!

(SECTION 12)

Le Pendu (douze)
Sacrifice volontaire - Interfrences de plans.
(L'Esclavage Magique)
!
CHAPITRE V

L'ESCLAVAGE MAGIQUE




#

T
OURNONS un feuillet du Livre des Arcanes. C'est une dconcertante et bizarre
nigme que nous propose sa douzime clef. La lgende, au bas de l'emblme,
nave et brutale, ne nous apprendra rien : LE PENDU.
Mais quel trange pendu!
Sur un tertre s'lve le gibet improvis, en forme de Thau hbraque. Il se rduit
une traverse horizontale, que maintiennent hauteur voulue deux supports
verticaux, fichs en terre. Ce sont de jeunes troncs d'arbre, encore munis de leur
corce et grossirement branchs : six rameaux, abattus d'un coup de hache
leur naissance, forment autant de nuds artificiels sur chaque support. En tout, cela
fait douze nuds, le nombre du feuillet.
A la poutre transversale, un homme, la tte en bas, et suspendu par le pied
gauche. La jambe droite replie forme la croix avec l'autre jambe. Deux sacs
d'argent pendent de chaque ct, sous l'aisselle; il s'en chappe des cus. Les bras
du patient semblent lis derrire son dos, en sorte que les coudes dessinent, avec le
chef renvers, un triangle la pointe en bas, triangle que la croix des jambes
surmonte... Au premier coup d'il, s'impose, l'hiroglyphe bien connu des
alchimistes
1
. Il s'encadre ainsi dans le carr que forme le gibet avec la ligne du sol :



La douzime clef du Tarot nous initie aux gloires et aux misres de l'Esclavage
magique.
C'est qu'il y a, en magie, deux sortes d'esclavages, le bon et le mauvais, celui de
l'Esprit et celui de la Matire: l'esclavage du devoir, de l'altruisme et du
dvouement; l'esclavage des passions, de l'gosme et de la routine.
L'adepte de la haute science est ce supplici symbolique. Retenu entre ciel et
terre par les exigences de la mission qu'il s'est choisie, il reste exil du. Ciel cause
du corps prissable qui le soumet l'attraction physique; et ses pieds ne fouleront
plus, les avenues de l'Illusion terrestre, dont les doux mirages lui sont interdits
dsormais: car la discipline qu'il pratique a dessill ses yeux. Il ne peut plus
de bonne foi s'enivrer aux caresses de la charmeuse Maa, si
blouissante dans l'clat de sa parure mensongre, et si dsirable aux:
hommes dans l'imposture de sa souriante beaut!
C'est l'adepte parfait que nous peignons lu, l'tre surhumain qui,
parvenu au sommet du triangle de sapience, n'a plus rien recevoir
de la terre, mais peut avoir encore beaucoup lui donner: ce que
figurent les pices d'argent, tombant en pluie sur le sol. Ses bras, lis
pour le mal, sont encore libres pour la bienfaisance et l'amour.
Si rare est le mage vritable, surtout notre poque d'initis
spculatifs ou incomplets et de mdiums douteux, que celte
interprtation marque plutt un idal poursuivre, qu'une ralit fr-

1 Nous pourrions, ce propos, dire quelque chose du Grand-uvre; mais le chapitre vii du prsent tome,
Magie des transmutations, nous a paru mieux qualifi pour des notes de ce genre. La Clef de la Magie noire se
fermera sur quelques donnes trs prcises (L'Alchimie proprement dite)


$

quente inscrire au livre d'or des fils de la Science et de la Volont.
L'esclave de la matire pullule, en revanche.
Pour ce qui le touche, les dtails du pentacle XII se commentent
d'eux-mmes, Si nos Lecteurs sont curieux nanmoins d'un
dchiffrement analytique, nous laisserons cette fois leur ingniosit
satisfaire cet exercice, en appliquant la loi bien connue de l'analogie
des contraires. Et puis, le chapitre entier va paraphraser copieusement
l'interprtation dsastreuse, bien plutt que le sens faste et glorieux de
l'emblme.
Deux remarques semblent pourtant essentielles mettre en valeur.
On sait que le Thau ", dernire lettre de l'alphabet sacr, signale toute priode
consomme, toute opration accomplie, et aussi chaque tour successivement
rvolu d'une spirale sans fin. Le Thau s'inscrit ici dans la forme de la potence qui
signifie la mort et la rgnration, mystiques; il marque la clture du cycle
duodnaire, premier que de reparatre pour symboliser, dix lames plus loin, la
rvolution intgrale des XXII hiroglyphes claviculaires du Tarot. Notez que cette
figure du Thau se retrouve, invariablement, au chiffre de clture de tous les cycles
mineurs: elle s'esquisse dans la forme, du chariot, l'arcane septnaire; dans le
support de la Roue de Fortune, larcane dnaire. Cela est caractristique.
Notez enfin qu' l'examen de la carte qui nous occupe, si nous compltons le
carr, en supposant droite (et non sinueuse) la ligne du sol qui ferme le thau par la
base, nous obtiendrons le symbole des quatre lments, encadrant la figure
humaine, circonscrite dans la gele de l'existence lmentaire.
Sans revenir sur ce que nous avons notifi au Seuil du Mystre
2
, il semble propos
de souligner, en consquence, que l'arcane XII concerne exclusivement l'homme
descendu dans la dchance de la chair.
En effet, lorsqu'on songe aux destines de l'homme universel avant sa chute, ou
mme au sort de l'homme individuel dans les libres espaces de la vie thre,
l'incarnation terrestre apparat la mise en captivit prludant au plus dur esclavage.
Du haut du Ciel profond, vers le monde agit S'abaissent les regards des
mes ternelles: Elles sentent monter de la terre vers elles L'ivresse de la vie et
de la volupt;
Les effluves d'en bas leur desschent les ailes,
Et, tombant de l'ther et du cercle lact,
Elles boivent, avec l'oubli du Ciel quitt,
Le poison du dsir, dans des coupes mortelles
3
...
La flamme vivante, descendue en voltigeant vers un mirage embaum de fleurs
merveilleuses, a roul, brusquement captive, dans la boue: sa lumire parat s'y

2 Pages 137 et suiv. de la 5e dition.
3 Louis Mnard, Rveries d'un paen mystique, Paris. 3e dition, page 30.
Qui donc a dit que le verbe potique rpugnait la renonciation de l'austre Doctrine? Il parait impossible d'en
mieux formuler l'enseignement sur ce point, en moins de mots, et plus sobrement expressifs.


%

teindre et sa conscience s'y noyer: c'est un engloutissement morne. Les fleurs
sductrices masquaient la glu fangeuse
Et voici! Un ange est mort au Ciel, un enfant natra sur la terre.
trange mystre, en vrit, que celui qui prside la descente des mes au
cloaque de l'existence matrielle, o elles doivent subir linfamante incarnation.
trange mystre, et lugubre. L'Amour en tient les clefs
4
.
n'envisager l'Amour qu'au point de vue du Dsir qui le manifeste, est-il rien de
plus insondable que l'essence de cet obscur attract, dont le magntisme se fait
galement sentir sur les deux rives de la Vie? C'est la force d'Inah; terrible et
douce; elle gouverne le flux torrentiel des gnrations...
L'Inah de Mose quivaut lAphrodite d'Homre, lalma Venus
5
de Lucrce.
Evocatricc des mes sur le rivage de l'illusion physique, la Charmeuse couvre
d'une parure mensongre les tristes ralits de la chair et du sang. Sur tous les plans
de l'existence, son rle est de sduire.
Sa fantasmagorie fait scintiller l'illusion d'un paradis au fond du gouffre de l'enfer
physique, et les mes se laissent prendre son pige d'incarnation, comme, une
fois incarnes, elles se laisseront prendre son pige d'union sexuelle. Vnus a be-
soin d'exercer paralllement cette double et complmentaire fonction sductrice,
afin de garantir, par les Ilots successifs de la gnration, la perptuit du transitoire
objectif. Que la desse veuille capter les mes ou accoupler les corps, ses moyens
ne varient gure: Je Dsir est sa voix solliciteuse, et son divin pige, c'est la Volupt.
Car il faut bien formuler enfin ce que notre Public a dj pressenti, peut-tre;
c'est qu' l'appel de Vnus, un trouble sensuel trs intense, une irrsistible soif, de
jouir envahit 3es mes au dclin de leur vie armale. Exceptons celles de qui la
nature, entirement spiritualise, noffre plus de prise au flux rtrograde des
gnrations. Toutes les autres, quand lheure a sonn d'une nouvelle preuve, se
laissent charrier au torrent: le monde physique o il aboutit leur apparat un den de
lascive batitude; bientt la passion succde au dsir et le centre animique est
envahi. L'incurable amour dont ces mes brlent alors pour la matire marque
l'agonie de leur existence suprieure. Des qu'elles ont consenti leur dchance, le
courant les entrane et les roule en ses remous: leur mentalit se trouble, leur cons-
cience s'affole, leur substance s'paissit. Ravies par l'attraction fluidique de la
plante prdestine, un vertige indescriptible leur voile l'horreur d'une dgradation
imminente, et lorsqu'enfin la matire les engloutit, elles perdent connaissance dans
l'ivresse, des volupts.
Il s'en faut d'ailleurs qu'en tous les cas l'incorporation suive immdiatement la
chute. Les Psychs demeurent parfois un temps trs prolong en instance
d'incarnation; elles errent alors, dans une demi-inconscience, aux rgions infrieures
de l'Astral plantaire. Elles peuvent influencer les mdiums, possder les faibles, et
mme, en des cas heureusement assez rares, s'incarner par surprise, comme nous
l'avons dit. Ordinairement, tout tourdies et dpayses, le serpent fluidique d'Ashiah
(qui s'enroule autour du globe) les emporte en cercle; jusqu' ce que les exigences
physiologiques tant satisfaites, elles trouveront s'incorporer, selon des lois
inconnues d'appropriation et d sympathie slective. Ces lois gouvernent les

4 Cf. Au Seuil du Mystre, pages 143-144.
5 Notez que Venus est rponse de Vulcain, principe du feu terrestre.


&

rapports entre ces mes errantes et les couples humains qui leur livreront l'accs du
monde matriel.
La mme ardeur que les mes prouvent descendre dans la chair, elles
l'inspirent aux terrestres gniteurs dsigns pour leur en ouvrir la porte.
On ne peut expliquer la slection naturelle par le hasard, car un mot n'explique
pas un fait. S'il y a choix, il y a discernement; toute nergie suppose une volont.
Mais est-ce la ntre? Non, c'est une volont trangre
6
; l'amour n'est pas une action,
c'est une passion, Les Puissances cosmiques nous l'envoient pour nous employer
leur uvre cratrice, en faisant descendre des mes dans la naissance. L'Amour,
c'est un enfant qui veut natre; les anciens l'appelaient de son vrai nom, le Dsir (Ers,
Cupido), parce qu'en effet c'est le Dsir qui appelle les germes l'existence. II y a
autour de nous des mes qui veulent s'incarner: pour cela, elles se changent en
dsirs et sollicitent les vivants de leur donner un corps. L'Art grec les reprsente par
des enfants ails: ce sont les dsirs qui voltigent autour des amants,
La Beaut est mre du Dsir, d'aprs la mythologie. Qu'est-ce que la beaut?
C'est une harmonie de lignes, une pondration de formes qui annonce l'aptitude
lclosion des germes et au perfectionnement de la race. L'ampleur des hanches, la
fermet de la gorge sont des garanties pour l'enfant qui natra. Les mes errantes
nous poussent vers nos complmentaires; elles choisissent pour entrer dans la vie les
conditions organiques dont elles ont besoin, et elles nous imposent leur choix sans
nous consulter. Ce choix est rarement d'accord avec nos convenances sociales; ce
n'est pas leur faute, elles ne connaissent que les convenances physiologiques
7
.
Peut-tre ne faut-il pas interprter trop la lettre-la prose dlicieuse et potique
de Louis Mnard
8
, plus prcis tantt, quand il chantait. Nous n'avons pu nous
dfendre de transcrire ces lignes pour la satisfaction de nos Lecteurs; car elles sont
suggestives et rvlatrices qui sait lire et comprendre.
La prexistence de l'me, sa dfaillance et son naufrage au gouffre de la matire
taient bien connus, dans l'Antiquit, des adeptes de toute cole, L'Art auguste
s'empara de ces notions. Pour traduire en une langue accessible aux profanes la
doctrine universellement reue dans les temples, les rhapsodes-initis la
transposrent en emblmes: leur verve prodigua toutes les parures de la posie et
du rythme, aux cent fables, gracieuses ou terribles, dont les scribes du sanctuaire,
ces matres gardiens du Symbole, avaient formul le thme initial. Ainsi partout se
trouvrent brodes, sur un canevas thosophique invariable, les multiples images d
tant d'clatantes Mythologies.
Dans la lgende dnale, que Mose inscrivit en fronton son difice du
Bershith, il ne semble point tmraire de voir le prototype de toutes celles
analogues, et relatives au mme arcane. La dchance d'Adam-Eve est une
tradition mystique, vraisemblablement emprunte aux gyptiens qui la tenaient
des Hindous. Peut-tre Mose en recueillit-il mme la notion originaire dans la crypte
madianite, o Jthro conservait pieusement le trsor doctrinal des premiers ges.
Elle remonterait ainsi jusqu' la synthse scientifique issue du gnie de la race noire,
et se rattacherait par elle la symbolique antdiluvienne des Atlantes, au cycle

6 trangre l'homme individuel qui la subit, Cf Chap. iv, pages 372 et suiv.
7 Rveries d'un paen mystique, p. 80-81.
8 Les mes qui se changent en dsirs et choisissent les conditions organiques dont elles ont besoin ; la Beaut
rduite . une promesse de fcondit, etc., constituent des -peu-prs d'expression; mais les thories n'en sem-
blent pas moins belles et profondes.


'

primitif de la race cuivre
9
.
Quoi qu'il en soit, cette fable a des correspondances dans tous les symbolismes.
La dsobissance de Pandore, celle de Proserpine, sont en stricte analogie avec la
dsobissance d'Eve. Ici, c'est un fruit dont il ne faut pas goter, l c'est une bote
qu'il est dfendu d'ouvrir, ou encore une fleur dont il faut respecter la tige. Mais la
curiosit fminine l'emporte, et la pomme est mange, et la bote est ouverte, et le
narcisse cueilli. La prvarication d'Eve exile du paradis terrestre le premier couple
humain; celle de Pandore fait pleuvoir sur le monde des maux qu'il n'aurait du jamais
connatre; celle de Proserpine aboutit son enlvement par Pluton, qui l'entrane
aux gouffres infernaux.
La fable de Psych recle un sens identique, sous un symbolisme qui diffre peu,
et l'analogie s'impose.
Que d'autres mythes on pourrait invoquer, expressifs de la mme doctrine, quoique
d'une similitude entre eux moins rigoureuse, quand la forme?
Partout, c'est le rcit d'une catastrophe humiliante, joint la promesse d'une
rhabilitation de l'tre dchu ou dpossde. L'sotrisme des anciens mystres,
toujours immuable dans son dogme, comportait invariablement pour support
symbolique une fable de ce genre
10
.
C'tait, Eleusis, l'enlvement de Persephon (ou Proserpine) et les infructueuses
prgrinations de Dmler, (ou Crs), parcourant le monde la recherche de sa
fille.
Persephon, vivante image de l'me humaine, dsobit sa mre (la Nature
cleste). Sduite par les conseils du perfide Ers, elle cueille et porte ses lvres le
narcisse toile, emblme du dsir. A peine en a-t-elle respire le parfum, qu'une

9 Cf. Fabre d'Olivet Histoire philos, du genre humain, tome I, pages 326-327; et Saint-Yves, Mission des Juifs, 414
et suiv.
10 Partout c'est un Dieu tu, dchir, dmembr les gants; c'est une desse qui le cherche; qui, en le cher-
chant, parcourt le monde; qui, en le parcourant, donne les murs, les lois, fonde les cits, donne la nourriture,
donne les arts, le culte, les rtes: c'est un Dieu, tu, dmembr pur les gants, qui, aprs bien des combats et des
douleurs, ressuscite et demeure enfin triomphant et victorieux.
C'est, en Phrygie, Cyble dsole de l'infidlit d'Atys, qui parcourt le monde en furieuse, et le force se mutiler
de dsespoir de l'infidlit qu'il lui a faite.
En gypte, c'est Isis, dsole de la mort d'Osiris, que Typhon a tu, en trahison, en lui faisant essayer son
cercueil; que les gans ont dchir en pices; qui parcourt le monde pour en rassembler les membres, qui les
rassemble tous, hors le membre viril dont elle consacre une image; et en parcourant le monde, elle lui donne les
lois, les arts, le culte, la nourriture; et Osiris, aprs bien des peines et des combats, est vainqueur de Typhon et des
gans, et ressuscite pour le bonheur du monde.
En Phnicie, c'est Vnus dsole de la mort d'Adonis, que le cruel Murs a tu, dguis en sanglier ;'qui parcourt
le monde pour retrouver son corps; inuis Adonis terrasse enfin l'immonde animal, ressuscite glorieux et console
Vnus.
En Assyrie, c'est Salambo et Blus, a qui il arrive les mmes aventures.
En Perse, c'est Mythras et Mythra.
Chez les Scandinaves, c'est Freya et Balder, qui il arrive les mmes accidens.
A Samothrace, Troiea en Grce, Rome, cest Cres, dsole, de l'enlvement de sa fille, qui parcourt le
inonde, qui ne peut se consoler que lorsqu'elle a vu le gouffre par soit PIuton la enleve. C'est Bacchus tu,
dchir, dmembr par les gans, dont Pallas a trouv le cur encore palpitant, dont Crs rassemble les
membres, qui ressuscite, parcourt toutes 1rs nations, remplit le monde de ses exploits, demeure vainqueur et
prend sa place parmi les dieux. (Q. Aucler, la Thrcie, p. 34-36.)
On conoit assez que le dieu dmembr par les gants (forces brutal as de lu Nature physique), c'est le Principe
ontologique de l'homme, qui se dsintgre par sous-multiplication, travers le temps et l'espace. La desse qui
lui vient en aide, et qui prpare son apothose en rassemblant ses membres pars, c'est l'Humanit cleste et
providentielle, descendue au secours de l'humanit souffrante et terrestre, lui envoyant des Messies, lui
enseignant l'intgration sociale pendant l'existence et la rintgration mystique aprs la mort. Enfin, la
rsurrection du dieu, son apothose, c'est le retour des sous-multiples l'Unit, de la matire diffrencie h lu
substance premire, du temps l'ternit, de l'espace l'Infini: c'est l'homme-synthse rendu la gloire de ses
destines divines.


