YO DISCRIMINO

Joaqun Crdova Rivas

Dice el abuelo, / ellos no saben de estrellas, / no importa que te digan india, / qu
podr ensear quien no conozca las cosas bellas, / y no querrn verte digna, / solo
por vestir tu raz, / tu divina esencia. Fragmento del poema Si te dicen india de
Erick de Jess Ocelotl.
A muchos molesta e indigna que se hable de discriminacin, se escudan en que ese
tipo de comportamiento es natural y que atentar contra sus opiniones, creencias y
prejuicios es una falta a su libertad de expresin. Cada que algn grupo social sale a
las calles y pide se le respete se exacerban y presumiendo su ignorancia se dicen
agredidos. Agredidos porque la comunidad lsbico-gay hace una marcha por las
calles de esta conservadora ciudad queretana. Agredidos porque un grupo de nias
indgenas denuncia que se prefiera ensearles ingls y se ignore su idioma
originario. Agredidos porque personas del mismo sexo manifiesten su afecto en las
calles. Agredidos porque nuestros indgenas salen a vender sus artesanas en la va
pblica y no pagan lo mismo que los comerciantes establecidos, porque afean la
ciudad, porque dan mala imagen a los turistas, porque hablan un idioma que los
dems no entendemos. Agredidos porque no podemos invadir los lugares apartados
para los discapacitados. Agredidos porque los viejos no manejan a la misma
velocidad que nosotros. Agredidos porque alguien porta un tatuaje, un piercing, o se
viste de forma diferente. Pero la discriminacin no es algo tan fcil de definir.

Veamos lo que dice el Reporte sobre la discriminacin en Mxico editado en el 2012
y que se puede consultar completo en http://ricardoraphael.com/libros/reporte-sobre-
la-discriminacion/. No es tarea sencilla descifrar la naturaleza de la discriminacin.
Se trata de una prctica humana que proviene tanto del origen animal de la especie
como de la capacidad intelectual que, al mismo tiempo, es caracterstica del ser
humano. Se construye a partir de la habilidad para distinguir lo que cada cual tiene
de comn o de distinto; luego, esta carga valorativa es vitalizada por la voluntad que
lleva a actuar, positiva o negativamente, hacia aquellas personas asumidas como
diferentes. Abundan los argumentos que intentan explicar el acto discriminatorio y,
a pesar de su diversidad, prcticamente todos coinciden con que ste tiene como una
de sus causas ms evidentes a la voluntad de dominacin de un grupo humano sobre
otro.

Vale la pena detenerse en esas ltimas nueve palabras: voluntad de dominacin de
un grupo humano sobre otro. Y ese grupo puede tener un carcter excluyente
econmico, religioso o de cualquier otro tipo, el mismo reporte lo pone en claro En
palabras del economista mexicano Gonzalo Hernndez Licona (2010), la exclusin,
el marcar el territorio, el no permitir que otros entren a nuestro espacio, o intentar
invadir el espacio del otro, es un fenmeno natural, ancestral, provocado por la
escasez. No importa que se trate de alimentos, tierra, agua, puestos de trabajo,
oportunidades educativas, capital, informacin o libertad para expresarse [] todos
aquellos bienes que se asuman en la sociedad como insuficientes, despertarn
pulsiones inclinadas hacia el acaparamiento, la proteccin de los intereses propios y
la excepcin de aquellos que se consideren como extraos, ajenos o extranjeros.
Invertidos en tal dinmica, los grupos humanos tienden a crecer y coordinar una red
cohesionada y dispuesta para controlar el uso de tales recursos.

Algunos discursos econmicos, sociales y religiosos necesitan excluir para
justificarse; los ricos, los que creen en una falsa pureza racial, los seguidores de
cierto tipo de creencias que se presumen infalibles y paradjicamente universales,
requieren de los otros para ensaarse e imponerse. El mismo documento recupera
conceptos tericos que ayudan a explicar el comportamiento discriminatorio, por
ejemplo el de cierre social que se refiere a la accin conjunta de los poderosos
para marginar a las personas menos aventajadas de aquellos beneficios obtenidos
por la obra o la tarea celebrada de manera conjunta. Por eso vemos con extraeza,
sorpresa y hasta repugnancia los movimientos indgenas o comunitarios que resisten
a la depredacin de los territorios que los identifican y les dan razn de ser; nos
ganan los pretextos neoliberales que justifican destruir lo que sea con tal de
conseguir alguna ganancia monetaria, y a travs de ella el poder.

Pero para hacerlo hay que crear un discurso o aferrarnos a alguna caracterstica fcil
de identificar para discriminar, y lo creamos El estigma se presenta como piedra de
toque para el discurso de la exclusin promovido por el cierre social. Es una seal o
marca colocada sobre quien se pretende marginar que, por lo general, se nutre de
caractersticas ostensibles, como pueden ser el sexo, el color de la piel, la edad, la
discapacidad, la estatura, la complexin o la apariencia fsica. Los estigmas pueden
establecerse tambin a partir de datos menos visibles o explcitos de las personas,
tales como la religin, la orientacin o preferencia sexual, la lengua o las
convicciones que, entre muchos otros elementos, constituyen la identidad subjetiva.
As, la diferencia racial, la pertenencia a una minora religiosa o el hecho de ser
mujer, entre tantos otros pretextos, son elementos que terminan siendo utilizados
como marcadores de un discurso cuyo objeto es definir quin ser incluido o quin
excluida a la hora de asignar bienes que se asumen de difcil obtencin. El sexo, el
fenotipo, la apariencia fsica, la religin o la lengua, entre otras categoras, no
requieren de un entendimiento sofisticado a la hora de hacerles distinguibles;
permiten fcilmente crear la ficcin de la primera persona del plural (nosotros) y
luego identificar a la tercera del plural (ellos).

No conviene abusar del espacio, ojal las reflexiones presentadas en este texto
sirvan para picar la curiosidad de los lectores, que pensemos, todos, que la
discriminacin no es fcil de entender y menos de evitar, que reconozcamos que
todos discriminamos y con ello justificamos a quienes nos discriminan. El tema no
es menor, una de las conclusiones del reporte citado lo deja en claro Es difcil
imaginar que un ser humano pueda conducir la existencia conforme a sus
convicciones y creencias, si reiteradamente padece una extorsin social que le exige
renunciar a quien es, a su sexualidad, a su origen, a su identidad