03-'Parvulus Puer in Annuntiatione Virginis'. Un Estudio Sobre La Iconografía de La Encarnación, Espacio, Tiempo y Forma, UNED, Madrid, Serie VII, 9, (1996) - I.S.S.N. 1130-4715

Espacio, Tiempo y Forma, Serie Vil, H." del Arte, t. 9, 1996, pgs.
11-45
Parvulus Puer n Annuntiatione Virginis
Un estudio sobre la iconografa de la
Encarnacin
JULIO I. GONZLEZ MONTAS
Reprehensibiles, inquit, sunt etiam Pictores, cum pin-
gunt, in Annunciationis parvulum Puerum formatum, scili-
cet lesum mitti in uterum Virginis, quasi non esset de
sunstantiam Virginis corpus ejus assumptum.
San Antonio de Florencia, Summa Ttieologica, iil, tit. 8, 4, II
El tema de la Anunciacin es, sin duda, uno de los ms representados
en el arte cristiano. Desde su aparicin en las catacumbas del siglo iv ha
ocupado un lugar preferente en todas las pocas, en todos los lugares y
en todos los campos de la actividad artstica, slo las Natividades y
Adoraciones de los Magos pueden, en perodos como el medieval, com-
petir con las Anunciaciones en frecuencia de aparicin. Razones de ndo-
le teolgica y artstica permiten explicar el xito del tema a lo largo de los
siglos.
La Anunciacin no es simplemente un episodio de la leyenda de la
Virgen, con ella llega la plenitud de los tiempos (Gal. 4, 4), es el mo-
mento culminante de la vida de Mara pero tambin el comienzo de la mi-
sin de Cristo en la tierra ya que, desde el mismo momento en que Mara
da su asentimiento a las palabras del ngel, la Encarnacin se materializa
' El texto del presente artculo fue presentado como trabajo de investigacin en los cursos de
doctorado del Departamento de Historia del Arte de la UNED (Octubre de 1995). He mantenido la
redaccin original aunque suprimiendo, por razones de espacio, los ndices y el catlogo que in-
cluye la descripcin, comentario y bibliografa de 127 ejemplares, la mayora de procedencia ita-
liana (35) y germnica (35), seguidos por los fiispanos (23), flamencos (12), franceses (11) e in-
gleses (10) adems de una obra de procedencia desconocida; pueden consultarse los mismos en
el original depositado en el Departamento de Historia del Arte de la mencionada Universidad. Los
nmeros de catlogo que aparecen citados en las notas se entienden referidos al mencionado tra-
bajo.
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y tiene lugar la concepcin virginal, Et verbum caro factum est.
Anunciacin y Encarnacin no son, en el fondo, ms que un mismo acon-
tecimiento cuya finalidad, la redencin del hombre, se cumple por medio
del sacrificio de Cristo en la cruz. As pues, el tema admite una triple in-
terpretacin, cristolgica, mariana y anglica, lo que hace su presencia
prcticamente ineludible en cualquier ciclo dedicado a Cristo o a Mara y
permite utilizarlo como imagen aislada de devocin \
Desde el punto de vista artstico, su sencillez compositiva ^ slo el
ngel y Mara son imprescindibles, lo convierte en un tema adecuado
para su utilizacin en puertas, arcos triunfales, o alas de retablo, ai tiempo
que su carcter intimista le hace tambin apropiado para las imgenes de
devocin privadas por lo que no suele faltar en los abundantsimos
Breviarios y Libros de Horas.
El episodio aparece narrado escuetamente slo en uno de los evange-
lios cannicos (Luc. 1, 26-38) pero la imaginacin de los apcrifos, y de la
literatura posterior inspirada por ellos ", supli las carencias del relato ca-
' Al menos desde el siglo v en oriente y desde el vi en Roma se celebraba 25 de marzo la fies-
ta de la Anunciacin. El culto, extendido por ordenes religiosas como los Servites o los franciscanos
llev, sobre todo en Italia, a la consagracin de templos dedicados al acontecimiento (las annunu-
ziatas) y al culto de la Virgen de la Buena Nueva o de la Expectacin. Incluso la Anunciacin se
convirti en fiesta patronal para algunos gremios como los ceramistas (por el jarrn de maylica con
lirios que suele aparecer en la escena) (Vid. REAU (1955-59), II, II, pgs. 174-75). (sobre el origen
del culto, la inclusin de la fiesta en los calendarios litrgicos y las razones que llevaron a estable-
cer la fecha del 25 de marzo vase CABROL y LECLERQ (1926), 1, cois. 2241 ss., y BENEDICTO XIV, De
Festis Domine nostrt Jesu Chrsti Et Beatae Maras Virginis. Opera, vol. X , Lib. II cap. III De festo
Sanctissimae Annunciationis. Die 25. Marti, Roma, Imp. Palearini, 1751, pgs. 443 ss.
'' Sin embargo, existe siempre una disimetra provocada por la desigual Importancia y dina-
mismo de los personajes (REAU (1955), II, II, pg. 177) que suele resolverse situando a Mara y al
ngel en espacios diferentes y, en muchos casos, creando en realidad dos escenas distintas, cada
una con su propio orden interno. Tal disposicin ha sido interpretada como una alusin a que la pre-
sencia del ngel ante Mara se concibiese de una manera ms espiritual o mental que fsica (GARC A
IGLESIAS (1986), pgs. 28 y ss,). Sin embargo, la tradicin patrstica (S. Jernimo) y la teologa oc-
cidental (desde 8. Bernardo a Alastruey o Garol, pasando por Sto. Toms o Ludolfo de Sajonia)
mantienen explcitamente lo contrario por lo que creo que son nicamente razones compositivas las
que explican la popularidad del modelo. Tan slo entre los telogos orientales se mantiene la tesis
de la presencia espiritual (por ejemplo, en el Oficio bizantino de la Vigilia se afirma: El ngel fue
enviado del cieloj...]. El servidor incorporal fue enviado a la ciudad en forma espiritual para dar a co-
nocer el descenso y el advenimiento del Salvador. Vid. F OUHNEE (1968), pg. 229).
' F undamentalmente el Protoevangelio de Santiago y el Libro de la Natividad de Mara..
Tambin aportan novedades el Evangeiio del Pseudo Mateo y el Evangelio armenio de la Infancia,
aunque su influencia se circunscribe casi totalmente al mundo bizantino. (Vid. la edicin bilinge de
SANTOS OTERO (1975). Son numerossimos los textos inspirados en el relato de los apcrifos. Por
su influencia en el arte merecen destacarse el Speculum Historae de Vicente de Beauvais, la
Leyenda urea de Jacobo de Vorgine y, algo ms tarde, las Meditationes vitas Chrsti (atribuidas
a S. Buenaventura) y la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia.
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Prvulas Puer in Annuntiatione Virginis
nnico aportando una serie de datos sobre las circunstancias en las que
habra tenido lugar el acontecimiento (Mara estaba en su casa entregada
a la oracin, leyendo arrodillada o hilando la prpura para el velo del tem-
plo... etc.) que pronto tuvieron reflejo en el arte.
En el terreno iconogrfico, se han sealado dos variantes principales ":
una frmula de origen griego ^ en la que Mara aparece sentada y otra, siria,
en la que la Virgen se levanta ante la presencia del mensajero celestial. A
estos dos tipos principales cabra aadir dos ms. Un tercero, en el que
Mara aparece arrodillada tal y como se la describe en el apcrifo del
Pseudo-Mateo ^ y un cuarto en el que es el ngel el que se arrodilla \ Al n-
cleo bsico de la escena Mara y el ngel pueden aadrsele otros per-
sonajes: unos ms frecuentes, como el Espritu Santo en forma de paloma "
' MAL E (1922) cap. II, apd. IV, y (1952), pg. 16.
' La frmula es helenstica y, como en otros aspectos de la iconografa del tema el ngel, por
ejemplo, adopta los atributos de Mercurio, el mensajero de los dioses, pueden rastrearse influen-
cias de representaciones clsicas como las del mito de Danae. (Vid. MAT EO G MEZ (1993), pg. 39).
" El tipo aparece en algunos ejemplos de los ss. v y vi en el Norte de Italia y Sur de Francia
(RoBB (1936), pg. 481). A partir del siglo xiii se har muy frecuente como recurso para enfatizar
la humildad de Mara. As la representa G iotto en la Capilla de la Arena de Padua, y as se la des-
cribe en las Meditationes Vitae Christi. (cap. IV, pg. 17. Cito por la edicin castellana de 1893, tra-
duccin de la romana de 1588, Madrid, Imp. de G regorio del Amo).
' De rodillas ante su seora es como se lo figura el autor de las Meditationes, y es probable
que en la difusin del modelo haya colaborado la popularidad del relato franciscano. Sin embargo,
en el arte el ngel arrodillado aparece ya en el siglo xii (Relieve de la Anunciacin del claustro de
Silos y tmpano de G redilla de Sedao (Burgos) y su origen quiz haya que buscario en la cos-
tumbre feudal de arrodillarse ante el seor como gesto de sumisin que aparece reflejada en el
clis trovadoresco del caballero rodilla en tierra ante la amada.
" En ocasiones aparece situada sobre la cabeza de la Virgen, haciendo visibles las palabras
del Evangelio El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del altsimo te cubrir con su sombra
(L e. I, 35), aunque es ms frecuente representarla descendiendo hacia la oreja de Mara en refe-
rencia a la doctrina de la conceptio per aurem planteada en los apcrifos {Evangelio armenio de la
infancia, V, 9) y adoptada por buena parte de la tradicin patrstica desde el siglo iv. El Verbo ha-
bra penetrado en Mara a travs de la oreja, al mismo tiempo que el mensaje del ngel. Esta doc-
trina, aunque minoritaria frente a los defensores de la conceptio per uterum, mantuvo su vigencia
a lo largo de los siglos interpretada en un sentido no estrictamente material; en virtud de la fe {con-
ceptio per fidem), la concepcin tuvo lugar en el intelecto de Mara antes de tener tsicamente a
Jess en su seno {aquel que contigo na mente, seja contigo no ventre dice la versin portu-
guesa de la Vita Christi de L udolfo de Sjenla, cap. V, n- 166). T al concepcin por la oreja se
vera ademas apoyada por la existencia de un antetipo en las palabras del Salmo 45, 11: O ye,
hija, y mira; inclina tu oido:/ olvida tu pueblo y la casa de tu padre, adems de aparecer prefigu-
rada por anttesis en el episodio de Eva y la Serpiente. Del mismo modo que el demonio, a travs
de la persuasin, hablando a la oreja de Eva, introdujo el pecado en el mundo, tambin a travs de
la oreja entr Jess en Mara, la nueva Eva que borra el pecado de su antecesora (sobre la
asociacin Eva/Mara vid. infra nota 70) para el tema de Eva con la Serpiente vase el texto de S.
Z enon de Verona en G UL DAN (1968), pg. 158). Son numerosos los textos en los que se hace re-
ferencia a la conceptio per aurem pero quiz los ms conocidos sean los versos atribuidos a
Santo T omas Becket:
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O Dios Padre ^ solo o rodeado de coros anglicos ' , otros poco habi-
tuales como la escolta de honor que acompaa en ocasiones a Gabriel ",
o la sirvienta de Mara que aparece hilando la prpura con su seora ^^
Por lo que respecta a la ambientacin de la escena, pueden sealarse
tres variantes principales: la ms antigua, fiel al relato evanglico, sita a
los personajes en un exterior con un fondo de arquitecturas que aluden a
la ciudad de Nazaret. Es la solucin ms frecuente en el arte paleocristia-
no y bizantino que dar lugar ms tarde en Italia a la ambientacin de
prtico, muy popular en el Quattrocento.
Otra posibilidad consiste en situar el acontecimiento en un interior do-
mstico, suponiendo, como los apcrifos, que la Salutacin se habra pro-
ducido en la casa de Mara. Esta solucin es la habitual en el arte fla-
menco desde el siglo xiv.
El tercer tipo, frecuente en el arte francs, presenta la escena en el interior
de un templo. La iglesia es un smbolo de Mara San Bernardo en sus homi-
Gaude, Virgo, mater Chrsti
Quae per aurem concepisti!
Tambin en el nnundo animal encuentran los telogos medievales paralelos para semejante
concepcin, por ejemplo en la comadreja a la que la mayora de los Bestiarios atribuyen la cuali-
dad de ^oncebir por la oreja y parir por la boca.
