INTERPRTER LENFANT

par Jacques-Alain Miller

Quel titre donner la prochaine Journe de lInstitut de lEnfant qui se tiendra
en 2015* ? Ce qui ma guid, cest une chose trs simple. Ayant pass beaucoup de
temps, au cours de nombreuses annes, pour arriver ce que sorte le Sminaire VI de
Lacan, mon ide a t quon allait tenir cette Journe lombre, ou la lumire du Dsir
et son interprtation
1
.
On pourrait alors mettre : Lenfant et son interprtation. Ainsi jouerait-
on sur lquivoque : cest lenfant qui interprte le monde, et, en mme temps, on
linterprte lui. mon avis, cela donnerait une dispersion trop grande des travaux. Ma
prfrence a t de donner une direction claire afin que les travaux ne soient pas trop
disperss, et donc mettre le verbe linfinitif et son complment : Interprter lenfant.
Cest simple et ce nest pas courant. On nutilise pas tellement Interprter lenfant parce
quon nest pas trs sr, avec lenfant, quon interprte
Le psychanalyste instrument
En mme temps, il faut faire un sort lexpression sempiternelle La psychanalyse
avec les enfants. Il faut quon trouve autre chose. Quand on dit la psychanalyse avec
les enfants , ce nest pas le avec lacanien, mais un avec de compagnie. Cela veut dire :
la psychanalyse traite les enfants. Alors que le avec lacanien, celui qui figure par
exemple dans Kant avec Sade , cest un avec instrumental. Lacan le rpte dans
le Sminaire, mais pas seulement, quand il renvoie Aristote : Lhomme pense avec
son me. Et il explique que ce avec , cest un instrument. Je renvoie De lme
2
, que
Lacan avait comment, et plus spcialement un passage quen revanche il ne cite pas,
o Aristote dit : Lme, cest comme la main , a sert quelque chose. Cest comme
une prhension. Cela fait penser dailleurs ce que Heidegger appelle ltre-sous-la-
main
3
, qui est ltre de loutil, ou de linstrument, dont il fait une thorie tout fait
essentielle dans son ontologie et dans sa critique de lontologie. Lacan lui-mme, dans
le film Tlvision, au moment o il emploie lexpression, propos de lanalyste on
sanalyse avec lui , il fait un geste de la main. Je me demandais comment caractriser
ce geste. Ce nest pas un tour de manivelle, plutt une sorte dembrochage assez curieux.
Cest vraiment lanalyste instrument.
* Intervention la deuxime Journe de lInstitut de lEnfant, Issy-les-Moulineaux, samedi 23 mars 2013.
(Extrait tabli par Herv Damase et Daniel Roy)
1 Lacan J., Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris,
ditions de La Martinire, collection Le champ freudien, 2013.
2 Aristote, De lme, traduction et prsentation par Richard Bods, Paris, GF Flammarion, 432a.
3 Heidegger M., tre et temps, Paris, NRF Gallimard, pp. 97-101
Quand il sagit denfants, cest lanalyste qui est un instrument. On devrait
dire : Lenfant avec lanalyste. Mais, justement, cela ne ferait pas un trs bon titre,
parce que a ne serait vraiment pas clair et pas coupant. Lanalyste est un instrument,
certes, mais quand il sagit denfants, cest l quon recule aussi. Cest ce qui fait la
diffrence de lanalyse avec lenfant, cest quil sen sert moins que ladulte. Lanalyste
est moins instrument, il est oblig de prendre des initiatives. Linstrument est oblig de
prendre plus dinitiatives quavec ladulte. Cela va dailleurs assez bien avec le concept
dinstrument, parce quon est entour dinstruments qui prennent des initiatives. Ds
que vous mettez le GPS, aussitt il vous donne des ordres.
