OTIMISMO E DISCURSO RELIGIOSO EM REDES SOCIAIS: O

CASAMENTO E A MEMRIA COLETIVA SOBRE O DISCURSO

RELIGIOSO

Aline de Caldas Costa dos Santos
1


Edvnia Gomes da Silva
2


Resumo: O trabalho tem como objetivo identificar a presena de uma memria coletiva
referente ao discurso religioso em narrativas de otimismo publicadas em duas redes
sociais: facebook e tumblr. O recorte da anlise o casamento. O estudo exploratrio,
realizado atravs de reviso bibliogrfica e estudo de caso. Dentre os resultados
alcanados, constata-se a presena dos sistemas de orientao e devotamento pago
egpcio e grego e ainda o judaico e cristo nas narrativas de otimismo selecionadas.

Palavras-chave: memria, otimismo, discurso religioso, internet, casamento.


Consideraes iniciais

A presena das redes sociais na vida contempornea um fenmeno amplo e de
variadas faces. Certamente pode ser apontada como marco da revoluo digital de que
trata Andr Lemos (2004), caracterizada pela democratizao da cadeira de emissor, ou
seja, pela ruptura de hierarquias no uso da palavra, estabelecendo a metfora do rizoma
como melhor imagem para a atual configurao da comunicao na internet. Qualquer
usurio pode fazer uso desses espaos virtuais para disseminar suas opinies, suas
reflexes, seus estados emocionais ou, simplesmente, compartilhar contedos
produzidos por outrem. Nesse sentido, so muitos os perfis impessoais, criados em
formatos de comunidades, a congregar seguidores interessados em um tema especfico.
A divulgao de contedos costuma ter frequncia diria.
Nesse sentido, interessa a essa pesquisa identificar contedos referentes ao
otimismo que representem estratgias de reforo de uma memria do discurso religioso,
com recorte especfico sobre o casamento.

1
Doutoranda em Memria: linguagem e sociedade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB Vitria da Conquista). E-mail: alinedecaldas@gmail.com
2
Orientadora. Professora Adjunta da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).

Destaca-se que esse artigo apresenta resultados parciais da pesquisa de
doutorado que se encontra em andamento no Programa de Ps-graduao em Memria:
linguagem e sociedade da Universidade do Sudoeste da Bahia (UESB, Vitria da
Conquista) sob o ttulo Memria, otimismo e discurso religioso nas redes sociais em
tempos de tica ps-moderna.
O estudo exploratrio, realizado a partir de reviso bibliogrfica e estudo de
casos. O corpus de estudo foi selecionado com auxlio das ferramentas de buscas de
duas redes sociais: facebook e tumblr. O critrio de busca foi o uso do termo chave
amor. Dentre as opes oferecidas pelas redes, foram visitados alguns perfis
impessoais (comunidades), escolhidos seja pelo nmero de seguidores, seja pelo
contedo que suscita esse estudo. Assim, constam do facebook, uma imagem coletada
na comunidade amor &amizade e outra de amor: sentimento puro; do tumblr h
duas postagens, uma de Gleichgewicht (equilibrar) e outra de Suenos a camino.

