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informales son notables. En el estado espaol estas ideas empezaron a penetrar con
fuerza tras el golpe represivo a varios compaeros anarquistas en Crdoba en 1996, tras
ser capturados en una persecucin tras un atraco. Estos compaeros huan de una Italia
sacudida por el montaje Marini. Su detencin provoc un fuerte debate en las luchas
antiautoritarias del estado espaol, debatiendose si apoyar o no a estos compaeros que
se mostraban favorables a la expropiacin y a la insurgencia contra la explotacin.
Algunxs dijeron que eran delincuentes, otrxs mostraron su solidaridad. Finalmente estas
detenciones supusieron una renovacin en la lucha anarquista, posicionando a parte de
lxs anarquistas contra viejos vicios y errores como podan ser el reformismo, la formalidad, la democracia directa, etc. Apostando por las tesis informales e insurreccionales.
Los detenidos en Crdoba, huan del clima italiano, en cierta manera el fiscal Marini es el
que da un impulso definitivo para la extensin de las ideas insurreccionalistas en el estado espaol, y por extensin a la ciudad de donde editamos el libro, Barcelona.
Ateneu Llibertari Bess (BCN)
albesos@nodo50.org
www.nodo50.org/albesos
,
leelo, copialo, psalo
que debas y quieras:
Haz lo
qumalo, estmpalo en la
cara de un/a demcrata.
..
Bonanno
Alfredo Maria Bonanno - Seleccin de textos
Alfredo Maria
SELECCIN DE TEXTOS
Seleccin de textos
sencillo, una persona que de cerca parece un compaero y que como tal
se declara, esta persona tambin puede ser muy perfectamente un polica, no cambia nada. Por qu no?, hay policas demcratas, se acabo
la poca de uniformidad de la represin, hoy la represin tiene aspectos
simpticos, nos reprimen con un montn de ideas brillantes. Bueno, esta
persona, este demcrata, Cmo podemos distinguirlo, cmo podemos
localizarlo, como podemos verlo? Y si ante los ojos nos ponen un velo
que nos impida verlo, cmo podemos defendernos de l? Identificndolo
mediante este hecho: que para l la vida es realizacin, su vida son
hechos, hechos cuantificables que se devanan ante su vista y nada ms.
Cuando hablamos con alguien no podemos pedirle el carnet de
afiliacin. Muchas veces, a travs de sus ideas, acabamos en una gran
confusin y no entendemos ya nada, porque somos todos habladores
simpticos y progresistas, todos elogiamos la belleza de la tolerancia y
cosas por el estilo. Cmo hacemos para darnos cuenta que tenemos
delante al enemigo, al peor de nuestros enemigos? Porque al menos del
viejo fascista nos sabamos defender, pegaba l y, si ramos lanzados,
pegbamos tambin nosotros, ms fuerte que l. Ahora ha cambiado la
historia, ha cambiado la situacin. Actualmente pescar un fascista apaleador resulta quiz difcil. Pero este sujeto que estamos tratando de delinear, este demcrata que encontramos en todos los niveles, en la escuela o el Parlamento, por la calle o en el uniforme de polica, como juez o
como mdico, este sujeto aqu nos es enemigo porque considera la vida
de una manera diferente a como la consideramos nosotros, porque para
l la vida es otra vida y no nuestra vida, porque nosotros para l somos
extraterrestres y no veo porqu l debe ser considerado habitante de
nuestro mismo planeta. Es sta la lnea que nos divide de l, porque su
concepcin de la vida es de naturaleza cuantitativa, porque l mide las
cosas como xito, o si queris tambin como fracaso, pero de todos
modos siempre desde un punto de vista cuantitativo y nosotros la medimos de una forma diversa, y esto es sobre lo que debemos reflexionar:
de qu manera para nosotros la vida tiene algo de diferente, cualitativamente diferente.
Entonces, este seor tan bien dispuesto respecto a nosotros nos
vierte encima una crtica y dice: S, los anarquistas son simpticos, pero
son incoherentes, qu es lo que han hecho en la historia, qu Estado
ha sido anarquista? Han realizado alguna vez un gobierno sin gobierno? No es una contradiccin una sociedad libre, una sociedad anarquista, una sociedad sin poder? Y esa roca crtica que nos llueve encima es verdaderamente de gran dimensin, porque en efecto incluso en
aquellos casos en que los anarquistas han estado muy cerca de realizar
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La Tensin Anarquista
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El Placer Armado
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Entrevista Radiofnica
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Espacio y Capital
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Enfermedad y Capital
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Destruyamos el trabajo
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Memoria defensiva
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Seleccin de textos
LA TENSIN ANARQUISTA.
DESPUS
DE
MARX, AUTONOMA
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fundida con la de tipo capitalista o capitalista de Estado), que debe clarificarse para entender esa autonoma no slo como un factor contingente, un modo de construir la lucha, slo para ponerla en manos de una
elite ascendente, sino que es un nuevo modo de concebir las relaciones
de produccin, un modo revolucionario de eliminar completamente el
plusvalor derivado de la explotacin. Pero la presencia de una periferia
no es slo un hecho objetivo, afecta tambin a la realidad subjetiva: los
hombres y mujeres que sufren increblemente, explotados como bestias,
que mueren de hambre. Hombres y mujeres que viven de la oportunidad,
marcados con la estampa infame de la criminalidad. Esto constituye toda
una rea explosiva que el capitalismo, a un nivel nacional e internacional, est abatiendo con la polica y el ejrcito, con porras y bombas, con
todos los medios y sin piedad. Pero esto es, al mismo tiempo, una periferia que est intentando abrir el camino hacia una nueva sociedad, vindola mucho ms cercana de lo que normalmente se cree, porque no es
vista a travs de las lentes deformantes de la profesionalidad. Ellos
estn empezando a reconstruir la fe que haban perdido, una fe que se
coloca en contraste con la religiosidad y aquellos que la instrumentalizan: los partidos y los sindicatos.
No tener en cuenta esta realidad dualista, significa no entender
que incluso la accin autnoma puede caer en la contradiccin del particularismo y el racismo. Incluso los consejos obreros revolucionarios, si
estn compuestos por trabajadores cerrados dentro de su especializacin, no vitalizados oportunamente por la presencia de una minora activa que estn contra la idea del partido y del sindicato expresiones de
un centro industrial que mira con desdn a la periferia subdesarrollada
pueden en breve convertirse en consejos obreros imperialistas, antesala
de la instrumentalizacin por los partidos y de una forma an ms terrible de explotacin.
Traducido por
Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques
Fuente original: Class Against Class
http://www.geocities.com/cordobakaf/index.htm
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Lo que nos desconcierta ms es que, frecuentemente, los camaradas anarquistas no comprenden que estn subscribiendo completamente un programa que tiene sus races en el misticismo protestante alemn de la edad media (ver a Hegel y sus deudores), una edad media filosfica que todava hoy insiste en una pretendida diferencia entre la
clase en s y la clase para s. El pasaje es el despertar de la conciencia; el punto de partida la situacin objetiva obtenida por la distribucin
de la propiedad privada. A veces el despertar de la conciencia se hace
coincidir con la organizacin de clase.
Aparte de la premisa metafsica, el nico hecho concreto aqu es
la historia. Por primera vez, con la gran claridad y explicacin analtica,
Marx se las ingenia para liberar el razonamiento del hombre de toda idealizacin religiosa, biolgica o evolucionista. Lo que queda es el hombre
en la historia: ninguna pequea proeza seriamente desgastada, sin
embargo de la pretensin racionalizadora de encerrarle dentro de la
atmsfera romanesca de la fenomenologa del espritu (aunque vuelta
del revs). De este modo, la justificacin de la historia del hombre emerge del proceso dialctico puesto dentro de una estructura fija. La historia
se racionaliza a travs de un proceso metafsico, del mismo modo en que
ha sido hecho por otros historiadores con justamente la misma necesidad de un punto de partida, utilizando el dominio de la religin o la evolucin de las especies. Una vez la historia es racionalizada la razn histrica deja de ser una razn absoluta (como lo era, por ejemplo, para
los tericos de la vieja democracia) y se convierte en razn dialctica.
La racionalidad se convierte en una nueva envoltura para un viejo paquete, permitindole ser vendido como nuevos bienes. Pero viejos o nuevos
estos bienes son siempre un producto de Metafsica & Ca., proveedora de todas las Casas Reales del mundo.
Ciertamente, la vieja razn absoluta haba perdido el favor.
Reinterpretar el mundo con su medida habra sido una operacin muy
difcil y fcilmente desacreditable, como lo fueron los intentos de los
materialistas ingenuos de la primera mitad del siglo XIX, romnticos enamorados de la materia y sus sensaciones metafsicas, incapaces de
arrancar las visicitudes del Hombre de su periodicidad absoluta: explotacin/rebelin, y de nuevo explotacin, y otra vez rebelin. Por un lado la
obtusidad de la historia, por el otro la obtusidad de sus interpretadores.
Esta bendita senda del espritu no quera moverse en una direccin progresiva: la explotacin continu creciendo de nuevo despus de la
revuelta, la sangre de los obreros ba las calles con una constancia
que, a algunos con sentido de humor, dio la idea de predecir los ciclos
revolucionarios. No obstante, a pesar de tal pobreza de medios y de la
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contaminacin en las pocas ideas bsicas, Marx se las arregl igualmente para ir ms all de la produccin intil de su tiempo, uniendo optimismo y realismo en una reconstruccin notable, incluso aunque carente en
muchos aspectos y requiriente de algunos cambios fundamentales. Una
de las partes ms deficientes es precisamente la concerniente al problema de la clase. No es una coincidencia que el manuscrito inacabado de
El Capital finalice precisamente aqu.
Para nosotros los anarquistas el problema debera estar bastante claro. Cualquier razonamiento del tipo de la cosa en s no debera
interesarnos. Qu diablos pueda ser la clase en s no nos parece un
problema importante, de hecho no nos parece en absoluto un problema.
Cmo esta clase en s podra convertirse en clase para s nos parece
una broma de mal gusto. Permtasenos dejar tales bromas tipogrficas
a los profesores de filosofa y razonemos de forma ms simple, preservando los hechos. Nosotros no sabemos, ni queremos saber, si existe
una clase en s misma. Lo que nos interesa es saber que existe una
estructura de poder. Este hecho macroscpico, que atraviesa toda la historia, no puede negarse. De este modo, puede decirse que la historia
est marcada por el poder y las diversas transformaciones que ha sufrido para persistir como tal. Pero tal razonamiento comenzara a oler a
metafsica en cuanto nos condujese a la cuestin: es el poder el que
determina la historia, o es algo en la historia lo que determina el poder
de una forma u otra? Permtasenos dejar tal razonamiento a un lado. La
historia est marcada por muchos acontecimientos, que son ms o
menos constantes a lo largo de su desarrollo: el Estado, la religin, la
produccin, el sexo, las luchas de los explotados. De hecho, sera imposible construir un desarrollo histrico partiendo de cualquiera de esos
elementos, dndonos por tanto una historia basada en el Estado, la religin, la produccin, el sexo, las luchas de los explotados, etc..
Y que no se entienda que creemos posible una historia militar,
una historia de la religin, una historia econmica, una historia sexual, y
una historia de las luchas de los explotados. Sabemos, como cualquier
otro, que la historia es una unidad indisoluble. Slo estamos diciendo
que, en razn del argumento, sera posible distinguir los elementos arriba mencionados.
Eso demuestra, o al menos nos lo parece, que siempre es posible construir un modelo exterior, tanto si es dialctico (el modelo metafsico), idealista (el modelo religioso), materialista (el modelo econmico),
o descriptivo (el modelo emprico): pero eso tambin demuestra que tal
trabajo sera bastante intil.
Para los anarquistas, la historia es todos estos elementos juntos,
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y muchas otras cosas ms. Tambin podemos incluir los aspectos irracionales y metafsicos: ellos tambin son historia, y aunque de vez en
cuando deban aislarse y condenarse, no por esto pueden ser eliminados.
Si obrsemos de otro modo caeramos en dos alternativas insolubles,
como aquella entre las ideas y la accin, o a la inversa. En la prctica,
todo eso no nos importa: podemos dejar tal trabajo a los profesores de
filosofa.
Esta exhortacin nos pone ante un ltimo obstculo metafsico:
debemos preguntarnos el significado de la realidad? (sta no es una
cuestin ociosa. Al marxismo se le debe mucho crdito por haber conseguido camuflarla posponindola hasta el infinito). La realidad es al mismo
tiempo poder, religin, produccin, sexo, la lucha, y muchas otras cosas
de las que no nos acordamos o que no conocemos. Lo que importa no
es interpretarla en su totalidad (lo que sera el modelo metafsico de la
cosa en s) sino interpretar los elementos importantes, tiles para la
construccin de un programa de accin.
Cada intento de anlisis debe tener esta finalidad en perspectiva. Permtasenos tomar un ejemplo, partiendo del modelo que toma en
consideracin la lucha de los explotados, un hecho constantemente recurrente en la historia. La suerte comn de estas luchas ser ser reabsorbidas por el Estado. Este proceso, que ha costado millones de vidas y un
sufrimiento increble, no ha matado la voluntad de luchar.
Tenemos as dos elementos: la lucha, y la voluntad de lucha.
Ahora debemos preguntarnos por qu esta lucha ha tenido constantemente un resultado negativo, y lo que esto tiene de significativo. El primer punto puede explicarse parcialmente por la presencia de una minora dirigiendo esta lucha, una minora que, si por un lado se pone a la
cabeza del movimiento de los explotados, por el otro adopta el papel de
una lite ascendente, eso es, una minora que intenta tomar el poder
ella misma, tomando el lugar de la lite que lo tena previamente a su
cargo. Hay otra razn, ms profunda, para el primer punto: la persistente religiosidad de las masas explotadas, de aqu su necesidad de una
gua, un grupo de personas capaz de materializar su deseo de venganza. Esto nos conduce al segundo punto: Qu significacin debe drsele al resultado constantemente negativo de esas luchas? La conclusin
est ligada al discurso sobre la autonoma del individuo. Solamente la
voluntad de libertad, al mismo tiempo el fruto y la razn para la lucha,
puede eliminar el sentimiento de religiosidad todava intrnseco hoy a las
luchas de los trabajadores. Este modelo podra explicar el gran diluvio de
partidos reformistas y autoritarios, debido a que se convierten, en nuestra opinin, en el smbolo de la venganza. Las masas ven en estas orga-
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nizaciones la casta sacerdotal y la iglesia que conducir a su sueo milenario. Por su parte, los burcratas del poder (los sindicatos deben incluirse en este argumento) que se presentan como lites ascendentes tienen
todo el inters en explotar este sentimiento, mientras que su misma naturaleza les impide estimular cualquier iniciativa hacia un proceso de liberalizacin.
Pero la suma de estas luchas en el curso de la historia puede
verse como un progreso. Ciertamente, no debemos caer presa de la ilusin progresista, pero, en nuestro anlisis, el reconocimiento de un cierto progreso est basado en hechos observables. Por ejemplo, la reduccin de las horas de trabajo y la mejora en las condiciones laborales son
objetivamente un progreso comparadas con las situaciones anteriores,
aunque puedan convertirse en parte de un proceso de recuperacin, volviendo la lucha justo tan necesaria como antes. Lo que importa aqu es
el hecho evidente de que este proceso transforma el tipo de religiosidad
en una situacin de explotacin. A la vieja religiosidad instrumentalizada
por la Iglesia podemos comparar hoy la religiosidad laica instrumentalizada por los partidos polticos. El parangn es til y nos permite ver las
diferencias.
Si la identificacin de la clase de los explotados es vaga y no
puede ser de otro modo una vez hemos dejado deliberadamente la historia y, como veremos, la realidad en el reino de la vaguedad, por el
otro lado ahora tenemos la posibilidad de usar elementos plurales en
nuestro anlisis que, de otra manera, habran quedado irremediablemente fuera de l en el caso de una eleccin a priori de un sistema preciso
(por ejemplo, la dialctica, la religin, la economa, la metafsica, etc.). Si
la construccin de un modelo analtico es ms difcil, ms rico ser el
resultado de esta aplicacin, no teniendo que funcionar en direccin a la
construccin de un partido, ni en defensa de un orden preestablecido.
Una conclusin tosca sera la que ligase la clase obrera a una eliminacin progresiva del sentimiento religioso que da lugar a la necesidad de
una gua. Todo intento de hacerlo por uno mismo es para nosotros un
signo de actuar en primera persona sobre la situacin de explotacin. La
lucha, tomada en s misma, como el fenmeno de una masa amorfa ms
o menos sensibilizada bajo las enseanzas de una iglesia o partido, no
es suficiente para definir una clase. Ni es el proceso de produccin,
tomado como un todo, como un reparto preciso de la propiedad de los
medios de produccin excluyendo a una parte de la raza humana, suficiente para definir una clase.
Los marxistas pueden tambin hablar de conciencia de clase,
el trmino no nos molesta. Pero no por esto debemos ser arrastrados a
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eleccin de los medios en la lucha: los dos estn ligados, y se condicionan a su vez entre s. La perspectiva violenta, la accin directa de los
obreros como el sabotaje, la destruccin del trabajo, etc., no son acciones ms a la izquierda que algunas otras supuestamente de izquierda. Son elecciones precisas dictadas por la autonoma del inters, elecciones donde la presencia activa de anarquistas es de muchsima importancia.
Debemos ahora detenernos y reflexionar cuidadosamente sobre
el problema de los intereses de los trabajadores. Si van a emerger,
como en el anlisis marxista, de una situacin concreta el dominio del
capital se podra hablar, con un esfuerzo lgico, de intereses en s
mismos, correspondientes a la clase para s. Pero estos intereses slo
son realmente los de la clase obrera a condicin de que ella los reconozca como tales y se las arregle para vencer los obstculos construidos
deliberadamente por el Estado, rechace las falsas propuestas de los
reformistas, y as sucesivamente. En otras palabras, nosotros vemos un
aspecto voluntarista en la accin autnoma de los obreros, un aspecto
que alcanza el centro de los intereses objetivos de la clase, pero slo a
condicin de que esto se logre a travs de la lucha y la sensibilizacin. Y
es aqu donde encaja la accin positiva de los anarquistas. Volverse
consciente de los propios intereses, un redescubrimiento subjetivo en
forma objetiva, es la condicin esencial para la verificacin de la revolucin social sin un pasaje previo por el comunismo de Estado.
Otro aspecto de la accin anarquista en el campo de la autonoma es el dirigido a la clarificacin de la relacin con el poder, de la que
emerge la solucin al problema ya mencionado de la religiosidad de la
gua.
El poder no se solidifica en un punto preciso de las fuerzas de la
reaccin. Afloran diferencias sustanciales entre los capitalistas, la burocracia, la clase media y la pequea burguesa, los intelectuales y otros
elementos, dentro de un marco muy complejo. No menos diferencias
sustanciales existen entre los partidos en el gobierno, los partidos reformistas, los sindicatos y los rganos represivos del capital (el ejrcito, la
polica, la judicatura, los fascistas, etc.). Pero, ms all de las diferencias
especficas en la constitucin y el empleo, todas estas fuerzas estn unidas por la necesidad bsica de toda organizacin del poder: la supervivencia. Luchan en primer lugar por su propia supervivencia y autoperpetuacin en la situacin que hace posible su existencia; entonces, para
hacer ms fcil esta supervivencia, pasan a una fase de desarrollo y a un
deseo de un dominio siempre mayores.
