que a constituem, isto justamente
porque, pelo princpio dos esquemas de tipo nico, o motivo fundamental da
ciso se repete do caso mximo ao menor caso, de modo que o motivo da queda
retorna em tudo o que existe. Desta forma, o princpio fundamental do universo
pode se observar em qualquer parte, onde quer que olhemos. E o fato de cada
unidade s poder constituir-se em todos os casos pela unio de dois opostos,
indica-nos exatamente que a unidade do universo, atualmente cindido em
matria e esprito, isto , o Uno no nos poder ser dado a no ser pela unio
desses dois plos apostos seus.
Tambm o fato da ao humana assumir sempre a forma de luta, que
est presente em toda parte, tanto que parece se este a nico modo de afirmao,
depende do conflito entre os dois princpios contrrios do universo. Assim, a
percepo no possvel sem o contraste entre dois contrrios. Tudo que
pacfico, esttico, como coisa morta. E a gnese luta e esta criativa, por que
exatamente no contraste que os dois universos devem chegar a fundir-se,
retornando ao Uno, centro gentico.
Sem dvida, de grande ajuda para a compreenso do sistema do
universo essa sua estrutura de repetio de esquemas, de modo que podemos
reconstruir o mximo a partir dos menores, feitos sua imagem e semelhana e
que temos sob nossos olhos. Podemos, assim, avizinhar-nos da compreenso do
Todo que, de outra forma, constitui para ns um sistema inacessvel. Essa
possibilidade, que aqui utilizamos largamente, seja para a indagao, seja para a
confirmao, nos mostra um outro aspecto do universo a sua organicidade. H
no Todo uma grande harmonia e correspondncia de partes o que o mantm
unitrio e compacto, no obstante a infinita multiplicidade das suas formas.
Essa compactao deriva do fato de que a sua diferenciao, a que a vida tende,
uma ramificao a que se inicia sempre na mesma raiz, onde est o tipo modelo
da gnese que, embora se diversifique em particulares, permanece sempre
aderente aos princpios fundamentais que tudo regem. Assim, o pensamento de
Deus, que deu o primeiro impulso. ecoa no universo, chega e se repete em todos
os seus recantos, por mais remotos que sejam. Quanto mais perifrico for o ser,
quanto mais se distanciar do centro, tanto mais o eco ser amortecido e
fragmentado em esquemas menores, mais relativos e mais particulares. Mas esse
pensamento chegar sempre uno, na infinita multiplicidade, tudo atraindo a si e,
assim, tudo, por mais pulverizado que esteja, se mantm ligado unidade.
Quando um fenmeno, por evoluo, chegou a produzir-se uma vez, esta
nova posio se fixa na manifestao e o fenmeno, quase que por lei de inrcia
(misonesmo), tem tendncia a continuar reproduzindo-se (a ontognese
recapitula a filognese) com um ritmo constante, enquanto a elaborao
evolutiva, devido ao impulso divino interior, que compele ascenso, no o
modificar ainda atravs de presso e martelamento constantes, vencendo, assim,
a misonesmo, que quereria persistir na linha de idntica repetio. Assistimos,
desta forma, a um ecoar fenomnico, rtmico, musical, que mesmo nos contrastes
mantm uma harmonia maravilhosa, que alcana caractersticas estticas de
suprema beleza. O dinamismo do universo assume, assim, formas que tendem a
girar sabre si mesmas, em repetio. E isto se d por outra razo tambm: o
retorno a nico meio pelo qual o absoluto pode continuar a existir no sistema
fragmentado do relativo, como um eterno retorno do espao sobre si mesmo,
como espao curvo, e a nica forma pela qual o infinito pode vir a existir no
finito.
Assim, conjugando os pequenos esquemas do nosso contingente aos
maiores esquemas do ser, podemos explicar a razo profunda de tantas coisas
que todos fazemos, sem saber e sem discutir, tomando-as por axiomticas.
Mesmo ns, em nosso dinamismo moderno, agimos por repetio, rodando
apenas mais velozmente do que o passado, em torno dos mesmos pontos. Toda a
nossa vida percorre e volta a percorrer sempre os mesmos crculos, repetindo
vertiginosamente as mesmas coisas. No nos colocamos em substncia, seno
lentamente, mas apenas turbilhonamos mais rapidamente. Se atentarmos para a
imprensa, para o rdio, para o ciclo de nossa vida individual cotidiana e para o
das grandes cidades, assim como para o da agricultura nos campos e para os
ciclos histricos, verificamos que tudo repetio, que nos movimentamos em
derredor de certos pontos, para ficar ali. Parece que, ao lado da curvatura do
espao, existe tambm uma curvatura do tempo, pela qual o que uma vez foi
feito tende a ser refeito (tradio), cientificamente voltado para si mesmo.
Mas o aumento de velocidade de rotao no estril. porque produz.
um mais rpido deslocamento dos pontos de referncia, a que significa produzir
a elaborao evolutiva, que antes era mais lenta. Se tudo tende hoje a repetir-se
sobre o decalque de velhos esquemas, f-lo, no entanto, a maior velocidade com o
resultado de elabor-los e determinar mais rpida maturao de sua
transformao. Isto, porque, encontrando-nos no relativo, no possvel mudar
um instinto, uma idia de nosso eu, ou seja, mudar o seu esquema, seno com
este processo rotrio em seu derredor, atravs da longa repetio que nos
transforma por meio da aquisio de automatismos novos em lugar dos velhos.
Hoje corremos, pois, no por correr, o que para nada serve, mas para
aprendermos a matutar-nos mais rapidamente, atravs de um acelerado ritmo
de sensaes e reaes.
Voltemos, agora, a observar a estrutura do sistema sob o aspecto mais
importante, que o da sua grande perfeio. Faremos isto em dois momentos,
nos quais esta posta prova e, por conseguinte, ressalta com mais evidncia:
primeiro no desfazimento da queda e, depois na mecnica da sua auto-
reconstruo.
No primeiro caso, a perfeio a parece-nos na invulnerabilidade do
plano que se realiza da mesma forma, no obstante o erro, persistindo intacto. O
dano foi reservado somente parte das seres que o desejaram, prejuzo que,
depois, em face da bondade inerente ao sistema, reduziu-se a escola instrutiva
aos fins da reconstruo, em favor de quem praticou o mal. A perfeio do
sistema revela-se exatamente nesta retomada e autocorreo, neste sua arte de
saber transformar um mal em bem. Isto demonstra que todo o sistema feito de
bem, tanto que nele sempre termina; ainda mesmo quando o mal possa ter-se
originado em seu interior, ele sabe reabsorv-lo por completo e reconduzi-lo ao
bem. justamente nesta luta entre o princpio negativo do mal, em que o sistema
se corrompeu, e o princpio positivo do bem, que se v que este ltimo
dominante, mais poderoso, tanto que acaba vencendo. Este o ndice do valor do
sistema que, apesar de tanto mal, o bem vence. Poder parecer o contrrio a
quem vive imerso no momento de um caso particular. Mas assim no nas
grandes linhas.
O escopo,

efetivamente, era levar o ser a Deus e em ambos os casos foi
atingido. No primeiro caso, isso acontece por via direta. A criatura reconhece o
Pai, ama-O, segue-O e se harmoniza com o sistema. Temos o seu triunfo
espontaneamente, em plena liberdade. No segundo caso o fim o mesmo, mas
por via indireta. A criatura rebela-se, separa-se, cai no caos, fora do sistema. Por
esse motivo ela sofre, aprende, expia, volve a subir e, se no deseja morrer, deve
relutar no sistema, isto , coordenar-se na sua ordem. Dessa forma, ela alcana
igualmente a meta, tendo, todavia. de percorrer um caminho mais longo. O
sistema triunfa, afinal. No primeiro caso temos o ser, que permanece
inocentemente perfeito. No segundo, teremos um ser igualmente perfeito, mas
que, chegando perfeio atravs de uma via longa e dolorosa, conheceu o bem e
o mal e se refez pelo sofrimento. No segundo caso a evoluo produzir um anjo
que, atravs de todos os erros e dores, chegar a ser conscientemente perfeito,
com uma sabedoria mais profunda do que a que possua, se os anjos no se
tivessem rebelado e se Ado no houvesse comido o fruto proibido da rvore do
bem e do mal. Sem to dura experincia a criatura tambm seria perfeita, merc
de um conhecimento diverso, mas, com ela, o anjo decado e redimido se torna
detentor da prova do lado oposto do ser, do negativo. O sistema , pois, to
perfeito que, suceda a que suceder, o erro se transforma em conquista, a
destruio em elemento criador, e o mal se transmuda em bem. Ele cria sempre
a bem, mesmo no mal, na dor, mesmo atravs de Satans. Tudo o que nele pode
aparecer de negativo, devora-se a si mesmo, destri-se por si e gera a bem.
Assim, o sistema termina sempre na perfeio desejada. A primeira dada por um
conhecimento intuitivo, sem a prova da dor; a segunda por um conhecimento
experimental atravs do longo e estafante caminho da evoluo. A primeira
permanecendo intacta, imune corrupo; a segunda, degenerando-se para
depois curar-se. No importa se o caminho mais ou menos longo. Esta outra
estrada conduz igualmente meta.
A prpria queda dos anjos pode ser atribuda mais perfeio do que
imperfeio do sistema. Nas pginas precedentes assinalamos as seguintes
palavras de Deus criatura: "Ofereo-te a existncia como um grande pacto de
amizade". (Cap. IV, "A queda das anjos"). O dom da liberdade, concedido por
Deus criatura, para que ela se Lhe assemelhasse, era completo. Ela poderia
aceit-lo, grata, como poderia ter dito: "No! no aceito". A revolta foi o
primeiro passo no sentido desta recusa, visto que a tentativa de existncia
autnoma era, mantendo-se negativa, uma primeira tentativa de no-ser. A
insistncia definitiva na revolta significava o desejo de anular-se, ou seja, a
recusa em aceitar o pacto da existncia. lgico que quem no aceitasse a pacto
ficasse fora do sistema, pelo qual, quem no aceita a existncia se anula,
retornando ao estado anterior gnese, ao do no-existir. O existir significa a
afirmao na alegria e o no-existir significa apenas uma negao crescente da
alegria na dor; por que a ser, mesmo livre, prefere a segunda via?
Tudo, pois, no sistema, concorre para o seu bom xito, para a triunfo do
bem, mesmo o mal e o erro. Um sistema, expresso de um Deus perfeito, no
podia deixar de ser perfeito. A lgica impe, de modo absoluto, a presena dessa
perfeio. De outra forma tudo se desmorona e nada mais se explica e justifica.
E, no fundo do universo atual, mesma quando em parte continue ele catico,
vemos uma sabedoria profunda que rege a ordem e nela enquadra mesmo esse
caos, regulando-o. E a verificao dessa perfeio que nos impe confiana,
porque nos diz que, tudo quanto a criatura faa por Deus utilizado e guiado
para o bem.

Verificada a perfeio do sistema no desmoronamento da queda,
observemos agora a sua perfeio, na mecnica da sua auto-reconstruo.
O sistema de Deus o sistema do ser, do "eu sou", do qual
Ele o centro. Dado este esquema do grande organismo, positivo, vemos que a
rebelio tentou instaurar em seu seio, para submet-lo, um sistema de esquema
oposto, do no-ser, o negativo que, sendo contrrio, no podia representar seno
a sua reviravolta, segundo a esquema da "eu no sou". Ento, deu-se a fratura.
De um lado, o sistema do esquema "eu sou", em Deus, do outra, um contra-
sistema do esquema, o do "eu no sou", em Satans. "Eu sou o esprito que
sempre nega", diz Satans, no "Fausto" de Goethe. E a sua verdadeira natureza,
isto , a estrutura segundo o esquema do "eu no sou , o princpio inverso,
segundo o qual Satans construdo, que lhe inquina o organismo at s razes e
a que o mina, sem cessar, impelindo-o anulao. Observemos a mecnica desse
processo.
Este sistema rebelde formado de muitos eu sou menores, que, ao invs
de coordenarem-se hierarquicamente no sistema de Deus, quiseram isolar-se,
formando uma hierarquia oposta de centros autnomos. Podemos imaginar o
sistema positivo coma um processo giratrio dextrogiro. Ora, esses elementos
rebeldes, constitutivos do contra-sistema, podem ser imaginados como tantos
outras centras menores que, em vez de continuar rodando nesse mesmo sentido
dextrogiro, como impunha o sistema, harmonizando-se com o seu movimento e
alimentando-o com o prprio impulso concordante, puseram-se a girar em
sentido oposto, sinistrogiro, contra a corrente, opondo-se ao seu movimento, na
tentativa de gerar, assim, um movimento contrrio, atravs do qual pudessem
dominar o primeiro, para impor o prprio. Puseram-se, dessa forma, a agir
como freio e no como impulso, intentando inverter a rota das trajetrias.
iniciou-se a desordem, a revoluo tendente a transformar a ordem em caos,
fenmeno que da por diante passou a repetir-se de acordo com a mesmo
esquema, ainda que em escala menor, estando sob nossos olhos e reproduzindo o
mesmo princpio, quer na campo espiritual, quer no campo material, pois que ele
continua o mesmo, agora como ento. Os dois campos so conexos. E como a
criao fsica procede do pensamento, tambm o caos espiritual pde logo
transformar-se em caos fsico, do qual nasce e continuamos a ver nascer o nosso
universo astronmico.
A pretenso era inverter o sistema. Mas esses elementos no eram o
centro. Eram planetas e no a sol. E por mais que se coalizassem em um contra-
sistema, no passavam do que eram, isto , centros menores, elementos
perifricos. Por mais que pretendessem ser sois, eram apenas planetas. Era, pois,
impossvel que o contra-sistema pudesse vencer o sistema. No lhes restava,
ento, outra possibilidade, seno a de funcionar como resistncia, quais massas
negras em um sistema de massas brancas.
Continuemos. Resultou da um atrito que representa permanentemente
a luta entre o bem e o mal. So estas as duas forcas sempre em ao. O nico
sistema originrio, positivo. transformou-se, ento, reequilibrando-se, em um
duplo sistema, isto , no conhecido dualismo universal, que vai do plano
espiritual ao fsico, sistema que podemos conceber como uma quantidade de
massas negras navegando em um organismo dinmico de massas brancas. Mas
estas so mais fortes, porque o centro branco. , porm, negro o anticentro, em
torno do qual gravita a anti-sistema Mas esse pela prpria natureza s pode ser
um centro negativo, isto , perifrico, uma pardia de princpio, um absurdo
geomtrico, que exprime exatamente, tambm no plano fsico, a idia negativa
do "eu no sou". Este Satans!
Agora que, com esta representao, uniformizando-nos com uma lei de
analogia, pudemos transportar para um terreno mais concreto a conceito
abstrato da revolta dos anjos, vejamos o que sucedeu.
Esto em luta as duas foras, bem e mal, mas no perfeitamente iguais.
H uma superioridade pelo fato de que o bem o centro, posio da qual a
revolta no o pode despojar. O atrito desgasta os dois elementos, arrebatando do
"eu-centro" fragmentos da sua parte perifrica, detritos de substncia, quer
espiritual, quer dinmica, quer fsica. segundo o plano em que se observa o fen-
meno. Isto porque o modelo de cada elemento feito de centro e periferia,
repetindo-se, assim, no caso menor, o esquema do elemento mximo centro-
Deus. Desta forma, quanto mais fortes a choque e o atrito, tanto mais acentuado
o desgaste, a que redunda em pr sempre mais a descoberto a natureza do centro
do sistema de cada elemento, ou "eu", que, assim, quando se trata de uma massa
branca, se faz sempre mais branco, e, quando se trata de uma negra, torna-Se
cada vez mais negra. O resultado da luta e atrito , pois, intensificar e fazer
aflorar as caractersticas, a verdadeira natureza de cada um. Assim, na luta o
anjo se torna sempre mais anjo e o demnio sempre mais demnio, o santo se
aperfeioa e ascende, o mau piora e desce.
Esse atrito dor para ambas as partes. Mas a natureza ntima, to
diversa para os dois tipos, faz com que as seus efeitos sejam apostas como esses
tipos so apostos. Podemos ver o processo repetir-se na Terra, entre os seres que,
tendo j percorrido um certo trecho do caminho da ascenso, se acham mais
prximos dos elementos brancos. Sua dor, que decresce com a subida, bendita e
confortada por Deus, repleta de esperana e sempre mais viva. Ela integra um
sistema positivo, em que a dor est desaparecendo, enquanto o problema da
felicidade se encontra em vias de soluo, porque a vida est caminhando para
Deus. Mais acima, os anjos no decados se apresentam imunes dor, que adeja
em torno de seus espritos incapaz de excitar neles as ressonncias dolorosas a
que a nossa natureza corrompida no pode fechar as portas. Contrariamente, a
dor dos espritos inferiores, que permanecem na revolta, maldita, sem conforto,
de esperana cada vez menor, dor que aumenta em cada queda do ser. Ela faz
parte de um sistema negativo, em que a dor se potencia e a felicidade se afasta,
porque a vida est caminhando para Satans. Duas dores apostas. em sentido
oposto. A do santo sacrifcio til, construtivo, de que se colhem frutos. A do
mau amarga conseqncia da destruio, que a carrega mais de runas. A dor
do santo bendiz e cria; a do mau feroz e destri.
Podemos agora imaginar essas correntes sinistrogiras do mal,
navegando s avessas no sistema, em contrrio s dextrogiras do bem. Qual
delas vencer? Indubitavelmente a branca, porque mais forte. A revolta
padeceu de um erro fundamental de estratgia: o de haver confundido
semelhana com identidade Deus na Sua bondade para com a criatura e por
am-la, fizera-a semelhante a Ele, mas no idntica, isto , da mesma natureza,
mas no da mesma potncia. A prpria estrutura do sistema implicava que Deus
permanecesse centro, posio que nem mesmo Ele poderia ter cedido, ainda
quando a Seu Amar a tivesse desejado porque ento o sistema inteiro ter-se-ia
alterado. O erro dos rebeldes estava justamente inserido em sua natureza
egocntrica de "eu sou", como uma conseqncia sua, direta, pais que consistiu
em sua dilatao exagerada, a ponto de iludir-se, acreditando que semelhana
pudesse vir a ser identidade. Efetivamente a ela nada faltava como qualidade
faltava um pouco somente como quantidade. Foi essa quantidade que o orgulho
admitiu que pudesse criar, por meio da potncia do prprio "eu sou", retirando-
a desse eu j to divinamente poderoso. Enganou-se, porm. Era absurdo o
que pretendia. Mas a identidade estava ali, a meio passo, to vizinha da se-
melhana que o "eu sou" da criatura deixou-se arrastar pelo instinto inato de
dilatar-se. Quis nivelar-se a Deus e, ao invs de engrandecer, estourou. Eis o
grande erro, causa da runa. Tudo lgico e compreensvel, especialmente a ns,
criaturas hoje numa situao que oriunda desse erro e pelo qual, com tanta
freqncia, somos ainda levados a repeti-lo, iludidos pela mesma iluso
psicolgica e colhendo os mesmos frutos dela.
Isto esclarecido, podemos indagar: atravs de qual tcnica a sistema
to bem capaz de reconstruir-se? A resposta, para ser dada, exige que,
prosseguindo o exame iniciado, perguntemos ainda aonde vo findar, a que
ponto do sistema se dirige aquela parte de substncia que, no atrito e na luta, se
destaca da periferia dos "eu" componentes? Ela assumir naturalmente o
sentido dextrogiro, que a mais forte no sistema, em virtude de ser a nica
alimentada pela irradiao dinmica do centro - Deus, positiva e que est pronta
a atrair e arrastar em sua rbita tudo quanto ainda no se mantenha unido
corrente aposta, visto que o contra-sistema tambm possui o seu anticentro,
antagnico, de ao inversa. cuja irradiao negativa, obscura, destruidora,
atraco invertida, que repele. Tal Satans. A substncia, assim repelida pela
atraco negativa do anticentro, inverte a sua direo tornando-se positiva, a
favor do sistema positivo. (O primeiro germe destes conceitos encontra-se no
captulo X - "O Problema do Mal" - da volume A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio). Sucede, ento, que essa poeira de substncia, que se destaca, atrada
para Deus e inserida no circuito positivo do sistema, com este resultado final: o
contraste entre as elementos dos dois sistemas apostos s pode operar no sentido
de um desgaste e empobrecimento crescente de substncia do sistema negativo,
em favor do sistema positivo,

que cada vez mais ganha em substncia. Isto
conduz o processo fatalmente a propender para o aniquilamento do sistema
negativo e domnio absoluto do sistema positivo. Como se v, esta realidade
inerente natureza do sistema positivo, o primeiro a existir e o ltimo a triunfar.
O princpio e o fim vm, assim, a coincidir no imvel absoluto do Deus
transcendente. Que est fora da forma e do tempo, independente da Sua
manifestao no universo criado. Em concluso, podemos afirmar que no h
dois sistemas iguais e contrrios, mas, no fundo, um nico sistema: Deus.
Eis a maravilhosa tcnica do processo de auto-reconstruo do universo.
Tudo desmoronou na caos, mas a caos sabe reconstruir-se na ordem. Que melhor
prova existe para a imanncia de Deus? O princpio positivo no abandonou o
anti-sistema negativo. De que outra forma poderia este, feito de substncia
negativa somente capaz de destruio, reconstruir-se, isto , agir inteira e
contrariamente sua natureza? Assim, se o processo evolutivo realmente
funciona e determina o bem, o mal deve estar em decrscimo. Ele, vivendo,
desgasta-se e tende a morrer. O bem, ao contrrio, com a vida, revigora-se e
tende gnese. O mal pode parecer em crescimento, num determinado ponto do
universo, como a Terra, em conseqncia da ascenso e chegada de elementos
inferiores. Mas, no todo, o mal, com a existncia, devora a si mesmo, em razo da
prpria natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode existir. O mal,
como o bem, no universo, assim como na Terra, no est uniformemente
distribudo e o aparecimento local do fenmeno pode iludir-nos quanto ao seu
destino real, que est fatalmente traado.
E, ento, surge naturalmente em ns uma ltima pergunta: qual a sorte
final dos espritos maus? O seu sistema os conduz automaticamente ao
aniquilamento, que representa o seu triunfo, a morte da alma, verdadeiro
inferno eterno, porque, para o ser, a pena mxima est no no-ser. E a criatura
que renega a Deus, no pode ter outra sorte. Mas, ser possvel que um ser livre
queira, em seu prejuzo, fazer da liberdade um desastroso uso? Ser possvel que
ele queira agir to loucamente, que possa resistir tortura crescente da dor
mxima, que a agonia espiritual, sem mudar de rumo?
O universo um organismo em que, como no corpo humana, uma
solidariedade de todos os elementos componentes compele as clulas ss e mais
evoludas a tentarem todos os meios de conseguir a cura ou salvao das clulas
patolgicas do sistema, que fazem dele um ser enfermado de rebelio. Ser
possvel, ento, que a ser possa resistir a todas as infinitas ocasies que se lhe
oferecerem, possa resistir a todas as amorosas solicitaes e amparos, atravs
dos quais os espritos bons e eleitos se prestam a sacrificar-se por amor
redeno daqueles seres que se transviarem? Ser possvel chegar a tamanho
absurdo?
Se isto se der, ento o ser, que assim o quis, ficar no inferno eterno da
negao da existncia, em que o eu desaparecer consumido em p, e ser
refundido no sistema do bem. E, ento, como havamos concludo que no
existem, na realidade, dois sistemas contrrios, mas um s - Deus -, assim,
tambm, podemos concluir que o inferno eterno existe como possibilidade, mas
que, como disse um santo, no podemos estar certos de que nele possa haver
algum. Ele existe, pois como uma possibilidade terica do sistema, sem que
estejamos em grau de saber se esta pode transformar-se em realidade. (Este
assunto ser melhor desenvolvido no Cap. X: "A teoria do desmoronamento e as
suas provas"). Sabemos, com certeza, apenas que Deus a absoluta potncia do
bem. Devemos da deduzir ser impossvel que, ao cabo, o bem no sobrepuje todo
o mal, tornando-se senhor absoluto. Se do mal restasse um tomo que fosse, o
plano de Deus no teria vencido. Sabemos com segurana que Deus bondade e
que a criao um ato do Seu Amor e que, pois, se um s tomo lhe escapasse,
Seu plano teria falido. Sabemos, assim, que impossvel que, ao fim, a Seu Amor
no vena a tudo e a todos, envolvendo no Seu amplexo todo o criado.

A esta altura pode surgir uma objeo. verdade que a universo est destinado
reconstruo e se reconstruir. Todavia, se o sistema perfeito, que garantia nos
oferece ele que a queda no se repetir? Observemos; a parte cada est, por
enquanto, ligada ao processo evolutivo. Quem quisesse involuir, ao invs de
evoluir, se exporia ao aniquilamento como individualidade prpria. Estaria, pois,
eliminado. Mas temos visto (e ainda melhor o veremos no cap. X), como o
egocentrismo de cada "eu" deva terminar com a compreenso de que este
caminho contraproducente e desvantajoso, j que o ser est destinado
salvao.
Depois, h a parte dos espritos no decados que se permaneceram
puros por obedincia, aplicando, em seu benefcio, a sabedoria de Deus, que os
guiava, esto agora assistindo ao calvrio do ser decado. Eles esto vendo as
conseqncias do desmoronamento e tm, diante de tal exemplo, uma
experincia prpria adquirida indiretamente. Aps essas duras verificaes,
impossvel possam pensar em repetir, com seu prejuzo, uma to terrvel prova,
sob a qual esto cados os espritos seus semelhantes.
Ao termo do processo reconstrutivo da evoluo, a parte dos espritos
cados, agora redimidos, volta ao estado anterior atravs da experincia do bem
e do mal, que serviu como exemplo para todos, inclusive aos espritos no cados
Todos, pois, acabam adquirindo a mesma experincia. Ora, a parte
redimida no se cuidar de novas desobedincias, porque provou as suas
conseqncias. Ela conserva um conhecimento direto. A outra parte - os no
cados - tem um conhecimento indireto, reflexo. No possvel haja novas
quedas, embora todos permaneam inteiramente livres. Chega-se, assim, a um
determinismo superior: o do ser convicto, a quem o conhecimento ensina que s
h um caminho, tambm livre, que se possa seguir e que a adeso Lei.
Podemos compreender tudo isto, reduzindo o fenmeno, que se situa
para ns em planos inconcebveis, s dimenses exguas da razo humana.
Aparece-nos, ento, um novo aspecto da maravilhosa perfeio do sistema: o de
que o mal causado pela revolta se transforma em bem, o que constitui uma
experincia vital tambm para os no cados, destruindo-se definitivamente
"para todos" qualquer possibilidade de novas quedas.
VIII
SOLUO LTIMA DO PROBLEMA DO SER
Pouco a pouco a nossa descrio progride, a viso se faz mais completa,
tambm no intelecto do leitor, ao qual estamos aqui fazendo uma exposio
racional. No quisemos conferir a esta uma forma sistemtica, como si
acontecer quando se apresenta um processo psicolgico de quem escreve,
cristalizado nos seus resultados finais, sem demonstrar o seu desenvolvimento
gentico. Preferimos aqui comear a descrever a viso medida que a
observamos, de modo que o leitor pudesse seguir o desenvolvimento, segundo o
qual ela, embora instantnea em sua natureza, apareceu progressivamente em
nossa mente . Assim procedemos, no s para facilitar a compreenso, mas
tambm para facilitar ao leitor acompanhar igualmente o fenmeno psicolgico
do registro da viso, como na realidade ocorreu Tudo isto, porque, no significa
que, por no ser sistemtica, a exposio no possua um encadeamento lgico,
porque toda a viso substancialmente um processo lgico.
Certamente, a psicologia racional, que a forma da mentalidade
hodierna e, por conseguinte, da maioria dos leitores, est muito distanciada da
forma mental intuitiva, por meio da qual as vises so percebidas. Por isso
mesmo, procuramos sempre reduzir tudo aos termos da psicologia racional, a
fim de colocar-nos no plano no mental do leitor. Em verdade, o crtico
extremado poderia objetar que os dois princpios fundamentais - amor e
liberdade - sobre os quais se eleva o edifcio conceptual atrs exposto, so
absolutamente incontrolveis. Eles aqui so aceitos como axiomas no
demonstrados, conseqncia do mtodo intuitivo. No preciso demonstrar a
quem v que a luz existe. Mas ns queremos aqui colocar-nos de acordo com a
psicologia corrente. Limitamo-nos, pois, a aceitar a intuio apenas como
hiptese de trabalho. Apresentar o pensamento sob esta forma significa torn-lo
mais compreensvel e aceitvel, em nosso tempo. Podemos, assim, encarar toda a
viso como uma hiptese de trabalho. No importando se se trata apenas de
forma. O importante conseguir a exposio de um quadro completo e
pormenorizado, que resolva todos os problemas do ser.
Continuando a proceder com esta psicologia, poderemos dizer que, s
quando os fatos confirmarem a hiptese, que a aceitaremos como verdadeira.
Teremos, assim, assumido a atitude que coincide com a psicologia hodierna, e o
leitor poder, ento, ler estes captulos com esta mentalidade, sem que nada se
altere Permaneceremos, desta maneira, obedientes aos requisitos cientficos da
pesquisa. O leitor que ama e escolhe esta forma mental, dever, porm, admitir
que. se tal via fosse seguida pelo escritor nada teria quem sabe depois de quanto
tempo! Se ele chegou logo viso completa do quadro resolutivo e das
concluses, necessrio aceitar que isto s se deu em virtude do mtodo da
intuio e as concepes sinttico-intuitivas, e no analtico-racionais. A
resultados to amplos quanto estes no se chega nunca com a observao e a
experimentao, atravs da hiptese e da razo. necessrio admitir que
conquanto a soluo dos ltimos problemas deva aqui sei apresentada em forma
racional, ela s poderia ser obtida por via intuitiva.
Pode-se objetar contudo que a intuio tambm est sujeita a enganos,
necessitando ser controlada. Por esse motivo ela no pode ser erigida em
mtodo de uso corrente, mas tambm verdade que o uso corrente bem pouco
descobre de novo, limitando-se, freqentemente, a demonstrar e a aperfeioar o
que foi apanhado pela intuio. Assim, s nos resta aceitar a intuio, quando o
indivduo sabe alcan-la, submetendo-a depois ao controle, para verificar se os
seus resultados coincidem com a realidade. Os exemplos que aqui aduzimos.
retirados do mundo dos fatos, esto sempre em favor da viso. O leitor poder
buscar outros, contanto que cuide antes de compreend-los bem e enquadr-los
no sistema, para verificar se h correspondncia. Trata-se de colocar, como no
quadro de um grande mosaico, cada pea no seu justo lugar para obter a
imagem perfeita.
Por estas observaes o leitor poder compreender como a forma
racional aqui usada uma traduo da viso em uma outra linguagem, o da
forma mental racional. Poder, do mesmo passo, compreender que a psicologia
de absolutismos axiomticos, com que algumas afirmaes so aqui feitas, no
uma inconsistente pretenso de verdade, mas que deriva da sensao do absoluto
verdadeiro que se passa com todo aquele que contemple qualquer fato por
percepo direta. Ora, quem aqui escreve no pode fazer sentir ao leitor esta sua
sensao . No lhe resta, assim, outro recurso que no seja o do raciocnio e da
demonstrao indireta, como quele que tivesse de explicar a um cego um
panorama que tenha diante dos olhos. O leitor poder, assim, compreender quo
estranho deve parecer a quem se encontra imerso em uma viso, ter de
apresent-la como hiptese de trabalho. Entretanto, ele deve saber exprimir-se
tambm nessa forma, se quiser ser compreendido.

Chegados a este ponto, podemos dizer que temos sob os olhos um quadro
suficientemente completo da criao, para poder contempl-lo no seu conjunto.
Tambm A Grande Sntese nos apresenta esse quadro, mas dentro de limites
mais restritos. Ela no vai alm dos confins de nosso universo, no lhe aprofunda
as origens. Comprovando a existncia de uma Lei, cujo funcionamento e
desenvolvimento estuda, no explica as razes pelas quais ele tenha tomado a sua
forma atual. E de A Grande Sntese, o volume Ascese Mstica s aprofundou e
desenvolveu o estudo particular de uma fase da evoluo: o superconsciente
intuitivo, especialmente no misticismo. No presente volume a viso se dilata para
alm da criao atual, da qual se vem os precedentes, as causas e o significado,
em um sistema mais vasto, qual o sistema do absoluto, o sistema do Todo, o
sistema de Deus.
Voltemos a contemplar a viso no seu conjunto, nos lampejos da sntese.
O homem racional, positivo, poder tom-la como hiptese de trabalho, para
fazer o seu controle nos pontos acessveis ao homem, j que se trata de uma
projeo analgica do esquema universal em nosso plano de existncia.
Antes que qualquer coisa tivesse princpio, fora do tempo, nascido
depois, existia Deus que foi, e ser sempre o Todo, ao qual nada se pode tirar,
nem acrescentar, mesmo em sua criao, que no pode estar acima ou alm, mas
sempre, como Sua emanao. Sua caracterstica fundamental era o amor,
qualidade pela qual se exprime a natureza de Deus, princpio de que derivam
todos os outros, primeiramente a liberdade do ser e, depois, as outras como o
bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza. a felicidade etc.,
em suma, tudo o que de mais belo e melhor o ser possa imaginar. So princpios
que o homem encontra instintivamente em si mesmo, aceita como axiomas e
segue sem discutir, com ardente anelo. Ningum necessita de demonstrao para
obedecer a tais impulsos, que so inerentes natureza humana. Afinal, tudo isto
faz parte do absoluto, que est alm da razo, e da qual com esta s nos dado
controlar as conseqncias, em nosso relativo que no-lo confirma. Admitir o
princpio de Amor, tudo o mais procede logicamente. razo no pede mais do
que admitir esse princpio, o que, alis, instintivo. E o quanto basta para o
desenvolvimento lgico ulterior.
Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera
sem ter sido gerado. Deus simplesmente , e tudo Ele , no encerrado no
limite de nenhuma dimenso. As vrias dimenses nascero depois, entre as
quais o tempo e o espao, apenas como limites do ser, enquanto Deus o ser sem
limites. Eis, ento, que Deus transcendente, que acima e independente de
qualquer criao Sua, acima da atual, como de qualquer outra possvel, eis que
Deus realiza, com respeito atual, a Sua primeira criao, feita de espritos
perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por Amor, seres feitos Sua imagem e
semelhana, para am-los, incluindo-os na Sua prpria felicidade. Isto ocorreu
segundo um sistema, cujos princpios fundamentais eram aqueles mesmos que
observamos na natureza do Pai, que os gerara. Nesse sistema tudo era feito Sua
imagem e semelhana: Ele era nico e tudo encerrava. nada havendo fora e alm
Dele e dos Seus princpios e perfeio.
Ora, dada a liberdade do ser, inata no sistema, por ser da natureza de
Deus, de que ele proviera. essa primeira criao perfeita degenerou, em
conseqncia da revolta examinada nos captulos precedentes. Parte dos seres
permaneceu ntegra, incorrupta e assim se conservou sempre, mantendo-se no
sistema perfeito originrio, por haver aderido livremente ao Deus transcendente.
outra parte rebelou-se e, por isso, corrompeu-se, dando origem a um segundo
sistema, derivado e imperfeito, invertido, de oposio a Deus, tendo o centro em
ponto antpoda, em plo oposto, no anti-Deus, em Satans. O sistema nico
cindiu-se ento em dois - sistema e anti-sistema - nascendo o dualismo de dois
sistemas opostos, um perfeito e o outro imperfeito, no mais segundo um esque-
ma de unidade ntegra, como antes, mas segundo um esquema de unidade
cindida, que no pode existir, seno constituda de duas partes inversas e
complementares, opostas e fundidas conjuntamente. De ento por diante, a
unidade no poder mais ser obtida a no ser atravs da luta entre as duas
partes contrrias, princpio universal, que encontramos por todos os lados. Essa
gnese do principio da unidade e dualidade, sumariamente exposto em A
Grande Sntese. Por esta razo, o nosso universo construdo de acordo com esse
esquema, desde o caso mximo at o caso mnimo.
Agora podemos compreender por que Deus transcendente e no
somente pessoal, visto ser um eu sou, da mesma forma que todas as criaturas
feitas esta imagem e semelhana, mas tambm porque Ele pode ser
considerado acima e independente de qualquer criao Sua, alm do bem e do
mal, isto fora do esquema dualstico em que est baseado o universo atual. O
dualismo nasceu com o referido desmoronamento do sistema em seu anti-
sistema e est destinado a ser sanado, representando, pois, apenas um momento
na Divindade. Deus sempre, antes do desmoronamento e depois da
reconstruo, alm deste perodo dualstico. No absoluto Deus simplesmente
uno, acima desta ciso, que concluir na juno das duas partes e que, por isso,
constitui apenas um episdio no divino e eterno existir.
Mas, ento, foi justamente com o desmoronamento do sistema no anti-
sistema que se formou a contraposio transcendncia e imanncia. Esta ciso
do nico aspecto, o absoluto de Deus, no de Deus transcendente e Deus imanente,
representa justamente a ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os
dois aspectos. Ele ambos ao mesmo tempo, estando acima da ciso, sem poder
ser um s deles, ou seja, no exclusivamente transcendente, exclusivamente
imanente. Desta forma, compreenderemos que a viso dualstica, a do Uno
bipartido, relativa posio do ser no universo atual e no perodo da ciso, no
possuindo valor absoluto. Em outros termos, se encarado do seio de nosso
universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou como transcendente,
isto , poder ser concebido sob dois aspectos diversos, desde que saiamos do
relativo para o absoluto, deveremos admitir a existncia de Deus em um Seu s e
nico aspecto, que est alm de qualquer dualismo e criao, ao qual
denominaremos Deus absoluto.
O ser vive, presentemente, imerso na ciso. Se concebe a transcendncia,
porque se coloca no aspecto imanncia e, se concebe a imanncia, porque se
pe no ponto de vista da transcendncia. Uma presume a outra e ambas so
complementares, como duas metades do Uno indiviso. O ser incapaz de
conceber fora de relaes. Desaparecida a contraposio dos contrrios, a sua
percepo e concepo se anulam. Para compreender, pois, o Todo Divino, o
Deus absoluto, imprescindvel compreender ambas as metades da unidade e
depois reuni-las. Compreender de Deus um s aspecto, qualquer seja ele,
significa atingir uma concepo falha e unilateral. Admitindo Deus apenas como
transcendncia, o ser se defrontaria com uma abstrao, de tal forma destituda
de expresso, que ela se confundiria no nada. O universo lhe pareceria, ento,
um autmato vazio de alma, um sistema esttico, incapaz de reconstruir-se e
reerguer-se at Deus. Admitindo Deus apenas como imanncia, chegaremos a um
universo atravs de um caminho sem fim, no tendo ponto de partida nem de
chegada, teremos uma unidade despedaada, sem possibilidade de reconstruir-
se.
necessrio compreender essa descida do Deus transcendente na
imanncia em seguida ao desmoronamento do sistema. Quando este, por culpa
da criatura, se cindiu em dois, Deus no quis abandonar o sistema invertido,
conservando-se presente nele (imanncia), para poder realizar assim a sua
salvao, em um trabalho constante de reconstruo (criao contnua), pelo
processo que denominamos de evoluo. Deus, em perfeita coerncia com o prin-
cpio fundamental do Amor, acompanhou o edifcio desmoronado que
permaneceu Ele mesmo, embora em posio invertida, um Deus em negativo,
como se Ele mesmo se tivesse invertido. Desta maneira, Deus se faz, por Amor,
imanente, e neste Seu segundo aspecto desce s formas, criao, que assim se
tornam em Sua manifestao ou expresso. Eis de que modo o universo regido
pelo pensamento de Deus (a Lei). No fundo do anti-sistema est sempre o
sistema, no fundo dos espritos decados, est sempre a originria centelha
divina. No pode existir no universo nada que no seja Deus. Ser um Deus
invertido, mas ser sempre Deus.
Aproximamo-nos agora de nosso mundo fenomnico, mais controlvel
pela observao. O desmoronamento do sistema representado pelo processo
involutivo que procede de , isto e, do esprito energia e desta
matria. Assim nasce a matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e
fsico. Compreende-se, pois, como esta no foi a criao originria, perfeita,
operada por Deus mas apenas uma inverso e uma corrupo dela, operada pela
criatura, e no por Deus, em razo da sua liberdade. Deus, porm, no
abandonou o ser aberrante. Abre-lhe de novo os braos, apontando-lhe uma via
de recuperao e redeno. Desta forma, Deus o aguarda no pice do caminho
oposto, o da evoluo, que se processa de , o caminho de nosso
universo, no plano fsico e dinmico, e dos seres mais evoludos, como o homem,
no plano espiritual (). Eis por que o nosso um universo em evoluo e o
motivo por que a lei de ascenso a lei fundamental de nossa existncia. No
basta, contudo, ter verificado o fato, como nos volumes anteriores. Precisamos
compreender por que este fato existe nessa forma. Por isso a dor herana da
criatura, sendo a redeno, atravs das provas da vida, o seu necessrio trabalho
fundamental. Essa a razo por que Cristo desceu Terra e por que Ele a figura
central na histria da humanidade.
Podemos agora compreender o nosso universo. Ele uma criao
negativa, no a originria, mas uma segunda, derivada e corrompida,
conseqncia da primeira. Aqui, o primeiro sistema se inverteu e o vemos
revirado. Aqui, o esprito eterno e perfeito se precipitou na matria caduca e
imperfeita. O amor tornou-se fsico, de corpos prontos a entrar em
decomposio. Aqui, a existncia eterna se despedaou no ciclo em que gravitam
como duas metades os dois opostos vida-morte, encerrados no tempo. A
felicidade naufragou na dor, o esprito infinito se enclausurou no limite do finito.
A medida originria, incorrupta do ser no o tempo, mas a eternidade; no o
finito, mas o infinito; no o relativo mas o absoluto; e assim para cada
qualidade humana, da qual s restaram runas. Explica-se, desta forma, por que
o instinto mais forte e a maior alegria do ser sejam a superao do limite. que
eles significam a reaproximao do centro e o reencontro com o originrio
infinito.
O universo que a cincia estuda exatamente este invertido, em que o
Uno est pulverizado na infinita multiplicidade fenomnica do relativo.
Pretender reconstruir, com essa poeira conceptual, o princpio unitrio e
o esquema universal, a sntese mxima, tomando contato com o mundo
fenomnico atravs da observao e experimentao, simplesmente uma louca
pretenso. isto o que deseja fazer a cincia. J em outra ocasio o dissemos,
mas s agora podemos saber as razes de semelhante absurdo.
Uma das vantagens, e mesmo novidade, da presente concepo est em
ser uma sntese, que pode fundir com um s sistema unitrio o mundo fsico e
dinmico ao espiritual, at agora inteiramente distintos, ignorantes, seno
inimigos (cincia e f) entre si, sendo o espiritual negado definitivamente pela
cincia. Mas somente com estas concepes possvel compreender de que
maneira o desmoronamento moral possa ter-se tornado fsico; de que forma, de
uma cintica de conceitos (revolta dos espritos) tenha podido nascer uma
cintica involuda, a da energia, que, por sua vez, se congelou na matria. O
desmoronamento moral, enquanto permanecermos na dimenso , conscincia.
Ele torna-se dinmico, quando o sistema involve na dimenso inferior (mais
afastado de Deus) da energia. Transforma-se, finalmente, em fsico, quando o
sistema involve na dimenso matria.
Eis como surgem e se resolvem mltiplos problemas, tanto espirituais
como fsico-matemticos, tendo todos a mesma raiz comum, o mesmo tronco
unitrio que os coliga mesma sntese e a um idntico princpio.
Observemos agora as particularidades desse desmoronamento, que vai
do esprito matria por uma linha contnua. Deste forma obteremos igualmente
as caractersticas da fase atual, evolutiva, inversa da precedente involutiva,
apenas com a reviravolta de posio. Para compreender o desmoronamento e o
caminho por ele percorrido em descida, na demolio do sistema, necessrio
que nos reportemos aos captulos que tratam da evoluo das dimenses
expostas em A Grande Sntese (Cap. XXXVI: "Gnese do espao e do tempo", e
Cap. XXXVII: "Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos sistemas
tridimensionais"). Em nosso universo, o nosso poder de concepo no abrange
mais do que dois sistemas dimensionais trifsicos que, escalonados em direo
ascensional (para Deus) ou evolutiva, so:
I - Sistema dimensional trifsico:
(Incio: - Ponto - no dimenso - o nada espacial.)
1 dimenso - linha;
2 dimenso - superfcie;
3 dimenso - volume.
II - Sistema dimensional trifsico:
1 dimenso - tempo (conscincia linear)
2 dimenso - conscincia (razo, anlise = superfcie)
3 dimenso - superconscincia (intuio, sntese = volume)
Sistema Dimensional 1 dimenso 2 dimenso 3 dimenso
Sistema Dimensional Trifsico - I linha superfcie volume
Sistema Dimensional Trifsico - II tempo conscincia superconscincia
Alm destes dois sistemas est o inimaginvel para a mente humana.
Embora, como dissemos no incio do Cap. VI ("Desmoronamento e reconstruo
do universo"), o desmoronamento proviesse de dimenses superiores ao
superconsciente, no podemos lhe traar a anlise, porque, ainda que se possa
em parte atingir a abstrao fsico-matemtica, o fenmeno nos escapa,
porquanto dele nos foge qualquer possibilidade de representao.
Vejamos, pois, o processo de desagregao do sistema a involuo,
que, mais tarde, retificar-se- no processo oposto o evolutivo. Movemo-nos,
agora, apenas dentro dos limites de nosso universo, isto , no interior dos dois
sistemas dimensionais trifsicos, acima mencionados.
Eis que os espritos puros, rebeldes, isto , colocados em posio
sinistrogira, no sistema dextrogiro, provocam uma contrao ou curvatura
cintica na substncia, que estamos observando sob o seu aspecto de movimento.
Inicia-se, ento, o desmoronamento do ser ao longo da escala das dimenses. A
intuio sinttica (viso direta da Lei pensamento de Deus), contrai-se na
simples racionalidade analtica e sucessiva, guisa de volume que se distenda em
uma superfcie. Ento esta dimenso (conscincia) contrai-se ainda na dimenso
tempo, como uma superfcie que se desfizesse em uma linha. Tais so as
primeiras trs etapas da descida: a superconscincia (esprito) transmuda-se em
conscincia (vida), e esta em tempo (energia). Mais para cima existiro outras
fases e sistemas dimensionais, dos quais e atravs deles o esprito pode ter sido
precipitado, mas que no nos dado conhecer. Assim, o sistema mais elevado, o
II sistema dimensional demolido, e a conscincia, reduzida linha no tempo,
precipita-se ainda para os confins do sistema dimensional inferior o I e
mergulha ento no volume, que para ela significa uma no-dimenso, isto ,
anulao como conscincia. O esprito deixa, ento, de existir como esprito, isto
, perde a conscincia, anula-se como tal. Isto no significa a sua destruio, mas
apenas a sua anulao como vida e conscincia, sua atual forma de existncia, em
um estado de latncia em que permanece sepultado. Assim chegamos matria.
Comea, agora, um segundo perodo de demolio. O volume se contrai
na superfcie, esta na linha e esta se anula no ponto. Assim o sistema dimensional
inferior tambm destrudo. Com isto anula-se o ser, no somente como
conscincia e vida, como foi atrs descrito, mas tambm como forma inferior de
existncia, nico meio que lhe restava no fim do desmoronamento do sistema
superior, para continuar a existir ainda que em condies inferiores da forma
de vida. A matria era o tmulo em que o esprito se sepultava como morto, em
letargia Agora tambm, o tmulo se anulou, porque o sistema espacial foi
anulado no ponto.
Procuremos compreender esse processo, repleto de ensinamentos. em
qualquer campo. Os captulos acima mencionados (XXXVI e XXXVII) de A
Grande Sntese nos explicam como se constrem evolutivamente as dimenses
mais elevadas, erguendo-se das inferiores. Este o caminho inverso ao que foi
acima examinado; o caminho de retorno. Abordemo-lo para assim percorrer o
processo em todas as direes. O ponto a dimenso espacial nula. O universo
espacial, nesta fase, encontra-se no vazio. A 1 dimenso, a linha, obtm-se
elevando-se uma perpendicular sobre o ponto. Que queremos significar com tal
afirmativa, alm de qualquer representao geomtrica? Queremos dizer que
quando o centro do sistema, no seu aspecto cintico em que aqui considerado.
isto , como movimento, irradia um pouco de si mesmo at o ser, transfunde
neste parte da sua natureza e atributo. Ento o ponto se move e desse movimento
nasce a linha. princpio geral que se passa da dimenso inferior superior, em
qualquer nvel, atravs sempre deste mesmo processo, que, geometricamente,
representamos como uma elevao da perpendicular sobre a dimenso inferior,
pelo que esta abandonada. Isto significa to-somente um deslocamento, por
imisso cintica, da dimenso inferior em uma nova direo fora dela, que a
levam alm dos limites que a constituem. Basta mesmo um pequeno
deslocamento, contanto que se processe neste sentido, para que sejam superados
os limites da dimenso inferior e alcanada a dimenso superior. Este o
significado que emprestamos aqui expresso geomtrica empregada
elevao da perpendicular expresso que adotamos porque concisa e de
mais fcil representao.
Eis que a 1 dimenso linear atinge a 2 superfcie, atravs do mesmo
processo perpendicular elevada sobre a linha, ou tambm, deslocamento da
linha em uma nova direo, fora da precedente e, por conseguinte, do seu limite
linear, e isto sempre por imisso cintica, por irradiao do centro do sistema,
DEUS, motor universal. facilmente imaginvel, quer no sentido fsico, quer
moral, uma semelhante emanao, dinamizante e que, quando esta alcana o ser,
qualquer seja o plano em que se situe possa imprimir-lhe um novo movimento,
que o eleva dimenso superior. E, da mesma forma, fcil imaginar que,
quando, ao contrrio. o ser posto margem de semelhante irradiao (veremos
depois como), desenrola-se o processo inverso, que denominaremos abaixamento
de perpendicular, isto , contrao de dimenso, pela qual ele cada vez mais se
confina nos limites do prprio plano, dos quais antes se estava libertando. Nasce,
assim, a superfcie.
Atinge-se a 3 dimenso espacial: volume, pelo mesmo processo. Eis o
volume, estando completo o primeiro sistema.
Da mesma forma, pelo princpio de analogia e dos esquemas de tipo
nico,

prossegue o processo da construo do sistema trifsico superior. No
volume ou matria, dimenso espacial completa, a superior 1 dimenso
conceptual nula. Mas, elevando-se uma perpendicular sobre o volume, pela
imisso do centro radiante de novo potencial cintico, o volume se move. Nasce a
energia na sua dimenso tempo, a 1 do novo sistema trifsico correspondente
reta. Os esquemas se repetem analogicamente nas fases correspondentes do
sistema inferior ao superior, segundo os mesmos princpios. Chegamos, assim,
conscincia linear, que no pode expandir-se ainda alm da linha do seu
transformismo e s conhece o seu isolado progredir no tempo. Com o mesmo
processo, que chamamos elevao de perpendicular, isto , por imisso cintica,
se atinge a conscincia (vida) correspondente 2 dimenso do sistema espacial:
a superfcie. Fase subumana e humana, em que a conscincia linear se deslocou
em novas direes laterais e pde percorrer, alm da prpria, tambm o
transformismo de outros fenmenos; sabe distinguir-se deles, aprende a dizer
"eu", projeta-se no exterior, observa e julga. Estamos na fase racional analtica
Movendo-nos ainda em novas direes, por meio do que chamamos elevao de
perpendicular, isto , imisso cintica e novo movimento. entramos na 3
dimenso do sistema conceptual, que corresponde ao volume. Atingimos o campo
do esprito, da intuio sinttica, da viso direta da Lei, do pensamento de Deus.
Por tudo isso se compreende como seja a ao dessa irradiao do centro do
sistema, isto , a imanncia de Deus nele, que opera a evoluo, a reconstruo
do universo, a sua redeno. Vemos, assim, que a originria lei do amor atinge
toda a sua plenitude e como o ponto de partida, Deus, tudo reconduz ao ponto de
chegada Deus.
O exame desse processo nos exprime claramente o desenvolvimento do
fenmeno. Podemos, agora, invertendo o caminho, melhor compreender o
processo oposto, do desmoronamento, do qual pretendemos melhor ocupar-nos,
observando-o mais de perto. O sistema um edifcio regido pela radiao
dinamizante que emana do centro. Quando, na ordem universal dextrogira, se
isolaram, pela revolta, os elementos que esta se tornaram sinistrogiros, eles
arvoraram-se em centro, com a pretenso de irradiar, mas s conseguiram faz-
lo no exguo crculo dos seus satlites ou elementos sequazes. A grande emisso
cintica dinamizante, emanada do verdadeiro e mximo centro, Deus, no pode
agir para eles como impulso dinamizante. Pelo contrrio, havendo-se eles
tornado de sinal oposto, s pde ela atuar como atrito, resistncia, impulso
frenador, isto , como fora. no construtora, mas demolidora do sistema..
Comeou, ento, ele a demolir-se automaticamente, plano por plano. Ao invs de
expandir-se, contrai-se; em lugar de vaporizar-se, congela-se; e as mencionadas
perpendiculares abaixam-se, em vez de elevarem-se. Tudo se inverte no negativo.
Enquanto antes se passava para uma nova dimenso superior, por imisso, por
irradiao provinda do centro, de novas qualidades cinticas, e, pois, com um
movimento em novas direes, agora, na fase involutiva do desmoronamento do
sistema ocorre o contrrio. Passa-se para uma nova dimenso inferior, no por
suspenso da irradiao central, pois que Deus sempre benfico, para onde
quer que irradie, mas por desgaste do anti-sistema, em virtude justamente do
atrito que essa irradiao benfica nele sofre, de modo que o bem para ele,
agora, em posio retrovertida, se transmuda em mal, a potncia construtora em
destruidora.
Sob esse impulso dinamizante, assim invertido para os anti-sistemas em
assalto destruidor (cuja culpa s lhes cabe, por se terem posto contra a corrente),
eles, para continuar a existir. resistem, conseguindo-o atravs da contrao
crescente em torno do seu centro, "eu" do sistema. A universal substncia
animadora do Todo, que agora observamos na sua natureza cintica, fica assim
isolada nestes anti-sistemas, fechados em si mesmos e arredados da universal
fonte do ser: o centro Deus. No podendo ela mais alimentar-se do exterior,
porque o anti-sistema est fechado e isolado, a substncia cintica busca
alimento e vida restringindo cada vez mais em derredor do nico centro do qual
possa receb-lo e que representa tudo o que lhe restou da divina potncia de que
se destacou. Mas, ele no Deus e sim um centro menor, que se exaure.
Abaixam-se, por isso, progressivamente, todas as perpendiculares, cuja elevao,
sob a irradiao divina, permitira ao ser subir para Deus. O movimento se
retrai, involvendo; a substncia tende a perder a sua originria e divina natureza
cintica, para congelar-se em uma imobilidade crescente. Os anti-sistemas ficam
assim sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa
contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das
trajetrias constitutivas do sistema cintico de que se compem todos os seres,
desde o plano fsico ao espiritual. Eis a razo pela qual o espao e deve ser
curvo, pois que ele no representa seno uma fase do ser, sujeito a esses
processos. Eis porque a cincia pode falar de espao em expanso ou contrao.
Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e retornar inteiramente ao ponto de
partida. Os retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte
confirmam esse fato.
Agora, podemos melhor compreender a tcnica observada no fim do
captulo precedente e pela qual se consegue a destruio dos espritos maus, nos
quais se personifica o mal. Eles so anti-sistemas que se isolam e se imobilizam
cada vez mais, por progressiva curvatura, at se anularem. H uma descida de
dimenso em dimenso, da fase superconscincia nossa conscincia racional,
fase de conscincia linear (tempo). Deste modo, o esprito, reduzido de uma
estrutura volumtrica de superfcie e, enfim. linear, est definitivamente
sepultado como conscincia, anulado na matria, sua ltima forma de vida, sem
conscincia. Ele pode continuar a existir, assim, negativamente, ou ento, desde
que o deseje, inverter a rota para subir e evolver. A fase humana do mal no a
dos nveis mais baixos. Em qualquer deles, porm, o ser est sempre diante de
uma alternativa: retroagir, voltando a subir para o bem e para o centro-Deus,
ou, ento, continuar a descer at ao aniquilamento. Neste ltimo caso, por meio
do habitual processo, abaixar-se- a perpendicular, cuja elevao erguera da su-
perfcie ao volume, conduzindo de novo este, como por achatamento,
superfcie. Depois se abaixar a perpendicular que elevou a linha superfcie e
esta, como se se achatasse, se reduzir linha. Finalmente se abaixar a
perpendicular que elevou o ponto linha e esta, como se se achatasse, se reduzir
ao ponto. Estamos no final do processo. A contrao se completou, o sistema se
anulou, todo o edifcio se reduziu a um ponto, a uma no-dimenso. O ncleo.
ltimo reduto do anti-sistema, continuar ainda como rebelde sinistrogiro,
girando sobre si mesmo. Mas, por fim, mesmo essa reserva cintica ser
destruda pelo atrito contra as radiaes dextrogiras dominantes,

e esta ltima
substncia componente tambm ser retomada na corrente positiva do "eu sou".
E desta maneira que os anti-sistemas que quiserem persistir como tais so sub-
metidos a um processo progressivo de achatamento at sua destruio
enquanto a substncia que os compe, sendo indestrutvel, vem a ser utilizada
em favor do sistema Uno-Deus, pois que a destruio da individualidade (eu), e
no da substncia.
Essa a tcnica da destruio do mal e da vitria final e absoluta do
bem.