A memria, o otimismo e o discurso religioso

Os estudos sobre memria no so recentes, mas a produo cientfica referente
memria relativamente nova, especialmente a que se liga Nova Histria, cuja
proposio de uma perspectiva crtica sobre o estudo da histria, sobre o olhar terico
referente ao passado. O sujeito histrico, largamente descrito e documentado, passa a
ser compreendido tambm por meio de caractersticas subjetivas, dialticas, culturais,
recorrendo-se, inclusive, a memrias coletivas, a fontes orais, ao prprio sujeito, ou
seja, a fontes no convencionais. A relao com o tempo no est subjugada
linearidade cronolgica, mas admite focos no lineares sobre a temporalidade (LE
GOFF, 1990).
A memria, por sua vez, figura junto Nova Histria enquanto um campo vivo,
dinmico, instalado no momento presente, seja para o sujeito ou para grupos sociais
(NORA, 1993). A memria se configura como o lao que une os sujeitos, carregando
consigo uma conotao afetiva, mgica. Aptido natural que a memria tem apenas ao
corpo como suporte, mas pode se materializada no que Pierre Nora chama lugares de
memria, aqueles espaos simblicos onde se sacralizam as memrias coletivas. Os
lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea,
que preciso criar arquivos, organizar celebraes, manter aniversrios, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais" (NORA, 1993.
p.13).
Pode-se, partindo desse aporte terico, compreender o ambiente das redes
virtuais enquanto lugar de memria, enquanto recurso para a necessidade humana de
registrar e dar visibilidade a suas memrias vivas. Cada membro das redes sociais pode
publicar contedos que reforam o que para ele ou para seus grupos, deve ser lembrado,
celebrado, aumentando a coeso das comunidades cujos membros partilham das
mesmas referncias simblicas.
Quando se amplia a abordagem para alm de um emissor, abrangendo
comunidades imaginadas, a memria elevada condio de fenmeno social
(HALBWACHS, 2004). No importa se existe outro sujeito na relao, a memria
sempre ser acionada pelo outro. Ela se torna um meio de conhecer a realidade, mesmo
que de forma subjetiva.

Nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas
pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns
estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em
realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens
estejam l, que se distingam materialmente de ns: porque temos
sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se
confundem (p. 26).

Nessa relao entre o sujeito e o outro, h que se levar em conta que a memria
um elemento essencial do que se costuma chamar de identidade, individual e coletiva,
cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje,
na febre e na angstia (LE GOFF, 1990, p. 476). Assim como os demais mbitos da
vida contempornea esto em acelerada transformao, a questo da identidade se
tornou flexvel s mudanas, de modo que ter ou atualizar uma identidade tornou-se
prerrogativa para sentir-se seguro, aceito, capaz de cooperar para com a formao da
identidade de um grupo. Esse aspecto do fenmeno instiga a reflexo sobre at que
ponto o sujeito est na memria social e quanto da memria social se coloca para o
sujeito na formao de uma identidade.
nesse mbito que emerge o interesse pelo otimismo e pelo discurso religioso.
Embora haja, nos estudos filosficos das dcadas de 80 e 90, um pessimismo decorrente
do reconhecimento de que a modernidade no se desenvolveu conforme o iluminismo
props, existe, nas redes virtuais, a proliferao de narrativas otimistas quanto tica,
aos valores, melhoria da qualidade de vida de modo geral.
O otimismo, notado nas relaes virtuais, pode ser compreendido a partir da
contribuio filosfica de Artur Schopenhauer. Em Aforismos para a sabedoria de vida
(2006), o chamado filsofo do pessimismo admite elaborar um trabalho em contramo
sua filosofia, dedicando-se eudemonologia. Em primeiro lugar, h uma apropriao da
diviso tripartite do homem, explicada por Aristteles: o que o homem , sua
personalidade, valores etc.; o que ele tem, seu conjunto de bens ou patrimnio; o que ele
representa face os demais, sua honra, posio e glria (2006, p. 5, grifos do autor).
Investir apenas sobre o ter e o aparentar seriam uma tentativa de encobrir de imagem de
felicidade o que em verdade emerge da pobreza e vacuidade mentais. Priorizar o ser,
ou seja, o intelecto, a educao e o modo de se colocar para o mundo seria o caminho
para superar os males que a nfase sobre as demais instncias podem causar: vazio de
suas vidas interiores, a obtusidade de suas conscincias e a pobreza de suas mentes (p.
5). Em seguida, h uma referncia a Homero, quando sugere deixar o futuro ao colo
dos deuses.
O discurso religioso tambm se apresenta quando se destaca a importncia do
ser e a f sobre elementos metafsicos. Sobretudo, o discurso religioso aqui
compreendido como o que Eric Fromm chama de sistemas de orientao e
devotamento: todos os sistemas de ideias que procuram dar resposta busca de
significado pelo homem e tentativa deste para compreender sua prpria existncia
(1972, p. 49), contendo ou no uma proposio testica - uma ideia de Deus. Acredita-se
que as narrativas de otimismo compartilhadas nas redes sociais se comportam como
estratgia de lembrana de uma memria coletiva referente ao discurso religioso.

