la lgica del sentido

LPC en la biblioteca | Mayo 04, 2005

La obra de Lewis Carroll lo tiene todo para
satisfacer al lector actual: libros para nios o,
meor, para nias, espl!ndidas palabras ins"litas,
esot!ricas# cla$es, c"di%os y descriframientos#
dibuos y fotos# un contenido psicoanal&tico
profundo# un formalismo l"%ico y lin%'&stico
eemplar( ) m*s all* del placer actual al%o
diferente, un ue%o del sentido y del sinsentido, un caos+cosmos( Pero las bodas del len%uae y el
inconsciente se ,an enla-ado y celebrado ya de tantas maneras .ue es preciso buscar lo .ue fueron
precisamente en Lewis Carroll, .u! ,an reanudado y lo .ue ,an celebrado en !l, %racias a !l(
La introducci"n a La Lgica del Sentido de /illes 0eleu-e es una declaraci"n de
principios: este libro es un ,omenae( Lo empec! a leer en in%l!s +por.ue no se franc!s
y no ten&a nada m*s a mano( 0escubro ,oy, sin embar%o, .ue la edici"n est* traducida
al espaol por Mi%uel Morey y .ue se puede descar%ar tan lindamente de la 1ed(
Gilles DELEUZE
De Lgica del Sentido
Traduccin: Texto: Miguel Morey / Apndices: Victor Molina, Paids,
Barcelona, 1994
Pgs. 90-91.
2inalmente, la importancia del estructuralismo en filosof&a, y para todo el
pensamiento, se mide en esto: .ue despla-a las fronteras( Cuando la noci"n de sentido
tom" el rele$o de las desfallecidas 3sencias, la frontera filos"fica pareci" instalarse
entre los .ue li%aban el sentido con una nue$a transcendencia, nue$o a$atar de 0ios,
cielo transformado, y los .ue encontraban el sentido en el ,ombre y su abismo,
profundidad nue$amente abierta, subterr*nea( 4ue$os te"lo%os de un cielo brumoso 5el
cielo de 6oeni%sber%7, y nue$os ,umanistas de las ca$ernas, ocuparon la escena en
nombre del 0ios+,ombre o del 8ombre+dios como secreto del sentido( 9 $eces era
dif&cil distin%uir entre ellos( Pero, lo .ue ,ace ,oy imposible la distinci"n, es, en primer
lu%ar, el cansancio .ue tenemos de este interminable discurso .ue si%ue pre%unt*ndose
si es el asno .uien car%a con el ,ombre o si es el ,ombre el .ue car%a al asno y a s&
mismo( 9dem*s, tenemos la impresi"n de .ue ,ay un contrasentido puro operado sobre
el sentido# por.ue, de cual.uier forma, cielo o subterr*neo, el sentido se presenta como
Principio, 0ep"sito, 1eser$a, :ri%en( Principio celeste, se dice de !l .ue est*
fundamentalmente $elado y ol$idado# principio subterr*neo, .ue est* profundamente
tac,ado, despla-ado, alienado( Pero, tanto bao la tac,adura como bao el $elo, se nos
in$ita a reencontrar y restaurar el sentido, sea en un 0ios al .ue no se ,abr&a
comprendido lo suficiente, sea en un ,ombre al .ue no se ,abr&a sondeado
suficientemente( 3s pues a%radable .ue resuene ,oy la buena nue$a: el sentido no es
nunca principio ni ori%en, es producto( 4o est* por descubrir, ni restaurar ni reempla-ar#
est* por producir con nue$as ma.uinarias( 4o pertenece a nin%una altura, ni est* en
nin%una profundidad, sino .ue es efecto de superficie, inseparable de la superficie como
de su propia dimensi"n( 4o es .ue el sentido care-ca de profundidad o de altura# son
m*s bien la altura y la profundidad las .ue carecen de superficie, las .ue carecen de
sentido, o .ue lo tienen s"lo %racias a un ;efecto< .ue supone el sentido( )a no nos
pre%untamos si el ;sentido ori%inario< de la reli%i"n est* en un 0ios al .ue los ,ombres
,an traicionado o en un ,ombre .ue se ,a alienado en la ima%en de 0ios# por eemplo,
no buscamos en 4iet-sc,e al profeta de la sub$ersi"n ni de la superaci"n( =i ,ay un
autor para .uien la muerte de 0ios, la ca&da desde lo alto del ideal asc!tico no tiene
nin%una importancia en tanto .ue .ueda compensada por las falsas profundidades de lo
,umano, mala conciencia y resentimiento, !se es sin duda 4iet-sc,e: !l lle$a a cabo sus
descubrimientos en otro lu%ar, en el aforismo y el poema, .ue no ,acen ,ablar ni a 0ios
ni al ,ombre, m*.uinas para producir el sentido, para medir la superficie instaurando el
ue%o ideal efecti$o( 4o buscamos en 2reud al e>plorador de la profundidad ,umana y
del sentido ori%inario, sino al prodi%ioso descubridor de la ma.uinaria del inconsciente,
por la .ue el sentido es producido, siempre producido en funci"n del sinsentido( )
?c"mo no sentir .ue nuestra libertad y nuestra efecti$idad encuentran su lu%ar, no en lo
uni$ersal di$ino ni en la personalidad ,umana, sino en estas sin%ularidades .ue son m*s
nuestras .ue nosotros mismos, m*s di$inas .ue los dioses, .ue animan en lo concreto el
poema y el aforismo, la re$oluci"n permanente y la acci"n parcial@ ?Au! ,ay de
burocr*tico en estas m*.uinas fant*sticas .ue son los pueblos y las poemas@ Basta con
.ue nos disipemos un poco, con .ue sepamos permanecer en la superficie, con .ue
tensemos nuestra piel como un tambor, para .ue comience la %ran pol&tica( Cna casilla
$ac&a .ue no es ni para el ,ombre ni para 0ios# sin%ularidades .ue no pertenecen ni a lo
%eneral ni a lo indi$idual, ni personales ni uni$ersales# todo ello atra$esando por
circulaciones, ecos, acontecimientos .ue producen m*s sentido y libertad, efecti$idades
.ue el ,ombre nunca ,ab&a soado, ni 0ios concebido( 8acer circular la casilla $ac&a, y
,acer ,ablar a las sin%ularidades pre+indi$iduales y no personales, en una palabra,
producir el sentido, !sta es la tarea de ,oy(

Pgs. 122-123
2ueron siempre momentos e>traordinarios a.uellos en los .ue la filosof&a ,i-o
,ablar al =in+fondo y encontr" el len%uae m&stico de su furia, su inform&dad, su
ce%uera: Boe,me, =c,ellin%, =c,open,auer( 3n principio 4iet-sc,e era uno de ellos,
disc&pulo de =c,open,auer, en El nacimiento de la Tragedia, cuando ,ace ,ablar a
0ionisos sin fondo, oponi!ndolo a la indi$iduaci"n di$ina de 9polo, y no menos a la
persona ,umana de ="crates( 3s el problema fundamental de ;?Aui!n ,abla en
filosof&a@< o ?Cu*l es el ;suet"< del discurso filos"fico@ Pero, aun con el ries%o de
,acer ,ablar al fondo informe o el abismo indiferenciado, con toda su $o- de ebriedad y
de c"lera, no se sale de la alternati$a impuesta tanto por la filosof&a trascendental como
por la metaf&sica: fuera de la persona y del indi$iduo, nada se distingue... 3l
descubrimiento de 4iet-sc,e est* tambi!n en otro sitio, cuando, liberado de
=c,open,auer y de Da%ner, e>plora un mundo de sin%ularidades impersonales y
preindi$iduales, mundo al .ue a,ora llama dionis&aco o de la $oluntad de poder, ener%&a
libre y no li%ada( =in%ularidades n"madas .ue ya no est*n aprisionadas en la
indidualidad fia del =er infinito 5la famosa inmutabilidad de 0ios7 ni en los l&mites
sedentarios del sueto finito 5los famosos l&mites del conocimiento7( 9l%o .ue no es ni
indi$idual ni personal, y sin embar%o es sin%ular, en absoluto un abismo indiferenciado,
sino .ue salta de una sin%ularidad a otra, emitiendo siempre una tirada de dados .ue
forma parte de un mismo tirar siempre fra%mentado y reformado en cada tirada(
M*.uina dionis&aca de producir sentido, y en la .ue el sinsentido y el sentido no est*n
