Pitagorismo y Masonera

Pitagorismo y Masonera


Les Presentamos un fragmento del artculo Pythagorisme et Maonnerie
(captulo I del libro Ren Gunon et les destins de la Franc-Maonnerie).
En l Denys Roman trata algunos temas a propsito de la herencia pitagrica que hasta
nuestros das puede encontrarse en la Masonera. Estas observaciones se basan en
argumentos tratados por Arturo Reghini en su obra I numeri sacri nella Tradizione
pitagrico massonica.
Denys Roman
[]
Es sabido que la estrella de cinco puntas, o pentalfa, era el signo de reconocimiento de la
escuela pitagrica, es decir, su smbolo ms importante. A. Reghini recuerda que los
miembros de esta escuela hacan corresponder a cada uno de los vrtices de la figura una de
las letras de la palabra (salud). Y el autor agrega que la salud es para el cuerpo lo que
la armona es para la totalidad del ser (pg. 125); esto es verdad, pero parece no haber
advertido una curiosa particularidad: cada una de las letras que componen la palabra
es una letra pitagrica:
Y, psilon (i griega), letra pitagrica por excelencia, smbolo de las dos vas de la derecha
y de la izquierda, y bajo una forma esotrica, del mito de Hrcules entre la virtud y el
vicio[1].
, gamma, la letra G de la Masonera, que tiene forma de escuadra, smbolo esencial (junto
con la espiral) del segundo grado, y de la cual Gunon seal que representa los dos lados
del ngulo recto del tringulo 3-4-5, que tiene () una importancia muy particular en la
Masonera Operativa[2].
I, iota, smbolo universal de la Unidad[3].
EI, es decir la inscripcin misteriosa grabada sobre la puerta del templo de Delfos y que, en
respuesta a la exhortacin: Concete a ti mismo, formula explcitamente la doctrina
solar de la Identidad Suprema[4].
Finalmente A, alfa, elemento constitutivo del pentalfa, primera letra del alfabeto, que
representa el retorno a los orgenes.
Sera interesante estudiar el simbolismo de la sucesin de estas seis letras. Observemos que
ellas estn dispuestas en torno a la estrella de cinco puntas, segn el sentido polar, lo que es
perfectamente normal puesto que el Pitagorismo procede de la tradicin hiperbrea[5]. Por
otra parte, en la Masonera de lengua inglesa, la preparacin del recipiendario al segundo
grado parece indicar que los viajes de este grado deberan hacerse en sentido polar, la que
era por otra parte la direccin del recorrido de los viajes en la antigua Masonera
Operativa.
Cuanto hemos dicho sobre la probable razn de la eleccin de la palabra ugieia no nos
impide reconocer la importancia muy particular que tena la salud y, de modo general, el
desarrollo corporal, para los Pitagricos. Se sabe que el mismo Pitgoras no desdeaba
concurrir a los Juegos Olmpicos[6], y que el Padre de la Medicina, Hipcrates,
estableci su ciencia sobre bases pitagricas, como l mismo declara expresamente. La
ciencia de los nmeros (teora de los das crticos) juega un importante papel en esta
medicina que, por lo dems, era un arte sacerdotal (exactamente como el Ayur-Vda de
los Hindes, con el cual sera interesante compararla; y el juramento hipocrtico,
prestado sobre cuatro divinidades (Apolo, Esculapio, Higea y Panacea) es calcado de las
obligaciones iniciticas y comporta, como el juramento masnico en particular, tres
elementos esenciales: invocacin, compromiso e imprecacin[7].
Pensamos que podra ser interesante comparar estas dos ciencias heredadas del
Pitagorismo: la medicina hipocrtica y la Masonera. Y si alguno de nuestros lectores
encontrase estas consideraciones extraas, le preguntaremos cmo explicar el hecho de que
toda Logia operativa contaba obligatoriamente, entre los miembros aceptados, con un
mdico[8].
[]
[1] Cf. R. Gunon, Smbolos de la Ciencia Sagrada, caps. XVIII [Algunos aspectos del
simbolismo de Jano] y XXXVII [El simbolismo solsticial de Jano].
[2] Cf. ibid., cap. XVII [La Letra G y la esvstica].
[3] Cf. R. Gunon, La Gran Trada, cap. XXV [La Ciudad de los Sauces].
[4] Ha sido A. K. Coomaraswamy quien expuso por primera vez, en la Review of Religion,
el significado que Plutarco no hizo ms que entrever o bien, que no quiso divulgar (cf. la
resea de R. Gunon en tudes Traditionnelles, octubre 1946).
[5] Se cuenta que Pitgoras haba domesticado a un oso que obedeca a su voz. Sobre los
vnculos del Pitagorismo con el culto dlfico del Apolo hiperbreo (el Dios gemetra), cf.
R. Gunon, La Crisis del Mundo Moderno, cap. I [La Edad de sombra].
[6] Todos los juegos de la Grecia Antigua tenan por otra parte un carcter tradicional
evidente; los vencedores de Olimpia, que retornaban a su patria por la brecha de los
muros, simbolizaban sin duda la necesidad del mpetu [la violence] para reconquistar
el pas natal, que es el reino de los cielos.
[7] Los Fieles de Amor tenan, en su tercer grado, un rito que llamaban saluto o salute.
Es muy curioso que estas dos palabras, saludo y salud, se vuelvan a encontrar formando los
dos elementos esenciales del ritual del gape masnico [Loge de table]. Adems, parece
que el nmero de los brindis (salute) a realizar, que ha variado mucho en el transcurso del
tiempo, deba limitarse regularmente a cinco; entre las logias anglosajonas es habitual, en el
ltimo brindis, servirse de una frmula que se remonta a tiempos remotos, en la que se
evoca el regreso al pas nato. Todo lo que sucede posteriormente es considerado por
igual como extra-masnico, como si con este regreso se quisiera dar a entender que los
objetivos de la Masonera hubiesen sido alcanzados.
[8] Cf. R. Gunon, Consideraciones sobre la Iniciacin, cap. XXIX [Operativo y
especulativo].