Despre nelept i fermitatea lui

ANA-MARIA DUMBRAV
LPS Nicolae Rotaru, Constana,
(ndrumtor: prof. Ctlin SPTARU)



Abstract
The wised does not suffer injustices or insults and even if these things hit him these things won`t
break him apart. The wise can loose all his fortune, children, love ones and his country can be
devastate, but he will never loose his real fortune which he keeps them in his heart and mind. The
attacks on a wise person are powerless and the ones who are attacked but they don`t suffer for that
are the ones superiors to everybody, are the ones that we call wised. They are aware of their true
value and their true fortune. Therefore, if the wised can not loose his real fortune, which are his
virtues, than he can not suffer any injustice.

Key-words: wise, firmness, insult, suffering, virtue

Subiectul acestui eseu este problema fermitii neleptului i faptul ca el nu sufer
nedrepti i insulte, conform unui fragment de text filosofic al lui Seneca:

orict vor crete aceste ofense, fie n numr, fie ca gravitate, vor avea aceeai natur: dac cele
mici nu-l ating, nici cele mari nu o vor face. Dac nu-l ating cele puine la numr, nici cele
numeroase nu o vor face. Pornind de la slbiciunea voastr, o putei presupune pe aceea a unui
suflet mare, i cnd v gndii ct putei rbda voi, punei limita rbdrii neleptului puin mai
departe. ns pe acela virtutea sa l-a aezat n alt regiune a universului, el nu are nimic n comun
cu voi
1
.

Voi argumenta faptul c fermitatea neleptului nu se pierde, apoi voi vorbi despre
nedreptile i insultele care l lovesc i de ce nu l drm, dup aceea voi expune
problema virtuilor, voi descrie diferena dintre nelepi i restul oamenilor, voi vorbi
despre lucrurile la care se gndete neleptul, iar n final mi voi spune prerea despre
imunitatea neleptului la nedrepti sau insulte i despre fermitatea lui.

1
Seneca De constantia Sapientis 15.2.
Fermitatea neleptului este una dintre virtuile sale. El crede cu trie c adevrata
avere a unui om nu sunt bunurile materiale, pe care le numete externe, ci virtuile sale,
care nu pot fii luate, dar care pot fi date. Bunurile interne, cum mai sunt numite virtuile,
sunt cele mai de pre lucruri pe care le poate avea o persoan. nelepii pot fii stpni sau
sclavi, pot avea familii sau pot fii singuri pe lume, nu sunt nebuni dar pot deveni nebuni.
Oricum ar fi ei, fermitatea neleptului nu se pierde fiindc virtuile neleptului nu pot fi
luate, ele fiind adevrata avere a sa. neleptul i va pstra cu orice pre nelepciunea,
fiind cea mai important virtute a sa. Ei au caracter ferm pe care nu l schimb indiferent
ce se va ntmpla.
Nedreptile i insultele care i se aduc unui nelept, orict de groaznice ar fi ele,
nu l afecteaz i nu l drm. Fragmentele 1,3, 2,1, 2,2, 2,3 din acelai text filosofic l
nfieaz pe Marcus Cato, care a fost neneles de generaia sa i i-a fost luat tronul. A
fost mbrncit, bruscat, scuipat, acuzat pe nedrept i asemnat cu Vatinius dei el era
deasupra Pompeilor i Cezarilor
2
. Marcus Cato nu a fost ns afectat fiindc nu i s-au luat
virtuile, aadar nu a fost nendreptit. Orice tragedie l va atinge pe nelept, el nu va
suferi prea tare, orice insulte i s-ar aduce el nu va fi afectat. Chiar dac i va pierde toi
banii, chiar dac i va pierde locuina, chiar dac i va pierde familia, chiar dac ara sa
va fi cucerit, chiar dac i va pierde un membru sau dac se va mbolnvi, el nu va fi
drmat ca un om oarecare, fiindc el are nevoie doar de virtuile sale care nu i se pot lua.
Virtuile, aa cum am spus i mai sus, sunt cele care constituie adevrata avere a
unui nelept. Virtuile nu se pot lua. Un adevrat nelept nu va renuna niciodat la
virtuile sale, virtui care sunt de fapt bunuri interne, bunuri ce nu pot fi luate. Dei
bunurile externe precum banii, casele, familia, pot fii luate i ar distruge un om normal,
pentru un nelept aceste bunuri sunt prea puin importante, ba chiar se poate descotorosi
de ele pentru a-i pstra bunurile interne virtuile. Virtuile au bineneles i opus.
Opusul virtuilor sunt viciile. Orice om normal are un viciu ct de mic fie c este
vorba despre jocurile de noroc, fie c este vorba de butur, fie c este vorba despre un
mic lucru repetat n fiecare zi dar care duce la dependen sau obsesie. nelepii nu au
vicii
3
. Diferena dintre un nelept i un om normal este c un nelept are drept avere

