Examen Parcial- Cuestionario

Control de lectura:
1.Por qu la triloga de Esquilo integrada por las tragedias Agamenn, Las Coforas
y Las Eumnides se conoce como La Orestada?
El conjunto de estas tres tragedias de Esquilo lleva el nombre de La Orestada porque se
refiere al deber de Orestes, el personaje principal, para con su padre muerto, Agamenn.
Y, tambin, el tormento al cual es sometido tras haber llevado a cabo su deber y su
padecimiento en el tribunal divino.
Si bien, en Agamenn, Orestes no aparece; es en esta primera parte de la tragedia que
ocurre la accin ms importante: el asesinato de su padre. Es a partir de ello que, en las
dos otras partes de la Orestada, se narrar la llegada del hroe el cual va tener que llevar
a cabo una misin importante: limpiar el honor de su padre. Sin embargo, antes de llevar a
cabo la accin, l duda si debe matar a su madre, quien asesin a su padre. Ante la
indecisin, decide consultar el orculo de Apolo; este le dice que s. Por tanto, va
dispuesto a matar a su madre debido a que se trata de una orden divina.
- Hablar de la maldicin del linaje, esta recae en l, y el permite que esta misma se
termine.
- A l le incumbe todas las praxis relacionadas.
Una vez que mata a Clitemnestra, aparecen las furias, las cuales persiguen y torturan a
Orestes por el matricidio. Es as como, despus, Orestes es sometido a un juicio, en el cual
el dios Apolo va a ejercer el papel de su defensor. l convence a Atenea de que, en un
matrimonio, el marido es ms importante que la mujer, sealando que Atenea naci slo
de Zeus y sin intervencin de una madre. Antes de que se cuenten los votos, Atenea vota
en favor de Orestes. Apolo y Atenea sostienen que los dos homicidios tienen diferente
gravedad. El hijo tiene la misma sangre que el padre porque l lo ha generado y por lo
tanto tiene el derecho de vengarse. (Machistas, totalmente)
2. Por qu Clitemnestra planea y ejecuta framente el asesinato de su marido? Es un
acto de justicia?
Clitemnestra, llevada por el odio y resentimiento, planea y ejecuta el asesinato de su
marido debido a que este tuvo que sacrificar a su hija, Ifigenia, porque, de acuerdo con la
tradicin, Agamenn haba matado un ciervo consagrado a la diosa Artemisa, y adems
haba provocado su clera con palabras irreverentes, por lo que la diosa, adems de
mandarle una peste al ejrcito griego haba producido una calma absoluta, de forma que
los griegos no podan abandonar el puerto por falta de viento. Debido a esto, la flota
estaba detenida sin poder partir a luchar en la guerra de Troya por la ausencia de vientos
favorables.
Ante esta situacin, el adivino Calcante fue interrogado para saber cmo aplacar a la
diosa. La respuesta que dio fue que se deba sacrificar a la hija ms hermosa de Agamenn
en nombre de la diosa Artemisa, para hechizar los vientos de Tracia y que sta los dejara
partir. En s, Agamenn no tena ni por qu ir a Troya, si iba sera por fama y gloria, pero la
guerra ni siquiera le corresponda. (NO COMPLETAMENTE, MENELAO ES SU HERMANO,
HELENA SU CUADA. EL CONVENIO HECHO POR ULLYSES SIGNIFICA QUE TODOS ESTN
COMPROMETIDOS)
El asesinato de Agamenn sera considerado como acto de justicia debido a que
Clitemnestra ha cometido este crimen en honor a su hija (a la cual llama el parto ms
querido de mi vientre. El rey, en un inicio, no debi desafiar a la diosa Artemisa
provocando, de esta forma, la furia de esta. Por tanto, Ifigenia no tena por qu haber sido
sacrificada
3. Quin es el carcter central en Agamenn: el rey Agamenn o la reina
Clitemnestra?
Agamenn comete Hybris (antes de irse a troya y despus), aparte de su linaje maldito. Es
un personaje imperfecto pese a que es el protagonista, pero en el paradigma griego l
podra verse como el hroe griego: hombre (macho pecho peludo) y la gloria encima, rey
de reyes.
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El carcter central en Agamenn es la reina Clitemnestra porque es ella la que lleva a
cabo la accin principal: el asesinato de su esposo, tras este haber matado a su hija
Ifigenia para calmar los vientos de Tracia. Es a partir de la cual que se producir el retorno
de su hijo Orestes al palacio, en el cual le dar muerte para limpiar el honor de su padre.
Lo cual, a su vez, provocar que Orestes sea llevado al tribunal divino donde ser
sometido a juicio para decidir si el asesinato de Clitemnestra le hace merecedor del
tormento por parte de las Erinias de su madre.
Sin embargo, se debe considerar a la muerte del rey Agamenn como un castigo
proveniente de los dioses, en el cual Clitemnestra tuvo el papel de una mediadora (no es
una protagonista, es solo mediadora). Esto se debe a que Clitemnestra lo induce a que
camine por una alfombra, la cual solo debe servir para rendir homenaje a los dioses.
Agamenn, en un primer momento, no quiere caminar sobre ella ya que prefiere que le
honren como a un nombre; no necesita de bordados ni de alfombras porque su gloria
habla por s sola y que, adems, el ser sensato es el don ms preciado de los dioses.
Pero, Clitemnestra le pregunta qu hubiera hecho Pramo, su enemigo de guerra, si es que
hubiera obtenido la victoria. Ante la insistencia de su esposa, Agamenn cede decide
caminar por los bordados. Es en ese instante, en el cual, l comete un acto de soberbia
(hybris).
4. Cmo es la relacin de Clitemnestra con su hija Electra y con su hijo Orestes en Las
coforas?
En las coforas vemos la justicia de Egisto y Clitemnestra, y por otra parte, la de Electra
y Orestes. La relacin de la madre con sus hijos es la de alguien que opt por abandonar
su condicin de esposa y madre con la finalidad de llevar a cabo su venganza contra
Agamenn. Esto se refleja en el hecho de que Clitemnestra opt por traicionar a su
marido al aceptar como nuevo compaero a Egisto, y en que desterr a Orestes y, rebaj
la condicin de Electra a la de una esclava ms. Clitemnestra prcticamente no reconocer
a sus hijos como tales, y les quita todo privilegio mientras ella se encarga de la
administracin del hogar. As, manda a Orestes a otra ciudad donde no gozar de los
mismos derechos que gozaba en su ciudad debido a su condicin de extranjero y le
prohbe el regreso, con la finalidad de l no pueda defender a su padre cuando regrese de
Troya ni lo pueda vengar. (Y que Orestes no tome el trono en vez de Egisto.) [NFASIS EN
QUE EN AGAMENON ELLA MIENTE SOBRE ESTO!!! !!! Pilades es su pata.]
Electra, sentir odio hacia su madre debido a que la dej de tratar como su hija,
convirtindola en una esclava, y por haber desterrado a Orestes, quien poda haber