(

dfaillance la saisit: le sol tressaille, s'entrouvre et livre passage au char de Pluton,
attel de sinistres chevaux la crinire de tnbres. Le dieu des expiations
s'empare de Persephon, la ravit sur son char d'bne, et tout s'effondre dans la
nuit, labme s'est referm
11
. Voil bien l'attraction du feu terrestre, qui, trouvant prise
sur toute me alourdie par la concupiscence, l'entrane au fond du gouffre des
gnrations, dans le royaume de la vie physique et de lpreuve.
Proserpine pouse Pluton (le principe de l'attraction igne), et devient reine du
monde infrieur.
Sur ces entrefaites, Jupiter, attendri par les prires et les larmes de Crs (la
Nature cleste), dcide que Proserpine lui sera rendue, si pourtant elle a su s'abstenir
de toute nourriture, au sjour des enfers. La malheureuse n'a rien pris, si ce n'est trois
grains de grenade: c'en est assez pour qu'elle appartienne au dieu noir!... Mais Zeus
mitig la rigueur de la sentence primitive. Persephon partagera son existence entre
Dmter et Adone: elle vivra six mois au Tartare, prs de son poux, et six mois au
Ciel, prs de sa mre.
Le sens occulte de l'ingnieuse allgorie transparatra mieux au prochain
chapitre, la Mort et sus Arcanes. Qu'il suffise d'observer que la nourriture est ici
l'emblme d'une assimilation des choses terrestres la pure substance de l'me. Si
lme s'est entirement matrialise durant son preuve corporelle, les enfers la
retiendront pour jamais captive, la sortie du corps; si elle a su se prserver de toute
macule, elle sera pour jamais rendue la vie du Ciel, Mais au cas plus ordinaire o
l'me ne s'est assimil, comme Proserpine, qu'une plus ou moins faible portion de
l'aliment dfendu, la Terre aura sans doute acquis des droits sur elle, sans que sa
nature cleste ait abdiqu pour si peu. Ses destins se partageront ds lors, comme
nous le pourrons, voir, entre le Ciel et la terre, dans la succession de ses existences
alternes: jusqu'au jour de son puration totale et de son retour l'essence.
Le mystre de l'incarnation des mes a inspir Saint-Yves, qui lui doit une de ses
plus belles pages, de celles o le noble pote se souvient qu'il est un grand initi. Les
austres leons de la science y sont transposes en matire d'art, avec une matrise
et un tact exquis; et ce nous est scrupule et presque remords d'avoir d mutiler cette
prose lyrique, afin d'en tirer de profitables extraits.
L'me descendue dans la prison du corps nous, conte l'odysse de sa chute
individuelle. La voici sur la terre.
...Ainsi cette me est ne au monde des effigies et des preuves; et elle en crie.
Son lment tait le fluide cleste, la lumire intrieure de l'Univers, l'ther
spiritueux, le dedans et l'endroit de la substance cosmogonique.
La voil l'envers, au dehors, en pleine nuit.
Elle ne voit plus son corps cleste: il s'clipse.
Elle en a perdu la science la conscience, la vie relle. Son intelligence se
ferme, sa clairvoyance directe ne voit plus, son entendement n'entend plus, sa sen-
sibilit psychurgique est partout accable.

11 Lire dans les Grimas Initis (pages 422 et suivantes); lit scne de l'enlvement de Persephon, trs habilement
remise au point par M, Edouard Schur, selon l'esprit des Eleusines.


)

Entre elle et l'Univers s'interpose un obstacle terrible: quelque chose d'obscur et
de limitant, de courbe, d'obtus, d'acre et de chaud, trange compos qui bruit et
fourmille, voile savamment et artistement tiss, repli sur lui-mme et sur elle, dont
toutes les contextures animes, images de l'Univers, en communion prcise avec lui,
figures des facults de l'me, en conjonction substantielle et spcifique avec elle,
s'enlacent et l'enlacent dans les mandres tortueux, des organes et des viscres:
c'est le corps.
Si Se corps crie, c'est que rame souffre.
Elle veut fuir, mais elle retombe sous une irradiation qui lui rappelle la lumire
vivante, lnah, la Substance cleste: c'est un baiser maternel.
Parfois il lui semble qu'elle est morte. Elle se rap pelle comme dans un songe
l'immensit de celle lumire secrte o elle se baignait nue dans des tourbillons
resplendissants; les croupes, les vallons thrs d'un astre aim, sans atmosphre
lmentaire, sans attraction physique, monde des essences, des armes et des
parfums de la Vie, d'o elle entendait monter et descendre les harmonies et les
mlodies intrieures des temps et des espaces; d'o elle s'lanait, frmissante, la
voix intime des bien-aims et des bien-aimes, pour contempler Shainani, l'ther, la
mer azure du Ciel, les les, les Hottes sidrales, les mouvements de leurs Gnies-
animateurs et de leurs Puissances animatrices.
Comme un reflet d'toile sur une eau qui frissonne, un souvenir tombe et
tremble encore en elle de la grande ralit.
Elle exhale encore la cleste ambroisie des Mystres ternels du Saint-Esprit, et
les effluves de Vautre monde ne s'vaporent que lentement de sa balsamique
essence que la mre boit, respire et baise, avec une ivresse trange pour les
profanes.
Ne t'envoie pas, doux reflet de l'astre des mages! Immortelle, souviens-toi!
Elle croit les voir encore, les blanches, les divines, hommes et femmes, desses
et dieux, diaphanes, lumineuses formes, types de la Beaut, calices de la Vrit, se
mouvant, planant, s'enlaant dans les ondes magiques du cleste Amour, dans les
communions blouissantes de la Sapience.
Ne sont-ce point encore les thories sacres, les pomes vivants du Verbe
occulte, les hymnes des Penses cratrices, les symphonies des sentiments anima-
teurs, les enseignements hirarchiques des cercles psychurgiques, le trouble saint
des grands Mystres, rayons du Dieu dont la lumire est l'ombre, le sillon lumineux,
le vol armal des Gnies, des Envoys, des Intelligences parfaites, des Esprits
immortels, des Ames victorieuses et glorifies.
O vertige! n'est-ce point encore le quadruple cercle infrieur des mes
montant et descendant, l'ocan fluidique, tincelant, sur lequel passe la brise de
l'Amour, dans le fond duquel crient la Naissance et la Mort?
N'est-ce point encore,..? Mais qu'allais-je dire?
Que s'est-il donc pass? Chante, fille des Dieux
coutez!


*

Un grand trouble, un vertige, un enivrement subit, une lourdeur trange, un
magntisme lointain, une attraction douce et terrible, une incantation des astres, un
mot d'ordre, un cri de sphre en sphre, des adieux dchirants la vie suprieure,
aux bien-aims, une prire, une crmonie solennelle aux rites funbres, une
dernire treinte, un dernier baiser, un serment de se souvenir et de revenir, un
Gnie aux pieds ails qui prend l'Immortelle et l'entrane vers les gouffres, l'immensit
d'en haut qui se ferme, celle d'en bas qui s'ouvre avec fracas, l'ocan tumultueux
des gnrations, abmes d'mes gagnant ou quittant la cime ou le fond de
l'atmosphre d'un autre astre, bataille lectrique des passions et des instincts de la
terre.., puis... quoi donc?
C'est l'orbe de la terre, c'est l'ocan mtallique d roula ni ses flux, enroulant ses
reflux.
On traverse des tourbillons d'mes qui montent,
s'abaissent ....
Ce sont dans l'atmosphre, les nues, les grands courants polaires, les souffles
de l'orient, les rafales de l'occident, les fleuves ariens secouant l'cume des nua-
ges, enroulant leurs serpents lectriques; c'est l'ocan infrieur de l'air, avec ses
quatre rgions, celle des ailles, des grands migrateurs, des alouettes.
Dans cette dernire, commence le rgne del substance plastique sur la terre,
avec ses quatre nmes: minral, vgtal, animal, hominal, et ses sept tourbillons de
Puissances gnratrices et de gnrations.
Aprs les cirques et les amphithtres vertigineux des montagnes blanches,
aprs la ferie blouissante des glaciers et. des abmes, voici venir l'infini les molles
ondulations des collines vertes, l'coulement cumeux des torrents, le serpentement
caill des rivires et des fleuves mtalliques, le balancement des forts sonnantes,
l'immensit circulaire des campagnes herbeuses, o courent en se jouant des
frissons.
C'est la terre, l'une des mille citadelles du royaume de l'homme, fils immortel et
mortel de Dieu-les-dieux...
Voici les cercles de pierres de mtropoles, des cits, des villes et des villages,
avec le bourdonnement des voix d'airain, qui, du haut des dmes et des clochers,
scande et annonce, au-dessus du fracas des grandes eaux populaires, la Naissance
et la Mort.
L'Immortelle s'arrte brusquement; Rattachant avec force la clart des astres,
elle mesure l'espace parcouru, la distance qui la spare des cieux.
O suis-je? Ciel, terre, tout a disparu; mais une attraction invincible
m'enchane tout entire.
Ame immortelle, voici ta mre
Au nom de Dieu, au nom de la Nature, au nom Yod et de Hvah, voici ta patrie
vivante ici-bas.
Sois unie elle par toutes les Puissances magiques rie la Vie!
Adieu!


!+

Elle se rappelle encore ses entretiens avec l'me maternelle, leur indivisible et
mutuelle pntration, leurs communions mystrieuses, pleines de souvenirs
d'esprances surterrestres, douleurs et joies, frissons, extases, musiques muettes; Je
long enroulement des neuf cercles slniques, l'incantation des pignses, puis,
une souffrance cruciante, terrible, une vapeur sulfureuse, un effluve ferrugineux
montant brusquement des gouffres igns de la terre, tourbillonnant, l'arrachant
rame maternelle, la clouant un vide pneumatique, un antre pulmonaire,
mouvant,... un cri dans cet antre, dans cette effigie creuse, et le Souvenir
ventre dans ses profondeurs avec les lunettes clestes.
II ne revivra que par la Science
12
!...
Ainsi, la naissance physique est la vritable mort des mes, et la mort physique
leur vritable renaissance,
L'initiation
;
ce rveil de l'me en somnambulisme, ici-bas, ce Remember de la
grande ralit ultra-terrestre, l'initiation tait considre par les anciens adeptes
comme figurative de la mort, et procurant un avant-got de l'existence armale,
intrimaire aux incarnations.
L'me (nous dit Stobbe), prouve la mort les mmes passions qu'elle ressent
dans l'initiation, et les mots mmes rpondent aux mots, comme les choses
rpondent aux choses. Mourir ou tre initi, s'exprime par des termes semblables: ce
n'est d'abord qu'erreurs et incertitudes, que courses laborieuses, que marches
pnibles travers les tnbres paisses de la nuit. Arriv aux confins de la mort, ou
de l'Initiation, tout se prsente sous un aspect terrible; ce n'est qu'horreur,
tremblement, crainte, frayeur; mais ds que ces objets effrayants sont passs, une
lumire miraculeuse et divine frappe les yeux, etc.
13

Apule s'exprime en ternies analogues
14
.
Un initi du vieux monde, quand on l'interrogeait sur son ge, rpondait volontiers:
je suis mort en telle anne (celle de sa naissance corporelle); telle date (celle
de son initiation), je renaquis en esprit. Et il comptait son ge, non point d'aprs
son grade, comme nos francs-maons ont coutume de le faire, niais chuter de
son admission aux mystres des dieux. Alors, comme de nos jours, il n'tait point
rare d'entendre un homme fait, un vieillard mme, annoncer qu'il avait trois ans.
Cette nigmatique rponse, qui veut dire notre poque: Voyez en moi un
simple apprenti, signifiait alors: il y a trois ans que je suis initi.
Mais revenons aux arcanes de la Naissance.,
L'incorporation matrielle de la Psych ne compromet aucunement les rapports
qui la faisaient participer l'harmonie des mondes invisibles; mais cet accident
astreint l'Immortelle une communion indirecte avec l'Univers physique, dont elle
devait ignorer les servitudes.
Les mes humaines appartiennent par essence la rgion animique du grand
Tout cet organisme colossal dont l'univers matriel n'est que le corps visible. En
prenant corps elles-mmes, les aines tombent dans le domaine propre de la Nature
nature, et sous le joug plus troit du Destin qui la gouverne.

12 Le Testament Lyrique, Alexandre Saint-Yves, Paris, 1877, in-8 (pages 5 10, passim).
13 Stobbie, cit par Richard, Recherches sur les initiations anciennes et modernes, Amsterdam. 1779, in-8, pages 42-
43.
14 Cf. L'Ane d'or, in fine


!!