Abordagens ao casamento nas redes sociais

A escolha do casamento enquanto recorte para esse estudo foi suscitada quando
da apreciao do estudo intitulado Seduzidos pela memria, de Andreas Hyussen
(2000). Embora o interesse do autor se debruce sobre o Holocausto e os museus,
Hyussen coloca a memria enquanto preocupao cultural e poltica, marcada pelo
medo do esquecimento e, assim, por uma obsesso pelo passado.

o fascnio pelo passado mais do que um simples efeito colateral
compensatrio ou fraudulento de uma nova temporalidade ps-moderna
que paira sobre a necessidade de memria e o ritmo acelerado do
esquecimento. Talvez ele deva ser levado a srio como um modo de
diminuir um pouco a velocidade da modernizao, como uma tentativa,
embora frgil e cheia de contradies, de atirar salva-vidas ao passado e
contrabalanar a notria tendncia de nossa cultura amnsia, sob o
signo do lucro imediato e da poltica de curto prazo (2000, p. 76).

Hyussen acredita que a presena da memria na agenda poltica e no debate
sobre a cultura tenha impulsionado um retorno s referncias do passado, em contramo
orientao para o futuro caracterstica da modernidade. Se, durante a modernidade, se
viveu futuros presentes, para Hyussen, na contemporaneidade, vivem-se os passados
presentes. Essa chamada globalizao da memria levou mercantilizao do
passado em larga escala, bem como suscitou verses locais para os fatos culturais.
Nesse mbito, inclui-se

O boom das modas retr e dos utenslios repr, a comercializao em
massa da nostalgia, a obsessiva musealizao atravs da cmera de
vdeo, a literatura memorialstica e confessional, o crescimento dos
romances autobiogrficos e histricos ps-modernos (com as suas
difceis negociaes entre fato e fico), a difuso das prticas
memorialsticas nas artes visuais, geralmente usando a fotografia como
suporte, e o aumento do nmero de documentrios de fico (p. 14)

Recorrendo-se a Gilles Lipovetzky, pode-se compreender que a modernidade
representou a superao dos setores modernos sobre os tradicionais. Esse filsofo
francs coloca que a modernidade no chegou ao fim: na contemporaneidade, o que
assistimos a um fenmeno de exacerbao da modernidade, chamada
hipermodernidade. Caracterizada pelo exagero do individualismo e da valorizao da
razo humana, a hipermodernidade coloca nfase sobre o progresso tcnico-cientfico,
mas anuvia o poder e o sentido das instituies morais, polticas e sociais.
Consequentemente, predominam a tolerncia, o hedonismo, a cultura aberta e a
coexistncia de antagonismos, a exemplo do ambientalismo e consumo, violncia e
convivncia, modernismo e retr.
Aqui, as palavras de Hyussen acerca dos passados presentes encontram
ressonncia. O casamento, antes de ser consubstanciado enquanto direito civil,
constitui-se em um dos mais importantes ritos religiosos. De acordo com Chevalier e
Gheerbrant, em seu Dicionrio de smbolos, as hierogamias (casamentos sagrados) so
encontradas em quase todas as tradies religiosas (1995, p. 197). Se, para o direito, o
casamento a formalidade da livre unio, para as religies, ele requer uma srie de
procedimentos rituais, estticos, msticos, pblicos. Procedimentos estes que foram
criticados durante a modernidade enquanto imposies sociais aos sujeitos, limitando
suas liberdades individuais, voltam baila nas ltimas dcadas. Trata-se de um retorno
s referncias do passado, s tradies, como retomada de uma memria coletiva que
fundamenta a formao de um ncleo familiar pelo firmamento de um compromisso
pblico, reforado pela ambincia religiosa, circundado de faustos e registros de
memria que caracterizaro uma imagem de identidade permeada pela memria coletiva
do discurso tico proveniente das religies.
Entre os antroplogos, no h certezas sobre as origens do casamento, mas
muitos o apontam como a provvel primeira regra moral fundada pelo homem a fim de
evitar o incesto e assim garantir a continuidade da linhagem, a transmisso do
patrimnio entre famlias selecionadas, o fortalecimento de alianas poltico-militares
(WALLS, 1994; CHAU, 2000). Franois Laplantine explica que as relaes de
aliana entre homens e mulheres parecem, a primeira vista, praticamente infinitas. Mas
oscilam sempre entre alguns grupos: comunismo sexual, levirato, sororato, casamento
por rapto, poligamia, monogamia, unio livre (2002, p. 108). As alianas ou
casamentos, enquanto preldio de uma organizao parental moral, definiram que o
comportamento humano determinado pela cultura, no pela natureza.
O verbete casamento considerado por Chevalier e Gheerbrant como o
smbolo da unio amorosa do homem e da mulher. Em um sentido mstico, significa a
unio de Cristo com sua Igreja, de Deus com seu Povo, da alma com o seu Deus (1995,
p. 197). J para Schlesinger e Porto, no dicionrio As religies ontem e hoje (1982), o
verbete casamento religioso tem relao com o judasmo e o cristianismo. O verbete
matrimnio colocado como sinnimo de casamento religioso.

