Antonio Montanari

Parigi, 13 luglio 1789.

Ippolito Pindemonte scrive ad Amaduzzi.


Il 13 luglio 1789, nelle ore che precedono la presa della Bastiglia e
linizio ufficiale della Rivoluzione francese, il poeta Ippolito
Pindemonte si trova a Parigi.
Lo stesso giorno egli scrive una breve cronaca degli ultimi
avvenimenti e le previsioni sulla "strage ch per accadere",
allabate Giovanni Cristofano Amaduzzi che vive a Roma.
Quando nel 1788 Ippolito Pindemonte progetta di intraprendere un
lungo viaggio in Europa, ad imitazione di quello (pi breve)
compiuto lanno precedente in Svizzera e in Germania dal suo
amico Aurelio De Giorgi Bertla, non immaginava che, nellestate
successiva, avrebbe assistito allo scoppio della Rivoluzione
francese.
A Parigi, "citt magica e immensa" (1), Pindemonte frequenta gli
ambienti aristocratici e colti che gli sono congeniali. In essi
riscontra tratti di quellanglofilia che poi attribuisce anche alla
situazione politica:
"Lingua Inglese, vestiti, mobili e utensili Inglesi, T allInglese, i
Wiski, i Iockeis, i Giardini allInglese, ed il Pantheon, e il Renelagh,
e il Vauxhall: molti gi vogliono un po dInglesismo anche ne
teatri, e moltissimi domandano agli Stati Generali, che si terranno
tra breve, una costituzione Inglese, o che sia su quel gusto. Pare
per, che, secondo lusanza loro di perfezionare cio [sic] che dagli
altri ricevono, vogliano i Francesi correggere il sistema politico
dellInghilterra, come i lor Filosofi, e massime il dAlambert,
sciogliendo il problema della precessione degli Equinozi, dieder
lultima mano al sistema fisico mondiale del gran Neutono". (2)
Nella cultura europea della prima met del XVIII secolo, ad
inventare il "mito dellInghilterra" stato Voltaire con quelle
"Lettere filosofiche" (1734) che forse Pindemonte conosceva. Nella
"Lettera VIII" si legge:
"Ci che in Inghilterra diventa una rivoluzione, negli altri Paesi non
che una sedizione. [] I Francesi pensano che il governo di
questisola sia pi tempestoso del mare che la circonda: ci vero,
ma accade quando a cominciare la tempesta il re, quando egli
vuol rendersi padrone della nave di cui non che il primo pilota. Le
guerre civili di Francia sono state pi lunghe, pi crudeli, pi
feconde di delitti di quelle dInghilterra; ma di tutte le guerre civili
nessuna ha avuto per oggetto una saggia libert". (3)
Voltaire confrontava i due Paesi per proporre il modello inglese in
ambito politico: "La nazione inglese lunica della terra che sia
giunta a regolare il potere dei re []". (4)
Pindemonte invece rampogna i francesi: "Ma come s gran Nazione
degnarsi di far la scimia dun altra?". (5)
Gli Stati Generali a cui accenna Pindemonte, si sono aperti il 5
maggio 89 a Versailles. Allevento egli inneggia con il poemetto
"La Francia":
"Venni di Senna a le famose rive
E udii le voci; e illustri detti e forti
Bevea lorecchio cupido, e rinati
Sovra labbra novelle antichi sensi".
Pindemonte si augura che si avveri un suo sogno: Libert, con le
sorelle Leggi, rende felice il secolo e la Natura tutta.
Il clima esistente in Francia nel periodo che precede la
convocazione degli Stati Generali, descritto da un corrispondente
parigino di Amaduzzi, Chardon de la Rochette, trasferitosi a Roma,
dove compone la lettera datata "6 avril 1789":
"Signore,
"prima di partire da Parigi per venire qua a passare la quaresima
come son usato fare, ricevei la gratissima sua de 4 febrajo. Mi
portai due volte all'albergo del sig. Pindemonte e non ebbi la
fortuna dincontrarlo ma scrissi sopra una cartella i di lei
complimenti. []
"In tutte le province si fanno le elezioni de deputati agli Stati
Generali e per conseguenza regnano in ogni parte del regno de
torbidi, delle dissociazioni ma quel gran fuoco si va spegnendo
poco a poco. Gi dappertutto i preti e i nobili hanno rinunziato a
loro privilegi ed esenzioni di dazi.