Dsormais, l'Univers possde intgralement l'tre humain: des rapports
d'anatomie et de physiologie occulte rattachent et homologuent l'individu dans son
ensemble au total Cosmos, et chaque dtail de la constitution humaine au dtail
correspondant de l'organisme universel.
On voit sur quelles bases, la fois mystiques et rationnelles, les anciens
thosophes difiaient leur systme d'analogies, quand ils qualifiaient l'homme terres
de Microcosme (ou de petit monde), rigoureusement assimilable en son tout
comme en ses parties, au grand monde ou Macrocosme.
Cette possession de l'individu humain par la Nature dchue s'affirme l'instant
mme de la conception, et se confirme chaque nouveau stade, dans l'volution
et le dveloppement du ftus.
On peut dire que ce rudiment corporel, progressivement labor sur le patron
fluidique du corps astral, est le terrain o se rgle un compromis entre-les Puissances
du Ciel et de la terre. Tandis que les virtualits latentes de l'espce et de l'individu
s'efforcent de produire une enveloppe aussi approprie que possible 1tre qui
prend corps, il semble que le Gnie de l'univers physique, contrlant cette auto-
gense, veille en matriser de toutes parts, ou du moins en rpartir la libre
expansion. Ainsi, au fur et mesure de la croissance, il rattache par d'invisibles liens
chaque cellule, chaque fibre, chaque organe naissants, aux diverses rgions de
l'Univers qui leur sont analogues et correspondantes; il distribue harmonieusement en
deux utiles les influences des astres, des clments et des orbes magntiques de la
plante, et rgle, par rapport au ftus, la juridiction naturelle des Puissances
occultes qui prsident l'activit formatrice, sous les divers modes applicables au
plan matriel.
La connaissance de ces rapports, et la mise en uvre raisonne des lois dont ils
tmoignent, constituent la science et l'art que les anciens auteurs englobaient sous
l'appellation de Magie naturelle. Cette magie serait, les entendre, celle qui
permet l'homme d'accomplir des uvres, en apparence miraculeuses, par
l'emploi des seules forces de la Nature, et sans recourir l'vocation des Esprits ni
mme ctoyer la limite du Surnaturel .
Incorrecte dfinition, qui s'taie d'une conception trs fautive de l'Univers, de son
principe de ses lois et de salin. Un tel langage serait, sur les lvres d'un adepte, la
marque certaine d'une initiation foncirement errone, si les dures exigences des
temps de perscution et de fanatisme ne justifiaient assez les meilleurs thosophes,
devoir adopt la terminologie reue des scolastiques alors pontifiants.
Nos Lecteurs savent dj que le Surnaturel n'est point, puisque la Volont de
l'homme et la Providence mme, ces facteurs de miracles, constituent l'me et
l'intelligence de la Nature spirituelle, comme le Destin constitue la loi de la Nature
corporelle.
La totale Nature, c'est la grande Isis des sanctuaires gyptiens. Sa glorieuse
image se profile travers les trois mondes: sa tte rayonne au Ciel intelligible; son
divin cur bat au Ciel des mes, ses flancs augustes engendrent au Ciel thr
l'esquisse des apparences; le monde lmentaire lui fait un pidestal. Et les
philosophes qui bornent ta Nature l'ordre des choses sensibles, ne voient mme
pas les talons de la Grande Desse, mais seulement l'ombre qu'ils projettent.
Hors de la Nature miroir manifestt de la Divinit, l'esprit ne conoit que l'Absolu,


!#

c'est--dire Dieu dans son impntrable essence.
Tous les tres finis, jusqu'aux anges des plus sublimes hirarchies, vivent et se
meuvent dans le sein profond de la Nature. Ainsi, quels que puissent tre les
auxiliaires spirituels que le magicien voque son aide, si surprenants
qu'apparaissent les miracles qu'il opre grce leur concours, sa thurgie n'a rien
de surnaturel.
Le cadre tout arbitraire d'une Magie naturelle et licite,, en contraste avec la
Magie illicite et dmoniaque, rsulte de cette fausse conception du Surnaturalisme,
dont plusieurs sont encore frus. En somme, la Magie naturelle des anciens auteurs
n'est que la science positive (ou prtendue telle), applique la justification de
certains phnomnes dconcertants et paradoxaux.
L'instruction n'tait point jadis aussi gnreusement prodigue qu'aujourd'hui. Les
expriences dont la curiosit de nos enfants s'gaie sous le nom de Physique
amusante (depuis les applications lmentaires de chimie ou d'lectricit,
jusqu'aux tours de gobelets, qui, en dfinitive, appartiennent la science de
l'optique, puisqu'ils reposent sur une illusion des yeux), toutes ces expriences
eussent pass pour prodiges de Salan, au gr des badauds du moyen ge,
(tmoin le bon rabbin Tchiel et la lgende de son clou merveilleux et de sa
lampe enchante). Or, tout n'tait pas rose alors, dans le personnage, d'ailleurs
considrable, du sorcier. Lorsque des physiciens s'avisaient de publier quelque
recette surprenante, peu curieux de rcolter sur un bcher la menue monnaie
d'une rputation de nigromans, ils prenaient soin de cataloguer leur dcouverte
sous la rubrique (le magie naturelle, ou de physique occulte.
C'est sous ce dernier litre que l'abb de Valleinont remplit six cents pages de sa
prose, pour disculper de diabolisme les praticiens de la fameuse baguette
divinatoire, encore conteste de nos jours; savoir, une fourche de coudrier,
influenable, dans la main des sensitifs, par certaines manations, telles que
laura tics sources et des minires. L'exprimentateur saisit les branches bifurques
de la baguette et la maintient horizontale: l'autre bout flchit point nomm, et
se tourne vivement dans la direction de la masse liquide ou de la veine
mtallique dcouvrir. Il y a l sans doute un phnomne d'attraction objective;
mais il s'y mle vraisemblablement un phnomne tout subjectif de
psychomtrie, puisque la baguette n'est sensible qu'en de certaines mains; et
que Jacques Aymar, pour ne citer qu'un cas clbre et d'ailleurs exceptionnel, a
pu, muni de sa baguette, suivre la piste un meurtrier, sur terre et sur mer, depuis
Lyon jusqu' Beaucaire

puis de Beaucaire jusqu'en vue de Gnes (1692).
On expliquera difficilement pareil fait par l'action directe des corpuscules de
laura sur la fourche de coudrier.
Aussi, bien que la baguette divinatoire ait t souvent lue pour type des
applications de la Magie naturelle (comme l'entendaient les vieux auteurs), nous est
avis qu'on pourrait mieux choisir.
L'influence du monde extrieur sur les sens, action mal dfinie, dont les
puissants effets sont banaux ce point, qu'on n'y porte plus attention, semblerait
un meilleur exemple. L'harmonie captivante des formes, l'enchantement des
parfums, des sonorits, des jeux de lumire et de couleurs, cette permanente ferie
de la grande Maa (l'Illusion physique), voil bien des merveilles d'une magie non
seulement naturelle, mais spontane.


!$

Nulle science humaine n'a su dmasquer les prestiges de 3a charmeuse; nulle
Puissance ne l'a dtrne encore, la Reine des fantastiques apparences!
Lorsqu'aux premiers soleils de printemps, toute chose cre tressaille et s'gaie
sous la caresse du ciel bleu les organismes les plus blass prennent leur part du
grand jubil d'Eros et de Cyble. La Nature, prodigue de sductions, exhale toute sa
posie latente avec ses nergies caches; elle nous assige par tous nos sens. Ni
vieillard, ni valtudinaire, ni mme hypocondriaque ne s'en dfend: c'est irrsistible.
Le corps sent travailler en lui les ferments ractionns de la vie et du dsir; un
alanguis sment indfinissable l'envahit, fait de bien-tre et d'oppression, de vertige
latent et de volupt diffuse; le cur est plein, l'allgresse dborde. Toute l'animalit
vibre l'unisson de l'homme; la nature vgtale y rpond de son mieux en
participant au concert. Une puissante monte de sve fait clater les bourgeons et
les feuilles clore. Sous l'impulsion de l'rthisme universel, tres et choses fraternisent,
fusionnent en quelque sorte, et l'on sent positivement cette heure-l quel lien
occulte et profond les rattache et les assimile, confondus en la vivante unit ! C'est
l le ct lucide de cette singulire extase, d'ailleurs si fconde pour tous en illusion
et pour plusieurs en dboires.
Les liens mystiques et physiologiques la fois, qui rattachent l'homme au grand
Tout vivant comme lui, s'imposent alors; ils sont intuitivement perus, L'accord des
sphres clestes se fait pressentir, comme dans le Songe de Scipion. Alors se
rvle la savante orchestration d'influences qui nous enveloppe, tres et choses,
dans les mailles sonores du Destin; tandis que, dcoupe sur ce fond harmonique,
l'universelle incantation des volonts fait participer ce qui est libre dans l'homme au
concert providentiel des mondes. Nulle part, en effet, du haut en bas de l'chelle,
l'homognit de la Nature ne se peut dmentir: son essence est une, si son mode
varie. Elle contient toute chose, et rien de manifeste ne se conoit en dehors d'elle.
Ainsi, des libres sommets de l'apothose aux abmes de la dchance et de la
servitude, tout vibre et donne sa note, spontane et contrainte, consciente ou non.
Ainsi les dissonances de l'enfer contribuent elles-mmes la symphonie du Total
Cosmos.
Pareille extase, bienfaisante l'homme dgrad, par le tmoignage des
correspondances glorieuses ont elles trahit l'inalinable empire, n'en prsente pas
moins, au point de vue des communions infrieures qu'elle dnonce videntes,
l'indubitable symptme de la possession de l'homme par la Nature nature.
Voil 1esclavage magique dans son expression naturelle et spontane. Cet
esclavage se traduit, au jour le jour, par les exigences du corps et toutes les
suggestions de la matire: la faim, la soif, le sommeil, les apptits brutaux, etc.
Il ne se rvle que trop, au jeu des sympathies et des antipathies, dont nous
sommes volontiers les marionnettes. Le raisonnement compte pour bien peu dans
nos dterminations coutumires: tantt c'est un mouvement du cur qui nous
emporte en son irrsistible et draisonnable lan, ou quelque rpugnance qui nous
barre le sentier, brusque effluve jailli des profondeurs mystrieuses de l'Instinct,
Dociles ces obscures et soudaines impulsions, nous modifions notre itinraire moral
vers la droite ou la gauche, et n'en restons pas moins convaincus d'avoir librement
opt pour ou contre. Si frquente est la confusion entre notre volont propre et celle
de notre Inconscient, qui est un autre Moi, ou qui plutt en renferme deux ?
Napparat-elle pas doublement esclave, la crature qui, contrainte d'agir, croit sa
franche initiative?


!%

Sans doute, et nous l'avons dit, la libert est dvolue l'homme, ici-bas, pour un
tiers environ de ses actes, tandis que, pour les deux autres, il obit ' des
dterminations trangres. Mais cette relative libert ne lui appartient qu'en
puissance, charge pour lui de la faire passer en actes, par l'exercice et le constant
effort du vouloir; alors seulement l'homme jouit du tiers d'initiative qui lui est concd.
Mais s'il nglige de conqurir son domaine lgitime le Destin l'envahit et s'en empare.
Supposons, par contre, un homme ayant pris possession de son hritage, et
comme le Barnais, deux, fois matre chez lui.
Et par droit de conqute et par droit de naissance.
Que cet homme voque en son intrieur l'action providentielle, et dfre aux
inspirations qu'il en recevra: non seulement, grce pareille alliance, il aura largi
au double le champ de son activit, et par l restreint un tiers le nef de l'adverse
Destin; mais il pourra, jusque sur le territoire ennemi, lu der une part des embches
fatidiques, sinon les affronter de face et les rduire de haute lutte. Voil dans quel
sens on peut motiver cet adage d'assez paradoxale allure et qui n'en est pas moins
juste La vritable libert consiste invariablement faire son devoir; la relle
servitude consiste s'en affranchir, II est d'ailleurs dans l'essence de l'Inspiration
providentielle de se proposer l'assentiment, et c'est de choix dlibr qu'on y
accde; au contraire, le joug du Destin s'infligeant l'tre qui lui a donn prise,
s'appesantit brutalement sur lui.
Ainsi, sans se soustraire entirement aux entraves de la Nature nature, qu'il ne
parviendrait rompre qu'avec les liens de l'existence physique, l'homme peut
nanmoins distendre ces entraves, et les rduire au minimum d'empchement.
C'est la premire uvre, et la plus difficile, de l'adeptat.
Entre toutes les sujtions qui composent ici-bas le servage de l'homme le tribut
sexuel mrite une mention part.
Le despotisme dont il tmoigne est d'autant plus significatif de notre
dchance, qu' tout prendre, ce n'est point chose matriellement impossible que
d'y contrevenir. La faim, la soif, le besoin de sommeil ont cela de brutalement
inluctable, qu'on encourt la mort leur refuser satisfaction priodique; toute la
rsistance qu'on y peut faire, c'est de rduire ail moins, le plus des concessions
forces. Il est donc loisible au sage de restreindre l'exigence de ces tyrans et de
rgler l'impt quotidien qu'ils, prlvent: nullement, d'en abolir en soi la norme
assujettissante; tandis qu'avec une bonne mthode d'entranement et beaucoup
de volont, le sage se rendra matre de l'instinct sexuel.
Cet instinct repose pourtant, comme les autres besoins somatiques, sur une
fonction spciale de l'organisme. C'est assez dire que lui dnier jamais toute
satisfaction serait une imprudence grave; bien plus, un outrage la Nature: et nous
avons mentionn les multiples prils d'une continence absolue. Mais l'homme peut
se soustraire au joug sexuel, en ce sens qu'au lieu d'obir la chair, il lui
commandera, et lui imposera mme silence durant une priode indfiniment
extensible.
Il est bien puissant alors, ayant ralis en lui la condition du grand uvre
sotrique. Il a triomphe la fois d'une exigence physiologique de son organisme,
et djou l'embche de la Vertu dmiurgique qui lie l'esprit la matire. Dans
l'occulte sduction qu'il a vaincue, gt l'essence mme de Maa, la grande Illusion,


!&

dont la permanence fait toute la ralit de l'univers physique.
Telle se dvoile la vritable raison, ou du moins la principale, qui lgitime ces
prescriptions de continence, si frquentes toutes les pages des Rituels, magiques
ou sacerdotaux. Le prtre ou l'popte, avant de franchir la frontire des mondes au
del,, doivent avoir matris la chair, non point que l'innocence soit agrable au
Seigneur ni que le Trs-Haut se courrouce d'un acte congruent l'ordre actuel
des choses et l'conomie de la Cration; le prtre ou l'initi le doivent pour des
motifs trs prcis, oserons-nous dire, de positivisme transcendental. C'est en passant
dans la lettre morte, que ces prceptes ont revtu le caractre de sentimentalisme
pitiste qu'on leur connat aujourd'hui.
Il en fut de mme pour 1abstinence de certains aliments, prescrite dans la
priode de prparation quelques uvres mystiques.
Nous avons insist plusieurs fois dans nos ouvrages sur la vertu magntique du
sang, et subsidiairement de la chair qui s'en trouve imprgne. Le sang attire les
Larves et les gnies nfastes, avides d'acqurir, par cela mme qu'ils s'en abreuvent,
la force de se manifester un instant sur le plan objectif. C'est pourquoi les juifs,
obissant au prcepte de Mose, ont en abomination toute viande qui n'est pas
rigoureusement exsangue. Quant la dfense solennelle de goter la chair des
animaux immondes, desquels le Pentateuque fournit la minutieuse nomenclature,
cette proposition semble justifiable la lumire d'un autre arcane, bien connu des
hirophantes de la gentilit.
Les Thologiens (dit Porphyre) ont observ avec une grande attention
l'abstinence de la viande. L'Egyptien nous en a dcouvert la raison, que
l'exprience lui a voit apprise. Lorsque l'me dun animal est spare de son corps
par violence, elle ne s'en loigne pas, et elle tient prs de lui. Il en est de mme des
mes des hommes qu'une mort violente a fait prir; elle reste prs du corps: c'est
une raison qui doit empcher de se donner la mort. Lors mme qu'on les animaux,
leurs mes se plaisent auprs des corps qu'on les a forces de quitter; rien ne peut
les en loigner; elles y sont retenues par sympathie; on en a vu plusieurs qui
soupiroient prs de leurs corps. Les mes de ceux dont les corps ne sont pas en
terre, restent prs de leurs cadavres: c'est de celles-l que les Magiciens abusent
pour leurs oprations, en les forant de leur obir, lorsqu'ils sont les matres du corps,
ou mme d'une partie. Les Thologiens qui sont instruits de ces mystres... ont avec
raison dfendu l'usage des viandes, afin que nous ne soyons pas tourmentes par
des mes trangres, qui cherchent se runir leurs corps, et que nous ne
trouvions point d'obstacles de la part des mauvais genres en voulant nous
approcher de Dieu.
Une exprience frquente leur a appris, que dans je corps il y a une vertu
secrte qui y attire l'me qui la autrefois habit. C'est pourquoi ceux qui veulent re-
cevoir les mes des animaux qui savent l'avenir, en mangent les principales parties,
comme le cur des corbeaux, des taupes, des perviers. L'me de ces btes entre
chez eux en mme tems qu'ils font usage de ces nourritures, et leur fait rendre des
oracles comme des Divinits
15
.
Cette citation de Porphyre semble piquante et instructive bien que l'absolutisme
des termes o elle s'nonce confine la navet. Les thosophes d'Alexandrie
outrepassaient frquemment la Vrit, par le fait d'une intransigeance fort en
dsaccord avec leur clectisme; intransigeance qui s'affichait d'ailleurs bien plus

