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Introdução à vida não-fascista (prefácio para O Anti-Édipo, de Deleuze e Gattari)

Introdução à vida não-fascista (prefácio para O Anti-Édipo, de Deleuze e Gattari)

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Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 vida n\u00e3o fascista
http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/vienonfasc.html[12/11/2009 18:17:49]
Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 vida n\u00e3o fascista
Pr eface in: Gilles Deleuze e F\u00e9lix Guat tar i. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia , New York, Viking Pr ess, 1977, pp. XI -XI V.
Tr ad uzido po r wa nd er so n flor do na sciment o.

Du ra nt e os an os 19 45 -19 65 (fal o da Eu ro pa ), ex ist ia um a ce rt a for ma co rr et a de pe nsar , um ce rt o estilo de di scur so po l\u00edtico , um a cert a \u00e9t ica do int el ectual. Er a pr eciso ser un ha e carn e co m Marx , n\u00e3o de ixa r se us so nh os va ga bu nd ea re m mu ito lon ge de Fr eu d e tra tar os si st em as de si gn os - e si gn ifica nt es - co m o ma ior re sp ei to. Ta is er am as tr\u00ea s co nd i\u00e7\u00f5 es qu e tor na va m acei t\u00e1v el essa si ng ul ar ocup a\u00e7\u00e3o qu e er a a de escr ev er e de en un ci ar um a pa rt e da ve rd ad e so br e si me sm o e so br e su a \u00e9p oca.

De po is, vi er am ci nco an os br ev es, ap ai xo na do s, ci nco an os de j\u00fab ilo e de en igm a. \u00c0s po rt as de no sso mu nd o, o Vi et n\u00e3 , o pr imeiro go lpe em di re\u00e7\u00e3 o ao s po deres co nstitu\u00eddo s. Ma s aq ui , no int er ior de no ssos muros, o que exatam ente se passa? Um am \u00e1lgama de pol\u00edtica revolucion\u00e1ria e anti-repressiva? Um a guerra levada por dois frontes - a explora\u00e7\u00e3o social e a repress\u00e3o ps\u00edquica? Uma escalada da libido mo du lad a pelo co nf lito de cl asses? \u00c9 po ss\u00edvel. De tod o mo do , \u00e9 po r esta int er pr et a\u00e7\u00e3o fam iliar e du al ist a qu e se pr et en de u ex pl ica r os acon tecime nt os de st es an os. O so nh o qu e, en tre a Pr ime ira Gu er ra Mu nd ial e o acon tecime nt o do fasci sm o, tev e so b se us en ca nt os as fra \u00e7\u00f5 es ma is ut op ist as da Eu ro pa - a Al em an ha de Wilhem Reich e a Fr an \u00e7a do s su rr ealist as - retor no u para ab ra\u00e7ar a realidade mesm a: Marx e Fr eu d escl ar ecido s pela mesm a incan desc\u00ean ci a.

Ma s \u00e9 isso me sm o o qu e se pa ssou ? Er a um a re tom ad a do pr oj et o ut \u00f3p ico do s an os tri nt a, de st a ve z, na escala da pr \u00e1t ica social? Ou , pelo cont r\u00e1rio, houv e um moviment o para lut as pol\u00edticas qu e n\u00e3o se co nf or mavam mais ao mo delo pr escr ito pela tradi \u00e7\u00e3o marx ist a? Para um a ex peri \u00ean ci a e um a tecno log ia do desejo que n\u00e3o eram mais freudianas? Brandiram-se os velhos estandartes, mas o combate se de sl ocou e ga nh ou no va s zo na s.

O An ti-\u00c9d ipo mo st ra , pr a co me \u00e7a r, a ex ten s\u00e3 o do ter re no ocup ad o. Po r\u00e9 m, el e faz mu ito ma is. El e n\u00e3o se di ssipa no denegr iment o do s velho s \u00eddo los, mesm o se di vert ind o mu ito co m Fr eu d. E, so br et ud o, no s inc ita a ir ma is lon ge .

