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Políticas de la deconstrucción

Políticas de la deconstrucción

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Un análisis sobre una teoría política del pensamiento de Derrida
Un análisis sobre una teoría política del pensamiento de Derrida

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Políticas de la deconstrucción
:
ó el impacto del pensamiento de Derrida en la política
.
1
Me parece que el muy citado sarcasmo de Irving Howe –“Esta gente no quiere tomar el poder, sólo quiere tomar el departamentode Inglés” –sigue siendo una importante crítica a esta izquierdaacadémica.
R. Rorty “
 Deconstrucción y Pragmatismo
”.
 Es una gran suerte que está atada a la aventura histórica de lademocracia, claramente europea, y a la cual la reflexión política y filosófica no pueden dejar de prestar atención y no debe confinar ala literatura al reino de lo doméstico o de lo privado.
J. Derrida “
 Notas sobre Deconstrucción y Pragmatismo
”.
El interrogante principal que intentaremos desarrollar aquí es sobre el impacto que tuvoel pensamiento de Derrida en (o para) la política.A primera vista uno estaría tentado en decir ninguno. Esto es, del proyecto de ladeconstrucción no se desprende claramente ni necesariamente un proyecto políticoconcreto, como pudo hacerlo, por ejemplo la propuesta filosófica de Marx. Con estaobservación no hacemos otra cosa que marcar que no existe un partido político de la“deconstrucción” o que se identifique plena o parcialmente con esta.Pero antes de apresurarnos a plantear algo tan tajante como que la deconstrucción o el pensamiento de Derrida no ha tenido consecuencias políticas deberíamos detenernos aanalizar varias cuestiones.En primer lugar es necesario hacer las distinciones de la política formal o desde elaspecto institucional y la política como el acto pragmático de la distinción entre elamigo y el enemigo (Schmitt, Derrida: 1998) independientemente del ámbito. Otradistinción muy útil -que sí podríamos decir- que Derrida plantea de manera innovadoraa partir de la literatura es la de lo público y lo privado. En tercer lugar podríamosdistinguir la reflexión política -desde las ciencias humanas- de la política como acto pragmático.
1
Ricardo Esteves (UBA / UNSAM)ric.esteves@gmail.com.Presentado en la I Jornadas Internacionales Derrida:
 Por amor a Derrida.
1
 
Esta reflexión no podría estar completa sin detenernos en la deconstrucción misma. Estoes lo que nos vuelve a llevar al mismo punto de partida. ¿
Cómo a partir de una teoríade la escritura y el estatuto de las ciencias humanas se afecta a la política
?Este es un esquema básico del planteo que nos proponemos desarrollar en este trabajo.Partiendo estrictamente desde el pensamiento político podría surgir la pregunta sobrecual es la importancia o la necesidad de leer a Derrida. Existe una perspectivahegemónica en el pensamiento político que dado cierta estrechez y reduccionismo noencontraría vínculo necesario entre la obra de Derrida y la literatura especializada en lamateria. Este problema permite vislumbrar el objetivo de este trabajo: la necesidad deespecificar el aporte de la deconstrucción al pensamiento político. Con esto tampocoestamos diciendo que la deconstrucción plantee la centralidad de la política, pero aún asísería innegable reconocer su influencia en este ámbito.Al mismo tiempo que realizamos este planteo sobre la relevancia del interrogante aquí presentado nos encontramos con el plano de la escritura, o mejor dicho la literatura sinexcluir a la filosofía. Aquí aparece el innegable título que propone estas jornadas, el
amor a Derrida
, o en sentido más amplio el
amor por la escritura
y la filosofía. Es muydifícil en este intento de plantear cualquier cuestión sobre Derrida no quedar atrapadoen la elipsis de la escritura. Si vamos a hablar de Derrida –aunque sea de susimplicancias políticas (o al menos las de su pensamiento)- es muy difícil no tener encuenta aquello que nos
enamoró
de Derrida. Este problema ineludible no deja de marcar la cuestión conflictiva que aquí nos proponemos abordar.Aquí hay un planteo pragmático que tiene que ver con la política que es distraído por laliteratura y si se quiere por la filosofía. Pero esa distracción es nada menos que elmeollo del asunto. La tensión entre ese
amor 
y el sentido del
deber 
, desde el punto devista del derecho es –de alguna manera- la cuestión o el problema que se quiere señalar visto desde ese umbral del margen.Esto significa que si efectivamente hay algún impacto, alguna marca de Derrida en el pensamiento política, ¿
que implica esto
? ¿
 Dónde está esa marca
? ¿
Cuál es la huelladerridiana en el pensamiento político
?Aquí hay una cuestión sustantiva y otra atributiva. En algunas cuestiones Derrida setopa con la política pero que esta no es más que un atributo de otra cosa, o para decirlode otra forma, como adjetivo.2
 
Lo político como algo atributivo o como adjetivo significa que
lo político
no tiene unsentido sustantivo
2
. Lo político como algo sustantivo significa que lo político aparececomo algo central a la reflexión y no como implicancia o adjetivo. El horizonte estaríatrazado entre estos dos extremos. Si aquello que planteare algo atributivo para
lo político
, muy de seguro nos dará la fuente de la marca derridiana que deberíamosdistinguir en el pensamiento político. De lo sustantivo no podríamos decir lo contrario.Cuando me refiero a lo político como sustantivo aparece una combinación que nosexigiría considerar cuestiones que exigen abordar todas estas cuestiones, como Platón,Cicerón, C. Schmitt y S. Freud, Maquiavelo, Hobbes, incluso todos juntos (Derrida1998).En resumidas cuentas esta introducción plantea ciertas cuestiones e intentó marcar algúnrecorrido que nos permita dar cuenta lo que presume el título. Esto es el vínculo entre el pensamiento de Derrida y lo político. Nos pareció relevante mencionar tres distinciones que aparecen en la obra de Derridaque pueden llegar a tener implicancias -en algún sentido- políticas.La primer distinción es la de lo político en un sentido muy reducido –como contrario oresistente al pensamiento de Derrida- y un sentido más íntimo y plantea lo político en unsentido muy amplio. Esto es lo político como la distinción schmitteana del amigo y elenemigo, algo que no puede ser reducido a lo meramente institucional.La segunda es la distinción entre lo público y lo privado en relación a la literatura.Como la aparición de la literatura, en un lugar particular como pudo ser Europa, y comoesta permitel surgimiento de la democracia. La distinción que permite hacer laliteratura entre lo público y lo privado permite el surgimiento de la democracia.La tercera es la distinción entre lo potico en tanto acción de la reflexión o el pensamiento político a partir de las ciencias humanas.Si estas distinciones o cualquier otra cuestión derridiana hubiera influido al menos en el pensamiento político nos preguntamos sobre las marcas que podemos encontrar en elmismo. Esto significa identificar estas marcas en el discurso de la filosofía y la reflexión política.
2
Por solo citar un ejemplo: Cuando Derrida plantea en la retirada de la metáfora, la representación se veobligado a lidiar con la política, pero como un atributo. Aquí toma un esquema que sigue a platón en queconsidera la estética, la política, metafísica, historia, religión, epistemología. Entonces el planteo sobre lo político, al menos sobre la representación, debe ser mencionado. “En el orden político, se puede hablar derepresentación parlamentario, diplomática, sindical.” J. Derrida “
 La deconstrucción en las fronteras de la filosofía” p .
82. En este sentido la política es un atributo de otra cosa. La política no juega un papelsustantivo.
3

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