15
Porphyre, de l'Abstinence, traduction Burigny, 1767, pages 153-155


!'

dans l'expression que dans la doctrine. Au reste, il n'est pas douteux que cette
proposition assez suspecte, des animaux qui savent l'avenir et dont la chair fait
rendre des oracles , ne ft presque universellement reue dans la tradition
exotrique des sanctuaires. L'Aruspicine, l'Ornithomancie et les autres pratiques
augurales des nations furent-elles jamais autre chose que des arts occultes
dgnrs, en passant des mages de la Science secrte aux prtres du culte ex-
trieur?
Quant au surplus des opinions de Porphyre, la Haute Magie a toujours enseign:
1 que le sang attire Larves et Lmures, qui s'en abreuvent et lui empruntent la
virtualit passagre de se rendre visibles; 2 qu'un lien secret rattache les mes r-
cemment dsincarnes a leur dpouille matrielle,, en sorte qu'on puisse attraire ou
mme voquer ces mes, par des oprations magiques clbres sur les cadavres;
3 qu' se nourrir habituellement de la chair d'un animal, on risque de s'approprier
dans une certaine mesure, les passions et les instincts dominants qui faisaient le fond
de son naturel. Ainsi, celui-l contracterait une tendance l'hypocrisie, la cruaut,
la luxure, qui consomme son ordinaire la viande d'animaux russ, ou froces, on
lascifs par temprament.
Tel est sans doute le secret mobile qui dtermina Mose interdire la chair d'un
certain nombre de cratures vivantes, frappes dans leur forme extrieure des
stigmates du mauvais principe. Car il est trs remarquable que le Lgislateur des
hbreux, fonde nettement, sur la thorie des signatures naturelles, sa distinction
dogmatique entre les espces pures et impures.
Consultez sur ce point la doctrine sotrique des nations paennes, dont l'rudit
Quantius Aucler s'est fait, la fin du sicle dernier, le scrupuleux, organe, et vous
y verrez peu de diffrence.
La justification des prceptes de continence et d'abstinence, inscrits aux rituels
sacerdotaux ou magiques ncessiterait, pour tre complte, des dveloppements
tenir tout un volume. Les exigences de notre cadre nous astreignent de
nombreuses rticences: nous posons surtout les principes: pour l'application, le
Lecteur pourra consulter les ouvrages spciaux, qui ne manquent pas.
La lettre morte, s'emparant du rgime rationnel des abstinences, l'a enlis sous
un arbitraire amoncellement de rglementations puriles et de prohibitions
excessives. De l provient le clibat ecclsiastique, dont le principe, essentiellement
d'exception, comme ailleurs nous l'avons dit, ne devait se voir gnralis aucun
litre. De la dcoule lobligation des jenes et des abstinences, priodique pour les
fidles, permanente l'usage d'un grand nombre de religieux et de moniales
(Chartreux et Trappistes, Bernardines, Clarisses et Carmlites etc. D'quivalentes
austrits se pratiquent partout, chez les Derviches mahomtans et les Fakirs de
l'Inde; car, dans toutes religions comme toutes poques, le culte extrieur a
corrompu l'esprit de la Science secrte, l'gard des abstinences et de leur usage
normal, fond sur les exigences passagres des uvres mystiques. Le sacerdoce a
toujours universalis ce rgime d'exception, en faisant un pieux mrite de ce qui
n'tait qu'une condition pour russir, et en promulguant la doctrine sentimentale et
foncirement errone, nous allions mettre scandaleuse, des sacrifices
mritoires et des mortifications agrables Dieu

Chacun sait quelle importance Pythagore, ce grand gnie de lEsotrisme,
attribuait au choix des aliments; les Vers dors de Lysis en tmoignent et le
commentateur Hirocls nous en dtaille les motifs. Le principal avait trait


!(

l'laboration du corps spirituel ou char subtil de l'me , dont la gense,
compromise par une alimentation dfectueuse, peut tre favorise par un rgime
convenable.
Sans nous attarder la confusion que nous signale chez les Pythagoriens mmes,
entre le corps astral prissable et la forme glorieuse qu'ils nommaient le char subtil,
observons que la facult plastique, leur matrice l'un comme l'autre, ne peut,
dans la condition terrestre, faire clore la forme immacule, qu' mesure que la
forme astrale s'limine. C'est ce double labeur, inversement proportionnel, que le
sage excute pendant sa vie terrestre, en vue d'une dlivrance immdiate et du re-
tour l'essence, ds que celle vie aura cess. Il obtient ce rsultat, dit Hirocls, par
l'puration progressive et parallle de l'me et du corps lumineux. L'me se sublime
en acqurant la science, et le corps lumineux en se purgeant des souillures con-
tractes dans son union avec le corps matriel. La premire condition de cette
purification consiste en un rgime appropri, qui proscrit tous aliments impurs.
Mose, qui donne une classification si minutieuse des animaux mondes et
immondes, ne semble avoir tendu cette nomenclature aux exemplaires des
rgnes vgtal et minral.
Pythagore avait coup sr combl cette lacune, en faveur de ses initis; mais il
n'en reste exotriquement que certains prceptes, formuls en sentences
nigmatiques. Exemples: Fabis abstine Herham molochinam fere, ne tamen
edas . Le premier de ces prceptes, qui interdit l'usage des fves, prouve que cette
nomenclature, demeure occulte, tait base, comme celle du Pentateuque, sur la
thorie des hiroglyphes naturels. C'est que (nous dit ucler, tardif interprte d'une
antique tradition pythagoricienne), les fves font lire sur leurs fleurs les portes
mmes de l'Enfer ,
Les produits dangereux des trois rgnes portent inscrit dans leur forme extrieure
l'aveu de leur malice latente. Quel naturaliste assez sourd au langage muet des
choses le contestera? La physionomie rvlatrice des vertus bonnes ou mauvaises,
est une ralit sur chaque chelon de la vie ascendante. Du bas en haut la noirceur
des mes transparait sur les visages. Tout Can porte un signe au front.
L'aspect du poulpe et du scorpion, de la hyne et du crocodile dnonce leur
nature; voquant la crainte et la nause tout ensemble, ces monstres dgagent
une avertissante horreur. Il n'y a point s'y mprendre. D'autres btes meurtrires
n'inspirent que l'effroi, chez qui le stigmate de la violence n'exclut pas une allure
noble, parfois une relle beaut; tels les grands flins, lion, tigre ou panthre; tels
oiseaux, de proie, aigle, pervier, grand-duc et condor. Ils portent l'estampille de
la frocit, plus que de l'ignominie; mais tout, dans leur figure et dans leur geste,
tout dit l'observateur: garde-toi! Les exemplaires dangereux du rgne vgtal
n'ont pas un aspect plus trompeur, pour qui sait observer et voir. Elances, ou
bien courtes et trapues, les Solanes vnneuses ne savent point mentir: l'avertis-
sement est dans leur port, dans leur feuillage, sombre ou blme. Voyez la
Belladone, la Mandragore et le Datura: fleurs livides, pommes pineuses ou baies
fades. Observez la Jusquiame aux feuilles velues et denteles, l'odeur vireuse et
rpulsive: quelle menace loquente sur les lvres de ses corolles ! Les
Ombellifres toxiques n'ont pas un air plus engageant. Les Cigus panouissent
un feuillage agressif; des macules de pourpre ensanglantent leur tige; la Cigu
vireuse rpandent, quand on les brise, un suc jauntre comme du pus. Toutes ces
plantes se dclent malfaisantes par la ftidit de leur haleine. Des
Euphorbaces, sinistres la vue, gicle la moindre gratignure un lait corrosif.


!)

Issues de deux familles trs distantes, la Sabine et la Rue trahissent diversement,
par leur physionomie antipathique et le relent qu'elles dgagent, leur emploi
dantiques avorteuses. Les roides dentelures de l'Aconit, d'un vert presque noir
et livide par en dessous, - encadrent bien la fleur lgante et triste, d'un bleu
vnneux d'azotate de cuivre. La Digitale pourpre est aussi singulirement
lugubre, en dpit de ses charmes: sa feuille gaufre, sombre et poilue n'im-
pressionne pas moins que le tigridement interne de ses corolles. Le Colchique
d'automne montre niveau du sol sa leur violace, sans tige ni feuillage: c'est la
veilleuse des deuils prochains. L'Arum obscne tale sous bois son phallus
malade, d'un lilas macul. La Renoncule sclrate rampe terre et se cache
demi sous l'herbe et la mousse, comme un serpent. D'autres vgtaux mortels
affectent une allure moins cynique, une physionomie plus compose; mais les
tudier en dtail, ils portent tous des stigmates de rprobation.
Il n'est pas jusqu'au rgne minral, moins expressif en faveur de l'homme, parce
qu'il s'loigne davantage de lui, o le dchiffreur de signatures spontanes ne
puisse dcouvrir les caractres bnfiques ou malfiques, et lire sur les corces les
proprits des essences. La cassure des minraux les formes cristallines et leurs
modes de groupement, les couleurs, la saveur, l'odeur mme sont autant d'indices.
Demandez au minralogiste, si des chantillons de laboratoire savent refuser son
instinct l'aveu tacite de leurs proprits, avant mme qu'il en ait fait l'preuve!
Nagure encore, la toxicologie participait sciences occultes, moins peut-tre
cause du fari nefas, que parce que les seuls intuitifs s'y rendaient experts, guids par
la lecture des hiroglyphes naturels, autant et plus que par l'exprience proprement
dite. Les livres sur le discernement des poisons taient rares alors, et souvent
mystificateurs. Pour acqurir cette doctrine maudite, il fallait aller de l'avant et payer
de sa personne. Mais la toxicologie, telle que nous l'entendons aujourd'hui, n'tait
qu'une section de la science des venins, comme elle tait enseigne dans les
cryptes de l'antique Esotrisme, Tous les initis du vieux monde, Mose et
Pythagore en particulier, pensaient que la gnose des poisons ne se limite pas
ceux qui dtruisent la sant physique. Comme il y a des substances nuisibles ou
malsaines pour le corps, il y aurait selon leur dire, parses dans les trois rgnes, des
substances non moins funestes pour l'me et pour l'esprit. Thorie singulire, mais qui
ne rpugne en rien la logique de leur doctrine: car, en consquence de la chute,
les trois mondes se pntrent par intersections de plans, et trop souvent se
confondent. En vertu de cette thorie, ces thocrates prohibaient l'usage de
certaines viandes tenues pour trs saines de nos jours, et mme de substances
vgtales, qui, telles que les fves, comptent parmi nos lgumes les plus apprcis.
Les docteurs contemporains classent bien certains produits sous la rubrique de
poisons de l'intelligence ou de la volont; mais en tant qu'ils peuvent, ou lser les
organes matriels par quoi ces facults se manifestent, ou provoquer des troubles
physiologiques immdiatement apprciables. ce n'tait pas le point de vue des
anciens sages, pour qui le corps astral, ce lien rgulateur des vies, cet intermdiaire
entre l'homme-essence et l'homme matriel, constituait une ralit perptuellement
la merci de leur subtile analyse. Ils classaient les produits de la Nature, soit
mdicamenteux ou simplement alimentaires, d'aprs l'action non pas apparente et
manifeste, mais interne et profonde, que ces produits exeraient sur le mdiateur
plastique.
Ainsi, guids priori par l'indication des signatures spontanes dont la langue
leur tait familire, et s'tayant posteriori du contrle que leur offrait l'tude du
corps astral appareil de prcision susceptible de s'affiner ou de ptir, selon le


!*

rgime auquel est soumis le corps matriel, les Adeptes avaient pu tablir une
nomenclature des tres et des choses sous la double rubrique de pur et d'impur,
c'est--dire de faste ou de nfaste la triple sant physique, morale et intellectuelle
de l'homme.
C'est en modifiant le corps astral, que le plus grand nombre des substances
assimiles au corps physique ragissent durablement sur lui; exceptons celles dont
l'action est mcanique, donc immdiate, non point physiologique et partant
mdiate.
Le corps astral est sujet s'appesantir ou se subtiliser, premier point qui requiert
surveillance. Il est sujet ensuite s'amalgamer des Larves et des mes animales, qui
npaississent pas seulement sa substance, mais en quelque sorte la dnaturent. Les
lecteurs du prochain chapitre sentiront l'importance capitale de cette possible
altration du prisprit.
Enfin nous avons dtermin, dans une note ci-dessus, comment l'acquisition ds
ici-bas du corps de gloire (ou char subtil de l'me) se trouve subordonne la
rsorption progressive et lente du Prisprit dans le corps visible: voil le grand uvre
d'immortalit, dont l'homme est la fois la matire, l'uf philosophai et l'athanor,
tandis que sa Volont fait l'office du feu secret.
Cette mystique et sublime chrysope de l'enveloppe lumineuse requiert, pour
atteindre sa perfection, fin rgime d'une exceptionnelle svrit; car la for me
astrale subit les contre-coups d'une alimentation dfectueuse. Sa substance alors
s'paissit: trouille de mlanges trangers et lourde d'acquisition lmurienne, elle
s'acoquine bien l'organisme matriel, en s'homologuant avec lui: mais elle ne sau-
rait plus, telle une liqueur subtile, imprgner et organisme jusqu' saturation; ni
le quintessencier ensuite, en lui faisant liminer mesure ses grossires molcules.
Ainsi s'expliquent les variables degrs d'abstinence prescrits l'initi, selon l'uvre
quoi il se consacre, et tel se justifie le rgime scrupuleux impos par les anciens
Sages au postulant du suprme ralisable sur la terre: celui de l'auto-cration qui
aboutit l'apothose posthume.
S'il fallait numrer et rpartir normalement les produits de la Nature, selon
qu'assimils au corps de l'homme, ils exercent sur son me, son esprit, sa volont ou
ses instincts une influence rpercussive, peine un trait spcial y suffirait-il.
Le Lecteur trouvera, dissmins au tome prcdent, des notions intressantes et
gnralement peu connues, sur les proprits occultes de quelques productions des
rgnes infrieurs; nous n'y reviendrons pas ici. Nous avons tout lieu de croire que ces
renseignements ont t apprcis pour curieux, et instructifs; car on y a largement
puis: nous avons eu le plaisir de relire notre prose sous la signature de tels de nos
confrres, qui nous ont fait l'honneur d'emprunts textuels ; il n'y manquait que des
guillemets et l'indication d'origine du texte qu'ils avaient transcrit...
Pour peu - qu'on veuille rflchir ces secrtes proprits des simples sur les
facults suprieures de l'homme, on conviendra que ce sont autant de symptmes
dnonciateurs de l'esclavage hominal en ce bas monde, puisque ces vertus
impliquent une sujtion au moins indirecte de l'intelligence, du vouloir de la
sensibilit, au despotisme de la matire.
L'esclavage magique, tel que l'homme est coutumier de le souffrir ici-bas se
conoit quadruple et peut se formuler: lmentaire, hyperphysique, hominal, enfin