Que la doctrina marxista es la expresin de una cierta clase
media que aspira al poder y a la superacin del obstculo final que le
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tra claros signos de ir en una cierta direccin. Todo esto conduce a una
simplificacin de nuestro problema. Una gran parte de la clase obrera
est hoy constituida por el proletariado industrial. Est directamente ligada en su configuracin como clase al desarrollo de la revolucin industrial, que es lgica. Pero no entendemos cmo a partir de esto podemos
pasar a la afirmacin de que los obreros industriales deben jugar un
papel predominante sobre el resto de la clase obrera. No slo eso, no
entendemos la segunda cuestin: por qu la autonoma slo puede surgir dentro del proletariado industrial.
Si admitimos tal razonamiento, debemos admitir que la crisis del
capitalismo es una crisis mortal, y no una transformacin. Si el proletariado industrial es el margen ms sensible de la clase obrera, ellos tambin seran los ms aptos para percibir la enfermedad del capitalismo y
para oponerse a l con una forma de lucha especfica, es decir, la organizacin autnoma. Los otros estratos, por ejemplo, los campesinos, no
estando inmediatamente en contacto con el estrato privilegiado de la produccin, no atenderan a estos estmulos, y la posibilidad de autonoma
no surgira. No nos parece que el capitalismo est en una crisis mortal.
Al contrario, nos parece que su fortaleza est tan viva y vigorosa como
siempre. Es muy evidente que la crisis se est manifestando como una
crisis pasiva, una evolucin hacia un tipo muy diferente de capitalismo
mucho ms capaz y eficiente que el actual. Por consiguiente, no podemos hablar en trminos de una crisis final. No obstante, una tendencia
a la organizacin obrera autnoma existe. De hecho, la actual posicin
de los reformistas (los partidos y los sindicatos) no es una respuesta a
la crisis final del capitalismo ms de lo que lo es la autonoma proletaria. La colaboracin de los sindicatos y los partidos no es una nueva
estrategia, sino que es la respuesta normal de instituciones en desarrollo a aquellos en el poder. Les gustara destruir a los ltimos, pero deben
permitirles subsistir de modo que el cambio pueda producirse con el
menor dao posible a la estructura; de otra manera la elite ascendente,
cuando llegasen al poder, se encontraran ellos mismos con un montn
de escombros en sus manos. sta es la posicin real de los reformistas.
De la misma manera, la autonoma de la clase obrera, planteada como
la posibilidad subyacente de la lucha, no se deriva de la crisis final del
capitalismo, sino que es parte de los constantes intentos de la clase para
liberarse a s misma de la explotacin. En este sentido, podemos ver
cmo los trabajadores siempre han buscado organizaciones nuevas y
autnomas en contraste con las precedentes (caducas o absorbidas por
el sistema), con el fin de sobrevivir o de luchar, y podemos ver tambin
cmo estas organizaciones se han dejado en manos de la elite ascen-
Seleccin de textos
LA GIOIA ARMATA
(EL PLACER ARMADO)
Prlogo a la edicin inglesa de 1993
Este libro se escribi en 1977 al mismo tiempo en que tenan
lugar en Italia luchas revolucionarias, y aquella situacin, ahora profundamente distinta, debera tenerse en cuenta al leerlo hoy.
El movimiento revolucionario, incluyendo el anarquista, estaba
en una fase de desarrollo y todo pareca posible, incluso una generalizacin del conflicto armado.
Pero era necesario protegerse del peligro de especializacin y
militarilizacin que una restringida minora de militantes intentaban imponer a decenas de miles de compaeros que estaban luchando con todos
los medios posibles contra la represin y contra los intentos del Estado
ms bien dbil a decir verdad- de reorganizar la gestin del capital.
Esa era la situacin en Italia, pero algo similar estaba teniendo
lugar en Alemania, Francia, Reino Unido y otros sitios.
Pareca esencial impedir que las muchas acciones llevadas a
cabo cada da por los compaeros contra los hombres y las estructuras
de poder, fueran arrastradas hacia la lgica planeada de un partido armado como las Brigadas Rojas en Italia.
Este es el espritu del libro. Mostrar cmo una prctica de liberacin y destruccin puede irrumpir una placentera lgica de lucha, en vez
de una mortal rigidez esquemtica dentro de los cnones preestablecidos de un grupo dirigente.
Algunos de estos problemas ya no existen. Han sido resueltos
por las duras lecciones de la historia. El derrumbe del socialismo real de
repente redimension para bien las ambiciones de los dirigentes de los
marxistas de cualquier tendencia. Por otra parte, no se ha extinguido,
sino posiblemente avivado, el deseo de libertad y comunismo anarquista
que se est propagando por doquier, especialmente entre las generaciones jvenes, en muchos casos sin recurrir a los simbolismos tradicionales del anarquismo, sus slogans y teoras tambin consideradas con un
comprensible pero no compartible rechazo visceral.
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mente, sin embargo est claro que hay determinados lugares del dominio donde reglas que se llaman leyes, carteles que sealan alambradas,
hombres que se llaman policas nos impiden entrar. No hay duda, probad
a entrar en el Parlamento y veris lo que pasa, no s. No se pueden
superar determinados niveles, determinados controles no pueden ser
evitados.
Entonces, nosotros contra esta situacin, qu contraponemos?
Simplemente un sueo? Una teora de libertad, que encima incluso
debe ser formulada bastante correctamente, porque no podemos decir:
La libertad de los anarquistas es simplemente una reduccin del control. En ese caso caeremos en el error: Pero dnde se debe detener
esa reduccin del control? Quiz en un control mnimo? Por ejemplo
el Estado se volvera legtimo como Estado, para nosotros anarquistas,
si en vez de ser el Estado opresor de hoy fuese, pongamos, el ideal
Estado mnimo de los liberales? Evidentemente no. Por lo tanto no es
ste el razonamiento a hacer. No est por lo tanto constituido por una
limitacin del control lo que podemos tratar de obtener y alcanzar, sino
por una abolicin del control. Nosotros no estamos por una mayor libertad, una mayor libertad se da al esclavo cuando se le alarga la cadena,
nosotros estamos por la abolicin de la cadena, consecuentemente estamos por la libertad, no por una mayor libertad. Y la libertad quiere decir
ausencia de cadenas, quiere decir ausencia de lmites con todo lo que de
esta afirmacin se desprende.
La libertad es un concepto no slo difcil y desconocido, sino que
es un concepto doloroso, y por el contrario se nos vende como un concepto bellsimo, dulce, relajante, como un sueo que est totalmente
lejano como para hacernos sentir bien, como todas las cosas que por
lejanas constituyen una esperanza, una fe, una creencia. En otras palabras, aquello intocable que resuelve los problemas de hoy no porque en
efecto los resuelva sino porque simplemente los tapa, los empaa, los
modifica, impidiendo una clara visin de todas las desgracias que tenemos hoy. Bueno, un da seremos libres, bueno, estamos en dificultades,
pero en estas dificultades hay una fuerza subterrnea, un orden involuntario que no depende de ninguno de nosotros, que trabaja en nuestro
lugar, que poco a poco har modificar las condiciones de sufrimiento en
que vivimos y nos llevar a una dimensin libre en la que viviremos todos
felices. No, la libertad no es esto, esto es un engao que se parece
mucho, y trgicamente, a la vieja idea de Dios, la idea de Dios que nos
ayudaba tantas veces, y ayuda tambin hoy a tantas personas en el sufrimiento, porque stas se dicen: Bueno, hoy sufrimos, pero en el otro
mundo estaremos bien, o mejor como dice el Evangelio los ltimos
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primer discurso que hemos hecho esta tarde, si os acordis, no hay profundizacin de ideas que no sea igualmente prctica de cosas a hacer
junto, de acciones, de realizaciones de hechos. Por lo tanto entre la profundizacin de ideas y la realizacin de los hechos hay un continuo trasvase mutuo.
Un pequeo grupo constituido por compaeros que se conocen
y que se identifican a travs de una afinidad, un pequeo grupo que se
reuniese solo para soltar cuatro chismes por la tarde sera un grupo no
de afinidad sino un grupo de simpticos socios que reunindose por la
tarde pueden hablar de cualquier cosa. Por el contrario un grupo que se
rene para discutir pero que discutiendo se coloca en conjunto para
hacer y que haciendo contribuye a desarrollar la discusin que llevada
adelante se transforma en otras ocasiones de hacer, ste es el mecanismo de los grupos de afinidad. Cul puede ser despus el modo en que
a los grupos de afinidad les sea posible entrar en contacto con otros grupos de afinidad respecto a los cuales no es necesario el conocimiento
profundo que por el contrario es indispensable dentro de cada grupo?
Este contacto puede ser asegurado por la organizacin informal.
Pero qu es una organizacin informal? Entre los diversos grupos de afinidad que entran en contacto entre si, para intercambiarse
ideas y hacer cosas conjuntamente, puede haber una relacin de naturaleza informal y consecuentemente la construccin de una organizacin, incluso amplsima a nivel territorial, incluso de decenas y, por qu
no, de centenares de organizaciones, de estructuras, de grupos, que tienen una caracterstica informal que es siempre justamente la discusin,
la peridica profundizacin de problemas, de las cosas a hacer juntos, y
cosas as. Esta estructura organizativa del anarquismo insurreccional es
diferente de la organizacin de la que habamos discutido antes a propsito de las formas del anarco-sindicalismo.
Pero este anlisis de las formas organizativas, dicho ac en
pocas palabras, merecera una profundizacin, cosa que no puedo hacer
aqu, en el mbito de una conferencia. Una organizacin de este tipo, en
efecto, quedara a mi modo de ver slo como un hecho interno al movimiento si no se realizase tambin en relaciones con el exterior, esto es a
travs de la construccin de grupos de referencia externos, de ncleos
externos basados tambin en una caracterstica informal. No es necesario que estos grupos de base estn constituidos slo por anarquistas: en
su interior podr participar la gente que tiene intencin de luchar para
alcanzar la determinados objetivos, aunque sean circunscritos, a condicin de que estn basados en algunas condiciones esenciales. Primero
de todo la conflictividad permanente, es decir grupos que tienen la
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caractersticas de novedad y con tristes representaciones de viejas costumbres y de viejos personajes. De esta manera funciona la opinin.
Ahora comparad este proceso de formacin de una opinin que
ha dado beneficios considerables slo para ellos, con la construccin de
una idea fuerza como podra ser una anlisis profundo del concepto de
justicia. La diferencia es abismal. Pero qu es justo? Por ejemplo, ha
sido ciertamente justo para muchos, y lo hemos considerado justo tambin nosotros, que Craxi[1] haya sido obligado a recluirse en su villa
tunecina. La cosa ha sido simptica, incluso nos ha hecho rer, incluso
nos ha hecho sentirnos bien, porque cuando cerdos de este nivel acaban
siendo apartados es algo simptico. Pero es sta la verdadera justicia?
Por ejemplo, Andreotti[2] se encuentra en apuros, al parecer se ha besado en las mejillas con Riina[3]. Noticias de este tipo est claro que nos
inspiran simpata, nos hacen estar mejor porque un puerco como
Andreotti no hay duda de que molestaba incluso a nivel fsico, simplemente con mirarlo en televisin. Pero es ste el concepto de justicia?
Fijaos que en lo que respecta a Di Pietro[4] y Borrelli[5] hay un entusiasmo de estadio. Qu quiere decir un entusiasmo de estadio? Quiere
decir que millones de personas se han visto envueltas en el proceso de
uniformacin de la opinin.
Mientras que el concepto de justicia sobre el que nosotros deberemos tratar de reflexionar es diferente. A qu nos debera llevar el concepto de justicia? Nos debera llevar a admitir que si son responsables
Craxi o Andreotti al mismo ttulo que ellos es responsable gente como
Borrelli y Di Pietro. Porque si los primeros eran hombres polticos los
otros son magistrados. Concepto de justicia significa fijar una lnea de
demarcacin entre quin es sostn y justificacin y fuerza del poder y
quien a ste se contrapone. Si el poder es injusto en cuanto a su misma
existencia lo vuelve injusto, y si todos los intentos para justificarse a s
mismo, algunos de los cuales hemos visto antes, se revelan timos, cualquier hombre del poder, ms o menos demcrata, sea lo que sea que
haga estar siempre en el extremo opuesto de la justicia.
La construccin de un concepto de justicia de este tipo es evidentemente la formacin de una idea, de una idea que no se encuentra
sobre los peridicos, de una idea sobre la que no se profundiza en las
aulas de las escuelas o en las aulas universitarias, que no puede constituir elemento de opinin, que no puede llevar a la gente a votar. Ms
bien, esta idea lleva a la gente a estar en contraposicin consigo misma.
Porque ante el tribunal de s mismo cada uno se pregunta: Pero yo,
ante la idea de justicia, cuando me parece bonito lo que hace Di Pietro,
cmo me coloco, tambin yo me dejo meter en el saco, tambin yo soy
exista an una fuerte clase obrera, se nos poda ilusionar con aquel
pase, se nos organizaba en consecuencia. Por ejemplo, las hiptesis
organizativas del anarco-sindicalismo prevean un fuerte movimiento sindical que, penetrando en la clase obrera y organizndola casi en su totalidad, realizase esa expropiacin y ese pase. No estando ya este sujeto
colectivo que probablemente ha sido mtico desde su nacimiento, y que
en cualquier caso ahora no existe ni siquiera en su misma visin mtica
transcurrida, Qu sentido tendra, y que sentido tiene, un movimiento
sindical anarco-sindicalista? Ningn sentido.
Por lo tanto la lucha debe partir de otros sitios, debe partir con
otras ideas y debe partir con otros mtodos. De ah que nosotros hayamos desarrollado desde hace aproximadamente quince aos una crtica
del sindicalismo y del anarco-sindicalismo, de ah que nosotros seamos
y nos definamos anarquistas insurreccionalistas. No porque pensemos
que la solucin sean las barricadas. Las barricadas quiz pueden ser
una trgica consecuencia de elecciones que no son las nuestras, sino
que somos insurreccionalistas porque pensamos que la accin del anarquismo debe necesariamente afrontar problemas gravsimos que no son
queridos por el anarquismo pero que son impuestos por la realidad que
los dominadores han construido, y que no podemos eliminar con un simple vuelo de nuestro deseo.
Una organizacin anarquista que se proyecta hacia el futuro
debera consecuentemente ser ms gil. No puede presentarse con las
caractersticas pesadas, cuantitativamente pesadas, de las estructuras
del pasado. No puede presentarse a travs de una dimensin de sntesis, como por ejemplo la organizacin del pasado cuya estructura organizativa anarquista pretenda reasumir la realidad en su propio interior a
travs de determinadas comisiones que trataban los varios problemas,
comisiones que despus tomaban sus propias decisiones en un congreso peridico anual que se pronunciaba sobre la base de tesis que probablememe se remontaban al siglo pasado. Todo esto tuvo su poca, no
porque haya pasado un siglo desde que fue ideado, sino porque la realidad ha cambiado.
De ah que nosotros sostengamos la necesidad de la formacin
de pequeos grupos basados en el concepto de afinidad, grupos incluso
minsculos que estn constituidos por pocos compaeros que se conocen, que profundizan en ese conocimiento, porque no puede haber afinidad si no nos conocemos. Nos podemos reconocer como afines slo profundizando precisamente los elementos que determinan las diferencias,
frecuentndose. Este conocimiento es un hecho personal, pero es tambin un hecho de ideas, de debates, de discusiones. Mas, en vigor del
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un instrumento de opinin, tambin yo soy la terminal de un enorme proceso de formacin del poder y consecuentemente tambin yo me convierto no slo en esclavo del poder sino en cmplice del poder?.
Por fin hemos llegado, hemos llegado a nuestras implicaciones.
Porque si es cierto el concepto del que hemos partido de que para el
anarquista no hay diferencia entre teora y accin, en el momento en que
esta idea de justicia se hace luz en nosotros, si esta idea ilumina sea
siquiera por un instante nuestro cerebro, esta luz no podr apagarse
jams porque cada momento, cualquier cosa que pensemos, nos sentiremos culpables, nos sentiremos cmplices, cmplices de un proceso de
discriminacin, represin, genocidio, muerte, proceso del que no podremos ya nunca considerarnos ajenos. Cmo podemos definirnos entonces revolucionarios, anarquistas? Cmo podemos definirnos sostenedores de la libertad? De qu libertad hablamos si hemos dado nuestra
complicidad a los asesinos que estn al poder?.
Mirad como es de diferente y crtica la situacin de quien inmediatamente alcanza, por anlisis profundo de la realidad o simplemente
por casualidad o desgracia, a hacer penetrar en su propio cerebro una
idea tan clara como la idea de justicia. Ideas de este tipo no hay muchsimas. La idea de libertad, por ejemplo, es lo mismo. Quien por un instante piensa en qu es la libertad, no puede contentarse con hacer algo
para que se pueda aumentar un poquito las libertades de la situacin en
que vive. Desde aquel momento en adelante l se sentir culpable y tratar de hacer algo para aliviar su sentido de sufrimiento. Se sentir culpable por no haber hecho algo hasta ese momento, y desde ese momento entrar en las condiciones de una vida diferente.
En el fondo, con la formacin de opinin, qu quiere el Estado?
El poder qu quiere?. S, por supuesto, quieren crear una opinin
media para que despus a partir de sta se puedan realizar ciertos movimientos del tipo delegacin electoralista, formacin de las minoras de
poder y cosas por el estilo. Pero no quieren slo eso, quieren nuestro
consenso, quieren nuestra aprobacin, y el consenso es hallado mediante determinados instrumentos, especialmente de naturaleza cultural. Por
ejemplo, la escuela es uno de los almacenes a travs de los cuales se
halla el consenso y se construye la futura mano de obra de naturaleza
intelectual, y no slo intelectual.
Las transformaciones productivas del capitalismo de hoy necesitan un tipo de hombre diferente al de ayer. Ayer, hasta hace poco tiempo, haba necesidad de un hombre que tuviese su capacidad profesional,
su orgullo de esta capacidad, su cualificacin profesional. Ahora la situacin ha cambiado bastante. El mundo del trabajo pide una cualificacin
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media, mejor incluso baja, y pide cualidades que una vez no slo no
estuvieron presentes sino que ni siquiera eran pensables, por ejemplo la
flexibilidad, la adaptabilidad, la tolerancia, la capacidad de intervenir a
nivel asambleario.
Mientras antes; por poner un ejemplo especfico, la produccin
de las grandes empresas se basaba en la realizacin de las grandes
lneas de produccin basadas en las cadenas de montaje, ahora se tienen estructuras diferentes o robotizadas o construidas sobre la base de
las islas, de pequeos grupos que trabajan juntos, que se conocen, que
se controlan mutuamente y cosas as. Este tipo de mentalidad no es slo
la mentalidad de la fbrica, no es slo el obrero nuevo que estn construyendo, sino que es el hombre nuevo que estn construyendo: un
hombre flexible, con ideas medias, opaco en sus deseos, con una reduccin fortsima del nivel cultural, con un lenguaje empobrecido, con lecturas estandarizadas que son slo sas, siempre sas, una capacidad de
razonamiento circunscrita contrapuesta a una capacidad elevadsima de
saber decidir con brevedad entre el s y el no de una solucin, de saber
escoger entre dos posibilidades, un botn amarillo, un botn rojo; un
botn negro, un botn blanco. Helo aqu, este tipo de mentalidad estn
construyendo. Y dnde lo estn construyendo? Lo estn construyendo
en la escuela, pero lo construyen tambin en la vida de todos los das.