Para tornar compreensvel um fenmeno substancialmente abstrato, que
abrange todas as formas do ser, do puro esprito matria, recorremos a
representaes geomtricas, que nos facultaram a possibilidade de formar uma
imagem de tudo. Mas j tempo de dar-nos conta de que elas no constituem a
realidade, no passando de uma representao nossa. Cabe, ento, indagar qual
a verdadeira fisionomia do fenmeno da destruio do edifcio do ser, assim
como a do fenmeno inverso, o de sua reconstruo. Ser facultada ao homem
essa abstrao, de modo a faz-lo apreciar o fenmeno em sua substncia? Que
haver de verdadeiramente real por trs da representao que dele demos?
Para sermos mais compreensveis, tivemos de encarar o Todo no seu
aspecto cintico. Deste ponto de vista, o impulso representa um dinamismo
livre em qualquer possvel direo e energia, , representa um dinamismo
encarcerado na transmisso linear por ondas; a matria , um dinamismo
completamente fechado em trajetrias que retornam sobre si mesmas. Notamos,
pois, tambm, na realidade, um processo de curvatura do sistema. Nas grandes
dimenses, a energia segue linhas curvas, at o fim que retornam ao ponto de
partida. Assim, o espao curvo, como o tambm a estrutura atmica e
planetria. Tudo curvo, pois, mas no com uma curvatura esttica e constante,
mas em expanso e contrao, por trajetria espiralide. Eis a trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos (vide A Grande Sntese, fig. 4, cap. XXV). Tudo,
pois, tende a expandir-se ou a contrair-se: esta a respirao do universo, em
dois tempos opostos. E tudo isto confirma e explica a nossa precedente
representao geomtrica. Mas o fenmeno, na sua substncia, deve poder
assumir infinitas formas e ser susceptvel de infinitas representaes. Uma delas,
porm, que tenhamos escolhido suficiente para fazer-nos compreender o seu
andamento e a sua fisionomia. Qualquer seja o ponto de vista, trata-se sempre de
uma inverso para o negativo, que pode manifestar-se como congelamento ou
solidificao cintica, como contrao ou curvatura do sistema, como um
aprofundar-se do esprito na matria, uma destruio da conscincia, e assim
por diante.
Certo , no entanto, que aqui pudemos fundir em unidade todos os
fenmenos, desde o moral da queda dos anjos, ao de progressiva demolio do
espao at o ponto; desde o da involuo, ou criao, at o da evoluo. Ora, o
denominador comum de fenmenos, para ns to distantes um do outro, no
pode deixar de ser um conceito que, para ter valor universal, deve ser de
natureza extremamente abstrata, alm do concebvel humano. Eis realmente o
que existe por trs da representao que demos ao fenmeno: uma abstrao
que, para o homem atual, se perde no superconcebvel. A cincia se encontra em
condies idnticas ao definir substancial e ltima estrutura do tomo, s nos
podendo dar uma equao matemtica.
Deste modo, limitando-nos apenas demolio do espao (volume), at o
ponto, o conceito de progressivo achatamento de dimenses puramente
representativo. Certamente mais fcil de imaginar, com a nossa psicologia
concreta e sensria, um fenmeno expresso em termos geomtricos espaciais.
Mas, na realidade a substncia do fenmeno abstrata: um pensamento
reduzvel a cintica, que pode involver no dinamismo linear da energia e apri-
sionar-se no dinamismo fechado da matria. Ento, o que se contrai nas
demolies do espao no o volume ou a matria. mas a construo criada
por esta idia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o
movimento constitutivo da forma, mas o seu princpio abstrato diretivo, o
pensamento que a isso preside. Como se v, camos em uma terminologia que soa
demasiado estranho nossa mente habituada a outras medidas e a outros concei-
tos. Estamos frente ao inimaginvel e inexprimvel, isto , progressiva
demolio do espao, por demolio do conceito diretivo do fenmeno espao,
como se a frmula matemtica que o rege fosse gradativamente perdendo os seus
elementos constitutivos, simplificando-se cada vez mais, desprovida de seus
elementos, at transformar-se em 0. O zero seria o nada conceptual e matemtico,
o momento final e conclusivo no anulamento do desmoronamento do sistema
sinistrogiro. Uma representao mais concreta do fenmeno impossvel. Esta
, talvez, uma prova em favor da tese aqui sustentada, pois que nos diz que
estamos absolutamente fora do antropomorfismo ao qual tudo tendemos reduzir
para nossa comodidade de concepo Na realidade, lgico que as vises do
universo sero tanto mais verdicas, quanto menos sejam antropomorficamente
imaginveis. Assim deve ser para a demolio do espao, visto que ela no
ocorre na fase em que vive o nosso universo e, como realidade inimaginvel, est
fora do alcance da experimentao e observao. Das coisas no podemos
conceber a realidade absoluta, mas s em relao a ns mesmos.
Concluamos. Embora por intermdio de representaes de valor
relativo, podemos formar uma idia da real estrutura ntima, funcionamento e
transformismo de nosso universo e de nossa posio nele. Ns, seres humanos,
estamos a meio caminho, suspensos entre o abismo do aniquilamento e o cume
da perfeio. Sendo livres, vamos para onde quisermos. Naturalmente vemos o
universo, consoante a posio que nele ocupamos. Damos importncia ao
universo fsico, porque nele se apoiam nossos ps, mas pouco lobrigamos do
universo espiritual que, se quisermos evolver, representa a nossa vida de
amanh. Mas, agora, em virtude do que dissemos, estamos aptos a ter desta viso
o panorama completo do Todo. Vejamo-lo.
Transpondo os limites da estreita viso, somente do universo fsico e
dinmico, veremos o Todo como um sistema bipolar que se pode deslocar para
um ou outro dos seus plos, repetindo, como tudo o que existe, o esquema
mximo, e s existe realmente enquanto oscila entre os seus dois extremos
opostos. O sistema do Todo possui, portanto, dois plos para os quais tende: um,
para atingir a plena existncia; outro, para atingir o aniquilamento. Esses plos
podem chamar-se positivo e negativo: do ser, em Deus; do no-ser, em Satans.
Ao primeiro se sobe evolutivamente, por . O sistema negativo no
seno a contraparte do positivo, com o qual forma uma unidade. Ele , por sua
natureza, destinado anulao em favor do segundo que, por sua natureza, est
fadado afirmao e ao triunfo final. O ser poder oscilar, mas ao cabo deve to-
mar uma direo e sofrer as conseqncias da sua livre escolha. Os dois plos
so dois extremos aos quais tudo deve chegar. Quem sobe segue uma curva que
se abre, em expanso, dilatando-se a tal ponto que atinge o infinito em Deus.
Quem desce, segue uma curva que se fecha em contrao e que, restringindo-se
sempre, acaba no vazio, em Satans. Quer no positivo, quer no negativo, o
sistema obedece ao mesmo princpio da curvatura cintica. Embora a
representao geomtrica no nos d a substncia do fenmeno, ela, contudo, no-
lo torna to claramente imaginvel, que podemos dele fazer um esquema grfico.
Ao princpio analgico e ao dos esquemas em tipo nico devemos a possibilidade
de reproduzir em nosso plano, ou seja, em nosso imaginvel, uma estrutura
universal que, de outra forma, fora desta idealizao, seria para nos inacessvel
porque na zona do inconcebvel.
De um lado temos, pois, uma cintica em abertura; de um outro, uma
convergente em si mesma, fechando-se. De um lado, o ser se dinamiza, potencia-
se e se liberta. Eis o progresso. superao de dimenses (a tcnica que
progressivamente supera o limite espao e tempo). Isto est no instinto e
constitui a alegria e o triunfo da vida. De outro lado, esta se contrai, congela se e
imobiliza Eis por que os anti-sistemas sinistrogiros se enfraquecem por no
poder, como negativos que so, usufruir da divina irradiao positiva. Eles
ficam, ento, isolados no sistema e imobilizados pela sua curvatura cintica
progressiva, acabando afinal desgastados pelo atrito contra a corrente, anulados
e reduzidos ao ponto, no-dimenso. Assim se consolida a fratura e se d a
reabsoro do dualismo do Uno triunfo final do sistema sobre o anti-sistema.
Eis a viso completa do universo uno, regido por um princpio nico, que se
inverteu em conseqncia da revolta da criatura, mas apenas para de novo
endireitar-se: que se despedaou, mas somente para reunificar-se, ou para
anular-se, se o ser no quisesse a existncia.
Desta forma, se enquadrou e ampliou a concepo de A Grande Sntese,
ficando completa a viso do Todo.

Vamos agora retomar em sntese os conceitos at aqui expostos,
exprimindo-nos, no com smbolos, mas com frmulas matemticas. Podemos,
assim, contemplar de uma s vez toda a viso da existncia, do princpio ao fim.
Todo o processo involutivo-evolutivo poderia ser representado por um
crculo, cuja metade direita exprime o perodo ou fase de ida em descida ou
desmoronamento do sistema, e cuja metade esquerda exprime o perodo ou fase
de retorno em ascenso ou reconstruo do sistema. Neste. que o ciclo do
transformismo, o ponto de partida e o de chegada coincidem. Esse o plo
positivo do sistema, do qual se parte e ao qual se retorna, atravessando os seus
antpodas, do plo negativo.
Nas gravuras 1, 2, 5 etc., de A Grande Sntese s foi analisada
particularmente a segunda metade, a evolutiva, do ciclo, que vai de - para + ,
aquela que agora estamos vivendo, tendo sido deixado de parte o estudo da sua
primeira metade. a involutiva, que vai de + para - . Mas o semiciclo
evolutivo composto de vrias criaes
1
,
2
,
3
etc. ou universos, exprimindo-
se por o seu conjunto ordenado, ou organismo de universos (cfr. Cap. XXIII de
A Grande Sntese e suas figuras). Tendo presentes as referidas figuras e
conceitos, procuremos desenvolv-los com formulao matemtica. indicando
por S a substncia e com o ndice numrico colocado abaixo o estado em que ela
se encontra, substituamos os smbolos usados em A Grande Sntese, pelos
seguintes:
- y = S
-2
;

-x = S
-1
;

= S
0
; = S
1
; = S
2
; +x = S
3
; +y = S
4
;
etc.
Ento o processo involutivo no tempo (tempo que j definimos, como
ritmo do vir-a-ser, ou do transformismo fenomnico), para um elemento isolado,
poder ser assim representado (deve-se ler a expresso da direita para a
esquerda, assim apresentada para melhor compar-la com a semelhante das
linhas seguintes);
S
-
. . . S
-2
S
-1
S
0
S
-1
S
0
S
1
S
0
S
1

S
2
S
1
S
2
S
3
S
2
S
3
S
4
. . . S
+
Esta expresso significa que o elemento substncia se transforma do
estado de mxima evoluo (S
+
) no de mxima involuo (S
-
).
De outro lado, o processo evolutivo poder ser assim representado:
S
-
. . . S
-2
S
-1
S
0
S
-1
S
0
S
1
S
0
S
1

S
2
S
1
S
2
S
3
S
2
S
3
S
4
. . . S
+
Como j foi dito em A Grande Sntese e pouco acima, em nosso universo
() e em nossa fase, que a evolutiva (vai de - a + ), os trs estados
sucessivos da substncia S so: matria , energia , esprito ; que, com o
simbolismo aqui adotado sero respectivamente:
S
0
,

S
1
, S
2
.
O conjunto dos universos
1
,
2
,
3
etc., forma , que em smbolo
ser: = . Naturalmente tudo isto no diz respeito parte do sistema que
permaneceu ntegro, a que no desmoronou pela revolta e queda dos anjos. Essa
parte continuou na sua perfeio, sem tomar o caminho do vir-a-ser
(transformismo involutivo evolutivo).
Ora, pelo princpio de liberdade j admitido, que aqui de liberdade de
movimento no transformismo em um instante genrico, encontraremos em
todos os estados possveis desde S
-
at S
+
. Mas entre eles haver a seguinte
diferena: na 1 fase, descida involutiva, os estados da substncia se trans-
formam segundo a lei supradita de S
+
para S
-
; na 2 fase, de ascenso
evolutiva, os estados da substncia se transformam de S
-
para S
+
.
Vimos que, em termos de dinmica, a revolta consistiu cm introduzir no
sistema de foras originrio dextrogiro (positivo), vrtice de foras sinistrogiras
(negativas), funcionando como anti-sistema menor no sistema. Ento, na 1
metade do ciclo (fase involutiva, de desmoronamento) atua e domina o elemento
negativo, tendente ao estado - (caos, plena realizao do anti-sistema), o
que quer dizer que este anti-sistema, constitudo de vrtices sinistrogiros, que
desgasta em seu favor o sistema dextrogiro de foras, enriquecendo-se com esse
desgaste. Atingido, porm, no ciclo. o ponto crtico de saturao no negativo, o
processo inverte-se. Na segunda metade ativo e domina o elemento positivo,
oposto tendente ao estado + (ordem, realizao plena do sistema), o que
significa que o sistema dextrogiro que desgasta em seu proveito o anti-sistema
sinistrogiro, enriquecendo com o seu desgaste. E assim, aps haver atingido, no
ciclo, o ponto crtico de saturao no negativo, agora se alcana o correspondente
no positivo, ponto que, como vimos, coincide com o de partida, merc do que, o
sistema desmoronado acaba, finalmente, por encontrar-se em um estado em que
tudo est perfeitamente refeito e reconstrudo. natural que as duas fases de
desgaste e progresso devam ser inversas e complementares, como as duas
metades que se equilibram e compensam em um sistema nico dividido em dois
perodos equivalentes, um de ida e outro de retorno. Isto corresponde tambm a
uma necessidade lgica e, alm de tudo resolver, satisfaz a razo.
Todo o processo se reduz a uma elaborao ntima de , que do estado
de + , atravs de sua transformao pelo desmoronamento at chegar ao estado
de - , supera este, auto-reconstruindo-se, at retornar ao estado originrio +
. E sabemos que significa o estado orgnico de perfeio, de ordem, da criao
originria, em que Deus, o bem a felicidade e o amor triunfam; que - expressa
o estado de desorganizao, de imperfeio mxima, de caos do universo
desmoronado, em que Satans, o mal, a dor e o dio triunfam. E como a criao
de origem foi uma construo orgnica feita por Deus em Seu seio (o Todo no
Todo), assim tambm essa elaborao do desmoronamento e reconstruo, da
ordem ao caos e do caos ordem, ocorre sempre no seio de Deus (o Todo no
Todo), ou seja, est compreendida no mbito da circunferncia que fecha o ciclo
de ida e volta. Em outros termos, sempre a mesma substncia do Todo-Deus,
que nos vrios estados de , nosso universo, assume as formas de , , ,
aparecendo-nos em cada um deles essa substncia, segundo o seu estado de
transformismo.
assim, pois, que todo o processo se executa, aumentando sempre no
semiciclo involutivo a transformao de S
+
para S
-
; e no semiciclo evolutivo.
a transformao de S
-
para S
+
, Deste modo, ao trmino do semiciclo
involutivo, a substncia de ter assumido totalmente o estado S
-
; e ao
trmino do semiciclo evolutivo, a substncia de ter assumido totalmente o
estado de S
+
(ordem).
Analisando ento nos instantes extremos (mximo e mnimo) do ciclo,
em um instante genrico situado no semiciclo da sua involuo, e tambm no
semiciclo da sua evoluo, representando com os smbolos:
(tp) = instante inicial (princpio) do ciclo de delta;
(tgi) = instante genrico do semiciclo involutivo de delta;
(t max i) = instante mximo final do semiciclo involutivo e inicial
do semiciclo evolutivo de delta;
(tge) = instante genrico do semiciclo evolutivo de delta.
(t max e) = instante mximo final do semiciclo evolutivo e final
tambm de todo o ciclo delta, instante em que tudo retorna ao estado inicial de
perfeio, os estados da substncia de nos vrios instantes sero:
(tp) = S
+
, isto , toda a substncia se encontra no estado S
+
;
(tgi) = S
+
. . . S
4
S
3
S
2
S
3
S
2
S
1
S
2
S
1
S
0
S
1
S
0
S
-1
S
-2
. . . S
-
isto , em um instante genrico de in-
voluo da substncia, encontramos contemporaneamente todos os seus estados,
que se transformam em S
-
;
(t max i) = S
-
, isto , toda a substncia do sistema desmoronado,
encontra-se no estado S
-
;
(tge) = S
-
. . . S
-2
S
-1
S
0
S
-1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
2

S
1
S
2
S
3
S
2
S
3
S
4
. . . S
+;

isto , em um instante genrico de evoluo da substncia,
encontramos contemporaneamente todos os seus estados, que se transformam
em S
+;
(t max e) = S
+
,

isto , toda a substncia do sistema desmoronado
exauriu o seu ciclo, atingindo o estado final S
+
,

para refundir-se, porque se
tornou idntica a ela a parte do sistema que no se tendo revoltado, no
desmoronou. Em outros termos, a concluso de todo o processo, o seu resultado
final que toda a substncia que se corrompera se restabeleceu, do estado S
-

para o estado S
+
. Isto significa o triunfo final do bem sobre o mal, de Deus
sobre Satans, com a anulao do aspecto negativo e a afirmao absoluta do
aspecto positivo da substncia.
Em termos matemticos, iodo o processo pode ser representado pelas
duas expresses limites:
lim = S
-
t max i
lim = S
+
t max e
A primeira nos representa o universo no plo Satans, podendo ser
chamada a frmula do desmoronamento, que o processo apenas atravessa. A
segunda nos representa o universo no plo Deus, podendo ser chamada a
frmula resolutiva do universo momento em que o processo, que teve um incio,
ter um fim, reintegrando-se tudo no estado perfeito de origem. Assim, o
princpio e o fim se renem em um ciclo que se fecha sobre si mesmo. E o Todo,
o infinito, Deus, permanece o que sempre foi e ser, e simplesmente .
IX
CONFIRMAES EM NOSSO MUNDO
"Portae inferi non preavalebunt" . Justo. Mas por que? S agora
podemos compreender as razes. A concepo dualstica acima exposta, nos
revela que, ao lado das foras boas do sistema, existem as satnicas do anti-
sistema, que procuram inverter todo o sistema, para arrast-lo igualmente na
prpria fatal destruio Mas em vo! A estrutura do Todo nos diz que o mal
est irremediavelmente condenado em virtude da prpria posio por ele
assumida no sistema e pela natureza mesma deste. O seu reino perifrico, est
na forma. Ele pode encarniar-se contra os efeitos,

mas as causas primeiras esto
alm do seu assalto. No ele, mas somente Deus detm o timo da grande nave do
universo.
Na estratosfera do pensamento est, pois, a grande paz das coisas eternas.
Ali Satans no chega, e tanto mais lhe fugiremos, quanto mais subirmos.
Mesmo no reino da matria, a sua vitria est encerrada no tempo. A eternidade
supera e vence o tempo. Mas, por ora, a Terra um dos seus reinos. O nosso
mundo faz parte do universo desmoronado, e, por este motivo, a vida se
desenvolve aqui em uma atmosfera de revolta, de mal e dor. Aqui. as forcas
satnicas podem manifestar-se, isto , agir em sentido sinistrogiro e, por isso, as
vemos exprimir-se na pulverizao de tudo, no relativo. Dividir a unidade.
fracion-la cada vez mais at a sua destruio, este o impulso de Satans, com
objetivo de demolir o sistema dextrogiro, unificador, retificador, tendente
plenitude da vida. Eis porque na Terra se eleva a barreira do limite a cada passo,
sufocando a alma anelante de infinito, do qual nasceu e de que feita. Eis o
espao dividido, que nos torna rivais E o espao em si mesmo no tem limites!
Eis o tempo seccionador, reduzido a medida de esforo e de ganho ("tempo
dinheiro!") e o temor de que nos falte. E o nosso esprito feito para a eternida-
de! Eis a luta pela riqueza e o anseio infinito da alma ligada s efmeras alegrias
de um corpo caduco, quando riqueza e alegria so infinitas em Deus! Eis a um
passo, ao alcance da mo uma abundncia sem par, e ser-se dela separado pela
incapacidade de conquist-la! Deus a est, Que nos aguarda e, no entanto, no
sabemos alcan-Lo por preguia, ignorncia e incapacidade de compreender!
Que barreira tremenda a nossa involuo!
Estamos no reino da subverso dos valores. Tudo, de calmo, eterno.
estvel, faz-se agitado, fracionado, incerto. Tudo se torna calculado, pensado,
pesado, medido, disputado. Assim nascem a misria e a dor. A est o imprio do
contingente, o af de subdividir a ateno em particularidades, na anlise sem
fim do relativo. Eis o vrtice da civilizao moderna que, com esprito satnico,
porfia por triturar o esprito entre as engrenagens de suas mquinas; que, com a
miragem de umas tantas vantagens materiais, destri a maior riqueza da alma,
que a bondade. Vive-se. Assim, sob o terror de que falte tudo, quando tudo
infinito.
Se fssemos capazes de compreender que somos criaturas de Deus, isto ,
filhos do Pai Supremo, que o universo construdo para a nossa vida, primeira
necessidade, e que esta por conseqncia sumamente protegida por nosso
Criador, que nos ama, no haveria razo para tantas e inteis aflies.
o Uno ntegro que aterroriza Satans. No conseguindo ele destru-lo,
procura demoli-lo at onde pode, o mais que pode subdividindo-o. Percebe-se
nisto uma ntima vontade de pulverizao, para chegar destruio.
Fragmentar, triturar, dividir e atirar um contra o outro, a dissenso, a
contradio, a nsia, o tormento, a guerra, tal o ideal subvertido de Satans.
Se descermos das grandes vises sintticas para a realidade quotidiana de
nosso mundo, neste tambm veremos que so elas verdicas e que as teorias
acima expostas encontraro continuas confirmaes. A nossa realidade no se
pode mesmo explicar e compreender a no ser em funo delas. Por que, por
exemplo o homem tanto mais destruidor, quanto mais involudo? De onde
deriva o instinto vandlico dos primitivos? E que quanto mais involudo o
indivduo, tanto mais prximo est do plo negativo do ser, e tanto mais afastado
do positivo. Quanto mais for involudo. tanto mais na periferia do sistema se
encontra o ser, tanto mais distante do centro gentico de Deus, tanto mais
invertido no sistema oposto a destruio. Assim se pode compreender como fosse
fatal que Cristo encontrasse o martrio na Terra. Que mais pode encontrar a
quem, provindo do centro, se lana para a periferia, reino do anti-sistema? Aqui
a manifestao do ser a agresso e a destruio. Elas tiveram de defrontar-se
com o Amor de Cristo, e com o Amor deveria venc-las.
Que o princpio da destruio seja prprio da periferia do sistema e o
princpio gentico seja prprio do centro, prova-o tambm o fato de que as
formas da vida para sobreviver tm que, continuamente, travar luta, resistir a
assaltos, suportar um ambiente hostil, em que se faz sentir uma ao destruidora
em seu exterior, enquanto, de seu interior, onde reside o princpio gentico que
todo ser possui no ntimo, elas recebem continuamente recurso de reconstruo
(defesas orgnicas, reparao de tecidos etc.). A vida se manifesta, efetivamente,
do interior para o exterior: esta a direo do fenmeno. Este se nos apresenta
como uma florao contnua, por obra de um influxo emanado de um
impondervel no ntimo do ser, que faz presso para manifestar-se no plano
fsico. Uma vez neste, fica sujeito a contnuos atritos e assaltos (sistema
sinistrogiro), num desgaste lento at morte, mas sustentado por um ntimo
impulso vital (sistema dextrogiro), luta pela sobrevivncia e, prepara, ao mesmo
tempo, com a reproduo, a imortalidade.
Por tudo isso, a fadiga e a luta de viver so necessrias, porque da
experincia nasce a evoluo, que leva o ser a nvel superior. Encontramo-nos no
ponto de atrito (dor) entre os dois sistemas, devendo ser nosso trabalho de
reconstruo com o desgaste do sistema sinistrogiro (o mal) em favor do sistema
dextrogiro (o bem). Devemos restaur-lo, porque ns o destrumos. E a justia de
nosso domnio sobre os seres inferiores se explica pelo fato de que, com o nosso
esforo, mais temos avanado no caminho da reconstruo.
Este rduo trabalho no pode ser executado pelo esprito seno nas zonas
perifricas da destruio, onde a matria oferece mais resistncia e o ambiente
mais hostil. Ele a tem que se submeter ao sacrifcio e dor, para promover a
evoluo, isto , aquela elaborao para a qual as zonas mais calmas do centro
no poderiam oferecer nem oportunidade, nem o material. Mas, outra razo
ainda existe para isso. A queda foi no estado de matria, e o ser deve ressurgir
dela, atravs dela, carregando-a consigo como seu corpo. A carga s poder
aliviar-se pela sua purificao e reespiritualizao, operada pela dor. Decado na
matria, ele deve reerguer esta parte decada de si mesmo, reconduzindo-a, com
o prprio esforo, ao primitivo estado de pureza e perfeio espiritual. Por este
motivo, a evoluo do ser se processa na matria. Por mais que seja, essa
projeo periferia tende e serve para elevar o ser at o centro. O sistema,
contra todas as resistncias do anti-sistema, sempre construtivo.
Essa evoluo procede do caos para a ordem, em todos os planos A
primeira criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, em que reinava
uma ordem hierrquica. O desmoronamento convulsionou essa ordem em uma
hierarquia subvertida, uma anti-hierarquia do anti-sistema, contraposta
hierarquia do sistema. Na anti-hierarquia o deus Satans e o bem dado pelo
mal e a perfeio est no caos A grande luta em nossa fase se trava entre os dois
princpios e hierarquias, pela reconstruo do estado originrio orgnico,
partindo do estado inorgnico catico, em que camos e do qual evolvemos.
Por este motivo, as nossas hierarquias humanas so falsas e fictcias, no
correspondem aos valores intrnsecos, porque as vezes elas expressam mais a
anti-hierarquia do anti-sistema do que a hierarquia do sistema.
Mas em outros campos tambm a evoluo procede do caos ordem No
plano social, o legislador humano repete o gesto de Deus, que enquadra a Sua
criao na Lei. Legislador a principio armado de sanes ferozes e do terror das
penas, para depois apoiar-se, cada vez mais, na convico, na conscincia da
utilidade de seguir a lei. Assim se avana para a livre e espontnea observncia,
que substitui a coao. Quanto mais compreensivo se faz o indivduo, tanto
menos severa se torna a disciplina, transformando-se sempre o legislador mais
em amigo que ajuda do que em um opressor. Assim tambm a idia de Deus
legislador abranda-se nesse sentido, com o progresso da conscincia dos povos.
Desta forma se compreende como o terror de um inferno feroz e eterno, ainda
que, em Deus, essa idia ofenda o princpio fundamental do Amor, tenha sido e
seja uma necessidade psicolgica para disciplinar o involudo.
A viso do sistema, acima exposta, explica-nos, tambm um outro fato, ao
qual j acenamos no Cap. III "Egocentrismo". Por que o mtodo do mal o de
oferecer primeiro a alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do
bem, ao contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e
proporcional recompensa? Tudo agora se torna lgico, pois que se trata de
posies opostas, nos dois plos contrrios do sistema. Os mtodos, efetivamente,
so de oposio entre si. O primeiro consiste em sacar o gozo a crdito, sem a
inteno de pagar, mtodo desequilibrado, desonesto, irresponsvel, adaptado
conscincia do involudo que, em sua ignorncia, levado a fraudar, porque o
cr possvel e til. O segundo antepe o esforo alegria, a fim de que tudo seja
merecido, mtodo equilibrado, honesto, de quem se sente responsvel; mtodo
consentneo com a conscincia do evoludo, levado, por haver compreendido, a
proceder com justia, certo de que s ele til e de que o contrrio nocivo. No
primeiro caso gera-se a confuso tanto para o indivduo como para o sistema; no
segundo, a sinceridade est em toda parte. Cada qual coloca-se em um dado
ponto do sistema, segundo a prpria natureza. Se for involudo, permanece na
periferia com um tratamento relativo ao seu nvel; se for evoludo, ascende ao
centro com resultados opostos. O sistema subverte-se tanto mais, quanto mais
perifrico for o ser.
Avizinhando-nos do plo negativo do ser. A livre lei moral do evoludo
involve de tal maneira que se precipita no determinismo da matria. J no fim
cio Cap. V dissemos que Dante colocou Satans no fundo do inferno, no centro
da Terra. Aqui a condensao fsica mxima, como o a presso gravfica, ao
passo que o purgatrio se eleva do lado oposto, utilizando, como na tcnica
reconstrutiva do sistema, o material produzido pela ao do mal, para caminhar
rumo ao cu, ao bem, espiritualizando-se, medida que se distancia da matria.
Assim, tambm na concepo de Dante, o abismamento de Lcifer um meio
para a formao do purgatrio, instrumento do bem, meio de expiao. Desta
forma, o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a libertao do
prprio mal. Os produtos da ao do mal, que escavou o abismo na Terra,
servem para a edificao de um monte fora dela, no qual se prepara para a
realizao dos fins do bem.
Se soubssemos ver em profundidade, poderamos bem dar-nos conta
deste fato, que se repete em tantos eventos de nossa vida, pelo qual o mal acaba
por gerar o bem.
Os nossos juzos sobre a ao divina se detm na superfcie e se
limitam ao momento, e, pretendemos com eles concluir a respeito dos problemas
que desconhecemos, freqentemente, algumas construes no se podem
conseguir a no ser por reao, pois a do mal o impulso a que o involudo mais
obedece. Ento, a fora mobilizada no pode ser o bem, mas o mal. Por isso, as
guerras, que parecem to inteis e homicidas, so muitas vezes teis para
determinar entre inimigos, que de outra forma se odiariam, a necessidade de
coalizo com o objetivo de defesa comum, levando-os unificao, uma das
grandes vias evolutivas, que nos conduzem a Deus.
A sabedoria da Lei, com freqncia, se revela em excitar as nossas
possibilidades latentes para que o bem, que est dentro de ns, possa aflorar pelo
nosso esforo. Por isso, os assaltos exteriores do mal e da dor agem sobre todos
indiscriminadamente. O efeito que difere, dependente sobretudo da reao que
a natureza de cada qual estabelece. Se o indivduo for um involudo, tudo para
ele pode tornar-se instrumento de perdio; ao contrrio, se for evoludo, tudo se
lhe transforma em meio de elevao. O primeiro. vendo-se acuado pelo mal,
reage com o mal, descendo mais ainda. O segundo reage com o bem, elevando-se.
A mesma fora pode, assim, produzir dois efeitos opostos, conforme o ser com
que colide, mas, em qualquer caso, pondo a descoberto a natureza do indivduo.
Isto significa tendncia a aumentar-lhe as qualidades, sejam quais forem elas,
tendncia a assim resolver o dualismo da existncia, quer para o bem, volvendo a
Deus, quer para o mal. onde o ser se anula longe de Deus. Isto patenteia-nos que
a fratura dualista do sistema tende verdadeiramente a consolidar-se, fundindo-se
no Uno originrio, que se reconstitui integralmente na sua primeira unidade.
verdade que o sistema fracionou-se, mas no seu seio permanece a imanncia da
Causa Primeira que o gerou, a qual representa um impulso permanentemente
ativo na sua reconstituio integral.
assim que tudo, inclusive as foras negativas, so compelidas pelo
sistema a cooperar na reconstruo positiva. Qual maior prova do que esta da
apenas aparente corrupo do sistema e da sua substancial integridade
permanente? Se em seu aspecto exterior o nosso universo parece degradado,
entretanto, na sua estrutura ntima ele so e poderoso, equilibrado e sbio,
incorrupto e perfeito, mesmo que os seus elementos negativos, paream fun-
cionar com resistncia; que em ltima anlise, agem como elementos positivos
colaborando sua maneira, com sua natureza invertida, efetivamente para o
restabelecimento e triunfo do sistema. Eis a que funo criadora est votado um
erro que poderia se nos afigurar irreparvel! A ntima e divina potncia
criadora no se extingue e tudo sabe criar de novo! Neste sentido, dizemos que
em nosso universo a criao contnua, isto , Deus, no Seu aspecto imanente,
est permanentemente em atividade na obra da Sua reconstruo.
Que maior maravilha do que um sistema invertido no exterior, na
forma, mas que possui, em seu mago, uma alma, representada por Deus e por
Suas criaturas obedientes, capaz de endireit-lo e restabelec-lo, fazendo de uma
ordem decada no caos, um caos que se reconstitui na ordem de um sistema
orgnico? Que h de mais extraordinrio que, num universo em que tudo est
fragmentado e degradado, fazer dos escombros um excelente material de
construo e das runas erguer um esplndido edifcio? O bem to central e
forte no sistema que ser sempre o senhor. E o pobre mal rebelde, acreditando-
se vitorioso, reduzido banca de prova na oficina do bem. Outra alternativa
no lhe resta seno a de anular-se espontaneamente, reconhecendo-se errado,
para aderir ao bem, ou de consumir-se at o anulamento, cedendo toda a
substncia de que se constitui ao seu inimigo, o bem. A rivalidade s colima um
objetivo o da pacificao. assim que o erro da criatura honestamente
guiado para a sua automtica superao. A criao desmoronou nas trevas mas
em sua profundeza permaneceu muita luz. O esprito caiu no mal, mas em sua
intimidade ficou o bem. Satans desviou de Deus muitas almas, mas no interior
delas Deus continua vivo, agitando-as para reconduzi-las a Ele.

Que sucede, podemos agora indagar, quando um homem pratica o mal?
A tcnica do sistema, como acima foi observado, diz-nos que ele, crendo na sua
ignorncia pratic-lo em seu favor na realidade opera em seu detrimento.
Praticar o mal significa dispor-se a marchar contra a corrente do sistema,
introduzir-se na corrente inversa, isto , significa enveredar pela via ela
autodestruio. A vantagem imediata poder dar-nos a iluso de vitria mas e
necessrio ver o que se paga por ela, o que ela nos vem custar em nossa runa
espiritual, isto , em demolio de nosso "eu" . E isto significa inverso de todos
os valores da vida, significa expulso e isolamento do sistema. Ento, neste, do
qual no se pode sair porque ele o Todo, do qual nem mesmo Satans
conseguiu sair, assume-se uma posio inversa, em que a riqueza se transmuda
em misria; o conhecimento em ignorncia; a liberdade em escravido; a alegria
em dor etc. E, efetivamente. os triunfos do mal so efmeros ainda que as
aparncias momentneas nos iludam. No nos estagnamos no presente. A vida
eterna longa e em sua extenso tudo se paga. Quem entra na corrente
sinistrogira, por mais que seja o seu poder como centro autnomo, est sempre
cm uma corrente que tem contra si todo o universo. E tambm Satans, o
mximo rebelde, poder vencer Deus?
Vitrias encerradas no tempo, maculadas de traio e prestes a ruir,
porque fazem parte do sistema da revolta e do desmoronamento. "Portae inferi
non preavalebunt". Quem pratica o mal, isola-se no Todo, e envolvido pelo
sistema para corrigir-se ou combatido pela anulao, qual tumor patolgico.
Qualquer que seja a vantagem aparentemente obtida, a posio que dela resulta
um grande malefcio para o ser, e os de quem a escolhe. Eis de como o mundo
moderno, por no haver compreendido nada da estrutura do universo, est
laborando em prprio dano. E ter de pagar por si mesmo, como lgico no
sistema. Ainda no aprendemos a compreender que toda infrao da Lei uma
subverso parcial do sistema, que toda culpa que se repete estabelece a inverso
das correntes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo. No conseguimos
ainda entender que assim nos ligamos cada vez mais dor, colocando-nos em
uma posio revirada, de que no possvel sair, seno endireitando-a, com o
prprio esforo. Assim se explicam tantos destinos carregados de impulsos ne-
gativos, que no podem cessar de atormentar-nos, enquanto no forem
completamente exauridos.
O conhecimento da estrutura do sistema e de nossa posio nele,
explica-nos o porqu da forma que assume em nosso mundo humano esse fator
fundamental que o Amor. natural que em um sistema corrompido, tudo
oferea o seu contraste em mal e dor. Do eterno e divino Amor, ao qual se deve a
gnese de todas as coisas, no grande naufrgio do ser, s ficou uma pobre
caricatura dele, aqui na periferia em que nos encontramos. O seu produto
tornou-se caduco; a vida que ele gera no a vida eterna criada por Deus, mas
uma vida fragmentada sempre ameaada de precipitar-se na morte - a vida do
corpo, a vida na carne. Do amor humano, que uma corrupo, uma derivao
involuda do Amor-divino, s pode emanar uma gnese imperfeita,
continuamente contrastada pelo mal e pela dor. Mas no nos esqueamos de que
no interior da forma remanesceu a originria centelha do ser da gnese divina, o
esprito "que no nasceu do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas sim de Deus", (Joo: 1-13). O amor se avizinha da
incorruptibilidade originria, quanto mais evolve da matria, sabe subir da
forma corruptvel ao esprito. Somente os produtos do amor feitos mais com
alma do que de corpo podem resistir destruio que o ser encontra na
periferia, por serem o resultado de um processo gentico menos perifrico, qual
a carne, e mais central, qual o esprito, mais prximo de Deus. S o amor feito
de alma pode sobreviver morte do corpo.
A prpria forma que o amor assumiu na criatura nos fala de um
universo desmoronado. Com a queda tudo se desmoronou, inclusive o amor. O
indivduo , assim, incompleto, uma metade. O ser completo forma-se de dois
sexos, as duas metades que, reunindo-se, reconstituem a unidade cindida.
Sozinho, o eu deve sentir-se mutilado e perenemente procura do termo oposto,
somente com o qual pode completar-se, voltando a ser uno. S assim se pode
chegar recomposio da unidade partida, atingindo-se, atravs do amor, a
gnese criadora. Quanto mais perifrico o ser, tanto mais separatista, isto ,
egosta no amor, que assim sempre menos amor. Quanto mais central for o ser,
tanto mais unificador, isto , altrusta no amor, que assim sempre mais amor.
O Amor o centro do universo!
O amor evolve do egosmo para o altrusmo, em vastido, profundidade,
potncia e prazer. Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao Amor de Deus
e, quanto mais se lhe aproxima, tanto maior o seu poder criador. O amor egosta,
pelo gozo prprio, que o caracteriza, um amor separatista, a contradio de si
mesmo, um amor degradado, encerrado em si prprio, em um mar de dios,
um amor que, distanciado de Deus, cresce em poder destruidor e involve para a
autodestruio. Quanto mais a criatura inverter o modelo que deve imitar, tanto
mais ela se pe fora da Lei. Esta, ento, se houve abuso do prazer, contrai-se e
nega o amor. Fica, ento, fragmentado, tornando-se o outro termo inacessvel.
Nascem, assim, em ambos os sexos os invertidos cuja personalidade tem os sinais
opostos aos do seu corpo. Deste modo a Lei se revolta contra eles, como eles se
revoltaram contra a Lei.
Qualquer violao, seja do gnero que for, nos coloca em posio
inversa, condenados carncia correspondente ao abuso O ser se deforma, no a
Lei. Ele permanece estropiado no patolgico, vulnervel, portanto. O mal fere
aquele que o faz, no aqueles para os quais foi feito. Pretender gozar farta e
ilicitamente significa privao futura, a conseqente e proporcionado sofrimento
de recuperao. Impe-se depois a reconstruo na Lei, em que se deu a
demolio, reconstruo com a prpria dor, que outra coisa no seno a
originria alegria de existir, invertida pelo ser rebelde. via da desobedincia a
Lei a da autodestruio, pois que a Lei a atmosfera de Deus, sem a qual falta
ao ser a respirao da vida. E o homem, porque mais evoludo e, portanto, mais
livre que o animal, pode pecar muito mais e por isso mais sofrer, porque mais
conhece, e mais ainda deve aprender a conhecer, tornando-se cada vez mais ativo
e responsvel na Lei por ser cada vez mais investido na funo de piloto da
prpria nave.
A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e.
por conseguinte, tambm da vida terrena. Outro meio no existe de fugir a essas
trajetrias extremas do sistema, se no restringindo-lhe as rbitas com o
avizinhamento do centro, isto , com a retomada da posio direita. Em nossa
zona de vida, a corrupo do sistema acarreta a impossibilidade da afirmao do
eu sou, que constitui a existncia, a no ser pela negao intermitente desta,
que a morte. No se pode chegar ao ser, seno percorrendo o no-ser em etapas
inexoravelmente ligadas prpria inverso, qual se desejou. Mas persiste o ser,
que no pode morrer, porque eterna centelha divina. No pode morrer
definitivamente como tal. Mas, entretanto, se deve viver, s pode faz-lo de ma-
neira fragmentria periodicamente submetido ao retorno agoniante da morte e
do nascimento. Eis a vida, originariamente una e agora assim despedaada. Essa
precariedade, contudo, a qualidade que lhe faculta a evoluo, como nico
meio para que de cada vez ganhe em perfeio. O dano , assim, ao mesmo
tempo, remdio. Eis o doloroso ciclo incessante da vida e da morte, das
sucessivas reencarnaes, de que s a evoluo espiritual nos poder libertar. Na
Terra, o princpio do eu sou (vida) mesclou-se ao do eu no sou (morte). A
Lei impe que a unidade fragmentada se deva refazer laboriosamente, atravs
da dolorosa operosidade da existncia: nascer e morrer, para renascer e tornar
a morrer. Esta a lei atual.
O amor, igualmente, nessa zona do ser assumiu a cor dominante. Como
se v, h uma razo profunda pela qual o parto deva ser doloroso, mas no de
ordem apenas fisiolgica. E que a gnese criadora no somente tem de dar uma
vida fragmentaria. mas tambm de cumprir-se em posio negativa de dor, isto
, s avessas do originrio em Deus, em que a gnese alegria. E o pouco de
prazer que ficou no amor sexual no passa de uma runa, de um fragmento uma
antecipao da originria felicidade de criar em Deus. A alegria vem antes, e a
dor depois, por isso mesmo que aqui continua a repetir-se o motivo originrio da
inverso, pelo qual a divina alegria de criar foi substituda pela dor da queda. A
dor ulterior, como uma traio, tal qual se deu com a revolta e segundo j
vimos ser a regra na periferia, reino da iluso, onde o mal nos embala primeiro
com a miragem do prazer, para depois nos abandonar em um corpo que, apesar
de mantido unicamente por este ltimo raio da divina emanao, corrompe-se e
no resiste. O nosso mundo, to vido de prazeres, mas ignorante na arte de
saber busc-los, no imagina absolutamente que o mstico, em seus amores
espirituais para com Deus e Suas criaturas, o mais sbio e o menos iludido
entre os gozadores.
Eis a grande condenao do ser decado: s poder participar da divina
alegria de criar, atravs da dor. "Crescei e multiplicai-vos", mas no para gozar,
como cr o mundo, mas para atravessar a dor e assim percorrer o duro caminho
da ascenso. Cresa e se desenvolva a vida! Esta foi a lei que ficou, mas ralada na
dor! Sede falanges, atados a roda da vida e da morte e que o ser aceite o prazer
sexual, que o convida a suportar as agruras restantes! Deus bendiz a unio dos
sexos, mas. . . existe o grande "mas", pelo qual o homem inconsciente no
suponha que, ao casar-se, vai ao encontro de alegrias da vida, mas sim do
sacrifcio de evolver e fazer evolver. O verdadeiro contedo do matrimnio
levar o amor a evoluir da sua forma egosta, que pede prazer, altrusta que, em
dor e tormento, d por amor no a si, mas aos outros. E desta forma que o amor
se avizinha de Deus, elevando-se do plano animal funo evolutiva de
reconstruo espiritual do ser. Quem cria apenas para o prprio prazer,
mergulhar cada vez mais na dor, cada vez mais repelido para a periferia do
sistema. Quem usar a inteligncia, centelha divina, para fraudar a natureza,
acreditando que espertamente lhe possa furtar prazer, inverter-se- ainda mais
dentro do sistema, e agora sabemos o que isso significa. Eis como, do grande
movimento da criao, acima examinado, chegamos aos casos da vida que mais
de perto nos tocam. Vemos, assim, de que longnquas origens csmicas provm a
lei moral, que regula a nossa conduta de cada dia.

Repetimos nestes livros indefinidamente a utilidade da dor, nico
elemento de redeno. Ela o nosso tributo, tambm no amor, que, entretanto,
a nossa maior alegria. O instinto fundamental do ser criar, eco longnquo do
primeiro impulso que Deus imprimiu a todos os seres e por eles repetido,
revoluteando continuamente no mesmo ciclo e esquema fundamental do
universo. Instinto irrefrevel e que, contudo, termina na dor, mais no se
poderia dizer sobre o instinto que leva alegria e a fatalidade que conduz ao
sofrimento, pois que este o fundo da taa de todos os prazeres humanos. Um
impulso irresistvel impele-nos para a vida compele-nos a gerar, mas lhe
obedecemos apenas para alimentar a morte. No este o ltimo termo de toda a
gnese humana? Esta uma gnese que se exaure, se cansa, porque est ruda a
originria potncia divina que lhe concedia indestrutibilidade. Tudo na Terra se
desgasta e exige contnua restaurao. Iludimo-nos pensando em reviver nos
filhos e nos netos, mas o tempo se encarrega de tudo destruir, tanto ns
indivduos, como nossa prognie, e tudo se desfaz no p de todas as coisas, at
ltima recordao.
O ser, aterrorizado em face do sacrifcio de viver em uma existncia
despedaada, em que o instinto originrio permanentemente trado, poderia
furtar-se vida. Mas tambm deste lado no possvel evaso. Estaria na
condio de um faminto que, no podendo saciar-se na copiosa refeio que
anseia, recusasse uma cdea de po e preferisse morrer de fome. Uma recusa
prpria vida ou a gnese de outras, significa distanciar-se ainda mais do centro,
uma aproximao maior do anticentro do negativo; significa pr-se a caminho
do aniquilamento. culposa, por conseguinte, uma castidade egosta, cujo escopo
conjurar encargos e enfados, mas santa uma castidade fsica que sacrifica os
prazeres do sexo, para dar-se gnese espiritual, em que a criao passar dos
corpos para a alma, elevando-a para o centro - Deus. Somente nesta condio
lcito retirar-se da vida, porque realmente a ela se retorna em escala ainda
maior. Assim um ser pode ter milhares de filhos, pois que a renncia alcanar
ento uma proliferao, cuja intensidade a natureza desconhece. Entramos, de
tal forma. em uma trajetria mais vizinha do centro, na qual as posies
invertidas comeam a endireitar-se, em que o sacrifcio vem antes e a alegria
depois e onde a gnese produz frutos que no temem a morte, porque eles
mesmos continuam a gerar indefinidamente no tempo. O homem que lana uma
idia para o bem do mundo um pai espiritual de uma capacidade gentica
desconhecida no plano material.
Estas so as leis da vida. Viol-las s pode acarretar dano ao violador. A
vida irrefrevel impulso divino - O suicida o maior negador de Deus, porque
quem atenta contra a Lei assassino tambm da prpria alma. A vida quer
expandir-se para voltar a ser o que era - infinita. A vida quer retornar
unidade. A unio dos sexos tem o seu rito prprio e celebra, ainda que em forma
profundamente reduzida, a conjuno final na unidade, dos dois semicrculos do
grande ciclo do ser: o involutivo e o evolutivo, o momento supremo da
reconstruo, o triunfo final da gnese divina. E assim que os seres, por instinto
de unidade, se atraem. solido terrvel. Por isto, a vida procura a vida, as
multides atraem multides. A segregao do convvio humano, como no
crcere, punio e dor. E quanto mais involudo for o ser, e mais fracionado,
tanto mais se sente s e mais procura uma companhia. Quanto mais
espiritualizado for ele, mais evoludo, por conseguinte, tanto mais sente a vida
universal por toda a parte, e menos se sente s em qualquer solido aparente.

Ao concluir este captulo, procuremos compreender o grande alcance
das conseqncias prticas a que nos conduz a concepo deste volume. Tudo
nos demonstra a verdade do quanto acima dissemos, isto , que se o sistema
desmoronou, permaneceu no fundo dele a imanncia da causa primeira que o
gerou e que est em ns sempre presente e ativa, para reconstru-lo.
No piano fsico, efetivamente, que , em ltima anlise, a vis sanatrix
naturae, seno a expresso de Deus imanente? Ele est em nosso interior
sempre atento restaurao da forma, que protegida, porque manifestao
de vida no plano em que devemos elaborar-nos, para reerguer-nos. No fim do
Cap. XV " procura de Deus", concluiremos, descobrindo o divino na profun-
deza do nosso "eu". Sabemos que no possvel existir em nosso universo a no
ser como um vir-a-ser. A criao no um fenmeno esttico, mas de incessante
formao, que no se pode reger, nem se explicar sem esta permanente e operosa
presena de Deus no Seu aspecto imanente. Quem mais poderia assim tudo
reconstruir? E verdade que a morte ameaa continuamente a vida, mas
verdade tambm que quem acaba vencendo a vida, reduzindo a morte a um
meio de renovao, que justamente o que determina a evoluo, que avana
para a superao da morte.
Esta presena de Deus patenteia-se no s no campo fsico, como
tambm no moral. Fala-se de impulsos reativos da Lei ao nosso erro que se
chama culpa. A idia do pecado leva-nos concepo de que ele implica uma
punio, quase uma vingana de um Deus, que com isto egoisticamente defende a
Sua ordem violada, defende a justia por Ele representada, em suma, mais a Si
prprio do que a criatura. E assim, para ns, se explica a dor. Isto, porm, no
basta. Agora podemos compreender melhor que se trata de um remdio que nos
cura e de uma escola que nos instrui. A reao da Lei significa a salutar
interveno de Deus imanente a infligir-nos uma dor proporcionada e adequada
ao fim, para que, atravs dela, o sistema possa reconstruir-se precisamente no
ponto violado e assim o ser possa reentrar no binrio da sua salvao. Todos os
nossos males no passam, pois, de expedientes corretivos para retificar posies
erradas por ns assumidas, e para ensinar-nos a viver na ordem divina, onde s
pode haver felicidade. Assim, em qualquer campo, este impulso divino interior e
restaurador nos acompanha para curar-nos. A prpria molstia sua reao
para sanar o nosso corpo. E quando o dano ultrapassou os limites permitidos, e a
ordem (sade) no se pode mais assim rapidamente restabelecer, essa mesma
fora, a que denominamos natureza, resolve, igualmente o mal, de maneira mais
radical, por meio da morte, que permite recomear a vida sadia de novo.
Desta forma, no campo moral, todo excesso de abuso compensado por
uma proporcionada e especfica carncia. Mas, no basta dizer que isto justia
e reconstruo da ordem. necessrio dizer, tambm, o que mais nos interessa,
ou seja. a razo pela qual a dor nos flagela e essa reside no restabelecimento que
opera em ns mesmos, para fazer-nos volver ordem, onde somente podemos
ser felizes. Com o erro no violamos apenas uma Lei que pertence a Deus, mas
demolimos a ordem em ns, a ordem que a nossa felicidade. E Deus no pensa
egoisticamente na reconstruo da Sua ordem violada, mas sim em nosso bem
estar, obrigando-nos, pela dor, a reconstruir ordem e felicidade.
Uma conseqncia prtica importante de tudo isto e a seguinte:
verdico que devemos nascer e viver, como j dissemos, quase sempre para
sofrer, porque esta a escola da necessria reconstruo que nos incumbe.
certo, tambm, que esta dor lio e no vingana, querida por um Deus bom
em vista, no do Seu, mas de nosso interesse, de nosso bem. De tudo isto se
depreende que ela deve ser dosada, isto , diminuir quando superiores s nossas
foras, pois que a vida, que sagrada, jamais deve ser ameaada. Isto porque a
dor no reao cega, punio que esfacela, mas constrio ao esforo que educa
e endireita. Nas nossas dores devemos ter sempre presente que no estamos
tratando com forcas inimigas e inconscientes, tuas com foras boas, justas e
sbias A dor, pelo contrrio, se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais
prxima a presena ativa e salvadora de Deus imanente, ao Qual mais nos
devemos unir. Que maravilha para o intelecto e que conforto ao corao chegar
a compreender que a dor um ato de amor com que Deus nos agracia para
induzir-nos a retomar o caminho certo de nossa felicidade, que havamos
abandonado!
Ento, o intelecto compreender porque efetivamente as provas jamais
podem superar as nossas foras e como elas se desvanecem mal se tenha
realmente aprendido a lio. Compreender porque a Providncia costuma
tardar tanto, salvando-nos somente no ltimo momento, ao cairmos sob o peso
da cruz. Isto porque necessrio antes esgotar todos os recursos na
aprendizagem da lio. Uma Providncia que no-lo poupasse, trairia o nosso
restabelecimento e prejudicaria a nossa evoluo. Enfim, o corao encontrar
em meio dor o imenso conforto do amor, sentindo Deus a seu lado, Deus que no
Seu aspecto de Filho, de Cristo, ampara a nossa cruz e a arrasta conosco,
compartilhando de nossa dor. Pois que Deus imanente desceu a sofrer na forma,
no ntimo do "eu" da criatura decada, para reerguer-se nela ao Seu aspecto ori-
ginrio e perfeito de Deus transcendente.
X
A TEORIA DO DESMORANAMENTO E AS
SUAS PROVAS
Procuremos neste captulo responder por ns mesmos, a algumas
possveis objees ao sistema acima exposto Este um controle racional a que
submetemos os produtos da intuio ou da viso. Por um momento proponhamo-
nos a rejeitar esta teoria, a que podemos denominar simplesmente teoria do
desmoronamento, como explicao de nosso universo.
Devendo axiomaticamente admitir que Deus no pode ser imperfeito e
mau, mas sempre perfeito e bom e que, por conseguinte, criou por Amor e no
por dio,

como se pode explicar a presena do mal e da dor em nosso universo? E
se, em absoluto. se podem atribuir a Deus-Criador estas realidades, impe-se
procurar-lhes uma outra causa que no pode ser Deus. E aqui o dilema fatal:
ou essas tristes verdades so devidas criatura. e foroso admitir a teoria da
queda, ou, se Deus-Criador - foi. causa de tudo, Ele imperfeito e mau.
Uma bem triste cadeia de males pesa sobre o mundo. Este fato
indiscutvel. Queremos buscar-lhe a causa, o responsvel. Podemos chegar
monstruosidade de tornar-nos acusadores de Deus, como causa de todos os
nossos males? Podemos sentir-nos autorizados a amaldio-Lo, como
inconsciente e mau? Isto s poder fazer quem segue Satans, imerso no plo
negativo, na ignorncia e no mal. Jamais o far u'a mente iluminada, que sentiu
a sabedoria, a perfeio e a bondade que reinam no funcionamento orgnico do
universo.
Mas, ainda que a teoria do desmoronamento fosse errada, que
significao possui a lenda, to difundida no mundo, da queda dos anjos? Poder
ter ela nascido do nada? E com a Sua paixo, que poderia redimir Cristo, se a
culpa era mais de Deus do que do homem? Por essa paixo a humanidade se
redimiu, ento, mais da falha de Deus do que das suas prprias. Isto sim, nos
parece verdadeiramente um esboroamento do bom senso, ao ter que admitir que
a humanidade deva sofrer tanto, que em virtude da inscincia ou maldade de um
Criador irresponsvel ou perverso. Este seria o mais escandaloso triunfo da
injustia. Mas, desta forma, pomos um conceito negativo no centro do sistema
positivo do ser; dessa maneira tudo se subverte, a vinda de Cristo Terra carece
de qualquer sentido, e, onde tudo ordem, estabelecemos o caos de um universo
em delrio. Ento, o primeiro pecado original teria sido o de Deus e no o do
homem, e a rebelio contra um Deus imperfeito,

injusto e malvado seria mrito e
no culpa. E a redeno, que a retificao de uma posio invertida, que teria
retificado? Talvez a justa revolta de Ado contra um Deus criador do mal e da
dor? Como se v, cai-se em um redemoinho de absurdos, em que tudo se
subverte em uma horrenda concepo satnica.
Devemos axiomaticamente admitir em Deus tambm a unidade. Ora, o
universo inegavelmente dualstico. Como se pode explicar essa estrutura
dualstica em um universo cuja base deve ser unitria, se no com a teoria do
desmoronamento? Quem despedaou o uno, como e por qu? absurdo um
universo dualstico desde a sua primeira essncia, em seu centro. Se assim fosse,
pelo menos os dois termos do dualismo - bem e mal - deveriam ser iguais. Como
se explica, ao contrrio, que o bem mais forte, acaba vencendo, e que o Senhor
um s Deus? Tambm aqui, se excluirmos a queda, tudo se confunde no
caos. Ento Deus se transforma em artfice de uma obra diablica, e se con-
funde Satans com Deus.
Abolindo a teoria do desmoronamento, no se sabe mais justificar a
origem e a presena de Satans. Quem ele, ento? Que significa no sistema do
todo? De que nasceu, para o que tende e como acabar? Em um sistema lgico,
como pode manter-se esse anti-Deus? Em uma construo equilibrada que
significa hostilidade desse contnuo atrito demolidor? E que imperfeito universo
seria este, sempre sujeito aos assaltos de um princpio destruidor, que se aninha
em seu seio! Certamente o sistema deve parecer bem pobre e mal feito,
concebido desta forma! E, no entanto, ele pleno de obras que revelam uma
sabedoria to grande, que nem podemos compreend-la no seu todo.
Repugna, de maneira absoluta, a um instinto fundamentalmente peculiar
a todo ser de mente s, admitir em Deus a criao do mal. Este s pode ter
surgido depois, por outras razes. No se podendo conceber duas criaes, tendo
que aceitar um nica. Como explicar que no encontremos tudo em perfeio e
bem, ou ento, uma imperfeio e mal, mas perfeio e bem de mistura com
imperfeio e mal? evidente essa duplicidade de princpios precisamente
opostos. Isto no se pode explicar a no ser como a inverso de uma parte do
sistema. E como no fundo da imperfeio encontramos a perfeio, isto , uma
sabedoria que possui a fora de salvar a imperfeio da autodestruio, e de pu-
rific-la reconduzindo-a ao estado de perfeio?
Evidentemente, deve ter ocorrido que Deus criou espritos puros, tirando-
os de Si. (A tcnica da criao ser progressivamente exposta neste volume e
depois definitivamente precisada no incio do Cap. XX: "Viso-Sntese"). Este
era o sistema perfeito. Mas uma parte, como vimos, rebelou-se,

formando o anti-
sistema do dualismo. Ora, a parte incorrupta ficou a mais forte, porque com ela
permaneceu Deus a Quem ela ficou aderente. A outra parte no tem Deus
consigo, no sentido de que a sua imanncia no pode funcionar, j que o ser o
renegou. Por isto o mal no pode vencer. A vitria final, lgico, no pode
deixar de caber ao nico senhor do sistema - Deus. No importa que no Todo se
agitem foras opostas! O sistema tornou-se inquinado de culpa, sofre para
restabelecer-se, mas continua sistema - Ele no desmoronou no seu conjunto.
Apenas uma parte dele, em seu seio, decaiu.
Mas, ento, poder-se- objetar - por que Deus, se sempre o mais forte, o
Senhor do sistema, no sana de vez o mal, anulando-o? No basta que uma coisa
se nos torne lgica e justa, por ser cmoda. H necessidade de que, quem criou,
compreenda. Nenhuma fora pode ser destruda, mas apenas corrigida. Subsiste
a lei de equilbrio e justia, em que se baseia o sistema. que exige a sua
reconstruo. No com a psicologia da prpria vantagem imediata, relativa e
utilitria, que se podem resolver tais problemas. Recordemos que ns no somos
punidos pelas nossas culpas por um Deus vingativo, mas sim, automaticamente,
por essas mesmas culpas, isto , pelas foras por ns movidas e pelas posies
que quisermos assumir no sistema. O mal no se pode extinguir por um ato
arbitrrio, pois que a Onipotncia divina no jamais arbitrria, mas segundo a
Sua prpria Lei. O mal s se pode extinguir por reabsoro, isto , por
retificao, pela reconstruo daquilo que ruiu. S assim se explica como a dor
pode redimir. Trata-se de um processo de cura. Eis por que a luta contra o mal
virtude, ou seja, qualidade reconstrutora de bem. Se o nosso universo fosse, no
estado atual, conseqncia pura do primeiro ato criador de Deus, ele deveria ser
perfeito. No o porque a criatura nele introduziu outras foras. da lgica,
justia e equilbrio do sistema que a correo seja operada nas prprias
criaturas que representam tais foras. justo que o labor da reconstruo lhes
caiba, como delas foi a revolta ordem. Somente assim elas podero
verdadeiramente aprender a conhecer a Lei cuja compreenso j revelaram no
ter desejado. Como se v tudo se desenvolve com cabal lgica. Muitos desejariam
Deus como seu servo, e se lamentam porque Ele no lhes poupa o incmodo de
trabalhar, lutar, sofrer e por isso O acusam. Mas fcil compreender quanto
absurdo colocar as nossas pobres comodidades como centro do sistema. No
com tais medidas que se pode medir, nem com semelhante psicologia que se pode
compreender.