tomado la administracin del hogar una vez llegara a la edad adulta, y as evitar las
injusticias que estaba cometiendo su madre. Asimismo, Electra rechazar el ejemplo de su
madre, quien traicion el voto matrimonial, y no fue casta, ya que se haba ido con otro
hombre. Para Electra, su madre era un ejemplo de falta de respeto hacia los muertos, ya
que se haba negado a darle a Agamenn un apropiado entierro, y solamente le iba a
hacer un sacrificio debido al sueo que le haba mandado Apolo [EL DRAGON QUE NACE
DE ELLA Y LE MUERDE LA TETA LOL]. Electra culpar a Clitemnestra por su falta de castidad
y piedad. Ella dir que su corazn es inflexible y no perdona, tal y como es el corazn de su
madre.
Orestes, quien recin acaba de salir de la adolescencia y se transform en un adulto, ser
el nico vengador de su padre y quien puede restituir la casa de los Atridas, que estaba en
ruinas por la mala administracin de su madre. Este destino que le corresponde a Orestes
resulta ser un duelo, un acto que no desea llevar a cabo pero que deber hacerlo
porque es el destino y los propios dioses quienes le ordenan eso. l deseara que su padre
hubiese muerto con gloria en Troya, en lugar de ser l quien tiene que matar a su madre.
Incluso, Orestes llega a desear su propia muerte una vez matara a su madre.
5. Comenta la gran escena del matricidio en Las coforas: qu llama la atencin en el
comportamiento de Clitemnestra y en el de Orestes?
La escena del matricidio estuvo presagiada por un sueo de Clitemnestra, donde so que
haba dado a luz una serpiente, a la cual carg como a un hijo, y lo amamant,
mordindole la serpiente el pecho y hacindole sangrar. Bajo ese presagio, Clitemnestra,
decidi apaciguar al espritu de Agamenn dndole una ofrenda, para as evitar su
destino[MARCAR QUE ELLA NI SIQUIERA VA, NO HAY ARREPENTIMIENTO SOLO TEMOR A
LOS DIOSES] La escena del matricidio se caracteriza por una dubitacin por parte de
Orestes (pone en duda tambin dos religiones: la olmpica y la arcaica) acerca de si mata o
no a su madre; si lo haca sera culpado por haber cometido un crimen de sangre, y por
ello las Erinias lo atormentaran, y si eluda su destino (aquello que el orculo, es decir
Apolo, le haba ordenado que hiciera) sera castigado por los dioses. Sin embargo, la forma
cmo haba sido asesinado su padre lo embarga de furia, y cobra el valor para ir a matar a
Egisto [AC NO HAY DUDA, JUST KILLS HIM AND THATS IT] y a Clitemnestra. Orestes
acepta su destino al compararse a s mismo con el monstruo que matar violentamente a
su madre, tal y como hizo la serpiente que Clitemnestra so haba dado a luz.
Hacindose pasar por husped, asesina a Egisto y le encarar a Clitemnestra la traicin
que cometi hacia su esposo, la falta de fidelidad hacia l. Se ve a un Orestes con mayor
seguridad, que prefiere llevar a cabo justicia, en lugar de dejarse engaar por las palabras
de su madre y as tener como enemigo a los dioses. Incluso encara a su propia madre por
haberlo desterrado de su casa y malgastar la riqueza del padre. (Madre no es Clitemnestra
si no su nodriza, por eso su conflicto era por la oposicin de dos leyes de justicia) [NO, NO
ENTIENDEN ESE ERA EL ROL. LA MADRE ERA LA SANGUNEA, NO LA DE CRIANZA.
ACORDARSE DE LA FUERZA DE LA SANGRE EN GRECIA. SI MATABA A SU NODRIZA LOS
DIOSES NO IBAN A PESTAEAR]
Clitemnestra, se mostrar desde el momento en que recibe al husped con la noticia de la
supuesta muerte de Orestes, como una mujer que no respeta el pudor. Se muestra a s
misma como vctima de la misma Moira, quien le induce a vengar a su hija. No muestra
remordimiento ante el destierro de su propio hijo, y encubre ello diciendo que lo mand a
una casa donde podra beneficiarse de la hospitalidad. Se trata de una mujer con hybris
que se alejar del lugar que le corresponde como mujer en la antigua sociedad griega.
Tratar de defenderse hasta el final, al querer hacerle cambiar de opinin a Orestes,
apelando a su condicin de madre de l, que desea envejecer con l y no lo traicionara.
[CARACTERSTICAS DEL HROE HOMRICO (astucia, valor coraje ANDREIA, temeridad)
DUDE THATS SO IMPORTANT. SE ASEMEJA A EURPIDES, PERO A DIFERENCIA DE ESTE
CONDENA AL PERSONAJE QUE OSTENTA DICHOS VALORES, QUE SON POSITIVOS EN UN
HOMBRE, PERO ABERRANTES EN UNA MUJER]
6. Qu rol tienen el dios Apolo y la diosa Palas Atenea en Las Eumnides?
El dios Apolo se encarga de la defensa de Orestes, a quien le haba prometido que si
cumpla su orden, es decir, vengar la muerte de su padre, lo defendera ante las Erinias; en
caso contrario, l pagara con su propia vida la muerte de su padre. Palas Atenea tiene el
rol de mediadora o jueza entre Apolo y las Erinias. Ambos dioses representan a la razn, a
la imposicin de un orden nuevo sobre la justicia arcaica que traan consigo las Erinias. El
dios de la razn se ala con la diosa de la sabidura para dar un nuevo orden a la justicia;
esta sera contrapuesta por la justicia del ojo por ojo o sangre por sangre que
reclamaban estas diosas muy antiguas y odiadas por los dems dioses. Dioses antiguos vs.
Dioses jvenes: Los dioses antiguos son representados como ms cercanos a la barbarie, a
lo salvaje, mientras que los dioses jvenes se muestran con mayor afinidad hacia la razn
y lo civilizado.
Apolo es quien le haba mandado a Orestes a que vengara a su padre, prometindole que
l se encargara de purificar su crimen. Por eso se presenta a s mismo como el
responsable de la muerte de Clitemnestra. Asimismo, Apolo dice que este era el destino
que Zeus le haba dado a Orestes, y por ello no podra escapar. Ser Apolo el encargado de
establecer una alianza de paz y apoyo mutuo entre Orestes y el pueblo de Atenas, al
mandar al primero como suplicante a la ciudad de Atenea.
Atenea ser la encargada de la formacin del Arepago, lugar donde se llevarn a cabo los
juicios por crmenes de sangre. All es donde ser juzgado Orestes, quien deber prestar
testimonios y pruebas para que as los jueces, ciudadanos de Atenas, puedan concluir su
inocencia. Su voto ser el decisivo para liberar a Orestes de las penas que sufra por su
crimen; estuvo a favor de l debido a que consideraba justo la venganza por la muerte del
padre, quien segn la concepcin de Apolo se tratara del ser ms importante ya que sin l
la mujer no podra ser madre; era gracias al padre que poda darse la vida (por ejemplo,
Zeus que engendr a Atenea sin necesidad de unirse con una mujer). Asimismo, se
encargar de convencer a las Erinias de aplacar su ira y sed de sangre contra los
homicidios, y contra la misma ciudad de Atenas.