Se ri a um er ro ler o An ti-\u00c9d ipo co mo a no va re fer \u00ean ci a te\u00f3 ri ca (vo c\u00ea s sa be m, essa fam osa teo ri a qu e se nos costum a anunciar: essa que vai englobar tudo, essa que \u00e9 absolutam ente totalizante e tra nq ui liza do ra , essa , no s af irm am , \u201c qu e tan to pr ecisa mo s\u201d ne st a \u00e9p oca de di sp er s\u00e3 o e de espe ci al iza \u00e7\u00e3 o, on de a \u201c esperan\u00e7a\u201d desapareceu) . N\u00e3o \u00e9 pr eciso bu scar um a \u201c filosof ia\u201d nest a ex traor di n\u00e1ri a pr of us\u00e3o de novas no\u00e7\u00f5es e de conceitos-surpresa. O Anti-\u00c9dipo n\u00e3o \u00e9 um Hegel pomposo. Penso que a melhor ma ne ira de ler o An ti-\u00c9d ipo \u00e9 ab or d\u00e1 -lo co mo um a \u201c ar te\u201d , no se nt ido em qu e se fal a de \u201c ar te er \u00f3t ica \u201d , po r ex em pl o. Ap oi an do -se so br e no \u00e7\u00f5 es ap ar en tem en te ab st ra tas de mu ltipl ici da de s, de flux o, de di sp ositivo s e de acoplam entos, a an\u00e1lise da rela\u00e7\u00e3o do desejo com a realidade e com a \u201cm\u00e1quina\u201d capitalista co nt ri bu i pa ra re sp on de r a qu est\u00f5e s co ncre tas. Qu est\u00f5e s qu e su rg em me no s do po rq ue da s co isa s do qu e de se u co mo . Co mo int ro du zi r o de se jo no pe nsam en to, no di scur so , na a\u00e7\u00e3o ? Co mo o de se jo po de e de ve desdobrar suas for \u00e7as na esfer a do pol\u00edtico e se int ensificar no pr ocesso de revers\u00e3o da or dem estab el ecida ? Ars erotica, ars theoretica, ars politica.

Da \u00ed os tr\u00ea s ad ve rs\u00e1r ios ao s qu ai s o An ti-\u00c9d ipo se en co nt ra co nf ro nt ad o. Tr \u00eas ad ve rs\u00e1r ios qu e n\u00e3 o t\u00eam
a me sm a for \u00e7a , qu e re pr esen tam gr au s di ve rsos de am ea \u00e7a , e qu e o livr o co mb at e po r me ios di fer en tes.
1) Os ascetas po l\u00edtico s, os mi litan tes so mb ri os, os ter ro ri st as da teo ri a, esses qu e go st ar iam de
Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 vida n\u00e3o fascista
http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/vienonfasc.html[12/11/2009 18:17:49]
pr eser va r a or de m pu ra da po l\u00edtica e do di scur so po l\u00edtico . Os bu ro cr at as da re vo lu\u00e7\u00e3o e os fun ci on \u00e1r ios da
ve rd ad e.

2) Os lastim\u00e1veis t\u00e9cni co s do desejo - os psicanalist as e os semi \u00f3l og os qu e regi st ram cada si gn o e ca da si nt om a, e qu e go st ar iam de re du zi r a or ga ni za \u00e7\u00e3 o m\u00fa ltipl a do de se jo \u00e0 lei bi n\u00e1 ri a da estru tur a e da fal ta.

3) En fim, o ini mi go ma ior , o ad ve rs\u00e1r io estra t\u00e9g ico (em bo ra a op osi\u00e7\u00e3 o do An ti-\u00c9d ipo a se us ou tro s ini mi go s co nstituam mais um en gajam en to po l\u00edtico ): o fasci sm o. E n\u00e3o so ment e o fasci sm o hi st \u00f3r ico de Hi tler e de Mu ssol ini - qu e t\u00e3o bem so ub er am mo bi lizar e ut ilizar o desejo das massas -, mas o fasci sm o qu e est\u00e1 em n\u00f3 s tod os, qu e ma rt el a no ssos esp\u00edri tos e no ssas co nd ut as co tidi an as, o fasci sm o qu e no s faz am ar o po de r, de se jar es ta co isa qu e no s do mi na e no s ex pl or a.

Eu di ri a qu e o An ti-\u00c9d ipo (qu e se us au tor es me pe rd oe m) \u00e9 um livr o de \u00e9t ica , o pr ime iro livr o de \u00e9t ica qu e se escr ev eu na Fr an \u00e7a de po is de mu ito tem po (\u00e9 tal ve z a ra z\u00e3 o pe la qu al se u su ce sso n\u00e3 o \u00e9 limi tad o a um \u201clei tor ad o\u201d [ \u201clector at \u201d] part icu lar : ser an ti-\u00c9d ipo tor no u- se um estilo de vi da, um mo do de pensar e de vi da ). Co mo fazer pa ra n\u00e3 o se tor na r fasci st a mesm o qu an do (so br et ud o qu an do ) se acredi ta ser um mi litan te revo lucion \u00e1r io? Co mo libera r no sso di scur so e no ssos at os, no ssos co ra \u00e7\u00f5 es e no ssos pr azer es do fascism o? Como expulsar o fascism o que est\u00e1 incrustado em nosso comportam ento? Os moralistas cr ist \u00e3o s bu scav am os tra\u00e7o s da carn e qu e estar iam aloj ad os nas redo br as da alma. Deleu ze e Gu at tar i, po r su a pa rt e, espr ei tam os tra \u00e7o s ma is \u00ednf imo s do fasci sm o no s co rp os.

