Daniel Bensad

2004
Badiou y el milagro del Acontecimiento
El topo esta miope, eso ya se sabe. Por pasar
constantemente de la oscuridad a la luz deslumbrante de
da ? O para protegerse de este deslumbramiento ? Puede
olvidar el instante del surgimiento, y losesfuerzos
necesarios para llegar all ? El montculo de retoos de
donde emerge lo demuestra : no ay abertura liberadora sin
obstinaci!n testaruda.
Marx ha cometido la imprudencia de anunciar la decadencia
de la filosofa en el cumplimiento de su devenir
estratgico : ya no se trataba solamente de interpretar el
mundo, sino de cambiarlo. lain !adiou propone, al
contrario, rehacer hoy el gesto filos"fico por excelencia,
un #gesto plat"nico$, %ue se opone a las tiranas de la
opini"n y a los renunciamientos de la antifilosofa.
&ntenta rehabilitar as a la filosofa de las degradaciones
ante los #pensamientos fascinantes$ %ue la subyugaron : #'l
pensamiento cientfico dio lugar al con(unto de los
positivismos, el pensamiento poltico engendr" la figura de
una filosofa de 'stado, finalmente el arte desarrollo una
funci"n de atracci"n singular desde el siglo )). *ascinada,
captada, o incluso sometida por el arte, la poltica o las
ciencias, la filosofa ha venido a declararse inferior sus
propias disposiciones$ [1].
!a(o efecto del #acontecimiento galileano$, la filosofa
habra cado a la edad cl+sica en la dominaci"n de su
condici"n cientfica. !a(o el cho%ue de la ,evoluci"n
francesa, se habra plegado a la condici"n de lo poltico.
-on .iet/sche y 0eidegger por fin, se habra borrado ante
el poema. 1e donde la tesis de una filosofa #cautiva de
una red de suturas en sus condiciones, especialmente en sus
condiciones cientficas y polticas$, tristemente resignada
a la idea %ue su #forma sistem+tica$ sea en adelante
imposible. 'l mayor efecto de esta sumisi"n sera la
renuncia pura y simple al #deseo de una figura de eternida$
no religiosa, #interior al propio tiempo$, #cuyo nombre es
la verdad$. 2erdiendo de vista as su ob(etivo
constitutivo, la filosofa se habra exiliado de s misma.
3in saber si posee un lugar propio, se reducira a su
propia historia.
4olvindose #el museo en si misma$, #combina la
deconstruccion de su pasado con la espera vaca de su
futuro$ [2].
'l programa %ue tra/a !adiou apunta a liberar a la
filosofa de esta triple influencia de la ciencia, de la
historia y del poema, sustraerla de los discursos
antifilos"ficos gemelos de los positivismos dogm+ticos y de
las especulaciones rom+nticas, a terminar con la
complicidad con #las religiones de toda ndole$. 5a %ue,
#ateos, no tenemos los medios del ser mientras el tema de
la finitud organice nuestro pensamiento$. .o podramos
llegar a eso m+s %ue reanudando #la eternidad s"lida y
laica de las ciencias$ : s"lo la devoluci"n del infinito a
su #banalidad neutra$ de #simple numero$ podra arrancarnos
de la #as%uerosa capa de sacrali/aci"n$ y volver a lan/ar
una #desacrali/aci"n radical$.
3obre el camino de esta recon%uista filos"fica el discurso
de lain !adiou se articula en torno de los conceptos de
verdad, acontecimiento y su(eto : la verdad estalla en el
acontecimiento y se propaga como una llama en el soplo de
un esfuer/o sub(etivo siempre inacabado. 2or%ue la verdad
no es asunto de teora, sino una #cuesti"n pr+ctica$ ante
todo 6 no es la adecuaci"n de un saber a su ob(eto, sino
algo %ue llega, un punto de exceso, una excepci"n
"v"nementielle, 7acontencimental : neologismo, relativo al
acontencimiento, .d89 #un proceso de donde emerge algo
nuevo$ [3]. 's por eso %ue #cada verdad es a la ve/
singular y universal$.
'sta verdad en acto se opone al principio mundano del
inters. 'n una primera fase, el pensamiento de !adiou
permaneca subordinado al movimiento de la historia. !a(o
el golpe de los desastres hist"ricos, se volvi" m+s
fragmentario y m+s discontinuo, como si la historia ya
constituyera su trama esencial, sino su condici"n
ocasional. 5a no es entonces un avance subterr+neo %ue se
manifiesta en la irrupci"n del acontecimiento. 3e convierte
m+s bien una consecuencia post:acontencimental.
#'nteramente sub(etiva$, asunto de #pura convicci"n$, sale
en lo sucesivo de la declaraci"n sin antecedentes ni
consecuencia [4]. -erca de la revelaci"n, siguiendo sin
embargo un proceso, uno contenido en el principio absoluto
del acontecimiento del cual es la fiel continuaci"n.
'sta es la ra/"n por la %ue, contrariamente a ;ant para
%uien la verdad y el alcance universal de la ,evoluci"n
francesa se encuentran en la mirada entusiasta y
desinteresada de sus espectadores, la verdad del
acontecimiento es, seg<n !adiou, la de sus actores : 0ay
%ue buscarla, o escucharla resonar, no en el comentario
distanciado da *uret y de los historiadores termidorianos,
sino en la palabra viva de ,obespierre o 3aint:=ust 6 no en
los (uicios sin riesgo de 0l>ne -arrre de 'ncausse o
3tphane -ourtois, sino en las decisiones tr+gicas de ?enin
@y de 8rotsAyB.