Temas Tericos:
1. Describe la valoracin de los tres grandes trgicos griegos que est implcita en el
argumento y las acciones de Las ranas de Aristfanes.
En el argumento de la comedia Las ranas, Aristfanes presenta una valoracin de los
grandes poetas trgicos griegos. Se centra bsicamente en Esquilo y Eurpides, a quienes
enfrenta en un duelo verbal donde cada uno busca alzarse como el mejor poeta del
Hades. En tal enfrentamiento, el comedigrafo pone en boca de cada contrincante la
parodia de su oponente, tomando como punto de partida fragmentos de sus creaciones.
De esta manera, evala implcitamente la obra de ambos en tres aspectos: la estructura,
el estilo verbal y el contenido.
No obstante, antes de empezar, hay recalcar que, hacia el final de la comedia, se alude
brevemente a Sfocles, quien no ha participado en el duelo (y, por consiguiente, tampoco
ha sido parodiado) al considerrsele una figura consagrada, que encaja en el gusto
general. Sofcles es, pues, el ms exitoso de los tres, el ms querido por todos, glorificado
buena parte del siglo quinto, Aristfanes no tiene nada que criticarle (por ejemplo en los
prlogos de Sofocles hay fluidez y naturalidad.)
ESQUILO.
En la valoracin que se le hace a Esquilo, desde el punto de vista de la estructura, se le
critica importancia a la participacin del coro en sus tragedias, en detrimento de la de los
caracteres centrales. Las prolongadas intervenciones corales mantenan en silencio a los
personajes en escena por largo rato, es decir no haba acciones y la tragedia en general
era estticas. Aparte, hacan alusiones a demasiados temas y mitos, no aportaban mucho
a la historia presentada, se le tilda, por lo tanto a Esquilo de impostor y lo culpa por
engaar al pblico con personajes velados.
Por otro lado analizado desde el estilo verbal Esquilo peca de ser oscuro, rebuscado y
repetitivo, pues su recurso de amplificatio le da un carcter ampuloso a sus metforas,
adems se le acusa de ser altanero en sus versos. Al mismo tiempo que reduce la
inteligibilidad de su lenguaje. Como consecuencia de esta proliferacin de palabras
campanudas y fastuosas, Eurpides lo considera un charlatn.

Finalmente acerca del contenido se le reconoce que, por un lado, Esquilo opta por el
ennoblecimiento de dignidades superiores, es decir, dioses, semi-dioses, reyes, cuyos
personalidades son feroces y apasionadas por las armas para vencer a sus enemigos, etc y
tambin posee un fondo patritico, guerrero.
Sin embargo, la poesa de Esquilo, sin embargo, para Aristfanes no haba muerto con l. Y
ms all de eso, Esquilo era un poeta que s educaba a la poblacin porque predicaba en
su obra valores nobles como el patriotismo. Razn por la cual vemos que gana el debate
y es llevado del Hades por Dionisio.
EURIPIDES
Veamos con Eurpides: en cuanto a su estructura, Eurpides y las innovaciones musicales
que propone resultan a odos de Esquilo y seguramente de Aristfanes tambin
sonidos discordantes (porque no estaban dentro de los cnones, eran una
experimentacin) en donde se acumulan innecesariamente muchas notas en una misma
slaba. En otro momento, se ironiza sobre sus trmetros ymbicos que este utiliza en los
prlogos y dilogos; y minimiza su valor utilizando la somera expresin de perdi su
alcuza. Los monlogos, de igual manera, alivianaban sus tragedias, ya que todo el drama
era explicado por el primer personaje.
Respecto al estilo verbal tambin se muestra taras. En un pasaje, Aristfanes provoca que
Eurpides se parodie a s mismo, reconociendo la insipidez y la repetitiva frmula de sus
propios versos (el caso de colocar y un frasquito al final de cada verso). Este defecto se
deba a que el lenguaje empleado en ellos era bastante escueto y coloquial, hacindolos,
en ocasiones, superfluos y vacos, es decir, se le hace ver como embustero de igual forma.
Por ltimo, en el contenido Eurpides, a diferencia de Esquilo, se inclina por personajes
ms cotidianos que no constituyen buenos modelos de moralidad para los ciudadanos,
ya que aborda temas sobre los vicios y la corrupcin del mundo, por esto no son lo que
los Griegos deberan ser sino lo que son. Por ejemplo, a travs de relaciones incestuosas,
adlteras e impas. Con todo ello, degrada a aquellos caracteres importantes que Esquilo
ensalza y priva a su obra de un valor pedaggico. Asimismo, Eurpides es acusado de
apelar a una argumentacin sofstica, la cual, supuestamente, dotara a sus personajes de
un mejor raciocinio; sin embargo, se evidencia que estos llegan al extremo de
preguntarse acerca de cosas totalmente irrelevantes, dejando notar que no se toma en
serio los mitos.





