Informe de lectura de Una Mayutica Trgica, de Filosofa con Nios y Jvenes, de

Maximiliano Lpez
Mario Tapia Ramrez
Seminario VIII

El punto en conflicto en el captulo Una Mayutica Trgica del texto de Maximiliano Lpez,
Filosofa con Nios y Jvenes, pareciera tener que ver principalmente con el llevar a los nios o
jvenes a pronunciar una palabra propia. Para esto es que se usa el sentido trgico: poder
producir una palabra propia (llegar pronunciarla y producirla como una propiedad de s)
implica la [] tentativa de entender la relacin que existe entre la continuidad histrica y la
creacin (Lpez: 82). En algn sentido supone proponer una experiencia por la cual el sujeto
se plantee convertir en experiencia la aproximacin al conocimiento que se ha propuesto
aprehender, lo que darle un sentido a aquello que se est planteando. Otorgarle un sentido,
tambin, supondra que esa relacin trgica tome la cualidad de acontecimiento: se establezca
un cierto tiempo para el cual el sujeto en el cual la experiencia, que toma sentido, se
determina. Se puede inferir del texto que ese sentido podra entenderse, tambin, como el
modo de darse un fenmeno; modo de darse que supone una posicin activa de quin
vivencia. No hay conocimiento, en este sentido, sin que haya una subjetividad puesta en
primer plano, en primera instancia, como esa subjetividad asume un contenido que modifica
en el acto mismo de conocerlo: la forma en que para l o ella se dan las cosas y que tambin le
afectara en tanto que la relacin produce una cierta interpretacin que, finalmente, evidencia
la relacin misma de conocer. Dicho de otro modo, no slo hay cosa conocida y sujeto que la
conoce, tambin sta la circunstancia de ambos influyendo en sta y que termina
configurando la experiencia de conocerla. Se produce una interpretacin en el marco de un
sentido cuando hay acontecimiento que determina el tiempo del sujeto y es determinado por
el tiempo del sujeto, que afecta el devenir del cognoscente y que es afectado por cmo este ha
devenido y lo que ha devenido.
Cuando admitimos que el sentido es un acontecimiento y que por ello marca un tiempo en
el sujeto, estamos suponindolo bajo un cierto tipo de tiempo, puesto que esta interpretacin
que podemos asumir de la relacin entre el sujeto y el fenmeno, en el marco de su
experiencia, supone en tanto los objetos van siendo modificados por la interpretacin, en
tanto los sujetos van modificndose, cambian por tanto cambia lo que estos saben de s y lo
que son capaces de expresar de s, tambin cambia esa interpretacin. Una interpretacin que
en ningn caso sera de una vez y para siempre, sino, por el contrario, que estara sujeta a los
mltiples cambios que es posible infer, tanto del sujeto como de lo que se quiere conocer.
Cambia puesto que le da una propiedad de s a la cosa, y el acontecimiento, le da una
propiedad: la de estar frente a una cosa, la de estar en una experiencia, la de estar
modificando su tiempo. Esto hara suponer una cierta plasticidad en los objetos y en quienes
los conocen, los que se inscribiran en una cierta diacrona.
Palabra que pareciera haber estado descrita en el verso final de El Viaje de Baudelaire: Ir
al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. Sin embargo sea que no tal cosa como el
fondo de lo nuevo, ni tampoco hay tal cosa como el espacio delimitado de lo desconocido, sino
que hay solo una continuidad, que no deja de producir la novedad por tanto no deja de haber
lo desconocido. El mundo como algo insondable y que en esa insondabilidad hay mltiples
tiempos dndose a conocer como tiempo que confluiran en ciertos conocimientos, pero que
se diversificaran en los sentidos de estos, como una serie entramados. Al menos este es el
supuesto hipottico que explicara la relacin del sentido y el acontecimiento para la
produccin de una palabra propia.
Sin embargo, y en la misma lnea de argumentacin, podramos entender que hay una
palabra sin sentido: el clich. No toda palabra participa de ese entramado de tiempos puesto
que habra subjetividad propuesta en el clich. En primer lugar no habra sentido puesto que
no habra un acontecimiento y no habra nada por conocer: la repeticin de una
interpretacin, que no es cosa que se produce, sino significado, palabra muerta que se espera
verdadera de una vez y para siempre. Entonces no habra involucracin de quien conoce, no
habra modificacin de la cosa que se conoce (puesto que esta sera plana, sera una cosa
instituida) y no habra entramado de tiempos (como un tejido de tiempos, pienso), sino uno
lineal que no pondra perspectivas de cosas. La palabra que ah puede ser producida pierde
intensidad, y eso le da la propiedad de ser intervenida por la subjetividad que la pronuncia, as
como de que esta intervenga esa subjetividad. De modo que no hay relacin posible.
Este tipo de palabra, el clich, en algn sentido podra ser entendida como una palabra
virtual (aprovechndome de la idea de medio que plantea Lpez), una donde el medio en el
que esta se propone, se pronuncia autnticamente y con la intensidad que ella requiere, no es
el mismo en el cual est siendo pronunciada, que no est propuesta por un sujeto que se hace
cargo de ella, y que ha roto la relacin con la multiplicidad de tiempos que la ponen en
relacin con todo aquello que la modifica y que puede modificar.
"El encuadre hace referencia al medio en el cual se desenvuelve el trabajo. Un medio puede ser
pensado como un compuesto definido por un tipo de espacio, una forma de temporalidad y un
modo de interaccin ms o menos estable." (Lpez: 86).
El medio podra ser entendido como el lugar y el tiempo en el cul confluyen una serie de
interpretaciones, en el que se articula lo instituyente de la palabra que se pronunciar
autnticamente para hacer uso de ella con su intensidad propia. El espacio que, por lo dems
tambin sera el que facilita la propuesta del dilogo y el lugar del dilogo, la interaccin, la
multiplicidad de intensidades conformando una trama en la cual los sujetos se ven
involucrados para producir autnticamente una palabra que sea efectivamente propia y qwue
se corresponda de cmo ha devenido y lo que ha devenido.