'sta idea de la verdad excede lo %ue puede ser probado o
demostrado. 2one otras condiciones %ue la simple coherencia
de los discursos, %ue la correspondencia de las palabras a
las cosas, o %ue tran%uili/adora comprobaci"n de las
l"gicas ordinarias. 'n este sentido, se trata de un
concepto plenamente materialista : no hay para !adiou
verdad, transcendental, sino solamente verdades de
situaci"n y de relaci"n, de las situaciones y de las
relaciones de verdad, orientadas hacia una eternidad
atemporal.
'sta verdad no puede deducirse de ninguna premisa. 's
axiom+tica y fundadora. 8oda verdadera novedad ocurre as
#en la oscuridad y la confusi"n$. 's a la filosofa a la
%ue vuelve a reconocer y a declarar su existencia. ?o
mismo, el acontecimiento solo puede ser calificado como tal
retrospectivamente, por una #intervenci"n interprtate$. ?a
petrificaci"n C la substanciali/aci"n C burocr+tica,
estatal, acadmica, de estas verdades acontecimentales y
procesales e%uivaldran a su denegaci"n. 8oma la forma del
desastre recurrente %ue tiene como nombre propio 8ermidor.
?a distinci"n entre verdad y saber es crucial a los o(os de
!adiou [5]. 'n efecto existen verdades. -ada una surgida
como #una singularidad inmediatamente universali/able$,
caracterstica del acontecimiento por el cual sucede. 'sta
l"gica de universali/aci"n es decisiva. 2or%ue, cuando
renunciamos al universal, es siempre para correr el riesgo
del #universal horror$ [6]. s, los particularismos
vindicativos y subalternos %uedan impotentes delante de la
universalidad falsa y desp"tica del capital, a la cual otra
universalidad debe oponerse. ?a filosofa aparece entonces
como una #apuesta de alcance universal$ %ue se choca, a
cada paso, a #un mundo especiali/ado y fragmentario$, ba(o
las formas catastr"ficas de las pasiones religiosas,
comunitarias o nacionales 6 o a las afirmaciones seg<n las
cuales s"lo una mu(er podra comprender a una mu(er, un
homosexual a un homosexual, un (udo a un (udo, y as
sucesivamente.
3i bien todo universal tiende en primer lugar a una
singularidad, y si toda singularidad se origina en un
acontecimiento, #la universalidad es un resultado
excepcional %ue tiene su origen en un punto, la
consecuencia de una decisi"n, una manera de ser m+s %ue de
saber$ [7].
?a posibilidad de filosofa gira en torno a una categora
de verdad %ue no podra confundirse ni con el sentido com<n
ni con el conocimiento cientfico. -iencia, poltica,
esttica tienen cada una su verdad. 3era tentador concluir
%ue filosofa detenta la 4erdad de estas verdades. !adiou
niega a esto : #a%u no se trata, entre la 4erdad y las
verdades, de una relaci"n de hundimiento, de subsunsion, de
fundamento o de garanta. 3e trata de capturar de la
filosofa una pi/ca de verdad$.
Dn pensamiento extractivo cuyo #esencial sustractivo$, hace
vacio. ?o %ue importa en la rosca de pan, dice el poeta
Essip Mandelstan, es el agFero, por%ue es lo %ue permanece.
s mismo !adiou nos ordena suponer %ue la categora
central de filosofa est+ vaca y %ue debe permanecer as
para recibir al acontecimiento.
G?a verdad sera pues asunto de escucha, m+s %ue de decir H
G1e escucha o eco de lo %ue resuena en un lugar vaco H
'sta escucha permitira resistir a los discursos
filos"ficos de la posmodernidad, forma contempor+nea de la
antifilosofa. 'n su pretensi"n #curar de la verdad$ o a
#comprometer la idea misma de verdad$ en la desgracia
general de los grandes relatos, estos discursos se refutan
a s mismos abandon+ndose en la confusa batalla de las
opiniones. 'n este asunto se contin<a el cuerpo a cuerpo
del fil"sofo y del sofista, #ya %ue lo %ue el sofista,
antiguo o moderno, pretende imponer, %ue no existe la
verdad, %ue el concepto de verdad es mutilado o dudoso,
por%ue solo existen convenciones$. 'ste desafo sarc+stico
pone a la verdad a la prueba de las opiniones le tiende al
fil"sofo la trampa %ue consiste en proclamar un <nico lugar
de 4erdad, cuando se trata solamente de responder, #por la
operaci"n de la categora vaca de la 4erdad, %ue existen
verdades$. ?a rplica @positivista, estatal y poticaB %ue
pretendera colmar este vaco sera en efecto #excesiva,
tensa en extremo, desastrosa$.
Iue el lugar de captura de las verdades deba %uedar vaco
significa particularmente %ue el combate del fil"sofo con
el sofista no podra finali/ar. 's, en suma, el combate del
fil"sofo con su sombra, con su otro, %ue es tambin su
doble. ?a tica de filosofa consiste en mantener abierta
su controversia. ?a ani%uilaci"n pura y simple del uno o
del otro, decretando, por e(emplo, %ue #el sofista no debe
ser$, sera propiamente siniestra. 5a %ue #la dialctica
incluye el decir del sofista y la tentaci"n autoritaria de
hacerlo callar expone el pensamiento al desastre$ [8].
'ste desastre no es una hip"tesis. 's, desgraciadamente,
una experiencia consumada. &nstalando el pensamiento en
esta relaci"n contradictoria entre el fil"sofo y el
sofista, entre la verdad y la opini"n, !adiou parece %uerer
plantear y plantearse la cuesti"n de la democracia a la %ue
no de(a sin embargo de clausurar. Dn nuevo peligro se
anuncia en efecto : el de la filosofa acechada por la
sacrali/aci"n del milagro acontencimiental.