2) Explica por qu Gorgias no establece ninguna distincin fundamental entre la
poesa y la oratoria poltica o jurdica

Gorgias no establece ninguna distincin fundamental entre la poesa y la oratoria poltica
o jurdica porque desde el punto de vista de los efectos del oyente para ambas se
utiliza un lenguaje artsticamente modelado, que tiene la capacidad de impactar
casi sin lmites al auditorio, generar tristeza o felicidad, suscitar y apasionar a los
afectos (fobos y lios), utilizando al logos como instrumento (palabra razonada) para
estructurar sus argumentos. Entonces, considerando que para los sofistas no existan
valores absolutos de verdad, la funcin de la poesa, que es toda palabra con metro, es
convencer o transmitir emociones, independientemente del contenido de verdad.


La capacidad mediante el logos- de transformar el alma de quien lo oye a travs de
la palabra con metro se le atribuye tanto a la poesa como a la oratoria. La oratoria
jurdica concibe la palabra como mero instrumento para lograr un fin, en especfico, el
objetivo que se ha trazado el orador. Ejemplo de ello es su pieza oratoria Elogio de
Helena, donde Gorgias, argumenta a favor de la reivindicacin de la imagen de Helena
por medio de una tcnica similar a la utilizada en un juicio (es decir, como un abogado
defensor) y modelando artsticamente su discurso para conmover. As, utiliza el lenguaje
como herramienta dctil, que puede hacer valer cualquier posicin dada su capacidad
para cautivar al pblico y convencerlo de que su postura es la correcta. Es por esto que
no hace distincin alguna entre ellas.

la fuerza de la sugestin aduendose de la opinin del alma, la domina, la
convence y la transforma como por una fascinacin hay dos artes de fascinacin
y encantamiento: poesa y la prosa potica

A todo ello, se aade que en la oratoria poltica se buscaba utilizar metro, conseguir
un ritmo repetitivo con la finalidad de reforzar la idea base del discurso. Para esto,
era comn el empleo de paralelismos sintcticos con diferencias semnticas, variaciones
antonmicas y otros recursos que le diesen sonoridad al contenido.

Por lo tanto, lo que plantea Gorgias es algo parecido que lo que hoy en da es
Argumentacin, es decir no solo es forma, sino hay una lgica interna que est
combinada con tipo de estilo que conmueva. La retrica el contenido tiene potentes
esquemas argumentativos.

3. Explica las diferencias entre la definicin de poesa de Gorgias en el Elogio a Helena y
la de Aristteles en la Potica.
Gorgias, en el Elogio a Helena, argumenta que cualquier clase de poesa es un discurso en
el cual la palabra es sometida a la medida; trata de demostrar cmo funciona el poder la
palabra y que no cualquier discurso pueda tener fuerza subyugante, es decir, capaz de
afectar directamente los sentimientos del auditorio en el cual se la presenta y de
persuadir las almas de quien la escuche. Adems platea que los recursos para lograr dicho
objetivo (hipnotizar al auditorio) es mediante un trabajo con la sonoridad, crear una
msica de la palabra. Pero, tambin hay recursos sintcticos, por tanto, es necesario el
trabajo de la repeticin o la reiteracin de ciertas ideas en mltiples variaciones para no
saturar al auditorio.
Gorgias da definicin de lo que es poesa, es un discurso tratado en verso, lo que
nosotros llamaramos arte verbal, Gorgias no le da lugar a la poesa, para l lo que
distingue lo que es y no es poesa es el verso. Para Aristteles no, porque podemos
colocar en verso cualquier cosa, historias o estudio, l busca otra manera de dar la poesa.
Dentro de las artes en general se puede distinguir un ancho territorio que el bautiza como
poesa. Algo diferente a lo que la gente entenda en ese momento. Se niega a dar poder
especial al verso, la poesa es el arte que imita solo con el lenguaje en prosa o verso,
versos combinados o un solo tipo de verso. La literatura como la entendemos hoy, para
Aristteles era la poesa (poiesis, mmesis).
En la Potica, Aristteles plantea la poesa es el resultado de la imitacin, la cual es un
acto connatural a los hombres desde la niez; es un ser muy inclinado a la imitacin y, por
medio de esta, adquiere sus primeros conocimientos.
De acuerdo a la mmesis, imitacin de la realidad que representa y, adems, abarcando
msica y danza.
Con Aristteles, la poesa tiene tambin un sentido ficcional, que la aleja de la historia: el
poeta, ya sea en prosa o en verso, puede narrar lo que posiblemente va a suceder y no
solo limitarse a lo sucedido, esto la hace ms filosfica y general, pero contina siendo la
La poesa en Aristteles es mmesis, todo lo que imita por medio de la palabra.
(Aristteles: poiesis incluye msica, danza y todas las formas de arte verbal; estructura
para trasmitir el logos; msica toma mucha importancia, capaz de producir catarsis; la
base del aprendizaje es por mmesis, como un antdoto a lo malo.
Por lo tanto, en contraste de ambas definiciones dadas, vemos que para GORGIAS la
retrica, uno la puede ensear le enseas a alguien esa persona va a poder ensear, es
decir, es tcnica.
ARISTTELES plantea que la imitacin en realidad es natural para todos nosotros, sin
embargo hay para ciertas personas una facilidad mayor para la imitacin.