" Frecuente en la poca bajomedieval, suele representrsele revestido con atributos pontificales
tiara e imperiales cetro, bola, que simbolizan el poder de Dios a travs de su Encarnacin
en las mximas autoridades temporal y espiritual. La iconografa tiene probablemente su origen en el
teatro religioso ya que as era como aparecan caracterizados los actores que representaban el
papel de Dios en los Misterios (Vid. MALE (1952), pg. 91 y R EAU (1955-59), II, I, pg. 8).
' La presencia de las huestes anglicas en la Anunciacin se documenta en el arte desde
principios del S. xv aunque las representaciones se basan en una tradicin textual muy anterior.
Ya en el S. v el apcrifo siraco Historia de /a Santa Virgen Mara se refiere a ellas y se conserva
un nutrido grupo de himnos de los siglos xiii-xv que abundan en el mismo tema, al igual que las
Meditationes Vitae Chrsti, o la Vita Ctirstide Ludolfo de Sjenla. Sobre el origen del motivo vase
MALE (1952), pgs. 239 ss. y el apndice que incluye DENNY (1977) The Annunciation with Many
Angeis, pgs. 148-160.
" La presencia de la escolta es poco frecuente antes hasta finales del xvi pero pueden se-
alarse varios casos (Vid. MOR ALEJO (1977), pg. 195 para los ejemplos anteriores al siglo xiii, y
R EAU (1955-59), II, I, pg. 181 para los posteriores). Isabel de Villena en su Vita Chrsti habla de la
presencia de dos ngeles y, para los casos en que aparecen tres, cabe pensar en una reminis-
cencia del tema bizantino de la Filogenia de Abraham al cual tres ngeles anunciaron el naci-
miento de Isaac (Cf. Les Trois Pierinages de Guillaume Degulleville, Bib. Sainte-Genevive de
Pars, ms. 1130, fol. 166v, en R OBB (1936), f. 46). Se ha apuntado tambin la posibilidad de que en
algunos casos en los que aparecen dos ngeles uno de ellos descendiendo en picado hacia
Mara, el ngel volador no sea tal sino una representacin del Logos (GOSSMANN (1957)).
" La representacin de Mara hilando la prpura para el velo del templo se inspira en los ap-
crifos {Protoevangelio de Santiago, XI, 1) siendo bastante frecuente en arte bizantino y tambin, aun-
que menos, en el occidental. Ms rara es la presencia de la sirvienta, sobre todo en occidente, pero
hay algunos casos (vase, en el catlogo, la Anunciacin de St. Angelo de R avescanina, cat. n-12).
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Parvulus Puer in Annuntiatione Virginis
las compara a la Virgen con un templo, pero tambin una referencia a la ba-
slica de la Anunciacin, levantada por Santa Elena sobre la casa en la que
segn la tradicin haba tenido lugar la Salutacin Anglica ". Existen otras
posibilidades, inspiradas en los apcrifos ^^ como situar la escena al lado de un
pozo o fuente pero este tipo de Anunciaciones son extremadamente raras en
occidente, aunque tuvieron cierto xito en el arte paleocristiano ^^y bizantino ^^
Adems de los personajes que intervienen en el acontecimiento, los
artistas medievales integraron en la escena toda una serie de objetos sim-
blicos, algunos de los cuales acabaron por hacerse prcticamente im-
prescindibles. Ninguna poca fue ms sensible a lo sensible que la Edad
Media que conceba el mundo como una escritura de Dios sobre los tiem-
pos, un enorme libro en el que cada cosa y cada caracterstica de las
cosas es portadora de un significado profundo, ms all de su materiali-
dad. El jarrn con azucenas ", el libro que Mara suele estar leyendo '" la
ventana por la que penetran los rayos divinos ", la cama de la Virgen que
aparece en ocasiones al fondo de la escena ^..., no son simples notacio-
" Sobre la ambientacin de la escena en las diferentes pocas y escuelas vase R O B B (1936),
pgs. 485 ss.; R EAU (1955-59), II, II, pgs. 185-86; SP ENC ER (1955), y F O U R NEE (1968), pgs. 225-35.
" Protoevangelio de Santiago, XI, 1 y Evangelio del Pseudo-Mateo, IX, 1. Este ltimo distin-
gue una preanunciacin en la fuente de la Anunciacin propiamente dicha que habra tenido
lugar tres das despus mientras Mara hilaba la prpura.
'^ Marfiles de la coleccin Campo Santo Tedesco (R oma) y del Victoria & Aibeii Museum
(Londres) (s. v).
'" Marfil del tesoro de la catedral de Miln (s. vi). Mosaicos de San Marcos de Venecia (s. xi),
de la C apilla P alatina y de la Martorana de P alermo (s. xii), mosaico de Monreale (s. xii), P ala de
oro de San Marcos (s. xii) etc. En el arte occidental hay algn caso tardo y dudoso como la
Anunciacin de Andrea del Sarto (1512) en el P alacio Pitti de F lorencia, dudoso porque la fuente
al lado de la cual se encuentra Mara es de pequeo tamao y parece ms bien un atributo (aun-
que su simbolismo sea el mismo: la fuente de la vida) que un objeto integrante del ambiente.
" Generalmente se le interpreta como una alusin a la pureza de Mara, aunque para Male su
sentido es distinto: se tratara de una referencia a la primavera, la estacin del ao en la que ha-
bra tenido lugar el acontecimiento; como afirma San B ernardo, la Anunciacin se produjo en el
tiempo de las flores (Vid. MALE (1986). pg. 265). P robablemente su origen haya que buscarlo en
las Anunciaciones en la fuente en las que apareca el jarro en manos de la Virgen.
" Hace alusin a una extendida creencia que supona que Mara se encontraba leyendo la
profeca de Isaas sobre el Salvador (Isaas, 7, 14), en el momento de recibir la vista del ngel. Tal
suposicin cuenta con testimonios literarios desde la poca carolingia (en el poema Krist), y ar-
tsticos desde los siglos ix-x (Marfil de la escuela de Metz, GO LDSC HMIDT (1914-26), II, n- 45). En la
B aja Edad Media la idea la recogen algunas versiones de las Meditationes Vitae Chrstiy Ludolfo
de Sajonia que apunta adems un doble significado, siguiendo al Pseudo-Mateo: el libro sera
tambin un atributo de la sabidura de la Virgen. {Vita Cristi, V, n- 163).
" Ilustra la popular metfora medieval de la luz que atraviesa el vidrio sin romperlo como
smil de la concepcin virginal (vid. infra nota 30), en ocasiones puede aparecer cerrada con una
celosa que alude a la metfora del C antar de los C antares (Vid. GO TTLIEB (1974)).
^ Aparece en el arte en el siglo xiv pero se inspira en una alegora de Ivo de C hartres (S. xii)
en un comentario al Salmo 19, 4-6.
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nes ambientales sino smbolos destinados a ilustrar determinados aspec-
tos de la condicin de Mara o de la naturaleza del misterio de la
Encarnacin y su finalidad ".
El objeto de este trabajo es analizar el origen, evolucin, difusin y
significado de un motivo no demasiado frecuente en las Anunciaciones;
un Nio, generalmente desnudo y portando una cruz, que aparece en la
escena descendiendo desde el cielo hacia Mara. La presencia del Nio,
un intento de hacer visible el misterio de la Encarnacin, goz de cierta
popularidad en determinados ambientes durante los siglos xiv y xv pero
despert los recelos de los telogos al considerar que poda inducir a creer
que el cuerpo de Cristo haba sido enviado ya formado desde el cielo en
lugar de constituirse a partir de la sustancia materna como sostiene la or-
todoxia catlica. Fue por ello repetidas veces condenado llegando a pro-
ponerse la destruccin de las imgenes en las que ste apareca, de tal
modo que poco ms de un centenar de ellas han llegado a nuestros das.
DESCRIPCIN DEL MOTIVO
Las Anunciaciones en las que aparece el motivo del Nio mantienen
por regla general una serie de caractersticas comunes, un esquema b-
sico a partir del cual se desarrollan una serie de variantes.
Lo ms frecuente es situar en lo alto la figura del Nio desnudo que
desciende del cielo nadando entre en rayos de luz ^^ (Fig. 1), precedido
por la Paloma del Espritu Santo ^ l Normalmente en lo alto aparece Dios
Padre, de cuya boca o pecho parten los rayos entre los que desciende el
'' Sobre el simbolismo de los interiores vase SCH ILLER (1972), I, pg. 49 y FOUR NEE (1968).
'^' En algunos casos desciende de pi (Misal de la Biblioteca Mazarina, cat. n- 109);
Anunciacin de Giovanni Santi de Urbino, cat. n- 29) o con los pies por delante (Altar Brenken, cat.
n- 96). Puede as mismo hacerlo sentado sobre una nube o resplandor (Iglesia de Sta. M- de
Manta, cat. n 27). Tambin pueden sustituirse los rayos de luz por una fstula (Tmpano de
Wzburg, cat. n- 54) o una especie de cadena (Vidriera de Tamsweg, cat. n- 51), recursos stos
de probable origen teatral.
'' La presencia de la Paloma no es un pleonasmo typiquement provincial como sostiene
Tolnay (TOLNAY (1959), pg. 71), sino un elemento sustancial en toda Anunciacin y especial-
mente en las que nos ocupan en las que se pretende resaltar el carcter trinitario de la
Encarnacin, aunque es cierto que en algunos casos excepcionales la Paloma no aparece, quiz
porque los mismos rayos de luz simbolizan al Espritu. Igualmente excepcionales son los casos en
los que el Nio precede a la Paloma (Anunciacin de Domenico Panetti, cat. n- 30; Anunciacin de
Alonso de Sedao, cat. n- 88, Flg. 5); Libro de Horas de Catalina de Cleves, cat. n- 102) y aqu si
que es posible que se trate de un error ya que no parece posible encontrar en los textos un j usti -
ficacin teolgica para semejante disposicin.
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Nio, aunque puede no encontrarse en la escena principal (algo frecuente
si se trata de un retablo), o estarlo slo de modo implcito en el halo de luz
que penetra en la escena.
Una segunda posibilidad, relativamente abundante en obras bohemias
y del norte de Italia, radica en representar al Nio antes de comenzar el
descenso, todava entre los brazos del Padre que se dispone a enviarlo y,
en ocasi ones, lo bendi ce. As lo representan, entre otros, Lorenzo
Veneci ano, Maotto di Nardo o el maestro de Johannes Von Neumarkt ==".
Otras variantes, que habra que calificar de excepcionales, consisten
en situar al Nio en los brazos del ngel, que hace ademn de entregr-
selo a Mara ^^ o fuera de la escena principal, en un luneto, culo o me-
dalln '^^
EL NIO
Lo normal es representarlo desnudo, o a lo sumo envuelto en ligeros
paos. Aunque generalmente es de pequeo tamao (Fig. 1) e incluso
puede no apreciarse fcilmente en una mirada rpida " , aparece siempre
completamente formado, con un tratamiento anatmico infantil pero pocas
veces de recin nacido. En ocasiones, incluso se transforma en un ho-
mnculo, un pequeo hombrecito, llegando a representrsele con barba y
facciones de adulto para indicar que no se trata de un embrin sino de la
manifestacin visible del Logos ^^
Es regla casi general representarlo con nimbo, a veces crucifero, o con
un halo luminoso en torno a la cabeza. Puede aparecer tambin envuelto
en una aureola luminosa ms o menos realista. Un caso excepcional lo
" Vid. cat. n^a, ps 18, y nS38.
^= Retablo argnteo de Teramo (cal. n- 21) y Salterio del kaiser Maximiliano I (cat. n- 59).
" Polptico de Arezzo (cat. n- 2); Retablo de la Anunciacin y los Santos Juanes (cat. n- 81);
Capilla de San Blas (cat. n- 84), etc. Sin paralelos la Anunciacin de Sta. Marina Dozo (cat.n- 93)
en la cual el Nio aparece de pi con la cruz en la estancia de Mara, (sobre esta ltima vase
G ONZ LEZ MONTA S (1994), pgs. 173-176).
" El tiecho de representarlo diminuto est de acuerdo con el relato de la Meditationes pero
puede ser tambin una prevencin frente a las condenas (SCH ILLER (1972), pg. 46). En este sen-
tido conviene notar que el tamao del Nio mantiene aparentemente una relacin con el carcter
de la obra en la que aparece: cuanto ms popular, mayor es el Nio, mientras que en las obras
de ambiente culto, o realizadas por artistas de prestigio, el Nio es de menores dimensiones (p. ej.
el Retablo de Mrode (Fig. 1) o la Anunciacin de Aix, cat. n- 98 y n- 11).
