Sociologia e Direito em Emile Durkheim/ por Luciano Albino.

O grande
investimento intelectual do pensador francs E. Durkheim foi de criar uma cincia social que
tivesse o mesmo rigor terico e metodolgico prprio daquelas relativas aos fenmenos naturais
como fsica, qumica e biologia, por exemplo.
Nestes termos procurou responder as principais questes sociolgicas segundo o
esprito cientfico cartesiano, segundo o qual a razo metdica deve encaminhar qualquer
pesquisa que deseje construir um conhecimento vlido do ponto de vista da observao e da
experimentao.
Como socilogo, Durkheim desenvolveu uma compreenso bem particular
sobre a sociabilidade, ou seja, responder como a sociedade possvel ou o que garante a vida
humana em funcionamento, mesmo num contexto de crises e contradies prprias do cotidiano
moderno. Seu entendimento era o de que toda sociedade s pode existir segundo a solidariedade
ou sentimento de interdependncia que o ser humano possui em relao ao outro.
Neste sentido, no significa ajuda, compaixo ou caridade, mas sim,
interdependncia na medida em que o indivduo tem conscincia de que a vida em grupo mais
eficaz ao suprimento de suas necessidades do que se estivesse sozinho. No possvel
sociedade sem tal princpio, de tal maneira que a vida coletiva pressupe, para Durkheim, a
formao de um contexto que possui vida prpria, para alm das vontades individuais. Viver em
grupo significa conceder, renunciar vontades particulares em nome de um convvio.
Assim, todo grupo existe segundo o desenvolvimento de regras comuns a partir
das quais a vida social possvel. Do mesmo modo que h uma conscincia individual existe
tambm outra, a coletiva, constituda pelos valores comuns ou que em mdia so defendidos
pelos membros da sociedade.
A sociologia de Durkheim assume uma formao moral ao defender que a
sociedade s coesa, forte s crises, quando o peso das regras religiosas e familiares, por
exemplo, so fortes, garantindo assim, harmonia ou controle maior sobre as desobedincias
individuais. Toda sociedade passaria necessariamente da solidariedade mecnica para a
orgnica. Na primeira, os indivduos compartilham a tal ponto padres de conduta que no h
grande diferenciao entre os indivduos, pois numa tribo ou numa cidade do interior, o padro
moral se efetiva sobre os indivduos a tal ponto que o que vlido para um, tambm o aos
demais, podendo-se dizer que, qualquer deslize moral significa a punio quele que desrespeita
a conscincia coletiva.

Resumidamente, onde a conscincia coletiva forte, na solidariedade mecnica,
predomina o direito punitivo ou penal, pois tudo se resolve pelo castigo ao infrator
desobediente. No contexto moderno predomina a solidariedade orgnica ou aquela onde as
individualidades criam maior autonomia em relao conscincia coletiva.
Nas grandes cidades industriais observadas por Durkheim no final do sculo
XIX e incio do XX, as relaes sociais no estavam pautadas, como nas de solidariedade
mecnica pr-capitalista, pela intensa imposio moral, inversamente, o individualismo e a
diversidade de perspectivas em relao conduta causam, num certo sentido, perda de coeso e
desarmonia, uma vez que sem consenso, no possvel a vida em sociedade.
Enquanto na solidariedade mecnica o direito punitivo ou penal mais
caracterstico, na orgnica se destaca o direito restitutivo, ou a restaurao. Tal direito est
relacionado s indenizaes por perdas e danos mediante a criao de tribunais especficos a
questes trabalhistas, administrativas, etc. que instauram um procedimento sistemtico para
ressarcir prejuzos dos mais diversos tipos.
Na solidariedade orgnica, mesmo com a diminuio da fora da conscincia
coletiva, a interdependncia possvel pela diviso social do trabalho, no sentido de que com a
especializao das profisses, cada um fica mais dependente do trabalho do outro, o mdico do
advogado, este do comerciante, aquele do professor, e assim por diante.
Pelo trabalho, ou melhor, pelas relaes interdependentes de tais
individualidades funcionais, torna-se possvel a manuteno do consenso, como clulas que
combinadas criam tecidos, rgos, etc. O direito, especialmente o restitutivo, garante pelo corpo
de profissionais especializados como juzes, promotores e advogados, a funcionalidade do corpo
social mediante o conjunto de regras de convivncia comuns aos que integram tal formao
coletiva. Referncia Bibliogrfica: DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social.