ya en oposici"n simple, sino copresentes uno en el otro en un nue$o discurso( 3ste
nue$o discurso ya no es el de la forma, pero tampoco es el de lo informe: es m*s bien lo
informal puro( ;=er!is un monstruo y un caos<((( 4iet-sc,e responde: ;8emos reali-ado
esta profec&a(< ) el sueto de este nue$o discurso, aun.ue ya no ,ay sueto, no es el
,ombre o 0ios, toda$&a menos el ,ombre en el lu%ar de 0ios( 3s esta sin%ularidad libre,
an"nima y n"mada .ue recorre tanto los ,ombres como las plantas y los animales
independientemente de las materias de su indi$iduaci"n y de las formas de su
personalidad# super,ombre no .uiere decir otra cosa, el tipo superior de todo lo que
existe. 3>trao discurso .ue reno$ar&a la filosof&a, y .ue finalmente trata el sentido no
como predicado, como propiedad, sino como acontecimiento(
3n su propio descubrimiento, 4iet-sc,e entre$i" como en un sueo el medio de
,ollar la tierra, de acariciarla, de bailar y de de$ol$er a la superficie lo .ue .uedaba de
los monstruos del fondo y de las fi%uras del cielo( Pero es cierto .ue se impuso una
e>i%encia m*s profunda, m*s %randiosa, m*s peli%rosa: en su descubrimiento $io un
nue$o medio de e>plorar el fondo, de mirar con un oo distinto, de discernir mil $oces
en s& mismo, de ,acer ,ablar a todas estas $oces, con el ries%o de ser atrapado por ese
fondo .ue interpretaba y poblaba como nadie antes .ue !l lo ,ab&a ,ec,o( 4o soportaba
permanecer sobre la fr*%il superficie, cuyo tra-ado sin embar%o ,ab&a reali-ado a tra$!s
de los ,ombres y los dioses( 1econ.uistar un sin+fondo .ue !l reno$aba, .ue a,ondaba,
es as& como 4iet-sc,e a su modo pereci"( : meor, ;casi+pereci"<# por.ue la
enfermedad o la muerte son el acontecimiento mismo, y como tal sometido a una doble
causalidad: la de los cuerpos, estados de cosas y me-clas, y tambi!n la de la casi+causa
.ue representa el estado de or%ani-aci"n o desor%ani-aci"n de la superficie incorporal(
9s& pues, 4iet-sc,e se $ol$i" loco y muri" de par*lisis %eneral, al parecer, me-cla
corporal sifil&tica( Pero, la andadura .ue se%u&a este acontecimiento, esta $e- respecto
de la casi+causa .ue inspiraba toda la obra y co+inspiraba la $ida, todo esto no tiene
nada .ue $er con la par*lisis %eneral, con las mi%raas oculares y los $"mitos .ue le
a.ueaban, e>cepto para darles una nue$a causalidad, es decir, una $erdad eterna
independientemente de su efectuaci"n corporal, un estilo en una obra en lu%ar de una
me-cla en el cuerpo( 4o se puede plantear el problema de las relaciones entre la obra y
la enfermedad sino bao esta doble causalidad(

Pgs. 139-141.
4iet-sc,e dud" de esta orientaci"n por lo alto y se pre%unt" si, en lu%ar de
representar el cumplimiento de la filosof&a, no ser&a m*s bien la de%eneraci"n y el
e>tra$&o lo .ue comien-a con ="crates( 0e este modo, 4iet-sc,e $uel$e a poner en
cuesti"n todo el problema de la orientaci"n del pensamiento: ?acaso no es se%En otras
direcciones como el acto de pensar se en%endra en el pensamiento y el pensador se
en%endra en la $ida@ 4iet-sc,e dispone de un m!todo de su in$enci"n: no ,ay .ue
contentarse ni con la bio%raf&a ni con la biblio%raf&a, ,ay .ue alcan-ar un punto secreto
en el .ue es la misma cosa una an!cdota de la $ida y un aforismo del pensamiento( 3s
como el sentido .ue, en una cara, se atribuye a estados de $ida y, en la otra, insiste en
las proposiciones del pensamiento( 8ay a,& dimensiones, ,oras y lu%ares, -onas
%laciares o t"rridas, nunca moderadas, toda la %eo%raf&a e>"tica .ue caracteri-a un
modo de pensar, y tambi!n un estilo de $ida( Aui-* 0i"%enes Laercio, en sus meores
p*%inas, tu$o un presentimiento de este m!todo: encontrar 9forismos $itales .ue fueran
tambi!n 9n!cdotas del pensamiento# la %esta de los fil"sofos( 3mp!docles y el 3tna, !sa
es una an!cdota filos"fica( Fale tanto como la muerte de ="crates, aun.ue opera
precisamente en otra direcci"n( La filosof&a presocr*tica no sale de la ca$erna# estima
por el contrario .ue no se est* lo suficientemente comprometido con ella, lo
suficientemente ,undido en ella( Lo .ue recusa en Geseo es el ,ilo: ;Au! nos importa
$uestro camino .ue sube, $uestro ,ilo .ue conduce afuera, .ue lle$a a la felicidad o a la
$irtud((( ?Auer!is sal$arnos con la ayuda de este ,ilo@ 4osotros os ro%amos
insistentemente: Hcol%aos de ese ,iloI< Los presocr*ticos ,an instalado el pensamiento
en las ca$ernas, la $ida en la profundidad( =ondearon el a%ua y el fue%o( 8icieron
filosof&a a martilla-os, como 3mp!docles rompiendo las estatuas, el martillo del
%e"lo%o, del espele"lo%o( 3n un dilu$io de a%ua y de fue%o, el $olc*n tan s"lo de$uel$e
una cosa de 3mp!docles: su sandalia de plomo( 9 las alas del alma plat"nica, se opone
la sandalia de 3mp!docles, .ue prueba .ue era de la tierra, bao la tierra y aut"ctono(
2rente al batir de alas plat"nico, el martilla-o presocr*tico( 2rente a la con$ersi"n
plat"nica, la sub$ersi"n presocr*tica( Las profundidades encaonadas le parecen a
4iet-sc,e la $erdadera orientaci"n de la filosof&a, el descubrimiento presocr*tico a
recuperar en una filosof&a del por$enir, con todas las fuer-as de una $ida .ue es tambi!n
un pensamiento, o de un len%uae .ue es tambi!n un cuerpo( ;0etr*s de toda ca$erna,
,ay otra m*s profunda, debe ,aber otra m*s profunda, un mundo m*s $asto, m*s
e>trao, m*s rico bao la superficie, un abismo bao todo fondo, m*s all* de todo
fondo(< 3n el principio, la es.ui-ofrenia: el presocratismo es la es.ui-ofrenia
propiamente filos"fica, la profundidad absoluta ca$ada en los cuerpos y el pensamiento,
la .ue ,ace .ue 8Jlderlin antes .ue 4iet-sc,e supiera encontrar a 3mp!docles( 3n la
c!lebre alternancia empedocleana, en la complementariedad del odio y el amor,
encontramos, por una parte, el cuerpo del odio, el cuerpo+colador y troceado, ;cabe-as
sin cuello, bra-os sin ,ombros, oos sin frente<, y, por otra parte, el cuerpo %lorioso y
sin "r%anos, ;todo de una pie-a<, sin miembros, sin $o- ni se>o( Kncluso 0ionisos nos
muestra sus dos rostros, su cuerpo abierto y lacerado, su cabe-a impasible y sin "r%anos#
0ionisos desmembrado, pero tambi!n 0ionisos impenetrable(
3ste ,alla-%o de la profundidad, 4iet-sc,e s"lo lo consi%ui" con.uistando las
superficies( Pero no permanece en la superficie# !sta le parece m*s bien a.uello .ue
debe ser u-%ado desde el punto de $ista reno$ado del oo de las profundidades(
4iet-sc,e se interesa poco por lo .ue pasa despu!s de Plat"n, estimando .ue es la
secuencia necesaria de una lar%a decadencia( =in embar%o, conforme al mismo m!todo,
tenemos la impresi"n de .ue se al-a una tercera ima%en de fil"sofos( ) es a ellos a
.uienes se aplica particularmente el dic,o de 4iet-sc,e: Hcu*n profundos eran esos
%rie%os a fuer-a de ser superficiales(2 3ste tercer tipo de %rie%os, de ,ec,o no son
enteramente %rie%os( 4o esperan la sal$aci"n en las profundidades de la tierra o en la
autocton&a, ni tampoco en el cielo y la Kdea, la esperan lateralmente, del acontecimiento,