Prossigamos no controle racional, que ns mesmos estamos fazendo, dos
produtos da intuio ou viso.
Alguma vez perguntamos a ns mesmos porque o estado primordial do
universo o caos? Se tivesse sido obra de Deus, deveria ser obra perfeita e no
caos. E, pela evoluo. esse caos e o ponto de partida de um longo caminho que
avana para a ordem. Somente com a teoria do desmoronamento tudo isto se
torna compreensvel. Satans est nos antpodas de Deus, assim como o caos nos
antpodas da ordem. O universo atual vai do primeiro ao segundo, os dois plos
do ser. S com a precedncia de um desmoronamento, isto . com a existncia da
outra metade do ciclo, inverso e complementar, tudo se pode compreender. O
que implica que, se uma parte ruiu, no o fez o sistema e que, no fundo do caos,
Deus continua a estar presente, Deus que e a nica fora capaz de retirar uma
nova ordem da desordem. reconstruo, se de fato operada pela dor
purificadora da criatura, dirigida por Deus, o que provado pela descida de
Cristo Terra. Unicamente assim se explica o porqu da evoluo e sua direo,
bem como a grande equao da substncia (A Grande Sntese, Cap. IX).
Agora podemos compreender melhor a fig. 4 de A Grande Sntese, que
indica o desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Esse
diagrama sintetiza tambm o atual caminho da evoluo, para reconquistar,
entre dores e provas, o paraso perdido. Este o diagrama da ascenso. O
desmoronamento ocorreu de + - . A reconstruo aqui sintetizada de -
+ , ainda que para o nosso concebvel ela agora limitada ao trajeto
. Na fig. 4 o desmoronamento das dimenses reduziu o Todo ao nada, ao
ponto, sem dimenso. E este - (infinito negativo), o ponto de partida da
evoluo. segunda metade do ciclo, a que vivemos atualmente. O ponto de
chegada + (infinito positivo), sendo todo o processo dado pela dilatao do
ponto, no dimenso, na dimenso mxima, o infinito. Eis o mais profundo
significado da abertura da espiral.
Mas a maneira como se processa o seu desenvolvimento nos diz algo
mais. Na sua tendncia peridica para volver sobre si mesma em direo ao
centro (v. a mencionada fg. 4 - A Grande Sntese), expressa tambm na fig. 2, pela
descida da linha quebrada, vemos como que um rtmico, ainda que parcial,
retorno ao desmoronamento, como que uma recordao sua ou tendncia a re-
petir-se, que no-lo revela em ao, imiscudo no funcionamento do universo,
desde a primeira revolta e desmoronamento. Essa caracterstica impressa,
indelevelmente, nos fala como uma testemunha. Todavia, o movimento retoma
sua direo e, no conjunto, consegue subir, sempre contrastado e em luta com a
descida. A subida prossegue, isto , a evoluo vence, ganhando terreno em cada
ciclo,

ainda que em todos os ciclos o primeiro desmoronamento volte a se fazer
sentir como um assalto do mal, mas depois vencido e superado. Assim , porque
o sistema no seu conjunto no o sistema de Satans, mas o sistema de Deus.
Deus, como vimos, permaneceu centro de tudo, enquanto o sistema de Satans
tem por centro - , o nada, o ponto no dimenso, razo por que, para ele, a
existncia s pode significar anulao. O sistema positivo de Deus, embora
contendo o sistema negativo de Satans. mais forte de que ele. O outro sistema
est contido e mais fraco, irremediavelmente minado pelo seu negativismo Por
isso se pode dizer une o bem deve vencer e: "Portae inferi non prevalebunt".

O motivo do desmoronamento imprimiu-se, assim, to profundamente
no sistema, que o vemos ressurgir em todo lugar, a cada momento. Um estigma
dualstico inquina e fragmenta toda a nossa vida. A vida una ntegra, esboroou-
se em um ritmo alterno vida-morte: ao dia se contrape a noite; luz, as trevas;
a cada afirmao, a sua negao. A vida no se pode prolongar no tempo, seno
continuamente invertendo-se no negativo, que a mata, vida que continuamente se
despedaa, por efeito da queda. Bastaria isto, apenas, para provar a
reencarnao. Mas no fundo da morte (Satans), est sempre Deus. Que a vida
o princpio pelo qual ela jamais se extingue. Assim como o imutvel absoluto
desmoronou no imutvel contingente - que justamente por isso faz presumir a
existncia do primeiro - assim tambm a existncia eterna corrompeu-se na
existncia no tempo, que a mede e a pulveriza em um ritmo interrompido por
pausas opostas.
Eis, porm, que Deus, a fora restauradora presente na evoluo, tende
para a correo do desmoronamento. A vida. evolvendo, transfere-se cada vez
mais do plano fsico para o espiritual. Desta forma, cada vez mais tambm h
tendncia ao desaparecimento do lado negativo - morte - como igualmente do
mal e da dor, com o retorno a Deus na reconstituda unidade ntegra da vida,
que no tem mais morte.
Mas tudo rui por terra. Cada alegria ameaa inverter-se em dor,
parecendo ter nascido envenenada pela recordao do primeiro
desmoronamento. Para continuar, a vida deve refazer-se desde o comeo, na
semente, no filho. Tudo nos d idia de algum que, subindo uma encosta em
terreno resvaladio a cada trs passos para diante, d dois passos para trs.
Recua, mas um passo ganha sempre, e assim a evoluo avana, avizinhando-se
cada vez mais, ainda que lenta e fadigosamente, da libertao. longa e dolorosa
a elaborao evolutiva. Mas verdade tambm que o elemento negativo est
submetido a um atrito contnuo, em face da resistncia que ope fora, mais
poderosa, de Deus, motora da ascenso. O elemento negativo assim se desgasta,
autodestruindo-se e cedendo, como j vimos, da sua substncia parte positiva.
A sensao desse atrito de foras opostas chama-se dor. Mas, por isto ela
redime, mata o mal, ilumina as trevas, reconduz alegria, unidade findando o
dualismo, retificando o negativo em positivo. este atrito que se chama dor que
reconstri o lado desmoronado do sistema e, por isso, constitui a base da
evoluo, ascenso para a felicidade.

Tudo isto evidencia a necessidade de aceitar a teoria do desmoronamento.
S ela pode explicar o dualismo d rvore do bem e do mal, o pecado original
continuao da revolta dos anjos e queda conseqente,

pecado cometido por
Caim contra Abel, primeira personificao da ciso e da luta. S assim podemos
compreender Cristo e a Sua obra de redeno, destinada a sanar este dualismo,
compreender a inverso operada pelo Evangelho, que e uma retificao dos
valores. Assim podemos explicar por que a Terra o reino em que o mal triunfa
e os bons sofrem, porque a seleo nela operada pelo critrio selvagem do mais
forte. Sem a teoria do desmoronamento nada se explica, tudo caos e mistrio.
Todavia, ainda se lhe pode levantar uma objeo. Pretendemos
complementar aqui os conceitos expostos no fim do Cap. VII: "A perfeio do
Sistema".
Admitida a liberdade individual e a revolta, deve-se admitir tambm
que um esprito possa conservar-se eternamente rebelde. Ele teria, ento, o
poder de macular definitivamente o sistema, frustrando-lhe o restabelecimento e
toda a obra de salvao de Deus e dos redentores por Ele enviados. A obra de
Deus no seria, ento, sanvel e, em ltima anlise, estaria falida. Tudo isso l-
gico. Bastaria que se verificasse o caso para uma s criatura, e o mal, em
definitivo aninhado no sistema de Deus, no seria vencido, tornando-se
parcialmente vencedor. Concluso absurda. A soluo do dualismo deve, pois,
ser completa e, por conseguinte, para que todo o sistema seja reconstrudo e tudo
retorne ao Uno, impe-se a destruio final do mal. A anulao a nica
expulso possvel de um sistema que o Todo e fora do qual nada pode existir.
Agora surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou
anulao do esprito rebelde. A isto respondemos que, como j vimos (Cap. VII),
a mecnica dessa destruio se realiza por um processo de choques e atritos de
forcas, nos quais o que perece no a substncia divina, indestrutvel, que forma
o esprito, mas apenas a sua forma de individualizao como "eu" distinto, e isto
em favor do sistema do bem, que se enriquece dessa substncia. O que se anula
a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma revestida pela
substncia e no propriamente a substncia que a constitui. Trata-se, pois,
apenas de uma destruio relativa ao indivduo e no em sentido absoluto.
Destruio como sua individualizao e no como substncia. Isto torna possvel
a anulao no caso extremo de uma revolta indefinidamente prolongada.
A esta altura, podemos perguntar qual poder ser a sorte de Satans e
seus demnios. Aps haver tratado do problema do fim do mal no Cap. X do
volume A Nova Civilizao do terceiro Milnio, ali lanando a semente dos
primeiros conceitos, desenvolvidos melhor no presente volume; aps haver
precisado a tcnica da destruio do mal em geral no Cap. VII: "A perfeio do
sistema", deste volume, podemos propor-nos agora o problema especfico da
sorte de Satans, a propsito da anulao dos espritos rebeldes.
No Cap. II do presente tomo - "O eu sou, esquema do ser", acenamos
para Satans, como personificao das foras do mal. Mas ser ele apenas uma
individualizao fenomnica qualquer em tudo que personalizado, ou Satans
uma verdadeira personalidade? Como personalidade queremos significar o que
ela expressa para o ser humano. O leitor que compreendeu os elementos
constitutivos de nosso sistema, dos quais a lgica no permite que saiamos, pode
responder por si. Ns simplesmente lhe propomos o problema. A verdadeira
criao foi nica, a dos espritos puros, isto , a que Deus realizou em Seu seio,
distinguindo-se interiormente em muitos "eu sou", feitos Sua imagem e seme-
lhana. O nosso universo fsico no foi uma criao, foi um desmoronamento da
criao. Os espritos puros eram outros tantos "eu sou", semelhantes ao tipo
originrio - Deus - isto , individualizaes pessoais, como o prprio homem.
Todos os espritos eram assim, nem havia razo para que fossem diferentes os
que depois decaram com a revolta. O prprio homem atual estava entre eles e,
tendo uma personalidade prpria, distinta, mostra-nos o que significa
personalidade. O tipo fundamental do ser, como eu sou", no podia mudar
apenas pela queda, como de fato no mudou para o homem, que justamente
um esprito decado e que chegou s vezes at o grau de demnio. O
desmoronamento do sistema podia alterar a disposio e posio dos elementos
do edifcio, mas o material permaneceu o mesmo, sem o que o edifcio no se
poderia reconstruir. Podia ofuscar, mas no alterar a essncia pessoal do ser,
porque isto teria significado destruir o tipo modelo, fato fundamental da criao.
No concebvel que a queda possa ter produzido uma despersonalizaro, pois
que ela significaria uma anulao de personalidade, isto , da individualizao
eu sou , o que s pode ser o ltimo resultado de uma liquidao final de um
rebelde indefinidamente em estado de revolta. No se pode antecipar a sua
destruio, sem comprometer todo o processo da reconstruo e redeno.
absurdo, fora do caso de tal liquidao final, a dissoluo desse ncleo "eu sou ,
desse centro em torno do qual se desenvolve todo o processo do desmoronamento
e da reconstruo. Somente um eu pessoal, definido nos seus atributos, pode
involver e depois evolver; pode reconstruir-se, se quiser, ou ento ser
reabsorvido no sistema, pelo seu progressivo desgaste no atrito do anti-sistema
com o sistema, consoante expusemos no citado Cap. VII deste volume.
Unicamente um eu pessoal pode ser objeto de salvao ou instrumento da
necessria anulao do mal, sem o que Deus seria vencido: sem um centro
pessoal, um "eu", no pode haver mrito ou demrito, culpa, responsabilidade,
experincia, evoluo e retorno a Deus, ou, em caso contrrio, anulao. Sem um
"eu",

tudo se dissolve no vago e nebuloso.
Considerando tudo isto, o leitor poder agora responder por si questo
acima proposta. Mas evidente que a soluo cabal de qualquer problema no
pode ser obtida, encarando-o isoladamente, mas somente quando ele tenha sido
enquadrado em todo um sistema de que venha a fazer parte e em que todos os
outros problemas do ser sejam harmonicamente resolvidos.
Procuremos, todavia, precisar os elementos do problema.
Assim como em um espelho partido cada fragmento reproduz a
natureza do espelho inteiro, trazendo tambm em si os indcios do
estilhaamento, assim igualmente no sistema desmoronado, cada unidade
individual carrega consigo os sinais do divino princpio do bem, da mesma forma
que os satnicos princpios do mal. Bastaria este fato, que possvel verificar a
todo instante em ns mesmos, to profundamente ele se encontra impresso em
nossa natureza, para demonstrar que, nas razes deste nosso estado e como
explicao desta nossa estrutura, no pode deixar de existir uma queda original,
da qual se gerou este modelo de tipo dualstico, que se repete em todas as
individualizaes menores. assim que o princpio da queda se conservou
presente em todo ser decado. E lgico e justo que cada ser, j que um
momento do sistema desmoronado, carregue consigo os estigmas do
desmoronamento e a estrutura do sistema desmoronado. E por isso justamente
que toda personalidade est dividida em duas partes opostas, ativadas por um
dinamismo inverso, um divino e outro satnico, em contraste no campo do "eu".
Foi assim que a indivisvel personalidade do "eu sou" originrio se cindiu no seu
ntimo dualismo, e neste exatamente que Satans se aninha.
Analisemos tudo moto para melhor poder compreender o que
deveremos realmente entender por personalidade de Satans. Ele personificado
no sentido de que existe em todo ser como princpio negativo, se equilibra para
contrastar o princpio positivo, com o qual est sempre em luta para dele se
desvincular e se libertar. Esta luta a base da evoluo. A personalidade de
Satans est presente em todos os seres como princpio de trevas, enquanto Deus
est presente neles como princpio de luz. Treva significa: inconscincia, matria,
priso na forma, estado involudo. Luz significa: conscincia, esprito, libertao,
estado evoludo. Em outros termos, em nosso universo, no se encontra apenas a
presena de Deus imanente, nele descido de Sua transcendncia para salv-lo,
mas existe tambm o princpio oposto, filho da queda, isto , a presena do mal
ou Satans imanente, sempre operante para tudo destruir e perder.
Em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio
do bem, fazendo evolver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no
desmoronamento e na descida. O ltimo serve, assim, de resistncia evoluo.
esta resistncia que procura demolir todas as nossas conquistas. o que ns
temos de vencer com o nosso esforo, intentando livre refazer em ascenso o
mesmo caminho que livremente percorremos em queda. Somente com a queda
pode-se explicar como o princpio do mal se aninhou no mago do ser e l
permanea vigilante para impedir a ascenso. Este princpio onipresente em
nosso universo e personificado como o lado de trevas em qualquer personalidade
o que entendemos por personificao de Satans, princpio que pode revestir-
se de uma forma qualquer, assumindo consistncia real. No se trata de uma
vaga abstrao, mas de qualquer coisa de concreto que se encontra como fora
individualizada no ser que,

na Terra pelo menos, sempre apresenta uma certa
dose dela, maior ou menor. A percentualidade que varia, sendo santo aquele
em que ela for mnima ou nula, e demnio aquele em que ela se aproximar da
inteireza. No caso mximo deste ltimo tipo, quem sabe em alguma forma
csmica do vida, teremos a personificao concreta e real de Satans.
Efetivamente, pode-se idealizar dele um tipo biolgico mesmo na Terra.
E isto realmente foi feito pelo homem representando o demnio com as
caractersticas dos animais danosos, mais inimigos e involudos, agressivos, com
chavelhos garras ou bicos, traioeiros como as serpentes venenosas, escuros e
peludos como o urso, com dentes de lobo, olhos ferozes e cauda, lanando chamas
e enxofre, na representao de um mais antigo e elementar adversrio, qual o
fogo vulcnico da terra. Tudo isto lgico e se justifica, porque Satans
simboliza a involuo, isto . a animalidade, que o nosso passado, ou seja a
matria e o caos num reino subterrneo, onde ele sempre se aprofunda, como
nas representaes que fazemos dele. Inimigo da evoluo, que progresso em
direo a Deus e felicidade, tambm um inimigo da vida, representando tudo
o que agressivo e mau.
Onde est este inimigo? Est em toda parte como Deus, junto de Deus
como Sua negao, assim como a sombra est junto da luz e sem a qual no
sabemos o que luz. Satans a treva que se aninha em cada ngulo, no qual se
ocultam o mal e a dor para nos golpearem traioeiramente. Satans o veneno
depositado no fundo de toda taa, a dor sempre pronta para macular as nossas
alegrias. a molstia que assalta a sade, a morte que espreita a passagem da
vida. a traio que est no fundo da amizade. o dio em que est prestes a
transformar-se o amor. o princpio de destruio que secretamente mina todas
as construes humanas. o princpio do mal que sempre busca manchar a obra
do bem. um princpio que toma forma concreta em atos e pessoas.
Durante as trevas da Idade Mdia, houve o domnio, inclusive no
terreno religioso (inquisio, guerras santas, bruxarias) desse princpio de
negao, em que Satans prevaleceu. Por dois milnios ele tem reinado com o
terror do inferno, construo sua. Tudo isto est escrito na hora histrica, para
todos, e teve a tolerncia da Igreja. E at hoje, mesmo no que respeita a Cristo,
se tem atentado principalmente para o lado negativo e destrutivo da criatura
humana, na crucificao que foi um triste espetculo de carnificina, sem se olhar
para o lado positivo e construtivo da ressurreio, eterna vida do esprito. Isto
demonstra como Satans est vivo entre ns, personificado em correntes, aes e
pessoas. Satans, embora como fora invertida e negativa, est presente entre
ns, como o est Deus, e eles se defrontam e se batem em ns, seu campo de
batalha. Ainda que Deus, pela prpria natureza do sistema, venha a ser o
vencedor, esta batalha existe e a vivemos, em ns, sem sabermos que ela a
maior batalha do universo, que repercute em ns.
Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece
o nosso ser e avana a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da
livre escolha de todos os homens, opera-se o resgate, bem como a salvao.
Graas a essa intensa elaborao em que se empenham todos os seres, ocorre a
regresso ou a estagnao, ou a redeno do universo. Satans exige que lhe
paguemos em moeda sonante de dor o tributo de nosso resgate porque quisemos
cair e, com a queda, o abrigamos em nosso interior.
Satans est em toda parte do sistema desmoronado, a doena do
sistema, que o acomete e faz todos sofrerem. Tambm a parte incorrupta no se
pode furtar a esta dor e, como fez Cristo, ajuda igualmente com o seu sacrifcio.
Mas a parte divina, a originria centelha de Deus, no extinta de todo e que
permanece em ns, que deve lutar para restaurar a parte enferma ou satnica,
da mesma forma que no organismo a parte s luta, com os recursos vitais
provenientes de Deus, para recuperar a sade e reconstituir o equilbrio.
Quando em ns se defrontam, em ao, duas motivaes opostas de bem e de
mal, em que se pesam a vantagem. em forma de alegria, e o dano, em forma de
sacrifcio, estamos diante do maior drama do universo, que configurou o nosso
tipo de existncia e que retorna, repetindo, no caso menor, a apocalptica luta do
universo entre o bem e o mal.
Por uma lei de inrcia, que verdadeira tambm no campo moral, pela
qual u'a massa, como uma idia, continua a avanar na direo em que foi
lanada, enquanto no encontrar uma fora que a desvie ou um atrito que a
freie, por essa lei em ns, Deus continua a gritar "eu", assim como Satans grita
"eu. E assim que cada um de ns, mais ou menos, pode personificar um ou
outro, segundo o grau de evoluo. E quando o homem desce at ao delito, nele
encontramos uma sempre maior personificao de Satans. fcil assim
imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no
mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem.
Poderemos, desta maneira, idealizar, no pice da pirmide invertida, um
Lcifer, qual sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no
pice da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias do bem.
E como se pode explicar racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo.
Parecendo-nos, por ora, bastante clara esta argumentao sobre a
personalidade de Satans e seus demnios, concluimo-la com a verificao de
estarmos assim diante de uma nova maravilha do sistema. Nele, de fato, o
princpio do mal e da dor, que se faz sentir em tudo, utilizado como uma
dificuldade a superar, como uma escola para aprender e ascender. A realidade
que, embora Satans e seu poder paream espantosos, o nosso universo est
inteiramente impregnado da presena de Deus imanente, de modo que a vitria
est garantida e as portas infernais no prevalecero. Todo o grande assalto de
Satans se reduz a um exame das foras do bem, a um sangrento banho de
purificao, do qual o esprito sair triunfante. Desta forma, encontramos no
somente uma justificao para o mal e a dor, seno tambm o segredo para
demoli-los, transformando uma infelicidade em um meio para conquistar a
felicidade. Assim, o tremendo princpio do anti-bem e do anti-Deus se pulveriza
em nossas mos, onde, se somos sbios, em meio a tanta runa no resta seno
um instrumento de salvao.
A esta altura, ns nos perguntamos: ser possvel uma revolta eterna e
definitiva? Agora podemos compreender o que significa essa indagao. isto , a
mcula da personalidade, at que o percentual dos elementos componentes
positivos seja reduzido a zero e o percentual dos elementos componentes
negativos seja reduzido a cem. Quando o "eu" fica assim reduzido, em sentido
negativo, ele = 0, isto , ele se autodestruiu. Quando, ao contrrio. todo o "eu"
se reduziu, em sentido positivo, ele atingiu a salvao. No primeiro caso, ocorreu
a morte total pela completa negao de Deus; no segundo caso, foi alcanada a
vida total em Deus.
De tudo isso encontramos um paralelo na vida de nosso organismo, o
que lgico num universo dirigido por um princpio unitrio. Antes de tudo, a
difusa presena do esprito satnico do mal no nos deve espantar mais do que a
presena dos micrbios patognicos em nosso organismo. Quando ele est so, os
micrbios no perturbam, mas quando as portas esto abertas, eles penetram o
organismo no seu ponto vulnervel, porque dbil. Tambm Satans s pode
entrar quando encontra uma porta aberta no espirito, isto , um ponto
vulnervel, porque dbil. Se formos sos e fortes no campo orgnico e no moral,
podemos mover-nos sem perigo entre os micrbios patognicos e as foras do
mal. Em qualquer setor, a vida nos quer sos e fortes, para que prossiga a
evoluo. atuando a Lei, que quer o ser caminhando para a perfeio e
felicidade. Quem deve, paga, colocando a dor o ser no reto caminho, o da sua
salvao. Tanto no terreno orgnico, assim como no espiritual, a Lei acorre para
salvar, impelindo com as suas reaes dolorosas o indivduo a salvar-se. A Lei
indiretamente se vale de todas as constries compatveis com o respeito
liberdade individual. Mas quando, apesar de tudo, o doente do corpo e o do
esprito no querem de forma alguma salvar-se, eles, que desejariam fixar em
sua personalidade uma permanente violao da Lei, que e inviolvel, so por ela
eliminados. Em outros termos, a vida mata os que se voltam contra ela.
Se assim acontece, ento nos perguntamos: que probabilidade existe no
sistema, que possa verificar-se, no para o sistema, que invulnervel, mas para
o indivduo, de um desastre, qual seja a sua anulao pela revolta definitiva?
Respondemos logo: Embora a destruio de um esprito seja possvel, a
probabilidade de semelhante destruio praticamente terica. verdade que o
sistema construdo de maneira que possa chegar at a, mas no est na lgica
das coisas que um esprito se deixe arrastar at esse extremo. As razes so as
que seguem: ser destrudo contra o interesse e a felicidade do ser, agir contra
o princpio do "eu Sou" que o mantm em vida. verdade que o rebelde, tendo-
se colocado no negativo automaticamente propende para essa anulao. Mas a
arma da revolta, ele crava na prpria carne e, quanto mais ele a utiliza tanto
mais intensifica a prpria dor. Ele tem de suportar um esforo cada vez maior,
uma luta sempre mais feroz para insistir nessa via dolorosa, para contradizer o
seu prprio instinto de felicidade, para afastar-se do que constitui o centro para
todos e tambm para ele - de Deus. Podero impeli-lo por essa via de perdio o
seu originrio orgulho, o esprito de revolta. a fora da inrcia, como massa
lanada em ricochete, o mal e o dio do que ele est feito. Mas o fenmeno
dever tambm atingir um ponto de saturao, pelo qual o interesse egostico
dever prevalecer, pois que a dor, intensificando-se sempre, superar o limite
individual de tolerncia, e uma existncia de dio e de mal, cada vez mais dis-
tante de Deus, centro de felicidade, acabar por tornar-se impossvel. Este ser o
momento crtico da inverso de rumo, da direo involutiva para a evolutiva.
Ento o ser se por no caminho da reconstruo, percorrendo-o, a dor ir
diminuindo, e no aumentando como no oposto.
Alm disso, temos ainda que levar em conta a presena de Deus que,
como dissemos, est no seio da parte desmoronada do sistema. Esta presena
uma forca em ao, que envia apelos, auxlios e esclarecimentos. Em imensos
perodos de tempo, pela convergncia de tantos impulsos, impossvel que o ser
no compreenda o absurdo de laborar apenas em seu prprio dano, que
ningum, por pior que seja, pode desejar.
Existe, afinal, um outro fato. A unidade entre os involudos, na zona
corrompida do sistema, quanto mais se desce, tanto mais pelo negativo obtida,
isto , no mais como amor que unifica, mas como dio que desagrega, como luta
recproca e ciso, ao invs de como paz e fuso. Enquanto o sistema de Deus
centrpeto, o anti-sistema Satans centrfugo. Este, pois, em vez de
centralizador autodispersivo. Tudo isto constitui uma fraqueza que mina cada
vez mais o indivduo, isolando-o e acelera a chegada fatal quele limite, em que
se impe a inverso de rota.
De todo o exposto podemos concluir que, na realidade, todos devero,
mais cedo ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero mais e tambm
alcanaro os braos salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra
de Deus teria sido imperfeita e seus fins de Amor seriam frustrados.

Retomemos mais uma vez em exame a teoria do desmoronamento, para
discuti-la ainda sob o fogo de todas as possveis objees, com o objetivo de
esclarecer os seus mais recnditos significados. Observemo-la dos mais variados
pontos de vista e focalizemos todas as suas particularidades. S assim poderemos
chegar mais clara viso dessa teoria e sincera convico da sua veracidade.
Se para alguns a teoria da revolta e da queda repugna, experimentemos
elimin-la. Que resta, ento? O semiciclo involutivo necessariamente tem de
permanecer, pois que sem ele faltar o indispensvel e lgico complemento do
inverso semiciclo evolutivo que ns vivemos atualmente. O mal e a dor so
realidades indiscutveis e caractersticas do ser decado em planos inferiores de
vida uma necessidade lgica que a sua causa no possa estar em Deus e, por
conseguinte, s pode estar na criatura. Sem a teoria do desmoronamento, teria
sido Deus quem determinou o semiciclo involutivo, isto , a inverso do esprito
na matria, da liberdade na escravido, da luz nas trevas,

da felicidade na dor
etc. Como poderia o prprio Deus chegar a esta absurda contradio de querer
subverter o sistema que Ele mesmo criou? O universo tambm um conjunto
lgico, no qual no h lugar para absurdos.
Do ponto de vista da criatura, no teria sido injusto e maldoso (duas
qualidades que Deus no pode ter) conden-la ao sacrifcio da ascenso sem que
ao menos fosse justificado o seu erro inicial? s mentalidades que se rebelam
idia de uma reao da Lei pela queda na dor, em virtude do erro de origem,
perguntamos se no se revoltariam mais ainda contra o conceito de um Deus que
haja querido uma criao imperfeita e progressiva, impondo ao ser inocente o
tremendo esforo de construir a sua felicidade atravs da dor, por um preo to
duro, quando sabemos que o princpio de Deus, ao criar, o Amor, isto , doao
por ato de bondade. Ns podemos variar de hipteses, repelir escandalizados
uma e outra. mas h fatos positivos, que no se podem discutir ou abolir, tais
como o do mal ao lado do bem, da dor ao lado da alegria, o da imperfeio junto
perfeio, ou seja, da existncia de um lado desgastado e enfermo, de algo de
corrupto, que repugna atribuir-se a Deus, que, de forma alguma, podemos
conceber seja incapaz ou mau. absurdo colocar no bem a causa primeira do
mal; na felicidade, a da dor; na perfeio de Deus, a imperfeio. A causa deve
estar na prpria natureza do efeito. Dos dois termos com que nos defrontamos, a
um dos quais pode caber a responsabilidade, somente a criatura pode errar,
jamais o Criador. Poder desgostar-nos a idia de sermos culpados, mas outra
hiptese no existe para explicarmos as causas.
Na equao, cuja incgnita procuramos, muitos termos so tomados
como pontos fixos, inamovveis, tais como a bondade e a sabedoria de Deus, pois
que Ele no poderia deixar de querer, e das Suas mos no poderia ter sado
seno uma obra perfeita. Do outro lado, a existncia da dor e do mal e o
contrastante dualismo de princpios opostos, enfim, a atual fase de evoluo, que
em um sistema de equilbrio implica a lgica necessidade de uma complementar,
inversa e precedente fase involutiva . A nica teoria que concilia e resolve tudo
a da queda. Se a eliminarmos, acaba--se em um mar de contradies e nada se
resolve. evidente que incgnita da equao no se pode emprestar outro
valor que no seja o seguinte: a causa est na revolta e o nosso um universo
desmoronado. O leitor que deseja eliminar a teoria da queda, procure outra que
igualmente resolva tudo sem dvidas. Parece-nos lgico que tenhamos
preferncia pela teoria que tudo resolve, deixando de lado as que no resolvem:
teoria que aceitamos por fora dos fatos e no por influncia de uma escola ou
religio.
A primeira vez que em nossos escritos comeamos a encarar essas
questes, foi nos dois captulos XV e XVI do volume Problemas do Futuro. Ali
comeamos a tatear o terreno, ouvindo as teorias contrrias, limitando-nos,
porm, a fazer mais interrogaes do que cuidar de dar-lhes respostas. Os
problemas foram apenas esboados e orientados sob um aspecto geral, como
germens de conceitos, que seriam posteriormente desenvolvidos no presente
livro, ao qual os dois captulos referidos, do mesmo nome, podem servir de
introduo. Neles comeamos a assentar e agitar o problema na forma
psicolgica, como muitos o propem, e dizamos que o mal parece uma fora
negativa, que atenta contra Deus, uma imperfeio devida a um erro Seu e que
Ele, em dado momento, encontra no sistema, apressando-se a remedi-lo. H.
ento, um outro Deus que limita o primeiro? Cai o conceito de um Deus absoluto
e perfeito. E para o homem resta a dor, punio de um Deus vingativo. Essa dor
deriva da culpa do primeiro rebelde, que certamente no podia ter conscincia
completa do bem e do mal, pois se a tivesse tido, no teria, como a revolta, se
prejudicado e mergulhado na dor. E como pode um inconsciente ser responsvel
e punvel, se ao procurar o prprio bem, erra, sem o saber? E em nome de que
justia, Deus, que tudo sabe, que de tudo tinha prescincia, mesmo desse erro,
pode condenar um ser que errou por ignorncia, a pagar com a dor? Quando
uma criana inexperiente cai, a culpa dos pais, que, sabendo de antemo,
deveriam prever a queda; dos pais, que tm o dever de educar, antes de punir
e, ainda assim, proporcionalmente experincia adquirida pelo filho. Quando
este no tem conhecimento, os pais no podem punir. E ento, que deveremos
pensar de um Deus que, contrariamente aos seus princpios de amor, bondade,
lgica, justia, comporta-se dessa maneira para com a criatura?
Assim falvamos naqueles dois captulos. Esta uma primeira e
elementar forma de plantar a questo. Mas j ali se viam as concluses, absurdas
como eram, visto que se voltavam contra Deus. Isto um assalto lgica, que o
evoludo no pode aceitar. Mas a maioria dos homens presa de iluses de tica
psquica e de perspectiva mental, porque neles. mais do que a lgica e o
raciocnio, impera o instinto de auto defesa na luta pela vida. Ora. na procura do
responsvel pelo mal, pela causa da dor, repugna a este tipo biolgico admitir e
confessar a prpria culpa. porque sua vida gira, por completo, em derredor
seleo animal do mais forte, que aquele que sabe vencer, no importando os
meios. E ento, confessar-se culpvel perder; defender-se se necessidade,
ainda que em plano mais elevado semelhante modo de proceder se reduza a
absurdo. Assim, para no acusai a si prprio. chega-se at mesmo a acusar a
Deus. E somente a falta de capacidade de raciocnio que permite imaginar um
absurdo to incrvel, como o erro e a culpabilidade de Deus.
aqui o caso de perguntar-se se esta atitude mental no constitui uma
prova da queda, se ela no deriva da natureza do rebelde e da persistncia do
originrio esprito de revolta. Tudo isto revela e confirma a perpetuao de uma
corrente. de uma fora que continua a manifestar-se na sua direo inicial.
Imaginar a possibilidade de culpa divina prosseguir rebelando-se em favor do
prprio "eu" contra Deus, o que culpa de origem, o ponto de partida, que
torna e retorna na normal psicologia humana de abuso.
Diz-se tambm: "Sim, o homem errou, mas a culpa de Deus, Que o
criou assim. Ele deveria criar um ser que no poderia errar". Como se v,
persistimos sempre na atitude de quem pretende fazer uma escola para Deus, a
fim de ensinar-Lhe a operar, sobretudo segundo as nossas prprias
convenincias, que se cifram em gozar, sem sofrer. Esta uma concepo
antropomrfica para uso e consumo exclusivo do homem. Encontramo-nos aqui
nas ltimas razes da dor, nas suas causas mais profundas. E o homem,
azorragado pela dor, no quer compreend-la e, para livrar-se dela, sem nada
haver compreendido procura arred-la de si, para atir-la aos outros, mesmo a
Deus, culpando-O. Como raro encontrar o homem que reconhece em si as
causas do prprio infortnio, no as procurando nos demais! A razo pela qual a
tantos repugna a teoria da queda que ela humilha e nos induz a reconhecer os
nossos erros.
medida que deixamos as causas acessrias e subimos para as mais
remotas, o problema se concentra, por inteiro, no momento psicolgico da
revolta. Como o homem prope comumente a questo, parece que no podemos
fugir ao dilema seguinte: ou os espritos eram sbios e, portanto, no podiam cair,
porque sabiam as conseqncias, ou eram ignorantes e, ento, no podiam ser
culpados da queda, nem por ela serem responsabilizados, outras palavras: ou
Deus criou um esprito que sabia e que, por isso, no podia cair, ou o criou
insciente e, ento, no o podia punir. Igualmente se diz: o mal existe de fato,
como fora inimiga de Deus. Se ela no foi criada por Deus, Que no capaz de
extingui-la, Ele no onipotente: se Ele a criou, foi criada uma obra muito
imperfeita. Logo, Deus no pode ser perfeito. (Na realidade o mal no foi criado
por Deus. Que o vencer).
No fundo, tudo se reduz a compreender a psicologia desse erro. Ser a
nossa psicologia humana capaz de compreender uma psicologia to distante de
ns? Podemos admiti-lo, j que os homens se incluem entre os espritos que
fizeram a revolta (no sendo deles inocentes descendentes) e pelo fato de que o
universo regido por princpios nicos, repetidos em todos os nveis. Ora.
possvel, ento, que as posies dos primeiros espritos no poderiam ter sido
seno as expressas do dilema? Pode-se dizer: ou branco ou preto Mas pode
tambm ser verde, isto , nem branco, nem preto. Assim tambm as causas
podem ter sido bem diversas das acima expostas. Podemos bem entender o
conhecimento dos primeiros espritos como limitado, em face do ilimitado de
Deus. De fato, os espritos, nascidos de Deus como uma diviso orgnica em Seu
seio, no podiam possuir o conhecimento do Todo, que s Deus possua, porque
s Ele era o Todo, enquanto eles eram apenas momentos da Todo. Eles eram,
certamente, perfeitos, mas dentro do limite dado pelo fato de serem uma parte e
no Todo. Somente a totalidade que eles formavam, isto , o conjunto orgnico
do Todo, de que eles eram parte no sistema, podia coincidir, tambm, no
conhecimento, com o Todo - Deus. assim que cada um deles no podia ser
onisciente, porque a parte pode ter um conhecimento perfeito, nos limites do
prprio ser, sem poder alcanar o conhecimento do Todo. E bvio, pois, que
para seres perfeitos, mas limitados em face de Deus, Que, como lgico, devia
ser mais do que eles, pudesse existir uma zona que o seu conhecimento no podia
atingir. Essa zona do ignoto foi o campo da queda.
Essa zona desconhecida no somente faz parte da lgica e da estrutura
do sistema, mas tambm desempenhou um papel especfico em relao
liberdade do ser. A sua funo foi de servi r como meio de prova da amorosa
obedincia a Deus e da espontnea e livre adeso ordem da Lei, como era dever
da criatura demonstrar para com o seu Criador. lgico que a clula que faz
parte de um grande organismo, nele e dele vive como sucedia aos espritos puros
no seio de Deus - lgico, repetimos, que ela deva aceitar e exercer as leis do
organismo, mesmo quando, sendo limitada, no as pode conhecer e
compreender. E, de fato, as clulas de nosso organismo humano, mesmo
possuindo uma vida autnoma, obedecem lei do conjunto orgnico, lei superior
delas, de simples clulas isoladas, e nelas se coordenam em obedincia.
Obedincia necessria, porque sem ela teremos uma anarquia, que faria ruir
todo o sistema. A coordenao na ordem sempre indispensvel em qualquer
todo orgnico.
Este confronto que aqui fazemos no por acaso, porque realmente a
estrutura de nosso corpo fsico repete um tipo de modelo originrio, qual foi o da
primeira criao, cuja estrutura nos revela, do mesmo passo que nos explica por
que todos os organismos, justamente por serem derivados do primeiro modelo,
so construdos segundo o mesmo esquema e correspondem ao mesmo princpio.
ele o princpio universal das unidades coletivas, que j examinamos em A
Grande Sntese. Este motivo originrio ou tipo construtivo fundamental da
criao vai-se repetindo, como um eco, em todos os nveis evolutivos nas menores
criaes, que so conseqncia da primeira, guisa de desintegrao atmica em
cadeia. assim que as unidades maiores so formadas de agrupamentos de
unidades menores e assim se explica o instinto de viver em sociedade, o esprito
gregrio, quer entre os homens, quer entre os animais, para vencer na luta pela
vida. assim que nas unidades maiores as menores possuem funes menores,
em que elas se especializam.
Foi assim, pois, que para os espritos puros existiu uma zona situada
alm do seu conhecimento, zona reservada a Deus, na qual eles no deviam, nem
podiam entrar, sem formar um estado de anarquia, que teria atentado contra o
prprio sistema. Era essa uma zona em que se devia somente acreditar,
obedecendo. Ela possua, desta forma, a funo de propiciar como que um
exame. um consentimento pedido e feito por Amor, livremente, uma argio
com a qual o Criador interrogava a criatura, para que ela declarasse a sua
aceitao: sem coao, permutando Amor com Amor. Eis a zona em que podia
nascer e nasceu o erro.
Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por Amor e
por f, permanecendo fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre
livres, desejaram ultrapassar o limite prefixado, entraram usurpando poderes,
no domnio proibido, reservado somente a Deus. Eles quiseram usar a liberdade,
poderio e sabedoria recebidos de Deus, para dilatar ainda o princpio do eu
sou, que Deus havia colocado como base dos seres, Sua imagem e semelhana.
Eles quiseram ainda crescer, ao invs de coordenar-se em obedincia na ordem
do sistema: pretenderam crescer alm do limites de seu ser e natureza, que Deus
lhes assinalara. E que sucederia, se uma clula do corpo humano quisesse
equiparar-se ao nosso eu e usurpar os poderes centrais, assumindo a direo
de todo o funcionamento orgnico? Certamente, onde existisse desordem o
sistema desmoronaria.
No restou como um instinto fundamental da vida o de crescer alm dos
limites, invadindo, usurpando impondo-se? Assim ele se explica. E no sucede
sempre a mesma coisa, isto , que a Lei o instrumento que exprime o
pensamento e a vontade de Deus, que mantm todos os seres dentro dos devidos
limites? Todos desejariam crescer ao Infinito, como se pretendessem escalar
Deus, mas a Lei serve-lhes de freio, repe-nos em seu limite, disciplina-lhes o
desenvolvimento, guia-lhes a ao atravs dos instintos e mantm-nos no posto
que lhes fora designado na estrutura orgnica do sistema. E a realidade
quotidiana da vida no repete aos nossos olhos as mesmas coisas? Ns tambm
dizemos s crianas, vidas de romper o freio do limite, para no fazer isto ou
aquilo, a fim de evitar-lhes dano e freqentemente eles no obedecem e pagam
depois com a dor, que a salutar lio que, quando erramos, nos reconduz
ordem. Assim tambm automaticamente, devem recair nos espaos vitais que
lhes cabem todos quantos tentam evadir-se, violando a Lei. Quem espera vencer
sem esforo, isto , fora da Lei, perde-se e paga. O prazer fora da ordem, no
vcio, acarreta sofrimento e obriga a pagamento.
Ora, os espritos sabiam os seus limites e no deviam ultrapass-los,
sabiam ser parte de um sistema a ser respeitado, com cuja lei deviam
harmonizar-se, sabiam que era dever no ir alm dos limites assinalados, nem
invadir a zona reservada a Deus. Tudo isso sabiam bem e no foi por ignorncia
que erraram. O seu ato foi uma revolta consciente, feita, portanto, com plena
responsabilidade. Os espritos podiam ver escrita no pensamento de Deus a
norma que lhes pedia - seres sempre livres, mas responsveis - a aceitassem
espontaneamente. Eles no a aceitaram. Ouviram a palavra de Deus e no
quiseram acreditar. E nesse ponto deviam acreditar, pois no conheciam todo o
sistema, j que o conhecimento total s cabia a Deus. Eles conheciam o Seu
comando, a norma a seguir, mas uma coisa ignoravam, pelo menos por expe-
rincia prpria, direta: a desobedincia faria os rebeldes decarem gerando a
dor, que eles ainda desconheciam.
Pode-se objetar: "Mas Deus deveria ter dado esse conhecimento". H,
todavia, uma imprescindvel necessidade lgica, que impede tenha o absurdo
lugar no sistema. Deus no podia tirar do Seu seio tantos Deuses iguais a Si
mesmo, pois como tais seriam senhores de todo o conhecimento. Ele no podia de
Si mesmo que era o Todo, tirar seno momentos menores que o Todo, dotados,
pois de conhecimento menor e parcial, em face do Seu, que s podia ser total.
Tudo isto est implcito na lgica do sistema e constitui, assim, uma necessidade
mesmo para Deus, visto que assim Ele no cai no absurdo e na contradio,
respeita a Sua lgica e, por conseguinte, a Si prprio.
No sendo, ento, possvel, sem violar a ordem do Todo, conceder um
conhecimento direto e total, abrangendo tambm a zona do desconhecido, Deus
comunicara aos espritos um conhecimento indireto, isto , advertira a respeito
do que poderia suceder. Por que os rebeldes no obedeceram? For que no
acreditaram na palavra de Deus? Eis a culpa. Ademais, um conhecimento
completo teria anulado a possibilidade de escolha a prova, a aprovao. a
aceitao por ato de obedincia, enquanto a lgica do sistema exigia uma
aceitao livre, espontnea por obedincia e por amor. porque era justamente
sobre esses alicerces que se erguia todo o sistema e essas eram as condies
necessrias para que se mantivesse. O ser era livre e sabia, pois fora advertido.
Ele deliberadamente no quis crer e obedecer. A escolha no estava vinculada a
nenhuma fora., porque Deus quis, acima de tudo, a liberdade do ser, para que
ele no fosse um autmato ou escravo. Nem era possvel que do Seu seio sasse
uma criatura que Lhe fosse semelhante, se no fosse livre. Com a revolta,
faltaram ao edifcio as bases da obedincia, do Amor e da ordem e, onde eles
faltaram, o edifcio desmoronou. Ento a zona de conhecimento que, sendo
diretamente inacessvel, fora indiretamente comunicada sob a forma de
advertncia, para ser aceita por f, essa zona. que os espritos obedientes
conquistaram por crer e obedecer, os espritos rebeldes foram condenados a
conquistar pela dor, atravs da dura fadiga da reascenso pela evoluo. Assim,
o erro reabsorvido na dor, o mal sanado, o edifcio desmoronado
reconstrudo.
Por que difcil a compreenso desse ato de revolta. se continuamente
violamos a Lei, embora sabendo que devemos pagar? Sabemos e, entretanto, nos
iludimos, porque somos vencidos pelo instinto dominador e expansionista do
"eu". Como da primeira vez, o mesmo ato repercute e retorna em nossa
experincia cotidiana. E, por ventura, no comprovamos em nossas vidas que do
erro nasce a necessidade de remedi-lo, nasce uma dor pela qual expiamos e,
expiando, aprendemos a no mais comet-lo? No vivemos ns comprimidos nas
malhas de uma Lei, onde qualquer violao erro e que pagamos com dolorosa
experincia? Mas, apesar de tudo, continuamos a violar, sendo a dor um tributo
nosso. A Lei perfeita e quem a cumpre no pode deixar de ser feliz. Se a dor
um fato real, inserido em nossa vida como elemento inseparvel e fundamental,
isto s pode ser explicado como um erro proporcional e fundamental violao
inicial da ordem divina.
A dor um fato inegvel e tremendo que atinge a todos, porque cedo ou
tarde inevitvel. Sem a queda a dor seria uma condenao imerecida, o belo
presente dado por um Deus que cria por Amor! Seria, porm, um presente de
dio, ainda que nos servisse para pagarmos uma futura felicidade. A evoluo
o necessrio sacrifcio da subida, se no quisermos agravar a nossa situao,
descendo. Somente nesse sacrifcio de ascenso est a salvao. Sem a queda.
porque esse sacrifcio? Talvez para pagar a Deus o dom da vida? E onde a
liberdade e o Amor, quando se constrangido pela fora a pagar to caro essa
vida. que o esprito no pediu a Deus? Mas, que Deus seria esse que no saberia
gerar seno na dor, e criatura no reservando mais do que a dor?
Como se v, se recusamos a teoria da queda, entramos numa insolvel
trama de contradies e absurdos, de que nasce uma triste idia da divindade. O
homem pode bem justificar-se fazendo do erro da criatura um erro de Deus, mas
no h quem no veja nisso um absurdo. Na vida temos que nos reportar ao erro
para explicar a dor, porque ele essencialmente um estado de desarmonia na
ordem da Lei de Deus. Ora, podemos ns admitir um erro em Deus? No,
absurdo. Ento, onde poder ele ter existido, seno na criatura? intil
procurar mais, pois no h escapatria.
Que resta, ento, do dilema j proposto: "Ou os espritos eram sbios e,
por conseguinte, no podiam cair, ou eram ignorantes e, nessas condies, no
podiam ser culpveis"? Que resta do outro dilema, pelo qual Deus no podia ser
nem onipotente. nem perfeito? Deus que nos salve dos dilemas, que parecem uma
tenaz de ao, mas que nada comprimem, porque ao fim se descobre que um dos
seus braos era fictcio. Incumbe-nos mostrar a lgica dos fatos. Os espritos
sabiam que a zona do ignoto era destinada obedincia. Eles sabiam, no eram
ignorantes, sendo, por conseguinte, responsveis e culpados. Sabiam o quanto
bastava para obedecer e no quiseram, porque no acreditaram. Tudo foi
merecido, segundo a divina justia. S assim poderia permanecer intacta a
liberdade. E o Amor de Deus persistiu, porque, no Seu aspecto imanente, Ele
desceu com a criatura, para ajud-la a subir. S assim se compreende e justifica
o sacrifcio da evoluo. Somente assim a dor nos revela a sua lgica gnese.
Unicamente desta maneira se confere um valor lgico a todos os termos da
equao e eles se podem coordenar em um princpio unitrio e num sistema
orgnico. Caem assim apenas os rebeldes e explica-se a gnese do universo fsico,
a evoluo das dimenses, o espao curvo em expanso o processo evolutivo.
Desta forma se explica tudo: de outro modo, nada. E o grande desmoronamento
um desastre, mas o sistema to perfeito, que pode restabelecer-se. Tudo se
reduz a uma lio instrutiva, para que se aprenda a no mais errar.
Compreende-se, ento significado da dor, amarga medicina, que cura o enfermo
e elimina o mal, que restaura o ser, no ponto em que se feriu ao errar e o
robustece nos stios em que se revelou fraco e ignaro. No este o processo
corretivo de todo erro nosso em cada reencarnao? Nada de vingana punio
ou condenao, mas escola para a reconstruo da felicidade!
Quisemos acrescentar tudo isto, mesmo repisando alguns conceitos, a
fim de que tudo seja exaustivamente controlado pela lgica e claramente
demonstrado para todos.