4. Explica por qu Platn destierra de su estado ideal a los mitos y a la poesa pica y
trgica de su poca.
ION + REPBLICA (II, III, X)
Platn desterrara Los mitos, la poesa pica y trgica de su estado ideal porque, al ser
ellas obras de gran calidad, donde los sentimientos eran mostrados de forma
desmesurada, lo cual no permitira un buen ejercicio del raciocinio. Proporcionaran un
modelo de conducta inadecuado que no brindaran un buen ejemplo de lo que era la
virtud, y engaaran, alejando a las personas de la verdad. Ninguna de ellas estara
enseando la virtud ni el uso de la razn por sobre las emociones, sino que toda la
tradicin potica y mitolgica est llena de unos antivalores que podran afectar a la
poblacin. Se estara engaando a las personas mediando la poesa pica, ya que los
rapsodas que las narran no estaran transmitiendo conocimiento verdadero; la mmesis
que ellos tratan de hacer, no llega a ser la de un especialista. Por otra parte, los mitos
estaran dando un mal ejemplo de conducta a la poblacin, ya que muestran a unos dioses
que cambian de forma, engaan y tienen las mismas pasiones y desmesuras que los
hombres.
[NO SE CAMBIA SI SE ES PERFECTO; DESMESURA EN HROES ES MAL EJEMPLO. TRES
PARTES DEL ALMA CONCUSPICENTE, RACIONAL Y AFECTIVA]
Adems, tanto poca como tragedia, muestran hroes que se caracterizan por sus excesos
(como la clera de Aquiles), una forma desmedida de expresar sentimientos, y donde la
hybris es obra de los mismos dioses, los cuales obligan a los hombres a que la cometan.
Sobre todo, para Platn era daino la forma cmo es que era narrada la poesa: mientras
ms se acercara a una digesis simple, menor dao habra para la poblacin. Esto se
deba a que una narracin liberada de cualquier emocin y afeccin sera menos llamativa
para el pblico, y no llevara a una desmesura de sentimientos.
[TRES TIPOS DE NARRACIN, DIEGTICA, MIXTA Y MIMTICA]
Platn haba dividido su estado ideal en: clase productora, guardianes y filsofos-
gobernantes. l relacionaba la templanza con la clase productora, y por ello todo
ejemplo de hybris, que se poda encontrar en los mitos y la poesa pica y trgica, deba
ser erradicado. Para este filsofo, la desmesura que se encuentra en varios de las grandes
obras poticas y los mitos atentaran contra su idea de moderacin y contencin. Los
guardianes, quienes deberan caracterizarse por su disciplina y valenta, necesitaban ser
educados en msica, lrica y gimnstica. Sin embargo, si estos guardianes eran educados
con una poesa pica que deca que la psiqu del hombre ira al Hades, donde luego de
morir sufrira, se tendra por resultado a unos seres cobardes y temerosos de entregar su
vida por la defensa de la ciudad. Por otra parte, los filsofos-gobernantes, que deberan
caracterizarse por saber administrar la justicia a travs del logos, no lograran esto debido
al mal ejemplo que daban la pica y la tragedia, donde, como se haba mencionado
anteriormente los sentimientos eran mostrados de forma desmesurada, lo cual no
permitira un buen ejercicio del raciocinio.
La imagen del poeta/rapsoda que tena Platn era totalmente contraria a la del filsofo,
ya que su inspiracin provena de una fuente divina. Tena que entrar en un estado de
entusiasms para poder ser transmisor de la palabra de los dioses, cosa que resultaba ser
una fuerza ajena al logos, al razonamiento. As, el conocimiento del rapsoda sera de
menos calidad que el del filsofo.