'' As, por ejemplo, en la Anunciacin del Trptico de la Coronacin de la Academi a de
Florencia o en la de la iglesia de Sta. Marina Dozo de Cambados (vid. cat. n- 15 y n- 93).
17
: # ^
. , <, * sV.
S.f^
Fig. 1. Retablo de Mrode, Maestro de Flemalle 1425-28. Nueva York, Metropolitan
Museum.
18
constituye la Anunciacin de Jaume Serra en el retablo del Convento del
Santo Sepulcro de Zaragoza {cat. n- 71) en la que slo aparece el rostro del
Nio convertido en un pequeo sol, probablemente siguiendo el relato de las
Revelaciones de Santa Brgida ^^ que explota el conocido tpico de la luz
que atraviesa el vidrio sin romperlo como smil de la concepcin virginal ^.
SIGNIFICADO Y FINALIDAD
Con la presencia en la Anunciacin de un Nio desnudo que descien-
de del cielo, los artistas, o mejor sus mentores iconogrficos, trataban sin
duda de hacer visible el misterio de la Encarnacin. La figura del Nio no
pretende ser una representacin del embrin de Cristo sino del Logos ^\
Recurrir para ello a uno de los smbolos tradicionales en el arte para la re-
presentacin de las almas entra dentro de la ortodoxia a pesar de la con-
fusin a la que puede inducir en la escena de la Anunciacin ^^
Cierto que hasta el siglo xv se mantuvo minoritariamente entre los te-
logos la tesis, luego considerada hertica, de la concepcin in coelo ^^
'"' "... entr en las entraas virginales de mi Madre como el sol esplendente que entra por un
pursimo cristal... {Revelaciones, I, I, pg. 35).
" La metfora luminista tiene una larga tradicin en la literatura mariana desde San Bernardo
por lo que la nmina de referencias sera interminable. En Espaa aparece en la obra de Berceo:
En el vidrio podra asmar esta razn/como lo pas el rayo de sol sin lesin/tu as engendraste sin
nulla corruption {Loores de la Virgen, copla 20, Biblioteca de Autores Espaoles, LVII), en Gmez
Manrique {Loores e suplicaciones a Nuestra Seora, Nueva Biblioteca de Autores Espaoles,
Madrid, XXII, pg. 147 o virgo senper ynata/ de la cual nascio tu padre/ tu quedando tan entera/
como sana vedriera/ finca del sol traspasada") y en Fray Iigo de Mendoza {Coplas de Vita Chrsti,
n 30 Tu quedaras tan entera/ de la preez del infante,/ qual queda la vidriera/ guando en ella
reuerbera/ el sol y passa adelante,/ que la dexa en aquel son/ que la hallo guando vino;/ pues asy
sin corrupcin /seras de la encarnacin/ del sacro Uerbo diuino).
" En muchos casos, los rayos de luz que envuelven al Nio parten de la boca del Padre e in-
cluso el propio Nio parece salir de su boca en la mayora de los alabastros ingleses en los que
aparece el motivo (cat. n- 122). El significado es claro, la Palabra=/-ogos, entra en la estancia de
Mara al mismo tiempo que las palabras del ngel.
'' La figuracin del alma por medio de un cuerpo humano desnudo, casi siempre asexuado y
generalmente con rasgos infantiles es la ms frecuente en el arte medieval y cuenta con numero-
sos precedentes precristianos. Vanse algunos ejemplos en GUERRA (1978), pgs. 281 ss. figs. 42,
49 y 50.
'' El Oracional visigtico de Verona (antes del 732) incluye una oracin que comienza as:
Tu, Domine, cuius verbum caell inhabitant ambitu, et trra inradiat caro factum... (vid. IB EZ-
MEND OZA (1975), pg. 322). Ms preciso es Hugo de Saint-Cher cuando afirma sin titubeos: Caro
Chrsti primo fuit crala in coelo et pos! per miraculum induca in uterum virginis", {Scriptum super
sententiis, cit. en GULD AN (1968), pg. 156).
La diversidad de opiniones con respecto al misterio de la Encarnacin queda perfectamente re-
flejada en el siguiente pasaje, tomado de la biografa del beato Giacomo della Marcha, en el que
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pero no parece que fuera la intencin de los icongrafos el ilustrarla, al
menos en la mayora de los casos. Que el objetivo de los artistas era la re-
presentacin del alma de Cristo lo demuestran, adems de los rasgos
mencionados, las adaptaciones que se hicieron de la iconografa para
temas como la Animacin de Adn, con Dios Padre o la Trinidad enviando
desde lo alto el alma de Adn en forma de un Nio desnudo ^. Incluso se
hizo extensiva la iconografa al campo secular, utilizndose el motivo del
Nio desnudo para representar al alma humana enviada por Dios en el
momento en el que se produce la concepcin ^^
Es el alma de Cristo, por tanto, lo que se quiere representar lo cual es
perfectamente ortodoxo e incluso pueden sealarse algunos paralelos fuera
del campo de las Anunciaciones: En el Prtico de la Gloria de la Catedral de
Santiago se utiliza tambin una figurilla, en este caso vestida y con barba,
para representar el alma de Cristo en la Anstasis del arco izquierdo^"^, y en
algunas crucifixiones, inspiradas sin duda en la iconografa que nos ocupa,
aparece en lo alto Dios Padre recibiendo el alma de su Hijo muerto bajo la
se reproduce una conversacin entre el Cardenal della Rovere (futuro Sixto IV) y el beato
Giacomo:
"Alcuni anno una opinione che lo corpo de Chrsto venesse da celo et Intrasse nel corpo de la
Vergine Mara come fa una vena d'aqua che se parte da la vena et va per uno conducto fin alia
fontana. Alcuni altri hano opinione che generato sia nel ventre de Mara de puro sangue (Ludolfo
de Sajonia, por ejemplo, Vita Chrsti, cap. V, n- 206). Alcuni che fosse generato de superfiui hu-
mor. Et chi una opinione et chi l'altra.
El beato Giacomo disse: Monsignior, lassate dir chi vol dir; credetemi che lo corpo de
Chrsto fo generato nei ventre di Mara del sangue, de la carne, de la substantia de Mara
(Venanzio da Fabriano, Vita beati Jacobi de Marchia. Tomo la cita de LLOMPART (1964), pg. 191).
" Bibie histore de Guyart Desmoulins (Biblioteca Morgan, IVIs. 394, fol. 5v) y Bible historie
de la Biblioteca Nacional de Pars (Ms. fr. 3, fol. 3), ambas de principios del siglo xv. Para estas re-
presentaciones vase HEIMANN (1938-39), pgs. 50-52, Pl. 8 b y c.
" Cf. la miniatura de la Vita Chrsti e Jean Mansel (Pars, Biblioteca del Arsenal, ms. 5206,
fol. 174) en HEIMANN (1938-39), pl. 8d, o la escena del fol. 18 del Ms. 240 de la Biblioteca munici-
pal de Valenciennes (en LEROQUIAS (1929), pl. 38).
Otros casos de adaptacin del esquema podemos verlos en una inicial de un Ivlisal de Flix V
de Saboya atribuido Peronet Lamy (Arotiivos estatales de Turn, Ms. j.b.11.6, fol. 2v (ca. 1430-40),
incipitde\ segundo Domingo de Adviento). En ella, el motivo del Nio descendiendo del Padre se
utiliza para tiacer visible un versculo de Isaas; Pueblo de Sin, mirad que el Seor descender
para salvar a las naciones... (Vid. EDMUNDS (1964), pgs. 130-132, fig. 14). Tambin en el gra-
bado de la portada de la edicin de 1533 Nuevo Testamento de Lutero (Erhard Altdorfer) se re-
presenta a Mara arrodillada recibiendo la palabra de Dios en forma de Nio desnudo que des-
ciende entre rayos llevando una cruz. (Vid. GULDAN (1968), pgs. 165-66, lm. 32a).
Es su alma lo que se representa ya que la tradicin occidental desde S. Agustn afirma que
el cuerpo de Cristo permaneci en el sepulcro y slo su alma descendi a los infiernos para libe-
rar a los justos de la Antigua Ley. Es posible, sin embargo, que la imagen causara algunos pro-
blemas ya que se omiti en la versin orensana del Prtico, el llamado Prtico del Paraso de la
Catedral de Orense.
20
Fig. 2. Biblia de Carlos VIII, ca. 1500, Madrid, Biblioteca Nacional, Vit. 24-1, fol. 95.
21
forma de un Nio desnudo, consiguindose as una genial recapitulacin.
Una vez cumplida en la cruz su misin redentora el Logos retorna al Padre
en la misma forma en la que ste io haba enviado ^^ (fig. 2).
SIMBOLISMO DE LA CRUZ
En la mayora de los ejemplos de la iconografa, el Nio desci ende
hacia Mara llevando en sus manos una cruz. La cruz no aparece en todos
los casos aunque no creo que su presencia o ausencia deba atribuirse
nicamente al capricho del artista como sostiene Robb , ya que general-
mente cuando falta es porque el contexto la hace innecesaria ^\ Con ella
se trata obviamente de prefigurar la misin redentora de Cristo, siguiendo
la tendencia bajomedieval"" a recapitular toda la historia de la salvacin en
funcin de su momento crucial; la Pasin "^
Con la presencia de la cruz, el motivo del Nio adquiere plena signifi-
cacin, resumiendo en una imagen el misterio de la Encarnacin y su fina-
lidad redentora que se cumplir por medio del sacrificio de Cristo en la
cruz. Incluso en algunas Anunciaciones en las que no aparece ei motivo del
Nio se plantea la misma proyeccin sustituyendo el cetro o bastn "^ que
suele llevar el ngel por una cruz que hace ademn de entregar a Mara.
" Biblia de Carlos VIII de Francia (oa. 1500), Biblioteca Nacional de Madrid, Vit. 24-1, fol. 95.
(Fig. 2).
ROBB (1936), pg. 525.
"' As, por ejennplo, en el Lignum vitae de Pacino di Buonaguida (cat. n- 1), donde el carcter
cristolgico-redencionista del conjunto hace que el significado del Nio resulte obvio, o en la
Anunciacin del retablo mayor de la Cartuja de Miraflores (cat. n- 90), en el que la presencia eu-
carstica del Cristo crucificado explcita suficientennente el significado del Nio.
* Es, efectivamente, una tendencia que se agudiza en la Baja Edad Media, especialmente en
medios franciscanos. Sin embargo es tan antigua como el cristianismo. En una oracin del ritual
Ambrosiano se dice: ...ut qui angelo nuntiante, incarnationem cognovimus perpassionem ejus et
crucen) ad resurrectionis gloriam perducamur", mientras que en el sacramentarlo de Gellone se re-
nen el 25 de marzo las fiestas de la Annunciatio sanctae Marae et passio domini nostri. (Vid.
CABROL y LECLERQ (1926), col. 2253).
" Como explicacin del significado de la cruz, nada ms claro que el texto de una de las co-
plas (n206) de la Vita Christide Fray Iigo de Mendoza titulada Exclamacin al nio que traya
la cruz;
O paso muy dolorido/ mas, por cierto, verdadero!:/ no solo rezien nasgido,/ mas en siendo
concebido/ te dio pena este madero/ que en el vientre do yazias/ en la tu diuinal luz/ manifiesta-
mente veyas/ el triste fin de tus dias/ auer de ser en la cruz. (Vid. la edicin de J. Rodrguez
Puericias, Madrid, Gredos, 1968, pg. 411).
" El cetro, atributo de los heraldos heredado de Mercurio, corrientemente convertido en virga
viatoria, puede tambin transformarse en un lirio, alusivo a la pureza de Mara, (sobre el lirio y el
bastn vase REAU (1955-59), II, II, pg. 183).
22
Hay ejemplos muy antiguos de esta transformacin en el arte copto, apa-
reciendo en occidente en la poca carolingia y otoniana "^ En el romnico
es relativamente abundante (capitel de la Puerta de Migeville, portada de
Leyre, capiteles de Jaca, Alet y Chauvigny... ") y, aunque quiz en algunos
casos la cruz haya que verla ms como una insignia o atributo litrgico que
como una alusin a la Pasin ''^ en otros ms tardos creo que es evidente
la intencin de resaltar la finalidad salvadora de la Encarnacin ''^
CARCTER TRINITARIO
La presencia de Cristo-Logos junto a Dios Padre y la Paloma del
Espritu Santo, confiere a las Anunciaciones con Nio un carcter trinitario
que las convierte en la expresin visible de la concepcin bajomedieval de
la Encarnacin como obra de la Trinidad.