-onsecutivo a #lo %ue llega$, la verdad, #de pura
convicci"n$, #enteramente sub(etiva$, es #pura fidelidad a
la apertura del acontecimiento$. *uera del acontecimiento,
ya no hay m+s %ue asuntos corrientes y el (uego ordinario
de las opiniones. 'l acontecimiento, es la resurrecci"n del
-risto, la toma de la !astilla, la insurrecci"n de Ectubre,
o tambin, el outing de los san#papiers %ue se salen de su
condici"n de vctimas clandestinas para convertirse en
actores 6 el de los desocupados %ue salen del rango de la
estadstica para volverse su(etos de su resistencia 6 el de
los enfermos %ue no se resignan a ser de simples pacientes
sino se proponen pensar y actuar su propia enfermedad.
s mismo 2ascal renunci" a la argumentaci"n demostrativa
de la existencia de 1ios en favor de la experiencia
acontecimental de la fe. ?a gracia de 2ascal o el a/ar de
Mallarm se presentan as como la interpelaci"n de una
#vocaci"n militante$, como la forma emblem+tica del puro
acontecimiento productor de verdad.
?a relaci"n de este acontecimiento con la ontologa de lo
m<ltiple constituye para !adiou el problema central de la
filosofa contempor+nea : GIu es pues un acontecimiento H
/aroso por naturale/a, no podra ser predecido fuera de
una situaci"n singular, ni deducido de esta situaci"n, sin
una operaci"n imprevisible de a/ar. 'l golpe de dados
mallarme+no ilustra as el #pensamiento puro del
acontecimiento$, sin relaci"n con la pesada determinaci"n
de las estructuras. 'ste acontecimiento se caracteri/a por
la impredecibilidad de lo %ue habra podido o no. 's lo %ue
le confiere un aura de #gracia laici/ada$ [9]. 'l no se
sobrevive, luego, m+s %ue por la nominaci"n soberana de su
existencia y por la fidelidad a la verdad %ue sale a la
lu/. s el incontable cero del #aniversario cero$ de la
,evoluci"n francesa testimonia solamente, seg<n 2guy, lo
%ue puede hacerse en su nombre en el imperioso deber de
continuarlo.
'l acontecimiento autntico pone en (a%ue as al c+lculo
instrumental. 'ste es del orden del encuentro amoroso @el
rel+mpagoB, poltico @la revoluci"nB, o cientfico @el
eureAaB. 3u nombre propio suspende la rutina de la
situaci"n, en la medida en %ue consiste precisamente en
#for/ar el a/ar cuando el momento est+ maduro para la
intervenci"n$ [1]. 'sta madure/ propicia del momento
oportuno remite inopinadamente la historicidad %ue lo
determina y lo condiciona. 2arece contradecir por
inadvertencia la afirmaci"n, muchas veces recordada, seg<n
la cual sera puramente irruptivo y no podra deducirse de
la situaci"n.
G'n %u consiste esta madure/ de las circunstancias H G-"mo
medirlas H !adiou no responde a este problema. 2or no
aventurarse en los pliegues y los espesores de la historia
real, en las determinaciones hist"ricas y sociales del
acontecimiento, oscila en una poltica imaginaria, en
levitaci"n, reducida a una sucesi"n de acontecimientos
incondicionales y de #secuencias$ sobre las %ue no se sabe
por %u ni c"mo se agotan y se acaban. ?a historia y el
acontecimiento se vuelven entonces milagrosos, en el
sentido en %ue 3pino/a dice %ue un milagro es #un
acontecimiento cuya causa no se puede asignar$. 5 la
poltica co%uetea con una teologa o con una esttica del
acontecimiento.
?a revelaci"n religiosa, escribe 3lavo( Ji/eA, constituye
#su paradigma inconfesado$ [11].
3in embargo, la toma de la !astilla se concibe s"lo en las
condiciones de crisis del ntiguo ,gimen 6 la
confrontaci"n de (unio de KL4L, en el contexto de la
urbani/aci"n y la industriali/aci"n 6 la insurrecci"n de la
-omuna, en el tra(n de las nacionalidades europeas y el
hundimiento del 3egundo &mperio 6 la revoluci"n de Ectubre,
en las particularidades del #desarrollo capitalista en
,usia$ y en el desenlace convulsivo de la Mran Muerra.
8ercer trmino del discurso de !adiou, la cuesti"n del
su(eto refuer/a las sospechas : despus del #proceso sin
su(eto$ seg<n lthusser, el su(eto sin historia. menos
%ue se trate de una nueva versi"n de la misma persistencia
en el historicismo.
#'l su(eto es raro$, dice !adiou. ,aro como la verdad y
como el acontecimiento, &ntermitente como la poltica, %ue
es siempre, seg<n ,anci>re, #un accidente provisorio de las
formas de la dominaci"n$, siempre #precaria$, siempre
#puntual$. 3u manifestaci"n %ue admite s"lo #su(eto en
eclipses$. 'ste su(eto %ue se desvanece sinembargo es a%uel
por %ue la verdad se vuelve efectiva 6 lucho, pues soy 6
soy, por%ue lucho. ?a verdad es as definida como un
proceso de sub(etivi/aci"n. .o es la clase obrera la %ue
lucha. -ategora del discurso sociol"gico, sera un
elemento subordinado y funcional de la estructura @de la
infernal reproducci"n del capitalB. ?o %ue lucha, es el
proletariado, el modo sub(etivi/ado de la clase %ue se
autodetermina y se declara en el conflicto.