"Speriamo con fondamento che quelli Stati non solo ritorneranno il
nostro regno all'antico splendore il quale si era gi svanito per
l'ignoranza o la malvagit di certi ministri; ma stabiliranno una
Costituzione che ne renda gli abitanti felici e sicuri sotto la
protezione delle leggi troppo spesso calpestate da chi ne doveva
essere il sostegno". (6)
Le speranze di Chardon de la Rochette non s'avverano. Il 13 luglio
Pindemonte assiste ai torbidi di Parigi. Cos egli ne scrive allabate
Amaduzzi:
"Vi mando alcuni versi da me composti ultimamente intorno alla
Francia; e non vi celo che oltre il piacere di farli leggere a voi,
vorrei aver quello di sapere che se n fatta menzione nelle
Effemeridi, e ci assai prontamente prima che cangino affatto le
circostanze, che gli fecero nascere, gi cangiate in grandissima
parte. Ieri a tre ore delle sera fu licenziato con lettera di sigillo il
Sig. Necker, che part subito per le sue terre nella Svizzera.
Cangiamento di quasi tutto il ministero: il Baron di Breteuil capo
del Consiglio delle Finanze. Non potrei dipingervi la costernazione
nelluna parte del Popolo, e il furore nellaltra. Moltissimi han preso
le armi stamani, e si dice che vogliano muoversi alla volta di
Versailles: gran quantit di truppe fu fatta venire, sicch vedete la
strage ch per accadere. Tutte le botteghe in Parigi son chiuse, e
pochissimi ardiscono uscir di casa". (7)
Gli antefatti. Il 9 luglio i tre Ordini riuniti in assemblea plenaria si
proclamano Costituente. L11 luglio Luigi XVI, su pressione di
Maria Antonietta e del proprio fratello minore conte di Artois, tenta
il colpo di Stato e licenzia il ministro delle Finanze e degli Interni
Jacques Necker (1732-1804), un protestante ginevrino, grande
banchiere e fortunato speculatore che aveva ricoperto lincarico dal
76 all81 e poi era stato richiamato nell87.
Il re forma un governo di guerra, composto da persone note per le
loro posizioni tradizionaliste o reazionarie, come il barone di
Breteuil.
La destituzione di Necker provoca manifestazioni e scontri. Una
parte delle guardie della "Maison du roi" passa dalla parte dei
dimostranti. Il duca di Broglie, comandante delle truppe regie
(composte di svizzeri e tedeschi) che debbono convergere su Parigi
per sciogliere lAssemblea, le ferma temendo che esse, una volta
giunte nella capitale, si schierino con gli insorti.
13 luglio. Mentre la borghesia parigina crea durgenza una milizia
volontaria affidata a Marie-Joseph La Fayette, gruppi di popolani
iniziano a procurarsi armi. Agli Invalidi gli insorti si impadroniscono
di trentaduemila fucili. Il moto insurrezionale si estende, con
assalti ai granai dei conventi e distruzione dei posti del dazio alle
porte della citt.
Vengono destituite le autorit municipali. Al loro posto, sinsedia la
"Commune", un comitato di "elettori", cio di rappresentanti dei
quartieri che avevano scelto i deputati parigini del Terzo stato.
Sono in massima parte esponenti della media borghesia.
14 luglio. il giorno dellassalto alla Bastiglia, la fortezza-prigione
divenuta simbolo dellassolutismo monarchico. Ospita in tutto sette
carcerati: quattro falsari, due seguaci del marchese De Sade ed un
nobile inglese mentecatto.
Jean Baptiste Humbert, operaio presso il signor Belliard, orologiaio
del re, narra cos quegli eventi:
"Seppi nel corso della mattina che agli Invalides si distribuivano
armi []. Giungemmo agli Invalides verso le due circa, e vi
trovammo una gran folla. [] Seguii la folla per giungere alla
cripta dove si trovavano le armi. [] la folla era cos fitta che tutti
quelli che risalivano erano costretti a lasciarsi cadere allindietro
fino in fondo alla cripta. []
"Molte persone erano gi prive di conoscenza; allora, tutti coloro
che si trovavano nella cripta provvisti di armi approfittarono di un
consiglio che venne dato di costringere la folla disarmata a fare
dietro-front spingendola con le baionette. Lidea ebbe successo
[]. Uscendo dal municipio, sento dire che si assedia la Bastiglia.
[] erano le tre e mezzo circa; il primo ponte era abbassato, le
catene spezzate; ma la saracinesca sbarrava il passaggio, si
cercava di fare entrare dei cannoni a forza di braccia, dopo averli
smontati precedentemente []. Trovammo chiusa la porta
posteriore del ponte levatoio; dopo due minuti circa uno venne ad
aprire e chiese che cosa volessimo: "Che la Bastiglia si arrenda",
gli risposi []". (8)
Il 16 luglio Necker viene richiamato alle sue vecchie funzioni. Il
giorno dopo, il re si reca a Parigi dove riceve la coccarda tricolore,
simbolo dell"alleanza" fra popolo e sovrano.