Qu harn con un hombre de este tipo? Les servir para poder
realizar todas las modificaciones que son importantes para la reestructuracin del capital. Les servir para poder gestionar mejor las condiciones
y las relaciones de maana. Cmo sern estas relaciones? stas estarn basadas en modificaciones cada vez ms veloces, apelando a la
satisfaccin de deseos absolutamente inexistentes pero pilotados y queridos de una manera determinada en pequeos grupos paso a paso ms
consistentes. Este tipo de hombre nuevo es exactamente lo contrario de
lo que nosotros podamos desear e imaginar, lo contrario de la calidad, lo
contrario de la creatividad, lo contrario del deseo real, de la alegra de
vivir, lo contrario de todo esto. Cmo podemos combatir contra la realizacin de este hombre tecnolgico? Cmo podemos luchar contra esta
situacin? Podemos esperar a que llegue un da, un hermoso da, para
poner el mundo patas arriba, lo que los anarquistas del siglo pasado llamaban la grande soire, la gran tarde o el gran da -le grand jour-, en
el que fuerzas que nadie puede prever acabarn por tomar las riendas y
explotar en el conflicto social que todos esperamos y que se llama revolucin por el que todo cambiar y ser el mundo de la perfeccin y de la
alegra?.
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No habr revolucin hasta que no bajen los Cosacos.
Coeurderoy
VIII
Incluso el juego en la lgica del capital es enigmtico y contradictorio, que lo usa como uno de los componentes del espectculo de la
mercanca. Adquiere una ambigedad que no posee en s mismo. Esta
ambigedad proviene de la estructura ilusoria de la produccin capitalista. De esta forma, el juego deviene en suspensin de la produccin, un
parntesis de tranquilidad en la vida cotidiana. As el juego es programado y usado escnicamente. Fuera del dominio del capital el juego es
armoniosamente estructurado por su propio impulso creativo. No est
ligado a esta o aquella representacin deseada por las fuerzas del
mundo de la produccin, sino que se desarrolla autnomamente. Slo en
esta realidad el juego es alegre, da placer. No suspende la tristeza del
desgarro causado por la explotacin; al contrario, la realiza por completo, devolvindola participante en la realidad de la vida. De esta forma
opone a los engaos puestos en accin por la realidad de la muerte
incluso a travs del juego para hacer la tristeza menos triste. Los destructores de la realidad de la muerte luchan contra el reino mtico de la
ilusin capitalista, un reino que, aspirando a la eternidad, rueda en el
polvo de la contingencia. El placer emerge del juego de la accin destructiva, del reconocimiento de la profunda tragedia que implica, de la
conciencia del entusiasmo que es capaz de abatir las telaraas de la
muerte. No es cuestin de oponer horror al horror, tragedia a la tragedia,
muerte a la muerte. Es una confrontacin entre placer y horror, placer y
tragedia, placer y muerte.
Para matar a un polica no es necesario ponerse la toga de juez,
apresurndose a limpiarla de la sangre de anteriores sentencias. Los tribunales y las sentencias de las revoluciones son siempre parte del
espectculo del capital, incluso cuando son revolucionarios quienes juegan esos papeles. Cuando se mata a un polica no se pesa su responsabilidad, el enfrentamiento de clase no se convierte en una cuestin de
aritmtica. Uno no programa una visin de la relacin entre el movimiento revolucionario y los explotadores. Se responde a nivel inmediato de
una exigencia que ha venido a ser estructurada en el movimiento revolucionario, una necesidad de todos los anlisis y justificaciones del mundo
nunca podrn haber impuesto. Esta exigencia es el ataque al enemigo,
al explotador y a sus siervos. Madura lentamente en las estructuras del
movimiento. Slo cuando aparece, el movimiento pasa de la defensa al
ataque. El anlisis y la justificacin moral est ro arriba, no en
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La Gioia Armata
(El Placer Armado)
En pars, 1848, la revolucin fue una fiesta sin un principio o final.
Bakunin
I
Seleccin de textos
y de choque fsico, incluso mortal. Pero adems siente que todo esto le
debe aportar algo de placer ahora, no despus. Y nutre este placer con
sus fantasas, mientras camina cabizbajo en la niebla, mientras pasa
horas en trenes o tranvas, mientras se ahoga bajo las intiles prcticas
de la oficina o ante los intiles tornillos que sirven para mantener los
intiles mecanismos del capital juntos.
El placer remunerado, fines de semana libres o vacaciones
pagadas por el jefe, es como pagar para hacer el amor. Parece lo mismo,
pero hay algo que falla.
Cientos de discursos se apilan en libros, panfletos y peridicos
revolucionarios. Es necesario hacer esto, es preciso hacer aquello, hay
que ver las cosas as, como dijo ste o como dijo aqul, porque ellos son
los verdaderos intrpretes de estos o aquellos del pasado, estos en
letras maysculas que llenan los sofocantes volmenes de los clsicos.
Tambin es necesario tener estos a mano. Forma parte de la liturgia. El
no tenerlos podra ser un mal signo, sera sospechoso. De acuerdo que
tenerlos a mano puede ser til, siendo volmenes pesados siempre se
pueden usar para tirrselos a la cara a algn pelmazo. No una nueva,
pero no obstante una agradable confirmacin de la validez de los textos
revolucionarios del pasado (y del presente).
Nunca hay nada sobre el placer de estos tomos. La austeridad
del claustro no tiene nada que envidiar de la atmsfera que uno respira
en sus pginas. Sus autores, sacerdotes de la revolucin de la venganza y el castigo, pasan su tiempo pesando y contabilizando culpas y
penas.
Por otra parte, estos vestales en vaqueros han hecho voto de
castidad, por tanto lo esperan y lo imponen. Quieren ser recompensados
por su sacrificio. Primero abandonaron los cmodos ambientes de su
clase de origen, despus pusieron su capacidad al servicio de los desheredados, despus se han acostumbrado a utilizar un lenguaje que no es
el suyo y a soportar sbanas sucias y camas sin hacer. Por tanto, que les
escuchen, al menos.
Suean con revoluciones ordenadas, principios pulcramente elaborados, anarqua sin turbulencias. Cuando la realidad toma un giro diferente empiezan a gritar provocacin, vociferando hasta hacerse escuchar por la polica.
Los revolucionarios son gente devota. La revolucin no.
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II
Seleccin de textos
gente piensa que realmente las reformas pueden cambiar las cosas.
Pero esto es ms una cubierta ideolgica que otra cosa. Saben muy bien
que cambiar los papeles es una de las reglas del sistema. Ajustando las
cosas un poco en el momento se obtiene el resultado de ser til al capital.
Despus est el movimiento revolucionario donde no faltan aquellos que
atacan verbalmente el poder del Capital. Esta gente causa una gran confusin, recurren a grandes frases pero no impresionan a nadie, mucho
menos al Capital, que los usa socarronamente para la parte ms difcil
de su espectculo. En los momentos en que precisa su solista, hace salir
a escena a uno de estos personajes. El resultado es penoso.
La verdad es que es necesario romper el mecanismo espectacular de la mercanca, entrando en el dominio del Capital, en los centros de
coordinacin, en el ncleo mismo de la produccin. Imagina qu maravillosa explosin de placer, qu gran salto creativo hacia delante, qu
extraordinario objetivo sin objetivo. Slo que es muy difcil traspasar el
mecanismo del capital placenteramente, con los smbolos de la vida. La
lucha armada es, a menudo, smbolo de muerte. No porque d muerte a
los amos y a sus sirvientes, sino porque pretende imponer las estructuras de dominio de la muerte. Concebida de manera diferente, realmente
sera placer en accin, cuando fuese capaz de romper las condiciones
estructurales impuestas por el mismo espectculo de la mercanca
como, por ejemplo, el partido militar, la conquista del poder o la vanguardia. He
aqu al otro enemigo del movimiento revolucionario, la falta de comprensin. Cerrazn ante las nuevas condiciones del conflicto. La insistencia
en imponer modelos pasados que ya se han convertido en parte del
espectculo de la mercanca. El desconocimiento de la nueva realidad
revolucionaria alimenta un desconocimiento terico y estratgico de las
capacidades revolucionarias del movimiento mismo. Y no viene a cuento afirmar que hay enemigos tan cercanos como para hacer necesaria
una intervencin inmediata, ms all de las presiones internas de carcter terico. Todo esto oculta la incapacidad de afrontar la nueva realidad
del movimiento, la incapacidad de superar errores del pasado que tienen
graves consecuencias en el presente. Y esta cerrazn alimenta todo tipo
de ilusiones polticas racionalistas.
Las categoras de la venganza, del lder, del partido, de la vanguardia, del crecimiento cuantitativo, tienen sentido en la dimensin de
nuestra sociedad, y es un sentido que favorece la perpetuacin del
poder. Si uno ve las cosas desde el punto de vista revolucionario, es
decir de la eliminacin total y definitiva de todo poder, estas categoras
dejan de tener sentido. Movindonos dentro del no-lugar de la utopa,
trastocando la tica del trabajo en el aqu y ahora del placer realizado,
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Seleccin de textos
La vida es tan aburrida que no tenemos otra
cosa que hacer que gastar nuestro sueldo en la
ltima falda o camisa. Hermanos y hermanas,
Cules son vuestros deseos reales? Estar sentados
en un bar, la mirada distante y vaca,
aburrido, bebiendo un inspido caf? O quizs
VOLARLO O PEGARLE FUEGO
The Angry Brigade
VII
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Seleccin de textos
za, que se debe rellenar. La expansin del mercado mercantil se encarga de eso. El espectculo se expande hasta el punto de devorarse a s
mismo junto a sus contradicciones. El escenario y el pblico entran en
una misma dimensin, proponindose a un nivel superior, ms amplio,
del espectculo mismo, y as hasta el infinito.
Quienes escapan al cdigo mercantil no reciben su objetivizacin y caen fuera del rea real del espectculo. A estos se les seala.
Estn rodeados por alambres de espino. Si no aceptan la propuesta de
englobarlos, si rechazan un nuevo nivel de codificacin, se los criminaliza. Su locura es evidente. No est permitido negar lo ilusorio en un
mundo que ha basado la realidad en ilusin, lo concreto en lo ficticio.
El capital gestiona el espectculo sobre la base de las leyes de
la acumulacin. Pero nada se puede acumular indefinidamente. Ni
siquiera el capital. Un proceso cuantitativo absoluto es una ilusin, una
ilusin cuantitativa. Los amos entienden esto perfectamente. La explotacin adopta formas y modelos ideolgicos, precisamente para garantizar,
de un modo cualitativamente diferente, esta acumulacin, ya que no
puede continuar indefinidamente en el aspecto cuantitativo. El hecho de
que el proceso entero sea paradjico e ilusorio es algo que no le importa mucho al Capital, porque es precisamente l quien lleva las riendas y
fija las reglas. Si tiene que vender ilusin por realidad y eso hace dinero,
entonces vamos a seguir sin hacer demasiadas preguntas. Son los
explotados los que pagan la cuenta. As que depende de ellos advertir la
ilusin y preocuparse de reconocer la realidad. Para el capital las cosas
estn bien como estn, aunque estn basadas en el mayor espectculo
del mundo. Los explotados casi sienten nostalgia por esta ilusin. Han
crecido acostumbrados a sus cadenas y se han aficionado. De vez en
cuando suean con sublevaciones fascinantes y baos de sangre, pero
luego se dejan engaar por los discursos de los nuevos lderes polticos.
El partido revolucionario extiende la perspectiva ilusoria del capital a horizontes que nunca podra alcanzar por s mismo.
Y entonces la ilusin cuantitativa hace estragos. Los explotados
se unen, se cuentan, se suman, escriben sus conclusiones. Los fieros
eslogans hacen que los corazones burgueses se estremezcan. Cuanto
mayor sea el nmero ms se pavonearn arrogadamente los lderes y
ms exigentes se convertirn. Elaboran programas de conquista. El
nuevo poder se prepara para extenderse sobre los despojos del viejo. El
alma de Bonaparte sonre satisfecha.
Por supuesto, se programan cambios profundos en el cdigo de
las ilusiones. Pero todo se tiene que someter al smbolo de la acumulacin cuantitativa. Crecen las fuerzas militantes, por tanto las pretensio-
locura. Pero eso es exactamente lo que el Capital busca. La experiencia del tiempo libre programado por los explotadores es letal. Te hace desear ir a trabajar. Uno
acaba por preferir una muerte cierta a una vida aparente.
Ningn placer real nos puede llegar a travs del mecanismo
racional de la explotacin capitalista. El placer no ha fijado reglas que lo
categoricen. Aun as, debemos desear el placer. De otro modo estaramos perdidos. La bsqueda del placer es por esto un acto de voluntad.
Un firme rechazo de las condiciones fijadas por el Capital, es decir, de
sus valores. El primero de estos rechazos es el rechazo al trabajo. La
bsqueda del placer slo puede venir a travs de la bsqueda del juego.
As el juego asume un significado diferente del que estamos acostumbrados a darle en la dimensin del capital. Como ociosidad serena, el juego
que se opone a las responsabilidades de la vida es una falsa y distorsionada imagen de lo que realmente es. En la realidad de lucha contra el
capital, en el presente periodo del enfrentamiento y en sus relativas contradicciones, el juego no es un pasatiempo sino un arma de lucha.
Por una extraa irona, los papeles estn invertidos. Si la vida es algo
serio, la muerte es una ilusin, en cuanto que mientras estamos vivos la muerte no
existe. Ahora, el reino de la muerte, es decir, el Capital, que niega nuestra verdadera existencia como seres humanos y nos reduce a cosas, es aparentemente
muy serio, metdico, disciplinado. Pero su paroxismo posesivo, su rigurosidad
tica, su obsesin por hacer, esconden una gran ilusin: el vaco total del espectculo de la mercanca, la inutilidad de la acumulacin indefinida, el absurdo de la
explotacin. As la gran seriedad del mundo del trabajo y de la productividad oculta una total carencia de seriedad. Al contrario, la negacin de este mundo obtuso,
la bsqueda del placer, del sueo, de la utopa, en su declarada falta de seriedad,
oculta la cosa ms seria de la vida: la negacin de la muerte. Incluso en este lado
de la barrera, en el enfrentamiento fsico con el capital, el juego puede asumir diversas formas. Se pueden hacer muchas cosas juguetonamente, aunque muchas de las cosas que hacemos las hacemos seriamente, llevando la
mscara de muerte que hemos tomado prestada del capital. El juego se caracteriza por el impulso vital, siempre nuevo, siempre en movimiento.Actuando como lo hacemos
cuando jugamos cargamos nuestras acciones con este impulso. Nos liberamos de la
muerte. El juego nos hace sentir vivos. Nos da la emocin de la vida. De
la otra forma asumimos todo como un deber, como algo que debemos hacer,
como una obligacin. En esta emocin siempre nueva, totalmente opuesta a la
alineacin y la locura del capital, podemos identificar el placer. En el placer reside la posibilidad de ruptura con el viejo mundo y de identificacin de nuevos objetivos, de necesidades y valores diferentes. Incluso aunque el placer, en s
mismo, no pueda considerarse el objetivo del hombre, es indudable su dimensin
privilegiada, voluntariamente identificada, que hace diferente el enfrentamiento con
el Capital.
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No existe el trabajo libre. No existe el trabajo integrado (manualintelectual). Lo que existe es la divisin del trabajo y la venta de la fuerza de trabajo, es decir, el mundo capitalista de la produccin. La revolucin ser siempre y solamente la negacin del trabajo, la afirmacin del
placer. Toda tentativa de imponer la idea del trabajo slo trabajo, sin
explotacin, del trabajo autogestionado en el cual los explotados se
reapropian de la totalidad del proceso productivo es una mistificacin.
El concepto de la autogestin de la produccin es vlido slo
como esquema de lucha contra el capital, de hecho no se puede separar
del concepto de autogestin de la lucha. Si se extingue la lucha, la autogestin no es nada ms que la autogestin de la explotacin. Realizada
victoriosamente la lucha, la autogestin de la produccin se vuelve
superflua, porque despus de la revolucin la organizacin de la produccin es superflua y contrarrevolucionaria.
Todos creemos tener experiencia del placer. Cada uno de nosotros cree haber gozado al menos una vez en la vida. Slo que esta
experiencia de placer ha sido siempre pasiva. No ocurre que gozamos.
No podemos desear nuestro placer ni tampoco obligar al placer a presentarse. Todo esto, esta separacin entre nosotros y el placer, depende
de nuestro estar separados de nosotros mismos, cortados en dos por
el proceso de explotacin.
Trabajamos durante todo el ao para obtener el placer de las
vacaciones. Cuando stas llegan nos sentimos obligados a divertirnos
por el hecho de estar en vacaciones. Una forma de tortura como cualquier otra. Lo mismo pasa con los domingos. Un da espantoso. El enrarecimiento de la ilusin del tiempo libre nos muestra el vaco del espectculo mercantil en el que vivimos. Buscar placer en las entraas de cualquiera de las variadas versiones del espectculo capitalista sera una
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conscientes de su gravedad y su extensin, prefirieron ignorarla, poniendo sus esperanzas en la espontaneidad creadora de la revolucin. Slo
que queran esperar los resultados de esta espontaneidad con las manos sobre los
medios de produccin. Ocurra lo que ocurra, sea cual fuere la forma creativa que
tome la revolucin, debemos tener los medios de produccin. Y para hacer eso
empezaron a aceptar todo tipo de compromisos. Para no alejarse demasiado del
lugar de decisiones espectaculares terminaron creando otra forma de espectculo, algunas veces incluso ms macabro.
La ilusin espectacular tiene sus reglas. Quien quiera gestionarla tiene que someterse a ellas. Debe conocerlas, imponerlas y jurar sobre
ellas. Quien no produce no es un hombre, la revolucin no es para l.
Por qu deberamos tolerar parsitos? Deberamos ir a trabajar en su
lugar quizs? Deberamos asegurar su supervivencia? Adems, Toda
esa gente sin ideas claras y con pretensin de hacer lo que les apetezca, no resultara ser objetivamente tiles a la contrarrevolucin? Por
tanto ser mejor atacarles inmediatamente. Sabemos quienes son nuestros aliados, de qu lado queremos ponernos. Si queremos dar miedo,
entonces vamos a hacerlo juntos, organizados y en perfecto orden, y que
nadie ponga los pies en la mesa o se baje los pantalones.
Organicemos nuestras organizaciones especficas. Formemos
militantes que conozcan perfectamente las tcnicas de lucha en los sectores de produccin. Slo los que produzcan harn la revolucin, y nosotros estaremos all para impedir que hagan bobadas.
No, no todo est equivocado. De qu modo podramos impedirles hacer bobadas? En el plano del espectculo ilusorio de la organizacin hay algunos que son capaces de hacer ms ruido que nosotros. Y
tienen aliento de sobra. Lucha en el lugar de trabajo. Lucha por la defensa del empleo. Lucha por la produccin.
Cundo romperemos el cerco? Cundo pararemos de perseguirnos el
rabo?
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Con los esquemas y los juegos cuantitativos se est en lo ficticio, esto es en el proyecto ilusorio de la revolucin, una amplificacin del
espectculo del capital; con la abolicin de la tica productiva se entra
directamente en la realidad revolucionaria. Es difcil incluso hablar sobre
tales cosas porque no tiene sentido hablar de ellas en las pginas de un
tratado. Pero reducir estos problemas a un anlisis completo y definitivo
sera perder el punto. Lo mejor sera una discusin informal capaz de
ocasionar esa sutil magia de los juegos de las palabras.
Hablar seriamente del placer es una verdadera contradiccin.