Tudo que dissemos tem sua lgica. Logo que as coisas sejam assim, no
padece dvida O nosso problema aqui reside em fazer a psicologia moderna
compreender que assim , em termos que ela possa aceitar, dada a sua formao.
No h razo que nos leve a crer que o universo seja uma obra ilgica e que o
pensamento de Deus, que tudo guia e sem o qual nada se explica, no deva ser
um processo lgico. Isto o que a mais avanada cincia materialista, ela prpria
admite, e que ressalta tambm da presente obra. Que lgica? - poderemos
indagar. A lgica de Deus no poderia ser um outro sistema de lgica? O fato
que em nosso universo comprovamos um s tipo de lgica, que tambm a
humano e este fato que nos torna o universo compreensvel. Se ele cor-
respondesse a um outro tipo de lgica, no lhe seriam aplicveis os nossos
sistemas matemticos, aos quais, pelo contrrio, ele corresponde perfeitamente.
No existe, pois razo alguma para crer que a lgica do pensamento de Deus
deva obedecer a leis diferentes daquelas a que obedece a lgica humana. Entre o
pensamento do homem, como funo primeira do esprito (que vimos no pode
ter-se originado seno de Deus - esprito) e o pensamento de Deus. deve existir
um denominador comum, por mais remoto e profundo que seja, dado pela
mesma substncia que os constituem. H idias axiomticas, no demonstradas,
com as quais instintivamente toda a humanidade concorda. So conceitos
metafsicos que no constituem resultado da experimentao biolgica. O fato
que no fundo do pensamento do homem, quanto mais reto, evoludo e inteligente
for ele tanto mais fala o pensamento de Deus com a sua lgica. Na verdade, o
homem tem de Deus uma representao a sua imagem e semelhana, criando-O,
dessa forma. Mas aqui se trata de uma das aproximaes sucessivas, as quais s
so possveis quando sob elas existe justamente uma realidade que as torna
possveis. E esta realidade est em que o homem realmente feito imagem e
semelhana de Deus, porque Seu filho, de origem divina e, ainda que filho
degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai.
Ora,

tudo o que houve na revolta e queda igualmente
provado pelo fato de que, como tambm lgico, tudo isso continua a ocorrer
todo dia, em nossa prpria vida, em uma srie de maneiras de agir, verificada
por motivos de um dado tipo, que, de outra forma, ficariam sem ter explicao.
Por que teria a conduta humana assumido esta direo? Por que corresponde ela
a tal ordem de princpios conhecidos, poder-se-ia mesmo dizer, a todos, como o
bem e o mal, a dor, o progresso, a idia de Deus etc.? De onde surgiu este
sistema, que tambm lgico para a humanidade inteira? Como explicar a
gnese e o profundo significado de tudo isto? O hbito nos faz esquecer estas
questes e, por isso, os simples no as propem, achando tudo natural apenas
porque sempre viram tudo assim. Mas isto no basta para satisfazer a quem
pensa. Foi somente este conjunto de remotssimos precedentes que marcou a via
e a direo a um movimento ou desenvolvimento particular de fenmenos, que,
atualmente, por inrcia, continuam a se desenvolver justamente segundo o tipo
com que nasceram. Somente assim podemos explicar porque continuamos a
errar e sofrer cegamente, quando a felicidade est pronta na adeso Lei.
Continuamos, porque somos filhos do erro.
Erro e dor so conexos em uma lgica de ferro. A dor um fato real.
H, pois, uma necessidade absoluta de admitir o seu termo paralelo e
complementar - o erro - sem o qual a dor no se explica, e, num universo lgico,
cairemos num flagrante e inconcebvel absurdo, absurdo de tal ordem, que faz
ruir a lgica de todo o sistema, provocando o seu desmoronamento e chegando
mesmo a macular de maldade e incoerncia o semblante de Deus. to grande a
contradio, que nenhum ser racional poder introduzi-la nas prprias
concluses. Entretanto se chega a ela, o que quer dizer que os termos em que foi
colocado e desenvolvido o problema esto errados. A lgica tem suas exigncias
matemticas, das quais o nosso pensamento no pode fugir, porque ele se move
num universo regido pelas necessidades matemticas de tal lgica.
Compreende-se, todavia, que alguns se rebelem contra essa teoria da
queda e do desmoronamento. Para impression-los menos, poder-se-iam criar
termos novos, mas seria trabalhosa para o leitor uma terminologia nova.
Contudo, o conceito no se alterar. Rebelam-se com razo, porque essa teoria
foi at hoje apresentada apenas como enunciado de revelao, no analisada
racional e logicamente, no explicada e demonstrada. Ela permaneceu, assim,
como um ato de f, como uma lenda envolta no mistrio.
O problema, para sua explicao, foi enfrentado com as expostas
objees e dvidas, que deixam tudo sem soluo, qual indagao feita pela
metade na fase de interrogao, sem complementar-se jamais na fase de
resposta. natural que dessa forma a teoria da queda permanea como um
esboo incompleto, do qual se arredam entediadas as mentalidades racionais.
cabvel, ento, que a estas repugne aceitar uma teoria que se apresenta vaga,
incontrolvel e contraditria. Responde-se: mistrio. Mas o fato que a
mentalidade racional moderna abandona no vazio do incerto tudo o que ainda
permanece insolvel, aceitando e tomando para exame apenas o que
positivamente compreensvel, porque racional. E aqui temos de falar esta
linguagem se quisermos despertar a mente moderna. o nebuloso, o desgaste
pelo ilgico que faz nascer nela fastgio e rebelio, quando ouve falar em queda
dos anjos. reportando-se aos velhos conceitos tradicionais que muitos ficam
chocados.
Mas aqui se trata de outra coisa. Ns no repetimos idias de nenhuma
religio ou escola. Com o mtodo da intuio. encaramos os fatos,
transcendentais, mas sempre fatos. Sem t-los procurado, concordamos com os
enunciados sumrios da revelao, o que uma prova em favor e no contra. J
que no possvel dar ao leitor a sensao desta viso, procuramos descrev-la
com os nicos meios que temos disposio, a lgica, os argumentos. como s se
pode fazer para explicar a luz a um cego. Acreditamos t-lo conseguido. Mas se
assim no foi, repetimos ainda: fatos so fatos.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos dor que crucia e
atribuem a Deus a causa de tudo, culpando-O tambm dela. Revoltam-se porque
acreditam ver em tudo isto uma punio,

uma vingana divina. Mas a queda no
foi vingana, nem punio. Deus sempre Amor. Deus jamais pune. A punio
infligida pelo ser a si mesmo. Dada a estrutura do sistema. ele, atravs da
rebelio, lacerou as carnes com as prprias mos. Quem compreendeu a
estrutura do sistema, no pode falar de vingana. Esta uma concepo
antropomrfica, como querer explicar o trovo como ira dos deuses. Se
perdemos o equilbrio e quebramos a cabea no porque as leis do equilbrio e
a gravidade nos tenham querido punir e vingar-se. No campo moral a mesma
coisa. O universo regido por uma ordem, por uma Lei, e quem a viola no
violenta ou altera a intangvel ordem divina, mas gera apenas uma desordem em
si prprio; no subverte a Lei, mas inverte-se a si mesmo no seio da Lei.
necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites, livre para
alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal. A criatura dever, pois, sofrer
as conseqncias dessa alterao, que s lhe diz respeito. e sofrer pela sua
desarmonia. que ela desejou, at que, com sacrifcio, se haja reintegrado na zona
por ela violada, na ordem por ela alterada.
Dizamos que a Lei reage . Mas aquilo a que chamamos reao uma
sua resistncia deformao, uma resistncia elstica que se pode comparar da
borracha, que cede, mas resiste e que, quanto mais cede, tanto mais se retesa.
para reconduzir tudo ao estado normal anterior. Assim, como a Lei, a norma
inviolvel, determinstica vontade absoluta de Deus. Mas essa Lei dotada de
uma certa elasticidade, no quanto basta para conter um dado mbito no arbtrio
ou latitude de movimento, que representam a liberdade humana, isto , a
possibilidade de escolha e, por conseguinte, de erro, necessrios para
experimentar e, no caso de erro, para aprender. Compreende-se que a perfeio
no pode deixar de ser determinstica, no sentido de que s o melhor absoluto
pode ocorrer. Tal o sistema incorrupto dos espritos que no erraram e no
caram. Pode, pois, deste ponto de vista, parecer mesmo que o arbtrio humano,
alm de ser um resduo da liberdade originria, seja um produto da queda, visto
que a escolha significa uma incerteza e uma procura do melhor absoluto, que se
perdeu e ainda no foi reconquistado. Os termos do nosso estado de decados,
escalonam-se nesta ordem de sucesso: incerteza, escolha, experincia, erro, dor,
prova, escola, conhecimento. Estes so os termos do desmoronamento e
reconstruo de conscincia, termos que no podem existir no estado de
perfeio, e que a prpria evoluo, isto , nosso retorno a Deus, vai realmente
reabsorvendo e eliminando, com a progressiva conquista de conscincia. No
estado de perfeio dos espritos que aderiram Lei, s h uma liberdade
possvel: a da absoluta adeso Lei, que a vontade divina, adeso livre e
espontnea, querida e consciente. Por este motivo, os espritos rebeldes deveriam
ter obedecido e, como desobedeceram, caram. Nessas alturas no podem
subsistir os nossos conceitos antropomrficos de liberdade, arbtrio ou capricho.
Mas esclareamos ainda melhor. Quando Deus criou o ser puro esprito,
deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse
completada pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-
se com o sistema e, nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer
bom uso da liberdade e inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual era
o seu lugar na ordem da criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da obra de
Deus foi ato de Amor, ato paralelo ao dom da liberdade, pois que a criatura no
podia ser um autmato, ainda que perfeito. A prova era um exame lgico e
necessrio.
Pode-se objetar: Deus, que sabia por antecipao que na prova muitos
faliriam, devia impedi-la. Mas ela no se poderia evitar, a no ser violentando a
liberdade do ser, tornando-o um autmato, incapaz de compreender e dirigir-se
conscientemente. Significaria alterar todo o sistema, abalando-o pela base. O
raciocnio do homem preocupa-se, sobretudo, em como ter podido evitar a dor,
que tanto o vergasta, mas no leva em considerao muitos outros elementos
necessrios. Como podia Deus logicamente, impedir semelhante experincia sem
coao? A prova consistia exatamente era uma livre adeso por f e obedincia,
na reciprocidade por Amor. E se na lgica do sistema no entrava a
possibilidade de tal constrio, Deus, Que sabia da queda de muitos espritos,
no os deveria ter criado? Mas o sistema um organismo compacto, de frrea
lgica, e nesta no podia caber essa possibilidade, que teria sido um ato de
flagrante injustia. Por que tolher aos candidatos queda e dom mximo da
existncia e a possibilidade de redimir-se, alcanando a felicidade eterna, ainda
que atravs da dor? Que punio e que injustia no teriam sido essas, pois que
seria condenao antecipada de inocentes, antes de haverem cometido qualquer
erro! lgico que Deus deixasse a esses espritos a liberdade e a vida, que
constituem sempre ato de bondade e de Amor porque a escolha continuava
entre a via curta da felicidade pela obedincia ordem da Lei e a via longa da
redeno pela dor, aps o erro da revolta.
Deus permitiu o erro justamente porque sabia. E sabia tambm que esse
no era um mal irreparvel, era apenas uma via mais longa para alcanar a
felicidade eterna Vimos que o mal. ou se converte em bem, ou esta destinado,
pela frrea lgica do si tema, autodestruio. Deus sabia que a Sua criatura
qualquer que fosse a via que tivesse escolhido para percorrer alcanaria a
felicidade. Eis que o amor, a bondade
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a justia, a lgica de Deus ressaltam cada
vez mais evidentes, em cada caso. Fala-se de vingana por cegueira, e no se v
que o Amor de Deus foi tanto que, como Filho, desceu ao nosso mundo para
sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos a subir! Foi tamanho esse Amor,
que Ele quis descer dos cus da transcendncia imanncia, para permanecer
em nosso contingente. Assim o mdico vela e ajuda o enfermo de perto, at que
ele se tenha restabelecido. Que mais se poderia pedir a este Deus que muitos
pretendem acusar de injustas punies? Ao contrrio, quanta sabedoria, quanto
Amor, quanta bondade! S mesmo uma grande ignorncia pode concluir de
maneira diversa.
o antropomorfismo que leva o homem a aplicar a Deus os princpios
do seu plano biolgico. Repitamos: Deus jamais pune. O que nos parece punio
no resulta de uma atividade positiva de Deus contra a criatura - conceito
absurdo -, mas a automtica conseqncia da ausncia de Deus, Que a criatura
repeliu. A causa determinante a recusa voluntria da criatura. Deus no inflige
punies, mas quando a criatura O nega e repele, Ele respeita a verdade que lhe
deu e, assim, pela prpria vontade, a criatura se afasta de Deus, como se Ele se
tivesse retrado. Ora, uma vez que Deus vida, a maior punio esse
afastamento, porque significa privao de vida. E, com a revolta, a criatura se
privou da prpria vida, que dada pelo esprito, tornando-se matria, mas com
possibilidade de ressuscitar da sua sepultura.
Tudo isto demonstra como se fosse lgica e fatal a queda aps a revolta,
porque esta significava um afastamento de Deus, ou seja, da vida; significava,
portanto, um suicdio, a morte, ainda que a bondade de Deus lhe deixasse a
possibilidade de ressurgir para a vida, corrigindo o erro com a dor. Tudo isto
poder agora tambm permitir-nos melhor compreender aquilo a que
precedentemente l nos referimos, no presente captulo, com respeito anulao
dos espritos rebeldes, que insistem em permanecer na rebeldia. O esprito que
recalcitra na revolta anulado (ainda que o seja somente como individualizao
e no como substncia, porque esta, sendo de Deus, indestrutvel), em virtude
de que todo o afastamento de Deus significa morte, porque Deus vida. Negar
Deus o mesmo que negar a existncia, porque s Deus , e fora de Deus nada
mais pode ser. Deus o Todo, e sair do Todo cair no nada. Fora de Deus, que
o Todo, no pode existir seno o nada. a natureza de Deus e a prpria
estrutura do sistema que, automaticamente, sem nenhum ato ou interveno de
Deus, implicam a morte de quem se afasta Dele. Somente em Deus se pude
existir, no Seu seio e na Sua Lei, e a Ele retornando, se a criatura se afastou.
Quem no estiver com Deus e quem Dele se afastou e no mais retorna a Ele,
perde a existncia.
A essncia da queda no , portanto, um ato de punio, mas o
afastamento de Deus, desejado pela criatura, que tem fatal necessidade de subir
novamente a Ele, se quiser reencontrar a vida. Como se poder manter o edifcio
criado por Deus, sem Deus, seu princpio animador? No ser lgico o
desmoronamento para os seres que se afastaram desse princpio? A revolta
contra Deus significava revolta contra a prpria vida do ser, contra a sua
prpria existncia. Que poderia resultar desse comportamento, seno a morte,
um no-ser, como para a conscincia, qualidade do esprito, a inconscincia -
qualidade da matria? Assim a queda foi um desmoronamento de dimenses, em
planos de vida inferiores, involudos, nos quais todos os dons de Deus se
contraram em um estado potencial, de latncia, do qual s o sacrifcio de
ascenso do ser poder retir-los, despertando-os para a atualidade. Ora, o ser,
para curar-se da desobedincia, deve compensar a ordem com equivalente
obedincia Lei, para que o equilbrio seja restabelecido. No se pode
restabelecer a harmonia de outra forma em um tal sistema. O homem deve,
assim, provar o aspecto duro da Lei, mas esta permanece sempre lgica, boa e
justa. No fundo da descida est o inferno; no pice da subida, o paraso. De fato,
quanto mais se desce, mais aumenta o egosmo separatista, a desarmonia, a luta
e a agressividade entre os seres, sempre dispostos a entredevorarem-se. Quanto
mais se sobe, tanto mais a vida se harmoniza em paz e amor.
Eis, pois, tudo esclarecido at s origens. Assim se explicam as razes e
as causas deste processo evolutivo, do qual em A Grande Sntese s se fez um
exame objetivo, uma comprovao do fato. A muitos poder desagradar este
destino de to laboriosa ascenso pela conquista da felicidade. Mas no est tudo
agora lgico? A nossa misria atual no um defeito de criao, de uma culpa de
Deus. uma mcula, uma chaga nossa, que Deus est curando. A dor
permanece, mas com uma interpretao to otimista, que adquire um grande
significado positivo e um poder construtivo em nossa vida. E a criao, que
verificamos ser contnua, , assim, na sua essncia, uma obra de
restabelecimento contnuo, com a qual Deus auxilia o homem a reconstruir o
edifcio desmoronado. Tudo assim se explica em perfeita lgica de bondade. Se
nessa lgica do sistema colocarmos os conceitos fora do respectivo lugar,
natural que resultem quadros horrveis, monstruosos, como em um mosaico em
que as diferentes pedrinhas fossem assentadas ao acaso. Mas respeitemos a
lgica (o sistema est saturado dela), e entre ns aparecer a maravilhosa beleza
e perfeio do plano divino.
Que maior maravilha do que o surgimento do aspecto imanncia da
Divindade, que assim permanece presente no universo desmoronado, nele
descendo para anim-lo, cur-lo e salv-lo? Que perfeio no sistema, fazendo
com que um erro - a revolta -, ao invs de constituir um desastre irreparvel, se
transmude em um processo de restabelecimento semelhante ao que o poder
curativo da natureza (imanncia de Deus) exerce num organismo enfermo! No.
No houve nenhum defeito de origem. Ao contrrio, o sistema era to perfeito na
sua estrutura orgnica, que a revolta no lhe afetou a perfeio, permitindo que
todos se salvem. Finalmente, desaparecer qualquer trao de erro com suas
conseqncias, sendo o mal e a dor eliminados do sistema. A cruz que Cristo
tomou sobre os ombros inocentes era o efeito do desmoronamento. Ele a
carregou para que todos, com Ele, reabsorvessem na dor a conseqncia do erro.
Que maior Amor poderia revelar pela sua criatura um Deus Que. aps lhe haver
dado a vida, desce a sofrer com ela para devolver-lha, quando ela j a havia
perdido?
bom, lgico, satisfatrio reconhecer no Amor o centro do sistema.
este princpio de Amor o princpio de coeso que mantm una a Divindade,
ainda que, para criar, ela se cindisse no seu ntimo (dizemos intimo, porque nada
se pode acrescentar ao Todo e Deus o Todo). este princpio de Amor que
tambm mantm unido o edifcio desmoronado e o reconduz salvao, mesmo
que seja atravs da dor. Quanto mais se desce nos planos da queda, tanto mais
spera a dor e tanto mais amarga de dio. Quanto mais se sobe na evoluo
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tanto mais dulcificada pelo Amor ela ser. Assim, a dor de Cristo na redeno
est baseada no Amor, enquanto a dor de Satans no tem esperana de
ascenso e baseada no dio. Amor invencvel, que resiste revolta da criatura.
Amor que conserva, mesmo no universo decado, o divino princpio positivo da
reconstruo! Amor que luta contra o satnico princpio negativo da destruio,
e o vence. Amor que permanece, ainda que a revolta tenha sido pela criatura
com a sua negao! Amor que continua a cimentar as partes do edifcio
desmoronado fazendo dele entretanto, um sistema orgnico, como o nosso
universo!
A criatura rebelde pretendeu atentar contra o sistema para lhe alterar
os planos hierrquicos, e ele, baseado em uma frrea lgica de Amor, resistiu e a
est salvando. E a pena para a revolta e uma lio de Amor, porque, se dor,
tambm impulso e presso para a reconquista da felicidade. O ser dever
sofrer. at aprender a grande lio de Amor, at saber como deveria ter, no
incio, espontaneamente retribudo a Deus o Amor que de Deus recebeu. Sem o
Amor o sistema no se mantm, como efetivamente se verificou no
desmoronamento, onde ele faltou. Sem o Amor, a criao teria sido uma ciso de
Deus em partes, e o Todo no poderia conservar-se, em Deus, um organismo
uno. Daqui a necessidade absoluta da existncia no sistema da livre
correspondncia de Amor, que era o contedo da prova. em que os espritos
rebeldes falharam. Tudo isto, repetimos, porque sem Amor o Sistema no se
mantm. Eis o que est em seu centro e lhe constitui a essncia.
Temos observado o problema sob todos os pontos de vista e debaixo do
fogo de todas as objees. Agora o desgnio da obra divina est claro. Dele, como
a nossa mente exige, foi eliminado tudo que negativo e absurdo, como erro,
imperfeio, desordem, injustia, maldade, que no podem ser atributos de
Deus. No restou seno o que positivo e lgico, como perfeio, ordem, justia,
bondade, Amor. Um sentido instintivo nos diz que assim , que no pode deixar
de ser. Somente dessa forma o nosso esprito se sente satisfeito, saciado e
receptivo. Ele exige que a idia de Deus se salve e se conserve O resto no
explicao. blasfmia! O princpio do Amor est no vrtice da criao, foi o
seu motor, a fora que rege. Deste vrtice, o Amor tudo anima e sustm. Se em
Deus existe o aspecto justia, sabedoria, bondade, lgica, ordem, poder etc., a
ultima sntese do pensamento e vontade de Deus dada pelo Amor.

Poderamos, aps o exposto, considerar exaurida a argumentao e
nada mais acrescentar. Queremos, todavia, ainda esclarecer melhor qualquer
dvida, especialmente no que se refere teoria: em que muitos crem, pela qual
se admite, no invs da queda dos anjos uma criao progressiva, evolucionista,
no sentido de um universo criado imperfeito e a caminho de um aperfeioamento
contnuo.
Aps ter submetido semelhante teoria a uma sria anlise. despido de
preconceitos, fomos obrigados a recus-la, porque ela nos levaria a cair numa
srie de absurdos, que nos permitimos aqui sujeitar a exame.
Deus, Que, sendo perfeito, no pode deixar de criar. seno perfeitamente
teria feito uma criao imperfeita. Deus Que Esprito e ordem. teria tirado
diretamente da Sua essncia a matria e o caos, que so o ponto de partida da
evoluo. Deus, Que tudo, fora de Quem nada pode existir e que representa
toda a existncia, faz derivar tudo do nada, (isto , da Sua negao, porque Deus
o ser), e a Sua grande obra criadora no passa de uma inverso,
restabelecimento ou reconstruo do Seu contrrio. Isto presume um
antagonismo, uma ciso e luta de dois princpios opostos na prpria essncia de
Deus, independentemente e tambm anteriormente criao. O ponto de partida
desta estaria no em Deus, mas nos antpodas de Deus; no no absoluto, no
imvel, no esprito, na perfeio - qualidades de Deus -, mas no relativo, no
transformismo, na matria, na imperfeio, que so o oposto de Deus. evidente
que tudo isto no pode ser obra de Deus, pois Ele no pode errar, e sim obra de
uma criatura, que podia e livremente quis errar. Tudo isto no podia nascer
diretamente de Deus, mas somente em um segundo tempo, posterior primeira
criao, por obra de um outro eu e em conseqncia de uma outra causa. E
como tenha ocorrido, procuramos logicamente demonstrar neste volume, de
acordo com uma outra teoria, a da queda dos anjos, a nica para salvar-nos de
tal cadeia de absurdos.
Prossigamos no exame. Segundo a teoria da queda, Deus desce ao nosso
universo por Amor, para salv-lo. De acordo com a teoria da criao
progressiva, Deus, Que perfeito, se pe, Ele, Que tudo atravs de Suas
criaturas, em um estado de desmoronamento do ser, , um estado em que a
conscincia, primeira qualidade de Deus, se anula na matria. O ponto de
partida da criao progressiva seria um estado em que Deus se autodestruiu nas
Suas qualidades primaciais estabelecendo a prpria negao na inconscincia, na
dor e no mal, para iniciar num penoso sacrifcio de ascenso, cotidianamente
imposto criatura, certamente inocente de tudo isto. Os elementos fundamentais
do sistema, isto , Amor, bondade divina. liberdade da criatura, falhariam
completamente desta maneira. E no se poderia imaginar mais absurda violao
da justia no seio de Deus, Que no pode deixar de ser essencialmente justo.
O mal e a dor teriam sido, pois, obra direta de um Deus e, por
conseguinte, de Sua natureza malvada. Deste modo a obra da criao tornar-se-
ia uma maldio para a criatura, uma condenao de que o ser inocente deve
redimir-se custa de um ilimitado tormento. E assim dever-se-ia dizer, no
como escreveu S. Joo: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus (....), mas sim: - No princpio era o mal e a dor, e eles estavam com Deus.
. A grande obra divina teria sido a criao de um inferno, e criatura s
restaria o penoso encargo de redimir-se dele com a prpria dor. O tudo sem
liberdade de escolha, sem culpa alguma, como uma fatalidade sem apelo. Para
condenar a criatura, Deus no lhe teria pedido permisso. nem lhe teria dado a
faculdade de escolher. Desta maneira, ela j se encontra no inferno ao nascer,
sem saber por que, automaticamente. Se quiser e souber subir atravs de seu
sacrifcio, para lhe fugir, consegu-lo-; de outra forma, nele permanecer para
sempre.
Mas eis que, um dia, desperto de to horrvel obra, exclusivamente Sua,
Deus se arrepende e, para remediar o mal, verificando que o homem por si no
consegue subir, envia Cristo, o Filho dileto, tambm Ele inocente, para ser
sacrificado por um Deus injusto, para pagar um dbito que ningum contraiu,
nem Cristo nem a criatura, ambos inocentes. Como se pode ento negar razo ao
homem que blasfema contra semelhante Deus, quando Ele lhe apresentado
revestido de tais absurdos? Se o mal e a dor foram criaes diretas de Deus,
como atirar a culpa sobre a criatura? E que se pode pretender de bom e que
pode exigir o Evangelho de um ser criado em condies to ms, quando a vida
uma condenao e a criao um delito?
No! Se verificamos que efetivamente a criatura sofre e algo paga,
atravs de sua dor, por um senso de lgica e de justia, devemos admitir que ela
deve pagar algo que lhe compete, um erro ou uma culpa que seria absurdo
atribuir perfeio de Deus. Olhamos o efeito, e a sua natureza nos indica a
causa que o produziu. Se tivesse sido o Criador a causa, Ele e ningum mais
deveria expiar na dor. E como pode o Onisciente ter necessidade da escola da
dor para aprender?
Como se v, quanto mais se medita na teoria da criao progressiva,
mais se torna esmagador o acmulo dos absurdos. Se a algum, por preconceito
de grupo, pode desagradar a teoria da queda dos anjos, apenas porque ela
admitida pela teologia catlica, incumbe-nos afirmar que nos preocupamos
somente em conhecer a verdade e que a aceitamos onde quer que ela se encontre,
desde que convena e satisfaa, independentemente de qualquer preconceito de
religio, escola filosfica ou grupo humano.
oportuno indagar agora como poderia ter surgido essa teoria da
criao progressiva, evolucionista, de um universo criado imperfeito e em via de
contnuo aperfeioamento.
Essa teoria nasceu em virtude de corresponder realidade do que se
observa, fornecendo-nos uma primeira explicao, embora superficial, do fato
indiscutvel da evoluo, que realmente leva o universo de um estado de
imperfeio, caos, matria, ao de perfeio, ordem, esprito. O fato existe. O erro
est em sua interpretao. Ningum ousar discutir o fato, porque uma
realidade. Se no quisermos porm, cair nos absurdos mencionados, impe-se
explic-la no como conseqncia da obra de Deus, mas como conseqncia do
desmoronamento do sistema, decorrente da queda por obra da criatura. O
fenmeno da evoluo no pode ser um absurdo e incompreensvel caminho em
uma s direo, um semiciclo desprovido do seu semiciclo inverso e
complementar sem o qual no se forma o ciclo completo e o fenmeno no se
verifica e no se explica no equilbrio divino. O fenmeno da evoluo existe e
aceito, mas se pode compreend-lo e admiti-lo como contraparte de um inverso
processo involutivo causado pela criatura. Esta necessariamente devia ser livre,
mas como no podia ser igual a Deus, era passvel de erro e, por isso, embora
advertida do perigo, por desobedincia quis errar. certo tambm que a criao
progressiva, mas no no sentido de uma nova criao, porque tudo j estava e
est em Deus sempre, e a Deus nada se pode acrescentar, como Nele nada criar
ou destruir. A criao verdadeiramente progressiva, mas no sentido de
reconstruo de um edifcio desmoronado, do qual se esto juntando as partes
desagregadas e reedificando os planos afundados.
Em nosso universo, absurdo um fenmeno unilateral. desequilibrado,
por falta do seu complemento compensador; um fenmeno que avance em uma
s direo, isto , apenas um semiciclo, um semicircuito, significando um
semifenmeno. Todo fenmeno tem que volver sobre si mesmo para completar-
se, permanecendo sempre a mesma substncia, ainda que mude a forma, porque
ele apenas um estado de vibrao interior com finalidade de elaborao
evolutiva, e no um deslocamento real. A mobilidade , assim, s aparente,
situada no relativo de um vaivm cclico, enquanto no absoluto tudo permanece
imvel Sabemos que o transformismo filho da queda pois em Deus no h
mutao nem evoluo, mas tudo simplesmente . Tudo, pois, no universo, deve
completar-se no seu semiciclo e com ele volver ao ponto de partida, ainda que
com pequeno deslocamento, que constitui a evoluo. Todos os fenmenos
caminham em duas fases inversas e complementares, sem que, no
transformismo, no pode haver fenmeno. Efetivamente, este se pode definir
como um momento particular do transformismo evolutivo. Por tal razo, o
fenmeno no pode existir no absoluto.
A prpria teoria da reencarnao, simplificando contnuas inverses
entre vida e morte, entre erros e expiaes, provamos o princpio fundamental
do ciclo completo, composto de dois semiciclos: queda e ressurreio. H
absoluta incompatibilidade entre a teoria da criao progressiva e a teoria da
reencarnao. Uma exclui a outra. Se admitimos a reencarnao, temos que
abandonar o conceito de criao unicamente progressiva e aceitar a teoria da
queda. Se aceitamos a criao apenas progressiva, necessrio abandonar o
conceito de reencarnao. Isto porque, segundo o princpio de criao
progressiva, que se desenvolve apenas no sentido evolucionista, sem o precedente
semiciclo involucionista, o criado dever mover-se em uma nica direo,
devendo no sistema ser desconhecido, jamais aparecendo, o princpio do ciclo. Se
este princpio surge em um caso particular, num universo que sabemos
construdo num tipo nico de sistema, depois repetido em todos os nveis e di-
menses, isto significa que o referido princpio do ciclo est tambm no caso
geral do tipo-base do sistema. Se o fragmento que recolhemos reflete,
verificamos claramente que a unidade de que esse fragmento deriva era um
espelho.
Concluindo, procuramos neste captulo prever todas as objees
possveis. Mas, na realidade, elas podem ser tantas. quantas so as formas
mentais humanas, o que um nmero praticamente infinito. Para as que no
puderam aqui ser imaginadas asseguramos ao leitor que as coisas ocorrem como
realmente esto expostas neste livro e que, sobre estas bases, qualquer
dificuldade pode ser logicamente resolvida. O leitor inteligente, que se apossou
da chave do sistema, poder faz-lo racionalmente, desde que pense sem
preconceitos e sem pontos fixos inamovveis. Entretanto, j que uma das
primeiras condies para a aceitao de uma teoria a sua clareza de exposio
e facilidade de compreenso, procuramos aqui traduzir, na forma mais
transparente e evidente possvel, o pensamento recebido por intuio que.
provindo de outros planos dificilmente se traduz em palavras humanas.
XI
A CAMINHO DA SUBLIMAO
Nos captulos precedentes fizemos algumas observaes sobre o nosso
mundo, para comprovar a sua posio perifrica, consoante o plano do universo.
Os poucos fatos escolhidos no passam de uma exemplificao particular. Muitos
outros poderiam ter sido aduzidos para confirmar a concepo de que partimos
e que apresentamos aos racionalistas, apenas como hiptese de trabalho.
Procuremos, agora, uma vez observado o sistema na sua posio perifrica,
percorr-lo em direo ascensional. Isto importante, porque esta representa a
nica via de correo do anti-sistema e de evaso das suas dolorosas
conseqncias. Avizinhamo-nos, desta forma, do problema central da presente
Terceira trilogia - o da sublimao (v. Introduo no volume: Problemas do
Futuro).
Para poder enfrent-lo e resolv-lo, necessrio antes enquadr-lo em
nosso atual e mais amplo esquema do universo, como, alis, seria necessrio
fazer para qualquer problema, sem o que ele se torna de difcil compreenso e
soluo. E o fenmeno da sublimao espiritual agora aqui de um
enquadramento lgico em um sistema completo, harmonicamente proporcionado
em todas as partes componentes e aceitvel para qualquer pessoa de bom senso.
O fenmeno pode agora estar situado logicamente no conjunto de um edifcio
conceitual, do qual faz parte, que o sustm e demonstra. Isto no impede que ele
seja pouco consentneo com a psicologia hoje dominante, porque esta constitui
uma forma mental sediada em uma fase particular destruidora de fim de um
ciclo, ao passo que aqui antecipamos a fase reconstrutiva; que fatalmente se
seguir. O homem atual analtico, v as coisas da Terra e do plano fsico, que
ele confunde com a realidade e acredita ser todo o universo Por ser perifrico, v
o sistema de uma posio perifrica. De tal ponto de vista, tudo deve
evidentemente parecer invertido. Hoje, de fato, a superao freqentemente
tida por patolgica. Tudo depende do ponto de referncia que, neste caso,
representado pelo tipo biolgico corrente, ou seja, pelo involudo. E natural,
ento, que a catarse biolgica, que superao e sublimao, vista assim de
baixo, de uma posio invertida, possa parecer deformao e regresso, quando
formao e progresso de vida. Este problema j foi por ns examinado no cap.
XXVI "Sexualidade e misticismo", do volume precedente: Ascenses Humanas.
Para aprofundar o fenmeno da sublimao espiritual, comeamos aqui a
orient-lo, enquadrando-o no esquema do universo atrs exposto, que aqui
resumimos em relao ao fenmeno, submetendo-o ao habitual mtodo da
intuio.
Por criao, entendemos aqui o processo , isto , a transmutao
da substncia nica Deus, eterna, incriada e indestrutvel, do seu estado de puro
pensamento, no de energia e, a seguir, no de matria. J examinamos esse
fenmeno, pelo qual Deus vem a manifestar-se na forma; o pensamento, na
matria; o imutvel no vir-a-ser; o uno, no multplice, e ao qual se deve a existn-
cia de nosso universo. Assistimos a um movimento centrfugo que, do centro, se
projeta para a periferia, na matria, invertendo todas qualidades do esprito.
So muitos os aspectos do processo, mas todos redutveis ao conceito de inverso
do positivo em negativo, ou da subverso de valores, conceito que se pode
resumir em uma s palavra: involuo. Esta pode apresentar-se-nos como um
desmoronamento do universo perfeito, originado da primeira, a verdadeira
criao perfeita, e isto como resultado da revolta e queda, de que j falamos.
Deste modo, o universo perde e inverte a sua qualidade de origem, na atual.
Podemos, assim, compreend-lo melhor agora.
Tudo isso sucedeu em uma primeira fase, a de ida. O universo atual, em
que existimos, encontra-se na fase oposta, na de retorno, isto , no involutiva,
mas evolutiva, de forma que a verdadeira criao que Deus, nela imanente, est
processando agora, lentamente, atravs da evoluo, tendo todos os seres como
operrios, a verdadeira criao a atual e no a precedente, que foi, antes, um
desfazimento. Todavia, esta ltima observada de nossa posio perifrica, em
que a existncia material, pode parecer criao. Tudo depende do ponto de
vista. O mesmo processo se visto de , pode parecer destruio; mas
visto de , pode ser tomado como criao. E realmente, o nosso universo,
construdo assim na forma fsica, pode definir-se como uma criao, mas no
sentido fsico. certo, porm, que, se tomado do ponto de vista central do
sistema, uma demolio, como esprito, cuja inverso representa. bom
esclarecer tudo isto, a fim de evitar mal-entendidos. O nosso habitual conceito
humano de criao , como todos os nossos conceitos, relativo a ns. A primeira,
nica e verdadeira criao foi, no uma criao do nada, mas uma emanao do
seio de Deus, de puros espritos, em que Deus, o "Eu Sou" Uno, Criador, quis
refletir a Si mesmo, nela amando uma Sua diversa individualizao em mirades
de eu sou. Suas criaturas.
O que depois ns passamos a chamar criao foi o desmoronamento na
forma-matria de uma parte, que se rebelou, destes "eu sou" criaturas E o que.
chamamos de evoluo seria a verdadeira criao, no sentido de reconstruo da
originria integridade espiritual, que foi, por sua vez, emanao, mais do que
criao do nada. Tudo isto est alm das nossas habituais concepes, todas em
funo de nosso relativo. Assim que aqui chamamos freqentemente o nosso
universo de manifestao de Deus, o que pode ser verdadeiro para os nossos
sentidos, relativamente nossa posio perifrica na forma-matria, que, "para
ns, o que significa existir. Mas para quem se encontra no plo oposto do
sistema, na posio central de puro esprito, o nosso universo no um mani-
festar-se e sim um ocultar-se, porque o esprito que se aprofunda e sepulta no
que chamamos de manifestao. Se ele se exterioriza, parecendo, pois, tornar-se
verdade, apenas o faz para os nossos sentidos, enquanto por si mesmo o esprito
entra na grande maya ou iluso da vida corprea. Aquilo que verdade para
quem exterior, mentira para quem interior. Tudo relativo. O que para ns
vida, para o esprito priso ou limite. Para ele, o nosso tempo o
fracionamento do eterno; o espao, o do infinito; o relativo, o do absoluto; o
multplice, o do uno. A instabilidade do transformismo, que deve sempre
aperfeioar-se, envolvendo, o desmoronamento da originria e perfeita
existncia imutvel.
Aclarados, assim, estes conceitos, retomemos o nosso caminho. Se, na
primeira metade do ciclo, temos o desmoronamento na matria, na segunda
metade, em que ele se fecha pelo retorno a Deus, ponto de partida, temos o
processo inverso, isto , , ou seja, no de materializao, mas
espiritualizao. Estamos na fase de reabsoro da forma em Deus, da matria
no pensamento, do mutvel no eterno, do multplice no uno. Assistimos ao
movimento centrpeto que, da periferia, se projeta para o centro, no esprito,
invertendo todas as qualidades da matria. Aqui, os valores subvertidos devem
retificar-se, segundo a Lei, de que o Evangelho o cdigo. Os aspectos do
processo so muitos, mas todos redutveis inverso do negativo em positivo,
conceito que se pode resumir em uma nica palavra: evoluo. O transformismo
tende reconstruo, de conformidade com o princpio das unidades coletivas (A
Grande Sntese, cap. XXVII). Retornam unidade todos os fragmentos em que o
Uno se havia pulverizado. O estado de matria transmuda-se no de energia, e
este no de pensamento, para retornar ao ponto de partida.
no plano desse segundo percurso, que o ser agora vive, que
logicamente ocorre o fenmeno da sublimao espiritual, ou catarse biolgica. O
esprito no est morto. To somente prisioneiro. Deseja reconquistar
conscincia para retornar ao estado de origem. Por um instinto fundamental da
vida, ele odeia a priso e quer a liberdade. Com esse impulso e para esse fim ele
foi gerado: a liberdade foi a sua primeira qualidade. Tudo quer crescer,
expandir-se, e toda a nossa vida somente triunfa com esse impulso. Este instinto
fundamental do ser se debate contra todos os obstculos que lhe ope a sua
posio negativa em um sistema invertido. Mas eis que o Amor, proveniente do
centro positivo, vem em auxlio do ser no seu esforo de redeno. Deus, do
centro, estende-lhe os braos, dizendo-lhe: "Sus, coragem, sobe, sobe! Eu te
espero!" E os espritos no rebeldes e incorruptos descem com sacrifcio, como
Seus mensageiros, irmanando-se aos seres inferiores, sepultados na dor,
abraando-a juntamente com eles por Amor. assim que a reconstruo do
edifcio desmoronado constitui um processo criador de reabsoro do mal e do
caos, nascidos do desmoronamento atravs do sacrifcio. O Amor permanece,
invertido, porm, no sacrifcio, que Amor na dor. Eis por que a redeno no
pde ser operada por Cristo, seno atravs da paixo, e por que nenhuma
redeno poder ser operada de outra forma. H, portanto, uma grande porta
para a evaso de todos os sofrimentos do anti-sistema. Porta grande, mas pela
qual ningum quer passar, porque feita de dor e esta afugenta. E afugenta
justamente porque ela o inverso da felicidade, para a qual o ser nasceu e para a
qual se sente irresistivelmente atrado. Mas o nosso no um sistema
pervertido? natural, pois, que nele a felicidade se tenha transformado em dor.
Ento, o homem se atira ao encontro das derradeiras cintilaes de alegria e de
Amor, que o sistema desmoronado ainda contm, mas somente lhe oferecido
um po traidor que no pode satisfaz-lo. E o pobre ser fragmentado tenta, em
vo, no amor fsico dos dois sexos a conjuno de ambos os semiciclos, em que a
unidade se cindiu. Ao contrrio, o mstico, que no teve medo de atravessar a
porta da dor, pelo menos atravs da renncia, pode celebrar bem mais no alto as
suas npcias de amor com Deus, isto e, a fuso bem mais perfeita das duas
semicircunferncias do crculo. Com isto, chegando ele, atravs da dor, a
aproximar-se mais do centro, tambm alcana uma alegria bem maior. Os
pobres seres perifricos, apegados forma, porque no sabem sentir uma vida
mais profunda, apegados, assim, a uma existncia de penas, alimento sobremodo
escasso para uma alma faminta de felicidade (alimento que entre si disputam
encarniadamente) - esses pobres seres fogem da sublimao e a condenam,
porque da sua posio perifrica, situados na matria, a sublimao lhes parece
anulao da vida, e no retorno a esta. natural que para o ser subvertido, tudo
parea invertido, uma miragem traidora. Para enxergar a verdade; necessrio
subir, atravessando a porta da dor!
Eis, pois, a posio agora do ser no universo atual: ele jaz entre as runas
de si prprio, mas, em seu mago a originria centelha de Deus a alma no
est extinta e se conserva no estado de um anseio instintivo e irrefrevel, com
todas as caractersticas originrias. Entre esse anseio, porm, e a sua realizao,
existe a barreira da dor, interposta pela distncia do centro periferia, onde veio
a cair o ser. A irresistvel nsia se bate continuamente contra essa barreira para
evadir; entretanto, exatamente atravs da barreira, isto , atravs da dor, que
se pode evadir. Eis o grande drama do ser, vivendo-o todos em cada dia.
Ento Deus, Que no nos abandona, vem ao nosso encontro para ajudar-
nos, enviando-nos em forma concreta, para que possamos toc-lo com as mos, o
exemplo vivo do mtodo a usar para a evaso. intil debater-se. No h outra
via que a do Calvrio para atingir-se a redeno e cada qual tem que percorr-
la por si. Quem vencer? As sedues do mal, o horror ao sofrimento ou o
grande anseio da alma, o seu instinto de ascenso e de vida, e o poderoso auxlio
de Deus, Que quer a salvao final? O caminho longo, a criatura est retida
entre as engrenagens de duas imensas rodas e triturada pelo atrito dos seus dois
movimentos contrrios. Ambas as foras, todavia, no so iguais, seus pesos no
so idnticos. A roda de Deus a mais forte e tanto girar na eternidade, que
desgastar inteiramente a de Satans, que terminar em p.
A sublimao espiritual o fenmeno pelo qual a evoluo da fase
biolgica humana, atravs da catarse de todo o ser, conduz a vida fase super-
humana. J vimos que este um momento do grande processo de toda a
ascenso, que vai de . Isto o que significa voltar a subir. So estas as
grandes etapas, os degraus da escada que leva ao trono; Voltar a subir significa,
pois, transformar-se da matria em energia e desta em esprito, ou seja, um
processo de espiritualizao. Eis ao que se reduz substancialmente todo o
progresso. Esta a fase que a humanidade est vivendo. verdade, sem dvida,
que esta ainda est imersa em noite profunda, mas nos encontramos em uma
grande volta da histria, que anuncia iminente uma nova aurora. O homem,
hoje, pela primeira vez, sabe transformar a matria em energia. Com isto ele
intervm nos processos criadores de uma forma que se poderia chamar
espiritualizao da matria, que se volatiliza em energia. Processo que implica o
inverso da criao da matria com a energia. Paralelamente, a superao dos
limites do espao e tempo significa uma ascenso de vida em dimenses mais
evoludas. Ademais, o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, se torna
nervosa e psquica; as leis do ser passam a ser compreendidas; os mistrios se
aclaram; aumenta o domnio sobre as foras naturais e sobre a matria; o
indivduo funde-se no conjunto de grandes unidades coletivas. O homem, pois,
embora recalcitrante, est engolfado no tormento de novas criaes e
empenhado, no momento crtico, em uma catarse biolgica.
A luta pela vida sempre foi, mesmo na feroz fase animalesca da seleo
do mais forte, uma luta por subir. Ainda agora assim. a grande batalha da
libertao da involuo para o retorno a Deus. Se nos mais baixos nveis
biolgicos essa batalha pela ascenso imposta pela necessidade de viver em um
mundo em que vigora o lema: "comer ou ser comido", nos mais elevados nveis
da Lei, onde o ser se faz mais consciente, ela pode suavizar-se e, assim, realizar-
se pelas vias da compreenso. a evoluo que nos liberta de to duras
necessidades e sanes. Ns vivemos explorando todas as vias da libertao, que
na sublimao mstica se escancaram para o cu. A luta um meio de despertar
a conscincia. O ser, submetido a uma vida de permanente ameaa, agua a
inteligncia; as provas e os insucessos o adestram e o preparam para maiores
conquistas, aquelas que nascem da experincia e se fixam no esprito. Quer
embaixo, quer no alto, a existncia sempre uma elaborao evolutiva, seja
revestindo formas mais ou menos ferozes, seja assumindo aspectos mais ou
menos espiritualizados. Elaborao evolutiva o trabalho da matria, desfeita no
caos e integrada nos fenmenos csmicos, como tambm, no extremo oposto, a
atividade espiritual do gnio e do mstico que, desvinculando-se dos instintos da
carne, transforma-lhes a potencialidade em manifestaes espirituais. Todo o
universo est empenhado neste esforo penoso da prpria maturao evolutiva,
que o deve reconduzir a Deus.
Hoje a vida tenta, na Terra, novas formas de expresso com um tipo
mais evoludo o homem. A luta humana no est atualmente confinada no
tradicional plano animal-humano, como at ontem, mas s agita para sair dele.
Ela no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro,
permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de
um princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida. Em
outros termos; encontramo-nos, no em perodo de estagnao, mas de
transformao. Todo o esforo da vida concentra-se hodiernamente, no na siste-
matizao e consolidao de suas posies, mas na tentativa de novas. por isso
que o seu dinamismo febril e tudo parece esboroar-se Mas justamente porque
a vida est possuda de uma nsia de construir, que ela se apressa em libertar-se,
por toda parte, das acanhadas frmulas do passado, das quais, assim ampliada,
extravasa de todo lado. Tudo tende no presente superao; por todos os cantos
se anda procura de novas frmulas que possam dar expresso a uma vida que
j no encontra espao nas velhas. Jamais ela fervilhou tanto em criaes. Quem
quer que possua olhos de ver e ouvidos de ouvir, sente que o mundo est
vertiginosamente lanado em direo a um transformismo evolutivo de uma
intensidade e rapidez sem precedentes. E, num crescendo, a vida absorve as
etapas para concluir, porque tem pressa de resolver o problema que a agita e
atormenta.
Vemos, pois, nesta hora histrica a realizao, no s do transformismo
, com a desintegrao atmica e a gnese da energia da matria, mas
tambm um transformismo paralelo , em que a vida, embora ainda
primariamente, tende a tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende
a espiritualizar-se. Assistimos a um universal processo de espiritualizao no
sentido lato. A plena realizao est ainda distante, mas o germe j est lanado.
Muitos so incapazes de ver uma rvore na semente e no conseguem aperceber-
se da sua existncia, a no ser quando plenamente desenvolvida. No importa!
Eles chegaro a compreender mais tarde, mas chegaro. Toda semente um
explosivo da vida, no qual ela se concentrou aguardando o momento para
explodir, e explodir por fora de lei. E, no fundo, o ser humano est espera de
despertar aquele divino eu sou, que vem de Deus. Os novos e menores
continentes do esprito aguardam os pioneiros que os conquistem, explorem e
colonizem para a prpria e nova grandeza. O esperado Reino dos Cus no v
promessa que deva permanecer no campo da utopia. Ele jaz no fundo das
conscincias e se realizar quando estas despertarem, quando ns pudermos
compreender de que maravilhoso universo somos cidados.
Trata-se de movimentos de grandes massas. Hoje na Terra no existe
mais uma classe social, uma aristocracia que se movimenta para a conquista do
domnio sobre camadas sociais inertes e passivas. Hoje a fermentao evolutiva
investe toda a massa humana. Poder-se-ia dizer que ecoa no sentido , isto ,
da vida para o esprito ou para a espiritualizao da vida, desde o plano ,
com a desintegrao atmica. Parece que ambos os fenmenos moveram-se
paralelamente, obedecendo ao mesmo impulso de Deus imanente, Que, fazendo
presso de dentro para fora, impe velha forma que cada passagem a uma
nova, capaz de exprimir ntimos estados novos, que contnua presso interior
matura em milnios de silenciosa atividade. Tudo deriva do princpio da vida
inerente aos seres. Hoje, este princpio se lana em novas rotas.
Baste-nos aqui, por ora, antes de prosseguir alm, haver enquadrado o
fenmeno da sublimao neste processo de espiritualizao universal ,
que o processo evolutivo. A sublimao mstica no passa da fase mais elevada
da espiritualizao em nosso planeta Este um fenmeno, como vimos, universal
na vida. por ele que o mineral se eleva a vegetal, este ao animal, o animal ao
homem, e este ao super-homem. Trata-se de um processo de sensibilizao, que
nos graus superiores se chama conscincia e que vai desde a existncia destituda
de sentidos e encerrada em si mesma, como a da matria, a uma existncia que
se expande cada vez mais, em uma vida, a princpio vegetativa, depois sensitiva,
a seguir racional, e finalmente intuitiva. Trata-se de uma gradual florao do
esprito, que volta a encontrar a si prprio, expandindo-se sob a irradiao do
centro-Deus. Agora pode-se compreender que, tendo a involuo consistido na
formao de invlucros, cada vez mais densos, em torno centelha do esprito,
em que ele permaneceu sepultado - a evoluo, contrariamente, consiste na
progressiva destruio desses invlucros que se tornam cada vez mais tnues, at
a completa libertao. O "eu" eterno, com o desmoronamento do sistema, no
foi destrudo, mas apenas envolvido no princpio oposto em que se invertem
todas as divinas qualidades de origem. A evoluo um processo de macerao
que consome os casulos, uma chama lenta em que se evola a sua materialidade,
facultando a evaso da sua priso. Eis o que entendemos por espiritualizao.
Mas o fenmeno pode ser observado tambm de outros pontos de vista.
Se concebemos o Centro no seu fundamental aspecto cintico, poderemos dizer
que involuo progressiva imobilizao no limite, e que evoluo
desvinculao do limite. O aspecto de estado cintico pode significar, sobretudo,
estado vibratrio e a este possvel reduzir aquele estado do esprito que se cha-
ma conscincia. O estado oposto, de imobilidade, de congelamento da vibrao,
significa ento o estado de esprito que se denomina inconscincia. Que mais
significa precipitar-se nas trevas, seno decair da sensibilidade, at cegueira?
Assim, o desmoronamento do ser consiste na inverso do estado cintico, ou
vibratrio, ou conscincia e conhecimento, mximo no centro Deus, em um
estado oposto, de inrcia ou inconscincia ou cegueira. Na periferia embotam-se
as qualidades dinamizantes e vivificantes, mximas no Centro. No foi a matria
definida como energia congelada? A energia tambm pensamento congelado.
Lcifer, como dissemos, por Dante colocado no centro da Terra, imerso nas
trevas, encerrado na imensa priso da matria, imobilizado no gelo, negao da
mobilidade e do calor, elementos de vida. Para voltar a subir, o esprito tem de
tornar ordem a fim de fundir esse gelo, a fim de queimar no fogo da prpria
dor as escrias da forma que o encarcera. Tem que, como elemento primeiro de
vida, reacender por si a chama que se extinguira.
Ns temos at agora observado o grande desmoronamento da universo,
para encontrar a gnese e a explicao do universo atual. Mas isto no basta.
Dado que este um estado bem doloroso, o que mais interessa ao ser humano ,
sobretudo, saber como dele sair. Eis por que importante, no seio do universal
processo da espiritualizao, conhecer o processo humano da sublimao,
porque ele representa para o homem a nica soluo do problema da dor.
Desperta, homem, no esprito, porque neste, em teu mago, est o
infinito. Sepulto em todas, as coisas est o pensamento divino que as rege. Mas
em nada, como em ti, homem, esse pensamento se potencializou tanto na
ascenso, desejando hoje dar mais um passo avante. Em , o processo
evolutivo uma reconquista e reconstruo do estado cintico, vibratrio ou de
conscincia e conhecimento, que se perdera. Jamais como atualmente a batalha
entre matria e esprito foi to encarniada. Mas o esprito o princpio do
movimento e da fora. Ele, no ser est apenas adormentado. Abenoemos as
grandes dores dos nossos tempos, que o despertam.
XII
OS TRS ASPECTOS DA SUBSTNCIA
Orientemo-nos, antes de passar adiante. Iniciamos o estudo do conceito
central, do esquema do ser o eu sou. Isto nos conduziu a observar o
fenmeno do egocentrismo cuja significao quisemos esclarecer. Por esta via
chegamos s portas do grande drama da queda dos anjos, devida justamente
rebeldia do "eu", por excessivo egocentrismo desvirtuado. Detivemo-nos, ento,
a contemplar as suas conseqncias, estudando as origens do mal e da dor. Mas
isto nos colocou defronte ao problema inverso da sua finalidade. Entramos,
assim, na viso do grande ciclo constitudo do desmoronamento e reconstruo
do universo, ciclo que se reconstri em unidade pela juno das suas duas fases
inversas e complementares, involuo e evoluo. Adentramos, desta forma, a
viso da estrutura do sistema e dos processos ntimos de seu transformismo,
admirando-lhe a perfeio. Pudemos seguir esse transformismo universal at s
suas ltimas concluses, que sintetizamos em duas expresses limites, uma das
quais resolutivas do sistema positivo, e a outra resolutiva do sistema negativo,
com o triunfo final do bem sobre o mal e a reconstituio do sistema
desmoronado. Pudemos, esta maneira, encontrar a soluo final do problema do
ser. Descemos depois ao nosso mundo, para nele encontrar confirmaes e
demonstraes e, afinal, aplicaes na sublimao. Com esta, como concluso
moral das vises precedentes, apontada ao ser humano a via das ascenses
espirituais, a da reconstruo do universo desmoronado, a nica que o pode
guiar na reconquista da felicidade perdida.
Este foi o caminho que percorremos at aqui.
Chegados a esta altura e completada a precedente ordem de vises e de
conceitos, vemos desenrolar-se diante de ns uma perspectiva diversa dos
mesmos fenmenos, pela qual observaremos o Todo, j no mais em relao
sorte da criao e das criaturas, mas em relao a Deus e Sua obra.
Sintetizamos atrs a ltima concluso da precedente ordem de conceitos, em
duas expresses resolutivas do transformismo universal: uma na destruio do
ser, 0 = 0, o inferno eterno, a pena mxima para quem assim a quis renegando a
existncia, destruio do "eu" como individualizao espiritual, morte da alma,
que, negando Deus, nega a si prpria at anular-se; a outra, no plo oposto,
significando a plenitude do ser, = , a felicidade eterna, a alegria mxima, o
triunfo da vida, a afirmao do "eu" em Deus. Iluminados por estas precedentes
vises, busquemos agora penetrar ainda mais no ntimo do fenmeno universo,
contemplando-o, mais do que em seu transformismo, na sua real essncia, na sua
mais profunda substncia.