Pindemonte, ispirato dagli eventi a cui ha assistito, scrive lode
"Sopra i Sepolcri dei Re di Francia nella chiesa di S. Dionigi". Nella
scena tetra del tempio, mentre il poeta sente in s "piet pi che
sdegno" davanti a quegli infracidati Divi", irrompe una "donna
pazza":
" Tirannia cui da Parigi scaccia
Il redivivo scatenato Franco".
Essa guida una strana processione di cui fan parte Crudelt (dalle
vesti tutte macchiate di sangue), Ingiustizia (che tende un
orecchio e si tura laltro), Menzogna, Timor, Sospetto "e lArcano
Col lungo manto in su la testa avvolto".
Sulle tombe dei sovrani Tirannia "Dirottamente a lagrimar si
ferma". Il poeta chiude la sua ode con uninvocazione libertaria:
"O voi, custodi, ad agio suo lasciate
Che del suo fato ella si lagni e pianga:
Poscia di queste pietre una voltate,
E a forza in quel sepolcro entri e rimanga".
Nei giorni successivi Pindemonte, "fu pi volte fermato per istrada
dalla plebe in tumulto, e una volta dov scendere di carrozza e
andarsene a piedi, orrore!, per recarsi a ottenere licenza di farsi
aristocraticamente trainare da bestie". (9)
Pindemonte giustifica le atrocit alle quali aveva assistito a Parigi,
in questa lettera che scrive da Londra ad Isabella Albrizzi:
"Non le pare che i Francesi vengano accusati molto ingiustamente?
Certo che hanno spiegato una gran ferocia; ma qualunque altro
popolo, io credo, sarebbesi in simili circostanze inferocito
egualmente, e forse non ve nha alcuno, per dolce che sia di
natura sua, che la mancanza di pane e il timore duna carestia non
renda furioso. Ora pare che vi sia pi dordine e di calma in Parigi,
e il suo amico francese pu viver tranquillo, giacch il re stesso, a
fine chei non perda i suoi vitalizii e le sue pensioni, si privato
delle sue fibbie dargento, non meno che tutti i membri
dellassemblea nazionale. Da questa dipende ora il destino della
Francia, giacch non ha altri ostacoli ad operare, che quelli che
possono nascere nel mezzo di essa. Quali lodi non meriter se
giunge a stabilire un saggio governo? Ella sa che questa nazione,
tra cui mi trovo, solamente nel corso di molti secoli e con
grandissimo stento si procur quella libert, di cui gode ora, e che
una molto scarsa dose di saviezza e di provvidenza fu da lei posta
nel complesso di tanti accidenti, che alla presente situazione sua la
conducessero. La Francia allincontro avrebbe, per cos dire, fatto
s gran viaggio con un solo passo". (10)
Da Londra Pindemonte scrive il 28 ottobre anche ad un altro
corrispodente, a proposito del confronto tra Francia ed Inghilterra:
"In tutte le Nazioni, ma particolarmente in Francia corre gran
differenza tra quello che molti veggono esser dovrebbe, e quello
che di fatto : questa differenza assai minore nellInghilterra. []
da credere, che la Francia, quando avr un governo migliore, al
che ora sadopera, offrir anchElla un corpo di nazione pi
coerente e pi unito. Che se di ci avr grande obbligo a suoi
scrittori, questi per hanno un grande obbligo agli scrittori Inglesi,
di cui anche in questo sono discepoli. E basta leggere il "Governo
Civile" di quel maestro nelle scienze speculative, limmortal Locke,
per veder che certi principj non son tanto recenti, quanto per
avventura altri pensa". (11)
Locke il filosofo alla moda negli ambienti illuministici ed in quelli
riformistici di ispirazione cattolica, come documentano anche
alcuni scritti di Amaduzzi. (12)
Il 16 novembre 89 Pindemonte, sempre dall'Inghilterra, indirizza a
Bertla unepistola ove tra laltro troviamo scritto:
"Piacemi assai che abbiate letto volentieri il mio poemetto sulle
cose di Francia []. Ci solo che si potrebbe far ora sarebbe andar
rintracciando le cause della Rivoluzione, non difficili a rintracciarsi,
ma la cui esposizione, ove fosse ben fatta, recar potrebbe molto
diletto. Tutto il rimanente convien porsi in qualche distanza desso
per vederlo, e per lasciar correre qualche tempo. [] Or non
egli vero che lEuropa non fu mai forse cos commossa e agitata,
come ora ? giacch in alcune parti, ove nulla accade, vha per il
timore non sia per accader qualche cosa, e questIsola forse la
sola parte veramente tranquilla, senza moti presenti, e libera dal
timor de futuri. Io per dico che questo il porto del mondo,
come dice il Tasso dellIsoletta dArmida". (13)
Bertla due anni prima ha pubblicato la "Filosofia della Storia", un
testo che riassume le sue esperienze culturali vissute fin ad allora.