[GRAN DIFERENCIA ARISTTELES/PLATN: POIESIS, DEFINICIN DE MMESIS.
ENTUSIASMS VS NATURAL]
5. La crtica platnica de los temas tratados por la poesa pica y trgica.
Platn critica fuertemente los temas tratados por la poesa pica y trgica pues encuentra
que estos son obstculos para una buena educacin, no est de acuerdo en mostrar los
lados negativos de los dioses, por ejemplo, o los hroes, ya que la naturaleza del
aprendizaje es imitativa.
Los temas ms recurrentes son los mitos religiosos y las hazaas guerreras, pero de aqu
surgen diversos puntos de conocimiento a modo de enciclopedia. Ambos muestran
comportamientos directos tanto de los dioses; Zeus, que es mostrado como un ser con
defectos, caprichos y necesidades, como cualquier otro mortal; como de los guerreros,
que a pesar de mostrarse valientes, tienen el mismo fin: el de sufrir su alma penas en el
Hades. En ambos casos, las emociones no son alejadas de los personajes pues el modo
de narracin era diegesis mixta, en la cual se le atribua una voz al personaje, as los actos
y dichos eran ms personales y esto llevaba a una cierta mimesis de lo hecho. Platn tema
que los jvenes se vean influenciados por las acciones de personajes tan conocidos y
notables y esto influenciara en su aprendizaje, por ello propona una narracin ms
impersonal, que a su vez causaba la prdida del contenido afectivo emocional, que
tambin era criticado pues estas tienen que ver con la parte negativa del alma que
puede empaar la racionalidad, encargada de mostrar, absorber y seleccionar
conocimientos.
Al tratar el tema de los dioses, adems, estos eran presentados como los causantes de las
desgracias humanas, esto poda desequilibrar el balance religioso alrededor del cual
giraba la vida griega.
[REPRESENTACIN DE LOS MITOS/HAZAAS HROE. IMAGEN DEL HADES. REFLEJO
EMOTIVO DE LA ACCIN]
6. La crtica platnica de las formas mimticas representadas en los mitos.
Siguiendo la teora de las Ideas de Platn, la mmesis de los artistas, ya sea poesa, pintura
o cualquier otro tipo de arte es una copia del mundo sensible, pero este es a su vez una
copia del mundo de las Ideas, que es perfecto e inmutable. Dejarse influir por el arte
mimtico es entonces alejarse de la verdad, del mundo de las Ideas, ya que el arte es una
copia de segundo grado de este. Que por tanto, la mmesis est alejado en un segundo
grado de la idea original, de la verdad.
[TEORA DE LOS ANILLOS. LA MUSA-EL POETA-LA AUDIENCIA, LTIMO GRADO DE
VERDAD]
Al ser la msica y la poesa una de las bases de la educacin de los griegos, Paltn realiza
un anlisis de las tragedias. Estas, como todo arte, entran en la categora de mmesis, y a
que imitan a los mitos, cuyo contenido resalta la desmesura (hybris) de los personajes
que son muchas veces dominados por sus pasiones. Estos modelos errneos, no pueden
por lo tanto, servir para la educacin basada en la moderacin que propone Scrates.
Platn adems resalta el peligro en la forma en la que los mitos son presentados, no solo
en las tragedias, sino tambin por medio de los rapsodas y los cantos picos. Propone una
divisin en tres estilos de narracin: digesis, mmesis y mixta. La digesis es la que
actualmente se refiere al estilo indirecto, mientras que la narracin mimticas consista en
la creacin de voces, dilogos. La digesis se encontraba principalmente en los
ditirambos, la narracin mimtica en la tragedia y la mixta en las epopeyas. Mientras ms
cercano fuese la narracin a la mimesis pura, ms peligrosa para la educacin, ya que el
pblico se olvidaba del engao y eran tomadas como la verdad.
[ASUME LA NIEZ/INOCENCIA DEL PBLICO E INCAPAZ DE DISCERNIMIENTO]
Para Platn si se mueve la parte afectiva a travs de medios artsticos arruinas las partes
supremas, el logos, ests boicoteando la parte racional, ya que solo a travs del logos es
que se puede tener verdadero conocimiento de las cosas. La capacidad crtica se anula si
los emociones estn de por medio.

7. Las diferencias entre el concepto platnico y el concepto aristotlico de mimesis.
De acuerdo con el concepto PLATN, la mmesis est ligada a la teora de las ideas a
partir de la cual Platn realiza una duplicacin de la realidad: una en la que vimos, que se
puede percibir mediante los sentidos. Y otra que no cambia, se encuentra en otra
dimensin; se le conoce como el mundo de las ideas y es perfecta.
Idea es el arquetipo, el modelo inmutable, perfecto de los objetos cambiantes. Las
ideas no estn en el espacio ni en el tiempo; solo se les puede captar por medio del
intelecto en un nivel alto de anamnesis: el alma es la nica que puede acceder a ellas.
Antes de que el alma se encarne, ella est en directa contemplacin de las ideas.
El mundo en el que habitamos es un mundo mimtico (imitacin) del mundo de las ideas.
Por un lado, se encuentra un carpintero que tiene un concepto que corresponde a mesa.
Este se encuentra en la mente del carpintero porque su alma, alguna vez, estuvo en
contacto con la mesa sustancial (idea de mesa). Sin embargo, el carpintero es un imitador
de dicha idea; lleva a cabo una mmesis de primer grado. Por otro lado, se encuentra el
pintor que pinta una mesa; est haciendo mmesis de lo que es en s una mmesis, es
decir, lleva a cabo una imitacin en segundo grado, lo cual es un total alejamiento de la
contemplacin de las ideas. Platn, a su vez, coloca en el mismo plano del pintor al
poeta. Y es que con sus obras usa la palabra para mostrar una realidad aparentemente
hermosa.
[SOFISMA, SOLO UTILIZA EJEMPLO DE LA PINTURA PORQUE EN LA POESA NO ES TAN
FCIL HACER ESA SEPARACIN. SESGO MUESTRAL I SEE YOU]
Platn rescata que existen dos formas de impulsos: racional e irracional. El primero, es
aquel que ordena mantener cierta compostura, mientras que el segundo, irracional, es
amigo de los gemidos y lamentaciones. El poeta imitativo no suele imitar nunca en sus
obras al primero, debido a que el carcter reflexivo es difcil de imitar y muy difcil de
comprender cuando es imitado. Es mucho ms fcil de plasmar imitativamente a los
sentimientos y a los gemidos de lo irracional. Por ello, el poeta imitativo no est
destinado a agradar el elemento racional del alma sino al carcter irritable y multiforme
de la misma.
El poeta insulta a los hombres de provecho. Hay un tratamiento que hace Homero a los
hroes. Los presenta siempre relatando algn discurso, golpendose el pecho y entre
lamentos y gemidos. Cuando cualquiera de nosotros no sucede alguna desgracia, sucede
que pensamos que no es propio de un varn el comportarse como esos hroes.
Naturaleza de la poesa deja satisfecha y gozosa la peor parte del alma.
De acuerdo con la concepcin ARISTTELES de mmesis, esta separa de la teora de las
ideas de platn, es decir, deja de lado el mundo de las ideas. Por lo tanto, no realiza una
duplicacin innecesaria de la realidad. Sin embargo, Aristteles toma la concepcin
platnica de idea, la cual pasa a ser el concepto de forma que se realiza en una materia
determinada.
Aristteles, a su vez, resuelve la valoracin negativa de mmesis que Platn planteaba. l
plantea la mmesis en el sentido anlogo, es decir, como algo parecido al objeto original;
son copias de autnticas acciones, las cuales sirven como modelo. En este caso, la
mmesis sera considerada como la representacin de lo existente.
Es por ello que Aristteles plantea una mmesis artstica. En la potica, a las actividades
artsticas (la literatura, la danza y la msica) las engloba en un solo paquete y les atribuye
el carcter de mmesis de acciones humanas posibles. Pero no cualquier acciones, sino
que estas deban tener alguna intencionalidad, es decir, que perseguan una meta
especfica.
La mmesis artstica, al imitar acciones humanas posibles, tiene la potencialidad de
producir sentimientos, a partir de los cuales, se produce la purificacin del alma. La
tragedia produce el leos (sentimiento intenso ligado a manifestaciones fsicas) y fobos
(designa la accin de huir; Una huida internalizada, el terror). Dichas emociones viven
dentro de las personas. El espectador, una vez que viera tragedias en vivo, iba a replicar
las acciones de los personajes. Cuando, dentro del espectador, se generan estas
emociones, se produce un apaciguamiento o una cura (catarsis).
En el caso de la msica, existen distintos cantos (tico, prctico y entusiasta); cada uno de
estos corresponde a una armona especial, que es anloga a l. La msica sirve para
educar y produce catarsis (purifica el alma). Tambin, la msica sirve para distraer el
espritu y procurarle descanso despus del esfuerzo.
Las impresiones que ciertas almas experimentan de un modo tan poderoso, alcanzan a
todos los hombres, aunque en grados diversos; porque todos se ven arrastrados por la
msica a la compasin, al temor, al entusiasmo. Algunos se dejan dominar ms fcilmente
que otros por estas impresiones; y as puede verse cmo, despus de haber odo una
msica que ha conmovido su alma, se tranquilizan de repente al escuchar los cantos
sagrados, que vienen a ser para esta una especie de curacin y purificacin moral.