del 3ste, all& donde, como dice Carroll, se le$antan todas las buenas cosas( Con los
me%*ricos, los c&nicos y los estoicos empie-an un nue$o fil"sofo y un nue$o tipo de
an!cdotas( 1eleamos los m*s bellos cap&tulos de 0i"%enes Laercio, el .ue trata de
0i"%enes el C&nico, el de Crisipo el 3stoico( Femos desple%arse all& un curioso sistema
de pro$ocaciones( Por una parte, el fil"sofo come con e>trema %lotoner&a, se atiborra# se
masturba en la pla-a pEblica, lamentando .ue no se pueda ,acer lo mismo con el
,ambre# no condena el incesto con madre, ,ermana o ,ia# tolera el canibalismo y la
antropofa%ia# y, por supuesto, es sobrio y casto en %rado( e>tremo( Por otra parte, calla
cuando se le pre%unta, o bien os da un bastona-o, o bien, cuando le plante*is una
pre%unta abstracta y dif&cil, contesta desi%nando un alimento, o incluso d*ndoos una
caa de alimentos .ue lue%o rompe encima $uestro, siempre de un bastona-o# y sin
embar%o, su discurso es nue$o, un nue$o lo%os animado de paradoas, $alores y
si%nificaciones filos"ficas nue$as( 3s e$idente .ue estas an!cdotas ya no son ni
plat"nicas ni presocr*ticas(

Pgs. 179-180.
4o es la diferencia la .ue debe ;ir ,asta< la contradicci"n, como cree 8e%el por
su deseo de aco%er lo ne%ati$o# es la contradicci"n la .ue debe re$elar la naturale-a de
su diferencia se%En la distancia .ue le corresponde( La idea de distancia positi$a es
topol"%ica y de superficie, y e>cluye cual.uier profundidad o ele$aci"n .ue
apro>imar&an lo ne%ati$o a la identidad( 4iet-sc,e da el eemplo de este procedimiento,
.ue en nin%En caso debe confundirse con no se sabe .u! identidad de los contrarios
5como tarta de crema de la filosof&a espiritualista y dolorista7( 4iet-sc,e nos e>,orta a
$i$ir la salud y la enfermedad de tal modo .ue la salud sea un punto de $ista $i$o sobre
la enfermedad, y la enfermedad un punto de $ista $i$o sobre la salud( 8acer de la
enfermedad una e>ploraci"n de la salud, y de la salud una in$esti%aci"n de la
enfermedad: ;:bser$ar como enfermo conceptos m*s sanos, $alores m*s sanos, y
lue%o, a la in$ersa, desde lo alto de una $ida rica, sobreabundante y se%ura de s&,
sumer%ir la mirada en el trabao secreto del instinto de decadencia# !sta es la pr*ctica en
la .ue me ,e entrenado m*s tiempo, esto es lo .ue constituye mi e>periencia particular,
y en lo .ue me ,e ,ec,o un maestro, si es .ue lo soy en al%o( 9,ora cono-co el arte de
in$ertir las perspecti$as(((<( 4o se identifican los contrarios# se afirma toda la distancia,
pero como a.uello .ue los remite uno a otro( La salud afirma la enfermedad cuando es
puesta como obeto de afirmaci"n su distancia con la enfermedad( La distancia es, en
definiti$a, la afirmaci"n de lo .ue distancia( ?9caso no es precisamente la /ran =alud
5o la /aya Ciencia7 este procedimiento .ue ,ace de la salud una e$aluaci"n de la
enfermedad y de la enfermedad una e$aluaci"n de la salud@ 9.uello .ue le permite a
4iet-sc,e ,acer la e>periencia de una salud superior, incluso en el momento en .ue est*
enfermo( 9 la in$ersa, no es cuando est* enfermo .ue pierde la salud, sino cuando ya no
puede afirmar la distancia, cuando por su salud ya no puede ,acer de la enfermedad un
punto de $ista sobre la salud 5entonces, como dicen los estoicos, el papel ,a terminado,
,a acabado la representaci"n7( Punto de $ista no .uiere decir un uicio te"rico( 3l
;procedimiento< es la $ida misma( )a Leibni- nos ,ab&a enseado .ue no ,ay puntos
de $ista sobre las cosas, sino .ue las cosas, los seres, eran puntos de $ista( Pero, somet&a
los puntos de $ista a re%las e>clusi$as de modo .ue cada uno s"lo se abr&a a los otros en
la medida en .ue con$er%&an: los puntos de $ista sobre la misma ciudad( Con 4iet-sc,e,
al contrario, el punto de $ista se abre a una di$er%encia .ue afirma: es otra ciudad la .ue
corresponde a cada punto de $ista, no por estar unidas las ciudades sino por su distancia
y sin resonar m*s .ue por la di$er%encia de sus series, de sus casas y de sus calles( )
siempre otra ciudad en la ciudad( Cada t!rmino se con$ierte en un medio de ir ,asta el
final del otro, si%uiendo toda su distancia( La perspecti$a +el perspecti$ismo+ de
4iet-sc,e es un arte m*s profundo .ue el punto de $ista de Leibni-: por.ue la
di$er%encia dea de ser un principio de e>clusi"n, la disyunci"n dea de ser un medio de
separaci"n, lo incomposible es a,ora un medio de comunicaci"n(

Pgs. 263-267
Kn$ertir el platonismo si%nifica entonces: mostrar los simulacros, afirmar sus
derec,os entre los iconos o las copias( 3l problema ya no concierne a la distinci"n
3sencia+9pariencia, o Modelo+copia( 3sta distinci"n opera enteramente en el mundo de
la representaci"n# se trata de introducir la sub$ersi"n en este mundo, ;CrepEsculo de los
&dolos<( 3l simulacro no es una copia de%radada# oculta una potencia positi$a .ue nie%a
el original, la copia, el modelo y la reproduccin. 0e las dos series di$er%entes, al
menos, interiori-adas en el simulacro, nin%una puede ser asi%nada como ori%inal,
nin%una como copia( Gampoco resulta suficiente in$ocar un modelo de lo :tro, por.ue
nin%En modelo resiste al $!rti%o del simulacro( )a no ,ay punto de $ista pri$ile%iado ni
obeto comEn a todos los puntos de $ista( 4o ,ay erar.u&a posible: ni se%undo, ni
tercero((( La semean-a subsiste, pero es producida como el efecto e>terior del simulacro
en cuanto .ue se construye sobre las series di$er%entes y las ,ace resonar( La identidad
subsiste, pero es producida como la ley .ue complica todas las series y las ,ace $ol$er a
todas sobre cada una en el curso del mo$imiento for-ado( 3n la in$ersi"n del
platonismo, la semean-a se dice de la diferencia interiori-ada# y la identidad, de lo
0iferente como potencia primera( Lo mismo y lo semeante s"lo tienen ya por esencia el
ser simulados, es decir, e>presar el funcionamiento del simulacro( )a no ,ay selecci"n
posible( La obra no erar.ui-ada es un condensado de coe>istencias, una simultaneidad
de acontecimientos( 3s el triunfo del falso pretendiente( =imula al padre, al pretendiente
y a la no$ia en una superposici"n de m*scaras( Pero el falso pretendiente no puede ser
llamado falso en relaci"n a un supuesto modelo de $erdad, como tampoco la simulaci"n
puede ser llamada apariencia, ilusi"n( La simulaci"n es el fantasma mismo, es decir, el
efecto de funcionamiento del simulacro en tanto .ue ma.uinaria, m*.uina dionis&aca(
=e trata de lo falso como potencia, Pseudos, en el sentido en .ue 4iet-sc,e lo dice: la
m*s alta potencia de lo falso( =ubiendo a la superficie, el simulacro ,ace caer bao la
potencia de lo falso 5fantasma7 a lo Mismo y lo =emeante, el modelo y la copia( 8ace
imposible el orden de las participaciones, la fie-a de la distribuci"n y la determinaci"n
de la erar.u&a( Knstaura el mundo de las distribuciones n"madas y de las anar.u&as
coronadas( Leos de ser un nue$o fundamento, absorbe todo fundamento, ase%ura un