So Joo iniciou o seu Evangelho com palavras estranhas,
refertas de profunda significao e geralmente incompreendidas. Cincia e
filosofia, no conseguindo alcan-las, negligenciam-nas e as resolvem
ignorando-lhes a existncia. Entretanto, elas contm a chave do universo. Joo,
ao certo, iluminado por Cristo, as havia compreendido. Procuremos
compreend-las ns tambm.
Que significa Verbo? Encontramo-nos em alturas vertiginosas.
Tentaremos uma resposta no prximo captulo. Para alcan-la necessitamos
passar antes por alguns degraus. Partiremos; pois, de nosso concebvel, com
respeito a ns mesmos.
Pelo princpio da unidade do Todo, e dos esquemas de tipo nico,
segundo os quais o universo construdo, principio j alhures esclarecido, no
absurdo ver, igualmente em nosso minsculo contingente, os grandes esquemas
do ser refletidos escalonadamente, at ao mximo de Deus. Observemos, ento, o
homem, feito imagem e semelhana de Deus, e, de como ele age, podemos for-
mar uma idia aproximada de como tambm Deus deve agir. Tudo isto nos
repetido pela inscrio encontrada no frontispcio do templo de Delfos:
"Conhece-te a ti mesmo, e conhecers o universo". Afinal, a correspondncia
entre microcosmo e macrocosmo conceito que vigora desde a mais remota
antigidade.
Como age o homem, atravs de que processo, quando, imagem e
semelhana de Deus, constri alguma coisa? Qualquer realizao humana
retirada do ntimo de quem deseja cri-la. Ele a tira de si do pensamento, da sua
alma. Cada qual pode observar em si prprio o fenmeno. H sempre uma
primeira fase no processo criador mesmo nas mais nfimas realizaes huma-
nas que consiste na formulao mental da idia abstrata, que depois
encontrar a sua concretizao na forma. Todos ns sabemos que nada se cria e
nada se destri, mas isto no que se refere substncia eterna e no quanto
forma em que a idia abstrata venha a se manifestar. Quando a eterna e
indestrutvel substncia plasmada pelo pensamento de um "eu sou" em uma
dada forma, ento temos uma criao que, no sentido relativo como tudo o
neste mundo, criao do nada. Isto em relao ao seu estado anterior, de no
existncia nessa dada forma, que ainda no nascera como tal. Neste sentido o
nosso universo foi criado do nada, como anunciou a revelao.
Faz-se aqui necessria uma observao para prevenir dvidas que
podem surgir do confronto entre o que acabamos de expor e o que se encontra
no captulo XI: "A caminho da sublimao". Ali se esclareceu. o valor, sempre
com respeito a ns, que pode ter o conceito de criao do nada, qual foi a
verdadeira criao, como ocorreu o seu ulterior desmoronamento, que passamos
a chamar criao e de como a verdadeira reconstruo representada pela atual
fase evolutiva. Isto foi dito para que se pudesse compreender como realmente se
passaram as coisas. Mas aqui, neste captulo, voltamos a colocar-nos sob o
normal ponto de vista humano, o bblico do nosso relativo, apenas com o intuito
de facilitar a compreenso. Chamamos de criao, no sentido corrente, o que, ao
contrrio, foi um desmoronamento, denominando-se manifestao o que,
inversamente, foi uma ocultao. O leitor est apto agora a compreender o
verdadeiro significado dessas expresses de uso comum. Podemos, portanto,
retomar psicologia normal, como esta se expressa na concepo bblica. A
presena de Deus criador nesta criao dada pelo desmoronamento explica-se
em virtude de Ele ter-se mantido sempre como senhor do sistema, de no t-lo
abandonado na queda e de ter continuado a reg-lo e gui-lo atravs de Sua
imanncia nela. Ainda que mesmo atravs dos espritos decados, a assim
chamada criao est sujeita a Deus, Que nela est presente em toda parte, como
seu criador. Ocupando-nos aqui de enfocar principalmente o processo criador,
passando por alto sobre a rebelio e a queda, e explicando alhures a gnese do
mal e da dor, observamos agora o processo diretamente em relao quela que
permanece como a sua primeira fonte: Deus.
Procuremos agora avizinhar-nos da compreenso da natureza ntima do
chamado processo criador, at mesmo no seu caso mximo, em Deus, do Qual,
embora a incomensurvel distncia, o homem busca imitar a ao, no seio do
mesmo sistema e seguindo o mesmo esquema. A matria prima da criao, como
j explicamos em outra parte e esclarecemos nas pginas seguintes, uma eterna
e indestrutvel substncia de natureza pensante, isto , que possui, como
atributos fundamentais, a inteligncia e o conhecimento. Este o estado
originrio de que derivou o universo, da mente de Deus, como qualquer obra
humana deriva da mente do homem.
Qual o estado do Todo antes da criao? Por Todo devemos entender
Deus, porque nada pode existir alm Dele. Talvez fosse melhor criar uma outra
palavra, de um significado mais preciso e no como essa - Deus - ligada a
significados tradicionais. Mas correramos, com isto, o risco de nos tornarmos
ainda menos compreensveis. O Todo estava, pois, num estado de quietude, o
estado em que o homem se encontra antes de empreender qualquer realizao.
Este o estado contemplativo, da concepo, sem forma ou expresso ainda, um
estado abstrato, feito de puro pensamento. Nele apenas se desenha a idia-me, o
esquema ou modelo da forma, no qual esta poder depois configurar-se, refletin-
do-se, desde o primeiro impulso conceptual, em uma infinidade de exemplares.
Esta a primeira fase da gnese, a conceptual, a que se denomina de concepo.
Nesta fase, a criao ainda no nasceu, est somente concebida.
Como nascer ela? Passamos agora para a segunda fase, para o segundo
momento do processo criador. At este ponto, a eterna substncia pensante do
Todo permanente ainda no estado de quietude, imvel, sem nada ter retirado de
si, isto , sem haver manifestado as suas possibilidades cinticas, nela jacentes em
estado de latncia. E uma das qualidades fundamentais inerentes natureza da
eterna substncia pensante que. constitui o Todo, a de poder transformar,
passando com isto ao estado atual, as qualidades antes adormentadas, latentes no
estado de quietao. Este puro pensamento, existente, no no momento do
princpio, mas antes dele, representava o caso mximo do princpio da semente
ou germe, esquema segundo o qual continuou depois, continua e continuar a
gerar-se o universo aps a primeira gnese criadora. Sabemos que este um
sistema ecoante, de repeties de aes e de esquemas. Neste estado de
pensamento puro existia, pois, em germe a possibilidade latente de todos os fu-
turos desenvolvimentos quais existiram, existem e existiro.
Inicia-se, ento, a segunda fase do processo criador. A substncia
pensante do Todo desenvolve no ntimo as suas qualidades cinticas, retirando-as
do estado latente para o atual. Em outros termos, aps a fase de concepo
abstrata, de formulao espiritual dos esquemas que devero depois guiar. a
ao, esta se inicia e, com isto, a idia, a princpio apenas abstrata, comea a
realizar-se, configurando-se na forma. Esta filha do movimento. Neste ponto
poder-se- melhor compreender a significao de tantas referncias que fizemos
nos precedentes volumes ao estado cintico do Todo. Que outra coisa exprime o
verbo em nossa psicologia corrente, seno uma idia abstrata que se pe em
movimento, rumo sua atuao? Quando dizemos verbo, dizemos ao, que a
segunda fase, a de agir, que presume a primeira, a de idealizao. Quando
falamos: "eu olho, eu falo, eu vou, eu trabalho", executamos a transformao
que vai da primeira segunda fase, passando do estado imvel da concepo ao
cintico da ao. Este ltimo est ligado ao primeiro como uma sua
conseqncia. Ele o mesmo ato em um segundo aspecto. Representa um
segundo modo de ser, uma transformao em que desenvolve aquilo que antes
estava latente, em quietao, pondo-se em movimento. A substncia pensante do
Todo continha j em si estes impulsos, que, uma vez lanados pelo primeiro
motor, vemos transmitir-se em nosso mundo,

segundo os princpios da dinmica.
Ajudar-nos- a compreender o grande fenmeno da criao, observar o que se
passa em nossa mente, quando ela desenvolve semelhantes impulsos com sua
manifestao, imprimindo-os no mundo exterior, pois que ela no mais do que
um momento da substncia pensante do Todo, que se isolou em um sistema
menor, em um eu sou subordinado, ao mximo ''eu sou" - Deus. Antes de agir
todos pensam na ao a executar e este o primeiro momento, o da construo
do esquema diretor, pelo qual se imprimem s formas novos estados cinticos.
Cada forma do ser se reduz a um estado cintico diferente. Deus criou,
pois, pela transformao da substncia prima pensante, o esprito a, em energia,
, que representa fase cintica da ao que expressamos pelos verbos, a fase de
querer e por-se em movimento para depois chegar, enfim, terceira fase do
processo, de matria, , a forma, a criao, obra completada. Neste sentido,
podemos dizer que o criado contm e exprime o pensamento de Deus, como
podemos dizer que toda obra humana contm e exprime o pensamento do
homem que a realizou.
Assim Deus, atravs do dinamismo , por Ele mesmo desenvolvido, pde
retirar da fase conceito , a terceira fase conclusiva do processo, a forma na
matria, . Nesta o livre estado cintico da fase energia, concentrou-se nas
trajetrias fechadas dos seus tomos constitutivos, podendo assim o primeiro
pensamento encontrar a sua expresso. Semelhantemente age o homem quando,
por uma ao menos interior, mais de superfcie e secundria, modela as coisas
apenas na sua estrutura exterior e no na sua ntima substncia constitutiva.
Medeia naturalmente imensa distncia, mas o tipo do esquema criador o
mesmo. Para operar de qualquer maneira, o homem, uma vez concebido o plano,
pe-se em condies de execut-lo, dinamiza-o na ao, passando assim de , o
estado espiritual da concepo, para , o estado cintico criador. Deste deriva,
finalmente, a ltima fase do processo, o ato completo, resultante dos dois
primeiros momentos, a obra concreta que, na forma, exprime a idia originria.
O nosso universo, a criao, representa esta terceira fase. De tudo isto ele
conserva traos, sendo guiado pelo pensamento, movido pela energia, constitudo
pela matria. E assim tambm se d com o nosso prprio organismo, feito de
esprito (funes diretivas), depois de um metabolismo e movimento (dinamismo
da vida) e, afinal, de um organismo fsico (baseado na matria). E assim como o
universo se desenvolveu da sua causa primeira - Deus - assim tambm o feto, o
corpo e todo o homem, desenvolveram-se da causa primeira, motor primeiro de
tudo - o esprito.

Esta concepo da estrutura do Todo e do processo criador encontra
confirmao no s na constituio de nosso universo, na natureza do homem e
dos seus processos criadores, mas tambm em algumas das mais recentes teorias
cientficas, como a do espao-dinmico, em que se concebe o espao. no como
uma extenso geomtrica, mas substanciado de uma densidade prpria e dotado
de uma mobilidade, como um fluido. O homem atribuiu ao espao, de forma
inteiramente arbitrria, os dois atributos de vacuidade e imobilidade, sem saber
se eles efetivamente correspondem realidade fsica. H, entretanto, uma nica
realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e mvel e o seu
movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os sistemas
atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos
ondulatrios constituem a energia. Assim todos os fenmenos se reduzem a uma
mecnica universal, dada pelo movimento do espao, redutvel deste fenmeno
fundamental nico e bsico de que tudo emana no universo o estado cintico
do ser, em que vimos sempre a gnese de todas as coisas.
Eis, pois, um espao substncia que no vazio nem inerte, mas por
sua natureza gentico da matria, isto , possui as qualidades aptas formao,
no seu seio, das condensaes ou concentraes de substncia que se denominam
matria. Ora, uma das concluses a que chegamos no fim do volume Problemas
do Futuro, que a prpria cincia, penetrando nos recessos mais ntimos da
matria, verificou que ela se dissolve em energia, perdendo-se, por fim, no
campo abstrato do pensamento puro. Efetivamente, o eltron, ltimo elemento a
que se chegou at hoje na decomposio da matria, segundo as mais recentes
indagaes fsico-matemticas, no possui mais nenhum contedo fsico,
representando apenas um feixe de ondas. O ltimo termo da realidade no passa,
pois, de uma concentrao de energia ondulatria, tanto mais fcil e exatamente
localizvel, quanto mais diferem entre si as freqncias componentes do
diminuto feixe de ondas. Eis, pois, que o extremo corpuscular da matria, o
eltron, se desfaz em ondas A substncia fundamental, material de construo do
edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico, desaparecendo toda idia
de substrato material. Cai, assim, qualquer significado fsico real e resta apenas
o lgico de representar a probabilidade matemtica de que o eltron se encontre,
em dado instante, em um determinado ponto do espao. E se o prprio eltron
hoje concebido como uma concentrao de energia, no que ento se torna a
matria que dele resulta, se a energia mesma se concebe atualmente como uma
abstrao matemtica: "a constante de integrao de uma equao diferencial"?
Tudo isto para demonstrar como a prpria cincia tende a reconduzir o
material constitutivo do universo fsico sua ltima realidade, que a de ser
uma substncia pensante. O universo, com efeito, no explicvel seno
reconduzido ao seu termo extremo e entendido este termo como um puro
conceito, nico capaz de nos exprimir a essncia das coisas. Assim a indagao
cientfica percorreu o caminho inverso ao que Deus seguiu para, com a criao,
chegar manifestao do Seu pensamento. Desta maneira, a cincia da matria
retornou a Deus e no fundo desta encontrou o Seu pensamento animador, isto ,
a presena de Deus imanente. Tudo isso corrobora o processo acima exposto da
criao e, ademais, nos auxilia a compreender, confirmando-a, a concepo de
um espao - substncia por si mesma gentica da matria, concepo que assim
se enquadra em um sistema csmico.
Eis, pois, de como pelo fsico-dnamo-psiquismo, concepo fundamental
de A Grande Sntese, podem ser orientadas, em um plano mais vasto, acessvel
apenas pela intuio, as ltimas concluses parciais da cincia moderna, que da
disperso, analtica so reconduzidas unidade, em estreito monismo. Podemos,
assim; logicamente chegar ao conceito de espao-substncia, derivando-o do
conceito de energia-substncia, e este do de pensamento-substncia. Temos, pois,
uma eterna e indestrutvel substncia que do estado de puro pensamento
(esprito, ) pode passar ao de energia, , e deste, finalmente, ao de matria, ,
involutivamente e ao contrrio, evolutivamente, permanecendo ela sempre a
substncia do Todo, o ltimo irredutvel elemento da realidade, que s pode ser
Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as suas transformaes.
Podemos, assim, compreender como a Substncia que agora escrevemos
com S maisculo de sua fase ou aspecto de puro pensamento, conceito abstrato,
, pode mudar-se na sua segunda fase ou aspecto de energia, , e como desta
transformao resulta o espao-cintico (A Substncia-pensamento que se pe
em movimento, encaminhando-se para a ao), de que deriva o espao-matria,
fase conclusiva do processo criador. S assim podemos abranger tudo o que
existe, em um s princpio unitrio, mxima aspirao instintiva da alma.
Somente assim podemos conjugar em um e nico ciclo os dois antagonistas -
esprito e matria - em oposio apenas porque situados nos dois plos do
mesmo sistema. A necessidade de contrap-los com finalidade evolutiva, na luta
pela nossa ascenso, no deve infringir a concepo unitria do Todo, e
precipitar-se no dualismo de um universo despedaado, feito de fragmentos. Isto
seria satnico.
Assim, a Substncia pensante pode transformar-se em espao fluido-
dinmico, quando, para manifestar-se,

a idia entra no estado cintico da ao,
involvendo da dimenso superconscincia e conscincia (), na de tempo () e,
finalmente. na de espao (). Este ltimo deriva da Substncia pensante, que
assumiu a posio cintica, a fim de que depois, no seio do espao, assim
formado, fluido-dinmico, surja a matria. E no s esta, mas todos os
fenmenos que derivam do movimento deste espao, isto , deste fundamental
estado cintico da Substncia. Todos eles podem ser, desta maneira,
reconduzidos a um fenmeno nico, enveredando para o monismo universal de A
Grande Sntese, vindo a reencontrar finalmente, mesmo na cincia, alm das
infinitas. modalidades do contingente, a fundamental unidade do Todo. Podem-
se, pois, coligar em um nico princpio tanto os fenmenos fsicos,. como os biol-
gicos e psquicos, porque tudo nasce desse espao-cintico, que no mais do que
o estado cintico da originria Substncia-pensamento, com a criao, posta em
movimento na incessante marcha universal do transformismo, essncia de todo o
fenmeno e de toda existncia.
Podemos, deste modo, formar uma representao mental da tcnica da
criao. Podemos compreender como na sua fase de espao-dinmico, na fase em
que a Substncia se ps em estado cintico, pode ter-se originado qualquer
fenmeno, quer como energia, quer como matria, apenas pela diversa
acelerao desse espao. sempre o estado cintico que constitui a gnese de
qualquer forma na matria. Assim os sistemas galcticos, planetrios ou at-
micos, vm a ser constitudos por campos de espao fluido-dinmico girando em
torno a um centro, isto , por vrtices de energia, cuja rotao determinada
pelo estado cintico, segundo o esquema universal, pelo qual tudo, em qualquer
nvel do ser, tanto no espiritual como no dinmico, roda em torno ao centro
Deus. O ncleo do tomo repete, no plano ; o esquema universal do "eu sou",
mas modificando, de caso para caso, o sistema nico, fato de que depende a
diversidade estrutural dos diversos tomos. E todo o sistema material, do
atmico ao planetrio, deste ao galctico, gerado como campo centro-giratrio,
repetindo, assim, o esquema da gnese do universo, que se pode conceber como
mximo centro-giratrio, porquanto tem por centro Deus. Se, para o
universo, no

seu aspecto espiritual, Deus o sol do sistema, que tudo gerou tudo
irradia - como o sol em nosso sistema planetrio - assim na formao da matria,
a esfera central do espao centro-giratrio, forma o ncleo central, que gera e
rege todo o sistema.
Eis, pois, de como , por sua exteriorizao cintica, pondo-se em ao,
pode gerar , ou seja, o espao fluido-dinmico, contendo em si os elementos
para determinar em seu seio os vrtices de que nasceu a matria (A Grande
Sntese, cap. LIII: "Gnese dos movimentos vorticosos"). este o sentido em que
se pode dizer: do nada nasceu o nosso universo Este, embora existisse o Todo,
como substncia em Deus, no existia na forma de matria, porque a Substncia
estava no estado de pura idia, em quietao, no cintico, no fenmeno, no
forma, no ser, como ns o concebemos de nosso relativo feito de matria. Para o
homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sensao ou registro,
no existe. A criao do plano fsico, a partir do nada, ocorreu quando a Idia,
dinamizando-se, gerou centro-movimentos de potncia variada, ou seja vrtices
ou condensaes fsicas de vrias densidades, segundo a grandeza dos impulsos
transmitidos.
Eis no que consiste o processo criador. As suas trs fases so conexas por
filiao, so trs momentos de um mesmo fenmeno, trs aspectos de um nico
princpio, indissolveis, sem sentido se isolados, trs modos de ser do Todo-Uno,
que no se podem cindir sem destruir todo o ser, como no homem no se pode
separar o pensamento idealizador da atividade operante e da obra executada.
Cada momento est no outro e o outro. Os trs momentos so iguais e distintos.
Cada um o Todo e o Todo est em cada um. Um descende do outro por gnese,
como o filho do pai.
Somos assim chegados, talvez, soluo do problema mximo do
conhecimento, isto , compreenso do mistrio da Trindade. Buscaremos
confirmao desta viso nas palavras de So Joo, com as quais ele, no incio do
seu Evangelho, revela ter alcanado a mesma soluo.
Ignoramos se tudo isto corresponde s concepes teolgicas e filosficas
aceitas. certo, porm, que a mente, no pode deixar de satisfazer-se com o
contedo lgico de todo o procedimento, como tambm com a concordncia
destas concepes com os mais recentes rumos da cincia. Tambm no pode
deixar de persuadir-se pelo evidente paralelismo entre elas e o exemplo de nossa
atividade criadora humana, que nos diz respeito de to prximo e, por isso, to
compreensvel a ns. Quem houver compreendido a estrutura unitria e
hierarquicamente escalonada do universo, achar lgicos estes paralelismos.
Tudo isto constitui uma confirmao e convence, mesmo porque sacia o desejo
instintivo de unificao. De fato, por instinto, o homem sente uma misteriosa
potncia nas grandes concepes unitrias, porque elas nos do o senso de Deus-
Uno, elevando-nos a Ele. Poder-se- objetar que presuno e profanao
buscar levantar os vus do mistrio. Mas o mistrio treva, e o homem feito
para a luz e para a compreenso. Deus nos concedeu a inteligncia para que a
usemos, para que nos avizinhemos Dele e no para ignor-Lo. A ignorncia
devida obnubilao na escurido. O ser decado feito para evolver, emergindo
de novo no conhecimento. O progresso Lei e o homem no pode permanecer
em eterna ignorncia, mesmo das coisas transcendentais, das quais depende a
sua vida e a sua conduta. Diz-se tambm que investigar deve significar orgulho.
Pode-se indagar com humildade e pode-se compreender com respeito, at mesmo
ganhando em venerao, no com esprito de revolta, mas para alcanar, ao
contrrio, uma evidncia mais patente e uma obedincia consciente. neste
estado de alma que contemplamos estas vises, o que por si mesmo expressa uma
respeitosa recepo conceptual, que justamente o oposto de uma vaidosa e
egocntrica indagao racional. Aqui a alma no desafia os mistrios de Deus,
mas, diante deles, ajoelha-se, ora em agradecimento pelo dom da compreenso
concedido.
Na grande curva histrica da atualidade o involudo est para tornar-se
evoludo. Ele deve entrar no conhecimento da Lei, que o cdigo do Reino de
Deus, conhec-lo por completo, porque daqui por diante impe-se dar-lhe
cumprimento, pois que tambm na Terra ela deve executar-se. E por este motivo
que ela se tornou compreensvel. Todos os seres racionais devem cumpri-la por
necessidade. A fase do terror est superada. A obedincia Lei no se pode mais
conseguir com tais meios apropriados apenas ao involudo e irracional. Aquele
que desperta no esprito, como o iminente novo tipo biolgico humano, s sabe
obedecer por compreenso e convico. Ao involudo no era possvel desvendar
o mistrio, no s porque ele seria incapaz de compreend-lo, mas tambm
porque est pronto a fazer mau uso de tudo. Mas o evoludo quanto mais souber,
tanto mais se sentir pequeno e humilde no grande universo, comparado ao
infinito poder de Deus. Quanto mais se progride conscientemente na Lei, tanto
mais se tomado de sacro temor. medida que avanamos no conhecimento,
menos nos sentiremos sbios, menos acreditaremos possuir a verdade, menos nos
apresentaremos diante de Deus com o orgulho do fariseu, que cr poder julgar a
si mesmo e Lei. No. A verdade no uma cmoda paralisao em posies
estabilizadas, mas o prprio, exaustivo e incessante caminhar ascensional para
Deus.
XIII
IN PRINCIPIO ERAT VERBUM
"In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat
Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt; et
sine ipso factum est nihil quod factum est".
Procuremos agora responder pergunta proposta no incio do captulo
precedente.
Que significa Verbo? Somente agora, aps as preliminares de-
senvolvidas neste captulo, nos possvel comear a compreender. Vejamos se
as palavras de Joo realmente confirmam a viso precedente, se esta que
vimos a chave para explicar o misterioso sentido daquelas expresses. Isto
nos dir se o pensamento de Joo, no seu Evangelho, coincide com a nossa
prpria orientao. A verdade que, como logo veremos, se partirmos desta
nossa concepo, a obscuridade daquela incompreensvel linguagem subita-
mente se ilumina e adquire um significado evidente. E, ento, se ambas as
vises se sobrepem e coincidem, clareando-se e confirmando-se
reciprocamente, segundo as linhas de um mesmo sistema, a est a prova de
que elas se originam de uma mesma fonte de pensamento, de modo que ou se
aceitam as duas ou se rejeitam ambas. E se a concepo de Joo exprime a
realidade, ento a nossa viso dever concordemente correspond-la; a menos
que se queira negar a revelao do Evangelho.
Vimos que, para o homem, verbo significa conceito que se torna ao,
isto , significa a idia abstrata, o esquema feito de puro pensamento que se
dinamiza e assim se transforma em ato, dirigido no sentido da forma pela
qual ele se manifesta e que o exprime na realidade sensvel e concreta.
Qualquer coisa feita pelo homem existe, em um primeiro momento, em estado
de esquema abstrato, que dela o modelo ideal, a concepo que antecede
gnese, a idia-me. Tudo j existe em germe no pensamento do homem que
cria, sem ter nascido ainda. Num segundo momento ela comea a surgir,
tomando forma atravs do processo construtivo da sua gnese, em razo de
um estado cintico, assumido pelo eu pensante, que passou ao. Quando,
com esse processo construtivo e estado cintico, se mescla inteiramente a
idia-me, o modelo ideal adquire a sua completa expresso na forma, que o
terceiro momento, o qual contm os dois primeiros, como est neles contido.
Tambm vimos que este o mesmo esquema que encontramos no
mximo caso limite de Deus, que cria o universo. O Verbo, pois, de que fala
Joo, o segundo momento do processo criador, o da gnese, em que o
conceito se torna ao, em que o esquema abstrato formulado na mente de
Deus, dinamiza-se e se transforma em ato. Que Joo se refere gnese est
provado pela primeira frase - "In principio", logo repetida. Ela vale, assim,
como ponto de referncia, como o exige o ingresso no relativo, onde tudo
existe de tal forma, com relao a outros pontos, e no concebvel seno
daquela maneira. Ento, com efeito, se entra no tempo, coisas todas estas
existentes no primeiro momento da concepo abstrata, precedente ao da
gnese, momento situado no absoluto e na eternidade. E Joo logo a seguir
particulariza: "Omnia per ipsum facta sunt; et sine ipso factum est nihil quod
factum est". Este "factum", repetido trs vezes, nos projeta de imediato na
obra completa que, se em um primeiro momento estava apenas no estado de
conceito na dimenso conscincia, e, em um segundo momento, no estado
cintico de atividade construtora, na dimenso tempo, atinge agora o terceiro
momento do processo em que ela se opera, assumindo a forma concreta na
dimenso espao, com a gnese da matria. Eis o que. significa "factum".
Joo sabe que est falando ao homem. Preocupa-se, pois,
principalmente com o universo em que ele vive e que, por isso, mais lhe diz
respeito. Para tornar-se compreensvel, estabelece logo na sua orao este
ponto de referncia. E porque deseja permanecer compreendido, Joo diz em
seguida: "in principio" e "factum". Mal, porm, sobe s causas, eis que
constrangido a referir-se ao conceito que as expresses aludidas implicam e
somente do qual elas podem derivar: o Verbo. Este representa o segundo
momento, o da ao criadora, a que se deve a gnese de que se fala aqui. Ele,
como autor desta criao, o sujeito natural da orao. Temos, portanto, aqui
trs conceitos logicamente conexos: "Verbum, principium, factum". Por isto,
aqui os encontramos reunidos na lgica de u'a mesma orao.
Joo, entretanto, no pode deixar de fazer algumas rpidas
referncias a origens mais remotas, enquadrando o ato criador do Verbo no
esquema mximo, que abrange os trs momentos mencionados. Assim,
enquanto nos diz que no incio de nosso universo, para ns incio do ser,
existia o Verbo, ao criadora, e tudo era feito por Ele, diz-nos tambm que o
Verbo estava junto de Deus.. . "et Verbum 'erat apud Deum, et Deus erat
Verbum Hoc erat in principio apud Deum". Eis os trs momentos:
1) a formao conceptual do modelo: a idia;
2) o processo construtivo da gnese: a ao;
3) a expresso da idia na obra executada: a criao.
O Verbo representa o segundo momento, o da ao e da gnese. O
terceiro momento dado pela criao, esta que vemos: "Omnia per ipsum
facta sunt". As palavras de So Joo mencionadas acima referem-se ao
primeiro momento e no podem ser compreensveis seno neste sentido.
E Joo explica, efetivamente, que como o terceiro momento deriva do
segundo, assim tambm o segundo deriva do primeiro. claro que a criao
deriva do Verbo: a ao, mas o Verbo - ao, deriva da idia: me da ao. O
Verbo estava de fato junto de Deus, isto , a ao estava junto da idia; o
processo construtivo da gnese estava ainda latente, no estado de formulao
conceptual do modelo. E a idia era a ao, porque j a continha em si, em
germe. E no princpio, quando a idia se moveu em ato, tudo isto estava junto
da idia, que continha em si os trs momentos em germe, como
quotidianamente sucede em nossa atividade humana. Se, pois, no princpio de
nossa criao, existia o Verbo - a ao; antes do princpio existia Deus - a
idia; junto do Qual estava o Verbo - a ao. E a idia era a ao. As
expresses de Joo so assim, claramente compreensveis. Aqui ele, em poucas
linhas, planta magistralmente o problema Deus - Universo. Em outros termos,
estabelece o conceito base, seu ponto de partida, o da Trindade do Uno, nos
seus trs momentos constitutivos.
Nestas primeiras linhas de Joo temos, efetivamente, trs conceitos:
1) Deus, 2) Verbo, 3) o Todo feito por seu intermdio. Estas trs unidades
esto assim conexas: o Verbo, que estava junto de Deus, fez o Todo. H aqui
um conceito de derivao, de descendncia, de filiao no seio do Uno, que se
transmuda nestes seus trs momentos. Ele permanece, assim, invariavelmente
'Uno, ainda que vindo a existir em trs aspectos diferentes, que so sempre
Seus, em que Ele continua idntico a Si mesmo. Exposto desta maneira e
assim apresentado forma mental humana comum, certamente o princpio do
Uno - Trino se torna incompreensvel e no pode deixar de ser considerado
um mistrio. Mas, se substituirmos aos trs conceitos acima expostos o seu
valor equivalente, de acordo com a nossa forma mental racional, ento tudo se
torna evidente. Substituindo a palavra Deus pela de concepo, de idia; a
palavra Verbo, dinamismo, ao; a palavra Todo, por expresso, obra
executada, o criado - ento o processo da ntima distino do Uno, Deus, nos
trs momentos a que se deve a criao, compreensvel. Isto tanto mais,
quanto o processo se repete diariamente no homem que age e cria, e, assim,
tudo quanto existe encontra cabal explicao na sua gnese. Deus permanece
sempre Deus, em cada um dos Seus momentos. Deus, no Seu primeiro
momento de concepo abstrata, como Idia. Deus em Seu segundo
momento de ao, a gnese, como Verbo. Deus no Seu terceiro momento de
obra realizada, como o Todo criado.
Eis como encontramos em Joo a confirmao da verdade do
princpio fundamental de A Grande Sntese, o da trindade da substncia. O
mistrio , assim, explicado, da mesma forma que a gnese de nosso universo,
reportada at s suas primeiras origens. Isto de acordo com a lgica de nossa
mente e consoante os princpios desenvolvidos em nosso modo de agir, assim
como com as concluses da cincia. Alm da confirmao de Joo, que
representa a Revelao, o sistema se apresenta racionalmente completo e
persuasivo. No remanescem resduos e a criao fsica no excluda,
isolada, fora do sistema, o que significaria desequilbrio, desarmonia
inadmissvel. A criao situa-se no sistema como seu ltimo momento, da
mesma forma que o corpo, no sistema do ser humano, tambm ele composto,
uno e. trino, imagem de Deus, formado. dos mesmos trs momentos: 1)
alma, idia: 2) vida, a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima . expresso
concreta, o momento final do processo derivado dos dois primeiros. Em todo o
caminho percorrido at aqui, a compreenso da estrutura do universo, to
orgnica e harmnica, claramente nos indica que o princpio de analogia no
arbitrrio, pelo contrrio, o seu concurso probatrio.
S assim se compreende como as religies esto com a verdade,
quando dizem que o universo foi criado do nada. E quando a cincia afirma
que nada se cria e nada se destri, tambm ela diz uma verdade. As religies
viram o processo antropomorficamente, referindo-se ao segundo momento,
ao criadora do Verbo, pela qual o universo fsico tem o princpio como tal,
porque "como tal", ele antes era o nada. A cincia, ao contrrio, teve que
ouvir a voz da realidade, como lhe indicava a experincia, e essa voz lhe fala
na indestrutibilidade da substncia. A cincia, que no intrprete
antropomrfica da revelao divina, mas aderente aos fatos, em que est
impresso o pensamento de Deus, teve de enxergar mais a fundo. Desta
diversidade de pontos de vista, derivam as dissenses. E quanto mais a cincia
progride, cada vez mais desantropomorfizando-se, tanto mais profundamente
dever encontrar-se com este divino pensamento. Ele o Deus imanente, que
a alma das coisas e representa a sobrevivncia do primeiro momento at o
terceiro, isto , a sobrevivncia da idia na obra completa, no criado, sua
derivao. Retirai de todas as coisas este seu ntimo pensamento animador
o Deus imanente , e elas cessaro de existir.
Pode-se agora compreender como a imanncia de Deus no criado
uma necessidade lgica de todo o sistema, dada a sua estrutura trino-unitria,
isto , no passa da permanncia do primeiro momento, a idia, at no
terceiro momento, a forma. No pode ser de outra maneira, uma vez que se
trata de um nico processo do qual a subdiviso em trs aspectos no
fragmenta, de modo nenhum, a unidade do sistema, e no qual a Substncia,
embora mude de modo de ser, no deixa de ser sempre a mesma Substncia.
E, por isso, a cincia teve de comprovar, tambm em nosso mundo fsico, a
indestrutibilidade da Substncia, o que uma caracterstica do eterno e do
absoluto.
At este ponto nos trouxe inexoravelmente a lgica e no pudemos
desmenti-la, a menos que queiramos renunciar a resolver o problema e a
compreender o mistrio. Assim tudo est claro. De outra forma tudo se
confunde nas trevas. Agora fcil ver que estes conceitos at aqui expostos
so os que se ocultam sob as trs palavras: 1) Esprito, 2) Pai, 3) Filho, usados
nas religies. O Esprito representa o primeiro momento da Trindade do Uno,
o puro pensamento
3
a idia no ainda em ao. Dele deriva o segundo
momento, quando a idia, dinamizando-se, encaminha-se para a atuao. Eis
o Verbo gerador, o Pai, de que nasceram todas as coisas. Do Pai deriva o
terceiro momento, a obra completada, a forma concreta em que a idia-me
encontra a sua final expresso, o Filho. Cada momento est no Todo e o Todo
est em cada um. Eis as trs Pessoas iguais e distintas componentes do Uno e
cada qual sendo tambm o Uno.
Mas prossigamos na leitura do Evangelho de Joo, para nele
encontrar novas confirmaes. Para facilitar a sua compreenso, traduzimo-
lo agora, repetindo as palavras j transcritas: "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele no princpio estava com
Deus. Tudo foi feito por meio Dele e sem Ele, nada do que foi feito se fez. Nele
estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas e as
trevas no a compreenderam".
Deus, como Verbo; , portanto; o princpio da vida, aquilo que a
medicina procura, em vo, retalhando os corpos e que acredita ser efeito,
quando a sua causa. Mas o princpio da vida o Esprito, origem do ser, de
cuja natureza a alma humana, que uma centelha sua, conservou as
caractersticas: pensar e conceber. Do Esprito derivou o Verbo, isto , o
dinamismo vital, e irrefrevel potncia criadora das formas.
Encontramo-nos ainda no incio da criao: (. . .) "tudo foi feito por
meio Dele (. . .), Nele estava a vida". Mas eis que. apenas determinado no
seio de Deus este impulso dinmico, como segundo momento do Seu ser, Joo
fala em seguida de luz e de trevas. Por que? Aqui est o ser mal sado do
regao da concepo materna. Ele comea a viver, isto , a existir como
individualidade autnoma. E este viver expressa o seu ser e a sua luz, visto
que, com a gnese, o esprito que se tornara distinto no seio de Deus (cada um
distinguindo-se dos seus espritos irmos), qual eu-sou isto , como
indivduo em si, adquiriu uma conscincia prpria. Eis que, apenas isto
ocorreu, ao lado desta luz, que mal se acendera, surge a sombra, o oposto, o
negativo, que se contrape ao positivo. "A luz resplende e as trevas no a
compreenderam". Nasce no sistema o anti-sistema, a ciso, a queda dos anjos
j descrita, o dualismo que dar de si o cunho fundamental a esta vida que
nasceu. Mal o Verbo entra em ao, o sistema se fraciona no dualismo: luz -
treva, bem - mal, verdade - erro etc., e surge o nosso universo corrompido.
Eis aqui enquadrada em viso ainda mais vasta, expressa pelas
palavras de Joo, as precedentes vises da revolta e do desmoronamento. As
trevas so os espritos rebeldes que no compreenderam a luz. A palavra
"compreender" nos transporta, sem mais delongas, ao primeiro momento, ao
do puro pensamento, o do Esprito, em que os seres eram puras centelhas de
Deus no Seu primeiro aspecto: a idia. Neste primeiro momento, antecedente
do segundo, o do Verbo, ocorreu a inverso da compreenso em in-
compreenso. E, ento, podemos agora alcanar o mais ntimo significado do
Cap. XVI: "Deus e Universo" (2

parte), do volume Problemas do Futuro, em
que a presente e mais profunda intuio se encontra apenas em forma
embrionria. Ali recordamos que a Eucaristia, instituda com o partir do po
na ltima Ceia, representa a gnese. Esta distino do Uno em trs
momentos, pela qual o Esprito, a idia, desce ao e esta, forma, pode
coligar-se diviso do po, pela qual Cristo, o Verbo, feito forma, o Pai no
aspecto de Filho, d-se em sacrifcio. E pode representar tambm o mais
amplo sacrifcio da Divindade que, seguindo na queda os espritos rebeldes,
fica entre eles; entrelaa-se ao seu trabalho de redeno, amparando-os e se
lhes unindo; deixa-se desmoronar na forma (imanncia), para reconstituir-se,
voltando a evoluir, isto , reconstruindo-se em unidade atravs deles. A paixo
de Cristo no seria, ento, mais do que um momento dessa paixo muito
maior.
Mas esclareamos ainda melhor. Vimos acima que, sem a imanncia
de Deus em tudo o que existe, nada poderia existir. E mais adiante, no cap.
XV: " procura de Deus", chegaremos confirmao e concluso. de que, na
profundeza do prprio "eu", o ser possui o divino. Ora, a presena de Deus no
Seu aspecto imanente, como alma das coisas, representa a sobrevivncia do
primeiro momento, da idia, at o terceiro momento, o da forma. Sem a idia
que define, sem a energia que constri, no pode haver forma. A existncia
no pode ser dada e no se pode manter seno por esta ntima e ltima
substncia, por este "eu sou" menor, centelha do grande "Eu sou", ou seja,
emanao de Deus!
Ora, esta necessria imanncia de Deus, esta permanncia da Sua
presena em tudo o que existe, e sem a qual nada pode ser, prova que Deus
desceu com a criatura e na criatura, acompanhando-a em sua queda. Ainda
que se conservando invulnervel e intacto em Seu aspecto transcendente, Deus
desmoronou na imanncia com o ser cado, com o qual se fundiu e que
representa quase que um Seu aspecto de desfazimento, devido ao
desfazimento da criatura, emanao Sua, pois, no obstante tudo, Ele
continua a existir nela.
Tal a ntima afinidade entre Quem gerou e quem foi gerado, que o
desmoronamento pela revolta no podia romper esta ligao substancial. O
anjo rebelde sempre filho e no ficou nem rfo, nem relegado ao abandono.
Os vnculos entre filho e pai se ofuscaram, velaram, mas no foram
destrudos. No podia ser permitido revolta, pelo arbtrio da criatura,
alterar o princpio fundamental do sistema: o Amor. E o Amor quis que Deus
seguisse a criatura na sua queda para ajud-la a ressurgir dela.
S assim possvel compreender por que Cristo tenha encarnado na
Terra, e por que a Sua paixo para redimir-nos. Ele, esprito puro que no
conheceu o pecado, Filho de Deus, como ns, mas no rebelde, emanao de
Deus, como todo esprito, quis seguir a criatura em sua queda, para redimi-la
e permitir-lhe subir a Deus. E Ele, o Cristo, quis dividir o po para sintetizar
neste ato o Seu sacrifcio de Ser perfeito, que segue a criatura cada na im-
perfeio, no caso particular de nosso planeta e humanidade. Mas quis dividir
o po para dar-nos em sntese a chave de um mistrio ainda maior, para
indicar-nos um sacrifcio mais amplo, do qual o Seu era apenas um momento:
um sacrifcio csmico de toda a Divindade, Que divide a Sua unidade nos Seus
trs momentos; Que do trono da Sua transcendncia, da perfeio no
absoluto, precipita-se na imanncia, no transformismo do relativo (v. incio do
cap. "Viso-Sntese"), do seu aspecto de puro esprito at forma, porque s
esta Sua imanncia pode operar a redeno pela evoluo. Santa, bendita
imanncia por tantos negada, fruto de infinito Amor, sacrifcio csmico, ao
qual a criatura deve a salvao. Tudo nos indica, juntamente com esse ato de
dividir o po pouco antes do sacrifcio, uma paixo em que, mais do que
Cristo na Terra pela humanidade, Deus que se crava numa cruz csmica
para redimir o universo desmoronado. "O universo inteiro a imensa cruz na
qual est pregado o Pai" (G. Papini - Cartas do Papa Celestino VI)
Esta idia do desmoronamento, em que a criatura arrasta consigo na
queda a divina centelha que a anima, pode parecer que logicamente no seja
concilivel com a idia da. criao operada por Deus. Impe-se compreender,
porm, que tal desmoronamento, confirmado por tantos fatos, implica, ao
contrrio, justamente a idia de criao operada por Deus no sentido de que
no foi um abandono em si mesmo, mas guiado e dirigido sempre por Deus
com a Sua imanncia. Nela subsiste a obra de Deus, salvadora por Amor.
Deus permitiu o desmoronamento de acordo com uma lei, que a Sua
imanncia, a sua presena salvadora. este fato que faculta ao ser decado
reascender do caos ordem, reconstruindo o edifcio desmoronado. Sem esta
imanncia de Deus no criado, o caos continuaria sempre caos, ignorando o
princpio da evoluo representado pela presena de Deus nele, ignorando o
princpio da redeno no sacrifcio, como nos foi ensinado por Cristo.
Fato maravilhoso saber que, no fundo desse caos, est latente o
princpio de ordem com a presena da Lei de Deus, sem a qual ningum
atingiria a salvao.
O desmoronamento no ocorreu ao acaso, nem a criatura ficou s.
Deus guiou o desmoronamento com infinita sabedoria, permanecendo junto
criatura para reergu-la at Ele.
E tudo isto a obra de Deus, a maior maravilha da Sua criao.
XIV
A ESSNCIA DO CRISTO
Eis-nos, neste longo caminho, chegados a esta grande figura central na
histria do mundo! Sinto que nestas pginas a viso se avizinha da concepo da
essncia do Cristo em uma primeira aproximao, preldio de uma compreenso
mais profunda, que amadurecer no ltimo volume, com o qual ser coroada
toda a Obra. Os escritores comuns das muitas vidas de Cristo, que se fixam nos
fatos da Sua existncia fsica, sem ocupar-se do drama csmico que est por
detrs dela e do qual esta no passa de uma ligeira emerso em nosso sensvel,
no podem imaginar que falar de Cristo somente como documentao histrica
ou obra literria ou filosfica, e permanecer na superfcie de abismos ocenicos.
Para conseguir compreender um pouco da significao ntima da figura e das
vicissitudes terrenas do Cristo, foi-nos aqui imprescindvel observar antes a
estrutura do universo atravs de muitos volumes, percorrer em sntese o
conhecimento humano e resolver os maiores problemas do ser. Foi, assim,
necessrio o esforo de uma vida inteira e o auxlio de estados especiais de
intuio. E nos encontramos ainda no limiar e temos de percorrer ainda outros
volumes antes de nos ser permitido entrar no templo. E j a alma trepida
consternada ante a potncia titnica do argumento e se abate no temor de ser
por ele esmagada. H vises supremas capazes de fulminar o ser, e, contudo,
impe-se aceit-las na hora que Deus quiser.
Eis, pois, que o nosso processo lgico nos conduziu at Cristo. Tambm
Joo a chegou. Ouamos as suas confirmaes. Do absoluto descemos at o
plano humano: "Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo; ele
veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que por meio dele
todos cressem. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Havia a
luz verdadeira, aquela que ilumina todo homem que vem a este mundo. Ele
estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele, mas o mundo no o
reconheceu. Veio sua casa e os seus no o acolheram. Mas a quantos o
receberam, ele deu o poder de tornarem filhos de Deus, deu-o queles que
acreditavam no seu que no nasceram do sangue nem da vontade da carne, nem
da vontade do homem; mas somente de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou
entre ns. E ns vimos a sua glria, glria como de Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade (. . . .), ningum jamais viu Deus; o mesmo Unignito, que
est no seio do Pai, quem o revelou"
Aqui entramos no terceiro momento e os fatos se desenrolam no plano
humano, no concreto sensorialmente perceptvel, na forma que todos vem e
tocam e que, pelo menos superficialmente, podem compreender. Chegamos ao
plano da execuo material, ltimo momento, derivado dos precedentes e
compreensvel apenas se visto nesta sua csmica preparao no impondervel. O
sistema j se dividiu no dualismo e o esprito j desmoronou na forma material.
Em relao a tudo isto, e s em relao a isto compreensvel, aparece a figura do
Cristo. E eis que, depois do Precursor, que no era a luz, mas somente enviado
de Deus para testemunhar, aparece em nosso mundo, para alcanar a criatura
at ao fundo de seu desmoronamento, para atingir o esprito aprisionado na
matria, eis que aparece na Terra a luz verdadeira - o Cristo. Veio ao mundo,
que fora feito por meio Dele, na forma que a Sua casa, habitao do esprito
que o exprime, e essa luz no foi reconhecida, nem acolhida. Mas a quantos o
receberam foi dado o poder de se tornarem filhos de Deus, isto , os espritos que
no nascem nem do sangue, nem da vontade da carne ou do homem, mas
somente de Deus, puderam assim redimir-se e refazer-se de sua posio invertida
e, do anti-sistema em que haviam decado, retornar ao sistema pela via das
ascenses espirituais, traada por Cristo. "Et Verbum caro factum est, et habitavit
in nobis; et vidimus gloriam elus".
Chegamos, assim, ao n central de uma questo tremenda: quem era o
Cristo? Todos ns mais ou menos conhecemos a Sua figura humana,
historicamente retravel. Mas que haveria por trs dela? Eis o grande
problema. Certamente; estes quesitos no se podem nem ao menos formular
para a forma mental da cincia moderna, pois com os seus mtodos de conceber,
eles no so solveis. As religies no do explicaes racionais cabais e so
obrigadas a recorrer aos nicos meios pelos quais tais problemas se podem
apresentar ao involudo atual: o mistrio e a f. Procuremos, pois, compreender.
A luz verdadeira "aquela que ilumina - todo homem que vem a este
mundo". e o esprito, a centelha de Deus, que se manifesta como conscincia, o
saber-se "eu", a fundamental qualidade e sensao do ser. A treva a
inconscincia, a ignorncia, que se torna cada vez mais densa, medida que se
precipita no anti-sistema, involvendo na matria. De onde provm a luz
verdadeira. De Deus, centro do sistema, e ela o anima por completo. Ela
sinnimo de conscincia e de vida, o esprito, a substncia do ser, que
permanece Substncia em cada um dos seus trs aspectos ou momentos. Cristo ,
pois, a luz irradiada por Deus, est conexo com Deus e provm do centro do
sistema. Ele mesmo, de fato, repetidamente, se declara Filho de Deus.
Mas no basta estabelecer essa origem e descendncia, pois que todos os
espritos tm a mesma origem e descendncia. O difcil precisar quais eram as
relaes entre Deus e Cristo. Mas Joo o precisa: "E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns". Mas todo esprito se faz carne e anima um corpo, sem o que
este no teria nem sensibilidade, nem conscincia, e seria cadver. E todos os
espritos so filhos de Deus, visto que foram por Ele gerados e Dele provieram
Ento, que diferena h entre a natureza de um esprito comum e o esprito de
Cristo?
Joo fala claro: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns". O esprito
de Cristo era, pois, o Verbo. J vimos que este o segundo momento da
Trindade, em que a idia (esprito), dinamizando-se, encaminha-se ao, o
momento da gnese, do Pai, de Quem nascem todas as coisas, isto , de que
deriva o terceiro momento, a obra completa na forma. Mas o Cristo, aquele que
o homem viu na Terra, era o Verbo feito carne, isto , o Verbo no mais como o
segundo momento, mas como terceiro; ou seja, era o Pai imerso na Sua
manifestao em nosso plano fsico, no mais apenas dinamismo sem forma
concreta, mas revestido de matria. Ele , pois, o Filho derivado do Pai, o
Unignito do Pai, como lhe chama Joo. Tudo isto corresponde perfeitamente
estrutura do sistema, como acima descrito e representa a sua fase mais perifri-
ca, mais distanciada do centro - Deus; aquela em que o esprito, provindo do
centro, submerge nos antpodas, na matria.
Joo acrescenta: "Ningum jamais viu Deus; o Filho Unignito, que est
no seio do Pai, foi quem o revelou". Trata-se, pois, de uma manifestao de Deus,
do Seu primeiro aspecto, do esprito que, atravs do seu segundo aspecto, o Pai,
projeta-se na forma, tornando-se sensvel ao homem, que assim pde ter uma
imagem concreta do invisvel Deus. Se, pois, Cristo, visto do centro, pode
representar uma imerso do Esprito nas trevas e na imperfeio da forma fsica,
visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de Deus. Trata-
se, assim, do sacrifcio do Esprito, que vem encarcerar-se no relativo,
agraciando o homem com o dom de uma porta aberta para o cu, como uma via
de comunicao com Deus. A descida de Cristo Terra representa, por
conseguinte, a penetrao de um intensssimo raio de luz nas trevas, que se
dissipam ante o seu ofuscante lampejo. Efetivamente, quantos espritos no se
puseram depois a seguir as. pegadas de Cristo, no caminho da ascenso para
Deus!
Quem tiver compreendido o processo acima descrito do
desmoronamento do sistema no anti-sistema, e a reconstruo deste sistema,
poder dar-se conta. da capital importncia da interveno da Divindade na
salvao da humanidade. S assim podemos compreender o significado de
redeno. A histria do mundo no somente feita de guerras e de imprios, mas
tambm de imponderveis impulsos espirituais. Cu e Terra se tocam. Muitos se
preocupam com definir se Cristo seja Deus ou apenas um profeta. Trata-se
possivelmente apenas de palavras, atrs das quais se oculta unicamente a
preocupao da supremacia absoluta do prprio chefe espiritual, sobre todas as
outras hierarquias e religies. Preocupaes humanas. Baste-nos por ora ter
estabelecido o princpio da provenincia de Cristo. Estamos em um mundo em
que no sabemos se os nossos pensamentos egocntricos de personalidade
subsistiro e se, a tais alturas, no seja provvel que de todos os nossos conceitos
no reste mais do que um princpio abstrato irredutvel s nossas formas
mentais.
Com o progresso da cincia, que aponta a nossa Terra apenas como um
nfimo grozinho de poeira csmica, torna-se cada vez mais inadmissvel o
antropomorfismo, que pretendia fazer dela o teatro dos maiores acontecimentos
da criao. No concebvel que a vida possa estar toda aqui. E, se Deus enviou
Cristo como seu representante, torna-se cada vez mais difcil que Ele se tenha
ocupado apenas de nossa humanidade, esse Deus que deve s-Lo no apenas
para ns, mas para todo o infinito Universo que escapa a qualquer medida e
compreenso nossa. Por que devemos acreditar que Cristo tenha sido o nico
meio da interveno de Deus para salvar o ser decado, quem sabe em quantas e
variadas formas? Por que admitir que Cristo tenha sido o nico raio enviado
pelo Centro para reanimar e reconstruir o universo desmoronado? Deve-se
acreditar ter Cristo eventualmente, desempenhado, tambm em algum lugar, a
sua misso redentora, ou ainda, j que o campo por ele escolhido tenha se
limitado Terra, que se tenha valido de outros colaboradores, com Ele enviados
por Deus a todo o universo, que igualmente deve ser repleto de vida. Como
separar os fatos da vida terrena dos acontecimentos da vida csmica?
No Evangelho de Joo (Cap. 17: 1-2,4) esto as palavras de Cristo
dirigidas ao: Pai:
(. . . .) "Para que o Filho Te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder
sobre toda a humanidade (. . . .).
"Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para
fazer".
O mesmo Evangelho de Joo se reporta as palavras de Cristo, dizendo:
(. . . .) "Quem me v, v o Pai" (. . . .),- Cap. 14:9.
(. . . .) "O Pai, que habita em Mim, faz estas obras. Crede-me que estou
no Pai e o Pai est em Mim" (. . . .) - cap. 14:10-11.
(. . . .) "O Pai, que me enviou" - Cap. 14: 24.
"Eu e meu Pai somos um" - Cap. 10: 30.
De tudo isso' se poderia deduzir que se trata de uma incumbncia
recebida d0 Vai com respeito humanidade, e que a identidade com o Pai dada
para representar um momento diverso da mesma Substncia. Tudo o que
forma, porm, constitui esse terceiro momento ou aspecto, a expresso do
pensamento de Deus, sem o que nada pode existir. E ento, a diferena entre o
ser humano comum e Cristo, encarnado na mesma forma, s pode ser esta: o
primeiro representa a imperfeita expresso do pensamento de Deus, com um
esprito que se ofuscou pela queda, e corrompeu-se na sua posio perifrica, que
o seu ambiente devido e merecido naturalmente; enquanto Cristo representa a
expresso perfeita do pensamento de Deus, com um esprito perfeito, incorrupto,
projetado apenas por Amor e misso de bem periferia, que est nos antpodas
da sua posio natural. E dizer expresso perfeita de um esprito perfeito
aproximar Cristo do Centro Deus, de tal maneira, que indagar se Ele se
identifica ou no com Deus constitui uma sutileza superior ao nosso concebvel,
que no pode alcanar a essncia de Deus. Baste-nos, pois, ver em Cristo o nosso
Pai proposto de nossa evoluo. Para ns, Ele representa a aproximao mxima
que as foras humanas intelectivas podem atingir da infinita perfeio de Deus;
representa para as nossas possibilidades o limite mximo concebvel em altura
de qualquer modelo que possa ser proposto ao homem, alm do qual a nossa
acuidade nada mais sabe indagar. E se quisermos indagar, perder-nos-emos no
incomensurvel dos cus, na vertigem do superconcebvel. Cristo provm de um
centro que luz to ofuscante, que o olho humano nada pode distinguir.
Um outro problema, contudo, nos aguilhoa. Por que desceu Cristo
Terra e por que quis redimir-nos com a Sua paixo? evidente que Cristo,
estando no sistema, provm do Centro e, ento, por que quis imergir no anti-
sistema? Por que desejou descer ao reino da criatura decada, do esprito
involudo da matria, projetar-se no relativo, no limite e na dor? Quem
compreendeu a estrutura do sistema, pode conceber a imensido da distncia
percorrida. Por que este inverter-se com os invertidos, este deixar-se
desmoronar no ntimo, at ns, filhos desfeitos pela queda?, E por que o Pai,
envia este Seu emissrio, que to intimamente, O representa, manda-O ao
martrio, com uma incumbncia precisa, e por que Cristo to piedosa e
espontaneamente atende? Que representam estes espirituais movimentos
csmicos na economia do sistema e na obra de reconstruo do anti-sistema?
Seriam eles necessrios e teis, segundo a lgica estrutural do Todo?
H pouco relembramos um conceito, o da diviso do po na Eucaristia.
E entrevimos uma paixo maior do que a de Cristo na Terra, que foi apenas pela
humanidade terrena; entrevimos uma paixo csmica, pela qual a Divindade,
seguindo no desmoronamento todos os espritos rebeldes, deixa-se arrastar com
eles para salv-los. No fundo, o prprio Deus era o sistema e, com o sistema, de
uma certa forma, Ele mesmo desmoronava, pois que Ele estava em Sua obra.
Mas isto no suficiente para explicar-nos uma to tenaz aderncia a ela. E que
esta era algo mais do que uma obra Sua. Na primeira criao espiritual, a
verdadeira, Deus se havia dado a Si prprio e, assim, Ele mesmo permanecera no
sistema corrompido, em sua profundidade, latente, sepulto, mas sempre
imanente, qual nica centelha, sem a qual no h vida Na obra, Deus se dera a Si
mesmo, como o pai no filho, mas o universo desmoronado continua a conter
Deus, que a sua vida. O Todo permanece vivo somente enquanto Deus est
nele. necessrio compreender como Deus criou os espritos, para depois poder
entender o resto. Deus, sendo o Todo, no pode criar, seno tirando de Si mesmo.
Os espritos puros da primeira criao provieram do seio de Deus, derivaram
Dele como filhos. Donde surge um fato de alta relevncia: todo esprito da
mesma natureza de Deus, como o filho da mesma natureza do pai - natureza
inaltervel. Poder ela ter-se desvirtuado, decado, ofuscado, aprisionado no
limite e na dor, imergindo na ignorncia e na inconscincia? Todavia, a sua
qualidade originria de centelha de Deus, diante de um incndio csmico, qual
Deus, indestrutvel. E assim ela permaneceu.
Ora, essa natureza divina do esprito no se destruiu, quando ele se
rebelou, convulsionando o sistema. Desta forma, o desmoronamento do sistema
, tambm em parte, o desmoronamento de Deus, evidentemente no na Sua
absoluta transcendncia, que inviolvel por estar acima de qualquer criao
Sua, mas no Seu aspecto de imanncia. Se este significa a presena de Deus no
universo desmoronado, isto pode de algum modo ser tomado como um
desmoronamento de Deus, semelhana do que pode suceder com o homem que,
embora sendo esprito acima das necessidades do corpo, se este adoece, tambm
a alma sofre.
Levanta-se, ento, uma questo ainda mais relevante: se Deus tudo
sabia, por que se exps a tal perigo? Trata-se - assim parece - da falncia de toda
a Sua obra, naufragada na dor e o mal. No. Tudo lgico e perfeito. A equao
parecer insolvel, enquanto no soubermos dar incgnita X, chave do sistema,
o seu justo valor. E este valor representado pela palavra Amor. Este foi o nosso
ponto de partida no incio destes captulos. Ele agora o nosso ponto de chegada.
Inicialmente aceitamos este conceito como um axioma no demonstrado. Agora
ele est demonstrado completamente. Ele o vrtice para o qual convergem
todas as linhas do edifcio.
Deus sabia que a criatura teria podido cair e que Ele, que nela Se havia
dado, deveria segui-la na queda, porque ela substncia da Sua Substncia.
Sabia-o bem. Mas Deus amava a criatura que de Si tirara e que no poderia
deixar de querer livre como Ele. Uma criao de espritos que no aceitassem a
existncia pelo mesmo Amor, e que livremente no aderissem a Deus pela com-
preenso espontnea, teria sido uma criao de inferiores, servos ou escravos,
delito que s a nossa mente aprofundada no mal pode conceber. Que sucedeu
ento? Sucedeu que, quando o ser rebelde se precipitou, o Amor de Deus, jamais
desmentido, sempre coerente, consigo mesmo, seguiu a criatura decada e com
ela desceu na matria, para com ela sofrer a sua redeno. Eis o Amor, sempre o
Amor, levado at s suas ltimas conseqncias, Amor que, pelo erro do ser, que
devia ser livre, em Deus se torna sacrifcio.
A Eucaristia, na qual o po se divide, a paixo de Cristo, o Seu sacrifcio
pela redeno da humanidade, nos falam claro. Tudo isto nos demonstra que
Deus segue o ser decado, pe-se a seu lado sob o peso da cruz na subida do
monte das perfeies, do qual s precipitou. S assim se compreende a paixo de
Cristo, enquadrando-a em uma paixo maior, que abrange todas as humani-
dades do cosmo, paixo da qual a de Cristo na Terra no seno um caso
particular. verdade que o reino da criatura decada o do mal e da dor, onde
impera Satans. Estas so as caractersticas naturais de um universo decado.
Mas nele tambm existe como motivo fundamental o de dividir-se por Amor, o
do sacrifcio e tambm o de possuir por toda parte a divina virtude
reconstrutora que se chama redeno. Nesta paixo maior de todo o universo
no apenas Cristo que morre na cruz, mas qualquer esprito em quem Deus
vive e que, encarcerado nas dores de uma existncia inferior e pervertida,
submete-se a uma crucificao csmica, em que o grande Centro tambm sangra
e padece.
Eis a que ponto chegou o Amor de Deus! At que ponto Deus quis
respeitar no ser a liberdade! Deus atingiu o extremo de querer intervir para
salvar, pagando com o que era Seu, assim como do que era Seu havia dado ao
criar! Altrusmo mximo coincidindo com o egocentrismo mximo, pois Deus
tudo o que existe. O ser, ainda que decado, nas suas profundezas espirituais no
pode deixar de sujeitar-se a Deus, o Pai, sua origem. Assim, tudo o que ele sente e
vive deve estar sujeito a Deus. O sistema implica conexo e relaes entre centro
e circunferncia. A criatura se comunica com Deus atravs da orao,
transmitindo-Lhe as suas aspiraes - inclusive as suas alegrias e dores -, tudo o
que sente e registra na profundidade do esprito, onde Deus est. Deus, Que se
encontra em nosso ntimo, vive to junto a ns, que partilha conosco as nossas
alegrias e sofre as nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, impede-
nos perceber esta realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se sentir
invadida pela universal presena de Deus.
Somos, pois, pobres seres decados no mal e na dor. Triste tributo este,
que justo porque foi desejado. Mas Deus est junto de ns. Ele est junto de
nossa humanidade no Seu aspecto de Cristo, Que conosco colabora na
reconquista do paraso perdido. Na imensa obra de reconstruo, todo o
universo est empenhado sob o comando de Deus, no curso desta longa estrada
traada pela Lei, e que se chama evoluo. Deus coloca-se ao lado do ser
sepultado na dor e, com ele, pe-se a subir. Na profundeza s existe uma dor, em
que Deus e a alma sofrem juntamente numa unio que adulora qualquer
sofrimento. Mas do qual apenas os espritos despertos tm conscincia. No
esforo da reconstruo no estamos ss, mas colaboramos com Deus, Que
assume o grande encargo desse difcil trabalho.
No sistema devia existir para o ser tambm uma grande fora de coeso,
nele inserida desde o seu nascimento, que em qualquer caso e a qualquer custo
impede a sua desagregao, fora essa que ligaria o Criador criatura, pela qual
Deus viria a colaborar diretamente na reconstruo e, no caso da Terra, enviaria
Cristo a encarnar-se na involuda forma humana, assumindo-lhe todas as mis-
rias. E o que poderia ser essa fora, seno o Amor, do qual nos fala o universo
inteiro e ao qual nos reconduz cada momento seu? Se verdade que h tanto mal
e tanta dor, porque tais so as qualidades do anti-sistema. Mas este, com a
ajuda contnua de Deus, est-se reconstruindo em sistema. Esse mal e essa dor
vo se reabsorvendo por obra do Amor, do qual, no obstante tudo, o universo
est saturado. verdade que Satans se conserva rebelde, em luta. Mas ele est
na superfcie, na periferia. E verdade tambm que Deus ainda mais ativo e
est presente em toda parte.
Cristo veio Terra a fim de sacrificar-se por Amor. A Sua paixo toda
um mistrio de Amor. A Eucaristia feita de Amor imperecvel. As Suas ltimas
palavras foram de Amor: "Isto vos mando: amai-vos uns aos outros" - Joo,
15:17.
"Assim como o Pai me amou, tambm Eu vos amei; permanecei no Meu
Amor" - idem, 15:9.
"O Pai vos ama, porque Me tendes amado" - idem, 16:27. Este Amor o
raio de Deus, que ilumina e vivifica o universo. Por Amor Cristo desceu ao
mundo, reino de Satans, que fez dele um tormento. Mas Cristo venceu em
esprito.
O fato de Cristo nos ter trazido Amor, demonstra que Ele provm do
Centro e que um reconstrutor. O Amor na periferia, em que nos encontramos,
se despedaou em dio, fragmentou-se nas rivalidades egostas que Cristo nos
ensinou a reconstituir em unidade, amando-nos uns aos outros. Com este Seu
mandamento fundamental, Cristo quer fundir os fragmentos do Uno, assim
desmoronado com a queda do ser. Com o Evangelho, a Boa-Nova anunciada aos
homens de boa-vontade, Cristo representa para a humanidade o toque de pr
mos obra, sob a Sua direo, na reconstruo de um novo e mais elevado
plano do edifcio desmoronado do sistema. Fenmeno biolgico, pois, que diz
respeito a toda a vida, em marcha evolutiva! Cristo veio, assim; revelar-nos uma
vida nova, veio manifestar-nos um mais profundo e, consequentemente; um mais
real aspecto de Deus - o do Amor - verdade antes ignorada pelo homem que no
sabia conceber a no ser o feroz, ainda. que justo, Deus dos exrcitos da Bblia.
Na poca da vinda de Cristo a humanidade comeava a evoluir um pouco ou se
preparava para tanto. Estava, assim, altura de receber princpios mais amplos,
inacessveis antes sua inconscincia demasiado involuda. Logo que o terreno
ficou preparado, uma nova semente foi lanada para fecund-lo. Faz dois
milnios que ela jaz sepulta, dois grandes dias da histria. E est prximo o
despontar do terceiro dia, o da ressurreio, em que a semente, maturada sob a
terra na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas
pregado, dever ser vivido. E assim o templo ser realmente reconstrudo em
trs dias.
Cristo, provindo do primeiro motor central, o Amor, dinamiza o esforo
do ser em nosso planeta, acompanha-lhe a macerao, auxilia o homem a sair do
seu grosseiro invlucro material para a vida do esprito, repleta sempre de
alegria. Assim Cristo se entranha em nossa vida terrena, como o mais poderoso
fator de evoluo, operando nos nossos mais elevados planos biolgicos. Ele nos
d a mo na exaustiva subida para o centro, do dio ao amor. Ele quis ensinar-
nos alegrias maiores, mais reais, libertando-nos do truque ilusionista, prprio do
anti-sistema em que nos encontramos. Ponhamo-nos ao lado do Reconstrutor,
colaboremos! E do nosso interesse subir para a alegria e desfazer-nos da dor,
apangio natural das regies inferiores. Este trabalho de reconstruo do sis-
tema reverte inteiramente em nossa vantagem, porque significa a evaso do anti-
sistema e de todas as suas aflies. O sistema somos ns mesmos e,
reconstruindo-o, reconstitumos o nosso poderio, a nossa felicidade. A Lei a
nossa vida. Conhec-la e execut-la cada vez melhor, redunda em viver mais
intensamente sempre. Endireitemos a nossa posio invertida, isto , amoldemo-
nos vontade de Deus, em plena e espontnea adeso, invertendo, assim, a
primeira rebelio do ser. Deus quer a nossa livre aceitao do Seu Amor, Ele a
quer por compreenso e no por fora. Endireitemo-nos, rebelando-nos, ao
contrrio, contra a vontade de Satans, que a lei do anti-sistema.
No nos esqueamos de que Deus est conosco, por mais malvados que
sejamos.
Assim termina esta viso, primeiro germe de vises mais vastas, da
essncia do Cristo. Ele nos aparece assim definido em relao a Deus e ao
homem neste quadro csmico. A Sua vinda Terra significa a retificao do
homem, que deve retornar posio ereta, depois da queda pelo pecado original.
Eis o conceito de redeno. Entretanto, o pecado original no foi seno uma
conseqncia e continuao da queda dos anjos, foi o caso particular de nosso
planeta e de nossa humanidade. Ento, assim como por trs do pecado original
houve um desmoronamento muito maior, igualmente por trs da descida do
Cristo Terra, para retificar o homem cado, deve ter existido uma descida, com
uma redeno muito maior, para a salvao de todo o universo. E como o pecado
original foi a conseqncia e continuao da queda dos anjos, tambm a descida
e a paixo de Cristo, com a redeno da humanidade, foi a conseqncia da
maior descida e paixo de Deus pela redeno de todo o universo desmoronado.
Com essa obra imensa se coordena Cristo. Eis o significado. daquelas palavras,
transcritas por Joo em seu Evangelho, dirigidas ao Pai:
(. . . .) para que o Filho te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder
sobre toda a humanidade, para que d a vida eterna a todos os que Lhe deste".
"Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para
fazer.
Eis como do ponto de partida: o Amor, tudo se desenvolve,
necessariamente com lgica at descida de Deus, Que permanece imanente na
forma, qual seu esprito animador, porque ela possui um pouco da luz originria
para Poder voltar a subir. No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica
paixo de Deus, que no abrange somente a Terra, mas todo o universo; h a
crucificao de toda a divindade, que no abandona o ser cado, mas o segue no
desastre, conserva-se em seu interior at no plano fsico, em meio treva e dor,
porque ele sabe que somente a sua ntima presena, que vida, pode salv-lo,
redimindo-o e reconduzindo-o vida. S assim, de fato, ser possvel a
reconstruo do sistema pelo anti-sistema. Somente desta forma o
desmoronamento no ser uma derrota, mas uma vitria. Por esse motivo que
Deus o permitiu, por saber que, em qualquer caso, o sistema seria o vencedor. E
a vitria final de Deus em todo o universo ser expressa pelo triunfo do seu
princpio fundamental: o Amor.
XV
A PROCURA DE DEUS
"Et multum laboravi
quarens
Te extrame, et Tu habitas
in me.
(S.
AGOSTINH
O)
Fundimos em um estreito monismo, em um s sistema, o Todo, desde o
seu plo esprito, at o plo oposto, matria. Terra e cu assim se tocam e se
fundem em um nico universo, em que o espiritual e o material no passam de
momentos ou posies da mesma Substncia. Podemos agora dizer ao homem
imerso nas trevas: desperta e sentirs que Deus est a teu lado, est dentro de ti,
a tua vida, a vida de tudo. Esta a grande descoberta, que desloca o eixo do ser
e que a cincia nem de leve sabe conceber: descobrir a prpria imortalidade, o
divino que est em ns e com ele aprender a viver eternamente; despertar a
prpria conscincia adormecida, para compreender que somos filhos de Deus,
imensamente amados por Ele; capacitar-se de que a causa de todos os nossos
sofrimentos no reside na defeituosa construo do sistema, mas em nossa
incompreenso da sua perfeita construo; convencer-se de que o tremendo
destino de dor que nos aflige depende sobretudo de nossa ignorncia e que ele
pode transmudar-se em um destino de glria, somente se soubermos superar os
nossos baixos instintos e evadir-nos de nossa natureza animal inferior; entender
que a vida no pode estagnar, sem avanar, a guerra no ter fim, enquanto o
homem no empreender formas de luta e seleo mais evoludas; compreender
que Satans, o qual gostamos de seguir porque nos engoda, antes inimigo de
nossa felicidade, e que Deus, o Qual relutamos em acompanhar, porque primeiro
exige de ns o justo trabalho para depois nos dar a alegria, o nosso primeiro
amigo, que outra coisa no quer e procura, seno cumular-nos de felicidade.
At aqui temos procurado explicar, com o mximo de clareza, o fim do
mal: a autodestruio. As teorias no so nossas, mas as lemos no livro da vida e
o Evangelho (Lucas, 11: 17-18) no-las confirma, quando nos diz: "Todo reino
dividido contra si mesmo ser destrudo, e as casas cairo umas sobre as outras.
Se, pois, Satans est dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino?" (. .
. .). O mal, portanto, como provm do anti-sistema, com fora negativa, est
condenado ao aniquilamento pela prpria natureza e qualidade. O esprito de
separatismo que anima Satans o desagregar tambm pela mesma lei fatal das
coisas. E com Satans se extinguiro a dor e a morte, com a vitria da vida, vida
cujo centro se situa no esprito, centelha pela qual Deus se manifesta em tudo o
que existe. No deve a compreenso de tudo isso encher-nos de alegria, de um
otimismo fecundo em meio a qualquer dor? Esta a psicologia da superao que
vai alm do miservel contigente e nos d a paz das coisas eternas e a segurana
do amanh.
Tudo isto est largamente exposto no Evangelho e foi por ns tentado
racional e cientificamente demonstrar nos esquemas expostos, a fim de conseguir
tornar compreensvel esta boa nova, j proclamada por Cristo e que aqui
repetimos identicamente, porque ela a maior alegria da alma. Deus est
conosco. Quando uma espiga de trigo se multiplica em centenas de espigas e as
messes aluram os campos para dar-nos o po, Deus est conosco. Quando os
rebanhos se multiplicam e os animais, que nos fornecem alimento, se
desenvolvem e tudo na terra germina e cresce fecundamente, Deus est conosco.
Quando nossos filhos se tornam grandes, Deus est conosco. Deus esse
irrefrevel impulso de vida, mesmo que ele possa ser feroz nos graus inferiores,
porque os seres no sabem ainda aprender lies mais refinadas. Avanamos,
contudo, no caminho ascensional. J muitos homens tm terror desta vida
inferior, em que muitos se sentem bem. fatal que a evoluo avance e produza
um novo e mais civilizado tipo biolgico humano. Ele talvez seja, como hoje,
dado apenas por um em um milho. Amanh estar na proporo de um por
mil, depois ser um em cem, e assim por diante, at que o homem novo seja
maioria e se afirme. A natureza procede por graus e antes de realizar o novo em
grandes sries, experimenta-lhe os exemplares em poucos casos, explorando o
terreno.
Quando os judeus quiseram lapidar Cristo - narra Joo - (cap. 10:33-34)
a acusao era de blasfmia: (. . . .) "lapidamos-te por blasfmia, porque sendo
tu homem, fazes-te Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu
disse: Vs sois Deuses?" Quando descobriremos a grandeza desta nossa natureza
divina, que se filia a Deus? Quando os msticos falam de unio, provam que
atingiram, ou pelo menos se avizinharam dela. No ntimo de nosso ser, no
esprito, h uma profundidade de infinito, para o qual a evoluo
progressivamente nos desperta. E neste infinito que O nosso pequeno eu sou
funde-se com: o Eu sou do Todo. Quando descobriremos que somos Deuses,
que somos, merc de nossa centelha originria, hoje decada nas trevas,
formados da mesma Substncia de que Deus formado? Como poderia deixar
de s-lo um filho do Pai? E que mais, alm disto, poderia significar a imanncia?
O Evangelho uma contnua luta para fazer-se compreender pelos seres
inferiores. E os judeus pensavam, como tantos outros ainda hoje, em um Deus
dspota, que obedecido porque pode mais do que ns e que nos faz pagar a
desobedincia, um Deus de uma outra raa que nos domina, nada tendo em
comum conosco. H, contudo, um denominador comum, um fundo comum,
ainda que muitssimo remoto entre Deus Pai, Cristo e o homem - esta natureza.
divina. Somente que, no ser humano essa ntima Substncia se aprofundou tanto
na inconscincia, aps a queda, que o ser dela nada mais sabe e no consegue
imaginar Deus, seu pai. e amoroso amigo, seno antropomorficamente, tal feroz
senhor, qual ele seria, se porventura viesse a tornar-se Deus. No possvel ao
ser formar de Deus uma imagem superior a que o grau de compreenso atingido
pela sua evoluo pode permitir-lhe. Assim, esta no a psicologia dos judeus
apenas, mas do tipo humano involudo, que hoje impera.
Quando imergimos o olhar na essncia das coisas, vemos revelar-se-nos
um mundo inteiramente diverso do que comumente nos aparece em superfcie.
so esses novos continentes do esprito que. estamos descobrindo nestes volumes,
traduzindo o que to natural e evidente surge ao olho da intuio, em linguagem
racional e cientfica, reduzindo tudo forma mental corrente, a fim de tornar-
nos compreensveis, mesmo por aqueles que no sabem enxergar seno com os
olhos da razo. Encontramo-nos diante das mesmas dificuldades que na Terra
encontrou o Evangelho, na mesma luta por se fazer compreendido. O atual
homem comum est to habituado a conceber qualquer manifestao do ser
somente na. sua extrema forma exterior e sensria, est to convencido de que
esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja orar a Deus, projeta
Dele uma imagem material, a que ele poderia formar de Deus, e a adora. Ela no
mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe
incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim pode ver e
tocar as imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade de involudos, que
no conseguem pensar e orar a no ser com o corpo, e com os sentidos. Mas
certamente, para quem sente Deus em Sua universal presena e potncia, isto
pode parecer uma profanao, ainda quando, nos casos mais felizes, constitua
um lampejo capaz de reavivar a centelha da arte,