#+

spirituel.
I L'esclavage lmentaire, sur quoi nous avons insist, s'affirme la
consquence fatale de l'incarnation. L'me humaine, engloutie dans la matire
subit toutes les exigences de l'organisme charnel et toutes les sductions de
l'illusoire Maa: celle-ci dploie les prestiges de sa magie fantasmagorique, pour
appesantir davantage sur la crature dchue le joug de la Nature nature,
II L'esclavage hyperphysique apparat la rsultante du Karma terrestre; son
instrument principal est l'habitude. On sait comment les images astrales qui peuplent
le nimbe individuel et constituent par leur enchanement les archives des penses,
des volitions, des actes de chacun, ragissent sur celui qui leur a donn naissance,
et l'inclinent persvrer dans sa voie. L'initiative est enchane d'autant, et c'est
ainsi que, limitant l'essor du libre-arbitre, le pass d'un tre commande son avenir
dans une trs notable mesure.
III L'esclavage hominal rsulte de l'alination
de l'Ascendant individuel, au profit d'un autre individu, ou d'une collectivit
humaine. Notre Public sait ce que nous entendons par ces termes. L'alination peut
tre partielle et passagre, ou totale et dfinitive. C'est le magntisme (soit qu'on
l'exerce en mode instinctif ou conscient ouvertement ou par des procds
clandestins) qui se rvle l'instrument principal de cet ordre d'esclavage.
IV L'esclavage spirituel, enfin, consiste dans la sujtion d'un homme une
Puissance invisible, qui le domine, l'obsde ou le possde, comme on n'en voit que
trop d'exemples. La mdianit est la forme la pins ordinaire qu'affecte ce genre de
servitude.
Nous dirons quelque chose de ces modes divers que revt l'esclavage magique.
La rpartition que nous en avons propose peut servir de III d'Ariane dans le
labyrinthe d'influences qui se croisent et s'enchevtrent sur le sentier de l'initiative
humaine, et qui tantt entravent celle-ci et tantt la dnaturent. Toutefois pareille
classification ne rime rien d'exclusif, comme on va le voir par deux exemples.
Les magiciens, pour seconder leurs manuvres, magntiques, mettent souvent
contribution les secrets de la Magie naturelle: ils savent d'autant mieux appesantir
sur autrui les entraves de l'illusoire Maa, qu'eux-mmes ont mieux russi s'y
soustraire. La servitude qu'ils infligent leur prochain rentre ainsi dans la premire et
la troisime catgorie tout ensemble. D'autre part, il est souvent difficile de
marquer la frontire entre les phnomnes dpendant de la seconde et de la
quatrime rubrique. Le jeu des passions humaines, en effet, aboutit gnrer dans
le nimbe individuel de vritables Puissances invisibles; l'homme peut mme voquer,
par sympathie et sans le savoir, des Esprits qui dsormais s'attacheront son destin.
De leur ct, les Etres spirituels, parvenus s'emparer dun homme, n'ont garde
parfois de lui rendre sa dpendance manifeste et de paratre ses regards: ils
n'influenceront leur esclavage incarn que par d'anonymes suggestions, ou en
faisant surgir, au miroir de son translucide des images astrales qu'il, puisse prendre
pour les reflets de sa propre pense.
Des deux premires formes qu'affecte le servage magique nous avons
suffisamment discouru. Les pages prcdentes ont dcrit les entraves dont le Destin
de la Nature matrielle nous charge et nous empche, ds le ventre de nos mres.
Quelques chapitres plus haut, les Mystres de la Solitude avaient donn entendre


#!

combien l'atmosphre individuelle de chacun, toute hante des vivants reflets de
ses concepts, de ses passions et de ses rves, ragit sur l'intelligence, sur l'me et
l'imagination qui ont donn l'tre ces fantmes: si bien que, pour borner l'initiative
de tout homme ici-bas, son futur psychologique se dcalque le plus possible sur te
modle de son pass.
On peut dire que la troisime forme (esclavage hominal) implique virtuellement
les trois autres. C'est que l'homme, plac sur la frontire des mondes physique et
spirituel, participe l'un par son corps, l'autre par son me; tous deux, son corps
astral sert de mdiateur plastique , pour faciliter les transitions. Ainsi l'homme, actif
sur tous les plans, peut se servir tour tour, et mme la fois, des divers instruments
qu'il y rencontre. Rien n'apparat donc variable et complexe comme la domination
qu'il est capable d'acqurir sur son prochain, et dont les pratiques du magntisme
nous offrent le type le plus ordinaire et le plus frappant.
D'abord, et c'est la magie psychique dans toute sa puret, rame peut agir
directement sur l'me, au mpris des distances; elle peut la dominer, la contraindre
et mme la frapper de paralysie, pour se substituer elle.
On sait que les mes humaines, encore qu'originellement gales, puisqu'elles sont
d'identique essence, ont subi, en fait, un dveloppement plus ou moins pouss; nous'
en avons fait connatre ailleurs la loi rgulatrice. Elles se sont accrues ou amoindries,
fortifies ou dbilites, selon que le Vouloir, instrument de leur laboration, les a
sublimes dans le royaume de l'intelligence, ou ravales dans le domaine de
l'instinct. Cette alternative, qui pose la condition de la perfectibilit des mes, ou de
leur dclin, dnonce en mme temps la raison de leur ingalit prsente.
Ces diffrences animiques favorisent le phnomne de la substitution de
personnalit, un mode suprieur de magntisme qui n'est connu et pratiqu, en
occident, que d'une lite d'exprimentateurs psychologues, et gnralement
confondu avec la suggestion pure et simple.
Quelle diffrence, pourtant!
Suggrer
f
c'est faire natre, par un moyen ou par un autre, dans le cerveau d'un
sujet (veill ou endormi), une pense d'origine trangre, pense potentielle, ou
non; soit d'un acte, soit d'une srie d'actes accomplir. N'est-ce point la dfinition
la plus large de ce phnomne, tel que le conoivent et se l'expliquent, ou du moins
cherchent l'expliquer, les savants officiels? Nous reviendrons sur cette manire de
voir, en vue de la contrler et de l'claircir, au flambeau de l'Occultisme.
Se substituer un sujet, c'est exproprier l'organisme d'autrui, au triple point de vue
de la volont, de l'intelligence et du sentiment, pour y installer son propre vouloir,
son propre penser, son propre sentir, aux lieu et place des mmes facults qu'on
dpossda. Celles-ci semblent ds lors frappes de lthargie, sinon en elles-mmes
du moins dans leurs fonctions corporelles, c'est--dire dans le rapport qui les liait
l'organisme. C'est un tranger que cet organisme obira, pendant toute la dure
de cet tat extraordinaire. Disons mieux: le corps du sujet ne sera pas seulement
soumis l'exprimentateur, mais c'est l'exprimentateur lui-mme qui agira, dans ce
corps et par ce corps expropri.
Il agira mme distance, pourvu qu'ayant tabli au pralable le contact
sympathique, une invisible chane de communication rattache sa personne celle
du sujet, qu'il se propose d'envahir. Absent, il possdera le sujet par le seul acte de


##

sa volont lointaine, et sans une parole et sans un geste, il le fera parler et se
mouvoir.
Pareille puissance, rare en occident et presque ignore des savants europens,
n'en est pas moins cultive et connue des orientaux, nommment aux Indes, o
tant de pandits et mme de fanatiques procdent l'entranement du fakir, par
des exercices quotidiens peine croyables: ils pratiquent ainsi le
dveloppement, l'ducation, l'essor ubiquitaire de la volont; c'est quelquefois
au dtriment de l'intelligence, et par l de la libert vritable, toujours
proportionnelle la spiritualisation du vouloir humain.
Le prodige de la substitution psychique n'a point chapp Jules Verne, cet
ingnieux conteur doubl d'un rudit, dont l'uvre restera comme les Mille et une
Nuits de la Science exacte. Il a crayonn dans Matthias Sandorf l'esquisse du
phnomne en question, et ses lecteurs n'ont pas oubli l'audacieux enlvement du
tratre Carpena, que le D
r
Antkirtt, simple visiteur du bagne de Ceuta, possde,
animer

et meut distance: il le fait choir, point nomm, du haut d'une falaise dans
la mer, o une embarcation le recueille. Pour tous les fonctionnaires du prside, le
bandit s'est noy; les courants ont emport son cadavre au large... L'escamotage
passe pour un accident, et tout est dit.
Une varit beaucoup moins rare du. Magntisme humain, consiste dans la
suggestion proprement dite.
Nos Lecteurs savent dj que toute pense humaine survit comme une
intelligence active, comme une crature engendre de l'esprit, pendant une
priode plus ou moins longue, et proportionnelle l'intensit de l'action crbrale
qui l'a gnre . Ce sont ls propres paroles de Koot-Hoomi : nous les prciserons
encore, en ajoutant que ces tres potentiels se perptuent, vivaces et persistants,
en raison directe du verbe volitif, conscient ou obscur, qui a prsid leur mission.
En effet, le Concept, dynamis par le vouloir du penseur, se vivifie en se combinant
avec un Elmental de grade variable, mais toujours en affinit avec l'essence du
concept.
Si la volition gnratrice est consciente, il est loisible l'metteur, non seulement
de dgrossir, de corriger et d'affiner en quelque sorte l'Etre spirituel qui s'engendre
ainsi, mais encore de le modaliser sa guise, en le douant de proprits
particulires, ou de virtualits qui se dvelopperont ultrieurement, soit d'une
manire soudaine, soit d'une faon lente et progressive.
On se gardera de confondre ces crations prmdites et voulues du Verbe
humain, avec les Larves et les Lmures proprement dits, qui se gnrent
abondamment, comme on sait, au hasard aveugle des passions surexcites ou
satisfaites. Nous avons t assez explicite, l'gard de ces distinctions.
Quoi qu'il en soit des Puissances trs diverses dont l'homme peuple son sillage
astral et grossit son Karma terrestre, elles ont cela de commun, qu'elles sont
transmissibles d'un individu l'autre, et l se fonde le principe, communment
ignor, de toute suggestion...
Nous avons vu comment Lmures, Images astrales et Concepts vitaliss, ragissent
sur leur auteur, soit qu'ils hantent son nimbe occulte (mode indirect), soit qu'ils
s'assimilent sa substance psychique (mode immdiat). Ces entits peuvent de
mme, condition que le vouloir humain s'y emploie, passer dans l'atmosphre


#$

astrale d'un autre individu; et, qui plus est envahir son tre intime et porter
l'antagonisme en lui. Obsession externe ou possession intrieure. La suggestion n'est
rien autre que l'acte de faire pntrer, soit dans le nimbe, soit dans la substance
psychique d'une autre personne, quelqu'une de ces entits de hirarchie plus ou
moins haute, qui, rsultant du fonctionnement instinctif, ou passionnel, ou mental de
l'exprimentateur, ont t dynamises par sa volont, consciente ou non. Les
contrastes qui diffrencient de tels tres parasitaires expliquent d'ailleurs la diversit
des suggestions, soit en nature, soit en puissance, soit en dure.
Le phnomne auto-suggestif ne se distingue du phnomne de la suggestion
transmise, que par lintra-gense des Penses vivantes, par opposition leur extra-
gense et leur transfert d'un individu un autre.
Nous invoquerons la gravit de ces notions, et la dangereuse porte de leurs
consquences pratiques, pour excuse de nous maintenir, ici du moins, dans l'aridit
des dfinitions abstraites.
Les thoriciens de l'hypnotisme s'abusent trangement sur la cause et les
conditions latentes du phnomne suggestif, dont ils ont, la faveur d'une si
patiente et minutieuse analyse, dtermin le mcanisme apparent.
Sur le rle secondaire du sommeil provoqu, relativement au fait capital de la
suggestion, les auteurs avertis et comptents en ces matires tombent aujourd'hui
d'accord.
Le phnomne de l'hypnose offre, ses diffrents degrs, une foule de
particularits physiologiques d'un haut intrt; il peut sans doute, au point de vue
thrapeutique, mriter les honneurs du premier plan; enfui il est hors de conteste
que, chez la plupart des sujets Je sommeil favorise le dveloppement de la
suggestion. Aux divers stades de l'hypnose, le sujet semble prsenter au faonnage
suggestif une glaise plus mallable ptrir. Cela dit, il n'en est pas moins certain que
la suggestion russit merveille sur des sujets parfaitement veills; du reste, en
croire les savants modernes qui rejettent l'hypothse du fluide, le sommeil artificiel ne
s'obtient lui-mme que par l'effet d'une suggestion, exprime ou tacite... Le
phnomne suggestif n'implique donc pas ncessairement comme condition celui
de l'hypnose,
tout instant de la vie courante, les pratiques suggestives s'exercent dans les
relations d'homme il homme, presque toujours l'insu de celui qui met la
suggestion, aussi bien qu' l'insu de celui qui la subit.
S'il suffisait, pour imprimer une suggestion dans l'esprit d'un autre individu,
d'mettre un conseil son adresse ou mme de lui intimer un ordre, tous les avis
seraient reus en bonne part, d'o qu'ils vinssent; tous les ordres seraient obis. Nous
voyons chaque jour qu'il en est autrement.
Mais les hommes, nous objectera-t-on, se rvlent plus ou moins dominables;
les idiosyncrasies morales diffrent entre elles par une rceptivit plus ou
moins grande l'influence suggestive, comme les tempraments physiques
se distinguent par leur variable susceptibilit l'action physiologique des
mdicaments.
Il est facile de rpondre, qu'en vrit, s'il en tait ainsi, Pierre, trs accessible et
trs mallable l'influence suggestive de Paul, obirait de mme aux


#%

suggestions toutes pareilles qui lui viennent de Jean, et ne diffrent ni par
l'ide mise, ni par l'expression qui la traduit. Pierre, en effet, trs sensible (ou
trs rfractaire) l'action du sirop de Chloral, ingr a dose constante, ne
subira-t-il pas cette action galement intense (ou nglige), que la drogue
provienne de telle ou telle pharmacie ?
Sans doute, rpliquera notre adversaire; et il en serait de mme encore
pour des granules, par exemple: parce que le Chloral sont des substances fixes et
nettement dfinies. Mais prenons, s'il vous plat, la teinture d'Aconit, sujette de
nombreuses variations qualitatives selon le climat o la plante a pouss, la date et
les conditions de la rcolte, le point de siccit des feuilles lors de leur macration
dans l'alcool, la qualit mme de l'alcool employ, etc. Telle suggestion, dites-vous,
efficace sur Pierre la voix de Paul, a totalement chou sur lui la voix de Jean:
elle ne diffrait pourtant ni par l'ide ni par l'expression. De mme cette teinture ne
diffre, d'une officine l'autre, ni par la plante qui en fournit la base, ni par le
vhicule appropri; quant la faon, -le Codex en rgle minutieusement les dtails.
L'action n'en sera pas moins variable sur le mme organisme, selon que la drogue
aura t prpare en des conditions favorables ou mdiocres, et par un
pharmacien soigneux ou ngligent. Cela est si vrai, que les praticiens ont presque
dlaiss celle prparation peu fidle. Ils lui prfrent l'emploi du principe actif, de
l'alcalode, de l'Aconitine enfin, administre d'invariables degrs de trituration,
comme des doses prcises...
Il est bien certain qu'analogie n'est pas similitude, comme dit Molire, et que
notre comparaison, reprise sous ce nouvel aspect, semble donner gain de cause
au contradicteur que nous avons introduit. A vrai dire, nous ne sommes pas loin de
nous entendre...
Les suggestions varient de qualit, quoique identiques en apparence, quant la
pense et l'expression c'est--dire quant au fond et la forme. En dpit de cette
double parit, le fait est qu'elles se rvlent efficaces ou sans vertu sur le mme
sujet, suivant la source d'o elles manent.
De ces prmisses, il faut ncessairement conclure que dans la suggestion,
formule ou tacite, il y a autre chose qu'une simple ide, exprime ou signifie. Il y a
une force.
Derrire l'ide transmise, palpite une Energie vivante qui, insparable de cette
ide, l'anime et l'vertue. C'est le Damon, l'tre potentiel dont nous parlions tout
l'heure. Il obsdera ou possdera la personne, dans l'atmosphre ou dans le centre
psychique de laquelle il sera transfr. Le fluide magntique sera l'instrument,
l'intermde, le vhicule de ce transport.
Pour qu'une suggestion russisse, il est ncessaire:
1 Que la pense qui en fait la base soit vitalise, autant dire double d'une me
vivante, de hirarchie plus ou moins haute, de volont plus ou moins intense^ de
nature plus ou moins phmre ou consistante, et qui agira diversement, selon
son grade originel et ses destines, conformes aux intentions de son crateur
adamique.
2 II faut que la volont du suggreur surpasse en nergie, en dcision, en
autorit celle du patient; ou du moins, qu'elle s'exerce plus active que la sienne,
'l'heure o le phnomne s'accomplit. Exceptionnellement supposer que le sujet