(14)
Nel capo IV del libro III, sotto il titolo "Rivoluzioni" si legge:
"L'Europa gi pi non le teme, l'Europa in cui le rivoluzioni
ordinarie finanche son oggi pi rare assai, gagliarde assai meno;
perch maggior semplicit nel principio delle costituzioni
rinchiusa; perch nelle forme sociali regna maggior perfezione;
perch un franco e spedito maneggio di massime, tratte
principalmente dalla sperienza molteplice de secoli andati,
divenuto pi familiare ad un tempo e pi sistematico". (15)
Al capo V dello stesso libro III, Bertla si dimostra fiducioso su di
un futuro tranquillo per l'Europa, garantito da quei governi
illuminati che "potran lor forza e prosperit mantenere per un giro
di secoli". (16)

NOTE
(1) Cfr. E. M. Luzzitelli, "Ippolito Pindemonte e la fratellanza con Aurelio De Giorgi
Bertla", Bastogi, Foggia 1987, p. 99. Lettera a Bertla da Parigi, 7 aprile 1789.
(2) Cfr. Luzzitelli, op. cit., p. 86. Lettera a Michele Sagramoso da Parigi, 7
novembre 1788.
(3) La citazione tolta da F. Gaeta-P. Villani, "Documenti e testimonianze",
Principato, Milano 1967, p. 431.
(4) Ibidem, p. 430.
(5) Dalla lettera cit. a Sagramoso da Parigi, 7 novembre 1788: v. sopra nota 2.
(6) Lettera n. 189 del c. 15, Epistolario Amaduzzi, BFS.
(7) Lettera n. 135 del c. 28, Epistolario Amaduzzi, BFS. Sulle "Effemeridi" del 1789,
1790 e 1791 (presso BFS), non abbiamo trovato la recensione di quei versi di
Pindemonte. Amaduzzi stato uno dei principali collaboratori delle "Effemeridi"
romane, la cui raccolta savignanese reca le annotazioni di mano di Amaduzzi
stesso, relative agli articoli di cui egli era autore.
(8) Il brano tolto da "La storia moderna attraverso i documenti", a cura di A.
Prosperi, Zanichelli, Bologna 1974, pp. 114-115.
(9) Cfr. G. Mazzoni, "Abati soldati attori autori del Settecento", Zanichelli, Bologna
1924, p. 298: il cap. da cui citiamo, dedicato a "Unode dIppolito Pindemonte",
quella appunto "Sopra i Sepolcri dei Re di Francia", riportata integralmente alle pp.
302-304.
(10) La lettera senza data. Cfr. Luzzitelli, op. cit., p. 40, ove si rimanda a B.
Montanari, "Della vita e delle opere dIppolito Pindemonte", Lampato, Venezia
1834, p. 105.
(11) Cfr. Luzzitelli, op. cit., pp. 40-41. Lettera a Sagramoso.
(12) Sui rapporti tra il pensiero di Amaduzzi e quello di Locke, si veda la scheda che
chiude la prima parte del presente lavoro.
(13) Cfr. Luzzitelli, op. cit., pp. 100-101. La lettera scritta da Bath.
(14) Come osserv Carducci, la definizione di "Filosofia della Storia" appariva in
Italia per la prima volta con il lavoro di Bertla.. L'opera divisa in tre parti,
rispettivamente dedicate alle cause dei fatti, ai mezzi con cui essi si manifestano,
ed agli effetti che producono. Gi avanti di scrivere quel libro, Bertla si fatto la
fama di uomo che non era "solamente poeta", ma anche "filosofo ed artista come
voi dite di Leonardo da Vinci", gli scrive Pindemonte nel 1780: cfr. Luzzitelli, op.
cit., p. 89. Nel 1776, in un articolo delle "Effemeridi" (p. 108), Amaduzzi aveva
chiamato Bertla "Vate filosofo".
(15) Cfr. p. 255 della II ed., Silvestri, Milano 1817.
(16) Ibidem, p. 270.