Ya Santo Toms en la Summa seala que la Encarnacin es la obra
de toda la Trinidad ", idea que recogen la Meditationes:
Porque debes saber que la excelente obra de la Encarnacin, la hizo
toda la Trinidad aunque slo se encarn la persona del Hijo, como si ai que
se viste una tnica le ayudasen dos por los lados tirndole de las mangas.
[...] Pues aunque en todas partes est la Santsima Trinidad, no obstante
debes considerar que ahora est ali de una manera singular, por razn de
que la operacin que all se obra es tambin del todo singular. [...] Mira, por
Dios, aqu, y considera cmo toda la Trinidad est all esperando la res-
puesta y consentimiento de esta su hija... '".
Y que ms tarde har suya Ludolfo de Sajonia:
Deus, que enviou o ngeo, foi toda a Trndade, anda que ao Padre soo
seja atribuido. O Padre enviou, porque a el perteencia o cuidado de proveer
do Fiiiio e do Spiritu Santo e da Sposa e Madre. O Filho enviou tambm,
porque el havia de viinir em a Virgen. O Spiritu Santo outrossi enviou, porque
el houve de santific-la e cobri-la da sua sombra '\
" Cf. el Codex Egberti, en KNSTLE (1926), fig. 147.
" Vanse otros casos y las referencias de los citados en MORALEJO (1977), pgs. 191-92.
MORALEJO (1977), pg. 194.
* Vase, por ejemplo, la Anunciacin de Diego de la Cruz en el Trptico de la Adoracin de
los Magos de la Catedral de Burgos, en SILVA MAROTO (1990), I I , pgs. 382-83, fig. 84, y (1995),
cat. 12, pgs. 50 ss. fig. pg. 51.
" Summa Theologica, 3, 31, art. 5, y 3, 32, art. 3.
" Meditationes Vitae Chrsti, cap. IV, pgs. 14-17.
" Vita Ciirsti, cap. V, n- 146 (ed. portuguesa, fol. 14r, facsmil pg. 61). En todas las refe-
rencias a la Vita Chrsti de Ludolfo de Sajonia cito por el facsmil de la edicin portuguesa de
1495, Rio de Janeiro, 1957.
23
Parafraseando al Pseudo-Buenaventura:
E teemos desto semelhanga em tres que vestem uum de si meesmos
dos quaaes se pode dizer que todos juntamente fazem unha obra e aqulo
que faz uum faz o outro, e nom porm vestido senom uum.
Y citando a San Agustn:
Quaaesquer obras de cada untia das pessoas da Trindade, a Trndade
as obra e faz, e a qualquer que obra, as outras duas pessoas adjudam .
Como seala Gssmann ^\ la interpretacin tri ni tari a del Dominus
tecum de los comentarios tardomedievales =^ ha sido transportada en las
Anunciaciones con Nio al campo visual.
ORIGEN Y DIFUSIN
Origen
Aunque desde finales del xix abundan los trabajos en los que se hace
referencia al motivo del Nio ^^ fue Adelheid Heimann la primera en suge-
rir un origen, que para ella habra que buscar en Francia, en concreto en
las Biblias Moralizadas ''\ stas suelen incluir, como correspondencia t i -
polgica del episodio en el que el Faran hace vestir a Jos con ricas
vestiduras (Gen. 41, 42), una escena en la que Dios Padre entrega a la
Virgen un nio nimbado ai que viste con la carne de Mara ^^ Una ima-
gen similar, aunque con la presencia de un ngel entregando el nio des-
nudo a la Virgen, o bien sta sostenindolo en su seno, se utiliza como
tipo moralizado de la coccin del pan del sacrificio (Lev. 2, 4) ^^
Vita Chrsti, cap. V, n- 191 (ed. portuguesa, fol. 18, facsmil pg. 75).
' GSMAAN (1957), pgs. 279-80.
'" Vase, como ejemplo, el comentario de Ludolfo de Sajonia en la Vita Chrsti: Em esta
palavra "Dominus tecum", que quer dizer "o Senhor contigo", se demostra aqueta inetiabet uniom
e obra que toda a Trndade acabou em ela quando Ihe prougue tomar a sustancia da sua carne
em unha pessoa da natureza divinai, assque Deus fose feito homem e o homem Deas, (cap. V,
16 9, fol. XXI, facsmil pg. 6 7).
'' GR IMOUAR D (1874), IV, pgs. 112 ss.; BEISSL (1904), pgs. 442-43, y (1909), pgs. 6 00-
501; HiRN (1912), pgs. 283 {nota 27) y 314-15; K NSTLE (1928), I, pgs. 339-40.
" HEIMANN (1932), pgs. 42-43.
'' Heimann se refiere en concreto al fragmento de la Bodleian Library (ms. 270b, primera
mitad del S. xiii), pero la misma escena aparece en otros manuscritos de la serie (Vid. LABOR DE
(1911-27), vol. I, lams. XXVII, LIX y Cl ; vol. II, lams. CVIII y CCXCVII y vol. IV, Lam. DXCII).
La imagen aparece en las Biblias de Viena (Biblioteca Nacional Austraca, cod. 1179, fol. 44
y cod. 2554, fol. 27, en LABORDE (1911-27), IV, Lam. DCLXXVII, y HAUSSHER R (1992), 27v b, y en
el fragmento de Oxford (ms. 270b, fol. 59r (R OBB (1936 ), f. 43).
24
Sin embargo, como seala Robb ", estas escenas no son en realidad
Anunciaciones. En ellas no se pretende representar el episodio de la
Salutacin anglica las Biblias Moraiizadas incluyen Anunciaciones en las
que no aparece el motivo del Nio ^^, sino el hecho mismo de la
Encarnacin ^\ Por otra parte, en las escenas aludidas no aparecen nunca los
rayos del luz procedentes del Padre ni el sentido de descenso emisus cae-
//us que acompaan al Nio en los ejemplos plenamente desarrollados '^\
Estas razones, unidas al hecho de que en Francia la Anunciacin con
Nio aparece tardamente "^^ llevan a Robb a rechazar la hiptesis de
Heimann y, aun admitiendo la posibilidad de una cierta influencia tipolgi-
ca, a negar que las Biblias Moralizadas hayan sido la fuente iconogrfica
para las Anunciaciones con Nio posteriores '^^
=' RO B B (1936), pg. 523.
=" B NA, cod. 2556, fol. 61 (HAU SSHERR (1992), 61 v d, y fragmento del Museo B ritnico (Harley
1527 , fol. 6V ),(L AB O RD E (1911-27 ), IV, L am, CCCCL XXV Il).
" En este sentido conviene recordar que el texto de las Biblias Moralizadas ha sido puesto en
relacin con ias Postillae del dominico Hugo de Saint-Cher (L AB O RD E (1911-27 ), V , pgs. 82-86),
uno de los telogos medievales que sostenan que la carne de Cristo haba sido formada en el
cielo entrando luego milagrosamente en el cuerpo de IVIara (vid. supra nota 33).
La expresin es de San B U ENAV ENT U RA {Lignum vitae, 3), pero la idea no es nueva. El pro-
pio Cristo responde a Nicodemo, segn el relato evanglico: Nadie sube al cielo sino el que baj
del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo (Jn. 3, 13), afirmacin que se convierte en ver-
dad de fe en el Credo romano Qui propter nos homines et propter nostra salutem descendit de
caelis. Et ncarnatus est de Spirtu Sancto ex Mara Virgin, et homo factus est [...]. Et ascendit in
caelum". No resulta por tanto extrao que las referencias a Cristo descendiendo del cielo aparez-
can constantemente en el pensamiento medieval. As las Meditationes afirman parafraseando el
Salmo 19, 6: Hoy, saliendo de lo ms alto del cielo, se alegr como gigante, para correr su ca-
mino, y se encerr en el huerto del vientre virginal. (cap. IV, pg. 19), y en similares trminos des-
criben el beato Juan de vila el misterio de la Encarnacin en uno de sus sermones: D escender
quiero, dice Dios [...], que, por el gran amor que nos tuvo se baj y se encerr en el vientre de la
V irgen determinado de pagar y padecer y morir por todos los hombres... {Obras completas,
B .A.C., Madrid, 1952, vol. 2, pg. 1.015), y el Arcipreste de Hita el primer gozo de Mara: ... des-
que el mandato oviste/ omilmente rrescebiste/ luego V irgen concebiste/ al Fijo que Dios enba".
{Libro de buen amor, ed. de Jacques Joset, Madrid, Espasa-Calpe, 197 4, pg. 20). Nada tiene de
extrao, por tanto, que los artistas adoptaran el motivo del Nio que simplemente visualizaba una
idea que era un lugar comn en la teologa.
"' T ampoco aparece la cruz que suele portar el Nio aludiendo a su misin redentora, pero
sta no es un elemento imprescindible en la iconografa. (V id. supra p. 22).
"'^ Hay un caso relativamente temprano, la Anunciacin Sachs (ca. 1390, cal. n-106, Fig. 4), pero su
procedencia francesa es dudosa (vid. PANOFSKY (1953), pg. 392) y, en todo caso, pertenecera a un
mbito totalmente italiano (la escuela de Avignon). En la Francia del Norte, donde fueron iluminadas ias
Biblias Moralizadas, el primer ejemplo conservado es de hacia 1430 (ms. 157 de la Biblioteca Morgan, fol.
57r, cat. n-107 ), una fecha en la que ya haca ms de cincuenta aos que el motivo se haba convertido
en algo habitual en Italia, Bohemia, o Espaa.
' RO B B (1936), pgs. 523-24. En un trabajo publicado en 1939 Heimann se daba por entera-
da de las crticas de Robb y mostraba su desacuerdo anunciando un estudio ms completo sobre
el tema (HEIMANN (1939), pg. 51, nota 6), No s, sin embargo, si lleg a publicarlo.
25
Para Robb, la iconografa sera de origen italiano, concretamente flo-
rentino, apareciendo por primera vez, iacia 1310-20, en el Lignum vitae de
Pacino di Buonaguida (cat. n- 1), una obra claramente inspirada en el texto
del mismo ttulo de San Buenaventura, texto que permitira explicar la pre-
sencia de dos Nios en la Anunciacin del rbol uno sobre el cuello de
Mara y otro descendiendo del Padre, un hecho que no se repetir en
los ejemplos posteriores '^\
A partir de la obra de Pacino, Robb plantea un cuadro de cerradamen-
te difusionista. En primera instancia el motivo se difundira por Italia apa-
reciendo luego en Bohemia y ms tarde en la Pennsula Ibrica, Flandes,
Francia, Inglaterra, etc. Para l la iconografa es una creacin individual,
basada en un texto concreto y todos los dems casos seran fruto de la di -
fusin, siempre en ambientes de clara influencia italiana. Tan slo en el
caso ingls, admite, aunque con reservas, la posibilidad de una invencin
independiente derivada de la puesta en escena teatral, aunque teniendo
en cuenta que la referencia a la presencia del Nio en la Anunciacin apa-
rece en una fecha avanzada (1468) y solamente en uno de los muchos
textos conservados, descarte al teatro como vehculo de difusin y popu-
larizacin del motivo '^^
El trabajo de Robb se convirti pronto en un clsico sobre el tema, y
los que con posterioridad se ocuparon del asunto, o bien aceptaron prc-
ticamente sin reservas su cuadro de difusin y sus hiptesis sobre el po-
sible origen del motivo ^^ o desconocan su trabajo y no se ocuparon del
problema del origen " . Tan slo Dubreuil "" ha planteado objeciones a la
tesis de Robb, sealando el carcter incompleto de los primeros ejemplos
italianos (el medalln del Lignum vitae de Pacino y la Anunciacin del altar
"' ROBB (1936), pg. 524. Ei texto es el siguiente: ... y ai punto, por obra de aquella virtud,
fue formado ei cuerpo, creada ei alma, y entrambos unidos a la Divinidad en ia persona del Hijo
quedando as hecho Dios y hom.bre, salva la propiedad de ias dos naturalezas (cito por la tra-
duccin castellana que ofrece la edicin bilinge de las Obras Completas de San Buenaventura,
Madrid, BAC, 1946, vol. i l , pg. 301).
"= ROBB (1936), pg. 525, nota 165.