#&

consentant se maintienne en tat de rceptivit passive, une suggestion peut lui
venir d'un homme dont le vouloir serait infrieur au sien,
3 II importe que le rapport fluidique soit tabli d'avance entre l'agent et le
patient, L'influx magntique (manifeste ou non par des passes, ou par toute autre
pratique mesmrienne) constitue le vhicule habituel de la pense vitalise, le canal
dont elle a besoin pour que s'effectue son transfert, de celui qui met la suggestion
celui qui la reoit.
Le sommeil, qu'en principe il n'est pas indispensable de provoquer chez un sujet
pour le rendre accessible la suggestion, n'en favorise pas moins ce
phnomne, dans la plupart des cas.
On peut voir dans l'hypnose, ses divers degrs, le rsultat d'une sorte d'ivresse
astrale; le somnambule cuve, en dormant, la lumire magntique qu'il a digre en
excs. Car il ne suffit pas, pour endormir un sujet, de projeter une certaine quantit
de fluide vers lui, avec l'intention de le frapper de sommeil: il faut encore que le
mdiateur plastique de cet individu assimile ce fluide et le digre. Et comme il est
loisible la volont de l'homme d'influer sur son propre corps astral, afin de le rendre
rceptif, ou de le maintenir impntrable et rebelle aux influences du dehors, il en
rsulte que, les premires fois surtout, un magntiseur ne peut endormir un sujet que
de son consentement, moins que le praticien n'abuse d'un prestige inn ou d'une
supriorit volitive qui s'impose. Il se peut qu'il recoure aussi de certaines pratiques
occultes qu'il vaut mieux taire, des adjuvants connus et trop exploits en Gotie...
On rencontre souvent d'ailleurs des sujets absolument rfractaires l'hypnose.
Ce n'est pas qu'ils s'obstinent dans une volont d'inhibition; mais, sans effort de leur
part et tout naturellement, leur prisprit demeure impermable aux influx extrieurs.
D'autres hommes, l'inverse, possdent un prisprit constamment accessible
de tels influx; en sorte que ces somnambules prdestins deviennent la proie du
premier magntiseur de rencontre qui voudra les endormir. Ce sont d'ailleurs de
dbiles natures, qui se laissent investir et dominer tour tour par les premiers venus,
au hasard de la vie coutumire. Esclaves ns, ils tissent de leurs mains les mailles de
leurs entraves de simples penses, mises sans effort volitif, leur deviennent sugges-
tions, car ils sont sujets vitaliser eux-mmes' les concepts qui leur sont transmis. Par
bonheur, le verbe incontinent et diffusible de ces somnambules tant de virtualit
faible, les suggestions gnres de la sorte ont peu d'avenir. Puis elles pullulent,
contradictoires autant qu'adynamiques, et se neutralisent ou s'abolissent
mutuellement.
Toute suggestion aboutit donc la possession ou l'obsession d'un
individu par une entit parasitaire. Mais ces entits, nous esprons qu'on l'a bien
saisi, profondment dissemblables quant leur puissance et quant leur dure,
diffrent galement quant au mode de la tyrannie qu'elles exercent, infinitsimale
ou complte, priodique ou continue, phmre ou perdurable.
Un hypnotiseur suggre son sujet qu'en ouvrant le lendemain le tiroir de son
secrtaire, il verra une msange s'en envoler. Si l'annonce se ralise si le sujet voit ou
croit voir ce qu'on lui a prdit, c'est que l'exprimentateur a su dynamiser le
concept, et l'a transmis au sujet sous forme d'une image astrale vitalise. Cette
image astrale, dfaut de quoi la suggestion chouerait, possde au plus bas
degr une consistance ontologique; cette image constitue un tre potentiel, latent
du reste el insaisissable, jusqu' l'heure prfixe o il se manifestera, en passant de


#'

puissance en acte. Mais l se bornent ses destins. L'entit occulte va donc mourir
dans l'instant mme de sa manifestation, le rle tant rempli que lui assignait l'acte
de volont conscient qui avait prsid sa naissance. Voil un exemple de
possession, tout pisodique et transitaire, par le fait d'un tre infiniment
instable et phmre.
D'autre part, bien des cas de folie, de monomanie, d'idiotisme, sont
des exemples de possession par le fait d'un damon puissant et durable.
Les lsions qu'on relve l'autopsie des malheureux alins n'invalident
en rien notre thorie, car les savants contemporains se mprennent,
selon nous, qui voient en ces lsions la cause du mal : elles n'en sont
souvent que le rsultat. Il ne messied point de noter au passage, que le
terme reu d'alination mentale semble contenir tymologiquement un
aveu tacite bien conforme la thse hermtique, en ce qu'il
sanctionne la dpossession de l'organisme humain au bnfice d'un
tranger, alienus.
Quelquefois le despote tranger, le formidable agent possesseur qui
aline son profit un corps humain, dont il expulse, paralyse ou
tourmente l'me lgitime, peut tre engendr d'une suggestion ou
d'une opration magique, d'un envotement moral.
Parfois aussi, dans certains cas dcrits sous la rubrique de
ddoublement de la personnalit , l'intrus n'est autre qu'une me
humaine en instance d'incarnation: elle s'est introduite par surprise en
un corps passagrement dsert du lgitime possesseur. C'est durant
une phase d'hypnose ou de lthargie, que s'est consomm ce viol
mystrieux; soit encore la faveur d'un vanouissement conscutif quelque
motion foudroyante, quelque branlement du systme nerveux: toutes
circonstances o l'me du sujet s'abmatrialise en astral. Fiez-vous aux
commentaires des hommes de l'art: si quelque lacune compromettait
l'enchanement de leurs dductions, ils auraient bientt fait de la combler avec des
mots drivs du grec. Quant aux clichs qui satisferont le public, vous les entendez
d'ici: Ce pauvre X! Curieux d'expriences bizarres, ne s'tait-il pas mis entre les
mains de ces charlatans de magntiseurs? Sa raison n'a pas rsist de telles
pratiques. Ou encore: Quand le malheureux a su la mort soudaine de son
unique enfant, il est tomb en syncope; son rveil, il tait fou ! Ou bien enfin :
Vous savez l'accident, arriv Z...? Il a fait une chute dans son escalier, et si
fcheuse, qu'on l'a relev sans connaissance. Il n'a pas succomb sur le coup, mais
la secousse nerveuse a t terrible: une lsion du cerveau est craindre. On parle
d'internement dans une maison spciale... En ralit, la catastrophe qu'on
dsigne pour la cause du mal n'en a t que l'occasion. Deux mes se disputent un
seul corps, voila le fait. C'est dsormais un antagonisme continuel ou par
intermittences, entre l'ancien propritaire et le nouvel occupant.
Ce fait anormal constitue un dsordre dans la na ture. Souventes fois, il dpend
d'une tnbreuse alliance: quand les mes qui se pressent, tourdies et affoles, aux
portes de la vie terrestre, se sont laisses circonvenir par les missaires des cercles
mauvais constitus dans l'Invisible paralllement aux aropages de magiciens noirs
qui fonctionnent ici-bas. Les Elmentaires et les mauvais Damones avides
d'objectivit, font usage aussi pour eux-mmes de l'incorporation par surprise. Les
matres Kabbalistes dsignent sous le terme assez quivoque d'embryonnat des
mes, la calamiteuse anomalie qui en rsulte. Les cas de possession radicale et
dfinitive, heureusement assez rares, ne sont point le fait, indistinctement, de tous les


#(

bandits du plan astral. On sait que les Lmures parasitaires de certaine provenance
demeurent dans le nimbe titre obsessif, ou s'amalgament avec la substance de
l'me, qu'ils alourdissent et dnaturent la longue
)
mais sans entrer en lutte ouverte
avec la personnalit lgitime C'est ce que nous avons dj fait entendre, et sur quoi
nous reviendrons propos des arcanes de la mort (chapitre vi).
En combien de sortes l'homme peut-il devenir indirectement l'esclave de son
semblable? Elles se multiplient tel point, que nous nen pousserons pas plus avant
la nomenclature.
La servitude o les Esprits peuvent rduire la nature humaine est parfois de leur
part un fait spontan; d'autres fois, la tyrannie spirituelle ne s'exerce qu' l'instigation
d'un magicien. On n'a pas oubli qu'en effet il est permis l'homme, actif sur tous
les plans de la nature, de mettre en uvre tous les ressorts qui la font agir.
Mais sur le point de clore ce discours par quelques remarques, touchant
l'esclavage magique en son mode spirituel, nous rappellerons pour mmoire la
souverainet que dploient les tres collectifs, que nous avons qualifis d'Egrgores.
Ces invisibles Dominations du Ciel humain possdent et meuvent les cohortes de
leurs terrestres esclaves, sans que ceux-ci souponnent le plus souvent que leur libre
arbitre est enchan. C'est le servage inconscient et machinal la subordination de la
partie au tout, du membre isol la volont qui gouverne lensemble du corps.
Nous en avons assez dt, au chapitre in, sur la gnration, l'essence et le rle de ces
grands Collectifs humains (Cf. la Roue du Devenir),
Prsentement renseign sur la nature du fluide astral et les Puissances motrices de
ses flux et re flux, le Lecteur, coup sr, n'aura garde de confondre les courants
cosmiques spontans, avec les courants artificiels qui fonctionnent au circuit des
chanes sympathiques. Les uns comme les autres sont saturs de Lmures et
d'Images flottantes; mais ces tres se succdent sans ordre, dans le premier cas, au
gr de leurs volonts obscures, ou suivant les combinaisons multiples, rsultant des
sympathies et des antipathies mutuelles; tandis que, dans l'autre cas, vertues, au
cours des chanes d'influx, par le vouloir de l'Egregore recteur, ces tres se groupent
vivants reflets de sa pense, et se rpartissent harmonieusement en vue d'une
action. Commune, ils deviennent des messagers, des artisans ou des soldats. D'une
part, le rgne du dsordre et de l'antagonisme, c'est l'anarchie spectrale; de l'autre,
la distribution des nergies synthtises, c'est la hirarchie dynamique utilisant
jusqu'aux corces de l'existence, jusqu'aux bauches de l'ide.
Voil ce dont le magiste doit tenir compte, lors qu'il prtend utiliser les courants
divers de l'Astral : car il peut se servir des uns comme des autres, et faire ainsi
beaucoup de bien, ou beaucoup de mal. Seulement, il s'y prendra diffremment
selon les cas.
Lui-mme joue gros jeu. S'il affronte les courants cosmiques, le pril conjurer
pour lui, c'est l'miettement la dsintgration partielle ou mme totale; s'il pntre
dans le circuit d'une chane puissante, le pril qui le menace est l'asservissement,
l'absorption (parfois inconsciente!) de sa personnalit dans celle de l'Egregore qui
rgit la chane. Mais si, tmraire, il s'oppose au courant pour le combattre, sans
avoir pris le soin pralable de tendre une chane magntique adverse, et de force
neutraliser la premire, il court mme risque d'tre foudroy, au sens le plus positif de
ce terme Ngligeons ici les commentaires: aprs ce que nous avons
prcdemment nonc, celle triple indication suffira.


#)

Au chapitre ni se trouvent claircis le systme des chanes de sympathie, et la
gense des tres collectifs. Qu'on prenne la peine d'y rflchir, et les obscurits
se dissiperont.
Ou pntrera du mme coup divers arcanes, relatifs la vie intellectuelle des
socits. On s'expliquera mieux, non seulement l'norme essor qu'un acte isol, un
livre ou une parole publique impriment tous les jours l'opinion et mme aux murs;
mais encore 1'closion spontane d'ides nouvelles, germant tout coup en mille
cerveaux la fois.
Vers de certaines poques, des penses indites, des vues neuves mergent
soudainement fleur d'opinion: sur toutes les lvres, sous toutes les plumes se
retrouvent, sans qu'on sache pourquoi, tels concepts jusque-l fort ignors. On
donne crdit et autorit ce qu'on mprisait; l'on formule de tous cts ce qui, la
veille encore, ne se ft jamais offert l'esprit. Et couramment des penseurs, qui
s'ignorent l'un l'autre, tmoignent ds mmes proccupations imprvues: ils
profrent la fois, ils prconisent d'identiques ides, et, chose plus trange encore
les habillent des mmes vocables. Il semble qu'au service des ides nouvelles, si
brusquement closes, un nouveau langage ait surgi.,.
Ces ides-l taient dans lair opine la sagesse cls foules. Et le bon peuple n'a
pas tort; il est rare du reste que ses clichs les plus nafs n'enveloppent point de
hautes vrits.
Les brusques virements d'opinion se dclent l'sotricien comme rsultant
d'influences occultes. Ne sait-il pus que les fraternits de lumire et les cercles de
mages noirs luttent sans trve au Ciel de l'Invisible humain, et que la direction
politique tient moins immdiatement au cur de ces champions que le
gouvernement des intelligences? L'antagonisme est imprescriptible entre Satan et
Saint Michel-archange, reprsents par leurs terrestres et spirituelles milices.
Que l'opinion volue tout d'un coup droite ou gauche, qu'elle s'pure ou se
dprave, c'est dans les aropages occultes que s'est dessin le geste initial, du
mouvement nouveau. De ce que tant de gens croient marcher au hasard, qui, ne
sachant point qu'on les mne, ignorent doublement o ils vont, il ne rsulte pas que
celui-l qui les fait marcher ignore o il les conduit.
On agit sur lascendant global des foules comme sur l'ascendant propre des
individus: on y dtermine des courants d'ides, on y cre des cercles d'images; il
suffit que l'atmosphre y soit rceptive la semence invisible. C'est ainsi qu' la
faveur des chanes sympathiques, se dveloppent foison des formes
intellectuelles et se propagent des concepts vitaliss. Ainsi se justifie le poncif des
ides qui sont dans lair.... Ajoutons que l'un des secrets de la puissance, autant sur
les multitudes que sur les hommes isols, trouve sa formule dans un autre proverbe,
non moins populaire, non moins profond et que voici: prendre chacun par son ct
faible
Aprs avoir discern travers les stries du fluide astral, les entits erratiques qui
peuplent ses ondes, la mention s'impose nous des Invisibles localiss, gouverneurs
des nergies latentes de la matire. Ce sont les genii loci de lEsotrisme antique; ils
comprennent plusieurs classes dElmentaux conscients, semi-conscients, et
purement instinctifs.
Pas une pierre, dit la Kabbale, pas un brin d'herbe au monde, sur quoi ne rgne


#*

un Esprit.
Ces agents occultes, dont nous avons discouru plus haut, riches en varits trs
diverses, se laissent difficilement circonscrire dans une dfinition gnrale.
Rpartis sur tous les chelons de In Nature manifeste, ils forment contraste au
moral autant que se ressemblent peu au physique les objets sur quoi ils rgnent:
la foudre et la fleur, la houille et le zoophite, etc.
Les Esprits lmentaires, qu'ont rendus clbres les vulgarisateurs d'une Kabbale
extriorise, ne reprsentent que les moins sdentaires d'entre ces Agents: ce sont
les Gnomes, les Ondins les Sylphes, les Salamandres, etc.
D'autres, plus ou moins troitement lis aux choses matrielles qui dpendent
d'eux, ne leur sont point immanents d'une sorte rigoureuse, puisqu'ils peuvent la
plupart, sous les conditions requises pour l'objectivation des Invisibles en gnral,
se manifester dans le voisinage de ces objets. Chose trange au premier examen,
mais logique si l'on prend la peine d'y rflchir, plus ces tres s'lvent sur l'chelle
de l'volution, moins ils deviennent libres de s'loigner du corps qui tend de plus en
plus devenir leur enveloppe.
L'antiquit mythologique a potiquement personnifi certains d'entre eux; elle
en a fait d'innombrables demi-dieux (Faunes, Sylvains, Dryades, Nrides Cyclopes,
etc.). Quant aux noms que ces tres ont reus au moyen ge clans les pays
chrtiens et musulmans, dont ils encombrent les lgendes, on remplirait plusieurs
pages les juxtaposer.
La plupart des Elmentaux ne sont hostiles l'homme qu'autant qu'il envahit leur
domaine, et, sciemment ou non, travaille les dpossder, explosions au
laboratoire, boulements la mine, accident la fabrique peuvent tre alors les
marques de leur colre. Cependant, l'homme est n leur matre: il les asservit par la
Science, et comme l'empire que ces tres exercent sur la matire est subordonn
des lois rgulatrices qu'ils ne peuvent transgresser, l'observateur de qui ces lois sont
connues parvient, avec de la prudence et du sang-froid, conjurer chez eux tout
mauvais vouloir.
Le savant n'agit pas directement sur les Elmentaux; c'est en manipulant la
matire qu'il les force venir l'laborer, suivant un plan prconu par lui.
Le sorcier procde l'inverse; il cherche se concilier la bonne grce et la
sympathie de ces Archontes infrieurs, et les amne parfois travailler son profit: ii
dispose par l sur la matire d'une puissance indirecte, dont les manifestations
apparaissent merveilleuses et inexplicables aux profanes. La lgende dsigne
plusieurs enchanteurs, auxquels la collaboration des gnies tait ouvertement
acquise. A quel prix? C'est ce que nous avons marqu plus haut, en donnant une
ide de l'humiliante servitude qui en rsultera pour le magicien si jamais il vient
flchir.
L'adepte affranchi, de son ct, ne ddaigne point l'aide des lmentaux;
seulement, il les domestique son service, loin de se livrer leur merci, comme fait le
magicien noir. La haute Magie enseigne de procds cet effet, et prescrit une
mthode d'entranement qui constitue l'un des arcanes de la Doctrine, Le prsent
ouvrage contient des notions claires et positives, dont le rapprochement permettra
d'y parvenir. Mais qu'on ne s'y trompe pas: autre chose est de retrouver une
mthode efficace; autre chose de la mettre avantageusement, en pratique. La