La raccolta epistolare che presentiamo pressoch inedita: per ultimo ne ha
trattato in modo parziale ma organico, con un breve riassunto di tre pagine apparso
nel 1904, lo storico romagnolo Gaetano Gasperoni nello studio intitolato "La Storia
e le Lettere nella seconda met del secolo XVIII" (Tipografia Editrice Cooperativa,
Jesi).
Labate Amaduzzi, originario di Savignano sul Rubicone (localit posta lungo la via
Emilia tra Cesena e Rimini), il destinatario anche delle altre missive in cui
troviamo narrati gli eventi, esposti i loro echi nel nostro Paese, ed illustrate le
opinioni su quei fatti. La cronaca occasione per osservazioni e commenti di natura
politica e di taglio filosofico, che ritroviamo pure in lettere scritte dallo stesso
Amaduzzi ai suoi corrispondenti.

Abbreviazioni usate nel testo.
BFS = Biblioteca dell'Accademia dei Filopatridi di Savignano sul Rubicone
BGR = Biblioteca Civica Gambalunghiana di Rimini
c. = codice di manoscritti

Su Amaduzzi, presentiamo questa scheda:
Amaduzzi, abate "philosophe"
Giovanni Cristofano Amaduzzi passato ingiustamente alla storia
pi come dotto ricercatore delle cose antiche, che come indagatore
accurato del suo tempo. Una curiosit tutta settecentesca verso la
realt in divenire, ed unattenzione acuta al farsi delle vicende
politiche, portano Amaduzzi a meditare sul ruolo dell'uomo
allinterno della societ.
Non erudito nevrotico ma attento "philosophe", fu il nostro abate.
Lesame dei rapporti che costituiscono la trama della societ
stessa, poi lo spunto per una riflessione su come realizzare i
cambiamenti che migliorano lesistenza dei singoli individui,
considerati uniti da un vincolo di solidariet che pone le sue basi
nelletica cristiana, e che si esprime giuridicamente con il concetto
di "patto".
Questa attivit di "philosophe", Amaduzzi la realizza in tre
importanti e spesso trascurati "Discorsi filosofici": "Sul fine ed
utilit dellAccademie" (1776), "La Filosofia alleata della Religione"
(1778), e "Dellindole della verit e delle opinioni" (1786).
Nato a Santa Maria di Fiumicino (Savignano) il 18 agosto 1740,
Amaduzzi indirizzato al Seminario di Rimini dallo zio paterno, don
Giovanni, parroco del suo paese. A 15 anni, passa alla scuola
riminese di Iano Planco, dove studia Greco e Filosofia, materia
nella quale, come lui confessa, si pone "con giovanile ardore a
cozzare con gli ultimi avanzi dellAristotelico rancidume". Planco lo
avvia a Roma, dove Amaduzzi trova un protettore ed amico nel
cardinale santarcangiolese Lorenzo Ganganelli, il futuro Clemente
XIV. Amaduzzi ha 22 anni, Ganganelli 57. Fra la visita ad un
museo e la consultazione di una biblioteca, Amaduzzi ha anche
tempo per allacciare rapporti con altri studiosi.
Dotato di un carattere vivace e battagliero, Amaduzzi per le sue
idee politiche e religiose, nella Roma di Clemente XIII (1758-69)
non ha vita facile. Agli occhi di molti lo rendono sospetto i rapporti
che intrattiene con ecclesiastici chiamati giansenisti. La
propensione da lui dimostrata verso i cambiamenti politici che in
Francia sono sostenuti dagli scrittori illuministi, ne fa un
personaggio pericoloso. Lo accusano infatti di essere indifferente
ed eretico in materia di Religione.
Planco, ex allievo della Compagnia del Collegio di Rimini,
anchegli contro i "Loyolisti": al suo pupillo Amaduzzi, raccomanda
di prender contatto con mons. Giovanni Bottari, considerato il capo
degli antigesuiti. Labate d ascolto al dotto maestro. I rapporti fra
Amaduzzi e Bottari saranno frequenti e cordiali. In casa Bottari,
spesso ospite mons. Scipione de Ricci che nel 1780 viene
nominato vescovo di Prato e Pistoia: con lui, Amaduzzi entrer in
una fitta corrispondenza.
La carriera di Amaduzzi, per quanto folgorante, nei suoi inizi
stata tuttavia in salita. Il suo ingresso nella Stamperia di
Propaganda Fide, avviene per gradi: dopo essere stato fatto lettore
di Greco alla Sapienza nel 69, lanno successivo viene nominato
da Clemente XIV soprintendente alla Stamperia, al posto di
Costantino Ruggeri, contro il parere del Prefetto di Propaganda
Fide, cardinal Castelli. Amaduzzi non piace a Castelli, che lo ritiene
antigesuita. In base a tale opinione, Castelli ha gi respinto un
precedente intervento a favore dellabate, fatto da papa
Ganganelli.