,undimiento uni$ersal, pero como acontecimiento positi$o y %o-oso, como
defundamento: ;0etr*s de cada ca$erna ,ay otra .ue se abre aEn m*s profunda, y por
debao de cada superficie un mundo subterr*neo m*s $asto, m*s e>trao, m*s rico# bao
todos los fondos, bao todaslas fundaciones un subsuelo aEn m*s profundo(< ?C"mo
e>plorar&a ="crates ese lu%ar, esas ca$ernas .ue no son ya las suyas@ ?Con .u! ,ilo,
puesto .ue el ,ilo se ,a perdido@ ?C"mo saldr&a de ella y c"mo podr&a aEn distin%uirse
del sofista@
Aue lo Mismo y lo =emeante sean simulados no si%nifica .ue sean apariencias
o ilusiones( La simulaci"n desi%na la potencia de producir un efecto. Pero no solamente
en el sentido causal, puesto .ue la causalidad resultar&a completamente ,ipot!tica e
indeterminada sin la inter$enci"n de otras si%nificaciones( 3s en el sentido de ;si%no<,
salido de un proceso de sealaci"n# y es en el sentido de ;indumentaria< o m*s bien de
m*scara, e>presando un proceso de ocultamiento donde, tras cada m*scara, una m*s(((
La simulaci"n as& comprendida no es separable del eterno retorno# pues es en el eterno
retorno donde se decide la in$ersi"n de los iconos o la sub$ersi"n del mundo
representati$o( 9,&, todo sucede como si un contenido latente( se opusiera al contenido
manifiesto( 3l contenido manifiesto del eterno retorno puede ser determinado con
arre%lo al platonismo en %eneral# representa entonces la manera como el caos se
or%ani-a bao la acci"n del demiur%o y sobre el modelo de la Kdea .ue le impone lo
mismo y lo semeante( 3l eterna retorno en este sentido es el de$enir+loco dominado,
monocentrado, determinado a copiar lo eterno( ) es de esta manera como aparece en el
mito fundador( Knstaura la copia en la ima%en, subordina la ima%en y la semean-a(
Pero, leos de representar la $erdad del eterno retorno, este contenido manifiesto seala
m*s bien la utili-aci"n y la super$i$encia m&ticas en una ideolo%&a .ue ya no lo soporta,
y .ue ,a perdido su secreto(
3s usto recordar cu*nto repu%na al alma %rie%a en %eneral y al platonismo en
particular el eterno retorno tomado en su si%nificaci"n latente( 8ay .ue dar la ra-"n a
4iet-sc,e cuando trata el eterno retorno como su idea personal $erti%inosa, .ue no se
alimenta sino de fuentes dionis&acas esot!ricas, i%noradas o rec,a-adas por el
platonismo( Ciertamente, las raras e>posiciones .ue 4iet-sc,e ,ace de ella se .uedan en
el contenida manifiesto: el eterno retorno como lo Mismo .ue ,ace $ol$er lo =emeante(
?Pero c"mo no $er la desproporci"n entre esta llana $erdad natural, .ue no supera un
orden %enerali-ado de estaciones, y la emoci"n de Laratustra@ Lo .ue es m*s, la
e>posici"n manifiesta no e>iste sino para ser refutada secamente por Laratustra: una $e-
al enano y otra a sus animales, Laratustra les reproc,a .ue transformen en $ul%aridad lo
.ue es en cambio profundo, en ;sonsonete< lo .ue es mEsica, en simplicidad circular lo
.ue es, por el contrario, tortuoso( 3n el eterno retorno ,ay .ue pasar por el contenido
manifiesto, pero solamente para alcan-ar el contenido latente situado mil pies m*s abao
5ca$erna detr*s de toda ca$erna(((7( 3ntonces, lo .ue le parec&a a Plat"n .ue no era m*s
.ue un efecto est!ril, re$ela en s& la inalterabilidad de las m*scaras, la impasibilidad de
los si%nos(
3l secreto del eterno retorno consiste en .ue no e>presa de nin%una manera un
orden .ue se opon%a al caos y .ue lo someta( Por el contrario, no es otra cosa .ue el
caos, la potencia de afirmar el caos( 8ay un punto en el .ue Moyce es niet-sc,eano:
cuando muestra .ue el vicus of recirculation no puede afectar ni ,acer %irar un
;caosmos<( 3l eterna retorno sustituye la co,erencia de la representaci"n por otra cosa,
su propio caos+errante( ) es .ue, entre el eterno retorno y el simulacro, ,ay un $&nculo
tan profundo .ue uno no se comprende sino por el otro( Lo .ue retorna son las series
di$er%entes en tanto .ue di$er%entes, es decir, cada una en tanto .ue despla-a su
diferencia con todas las otras, y todas en tanto .ue in$olucran su diferencia en el caos
sin comien-o ni fin( 3l c&rculo del eterno retorno es un c&rculo siempre e>c!ntrico para
un centro siempre descentrado( 6lossowsNi tiene ra-"n al decir del eterno retorno .ue es
;un simulacro de doctrina<: es sin duda el =er, pero solamente cuando el ;ente< es, por
su cuenta, simulacro( 3l simulacro funciona de tal manera .ue una semean-a es
retroyectada necesariamente sobre sus series de base, y una identidad necesariamente
proyectada sobre el mo$imiento for-ado( 3l eterno retorno es, pues, lo Mismo y lo
=emeante, pero en tanto .ue simulados, producidos por la simulaci"n, por el
funcionamiento del simulacro 5$oluntad de potencia7( 3s en este sentido .ue in$ierte la
representaci"n, .ue destruye los iconos: no presupone lo Mismo y lo =emeante, sino,
por el contrario, constituye el Enico Mismo de lo .ue difiere, la Enica semean-a de lo
desempareado( 3s el fantasma Enico para todos los simulacros 5el ser para todos los
entes7( 3s potencia de afirmar la di$er%encia y el descentramiento( 8ace de ella el
obeto de una afirmaci"n superior# es bao la potencia del falso pretendiente .ue ,ace
pasar y repasar lo .ue es( Pero no ,ace retornar todo. 3s selecti$o, establece la
diferencia, pero no, en absoluto, a la manera de Plat"n( Lo .ue selecciona es todos los
procedimientos .ue se oponen a la selecci"n( Lo .ue e>cluye, lo .ue no hace retornar,
es lo .ue presupone lo Mismo y lo =emeante, lo .ue pretende corre%ir la di$er%encia,
recentrar los c&rculos u ordenar el caos, dar un modelo y ,acer una copia( Por lar%a .ue
sea su ,istoria, el platonismo no sucede sino una sola $e-, y ="crates cae bao la
%uillotina( Por.ue lo Mismo y lo =emeante se con$ierten en simples ilusiones
precisamente en cuanto dean de ser simulados(
0efinimos la modernidad por la potencia del simulacro( 3s propio de la filosof&a
no ser moderna a cual.uier precio, no m*s .ue ser intemporal, sino de desprender de la
modernidad al%o .ue 4iet-sc,e desi%naba como lo intempestivo, .ue pertenece a la
modernidad, pero .ue tambi!n ,a de ser puesto contra ella: ;en fa$or, espero, de un
tiempo por $enir<( 4o es en los %randes bos.ues ni en los senderos donde la filosof&a se
elabora, sino en las ciudades y en las calles, incluido lo m*s artificial .ue ,aya en ellas(
Lo intempesti$o se establece en relaci"n con el pasado m*s leano, en la in$ersi"n del
platonismo# con relaci"n al presente, en el simulacro concebido como el punto de esta
modernidad cr&tica# con relaci"n al futuro, en el fantasma del eterno retorno como
creencia del por$enir( Lo artificial y el simulacro no son lo mismo( Kncluso se oponen(
Lo artificial es siempre una copia de copia, .ue ,a de ser lle$ada hasta el punto donde
cambie de naturaleza y se invierta en simulacro 5momento del 9rte Pop7Lo artificial y
el simulacro se oponen en el cora-"n de la modernidad, en el punto en .ue !sta arre%la