De la signalisation la transformation
Interprter lenfant, ce serait loccasion de rflchir sur notre pratique, non pas
du tout pour la normer ou la standardiser, mais titre dchange dexpriences. Est-ce
quon interprte vraiment ? Il y a des thrapeutes qui en doutent Et surtout, a nous
obligerait sortir de linterprtation selon le modle de la traduction, du dchiffrement.
Il ne faut pas oublier que Lacan a rduit le terme freudien de linconscient, comme on a
traduit Freud. Il a dit quil le gardait parce ctait la tradition, mais quen fait le terme de
parltre se substituerait un jour celui dinconscient. Pour linterprtation, il y a quelque
chose de cet ordre. Cest un terme traditionnel. On se dit : ce sont des psychanalystes, ils
interprtent. Mais, videmment, notre pratique interprtative va au-del, prcisment
quand a concerne lenfant. Elle est distinguer du modle texte crypt / texte en clair.
Dune certaine faon, rentre dans linterprtation tout ce qui a valeur de message, ou
mme de signal envoy. Ce quon espre, cest quun de ces messages ait une valeur
transformationnelle. Finalement, linterprtation, si on la prend dans son extension la
plus grande, a va de la signalisation la transformation. On est dans lentre-deux.
Lenfant entre nonc et nonciation
Le graphe de Lacan, il faudrait commencer sy intresser de nouveau. Quand
jai fait un sminaire pour des moins de trente ans, en tout cas la plupart, je me suis
aperu quils ne le connaissaient pas, et quils avaient mme une certaine difficult
entrer dans le graphe de Lacan. Or, mme sil y a eu aprs les quatre discours, etc., le
graphe de Lacan demeure, a nest pas dpass du tout. Lacan a continu de sy rfrer,
mme si sur certains points les dfinitions ont chang.
Vous trouverez dans le chapitre IV que jai intitul Le rve de la petite Anna ,
rve bien connu, ce propos de Lacan : Lenfant est en somme entirement pris dans
le jeu entre les deux lignes.
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Disons entre les deux tages. Il le dit de lenfant, pour un
moment prcis, mais on pourrait lui donner une valeur plus grande. Cest lenfant en
tant que pris dans le jeu entre nonc et nonciation. Il y a beaucoup de choses de Lacan
qui vont dans ce sens, en particulier au dbut du chapitre V, o il dit : Chez lenfant,
quelque chose nest pas encore achev, prcipit par la structure. Quelque chose nest pas
encore distingu dans la structure.
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Le contexte indique que ce quelque chose renvoie
la distinction du je de lnonc et du je de lnonciation, dautant que lon retrouve, au
moins deux reprises, dans le Sminaire, lexemple devenu fameux par le Sminaire XI :
Jai trois frres : Paul, Ernest et moi.
6
Le sujet, dun ct, se compte comme un dans
4 Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 97.
5 Ibid., p. 101.
6 Lacan J., Le Sminaire, livre VI, op. cit., p. 92.
la srie, dans la classe des frres en effet, il est un frre, donc, si on compte les frres, il
est un des trois frres, cest indiscutable , et, dun autre ct, il narrive pas distinguer
ce quil est en tant que un, mais un tout seul. Le sujet de lnonciation, ici, cest le un tout
seul, celui qui parle et qui se dcompte. L, on peut opposer le un qui se compte dans la
collection de ceux ayant la qualit de frre, qui ont ce prdicat, au un tout seul qui est un
un qui se dcompte, qui a se dcompter, ne figurant pas dans le spectacle du monde.
Dune certaine faon, il est une sorte de moins-un, le un tout seul. Ds quon rflchit
sur cet exemple, on est sur les dernires laborations de Lacan sur lUn tout seul que jai
essay de dvelopper dans le dernier cours que jai fait
7
.
Notre rseau : le graphe
Dautre part, la grande dignit de ce graphe, cest quand mme la forme la plus
saisissable, la plus mouderne selon lexpression que jemploie sur mon blog
8
pour me
moquer des modernes de la structure, parce que cest une forme en rseau. La forme
plus chic et plus conomique des quatre discours permutatifs na pas cet lment de
connectivit. Alors, lactualit vient.