$+

Science a des couronnes pour tels adeptes spculatifs, qui n'ont jamais su forger
leur profit le sceptre de la matrise opratoire...
Il est trait au tome premier de l'intelligence de l'clair : les Elmentaux du feu,
vulg Salamandres, comptent parmi les plus puissants et les plus dangereux, Ils
collaborent avec les Ondins et les Sylphes, pour susciter les temptes, les trombes et
les cyclones, quand l'ouragan se marie la foudre, dans l'claboussure des baves
de la mer. Ils peuvent encore animer et mouvoir de tratres feux follets, guides
infidles du voyageur gar, vers les prcipices ou les marcages.
Les Esprits lmentaires, avons-nous dit, ne souffrent pas aisment qu'on
envahisse leur domaine. Prisse l'intrus ! Ils lui tendent des embches. Le vertige des
altitudes est le perfide appel des Sylphes; de l'eau, celui des ondins, symbolis dans
les fables grecques de Narcisse et d'Hylas. Quant aux gnomes des cavernes
souterraines, ils invitent l'homme au suicide, en lui inspirant un morne dsespoir.
Au demeurant, rien n'est plus rel que la fatalit inhrente certains lieux, hants
par des Larves instigatrices, de suicide.
Qui n'a entendu mentionner, propos du camp de Boulogne, cette fameuse
gurite que Napolon dut faire brler, parce que plusieurs sentinelles, coup sur coup
et sans mobile apparent, s'y taient donn la mort. On parlait aussi, vers la mme
poque, d'une certaine chambre de caserne, o il tait de tradition de se
pendre l'espagnolette. L'empereur qui pressentait d'instinct les choses
mystrieuses, dfaut de toujours les connatre, ft murer la pice, et cette singulire
pidmie de la corde cessa aussitt.
Nous connaissons une famille o le suicide par immersion semble l'ordre du jour,
de pre en fils. Les hommes de ce sang finissent par se noyer, tt ou tard, et toujours
au mme coude d'une mme rivire. Chose trangement lugubre! Le dernier qui s'y
jeta il y a quelques annes peine, s'tait longtemps roidi contre la mortelle
impulsion; mais il ne se dissimulait point que la fatalit hrditaire le saisirait un jour ou
l'autre, trop imprieuse pour qu'il s'y drobt. Il va sans dire qu'il vitait les approches
de la berge d'o son aeul, puis son pre, s'taient prcipits; mais de certains
jours, il se sentait pouss, entran jusqu' ce Heu par une force irrsistible comme le
Destin, et passait des heures s'hypnotiser, perdu dans la contemplation muette des
stries, moirant le fil de l'eau profonde. Parfois, il se cramponnait aux broussailles,
pour conjurer la tentation qui grondait en lui; mais un jour enfin, il fit le saut, et se
noya.
Cet exemple, dont nous sommes garant, parat curieux double titre, car
l'influence nfaste y est localise deux fois: d'une part, elle s'attache aux mles
d'une ligne, aux mles seuls; d'autre part, un point de l'espace nettement dfini...
Sont-elles assez frquentes si l'on y songe, ces singulires et sinistres influences? La
lgende a-t-elle eu tout fait tort de les personnifier, en les potisant, dans les
contes de Nixes de Sirnes, de Dames blanches; dans l'histoire du petit Sauteret (ou
Sauteriol) et d'autres gnies dont les attributions ne varient gure, mais qui revtent
diffrents noms

suivant les temps et les pays. Cependant, en face des catastrophes,
les plus significatives, on invoque-les caprices de la folie, hrditaire ou spontane.
C'est une rponse tout.
Quand nous retracions, il y a cinq ans, au premier tome de cet ouvrage,
l'impressionnant pisode du presbytre de Cideville, nous lions loin de prvoir que


$!

l'aventure de Valence-en-Brie (1896) allait en offrir la rdition. Notre ami le Dr Papus
a suivi ces saturnales de phnomnes, qu'il analyse en leurs pripties principales,
avec la sagacit d'un occultiste rudit et l'autorit d'un tmoin oculaire. Tl suffira de
renvoyer le Lecteur aux termes du rapport publi dans lInitiation, sans qu'il soit be-
soin de rsumer nouveau l'affaire. Les phnomnes semblent calqus sur ceux de
Cideville, et attests ici comme l, par des centaines d'observateurs. Dans les deux
cas, l'infestation provient d'un malfice; mais a Valence le mdium tait une pauvre
valtudinaire, dont les sorciers, prsents quoique invisibles, aspiraient en larve astrale
la vie extravase. C'est l'intervention de Papus et d'un autre occultiste
expriment, M. l'abb Schnbelin, que la malade doit son rtablissement. Tous les
remdes prescrits par les mdecins avaient t inefficaces: le traitement magique
emporta un plein succs. Ricane qui voudra! L'emploi des pointes mtalliques
dlivra la maison de ses impalpables visiteurs, et l'on put, plusieurs reprises,
constater les phnomnes lumineux qui signalent la rupture d'un coagult fluidique.
Les coups ports dans la direction o la Voix se faisait entendre ont provoqu des
pluies d'tincelles... Finalement, les phnomnes ont cess tout fait, et la
malade est gurie.
On avait pu craindre un instant qu' Valence l'auteur principal de la hantise ne
ft un Elmentaire haineux, ou un Damon malfaisant: la chose et t pire; car al
ors on aurait eu affaire une coalition de magiciens noirs, ramifie dans l'Invisible
avec quelqu'un des cercles mauvais; en d'autres termes, des bandits occultes
encore vivants, lis par un pacte avec une socit de bandits d'outre-tombe.
Cette hypothse, fonde sur quelques indices ambigus, mais que rien, par
bonheur, n'est venu confirmer, nous amne tout naturellement l'examen dun
problme d'intrt suprieur: l'occasion nous semble propice de redresser certaines
notions incorrectes, mais fort en faveur, qui rpondent au terme, usit souvent
l'aveuglette, de pacte avec le Dmon.
Le pacte! Il n'est pas d'uvre occulte plus clbre et plus lgendaire; il n'en est
point aussi de plus dfigure dans l'opinion du peuple et mme des personnes
instruites.
Ce n'est pas faute pourtant d'une formule adquate, rvlant la nature du
pacte. Le mot parat clair en lui-mme; d'ailleurs la dfinition qu'en donne la
thologie et la distinction qu'elle en fait, expriment parfaitement la ralit de la
chose: reste les comprendre et les interprter comme il faut.
Le pacte, selon la doctrine de l'Eglise, forme la base et le point de dpart de
toute magie. C'est un accord librement contract entre le magicien et le Diable,
avec ou sans cdule signe des contractants, ou de l'un d'eux.
Le pacte est exprs ou tacite, Dans le premier cas, dit M. l'abb Ribet, il se
conclut par des paroles que Ton adresse au Dmon, ou par l'acceptation d'une
formule que propose le Dmon lui-mme, soit qu'il apparaisse et offre son
concours, soit qu'on l'voque par des abjurations et des promesses . Quant au
pacte tacite, il se conclut implicitement, par le seul fait d'entreprendre, mme titre
exprimental, une opration dont le rsultat doit tre en dehors du cours naturel des
choses; car on se doute de reste que le Diable peut seul accomplir pareille uvre;
et, qui veut la fin doit vouloir aussi les moyens...
Voil, dans toute son intransigeance, la doctrine orthodoxe sur ce point: elle est
formidable et translucide. Ainsi donc, car il faut tre logique, la moindre


$#

exprience de table tournante, le moindre contrle de mdianit, une tentative
quelconque d'tudier les forces, non point surnaturelles (il n'en est pas), mais non
encore catalogues par les bonzes de la science positive; tout essai curieux ten-
dant mettre en uvre des Agents ou des Puissances au-dessus, des forces de la
nature , pour user du dtestable langage en cours; toute entreprise de ce genre
implique ncessairement un pacte au moins tacite avec l'Enfer!
Quelle que soit la rigueur d'une semblable doctrine, l'Occultisme adopte in toto
les termes de la dfinition, sauf dlimiter le sens vritable et scientifique des mots
Dmon et Enfer.
On sait dj que nous rpudions l'existence du Malin Esprit, en tant qu'absolu du
Mal et antithse de Dieu, l'absolu du Bien. Mais on a pu le voir, nous ne contestons
pas plus l'existence des Esprits per vers dans le monde occulte, que celle des
hommes pervers dans le monde visible.
Au surplus, nous n'avons garde de nier la ralit formidable du grand. Agent
magique dont le serpent est l'emblme. Nous la nions si peu, que la plupart de nos
livres reposent sur la connaissance exprimentale et rationnelle de cet universel
Prote, dfaut duquel pas un phnomne, magique ou non, de l'ordre sensible,
ne se produirait.
Selon nous, le Diable est envisager sous deux aspects: en corps et en me;
comme Force ou substratum dynamique d'une part, et de Vautre comme Esprit de
perversit ou de perversion, selon l'tymologie de son nom mme.
Rappelons en deux mots Ce que nos Lecteurs sa vent dj.
Le Diable, envisag comme agent, est la Lumire astrale, corrlation des forces
physiques et synthse des forces hyperphysiques du Cosmos. Quiconque entre en
rapport direct avec la Lumire astrale dont l'enveloppe matrielle de l'homme sert
l'isoler dans une certaine mesure, celui-l cre un lien durable entre sa personne
et cette multiforme Puissance, dont il deviendra le matre ou l'esclave, le directeur
ou le jouet . Voil le pacte facile, dcoulant irrsistiblement de toute exprience
tmraire qui a russi.
Le Diable, envisag comme Esprit de perversit constitue le type abstrait et la
synthse idale des Intelligences et des Volonts, incarnes ou non, qui se prvalent
des forces hyperphysiques, vers un but d'gosme satisfaire ou de crime
perptrer. Il n'est pas rare de voir un homme s'immiscer aux grands courants
d'gosme et de malice, et conclure, avec les Esprits recteurs, soit un pacte implicite
par le fait du dsir et de l'adhsion morale, soit un pacte exprs par le fait d'une
vocation et d'une entente explicites et formules. Mais le pacte exprs ou formel
consistera, neuf fois sur dix, dans les engagements rciproques qui rsultent de
l'affiliation quelques socits secrtes sur cette terre, ou telle communaut
mystique du monde ultra-terrestre: autant dire, de l'incorporation des cercles
magiques, soit visibles, soit latents presque toujours la fois l'un et l'autre.
M, le baron du Pot et, l'un des plus hardis explorateurs du Magntisme
contemporain, nous dcrit en mode inoubliable, dans une page mouvante et
vcue de sa Magie dvoile, la conclusion du pacte tacite. Portez attention
cette confidence, l'une des plus significatives coup sr et des plus rvlatrices qu'il
ait consignes au cours de ce compendium de ses recherches, touchant l'essence
et les proprits de la Force occulte qui entre en uvre dans le magntisme :


$$



$%

Qu'une trombe renverse et parpille les habitations, qu'elle dracine les arbres
sculaires et les transporte au loin, qui s'en tonne maintenant?
Mais qu'un lment, inconnu dans sa nature, secoue l'homme et Je torde comme
l'ouragan le plus terrible fait du roseau, le lance au loin, le frappe en mille endroits la
fois, sans qu'il lui soit permis d'apercevoir son nouvel ennemi et de parer ses coups, sans
qu'aucun abri puisse le garantir de cette atteinte ses droits, sa libert, sa majest;
que cet lment ait des favoris et semble pourtant obir la pense, une voix
humaine, des signes tracs, peut-tre une injonction; voil ce que l'on ne peut
concevoir, voil ce que la raison repousse et repoussera longtemps encore. Voil
pourtant ce que je crois, ce que j'adopte; voil ce que j'ai vu, et, je le dis rsolument, ce
qui est une vrit pour moi jamais dmontre.
J'ai senti les atteintes de cette redoutable puissance. Un jour, entour d'un grand
nombre de personnes, je faisais des expriences diriges par des donnes nouvelles qui
m'taient personnelles, cette force, un autre dirait ce dmon, voque, agita tout
mon tre; il me sembla que le vide se faisait autour de moi, que j'tais entoure d'une sorte
de vapeur lgrement colore. Tous nies sens paraissaient avoir doubl d'activit, et ce
qui ne .pouvait, tre une illusion, nies pieds se recourbaient dans leur prison, de manire
me faire prouver une trs vive douleur; et mon corps, entran par une sotie de
tourbillon, tait, malgr ma volont, contraint d'obir et de flchir. D'autres tres pleins de
force, qui s'taient rapprochs du centre de mes oprations magiques, pour parler en
sorcier, furent plus rudement atteints: il fallut les saisir terre, o ils se dbattirent
comme s'ils eussent t prs de rendre l'me.
Qu'il nous suffise d'ajouter, l'gard du pacte formel, que l'engagement crit fut
toujours de rigueur, dans les plus srieuses socits d'initiation: cet acte, part son
caractre de garantie exotrique, constitue un signe d'appui, lequel corrobore et formule
magiquement la volont du nophyte. Chaque association terrestre est double, dans
lInvisible, d'un cercle correspondant, et rgie par un Egrgore, comme nous l'avons,
plusieurs reprises, premptoirement expos. Quant aux Fraternits invisibles qui n'ont point
d'organisme matriel connu, nous voulons dire de groupe humain parallle et
conforme ici-bas, la rdaction s'impose d'un engagement crit, et brl par aprs avec
de certains rites: outre la valeur du signe d'appui, sur laquelle nous avons dj insist,
l'incinration du contrat quivaut la projection en Astral dudit signe, confinnatif de
l'entente adeptale. Il n'est point invraisemblable que linvisible Communaut y rponde
par le phnomne de la prcipitation d'criture, bien connu des spirites et de l'entourage
de Madame Blavatsky.
Toutes ces choses paraissent concorder d'une sorte bien frappante avec les
enseignements de la thologie romaine. Ses Docteurs nous diront, qu' l'apparition prs
du Malin, dont les cornes et les griffes n'ont pas visiblement perc nos aveux corroborent
singulirement les doctrines exotriques de l'Eglise!
H bien ! nous concderons encore ces Messieurs les cornes et les griffes auxquelles
ils semblent si fort tenir; car dans les phnomnes vocatoires, qui quivalent la d nu
dation d'un pan de lAstral, les silhouettes les plus congruentes la dfinition diabolique se
profilent d'aventure. II n'y a rien l pour tonner des adeptes de l'Occultisme. Ne suffit-il
pas, en effet, qu'une' forme soit imagine par l'homme, pour qu'aussitt bauche en
astral, elle se conserve aux archives de la lumire seconde? Et cent gnrations
asctiques n'ont-elles pas rv l'Enfer? Or, tous Lmures, ou tes Dominations thurgiques,
comme aussi tous Mirages errants peuvent tre voqus et apparatre.
Ainsi triompheront nos adversaires. Aprs cet aveu, (diront-ils), rien ne manque plus