Assim foi. que da viso dos grandes problemas csmicos, chegamos do
problema espiritual do homem nas relaes da sua alma com Deus. Agora
podemos formular uma nova e solene pergunta: onde encontrar Deus? E se
verdade que Deus est no ntimo do ser, ento por. que no busc-Lo dentro de
ns e no fora? E como se pode alcanar Deus por essa via? Tratemos agora de
resolver o problema da procura de Deus, um dos mais rduos e importantes para
o ser. Como subirmos ao Pai que nos gerou e pormo-nos em comunicao com
Ele?
Para bem compreender, reportemo-nos s primeiras origens, conceito
que depois desenvolveremos (Cap. XVII: Imanncia e Transcendncia).
Deus, antes de realizar o ato criador, era o Uno-Todo, Que deveria ainda
tudo tirar de Si. Sobrevindo a criao dos espritos, o sistema desmorona, como
j vimos, e com ele, de certa forma, desmorona tambm Deus, Que, sendo o seu
ntimo animador, no podia e, por Amor, no devia separar-se dele, houvesse o
que houvesse. Por isso nasceu de Deus o aspecto de imanncia, que o torna
presente no anti-sistema ou sistema desmoronado, como igualmente. vimos. Mas
em Seu aspecto transcendente, Ele est alm de qualquer criao Sua e dos fatos
a ela referentes. E a sua diviso nestes dois aspectos representa juntamente a
diviso do Todo no dualismo, que ser depois a caracterstica desse Todo,
cindido da por diante em sistema e anti-sistema, entre Deus e Satans que,
ento, nasceu como tal, o antagonista. O partir do po na Eucaristia, j vimos
que significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio da imanncia,
pela qual o princpio fundamental e originrio do Amor no pode subsistir a no
ser como sacrifcio. Eis a lgica concatenao que liga a diviso do po paixo
de Cristo, cuja descida Terra, em corpo humano, um caso e prova fulgurante
da imanncia de Deus no anti-sistema, em que nos encontramos. Sem imanncia,
no poderia existir a paixo e redeno maior que Deus realiza em todo o nosso
universo, como j expusemos. E a Eucaristia, para o caso particular de nossa
humanidade e do Cristo que a preside, representa justamente esta imanncia
Isto quer dizer que Cristo no quis descer Terra por uns poucos anos apenas,
mas a quis ficar permanentemente presente em esprito, na Eucaristia, que
expressa. a imanncia de Deus em nossa humanidade, com finalidade
regeneradora (redeno).
E esta, que a via da descida, representa . tambm o canal da subida; o
fio de comunicao com a divindade. Que significa imanncia, seno que Deus
permaneceu no fundo de nosso ser como esprito, a anim-lo e faz-lo evolver,
reconduzindo-o a Ele? O esprito, como j afirmamos, o fundo comum entre
Deus Pai, Cristo e o homem e s atravs desse fundo comum possvel a co-
municao. Isto confirma ainda que Deus realmente no pode ser alcanado
seno quando descemos conscientes profundeza de nosso esprito. Veremos a
seguir o que significa - conscientes.
Ouamos as confirmaes que nos enviam as grandes almas, as que
souberam percorrer esse caminho de retorno. Diz-nos Agostinho: Est Deus
superior summo, interior intimo meo. E acrescenta, falando de Deus: Et multum
laboravi, quaerens Te extra me, et Tu habitas in me. Agostinho testemunha,
portanto, que Deus est na intimidade do ser e que no deve ser procurado fora,
mas dentro de ns. Paulo afirma a respeito de Deus: "In ipso vivimus, movemur
et sumus" (. . . .) - S. Paulo em Atenas -Atos, 17: 28.
A Beata ngela de Foligno ouviu Cristo dizer-lhe: "Eu sou mais ntimo
de tua alma do que ela de ti mesma". Os msticos cristos, experimentados em
semelhantes indagaes; dizem que: "Deus a nossa superessncia, isto , algo
de to ntimo e profundo a ponto de parecer a nossa prpria sublimao.
Eis a palavra que nos traa a via de retorno: sublimao, isto ,
purificao e elevao de nossa personalidade. Esta a estrada que reconduz o
ser ao ponto de partida, l onde, aps determinados perodos, a ascenso atingir
a meta que o ponto de chegada. Ento o Deus imanente, que por Amor se
mostra prazerosamente no sacrifcio, lado a lado com a criatura, com ela carre-
gando a cruz, ter refeito todo o caminho da descida. E assim o ciclo ser
completado e o Deus, do aspecto imanente, ter alcanado o Deus do aspecto
transcendente, o imperfeito ter-se- tornado perfeito, poder fundir-se nele, o
Uno ter-se- reconstitudo e a ciso do dualismo estar sanada.
E evidente que hoje o Todo est dividido em duas partes: o perfeito, que
ficou como recordao no fundo do "eu" qual anelo e instinto fundamental dele;
e o imperfeito, que evolve para a sua perfeio. Ora, se o imperfeito avana
sempre para o perfeito, na progresso para o infinito, ele dever reduzir as
distncias a quantidades cada vez mais infinitesimais, at sobrepor-se e coincidir
com o perfeito. Isto porque, se Deus de um certo modo desmoronou no Seu
aspecto imanente, Ele permaneceu perfeito, sem desmoronar, em seu aspecto
transcendente. Este o ponto de chegada que aguarda o imperfeito. Este o eixo
ntegro de todo o sistema, aquele que deve salv-lo, mesmo no seu momento
negativo de anti-sistema.
Como se v, o problema da ascenso espiritual ou sublimao tem suas
razes no cosmo e no solvel a no ser em funo do grande problema do ser.
H, pois, um grande fio condutor para a ascenso dado pela imanncia de Deus,
que deriva da Sua transcendncia, o imperfeito que deriva do perfeito. Ora, este
ltimo termo do ciclo, no qual o dualismo sanado e as duas metades do Uno se
renem, est no fundo de ns mesmos e nesta direo que devemos caminhar se
quisermos atingi-lo. E como se deve proceder para caminhar em direo
profundeza de ns mesmos? Isto significa o que antes j havamos dito em outras
palavras, ou seja, "descer conscientes na profundeza de nosso esprito". Palavras
igualmente sibilinas, que no sabemos como traduzir no mundo da iluso a que
chamamos realidade! Trata-se de passar de uma linguagem verdadeira, onde
tudo se faz com o esprito - nica realidade - para um linguagem falsa, onde tudo
se faz com o corpo

e com os seus sentidos, construtores da iluso. O leitor,
todavia, v como estamos assediando e envolvendo a fortaleza em que o
problema se entrincheira, at poder finalmente penetrar nela. Primeiro o en-
caramos do alto das posies mximas do ser. Abordamo-lo agora de baixo,
partindo de nosso corpo fsico.
A primeira qualidade do existir, que chamamos de vida, o sentir. A
insensibilidade caracterstica da morte, ausncia do esprito. A sensibilidade
atributo do esprito, que o existir. Esprito significa o que . Onde falta o
esprito, no h existncia, porque Deus esprito, isto , a plenitude do ser. A
sensibilidade, ou seja, a aptido de perceber, como ns a possumos, qualidade
exclusiva da alma. Uma vez esta destacada do corpo, este no mais sente, ainda
que os seus rgos estejam intactos. O mstico, arrebatado em xtase, no
percebe mais atravs dos sentidos, porque a alma est ausente deles. Quando
estamos distrados, a mensagem sensria chega regularmente alma, mas esta
no a registrou e, assim, vendo, no enxergamos, escutando, no ouvimos.
Sabemos que os nossos vrios rgos sensoriais nada mais so do que aparelhos
de captao e transmisso de ondas, no mais. Isto implica que existe um ponto
de chegada da transmisso a que esto ligados esses aparelhos. O sistema central
(cerebral) para o qual converge o perifrico, apenas um rgo de seleo e
coordenao, ainda situado na dimenso espacial, enquanto o eu possui a
faculdade de juzo e de sntese, prprias de outras dimenses, a que no perten-
cem nem o sistema central, nem o perifrico. Trata-se de um eu princpio
unitrio de todo o organismo e que, como tal, permanece inaltervel, no
obstante o crescimento e envelhecimento deste, que est sujeito a um contnuo
transformismo. Nesse princpio est o abstrato, o supersensrio, algo de
qualitativamente diverso da vibrao transmitida, qualquer coisa que pensa,
quer e reage depois, por meio de outros rgos. Eis o esprito, que se une a Deus.
Ele pe-se em comunicao com o mundo exterior por intermdio dos rgos do
corpo, os quais lhe transmitem sinais que ele interpreta e que lhe permitem
registrar uma limitada gama de vibraes (som, luz, calor), necessrias sua
vida terrena, alm das quais ele nada percebe do mundo exterior. O resto do
universo ter tambm ele a sua sensibilidade, pois que igualmente animado de
vida, isto , de esprito, de Deus imanente. Mas qual seja ela, no o sabemos. No
podemos saber se a matria, quem sabe de que maneira, sente a sua estrutura
atmica; se um cristal percebe a sua vibrao molecular; a clula, o seu
metabolismo; uma planta, o mundo exterior. No podemos penetrar nessas
formas do ser to distanciadas de ns, mas apenas nas biologicamente para ns
mais semelhantes e aproximadas.
Ora, a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida
do esprito, que interior; um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento
da sensibilizao. Isto caminhar para a vida, sentindo que se vive cada vez mais
intensamente. Significa uma acentuao da vida, isto , uma revelao crescente
do esprito. So qualidades que no podem nascer do nada, mas que constituem
apenas um despertar consciente do que estava adormentado no inconsciente,
qualidades que representam um progressivo revelar-se de capacidade sensitiva,
que forma a divina essncia do esprito, o qual, por esta via do despertar, se pe
em unio com Deus. Certamente, entendemos aqui sensibilizao no sentido lato,
no s sensrio, dado que pode receber novas mensagens do exterior, mas
tambm espiritual e, sobretudo, moral, pela qual se impem normas de vida
cada vez mais aderentes Lei de Deus.
por intermdio deste processo que conseguimos sentir em ns, e nas
coisas, a presena de Deus. Compreendida de maneiras extremamente diversas
no contingente, esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em
ns o Deus imanente, oculto na profundeza do esprito; tornar de novo
consciente e vivido aquilo que, havendo-se invertido pela queda, tornara-se
inconsciente e morto. Todo o trabalho da vida, o sucesso ou insucesso, a alegria
ou a dor, atravs de infinitas provas, tudo se reduz a isto. Chama-se catarse ou
sublimao, sensibilizao sensria, psquica ou moral, macerao ou maturao
evolutiva, superao da treva ou da ignorncia pela luz ou conhecimento - trata-
se sempre do mesmo fenmeno de infinitas formas. A hierarquia dos seres
dada pelo grau deste despertar, pois ele que marca o seu valor, representado
pela capacidade conseguida de vibrar, dada pelo grau de conscincia
alcanado, que os avizinha mais ou menos de Deus.
As almas vo, assim, lentamente despertando, compelidas pela Lei, que
expressa a imanncia de Deus entre ns. Os involudos no passam de pobres
adormecidos. Entretanto, Deus est to prximo, que realmente o "interior
intimo meo"! Como fazer, ento, compreender isto a seres que O sentem, ao
invs, to distante, chegando mesmo ao atesmo? Em que consiste essa
proximidade e distncia? A verdade que esta sensao possui um sentido in-
teriormente espiritual e no espacial. No em quilmetros, como na Terra, ou
em anos - luz, como para as estrelas, que se podem medir essas distncias. O
esprito no vive na dimenso espao, mesmo que venha a manifestar-se nele.
Para compreender preciso reportar-se natureza do esprito, que no
matria espacial, mas um impondervel, definvel, por conseguinte, por outras
mensuraes. A presena de Deus no universo dada pelo estado cintico, que
vimos ser a nova posio que Deus assume do absoluto imvel, projetando-se na
gnese. A vida do universo se manifesta como estado mais ou menos complexo e
evoludo, mas sempre com tal ntima natureza. A vida do esprito representada,
ento, por um estado vibratrio. E a vibrao, pois, mais ou menos complexa e
evoluda, tambm a medida que o define. Ora, a proximidade ou distncia
entre uma alma e Deus dada pelo grau de afinidade de vibrao atingido por
ela em relao a Ele. Em outros termos, a vizinhana uma sintonizao, uma
vibrao do mesmo diapaso, que, para os msticos, termina na unificao. Ora,
o involudo no vibra de modo algum com a vibrao do divino, isto , no est
fundido na Lei com toda a alma e, se vibrar, vibra ignorando Deus,
freqentemente contra Deus. Eis no que consiste a imensa distncia.
Da os msticos sentirem a sua personalidade desfazer-se em Deus, no
Qual se anulam como egocentrismo separado, porque vm a assumir, cada vez
mais, a vibrao do Centro. E assim, quanto maior o progresso neste sentido,
tanto mais difcil se torna distinguir-se como "eu", mas em compensao o "eu"
se sente viver mais como Deus, isto , como vastido, potncia e unidade. Por
isso Paulo pde dizer: "No sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim". E
assim que a divindade pode despertar em ns. Eis os resultados da evoluo. E
quanto mais ela avana, tanto mais o egocentrismo separatista do "eu", filho da
fragmentao do Uno, se atenua, irmanando-se em unidades coletivas cada vez
maiores, e tanto mais se reconstitui a grande harmonia unitria do sistema,
rompida na queda.
Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele,
estado cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo e com isto a
verdadeira vida est apenas latente, em estado de inrcia, espera de
desenvolvimento, como um instrumento musical, cujas cordas esto mudas. A
vida do involudo uma vida animal, inferior, que a cada passo contida pela
morte e pela dor. No a vida verdadeira. Trata-se aqui de um despertar de
conscincia, que justamente o estado cintico, qualidade do esprito; trata-se de
entrar cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desmaterializar-se
(sair da inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do
esprito). E retornar ao esprito significa retornar ao divino, nosso estado
originrio, volvendo a ser consciente, vivo, vibrante, at na profundeza em que
est Deus. Eis qual a via para reencontrar Deus. Quando o homem tiver se
tornado consciente da presena de Deus em si, o caminho da evoluo estar
completado, o edifcio desmoronado estar reconstrudo, a natureza rebelde ter
volvido ao Criador.
O homem comum est em poder do jogo das suas ilusrias sensaes de
superfcie e ignora que maravilhosos tesouros repousam inexplorados na
intimidade do seu ser. Mas aqui esto descritos de forma racional as profundas
mutaes ocorridas na alma, quando um homem se torna santo. Poucos as
reparam porque a maioria vive de sensaes a que escapam tais interioridades.
Estes no esto em grau de compreender e admitir, em absoluto, uma distncia
qualitativa, evolutiva, de igual natureza, do tipo de vibrao, uma imensa
distncia de algo que, no entanto, nos to intimo. intil, pois, falar de uma
incompreensvel imanncia de Deus em todas as coisas e, sobretudo, na
profundidade de nossa alma. Quem no possui meios para registrar uma
vibrao, acredita-a inexistente e a nega. Essa incompreenso, porm, explica-se
facilmente. difcil da periferia mover-se procura de Deus, onde se est
situado em posio invertida A cincia, em ltima anlise, nada mais faz do que
tentar essa procura. Ela no o sabe, embevecida pelas habituais miragens, mas,
na realidade, esse o seu verdadeiro e substancial objetivo Na periferia, todavia,
em meio a um sistema esfrangalhado em uma infinita poeira fenomnica, ela se
perde no particular, condenada ainda ausncia de uma sntese total. Para
voltar a encontrar Deus, seria necessrio reconstituir no Uno essa infinita
pulverizao do ser, o que impossvel. No , pois, cincia que podemos pedir
tais resultados. So necessrias outras vias para que isso se d.
Assim, tudo o que existe, inclusive os homens, escalona-se por degraus
ao longo da escala evolutiva, representando a reconstruo dos vrios planos do
sistema desmoronado. A escala do que conhecemos vai da matria ao super-
homem. E tudo est a caminho. O termo fixo de comparao, o absoluto que, na
relatividade do Todo, permite estabelecerem-se as distncias, Deus. No
mineral, o divino est to profundamente sepultado em estado de inconscincia
que no se pode, de maneira nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que
eles jazem como que anulados. Sem liberdade de escolha, nem luz de
compreenso, o ser ai se movimenta no determinismo que a Lei, completamente
ignorada, impe. Todavia, a individualidade atmica, molecular, qumica,
planetria ou galctica, tem as suas caractersticas inequvocas, que lhe
conferem como que uma personalidade. E esta exprime uma estrutura to
complexa, que o homem ainda no a decifrou. H, pois, a tambm, um grande
pensamento, que no pode deixar de ser o de Deus imanente, porque ao certo
essa individualidade o ignora por completo. No poderemos admitir que o tomo
saiba calcular a sua velocidade interior e trajetria. Ele ligado a uma lei de
ferro, da qual no tem conscincia. Estamos nos antpodas do centro-Deus, onde
existe a plenitude da liberdade e da conscincia. O ser deve reconquistar essa
plenitude, que, neste caso extremo, se inverteu em uma carncia completa; deve,
evolvendo, reconstruir-se. E assim se sobe gradativamente. Na progressiva
conquista de mobilidade e de sensibilidade, h uma liberao. A conscincia,
qualidade divina, revela-se cada vez mais, por graus, at o plano do homem e do
super-homem. Mas ns vemos que a inteligncia de Deus existe mesmo nos graus
nfimos do ser. S existe esta diferena com as formas mais evoludas: estas,
quanto mais ascendem; tanto mais vm a tornar-se participes dessa inteligncia
que j existia, mas da qual, embora ela existisse dentro deles, esses seres estavam
excludos. E que mais significa esta, seno tornar-se consciente, isto , o
despertar no ser do Deus Que, com o desmoronamento, permaneceu nele
imanente, mas sepultado na inconscincia?
grave e de transcendental importncia a concluso deste captulo,
especialmente para quem est em condies de senti-lo inteiramente, porque a
atingiu por si mesmo, atravs da prpria maturao e viso. Constitui uma
descoberta revolucionria chegar a saber que, na profundidade do prprio "eu",
se possui o divino e que Deus, Que o animal ignora e o ignorante nega, est to
junto de ns. E deveras emocionante saber-se eterno cidado do universo! E uma
concluso de incomensurvel alcance, mas por isso mesmo perigosa, se no for
encarada sabiamente, motivo pelo qual no pode ser dita indiscriminadamente a
todos e manuseada pelo involudo Quem no estiver preparado, no pode
receber a luz da verdade, to excessivamente ofuscante. A verdade deve ser dada
proporcionadamente a quem a recebe. Tais conceitos, postos na mente do
involudo, so transviados, podem ser entendidos s avessas no que se refere
sua posio de modo que, ao invs de estimularem uma anulao do prprio
egocentrismo, na fuso com Deus
5
podem lev-lo a exalar-se, erigindo-se em
anti-Deus. A primeira rebelio est sempre pronta a explodir de novo no anti-
sistema. O indivduo pode, assim, ser levado a crer-se Deus. Esta, embora uma
interpretao invertida, satnica, da concluso verdadeira, ser quase certa. E
por esta razo que o conhecimento de um fato de tal alcance, como a presena
do divino em ns, vedado maioria, enquanto no houver alcanado o grau de
evoluo necessrio. Ai de quem entender em sentido inverso a presena de Deus
em ns, porque, ento, tudo isto, ao invs de servir para a ascenso, contribuir
para a descida ainda maior. O mstico jamais se ensoberba com essa descoberta;
pelo contrrio, v nela um motivo a mais de obedincia e humildade.
necessrio fazer Deus crescer em si, no pelo caminho oposto da exaltao do
"eu". Deus est em ns como princpio de Amor, para que faamos Dele o nosso
centro, e no para que faamos de ns um centro contra Ele. Ento Deus se
negar cada vez mais, em lugar de dar-se, e o ser precipitar-se- ao invs de
subir.
Estamos na Terra, em um reino perifrico do anti-sistema, onde
comum subverter a verdade no erro. Assim fcil, neste reino, conferir nossa
f e intuio da imanncia de Deus uma interpretao de pantesmo impessoal,
confundindo-o com o unilateral, que exclui de Deus o aspecto pessoal e
transcendente. Esta foi efetivamente a interpretao que emprestaram aos
volumes precedentes, especialmente em A Grande Sntese, da qual este e os
demais tomos no so mais do que o desenvolvimento e a explicao. Ora, Deus
estar em ns, como presente em todos os seres, porque sem Ele nada pode existir,
uma certeza, uma realidade que jamais poder renegar quem a atingir por
intuio. Depois, se corretamente interpretada, ela no leva a uma soberba
deificao do nosso eu , ou da natureza, mas determinar a fuso de nossa alma e
do criado, com o Criador a imanente, sem o que tudo estaria rfo. Os conceitos
acima expostos no levantam o "eu" contra Deus, mas tendem a diminuir o
"eu" para deixar que Deus desperte nele e viva nele em lugar do "eu" separado,
filho do desmoronamento. No mais o "eu" rebelde que agora predomina, mas
o "eu" em sacrifcio, aos ps da Lei. "Os ltimos sero os primeiros", isto e,
quem quiser ser o primeiro no sistema, deve ser o ltimo no anti-sistema, ou seja,
servo do prximo, no em soberba, mas em obedincia e em humildade. Desta
maneira no se aumenta a ciso, mas a unificao, no se caminha para o triunfo
do "eu", mas de Deus. evidente que a via acima traada no a que leva a
Satans, mas a que conduz a Deus.
E assim evidente tambm o que diz o Evangelho sobre a necessidade de
decidir-se na escolha, porque no possvel servir a dois senhores ao mesmo
tempo, isto , prosperar concomitantemente no sistema e no anti-sistema. Se
quisermos realmente vencer, de nosso interesse seguir o primeiro e no o
segundo. natural, pois, que Cristo e o mundo sejam inexoravelmente inimigos,
mas tambm que Cristo, Senhor do sistema, vena o anti-sistema. Cristo no
sofreu porque fosse fraco ou vencido, como acreditou a estupidez dos seus
algozes, mas em razo de livre e deliberado sacrifcio de Amor. A paixo de
Cristo se situa logicamente no plano de salvao do universo, no plano da
reconstruo do sistema com o anti-sistema em que ele desmoronou.
Senhor deste plano, desdenhando os pobres meios humanos de ataque e
defesa, Cristo, o Cordeiro pacfico e inerme, venceu o mundo.
XVI
A PRECE
E natural que, para quem chegou grande descoberta do "Tu habitas in
me" a vida espiritual se transforme. Nos volumes anteriores temos contraposto,
nos campos mais dspares, as manifestaes do tipo biolgico evoludo s do
involudo. Observemos agora como este mais adiantado ser humano, ao qual
pertence o futuro, se conduz nas suas relaes para com Deus. O nosso mundo e
a sua cincia no se ocupam, embora seja ele o problema central do ser, da
maneira como pr-se em contato com a fonte suprema e atingir as fontes da vida.
Podemos agora indagar: as formas de manifestao espiritual praticadas pelas
grandes massas sero adaptadas a quem sente Deus como acima descrevemos?
evidente que a vida espiritual ligando-se ao infinito e sendo, pois,
susceptvel de evoluo, a grande maioria tenha feito dela um tipo de expresso
que indica o seu nvel de desenvolvimento e se lhe adapte. Assim para todas as
coisas. Por exemplo, a guerra, assassnio legalizado, subsistir enquanto o
homem, evoluindo, no passar a uma forma de atividade, biologicamente cons-
trutiva e superior. A Lei nos d sempre, segundo o nosso grau de evoluo,
aquilo que merecemos. Ora, o evoludo, biologicamente mais avanado, no pode
manifestar a sua vida espiritual da forma que a maioria criou para si. parte a
m f de pseudos super-homens que, presumindo-se iluminados, pretendem
evadir-se das formas comuns, mas incapazes de qualquer vida espiritual no seu
ntimo, a discrepncia acima referida pode nascer. Quanto mais se avana,
porm, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto mais a forma
perde importncia e ganha a substancial essncia. Quanto mais se progride,
tanto melhor se compreende, mais tolerantes nos tornamos para os irmos
menores, que so incapazes de conceber. E por isso jamais h luta nestes casos,
ainda que seja s polmica. Pelo contrrio, surge no pleno respeito das formas,
mesmo quando se sabe que estas s servem para os seres menos evoludos, uma
nova vida espiritual que se lhes d como contedo uma nova substncia que as
vivifica, enchendo aquele vazio substancial que elas geralmente revelam na alma
de quem no sabe pensar, sentir e manifestar-se, a no ser com os sentidos e com
o corpo. Surge, em outras palavras, o culto interior, dirigido tambm no rito ao
esprito e que foge s manifestaes religiosas rumorosas e profanas, que mais
atraem as multides O culto interior um estado de alma que pode subsistir em
qualquer forma, mesmo nas comuns, mas que no se exaure em manifestaes
fsicas e vocais ou impresses sensoriais, e que tende a atingir no fundo do
esprito a sensao da presena de Deus.
Ocorre ento um estranho fato: caem os absolutismos, a intransigncia, a
convico de que o prprio ponto de vista possa ser o nico para avaliar o
infinito. Assim, da verdade se obtm um conceito novo: de que ela algo de no
codificado nem codificvel, mas infinito, para cuja aproximao imperioso
trabalhar e, sofrer em cada dia. Concebe-se, desta maneira, a verdade, no mais
como um cmodo assento em que nos refestelamos para repousar, como o
fizeram os nossos ancestrais, mas como uma ngreme ladeira que importa galgar
com a prpria boa vontade. Mas no s, pois, ganhando em substncia,
podemos melhor compreender o valor relativo e transitrio das formas e nelas
enxergar cada vez menos uma razo de dissenses, de antagonismo, isto , da-
quela ciso que representa o desmoronamento do sistema e que justamente vai
sendo absorvida na unidade. O evoludo, de fato, um ser que mais subiu em
direo a Deus, Que unidade, numa ascenso que no pode, pois, deixar de
implicar unificao.
Essa ascenso inclui naturalmente tambm uma conquista em liberdade.
Est na lei do processo. liberdade que ao involudo pode parecer anarquia
espiritual, mas que, contrariamente, acarreta uma disciplina mais severa, no
mais exterior, mas interior, onde ela mais rgida e sentida. O homem comum
pode, assim, muito bem acreditar ter cumprido todos os deveres espirituais,
seguindo algumas prticas e observando uns tantos preceitos, aps o que cr
poder retornar aos seus instintos mais ou menos animalescos. O evoludo, ao
contrrio, sente sempre a presena de Deus e deve viver noite e dia em face de tal
presena, Que ele sabe o que significa: viver em contnuo controle de si mesmo e
no domnio da prpria natureza animal inferior. Ele pode, pois, assumir liberda-
des formais, que no devem ser concedidas ao tipo comum, porque este faria
mau uso delas, no possuindo na prpria conscincia o sentido da Lei. Quem
possui esse sentido conhece as tremendas conseqncias decorrentes de qualquer
erro, porque se o pode velar aos homens, no possvel ocult-lo de Deus; sabe
que intil procurar engan-Lo com ardis ou escapatrias; sabe que livre, por
isso responsvel, e que impossvel furtar-se s justas sanes. Se verdade que
ao indivduo mais evoluda se podem permitir mais liberdades formais, porque
tambm menos liberdades substanciais ele se permite. Evidentemente, o
primitivo, que no sente as foras espirituais, deve ser enquadrado em normas
materiais, sua nica regra de vida, pois que as puramente espirituais lhe su-
peram as suas qualidades perceptivas. Na evoluo da vida espiritual sobrevem a
inverso que comprovamos na ascenso da matria para o esprito, ou seja, uma
desmaterializao, merc da qual, quanto mais se conquista em substncia, vale
dizer, em verdadeira espiritualidade, tanto mais perde a forma em importncia.
Tanto mais se tem necessidade da forma, quanto menos se conquistou e se possui
substncia, isto , verdadeira espiritualidade.
A razo pela qual as religies no podem e no devem conceder liberdade
e sim exigir observncia de disciplina, mesmo formal, est no fato de que a
maioria involuda e para tal tipo a forma tudo. Suprimida a expresso
material, nica capacidade de manifestao, nada mais fica. Todo ato do
involudo fsico, mesmo que tenha um contedo moral que, sem um
revestimento concreto, para ele inconcebvel. Por isto so necessrias nas re-
ligies as representaes sensrias, at mesmo as mais bombsticas, introduzidas
pelo rito. As massas exigem-nas, porque realmente necessitam delas para
compreender alguma coisa e encontrar nelas uma forma de expressar o seu
sentimento religioso. O homem normal no est ainda maduro para o culto
interior, feito sem atos sensoriais e fsicos, o qual, para ele, poderia desembocar
na anarquia do livre exame. Se, todavia, no se podem conceder tais liberdades,
ningum sofre por isso, j que o esprito livre por natureza, pois ningum pode
interferir nas relaes diretas entre a alma e Deus. Ningum pode, portanto,
impedir que o indivduo, evolvendo, possa sentir e praticar, ao lado do culto
exterior, tambm e sempre mais o culto interior, dando assim uma mais potente
substncia forma.
Quem realmente sente Deus, O v e encontra por toda parte, mesmo no
contingente cotidiano. Quem no sente Deus, se no for enquadrado em normas
estabelecidas, no sabe o que fazer, no havendo, com o despertar da
conscincia, encontrado nela o sentido da Lei. difcil estabelecer a medida das
concesses e esta deveria ser diferente de alma para alma, porque dois so os es-
colhos em que fcil colidir: de um lado o materialismo religioso e, do outro, a
anarquia do livre exame. No primeiro caso cai-se no farisasmo, formalismo e
politesmo seno ntimo atesmo. No segundo, cai-se na desordem espiritual, no
orgulho e na revolta. A regra que uma disciplina necessria para tudo,
mesmo para as atividades espirituais. Dado isto, no lcito libertar-se de uma
forma de disciplina, seno no caso de se ter conseguido uma outra mais avanada
e poderosa, como a interior. O primitivo no pode ser deixado em liberdade,
porque ainda no sabe dirigir-se por si e perigoso conceder-lhe qualquer
autonomia espiritual. Por liberdade ele no sabe entender seno a sujeio aos
seus baixos instintos animais. Ele no sabe conceber mais seno um Deus tirano
a que deve obedecer apenas pelo temor das sanes, um Deus dotado dos
sentimentos humanos de domnio e vingana. A repugnncia de tantos espritos
em admitir a imanncia de Deus e a tendncia em conceb-Lo somente em Seu
aspecto pessoal e transcendente, deriva desta forma mental, pela qual a
imanncia representa uma pulverizao ilimitada no nada, uma incompreensvel
presena onde os sentidos nada mais vem e tocam do que matria bruta. E a
imanncia tanto mais se assemelha a absurdo, quanto na Terra no se
encontram seno seres que so constitudos por uma individualidade pessoal.
Assim, por mais que as religies ditem normas iguais para todos e todos
possam igualar-se na forma, as ntimas diferenas substanciais existentes de
alma para alma, no podem impedir que cada qual sinta, e intimamente viva a
religio de maneira diversa, segundo sua natureza, que vai do carola ao santo. A
igualdade exterior cobre variadssimas gamas de modos de sentir. Quem tem os
pulmes conformados para o meio material, no pode respirar na atmosfera
rarefeita dos anjos. A evoluo conduz a substanciar cada vez mais o culto
exterior, que veste, com a alma do culto interior. Tal o futuro do homem e,
por conseguinte, tambm das suas religies at que, no indivduo espiritualizado,
preponderar o culto interior. A evoluo leva cada vez mais a sentir Deus, no
apenas transcendente, mas tambm imanente, at que o indivduo
espiritualizado sinta a presena Dele no somente em si, mas em torno de si.
Ento se descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu templo o universo
e a alma, e que o Seu altar pode ser o corao do homem.
certo que o tipo do futuro buscar e orar a Deus de outra maneira e
Lhe obedecer com mais amor e convico. Quem sente o Deus imanente, sabe
que Ele est sempre presente e no s nos templos, no podendo, por
conseguinte, evadir Sua Lei. A vida assim entranhada do divino em cada ato e
momento, transforma-se em algo diferente. Como guia est sempre presente no
ntimo e afasta os perigos do livre exame. O porvir est na interioridade, no
desenvolvimento do "eu". Hoje necessrio que os conceitos sejam encapsulados
no invlucro protetor da forma, porque, sendo por natureza evanescentes, eles
assim ficaro de algum' modo fixados em nosso mundo. E muitas vezes nem isto
basta,, porque a evanescente e animadora espiritualidade, pela qual somente se
justifica a forma, evapora-se e se esvai. E quando no arde no ntimo essa chama
que d vida s coisas, a forma se torna um cadver E ento novas de
espiritualidade devem baixar do cu, porque as religies se fizeram necrpoles.
A potncia da vida interior dos santos nos mostra que a essncia da
religiosidade est no esprito, na vida interior. Quando o homem, evolvendo,
atingir e fizer sua essa essncia, ento cairo todas as divergncias que dividem,
e todas as diferenas de superfcie encontraro a unidade no profundo. Neste,
que o esperado Reino dos Cus, Deus residir nas almas e se manifestar nas
obras do homem, que cumprir consciente e espontaneamente a Lei. Tambm as
religies evolvem, pois que se aperfeioam as relaes entre a alma e Deus
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que
elas exprimem. Bem que a cristalizao do farisasmo seja a ltima fase do seu
ciclo vital, o hlito divino sempre sopra da profundeza dos espritos, onde ele
est, para reacender a sagrada chama, sem a qual tudo cadver. Assim, se as
religies passam, a "religio jamais passar.