?o mismo, para 2ascal, el mundo necesariamente no lleva a
1ios, sin la decisi"n rigurosamente aleatoria del apostante
%ue lo hace existir [12]. ?o mismo, para ?uA+cs, el su(eto
poltico no es la clase, prisionera del crculo vicioso del
reificaci"n, sino el partido %ue subvierte la estructura y
rompe el crculo. 'l partido sostiene al proletariado como
su(eto %ue tiende a disolver las relaciones de clase de las
%ue esta cautivo. ?a clase s"lo se vuelve su(eto a travs
de su partido.
N0ay %ue apostar O !adiou hace suya la inyucci"n
pascaliana : hace falta tambin #apostar la poltica
comunista$ ya %ue #(am+s la deducira del capital$. 'n su
incierta relaci"n al lugar vaco de la verdad como al 1ios
escondido de 2ascal, la apuesta es la figura filos"fica de
todo compromiso, a contra corriente de la certe/a dogm+tica
del saber positivo y del escepticismo cnico, mundano y
senil. ,eleva un pensamiento %ue irrita a las certe/as
dogm+ticas de la ciencia positiva as tambin como a las
inconstancias de la opini"n : #?a apuesta de 2ascal no
podra involucrar ni al escptico, al %ue le bastan los
valores limitados del mundo, ni al dogm+tico, %uien cree
%ue l ha encontrado en el mundo los valores autnticos y
suficientes, ya %ue sus posiciones excluyen for/osamente la
apuesta. 's por eso %ue se puede, en la medida en %ue son
seres poseedores de certe/as o de verdad %ue le bastan para
vivir, asimilarles ambas$ [13].
'l %ue entrevee la verdad en el tirar de dados no es
necesariamente un creyente %ue busca en 1ios el fundamento
de su in%uebrantable confian/a. 3"lo puede apostar, al
contrario, a%uel cuyo 1ios est+ ausente, de(ando abierto el
vaci" de donde puede surgir la representaci"n dialctica, y
de ninguna manera de la tragedia moderna.
'sta apuesta no tiene mucho %ue ver con la duda. 's el
signo de una confian/a en una certe/a pr+ctica, contrariada
por cierto, parad"(ica, siempre ba(o la amena/a de una
posibilidad contraria. postar, es comprometerse. 's (ugar
el todo sobre la parte. 's #(ugarse a la afirmaci"n siempre
indemostrable de una relaci"n posible entre lo dado
sensible y el sentido, entre 1ios y la realidad emprica
detr+s de la cual se esconde, una relaci"n %ue no se puede
demostrar y sobre la cual hay %ue comprometer toda la
existencia entera$. s pues, el traba(o por lo incierto
#no podra ser (am+s certe/a absoluta, sino acci"n, y por
esto necesariamente apuesta$. 'n este sentido, ?ucien
Moldmann constataba %ue el marxismo #continua la herencia
pascaliana$.
'n !adiou, las intermitencias del acontecimiento y del
su(eto hacen sin embargo problem+tica la misma idea de la
poltica. 'lla se define seg<n l por la fidelidad al
acontecimiento en el cual las vctimas se pronuncian. 3u
preocupaci"n de desprender a la poltica del 'stado para su
me(or sub(etivi/aci"n, por #librarla de la historia para
devolverla al acontecimiento$, se inscribe en la b<s%ueda
titubeante de una poltica aut"noma del oprimido.
-ontrariamente, la sumisi"n a un #sentido de la historia$
de memoria siniestra incorpora la poltica al proceso de
tecnici/aci"n general y la reduce #la gesti"n de los
asuntos del 'stado$. 0ace falta #tener la audacia de
plantear %ue, desde el punto de vista de la poltica, la
historia como sentido no existe, sino solamente la
ocurrencia peri"dica de los a priori del a/ar$. 'ste
divorcio entre el acontecimiento y la historia @el
acontecimiento y sus condiciones hist"ricamente
determinadasB tiende sin embargo a volver la poltica si no
impensable, al menos impracticable [14].
'l trayecto filos"fico de !adiou aparece en efecto como una
larga marcha hacia una #poltica sin partido$ %ue sera el
resultado de un sub(etivi/aci"n a la ve/ necesaria e
imposible. GDna poltica sin partido no es, en efecto, una
poltica sin poltica H
?e correspondera a ,ousseau haber fundado el concepto
moderno de la poltica, en tanto %ue comien/a no con la
disposici"n de la estructura, sino con el acontecimiento
del contrato : el su(eto es ante todo su propio legislador.
.o hay, desde entonces, verdad m+s activa %ue la de la
poltica %ue ocurre como pura instancia de libre decisi"n,
cuando se descompone el orden de las cosas y %ue, refutando
su necesidad aparente, nos aventuramos a descubrir un campo
de posibles insospechados.
?a poltica aparece entonces verdaderamente a partir de su
separaci"n del 'stado y de la #brutal toma de distancia del
'stado$, %ue es el contrario mismo y la negaci"n del
acontecimiento, la forma petrificada de la antipoltica. 5a
no existira lo estatal contra el 'stado, ni lo econ"mico
contra la economa. !a(o la influencia de la economa y del
'stado, %uedan s"lo protestas dominadas, resistencias
cautivas, reacciones subordinadas a los fetiches tutelares
%ue pretenden desafiar. .o podra entonces haber all m+s
%ue poltica subalterna, seg<n la terminologa de Mramsci.