La diferencia: en la valoracin para Platn la mmesis siempre es mala, es deficiente en
relacin a las ideas, el autntico conocimiento est en la contemplacin de las ideas
cuando el alma se puede desprender del peso de vivir en el mundo de las apariencias. Y as
acercarse al conocimiento verdadero. En el libro X de la Repblica, critica todas las artes
ya que los artistas no tienen conocimiento de nada y alejan al receptor de la verdad al
proponerle copias de copias. Considera que el peor de todos es el teatro porque este es
puro mmesis.
En Aristteles no hay valoracin negativa, hay comprobacin de que los seres humanos
aprenden imitando, se es animal mimtico. Y el propone que todo es mmesis en el arte y
no hace juicio de valor.
Es a travs de la mimesis que aprendemos cosas
Segn Platn se escriba en entusiasmos, en un estado alterado de conciencia cuando la
psiquis estaba invadida por la divinidad, en xtasis. Todas las formas de desquiciamiento
de estado de conciencia anmalo. Aristteles dice que todos tenemos esta disposicin de
imitar con la palabra, pero hay un ingrediente de algo nato, de gente que hay mas
talentosa que otra, pero no en estados alterados por que una divinidad nos posey, los
artistas no son endiosados. Todo con la intencin de renovar la idea de mimesis. Incluso
para Aristteles se podra representar algo que no se haya visto antes.
La mmesis en Aristteles sirve para crear arte con la finalidad de deleitar, para Platn la
mimesis debe estar reducida a la mnima expresin porque la filosofa de Platn tiene
metas polticas y ticas.
En conclusin, los artistas no producen artefactos para el uso prctico, sino que crean
imgenes con objetos de la realidad.
Punto importante: Para Platn la mmesis es referente del logos, de las idealidades,
mientras que para Aristteles el arte es mmesis de la naturaleza misma (ms realista)

8. La nocin amplia y la nocin restringida de poiesis en el sistema aristotlico.
Para Aristteles, el concepto amplio de poiesis abarcaba lo que son las artes no plsticas.
Esta definicin incluye el concepto platnico de poesa, es decir, la epopeya, la poesa
clsica y la lrica (lo que hoy en da conocemos como literatura). Sin embargo, poiesis
inclua tambin la msica y la danza como artes mimticas. En el caso de la poesa y de la
danza, se trata de mmesis de acciones posibles (praxis), acciones con relevancia tica o
que implican alguna forma de responsabilidad. Por el otro lado, la danza sera un arte que
hace la mimesis de sentimientos de tipo tico.
Aristteles identifica tres medios para producir mmesis en el arte: el ritmo, el lenguaje
y la armona. La danza es aquel arte que utiliza el ritmo, sin armona, para imitar
caracteres, pasiones y acciones; consiste en la coordinacin de los movimientos de
acuerdo a un patrn o esquema. La msica se basa en el ritmo (usualmente llevado a cabo
por la percusin y el bajo) y la armona (la cuales es ejecutada por los instrumentos de
viento (la aultica) y de cuerda (citarsitca)). La literatura, en su conjunto, necesita del
lenguaje, de la armona y el ritmo para poder ejecutar las formas de poesa cantada, los
coros que se encuentran en las tragedias y los pasajes cantados.
Finalmente, el arte que utiliza el lenguaje puro la poesa en verso. A este ltimo grupo es
al que refiere la nocin restringida de poiesis. La gente, asociando al verso la condicin
de poeta, a unos llaman poetas elegacos y a otros poetas picos, dndoles el nombre de
poetas no por la imitacin, sino en comn por el verso.
Tambin, los que exponen en verso algn tema de medicina o de fsica suelen llamarlos
as. Pero nada en comn hay entre Homero y Empdocles, excepto el verso. Por eso al uno
es justo llamarle poeta, pero al otro naturalista ms que poeta.
Entendiendo entonces la poisis o literatura, todo lo que imita por medio del lenguaje, la
nocin restringida. Pasado el primer captulo restringe ms esta concepcin de poeisis.