todas sus cuentas, como se oponen dos modos de destrucci"n: los dos ni,ilismos( Pues
,ay una %ran diferencia entre destruir para conser$ar y perpetuar el orden establecido de
la representaci"n, de los modelos y de las copias, y destruir los modelos y las copias
para instaurar el caos .ue crea, poner en marc,a los simulacros y le$antar un fantasma:
la m*s inocente de todas las destrucciones, la del platonismo(


Pg. 300
3n $ano se buscar&a, pues, en el eterno retorno la simplicidad de un c&rculo,
como la con$er%encia de series alrededor de un centro( =i ,ay c&rculos, es el circulus
vitiosus deus: la diferencia est* en el centro, y la circunferencia es el eterno paso a
tra$!s de las series di$er%entes( C&rculo siempre descentrado para una circunferencia
e>c!ntrica( 3l eterno retorno es precisamente Co,erencia, pero es una co,erencia .ue no
dea subsistir la m&a, la del mundo y la de 0ios( Gampoco la repetici"n niet-sc,eana
tiene nada .ue $er con la NierNe%aardeana, o, m*s %eneralmente, la repetici"n del eterno
retorno no tiene nada .ue $er con la repetici"n cristiana( Pues lo .ue la repetici"n
cristiana ,ace $ol$er, lo ,ace $ol$er una $e-, nada m*s .ue una $e-: la ri.ue-a de Mob y
el ,io de 9bra,am, el cuerpo resucitado y el yo recobrado( 8ay una diferencia de
naturale-a entre lo .ue re%resa ;de una $e- por todas< y lo .ue $uel$e todas las $eces,
una infinidad de $eces( Gambi!n el eterno retorno es el Godo, pero el Godo .ue se dice
de miembros disyuntos o de series di$er%entes: no lo ,ace re%resar todo, no ,ace $ol$er
nada de lo .ue $uel$e una $e-, de lo .ue pretende recentrar el c&rculo, ,acer las series
con$er%entes, restaurar el yo, el mundo y 0ios( Cristo no $ol$er* en el c&rculo de
0ionisos, el orden del anticristo e>pulsa al otro( Todo lo que, fundado en Dios, hace de
la disyuncin un uso negativo o exclusivo, eso es lo negado, lo excluido por el eterno
retorno. Godo eso es remitido al orden de 0ios .ue procede de una $e- por todas( 3l
fantasma, del =er 5eterno retorno7 no ,ace $ol$er sino a los simulacros 5$olntad de
potencia como simulaci"n7( Co,erencia .ue no dea subsistir la m&a, el eterno retorno es
sinsentido, pero sinsentido .ue distribuye el sentido a las series di$er%entes en todo el
contorno del c&rculo descentrado, pues ;la locura es la p!rdida del mundo y de s& mismo
en nombre de un conocimiento sin comien-o ni fin<(

3n unas p*%inas .ue concuerdan con las tesis principales de Louis 9lt,usser, M: P( :sier
propone la distinci"n si%uiente: entre a.uellos para .uienes el sentido se encuentra en
un ori%en m*s o menos perdido 5ya sea un ori%en di$ino o ,umano, ontol"%ico o
antropol"%ico7, y a.uellos para .uienes el ori%en es un sinsentido, y el sentido siempre
producido como un efecto de superficie, epistemol"%ico( 9plicando a 2reud y a Mar>
este criterio, M: P( :sier considera .ue el problema de la interpretaci"n no consiste, de
nin%una manera, en pasar de lo ;deri$ado< a lo ;ori%inario<, sino en comprender los
mecanismos de producci"n del sentido en dos series: el sentido es siempre ;efecto<(
F!ase el prefacio a LEssence du christianisme de 2euerbac,, ed( Masp!ro, OPQR,
particularmente las p*%s( O5+OP(
3s e>trao .ue Bac,elard, buscando caracteri-ar la ima%inaci"n niet-sc,eana la
presente como ;psi.uismo ascensional< 5El aire y los sue!os, cap( F7( 4o s"lo
Bac,elard reduce al m&nimo el papel de la tierra y de la superficie en 4iet-sc,e, sino
.ue interpreta la ;$erticalidad< niet-sc,eana como si fuera, ante todo, altura y
ascensi"n( =in embar%o, ella es m*s bien profundidad y descenso( 3l a$e de presa no
asciende, sal$o accidentalmente: se abate y ;cala<( 3s necesario decir tambi!n .ue la
profundidad le sir$e a 4iet-sc,e para denunciar la idea de altura y el ideal de ascensi"n#
la altura no es sino una mistificaci"n, un efecto de superficie .ue no en%aa al oo de las
profundidades y .ue se des,ace bao su mirada( F!anse a este respecto las
obser$aciones de Mic,el 2oucault, ;4iet-sc,e, 2reud, Mar><, en "ietzsche, Ca,iers de
1oyaumont, edici"n de Minuit, OPQS, p*%s:
ORQ+ORS(
4iet-sc,e, Ecce #omo, /allimard, trad( de Fialatte, p*%( 20
F!ase Blanc,ot, ;Le 1ire des dieu><, La "ouvelle revue fran$aise, ulio OPQ5: aun
uni$erso donde la ima%en dea de ser se%unda en relaci"n al modelo, donde la impostura
pretende la $erdad, donde, en fin, ya no ,ay ori%inal, sino un eterno destello en el .ue se
dispersa, en el resplandecer del contorno y del retorno, la ausencia de ori%en< 5p*%(
O0T7(
%&s all& del bien y del mal, U 2RP(
=obre la reticiencia de los %rie%os, principalmente de Plat"n, respecto al eterno retorno,
$!ase C,arles Mu%ler, Deux th'mes de la cosmologie grecque, edici"n 6lincNsiecN,
OP5T(
Pierre 6lossowsNi, (n si funeste d)sir, /allimard, p*%( 22Q( ) p*%s( 2OQ+2OR, donde
6lossowsNi comenta las palabras del *ai +avoir, U TQO V;3l problema del
comediante<W: ;3l placer de la simulaci"n, e>plotando como potencia, rec,a-ando el
pretendido car*cter, sumer%i!ndolo a $eces ,asta e>tin%uirlo(((<
Les Lois de lhospitalit), Posfacio( ) ;:ubli et anamnXse(((4, p*%( 2TT: ;?Auiere decir
esto .ue el sueto pensante perder&a su identidad a partir de un pensamiento co,erente
.ue lo e>cluir&a a !l mismo@<
Les Lois de l hospitalit) , Posfacio, p*%( T4Q(
/KLL3= 03L3CL3
L,*-./ DEL +E"T-D01 ("D2.-%/ +E3-E1 DEL +-"+E"T-D0

(nd)cima serie, del sinsentido1
Car*cter del elemento parad"ico + 0e .u! forma
es sinsentido#
las dos fi%uras del sinsentido + Las dos formas del
absurdo
5sin si%nificado7 .ue de !l deri$an + Presencia
simult*nea del
sinsentido en el sentido + 3l sentido como
;efecto<(
UNDCIMA SERIE
DEL SINSENTIDO
1esumamos los caracteres de este elemento
parad"ico, perpetuum mobile, etc(: tiene como
funci"n recorrer las series ,etero%!neas, y, por una
parte, coordinarlas, ,acerlas resonar y con$er%er, y
por otra, ramificarlas, introducir disyunciones
mEltiples en cada una de ellas( 3s a la $e- palabra
Y > y cosa Y >( Giene dos caras, por.ue pertenece
simult*neamente a las dos series, pero .ue no se
e.uilibran, no se untan ni se emparean am*s,
puesto .ue est* siempre en dese.uilibrio respecto
de s& mismo( Para dar cuenta de esta correlaci"n y
de esta disimetr&a, ,emos utili-ado pareas
$ariables: es a la $e- e>ceso y defecto, casilla
$ac&a y obeto supernumerario, lu%ar sin ocupante
y ocupante sin lu%ar, ;si%nificante flotante< y
si%nificante flotado, palabra esot!rica y cosa
e>ot!rica, palabra blanca y obeto ne%ro, por ello
siempre se desi%na de dos modos: porque el
Snark era un Bujum, imagnese. 4o debe
ima%inarse .ue el Buum es una especie
particularmente terrible de =narN: la relaci"n de
%!nero especie no con$iene a.u&, sino solamente
las dos mitades disim!tricas de una instancia
Eltima( K%ualmente, =e>to 3mp&rico nos ensea
.ue los estoicos dispon&an de una palabra
despro$ista de sentido, Blituri, pero la empleaban
empareada con un correlato: Skindapsos. 1
orque Blituri era un Skindapsos, !a "e usted.