o matrimnio considerado uma instituio sagrada na religio judaica.
Nas bnos, que se pronunciam durante a cerimnia nupcial, a unio
do homem e da mulher encarada como a colaborao humano-divina;
o respeito mtuo que o documento prescreve a base dessa santidade.
[...] O sentido cristo do matrimnio situa a realidade matrimonial no
horizonte teolgico do mistrio da unio do Cristo com sua igreja. O
ponto culminante da funo a aceitao pblica dos esposos. Os ritos
orientais cristos conservam a bno e sumpo do vinho,
independente da eucaristia, mas dissociam o rito das alianas, que so
abenoadas e entregues no noivado e no no casamento
(SCHLESINGER; PORTO, 1982, p. 58).

Nota-se que, para alm do estabelecimento de um vnculo entre homem e
mulher, o casamento abarca uma srie de ritos sagrados, especficos em cada religio.
Para a religio judaica, as bnos sinalizam o poder da palavra, meio de transmisso
das profecias, da realizao de curas e demais ritos. Para a religio crist, permanecem a
memria da transformao do vinho em sangue de Cristo e a troca das alianas que
marca o fim do noivado e incio do casamento.
Dentre os materiais reunidos para esse estudo, destaca-se em primeiro lugar a
imagem que foi coletada da rede social Tumblr, no perfil Gleichgewicht (do alemo,
equilibrar). A imagem apresenta o desenho de uma mo direita com uma aliana, da
qual parte uma seta para a frase Eu quero isso.


Fig. 01: Desejo pelo noivado.
Fonte: Pgina Gleichgewicht, no Tumblr.

A frase enfatiza o desejo por uma aliana na mo direita, que simboliza o
noivado. Chevalier e Gheerbrant mostram que o termo aliana
3
tem a denotao de
compromisso ou pacto, seja com um sujeito ou grupo. Citando Jean Danilou, ele
explica o sentido desse smbolo: a aliana simbolizada por uma vtima cindida. Por
ordem de Jeov, Abrao toma uma novilha, uma cabra, um carneiro, uma rola e uma
pomba, cortando-os ao meio; entre os animais divididos passar um archote aceso
significando a aliana, que une o que dividido e participa de um mesmo sangue
(1995, p. 31). Em praticamente todas as religies, a aliana posicionada no dedo anelar
da mo direita o smbolo do noivado, marco da inteno de firmar casamento. Quando
acontece a troca das alianas para a mo esquerda, completa-se a cerimnia de