Dans Le Monde dhier
9
, sur deux pages, ils nous annoncent le miracle selon
lequel on a mis au jour le rseau du mode par dfaut qui montre que le cerveau nest
jamais en repos. Mais lide quil y a une activit crbrale permanente est dj prsente,
on la trouve dans les lectroencphalogrammes la fin des annes 1920. Ctait dj
connu. Et je ne remonte pas Descartes qui disait : Lme pense toujours.
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Cest la
tradition philosophique. part a, les recherches moudernes sur ce que les amricains
appellent the default mode network, ou rseau de mode par dfaut, durent depuis
trente ans Je ne vois pas la dcouverte spciale qui justifierait lattention de tout le
monde. Que cherchent-ils ainsi atteindre ? Cest plus conomique de dire que cest
une structure qui est rticulaire, linstar de celle que prsente Lacan dans le graphe.
Bien sr, Lacan connaissait les recherches de lpoque sur la structure mathmatique
du cerveau. Il a rflchi au dpart sur la cyberntique. Mme son schma L, cest un
schma lectrique o on interpose des lments.
Autrement dit, la rflexion en rseau appartient lessence du lacanisme. Et
nous pouvons dire : Ce que vous appelez le rseau, the default mode network, pour nous,
cest le graphe de Lacan. Pour aller encore dans ce sens, on nous rpte lenvie que
limagerie mdicale serait La dcouverte. En tapant sur Google imagerie mdicale ,
jai trouv cette dfinition : Son but est de crer une reprsentation visuelle intelligible
dune information caractre mdical. a, cest limagerie. Face limagerie mdicale,
on pourrait mettre la linguisterie psychanalytique. La linguisterie psychanalytique serait
dfinie comme lexpression linguistique plus ou moins intelligible dune information
caractre psychanalytique . Ils ont limagerie mdicale, nous avons la linguisterie
psychanalytique. En plus, a cote moins cher la Scurit sociale.
7 Miller J.-A., Les tout seuls, paratre.
8 http://laregledujeu.org/?s=Jacques-Alain+Miller
9 Gozlan M., Que fait le cerveau quand il ne fait rien ? , Le Monde, dition du vendredi 22 mars 2013
(date samedi 23).
10 Descartes R., Mditations mtaphysiques, Paris, GF Flammarion, 2011.
Cinq initiatives
Situer lidal du moi
Quel est le contenu de linformation qui nous intresse ? Cest, grosso modo,
un message de souffrance ou de malaise. Mais sans doute nest-ce pas suffisamment
scientifique. Prcisons alors que cest un message de bien-tre ngatif, the Negative Well-
Being NWB.
Concernant lenfant, on ne prend pas seulement les messages de bien-tre
ngatif du sujet, mais galement les messages de bien-tre ngatif, les malaises, venant
des parents, venant des voisins, venant de lcole. Si, pour les adultes, on met la pdale
douce, pour les enfants, on prend en compte les messages venant de lentourage,
justement parce quil y a quelque chose qui na pas prcipit, au sens de Lacan, dans le
rapport du sujet de lnonc et de lnonciation. Quest-ce qui na pas prcipit ? Nous
ne parlons pas dintriorisation, ntant pas trs sr quil y ait un intrieur, mais, dans
la tradition analytique, on parle dintrojection. Quand a a prcipit, on peut dire que
lidal du moi est introject. Chez lenfant, lidal du moi, loccasion, se balade au
dehors, ce qui peut expliquer que lon prenne en compte les avis de lentourage.
Interprter les parents
Un premier sens donner interprter lenfant , cest donc interprter
les parents . Rendons un peu de dignit cela en examinant srieusement la place
que nous y accordons. En gnral, on parle un peu rapidement de comment on a eu
affaire au pre, la mre, qui ntaient pas trs normaux eux-mmes, etc. Cristallisons
ce concept.