Cura articoli per riviste, anche se a malincuore, perch (come
confida) sulle gazzette non si pu disgustare nessuno. In Arcadia,
pronuncia i tre "Discorsi", che fanno scandalo. Mentre cresce la sua
fama nel mondo letterario italiano come erudito e pensatore
illuminato, gli ambienti conservatori gli si mostrano ostili.
Largomento del primo "Discorso" (1776, "Sul fine ed utilit
dellAccademie"), si pu riassumere in questa citazione: "Lo scopo
principale, che aver debbono le Accademie", quello "di
detronizzare gli errori dominanti" [p. 12], proseguendo nellopera
svolta dai Lincei (1603-1630), "la primogenita di tutte le
Accademie scientifiche, che fu cuna duna miglior Filosofia".
Questa "miglior Filosofia" ha iniziato a combattere contro
l"irragionevole autorit" ed il "cieco dispotismo" che caratterizzano
la cultura del XVII secolo. Lesempio italiano dei Lincei stato poi
ripreso nel resto dEuropa (a Parigi nel 1638, a Londra nel 1662),
sempre con lo "stesso fine glorioso di porre sul trono la verit, e la
ragione" [p. 18].
La filosofia una scienza "sperimentale" [p. 6], che ci mostra
"essere la semplicit il carattere della natura" [p. 29]. A questa
semplicit deve ispirarsi anche lattivit letteraria. Per tale motivo,
Amaduzzi rifiuta il "ridicolo ammasso di metafore, e quella
gonfiezza di stile, che or dicesi seicentismo" [p. 23].
Sul piano filosofico, il primo "Discorso" vuol confutare superstizioni
ed errori, in base al principio di ragione. In campo letterario,
condanna pedantismo ed imitazione in nome del "buon gusto". Il
concetto di "buon gusto" una categoria critica gi presente in
Muratori, in un saggio del 1708 ("Riflessioni sopra il buon
gusto"), dal quale Amaduzzi ricava anche altri due aspetti di
questo primo "Discorso": il tema dellimportanza delle Accademie,
e la critica alla cultura barocca.
Amaduzzi definisce la Filosofia "dono prezioso del cielo", per
sottolineare che non esiste nessuna contraddizione tra ragione e
Religione [p. 21], i "due lumi" che "assistono luomo", come si
legge nel secondo "Discorso" (1778, "La Filosofia alleata della
Religione"), nel quale lautore spiega che, se la ragione "insegna di
dubitare", tuttavia non si pu procedere sempre "dubitando in
tutto". Amaduzzi cos critica il "dubbio metodologico" di Cartesio.
La Religione, spiega Amaduzzi, domina un territorio allinterno del
quale la ragione deve sottomettersi [p. 6]. Per, la stessa
Religione ha bisogno della ragione. questo laspetto pi
illuministico di Amaduzzi: "Se si rinuncia ai principi della ragione,
la nostra Religione diverr ben presto assurda e ridicola" [p. 7].
La Filosofia a cui Amaduzzi pensa, quella che segue "lo spirito
riformatore dellimmortale Bacone". la stessa Filosofia che ha
introdotto "la pi regolata analisi della mente umana", per
conoscerne limiti e capacit [p. 10]. Tale Filosofia (con Cartesio,
Galileo e Newton), "sband tutto il meraviglioso, tolse i prestigi
dellignoranza, detronizz la superstizione, seppe discuoprire le
forze della natura, e spiegarne gli arcani, e i fenomeni pi astrusi".
La parte centrale del secondo "Discorso", il tema della
conoscenza, dove Amaduzzi attua una sintesi tra sensismo,
Cartesio e Pascal [pp. 15-17].
Questa Filosofia non soltanto insegna la verit della Scienza, ma
educa anche a quel senso di "umanit" e alla "civile tolleranza" che
sono "diramazioni legittime della Cristiana carit", rafforzando "il
patto sociale" e migliorando le condizioni di vita degli Stati [pp. 10-
11]. Dallaccordo tra Filosofia e Religione, secondo Amaduzzi,
discendono quelle riforme che mutano la societ, e che "onorano e
lumanit, e la Religione insieme" [p. 11].