Palabra Y > en una serie, pero a la $e- cosa Y > en
la otra# .ui-*, como $eremos, ,ay .ue aadir aEn
un tercer aspecto del 9i"n, el de la acci"n Y >, en
tanto .ue las series comunican y resuenan, y
forman una ;,istoria embrollada<( 3l =narN es un(
nombre inaudito, pero es tambi!n un monstruo
in$isible y remite a una acci"n formidable, la ca-a
a cuyo t!rmino el ca-ador se disipa y pierde su
identidad( 3l MabberwocN es un nombre inaudito,
una bestia fant*stica, pero tambi!n el obeto de la
acci"n formidable o de un %ran crimen(
3n principio, la palabra blanca es desi%nada por
palabras esot!ricas cual.uiera 5esto, cosa, =narN,
etc(7# esta palabra blanca o estas palabras
esot!ricas de primera potencia tienen como
funci"n coordinar las dos series ,etero%!neas( 9
continuaci"n las palabras esot!ricas a su $e-
pueden ser desi%nadas por palabras+$alia,
palabras de se%unda potencia .ue tienen como
funci"n ramificar las series( Corresponden a estas
dos potencias dos fi%uras diferentes( rimera
#igura. 3l elemento parad"ico es a la $e- palabra
y cosa( 3s decir: la palabra blanca .ue lo desi%na,
o la palabra esot!rica .ue desi%na a esta palabra
blanca, tiene i%ualmente como propiedad e>presar
la cosa( 3s una palabra .ue desi%na e>actamente lo
.ue e>presa, y .ue e>presa lo .ue desi%na(
3>presa su desi%nado, tanto como desi%na su
propio sentido( 0e una sola y misma $e-, dice al%o
y dice el sentido de lo .ue dice: dice su propio
sentido( Por ello es completamente anormal(
=abemos .ue la ley normal de todos los nombres
dotados de sentido es precisamente .ue su sentido
s"lo puede ser desi%nado por otro nombre 5n O @ n
2 @ n T (((7( 3l nombre .ue dice su propio sentido
no puede ser sino sinsentido 54 n 7( 3l sinsentido y
la palabra ;sinsentido< no son m*s .ue uno, y la
palabra ;sinsentido< no es diferente de las
palabras .ue no tienen sentido, es decir, las
palabras con$encionales de las .ue nos ser$imos
para desi%narlo( Segunda #igura. La palabra+$alia
misma es el principio de una alternati$a de la cual
constituye i%ualmente los dos t!rminos 5frumioso
Y fumante+furioso o furioso+fumante7( Cada parte
$irtual de una palabra semeante desi%na el sentido
de la otra, o e>presa la otra parte .ue lo desi%na a
su $e-( Bao esta forma la palabra en su conunto
dice aEn su propio sentido, y es sinsentido a este
respecto( La se%unda ley normal de los nombres
dotados de sentido es, en efecto, .ue su sentido no
puede determinar una alternati$a en la .ue entren
ellos mismos( 3l sinsentido tiene pues dos fi%uras:
una corresponde a la s&ntesis re%resi$a, la otra a la
s&ntesis disyunti$a(
:beci"n: todo esto no .uiere decir nada( =er&a un
mal ue%o de palabras suponer .ue el sinsentido
di%a su propio sentido, ya .ue no lo tiene, por
definici"n( 3sta obeci"n no est* fundada( Lo .ue
es un ue%o de palabras es decir .ue el sinsentido
tiene un sentido, .ue es no tenerlo( Pero !sta no es
en absoluto nuestra ,ip"tesis(
Cuando suponemos .ue el sinsentido dice su
propio sentido, .ueremos indicar por el contrario
.ue el sentido y el sinsentido tienen una relaci"n
espec&fica .ue no puede calcarse sobre la relaci"n
de lo $erdadero y lo falso, es decir, .ue no puede
concebirse simplemente como una relaci"n de
e>clusi"n( 3ste es precisamente el problema m*s
%eneral de la l"%ica del sentido: ?para .u! ser$ir&a
ele$arse de la esfera de lo $erdadero a la del
sentido si fuera para encontrar entre el sentido y el
sinsentido una relaci"n an*lo%a a la de lo
$erdadero y lo falso@ 8emos $isto ya ,asta .u!