2ara !adiou, la separaci"n de la poltica y del 'stado est+
pues en el fundamento mismo de la poltica. 2recisemos en
cuanto a nosotros : de una poltica del oprimido, %ue es la
<nica forma imaginable ba(o la cual la poltica pueda
sobrevivir a su desaparici"n totalitaria o mercantil.
'laborado sistem+ticamente al filo de los aPos KQL0 y KQQ0,
este discurso filos"fico toma su sentido en el contexto de
la contrarreforma y de la restauraci"n liberal [15]. 3e
opone al determinismo de mercado, al consenso
comunicacional, a la ret"rica de la e%uidad, al despotismo
de la opini"n, a la resignaci"n posmoderna, a la vulgata
antitotalitaria. 8iende a con(ugar un imperativo de
resistencia y un arte del acontecimiento.
seme(an/a de la fidelidad amorosa en el primer encuentro,
el compromiso militante relevara entonces una fidelidad
poltica al acontecimiento inicial, fidelidad %ue se prueba
en la resistencia al ambiente de la poca : #?o %ue m+s
admiro en 2ascal, es el esfuer/o, en circunstancias
difciles, por ir contracorriente, no en el sentido
reactivo de turno, sino para inventar las formas modernas
de una antigua convicci"n, m+s %ue de seguir el tren del
mundo, y de adoptar el escepticismo port+til %ue todas las
pocas de transici"n resucitan para uso de las almas
demasiado dbiles para valorar %ue ninguna velocidad
hist"rica es compatible con tran%uila voluntad de cambiar
el mundo y de universali/ar la forma$ [16]. &ndispensable
2ascal, en efecto, para enfrentar los tiempos de dimisi"n y
adhesi"n. 1e esta contracorriente pascaliana hace
exactamente eco en Ralter !en(amin el deber #de cepillar la
historia a contra#pelo$ ambos reivindican una dialctica de
la fidelidad, susceptible de salvar la convicci"n de la
debacle de las ilusiones, y de la tradici"n del conformismo
%ue siempre la amena/a.
3i el futuro de una verdad #se decide por los %ue
contin<an$ y se atienen en esta decisi"n fiel de continuar,
el militante re%uerido por la idea #rara$, incluso
excepcional, de la poltica parece frecuentado por el ideal
paulino de santidad, siempre siendo amena/ado con
transformarse en sacerdocio burocr+tico de &glesia, de
'stado o de 2artido. ?a incompatibilidad absoluta entre la
verdad y la opini"n, entre el fil"sofo y el sofista, entre
el acontecimiento y la historia conduce un impasse
pr+ctico. ?a negativa de obrar en la contradicci"n y en la
tensi"n e%uvoca %ue los vinculan acaba en efecto en un
voluntarismo puro, %ue es la forma a veces efectivamente
i/%uierdista de la poltica, a veces la de su evitaci"n
filos"fica. 'n ambos casos, la combinaci"n del elitismo
te"rico y del moralismo pr+ctico significa una retirada
altiva del espacio p<blico, laminado entre la verdad
acontecimental del fil"sofo y la resistencia subalterna de
las masas a la miseria del mundo. 'xiste sobre este punto
un aire de familia entre la radicalidad filos"fica de
!adiou y la radicalidad sociol"gica de !ourdieu.
tormentados por el #corte epistemol"gico$ %ue separara
para siempre al sabio del sofista, a la ciencia de la
ideologa, ambos pronuncian un discurso de mando. 'ntonces
la poltica %ue act<a para cambiar el mundo precisamente se
inscribe en la herida del corte, sobre el lugar y el
instante en %ue el pueblo se pronuncia.
3eparado de sus condiciones hist"ricas, puro diamante de
verdad, el acontecimiento, como el encuentro absolutamente
aleatorio del <ltimo lthusser, se emparenta al milagro. 5
la poltica sin poltica, a una teologa negativa. ?a
preocupaci"n de su pure/a reduce en efecto la poltica a
una gran negaci"n y le prohbe producir efectos duraderos.
3u rare/a ya no permite pensar en su expansi"n como la
forma por fin encontrada de la desaparici"n del 'stado.
3lavo( SiTeA y 'ustache ;ouvlaAis dedu(eron como las
antinomias del orden y el acontecimiento, de la polica y
la poltica conducen a la imposibilidad de una politi/aci"n
radical y se ale(an del #pasa(e en acto$ leninista [17].
diferencia #de la irresponsabilidad liberal de i/%uierda$,
la poltica revolucionaria #asume plenamente las
consecuencias de su elecci"n$.
?levado por su impulso, Ji/eA llega hasta reivindicar estas
consecuencias, #por desagradables %ue sean$. la lu/ de la
historia del siglo, no se puede sin embargo asumirlas sin
precisar hasta d"nde siguen siendo necesarias y hasta %u
punto entran en contradicci"n con el acto inicial del cual
se pretenden la consecuencia l"gica. 's toda la cuesti"n de
la relaci"n entre la revoluci"n y la contrarrevoluci"n,
entre Ectubre y el 8ermidor stalinista lo %ue debe
plantearse de nuevo.
1esde el KQUU, el pensamiento de !adiou se desarroll" en el
ale(amiento progresivo, pero sin ruptura explcita, del
maosmo de los aPos VW0. 'n una situaci"n dominada por las
polticas liberales gemelas de centro i/%uierda y centro
derecha, donde las veleidades de resistencia pueden tomar
las formas beatas del nacionalismo reaccionario o el
fundamentalismo religioso, su poltica del acontecimiento
se opone frontalmente a los fen"menos complementarios de la
mundiali/aci"n imperial y de los p+nicos identitarios.