3
do hebraico brith; do latim testamentum, o termo correlato para Antiga Aliana e Nova Aliana ou
Antigo Testamento e Novo testamento.
casamento e ento, que exige que cada um dos cnjuges se torne, assim, amo e escravo
do outro (Ibid. 1999, p. 53).
A segunda imagem coletada dessa rede social est disponvel no perfil Suenos a
camino (do espanhol, Sonhos a caminho). A imagem mostra um casal na praia,
desenhando com os ps um corao na areia. Vestidos de noivos, porm j em
descontrao, a fotografia apresenta a felicidade dos recm-casados.


Fig. 02: O caminho dos (meus) sonhos
Fonte: Pgina Suenos a camino, no Tumblr.

Entende-se que a fotografia indica o momento posterior realizao da
cerimnia, de cuja sada acontece com os esposos juntos, marcando o incio de uma vida
conjunta, uma fase de compartilhamentos que se quer duradoura. Conforme
Nascimento, o matrimnio se baseia na aliana conjugal, no mtuo e irrevogvel
consentimento, pelo qual os noivos livremente entregam-se e recebem um ao outro
(1990, p. 72). A fotografia d a entender que cada cnjuge desenhou uma metade do
corao, de modo que a imagem foi captada quando os ps dos esposos estavam
prximos de se encontrar, exatamente ao final do desenho, que refora a ideia de diviso
das responsabilidades e cooperao para que a nova fase da vida seja o reflexo da
entrega mtua.
Ainda com a contribuio de Chevalier e Gheerbrant, a ideia de metades
justapostas presente na imagem pode receber uma leitura psicolgica: Na anlise
junguiana, o casamento simboliza, no curso do processo de individualizao ou de
integrao da personalidade, a conciliao do inconsciente, princpio feminino, com o
esprito, princpio masculino (1995, p. 197).
A terceira imagem que compe o corpus desse estudo foi divulgada pela
comunidade Amor &amizade, da rede social facebook. A imagem apresenta duas
crianas vestidas como noivos em um jardim. No se pode confundir a vestimenta deles
com a de dama de honra ou pajem, pois a menina usa vu e buqu de flores, o qual
tambm recebe os cuidados das mos do menino.


Fig. 03: Crianas vestidas de noivos.
Fonte: Pgina Amor &amizade, no facebook.

Hans Biedermann, em seu Dicionrio ilustrado de smbolos, coloca o vu como
smbolo de distanciamento do mundo exterior e ainda da modstia e da virtude.
Tempos atrs, as mulheres e as jovens iam missa usando vu para assim
demonstrarem sua renncia vaidade terrena. O vu usado pelas freiras deu origem
expresso idiomtica tomar o vu, que significa ingressar no convento. Era um hbito
nas cortes medievais e conservou-se no vu da noiva e no das vivas (1993, p. 388).
Indo alm, o autor tambm destaca a origem do buqu de flores no verbete
guirlanda, que reporta a uma vitria temporria. Usada como coroa ou com o formato
do crculo - que representa durabilidade -, as guirlandas da Antiguidade eram ofertadas
aos vencedores de competies esportivas, aos triunfadores ou s vtimas de
sacrifcios. Segundo o autor, o guirlanda frequentemente smbolo de vitria sobre as
trevas e o pecado, como no caso da virgem ou daquela usada pelas meninas que vo
fazer a primeira comunho; o mesmo se pode dizer da guirlanda da noiva que muitas
vezes possui a forma de uma pequena coroa (Ibid., 182).
A imagem divulgada na pgina Amor & amizade transmite ternura e graa, mas
longe de demarcar o casamento enquanto instrumento legal, ela refora, portanto, vrios
aspectos da memria coletiva religiosa. Naturalmente, trata-se de uma analogia, pois
no existe idade suficiente entre os presentes na foto para o casamento, mas existe o
carter mnemnico de um rito religioso que exige a pureza de sentimentos e a
virgindade, cujo marco pode ser atribudo religio egpcia:

O Egito conhecia as esposas de deus mon. Elas em geral eram filhas
de rei, consagradas como adoradoras do Deus e dedicavam sua
virgindade a essa teogamia. Casada somente com mon, a Adoradora
lhe faz um culto de um erotismo discreto; encantando o deus com sua
beleza e com o rudo de seus sistros, senta-se sobre os joelhos dele e
lhe passa os braos em torno do pescoo (POSD, 4). No se pode
deixar de aproximar, sem afirmar uma filiao qualquer entre esses
ritos, as Adoradoras de mon, deus da fecundidade, e as Vestais,
sacerdotisas da deusa do lar, Hstia (Vesta). Vesta tornar-se- em
Roma a deusa da Terra, a Deusa Me, e seu culto se caracterizar por
uma extrema exigncia de pureza. assim que o casamento,
instituio que preside transmisso da vida, aparece aureolado de um
culto que exalta e exige a virgindade. Ele simboliza a origem divina
da vida, da qual as unies do homem e da mulher no so seno
receptculos, instrumentos e canais transitrios. Ele se inclui entre os
ritos de Sacralizao da vida (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1995,
p. 197, grifos dos autores).

Outro trao da memria coletiva religiosa que pode ser identificado na imagem
acima, presente a seguir, que o amor sacralizado pela religio seja para toda a vida.


Fig. 04: O nico amor em vrias fases da vida
Fonte: Pgina Amor: sentimento puro, no facebook.
Uma leitura possvel desses contedos est ligada ao nascimento de um amor
nico e eterno, aquele primeiro amor que surge na infncia e que resistir a todas as
adversidades, sendo forte o suficiente para sustentar o compromisso da aliana
abenoada por Deus, conforme as palavras atribudas a Jesus por Marcos, no captulo
10, versculo 9: Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve separar, sustentando a
ideia da indissolubilidade do casamento religioso.


Consideraes finais


Tendo em conta o objetivo principal desse estudo como a identificao de
contedos referentes ao otimismo que representem estratgias de reforo de uma
memria do discurso religioso com recorte especfico sobre o casamento, faz-se
necessrio destacar os resultados alcanados.
Considera-se que as mensagens selecionadas nas comunidades virtuais em
destaque se constituem em contedos vinculados ao otimismo de que trata
Schopenhauer medida que os desejos apresentados dizem respeito categoria do ser
comprometido com outrem (Fig 01), metade de outrem (Fig 02), vinculado a outrem
(Fig 03) e companheiro de vida de outrem (Fig 04). Embora existam elementos
materiais que possam ser associados ao ter e ao representar, predomina a sugesto de
valores e olhares sobre o mundo que preconizam a superao das adversidades da
partilha da rotina.
Tambm se destaca a presena de sistemas de orientao e devotamento, ou
discursos religiosos, medida que as imagens apresentam referncias a aspectos
estticos e rituais que demarcam narrativas elaboradas por distintas religies para
ordenar as relaes maritais, nesse caso, o judasmo, o cristianismo e as religies pags
do Egito e Grcia antiga.
Desse modo, ainda que de forma tcita, a memria coletiva referente ao discurso
religioso se faz presente na internet atravs de diversas comunidades das redes sociais.
Em relao ao casamento, identifica-se como estratgia de lembrana dessa memria
coletiva a publicizao do desejo de compromisso de noivado, o encontro de metades
determinado pelo amor, a analogia ldica ao amor digno de aliana desde a infncia e a
representao cronolgica das vrias fases da unio ao longo da vida.
Entende-se que o tema no se esgota com essa curta abordagem, mas que o
estudo contribui para compreender a internet, mais especificamente o ambiente das
redes sociais, como lugar de memria e como mbito de memorias coletivas que
alimentam o conceito de passados presentes e, consequentemente, o discurso religioso
atravs de mensagens de otimismo.




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