punto era $ano ele$arse de lo condicionado a la
condici"n, para concebir la condici"n a ima%en de
lo condicionado, como simple forma de
posibilidad( La condici"n no puede tener una
relaci"n con su ne%ati$o del mismo tipo .ue lo
condicionado con el suyo( La l"%ica del sentido
est* necesariamente determinada a plantear entre
el sentido y el sinsentido un tipo ori%inal de
relaci"n intr&nseca, un modo de copresencia, .ue
por el momento s"lo podemos su%erir tratando el
sinsentido como una palabra .ue dice su propio
sentido(
3l elemento parad"ico es sinsentido bao las dos
fi%uras precedentes Pero las leyes normales no se
oponen e>actamente a estas dos fi%uras( Por el
contrario, estas fi%uras someten las palabras
normales dotadas de sentido a estas leyes .ue no
se aplican a ellas: todo nombre normal tiene un
sentido .ue debe ser resi%nado por otro nombre, y
.ue debe determinar disyunciones cumplidas por
otros nombres( 3n tanto .ue estos nombres
dotados de sentido est*n sometidos a estas leyes,
reciben determinaciones de signi#icacin. La
determinaci"n de si%nificaci"n no es lo mismo .ue
la ley, pera se deri$a de ella: remite los nombres,
es decir, las palabras y las proposiciones, a
conceptos, propiedades o clase( 9s&, cuando la ley
re%resi$a dice .ue el sentido de un nombre debe
ser desi%nado por otro nombre, estos nombres de
%rados diferentes remiten desde el punto de $ista
de la si%nificaci"n a clases o propiedades de
;tipos< diferentes: cual.uier propiedad debe ser de
un tipo superior a las propiedades o indi$iduos a
las .ue se aplica, y cual.uier clase de un tipo
superior a los obetos .ue contiene# se%En eso, un
conunto no puede contenerse como elemento, ni
contener elementos de diferentes tipos(
K%ualmente, conforme a la ley disyunti$a, una
determinaci"n de si%nificaci"n enuncia .ue la
propiedad o el t!rmino respecto de los .ue se ,ace
una clasificaci"n no puede pertenecer a nin%uno
de los %rupos del mismo tipo clasificados con
relaci"n a !l: un elemento no puede formar parte
de los subconuntos .ue determina, ni del conunto
del .ue presupone la e>istencia( 9s& pues,
corresponden a las fi%uras del sinsentido dos
formas del absurdo, definidas como ;despro$istas
de si%nificaci"n< y constituyendo paradoas: el
conunto .ue se comprende como elemento, el
elemento .ue di$ide el conunto .ue supone# el
conunto de todos los conuntos y el barbero del
re%imiento( 3l absurdo es pues tanto confusi"n de
ni$eles formales en la s&ntesis re%resi$a, como
c&rculo $icioso en la s&ntesis disyunti$a( 2 3l
inter!s de las determinaciones de si%nificaci"n es
en%endrar los principios de no contradicci"n y de
tercio e>cluso, en lu%ar de d*rselos ya ,ec,os# las
propias paradoas operan la %!nesis de la
contradicci"n o de la inclusi"n en las
proposiciones despro$istas de si%nificaci"n( Gal
$e- deban abordarse desde este punto de $ista
al%unas concepciones estoicas sobre los enlaces de
las proposiciones( Por.ue cuando los estoicos se
interesan tanto por la proposici"n ,ipot!tica del
%!nero ;si es de d&a, ,ay claridad<, o ;si esta
muer tiene lec,e, ,a dado a lu-<, los
comentadores tienen ra-"n sin duda al recordar
.ue no se trata de una relaci"n de consecuencia
f&sica o de causalidad en el sentido moderno de la
palabra, pero tal $e- se e.ui$o.uen al $er a,& una
simple consecuencia l"%ica se%En una relaci"n de
identidad( Los estoicos numeraban los miembros
de la proposici"n ,ipot!tica: podemos considerar
;ser de d&a< o ;,aber dado a lu-< .ue si%nifican
propiedades de un tipo superior a a.uello sobre lo
.ue se aplican 5;,aber claridad<, ;tener lec,e<7(
3l enlace de las proposiciones no se reduce ni a
una identidad anal&tica ni a una s&ntesis emp&rica
sino .ue pertenece al dominio de la si%nificaci"n#
de modo .ue la contradicci"n se en%endra, no en
la relaci"n de un t!rmino con su opuesto, sino en
la relaci"n de lo opuesto de un t!rmino con el otro
t!rmino( =e%En la transformaci"n de lo ,ipot!tico
en conunti$o, ;si es de d&a, ,ay claridad< implica
.ue no es posible .ue sea de d&a y .ue no ,aya
claridad: .ui-* por.ue ;ser de d&a< deber&a ser
entonces elemento de un conunto supuesto por !l,
y pertenecer a uno de los %rupos clasificados con
relaci"n a !l(
3l sinsentido opera una donacin de sentido, tanto
como una determinaci"n de si%nificaci"n( Pero no
lo ,ace en absoluto de la misma manera( Por.ue,
desde el punto de $ista del sentido, la ley re%resi$a
no remite ya los nombres de %rados diferentes a
clases o a propiedades, sino .ue los reparte en
series ,etero%!neas de acontecimientos( ) sin
duda estas series est*n determinadas, una como
si%nificante y la otra como si%nificada, pero la
distribuci"n del sentido en una y otra es
completamente independiente de la relaci"n
precisa de si%nificaci"n( Por ello ,emos $isto .ue
un t!rmino despro$isto de si%nificaci"n, no por
ello deaba de tener un sentido, y .ue el sentido
mismo o el acontecimiento eran independientes de
todas las modalidades .ue pudieran afectar a las
clases y las propiedades, neutras en relaci"n con
todos estos caracteres( 3l acontecimiento difiere
por naturale-a de las propiedades y las clases( Lo
.ue tiene un sentido tiene tambi!n una
si%nificaci"n, pero por ra-ones completamente
distintas de a.uellas por las .ue tiene un sentido(
3l sentido no es, pues, separable de un nue$o
%!nero de paradoas, .ue sealan la presencia del
sinsentido en el sentido, como las paradoas
precedentes sealaban la presencia del sinsentido
en la si%nificaci"n( =e trata a,ora de las paradoas
de la subdi$isi"n al infinito por una parte, y por
otra de la distribuci"n de sin%ularidades( 3n las
series, cada t!rmino no tiene sentido sino por su
posici"n relati$a a todos los otros t!rminos# pero
esta posici"n relati$a depende a su $e- de la
posici"n absoluta de cada t!rmino en funci"n de la
instancia Y > determinada como sinsentido, y .ue
circula sin cesar a tra$!s de las series( 3l sentido
resulta efecti$amente producido por esta
circulaci"n, como sentido .ue remite al
si%nificante, pero tambi!n sentido .ue remite a lo
si%nificado( 3n una palabra, el sentido es siempre
un e#ecto. $o solamente un efecto en el sentido
causal# sino un efecto en el sentido de ;efecto
"ptico<, ;efecto sonoro< o, meor aEn, efecto de
superficie, efecto de posici"n, efecto de len%uae(
Cn efecto semeante no es en absoluto una
apariencia o una ilusi"n# es un producto .ue se
e>tiende o se alar%a en la superficie, y .ue es
estrictamente copresente, coe>tensi$o a su propia
causa, y .ue determina esta causa como causa
inmanente, inseparable de sus efectos, puro ni%il o
& fuera de los efectos mismos( 3fectos semeantes,
un producto semeante, se desi%nan ,abitualmente
mediante un nombre propio o sin%ular( Cn nombre
propio no puede ser considerado plenamente como
un si%no sino en la medida en .ue remite a un
efecto de este %!nero: as&, la f&sica ,abla de ;el
efecto 6el$in<, ;efecto =eebecN<, ;efecto
Leemann<, etc!tera, o la medicina desi%na las
enfermedades por el nombre de los m!dicos .ue
supieron elaborar el cuadro de los s&ntomas( 3n
esta direcci"n, el descubrimiento del sentido como
efecto incorporal, producido siempre por la
circulaci"n del elemento Y > en las series de
t!rminos .ue recorre, debe llamarse ;efecto
Crisipo< o ;efecto Carroll<(
Los autores .ue la costumbre reciente ,a dado en
llamar estructuralistas .ui-* no ten%an sino un
punto en comEn, aun.ue este punto es el esencial:
el sentido, no corno apariencia, sino como efecto
de superficie y de posici"n, producido por la
circulaci"n de la casilla $ac&a en las series de la
estructura 5lu%ar del muerto, lu%ar del rey, manc,a
cie%a, si%nificante flotante, $alor cero, bastidor o
causa ausente, etc(7( 3l estructuralismo, consciente
o no, celebra unos reencuentros con una
inspiraci"n estoica y carrolliana( La estructura es
$erdaderamente una m*.uina de producir el
sentido incorporal 'skindapsos(. ) cuando el
estructuralismo muestra de este modo .ue el
sentido es producido por el sinsentido y su
perpetuo despla-amiento, y .ue nace de la
posici"n respecti$a de elementos .ue en s& mismos
no son ;si%nificantes<, no ,ay .ue $er en ello en
cambio nin%En parecido con lo .ue se llam"
filosof&a del absurdo: Lewis Carroll s&# Camus, no(
Por.ue, para la filosof&a del absurdo, el sinsentido
es lo .ue se opone al sentido en una relaci"n
simple con !l# ,asta el punto de .ue el absurdo se
define siempre por un defecto del sentido, una
carencia 5no ,ay bastante(((7( Por el contrario,
desde el punto de $ista de la estructura, siempre
,ay demasiados sentidos: e>ceso producido y
sobreproducido por el sinsentido como defecto de
s& mismo( 9s& como MaNobson define un fonema
cero .ue no posee nin%En $alor fon!tico
determinado, sino .ue se opone a 1a ausencia de
#onema y no al fonema, as& tambi!n el sinsentido
carece de todo sentido particular, pero se opone a
la ausencia de sentido, y no al sentido .ue produce
en e>ceso, sin mantener nunca con su producto la
simple relaci"n de e>clusi"n a la .ue se intenta
reducirlo( T 3l sinsentido es lo .ue no tiene
sentido, y a la $e- lo .ue, como tal, se opone a la
ausencia de sentido efectuando la donaci"n de
sentida( 3sto es lo .ue ,ay .ue entender por non*
sense.