"" ScHAPiRO (1945), pg. 183, se remite a Robb sin entrar en la cuestin del origen; REAU
(1955-59), pg. 191, se abona tambin a la tesis de Robb sobre el origen italiano aunque seala,
sin citar ejemplos concretos, una posible inspiracin en ios iconos bizantinos de la Anunciacin en
los que el Nio Jess aparece sobre el pecho de la Virgen (Vid. infra nota 74); K ANE (1974), pgs.
201 ss. sigue tambin a Robb.
' LiPiNSKY (1954); ToLNAY (1959), pg. 71; LLOMPAHT (1964). Slo Lipinsky apunta la posibili-
dad de que las Meditationes del Pseudo-Buenaventura hayan podido servir de fuente de inspira-
cin para los icongrafos pero lo hace de pasada y ni siquiera cita el texto correspondiente
(LIPINSK Y (1954), pgs. 255 ss.).
DUBREUIL (1987), pgs. 75-76.
26
de Arezzo de Pietro Lorenzetti, cat. n- 1 y 2), en ninguno de los cuales
aparece la cruz que suele portar el Nio en ejemplos posteriores. El primer
caso en el que aparece la cruz habra que buscarl o en Bohemi a
{Antifonario del convento de Vorau, ca. 1360, cat. n- 40), una dcada
antes que en Italia.
Tanto Robb como Dubreuil, ms all de sus discrepancias a la hora de
establecer el primer ejemplo de la iconografa, plantean un proceso de
creacin ex nihiio, sin considerar la existencia de toda una serie de pre-
cedentes en los que se intenta hacer visible la relacin existente entre la
Anunci aci n, la Encarnacin y la finalidad redentora de sta, una asocia-
cin que haba sido establecida slidamente por la teologa desde los pri-
meros tiempos del cristianismo, aunque no alcanzara expresin plstica en
una imagen concreta.
Las Anunci aci ones con el rt)Ol del Paraso ^^ o las que incluyen la
Fuente de la Vida o a Eva con la serpiente tienen en comn la misma in-
tenci n de engarzar la Anunci aci n en el contexto de la Historia de la
Salvacin . Es tambin frecuente, para destacar la finalidad redentora de
la Encarnaci n, asociar en una mi sma obra la Anunci aci n con la
Crucifixin " y no faltan, desde el siglo x, ejemplos de Anunciaciones en
las que aparece el motivo del Nio, si bien no aparece nunca descendien-
do del cielo y es en realidad del Nio Jess, no el Logos.
Especialmente interesantes como precedentes de la iconografa que nos
ocupa son dos casos hispanos, inadvertidos para los que con anterioridad
de ocuparon del tema: la Biblia de San Isidoro de Len (960) ^^ y el Beato de
Fernando I (1047) (Fig. 3). En ambos cdices se incluyen, en los rboles ge-
nealgicos que preceden a la obra, sendas Anunciaciones compuestas por
un medalln con Mara y el nio en el regazo y, fuera de ste, al ngel
"' Marfil renano del Museo de Berln (8. IX), en SCHILLER (1971-72), f. 77. Fresco de Castelprio
{ibid, f. 79). Puerta de bronce de la catedral de Monreale (ibid. f. 78).
" Vid. SCHILLER (1971-72), pgs. 40-42. Respecto a la presencia de Eva en la Anunciacin
conviene recordar el conocido tpico medieval aunque con testimonios desde el S. I I del
juego de palabras que asocia a Eva con Mara. El AVE de la Anunciacin es el nombre de EVA
vuelto al revs, Mara es la nueva Eva que, al asumir la Encarnacin, borra el pecado de su an-
tecesora. (Sobre este tema vase G U LDAN (1964)).
" Vase, por ejemplo, el carolingio Dptico Harrach (SCHILLER (1971-72), f. 76). Es importan-
te no olvidar que desde sus orgenes paleocristianos (frescos de las catacumbas de Priscila y de
los santos Pedro y Marcelino, mosaicos de Sta. M- la Mayor...), la Anunciacin aparece siempre en
contextos cristolglcos, el carcter mariano no lo adquiere hasta la poca bajomedieval cuando el
pensamiento cristolgico tradicional y la nueva teologa mariana convergen en el tema de la
Anunciacin.
" DELCLAU X (1973), fig. pg. 37.
27
/
i^
11
^
i
3^
x,tt
Fig. 3. Beato de Fernando I, 1047, Anunciacin.
28
anunciador. En el caso del Beato el Nio lleva en su mano una cruz patada
de tipo asturiano con un largo astil, evidente alusin a la. misin redentora.
Existen tambin en el arte bizantino algunas Anunciaciones que de-
rivan de las Vrgenes tipo Platytera ^^, en las que aparece del Nio sobre
el pecho de Mara ^^ y aunque no parece probable que hubieran podido in-
fluir en los icongrafos occidentales '^ su existencia es significativa por
cuanto testimonian un fenmeno de convergencia: la necesidad de expre-
sar plsticamente conceptos teolgicos similares llev a los artistas orien-
tales y occidentales a soluciones anlogas. Ello permite suponer, al menos
como hiptesis de trabajo, la existencia de varios focos de creacin inde-
pendiente en occidente sin tener que recurrir necesariamente al difusio-
nismo para explicar la presencia del motivo.
A la luz de los precedentes mencionados, la iconografa de la Anun-
ciacin con Nio aparece como el fruto de una lenta evolucin, de una serie
de tanteos sucesivos que cristalizarn a mediados del siglo xiv en una ima-
gen en la que se hace claramente explcita la secuencia Anunciacin-
Encarnacin-Redencin, resaltando el carcter trinitario de la Encarnacin y
prefigurando, por medio de la cruz, los episodios de la Pasin.
Las ideas que informan la nueva iconografa no son nuevas en la teo-
loga occidental, pero en la poca bajomedieval pasan al primer plano y
aparecen insistentemente en la teologa franciscana que hace especial
hincapi en la Encarnacin como obra de la Trinidad y manifiesta una ten-
dencia constante a ver prefigurada la Pasin en todos ios episodios de la
vida de Cristo. Ya Robb haba sealado la influencia de un texto de San
Buenaventura en la Anunciacin de Pacino di Buonaguida pero resulta im-
posible hacer extensivo su influjo al resto de las Anunciaciones en las que
no vuelven a aparecer los dos Nios con los que Pacino pretende hacer vi-
sibles la naturaleza humana y la divina de Cristo '"^.
" La Platytera es una Virgen embarazada que muestra al Nio en un medalln circular que
cuelga sobre su pecho (el clpeo es, desde la antigedad, smbolo de una presencia invisible).
Sobre este tema vanse los trabajos clsicos de STEI NBERG (1932), BO RD (1933) y RO SENAU (1944).
" I cono de U styug (Escuela de Novgorod, s. xii, Mosc, G alera Tretiakov), en SCH I LLER
(1972) fig. 98).
" La dea de mostrar por transparencia el embarazo de Mara no es deconocida en occiden-
te pero suele utilizarse en vrgenes aisladas (las populares vrgenes de la Esperanza) o en la es-
cena de la Visitacin (vid. BO RD (1933), pg. 81 ss., F EU D ALE (1957), pgs. 8 ss. y VERH EYEN
(1964). Slo conozco dos casos, ambos de procedencia austraca, en los que se aplic el proce-
dimiento a una Anunciacin: El Libro de Leyendas de Regensburg (2-/2 XI I I ) y una Biblia (ca.
1330) tioy en el museo de Budapest (cat. n 36).
" Toda la teologa franciscana, y especialmente la de 8. Buenaventura, aparece obsesiona-
da por el problema del aspecto corpreo de la Encarnacin (Vid. RO SENAU (1944)).
29
Hay sin embargo una obra, las Meditationes vitae Christi", verdadero
compendio de la P/efas franciscana, que ejerci una notable influencia en
ia configuracin del sentimiento religioso popular bajomedieval y en el
campo de la creacin artstica '^ en cuya descripcin de la Salutacin an-
glica aparecen con vividas imgenes todos los componentes que habi-
tualmente estn presentes en las Anunciaciones con Nio:
... Porque debes saber que la excel ent e obra de la Encar naci n, ia hi zo
t oda la Tri ni dad aunque sol o se encarn la per sona del Hi j o. [...] Y arrodi l l ada
con profunda devoci n, segn se lee en sus r evel aci ones, y con l as manos
j unt as, di j o: He aqu la escl ava del Seor, hgase en m segn t u pal abr a. En
est e mi smo i nst ant e, t odo un hi j o de Di os ent r en el seno de la Vi r gen y
t om de ella carne, quedando al mi smo t i empo t odo en el seno del Padr e [...]
Y en el mi smo i nstante, cri ada e i nfundi da el al ma en el cuer po, quedo hecho
perfect o hombre con la debi da di sposi ci n cor por al , aunque muy pequei t o,
de modo que creca nat ural ment e en el vi ent re como l os dems; pero la i nfu-
si n del al ma y la di sti nci n de mi embros no fue ret ardada, como sucede con
l os ot ros, y era t an perfect o Di os como perfect o hombr e, y t an sabi o y pode-
roso como lo es ahora [...] Hoy el Hi j o ha reci bi do del Padr e la nueva obe-
di enci a de obrar nuest ra sal vaci n. Hoy, sal i endo de lo ms al to del ci el o, se
al egra como gi gant e, para correr su cami no y se encer r en el huer t o del
vi entre vi rgi nal . Hoy t ambi n se ha hecho uno de nosot ros y her mano nuest ro.
" Tradicionalmente atribuidas al propio San Buenaventura (aparecen incluidas en su Opera
Omnia, Venecia, 1761), fueron separadas del cuerpo de su obra por los PP. editores de Quaracchi
en su edicin moderna de las obras del serfico doctor (Florencia, X vols. en IX, 1882-1902). Los
problemas de la autora an no estn totalmente resueltos pero si el escrito no es totalmente bo-
naventuriano, si fue franciscana la mano que lo escribi. Se fian propuesto diferentes atribuciones
(Jacobo de Cordone, Giovanni de San Gimignano...) y se discute todava si la versin latina ante-
cede a las romances o a la inversa. La atribucin a Giovanni Cauli di San Gimignano cuenta a su
favor con el testimonio de Bartolomeo de Pisa quien en el Lber conformitatum (1385-90) afirma:
"Frater Joannes Caulibus, magnus praedicator et devotus, qui meditationes super evangelia fecit
pulchra (Vid. OLIGIER (1921-22). Sin embargo, los problemas que plantea la personalidad de
Caulibus (est documentada histricamente la existencia de dos personajes con el mismo nombre,
uno compaero de San Francisco y otro tardo, vivo todava en 1374) hacen dudar del testimonio
de Bartolomeo de Pisa, el nico por otra parte que las atribuye a Caulibus, (Vid. STALLING (1963)).
Otro problema es el de la cronologa: los que aceptan la tesis de Oligier fechan la obra hacia
1290-1310 pero olvidan que hay testimonios artsticos concluyentes de que la obra circulaba ya
hacia 1260. (Vid. SIMI VAR ANELLI (1992)).
" De su popularidad dan fe los numerosos cdices que se conservan ms de 200 y las
frecuentes traducciones y ediciones que aparecen hasta bien entrado el siglo xvi. Otro hecho que
prueba, y al tiempo explica, su difusin es la influencia que ejercieron en el teatro de los siglos xiv
y XV (Vid. D'ANCONA (1891, 2 M 970), pgs. 129-33; MALE (1904); DOGLIO (1982), pgs. 252-53, y DE
BAR THOLOMAEIS (1924), pgs. 210-12).
" La influencia del texto en la renovacin de la iconografa fue destacada en primer lugar por
THODE (1885), pgs. 42-181 y ms tarde, con especial nfasis, por MALE (1908), cap. I, pgs. 27
ss. y cap. IV, pgs. 145 ss. (en concreto para el tema de la Anunciacin, pgs. 29 ss., aunque no
se refiere al motivo del Nio). Vase tambin GILLET (1912), pgs. 110-126 y, recientemente, SI MI
VAR ANELLI (1992).
30
y ha comenzado peregrinar como nosotros. Hoy ha descendido del cielo la
luz verdadera para alejar y disipar nuestras tinieblas. Hoy el pan vivo, que
da vida al mundo, es cocido en el horno del seno virginal. Hoy el Verbo se
hace carne, para habitar entre nosotros. Hoy han sido odos y tenido su cum-
plimiento los clamores y deseos de los patriarcas y profetas... " .