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Hazlo por ti mismo
Manual hazlo por ti mismo
IX
Es fcil, puedes hacerlo por ti mismo. Slo o con unos cuantos compaeros de confianza. No se necesitan grandes medios. Ni siquiera grandes conocimientos tcnicos. El Capital es vulnerable. Basta con estar
decidido. Una inmensidad de chcharas nos ha hecho obtusos. No es
una cuestin de miedo. No estamos asustados, slo estpidamente llenos de ideas prefabricadas. No logramos liberarnos de ellas.
Quien est decidido a llevar a cabo sus actos no es una persona corajuda. Es simplemente alguien que ha clarificado sus ideas, que se
ha dado cuenta de la futilidad de hacer esfuerzos por jugar bien el papel
que le ha sido asignado por el Capital en la representacin. Consciente,
ataca con fra determinacin. Y al hacerlo se realiza como hombre. Se
realiza a s mismo en el placer. El reino de la muerte desaparece ante l.
Incluso si crea la destruccin y el terror de los amos, en su corazn, y en
el corazn de los explotados, hay placer y calma. Las organizaciones
revolucionarias tienen dificultades en comprender todo esto. Imponen un
modelo que reproduce la simulacin de la realidad productiva. El destino
cuantitativo les impide realizar cualquier movimiento cualitativo al nivel
de la esttica del placer. Estas organizaciones tambin ven el ataque
armado en clave cuantitativa. Los objetos se fijan sobre la base del choque frontal. De esta forma el capital es capaz de controlar cualquier
emergencia. Puede incluso permitirse el lujo de aceptar las contradicciones, sealar los objetivos espectaculares, explotar los efectos negativos
en los productores para agrandar el espectculo. El capital acepta el
enfrentamiento en el campo cuantitativo porque all conoce todas las respuestas. Tiene el monopolio de las respuestas. Tiene el monopolio de las
reglas y produce l mismo las soluciones.
Por el contrario el placer del acto revolucionario es contagioso.
Se expande como una mancha de aceite. El juego adquiere significado
cuando acta en la realidad. Pero este significado no cristaliza en un
modelo dirigido desde arriba. Se deshace en mil significados, todos productivos e inestables. La conexin interna del juego mismo se consume
en la accin de ataque. Pero sobrevive el significado exterior, el significado que tiene el juego para aquellos que estn fuera y quieren apropiarse de l. Las conexiones entre quienes juegan primero y quienes observan las consecuencias liberatorias del juego, son esenciales para el
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juego mismo.
Se estructura as la comunidad del placer. Una forma espontnea de
entrar en contacto, fundamental para la realizacin de los ms profundos
significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se presenta como accin aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos
negativos de la alineacin psicolgica. No es una aceptacin positiva del
juego como momento creativo en una realidad de lucha.
Es el sentido comunitario del juego lo que impide la arbitrariedad en la
eleccin de los significados del juego mismo. En ausencia de relaciones
comunitarias el individuo podra imponer sus propias reglas y significados, que podran ser incomprensibles a los dems, haciendo el juego
una suspensin temporal de las consecuencias negativas de sus problemas individuales (problemas del trabajo, la alineacin y la explotacin).
En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido por un flujo de acciones recprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de fantasas
liberadas y verificadas recprocamente. Cada invencin, cada nueva
posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos preconstruidos,
y tener una influencia vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra mil dificultades para su realizacin.
Una organizacin revolucionaria tradicional termina imponiendo a sus
tcnicos. No puede evitar el peligro tecnocrtico. La gran importancia
asignada al momento instrumental de la accin condena a este camino.
La estructura revolucionaria que busca el momento del placer en la
accin dirigida a destruir el poder considera los instrumentos usados
para llevar a cabo esa destruccin como instrumentos, como medios.
Los que usan estos instrumentos no deben convertirse en sus esclavos.
As como quienes no saben usarlos no deben convertirse en esclavos de
los que s saben.
La dictadura del instrumento es la peor de las dictaduras.
E los revolucionarios es su determinacin, su conciencia, su decisin
para actuar, su individualidad. Las armas concretas son instrumentos
que deberan estar continuamente sometidas a evaluacin crtica. Es
necesario desarrollar una crtica de las armas. Hemos visto demasiadas
sacralizaciones de la metralleta y de la eficiencia militar.
La lucha armada no es algo que concierna slo a las armas. No pueden
representar, por s mismas, la dimensin revolucionaria. Es peligroso
reducir la compleja realidad a una sola cosa. De hecho, el juego envuelve este riesgo, el de reducir el experimento vital al juguete, hacindolo
algo mgico y absoluto. No por casualidad la metralleta aparece en el
smbolo de muchas organizaciones revolucionarias combatientes.
Debemos ir ms all para comprender el profundo significado de la lucha
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Por la modificacin de proyectos, elementos de la inversin productiva tambin son modificados, traspasando ellos mismos del capitalismo tradicional (principalmente financiero) al capitalismo del futuro (principalmente intelectual).
La gestin de lo diferente es uno de los fundamentales elementos del tiempo real. Mediante el perfeccionamiento de la relacin entre
polticxs y la economa se pone fin a las contradicciones producidas por
la competitividad, por la organizacin consensuada y, ms importante
an, por programar todo esto en la perspectiva en tiempo real, el poder
estructural separa una larga parte de la sociedad: la parte de lxs
excluidxs.
El fuerte incremento de la velocidad en las operaciones productivas ser mayor que cualquier otra cosa que resurja en una modificacin
cultural y lingstica. Aqu reside el mayor peligro para lxs ghettizadxs.
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paerxs jvenes que buscan y abren relaciones informales con el movimiento revolucionario, tambin, siendo ms importante, sta ha muerto
en la misma realidad social.
Si las condiciones de produccin industriales hacan la lucha sindicalista razonable, ya fuese mediante los mtodos marxistas, o de aquellas organizaciones libertarias de sntesis, hoy, bajo una perspectiva
posindustrial y con una realidad que ha cambiado profundamente, la
nica estrategia posible para lxs anarquistas es la informalidad. sta se
basa en los grupos de compaerxs que se une para objetivos precisos,
en base a la afinidad recproca, y contribuyen en crear estructuras de
masa siendo ellos mismos parte de estas, mientras construyen condiciones mnimas para transformar situaciones de simples disturbios en situaciones insurreccionales.
El partido marxista est muerto. El smil anarquista tambin.
Cuando leo crticas que surgen de ecologistas que afirman que el anarquismo est muerto pienso que es una cuestin de lenguaje, de falta de
habilidad para examinar los problemas y divergencias dentro del movimiento anarquista. Lo que est muerto para ellxs y tambin para m- es
el anarquismo que piensa que puede ser el punto de referencia para la
prxima revolucin, que se reconoce en si mismo como una estructura
de sntesis capaz de generar mltiples formas de creatividad humana
dirigidas a la ruptura de las estructuras estatales de consenso y represin. Lo que est muerto es el anarquismo esttico de las organizaciones tradicionales, basado en reclamar mejores condiciones y reformas, y
por supuesto metas cuantitativas. La idea que la Revolucin Social es
algo que necesariamente surge de nuestras luchas planificadas se ha
comprobado que es falsa.
El determinismo est muerto, y la blindada ley de la causa y el
efecto con l. Los principios revolucionarios que nosotrxs empleamos,
incluyendo la insurreccin, no necesariamente liderarn una revolucin
social. El modelo causalista que quieren lxs positivistas del ltimo siglo
en realidad no existe. La Revolucin puede llegar a ser posible precisamente por esa razn.
Velocidad y multiplicacin.
La reduccin del tiempo en la transformacin de datos produce la aceleracin de las decisiones programadas que se tengan que hacer. Si el
tiempo se reduce a cero (lo que en electrnica se llama tiempo real), las
decisiones programadas no slo se habrn acelerado, tambin se
habrn transformado. Llegando a ser cosas diferentes.
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dologa usada en los proyectos era emprica, se basaba en la experimentacin, mientras que la organizacin del proceso productivo se basaba
en el crecimiento ilimitado.
En el periodo posindustrial al que nos acercamos, pero que an
no estamos plenamente inmersxs n.d.t: este texto es de los aos 80,
actualmente se puede decir que estamos ms inmersxs en el periodo
posindustrial que hace 20 aos...-, el Estado prevalece sobre la competencia capitalista e impone sus sistemas de mantenimiento del consenso
y la produccin, puesto que de lo que se trata es del mantenimiento de
la paz social. La elaboracin de datos y la transformacin de servicios
traer un modo tecnificado de la manufactura. El sector predominante en
el mbito econmico ser el sector terciario (servicios), el cuaternario
(finanzas especializadas), el quinario (I+D, educacin, administracin
pblica...). El principal recurso transformador es la informacin que est
compuesta por un complejo sistema de transmisin de datos, mientras
que el recurso estratgico esta suministrado por el conocimiento que lentamente va tomando el puesto al Capital Financiero. La tecnologa est
abandonando su componente mecnico para focalizarse ella misma
como componente intelectual. El mtodo usado en el proyecto est basado en la teora abstracta, y de hecho la organizacin del proceso productivo est basada en la codificacin del conocimiento terico.
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Dos fases
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miento, a parte de otras cosas, de la escasez de contenido real en la *jibbenish* -n.d.t: no he podido encontrar el significado de esta palabra, disculpen queridxs lectorxs...- ideolgica que ha sido administrada sobre
nosotrxs en las pasadas centrias.
El Capital tender a abandonar cualquier cosa que no sea inmediatamente traducible a su nuevo y generalizado lenguaje. El proceso educativo tradicional
llegar a ser devaluado y disminuido de contenido, descubriendo su real (y selectiva) sustancia como mercanca.
En el lugar del lenguaje, los nuevos cnones de conducta sern suministrados, formados por reglas equitativamente precisas y, en su mayora, desarrolladas por el viejo proceso de democratizacin y asamblesmo, que el Capital ha
aprendido a controlar perfectamente. Esto ser doblemente provechoso porque
tambin dar a lxs excluidxs la impresin de que estarn participando en los asuntos pblicos.
La sociedad computerizada del maana puede que limpie mares y casi
salvaguarde perfectamente los recursos limitados del entorno, pero ser una jungla de prohibiciones y reglas, una pesadilla en forma de profundas decisiones personales sobre el participamiento en el bien comn. Deprivando de un lenguaje de
referencia comn, lxs ghettizadxs no tardarn en poder leer entre las lneas de los
mensajes del poder, y no tendrn otra salida que el disturbio espontneo, irracional
y destructivo, y fin en s mismo.
La colaboracin de aquellxs miembros de lxs incluidxs, descontentxs con
la libertad artificial del Capital, sern portadorxs revolucionarixs de una, aunque
pequea, parte de su tecnologa que han manejado para arrebatrsela al Capital,
aunque no ser suficiente para construir un puente o suministro de lenguaje en el
cual se base el conocimiento y una cuidada contrainformacin.
El trabajo organizado de futuras insurrecciones tendr que solventar este
problema, tendr que construir -puede que empezando por rasguos- los trminos
bsicos de una comunicacin que est a punto de ser cerrada, ya que, precisamente en el momento del cierre, puede dar vida, mediante espontneas e incontroladas reacciones, a diferentes manifestaciones de violencia que harn que las
experiencias pasadas palidezcan en la insignificancia.
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Empobrecimiento generalizado
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giran sus finalidades en una direccin revolucionaria, tendrn armas reales para ponerlas a disposicin de la Revolucin contra las reglas de
explotacin. Por lo tanto, la fe utpica de los gobernantes del mundo
sobre una buena tecnologa se ha demostrado a si misma que es imposible, porque nunca ha tenido en cuenta el problema de la dimensin fsica en la que ha asignado al ghetto de lxs excluidxs...
La tensin y las repetidas explosiones de rabia pondrn a la
caprichosa utopa de lxs explotadorxs en serias dificultades.
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Conciencia y ghettoizacin.
En el futuro, estar en paro ser la forma que negativamente defina a quienes estarn excluidxs del castillo de lxs caballerxs teutonxs,
pero principalmente lo estarn por la prdida de acceso real a la informacin.
El nuevo modelo de produccin reducir la necesidad de disponibilidad de informacin. Esto slo es en parte debido a la computerizacin de la sociedad. Esta es una de las condiciones bsicas de la nueva
dominacin y que en parte ha sido desarrollada en los ltimos 20 aos,
encontrando su clmax en una enseanza de masa que est ya desprovista de cualquier contenido operativo concreto.
Simplemente, en el inicio de las mquinas, stas causaron una
reduccin en la capacidad para la autodeterminacin durante la
Revolucin Industrial, encuadrando a la masa de trabajadorxs en fbricas, destruyendo su cultura y dando al Capital una fuerza de trabajo que
era prcticamente incapaz de entender el contenido del nuevo mundo
mecanizado que estaba comenzando a emerger; pero ahora la revolucin de la computadora, corrompida para el proceso de ajustamiento de
las contradicciones capitalistas por parte del Estado, deja al proletariado
fabril en manos de un nuevo tipo de maquinaria que est armada con un
lenguaje comprensible slo para una privilegiada minora. El resto ser
perseguido y obligado a formar parte del ghetto.
El viejo conocimiento, que tambin estaba filtrado por lxs intelectuales mediante el espejo deformador de la ideologa, ser codificado en
un lenguaje de mquinas y entregado a la compatibilidad con las nuevas
necesidades. Esto ser una de las ocasiones histricas para el descubri-
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cuencias a que da lugar no son ms que unos pocos. Slo podemos intervenir en
el mundo de la produccin usando medios que no se sitan en la perspectiva cuantitativa. No pueden, por lo tanto, exigir tener a organizaciones anarquistas especficas detrs de ellos trabajando sobre la hiptesis de la sntesis revolucionaria.
Esto nos lleva a un mtodo diferente de intervencin, el de la construccin
de ncleos de fbrica o de ncleos de zona, que se limitan a mantenerse en
contacto con una estructura anarquista especfica, y que estn exclusivamente
basados en la afinidad. Es a partir de la relacin entre el ncleo de base y la estructura anarquista especfica que emerge un nuevo modelo de lucha revolucionaria,
para atacar las estructuras del capital y el Estado a travs del recurso a los mtodos insurreccionales.
Esto permite un mejor seguimiento de las profundas transformaciones
que estn teniendo lugar en las estructuras productivas. La fbrica est a punto de
desaparecer, nuevas organizaciones productivas estn tomando su lugar, basadas
principalmente en la automatizacin. Los obreros de ayer sern parcialmente integrados en una situacin de apoyo o, simplemente, en una situacin de seguridad
social a corto plazo; a largo plazo, de supervivencia. Nuevas formas de trabajo aparecern en el horizonte. Ya no existe el clsico frente obrero. Asimismo tampoco el
sindicato, como es evidente. Al menos, ya no existe en la forma en que lo hemos
conocido hasta ahora. Se ha convertido en una empresa como cualquier otra.
Una red de relaciones crecientemente diferentes, todas bajo la bandera
de la participacin, el pluralismo, la democracia, etc., se extendern sobre la sociedad frenando casi todas las fuerzas de subversin. Los aspectos extremos del proyecto revolucionario sern sistemticamente criminalizados.
Pero la lucha tomar nuevos caminos, se filtrar hacia mil nuevos cauces subterrneos que emergern en cien mil explosiones de rabia y destruccin, con una nueva e incomprensible simbologa.
Como anarquistas, debemos tener cuidado, ya que somos portadores de una -a menudo pesada- hipoteca del pasado, de no permanecer distanciados de un fenmeno que no terminamos de entender, y
cuya violencia podra un buen da asustarnos incluso. Y, en el primer
caso, debemos tener cuidado de desarrollar plenamente nuestro anlisis.
a.m.b.
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M S
DEL SINDICALISMO .
El fin del sindicalismo corresponde al fin del obrerismo. Para nosotros ste
es tambin el fin de la ilusin cuantitativa del partido y de la organizacin especfica de sntesis.
La revuelta del maana debe buscar nuevos caminos. El sindicalismo
est en su declive. Para lo bueno como para lo malo, con esta forma estructural de
lucha est desapareciendo una era, un modelo y un mundo futuro vistos en trminos de una reproduccin mejorada y corregida del viejo.
Nos estamos moviendo hacia nuevas y profundas transformaciones. En
la estructura productiva, en la estructura social. Los mtodos de lucha, las perspectivas, incluso los proyectos a corto plazo estn tambin transformndose.
En una sociedad industrial en expansin, el sindicato se desplaza de instrumento de lucha a instrumento de apoyo a la estructura productiva misma. El sindicalismo revolucionario tambin ha tenido su papel: impulsando a los obreros ms
combativos hacia delante, pero, al mismo tiempo, empujndolos hacia atrs, en trminos de capacidad de ver la sociedad futura o las necesidades creativas de la
revolucin. Todo sigui parcelado dentro de la dimensin de la fbrica. El obrerismo no es slo comn al comunismo autoritario. Singularizando reas privilegiadas
del enfrentamiento de clases, es todava hoy uno de los hbitos ms enraizados y
que es difcil abandonar.
Es el fin del sindicalismo, por consiguiente. Lo hemos estado diciendo
desde hace quince aos. En un momento dado esto provoc crticas y asombro,
especialmente cuando incluimos al anarcosindicalismo en nuestra crtica. Hoy se
nos acepta con mayor facilidad. Bsicamente, Quin no critica hoy a los sindicatos? Nadie, o casi nadie. Pero una conexin se pasa por alto. Nuestra crtica del
sindicalismo era, tambin, una crtica del mtodo cuantitativo, que tiene todas las
caractersticas del partido en embrin. Era tambin una crtica de las organizaciones especficas de sntesis. Era tambin una crtica de la respetabilidad
de clase, tomada en prstamo a la burguesa y filtrada a travs de los clichs de la llamada moral proletaria. Todo eso no puede ignorarse. Si
muchos camaradas estn hoy de acuerdo con nosotros en nuestra crtica -ahora
tradicional- del sindicalismo, aqullos que comparten la visin de todas las conse-
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Me parece que el flujo de personalidades democrticas, las literarias y artsticas incluso ms que las judiciales y acadmicas, contribuyeron enormemente a la divulgacin del caso de Sacco y Vanzetti.
Hecho que condujo la inmensa propaganda a nivel mundial, aunque tambin provoc una disminucin en el nivel de enfrentamiento que sin duda
alguna tuvo lugar en Amrica, y ms concretamente en el tribunal.
Demasiados discursos, demasiadas representaciones teatrales, demasiados periodistas democrticos, demasiados polticos. Y esto, como un
continuo y corrupto hilo que an est ocurriendo en nuestros das, con
intentos de recuperacin por parte del aspirante a la Casa Blanca,
Dukakis. (n.d.t. En agosto de 1977, el gobernador de Massachusetts,
Michael Dukakis firm una declaracin en la que reconoca los errores
cometidos durante el juicio y afirmaba la inocencia de Sacco y Vanzetti)
Pero cmo decidir de otro modo? Tomemos el ejemplo de
Piazza Fontana (1967- una bomba en la Banca de Agricultura de Miln
mata a 17 personas. Los anarquistas son acusados de esta masacre
estatal, que fue denunciada por la izquierda en su conjunto) Se podra
haber dicho al Partido Comunista que se largase y haber dejado de recibir su apoyo? Si los anarquistas hacen cualquier cosa por hacer pblica
su propaganda para as involucrar a la gente y ser escuchados por el
mayor nmero posible de personas, Cmo podran renunciar a la colaboracin con las fuerzas polticas e intelectuales an cuando supiesen
perfectamente hacia donde les conduca dicha colaboracin? No es una
cuestin fcil de contestar. En el tiempo de Sacco y Vanzetti, Podan
haber rechazado el apoyo de gente como Sinclair Lewis, Eugene ONeill,
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La presencia inoportuna
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po, somos hijos de este fin de milenio, y portadores de la radical transformacin de la sociedad que vemos bajo nuestros ojos.
