Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
42Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Asal-usul Alam Dalam Kosmologi Islam

Asal-usul Alam Dalam Kosmologi Islam

Ratings: (0)|Views: 2,995 |Likes:
Published by Raziman Bin Mohamed

More info:

Published by: Raziman Bin Mohamed on Nov 16, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/28/2013

pdf

text

original

 
1
Bincangkan Asal-usul Alam Dalam Kosmologi Islam
Raziman Bin MohamedAkademi Pengajian MelayuUniversiti Malaya
Konsep Kosmologi
Kosmologi atau dalam bahasa Inggerisnya ‘cosmology’, adalah gabungandaripada dua kata iaitu ‘cosmos’ dan ‘logos’ yang berasal dari bahasa Yunani. ‘Cosmos’bererti ‘alam semesta atau dunia yang teratur’ manakala ‘logosbermaksud‘penyelidikan tentang’ atau ‘asas-asas rasional daripada’. Dengan demikian kosmologiadalah satu kajian berkenaan evolusi dan struktur alam semesta yang teratur yang adamasa kini. Kajian mengenai kosmos juga merangkumi kosmogoni (teori tentang asalusul kosmos) dan kosmografi (penggambaran struktur kosmos) (Abdul Rahman, 1995:1). Kamus Webster pula mentakrifkan kosmolgi sebagai teori atau falsafah mengenaikewujudan dan prinsip2 alam semesta, manakala kamus Oxford dengan ringkasmenyebutnya sebagai sains dan teori alam semesta.Kosmologi berkait rapat dengan pandangan dunia atau “world view”. Hal ini,kerana kajian mengenai pandangnan dunia merupakan suatu percubaan untukmengkaji bagaimana suatu kelompok manusia memandang alam ‘natural’ dan alam‘supernatural’, serta masyarakatnya dan juga diri mereka sendiri ( Abdul Rahman,1995:1). Jika di Barat pemikiran mengenai kosmologi bermula di Yunani, maka di Timur,China, India dan Persia mempunyai saham yang besar dalam mencirikan kosmologiTimur. Perbincangan seterusnya akan dihadkan kepada pengaruh kosmologi sebelum
 
1
kedatangan Islam; dengan perkataan lain kosmologi islam yang berdasarkan wahyuadalah di luar skop kertas ini. Di kepulauan Melayu, boleh dikatakan tiap-tiap sukubangsa mempunyai konsep kosmologi aslinya masing-masing, yang dapat dikaji melaluisumbernya yang terpenting iaitu kisah-kisah mitos dan legenda berdasarkan tradisilisan.Menurut Abdul Rahman (1995: 12), kosmologi Melayu asli pada umumnyabertolak daripada premis dualisme kosmik antara alam-atas dan alam-bawah, yangdilambangkan pada matahari dan bumi, dan sebagainya. Waterson (1991: 93) pula,membuat kesimpulan bahawa daripada kebanyakan sistem kepercayaan asli dinusantara, terdapat satu unsur bersama yang menonjol, iaitu konsep kosmos berlapistiga.Alam–atas yang dianggap suci adalah tempat bersemayam para dewa; alam-tengah tempat manusia hidup, manakala alam-bawah adalah untuk haiwan danmakhluk rendah lainnya. Ada kemungkinan kepercayaan itu telah mempengaruhi olehsistem kosmologi Hindu yang membahagi alam kosmos kepada ‘Triloka’ (tiga alam),iaitu: ‘Ilavrita’ (alam langit/syurga), ‘Bhumi’ (alam bumi) dan ‘Tala’ (alam bawah bumi).Khusus tentang alam bumi, terdapat tujuh susunan wilayah atau ‘dvipa’ yang bolehbererti pulau, benua atau semenanjung. ‘Jambu-dvipa’ yang menjadi pusat susunankosmos itu di kelilingi oleh dvipa-dvipa lain; di situlah terletak Gunung Mahameru,tempat bersemayam Sang Penjaga Alam.Konsep gunung kosmos ini ternyata bukan sahaja wujud dalam agama Hindu,tetapi juga dalam agama Buddha-Mahayana (Abdul Rahman, 1995: 28). Dalam
 
1
‘Sejarah Melayu’ pula, diceritakan bahawa ketiga-ketiga putera Raja Suran sebagaiketurunan dewa turun dari Bukit Siguntang Mahameru. Banyak lagi mitos-mitos diseluruh nusantara yang menonjolkan peranan bukit dan gunung sebagai tempat-tempatistimewa yang menghubungkan alam Syurga dan alam bumi.Titik-titik kardinal merupakan satu lagi aspek kosmologi yang penting dalamwarisan nenek moyang kita. Waterson (1991: 94) menyebut tentang analisis pola Hindu4/5 yang pertama kali dikemukakan oleh Van Ossenbruggen(1997). Menurut VanOssenbruggen, susur atur kampung-kampung asli di Jawa melambangkan konsepkosmologi Hindu yang mempunyai empat titik cardinal dan satu titik pusat.Walaubagaimanapun, setelah meneliti hasil kajian pengkaji-pengkaji lain, Waterson(1991: 95) berpendapat kemungkinan besar pola 4/5 itu bukanlah sesuatu yang datangdari luar, tetapi merupakan pertindihan konsep Hindu ke atas konsep asli sedia ada.Kedudukan raja/penguasa di ‘pusat’ alam dianggap sebagai salah satu pengaruhHindu, walhal penggunaan kata ‘pusat’ dengan dwi-makna(pusat alam dan pusat perut)tersebar luas di seluruh dunia bahasa Austronesia, termasuk kawasan di manapengaruh Hindu tidak sampai.Di dalam agama Islam sebenarnya banyak fahaman tentang kosmologi ini,antaranya ialah kosmologi Masysyai (peripatetik) yang dikembangkan oleh Al Kindi danAl Farabi, dan mencapai puncaknya melalui Ibn Sinna. Orang barat menyebutnya"filsafat Wujud". Dalam kosmologi Syiah Ismailiya, ia lebih popular dengan dunia korpusJabir, Ikhwan al Safa popular dengan Nuansa Phytagoras, korelasi kosmologi iniberhubungan dengan siklus kenabian dan imamah (keimaman), pembahasankosmologisnya rumit. Terakhir, ada juga yang dikelompokkan dengan kosmologi sufi,

Activity (42)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
AiZa NaSseha liked this
fsyafia liked this
Hasni Immi liked this
ANis ANisak liked this
Moon Hye Ra liked this
Al Hufron liked this
Anggih Pratama liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->