2roclama orgullosamente %ue el consenso no es su punto
fuerte. 3e esfuer/a, a contracorriente, por salvar el
acontecimiento maosta y el nombre propio de Mao de la
influencia petrificante de la historia. 5 afirma
valientemente no haber (am+s de(ado de ser militante, de
mayo del WL a la guerra de la E8. en los !alcanes.
'n esta larga marcha, mayo del WL e%uivale a la cada sobre
el camino de 1amasco. 3e revela all %ue las masas hacen la
historia, #incluida la historia del conocimiento$. ?a
fidelidad al acontecimiento significar+ en lo sucesivo la
negativa obstinada de rendirse, en la negativa terca de la
reconciliaci"n y del arrepentimiento. 1espus de la muerte
de Mao, el aPo KQUU data un nuevo giro, marcado en *rancia
por el empu(e electoral de la Dni"n de la i/%uierda y por
la aparici"n, en el campo intelectual, de #la nueva
filosofa$.
'n &nglaterra y en los 'stados Dnidos, 8hacher y ,egan se
aprestan a tomar el poder.
?a reacci"n liberal es anunciada. 'l #desastre oscuro$ est+
en marcha.
!adiou se ensaPa entonces en #pensar la poltica$ como
resistencia al #giro lingFstico$, a la filosofa
analtica, a la hermenutica relativista. -ontra los (uegos
de palabras, contra la apologa del #pensamiento dbil$,
contra la capitulaci"n de la ra/"n universal ante del
centelleo de las diferencias, contra todas m+scaras del
sofista triunfante, intenta sostenerse sobre la verdad.
Epone #el gesto plat"nico$, %ue hace sistema, a la
filosofa en miga(as y a las miga(as filos"ficas, donde la
verdad ya no tiene lugar, donde la cultura en caldo
reempla/a al arte, donde la tecnologa suplanta a la
ciencia, donde la gesti"n triunfa sobre la poltica y la
sexualidad sobre el amor. 'stas derivas conduciran en
efecto tarde o temprano a una polica del pensamiento y a
la capitulaci"n %ue prefiguraban, desde de los aPos VU0,
los pe%uePos amos del deseo.
2ara !adiou como para 3artre, el hombre no es
verdaderamente humano, m+s %ue de una humanidad efmera, en
el acontecimiento de su revuelta. 1e d"nde la dificultad no
superada de sostener (untos el acontecimiento y la
historia, el acto y el proceso, el momento y la duraci"n.
?a poltica de las situaciones singulares e hist"ricamente
indeterminadas, se emparenta entonces, por una nueva
astucia ir"nica de la ra/"n, con desmenu/amiento posmoderno
%ue pretende combatir. #?o %ue llamo poltica, es algo %ue
no puede ser discernido m+s %ue en breves secuencias, a
menudo r+pidamente cerradas, disueltas en la vuelta a los
asuntos corrientes$.
'l #primer !adiou$ estaba tentado de supeditar la filosofa
al curso soberano de la historia. 'n adelante, el
acontecimiento interrumpe el desarrollo hist"rico. !adiou
aparece as, remarca 3lavo( Ji/eA, como un pensador de la
revelaci"n, #el <ltimo gran autor de la tradici"n francesa
de los cat"licos dogm+ticos$. 2arece sin embargo peligroso
pretender fundar una poltica sobre el imperativo puro de
fidelidad, recusando todo proyecto inscrito en la duraci"n
de una perspectiva hist"rica.
#N1ios nos libre de los programas sociopolticos O$ grita
!adiou, en un movimiento de negaci"n horrori/ado de la
tentaci"n o del pecado [18]. M+xima pura de igualdad, la
poltica sin partidos ni programas no tendra ning<n fin a
alcan/ar. 8endra su entere/a en el presente de su
proclamaci"n : #?a sola cuesti"n poltica es : GIu podemos
hacer en nombre de este principio 7de igualdad9 en nuestra
fidelidad militante a esta proclamaci"n H$. 'sta poltica
sera sin"nimo no de programa, sino de #prescripciones$
ilustradas por mandamientos incondicionales, tales como
#cada individuo cuenta por uno$ 6 #los enfermos deben
recibir los me(ores cuidados sin condiciones de ninguna
clase$, #un niPo iguala a un alumno$ 6 #los %ue est+n a%u
son de a%u$. !a(o la forma dogm+tica de mandamientos
religiosos, estas m+ximas abastecen de principios de
orientaci"n contra los acomodamientos sin principios de la
$ealpoliti% y contra las consideraciones de pura
oportunidad. 2ero, recha/ar la confrontaci"n con lo real y
la prueba prosaica de la pr+ctica, permiten conservar las
manos limpias a la manera de la moral Aantiana.
'sta poltica como voluntad pura es recuperada por la
realidad de las relaciones de fuer/as, de las cuales no es
tan f+cil escapar para refugiarse en la pure/a de las
prescripciones teol"gicas. 3iguiendo una evoluci"n en
ciertas consideraciones paralela a la de 2ierre !ourdieu,
&a 'istancia poltica saludaba, en las huelgas del invierno
de KQQX, una resistencia saludable a la #desestati/aci"n$
liberal %ue (uega exclusivamente a favor del mercado y del
-apital [19]. 3e llegaba incluso hasta afirmar %ue el
'stado garanti/a, hasta cierto punto, #el espacio p<blico y
el inters general$. G'l espacio p<blico y el inters
general H N-aramba O 0e a%u %ue huele a un su sofista en
su propia nari/.