No slo mantenemos posible una lucha insurreccional, sino que,
en la total disgregacin de los valores resistenciales, pensamos que esta
sea la perspectiva a travs de la cual nos deberamos encaminar si no
queremos aceptar totalmente las condiciones impuestas por el enemigo,
si no queremos convertirnos en esclavos lobotomizados, peleles sin significado en el mecanismo telemtico que nos hospedar en un futuro ya
en la puerta.
Franjas cada vez ms consistentes de excluidos se estn descolgando de cualquier consenso, por tanto de cualquier relacin de aceptacin y de esperanza en un porvenir mejor. Estratos sociales que antes
se consideraban establemente fuera de cualquier riesgo social, estn
actualmente implicados en una inconsciente precariedad, de la cual no
pueden salir empleando los viejos mtodos de la dedicacin en el trabajo y de la moderacin en el consumo.
Los anarquistas insurreccionalistas se insertan precisamente en
este contexto extremadamente disgregado, y desde aqu avanzan en su
proyectualidad revolucionaria.
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LAORGANIZACIN REVOLUCIONARIAANARQUISTAINSURRECCIONALISTA.
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el coordinamiento operativo de estos grupos con el fin de crear las mejores condiciones para una salida insurreccional de masa, encuentra inmediatamente, tambin entre los compaeros ms interesados, una dificultad inicial no fcilmente superable. Muchos sostienen que se trata de una
postura ya fuera de tiempo, vlido a finales del siglo pasado pero hoy
decididamente pasado de moda. Y las cosas seran simplemente as si
las condiciones productivas, particularmente la estructura de la fbrica,
hubiesen permanecido las mismas que hace cien o ciento cincuenta
aos. Con aquellas estructuras, y con las correspondientes organizaciones sindicales de resistencia, el proyecto insurreccional, vistas las mutadas condiciones conjuntas polticas y militares a nivel internacional, estara entonces ms perdido. Pero esas estructuras no existen ya. Tambin
han desparecido la relativa mentalidad productiva, el respeto por el puesto de trabajo, el placer de la calidad del trabajo, la posibilidad de carrera,
el sentimiento de pertenencia a un grupo productivo, del cual se derivaban los sentimientos asociativos del grupo de resistencia sindical, que en
caso de necesidad poda tambin transformarse en grupo de ataque
para luchas ms duras, para sabotajes, actividad antifascista y cosas as.
Ahora bien, estas condiciones han desaparecido. Todo se ha modificado
radicalmente. La mentalidad de la fbrica no existe ms. El sindicato es
una palestra para negociantes y polticos, la resistencia salarial y defensiva en general es un filtro para garantizar pasajes dulces a niveles de
costo de la mano de obra cada vez ms adaptados a los nuevos ajustes
del capital. La disgregacin se ha extendido fuera de la fbrica, llegando
al tejido social, despedazando vnculos de solidaridad y de significado en
las relaciones humanas, transformando a la gente en extraos sin rostro,
en autmatas inmersos en el caldo imbebible de la gran ciudad o en el
silencio mortal de la provincia. Los intereses reales son sustituidos por
imgenes virtuales, creadas a propsito y utilizadas para garantizar el
mnimo de cohesin indispensable al mecanismo social en su conjunto.
Televisin, deporte, espectculos, arte y cultura tejen una red en la cual
permanecen enredados todos aquellos que estn en la prctica esperando los acontecimientos, aparcados en espera de la prxima revuelta, de
la prxima crisis econmica, de la prxima guerra civil.
Es esta la condicin general que es necesario tener presente
cuando hablamos de insurreccin. Nosotros anarquistas insurreccionalistas y revolucionarios nos referimos a una condicin en acto, no a cualquier cosa que debe todava llegar, que esperamos que llegue pero de la
cual no estamos seguros. Ni siquiera nos referimos a un modelo lejano
en el tiempo, que como soadores tratamos de reconstruir ignorando las
grandes transformaciones presentes. Nosotros vivimos en nuestro tiem-
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adecuado al papel policiaco desarrollado por los USA, papel que debera continuar todava durante varios aos, hasta que nuevas cadas y
nuevas crisis puedan intervenir y redisear rpidamente nuevos equilibrios tan precarios y peligrosos como los actuales.
En esta perspectiva el renacer del nacionalismo comporta un
elemento positivo, aunque sea limitado, y un elemento negativo de considerable peligrosidad. El primero es rpidamente especificado: consiste
en el abatimiento y en el relativo desmembramiento de los grandes estados. Todo movimiento que se dirija hacia este objetivo es siempre de
saludar como un acontecimiento positivo, no como un movimiento regresivo, incluso si en su aspecto exterior se presenta como portador de valores tradicionales y ahistricos. El segundo elemento, peligroso en grado
mximo, viene dado por el riesgo de una progresiva difusin de pequeas guerras entre pequeos estados, guerras declaradas y combatidas
con inaudita ferocidad, capaces de causar sufrimientos inhumanos, en
nombre de principios miserables y de intereses otro tanto miserables.
Muchas de estas guerras favorecern a un mejor orden productivo del
capitalismo post-industrial, muchas de ellas sern pilotadas y gestionadas por su cuenta por grandes colosos multinacionales, pero en el fondo
representaran una enfermedad transitoria, una gravsima crisis epilptica, despus de la cual las condiciones sociales podrn desarrollarse
hacia la constitucin de fuertes estados a nivel internacional, en grado de
controlar las estructuras ms pequeas, o hacia violentas transformaciones por aadidura impensables, siempre ms destructivas de cualquier
recuerdo de los viejos organismos estatales.
De momento, podemos indicar slo en lneas generales una
posible evolucin, partiendo del examen de las condiciones presentes.
El fin de la funcin defensiva y resistencial de las grandes organizaciones sindicales de trabajadores, correspondiente a la cada del
centralismo clsico de la clase obrera, permite hoy examinar de manera
diferente una posible organizacin de lucha partiendo de los posibilidades reales de los excluidos, es decir de esa gran masa de explotados,
productores y no productores, que al momento se encuentran desde ya
fuera del mbito salarial protegido o estn por ser arrojados fuera.
En efecto, el anarquismo insurreccional y revolucionario, proponiendo un modelo de intervencin en la realidad de las luchas que se
funda precisamente sobre la organizacin de grupos de afinidad y sobre
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mano de obra cualificada, sino que viene directamente dispuesto sobre la lnea productiva a travs de simples programaciones del robot que manejamos. Esto consiente reducciones increbles de los costos de almacenamiento y distribucin,
mientras se incrementan los costes derivados de la obsolescencia de los productos no vendidos.
Todo esto, como posibilidad del Capital, ideado podramos decir en torno
a la primera mitad de los aos 80, se volvi objeto del capital a finales de estos mismos 80. Por lo cual el reflejo poltico de los nuevos arreglos econmicos no podan permanecer igual que antes. De aqu los considerables cambios del ltimo
tramo del pasado decenio y del inicio de este en el que nos encontramos. Estos
cambios se orientaban hacia una preventiva y decidida seleccin de los aparatos
de direccin y control, con objeto de abastecer a las nuevas necesidades productivas, por lo cual muchos aspectos gubernativos de algunos pases industrializados
avanzados han visto un periodo de mayor autoritarismo, como ha sucedido en pases smbolo de un cierto modelo productivo, USA y Gran Bretaa. Para ms tarde
pasar a gestiones polticas ms articuladas y flexibles, para satisfacer siempre
mejor las necesidades econmicas de todo un conjunto de pases que ahora va
tomando un orden coordinado a nivel mundial.
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LA REESTRUCTURACIN TECNOLGICA.
La revolucin tecnolgica contempornea, fundada esencialmente sobre
la instalacin informtica generalizada a todos los aspectos de la vida, sobre el
lser, el tomo y la ciencia de las partculas subatmicas, sobre nuevos materiales
que permiten el transporte y la utilizacin de energa antes impensable, sobre las
modificaciones genticas aplicadas no slo a la agricultura y los animales sino tambin al hombre, no se ha limitado a cambiar el mundo. Ha hecho ms. Ha producido condiciones de imprevisibilidad tales que no es posible hacer previsiones o
programas atendibles, no slo por parte de todos aquellos que intentan mantener
el estado de cosas presente todo el tiempo posible, sino tambin por parte de todos
aquellos que intentan destruirlo.
El motivo esencial es debido al hecho de que las nuevas tecnologas,
interactuando entre nosotros e insertndose en un contexto tecnolgico que tiene
una historia y un desarrollo de al menos dos mil aos de antigedad, puede producir consecuencias inimaginables, algunas totalmente destructivas, bien al margen de los absurdamente pensables efectos de cualquier explosin atmica
De aqu la necesidad de un proyecto destructivo de la tecnologa en su
conjunto, de un proyecto de lucha que piensa como fase primera y esencial la destruccin, que funde todo su acercamiento programtico, de naturaleza poltica y
social, sobre la indispensabilidad de parar el actual proceso, de otro modo irreversible, de la tecnologa.
Al terminar los aos 70 y a principios de los 80, el orden industrial productivo de los pases ms avanzados, en condiciones de guiar el capitalismo en todo
el mundo, estaba en crisis. La relacin entre instalaciones y productividad nunca
haba sido peor. La lucha sindical y proletaria en general, especialmente las manifestaciones ms agresivas y violentas guiadas por varias estructuras revolucionarias de clase, haba consolidado un costo de la mano de obra totalmente desproporcionado a los ingresos del capital. Pareca que todo el sistema caminara hacia
su natural colapso, siendo incapaz de reajustarse internamente o bien no teniendo
la fuerza para recurrir a drsticas reducciones del costo del trabajo y la ocupacin.
Pero desde ya, en la primera mitad de los aos 80 las cosas fueron cambiando velozmente. La reestructuracin industrial tom el camino de la electrnica,
los sectores productivos , primario y secundario, es decir agricultura e industria, se
contrajeron con fuertes reducciones ocupacionales, mientras el sector terciario se
ampli con desmesura, absorbiendo una parte de la mano de obra licenciada y atenuando por consiguiente los contragolpes sociales que los capitalistas teman ms
que cualquier otra cosa.
En suma, no se produjeron aquellas sublevaciones y aquellas revoluciones metropolitanas que los patrones teman, no se produjo una presin real e intolerable del ejrcito proletario de reserva, sino que todo tendi suavemente haca
una modificacin productiva.
Las grandes industrias sustituyeron las instalaciones fijas por nuevas instalaciones robotizadas en condiciones de alcanzar, con modestas inversiones,
niveles de flexibilidad productiva antes impensables. El costo del trabajo disminuy en su relacin con la produccin, sin con ello causar una reduccin
en la demanda, porque el sector terciario estaba abasteciendo ptimamente lneas de rdito suficientes para bombear el sistema capitalista en
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su conjunto. La mayor parte de los trabajadores licenciados, si no encontraron otra ocupacin, lograron encontrar un modo de apaarse entre los
pliegues del nuevo modelo capitalista: flexible y permisivo.
deseosa solamente de encontrar un nicho en el cual sobrevivir, trabajando lo menos posible, aceptando todas las reglas del sistema, despreciando ideales y proyectos, sueos y utopas. Los trabajadores del capital
han hecho un ptimo trabajo en este sentido, de la escuela a la fbrica,
de la cultura al deporte, todo colabora y concuerda con construir individuos modestos en todos los aspectos, incapaces de sufrir, de encontrar
al enemigo, de soar, de desear, de luchar, de agitar.
Despus, condicin relacionada con la precedente, el segundo
obstculo est dado de la marginacin del papel productivo en el conjunto del complejo post-industrial. El desmembramiento de la clase de los
productores es ya una realidad no slo un proyecto nebuloso, y estas
divisiones en tantos pequeos sectores, a menudo antitticos unos de
otros, produce un agravamiento de la misma marginacin.
Esto produce la superacin veloz de cualquier estructura tradicional de resistencia del proletariado, partidos y sindicatos en primer
lugar. Estos ltimos aos han hecho ver el ocaso progresivo del sindicalismo a la vieja usanza, incluyendo aquel que conservaba veleidades
revolucionarias y autogestionarias, pero ms que cualquier otra cosa han
hecho ver el ocaso de los partidos comunistas que pretendan imponer
la construccin de un estado donde el socialismo se realizaba, en sustancia, a partir del control policiaco y la represin ideologizada.
De frente a estas dos colosales claudicaciones, no se puede
decir que haya sido especificada una estrategia organizativa en condiciones de responder a las mutadas condiciones de la realidad productiva y
social en su conjunto.
La propuesta que los anarquistas insurreccionalistas han
avanzado, especialmente aquellas que ms coherentemente se
dirigen haca la constitucin de estructuras informales basadas
en la afinidad de individuos y grupos, no han sido todava comprendidas en sus posibles desarrollos prcticos, y han recibido
una acogida tibia de parte de no pocos compaeros, y esto es
debido a una cierta reticencia , en cualquier caso comprensible,
a abandonar la antigua mentalidad para aplicar nuevas concepciones de lucha y nuevos mtodos organizativos.
Ms adelante diremos ms sobre este punto que en nuestra opinin permanece central en la lucha contra las nuevas estructuras de la
represin y el control total por parte del Estado y el Capital.
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movimiento de base: la lucha contra todo tipo de poder. Pero este movimiento anarquista real no debe asumir ninguna forma de prevalencia
sobre las organizaciones del movimiento de los trabajadores y no puede
ser administradas por especialistas iluminados capaces de mantenerlas
en vida en momentos de cansancio. El punto esencial a no olvidar es que
estos famosos momentos de reflujo lo son para el movimiento ficticio de
los trabajadores, no para el movimiento real, sometido en todo instante a
la presin incansable de la explotacin y el genocidio.
El movimiento ficticio y el dominio de lo aparente
ENTREVISTA RADIOFNICA
Transcripcin de una entrevista radiofnica realizada a Alfredo
Maria Bonanno donde se analizan la principales claves del denominado Proceso Marini, hechos por los que el compaero se
encuentra actualmente encarcelado en Italia.
Nosotros somos partidarios de la organizacin, pero la organizacin no puede ser un problema en s misma, aislada de la lucha; un obstculo para acceder al combate de clase. El conjunto organizativo despegado de la realidad cae en el dominio de lo aparente y se eleva a la categora de catedral en el desierto. En su interior se producen todo tipo de
disputas entorno a las estrategias y tcticas, que nada tienen que envidiar a las reales; slo que todo sucede en mundo ficticio. El motivo de
esta situacin se deberia buscar en la existencia de pequeos centros de
poder que empujan a muchos compaeros a rotar en torno a ellos, mientras los pocos que administran estos centros, en base a la ley de cualquier organizacin de poder, no pueden hacer otra cosa que continuar
administrndolos. Nos parece que estos compaeros, aunque de buena
fe, son responsables directos de esta situacin si continan sin hacer
nada al respecto. Es verdaderamente extraordinario el esmero con el
que son embalsamadas ciertas momias por quien debera ser por definicin contrario a todo tipo de conservadurismos. En sustancia es la ilusin
producida por la apariencia lo que empuja a estos compaeros a comprometerse en algo que no tiene sentido si no es considerado un fin en
s mismo. De ah las grandes fatigas para mantener en pie organizaciones que slo tienden a perpetuarse a s misma esperando que llegue el
da glorioso de pasar a la accin. El proyecto revolucionario anarquista
parte del contexto especfico de la realidad de las luchas. No es un producto de la minora, no es elaborado por sta y exportado al movimiento
de los trabajadores, que lo adquiere en bloque o a plazos. El proyecto
revolucionario no es ni siquiera una realizacin acabada en todas sus
partes. Los anarquistas no deben imponer su conciencia de minora
revolucionaria a la clase trabajadora. Actuar en este sentido significa,
involuntariamente, perpetuar la violencia leninista. Al contrario, participando en el proceso de autoorganizacin de la masa, trabajando dentro,
no como tericos polticos o especialistas militares, sino como masa, se
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comparten un pasado comn a sus espaldas, que conjuntamente abordan, desde la teora pero tambin desde la prctica, determinados problemas, que se dedican a una actividad de informacin y de difusin de
las ideas en un determinado territorio, (porque obviamente el conocerse
esta casi siempre circunscrito a un punto de vista territorial), dan vida a
un grupo de afinidad, al cual podramos definir como un grupo de conocimiento y actividad comn, con un proyecto comn en perspectiva. Las
luchas a desarrollar pueden ser, por ejemplo, de diversa naturaleza:
escuela, fabrica, barrio, centros sociales, etc...Esto en cuanto al grupo de
afinidad constituido exclusivamente por anarquistas. Pero, en el momento en el que se da una determinada situacin en el territorio, como por
ejemplo se dio de manera clamorosa en 1983 en Comiso, la lucha contra la base de misiles americana o como podra darse ahora mismo, una
lucha contra las lneas ferroviarias de alta velocidad, nos adentramos en
la posibilidad de una intervencin informal anarquista.
Esta claro que estos problemas se relaciona con intereses comunes de determinadas personas, que se encuentran en una zona concreta, en un determinado territorio. Estas personas no son para nada anarquistas y tienen poco inters en profundizar en la anarqua a travs de
un discurso terico, pero sin embargo tiene interesen atajar el problema
que suponen las decisiones que el Estado realiza en su nombre, imponiendo la materializacin de determinadas estructuras estatales, sociales
y productivas que ellos no comparten. En este caso, puede suceder que
diversos grupos de afinidad entren en contacto con estas personas, trabajando conjuntamente, luchando conjuntamente, manifestando por
igual el deseo de poner freno a todo aquello que el Estado trata de imponerlos, como las lneas de alta velocidad por ejemplo, y de esta manera
conseguir ser capaces de poner en marcha una cohesin basada en la
solidaridad: anarquistas y no anarquistas. En este momento se crean
nuevos grupos de naturaleza territorial, los ncleos de base, los cuales
poseen como finalidad la consecucin de un preciso objetivo, en este
caso impedir el desarrollo de las lneas de alta velocidad, al igual que en
Comiso el objetivo era impedir la construccin de la base.
Esta unin entre anarquistas y no anarquistas no se produce
dentro de los grupos de afinidad, sino en los nuevos ncleos que se han
creado en un determinado territorio como una organizacin de lucha,
estos son los ncleos de base, ncleos que representan estructuras
organizadas en un territorio. Cuando estos ncleos son numerosos
puede ser necesario establecer una determinada coordinacin entre los
mismos, como sucedi en el caso de Comiso y como podra darse en
otras tantas situaciones. Cuando adems, en el momento de actuar nos
to anarquista real. Pero, en general, el movimiento anarquista no molesta mucho y se le deja dormitar en paz. La ilusin democrtica abre espacios de accin imaginaria ante los ojos de muchos compaeros y los
induce al error.