9.- De qu manera Aristteles en la Potica salva a la poesa de la condena platnica?
Se sabe que, en el libro X de La Repblica, Platn condena diametralmente la poesa a
causa de su cualidad imitativa y su posterior alejamiento de La Verdad. Cabe citar aqu un
par de pasajes de dicho libro para darnos cuenta de la visin que posee Scrates-Platn
acerca de la poesa:
-Afirmamos, pues, que todos los poetas, empezando por Homero, son imitadores de
imgenes de virtud o de aquellas otras cosas sobre las que componen; y que en cuanto a
la verdad, no la alcanzan, sino que son como el pintor de que hablamos hace un
momento, que hace algo que parece un zapatero a los ojos de aquellos que entienden de
zapatera tan poco como l mismo y que slo juzgan por los colores y las formas?(P.566)
*+
Ea, pues! Atiende a esto otro: el que hace una apariencia, el imitador, no entiende nada
del ser, sino de lo aparente.(P.567)
Evidentemente, este argumento reposa en su Teora de las Ideas, tomando en cuenta,
pues, que todo factor que nos aleje de La Idea, del conocimiento de La Verdad, es
perjudicial. En este caso, con la poesa, existe un supuesto descenso en cuanto al proceso
por alcanzar el conocimiento, ya que esta nos muestra solamente imitaciones, nos aleja
de la verdad, nos engaa. Eso, finalmente, terminara por ser contraproducente con la
empresa que Platn nos proyecta: la creacin de una Ciudad-Estado perfecta.
Ahora bien, Aristteles, como bien lo dice la pregunta planteada lneas arriba, salva a la
poesa de la condena platnica. Citaremos, en seguida, algunos fragmentos de La
Literatura Como Mmesis, ensayo de Susana Reisz, para desarrollar semejante punto:
Si bien Aristteles no se pronuncia con claridad sobre cul sea el objeto especfico de la
mmesis en las artes plsticas, es, por el contrario, bien explcito en lo que concierne a la
msica, la danza y la poesa, que aparecen englobadas bajo el trmino piesis, utilizado
por l tanto en este sentido amplio cuanto en el ms estrecho de arte verbal. En este
ltimo terreno el objeto de la mmesis est constituido, como lo puntualiza repetidas
veces, por acciones humanas y, secundariamente, por los caracteres que ejecutan dichas
acciones.
Ahora bien, puesto que al referirse a la poesa trgica que dentro de su concepcin
evolucionista de la historia literaria representa a la poesa por antonomasia seala que
el objeto de la mmesis potica es lo que podra acaecer, resulta a primera vista justificado
suponer que la nocin misma de mmesis est confinada a los lmites de uno de los tantos
metatextos histricos (preceptivas, tratados tericos descriptivo-normativos, artculos
crticos, etc.) dentro de los cuales el sistema de la literatura se autodefine como tal en un
ininterrumpido proceso de cambio. Dicho de otro modo: desgajada del contexto amplio
de la potica en su totalidad, la caracterizacin generalizadora de la poesa como mmesis
de posibles acciones tiene todo el aspecto de una definicin normativa cuya validez, como
la de todo enunciado normativo, sera equivalente a la de cualquier otra definicin
elaborada en el interior de cualquiera de los metatextos literarios identificables en el
espacio y en el tiempo.(P.2-3)
Existe, pues, en Aristteles, en la poesa una suerte de compendio de acciones humanas
y, por ende, un especie de enseanza de cmo se debe o no se debe actuar, totalmente
normativa. Y, por esa razn, a diferencia de lo opina Platn, la poesa no sera
censurable.
Para Platn la mimesis representa a personajes o personas o en particular. Pero para
Aristteles la mimesis en la poesa lo que es mimtico es la ACCIN, y uno puede inferir
entre qu puedo hacer y qu no hacer. Es un aprendizaje positivo, en vez de imitar al
personaje.
10. Comenta la definicin aristotlica de la tragedia.
Aristteles aborda el tema de la tragedia en el captulo XI de La Potica. En primer lugar, la
define:
Es pues, tragedia reproduccin imitativa de acciones esforzadas, perfectas, grandiosas, en
deleitoso lenguaje, cada peculiar deleite en su correspondiente parte; imitacin de varones en
accin, no simple recitado; e imitacin que determine entre conmiseracin y terror el trmino
medio en que los afectos adquieren estado de pureza.(p. 139)
Luego afirma que seis son las partes que la constituyen:
1. Argumento o trama
2. Los caracteres ticos
3. El recitado o diccin
4. Las ideas
5. El espectculo
6. El canto
Aqu se puede apreciar, a travs de algunas citas, y en orden!, la explicacin de cada elemento de
la tragedia. He resaltado, deliberadamente, lo que considero resume, o al menos alude, cada
punto:
1.La ms importante de todas es, sin embargo, la trama de los actos, puesto que la tragedia es
reproduccin imitativa no precisamente de hombres sino de sus acciones: vida, buenaventura y
malaventura; y tanto malaventura como bienandanza son cosa de accin, y aun el fin es una cierta
manera de accin, no de cualidad.(p.140)
2. El carcter es lo que pone de manifiesto el estilo de decisin, cul es precisamente en asuntos
dudosos, qu es lo que en tales casos se escoge, qu es lo que se huye por lo cual no se da
carcter en aquellos razonamientos donde nada queda elegible o evitable a merced del que
habla.(p.141)
3. es la diccin o lxico que, segn lo dicho ya, no es sino interpretacin de ideas mediante
palabras, cosa que igual puede hacerse mediante palabras en mtrica o con palabras en
prosa.(p.141)
4. consiste en la facultad de decir lo que cada cosa es en s misma, y lo que con ella concuerde,
cosa que, en los discursos, son efecto propio de la poltica y de la retrica, que por esto los poetas
antiguos hacan hablar a sus personajes en el lenguaje de la poltica, y los de ahora en el de la
retrica.(p.141)
5 y 6. A las otras cinco partes de la tragedia las vence en dulzura la composicin meldica cae,
con todo y del todo, fuera del arte potica y no tiene que ver nada con su esencia, porque la virtud
de la tragedia se mantiene aun sin certmenes y sin actores. A parte de que, para los efectos
espectaculares, los artificios del escengrafo son ms importantes que los de los poetas
mismos.(p.141)