'ste giro brusco no es tan sorprendente. .unca sali" nada
bueno de la santa purificaci"n del pecado voluptuoso. 3i,
como afirma !adiou desde KQQW, #la era de las revoluciones
est+ cumplida$, no %ueda m+s %ue atrincherarse en altiva
soledad del anacoreta o acomodarse en los asuntos
despreciables y corrientes [2]. G-"mo imaginar, en efecto,
a un 'stado #garante del espacio p<blico y el inters
general$ sin partidos ni deliberaciones, sin mediaciones ni
representaciones H no es asombroso, cuando la Ergani/aci"n
poltica se aventura sobre el terreno de propuestas
constitucionales pr+cticas, descubriendo s"lo all reformas
banales, como la supresi"n de la presidencia de la
,ep<blica @a fin de cuentas muy necesariaB, la elecci"n de
una samblea <nica, la exigencia de %ue el 2rimer ministro
sea el lder del principal partido parlamentario, la
recomendaci"n de un sistema electoral %ue garantice la
formaci"n de mayoras [21]. 3ea, remarca 2eter 0allYard con
flema, #algo %ue se pare/ca mucho a la -onstituci"n
inglesa$.
'sta s<bita conversi"n al realismo es el reverso profano de
la sed heroica de pure/a.
M+s bien %ue un #guerrero ba(o las paredes del 'stado$,
!adiou define al militante como un #centinela del vaco al
%ue instruye el acontecimiento$. fuer/a de explorar este
desierto de 8+rtaros, de donde vendr+ el enemigo y lo har+
hroe, el centinela termina por adormecerse frente a los
espe(ismos del vaco.
'stas contradicciones y estas aporas reenvan C lo
habamos sePalado C a la negaci"n de la historia y las
cuentas no a(ustadas con stalinismo. 2ara !adiou, la
bancarrota del paradigma marxista leninista se remonta a
KQWU. G2or %u KQWU H G causa de giro de la revoluci"n
cultural china y del aplastamiento de la comuna de
3hangai H G5 por %u no antes H 2ara no tener %ue entrar
m+s profundamente en el balance hist"rico del maosmo y de
sus relaciones con el stalinismo. *ranZoise 2roust
comprendi" bien %ue se trataba de una tentativa desesperada
para salir del maosmo por #la ausencia de la historia$. 'l
precio de este gran silencio hist"rico es exorbitante.
?lega hasta convertir a la democracia en impensable e
impracticable, tan ausente del pensamiento de !adiou como
le era del pensamiento de lthusser. 'l solo imperativo #de
la fidelidad a la fidelidad$, subraya *ranZoise 2roust,
acaba s"lo en un formalismo estril frente a #un mundo %ue
solo nos ofrece la tentaci"n de ceder$. ?a fidelidad al
acontecimiento revolucionario esta en efecto constantemente
ba(o la amena/a del 8ermidor y de los termidorianos de ayer
y de siempre. 4a para el 8ermidor en poltica como para el
8ermidor en amor, ba(o la influencia del desamor. N0ay
tantas ocasiones de rendirse O N8antas tentaciones de ba(ar
la cabe/a y de doblar la columna O 8antos pretextos a
resignarse y a reconciliarse, por cansancio, por sabidura,
por buenas y malas ra/ones ra/onables, para no hacer la
poltica de lo peor, por elecci"n del mal menor @%ue se
revelar+ como el camino m+s corto hacia lo peorB, para
limitar los daPos, o simplemente para mostrarse
#responsable$. G2ero de %u, en %ue escala del tiempo se
mide la responsabilidad de una poltica H
2or no de haber clarificado su relaci"n con la herencia
stalinista y maosta, !adiou no puede clarificar tampoco su
relaci"n con Marx. 3e contenta, lo %ue es lo menor de
cosas, de afirmar %ue el marxismo al singular no existe,
aun%ue su crisis oculta mucho m+s de lo %ue un antimarxista
(am+s podr+ imaginar. 8ambin se niega a declararse
infielmente #posmarxista$. pesar de la invocaci"n vaga de
un marxismo dogm+tico, (ustifica, en cierta medida, la
acusaci"n de positivismo : #Marx y sus sucesores, en esto
tributarios de la sutura dominante, pretendieron elevar
siempre la poltica revolucionaria al rango de
ciencia$ [22]. G-u+l parte de esta pretensi"n
verdaderamente vuelve a Marx, y cu+l a los epgonos y a la
ortodoxia codificada en el folleto de 3talin, (aterialismo
ist!rico y materialismo dial"ctico H G1e %u ciencia nos
hablan unos y otros H G-"mo piensa en Marx H G5 c"mo el
#gesto plat"nico$ puede dar cuenta de este pensamiento
dialctico H
?ector generalmente vigilante y penetrante, !adiou da de
repente la impresi"n de no saber m+s %ue decir sobre un
Marx %ue se niega a la alternativa simple entre el fil"sofo
y el sofista, entre la ciencia y la no ciencia : #Marx es
todo salvo un sofista, lo %ue no %uiere decir, por lo
dem+s, %ue sea un fil"sofo$ [23].
G#8odo, salvo[$ H 'n !adiou, esta negaci"n refor/ada tiene
valor de homena(e.