La coscienza ci detta le regole secondo ragione da seguire nel
nostro comportamento, culminanti nel "gran principio della morale,
fondato nel non fare ad altri ci, che non si vorrebbe per se
medesimo" [pp. 27-28]. Il rispetto dei diritti altrui quel principio
di giustizia che costituisce la regola del "patto sociale", e che
contribuisce "alla pubblica felicit" [p. 28]. I doveri di giustizia
"debbono essere comuni a tutti i popoli", per cui i popoli stessi
debbono aiutarsi tra loro [pp. 29-30].
Il tema politico viene esteso da Amaduzzi anche al concetto di
Stato. Il depositario della "sociale autorit" il principe, ma il
suddito pur sempre per "un suo simile, ed un suo fratello" [p.
30].
interessante lesame che Amaduzzi fa dei miglioramenti
introdotti nella vita degli Stati dal superamento delle vecchie
regole e strutture (tortura, schiavit, diritti feudali), e con
iniziative quali gli interventi per le libert di commercio, o per la
cultura, leconomia e la salute pubblica (come quella
dellinoculazione del vaiolo) [pp. 32-35].
La nuova Filosofia, dunque, crea secondo Amaduzzi anche una
nuova societ. Amaduzzi fa un parallelo tra "tirannia feudale" ed
et della superstizione, per dimostrare che i "lumi filosofici" [p.
37], liberano non solo gli uomini sotto il profilo politico, ma anche
la stessa Religione dallignoranza, in un processo unitario di
miglioramento globale della societ. La vera Religione, scrive
Amaduzzi, ha precetti "tutti alla ragione conformi" [p. 39]. E i "veri
studiosi della Filosofia esser non possono nemici della Religione",
come dimostrano Bacone, Newton, Pascal e Locke. Pascal citato
in questo secondo "Discorso" per ben due volte. Il suo nome era
pericoloso da pronunciare, essendo legato alla condanna del
Giansenismo, da parte di Clemente XI (1713). Nel 1734, il "Saggio
sullintelligenza umana" di Locke era stato messo allIndice.
Le idee, contenute nel secondo "Discorso", procurano ad Amaduzzi
una denuncia allInquisizione. Ma la pratica non ha corso. Lo
salvano la protezione e lamicizia del sammaurese padre Agostino
Giorgi, consultore del Santo Ufficio.
La teoria della conoscenza, formulata da Amaduzzi sulle orme di
Locke, nel terzo "Discorso" (1786, "Dellindole della verit e delle
opinioni"), molto pi semplificata rispetto a quella presentata nel
secondo. Amaduzzi ricerca la strada per arrivare alla verit, con
spirito di armonia tra fede e ragione, tra scienza e fede, tra natura
e Dio, onde evitare che, in nome di quella verit, si commettano
ingiustizie.
Amaduzzi, verso la fine del terzo "Discorso" [pp. 44-45], spiega
come nasce lerrore che porta poi a quelle che sono chiamate le
"opinioni". Ma egli precisa anche che ci sono "opinioni" che poi
diventano verit. Ci accaduto, dice, pure in tempi recenti,
quando alcune "opinioni" sono state dimostrate essere "verit
trionfanti", mediante "pi squisite osservazioni" [p. 54]. questa
lidea di una cultura che pu sempre progredire, secondo il
concetto vichiano delle tre et, e mediante il principio galileiano
che, per stabile "un grado di vera scienza", occorre un "corredo di
esperienze sufficienti" [p. 48].
Le verit di cui Amaduzzi tratta in questo ultimo "Discorso", sono
di vario tipo: si va da quelle politiche ed economiche (in linea con il
riformismo illuminato), a quelle scientifiche od artistiche (con il
concetto del "bello ideale" ripreso dal padre Francesco Soave, il
traduttore italiano del "Saggio" di Locke [1785]).
Pronunciato questo terzo "Discorso", Amaduzzi scrive ad un suo
corrispondente, Girolamo Pompei (1), che ha intenzione di
stampare la sua dissertazione, "senza assoggettarla alle
mutilazioni di Frati superstiziosi, e fanatici".
Dopo quel terzo "Discorso", cominciano altre grane per Amaduzzi.
Labate Luigi Cuccagni lo accusa di non conoscere la lingua greca
che insegna, di essere "impudente e fanatico, nemico di tutti ed
anche di quelli dai quali suole desinare tutte le settimane", e di
non perdonarla "a veruno, se non forse a quei che sono come lui
nemici del Papa, di tutto il clero e di Roma". Pio VI (il cesenate
Braschi, succeduto a Ganganelli nel 75), sostenendo che
"conveniva lasciare una certa libert ai letterati" su alcune
questioni, lo scagiona.