Que a prece? Que significa orar? Em que se tornar este ato para
atingir a vida interior? Orar significa colocar-se em atitude ntima em que a
alma busca comunicar-se com Deus. Ento ela, dirigindo-se a Ele, como uma
planta para o sol que lhe d a vida, inclina-se da periferia para o Centro. A prece
, pois, a posio espiritual orientada neste sentido, aquela que o "eu" humano
assume, quando procura pr-se em contato com o "Eu" do universo, com a
infinita conscincia csmica do Todo. E vimos que ela no exterior, mas ntima
s coisas e a ns. Depois de tudo quanto dissemos, podemos compreender que a
verdadeira prece no se dirige ao exterior, mas ao nosso interior e que, se ela se
dirige para o exterior, o faz por concesso materialidade humana, que tem
necessidade desta via mais longa, mas para a alma que evolui, vai se tornando
irreal como iluso psicolgica.
A prece um anelo da alma instintivamente ansiosa por reencontrar
Deus. Corresponde a uma necessidade de evaso e de ascenso, a nsia de luz
que o cego busca distendendo os braos, o anseio pela felicidade e
conhecimento perdidos. A prece se faz grito de invocao no perigo e na dor
clamando pela salvao, transmuda-se no abandono entre os braos prdigos da
Lei que nos d paz e repouso, explode no pranto de nossas culpas, que mais
ainda nos arredam de Deus, ou modula-se no canto de gratido pelo Amor e
alegria recebidas. Ela se plasma, se configura, em cada ato de nossa vida, em
cada atitude de nosso esprito. Ento, cada qual a seu modo, ns confessamos
todo o nosso "eu" de pobres criaturas perdidas no abismo da queda, no
turbilho da vida infinita, aprisionados no mistrio; confessamo-nos quais
somos, como podemos, com o que somos, ao nico que tudo sabe e Que pode, por
conseguinte, tudo compreender.
Os modos de orar so muitos e diversos, ainda que a forma que os reveste
possa ser igual para todos, porque, cada ser est diante do Absoluto apenas como
um pobre relativo, que no sabe alm do seu "eu" particular e no sabe, pois,
dizer a Deus o que ele sente e . A mente do pensador penetrar o infinito, a da
pobre velhinha pedir graa para sua casinhola e para o netinho. Apesar disso,
no obstante a acentuada diferena de substncia espiritual velada sob as
mesmas frmulas da regra, cada orao possui sempre um fundo inconfundvel,
comum a todos os outros; o mesmo anelo para com o divino. Qualquer seja a
posio do indivduo em face de Deus, ela sempre uma aspirao, dbil e indis-
tinta, ou poderosa e consciente para o infinito. Ela representa sempre um apelo
presena de Deus e um brado da profundeza para reconduzir o "eu", alm de
todas as iluses da forma, a esta grande realidade do esprito.
Deus! que palavra incomensurvel! Como ocenica, como ntima,
como viva! Ela tenta a sntese do inexprimvel e nos deixa estupefatos e
embevecidos. Como pejada de mistrio! E no mistrio h tudo: h o terror das
sanes que seguem o mal praticado; h a alegria do bem praticado, que nos d
paz ao corao; h toda a nossa infinita ignorncia que no nos espanta, porque
a ignoramos; h o enigma do nosso destino, quase sempre mais pejado de dores
do que de alegrias; e h a grande torrente de muitos destinos, todos em marcha
para Deus.
Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes. H quem no
saiba faz-lo, seno com os lbios, desfiando uma longa mecnica de repeties,
apenas para conseguir formular um pouco de pensamento; h quem no o
consiga, seno mascarando o vazio interior com o manual de preces formais; h
quem assista ao profundo simbolismo do rito como a uma representao, cujo
significado no apreende, mas do qual tem, contudo, necessidade para
concentrar a ateno e localizar o pensamento que vagueia pelas imagens do
templo; h quem s saiba orar por suas pequenas coisas: a famlia, os negcios, a
sade, rogando algumas alegrias e alvio de pequenos males. So insignificantes
coisas terrenas e nada alm. Certamente o olhar de Deus bastante poderoso
para, em viso microscpica, tudo observar e prover. Mas tambm h quem no
saiba, no consiga orar assim, no podendo pronunciar a palavra Deus, sem
sentir-se invadido de uma sagrada perturbao. De quantos modos ela pode ser
pronunciada! Mas h tambm os que a apoucam tanto que podem imiscu-la em
todas as minudncias contingentes de iguais para iguais, como se todas fossem da
mesma grandeza
medida que a alma evolve, a idia de Deus se amplia e se potencia na
multiplicao ao infinito de todos os grandes atributos concebveis. Ento o
despertar do divino, sepultado em ns sob a forma latente, torna sempre mais
pronunciada a sensao da presena de Deus, at que ela invade os horizontes do
ser. Assim, para algumas almas essa idia se torna to ofuscante como o sol,
poderosa como as massas csmicas, tonitroante como o primeiro impulso da
gnese, vertiginosa sobre todos os abismos do mistrio, suspensa sobre a
profundidade do inconcebvel. A prece se transforma medida que o ser evolui.
Ento no poder mais ter importncia a pequena graa a ser pedida, conexa a
interesses terrenos, vida aqui transitria de nosso pequeno eu. Quando se su-
perou o egocentrismo anulando-se em Deus, essa psicologia no tem mais
sentido. No pode mais interessar, nem ao menos o problema to inquietante
para todos, da prpria salvao pessoal, do clculo utilitrio da recompensa ou
da punio e de tudo o que constitui apenas um egostico interesse, ainda que
ultra-terreno. Mal se sobe para Deus em esprito, essa psicologia, inteiramente
humana, se desfaz ao calor do incndio divino.
Ento resta um s sentimento: amar-se. Perdidamente se ama a Deus, em
Si mesmo e na Sua expresso: as Suas criaturas. Esta pequena palavra, Deus,
que tantos pronunciam com indiferena, mesclando-a a tudo, que tantos chegam
mesmo a insultar e blasfemar, esta pequena palavra revela to poderosamente o
seu profundo significado s almas sensibilizadas pela evoluo, que as
convulsiona, como fazem a tempestade e o turbilho para a pobre rvore s e
indefesa. E a alma est s e indefesa porque Deus o mais forte, e na luta entre o
"eu" egosta que desejaria defender-se na forma, isolando-se, e Deus, Que quer
fazer Sua a criatura, vence o mais forte. Forte de bondade infinita, que deseja
apenas desfazer a onerosa bainha isolante, a priso do "eu", para tom-lo por
completo, perme-lo e satur-lo com a divina linfa vital do Seu Amor. o bem
que quer triunfar e que, para benefcio da criatura, usa da violncia, sacode-a e a
convulsiona, a fim de que o divino, oculto nas suas profundezas, desperte nela
sob a forma de conscincia, e assim a alma reencontra Deus.
A to potentes contatos com Deus, a prece abre a porta para as almas
amadurecidas: uma prece que se torna qualquer coisa de estranho para o
homem comum. Ele no sabe, de fato, conceber este ato nesta nova forma, que
oferece mais do que pede, que ouve mais do que fala, que um estado de
abandono e de recepo, mais do que uma atitude de conquista de bens futuros;
um estado de expanso e de desfazimento do "eu" em Deus, mais do que de
egocentrismo que pretende tomar Deus para si. Como se v, trata-se de atitudes
opostas, porque ao se passar para um plano superior de vida, tem-se uma
verdadeira inverso de valores. No se pode pretender que o homem comum ore
assim. Entretanto, esta e a verdadeira prece, a que nos pe em contato com Deus,
a nica em que se ouve a resposta e com que se pode estabelecer um colquio. A
comum um monlogo, uma exposio de desejos, sem conhecimento de
confirmao. Ela nos deixa a sensao de estarmos ss, diante do mistrio, que
emudece. Deus permanece, ento, um enigma, o inatingvel transcendente, que
no imanente entre ns. Assim se explica, como acima dissemos, a repugnncia
de algumas almas em admitir a imanncia.
Dessa orao superior, feita com o esprito e no com o corpo, nos fala o
Evangelho (Mateus, 6: 5-8): "Quando orardes, no sejais como os hipcritas que
gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem notados
pelos homens. Digo-vos, em verdade, que j receberam a sua recompensa. Mas
tu; quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai em secreto,
e o teu Pai, que v em secreto, te dar a recompensa. Orando, no multipliques
as palavras como fazem os gentios, que deveras pensam extravasar virtudes pela
sua loquacidade. No vos faais, pois, semelhantes a eles, pois que o vosso Pai
sabe o que vos necessrio, mesmo antes que lhos peais. Palavras. estas que
nos apontam a prece interior (em segredo), com poucas exteriorizaes vocais e
sem muito rogar, porque Deus j sabe o de que precisamos.
Na prece cada qual revela a prpria natureza, isto , demonstra neste seu
ato para com Deus todas as qualidades do seu tipo biolgico. O involudo no
pode orar seno como involudo. Ele se faz centro de tudo. Para este ato ele
transportar, pois, a sua normal psicologia de luta e de interesse, feita de clculo
e desejosa de entesourar, mesmo no esprito. Para ele inconcebvel o absoluto
desinteresse em no lutar para arrebatar alguma coisa. E ignora que a ascenso
espiritual consiste exatamente no oposto dessa psicologia e que a alma evoluda
se reconhece justamente por essa atitude diversa. O homem comum, ora,
encerrado na couraa do seu egocentrismo que lhe parece uma defesa, quando
uma priso. O mstico ora em um estado de expanso, em que o "'eu" s afigura
desfeito, mas somente no qual 'ele consegue atingir a sensao de Deus. O
prprio interesse, egostico, que est em toda manifestao da vida da maioria,
perde aqui qualquer sentido, porque a conquista se cumpre, expandindo-se em
Deus, Que um, Pai que sabe de todas as nossas necessidades, riqussimo e no
deseja mais do que nos prover. O entesouramento no tem mais razo de ser,
quando o "eu" expandindo se perde no "eu" csmico, que ' senhor de tudo e
conosco tudo compartilha.
A prece alcana, ento, vastido csmica e profundidade transcendental,
torna-se um turbilho que arrebata, sublimando em alta tenso toda a potncia
da inteligncia e do corao, at fazer-se xtase. A orao passa a ser uma coisa
imensa, que as formas de nenhuma religio conseguem mais cont-la, transfor-
mando-se em algo de to universal que abrange qualquer aspirao superior da
alma, seja a do crente, seja a do artista que cria, seja a do cientista que indaga, a
do gnio que desvenda o mistrio, a do heri que triunfa, a do mrtir que se
sacrifica, a do santo que tem a viso de Deus! Neste nvel tudo se muda em prece,
no avizinhamento de Deus pela alma, em que a criatura olha o Criador e Lhe
estende os braos, sequiosa por dilatar-se e fundir-se Nele: do pequeno
consciente individual no infinito consciente csmico.
Se esta a verdadeira, a grande prece, aquela que aproxima a alma de
Deus e, se pode tambm haver uma prece menor em que as almas menos
desenvolvidas fazem o que podem, que ser dos espritos to involudos ou
decados, que no conhecem nenhuma orao? Que ser daqueles que no oram
mais ou que jamais oraram e que nem ao menos sabem conceber o que seja di-
rigir-se a Deus? Que sorte aguarda esses "eu" separatistas do "Eu" Central,
fonte da vida? Como poder viver isoladamente, confiado apenas em seus
prprios recursos, esse fragmento rebelde, expulso do sistema? Como tal ele
pauprrimo; logo, extremamente vido. Somente quem est ligado ao centro
rico. Ao rebelde falta qualquer conhecimento da vida eterna e a sua existncia
somente a de um corpo fsico. E quem no possui seno uma vida to pobre,
desesperadamente se apega a ela com feroz egosmo, e capaz de qualquer delito
para defend-la. Pobre ser recluso no relativo e n tempo, sem esperana de
infinito! Est sempre famlico, acuado pelo tempo que foge e que lhe rouba a
vida. O seu reino a forma, a iluso, o caduco. As suas construes esboam-se
sempre e ele, porque to distante do centro gentico, tem que reconstru-las de
contnuo. Os tesouros desse reino no perduram como os situados no eterno. Ele
se sente perdido, porque, destacado do Centro-Deus, fonte do ser, sua existncia
vai-se dissecando dia a dia. Na sua desesperao ele se alheia a tudo, contanto
que se conserve vivo no corpo, nico meio de alegria e de vida.
Mas a extino o espreita. Ele est agora voltado para o plo negativo do
ser e com isto autocondenado. E sente que no h escapatria. Para salvar-se ele
teria no s que inverter a rota, mas percorrer em subida todo o caminho feito
em descida e, ento, aps tanta faina, tentar comunicar-se de novo com a fonte
da vida, para retomar alimento. Eis a orao. Mas o rebelde recusa-se
justamente a curvar-se ante Deus; exatamente essa harmonizao com o Todo
que ele no sabe e no quer fazer; ento essa sua posio de dependncia do
centro-Deus que ele no quer reconhecer. Assim a descida precipita-se e o pobre
esprito, centelha de Deus, se no se resolve a inverter o caminho, ento de delito
em delito e de desesperao em desesperao, em agonia de alma,
gradativamente tende a extinguir-se em nada, porque insistir no erro e assim
confirmar a revolta, define a sua vontade de ser autodestrudo. Se depois, ele
pode obstinar-se em persistir, laborando inteiramente em seu dano, essa uma
possibilidade terica que j examinamos no Cap. X A teoria do
desmoronamento e suas provas.
O ateu, negando a Deus, nega a si prprio. Deus no pode ser atingido
pela negao do ateu. E golpeado apenas quem nega. Negando a fonte da vida em
Deus, ele no saber, nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois da
morte, ele permanecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a morte.
Se ele no enveredar pelo caminho oposto, que se orienta em direo vida, ao
que o seu prprio interesse dever tarde ou cedo induzi-lo, receber cada vez
menos dela, at que no mais despertar e passar por completo ao plo oposto
de Deus, isto , do ser passar ao no ser, pois que o vazio e o nada so a
plenitude do anti-sistema. A punio de Deus consiste na perda de Deus. A ex-
pulso do sistema afirmativo para o invertido ao negativo, at anulao, eis o
inferno eterno, o mais terrvel, lgica concluso de uma vontade tenaz que
deliberadamente quisesse negar Deus atravs de uma infinita srie de vidas. H,
ento, entre punio e culpa a proporo que no existe entre uma sano eterna
e uma s breve vida, por mais malvada que seja. Inferno no antropomrfico,
mas metafsico, o mais implacvel, a morte da alma, a extino do ser no no-ser,
o nada. No extremo oposto do dualismo, o santo caminha para a paraso eterno.
Aproximando-se cada vez mais das fontes da vida, em Deus, ele se expande
gradativamente na plenitude do ser, afirma-se no sistema positivo, at o triunfo
da felicidade eterna em Deus.
XVII
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA
Levados por outros fios condutores, no foi possvel, nos captulos
precedentes, abordar, seno em relao com outros problemas, o da imanncia e
transcendncia. Cuidamos agora de retom-lo para encar-lo diretamente,
aclarando-o com mais exatido. Antes, porm, de entrarmos em suas
particularidades, quisemos aplicar as concepes precedentes, orientando-as
tambm, como experincia, na vida espiritual de cada um.
Voltemos s primeiras origens, que j esfloramos no incio do Cap. XV:
" Procura de Deus".
Como j dissemos, antes de criar, Deus era o Uno-Todo, Que ainda tudo
devia tirar de si. No havendo ainda a criao, no nascera nem o sistema, nem o
anti-sistema, isto , no havia dualismo de aspectos, mas somente o Uno. Com a
criao, o Uno se distinguiu em Criador e criatura, ento puramente espiritual, e
nasceu o sistema. Mas com a queda ele se dividiu em dois: sistema e anti-sistema,
em que a criatura espiritual caiu na priso da forma, ou corpo. Ora, acima de
tudo isto, permanecer o Uno no seu aspecto absoluto, que e , alm de qualquer
criao ou manifestao. Este o Deus no seu aspecto transcendente, sem
dualismo, acima dele, invulnervel e perfeito. Deus, no seu aspecto imanente, no
poderia existir a no ser em algo que no constitusse Ele mesmo, porque bvio
ser imanente em Si mesmo. E Deus imanente se encontra na criao, quer no
sistema conservado ntegro, onde Ele est em Sua perfeio, quer no anti-sistema
desmoronado, onde Ele, por Amor, desceu imperfeio, para reconduzi-la
perfeio originria. Mais exatamente, a imanncia e o dualismo transcendncia
- imanncia nasceram no ato da criao. Somente se costuma chamar imanncia
presena de Deus no nosso universo decado, porque somente este percebemos,
ao passo que a imanncia abrange tambm o universo feito de puros espritos,
conservado perfeito. Em outras palavras, a imanncia no seno a
permanncia do Criador na Sua criao, pelo que Deus permaneceu presente,
quer no sistema, quer no anti-sistema.
A coordenao destes conceitos, observando-os agora frontalmente e
no, como nos captulos anteriores, em perspectivas obliquas, em funo de
outras visualizaes, aclarar melhor o nosso pensamento.
A transcendncia , pois, o princpio de natureza abstrata, que no aspecto
imanncia descer s formas para anim-las, mas que, como aspecto
transcendncia permanece inalterado, acima de qualquer criao. O fato de que
nesta criao no pode existir forma, nem qualquer fenmeno, seno em
consonncia com um princpio que lhe oriente o transformismo, demonstra a
existncia de Deus transcendente. E o fato de que o princpio transcendente no
pode atuar a no ser assumindo forma em qualquer ser ou processo fenomnico,
revela a existncia de Deus imanente. que o transcendente dirige o imanente.
o perfeito que guia o imperfeito, para lev-lo perfeio. Eis a razo e o ntimo
significado do fato que verificamos em nosso universo, isto , que ele est em evo-
luo, ou seja, uma imperfeio que caminha para a perfeio. Assim se explica
como o universo se mantm e no pode, em razo de sua estrutura, manter-se, a
no ser pela presena nele de um contnuo impulso criador. Assim se explica
tambm a individualizao do ser em infinitas formas, preestabelecidas segundo
esquemas abstratos, que no existem no contingente, a no ser na ltima fase da
sua expresso material. Onde estaro elas antes de manifestar-se, seno no
transcendente, que com elas se pe em contato atravs do imanente? Quem
estabelece no tempo os ritmos de adolescncia e velhice, a durao da vida de
cada tipo, o seu limite de desenvolvimento orgnico?
Deus, pois, no apenas no princpio criou o Seu universo de um estado de
nada "relativamente" ao novo estado, no somente com o Seu primeiro impulso
de origem gnese, mas permaneceu depois nesse universo, no exteriormente,
mas intimamente, continuando incessantemente a cri-lo com a Sua presena.
Esclarecemos, no fim do Cap. XIII: "In principio erat Verbum , as razes e as
origens dessa imanncia. Ela devida ao princpio fundamental da criao - o
Amor, pelo qual um verdadeiro Pai no abandona jamais o filho, faa ele o que
quiser, e, justamente para salv-lo, segue-o em qualquer desventura em que ele
tenha recado, livremente, porque assim o exige o Amor. Essa imanncia, ou pre-
sena de Deus, o que se chama vida, mas em senso latssimo, vida que anima
igualmente a orientao das molculas nos cristais, como o funcionamento
atmico da matria. Tirai de tudo o que existe essa vida, que representa a
imanncia de Deus, e o universo recair no nada, isto , em um estado de no-ser
"relativamente" ao atual. Deus no criou, pois, como o faz o homem, mas de
uma forma muito mais profunda, isto , no lavrou a Sua obra de fora, para
depois destacar-se dela, mas de dentro, para nela permanecer indes-
tacavelmente. As obras do homem so, efetivamente, mortas e tm necessidade
sempre de novas intervenes, que constituem a manuteno. somente as obras
de Deus so vivas, e, se parecem andar por si, porque dentro delas est o Deus
imanente, que, como vida, age continuamente. Se deixarmos uma casa, com tudo
o que possui entregue a si mesmo, aps muitos anos, encontraremos tudo em
decadncia Se deixarmos plantas, encontraremos um bosque; se animais, um
rebanho. De onde vem essa capacidade de multiplicao, seno de Deus
imanente? De onde promana a vida, a no ser dessa fonte que alimenta todo o
criado? Que imperfeita imitao da obra de Deus so as obras do homem! Mas
mesmo estas, para conservar-se, reclamam aquela assistncia que se chama de
manuteno, que constitui uma espcie de imanncia do homem nelas.
Podemos agora melhor compreender tudo isto, confrontando com o que
foi dito no Cap. XIII: "In principio erat Verbum". Deus, no Seu aspecto
transcendente, o Esprito, o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro
pensamento, a idia ainda no em ao, anterior e acima de qualquer criao e
suas vicissitudes. Deus, no Seu aspecto imanente, o segundo momento da
Trindade do Uno, aquele em que a idia entra em ao e o Esprito se fez Verbo
gerador, o Pai. Do Pai deriva o terceiro momento, a criao, quer a que
permaneceu perfeita nos espritos puros, o sistema, quer a desmoronada na
imperfeio da forma material, o anti-sistema. A imanncia, surgida no segundo
momento com o ato criador, que o conduz ao terceiro, obra realizada, revela-se
nesta. E nela vemos que o aspecto de imanncia existe e tudo rege. A forma
concreta de tudo o que existe em nosso universo, no mais do que a expresso
de tal imanncia. Em outras palavras, o Filho a expresso do Pai. No que o
nosso universo fsico seja o Filho, mas como forma material ele a expresso e a
manifestao da atividade gentica do Pai a imanente, a qual um momento
derivado da Idia situada no Esprito. Eis o Todo coligado em estreito monismo,
desde o Esprito, origem de todas as coisas, a todas as coisas Dele originadas.
Tais conceitos no podem ser entregues s mos do involudo que,
julgando tudo sensoriamente, capaz de dizer que o Filho a matria. As mais
recentes concepes da cincia que, da ltima substncia do mundo fsico
fizeram uma frmula abstrata, nos ajudam a compreender tudo isso. Foi assim
que, quando se quis ver a essncia, a matria foi reconduzida ao Esprito. ne-
cessrio recordar que ela uma pura iluso dos nossos sentidos.
Por mais que possa parecer audaciosa semelhante concepo, os fatos
depem em seu favor. A vida, expresso de Deus imanente, tem um carter
inteiramente interior. Ela germina incessantemente e, s graas a essa
imanncia, que o ser pode viver, vencendo o desgaste imposto pelo ambiente. A
medicina no examina seno as manifestaes desse Deus imanente e estuda as
formas construdas pela Sua inteligncia. No cadver, a medicina estuda os
restos de uma vida que se retira de sua manifestao. A vida lhe escapa, porque
de natureza espiritual, campo que ela ignora.
Toda forma provm do interior, de um germe e se desenvolve em torno
dele, por crescimento. Todo germe filho de. outro germe e assim por diante. O
ato originrio da primeira gnese se repete no mesmo modelo, em continuao.
O fato de que tudo no pode existir, a no ser por filiao, nos diz que o nosso
universo regido pelo princpio do Filho. Todo esse processo gentico
permanece, porm, um enigma indecifrvel, se no nos reportarmos ao primeiro
ato gentico executado pelo Pai. A vida atributo da alma, que interior ao ser.
A est o centro e a sntese de todas as sensaes. Tudo caminha do ambiente
para o esprito e do esprito para o ambiente, e esta a base da experincia pela
qual o "eu" pode crescer e evolver E no interior da matria que se encontram os
velocssimos circuitos atmicos que lhe emprestam a solidez. O crescimento por
multiplicao celular, como a cicatrizao das feridas por reconstruo dos
tecidos lacerados, provm do interior. A "vis sanatrix naturae", que preside
conservao de nosso organismo, e todas as sbias diretivas de nosso funciona-
mento orgnico, to automtico, que o desconhecemos, tudo provm do interior,
dessa presena de Deus imanente. Esse pensamento diretor est to bem oculto
nas profundezas, que a cincia no soube ainda encontr-lo. Embora tendo sob
as vistas a expresso, s lhe encontra os efeitos. Ele est to oculto que se lhe
ignora a presena, apenas porque se furta anlise sensria, dita objetiva, ao
passo que nada to pouco objetivo quanto ela. E desta forma se chega at ao
atesmo, enquanto se mergulha nessa atmosfera divina, na qual se respira e se
vive.
Esta interioridade do Deus imanente em Seu universo que, embora sendo
imanente, ns concebemos como material, porque a materialidade uma iluso,
nos leva a considerar as relaes. entre a alma e o corpo, no homem. Tambm
este a expresso de um esprito animador, que se reveste de forma fsica. Que
assim seja, lgico pelo princpio dos esquemas de tipo nico. Da mesma forma
se poderia conceber Deus no Seu aspecto imanente como a. alma do nosso
universo. Em ambos os casos a forma - matria est na periferia, no. exterior,
alimentada do interior, em que se encontra o princpio: vida. Em ambos os casos
tudo inteligentemente orientado e guiado do interior, a forma gerada pelo
esprito, isto. , o corpo humano constitudo pela alma, seu princpio vital,
como o universo fsico foi formado pelo Verbo, o Pai. A alma humana, como o
Deus imanente estariam to entranhadas na forma, que o fato de a primeira no
poder viver seno em um corpo, no representa nada mais do que um caso
particular da universal imanncia de Deus, que ela representa e constitui no seu
caso particularizado. E que essa substncia pensante, matria prima de nosso
universo, seno o esprito?
Prossigamos na observao do paralelismo. Suprimamos a alma no
homem e teremos um cadver. E que poderia restar do universo se dele
desaparecesse a projeo da inteligncia diretora (o Esprito) e cessasse a
presena do princpio vital (o Pai)? E semelhantemente,

ao fim da existncia na
forma, a alma humana se retrai para o interior da sua manifestao, como o
Deus imanente, ao trmino da vida do cosmo, retrair-se- para o ntimo dessa
Sua manifestao, para coincidir no fim do ciclo, como j dissemos, com o ponto
de partida; o Deus no aspecto transcendente. E assim como todo o universo,
evolvendo, exprime o gradual retorno da imanncia transcendncia, assim
tambm em cada morte, se a alma evolui, ela cada vez mais se avizinhar do
Deus transcendente, o perfeito do qual se avizinha gradativamente a imperfei-
o, para alcanar, na fonte primeira, nova energia para uma nova vida. Isto
porque, com a queda, os espritos precipitaram-se na periferia e no lhes
possvel seno uma vida fragmentada, pelo que, a cada morte, inevitvel nesse
plano, necessrio voltar ao centro para conseguir um novo impulso dinmico,
sem o qual no se suporta uma outra vida. Como j vimos a razo pela qual o
desenvolvimento jamais ultrapassa as dimenses estabelecidas no esquema de
um dado tipo de ser; tambm agora podemos compreender porque a carga vital
recebida, que o espermatozide e o vulo contm, mas que no geram, porque a
recebem do esprito para desenvolver-se. de uma durao limitada que depois
se exaure na morte.
Esses paralelismos nos permitem compreender tambm o porqu deste
cclico retorno da juventude e velhice, em todas as formas da vida, seja no
indivduo, seja na famlia, nas naes, nos imprios, nas civilizaes, na
humanidade. No se trata seno de repeties em dimenses menores do ciclo
mximo do aspecto imanncia de Deus, que torna a coincidir com o Seu aspecto
transcendncia. Quanto menor a unidade da individualizao tomada para
exame, tanto menor tambm o seu ciclo e mais rpida a sucesso deles. Mas, em
cada caso, do homem s naes, civilizao, humanidade, ao universo, o
esquema sempre o mesmo. Temos, assim, dois momentos: no primeiro o
esprito que trabalha por fazer para si uma forma, por organizar uma sua
expresso no plano exterior (o homem organiza um corpo, as naes um
governo, as civilizaes uma ordem, as humanidades uma sede planetria, o
universo um organismo csmico); no segundo momento, inversamente, a forma
fsica que se consome em favor do esprito, enriquecendo-o de todas as gastas
experincias da vida. Assim como na juventude do indivduo temos um perodo
de construo fsica, assim tambm no universo temos a formao de um
substrato feito de matria; e como no indivduo temos depois com a velhice o de-
clnio da forma em benefcio do desenvolvimento de conscincia, igualmente no
universo verificamos um perodo de destruio fsica e de paralela expanso vital
sempre maior no plano espiritual.
Isto confirma o que j dissemos algures, a respeito de que o universo
fsico acabar por desintegrao atmica () e o universo biolgico (vida)
findar com a espiritualizao da forma fsica (). Essa espiritualizao pode
parecer um fim para o ser situado na matria, mas tudo relativo ao ponto em
que se coloca o observador. Ns chamamos existir o viver na matria, porque a
nossa vida se desenvolve na periferia. Assim tambm chamamos de criao, isto
, passagem do nada ao ser, transformao que se opera em nosso tipo de
existncia. Mas, se estivssemos situados no centro, no absoluto, no esprito, ao
invs de nos encontrarmos na periferia, no relativo, na matria, ento
conceberamos o viver na matria como um no-existir. A atual criao nos
pareceria, nestas condies, a passagem do ser para o nada, porque no seria a
transformao que se opera no sentido de nosso tipo de existncia, mas algo que
caminha para a sua negao. Se superarmos, porm, a relatividade destes pontos
de vista, veremos que o referido trmino do universo fsico e biolgico no passa
de uma mudana de forma para retornar ao originrio estado espiritual, ponto
de partida do atual universo desmoronado. Em concluso, s em nosso plano
relativo que se pode ser ou no ser, isto , relativamente a uma dada forma
assumida naquele momento pelo ser. Mas o Todo - Deus - jamais pode no-ser
na Sua substncia. Somente no relativo poder ocorrer o no-ser, isto , um no-
existir parcial em relao a outras formas de existir. Mas, no absoluto, que
tudo, tudo no pode deixar de eternamente ser.
O paralelismo entre a unidade alma-corpo e a unidade Deus-imanente-
universo, ajuda-nos a compreender as relaes entre Deus transcendente, origem
primeira de tudo, e essa Sua incomensurvel criatura coletiva, que o universo.
Embora neste Seu ltimo aspecto Ele seja invulnervel, acima de qualquer
criao Sua e de suas alternativas, tambm atravs desse aspecto de imanncia
que Ele pode permanecer presente, agir, guiar e assim tudo reconduzir do
imperfeito, em que o sistema desmoronou, para o perfeito em que Ele "".
Torna-se-nos tambm assim compreensvel, a ao distncia, inimaginvel de
outro modo e que nos poder mesmo induzir a pensar em um Deus ausente,
desinteressado da sorte de uma criao abandonada a si mesma. Desta maneira
explica-se tambm a imperfeio, o estado de contnua formao, o fenmeno da
evoluo, que reinam em nosso universo. E compreende-se, ento, que esse
transformismo um estado transitrio, decado, imprprio do ser perfeito e se
entrev a meta que nos espera a todos, o ponto de chegada de tanto trabalho.
Pode-se agora alcanar a definio de uma importante questo, qual seja:
se Deus pessoal ou impessoal O aspecto transcendente leva primeira
concepo; o imanente, segunda. No primeiro Deus centro, um ponto, um
"Eu sou", o Todo-Uno, possuindo todas as caractersticas da personalidade, as
que encontramos no menor "eu" humano. No segundo, Deus periferia
5
imerso
na Sua manifestao, pulverizada em infinitos eu sou menores, havendo o
Todo-Uno se fracionado no desmoronamento do sistema. Ele possui, pois, todas
as caractersticas do impessoal, as que encontramos na massa de clulas
componentes do corpo humano. Tudo isto corresponde exatamente universal
lei do dualismo, pela qual toda unidade constituda de duas partes inversas e
complementares. E assim seria por toda parte, desde Deus-Universo at alma-
corpo.
A esta altura, poder-se-ia, contudo, objetar: existem, ento, dois Deuses?
Respondemos: existiro, talvez, duas Terras, porque a nossa tem dois plos?
Existiro, porventura, dois seres em um homem porque feito de alma e corpo?
E se assim a constituio do esquema do ser, no nos dado mud-lo. Devemos
limitar-nos a comprovar que assim . Caberia, contudo, ainda objetar: mas
ento o universo fsico o corpo de Deus? De novo respondemos E que o corpo
para a alma, seno o seu veculo e meio de expresso? Impe-se, ao certo,
conferir ento palavra corpo um sentido to mais amplo, que nem ao menos
poderamos conceb-lo. E esta foi exatamente uma das erradas conseqncias do
imanentismo: perder de vista o Deus-Uno e v-lo definitivamente fragmentado
no pantesmo, como se do "Eu sou" central no tivesse restado mais do que uma
poeira de Divindade, pela qual ela estaria dispersa em infinitos "eu sou"
menores, sem possibilidade de reconquista do Uno e de conexo com Ele. Mas o
leitor j viu quo longe estamos de semelhantes concepes (Vide o fim do cap.
XV: " procura de Deus")
Trata-se, pois, apenas de duas posies diversas da Divindade. No plo
transcendncia temos de Deus o aspecto unitrio e estritamente pessoal. No plo
imanncia temos Dele o aspecto multplice, um pan-psiquismo uma presena
dada por uma pulverizao no particular, at ao pantesmo, concepo que a
natural resultante da ciso no desmoronamento. Pantesmo de fato significa
presena de Deus na multiplicidade, ou seja, na imanncia. O erro est em ter-se
querido contrapor, ao invs de conjungir, estas duas verdades complementares,
feitas para completar-se reciprocamente, nico modo de reconstruir
completamente o conceito de Deus. Resultou da uma unilateralidade de viso,
fonte de polmicas destitudas de outro sentido que no seja o de alcanar,
atravs da luta entre opostos, a compreenso da relatividade das nossas
concepes. certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao,
representa a centralizao mxima no "eu" pessoal. Mas tambm certo que o
desmoronamento do sistema, arrastando consigo Deus transcendente na
imanncia, necessria para manter e salvar o anti-sistema, explica e justifica o
pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no plo imanncia, ao passo que erro
quando admitido no plo transcendncia, como tambm verdadeiro o oposto
princpio da personalidade, se admitido apenas no plo transcendncia, consti-
tuindo erro quando concebido no plo imanncia. Afinal, o ser humano, feito
imagem e semelhana de Deus e Seu universo, reflete bem estes conceitos,
mostrando-nos o "eu" espiritual, pessoal e central, e o corpo fsico, onde, em
cada clula, esse eu, est imanente, como a origem das sensaes e da vida. E
tudo, do caso mximo ao mnimo, corresponde lei universal das unidades cole-
tivas, lei pela qual todos os elementos componentes do sistema hierarquicamente
convergem para um nico vrtice, estritamente individualizado. Trata-se, pois,
apenas de dois aspectos, como sempre dissemos: o transcendente ou
inexpressado, e o imanente ou expresso na criao, o qual naturalmente deve
conter Deus, pois que Dele a expresso. Temos um caso semelhante no homem
que pode ter uma idia, sem express-la, ou ento projet-la fora de si, na ao e
depois na forma, podendo, assim, essa idia coexistir ao mesmo tempo no aspecto
inexpresso e expresso. Podemos muito bem conceber Deus no imerso na
concatenao causal, na sucesso dos atos no tempo, como o homem antes de
traduzir em ato a sua ao. Os dois aspectos so conexos por toda parte. Assim
construdo o Todo. Eles efetivamente assemelham-se a dois amantes separados,
uma unidade dividida, desesperadamente desejosos ambos de um recproco
amplexo, para reconstituir a unidade. Parece que o imanente persegue o
transcendente, cuja imobilidade atingir aps uma ilimitada corrida. Ele parece
uma imensa carncia que s findar quando se completar na transcendncia. o
vazio que est faminto do pleno, o pleno que tem necessidade de encher o vazio.
a universal complementariedade dos dois opostos do dualismo, sobre o qual se
eleva a unidade. Como o macho e a fmea, imanente corre e o transcendente
aguarda. A est princpio das trajetrias espiralides, que continuamente se
reduzem, at que, como se passa no correspondente esquema do plano fsico, o
imanente se precipitar no transcendente, anulando-se na identificao com ele.
Ento, o Deus transcendente ter reabsorvido em Si a Sua manifestao, a
universal reespiritualizao, ter retornado ao seio do Uno, do qual nascera,
desaparecendo a distino entre os dois aspectos.
Nada mais nos resta, para concluir a argumentao do que ouvir a
confirmao de tudo isto numa voz inteiramente ortodoxa, que reproduzimos de
uma pgina da obra de Paulo de Jaegher S.J. - Confidncia (Meditaes),
traduo do francs vol. I, Ed. Marietti, tipografia pontifcia, da S. C. dos Ritos,
1934 (o escrito de 1929, com Imprimatur).
O Cap. XIV, pg. 273 e seguintes, diz:
"Deus cria a cada instante o mundo apenas com o pensamento (. . . .). O
pensamento da criao nos familiar, mas o que nos menos familiar o
pensamento da criao contnua, que a conservao do mundo. Pensamos
demasiado freqentemente que Deus criou este magnfico universo no princpio
dos tempos, limitando-se em seguida a dirigi-lo e govern-lo, como se ele pudesse
subsistir por si, de modo mais ou menos independente de Deus. Ao contrrio, a
conservao do mundo uma criao contnua, que a cada instante pressupe
uma potncia igual que originariamente criou todas as coisas (. . . .). Medimos
Deus pelo nosso gabarito (. . . .).
"Quer executemos uma obra de arte, quer construamos uma edificao,
uma vez completadas, estas coisas subsistem independentemente de ns. No
mximo, velamos pela sua conservao e manuteno. Da mesma forma, para
muitos homens, o mundo existe por si, uma vez criado, no cabendo a Deus
seno conserv-lo e defend-lo. Na realidade Deus faz o mundo a cada instante:
cria sem cessar (. . . .). Que idia to mais exata e benfica teramos da Potncia
infinita, se considerssemos o mundo sob este aspecto! Como sentiramos melhor
a nossa independncia de Deus e a nossa necessidade de gratido, se tivssemos
maior conscincia dessa ao continuamente criadora de Deus sobre tudo o que
nos rodeia, como sobre ns mesmos ... .
"Deus fez e faz sem cessar todas essas maravilhas apenas com o Seu
pensamento repleto de amor. Deus pensa e ama todas essas coisas com um amor
que cria. Pelo prprio fato Dele pens-las e am-las, elas recebem o ser (. . . .).
Deus pensa todas essas coisas, cria com o s pensamento este mundo imenso (. . .
.).
Todo o universo o Seu pensamento (. . . .).
"Vs somente, meu Deus, produzis, criais, fazeis existir com o Vosso
pensamento apenas (. . . .). O mundo inteiro um poema magnfico animado pelo
Vosso pensamento (. . . .).
"Ele est presente em cada criatura (. . . .), e para conserv-la no ser (. . .
.). Mas h uma coisa mais surpreendente ainda e bem pouco conhecida. O
Esprito infinito, o Ser sem limites que cria todas as coisas com o pensamento (. .
. .), no se separa da Sua criatura, que, sem o Seu auxlio, cessaria de existir. A
Infinita Inteligncia est e permanece no fundo de toda criatura, no fundo de
cada Seu pensamento. Vem a ela, circula nela, embebe-a e a inunda de Si mesma
a cada instante, mas Deus imanente e transcendente ao mesmo tempo, est na
Sua criatura (. . . .). Todo ser como um tabernculo de Deus (. . . .). Quantos
poucos, meu Deus, so aqueles que tm conscincia disso! (. . . .). A criao
inteira como um templo do Altssimo, trs vezes santa. Tudo est repleto de
Deus, tudo est impregnado Dele (. . . .). Deus inunda cada coisa. Como uma
esponja imersa no oceano, o universo inteiro est envolto na imensido do
Pensamento de Deus.
(. . . .) "Cada coisa a obra-prima de Deus! (. . . .), nada de imperfeito (. .
. .). O Deus, que no posso ver daqui de baixo (. . . .), est, todavia, em toda parte.
Ele me circunda, no mundo (. . . .). Eu estou imerso Nele, o grande oculto e o
grande presente". No se poderia descrever melhor o que o nosso monismo e o
nosso imanentismo, que foi confundido com pantesmo. O nosso conceito, acima
exposto, de um universo-manifestao mantido pelo Cardeal Nicola Cusano
Venervel nestas suas palavras: "Quid est mundus nisi invisible Dei apparitio,
quid est Deos nisi visibilium invisibilitas?"