G2ero #todo$ %u H G.i filosofo, ni sofista H -on Marx,
este par fundador desde 2lat"n no funciona m+s. G3e puede
ser circunstancialmente, un poco, mucho, apasionadamente
ser fil"sofo, es decir mantener una relaci"n accesoria y
ocasional con la verdad H G5 si Marx no es m+s %ue
#secundariamente$ fil"sofo, pero de ninguna manera sofista,
%u es #principalmente$ H G3eg<n %u modo de pensamiento y
acci"n desconcertante frustra la alternativa binaria entre
el sofista y el fil"sofo H
'n lugar de enfrentarse con estas cuestiones %ue emanan
l"gicamente de su propio (uicio, !adiou sale de la
confusi"n sacando de su manga el comodn del
desdoblamiento. e(emplo de Marx mismo, a la ve/ sabio y
militante, su obra sera doble : de una parte #una teora
sobre el ideal de la ciencia, de la historia, de la
economa y del 'stado$, y por otra parte #la fundaci"n de
un modo hist"rico de la poltica$, el modo #clasita$ donde
el (anifiesto del partido comunista sera el naipe. 'ntre
los dos, la filosofa ocupara un #lugar inducido$ [24].
G.unca lo sabremos H
0abiendo anunciado %ue ya no se trata solamente de
interpretar el mundo, Marx seguira siendo a pesar de todo,
a pesar de l, fil"sofo por defecto y por intermitencia.
!adiou no interroga esta manera, tan singular @por relaci"n
a la #sutura positivista dominante$B, de hacer ciencia, %ue
Marx se obstina en nombrar #crtica$. 'sta se esfuer/a en
pensar a la altura de su ob(eto, a altura del capital. lgo
nuevo se (ug" sin embargo en el modo en el %ue, sin
someterse a las vicisitudes de la poltica, el pensamiento
mantiene con ella una relaci"n de indivisi"n conflictiva y
no cesa de interrogar la pr+ctica.
G'ntonces, Marx H G8odo, salvo un sofista H l pensarlo
burl+ndose de los espe(ismos de la opini"n en nombre de la
#ciencia alemana$, sin duda alguna. G8odo, incluido un
sofista H !url+ndose criticando las #excomuniones sabias$
de 2roudhon y las utopas doctrinarias, ciertamente. 2ero,
como )itz freudiano, la crtica es burlona e ir"nica. Epone
a la risa amarilla de los sacerdotes su gran estallido
insolente de risa ro(a.
?a fidelidad un a acontecimiento sin historia a una
poltica sin contenido tiende a volverse en !adiou en
axiom+tico de la resistencia. ?a rebeli"n l"gica de
,imbaud, la resistencia l"gica de -availls o ?autman son
seg<n l compromisos, escapando a todo c+lculo, obligados a
resolver de manera parad"(ica la ausencia de relaci"n entre
verdad y saber. 2or%ue el axioma es m+s absoluto %ue toda
definici"n. M+s all+ de toda demostraci"n y de toda
refutaci"n, engendra soberanamente sus propios ob(etos como
puros efectos.
3urgido de nada, el su(eto soberano es, como la verdad
acontecimental, l mismo su propia norma. \l mismo es
representado por s mismo. 1e donde la negativa in%uietante
de los informes y de las relaciones de las confrontaciones
y de las contradicciones. !adiou escoge siempre la
configuraci"n absoluta preferentemente a la relativa : la
soberana absoluta de la verdad y del su(eto, %ue comien/a
donde termina el tumulto de la opini"n, en una soledad
desolada. 2eter 0allaYard ve (ustamente en esta filosofa
de la poltica una #l"gica absolutista$, %ue borra lo
m<ltiple, se libra de la prueba democr+tica y condena el
sofista al destierro. 4
e
tambin en su noci"n de soberana
al fantasma de un su(eto sin ob(eto [25]. Dna retorno a una
filosofa de soberana ma(estuosa, cuya decisi"n estara
fundada en una nada %ue manda el todo.
*ota del traductor :
C 'l capitulo publicado a%u, forma parte del libro
,esistances. Essai de +aupologie g"n"rale @$esistencias.
Ensayo de topologa generalB, && parte : #'rupciones y
cr+teres. 2olticas del acontecimiento$, -apitulo. 2aris,
*ayard, 200K. 3e mencionan los libros citados cuando los
hay en su versi"n al espaPol, empero los n<meros de pagina
citados pertenecen a su edici"n original.
8raducci"n : =ulio ,ovelli. 2ara el &nstituto del
2ensamiento 3ocialista ;arl Marx YYY.ips.org.ar
0aut de page
!otes
7K9 lain !adiou, &e (onde, ]K de agosto de KQQ].
729 ,dem, -ondiciones, Mxico 1.*, 3iglo ))& 'd.
7]9 Dna #categora activa$ ver a 2eter 0allYard en su
tesis, -eneric .overeignty. +e Pilosopy of /lain 0adiou,
?ondres, ;ing^s -ollege, KQQQ. 4er tambin a 'ustache
;ouvlaAis, #?a poltica en sus lmites, o las parado(as de
lain !adiou$ en #G2ensamiento <nico en filosofa
poltica H$, ,evista /ctual (ar1, !s. s., ;ohen, 2000.
749 lain !adiou, .an Pablo, &a 2undaci!n del
universalismo, nthropos, !arcelona, KQQQ.
7X9 4er dem, El .er y el /contecimiento, Manantial, !s. s
KQQQ, p. 2WQ[ y 3ondiciones, op. cit., p+g. 20K.
7W9 4dem, +"orie du .u5et, 2aris, ?e 3euil, KQL2, p. KQU.
7U9 4dem, #0uit 8h>ses sur l^Dniversel$, en =essica 3unnic
@dir.B, 6niversel, singulier, su5et, 2aris, ;im, 2000.
7L9 Op. cit., 3ondiciones, pp. ]0, W0, U4.
7Q9 Q_ .an Pablo, op. cit., p. LQ.