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La Filosofia Segun Savater

La Filosofia Segun Savater

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Recorrido por las aproximaciones de Fernando Savater a la concepción de la filosofía
Recorrido por las aproximaciones de Fernando Savater a la concepción de la filosofía

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LA FILOSOFÍA SEGÚN SAVATER 
Por: PEDRO POSADA GOMEZ
UNIVERSIDAD DEL VALLEESCUELA DE FLOSOFIA
“Tuvo la filosofía – cuando lo quiso tener – más que de un querer saber de un saber que no quería: que es un sabor de poesía...¡Oh sabia sabiduría! ¡Saborear el no ser!...” José Bergamin Abstract This article searches to present some views of Fernando Savater about  Philosophy. In the Savater’s Diccionario Filosófico, he does a campaignagainst the “academic orchestra” of Philosophy. Tring to explains the idea of  Philosophy as a literary genre, Savater proposes a large notion about “truth”,and shows that it is ridiculous suppose a truth belongs Husserl but not Kafka,Gramsci, but nor Orson Wells, etc. Finally, Savater describes the Philosopher sa vagabond, a cynic, a cosmopolitan, because from the earliest Greeks philosophers, they were travelers, exiles, etc. As the Ionians who lived with Hellenics and Egyptians.
En su personalísimo
Diccionario de Literatura
 
(España 1941-1995, de la posguerra a laposmodernidad)
1
Francisco Umbral presenta a Fernando Savater como la gran revelación,en el ensayo y el pensamiento, de la transición cultural española. Así como la generaciónde preguerra tuvo a Ortega, la segunda mitad de siglo tendría a Savater como “el hombreque cumple el trámite actual y urgente de filosofar desde la calle...”. Como su queridoVoltaire, Savater asume la tarea de ilustrar a la opinión blica. NuestroVoltaire/Savataire, -continúa Umbral- al margen de amistades peligrosas, en lo político, yde tratados hedonistas muy legítimos, sabe centrar las cuestiones claves de este país y estemomento, siempre es ecléctico y parcial al mismo tiempo, siempre tiene encanto y
1
Francisco Umbral
: DICCIONARIO DE LITERATURA (España 1941-1995, de la posguerra a la posmodernidad)
,Edit. Planeta, Diccionarios de autor, Barcelona, 1995, p. 229 y sgtes.
 
seducción, y me parece que para el filósofo - Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger - es másimportante seducir que adoctrinar”. Tomemos nota de este encanto y seducción que en elestilo de Savater serán una búsqueda del “placer del texto”. Según Umbral, a Savater le pasa lo que le pasó a Ortega, escriben tan bien que ya casi no importa lo que digan.Valga este proemio como nota de la feliz coincidencia de dos autores que me son muyqueridos
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. Se tratará aquí de hacer un recorrido por las opiniones expresadas por Savater entorno al quehacer de la filosofía. Partiré de la ubicación de la filosofía como un géneroliterario, para precisar enseguida sus ideas sobre el pensamiento negativo y radical, comoopuesto al pensamiento reconciliado y, especialmente, a la filosofía académica, y terminar con algunas definiciones positivas de la tarea filosófica, siempre según Savater. Sin pretender hacer más apología de la necesaria, creo que en estos fragmentos se percibe lamaduración del filósofo, desde el estudiante radical influenciado por los pensadoresfranceses herederos del Mayo del 68, hasta el filósofo renombrado, que en un tono másrealista combina la crítica con la propuesta ético-política y el puro placer de la palabra.
1. La filosofía como género literario
“Mi forma de pensar es el fruto de mis reflexiones; proviene de mi existencia, de miorganización. No está en mi mano cambiarla; si lo estuviese, no lo haría. Esta formade pensar que censuráis es el único consuelo de mi vida; alivia todas mis penas en la prisión, compone todos mis placeres en el mundo y me importa más que mi vida. Noes, no, mi forma de pensar lo que constituye mi desdicha, sino la de los otros.”
SadeEn el prólogo a su
Apología del sofista y otros sofismas
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 Savater defiende su tesis de quela filosofía es un género literario, aclarando que lo que desea subrayar “es la relación del
2
Savater y Umbral, así Savater no sea “
 El filósofo
español de la posguerra”, ni Umbral “el mayor prosistaen castellano del siglo”, según la contrasolapa del Diccionario mencionado.
3
 
 Apología del sofista y otros sofismas
, Taurus, 1973, p.9
2
 
 pensador con el texto en que se expresa (...) sujeto por las redes del lenguaje, como advirtió Nietzsche, el filósofo también lo está por las de la composición estilística: Su obsesión, suarma y su límite es la retórica”. Savater señala aquí esa “voluntad de estilo” que se expresacomo manifestación de sí mismo, tan cara a Nietzsche, pero también a Adorno y Ciorán,otros mentores de Savater.Para sustentar su idea de la filosofía como género literario, Savater propone una noción bastante amplia de ‘verdad’. Plantea que es “francamente ridículo suponer que la verdad (ola Verdad) pertenece a Husserll, pero no a Kafka, a Gramsci, más que a Orson Welles, aHeisenberg, en lugar de a Borges, a Ortega en mayor medida que a Juan de Mairena, aAlthusser pero no a Groucho Marx, etc..."
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.Con lo cual nos resulta un
collage
bastante posmoderno
5
, muy acorde con una corriente francesa, que recusará las distinciones degénero, tras lo que serían nivelables o indistinguibles, por ejemplo, un tratado filosófico yuna novela, y la ciencia sería una variante del mito, un relato entre otros. El joven Savater (a la sazón, 25 años) considera que la filosofía “es, ante todo, una forma de existencia” quesupone una “una toma de postura a favor de la palabra”.En su
Diccionario filosófico
, Savater retoma su idea sobre el estilo literario que usa lafilosofía como expresión privilegiada: “...no olvidemos que la filosofía, desde hace yamuchos siglos, es un género literario... si es que alguna vez fue realmente otra cosa”.Comentando a Bataille (“escribir del mismo modo que uno ríe”) Savater agrega: “elfilósofo, sobre todo el filósofo moderno, actual, creo yo que debería escribir poseído por una perdición y hasta un escándalo semejante a los de la risa. De manera contagiosa,
4
Idem, p.10
5
Y que se adelanta a la polémica de Habermas contra los que sostienen que ya no existen argumentos para distinguir ala filosofía de la literatura. Véase: J. Habermas: “¿Filosofía y ciencia como literatura?”, en su libro
 Pensamiento Postmetafisico
, Taurus, 1990
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