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Resumiendo, tenemos pues un movimiento que se coloca como depositario de un patrimonio de ideas, anlisis y experiencias bien precisas,
pero que no tiene una relacin directa con las luchas. Falta su presencia
en las masas, que se considera como condicin nica de su mismo llamarse movimiento anarquista. Pero no todos los compaeros que se
sitan dentro de este movimiento comparten las ideas susodichas, no
todos se acomodan a la espera de un crecimiento cuantitativo que debe
producirse dentro del movimiento, crecimiento determinante para cualquier accin a desarrollar en las masas. Algunos ven el problema en
sentido opuesto. En general este distinto anlisis es realizado por los
denominados grupos autnomos, aunque no es para nada homogneo o
universalmente aceptado.
encontramos ante un basto territorio con diversas localidades, con diferentes zonas, y por lo tanto con la existencia de varios ncleos, se hace
necesario que el trabajo, pongamos de lucha, de manifestacin de las
ideas, de la difusin de los problemas, e incluso, finalmente la intervencin violenta contra las estructuras que el Estado quiere imponer, sea
realizado de manera coordinada, para ello es necesario la creacin de
una coordinadora de los ncleos de base, que puede ser una estructura
permanente, como sucedi en Comiso donde exista una sede con el
telfono y dems, donde permanecimos durante dos aos para coordinar la intervencin de los diferentes ncleos de base. Esto no tiene nada
que ver con una organizacin de carcter clandestino .
Radio Onda Rossa: En efecto, la acusacin ,y el R.O.S. en particular, extrapolan algunas frases, algunos conceptos, para deducir un
doble nivel: uno pblico y otro oculto, una actividad digamos clandestina y otra que se desarrollara a travs de las publicaciones semanales
y de los centros sociales, etc. Sin embargo estos conceptos han sido
difundidos a travs de conferencias realizadas incluso en Grecia, como
segn tenemos entendido. Nos podras explicar ms detalladamente
todo esto?.
El problema es quiz un poco ms complejo. Este tipo de aportaciones tericas se vienen realizando dentro del movimiento anarquista
desde hace ms de 10 aos en diferentes libros, opsculos y conferencias, pero tambin han sido llevadas a la prctica, y esto es muy importante, porque no es solamente una teora plasmada en un trozo de papel.
En el periodo de la ocupacin de la base de misiles de Comiso, durante
dos aos, los hechos demostraron lo que nosotros habamos venido teorizado. Lo mismo ocurri en Turn con la creacin de una organizacin
del mismo tipo, basada igualmente en grupos de afinidad por un lado, y
ncleos de base por otro, actuando en la realidad de las luchas del
Compartimiento de Turn, para desarrollar una lucha de tipo laboral, si,
es cierto, pero capaz de recurrir a diversos e incisivos instrumentos,
como por ejemplo al sabotaje, por lo tanto no solamente la simple huelga. Ahora bien, esta actividad no tiene nada que ver con la imputacin
que trata de endosarnos la acusacin, una banda armada con la capacidad de actuar en un doble nivel, es decir uno de publicaciones tericas
y otro de realizaciones clandestinas, porque las publicaciones y las propuestas que hemos venido materializando han sido siempre visibles a
plena luz, en tanto que intervenciones concretas llevadas acabo conjuntamente con la gente, intervenciones de masa en el territorio y teoras
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Pero la enfermedad puede convertirse en un arma si entendemos tanto sus causas como sus efectos. Puede ser importante para mi
entender cuales son las causas externas de mi enfermedad: capitalismo
y explotadores, Estado y Capital. Pero esto no es suficiente. Tambin
necesito clarificar mi relacin con MI ENFERMEDAD, que no debera ser
solamente sufrimiento, dolor y muerte.
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Las causas de la enfermedad son consideradas como consecuencia exclusiva del capitalismo, el cual aliena al hombre a travs del
trabajo, exponindole a una relacin distorsionada con la naturaleza y la
normalidad, el otro lado de la enfermedad.
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En nuestra opinin ni las tesis positivistas que ven a la enfermedad como el mal funcionamiento del organismo, ni las marxistas que consideran que todo mal es debido al crimen del capitalismo son suficientes.
Las cosas son algo ms complicadas. Bsicamente, no podramos decir
que las enfermedades no existiran en una sociedad liberada. No podramos decir
que si se lograse ese maravilloso evento, la enfermedad se reducira a un simple
debilitamiento de alguna fuerza hipottica que se encuentra todava por descubrir.
Creemos que la enfermedad es parte de la naturaleza del estado del hombre que
vive en sociedad, y que sera el precio a pagar por corregir un poco las condiciones ptimas de la naturaleza para obtener la artificialidad necesaria para construir
incluso la ms libre de las sociedades.
Ciertamente, el crecimiento exponencial de la enfermedad en una sociedad libre donde la artifiacilidad entre individuos sera reducida a lo estrictamente
imprescindible, no podra compararse con el que habra en una sociedad basada
en la explotacin, tal y como es nuestra sociedad actual.
Se puede entender de esta idea, que la lucha contra la enfermedad es
una parte integral del conflicto de clases. No tanto porque la enfermedad este causada por el Capital -que sera una declaracin determinista y por lo tanto inaceptable- sino porque una sociedad libre sera diferente.Incluso en su negatividad estara ms cerca de la vida, de ser humano.
As la enfermedad podra ser una expresin de nuestra humanidad tal y
como hoy en da es una expresin de nuestra terrible inhumanidad. Esta es la
razn por la cual nunca estaremos de acuerdo con la tesis simplista resumida en
la frase hacer de la enfermedad un arma, incluso a pesar de que merece ser
digna de respeto, especialmente en lo concerniente a enfermedades mentales. No
es realmente posible proponer al paciente una cura basada exclusivamente en la
lucha contra el enemigo de clase.
Aqu la simplificacin podra ser absurda. La enfermedad tambin significa sufrimiento, dolor, confusin, incertidumbre, duda, soledad,
y estos elementos negativos no se limitan al cuerpo, tambin atacan a la
conciencia y a la voluntad. Construir programas de lucha sobre tales
bases sera bastante irreal y terriblemente inhumano.
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ENFERMEDAD Y CAPITAL.
La enfermedad, entendida como un mal funcionamiento del
organismo, no es algo exclusivamente humano. Los animales tambin
padecen enfermedades, e incluso las cosas en su propio sentido presentan defectos en su funcionamiento. La idea de la enfermedad como una
anormalidad, es la idea clsica desarrollada por la ciencia mdica.
La respuesta a la enfermedad, principalmente gracias a la ideologa positivista que domina la medicina actualmente, es la de la cura,
consistente en una intervencin externa elegida desde prcticas especficas, cuyo objetivo es restaurar las condiciones de una supuesta idea de
normalidad.
A pesar de todo, sera un error pensar que la bsqueda de las
causas de la enfermedad siempre han ido paralelas a esta necesidad
cientfica de restaurar la normalidad. Durante dcadas los remedios no
se han basado en los estudios de las causas, ya que en aquellos tiempos estos eran absolutamente fantsticos. Los remedios tenian su propia
lgica, especialmente cuando se basaban en conocimientos empricos
de las fuerzas de la naturaleza.
En los ltimos tiempos una crtica del sectarismo de la ciencia,
incluida de la medicina, se ha basado en la idea de la totalidad del hombre: una entidad construida por varios elementos-intelectuales, econmicos, sociales, culturales, polticos, etc. Es en esta nueva perspectiva
donde se inserta la hiptesis materialstica y dialctica del marxismo. La
totalidad de un hombre nuevo y real descrita de varios modos, no ms
tiempo dividida en los sectores que el viejo positivismo nos tena acostumbrados, fue de nuevo resumida en un determinismo de una sola
direccin por los Marxistas.
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sido llevadas acabo numerosas acciones, es decir, que bastantes compaeros se han decido a atacar al Estado.
Ahora bien, yo he sido primeramente condenado por haber teorizado la tesis de las pequeas acciones, sin embargo en un segundo
momento fui absuelto, porque, efectivamente, el Tribunal Supremo dictamin absolverme en tanto que para ellos una cosa es la teora y otra la
prctica. Estos te pueden condenar solo despus de haber demostrado
que t has hecho una cosa, no por haberla pensado. Pero la simple teorizacin de estas cosas ya mete miedo, y su puesta en prctica mete aun
ms miedo todava porque no termina por averiguarse quien realiza este
tipo de acciones en toda Europa, y ese no averiguarse por un lado atemoriza al Estado, y por otro le hace mirar hacia el pasado para buscar
aquellos modelos organizativos antiestatales y anticapitalistas sobre los
que ha logrado imponerse.
El modelo antagonista que el Estado tiene siempre ante sus ojos
es el modelo cerrado, clandestino, el modelo que ha sido realizado en
Alemania por la R.A.F., en Francia por Accin Directa, realizado por los
vascos de E.T.A y en Italia por las Brigadas Rojas. Estos modelos, a
pesar de no tener nada que ver con nosotros, nos son continuamente
endosados, porque en estas acusaciones, leyendo los cientos de papeles que ascienden a miles de pginas, uno se da cuenta que lo que ellos
tienen en mente este tipo de modelo, es decir, no han entendido que
nuestro fin revolucionario es encaminarse haca otro tipo de ataque contra el Estado, convencer a la gente que es necesario hacer algo, aunque
sea poco, partiendo de hoy mismo, no organizarse para llevar acabo un
enfrentamiento definitivo contra el corazn del estado, como era el
modelo clsico de organizaciones tipo Brigadas Rojas, alcanzar la victoria y apoderarse del Estado y gestionarlo.
Nosotros somos anarquistas, no tenemos nada que ver con una
eventual gestin del Estado, nuestro fin es la destruccin de los proyectos y las realizaciones que en este momento se estn llevando a cabo,
que podan terminar por encerrarnos en una estructura de control que a
posteriori sera absolutamente insuperable. El ltimo argumento, que
haba olvidado, es el documento del R.O.S. que ha sido recibido por
algunas radios. El documento presenta detalladamente la manera maquinal en la que ha sido construida esta chiquilla, presentndola como arrepentida,mientras que realmente se trata de una pobrecilla a la que le
han sido sugeridas todas y cada una de las cosas que dice. Leyendo
este documento uno se da cuenta que perdura la misma mentalidad de
siempre, es decir, la mentalidad golpista de los aos setenta, que parte
de Plaza Fontana y dems episodios, la misma en este caso concreto,
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en la que un grupo de personas pertenecientes a la autoridad constituida acta como organizacin paralela, y decide tentar, como podramos decirlo, a la suerte, puesto que sus cartas en el
proceso no eran del todo buenas, y no se lograba incriminar totalmente a los compaeros que
haban intentado realizar un atraco en Trento ,y adems se les quera endosar algunos ms.As
pues partiendo de todo esto, se ha intentado encauzar el proceso utilizando a esta chica, hacindole decir cosas increbles, como el hecho mismo que ella personalmente particip en aquel
atraco, pero despus en sus declaraciones ella no recuerda nada, no se acuerda del sitio, ni el
cundo, ni el donde, ni como iban vestidos los atracadores, ni tan siquiera como se desarrollaron los hechos en el interior del banco. De todo ello se desprende que todo este proceso ha sido
prefabricado a conciencia, pero tampoco muy bien que digamos. T ello demuestra la neceodo
sidad de los rganos del Estado de realizar urgentemente algo contra nosotros, pero la precipitacin de esta gente no les ha permitido ni tan siquiera barajar bien sus propias cartas para tratar
de impedir a un grupo de anarquistas insurreccionalistas, esparcidos hoy por Europa, la realizacin de su proyecto de ataque contra el Estado y contra el Capital, un proyecto que mete miedo.
En este proceso todo est todava an por verse, esta claro que la precipitacin de la
que hemos hablado antes se perciba desde el inicio. Por ejemplo, el no respeto hacia sus propias reglas ha quedado reflejado desde el comienzo: arrestos de personas contra las cuales no
existan acusaciones, a excepcin de las declaraciones de una chiquilla que continua diciendo
que existe una organizacin, pero qu demonios es esta organizacin, ni ella misma lo sabe. Un
fantasma que ha sido creadoporlaacusacinyunavezcreadosehaconvertidoenunacontinuareferencia,comoporejemploalafirmar:Y digoqueexisteestaorganizacin,despusenunmilardepginasexpono
goloqueesaorganizacinhahecho,y porelsimplehechodehaberla,yofiscal,hechoexistir estaorganizacin
,
,
existeyporlotantolaacusacinimputadasesostiene.
T esto, como puede verse claramente, no sigue ninguna regla lgica, ni tan siquieodo
ra la del mismo orden argumentativo. De ello se puede entreverse el modo en el que han actuado y la precipitacin de la que se han servido, y el hecho mismo que no han respetado ni tan
siquierasuspropiasreglas.Enestemomentolasuperficialidadsehavueltocontra ellos mismos, pues nosotros deberamos haber sido interrogados en un plazo de
5 das, pero sin embargo el Juez para las Investigaciones Preliminares lo
ha hecho casi despus de 10 meses. Por este motivo, el Tribunal
Supremo ha decidido que otra compaera y yo fusemos excarcelados.
El 26 de noviembre se celebrar una nueva audiencia en el Supremo,
que debera dejar fuera a otros compaeros , pero esto no resta nada de
la extrema dificultad de este proceso, dadas sus manifiestas intenciones
de condenarnos, porque el hecho de estar a pie libre no significa nada.
Puedes actuar mejor, puedes defenderte mejor, puedes hacer entender
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Radio Onda Rossa: Quera preguntarte si quieres aadir algo ms sobre el proceso,
que sirviese cono aclaracin de lo que est sucediendo en este momento desde un punto de
vista jurdico.
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Espacio y Capital
El presente texto se incluye en el libro: No podris pararnos. La lucha
del anarquismo revolucionario en Italia editado conjuntamente por la
Editorial Klinamen y las Ediciones Conspiracin.
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puede evitar el obstculo insuperable de la minora separada que intenta viajar hacia la totalidad de la masa, pero no sabe decidirse sobre la
metodologa a emplear. Es necesario partir del nivel real de las luchas,
del nivel concreto y material del combate de clase, construyendo pequeos organismos de base, autnomos, capaces de colocarse en el punto
de coincidencia entre la visin total de la liberacin y la visin estratgica parcial que la colaboracin revolucionaria hace indispensable. No se
trata pues de propaganda, de hacerse conocer por las masas, no se
trata de acceder a los grandes medios de comunicacin, no se trata de
hablar en televisin a millones de espectadores; se trata de realizar en
cada hecho de la lucha de masa la conciencia revolucionaria de la minora, transformando en hecho-concreto la conciencia que en convento
minoritario, quedaba en simple abstraccin; haciendo que la necesidad
del comunismo advertida por las masas se realice, poco a poco, en una
concrecin cotidiana, en una organizacin material de la vida.
Si la crtica gramsciana conduca al Partido como solucin, la crtica sindicalista revolucionaria, heredera de Pelloutier y Delesalle, acaba en el sindicalismo
mismo. La presuncin de eficiencia cae, y slo queda la ideologa sindicalista: el
embrin de un Estado dentro del Estado burgus. No entenderan que la organizacin sindicalista, como el partido poltico, no puede conducir a la revolucin social,
aunque pueda determinar condiciones revolucionarias paralelamente al desarrollo
de otras condiciones, justo como lo hace el capitalismo (a travs de su mismo proceso de explotacin). Al da siguiente de la revolucin, si realmente queremos que
sea tal, no puede haber tal cosa como una organizacin partidaria o sindicalista,
igual que no puede haber capitalismo. Las estructuras del futuro sern simplemente econmicas, no polticas, federaciones de organizaciones de base; de otro modo
el trabajo tendr que empezar de nuevo por completo.
Qu movimiento?
Aqu cae otra crtica, contenida indirectamente en la de la burocratizacin:
la crtica de la eficacia del sindicato. Los burcratas son acusados de oponerse a
la presin proveniente de la base, porque sta ltima se mueve en una cierta direccin, generalmente la de usar formas ms duras de lucha (como la huelga salvaje) y la accin directa. Este hecho puede explicarse fcilmente. El presente autor
ha tenido personalmente choques con la polica sindical, y ha observado otros
durante demostraciones-enfrentamientos, de tal brutalidad (y estupidez) como para
dar envidia a la ms belicosa polica antidisturbios. En cualquier caso, lo que debe
notarse es que la ineficacia de la Direccin sindical no es debida simplemente a
una perspectiva equivocada por su parte, sino que es uno de sus rasgos esenciales. Cualquier accin directa, si se realiza dentro de los lmites del sindicato -imaginmoslo como caso extremo-, perdera su significacin y acabara siendo presa
fcil de la ineficacia tpica de la estructura en cuestin. (...)
El desarrollo, o ms bien la degeneracin de las estructuras sindicales
modernas en todo el mundo, tiene un aspecto en comn: su reconciliacin y fusin
con el Estado.
Pero, en definitiva Qu cosa debemos entender por movimiento anarquista? Pensamos que debe ser entendido en el sentido ms
amplio de trmino, como el conjunto de todas las fuerzas que luchan por
la realizacin de una revolucin social libertaria; pero pensamos tambin
que la cristalizacin oficial de algunos componentes de este movimiento,
el ponerse cmodo sobre temticas escolsticas, el encerrarse en conventos que escupen sentencias de absolucin o condena, haya acabado, al da de hoy, por transformar la parte ms grande de este movimiento en un pesado e intil carrozn ideolgico. Sin embargo, ms all de la
estructura, que est matando todo, hay compaeros, individuos que
intentan luchar por su ideal, que ven con claridad como este choque continuo con la estructura acaba por oprimirlo cuando deba exaltarlo y
hacerlo realizable. Estos compaeros son los destinatarios privilegiados
de nuestro discurso.
La organizacin
La organizacin especfica de las masas explotadas se da a travs de la autoorganizacin. Esta puede extenderse en el curso del combate y del desarrollo de las contradicciones, pero sin perder su fundamento espontneo de autorregulacin. Esto garantizar la persistencia
de una estructura horizontal, nica salvaguardia para continuar la lucha.
El aislamiento es la causa de la derrota revolucionaria, no slo sobre el
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plano militar, sino, ms todava, sobre el poltico. Ello no es posible cuando el organismo actuante no es producto de un dualismo (organismo de
masas-organizacin especfica), sino que es la masa misma la que
extiende su actividad estructurndose de modo autnomo. Todo est
todava por hacer en esta direccin. La masa desarrolla e incrementa
diariamente su necesidad de comunismo, elabora su propia teora, determina sus enemigos. No podemos continuar quedndonos en lo cerrado
de nuestros grupos, meditando anlisis y proponiendo estrategias de
accin como producto de un organismo que se considera interlocutor privilegiado de la masa. Debemos poner al revs el razonamiento, dejar de
contarnos y comenzar a contar a los explotados y guettizados.
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no ortodoxas, una cierta animosidad de la base, cosas que hasta ayer causaban
un cierto pnico en los sindicatos y en los partidos, hoy pueden ser objeto de debate en las instituciones. Mediante la discusin, la apertura, las asambleas de base,
el dilogo, se impone, de forma limpia y sin escorias, lo que quiere el poder. Por
tanto, el obietivo de intervencin no puede ser establecido a priori, sino que va delimitndose en el curso de la intervencin misma y sobre la base de las modificaciones que ello causa sobre la realidad de las luchas. No puede valorarse en base a
resultados objetivos inmediatos por alcanzar, porque esta tambin puede ser tarea
de partidos y sindicatos; no puede ni siquiera valorarse en base a una ideologa a
priori, que acaba por hacerse afirmacin maximalista y, muchas veces, inoperante
frente a una realidad que se va estructurando sobre una serie de contradicciones.
Si, por ejemplo, nos limitsemos a denunciar las condiciones de los encarcelados,
seramos sin duda tiles a los compaeros a los compaeros que sufren la represin; pero limitndo. nos a esto, condenaramos nuestra intervencin a quedar en
manos de una minora externa que se acerca a la realidad y la divisa, se bate por
ella y, - al lmite, hace algo por cambiarla a mejor. Pero este cambiar a mejor es
til tambin para el poder que, antes o despus, debe tambin decidirse a adoptar
sistemas ms refinados y socialdemcratas de represin; sistemas igualmente, si
no ms, eficaces. La accin prctica de la minora es la realidad de las luchas es,
pues, la de impulsar el desarrollo de la autoorganizacin, rompiendo con el delegacionismo y el dirigismo, aunque est camuflado de proyecto revolucionario.