Creo que es importante destacar el papel que el texto ha debido de
jugar en la creacin de la imagen que nos ocupa, su difusin y la influen-
cia que ejerci en artistas e icongrafos autorizan a pensarlo as. No pre-
tendo, sin embargo, que sea ste la tnica fuente de la iconografa. Las
deas que recoge el autor de las Meditationes no son completamente nue-
vas y en buena parte pueden haber sido inspiradas por el arte, por ello
conviene no olvidar la influencia que, desde el campo de la imagen, pu-
dieron ejercer algunos prototipos como los anteriormente sealados.
Difusin
El motivo del Nio no suele aparecer en obras de primera lnea, sino
en trabajos de carcter retardarlo, burgus o incluso claramente popular, y
ser precisamente en estos ambientes en los que la imagen perdurar, a
pesar de las condenas, hasta bien entrado el siglo xvi. Es en el mbito pri-
vado de los libros de horas, de los altares porttiles y de las imgenes de
devocin donde el motivo alcanza su pleno desarrollo. Es fundamental-
mente un motivo pictrico (la condena de San Antonino se refiere concre-
tamente a los pictores), apenas utilizado en la escultura "', aunque puede
encontrrsele prcticamente en todos los campos de la actividad artstica,
desde la eboraria "^ hasta la vidriera "^ pasando por el grabado " , la me-
talistera "^ y la tapicera o el bordado "^
Es lgico pensar que la va principal de propagacin del motivo haya
sido la circulacin de manuscritos. La miniatura es, efectivamente, uno de
* Meditationes Vitae Ciirsti, cap. IV, De la Encarnacin de Jesucristo, pgs. 13-20. La des-
cripcin de las Meditationes la reproduce, casi literalmente, Ludolfo de Sajonia en su Vita Christi
(cap. V, 206-07), una obra, que como la que le sirve de inspiracin, goz de enorme popularidad
a pesar de las dudas que se plantearon sobre su ortodoxia.
" Poco ms de una decena de casos de los cuales siete son relieves de alabastro (cat. n-
117, n- 120, n- 121, n- 122, n^ 123, n124 y n- 125). En la escultura monumental aparece tan slo
en cuatro ocasiones (cat. n- 26, n54, n'^ 65 y n- 93).
" Vid. cat. ns 94.
'' Tres casos, cat. n- 51, n- 66, y n119.
" Cat. n!S56, n2 59, nS99y nM27.
= Cat. ns! 97.
'" Cat. ns 58, n^ 68, n^ 105 y n^ 112.
31
los mbitos en los que aparecen mayor nmero de casos "^ y especial-
mente adecuado por la movilidad de las piezas para servir de vehculo de
difusin. Un testimonio evidente del funcionamiento del mecanismo lo te-
nemos en Bohemia, donde el motivo aparece en primer lugar en la minia-
tura tras el viaje a Italia del emperador Carlos IV de Luxemburgo en 1356.
Otro posible medio de difusin pudieron haber sido los retablillos de
alabastro ingleses, piezas viajeras como atestigua su dispersin por todo
el continente, en los que el motivo fue utilizado con frecuencia. No hay
que olvidar tampoco el papel de los libros de modelos y de los grabados
ni, en ltima instancia, de los desplazamientos de artistas en busca de
trabajo. El caso valenciano es un buen ejemplo de esta va de difusin ya
que la iconografa la introduce en Valencia el Maestro de Bonifacio Ferrer
cuya procedencia italiana es ms que probable.
Tampoco puede descartarse completamente el papel del teatro como
va de transmisin del motivo. Aunque el tema no es demasiado frecuente
en los Misterios, existe una referencia concreta de la aparicin del Nio en
escena descendiendo desde lo alto. La referencia aparece en una de las
piezas del Ludus Coventriae {Salutation and Conception), bajo la forma
de una rbrica con indicaciones para la representacin en la que se espe-
cifica:
l-lere irie holy gost discendit witti III beyms to our lady: the son o the
godhead nest witii III beyms . to the holy gost. the fadyr godly with III beyms
to the son, And so entre All ther to here bosom "'.
La rbrica es un aadido interpolado en 1468 y parece estar basada en
el relato de las Meditationes vitae Christi, probablemente en la versin in-
glesa de Nicols Love {Tlie iVIirrour o the Blessed Lyf of Jesu Ctiristi, ca.
1410) "". Sin duda la ejecucin de las indicaciones de la rbrica hara ne-
cesaria la utilizacin de muecos que descenderan con un sistema de
cables y poleas desde las bvedas de la iglesia lo que podra explicar la ri-
gidez de muchos de los Nios, especialmente en las Anunciaciones de
los retablos de alabastro ingleses *. Se ha sealado tambin la posibilidad
de que los rayos de luz en los que el Nio desciende nadando en la ma-
yora de las Anunciaciones en las que aparece el motivo fuesen la repre-
sentacin pictrica de los cables que se utilizaban para hacer descender
los muecos, y lo mismo podra decirse de los casos en los que el Nio y
En total he catalogado 25.
BLOCK (1922), pg. 107.
BLOCK(1922), pg. XXIM.
ANDERSON (1963), pgs. 133-34.
32
la Paloma aparecen rodeados por aureolas circulares, probablemente ins-
piradas en los discos de madera pintados que se hacan descender en las
representaciones teatrales ^\ Otros elementos de posible origen teatral son
las fstulas y cadenas por las que desciende el Nio en algunos casos ^^. Lo
que no est claro, a falta de otras referencias, es si en este caso el arte se
inspira en el teatro o a la inversa. En concreto para el motivo del Nio, la
rbrica en la que aparece descrito es contempornea de las obras ingle-
sas en las que aparece la iconografa, todas ellas datadas en la segunda
mitad del siglo xv y la mayora hacia 1500 ^\
ITALIA
Puede discutirse si Italia fue o no la cuna de la iconografa, pero s fue
desde luego el lugar en el que sta alcanz su mximo desarrollo.
Italianos son la mayora de los casos conservados^'' y la influencia italiana
es evidente en ms de la mitad de los ejemplares no itlicos.
En Italia el motivo del Nio aparece en fecha temprana (el primer ejem-
plo es el Lignum vitae de Pacino di Buonaguida pintado en los primeros
aos del siglo xiv ^^). Sin embargo, si exceptuamos el caso dudoso de P.
Lorenzetti ' ^ no vuelva a aparecer hasta la dcada de 1360. Despus de
Pacino, la siguiente obra con fecha conocida es la Anunciacin de Lorenzo
Veneciano (1371, cat. n- 8) pero, de ser cierta la suposicin de Testi ",
ste habra conocido el motivo a travs de la obra de Guariente "", cuya
Anunciacin (cat. n- 4) habra que fechar hacia 1360, lo mismo que la sie-
nesa atribuida a Bartolo di Predi (cat. n- 3). Una cronologa similar cabe
asignar a las Anunciaciones de Giovanni di Benedetto da Como en el Libro
de Horas de Blanca de Saboya (cat. n- 5 y n- 6).
Existe por tanto un lapso de 40 aos entre las Anunciaciones de Pacino
y Lorenzetti y las de Guaento, Bartolo di Predi y Giovanni di Benedetto,
demasiados para sostener una filiacin directa. La obra de Pacino no tuvo
continuidad en Florencia hasta principios del siglo xv (Anunciaciones de
" LARSON (1959), pgs. 165-66 y 172.
'' Vid. supra nota 22.
" Vid. CHEETHAM (1984), pg. 163. En el caso de los alabastros, es conocida su frecuente ins-
piracin en las representaciones teatrales (Vid. HILDBURG (1949).
" Catlogo n~ 1-n-35.
" Es un caso bastante atpico (vid. cat. n- 1). La fecha exacta est sujeta a controversia;
Robb lo data hacia 1310, Schiller hacia 1320, y Guldan en 1306.
" Vid. cat. na 2.
33
JULIO 1. GONZLEZ MONTAS
Giovanni dal Ponte (cat. n- 15, n^ 16 y n-17). En el Treccento, el motivo, to-
dava poco frecuente ''^ aparece sobre todo en obras norteas, venecianas
o saboyanas y no ser hasta el Quatroccento cuando la iconografa se ex-
tienda por toda Italia implantndose en medios populares.
Por otra parte, en las primeras Anunciaciones de la Italia del Norte,
como en las bohemias, predomina el tipo en el que Dios Padre sostiene al
Nio entre sus brazos, frente al de Pacino, luego ms popular, en el que
desciende del cielo nadando entre rayos de luz, lo que supone un moti-
vo ms para dudar de la filiacin florentina de las Anunciaciones norteas.
PASES GERMNICOS
Fuera de Italia, es Bohemia la zona en la que primero aparece el motivo
del Nio, en fechas adems ligeramente ms tempranas que las de los
ejemplos conservados de la Italia del Norte, en los que, sin embargo, pare-
ce que los artistas bohemios debieron inspirarse. El motivo aparece en
Bohemia hacia 1355 en el campo de la miniatura, en obras como el
Schlackenwerter Kodex (cat. n^ 37) o el Liber Viaticus de Johan von
Ne.umarkt (cat. n- 38) que presentan evidentes influencias italianas. Hay que
suponer por tanto la existencia de algunos ejemplares italianos perdidos con
una cronologa en torno a 1345-50, ya que el italianismo de estas primeras
Anunciaciones con Nio bohemias invita a dudar de la posibilidad de una in-
vencin independiente partiendo de prototipos locales en los que el Nio
apareca por transparencia sobre el pecho de Mara (vid. cat. n- 36).
Hay sin embargo un elemento de la iconografa de probable origen bo-
hemio: la cruz, ausente en los primeros ejemplos italianos, que aparece
por primera vez en el Antifonario del convento de Vorau hacia 1360 ^.
Veinte aos despus de su aparicin en Bohemia, la iconografa se in-
troduce en Alemania, donde llegara a hacerse muy popular. Su introduc-
tor fue probablemente el maestro Bertram (Retablo de Grabow^^) cuyo
" TESTI (1909), pgs. 214y223.
" Guariento di Arpo tuvo probablemente una formacin florentina (su obra aparece influida
por Giotto). Est documentada su actividad en Padua (1338-65) y luego en Venecia donde se le
relaciona con Lorenzo Veneziano. Robb, siguiendo a Testi, le atribuye el papel de nexo entre las
Anunciaciones florentinas y las vneto-saboyanas.
" De los 35 casos italianos catalogados slo 10 corresponden al siglo xiv.
Cat. n- 40. Sobre el origen y significado de la cruz vase, ms arriba, pg. 22 y ss.
'' ca. 1379, cat. n^ 42, La obra es de un indigenismo evidente pero no cabe dudar de la in-
fluencia del llamado segundo estilo bohemio.
34
taller adopt el motivo del Nio con entusiasmo, utilizndolo en al menos
cuatro de sus populares altares pintados realizados a finales del siglo xiv ^^.
A lo largo del siglo siguiente la nueva imagen se extiende por el resto de
los pases germnicos. La encontramos en el Tirol ^^ en la Suiza germa-
na ^'' y en Alsacia "^ en obras de todo tipo pero frecuentemente de ca-
rcter popular, perviviendo durante el primer tercio del siglo xvi.
PENISULA IBRICA
En la pennsula, el motivo aparece tempranamente en los pases de la
corona de Aragn en ambientes de clara influencia italiana, extendindose
ms tarde por Castilla, Andaluca y Galicia. La primera Anunciacin hispa-
na en la que aparece el motivo del Nio ^"^ (la de Jaume Serra en el retablo
del convento del Santo Sepulcro de Zaragoza) ofrece una cronologa muy
temprana (1361), aunque se trata de un tipo especial, quiz independiente
de los modelos italianos, ya que el Nio no aparece completo, sino slo su
rostro, como un pequeo sol rodeado de rayos de luz (cat. 71). Hay que es-
perar hasta finales del siglo para volver a encontrar la iconografa, ahora ya
plenamente desarrollada, que reaparece simultneamente en Catalua
(Pere Serra ^^), en Mallorca (Maestro del Obispo Galiana ^'') y en Valencia
(Maestro de Bonifacio Ferrer ^^), siempre en obras de clara influencia ita-
liana ".
Pocos aos ms tarde el motivo aparece en Castilla, de nuevo en una
obra italianizante, relacionada con Starnina' ". Sin embargo en el rea
castellana la mayora de los ejemplos posteriores, ya de bien entrado el
S. XV, pertenecen a la corriente hispanoflamenca que apunta hacia
Holanda como una segunda va de entrada del motivo en la pennsula.