2
Seneca De constantia Sapientis 1.3.
3
Ibid., 2.1; 2.2; 2.3.
virtuile bunurile interne, iar un om normal are drept avere bunuri externe precum case,
bani, bijuterii, tronuri.
O alt diferen dintre un nelept i un om normal este c un nelept nu este
drmat de pierderea acestor bunuri externe pe care un om normal pune mare pre si
sufer la pierderea lor. De asemenea, un nelept nu simte nevoia s se rzbune ca un om
oarecare atunci cnd este insultat sau cnd este nedreptit. Cum am spus i mai sus,
viciile oamenilor normali contra virtuilor nelepilor constituie o alt diferen
4
. Prerea
mea despre imunitatea neleptului la nedrepti i insulte este aceea c neleptul este un
om inteligent care i folosete virtuile drept scut pentru tragediile si lucrurile rele care se
pot ntmpla unui om i care de obicei se ntmpl tuturor. Deoarece tragediile pot
ngenunchea i distruge un om, nelepii se consoleaz cu faptul c mai au virtuile i c
o pot lua de la capt sau c se pot obinui cu condiia n care se afl. Cnd sunt insultai,
ei nu simt nevoia s fac ru altor oameni, nici mcar acelor oameni care merit sau
acelor oameni care au insultat un nelept. Nu exista nimic att de sacru n lume nct s
nu fie blamat pentru ceva anume sau s nu fie nedreptit pentru c mereu va fi cineva
care ncearc s ajung undeva sau s fie deasupra tuturor, iar n drumul lui inevitabil
cineva va fi nedreptit sau insultat chiar dac acea persoan care dorete s ajung
deasupra altora, nu a intenionat s fac ru altcuiva.
Virtutea care nu poate fi distrus este mai puternic dect cea asupra creia nu se
poate ncerca distrugerea. Un nelept asupra cruia s-au ntmplat nedrepti dar nu a
fost dobort de ele este mult mai puternic i mult mai bun dect acel om cruia nu i se
face nici o nedreptate
5
. Aadar, un nelept nu este acela care scap de nedreptate, un
nelept este acel om care tie cum s treac peste ele i cum s nu se lase ngenuncheat
sau afectat. De asemenea, un nelept nu este acela care nu este insultat, ci un nelept
este acela care nu se las dobort nici de insulte. neleptul este mult mai sus dect un om
normal fiindc nimic din ce l atinge nu las o cicatrice prea mare n locul n care l
atinge, cum lumina natural nu poate fi stins fiindc nu se poate ajunge la sursa ei.
Gndii-v cum ar fi fr soare. Nu ar mai fi lumin, nu ar mai fi cldur, nu ar mai crete
nimic, totul ar fi un mare haos.