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DESTRUYAMOS
EL TRABAJO.
La sociedad postindustrial ha resuelto el problema de la desocupacin, al menos dentro de ciertos lmites, dislocando la fuerza laboral
hacia sectores ms flexibles, fcilmente maniobrables y controlables.
Ahora, en la realidad de los hechos, la amenaza social de la desocupacin creciente es ms terica que prctica y es utilizada como arma poltica para disuadir a amplias capas de poblacin de intentar direcciones
organizativas que pongan en discusin las actuales directrices econmicas. En la actualidad, siendo el trabajo mucho ms controlable, precisamente en su forma cualificada, pegada al puesto de trabajo, se insiste
sobre la necesidad de dar trabajo a la gente, por eso de reducir la desocupacin. No porque sta constituya un peligro en s, sino ms bien al
contrario, porque el peligro podra venir de la misma experiencia de flexibilidad ahora ya hecha indispensable en las organizaciones productivas. El haber sustrado una identidad social que precisa el trabajador
lleva a posibles consecuencias disgregativas que hacen ms difcil el
control. Del mismo modo, los intereses de formacin profesional en su
conjunto no permiten una formacin de alto nivel, al menos no para la
mayora de los trabajadores. Se ha sustituido pues la pasada peticin de
profesionalidad por la actual de flexibilidad, es decir, de adaptabilidad a
tareas laborales en constante modificacin, a pesar de una empresa a
otra; en suma, a una vida cambiante en funcin de las necesidades de
los patronos. Desde la escuela se programa ahora esta adaptabilidad,
evitando suministrar los elementos culturales de carcter institucional
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Es en este sentido que, el problema a que los sindicatos son ms sensibles, es al de la reorganizacin. Dentro de las fbricas consejos de fbrica (dirigidos por los sindicatos, por supuesto) estn tomando el lugar de las viejas comisiones internas, y fuera hay una perspectiva de estrechar lazos entre la fbrica y la
sociedad. De este modo estn brotando asociaciones vecinales, un experimento
en estructuras fuera de la fbrica que apunta a garantizar la presencia de los sindicatos en emprendimientos que, de otra manera, podran desarrollar una peligrosa
autonoma.
Seleccin de textos
que una vez constituan el bagaje tcnico mnimo sobre el cual el mundo
del trabajo construa la profesionalidad. Esta ahora se reduce a unos
pocos millares de personas que son preparadas en los msters universitarios, algunas veces a expensas de las mismas y grandes empresas
que tratan as de acaparar a los sujetos ms proclives a sufrir adoctrinamiento y, como consecuencia, un condicionamiento.
Cambio de relaciones
Incluso en esta declaracin, aparentemente tan concreta, hay una sombra de algo que no se dice. El fenmeno de las subidas de precios es inherente a
la economa capitalista, que deriva grandes beneficios de l en su fase de crecimiento slo para, despus, padecer todas las consecuencias. La persistencia del
ahorro, la incapacidad para seleccionar las inversiones esenciales y la necesaria
apertura al consumismo (en la que los sindicatos colaboraron para la inclusin de
los obreros): si no fuese por todo esto, la crisis actual se habra producido mucho
antes (desde el fin de los aos 50).
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Sabemos bien que dos factores actan sobre los precios. Uno
es de carcter externo, as que es reflejado desde el extranjero, sobre
todo desde los pases con los que tenemos relaciones financieras. El otro
factor est compuesto por maniobras monetarias y precios operados en
este pas directamente por los patronos y el gobierno.
No hemos podido actuar de modo efectivo en lo que concierne a
lo que nos afecta del exterior. Lo que nos choca es la indiferencia con
que los patronos y el gobierno estn operando en tres sectores: a)
haciendo a los trabajadores pagar las consecuencias de la crisis, a travs de las subidas de precios y la devaluacin monetaria; b) recobrando
fuerza, an con la maniobra precedente, a costa de los incrementos salariales y de las pensiones que los trabajadores consiguieron ganar a travs de una dura lucha; c) apuntando luego a los trabajadores y sus
demandas como la causa de la crisis y el incremento del coste de la
vida. (C.G.l.L.)
Seleccin de textos
sustitucin por el juego, pero un juego que obliga, provisto de reglas y capaz de dar
al individuo una identidad como jugador-trabajador. Es un hecho si se quiere interesante, pero que no escapa a las reglas esenciales del trabajo entendido en trminos de organizacin global del control. De esto deriva que nos sea posible ninguna abolicin del trabajo en trminos de reparto progresivo del mismo, sino que
se necesita proceder de manera destructiva. Antes que nada es el mismo capital
el que ha desmantelado desde hace tiempo su formacin productiva, sustrayendo
al trabajador su propia identidad. De este modo, lo ha hecho alternativo sin que
se haya dado cuenta de ello. Tiene libertad de palabra, vestuario, variabilidad de
tareas, un modesto compromiso intelectual pedido, la seguridad de los procedimientos, la reduccin de los tiempos de trbajo. En definitiva, que haya necesidad
de una cantidad de trabajo muy inferior a la hoy obligatoria para percibir un salario
era una reivindicacin que ayer vena ilustrada por tericos revolucionarios, mientras que hoy es patrimonio analtico del capitalismo post-industrial y se discute en
congresos y reuniones destinadas a reestructurar la produccin. Luchas por una
reduccin, pongamos de veinte horas semanales, del horario de trabajo no tienen
sentido revolucionario, en cuanto que abre el camino a la solucin de algunos problemas del capital y no el de la posible liberacin de todos. La vlvula de escape
del voluntariado, sobre el que tan poco se discute mientras se trata de un argumento que merecera toda nuestra atencin, podra suministrar una de las soluciones
operativas a la reduccin del horario de trabajo, sin que surja la preocupacin de
cmo las grandes masas hurfanas del control de un tercio de su jornada pudieran emplear el tiempo encontrado de nuevo. Visto en estos trminos, el problema
de la desocupacin no es el de la crisis ms grave del sistema productivo actual,
sino un momento constitucional a su estructura, momento que puede ser institucionalizado a nivel oficial y recuperado como empleo proyectual del tiempo libre, siempre por obra de la misma formacin productiva, y a travs de las estructuras creadas para este fin. Razonado de este modo, se comprende mejor el anlisis del capitalismo post-industrial como sistema homogneo dentro del cual el movimiento de
la crisis no existe, habiendo sido transformado en uno de los momentos del proceso productivo mismo.
Ideales alternativos
Otro punto a tratar es el de los ideales alternativos de vida fundados sobre el arreglrselas uno mismo. Estamos hablando de las
pequeas empresas fundadas sobre la autoproduccin en laboratorios
electrnicos y en otros pequeos almacenes, sin aire y sin luz para
sobrecargarse de trabajo y demostrar que el capital de nuevo ha tenido
razn. Si quisiramos concentrar en una frmula simple y breve el problema, podramos decir que si una vez el trabajo confera una identidad
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ras) es no delegar la toma de decisiones de la lucha al sindicato o a los representantes sindicales. El conflicto debe ser permanente. Ninguna organizacin de base
(los Cobas u otra) acepta plenamente esta tesis, que es esencial para cualquier
cambio real en los mtodos.
social, la del trabajador. Esta identidad, integrada en la del ciudadano formaba el sbdito perfecto. Por ello, la huida del trabajo era un intento concretamente revolucionario, directo a romper el ahgo. Hoy, en el momento en que el capital no suministra ms una identidad social al trabajador,
sino que al contrario trata de utilizarlo de manera genrica y diferenciada, sin perspectiva y sin futuro, la nica respuesta contraria al trabajo es
la de destruirlo, procurando una propia proyectualidad, un propio futuro,
una propia identidad social del todo nueva y contrapuesta a los intentos
de nadificacin puestos en marcha por el capitalismo postindustrial. Aqu
vuelven a la actualidad algunas reflexiones que parecan de otro tiempo.
El sabotaje, cuando se utilizaba, era solamente un medio de intimidacin
pero, lo que es ms importante, golpeaba no slo para obtener algo, sino
que tambin y dir principalmente, para destruir. Y el objeto de destruccin es siempre el trabajo. Cierto que para atacar se necesita un proyecto, una conciencia de lo que se quiere hacer. El sabotaje es un juego fascinante, pero no puede ser el nico juego que se desee jugar. Es necesario disponer de una multitud de juegos, varios y a menudo contrastantes, con el fin de evitar que la monotona de uno de ellos o el conjunto de
las reglas se transforme en un ulterior trabajo aburrido y repetitivo. El
aspecto esencial de un proyecto de destruccin est ligado a la creatividad empujada al mximo nivel posible; Qu podremos hacer con el
dinero de todos los bancos que atraquemos si luego la nica cosa que
sabemos hecer es comprarnos un coche, una mansin, ir de discotecas,
llenarnos de intiles necesidades y aburrirnos a muerte hasta el prximo
atraco?. Pienso que el rechazo del trabajo se puede identificar antes que
nada con un deseo de hacer las cosas que ms placen, por eso de transformar cualitativamente el hacer en actividad libre, esto es, en accin.
Pero la condicin actival el hacer libre, no se consigue de una vez por
todas. No puede nunca pertenecer a una situacin externa a nosotros y
nosotras. Necesitamos profundizar en nuestro propio proyecto creativo,
sobre lo que se quiere hacer de la propia vida y de los medios de los que
se est en posesin no trabajando. Porque ninguna suma de dinero
podr nunca liberarnos de la necesidad de trabajar y de todas aquellas
otras necesidades que se nos crean.
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Memoria Defensiva.
Memoria defensiva presentada al Juez de la Audiencia Preliminar de
Roma el 8 de marzo de 1997.
Yo el abajo firmante Alfredo Mara Bonano, imputado en el procedimiento en curso n. 8447/95 junto con otras personas, con la presente
Memoria deseo clarificar algunos elementos de la acusacin que considero fundamentales.
Declaro previamente que no es mi intencin evaluar las imputaciones particular. Se ocupar de ello mi abogado. Declaro igualmente
que no deseo entrar en los numerossimos casos de la Ordenanza (texto
de la acusacin, ndt) en los que la hiptesis a priori de la existencia de
una banda armada viene utilizada para explicar algunos hechos.
Tambin de esto se ocupar mi abogado. Me limit a negar en el modo
ms absoluto la existencia de una banda armada denominada
Organizacin Revolucionaria Anarco Insureccionalista, basada segn
la ordenanza del Juez para las Investigaciones Preliminares (juez de primera instancia, ndt) sobre la construccin de Grupos de Afinidad, de
Ncleos de Base y Coordinamientos. Y ya que en esta ordenanza en
cuestin, en su pgina 5, se afirma que tal organizacin ha sido por mi
teorizada, me veo obligado a declarar de la manera ms clara posible
que jams he teorizado nada del gnero, ni en mis escritos, publicados
en peridicos, revistas y libros; ni en mis conferencias, debates o comicios pblicos. Desafo a cualquiera a probar lo contrario.
Me interesa remarcar que todo cuanto he escrito en el artculo Nueva
vuelta de tuerca del capitalismo, considerado por los investigadores
como la base terica de la Organizacin Revolucionaria Anarco
Insureccionalista no concierne a una banda armada clandestina y esto
por dos motivos. Primero, porque una simple lectura de dicho texto clari-
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Quizs los sindicatos son ms importantes hoy que nunca antes, no por
las razones que los mantenan juntos en 1975 (y que continuaron dndoles apoyo
hasta mediados de los 80), sino por razones completamente opuestas. Si una vez
apoyaron a la clase obrera en su resistencia, mientras desviaban el impulso revolucionario al camino del dilogo y la recuperacin contractual, ahora apoyan al
Capital para garantizar la produccin en una situacin de movilidad generalizada
de la fuerza de trabajo.
La funcin del sindicato hoy es asegurar que la masa de los productores
sea mvil, participando en los movimientos de los productores en cada sector para
proporcionar trabajo sobre la base de la demanda. Eso significa a la vez interferencia ascendente y descendente del sindicato. Ascendente en los acuerdos con el
Capital y el Estado, tanto para los convenios como para mantener el desempleo
por debajo del nivel peligroso. Descendente en la organizacin de las demandas,
deseos, sueos y aun necesidades, de aquellos todava ligados a un salario vital
[living wage, salario de subsistencia] (no supone diferencia si este salario corresponde a la productividad real en el sentido tradicional).
As, casi imperceptiblemente (y los anarquistas, como siempre, han
hecho lo que han podido para no ver el fenmeno, excepto en sus aspectos marginales) esto ha conducido a un concepto ms avanzado de resistencia de base:
el de los Cobas. Por favor, nada excepcional. Pero era, con todo, una indicacin.
El objetivo era todava el de reclamar mejores condiciones, pero aqu la atencin
se puso en los mtodos, es decir, se enfatiz la importancia de los medios usados
para alcanzar ciertos fines. No s si la palabra sabotaje ha sido pronunciada alguna vez en las reuniones de esta buena gente, pero ciertamente la distancia que
separa a estas estructuras de base de los sindicatos qued marcada precisamente por este problema: atacar el capital para despertarlo a un mejor entendimiento,
o simplemente marcar la diferencia con una negociacin ms avanzada? No hay
duda, como he dicho en ms de una ocasin, de que la diferencia radical est siempre marcada por el abandono de los mtodos de resistencia y el desplazamiento
a mtodos de ataque.
La primera condicin que se necesita para poner en funcionamiento estos mtodos de ataque (aparte de las reivindicaciones, que pueden ser todava por mejo-
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CRITICA A LOS
MTODOS SINDICALES
Las nuevas condiciones de produccin presentan una heterogeneidad que habra sido impensable hace pocas dcadas. Participantes
activos en esta situacin, los sindicatos no han perdido tiempo para
hacerse sus cmplices. De hecho, se han convertido en sus arquitectos
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afinidad es por lo tanto un conjunto de compaeros que se conocen y
han verificado afinidades, ya sea en la vida cotidiana o en los anlisis
polticos o econmico-sociales. Este grupo estudia, reflexiona, vive,
ataca al poder, eligiendo de un modo absolutamente autnomo las
maneras y los objetivos de esta su actividad anrquica, sin jefes y sin
programas tericos confeccionados fuera de su propio seno.
Ciertas veces, en su vida, las grupos de afinidad, o simplemente cada
compaero, deben afrontar problemas complejos, como por ejemplo participar en las luchas de masas contra ciertos objetivos. En este caso dan
vida a las organizaciones informales.
Pero qu es una organizacin insureccionalista informal?. Es la
unin temporal de individualidades anarquistas, de grupos de afinidad y
de personas que no son anarquistas pero que tienen inters en participar en una lucha especfica para revindicar sus derechos o para impedir
que se cometan abusos. Solo dos ejemplos significativos: el Movimiento
autnomo de base de ferroviarios del Compartimiento de Turn, que duro
cerca de un ao; la Coordinadora de las Ligas Autogestionadas contra la
construccin de la base de msiles de Comiso en Sicilia, que duro dos
aos. Antes de concluir quiero remarcar toda mi indignacin por el intento de hacerme pasar como capo de una organizacin, cualquiera que
esta sea. En tanto que anarquista estoy contra todo concepto de jefe, y
sobre este punto, todos los anarquistas estamos de acuerdo sin excepciones. Ningn anarquista aceptara formar parte de una estructura dotada de un organigrama jerrquico. La gran riqueza del anarquismo es su
profundo deseo de libertad as como su profundo desprecio por todas las
jerarquas y todos los poderes, incluso aquellos que se proclaman revolucionarios. Personalmente he luchado toda la vida en contra de la mentalidad autoritaria, tambin cuando tomaba la forma de la llamada izquierda revolucionaria. A los partidos armados he realizado siempre mi crtica
con puntualidad. Una banda armada, una organizacin armada clandestina, es demasiado poca cosa para contener todo mi deseo de libertad y toda mi voluntad revolucionaria de destruir el poder, sera como
encerrarme en una habitacin cuando puedo tener delante de mis ojos el
horizonte libre privo de nubes. El poder debe ser destruido, no conquistado. Quien piensa en poderlo conquistar para despus destruirlo permanece prisionero para siempre, como los recientes hechos histricos
demuestran con claridad. El proyecto revolucionario del que hablo se
basa en luchar junto a la gente para hacerla insurgir contra cualquier
abuso y cualquier represin. Lo que mueve a los anarquistas es el deseo
de un mundo mejor, de una vida mejor, de una dignidad y una moral que
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el mecanismo es bastante simple. Volvamos al anlisis de Mothe:
El primer medio para oponerse a la accin espontnea de los
obreros es el de no dar instrucciones: permaneciendo en silencio. Este
silencio es lo ms fcil cuando las publicaciones de la fbrica estn en
manos de los burcratas sindicales. Los obreros no tienen control alguno sobre ellas.
Ocurre a menudo que los obreros que estn preparados para
seguir en huelga cambian de mentalidad, porque comprenden que no
sern apoyados por los sindicatos. Si esta forma de pasividad no es suficiente para amortiguar la voluntad de los trabajadores, entonces extienden el derrotismo o desmoralizan a los combativos. Los mtodos de la
burocracia sindical no son muy diferentes a los de los jefes.
Por encima de todo, esto significa dividir. La sospecha y la desconfianza se extienden entre los trabajadores. Tu irs a la huelga, pero
los otros no te seguirn incluso si dicen que quieren. Te abandonarn en
mitad de la huelga. Arrojan sospechas sobre los ms combativos de
entre ellos: Tu, tu ests por la huelga porque no tienes nios que alimentar. Acusan a aquellos que quieren ir a la huelga de no haber hecho
nada en el pasado. Intentan disuadir a los que estn a favor de la huelga con argumentos polticos. Dan informacin falsa sobre la situacin en
otros sectores y hacen creer que los trabajadores no estn de acuerdo.
(...)
El problema no es tanto cmo hacer entender a los obreros los defectos
de los sindicatos, como el de estudiar los medios para oponerse a esos defectos
con las miras puestas en crear una ofensiva. Ahora el problema es el de construir
una estructura obrera eficiente, basada en la accin directa y con una orientacin
completamente diferente, desde una base saludable lejos de los sindicatos y organizada horizontalmente.
Qu pueden hacer realmente los trabajadores dentro de los sindicatos?
No slo son organizaciones centralizadas, sino que slo los delegados del taller tienen derecho a moverse por ellos e informarse. Y sabemos que los delegados
representan a la estructura sindical, no a la base.
Es una maniobra caracterstica del sindicato proclamar su fuerza a los
vientos cuando estn intentando persuadir a los trabajadores de que se afilien; pero
esta misma fuerza se evapora, siendo incapaz de cohesin y combate, cuando la
Direccin se vuelve contra la base de los trabajadores.
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En marzo de 1937 estallaron incidentes en Villena (Vilanese), cerca de
Valencia, debido a un decreto gubernamental votado por el ministro anarquista
Lpez que era daino para las colectividades locales (que haban sido formadas
por la C.N.T. y la U.G.T. socialista).
En mayo de 1937 un choque entre anarquistas y el Partido Comunista
(ndt. La lucha fue contra los gobiernos espaol y la Generalitat de Catalunya en
Barcelona condujo a una serie de luchas que duraron sobre una semana y se
extendieron a cierto nmero de pueblos vecinos. Junto a los anarquistas de los grupos de Los Amigos de Durruti, estaban los grupos del P.O.U.M. (comunistas disidentes) y la Juventud Libertaria. Condenados por la C.N.T, Los Amigos de Durruti
fueron obligados a suspender la lucha. El Partido Comunista envi inmediatamente una columna armada y empez la represin, matando a numerosos camaradas.