2inalmente, la importancia del estructuralismo en
filosof&a, y para todo el pensamiento, se mide en
esto: .ue despla-a las fronteras( Cuando la noci"n
de sentido tom" el rele$o de las desfallecidas
3sencias, la frontera filos"fica pareci" instalarse
entre los .ue li%aban el sentido con una nue$a
transcendencia, nue$o a$atar de 0ios, cielo
transformado, y los .ue encontraban el sentido en
el ,ombre y su abismo, profundidad nue$amente
abierta, subterr*nea( 4ue$os te"lo%os de un cielo
brumoso 5el cielo de 6oeni%sber%7, y nue$os
,umanistas de las ca$ernas, ocuparon la escena en
nombre del 0ios+,ombre o del 8ombre+dios como
secreto del sentido( 9 $eces era dif&cil distin%uir
entre ellos( Pero, lo .ue ,ace ,oy imposible la
distinci"n, es, en primer lu%ar, el cansancio .ue
tenemos de este interminable discurso .ue si%ue
pre%unt*ndose si es el asno .uien car%a con el
,ombre o si es el ,ombre el .ue car%a al asno y a
s& mismo( 9dem*s, tenemos la impresi"n de .ue
,ay un contrasentido puro operado sobre el
sentido# por.ue, de cual.uier forma, cielo o
subterr*neo, el sentido se presenta como Principio,
0ep"sito, 1eser$a, :ri%en( Principio celeste, se
dice de !l .ue est* fundamentalmente $elado y
ol$idado# principio subterr*neo, .ue est*
profundamente tac,ado, despla-ado, alienado(
Pero, tanto bao la tac,adura como bao el $elo, se
nos in$ita a reencontrar y restaurar el sentido, sea
en un 0ios al .ue no se ,abr&a comprendido lo
suficiente, sea en un ,ombre al .ue no se ,abr&a
sondeado suficientemente( 3s pues a%radable .ue
resuene ,oy la buena nue$a: el sentido no es nunca
principio ni ori%en, es producto( 4o est* por
descubrir, ni restaurar ni reempla-ar# est* por
producir con nue$as ma.uinarias( 4o pertenece a
nin%una altura, ni est* en nin%una profundidad,
sino .ue es efecto de superficie, inseparable de la
superficie como de su propia dimensi"n( 4o es
.ue el sentido care-ca de profundidad o de altura#
son m*s bien la altura y la profundidad las .ue
carecen de superficie, las .ue carecen de sentido, o
.ue lo tienen s"lo %racias a un ;efecto< .ue
supone el sentido( )a no nos pre%untamos si el
;sentido ori%inario< de la reli%i"n est* en un 0ios
al .ue los ,ombres ,an traicionado o en un
,ombre .ue se ,a alienado en la ima%en de 0ios#
por eemplo, no buscamos en 4iet-sc,e al profeta
de la sub$ersi"n ni de la superaci"n( =i ,ay un
autor para .uien la muerte de 0ios, la ca&da desde
lo alto del ideal asc!tico no tiene nin%una
importancia en tanto .ue .ueda compensada por
las falsas profundidades de lo ,umano, mala
conciencia y resentimiento, !se es sin duda
4iet-sc,e: !l lle$a a cabo sus descubrimientos en
otro lu%ar, en el aforismo y el poema, .ue no
,acen ,ablar ni a 0ios ni al ,ombre, m*.uinas
para producir el sentido, para medir la superficie
instaurando el ue%o ideal efecti$o( 4o buscamos
en 2reud al e>plorador de la profundidad ,umana
y del sentido ori%inario, sino al prodi%ioso
descubridor de la ma.uinaria del inconsciente, por
la .ue el sentido es producido, siempre producido
en funci"n del sinsentido( 4 ) ?c"mo no sentir .ue
nuestra libertad y nuestra efecti$idad encuentran
su lu%ar, no en lo uni$ersal di$ino ni en la
personalidad ,umana, sino en estas sin%ularidades
.ue son m*s nuestras .ue nosotros mismos, m*s
di$inas .ue los dioses, .ue animan en lo concreto
el poema y el aforismo, la re$oluci"n permanente
y la acci"n parcial@ ?Au! ,ay de burocr*tico en
estas m*.uinas fant*sticas .ue son los pueblos y
las poemas@ Basta con .ue nos disipemos un poco,
con .ue sepamos permanecer en la superficie, con
.ue tensemos nuestra piel como un tambor, para
.ue comience la %ran pol&tica( Cna casilla $ac&a
.ue no es ni para el ,ombre ni para 0ios#
sin%ularidades .ue no pertenecen ni a lo %eneral ni
a lo indi$idual, ni personales ni uni$ersales# todo
ello atra$esando por circulaciones, ecos,
acontecimientos .ue producen m*s sentido y
libertad, efecti$idades .ue el ,ombre nunca ,ab&a
soado, ni 0ios concebido( 8acer circular la
casilla $ac&a, y ,acer ,ablar a las sin%ularidades
pre+indi$iduales y no personales, en una palabra,
producir el sentido, !sta es la tarea de ,oy(
4otas
O F!ase =e>tus 3mpiricus, +d"ersus Logicos,
,---, 1... Blituri es una onomatopeya .ue e>presa
un sonido como el de la lira# skindapsos desi%na la
m*.uina o el instrumento(
2 3sta distinci"n corresponde a las dos formas de
sinsentido se%En 1ussell( =obre las dos formas,
$!ase 2ran- Cra,ay, Le /ormalisme logico*
mat%0matique et te probl1me du non*sens, ed( les
Belles Lettres, OP5S( La distinci"n russelliana nos
parece preferible a la distinci"n demasiado %eneral
.ue 8usserl ,ace entre ;sinsentido< y ;contra+
sentido< en las 2ec%erc%es logiques, ! en la .ue se
inspira 6oyr! en 3pim0nide le menteur 58ermann,
p*%s( P y si%s(7(
T F!anse las indicaciones de L!$i+=trauss sobre el
;fonema cero< de ;Kntroduction a KZ[u$re de
Marcel Mauss< 5Mauss, Sociologie et
+nt%ropologie, p*%( 507(
4 3n unas p*%inas .ue concuerdan con las tesis
principales de Louis 9lt,usser, M: P( :sier propone
la distinci"n si%uiente: entre a.uellos para .uienes
el sentido se encuentra en un ori%en m*s o menos
perdido 5ya sea un ori%en di$ino o ,umano,
ontol"%ico o antropol"%ico7, y a.uellos para
.uienes el ori%en es un sinsentido, y el sentido
siempre producido como un efecto de superficie,
epistemol"%ico( 9plicando a 2reud y a Mar> este
criterio, M: P( :sier considera .ue el problema de
la interpretaci"n no consiste, de nin%una manera,
en pasar de lo ;deri$ado< a lo ;ori%inario<, sino
en comprender los mecanismos de producci"n del
sentido en dos series: el sentido es siempre
;efecto<( F!ase el prefacio a L43ssence du
c%ristianisme de 2euerbac,, ed( Masp!ro, OPQR,
particularmente las p*%s( O5+OP(
Graducci"n Mi%uel Morey
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