$&

la confirmation que vous apportez malgr vous des indfectibles vrits du Dogme,
touchant le Diable et son royaume...
Nous connaissons ce langage, et ce procd de polmique assimilatif, au profit
d'une thse prconue, des arguments qui devaient servir la ruiner; mais auxquels il
suffira de bailler l'entorse, pour qu'ils viennent en confirmation de la thse adverse. Une
telle mthode est triomphante: elle a quelque chose d'infaillible et de premptoire, du
moins au gr des convaincus de parti pris. N'est-ce pas s'emparer des pices de
lennemi, leur faire faire volte-face, et les mettre en batterie contre les rgiments qu'elles
devaient couvrir et dfendre? Exploit plus facile accomplir, la plume la main, que sur
le champ de bataille.
C'est grce cet ingnieux systme que M. de Mirville trouvait jadis, dans les plus
fortes pages d'Eliphas Lvi contre l'existence du Diable personnel, l'aveu et la preuve
irrsistibles que le Diable, pour Eliphas, tait bel et bien une personne. La mme mthode
a servi rcemment contre les occultistes actuels, un autre historiographe du Dmon,
auteur de deux normes in-4, o sa trs spacieuse imagination s'est allge des
chimres qui l'encombraient : Chimr in vacaum bombinantes! Ce prodigieux
docteur apparat la fois, au double point de vue philosophique et anecdotique, de
Nonotto et le Ponson du Terrail de la Magie.
N'appuyons pas sur ces ridiculits...
L'Occultisme, si vaillamment rnov en France depuis trois lustres, n'a pu conqurir
l'attention des esprits srieux et les suffrages dune lite, sans que plusieurs causes de
discrdit ne vinssent compromettre ses progrs et ternir sa renomme. Il a subi au
dedans l'preuve de l'envahissante mdiocrit, au dehors les atteintes du dnigrement
et d la moquerie.
Combien de rats littraires ou scientifiques, ignorants d'ailleurs des principes
lmentaires de l'Occultisme, se sont rclams bruyamment de son crdit spirituel, au
risque de dconsidrer la Haute-Science en abritant sous son pavillon leur marchandise
de contrebande!
Combien de famliques intrus ont eu hte de battre monnaie sur la crdulit des
badauds, en exploitant la pratique fructueuse de l'Astrologie, de la Chiromancie et
d'autres arts divinatoires, que la renaissance de l'Esotrisme semblait galvaniser pour un
temps, mme entre des mains ignares, suspectes ou vnales!
Que de barbouilleurs de copie au mtre, bnficiant de la vogue acquise ces
tudes, ont su s'improviser un gagne-pain mieux lucratif, dans le ngoce des rvlations
calomnieuses, sous prtexte d'arracher le masque d'hypocrites suppts de l'Enfer?
Nous ne rappellerons que pour mmoire ceux-l qui se sont fait initier l'illuminisme,
pour trahir leurs serments, leurs frres et leur Dieu.
Au demeurant, ces misres taient prvues.
C'est un aphorisme en magie, qu'on ne peut faire le jour sur certains arcanes, sans
soulever aussitt une opposition formidable de la part des Forces adverses... Le Lecteur
qui, parvenu au point o nous en sommes, ne saisirait pas d'emble le pourquoi et le
comment de cette raction fatale, peut fermer le livre et renoncer l'tude des Hautes
Sciences,
A chaque renouveau de la pense, toutes les fois que le monde intellectuel penche


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suivre une orientation indite, cette loi de l'Antagonisme susciterait de funestes
subversions, si le Fatum (cette Puissance qui noue l'effet la cause) ne maintenais dans
une certaine mesure, SUT l'avenir, comme une garantie rgulatrice, l'esclavage troit du
pass.
Contrainte salutaire, bien que parfois trs cruelle aux novateurs de l'art, de la science
et de l'action.
Le mort saisit le vif , prononce le Droit ancien: la mort rgne sur la vie et lui inflige sa
loi; quoique tant Hier
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elle domine sur Demain, cause du respect religieux qu'inspirent
les tres et les choses qui ne sont plus.
La routine n'est que la rgle morte impose au futur par l'autorit du pass, la vie
par la majest de la mort.
Comme dans le corps humain, o les cellules se juxtaposent et se groupent sur
l'emplacement de celles qui s'tiolent mesure et disparaissent: ainsi l'effet d'une cause
devient cause son tour, pour reproduire son semblable; ainsi ce qui sera se calque et se
dcoupe sur ce, qui fut. C'est la force subjugante du Destin, la norme de la mort qui rgle
le dveloppement de la vie!
Contre le Destin, les volonts et la Providence mme ont combat Ire, pour
improviser autre chose, rnover les formes vieillies, enfin garantir la varit du Beau, l'une
des conditions pour que le Beau soit aimable: mais, encore un coup, cette puissance
pouvantable de la Fatalit est ncessaire au monde tel qu'il est. Sans elle (la force
morte), les forces vives ragiraient trop imptueusement l'une sur l'autre, dpourvues
qu'elles seraient d'obstacle qui rglt leur action, par le fait mme qu'il l'entrave. Les
transitions n'tant plus mnages, le monde muerait par secousses dsastreuses; il se re-
nouvellerait par sries de cataclysmes, au lieu d'voluer avec une savante lenteur...
Nous voici loin du pacte, dont il s'agissait, quand notre plume a dvi vers des con-
sidrations gnrales que nous ne regrettons point d'avoir nonces. Il n'en faut pas moins
"mettre un terme cette digression, qui, sans rpugner au caractre du prsent chapitre,
nous a distrait un instant des rapports possibles entre l'homme et les Puissances d'un
monde plus subtil.
Ces rapports apparaissent ordinairement fcheux ou nuisibles l'homme. Le contraire,
hlas! est l'exception.
Si l'on y rflchit, peut-tre se demandera-t-on quel avantage trouvent certaines
classes d'Invisibles molester les vivants, leur inspirer l'horreur, le spleen ou l'pouvante,
et mme les pousser au suicide, comme nous en avons signal plusieurs cas.
Quand linfestation est la consquence d'un sortilge, soit que les
malficiants agissent par eux-mmes en corps sidrai, soit qu'ils fassent
intervenir les Lmures voluant dans la sphre de leur action magntique, ou
d'autres collaborateurs spirituels qui leur sont dvous, l'explication est fa-
cile. C'est l'initiative humaine que le mal s'accuse attribuable; c'est une
volont humaine, individuelle ou collective, qui est l'auteur, sinon l'acteur de
la tragi-comdie.
Mais il est telles circonstances o les Invisibles entrent en lice pour leur
propre compte: ils aspirent possder l'homme, ou l'obsder.
Toutes les natures humaines n'offrent pas un accs galement facile


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l'invasion spirituelle. Au point d'volution o l'homme se trouve ici-bas, son
corps matriel constitue, en fonctionnement normal, une forteresse qui
garantit l'me, non pas seulement une prison qui la retient. La grande ma-
jorit des hommes se trouve l'abri des influences spirituelles, ou du moins
n'est-elle pas consciente de les subir.
Tant que les tres du plan astral n'ont point acquis quelque objectivit
passagre, le mdiateur plastique de l'homme devient, en s'extriorisant, le
seul point de contact qui soit possible entre eux et l'me incarne.
Les forts mdiums, qui sont sujets extravaser en tous temps leur fluide
nerveux, jusqu' en saturer l'atmosphre astrale qui les baigne, doivent
tre regards comme des malades. Chez le commun des hommes, la force nerveuse ne
s'abmatrialise que fort exceptionnellement, dans certains cas soit physiologiques, soit
pathologiques.
Nous allons rvler ce sujet une chose des plus mystrieuses et des moins connues,
rponse bien des points d'interrogation.
Beaucoup de passions acerbes et de sensations violentes et pnibles, spcialement
le chagrin moral, la douleur physique, la peur, etc., ont pour consquence immdiate,
chez l'tre qui les subit, une extriorisation tout ensemble et un abandon de fluide vital. La
force nerveuse, en pareil cas, s'coule comme le sang d'une blessure. La vie ne se
dfend plus; elle s'offre, du moins elle se laisse prendre. On devine ce qui en peut rsulter:
le banditisme spirituel. L'tre qui a provoqu chez autrui le paroxysme diffusif, en peut
physiologiquement profiter: source pour lui d'un dlicieux bien-tre.
Il serait facile de multiplier les exemples. Les trois que nous avons choisis paraissent
surtout frappants, car ils manifestent le pourquoi insouponn du deuil moral, aprs la
perte des tres chers; le pourquoi de la peur, si naturelle l'homme, en face d'une
corporisation soudaine de l'Invisible; le pourquoi enfin de cette trange et sauvage
passion qui lie le dsir charnel l'instinct de frocit et intrigua tant de modernes
psychologues, sous le nom de sadisme.
Cherchez dans les profondeurs de la nature la raison de ces choses, les unes si
normales, les autres si tranges!
Pourquoi les pouvantes vagues et sans objet, en particulier la peur des fantmes?
Parce que les. Indignes de l'Astral, pour se manifester sur le plan physique, ont besoin
de force nerveuse, et que l'effroi qu'ils inspirent, sciemment ou par instinct,, est un moyen
sur de voler celle force au premier venu. Plus une apparition est nourrie de fluide nerveux,
plus elle se prcise et se revt de ralit physique: l gt la raison occulte de l'intensit
croissante des phnomnes terrifiants, en proportion directe de l'effroi. Dans les sances
des mdiums; matrialisant, la sensation glaciale qu'prouve le spectateur, au voisinage
des apparitions fluidiques, est due la perte subite de force nerveuse, dont le spectre
s'empare avidement. La nettet du phnomne s'accrot mesure. Du reste, en cas or-
dinaire, les Invisibles n'ont pas besoin d'apparatre; aux regards pour insuffler l'homme
l'pouvante, dispensatrice leur profit du breuvage d'objectivit.
Pourquoi ce monstrueux instinct du sadisme, qui parfois gronde au trfonds des
meilleures natures? Il repose sur l'intuition latente de ce fait, qu'en taisant souffrir la
victime de sa brutalit, le sensuel bourreau provoquera une hmorragie de cet invisible
sang, de cette force vitale, dont le rapt et l'appropriation dcupleront chez lui le plaisir
physique, en exacerbant jusqu'au dlire la rpercussion crbrale de l'acte vnrien.


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Pourquoi enfin cette tribulation morale, cette persistante angoisse qui fait qu'on
pleure longuement les tres chers que la mort a frapps? Rien coup sr qui s'explique
mieux au cur de l'homme; mais une loi providentielle intervient, pour utiliser au bnfice
du dfunt la dsolation, si naturelle ceux qui restent. Ainsi, par une admirable conomie
des transitions, mnages d'un inonde l'autre, c'est ail fort de l'preuve posthume que
l'nergie psychique, mane de la douleur des proches, viendra en aide au nouveau-n
d'une vie future!...
Sans claircir ce mystre d'efficace solidarit familiale, que nous examinerons de
plus prs au sixime chapitre, il suffit de souligner ici l'emploi utile ou voluptueux,
auquel se prte indistinctement la force nerveuse abmatrialise. Intrt et volupt! Ce
sont l deux puissants mobiles: l'infestation spirituelles, attribuables l'un comme l'autre,
peuvent mme les comporter tous deux.
A l'gard du profit que les Invisibles pervers peu vent retirer du suicide humain il est
bien vident que, chez l'individu qui se frappe de mort dans la vigueur de sa pleine sant,
la mise en disponibilit de la force nerveuse sera totale, au lieu d'tre partielle, et ce, au
bnfice de quiconque s'en voudra saisir.
Au demeurant, la haine, la vengeance ou la jalousie peuvent dterminer et mouvoir
certains tres de l'Au-del, aussi bien qu'elles meuvent et dterminent les hommes de
chair et les Lmures de lEn de (sous-humanit).
Il va sans dire que les Invisibles dont nous signalmes l'intervention possible, dans les
uvres gostes et tnbreuses, soit comme acteurs principaux, soit comme complices
du malficiant, ne sauraient tre les Intelligences suprieures, Ames glorifies ou Anges
missionnaires. Nous entendons rserver pour un autre ouvrage les notions relatives ces
Esprits mancips.
Leurs rapports immdiats avec l'homme sont d'ailleurs exceptionnels, et moins
frquents qu'on ne Je saurait croire. Il y a eu des mprises et des dceptions sur ce point.
Satan (est-il crit) se transfigure parfois en ange de lumire: c'est ce que plusieurs
mystiques ont oubli.
L'infaillible discernement des Esprits n'a pas t toujours leur privilge; et tels qui ont
t dus par les Puissances de l'ombre ou du crpuscule, se croyaient d'une foi robuste
les missionns du Dieu solaire !
Quant aux cas avrs de direction anglique, de haute mdianit et mme
d'embryonnat cleste, ils impliquent de la part des favoriss quelque dfrence la Voix
d'En haut; mais qui voudrait taxer cette sujtion toute volontaire d'esclavage spirituel?
A moins d'interprter ce mot selon le sens adeptal, comme nous l'avons fait l'ouverture
de ce chapitre.
Ceci nous reporte au douzime feuillet du Livre hiratique de Thth, o l'on voit un
homme, la tte eu bas et la cheville garrotte la traverse d'un gibet. Le pendu (dit
Eliphas Lvi), c'est donc l'adepte, li par ses engagements, spiritualis ou les pieds tourns
vers le Ciel; c'est aussi l'antique Promthee, subissant dans une torture immortelle la peine
de son glorieux larcin.
Le temple de la Vrit sotrique possde un par vis d'o l'on entrevoit ses rayons, et
un sanctuaire o resplendit sa prsence relle.
Le parvis est pour tous, le tabernacle est accessible quelques-uns.


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Mille sentiers conduisent au temple; mais on ne pntre au sanctuaire de la suprme
initiation que par deux issues: la porte de la science et de la lumire, et celle de l'preuve
et de l'amour.
Les initis spculatifs et volontaires qu'a guids la chaste mais froide ambition de
savoir pour savoir, n'ont pas ncessairement renonc aux pompes de Maa, la desse de
l'Illusion terrestre, ni souffert et dsespr par elle. Seulement, ils ont appris traduire le
nom de l'Enchanteresse: ils savent qu'elle n'est point la ralit substantielle, mais le
mirage. Ils ne peuvent plus se laisser sduire la fantasmagorie de ses charmes si
dlicieuse d'autres hommes, Comme en une danse macabre, ils ont entrevu le
squelette, sous la gaze et les falbalas de la ballerine.
Cette acuit clairvoyante, prrogative de la Science pure, en devient en quelque
sorte le chtiment.
L'adepte intellectuel peut bien encore prendre sa part des illusions terrestres, mais en
sceptique dsabus, et sans y croire dsormais. II ressemble l'acteur, qui rend sur lu
scne les passions violentes de l'ambition, de la haine et de l'amour, et qui peut un instant
s'enfivrer au jeu, jusqu' se paratre sincre lui-mme. Voyez-le, qui s'panouit dans la
joie, ou se contracte dans la douleur, Mais adieu l'motion, si peu qu'il rflchisse! Il rit
alors de ses larmes faciles, et, chose plus triste encore, il rit de son rire.
Les Elus entres au sanctuaire par l'autre porte, celle de l'Amour, ont connu toutes les
amertumes et renonc les joies trompeuses de l'existence. Car il faut qu'ils aient puis la
coupe des dboires temporels, pour que, dsenchants de la cit terrestre, ils se soient
tourns vers la Jrusalem cleste, cette ternelle patrie de la Science, de la Justice et de
l'Amour.
Ce sont les plus pures colombes, qui s'abattent ainsi, blesses, sur le seuil de
l'immatriel refuge.
Quel sublime dsenchantement est le leur!
Le dsespoir, chez ces nobles mes, n'est qu'un dplacement de l'esprance.
Vint-il pas du Ciel, puisqu'il y remonte, l'Ange des tribulations qui, brutalement, au vif
de ces tendres curs, dfricha le parterre d'optimisme illusoire dont les armes charriaient
des mirages heureux et transfigurant la ralit terrestre, rflchissaient sur elle l'illusion, du
paradis
Roses incandescentes d'amour ! Lys de candeur intangible! Sensitives de douloureuse
fiert! Vos graines dpayses ne sont point ici. Quelque semeur aux six ailes les a laisses
choir des inondes de la lumire, dans le chaos tumultueux de la chair et du sang. Dans
cette fange mme, le sraphin sur pris les a vues germer, crotre et fleurir. Sans doute ne
veut-il pas que soient profanes les fleurs idales si anormalement closes au bourbier du
cur humain. Mais il ne les dracine que pour les transplanter en meilleure terre, o
fleurissent leurs pareilles, l-haut !

Stanislas de Guata.

OCR pour EzoOccult (http://www.esoblogs.net/) par Spartakus FreeMann.