El peridico Los Amigos de Durruti se hizo clandestino.
Cuando la divisin comunista de Lister empez la destruccin sistemtica de la colectividad de Aragn en 1937, camaradas quisieron organizar la resistencia pero fueron impedidos por una orden precisa de la C.N.T.. En el peridico
Espagne Nouvelle, impreso clandestinamente en Francia a causa de que estaba
prohibido en Espaa, se lee:
Debimos haber defendido nuestros Consejos con las armas, a
pesar de la actitud derrotista de la C.N.T. (29 de octubre de 1937)
Los camaradas del grupo Corale escriben:
No hace falta decir que en 1936 el anarcosindicalismo en Espaa se
encontr enfrentado al mismo fenmeno que ocurri en Francia en 1906: la integracin del movimiento a causa de su aceptacin de las exigencias de la sociedad
burguesa. Cuando es necesario, la burguesa republicana acepta la colectivizacin
de la industria pesada para controlarla ms tarde como industria de guerra. En
Catalua, donde la jurisdiccin era diferente al resto de Espaa, la colectivizacin
fue promulgada para el conjunto de la industria en octubre de 1936. Las colectividades eran slo toleradas en el sector servicios y en la agricultura. En lugar de tener
presente las lecciones histricas de los espartaquistas y las dos caras del poder
burgus en Alemania en 1919, y de los makhnovistas y comunistas en Ucrania en
1919, aplastaron a los revolucionarios eliminando as las conquistas obreras: los
anarcosindicalistas, con las masas a su disposicin, tomaron el poder poltico para s mismos. (Corale)
No hay muchos anlisis de esto. A veces se entra en cuestiones particulares (por ejemplo, el problema militar) y otras se olvidan. A menudo se traza un
Como veremos ms adelante, la posicin de Malatesta es radical; pero nosotros no estamos totalmente de acuerdo con l. No hay
duda de que el sindicalismo no es un fin en s mismo; pero el hecho de
que pueda ser considerado como un medio debe implicar que es un
medio para preparar la revolucin, no para continuar la explotacin -o
peor an, para preparar la contrarrevolucin-. Este es el problema. El
problema del sindicalismo es un problema poltico del poder, lo mismo
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La situacin est clara: en presencia de una estructura, a menudo -mejor digamos, siempre- se presenta una fractura entre los intereses
econmicos de los obreros (de los cuales ellos son conscientes de formas totalmente distintas) y la visin de los dirigentes obreros o de los
representantes sindicales con sus propias perspectivas que, a menudo,
no slo estn deformadas y son objetivamente peligrosas para los trabajadores, sino que tambin van ridculamente por detrs de los tiempos.
[ El caso espaol ]
En nuestra opinin, es importante ver ciertas caractersticas claramente: el nivel tecnolgico de los diversos sectores industriales, la
estructura interna de los pases europeos, la poltica cientfica de las
naciones militarmente fuertes, los nuevos desarrollos en las fuentes de
energa, etc.. Otras observaciones sacan a la luz notables discrepancias
entre los pases ms avanzados (de ah el gran nmero de grados y de
volumen de conocimiento), que no son slo diferencias tecnolgicas,
sino tambin organizativas, entre las diferentes compaas; diferencias
en el volumen de la investigacin industrial financiado no slo por el
Estado, sino tambin por la industria misma u otros cuerpos (universidades, etc.); las contradicciones entre la poltica cientfica y la poltica financiera, y as sucesivamente.
Todo esto implica cambios importantes en el problema de la gestin; para los pases que estn en un momento como ste, implica una
transformacin de la economa en sentido amplio para salir de la crisis.
Los sindicatos saben esto muy bien, y es en este sentido que estn preparando tambin su transformacin estructural. Los niveles salariales,
las condiciones dentro de las fbricas, los convenios, la regulacin del
desempleo, las formas y los objetivos de la produccin a una escala multinacional, son todas decisiones que sern tomadas por la direccin, o
ms bien por un pequeo nmero de burcratas mviles contra quienes
no ser fcil luchar. Los trabajadores, por otro lado, estn -de acuerdo
con los sindicatos- lo bastante maduros para dirigir su trabajo y continuar
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la produccin (al precio de una disposicin centralizada, que significara
la autogestin de su propia miseria), de modo que debemos asegurarles
la continuidad del trabajo (lase explotacin) y asegurarnos a nosotros
mismos la supervivencia como organizacin (lase trabajo recompensado). (...)
A ojos de los funcionarios sindicales, la cogestin significa, en
nuestra opinin, alcanzar dos objetivos esenciales. El primero refleja la
concepcin de todo el partido socialdemcrata (aliado a los sindicatos no
a un nivel formal, sino debido a una simbiosis en el personal y en la mentalidad entre las dos organizaciones): se refiere a lograr una regulacin
de las relaciones sociales con el fin, dice un funcionario sindical, de atenuar en la medida de lo posible las injusticias sociales que resultan del
proceso econmico. El segundo permite la integracin de toda una clase
social de funcionarios sindicales en el proceso econmico. Se estn
convirtiendo en parte del sistema econmico y social para no dejar esta
rea de actividad abierta a los directores de la clase gestora del pas.
As: eliminacin de la discordia y el conflicto en la medida de lo
posible, participacin en la gestin econmica en primera persona y,
finalmente, integracin en el sistema de la estructura anteriormente antisistema. Como es evidente, sera superfluo explicar que esta integracin
se hace posible no a causa de la degeneracin de los sindicatos, sino
debido a sus caractersticas esenciales, que se han vuelto ms acentuadas en tanto el capitalismo se ha desarrollado ms all de sus orgenes
tradicionales. (...)
En Francia, por el contrario, uno puede todava or de la C.F.D.T.:
El concepto piramidal de estructuras de poder, en la forma de
los consejos obreros o del centralismo democrtico, debe rechazarse. La
experiencia muestra que esta modalidad de gestionar el poder basada
en la concepcin rgida y jerrquica del delegado da lugar rpidamente a
un proceso de burocratizacin y tecnocratizacin.
[ El caso sueco ]
Permtasenos echar un vistazo al revisionismo anarcosindicalista sueco. Suecia, como otros pases escandinavos (Noruega, Dinamarca
y Holanda), es un Estado donde existe, a un nivel superficial, una ideologa del bienestar garantizado. Hay tutelaje social por el Estado. Algo
similar existe en una forma an ms racional en Nueva Zelanda y
Australia. La organizacin anarcosindicalista S.A.C. (Sveriges Arbetaren
Centralorganisation) est bastante bien extendida y es representativa.
Permtasenos ver cmo se justifica el cambio de la tctica sindical en la
direccin del revisionismo ms rancio:
La poblacin es consciente de haber creado una situacin particular, porque la seguridad desde el nacimiento hasta la muerte les ha
impedido escuchar a los profetas de la revolucin, que imparten la idea
de luchar en las barricadas y de la destruccin total del sistema social
existente.
Los anarcosindicalistas han vivido sus experiencias, cuyas conclusiones
ms o menos delineadas nosotros consideramos vlidas slo en situaciones como
la de Suecia. Si el S.A.C. ha abandonado la propaganda insurreccional y ya no
quiere conducir una agitacin orientada a la destruccin de todas las dems fuerzas sociales, lo han hecho as porque es imposible proceder de otro modo en este
pas. La poblacin piensa de acuerdo con lneas pacficas y si intentsemos dirigirles a la accin revolucionaria haramos el ridculo y provocaramos la hostilidad
general. Si fusemos a proponer la accin violenta en una sociedad pacfica nos
convertiramos en el equivalente a toros en una tienda de loza. (E. Arvidsson)
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Lo mismo debera decirse de los hombres y mujeres que trabajan dentro de la estructura anarcosindicalista. Sus ideas no provienen de
los intereses econmicos e histricamente determinados de los miembros, o del conjunto de la clase obrera, sino que existen por derecho propio y son, en cierto sentido, muy extensas. Van tan lejos como para perfilar una visin completa del mundo (un mundo anarquista o libertario),
que influenciar necesariamente la eleccin del trabajo a realizar en
cuestiones particulares o las alternativas polticas o econmicas en no
poca medida.
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puede ocurrir slo si estas organizaciones estn separadas de los partidos polticos, de hecho si no son solamente aparlamentarias, sino principalmente antiparlamentarias (Lehning).
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insospechadas hasta ahora. (Ouvrier face aux appareils -El obrero frente a los aparatos-).
Pero esto no surge de la organizacin sindical. Esta figura poltica es muy diferente de la de un agitador sindical, ahora un delegado privilegiado o un burcrata asalariado. El cambio en la figura humana o
social va acompaado por cambios en los resultados de la accin que
cumplen dentro del movimiento obrero. Obviamente, este activista debe
trabajar en la direccin de las necesidades de los trabajadores. No
puede colocarse en una actividad autodeterminante, creando problemas
que no existen o magnificando los existentes para el solo fin de perpetuarse a s mismo. Es ms, es la dinmica de la accin directa la que
mueve la realidad de los trabajadores en una direccin diferente a la
consagrada por el sindicato.
Soy anarquista antes que cualquier otra cosa, luego sindicalista; pero
pienso que muchos son sindicalistas primero, luego anarquistas. Hay una gran diferencia... El culto del sindicalismo es tan daino como el del Estado: existe y amenaza con crecer da a da. Realmente parece que los hombres no pueden vivir sin
la divinidad; no pasa mucho tiempo desde que han destruido una hasta que otra
aparece. (F. Domela Nienwenhuis)
Las limitaciones del anarcosindicalismo
El mismo argumento, con elementos especficos, se aplica al
anarcosindicalismo. Aqu tenemos una solucin anarquista al sindicalismo, la solucin que arraigaba en la Asociacin Internacional de
Trabajadores de acuerdo con los principios de Bakunin, pero que todava tiene defectos que son intrnsecos a todas las organizaciones sindicales, sean sindicalistas revolucionarias, comunistas autoritarias o las
reformistas de la socialdemocracia.
El anarcosindicalismo, si no es mantenido dentro de los lmites
de medio, como apuntaba apropiadamente Malatesta, corre el riesgo como el sindicalismo, no el anarquismo- de evolucionar hacia el revisionismo (ver Suecia) o el autoritarismo (ver Espaa). Pero permtasenos
intentar clarificar este problema antes de que caigamos en serias malas
interpretaciones.
El error fundamental del sindicalismo revolucionario es claramente visible en las palabras de Griffuelhes:
La accin directa es una prctica que est creciendo a diario.
Consecuentemente, en una cierta fase de su desarrollo ya no ser posible llamarla accin directa, ser una explosin generalizada que llamaremos huelga general y que concluir en una revolucin social.
Del mismo modo, Aristide Briand:
...la revolucin? ...una alternativa? ...una analoga? La tendencia es a una identidad de la huelga general con la revolucin. Este es
el mito de la subversin pacfica, instantnea, realizada a travs de la
suspensin universal y simultnea del trabajo. (...)
Ya no hay alternativa, sino analoga; ruptura violenta (en el caso
de los anarquistas como Griffuelhes) o pasaje pacfico (los reformistas
como Briand), nada cambia. En esta perspectiva, el sindicalismo se convierte en un fin en s mismo. Muchos militantes anarquistas, capaces
como Pouget de hacer una distincin precisa entre anarquismo y sindicalismo, ya no lo son despus de algunos aos, cuando se convierten en
meros sindicalistas, sin saberlo o sin quererlo.
En nuestra opinin, los anarquistas deben reconocer que no es
necesario llamar a la destruccin de las organizaciones sindicales; pero
esto no debe llevar a la conclusin -excesivamente fcil- de que pueden
trabajar dentro de stas ltimas para preparar camaradas para la revolucin. El salto cualitativo es radical, y no deja espacio para las gradaciones cuantitativas. En este sentido, Malatesta, que ha vivido la experiencia del fascismo y de la incapacidad de los sindicatos para confrontarlo,
est mejor orientado:
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En nuestra opinin, la nica manera de formar militantes revolucionarios reales es construir mtodos de lucha que puedan desarrollarse
activamente partiendo desde la base de los trabajadores. Esto tambin
quiere decir ensear las dificultades, aproximaciones, y principalmente
las limitaciones objetivas, que la actividad anarquista encuentra dentro
de las organizaciones sindicalistas. No es verdad que el sindicalismo sea
la gran universidad popular que lleva a obreros a entender sus problemas o, si ese ya no es el caso, que deban hacerse todos los esfuerzos
para que as sea. Esta es una vieja ilusin que puede haber contenido
un grano de verdad en el pasado, pero que es completamente inservible
en lo que concierne a los problemas actuales.
Sera una gran y fatal ilusin creer, como lo hacen muchos, que
el movimiento obrero puede y debe, en s mismo por su propia naturaleza, conducir a la revolucin. De ah la necesidad imperativa de organizaciones realmente anarquistas para luchar, tanto dentro como fuera de los
sindicatos, por la realizacin total del anarquismo, buscando esterilizar
todos los grmenes de degeneracin y de reaccin. (1927)
Como ya hemos dicho, consideramos un error hablar de una
degeneracin en el sindicalismo. Frecuentemente las crticas de los viejos militantes contienen este aspecto; recuerdan los tiempos mejores,
cuando las relaciones de produccin daban cabida a discusiones revolucionarias dentro de la estructura sindical, y los comparan con el presente, donde la naturaleza del poder econmico se ha racionalizado, rebajando esto hasta la decadencia del sindicalismo.
La C.G.T. se ha hundido bajo el reformismo, se ha convertido en
un diente del engranaje del gobierno y ha reducido a cenizas su respaldo a la revolucin. Cada vez que los obreros miran a los hombres que
encarnan el rgimen capitalista, ven a sus propios dirigentes junto a
ellos. Lo que es esencial para nosotros de la Carta de Amiens es nuestro concepto del sindicalismo: el gran artesano de la revolucin capaz de
hacerlo todo y, si es posible, de organizarlo todo al da siguiente de la
revolucin. (Monatte)
A un nivel operativo, las ideologas sindicales reformista y revolucionaria son ms o menos la misma. Ambas luchan por la preservacin
de la estructura sindical antes que cualquier otra cosa. En caso contrario, el problema no existira. Los reformistas luchan por conquistas limitadas (salarios y regulaciones) porque esto habra de conducir a una socializacin progresiva de los medios de produccin, hasta su completa
socializacin en una coexistencia pacfica. Los revolucionarios luchan
por ganancias limitadas (salarios y regulaciones), porque esto se convierte en una escuela para la revolucin y porque la huelga es una preparacin (un entrenamiento) para la suspensin general del trabajo que
se identifica con la revolucin. En realidad, ambos estn luchando por
reivindicaciones limitadas y lo hacen en una organizacin muy precisa,
ms o menos piramidal, que tiene sus propias normas, siendo la esencial de ellas su propia supervivencia como organizacin.
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En lugar de dirigentes o cuadros omnisapientes, nosotros proponemos el concepto de animadores polticos capaces de proponer iniciativas para estimular el desarrollo del individuo y para ayudar a coordinar estas iniciativas, poniendo de este modo en movimiento fuerzas
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minora para construir una estructura monoltica igual que a la que se
oponen, han contribuido a la incapacidad actual para ver claramente los
objetivos del proletariado.
APRECIACIONES
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1) La lucha. sta es donde el espritu de clase nace y se desarrolla. Aqu las intenciones reales de los partidos y los sindicatos tambin se
clarifican. Los mtodos de accin directa se desarrollan: el sabotaje, el
absentismo, los intentos de autogestin, la destruccin del trabajo, etc..
motoras, incluso en una sola rea. Los otros trabajadores (de ah la hiptesis de que la accin se extienda a otros sectores) comprenden la validez de tales acciones y, avalndose con una accin clandestina, o con
cualquier otro instrumento que puedan decidir de acuerdo con el lugar y
las necesidades del momento, extienden su iniciativa. Pueden hacerse
proposiciones a la contraparte, pero no necesariamente.
FIN
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Los acontecimientos han mostrado siempre cmo los trabajadores necesitan estos anlisis en cuanto quieren clarificacin acerca de los
objetivos a alcanzar y acerca de los medios para defenderse contra los
patrones y sus consejeros. Y no sabiendo a donde volverse, a menudo
buscan consejo y gua en un dirigente o en un partido -cuando no la vuelta al poder de la vieja estructura explotadora misma-. El esclavo que ha
vivido toda su vida con cadenas, podra bien creer que ha hecho eso a
causa de ellas, en lugar de a pesar de ellas, y atacar a quienquiera que
intente romperlas. Pero esto es parte del trabajo indispensable que necesita hacerse ahora. No es un obstculo insuperable que conduzca a la
inevitabilidad de la direccin y del mando.
Si los trabajadores toman la iniciativa de modo espontneo como lo hicieron en Rusia, Alemania e Italia-, forman sus propias organizaciones de base -sus consejos- y declaran la guerra a las estructuras
de explotacin, entonces los cuerpos sindicales se pasan al lado del
Estado e intentan negociar (causando el menor dao posible) la transi-
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La situacin econmica podra organizarse sin ninguna estructura opresiva que la controlase o dirigiese y que decidiese los objetivos a ser logrados. Esto
el trabajador lo entiende muy bien. Sabe exactamente cmo est estructurada la
fbrica y que, superada esta barrera, ser capaz de emplear la economa en su
propio inters. Sabe perfectamente que el derrumbamiento de este obstculo significara la transformacin de las relaciones, tanto dentro como fuera de la fbrica,
la escuela, la tierra y el conjunto de la sociedad. Para el trabajador, el concepto de
gestin proletaria es por encima de todo el de la gestin de la produccin. La gestin capitalista o estatal, por el contrario, significan la explotacin de la produccin
en nombre de algn otro, o en nombre de pequeos grupos de capitalistas, burcratas de partido o gerentes. Es, por lo tanto, el control sobre el producto lo que est
ausente en esta perspectiva, y con l las decisiones sobre las lneas de produccin,
elecciones a realizar, etc.
La distribucin tambin est enlazada con la produccin. El trabajador sabe que sera posible establecer una relacin simple entre la
contribucin personal de cada uno y el producto obtenido, establecer
acuerdos entre sectores correlacionando las fbricas que producen las
mismas cosas. Tambin sabe que esta relacin podra darle el derecho
a la distribucin de los productos obtenidos. Este razonamiento es tcnicamente complejo, pero est vivo en la imaginacin de los trabajadores.
Lo que se requiere es explicarle la manera en que este mecanismo
podra llevarse a cabo en una economa comunista, cmo podra llegar
a poseer tantos productos como sean sus necesidades reales y cmo
puede participar en la produccin til de acuerdo a su propio potencial.
En esta perspectiva, la cuestin de una forma de organizacin alternativa
a la estructura sindical se vuelve bastante simple. De hecho, es imposible concebir
un programa de lucha directa en trminos de contacto entre la fbrica y los diversos sectores, incluyendo la conquista de informacin tcnica y el intercambio y
mejora de esta informacin, excepto desde el interior de un agrupamiento de trabajadores organizados autnomamente en la base. Filtrar todo esto a travs del
sindicato, no importa como de puro se haya vuelto, resultara en que la base recibira informacin deformada completamente inapropiada para los objetivos a lograr.
La necesidad primaria hoy es la lucha directa organizada por la
base; pequeos grupos de trabajadores que ataquen los centros de produccin. Esto sera un ejercicio de cohesin para desarrollos ulteriores
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