Influencias norteas se detectan tambin en el nico ejemplo andaluz que
Vid. cat. n"- 43, n^ 46, n'- 47 y n^ 48.
Fresco de la Catedral de Brixen, cat. n- 50.
Tapiz del museo de Zurich, cat. n- 58.
Cat. n^ 53 y n^ 69.
Exceptuando, naturalmente, los precedentes citados en la pgina 27, cuyo carcter es distinto.
Cat. n- 72 Anunciacin de la Galera Brera.
Cat. n- 81 Retablo de la Anunciacin y los Santos Juanes.
Cat. n78 Retablo de Bonifacio Ferrer.
El talianismo del taller de los Serra es bien conocido lo mismo que el del Maestro del
Obispo Galiana, evidentemente relacionado con ellos. En cuanto al Maestro de Bonifacio Ferrer,
es probablemente un italiano e incluso se le ha identificado con Starnina (Pitarch).
' " Cat. n- 84 Capilla de San Blas de la Catedral de Toledo.
35
he podido localizar " ^ y en uno de los dos ejemplos gallegos (La
Anunciacin de Seteventos, cat. n- 92). Ms complicada resulta, por su
carcter fuertemente popular, la filiacin del otro caso gallego, excepcio-
nal, por otra parte, en varios aspectos "^ Tambin en Portugal aparece la
iconografa aunque el nico caso que conozco es probablemente una obra
importada de Flandes "' .
Aunque en la mayora de los trabajos dedicados al estudio del motivo,
obra de autores alemanes, ingleses e italianos, apenas se citan ejemplos
peninsulares, en Espaa la iconografa goz de una notable popularidad
perviviendo hasta fechas muy avanzadas (cinco de los doce ejemplares
posteriores a 1500 que he podido catalogar son hispanos). En total son
veintitrs las Anunciaciones peninsulares en las que aparece el motivo del
Nio, la mayora de la segunda mitad del siglo xv " ^
PASES BAJOS
Si exceptuamos la tapa de evangeliario del museo de Berln (cat, n-
94), cuyo origen es dudoso y, en todo caso, habra que considerar como un
precedente sin solucin de continuidad, el primer ejemplo de la iconografa
aparece en los Pases Bajos hacia 1400, una fecha relativamente tarda
en comparacin con la de las primeras obras italianas, germnicas o espa-
olas. Los primeros ejemplos son obras de las provincias del norte " ^ re-
lacionadas con el arte alemn desde donde el motivo debi de llegar a
Flandes. Parece, sin embargo, que no tuvo el mismo xito que en otros lu-
gares (slo once casos) y a pesar de su utilizacin por el maestro de
Flemalle "' , tan influyente en otros aspectos, ninguno de los artistas de pri-
mera fila posteriores lo adopt.
FRANCIA
El caso francs es uno de los ms complicados a la hora de establecer
el origen, la procedencia y la cronologa de aparicin del motivo. Para
Cat. n- 91 Anunciacin del Museo de Bellas Artes de Sevilla (Alejo Fernndez).
Vid. cat. n- 93 Anunciacin de la Iglesia de Sta. Marina Dozo (Cambados, Pontevedra)
Vid. cat. n- 97 Lmina de bronce de Lega do Bailo.
Vase la del Libro de Horas de Santa Clara de Bernat Martorrell (ca. 1440), Fig. 6.
Cat. n^ 96 Altar Brenken.
Cat. n- 98 Retablo de Mrode. (Fig. 1, detalle).
36
M
i"'
N^. '^-^M
Fig. 4. Anunciacin Sachs, ca. 1390, Escuela de Avignon?
37
Heimann, Francia sera la cuna de la Iconografa, cuyo origen cree en-
contrar en las Biblias Moralizadas del siglo xiii "". Sin embargo, en la
Francia del norte, donde fueron Iluminadas las Biblias, el motivo del Nio no
vuelve a aparecer en la Anunciacin hasta el segundo cuarto del siglo xv, y
su procedencia es, segn todos los Indicios, flamenca.
Contribuye a complicar el panorama la existencia de una obra (n- 106
Anunciacin Sachs, Fig. 4) cuya cronologa (ca. 1390) y la polmica sobre
su procedencia dificultan la labor de trazar el cuadro de difusin del moti-
vo. Generalmente se le atribuye a la italianizante escuela de Avlgnon lo
que obliga a admitir una doble va de penetracin de la iconografa: pro-
cedencia flamenco-germana en las obras del norte e italiana en las de la
escuela del Midi "^ Sin embargo, no falta quien haya atribuido la Anun-
ciacin Sachs a la escuela de Pars '^ e incluso quien, como Panofsky,
dude del origen francs de la pieza, basndose precisamente en la pre-
sencia del Nio, desconocido en Francia en esos momentos ^^\
Los ejemplos conservados en Francia no son muy abundantes (11
casos incluyendo la Anunciacin Sachs), cinco de ellos son miniaturas,
cuatro tablas, una pintura al fresco y un tapiz. La primera obra de segura
procedencia francesa en la que aparece el motivo es la Anunciacin del
Ms. 157 de la Biblioteca Morgan (cat. n- 107), datado hacia 1430, que
auna influencias flamencas, italianas y locales en la lnea del maestro de
las horas de Boucciaut. Casi simultneamente (ca. 1435) el motivo apare-
ce en el Sur, en obras como la Anunciacin avignonesa atribuida a
Jacques Yverni, hoy en la National Galleryde Dubln (cat. n- 110).
INGLATERRA
Las Anunciaciones con Nio inglesas presentan particularidades que las
independizan del resto de las del continente. En primer lugar sorprende lo
tardo de su aparicin no hay ejemplos anteriores a 1450 y el hecho de
que la mayora de los casos sean retablos de alabastro athbuibles al taller
' " Vid. supra pg. 24.
'" Ambas influencias se entrecruzan en obras como la Anunciacin de Aix (cat. n- 111) o la
de Lanslevillard (cat. n 114).
" STER UNG (1941), pg. 5 y (1987-90), vol. I pg. 15.
'" The Parisin, even Frencfi, origin ofthe painting, wiiich is hardly later than 1400, is ali the
more doubtful as the motif of the Christ Child bodily descending from Heaven was, at this time, as
foreing to French art as it was popular in Italy and the Germanic countries. (PANOFSK Y (1953), pg.
392).
38
de Nottingham (siete de los diez casos catalogados). En casi todos ellos el
Nio es de notables dimensiones y suele aparecer con los pies rozando la
boca del Padre y la cabeza o las manos tocando la cabeza de Mara, resal-
tando que no se trata del embrin de Cristo sino del Logos, del Verbo divino.
Por otra parte, Inglaterra es el nico lugar en el que puede suponerse
razonablemente un origen independiente de los modelos italianos o bo-
hemios. La existencia de un testimonio concluyente de que en las repre-
sentaciones de los Misterios ingleses se utilizaban imgenes descenden-
tes del Nio y de la Paloma, y la conocida inspiracin de los alabastros
ingleses en el teatro, autorizan a pensar en un origen teatral para la ico-
nografa, o, al menos, en una influencia de las representaciones teatrales
en la configuracin del modelo ingls de Anunciacin con Nio ^^^.
LAS CONDENAS
Durante ms de un centenar de aos el motivo del Nio en la
Anunciacin se difundi por Europa sin encontrar oposicin, apareciendo
en todos los pases y en todos los campos de la actividad artstica sin que
los telogos encontrasen nada reprensible en la iconografa. La primera
condena del motivo aparece hacia 1440-1454 en la obra de San Antonio
de Florencia, para el cual la presencia del Nio descendiendo del cielo
completamente formado podra llevar a pensar que su cuerpo no se hu-
biera constituido a partir de la substancia materna '^^
Se ha supuesto que la condena del dominico florentino tuviera su ex-
plicacin en el hecho de que el motivo del Nio tiene su origen en am-
bientes franciscanos con lo que el rechazo de San Antonino no sera ms
que un episodio de la conocida rivalidad entre ambas ordenes ^^\ Sin em-
bargo, el problema no es tan sencillo. Es cierto, como hemos visto, que la
imagen es la expresin de la mstica franciscana pero frente a lo que
"'^ Sobre este aspecto vase ms arriba la pgina 32.
"= San Antonio de Florencia, Summa Theologica, III, tit. 8, 4, II.
"Reprehensibiles, inquit, sunt etiam Pictores, cum pingunt ea quae sunt contra fidem: cum fa-
ciunt Trnitatis Imaginem unam personan) cum tribus capitibus; quod monstrum est in rerum natu-
ram: ve!, in Annunciationis parvulum Puerum formatum, scilicet lesum mitti in uterum Virginis,
quasi non esset de sunstantiam Virginis corpas ejus assumptum: vei parvulum Jesum cum tabulam
litterarum, cum non didicerit ab nomine....
La cita deja claro que el problema no es el motivo en s, sino la confusin que puede producir
cuando se utiliza en la escena de la Anunciacin, de ati que las condenas nunca se hicieran ex-
tensivas a las adaptaciones que se hicieron de la iconografa (vid. supra nota 34).
' LiPINSKY (1954), pg. 260.
39
,... m^
* ? - . ;' I
-*
Fig. 5. Alonso de Sedao, Anunciacin del Armario de las Reliquias de la Catedral de
Burgos, ca. 1495.
pudiera parecer, en la mayora de los ejemplos tempranos de la iconogra-
fa aparecen, de una u otra forma, referencias a la orden dominica '"". Las
razones del rechazo hay que buscarlas en la personalidad del propio S.
Antonino, celoso defensor de la ortodoxia en los turbulentos das del cisma
(antes de ser nombrado arzobispo de Florencia ocup el cargo de vicario
de la Observancia para toda Italia), y en su intenso afn de dirigir espiri-
tualmente no slo a los monjes de su orden sin todas las actividades de la
ciudad: la economa, el arte, la vida en suma. Por otra parte, la condena
" ROBB (1936), pg, 524 nota 157.
40
de las Anunciaciones con Nio no aparece en ia obra del florentino como
un hecho aislado sino unida al rechazo de otras muchas imgenes que l
considera ridiculas, apcrifas o monstruosas: las Trinidades trifrontes y tri-
faciales, los desnudos, las parteras en la Natividad... San Antonino es sim-
plemente un retrgrado opuesto a cualquier originalidad y novedad y pre-
ocupado de someter a los artistas al criterio de los telogos ^^^
La condena de San Antonino por tanto hay que entenderla al margen
de las disputas entre los mendicantes y cobra sentido frente a la opinin
de quienes, como el cardenal Hugo de Saint-Cher (ca. 1200-63), sosten-
an que el cuerpo de Cristo haba sido enviado desde el cielo ya formado,
(vid. supra nota 33).
Los argumentos de San Antonino los recogen ms tarde los telogos
postridentinos, especialmente Molanus de Lovaina ' ", intrprete de las
ideas emanadas de Trento, al considerar a la imagen contaminada de la
hereja valentiniana que postulaba que el cuerpo de Cristo haba sido en-
viado del cielo ya formado, entrando en la Virgen tanquam per fistulan
transiese '^^
Si la autoridad de San Antonino no fue suficiente para desterrar el mo-
tivo todava en la segunda mitad del xv son abundantes los ejemplos de
"' Sobre la figura de San Antonino el estudio ms completo sigue siendo el de MO R P AY (1914)
a quien sigue bsicamente D 'AD D AR I O (1961). Sobre su actividad como mentor iconogrfico de
Fra Anglico, Fra Benedetto y otros artistas florentinos vase CR E I G HTO N (1959) que destaca su
consideracin de la pintura como un arte liberal. De la influencia de la Summa en el arte se ta
ocupado Fredericl< Hartt en varios de sus trabajos y, recientemente, SCO TTI (1983).
Molanus de Lovaina, D e historia sanctorum imaginum et picturarum, pro vero earum usu
contra abusus libri quatuor, (Libro I I , cap. XXI I I Observatio circa historiam Annunciationis
Dominicae. (E d. de J.N. P aquot, Lovaina, 1771, pgs. 70-71). ( 1- ed. (D e picturis et imaginibus
sacris), Lovaina, 1570, fols. 39v-40r; ed. ampliada, Lovaina, 1594, fols, 121v-122v).