E poderemos repetir vrias citaes
j transcritas no Cap. XV " procura de Deus".
No faltam, pois, mesmo no campo ortodoxo, confirmaes de nosso
ponto de vista. Sem este conceito da imanncia de Deus, se entendido sem as
aberraes do pantesmo, no se explica o amor de So Francisco de Assis por
todas as criaturas, nem que Cristo pudesse repetir dos livros sagrados que ns
somos Deuses. toda a lgica do sistema que, pois, prova a imanncia. Ela a est
escrita e no se pode deixar de l-la. Tanto mais que a criao contnua, quer
dizer manuteno da prpria obra, no exclui, de modo algum, uma criao
originria e que, no sentido relativo acima exposto, se pode admiti-la tambm do
nada, sem lesar com isso o princpio da indestrutibilidade da Substncia. E
tambm dissemos porque a alguns espritos repugna admitir a imanncia. Mas
assim como se observam os olhos de uma pessoa para perscrutar-lhe a alma,
assim como cada ser possui um semblante que exprime o esprito animador de
sua forma e nos diz da vida que o anima, assim tambm, olhando o rosto e os
olhos deste nosso universo ilimitado, perceberemos o seu princpio animador,
que tudo move: Deus.
XVIII
O FENMENO INSPIRATIVO
Desamos das alturas do captulo precedente para um terreno mais
vizinho nosso, do qual poderemos melhor compreender-lhe a estrutura se a
virmos luz dos fatos mais elevados, acima descritos. Queremos agora focalizar
a nossa ateno no fenmeno inspirativo que, assim visto, se tornar mais
inteligvel. S agora, depois de tais preliminares, estamos em condies de
aprofundar e resolver to rduo problema. Em geral intil examinar uma
questo isoladamente, porque ela permanece insolvel se no for antes orientada
no todo e precedida da soluo dos problemas fundamentais do ser.
O fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o "eu" individual e
o "eu" csmico, entre a alma e Deus. No Cap. XV "A procura de Deus", vimos
como a evoluo um processo de desmaterializao ou espiritualizao que
percebemos como um fenmeno de nossa sensibilizao: liberao da forma
fsica, conquista de mobilidade e de conscincia, revelao do Divino que em ns
jaz latente. a via do retorno a Deus, a que chamamos sublimao. A todos estes
conceitos, aqui j desenvolvidos, est conexo o fenmeno inspirativo e em
funo deles que devemos observ-lo. Ele a est enquadrado como inserido no
fenmeno da sublimao, da mesma forma que este no incio do Cap. XI: "A
caminho da sublimao", foi enquadrado no esquema do universo. A inspirao
surge-nos, ento, como um caso de evoluo, estreitamente conexo com a catarse
biolgica da sublimao; aparece-nos como um fenmeno ligado ascese moral,
ao movimento centrpeto do esprito para o Centro-Deus, ao misticismo. De
modo que podemos dizer que o fenmeno inspirativo no passa de um momento
ou aspecto de tudo isto e que s pode ser compreensvel em funo da sublimao
mstica. Ele faz parte do despertar da conscincia e do retorno da alma a Deus.
Esta nossa colocao do fenmeno destaca-o definitivamente dos smiles
com os quais ele foi por outros at agora confundido, pelo menos em nosso caso.
Ele nada tem em comum com a mediunidade fsica e nem tampouco com a
comum ultrafania, em que o ser instrumento passivo. Em nosso caso, na sua
fase atual, no se mais inconsciente aparelho registrador de algum conceito,
ainda que ele provenha dos mais elevados planos do pensamento, mas se trata de
um processo inteiramente diverso. O sujeito registra por si, com os prprios
meios intelectivos, vises que ele atinge justamente atravs do processo de
espiritualizao ou sublimao mstica ou catarse biolgica a que nos referimos
acima. Ento o despertar dos profundos estados de conscincia, antes latentes e
adormecidos no inconsciente, como se d para a maioria, leva o eu a pr-se
desperto em dimenses conceptuais superiores, menos perifricas e mais centrais
no sistema. Desta forma ele vem a encontrar-se como que mais iluminado do que
normalmente pelo pensamento de Deus, do qual assim pode perceber e ilustrar
aspectos novos e inditos, ainda ignorados do homem. Por este modo o sujeito
pode contemplar, em vises sucessivas, a estrutura e o funcionamento do grande
organismo do universo, segundo esse pensamento; pode, em outras palavras,
"sentir" a Lei. Estranho modo de explorar o ignoto! Mtodo aqui regularmente
usado, que est nos antpodas do mtodo objetivo e experimental da cincia,
mtodo que at agora nos forneceu, para qualquer problema, aquela orientao
geral que a cincia com os seus meios no poder atingir. Mas dos princpios
gerais e da essncia de nosso caso e do fenmeno da intuio que aqui queremos
falar, e no do seu aspecto contingente, que j foi contemplado na introduo do
volume: Problemas do Futuro.
O fenmeno inspirativo apresenta-se-nos, pois, composto de tais
elementos morais e espirituais, que a cincia moderna incompetente para
julg-lo, j que ela ignora esses elementos nas suas observaes. A cincia da
matria no pode admitir nem compreender a do esprito. Ela s se ocupa de
especiais fins imediatos, sem cogitar se a consecuo destes depois um bem ou
um mal para o progresso da humanidade. No trabalha, assim, pelo fim supremo
para o qual trabalha a vida, que a evoluo Em face da convergncia de todo o
criado com o fim de ascender a Deus, a cincia permanece agnstica, o que
significa sem orientao, porque no compreendeu qual a meta de todas as
atividades do ser. No fenmeno inspirativo culmina, ao invs, o movimento da
vida, na catarse biolgica da sublimao mstica, a operar uma das suas maiores
criaes. Para julgar tais fenmenos de alma, no bastam os meios tcnicos ou
matemticos, mas indispensvel um instrumento de igual natureza do
fenmeno. O esprito no se pode aquilatar seno pelo esprito. Para controlar
um fenmeno de sublimao mstica, como o da inspirao, seria necessrio um
santo, nico competente na matria, porque s ele conseguiu atingir aquele grau
de purificao e, por conseguinte, de sensibilizao imprescindvel para poder
perceber e medir as qualidades espirituais.
Dissemos aqui acima que o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes
entre o "eu" individual e o "eu" csmico e no Cap. XV: " procura de Deus",
esclarecemos que o grau de proximidade entre uma alma e Deus dado pelo
grau de afinidade de vibraes, conseguido em relao a Ele, isto , de
consonncia ou sintonizao. Ora, a inspirao exprime a comunicao
exatamente por consonncia, que uma sintonizao pelo despertar em ns
daquele estado cintico da vida que, embora originrio, se congelou na
inconscincia (no vibrao), com a queda ou desmoronamento do sistema. Em
outros termos, a inspirao um despertar consciente na profundeza em que
est Deus. Ento se atinge a sintonizao e esta a base das vises que nos
revelam os grandes esquemas do pensamento divino. A viso , pois, um
problema de aproximao qualitativa. Eis a extrema importncia do aperfeioa-
mento moral, da purificao. Falamos aqui do fenmeno inspirativo justamente
em relao com o problema central da III trilogia: a sublimao.
Mas esse fenmeno pode ser observado tambm sob outros aspectos. O
"eu" individual aproxima-se do conhecimento do pensamento do "eu" csmico
pelo fenmeno inspirativo, justamente porque a evoluo pode conceber-se
tambm como uma expanso do primeiro no segundo. Esse despertar de zonas
interiores da conscincia pode dar um sentido de expanso, de uma dilatao do
"eu" individual no "eu" universal. Quando, assim, o esprito do indivduo mais
se harmoniza com a Lei, isto , sintoniza-se e entra em consonncia com a
vontade de Deus, ento tanto mais ele participa do pensamento da Lei, Quanto
mais a alma se abre e tanto mais ela inundada pela luz que o Centro irradia
sobre todo o sistema. Conseguir sintonizar cada vez mais, pode significar
tambm ascender em direo centrpeta, da periferia para o centro. Eis as ml-
tiplas vias que levam inspirao. Em outras palavras, pode-se dizer que o super
consciente mobilizado, ou seja, que posto em estado cintico (consciente) ou
vibratrio o consciente universal, que Deus imanente, adormecido no profundo
de nosso esprito e cujo despertar constitui a evoluo, que nos reconduz a Ele
como meta. E, ento, deste ponto de vista, o fenmeno inspirativo nos aparece
como uma expanso ilimitada do pequeno consciente individual, no infinito
consciente universal. E uma superao de limites, no que consiste todo fenmeno
evolutivo; um desembocar na forma-priso, na infinita liberdade do esprito. O
fenmeno inspirativo pode ento definir-se como: "o fenmeno da catarse
biolgica ou espiritualizao ou sublimao mstica, visto no seu aspecto cons-
cincia".
Ora, nem todos os fenmenos inspirativos so iguais, justamente porque
eles constituem um ndice do grau evolutivo atingido individualmente, porque o
limite do consciente individual ou forma-priso se desfaz e a sua dilatao no
consciente universal se d apenas na proporo da potncia que o "eu"
reconquistou por evoluo e esta dada pelo grau de consonncia conseguido em
relao a Deus, centro de vida. Mas, se na verdade os vrios fenmenos
inspirativos so diferentes, contudo idnticos so o seu princpio e tcnica, e
todos so um momento do universal fenmeno da evoluo. Por aqui se v que
profundas razes na vida, mesmo nos seus planos superiores, tem o fenmeno
inspirativo.
natural, ento, pela sua estrutura, que a inspirao pode representar
um precioso mtodo de indagao, ainda que a cincia no o aceite, precioso
porque ele pode revelar-nos qualquer coisa que no est no consciente
individual, algo que nos permite ultrapassar os limites deste, que , todavia,
axiomaticamente colocado como medida de todas as coisas. Poder atingir o
consciente csmico, que para o homem est habitualmente sepultado no incons-
ciente e representa, pois, um inatingvel mistrio; apanhar-lhe, at onde
possvel, contedo por inspirao e traduzi-lo em forma racional, acessvel a
todos, tudo isto pode assemelhar-se a exploraes efetuadas nas profundezas
abissais dos mares ou na estratosfera. E no possvel saber jamais o que isto
poder revelar-nos.
Alis, as instituies do gnio, os produtos da arte, as descobertas do
cientista, quando representam uma desenvoltura do pensamento no sentido da
sua orientao original, constituem sempre algo atingido, no no consciente
individual humano, mas no consciente csmico que est naquele latente, em
estado de inconscincia. Efetivamente, quem alcana tudo isto por inspirao
tem sensao de defrontar-se com um pensamento de estrutura e dimenso
diversas da normal, com um pensamento que no se apresenta por sucesso
lgica, mas por instantaneidade, como se estivesse alm da nossa dimenso
tempo, limite que aqui superado. O "eu", ento, na inspirao no concebe
mais sucessivamente, em encadeamento conclusivo, como ao longo de uma linha,
ainda que livre de mover-se na superfcie, mas no lampejo de um conjunto, como
que encontrando-se no interior de u'a massa de conceitos que envolvem por
todos os lados ao mesmo tempo. E assim, para traduzi-los em termos racionais,
ele tem de passar da dimenso volumtrica linha e exprimir-se
consecutivamente. Para reconstruir o pensamento deste volume na sua primeira
fase inspirativa, o leitor teria que imagin-lo reduzido a um relmpago
instantneo, que iluminassem um globo dentro do qual, contemporaneamente,
est escrito e se l todo o volume.
Nestas condies, querer indagar, refletir, concatenar, controlar,
impossvel. Devemos limitar-nos a observar e registrar. Levados os produtos do
superconsciente para o consciente? Teremos feito o mesmo trabalho que executa
o cientista que carrega os frutos das suas exploraes abismais ou estratosfricas
para o seu laboratrio. S neste poder comear a analis-los. Por isso, no
podemos oferecer seno snteses. Incumbe, depois, ao pensador racional, con-
trolar com os seus processos lgicos e experimentais esses produtos. Ento, s
ento, podem intervir as faculdades humanas de vontade e ateno, que na
inspirao, inversamente, possuem poderes negativos, inibidores.
A esta altura podemos compreender a diferena entre o intuitivo e o
homem positivo de cincia. Este ltimo, sobretudo quando matemtico,
procede encerrado em uma frrea lgica e no concebe e admite seno o que
pode ser aferido pelos meios exatos de mensurao e demonstrao. Mas nem
todo o universo suscetvel de reduzir-se aos termos dados por esta forma
mental. Existem e valem tambm as idias vagas inaferrveis como a nvoa em
formao, que se nos escapam para o superconcebvel, que no se podem ainda
reduzir e fixar em medidas exatas e frmulas definitivas E este estado intuitivo
e fluido da concepo a primeira fase da construo conceptual, mesmo para o
cientista ou matemtico. Todavia, pela sua forma mental, tudo nos pode parecer
mais viso de artista do que de cientista. S assim posso explicar-me o juzo
emitido por Einstein em sua ltima carta, a respeito do meu volume de carter
cientfico: Problemas do Futuro: "The danger in such philosophical entreprises is
that the word becomes dissociated form te world of experience, so that the whole
structure impresses me more as an independent work of art than as an intel-
lectual interpretation of something else".
A este propsito poder-se-ia observar que o trabalho inspirativo, alm de
ser o mais livre e independente da vontade, tambm o menos exaustivo. Ele
fatiga muito menos do que o trabalho consciente, obrigado ou espontneo. No
primeiro caso, somos como que rebocados pelo prprio trabalho, que nos arrasta
para onde quer. No segundo, temos de querer, impor-nos, afadigar-nos. Poder-
se-ia concluir da que, para no nos cansarmos, bastaria que trabalhssemos
com o subconsciente, isto , no campo do consciente adquirindo (idias inatas),
por automatismos. E verdade, mas o problema consiste em possuir um
subconsciente que saiba trabalhar em um plano digno. Todos sabem trabalhar
com o subconsciente, mas ele uma sobrevivncia limitada e atvica de animali-
dade e no um amplo despertar interior, pelo qual o "eu" pode atingir o
pensamento csmico. Geralmente se confunde no prprio inconsciente, fora da
conscincia normal, o subconsciente revivido do passado com o superconsciente,
antecipao do futuro. S este um despertar consciente na profundeza em que
est Deus. Todos sabem trabalhar sem fadiga com os meios da primeira espcie
de inconsciente. No a ele que est confiado o nosso funcionamento orgnico?
Quanta gente, ademais, utiliza,, sem esforo algum, tal patrimnio adquirido,
nos atos instintivos da vida, que todos sabem fazer sem mestre! Assim,
diariamente, todos praticam um sem-nmero de atos, que constituem tambm
uma forma de atividade, gratuitamente. Mas para poder trabalhar sem fadiga
com os recursos do inconsciente, necessrio possu-los, t-los conseguido antes
com o esforo da aquisio. E ter adquirido tais recursos significa ter construdo
qualidades. Ora, esse difcil trabalho s pode executar, com esforo e tenacidade
o consciente, introduzindo com a sua ordem no subconsciente e a fixando pela
repetio, hbitos novos, at que eles sejam assimilados como automatismos.
Educar, transformar um subconsciente que resume, em si impressos, impulsos
atvicos consolidados por experincia milenria e oriundos da animalidade, no
fcil. Para alguns seres mais evoludos, como os santos, isto representou uma
luta violenta e terrvel. Por certo, no fundo de ns est Deus, mas quem sabe
despertar nessa profundidade, onde tudo jaz imerso em um sono profundo?
intil, pois, dizer que poderemos poupar-nos o esforo do trabalho, confiando-
nos ao nosso inconsciente. A maioria tem de lavrar, contrariamente, no
consciente, isto , nas zonas de aquisio dos novos instintos - zona de vontade e
de esforo - as qualidades e idias inatas. No se podem usufruir os frutos do
despertar interior, seno fazendo preliminarmente o esforo de provocar seme-
lhante despertar.
Agora que compreendemos, com a concluso "Tu habitas in me", que
Deus interior e no exterior a ns, poderemos atinar com o que se deve
entender por fonte inspirativa. No volume As Nores, a imaginamos como um
transmissor, do qual o indivduo era um receptor. Mas aps o caminho
percorrido at aqui podemos ser bem mais precisos.
Temos falado nos captulos precedentes da interioridade do Deus
imanente, que se encontra tambm em ns. E, pois, para esta interioridade que a
inspirao se dirige: a entidade transmissora esprito e o esprito se alcana
sempre andando para o interior da forma fsica, que constitui a periferia, o seu
revestimento externo. Vimos tambm que as caractersticas da personalidade, do
"Eu-Centro-Uno", so encontradas no aspecto transcendente de Deus, em que
Ele centro de tudo, e que as opostas caractersticas da impersonalidade so
encontradas no plo oposto do ser, no aspecto imanente de Deus, em que o Uno
se pulverizou em infinitos "eu" menores.
Eis o que ento sucede ao nosso "eu" humano. Se na verdade ele pessoal
relativamente ao seu pequeno "eu prprio, no mundo em que est imerso, na
periferia do sistema, ele contudo representa a pulverizao do Uno, uma
centelha de Deus. Quando, pois, o nosso "eu", pelo ato inspirativo, se dirige para
o centro, ele se desloca para o aspecto transcendente e pessoal de Deus. Ora, esse
centro, para ele que perifrico, representa a reunificao, isto , a reabsoro
no Uno, da sua personalidade distinta, de modo que na inspirao, o "eu" perde
as suas qualidades, que como tais o distinguem e separam dos outros "eu", e
cada vez mais tende a fundir-se em Deus-Uno. Assim se explica a anulao da
prpria personalidade na inspirao, tanto mais acentuada, quanto mais
poderosa for esta, e tambm se compreende que todas as inspiraes, embora
diversas, se ligam a um nico transmissor - o Centro-Deus.
Como se v, o problema inspirativo tem as suas razes na profundidade
do Todo e no solvel a no ser em funo do Todo. Agora podemos
compreender por que nos seres elevados difcil, e tanto mais quanto mais altos,
encontrar os elementos distintivos da personalidade, como os entendemos em
nosso mundo. Quanto mais se ascende para Deus, tanto mais aumentam as Suas
caractersticas de personalidade (da imanncia impessoal, para a
transcendncia = pessoal), e tanto mais diminui a distino, ou seja, a
personalidade dos "eu" destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas,
eles se reagrupam, formando esses "eu" cada vez mais vastos e poderosos. A
essas alturas no encontramos mais "eu" isolados, que pensam separadamente,
mas correntes de pensamento, Nores, prprias de espritos sintonizados, con-
sonantes, o que para um esprito significa ser de igual natureza, porque o que
define o esprito o seu tipo de vibrao E quem de igual natureza coincide
com os idnticos e neles se funde no mesmo "eu", como duas notas idnticas
formam a mesma nota. Isto corresponde progressiva unificao, pela qual o
Uno, que se fracionara no anti-sistema, vem a reconstituir-se integralmente no
sistema.
O fenmeno inspirativo, se a expresso da sublimao no seu aspecto
conscincia, segue esse processo de unificao que inerente sublimao,
culminante na unio mstica da alma com Deus. Ento aquela expanso do
pequeno consciente individual no infinito consciente csmico - o que constitui o
fenmeno inspirativo - pode ser comparada ao caso em que a conscincia de uma
clula isolada, conscincia naturalmente limitada apenas ao seu funcionamento,
pudesse ultrapassar este seu limite natural para alcanar a conscincia de todo o
organismo humano, do qual ela faz parte, conscincia prpria de um
funcionamento mais amplo, e pudesse assim tornar-se mais ou menos
completamente consciente tambm deste. Semelhantemente, no fenmeno
inspirativo a conscincia humana normal, naturalmente limitada s necessidades
da sua vida e incapaz de compresses mais amplas do que as adstritas satis-
fao das suas necessidades humanas, transpe esse seu limite natural, para
entrar no consciente csmico, de que faz parte, apropriado a um funcionamento
de to maior envergadura, e pode assim, mais ou menos completamente, tomar
conhecimento tambm dele. Eis o que representa o fenmeno inspirativo, nas
relaes entre o eu individual e o eu csmico, entre a alma e Deus.
De tudo isto se depreende a importncia que pode assumir para o
progresso da humanidade e para a defesa de sua vida, uma expanso alm do
limite da compreenso normal e a contribuio que ela pode dar ao grande
problema do conhecimento. Porque pouco conhecido e muito pouco adquirido e
utilizado, a humanidade no se d conta de que resultados esse fenmeno capaz
de oferecer na indagao do inexplorado, sobretudo no campo mais dificilmente
explorvel, porque mais distanciado de nosso contingente, como o campo das
grandes snteses e das supremas abstraes dificilmente acessveis aos meios da
racionalidade comum. E a cincia incapaz de, com seus mtodos, atingir tais
snteses universais, que lhe so to necessrias como orientao. Uma hiptese de
trabalho assim orientada possui muito mais probabilidades de estar nas pegadas
da verdade do que uma outra que mera tentativa lanada ao acaso. Tudo isto
verdadeiro, pois no temos nenhum direito de acreditar que o mtodo usado pela
cincia deve ser o nico e o mais apropriado para alcanar a compreenso da
natureza dos fenmenos. O fato de a cincia nos ter fornecido grandes resultados
utilitrios, no suficiente para dissipar a suspeita de que o domnio da
experimentao somente pode mais facilmente afastar-nos do que aproximar-nos
da viso da essncia das coisas.
Enfim, tudo isto pode tambm interessar diretamente vida. Possuir uma
orientao pode ser a chave para resolver problemas, cuja soluo,
especialmente em dados momentos como o atual, imposta pela evoluo
humanidade como questo de vida ou de morte. A vida, no seu desenvolvimento,
prope ao ser sempre novos quesitos, e do saber responde adequadamente, pode
depender a continuao ou o fim, bem como forma de continuao da existncia.
Algumas espcies tiveram de desaparecer por no terem sabido resolver certos
problemas. O conhecimento uma das armas mais poderosas para vencer,
tambm no terreno biolgico da luta nela vida.
Antes de encerrar este captulo analisemos a significao e valor do
fenmeno inspirativo em face do problema do conhecimento. O homem utilizou
trs mtodos para atingir o conhecimento: 1) a revelao (recepo mais ou
menos passiva, o fenmeno inspirativo e mtodo da intuio); 2) a lgica
(construo abstrata por esforo mental, pura racionalidade e mtodo analtico);
3) a experincia (controle pela observao, realidade exterior e mtodo
sensorial).
O primeiro o mtodo aqui acima descrito. O segundo o mtodo dos
processos matemticos. O terceiro representa o nico contato direto de que
dispomos para alcanar a realidade. Pondo de parte, porm, o mtodo da
intuio, que inteiramente excepcional, tambm com o pensamento puro pode
enfrentar a realidade. O conhecimento pode derivar no somente da observao,
mas tambm do esforo de construo lgica do puro pensamento. Mas sempre
necessrio que os seus resultados sejam transportados e aprovados no plano da
realidade objetiva que, embora iluso sensria e limitada, exprime no seu plano
uma verdade, ainda que relativa a ele. necessrio, em suma, controlar tudo,
observando o que corresponde aos conceitos abstratos no terreno concreto. Ao
contrrio, as observaes so depois interpretadas, correlacionadas, destiladas
no essencial, pela elaborao lgica da racionalidade e, s vezes, superando a
prpria racionalidade. O todo, para atingir o plano abstrato da lei geral, deve
ser reconcebido em lampejos pelo mtodo da intuio. Os trs mtodos, sendo
contguos, podem fundir-se e auxiliar-se mutuamente.
O certo que o experimentador jamais poder elevar-se ao campo das
puras abstraes e generalizaes, onde labora o terico, terreno quase filosfico
das formulaes matemticas, no qual somente aparecem as grandes leis
unitrias. Assim como numa casa de dois planos, tambm a teoria de Einstein da
relatividade generalizada, que abrange a gravitao, se ergue desenvolvendo-a
sobre a teoria da relatividade restrita. O valor de uma hiptese ou teoria est,
pois, em poder abranger, com um mnimo de axiomas, um mximo de contedo
experimental. Sobe-se, assim, do analtico e particular para o sempre mais
sinttico e universal, at que, da mesma forma que a experincia deva ceder
lugar racionalidade, esta deve ced-lo intuio, se ainda quiser subir mais
para o sinttico e universal. Quanto mais se sobe, porm, tanto mais se ganha em
vastido, e tanto mais se perde em segurana experimental na abstrao; mais se
desce na realidade concreta, tanto mais se restringe o campo das nossas
concluses.
Os dois caminhos so inversos: o primeiro vai da periferia ao centro do
sistema universal, para o absoluto; o segundo vai do centro para a periferia,
para o relativo. O primeiro, certamente caminha para a verdade; o segundo,
para a iluso. Mas a verdade, ao se subir, vai-se-nos escapando, torna-se vaga,
abstrata, incontrolvel, perdendo para ns, relativos que somos, a fora da
verdade. Ao se descer, ela se torna mais palpvel, mais concreta, digamos, mais
verdadeira, ao mesmo tempo que nos encerramos mais no limite do contingente e
na iluso do sensrio. Somos desta forma, circundados por barreiras que nos
obstaculam o conhecimento por todos os lados. Nada mais nos resta do que
valer-nos dos trs mtodos, procurando acordar entre eles os resultados obtidos
com cada um e fazendo com que cada qual fornea a contribuio de que
capaz, ou seja: 1) as diretrizes mximas da ordem universal, pelo mtodo
intuitivo; 2) a coordenao das observaes e as diretrizes menores, como uma
ponte entre o primeiro e o terceiro, pelo mtodo racional analtico; 3) o controle
do resultado dos outros dois, pelo experimental.
certo que o governo do universo, a inteligncia e o poder que assumem
a direo do funcionamento deste grande organismo ou coletividade, no
exterior como o governo das nossas coletividades estatais, mas est no interior
dos seres ou fenmenos, de onde os guia. indiscutvel que o essencial, o que
mais vale para o conhecimento o abstrato, dado que a assim chamada realidade
objetiva superficial e secundria. A verdadeira realidade no exterior, mas
interior e tanto mais verdadeira e real se torna; quanto mais interior, quanto
mais se distancia da solidez do concreto. A chave dos mistrios est na abstrao
das grandes snteses, e no pode ser encontrada seno pela intuio. Assim, pois,
os trs mtodos se escalonam em trs nveis diversos, como trs graus do
conhecimento, com funes e resultados diferentes. Cada um necessita ficar no
seu plano para fornecer, segundo a sua natureza e potencialidade, o rendimento
que pode dar. Eis a significao e o valor do fenmeno inspirativo em face da
cincia e do problema do conhecimento.
Antes de deixar este argumento, observemos, transportando-nos para o
terreno moral, um caso particular do referido fenmeno, caso que podemos
chamar de voz da conscincia. Fenmenos de inspirao, pode-se dizer que se
verificam todas as vezes que algum consulta o prprio "eu" profundo, para
conhecer a verdade em torno da prpria conduta. Dissemos, acima, que as
inspiraes se ligam a um centro nico - Deus, e que Deus interior e no
exterior a ns. Trata-se de uma ampliao da pequena conscincia individual no
consciente csmico, pelo qual o "eu" superficial, feito de contingente, isto , a
nossa conscincia normal, tenta avizinhar-se do "eu" csmico, para coincidir, o
mais possvel, com o pensamento e a vontade de Deus.
Eis o que deveria ser a voz da conscincia: a que nos aponta a perfeita
adeso Lei de Deus. Esta a verdade que se encontra em nossa profundidade,
porque Deus est em ns. Ora, o problema este: quem capaz de despertar,
alm da superfcie, em tais profundezas, quem conseguir tornar-se consciente
da verdade universal? E, assim sendo, essa sincera voz interior a qual chamamos
voz da conscincia, sentimos o dever de obedec-la como a qualquer coisa de
sagrado que vem de Deus. Que aproximao representa e nos dar da verdade
absoluta, que est em Deus? Certamente deveremos admitir que no se pode
tratar seno de aproximaes maiores ou menores e elas dependem da evoluo
conseguida para cada qual, isto , dependem do seu grau de sensibilizao, que
lhe permite vibrar em sintonizao com verdades sempre mais profundas,
despertando consciente no seu interior divino.
Se ento observarmos em derredor de ns e atentarmos para o nvel
espiritual da maioria humana, devemos afirmar que, no podendo esta, dado o
seu grau de involuo, alcanar seno escassas aproximaes da verdade, a voz
da conscincia no revela desta mais do que fragmentos, aspectos, pequenas
verdades particularizadas, relativas a cada qual, limitadas no contingente e
transitrias no tempo. Se teoricamente a voz da conscincia sagrada, porque
tende a dirigir-se para o Centro - Deus, na maior parte dos casos bem difcil
que o atinja. Esta voz pode, ento, ser apenas a de uma vida individual,
clamando somente em sua defesa e por seus interesses. Pode mesmo ser um
longnquo eco da voz de Deus, porque todos tm o direito e o dever de viver. Mas
quanto estamos distanciados da universalidade do pensamento central, que
protege toda a vida, mesmo com o sacrifcio da vida individual, pensamento que
est imensamente afastado do egosmo exclusivista desta ltima!
assim que estas "verdades" individualizadas, particularizadas, embora
sendo sinceras vozes de conscincia, podem entrar em conflito ntimo, levando a
que, em nome da verdade, se desencadeiem choques fratricidas, cada qual
agindo em plena conscincia. Bem poucos so aqueles que, no exemplo mximo
de Cristo, sabem fazer coincidir a voz interior da prpria conscincia com a voz
do consciente csmico - Deus. A Sua voz, mesmo a que tende a fazer-se ouvir da
profundidade, quando tantos a interrogam, permanece s vezes sepultada e to
longe da normal conscincia desperta, que dela no resta seno um dbil
sussurro. Dela no nos chega seno um balbucio to incerto e s vezes
contraditrio, to tmido e fragmentrio pois que somos surdos e involudos, que
mal percebemos a voz de Deus e ainda assim humanizada atravs de nossa
conscincia, que no conseguimos nem ao menos reconhec-la a confundimos
com os nossos desejos, que qualificamos, ento, como voz da conscincia. E so
justamente os que assim a ouvem os que mais alto gritam para melhor serem
ouvidos! Daqui certa legtima desconfiana das autoridades religiosas a respeito
da voz interior que, se em princpio e deve ser sagrada, na prtica pode
representar apenas um genuno produto do "eu" individual.
difcil julgar em tais casos. Mas certo tambm que, existindo almas
superiores, capazes de ouvir na prpria conscincia a voz de Deus, isto , uma
voz que se identifica, acima do prprio egosmo, com a vida universal, essas
almas devem saber superar todas as resistncias e obstculos - que
indispensvel que sejam opostos a essas excees para prov-las - criados por
uma norma estabelecida pela maioria humana, que de involudos. De outro
lado, as autoridades religiosas, que julgam a matria, defrontam-se com no
pequenas dificuldades. verdade que a voz da conscincia sagrada, mas se
exagerarmos na liberdade, camos na anarquia do livre exame. tambm
verdade que freqentemente o que denominamos de voz de conscincia pode ser
um puro juzo pessoal. Urge, pois, uma norma a que a conscincia seja
submetida e assim a sua liberdade limitada. Mas igualmente se exorbitarmos na
disciplina, camos na tirania. lgica, pois, a atitude inicial de suspeita mantida
pelas autoridades religiosas em relao a quantos se digam inspirados. A estes
incumbe demonstrar, depois, atravs de toda a sua vida, que a voz interior no
os enganou. um controle necessrio para eles mesmos. E se a voz realmente
vem de Deus, ela encontrar tanta fora nos fatos e sabedoria nos conceitos, que
se impor a todos, tanto ao inspirado, quanto aos juizes. E no faltam os
exemplos que nos demonstram quantas vezes estes tiveram, embora tardiamente
e contradizendo as suas primeiras condenaes, que reconhecer a verdade da
inspirao.
XIX
A ALMA E DEUS
O estudo do fenmeno inspirativo nos leva agora a considerar as relaes
entre a alma e Deus. Nas pginas precedentes, comparamos a expanso do
pequeno consciente individual no infinito consciente csmico, que constitui o
fenmeno inspirativo, com o caso em que uma clula individualizada pudesse
alcanar a conscincia de todo o organismo humano. Cabe agora aqui indagar:
sero estas as relaes entre o "eu,' individual e o "eu,' csmico, isto , entre a
alma e Deus, as mesmas que ocorrem entre uma clula e todo o organismo?
certo que desde o tomo at molcula, ao cristal, clula, e a todas
as formas de vida individual e coletiva, se cada individualizao do ser revela
saber quanto lhe basta para existir, no tem, todavia, de modo algum,
conscincia do Todo. O prprio homem, que se situa no pice da evoluo
biolgica, no tem conscincia seno de uma parte mnima da sua vida, da qual
s possui muito limitadamente as diretrizes. Temos, ento, que atribuir ao
consciente universal esse conhecimento que as individualizaes isoladas do ser
no possuem propriamente. Assim se delineiam as relaes entre o "eu"
individual e o "eu', csmico, isto , entre a alma (tomada no sentido lato,
inclusive como a alma das coisas) e Deus. Ora, imaginar que cada uma das
vrias individualizaes do ser representa a sede de uma ntima imanncia neles,
no fundo e alm do seu relativo consciente, do consciente do "eu" universal, que
sabe e pensa em cada ser dentro dos limites de sua natureza, provendo-lhe a vida
- imaginar tudo isto mais plausvel e convincente do que conceber um universo
regido, no se sabe como e por que meios - por um consciente eu, universal
que lhe exterior e estranho. Vimos que Deus no exterior; mas ntimo do ser,
e conclumos pela Sua imanncia neste. Isto tanto mais se tornar convincente,
quanto atentarmos para que, se parece conduzir-nos impessoalidade de Deus e
ao imanentismo pantesta, no exclui nem lesa, efetivamente, o conceito do Deus
pessoal e transcendente.
O consciente universal , pois, ntimo ao ser, representando o imenso
fundo de sabedoria que guia toda a sua vida, sem que ele se aperceba de nada.
Neste campo se incluem o funcionamento orgnico, tudo o que guiado pelo
instinto, o desenvolvimento das alternativas coletivas que constituem a histria.
Ainda se incluem a Lei que enquadra os nossos atos livres na frrea concate-
nao causal e depois se desenvolve no destino individual e coletivo, a oportuna
interveno da Providncia - guia e ao situadas alm do conhecimento e das
foras humanas, e assim por diante. Se o universo foi gerado, como vimos, por
uma Substncia pensante, o que vale dizer, feito de divina imanncia, justamente
por esta razo todo ser dela feito, ou seja, pensante na sua profundidade. Se
ele no tem disso conscincia, no importa. De como ele vive e funciona devemos
deduzir que este pensamento est nele, mesmo que ele no o note, como est, no
apenas nos seres evoludos, mas at nas mais involudas formas da matria
bruta.
E este pensamento uno, que reconduz as infinitas formas unidade do
Todo e constitui a universalidade da Lei - una. Ento, que diferena existir, por
exemplo, entre a pedra, a rvore e o gnio? Ela reside no grau em que a
individualizao do ser, segundo seu plano evolutivo, consegue participar desse
consciente universal, isto , consegue despertar conscientemente, ou seja, em
consonncia, no seio do pensamento de Deus. Em outras palavras, poder-se-ia
dizer que o universo inteiramente feito dessa primordial Substncia conceptual
que o pensamento de Deus, e qual um infinito oceano vibrante, em cujo seio,
porm, cada individualizao do ser no vibra da mesma forma, sendo mais ou
menos desperta e participe, como estado de conscincia dessa vibrao. Em tudo
o que existe, h a possibilidade de poder atingir toda a vibrao do pensamento
de Deus, mas tal vibrao no existe em atividade, ela est latente, adormecida,
espera de gradual despertar. E a este despertar que se denomina evoluo.
Podemos agora melhor compreender o significado dos conceitos de
subconsciente, consciente e superconsciente, j expostos no volume: Ascese
Mstica. O consciente a zona de trabalho (com a experincia da vida) e de
despertar do ser para entrar em vibrao no consciente universal. A evoluo
no , assim, um avano cego, mas um despertar vibratrio, segundo esquemas
pr-existentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no consciente universal. O
subconsciente a consonncia, a sintonizao j adquirida com esse consciente e
estabilizada nos automatismos (instintos, idias inatas etc.). Ele abre o campo j
explorado pelo ser na experincia realizada na vida; e tanto sua propriedade,
como expressa suas qualidades. Ele coincide com o pensamento de Deus,. mas
nos mais baixos planos de sua expresso, sendo, pois, guiado pelo consciente que
j comea a vibrar nos planos mais elevados. O superconsciente o pensamento
de Deus, ainda latente e adormecido no ser, que ainda no se ps a vibrar em
zonas evolutivas mais elevadas. Ele est, pois, para o ser ainda em estado de no-
conscincia.
Poderemos dizer com o suave Virglio: "Mens agitat molem", no sentido
de que dentro de cada forma e atrs de toda aparncia h um proporcionado
despertar com relao ao divino, de um estado vibratrio que a rege. Veremos,
ento, atrs da hierarquia das formas uma interior hierarquia de conscincias,
constituda pelos graus de consonncia atingidos pelo ser em relao com o
pensamento divino. Desta forma, no consciente do indivduo vo surgindo
problemas cada vez mais vastos e complexos, medida que ele sobe. A uma
planta bastar resolver o problema da assimilao e respirao. O gnio. sentir
necessidade de resolver o problema do universo.
Assim, pois, vemos que as posies de subconsciente, consciente e
superconsciente so relativas ao grau de evoluo de cada ser. Para o homem
racional o subconsciente representa apenas o pensamento sensitivo do animal e
vegetativo da planta. Para o animal, subconsciente este ltimo, enquanto para
a planta subconsciente o pensamento molecular, isto , o que preside cons-
truo e funcionamento dos elementos qumicos componentes; para estes o
subconsciente o pensamento atmico, isto , o dos diferentes edifcios
eletrnicos componentes.
E em direo oposta, poderemos dizer que, assim como para o homem
racional o superconsciente o pensamento intuitivo sinttico do super-homem,
tambm para o animal o superconsciente o. pensamento racional humano, para
a planta o pensamento sensitivo do animal, par' a molcula da qumica
inorgnica o pensamento celular vegetativo da planta e para o tomo o pen-
samento molecular da qumica. Assim se pode compreender o sentido que est
no fundo das palavras de Sertillanges: na natureza tudo tende a subir. A
apoteose da matria est no vegetar, a do vegetal, no sentir, a do animal, no
pensar.
Como se v, o ser, da mesma forma que o homem, move-se em um
ilimitado oceano de pensamento, em que o seu prprio avana mais ou menos e
se expande, conforme o estado de consonncia que ele, evolvendo, consegue
atingir. O pequeno "eu" individual tem de se haver sempre com este consciente
universal, que o Deus imanente, no qual ele est imerso, como em uma atmos-
fera de pensamento que ele respira com o seu pensamento e com o qual se
comunica por um contato que constitui a vida. Para o homem, o Deus imanente
uma zona ilimitada, situada alm da sua conscincia e qualquer processo
evolutivo, at fulgurao do gnio, constitui uma aproximao Dele por
progressiva consonncia. Estamos circundados pelo mistrio. Mas a evoluo
consiste justamente na expanso de nosso consciente individual no infinito
consciente csmico. Poderemos imaginar o primeiro como uma pequena
circunferncia que, partindo do mesmo centro, se dilata no seio da infinita
circunferncia do consciente universal. Podemos tambm representar a
Substncia pensante do Deus imanente, constitutivo do Todo, inflamar-se de
estados vibratrios mais ou menos intensos e complexos em vrios pontos, que
formam, deste modo; os centros pensantes que constituem o consciente dos
vrios eu individualizados. O fenmeno inspirativo no passaria, ento, de um
ndice que nos revela haver o ser executado, atravs de um despertar vibratrio,
mais um lano evolutivo, uma dilatao de conscincia, expresso de uma catarse
biolgica.
O que espera o homem a despertar no superconsciente o Deus
imanente, o consciente csmico. Ali j est escrita a resposta a todos os porqus,
feitas esto todas as descobertas, evidentes so todos os mistrios Segue-se da
que o problema do conhecimento sobretudo uma questo de maturao
biolgica. E principalmente esta, e no as elucubraes racionais, que inflama o
lampejo ao gnio, porque, sendo evoluo, leva o homem a vibrar har-
monicamente mais prximo do pensamento de Deus. Ento, entrando num
plano de vida mais alto, nasce uma nova sensibilizao espiritual: o que antes era
um superconcebvel, torna-se espontaneamente, inteligvel e se revela. Quando
no o indivduo isolado que avana (o gnio), mas um grupo ou mesmo a massa
humana, ento o fenmeno inspirativo se generaliza, segundo a potncia de cada
um, surgindo a era das conquistas do pensamento, os grandes sculos
construtivos, as descobertas em cadeia, como hoje. Tudo explode assim, em um
surto evolutivo em todas as partes do mundo, quase contemporaneamente,
acreditando cada clula da humanidade haver feito uma descoberta com seu
engenho. Todavia, no se trata seno de uma geral maturao biolgica. Esta a
razo pela qual somente hoje se fizeram descobertas antes julgadas impossveis e
inconcebveis pelo homem. E logo chegaro novas orientaes sobre aquilo que
atualmente tomado por superconcebvel. No fundo trata-se to somente de
sensibilizaes progressivas, de que nascem mais elevadas consonncias ou
sintonizaes com o pensamento de Deus.
Toda a evoluo se reduz, assim, a um problema de sensibilizao nesse
sentido. As janelas de nosso consciente sobre o mundo hoje so poucas. E
preciso ser bastante involudo, isto , adormecido, para sentir-se bem satisfeito
em uma casa to pequena e escura. A conquista da verdadeira liberdade no est
na liberdade de mostrar-se animalesco, mas no despertar de conscincia que nos
permite sair da tremenda priso da ignorncia e da inconscincia. Quantas
mensagens constantemente o consciente universal no enviar ao nosso
minsculo consciente individual! Maravilhosos apelos, e ns continuamos
surdos, sem compreender! Tudo vibra de pensamento e freme de vida em
derredor de ns, e no sabemos por-nos em contato com este maravilhoso
universo saturado de Deus, porque no estamos sensibilizados, no sabemos
vibrar em unssono, para ouvir e responder. E permanecemos mudos e inertes no
vrtice de todos os esplendores do concebvel. Estamos encarcerados na matria.
Em torno, tudo nos empareda nas barreiras de nossa insensibilidade. E o
involudo no arde seno na nsia de refocilar na lama das suas baixezas, porque
a esto os seus atrativos, porque essa para ele a vida. Que pobre vida, quando
somos feitos de infinito, para o infinito! Pobre involudo, manobrado como um
fantoche pela Lei a que, enquanto cr comandar, nada mais faz na fundo que
obedecer, porque ela que o comanda e deve comandar como a um ttere, pois
que ele nada sabe, nem pode mesmo dirigir!
Mas observemos ainda as relaes entre o "eu" individual e o "eu"
csmico. J idealizamos o consciente individual, sediado no consciente universal,
como as clulas no organismo humano. J conhecemos a estrutura hierrquica
piramidal dos seres, pela qual, consoante o principio das unidades coletivas, se
passa a um nmero crescentemente reduzido de individualizaes sempre mais
sintticas, partindo de uma incomensurvel quantidade de individualizaes,
tanto mais particularizadas e analticas, quanto mais descemos na escala dos
seres. Assim, da clula se desce molcula, depois aos tomos, aos eltrons

etc.,
ao passo que se sobe para o rgo, para o organismo completo, para o grupo
familiar, nacional, para a humanidade etc.. O mesmo se d no plano da matria
inorgnica, na construo dos universos estelares. Esta, em cadeia, a tcnica
construtiva dos edifcios do ser.
Ora, dissemos que, por de trs dessa estrutura fsica, existe uma outra
mais real que a rege - a espiritual, animadora dessas unidades, uma outra
estrutura hierrquica piramidal, feita de pensamento. O universo no ser
inteligvel se, atrs da hierarquia exterior das formas, no enxergarmos essa
outra hierarquia de motivos conceptuais ou de modelos abstratos que so
aqueles segundo os quais as formas se plasmam. Por trs dos planos biolgicos
existem planos conceptuais que se sobrepem e se escalonam ascendentemente
numa hierarquia de princpios espirituais que culminam em Deus - vrtice da
pirmide ou centro da circunferncia. Segue-se da que, com o progresso da
evoluo, se a forma muda porque, sobretudo, muda a natureza do pensamento
que ela expressa e muda a conscincia do ser em conseqncia da elaborao do
viver. Eis, pois, o que existe de substancial no substrato da evoluo e no que a
rege: o progressivo despertar do "eu" em um estado vibratrio cada vez mais
elevado.
Estamos agora em condies de encarar a evoluo de um modo mais
substancial, isto , mais correspondente verdadeira realidade, que a interior
forma. A evoluo no , pois, um aprimoramento de organismos, a no ser
como ltima conseqncia Ela corresponde, contrariamente, a um conceito
metafsico: o despertar do esprito, a mobilizao das qualidades adormecidas e
latentes no inconsciente e, com isto, a reconstruo atravs da experincia na
matria, do sistema espiritual desmoronado, at que o Deus imanente, nele
incorporado, retorne ao estado de origem, para coincidir com o Seu aspecto
transcendente. Assim, a formao das unidades coletivas em dimenses cada vez
mais vastas, no constitui apenas uma agregao de elementos, mas uma
organizao dos mesmos, de modo a que cada unidade superior represente uma
perfeio maior, conseguida por efeito de mais profunda manifestao do
esprito, e mais profundamente desperta.
No se trata, pois, de ver no universo somente um infinito oceano de
pensamento, uma infinita atmosfera pensante, de que tudo vive. Isto
verdade mas insuficiente. Nela se formaram, como dissemos, ncleos de
conscincias individuais, como no espao csmico paralelamente se formaram
ncleos de matria. Ora, este e mais precisamente o aspecto do Deus imanente
em nosso universo, isto , no pode ser uma uniforme e informe atmosfera
pensante, mas o de se ter individualizado em infinitos ncleos de conscincia ou
"eu" pensantes.
Eis no que consiste a imanncia de Deus em nosso universo: ter querido,
por Amor, seguir o sistema no seu desmoronamento! Eis no que consiste a maior
paixo de Deus por todo o Seu universo: a Sua encarnao e crucificao alm
do Glgota! Eis como se explica o "Tu habitas in me", como a presena de Deus
ntima a ns e s coisas! Eis porque Cristo pde dizer: "Vs sois Deuses".
Poder parecer audaciosa esta concepo, mas a nica que tudo aclara em
profundidade.
Vemos, efetivamente, que cada unidade coletiva superior no representa
somente a soma das suas unidades componentes, mas alguma coisa a mais. Nela
h coordenao e organizao da atividade dos elementos constitutivos, criao,
por conseguinte, de qualidade que eles no possuem isoladamente, execuo de
encargos que eles, sozinhos, no poderiam realizar. Com a fuso das unidades
menores em unidades coletivas, nasce algo de novo, que antes no existia em
nenhuma delas e que elas conseguem somente com essa unio. Isto tem um
profundo significado. Antes de tudo, o nascimento dessa qualquer coisa d novo
no pode deixar de ser um desenvolvimento do latente, como vimos, porque de
outra maneira ele seria inexplicvel. E desenvolvimento do latente no pode
significar seno maturao evolutiva no esprito, isto , o despertar do ser no seio
do Deus imanente, como vimos. Mas h mais: que tudo isto s se verifica com a
tcnica das unidades coletivas. Logo, esse desenvolvimento do latente e o
despertar do Deus imanente no esprito de cada ser no ocorre seno por
reunificao dos fragmentos de um sistema desmoronado, seno por irmanao e
fuso em organismos superiores mais vastos e orgnicos dos diversos "eu", em
que o Ser-Uno se fragmentou originariamente. Podemos ento dizer que a lei das
unidades coletivas, por ns algures mencionada e demonstrada, nos prova que a
reunificao o sistema de reconstruo e que, quem se reunifica, se reconstri.
Eis, portanto, a tcnica do retorno do anti-sistema ao sistema.
Conclumos agora com esta grave afirmao, levando at s ltimas
conseqncias os motivos acima assinalados: as diferentes almas
individualizadas so fragmentos do Esprito e constituem cada individualizao
decada em toda forma existente. O que anima o ser e sem o que no pode haver
existncia a doao por Amor do Deus Criador, Que no abandonou a criao,
mas nela permaneceu no Seu aspecto de Deus imanente. Foi dessa doao por
Amor que nasceram os diferentes espritos, no apenas os incorruptos do
sistema, mas igualmente os corruptos do anti-sistema. E estes, no plano humano,
somos ns, homens, como almas. Quando, pois, chamamos a estas: centelhas
divinas, devemos subentender fragmentos de Deus. E, enquanto os espritos
incorruptos permaneceram unidos em Deus, ns, espritos rebeldes, ficamos
isolados. Cada esprito entre ns um fragmento do Esprito-Deus Que,
pulverizado em ns no anti-sistema, se precipitou conosco na forma. Eis em que
sentido ns somos Deuses. E o somos.
Explica-se, desta forma, por que essas centelhas tm tanta fome de
unidade, atraindo-se e rejubilando-se, quando, superadas as resistncias do anti-
sistema, conseguem irmanar-se, como recomenda o Evangelho. Justamente esta
a razo: por mais que a rebelio do anti-sistema queira o contrrio, elas se
sentem dispersas, insuladas, e procuram na unio recuperar a potncia, a inteli-
gncia, a vida. Por isso, a unificao criadora, pois ela , e s agora podemos
entender, a reconstruo do universo desmoronado, ou seja, do Deus-Uno,
fragmentado em infinitos "eu" menores e que, do Seu aspecto imanente
reconstri, at atingir novamente o Uno, representado por Deus no Seu aspecto
transcendente. Todo o grande drama do ser decado pode, assim, resumir-se em
duas palavras: fragmentao e reunificao.
Fragmentao, reunificao! A potncia reconstrutora do Todo dada
pelo mesmo Amor que caracterizou a primeira gnese, mesmo quando, na
reconstruo, ele devesse assumir o aspecto negativo de sacrifcio. Este, de fato,
representa para a criatura decada a nica forma de verdadeiro amor
construtivo. O amor-gozo apenas uma recordao da sua origem: gozo
limitado, fugaz, ilusrio, quase que somente tolerado com mera introduo ao
amor-sacrifcio, que no efmero nem ilusrio, mas o nico verdadeiro e
construtivo. Fragmentao, reunificao. Deus est sempre presente, sempre o
Todo. Reunificar-se o grande propsito de todo o universo; porque no fundo de
todas as formas h um pequeno fragmento de Deus, que tem fome de voltar a ser
Uno. Se o universo todo um desencadeamento de antagonismos, desde o plano
fsico ao espiritual (repulso-dio), ele tambm um anseio de amplexo em todos
os planos (atrao-amor). Fragmentao significa a revolta e o desmoronamento,
terminando no caos. Reunificao significa a obedincia e a reconstruo,
terminando na ordem do Uno.
Este tambm o caminho de nosso mundo. Se descermos os graus e
tempos mais involudos da humanidade, encontraremos a o politesmo. Deus
estava fragmentado tambm como concepo e vinha sendo, desde os tempos da
Grcia e de Roma, adorado por fragmentos. Mas deu-se a superao na
unificao, passando-se ao monotesmo. Ento a humanidade volveu a olhar
mais para o alto, deixando a disperso divina pelo Centro-Uno e, mais
amadurecida, pde compreender melhor a unificao. Mas no basta. O polites-
mo est para o monotesmo, como este para o monismo. Atentemos para este
fundamental conceito do Uno e no apenas para o significado que se pode dar a
esta palavra por ter sido usada por esta ou aquela escola filosfica. Monismo
aqui significa ter compreendido no somente a unidade de Deus, mas tambm a
unidade do Todo, pela qual tudo o que existe forma um sistema nico, do qual
Deus o centro.
A vida do indivduo se torna grande quando ele compreende que , no
sentido exposto, o filho de Deus. Grande coisa se torna a organizao da
sociedade humana, quando concebida como um momento do processo de
reorganizao do universo, que se est reconstituindo para retornar a Deus. Eis
o grande sentido teolgico que se pode conferir poltica e ao Estado moderno.
O indivduo uma clula sua e esse Estado uma clula da humanidade, que
clula da vida. E ai de quem falsear os valores substanciais e usurpar, perante a
hierarquia que se inicia em Deus, uma posio que no corresponde aos valores
intrnsecos. Permanece para todos, crentes ou ateus, a imanncia de Deus, e
quem forja mistificaes ou falseamentos experimenta nas prprias carnes o
punhal da dor. Mas nem por isso a reconstruo estaca. Perde-se o indivduo,
mas o sistema se reconstri da mesma forma, porque esta a Lei. E ser tem de se
reconstruir plano por plano. E quando dizemos ser, dizemos a nossa alma, ou
seja, centelha de Deus em ns imanente. E sofremos juntamente com Deus,
porque em sua profundeza o nosso esprito Deus. A alma sofre em Deus e Deus
sofre na alma.
Mas cada vez que uma alma se irmana a uma outra, um fragmento de
Deus que se uniu a outro fragmento, e um passo foi dado para a reunificao . O
incndio originrio comea assim a reacender-se aqui e acol pelas fagulhas
semi-extintas. Cada duas chamas que se unem no ardem, por duas. mas por
quatro. Satans, fora do anti-sistema, desesperadamente lana gua no fogo
com a ciso, procurando frenar a reconstruo, porque esta significa o fim do
seu reino, que o caos. Mas assim ascendendo, com a elaborao de cada clula e
a fuso com outras clulas, as conscincias individuais se reorganizam para
reconstruir o "eu" csmico, a conscincia do universo. Cada conscincia inferior,
dissemos, em face da superior, sempre de carter analtico; a superior, diante
da inferior, de carter sinttico. A superior adquire funes de coordenao
para fins mais elevados, antes ignorados. Uma clula se torna diferente quando
faz parte de um organismo, assim como um homem quando integra um exrcito
ou qualquer organizao social. Ele ento age e produz de outro modo. H uma
sublimao e valorizao do seu eu, assim enquadrado em funes mais altas,
flanqueado por outras funes que o completam na colaborao. Colaborar
muito mais do que trabalhar, quer pelos fins, quer pelos meios, seja pela unidade
coletiva, seja pelo indivduo. Quanto mais orgnica se torna a vida, tanto mais
altos, vastos e poderosos so os fins que se podem atingir.
Com esta orientao csmica podemos apreciar o valor de cada ato
nosso, quer como indivduos., quer como sociedade. Tudo evolve e ns evolvemos
como indivduos e como sociedade, em demanda de snteses mais vastas,
profundas e compreensveis. Ns, centelhas de Deus, somos os operrios de Deus
para a reintegrao do Deus imanente. A nossa vida no pode ter significao a
no ser quando nos pomos em funo desta reconstruo. O Deus imanente
dorme em nossas profundezas. Despertando ns ou ressurgindo Ele - o que a
mesma coisa - na profundidade do nosso esprito, reconstruir-se- no estado. de
conscincia aquela do universo (o Esprito), que agora jaz no estado de
inconscincia que o homem agora se encontra. Isto no significa que o ser, o
nosso minsculo "eu" se torne Deus, mas que Deus volta a ser qual era antes do
desmoronamento do sistema. No somos ns insignificantes homens, que de novo
nos devamos encher de orgulho, mas Deus que em ns deve despertar cada vez
mais, a fim de que o nosso "eu" desaparea reabsorvido Nele. Por isso, nos
captulos precedentes insistimos na atitude a assumir e que o mstico assume,
pela qual o desenvolvimento do "eu" humano consiste na sua anulao em Deus.
Isto porque, compreendamo-lo bem, no o nosso "eu" egosta e separatista,
filho do anti-sistema, cindido e rebelde a Deus, que devemos desenvolver, mas
justamente o nosso outro "eu' divino que devemos despertar e que dorme nas
profundidades de nosso esprito. Se agirmos noutra direo, caminharemos, ao
invs, para a destruio e no para a reconstruo. Em lugar de seguir a via:
"fragmentao, reunificao", seguiremos a oposta: "fragmentao, frag-
mentando-nos mais ainda".
Concluindo, procuremos penetrar esta estupenda realidade: em
profundidade todos os seres so uno, isto , na ntima essncia espiritual de todas
as individualizaes existe uma substncia que as funde em unidade, pela qual
todas elas retornam ao centro comum que tudo irradia e tudo atrai - o Centro -
Uno - Deus. No fundo de todos os seres. est esse seu centro, no qual cessa
qualquer distino, e a infinita pulverizao dos "eu" separados na periferia do
sistema reencontra a sua unidade em um s "Eu". Por isto, amando o seu
prximo, o indivduo caminha para Deus e esta via que o conduz a Deus a da
unificao. Tanto mais o ser se avizinha do centro - Deus, quanto mais sente que
a sua alma a dos outros seres so uma s coisa. Assim, pois, evoluo,
espiritualizao e unificao caminham paralelamente; hoje, quem ama a Deus,
O ama em todas as criaturas, e quem vive em todas as criaturas, vive em Deus,
ao passo que quanto mais egoisticamente se vive, tanto mais se vive distanciado
de Deus.
No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de
hoje, porque ele est sempre pronto a dar-lhes uma interpretao s avessas,
satnica. No se deveria dar ao pblico a soluo dos mistrios aqui obtida por
intuio, inacessvel pela via racional, soluo que deveria ser, pois,
naturalmente proibida. Poder-se-ia repetir: no atireis prolas aos porcos, a
fim de que no as pisem com os ps e se voltem contra vs para dilacerar-vos.
Por isto tais coisas so ditas em livros de complexa concepo, que os crebros
preguiosos e ignorantes repelem e que a maioria dificilmente penetra,
justamente para que poucos as conheam, mas as possam encontrar prontas
quando hajam amadurecido. , ademais, necessrio deixar o mundo de hoje
entregue s suas ferozes exercitaes evolutivas, j que menos ferozes ele no
sabe praticar, e as atuais so as de que ele necessita, sendo elas proporcionadas
ao seu grau de inconscincia. Porm, quem tem ouvidos de ouvir que oua e
quem tenha intelecto para compreender que compreenda, pois que o quadro da
viso do ser est completo e chegada a hora em que a verdade ser dita
abertamente sem vus, pelo menos aos mais evoludos, que podem compreend-
la.
Quem chegar a compreender tudo isto, sabe que uma eterna,
indestrutvel centelha de Deus. E sabe tambm que, no Seu aspecto imanente,
Deus est presente em nosso universo, at em nossas menores coisas e que ns
no s podemos senti-Lo espiritualmente, mas igualmente v-Lo. Se no nos
dado conceber o Deus transcendente, podemos, no entanto, ver o semblante do
Deus imanente, pois que toda forma de existncia uma expresso do
pensamento e da vontade Dele, uma manifestao do Seu ser. Certamente
sendo Ele um infinito, ns no podemos limit4o no relativo de uma forma
particular. Ele permanece um infinito, tem, pois, infinitos rostos e o veremos
expresso em tudo o que beleza, bondade, florao de vida e de alegria. Esta e,
efetivamente, a manifestao do sistema no lado positivo do ser. Esse sistema,
apenas floresce, minado pelo anti-sistema, negador e destruidor de beleza, de
bondade, de vida, de alegria. assim que tudo se estiola, corrompe-se e morre.
Mas o Deus imanente, sendo a alma das coisas, do ntimo delas continua a
manifestar-se numa incessante florao e, assim, embora tudo fenea, corrompa-
se e morra, tudo de novo refloresce e revive. Desta forma, o sistema, no
obstante os contnuos assaltos do anti-sistema, venceu, vence e vencer sempre,
sendo o mais forte.
Esta a significao de tudo o que existe em derredor de ns, de tudo o
que ns mesmos vivemos. E quando o homem peca, ele se coloca no campo do
anti-sistema, ao sabor das suas foras, das quais nada mais pode esperar, seno
dor. Toda vez que praticamos o mal, renovamos a primeira revolta com as suas
conseqncias. E temos de subir at nos havermos reequilibrado na Lei,
reingressando na sua ordem, por ter seguido as suas normas de harmonia e de
amor.
Somente o homem que sabe tudo isto, compreendendo a vida, orientou-
se no Todo, no sendo mais um cego entregue a foras ignotas, mas se tornando
senhor de si e do seu destino.
XX
VISO SNTESE
Antes de terminar definitivamente esta argumentao, faamos um seu
resumo completo, a fim de que fique inteiramente claro o nosso pensamento em
uma viso de conjunto, em um panorama sinttico, partindo do comeo.
J vimos que trs so os aspectos da Substncia, ou trs so os momentos
da Trindade de Deus: 1) O Esprito, a concepo; 2) o Pai, o Verbo, a ao; 3) o
Filho, a criatura. Todos so o mesmo Deus em Seus trs momentos No primeiro
momento a criao concebida; no segundo, executada; no terceiro, acabada.
Neste terceiro momento, o incndio de todo o Ser como que se dividiu em
infinitas centelhas: as criaturas. Temos de recorrer a essas representaes
antropomrficas para tornar inteligvel o processo. O que ns, filhos do relativo
no espao-tempo, apresentamos como uma diviso, deu-se por Amor, que o
divino princpio da criao. J vimos (Cap. IV) que foi s e exclusivamente neste
nico princpio de Amor que se baseou a criao, a ele podendo-se reduzir todos
os outros, que nada mais so do que derivao dele. Por criao entendemos aqui
a originria dos espritos perfeitos, e no a nossa atual, que uma deformao
sua. Nessa primeira criao "perfeita", as criaturas, centelhas em que o incndio
divino se dividiu por Amor (criao), continua "Uno", porque esto fundidas em
um s organismo unitrio - Deus - Que se cindiu para dar por Amor o ser s
criaturas espirituais, mas cindiu-se apenas no Seu interior, permanecendo como
um Todo orgnico, uno e indivisvel, do qual as criaturas, espritos perfeitos,
fazem parte.
At aqui a unidade do Deus trino, nos seus trs aspectos, est intacta. A
criao puramente espiritual ocorreu no Seu seio, no Todo-Uno e nele
permanece. Deus quis multiplicar-se em infinitos seres, permanecendo "uno".
Com tudo isto, as concepes antropomrficas, relativas nossa posio
humana, que completamente diversa, nada tem a fazer e obstaculam mais do
que facilitam a compreenso. Em outras palavras, poderemos imaginar esse
processo criador como uma elaborao ntima pela qual um Deus uniforme,
indistinto, se transformou em um organismo que, permanecendo "uno",
diferenciou-se no seu ntimo em elementos diversos, mas to exatamente
coordenados em hierarquias e funes, que mais contribui para reforar do que
para demolir a originria unidade de Deus. Poderemos conceber esse processo
criador como uma passagem, no seio de Deus, de um estado homogneo e simples
do Todo para outro diferenciado e orgnico, fato do qual deriva a estrutura
orgnica do sistema, que vemos conservar esse tipo de esquema em todas as
individualizaes menores. Essa primeira criao, puramente espiritual,
consistiu, pois, justamente numa transformao do Todo em sistema orgnico e
hierrquico, princpio estrutural esse que depois todo ser repete, princpio do
qual ele nos pe a prova sob os olhos, demonstrando-nos tambm que todo ser
feito imagem e semelhana de Deus. Mas. a estrutura orgnica e hierrquica
da criao originria no provada apenas pela estrutura semelhante que cada
individualizao do ser repete depois em ponto menor, mas tambm pelo fato de
que, nos antpodas, o anti-sistema em que tudo se inverteu, oferece, justamente
na maior profundidade de seu desmoronamento, precisamente as caractersticas
do caos. S assim este se explica como exato plo oposto do estado orgnico-
hierrquico do originrio sistema ntegro.
Esta trindade compreende, pois, a primeira criao perfeita de puros
espritos existentes no seio de Deus. Dela faz parte Cristo, Neste sentido
compreensvel como Ele seja o Filho e a terceira Pessoa ou momento da
Trindade. Somente assim compreensvel que Ele seja. Deus e uno com o Pai,
que o Verbo. criador, a ao a que o Filho deve a Sua gnese.
At aqui temos, pois: em um primeiro momento o Esprito pensou e
concebeu; em um segundo momento o Pai ou Verbo, agiu, criando; em um
terceiro momento o Filho, ntima multiplicao, por Amor, do Deus indistinto,
teve existncia. Mas tudo se deu sempre no seio de Deus, que assim se conservou
Uno, o Todo, intacto. A referncia contnua de Cristo ao Pai, com sentido de
unidade, o, retorno ao seio Dele, aps a descida Terra, nos dizem que os
Espritos perfeitos esto sempre em Deus, no Seu terceiro aspecto de Filho. At
aqui tudo Deus e perfeito. Logo Cristo o esprito perfeito, Deus, mesmo
sendo Filho, o terceiro aspecto ou momento.

A esta altura intervm um fato novo, acima descrito, em virtude do mau
uso que a criatura fez da sua liberdade: ocorreu a queda dos anjos. Parte dos
espritos se rebelou contra o sistema. O nosso universo no a criao, mas o
desmoronamento da criao, que foi espiritual e se tornou material; que foi de
carter infinito, mas decaiu na involuo de dimenses cada vez mais limitadas.
Entendamos bem este conceito, pois que ele pode aparentemente parecer
contradio com o que dissemos no final do cap. XIII: "In principio erat
Verbum". A primeira criao, a verdadeira, perfeita obra de Deus, foi a
espiritual. A nossa, material, uma segunda criao, posterior e imperfeita
contrafao da primeira. Na material, a originria Trindade, em que Deus
permanece Uno nos trs momentos, como j dissemos, se subverte em unidade
fragmentada, cujos trs momentos: 1) a concepo, 2) a ao, 3) e a criatura se
separam em um transformismo sucessivo, primeiramente involutivo: esprito,
energia, matria, para depois se recompor no transformismo evolutivo: matria,
energia, esprito. (Para ns, seres decados, o esprito tambm o ponto de
chegada. Por isso o concebemos por ltimo na Trindade).
Somente agora poderamos chegar a compreender a origem e a
significao das trs formas: , , , expostas em A Grande Sntese. Elas nada
mais so, realmente, que uma posio invertida e decada da primeira e
originria Trindade perfeita. Falamos aqui da primeira criao, e tambm, da
segunda, isto , uma contrafao sua advinda com o desmoronamento do sistema
aps a queda, quando vimos (final do cap. XIII: "In principio erat Verbum"), na
distino de Deus-Uno em trs momentos sucessivos, o Seu sacrifcio csmico por
Amor da criatura, precipitando-se com ela e nela, no Seu novo aspecto de
imanncia, nos antpodas da Sua originria transcendncia.
E assim que at ao nosso universo se projeta o originrio sistema uno da
Trindade, conservando o seu esquema originrio, em forma de contrafao e
inverso, como que contrado no sistema cindido, que em A Grande Sntese foi
expresso, segundo a grande equao da Substncia, pela frmula: =
, que exprime a imensa respirao do transformismo do universo. S
aqui poderamos. expor tudo isso, havendo amadurecido estes conceitos. E
somente agora se pode compreender o verdadeiro valor dado palavra Trindade
(isto , ), em A Grande Sntese, em que , , representam a projeo
invertida no anti-sistema, cindido, portanto, em trs momentos diversos, da
Trindade una do sistema ntegro.
Assim, desmoronaram tambm as centelhas de Deus, da criao de
origem, que continuam ainda a animar a criao corrupta. Desmoronou,
tambm em parte, o terceiro aspecto, o Filho, agora no mais incorrupto, uno
com o Pai, mas junto de criaturas decadas; um momento cindido que, com a
ajuda de Cristo na Terra, Ele prprio Filho de Deus, se esfora e sofre para
reascender antiga perfeio, como nos aponta a cruz do Glgota. Compreende-
se, deste modo, como Cristo, um dos espritos perfeitos - todos so o Filho -
conservando-se unido com Deus, tenha querido fundir-se na dor humana,
encarnando na criatura terrestre imperfeita, ou seja; no Filho, aqui no mais
incorrupto, uno com o Pai, mas separado Dele, na humanidade de seres
decados; exilados na matria. Cabia, no ao Esprito Santo ou ao Pai, mas ao
Filho perfeito, socorrer o Filho imperfeito, criatura decada, mas sempre
criatura irm.
Por essa razo Cristo nos ensinou a orar: "Pai Nosso", enquanto ele
chamava: "Pai Meu", com a mesma palavra que exprime a mesma relao de
filiao perante o Pai comum, pelo Qual todos foram gerados. Assim, o Filho
perfeito, sem culpa, quis permanecer irmo do filho decado, para redimi-lo e
faz-lo retornar antiga perfeio.
Isto implica a imanncia de Deus tambm em todo o universo, que deve
ser dirigido e redimido por uma encarnao mais vasta do que a de um s
esprito perfeito em favor de uma s humanidade, ou seja encarnao de todo o
Filho (terceira pessoa da Trindade-Una, constituda pelos espritos perfeitos do
sistema ntegro), para a salvao de todo o Filho (terceira pessoa da Trindade
fragmentada, constituda pelos espritos imperfeitos, pelas criaturas do sistema
desmoronado), de modo que o universo possa assim reerguer-se como Filho,
terceiro aspecto do estado de Filho decado e imperfeito, ao originrio estado de
perfeio, ou seja, do estado de Filho separado ao de Filho-Uno em Deus.

Desamos agora ao nosso universo. Ele, em sentido absoluto, no o
Todo, porque alm dele h Deus, nos seus trs aspectos. Trata-se aqui de um
organismo imperfeito no seio do maior e perfeito organismo do Todo-Uno-Deus,
trata-se de uma unidade cindida, enferma, de uma criao destorcida, corrupta,
desmoronada na forma-matria; trata-se de uma criao contrada por
involuo e que por evoluo deve novamente expandir-se at Deus, do Qual
tentou destacar-se. Aqui, a originria centelha espiritual est envolta nas trevas
da forma-matria, da qual deve, evoluindo, ressurgir, libertando-se dela.
Somente assim possvel compreender o nosso universo como uma
contrao de em que o estado cintico ondulatrio da energia se
enclausurou, fechando-se em si mesmo, no estado cintico vorticoso, gerando a
matria, concentrao do espao-fluido-dinmico. Houve, assim, o
desmoronamento das dimenses, da qual nasceu primeiro o tempo e depois o
espao, que se pde contrair at ao ponto. Os fenmenos de nosso mundo, os que
a cincia objetiva toma pr base e que reputa verdade, so posies contradas,
involudas, contorcidas e falseadas da verdade, que s se encontra no esprito em
estado de perfeio em Deus. O que a cincia estuda o universo desmoronado
em dimenses involudas, um estado particular contrado de um ser decado.
Fundamentar-se no concreto como em uma base segura e objetiva,
denuncia uma fase espiritual involuda que no sabe conceber, seno em funo
da iluso dos sentidos, aprofundando-se assim nos mais baixos planos de vida,
nos planos satnicos. E esta uma razo pela qual a cincia permanece
encerrada na anlise e no relativo e, pela prpria natureza, incapaz de atingir
as grandes snteses universais, com o seu mtodo de orientao. A cincia,
fechada com o seu positivismo neste universo, jamais poder, sem o lampejo
intuitivo que lhe revele conceitos para ela inacessveis, compreender e admitir
que o mundo que ela aceita por verdadeiro no seno um mundo s avessas e
negativo. Sem as grandes orientaes, acessveis s por intuio, ela tateia
sempre no escuro.
S assim tudo logicamente inteligvel. O egosmo representa a
contrao do sistema, que do infinito se fragmenta no finito, em partes cada vez
mais isoladas, isto ; egostas, quanto mais ele se afunda no desmoronamento, na
direo de Satans. Os espritos no rebeldes, mantidos perfeitos, ficaram
fundidos em unio com Deus. Os espritos rebeldes fragmentaram essa unidade
em mltiplos "eu" separados, at Satans que, no plo oposto de Deus
(dualismo), representa a mxima contrao do ser no egosmo separatista. E o
retorno a Deus um afastamento de Satans, expandindo-se no altrusmo.
A priso em que desmoronou o esprito do homem o seu corpo. Para
reascender a Deus o esprito do homem deve consumir na dor este seu invlucro,
feito de carne-matria, que a sua animalidade, a sua parte inferior que
pertence aos planos mais involudos da existncia. Temos vergonha de nossa
nudez, porque ela descobre a nossa animalidade, que nos torna semelhantes aos
animais e a velamos para esconder e idealizar a nossa misria. H luta entre essa
animalidade que, no caminho evolutivo, se encontra na cauda, e o esprito, que
est na cabea. A dor o sacrifcio da ascenso, que finda na libertao do
esprito. animalidade concedido, contudo, um pouco de prazer, necessrio
para induzir a carne a viver. E a sua vida necessria, a fim de que possamos
suportar essa dor criadora. Sem este mnimo de prazer (gula na alimentao e
sexo para a reproduo), a carne recusar-se-ia a viver, no podendo,
consequentemente, preencher a necessidade de sofrer. Deixemos, pois, os
ingnuos crerem que viver seja alegria e que dar a vida seja dar alegria. No. A
vida dor. O seu primeiro objetivo evoluir, que sofrer, ainda que para
conquistar a felicidade. necessrio viver, somente porque necessrio sofrer.
Entre pais e filhos s h um trao de unio: o da comum dor humana. Ao corpo
so concedidos alguns prazeres para estimul-lo a viver e a sofrer. E os ingnuos,
que no entenderam a estrutura do sistema, acreditam poder basear neles a sua
felicidade. Iluso! Os prazeres, to cobiados na Terra e pelos quais tanto se luta,
so por sua natureza limitados ao bastante para fazer viver e sofrer, o que
parece uma traio. Mas como o escopo evoluir, com a reconquista da
felicidade perdida, deixa de haver traio. Por aqui se v quanto otimismo h no
fundo de nosso pessimismo.
Somando s totais do clculo utilitrio das conseqncias de tudo isso
em relao ao homem, podemos dizer que, se a posio da criatura em um
universo desmoronado bem dura, porque o seu destino dor na obrigatria
fadiga de evoluir para redimir-se, todavia, por mais decada esteja ela, resta-lhe
sempre o dom supremo da existncia, que lhe ficou intacto, apesar de tudo, alm
da liberdade de aceit-lo ou no. Na sua dor, ela assistida sempre por aquele
Amor, permanente e divino princpio do ser. Ela pode recusar, se quiser, a
existncia, mas certamente essa recusa lhe custaria o que se chama: o inferno,
isto , muita dor, com afastamento de Deus e imerso cada vez mais no mal,

de
modo que ela veria a convenincia de mudar de rota, recomeando o esforo da
ascenso. Todavia, lhe resta tambm a evaso da existncia, ainda que no
convenha, com precipitao no vazio. Mas, criatura se reserva, mais que essa
liberdade de escolha, o dom da existncia, to grande que, se ele hoje, por causa
da revolta e do desmoronamento, signifique dor, de outro lado implica a
possibilidade de recuperao, representando um absoluto direito alegria.
Alegria remota, mas direito inalienvel.
Eis a posio do homem diante de Deus. Ela o que e ningum pode
mud-la. O ser livre e pode escolher. H muita dor, mas existe a escada para
subir, muito auxlio de Amor, muita felicidade no alto. H igualmente a escada
para descer, que nos d uma iluso de evaso e que, ao contrrio, agrava a dor
at infinita dor da anulao.
(S nesse sentido se pode falar de inferno eterno).

Quisemos, deste modo, esclarecer melhor e resumir o nosso pensamento
sobre o tema deste nosso livro Deus e Universo, em um quadro sinttico, que vai
de Deus ao homem, numa ltima sntese, que abrange e enquadra, no infinito A
Grande Sntese, nosso primeiro volume.
F I M