Capturer dans le rseau
Ensuite, il y a le premier tage du graphe o ce que Lacan appelait lpoque les
besoins reoit lempreinte du langage et o le code de lAutre doit matriser et briser,
faire passer dans les dfils du signifiant, ces besoins. Il y a, en effet, dans la clinique des
enfants, le sujet qui ne respecte pas le code, ne passe pas par le code. loccasion, on a
affaire ses cris, ses jaculations. Le problme que lon rencontre ici est un problme
de capture. Comment capturer quelque chose du sujet dans ce code ? Lanalyste se
trouve en position de valider le code de lAutre, de valider les rgles, et, disons que l,
interprter lenfant , cest de lordre de la capture. Essayons davoir des exemples de
ces captures.
Extraire le sujet
Au niveau suprieur du graphe, Lacan emploie le terme de "S barr" S/ pour
dsigner un moment de constitution du sujet, moment dont il fera la dfinition
essentielle du sujet. lpoque, le S/ est quand mme rserv au fantasme. Sans a, le
sujet, cest un sujet parlant qui, une fois que fonctionne ltape ultrieure, doit jaillir
pour sassumer comme un parmi dautres sujets parlants. Ce multiple est en quelque
sorte la condition de son existence comme sujet parlant. Or, il peut se trouver que ce
sujet soit enseveli sous les signifiants de lAutre. Et l, troisime mode dinterprtation
que lon pourrait distinguer, interprter lenfant , cest extraire le sujet . Cest
distinguer vraiment de la capture du besoin.
Critiquer lhallucination
Dans le chapitre IV du Sminaire, consacr au rve de la petite Anna, vous
avez une prsentation trs simple, que Lacan compliquera plus tard, mais trs utile, des
rapports du principe de plaisir au principe de ralit, processus primaire et secondaire
11
.
Cest pour Freud la toile de fond que Lacan reprendra en faisant ses propres rserves
lorsquil dit : la ralit se construit sur un fond dhallucination pralable . Comment
le processus secondaire va-t-il mettre lpreuve ce qui a lieu dans le processus
primaire, et assurer une fonction critique lgard du processus primaire, une fonction
de jugement ?
Or, dans la pratique avec les enfants, nous avons des cas o il y a une sorte
de break down du processus secondaire. Il y a un mode de linterprtation qui est en
quelque sorte de critiquer lhallucination, mais encore faut-il le faire de la bonne faon.
On pourrait en donner de multiples exemples. En fait, la psychanalyse enseigne tout de
mme une certaine manuvre.
Il y a deux pratiques diffrentes de cette critique de lhallucination. Ou bien on
joue le gardien de la ralit
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, comme sexprimera Lacan plus tard, le psychanalyste
faisant comme sil assumait le processus secondaire, le jugement, etc., ou bien il enseigne
comment manuvrer lhallucination, cest--dire quil communique un procd. Dans
ces cas-l, on pourrait dvelopper interprter lenfant en tant que communiquer
un procd , spcialement pour le sujet hallucin.
Il y a videmment un moment trs important, que Lacan isole dans ce
Sminaire, qui est le moment du refoulement, quand il oppose, dans ce quil appelle les
situations de dpart, le moment o le sujet pense que lAutre sait toutes ses penses, en
tant que ses penss sont au lieu de lAutre, et le moment o il dcouvre que lAutre ne
sait pas, et cest par l que le contenu du refoulement entre dans linconscient. En tout
cas, cest une voie, une trace : ce fait que lAutre ne veut pas reconnatre quelque chose
est ce par quoi mme linconscient souvre, et souvre recueillir le non-reconnu.
11 Lacan J., Le rve de la petite Anna , Le Sminaire, livre VI, op.cit., p. 93-100.
12 Lacan J., De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.
359.
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