A sociologia do francs mile Durkheim (1858-1917) adota uma posio que
rejeita as interpretaes biolgicas ou psicolgicas do comportamento dos indivduos, este
focaliza os determinantes scio-estruturais na explicao da vida e dos problemas sociais. Para
ele, existem fatos sociais que so o assunto da sociologia e que influenciam e condicionam as
atitudes e os comportamentos dos indivduos na sociedade. Esses fatos sociais so reais,
objetivos, slidos, sui generis, isto , no reduzveis a realidades biolgicas, psicolgicas,
climticas, etc. Esses fatos sociais so relaes sociais exteriores aos indivduos que perduram
no tempo, enquanto indivduos particulares morrem e so substitudos por outros. Os fatos
sociais no so somente exteriores ao indivduo, mas possuem um poder coercitivo... pelo qual
se impem a ele, independentemente de sua vontade individual. Os constrangimentos, seja na
forma de leis ou costumes, manifestam-se cada vez que as demandas sociais so violadas pelo
indivduo. Assim, para Durkheim, o indivduo sente, pensa e age condicionado e at
determinado por uma realidade social maior, a sociedade ou a classe. Durkheim define o fato
social como cada maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer um constrangimento (uma
coero) externo sobre o indivduo. Algum pode, por exemplo, pensar que age por vontade e
deciso pessoal; na realidade, age-se deste ou daquele modo por fora da estrutura da sociedade,
isto , das normas e padres estabelecidos.
A SOCIOLOGIA ESTRUTURAL DE DURKHEIM
A sociologia estrutural de Durkheim difere completamente da de
Marx. Enquanto Marx insiste nos conflitos e na luta entre as classes, colocando as relaes de
poder e a fora como centrais explicao da sociedade. O socilogo francs v a sociedade
como integrada, formando um todo coeso, e mantida por regras de convivncia. A integrao
no sempre a mesma, mas est sempre presente, se no fosse assim no haveria
sociedade. Um dos elementos da integrao a intensidade com que os membros de um grupo
ou de uma sociedade interagem entre si. A participao em rituais, por exemplo, tender a unir
os membros de grupos religiosos. Tambm, trabalhos diferenciados, mas complementares
provocam um aumento na integrao de grupos de trabalhadores.
A ideia fundamental de Durkheim que indivduos que participam dos
mesmos grupos e da mesma sociedade compartilham valores, crenas e normas coletivas que os
mantm integrados. Uma sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenas e normas
constrangem as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade bsica,
que orienta as aes dos indivduos. Durkheim usa a expresso conscincia coletiva para
expressar essa solidariedade comum que molda as conscincias individuais. A famlia, o
trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at a punio do crime so
alguns mecanismos que criam e mantm viva a integrao e a partilha da conscincia
coletiva. Os processos de socializao e internalizao individual so responsveis pela
aquisio por parte dos indivduos de valores, crenas e normas sociais que mantm os grupos e
as sociedades integrados. O controle social refora o domnio da sociedade sobre os
indivduos.
Durkheim, evidentemente, sabia da existncia de fenmenos tais como conflitos
sociais, crises, marginalidade, criminalidade, suicdio, etc, em todas as sociedades. Nem tudo
nas sociedades integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de desvios
sociais no eram consequncias da perverso ou de aberraes dos indivduos; eram,
sim, consequncias da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado de
anemia, isto , um estado de enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. Sem normas claras,
os indivduos no sabem como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao crime e mesmo ao
suicdio. Numa sociedade fraca, o indivduo perde o norte e se perde e os processos de
socializao e internalizao de normas se tornam ineficientes. A sociedade fica, ento,
ameaada por no impor limites aos indivduos que Durkheim concebia como cheios de desejos
ilimitados. Quanto mais os homens possuem, mais eles querem, j que as satisfaes
estimulam, ao invs de preencher as necessidades.
Durkheim julgava que a sociedade industrial, marcada por uma ampla diviso
social do trabalho, precisava com urgncia de um conjunto de valores comuns a todos os
indivduos, isto , de solidariedade para superar seus muitos conflitos. A necessria integrao
da sociedade moderna seria dada, em parte, pensava Durkheim, pela inter-relao e pela
dependncia mtua dos diversos papis desempenhados pelos indivduos. Mas isto no seria
suficiente; a construo de um conjunto de crenas seria necessria. Para tanto, Durkheim, um
liberal, no pensava no uso da fora ou de aes repressivas.
A solidariedade social haveria de surgir da autonomia individual da conduta dos
indivduos, j que a crescente diviso social do trabalho criava um saudvel
individualismo. Arregimentar os indivduos no adiantaria de nada; o convencimento pela
educao e pela religio deveria ser a funo principal da famlia, da escola, dos sindicatos, das
associaes e do Estado.
A preocupao sociolgica de Durkheim, portanto, reside em responder
seguinte pergunta: como a sociedade possvel e funciona? Sua resposta consiste em enfatizar
a capacidade e a fora da prpria sociedade em difundir solidariedade, integrao, ordem, por
meio de valores, crenas, normas e regras que indivduos devidamente socializados
compartilhariam.
Na sociologia de Durkheim, a sociedade to forte que a individualidade quase
desaparece.
CONCLUSO


Antes de indagarmos qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos sociais,
necessrio sabermos que fatos podem ser assim chamados. A questo tanto mais necessria
quanto esta qualificao que utilizada sem muita preciso. Empregam-na correntemente para
designar quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade, por pouco que
apresentem, alm de certa generalidade, algum interesse social. Todavia, desse ponto de vista,
no haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de
social. Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que
estas funes se exeram de modo regular. Porm, se todos esses fatos fossem sociais, a
sociologia no teria objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da
psicologia.
Na verdade, porm, h em toda sociedade um grupo determinado de fenmenos
com caracteres ntidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras cincias da natureza.
Quando desempenho meus deveres de irm, de filha ou de cidad, quando me
desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus
atos, no direito e nos costumes.
Mesmo estando de acordo com sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes
interiormente, a realidade, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu quem os criou, mas
recebi-os atravs da educao. Contudo, quantas vezes no ignoramos o detalhe das obrigaes
que nos incumbe de desempenhar, e precisamos, para sab-lo, consultar o Cdigo e seus
intrpretes autorizados! Assim tambm o devoto, ao nascer. Encontra prontas as crenas e as
prticas da vida religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele.
O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de
moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes
comerciais, as prticas seguidas na profisso, etc, funcionam independentemente do uso que
delas fao. Tais afirmaes podem ser estendidas a cada um dos membros de que composta
uma sociedade, tomados uns aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e
de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais.
Estamos diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais:
consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um
poder de coero em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam se
confundir com os fenmenos orgnicos, pois consistem em representaes e em aes; nem
com os fenmenos psquicos, que no existem seno na conscincia individual e por meio
dela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a
qualificao de sociais.





Fonte: http://pt.shvoong.com/law-and-politics/law/1620847-sociologia-direito-em-emile-durkheim/#ixzz1ojPmoUfp

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