Pr estan do um a mo de st a ho me na ge m a S\u00e3 o Fr an ci sco de Sa les, se po de ri a di ze r qu e o An ti-\u00c9d ipo \u00e9
um a I nt ro du \u00e7\u00e3 o \u00e0 vi da n\u00e3 o fasci st a.[1]

Essa ar te de vi ve r co nt r\u00e1 ri a a tod as as for ma s de fasci sm o, qu e se jam el as j\u00e1 instal ad as ou pr \u00f3x ima s de ser, \u00e9 acom panhada de um cert o n\u00famero de pr inc\u00edpios essenciais, que eu resumiria da seguint e ma ne ira se eu de ve sse fazer de sse gr an de livr o um ma nu al ou um gu ia da vi da co tidi an a:

- Li be re a a\u00e7\u00e3o po l\u00edtica de tod a for ma de pa ra n\u00f3 ia un it\u00e1r ia e tot al iza nt e;
- Fa \u00e7a cr esce r a a\u00e7\u00e3o , o pe nsam en to e os de se jos po r pr ol ifer a\u00e7\u00e3o , justap osi\u00e7\u00e3 o e di sj un \u00e7\u00e3 o, ma is do
qu e po r su bd ivi s\u00e3 o e hi er ar qu iza \u00e7\u00e3 o pi ra mi da l;

- Li be re -se da s ve lha s ca teg or ias do Ne ga tivo (a lei , o limi te, a ca st ra \u00e7\u00e3 o, a fal ta, a lacun a) , qu e o pensam en to ocident al, por um lon go tem po, sacr alizou como for ma do poder e modo de acesso \u00e0 realidade. Pr ef ira o qu e \u00e9 po sitivo e m\u00fa ltiplo; a difer en \u00e7a \u00e0 un ifor midade; o flux o \u00e0s un idades; os ag en ci am en tos m\u00f3 ve is ao s si st em as. Co nside re qu e o qu e \u00e9 pr od ut ivo , n\u00e3 o \u00e9 se de nt \u00e1r io, ma s n\u00f4 ma de ;

- N\u00e3 o ima gi ne qu e se ja pr eciso se r tri st e pa ra se r mi litan te, me sm o qu e a co isa qu e se co mb at a se ja ab om in\u00e1vel. \u00c9 a liga\u00e7\u00e3o do desejo co m a realidade (e n\u00e3o su a fug a, nas for mas da repr esen ta\u00e7\u00e3o ) qu e po ssui um a for \u00e7a re vo lucion \u00e1r ia;

- N\u00e3 o ut ilize o pe nsam en to pa ra da r a um a pr \u00e1t ica po l\u00edtica um va lor de ve rd ad e; ne m a a\u00e7\u00e3o po l\u00edtica , pa ra desa cr ed itar um pensam en to, co mo se el e fosse ap en as pu ra especu la\u00e7\u00e3o . Ut ilize a pr \u00e1t ica po l\u00edtica co mo um int en si fica do r do pe nsam en to, e a an \u00e1l ise co mo um mu ltipl ica do r da s for ma s e do s do m\u00edni os de int er ve n\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o po l\u00edtica ;

- N\u00e3o ex ija da a\u00e7\u00e3o po l\u00edtica qu e el a rest ab el e\u00e7a os \u201c di reitos\u201d do ind iv\u00eddu o, tal co mo a filosof ia os definiu. O ind iv\u00eddu o \u00e9 o pr od ut o do po der. O qu e \u00e9 pr eciso \u00e9 \u201cdesind ividu alizar\u201d pela mu ltiplica\u00e7\u00e3o, o de sl ocam en to e os di ve rsos ag en ci am en tos. O gr up o n\u00e3 o de ve se r o la\u00e7o or g\u00e2 ni co qu e un e os ind iv\u00eddu os hi er ar qu iza do s, ma s um co nstan te gera do r de \u201c desi nd ivi du al iza \u00e7\u00e3 o\u201d ;

- N\u00e3 o ca ia de am or es pe lo po de r.

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