"Pingitur enim quibusdam locis, in iirstoriam Annunciationis et Incarnationis Dominicae,
Corpusculum quoddam humanum nter radios, quos Spiritus Sanctus diffundit, descendes ad ute-
rum beatissimae Virginis, quae Pictura videtur praebere occasionem erroris, non soium pericuiosi,
sed etiam haeretici. Valentinas enim ab antiquo liaereticus est habita Ecclesiam, quia docuit
Christum corpus de coeio attulise, et per Mariam tantum tanquam per fistuian transisse. Unde
Sanctus Antoninus hanc Picturam acriter reprehendit:. (sigue la cita literal de San Antonio de
Florencia).
P uede parecer extraa la alusin a Valentino, un filsofo del siglo ii cuyas doctrinas gns-
ticas slo eran conocidas por las condenas de San I reneo y Tertuliano. Sin embargo, en los siglos
XIV y XV coexistan todava opiniones dispares con respecto al misterio de la E ncarnacin (vid.
supra nota 33), lo que puso de nuevo de actualidad las ideas de Valentino. A la iereja valenti-
niana se refiere probablemente tambin el maestro Johannes E ckiardt l mismo sospechoso de
iereja cuando escribe, a comienzos del siglo xiv: "..secundum haereticorum dogma verbum as-
sumpise caeleste corpus aiiquod, non humanum, sed ideo dicitur de caeio descender, quia non ex
viriii semine, ut alii dicunt haeretici, sed mystico spiramine verbum Dei factum est caro, secundum
illud Luc. 1: Spiritus Sanctus superveniet in te. (G O SSMAN (1957), pg. 211, nota 12).
41
la iconografa, algunos en la misma Florencia, la condena de Trento ^^^
difundida en el tratado de Molanus s result decisiva. Slo dos casos (El
Retablo de Montesin (cat. n- 82) y la Anunciacin de F. Segala (cat. n^
35) son posteriores a las resoluciones del concilio. No obstante conviene
no sobrevalorar la influencia de las condenas mencionadas que se limita-
ron a certificar la defuncin de una imagen que ya haca algn tiempo que
haba dejado de utilizarse. Salvo las excepciones sealadas el motivo de-
saparece hacia 1525-30 y los ejemplares cuya cronologa rebasa el 1500
son escasos y pertenecientes todos a ambientes populares, retardarlos
en iconografa y estilo.
Sin embargo, la desaparicin de la imagen no supone el fin de las con-
denas, convertidas ya en un tpico para quienes pretendan definir la or-
todoxia del arte catlico. Todava en ei xvii, cuando en el arte el motivo
haba cado completamente en desuso, el eco de las condenas de San
Antonino y Molanus resuena en la obra del icongrafo y pintor sevillano
Francisco Pacheco ", y, ya en el xviii, en la del mercedario espaol
Inten de Ayal ^^\ Ambos recurren a las citas del arzobispo florentino y a
El decreto del Concilio de Trento sobre las imgenes (3-4 diciembre 1563) se limita a dar
unas indicaciones generales sobre la finalidad de las imgenes y el uso legtimo que puede ha-
cerse de stas, sin ocuparse de casos concretos. No obstante, a partir de lo que se estipula en el
decreto (que no se coloquen imgenes algunas de falsos dogmas, ni que den ocasin los
rudos de peligrosos errores), los concilios provinciales y sucesivas generaciones de telogos
(f^/lolanus, Paleotti, Bel l armi nc.) fueron concretando las imgenes susceptibles de inducir al error,
como es el caso de la que nos ocupa. Sobre la influencia de Trento en ei arte pueden consultar-
se los trabajos clsicos de D EJOB (1884) y MALE (1932), que coinciden en asignar a las disposi-
ciones del Concilio un papel fundamental en la renovacin de la iconografa. Posturas ms re-
cientes que tienden a minimizar o relativizar su influencia son las que mantienen FRANCASTEL
(1970) y BLUNT (1964). El texto de las disposiciones conciliares, abundantemente citado, puede
consultarse en edicin bilinge en L PEZ DE AY ALA (1798'), pgs. 355-60, y la mayora de los tra-
tados inspirados por stas en BAROCCH I (1960). Para lo relativo a la influencia del decreto en la
Pennsula vanse; H ORNED O (1945); SARAV IA (1960); CAED O-ARGOELLES (1974) y (1982); PINTO
CRESPO (1978-79) y RODRGUEZ GUTIRREZ (1984).
'*' Francisco Pacheco, Arte de a Pintura (ca. 1638), cap. XII, Pintura de la Anunciacin de
nuestra Seora (Ed. de B. Bassegoda i H ugas, Madrid, Ctedra, 1990, pg. 595).
...la cual pintura, no slo es ocasin de error, peligroso, pero hertico, como advirti Molano,
porque se conforma con el parecer de V aentino y sus secuaces a quien la Iglesia santa ha mu-
chos que conden por hereje, porque ense que Cristo, nuestro Seor, traxo el cuerpo del cielo,
y, por esto, San Antonino reprehende con rigor esta pintura, porque es de fe que el Espritu Santo
form el cuerpo de Cristo nuestro Seor de la sustancia de la sacratsima V irgen, en sus pursimas
entraas.
Fr. Juan l^gTERlAN DE AY ALA, El pintor christiano, y erudito tratado de los errores que sue-
len cometerse frecuentemente en pintar, y esculpirlas Imgenes Sagradas. 8 Libs. 2 vols., Madrid,
Imp. de Joachin Ibarra, 1782.
Y lo que vemos algunas veces en la historia de la Anunciacin de la V irgen, y de la Encarnacin
del Seor (lo que hago memoria de haber advertido en algn Breviario), sin duda es yerro, lo
42
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Fig. 6. Bernat Martorell, Libro de Horas de Sta. Clara, ca. 1440.
43
la autoridad de Molanus y reiteran las acusaciones de valentinianismo y de
induccin al error para justificar su rechazo hacia el motivo. Ayala, cuya
obra ejerci una notable influencia "^ califica a las obras en las que apa-
rece como rudas y ridiculas, eptetos convertidos en tpicos en todas
las referencias al motivo de los siglos xvii y xviii '^^
La nmina de sanciones contra el motivo culminara, segn algunos
autores, con la condena ex cathedra de Benedicto xiv en el siglo xviii "".
No he podido encontrar, sin embargo, la menor referencia al motivo que
nos ocupa en las obras del Papa Lambertini. Entre los que se refieren a la
supuesta condena papal el nico que cita la referencia concreta es
Lipinsky pero la carta papal a la que se remite "^ en la que Benedicto xiv
condena las Trinidades tricfalas y trifaciales, no hace referencia al motivo
del Nio en la Anunciacin sino a las imgenes de la Virgen que muestran
la Trinidad en su interior (las Abrideras) "\ y es significativo que en el
mencionado escrito, en el que se cita constantemente a San Antonino,
Molanus e Inferan de Ayala, se omita la condena al motivo del Nio y se
interrumpa la cita de San Antonino quien condena conjuntamente la
Trinidad trifronte y la Anunciacin con Nio precisamente cuando ste
menos una pintura que d ocasin a fatales, y perniciosos errores. Pues en ella, entre los rayos de luz
que baxan desde el Cielo la tierra, y hasta la misma Virgen, se ve pintado un cuerpecillo bien orga-
nizado, aunque pequeo, el cual baxa al sagrado vientre de la Virgen. Y quin, por medianamente que
est instruido dexar de conocer que esta pintura abriga el tiertico error de Valentino, por lo menos,
que d manifiesta ocasin de semejante gravedad? [...] Por esto reprende y condena con razn esta
pintura San Antonino, como que abre el camino para la hereja (Lib. I, cap. Vil, n- 3, pgs. 56-57).
"' El original fue publicado en latn (Pictor Christianus, Madrid, 1730) pero pronto se hicieron
traducciones (la castellana citada de Fr. Lus de Duran y de Bastero) y ediciones revisadas y re-
sumidas como la de Luigi Napoleone Citadella, Istruzioni al Pittor Cristiano, Ferrara, 1854. Su
obra influy tambin en Benedicto XIV que le cita frecuentemente en trminos elogiosos y sigue al
pie de la letra sus ideas en materia de iconografa, remitindose a su autoridad cuando se pl an-
tean dudas sobre la licitud de alguna imagen.
'" Vanse los juicios de Pierre-Joseph de Haitze (1679) y de Fauris de Saint-Vincens (1790)
sobre la Anunciacin de Aix, en los que se prodigan los calificativos de grotesco, ridculo
etc., en referencia al motivo del Nio (BOYER (1959), pgs. 302-303).
"" KNSTLE (1926), I, pg. 340; JEGLOT (1927) pg. 56; R OBB (1936), pg. 526; LIPINSKY (1954),
pg. 264, nota 15; SILVA MAR OTO (1995), pg. 58.
"= Literas Apostolicae ad Episcopum Augustanum {Solicitudine Nostrae, 1-Oct-1745), apare-
ce recogida en su Opera Omnia (R oma, Imp. Palearini, 1751) dentro del tratado Acta et Decreta in
causis Beatificationum et Canonizationum, vol. VI, cap. XII, y en el Bullarium, Venecia, Imp. de
Joannis Gatti, 1778, pgs. 250-255.
' " "nter reprbalas Imagines Sanctissimae Trinitatis ea procul dubio recesenda est, quam
pluribus infectantur Joannes Gerson [...] ubi nimirum repraesentabatur Dei para Virgo Trinitatem
ipsam in tero gerens, quasi vero tota Trinitas humanann carnem ex Virgine Assumpisisset.
Benedicto XIV. Op. cit. 27.
" ' Como sealan Boespflug y Besangon, Benedicto XIV en sus propuestas sobre las imge-
nes, que en muchos casos habra que calificar de iconoclastas, evita tocar el centro de la teologa
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pasa a condenar el motivo que nos ocupa "^ Tampoco se refiere al moti-
vo en su tratado De sacris imaginibus et nonnullus controversiis ad eas
pertinentibus , en el que comenta las disposiciones de Trento y pasa re-
vista a las imgenes lcitas y reprobables, ni en el captulo que dedica a la
Anunciacin en su De Festis '^^
En todo caso, la condena, de existir, tan slo tendra el valor de un t-
pico literario-teolgico sin que pueda pensarse en una pervivencia del mo-
tivo hasta fechas tan avanzadas. Seguan existiendo naturalmente, a pesar
de las condenas y de las propuestas iconoclastas de Ayala '"'', obras anti-
guas en las que apareca el motivo especialmente abundantes en Italia
y los Pases Germnicos y ello explica que todava a principios del siglo
XIX la clebre estigmatizada alemana Katharina Emmehch (1774-1824) en
sus visiones, transcritas en 1818 por Clemente Brentano, describa a
Mara, tras la partida de Gabriel, en los siguientes trminos: La Virgen
adoraba la Encarnacin del Salvador, que se haba encarnado en ella
como un pequeo cuerpo humano completamente formado ^"K
de la imagen, que es, en realidad, la Encamacin. (Vid. BO ESPF LU Q (1984), pg. 259. Y BESAN Q O N
(1994), pg. 242).
" ' Opera, vol. IV, cap. XXI, pgs. 761 ss., Ronna, Imp. Palearini, 1751.
" ' De Festis Domine nostri Jesu Ctiristi et Beatae Mariae Virginis, Opera, vol. X. Lib. II cap.
III. De festo Sanctissimae Annunciationis. Die 25. Marti, Roma, Imp. Palearini, 1751, pgs. 443 ss.
"" Baste advertir que estas pinturas, Imgenes, deben omitirse enteramente, y an (segn
yo pienso) deben borrarse, quitarse, si todava ha quedado alguna de elias. Porque, si bien po-
dran interpretarse en otros sentidos pos, como observ un telogo que escribi sobre estas ma-
terias [se refiere a Molanus, lib. 3, cap. 13]; sin embargo no veo por que deba hacerse tanto caso
de dichas Pinturas (que por lo menos son rudas, y ridiculas), que por ellas se haya de recurrir un
sentido muy remoto, y escondido. (Inferan de Ayala, Op. cit, lib. IV, cap IV, n- 2, pgs. 27-28).
N o conozco ningn caso documentado que haya sido voluntariamente destruido aunque si hay
constancia de algunas obras en las que apareca el motivo que hoy han desaparecido (vid. cat. n-
73 y n- 77). Especialmente significativo es el caso del retablo de Llus Borrase en la iglesia de Sta.
Mde Copons (cat. n- 73) el cual se conserva completo excepto la tabla de la Anunciacin, susti-
tuida por una escultura.
" ' REAU (1955-59), II, II, pg. 193.
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