4
Ibid., 14.2; 14.3; 14.4.
5
Ibid., 18.5.
Dar gndii-v cum ar fi lumea fr nelepi, fr s mai avem de unde s primim
sfaturi care s ne ajute s trecem peste greuti, fr s mai avem de la cine s nvm
noi, oamenii simpli. Ei, nelepii, fiindc sunt oameni foarte buni i mpart cu restul
lumii nvturile lor, nvturi care sunt de asemenea virtui i ele i nu pot fi luate, pot
fii doar date de nelepi
6
.
Cine poate s fie nelept? Oricine se nate nelept sau oricine nva s fie
nelept. Oricine are virtui pe care nu le pierde, care nu i sunt luate, la care nu renun de
bunvoie. Oricare nu se las dobort de tragedii, de boli, de pierderea unui membru, de
dispariia persoanelor dragi, de pierderea locuinei, de pierderea banilor, de acuzaii
nefondate care nu numai c i pteaz numele, dar duc i la alte neplceri, de faptul c a
devenit din stpn sclav, c a devenit din rege cel care este batjocorit n drum spre clu,
sau care a fost toat viaa rob, care a fost toat viaa srac sau toat viaa singur, dar care
nu se las ngenunchiat de toate acestea fiindc toate lucrurile enumerate mai sus sunt
bunuri externe ce pot fi pierdute oricnd, ns nu i pierde niciodat bunurile interne,
bunurile cu adevrat importante, adic virtuile
7
.
Despre fermitate? Fermitatea este tria moral i hotrrea neclintit a neleptului
de a nu renuna la virtuile sale i de a nu se lsa dobort de nedrepti i de insulte.
Despre nedrepti i insulte? Nedreptile i insultele sunt persecuii i ofense care
dei l ating pe nelept, poate chiar mai des dect l ating pe un om normal, nu l
afecteaz ca pe un om normal i n nici un caz nu l doboar pe nelept fiindc el este
ferm cu privire la nelepciunea sa i chiar dac doar att are el, neleptul este fericit i
mplinit cu nelepciunea lui.
neleptul, cnd pierde bunurile externe rmne cu cele interne, cu nelepciunea i
celelalte virtui. Omul normal, dac a pierdut bunurile externe, a pierdut totul i
inevitabil, se pierde pe el nsui. Se poate crede c neleptul nu are sentimente dac nu
este afectat de pierderea familiei, a averii, a sntii sau a altor lucruri importante dar nu
este tocmai adevrat c nu are sentimente. El are sentimente, dar greutile i tragediile l
fac mai puternic, nu l demoralizeaz. Dac suferi i ari acest lucru, nu dovedeti

6
Ibid., 4.1; 4.2.
7
Ibid., 19.3.
neaprat c eti un om slab, dar ceilali i vor vedea slbiciunile, iar unii oameni care vor
s i fac ru te pot lovi unde te doare.
neleptul nu arat c sufer deci nu poate fi atins, nu poate fi dobort de
nedrepti i insulte
8
. neleptul se gndete la toate lucrurile la care un om obinuit nu s-
ar gndi sau nu s-ar gndi n felul acesta: la natura tuturor lucrurilor, la religie, la
credin, la via i la moarte, la tot ceea ce ne nconjoar.
neleptul i pune ntrebri precum : forma este o cauz? ; de ce i face plcere
ceva? ; care este cauza?; ce este universal? ; ce d forma lucrurilor? ; cine este artizanul
acestei lumi? ; de ce avem legi i ordine? ; de ce avem lumin? ; unde voi ajunge? ; cum
s triesc? ; de ce sunt unii oameni ntr-un anumit fel? Aceste ntrebri ni le punem cu
toi la un moment dat, dar nu aprofundm, nu ne considerm filosofi dei uneori
filosofm, nu ne considerm nelepi dei uneori suntem nelepi. Dar nu suntem
nelepi pentru c nu considerm bunurile interne averi ci considerm bunurile materiale
fr de care nu am putea tri adevrata avere
9
.
Noi, romnii, avem o vorb care se potrivete foarte bine i nelepilor : cinii
latr, ursul merge. Aa cum ursul tie de ce este n stare, tie de ce are nevoie pentru a
supravieui i tie c acei cini nu au nici o ans n faa lui, la fel este i neleptul tie de
ce este n stare, tie de ce are nevoie pentru a supravieui, el tie i c nimic nu l poate
atinge cu adevrat i nimic nu l poate dobor. n concluzie, conform celor spuse mai sus,
nelepciunea neleptului este ferm, de neclintit, este dup prerea mea, cea mai
important virtute a unui nelept, iar nedreptile i insultele care l lovesc nu l drm,
fiindc el este prea bun i prea departe de oamenii obinuii.

Bibliografie:

SENECA 2004. Dialoguri. Ed. ngrijit, note i indice de Ioana Costa. Tr. din lb latin de Vichi-
Eugenia Dumitru i tefania Ferchedu. Studiu introd. de Anne Bneanu. Iai: Polirom

__________ 2007. Epistole ctre Lucilius. Tr. din lb latin, studiu introductiv, note i indice de
Ioana Costa. Iai:Polirom

8
Ibid., 15.1 .
9
Seneca Epistulae ad lucilium VII. 65.