Amaduzzi si difende con una "Rimostranza umile al trono
pontificio" che, su consiglio di amici pavesi, non affida alla stampa,
ma invia come lettera privata a Pio VI. Il documento richiama
dottrine illuministiche sullorigine del potere politico, lette in chiave
cattolica: predisposto da Dio "allo stato sociale", luomo obbedisce
ad un capo voluto da Dio stesso come suo rappresentante; questo
capo deve difendere gli uomini, ma se ci non avviene, ognuno ha
diritto di respingere gli attacchi altrui, per "senza turbare lordine
sociale".
Amaduzzi vuole ribellarsi alla "cabala" ordita contro di lui da
"alcuni falsi zelanti", e conferma la sua ortodossia, rifiutando
letichetta di eretico che gli stata appioppata. Egli sa che la sua
posizione contro i "Loyolisti" ben nota, e non soltanto a Roma.
"Nemico della bugia", come si definisce nella "Rimostranza", con
un carattere comune agli "uomini vivaci e liberi" della sua terra,
Amaduzzi per non pu ignorare che i rapporti con mons. Ricci ed i
cosiddetti pensatori "pistoiesi" considerati giansenisti, lo potevano
far sospettare di allontanamento dalla dottrina ufficiale di Roma.
Per questo, rivendica la sua fedelt alla linea della Chiesa. Diversa
la questione politica: se in questo campo ha sentimenti differenti
da quelli del papa, tuttavia si dichiara convinto "che il Santo Padre
non sarebbe giammai per farmene un delitto", perch luomo non
pu essere privato del diritto a ragionare.
La "Rimostranza" inviata al papa il 18 settembre 90. Pio VI siede
sul trono di Pietro da 15 anni. Tutto questo lungo periodo non ha
cancellato le astiosit accumulatesi attorno alla figura di Amaduzzi,
dopo la morte del suo protettore Clemente XIV, avvenuta il 22
settembre 74. Quando papa Ganganelli soppresse lordine dei
Gesuiti il 21 luglio 73, Amaduzzi fu considerato lispiratore della
bolla "Dominus ac Redemptor" con cui il provvedimento venne
sancito.
L"atleta dellantigesuitismo", stato definito il nostro abate per il
suo gran daffare con i "pistoiesi". Le lettere che Amaduzzi scrive a
Planco testimoniano che era addentro alle segrete cose. Aveva
potuto dichiararsi sicuro dellabolizione della Compagnia gi nel
69, quando papa Ganganelli era afflitto ed angosciato sino
allinsonnia per colpa dei "Loyolisti". Nel febbraio 72, assicurava
che il papa non dimostrava pi incertezze. Nellaprile 73, annotava
che il pontefice, "ilare e brillante", faceva trasparire "sicurezza e
tranquillit". Pubblicata la "bolla", Amaduzzi il 7 agosto scrive a
Planco che "finalmente si comincia a veder chiaro".
Amaduzzi denunciato al papa per aver inviato uno scritto a
mons. Ricci. Pio VI lo assolve. Il 18 agosto 1794, Pio VI con la
bolla "Auctorem fidei" condanner invece tutte le idee espresse da
mons. Ricci. Ma in quel tempo, Amaduzzi era gi scomparso.
Nelle lettere a mons. Ricci, Amaduzzi si scagliato spesso contro
la "corrutela", l"anarchia ecclesiastica e politica" di Roma, fino a
scrivere nell86: "Quant mai dura la condizione dei nostri tempi.
Le verit cattoliche debbono essere reputate eresia e le riforme
debbono passare per innovazioni scandalose ed illecite". Con
mons. Ricci, Amaduzzi ha assunto il ruolo di talpa in Vaticano,
inviando a Pistoia notizie che poi Ricci passa agli "Annali
ecclesiastici" di Firenze, organo dei cosiddetti giansenisti italiani
che propugnavano una linea riformatrice, alla vigilia del grande
sconvolgimento dell89. Dopo gli eventi francesi, Amaduzzi osserva
che "tutto il mondo in combustione Le cose peraltro sono cos
complicate che se uno piange laltro non ride e v solo da
sospirare per tutti".
Amareggiato, egli si ritira tra i suoi quattromila volumi che destina
alla "Comunit di Savignano", con un testamento rogato dal notaio
Bassetti il 19 gennaio 1792, due giorni prima di morire.

NOTE
(1) Cfr. lettera del 4 febbraio 1786, c. 28, Epistolario Amaduzzi, BFS.

Antonio Montanari

Questo testo presente sul web dal 4.8.2000.