Spinoza y Fanon.

Aportes para pensar las implicancias de una filosofa pantesta

Cedriani, Juan Pablo
(UNRC IFDCVM)

Cules son las consecuencias y las implicancias de una
Filosofa pantesta para la vida, para la tica, para la Poltica?
Diego Tatin
1


I

Con la cita de ms arriba Tatin plantea sobre el final de su trabajo una pregunta que trasciende
el objetivo propio del mismo, una introduccin a la obra de Spinoza. Con esa pregunta en particular y
otras que all se encuentran, trae las inquietudes del filsofo hasta nuestros das en busca de una
continuacin, revivirlas.
Colocar esa pregunta all en mi caso, ha sido ocasin para plantear en el espacio del presente
escrito unas lneas que partan de estos interrogantes hacia posibles respuestas a travs del esbozo de
una antropologa, en la que relacionar nociones de dos autores separados por aproximadamente 3
siglos, situados ambos en coyunturas completamente distintas, pero que sin embargo se encuentran en
algunos supuestos: Baruch Spinoza y Frantz Fanon. En mi caso partir de la inmanencia y agencialidad
como puntos de contacto, pues sostengo que, pese a sus diferencias, en ambos el hombre debe
encontrar en s mismo una posibilidad de expresin de potencialidades y la comunidad de los hombres,
a su vez, una oportunidad de comunin de esfuerzos orientados hacia la vida como deseo poltico.
Para llevar a cabo lo antes enunciado, proceder en una primera instancia a elaborar las bases
para una antropologa que a su vez encontrar proyecciones hacia la multitud (poltica) pues la nocin
central de hombre se encuentra en sta atravesada por la pasin, el reconocimiento y la agencialidad. En
una segunda instancia proceder a plantear las respuestas para la pregunta sugerida por Tatin y
finalmente, en ltima instancia, elaborar una conclusin que condense los puntos centrales tratados
aqu.

II

Con el ttulo de esta parte, me refiero a la comprensin que ambos autores tienen del hombre como un
ser de afirmacin, es decir, eminentemente creador.
Por ello mismo coinciden tambin en las reivindicaciones que defienden sobre la base de esta
nocin. En trminos de Spinoza, el hombre debe encontrar espacio para expandir su potencialidad.
Esta no es tarea fcil, pues en lo que al padecer de sus afectos respecta ...no depende de s, sino de la
fortuna, bajo cuya potestad se encuentra de tal manera que a menudo est compelido, aun viendo lo
que es mejor, a hacer, sin embargo, lo que es peor.
2
Frente a este padecimiento, queda esforzarse por
perseguir su naturaleza, que para Spinoza implica aspirar a la accin, a la realidad: En fin, entender
por perfeccin en general, como ya lo he dicho, la realidad, esto es, la esencia de una cosa cualquiera, en
cuanto existe y opera de un cierto modo...
3
. Esta es la manera en que se aferra al mundo, con una

1
Tatin, D. Spinoza: una introduccin Quadrata, Buenas Aires, 2009, p. 118
2
Spinoza, B. tica demostrada segn el orden geomtrico F.C.E. Mxico DF, 1958, p. 172
3
Ibd. p. 175
2

actitud positiva hacia l, es decir, debe ser expresin de todo deseo que lo aferre a la vida, que incremente su
conatus, en el vivir segn la razn y el conocimiento de Dios, es decir, el bien para todos los hombres.
4

En Fanon, este aferrarse al mundo se presenta abiertamente en las siguientes palabras: Hemos
dicho en nuestra introduccin que el hombre era un s. No cesaremos de repetirlo. S a la vida. S al
amor. S a la generosidad.
5

Intento mostrar con estas afirmaciones que la principal preocupacin de estos autores son las
formas de opresin mediante las cuales los hombres son sometidos, pues en el proceso, peligra la
propia humanidad (su condicin de tales) y en ese caso, se destruye su naturaleza
6
y por consiguiente se
pierde todo reconocimiento.
7

Tales ideas no se cierran en un individualismo competitivo en el que los hombres se convierten en
lobos para los hombres, ocurre justamente lo contrario: en trminos de multitud de hombres, la potencia
deseante
8
no debera ms que incrementarse. Las palabras tanto de Spinoza como de Fanon, no hacen
ms que alentar la cooperacin mutua y el reconocimiento intersubjetivo. Fanon dice al respecto:
Quera simplemente ser un hombre entre los hombres. Hubiera querido llegar liso y joven en un
mundo nuestro, y junto con los dems edificar
9
. A su vez, Spinoza, en el apndice de la cuarta parte de
la tica sostiene que A los hombres es ante todo til asociarse entre s y ligarse con aquellos vnculos
con los que hagan en forma ms apta de todos ellos un solo individuo y obrar, exclusivamente, lo que
sirve para consolidar las amistades
10
.
En estos trminos, pensar una antropologa centrada, concebida con un centro en lo individual
resulta al menos acotado, pues es su propia esencia, la del obrar en pos de su conservacin, lo cual
implica de suyo la relacin con sus pares.
La inminente relacin con nociones ms propiamente polticas a medida que avanza el
desarrollo sobre el terreno intersubjetivo me dan oportunidad de cometer una leve digresin y hacer
notar que tanto Fanon como Spinoza son tenidos cada uno en su contexto, como perjudiciales para la vida
poltica (la cual es central si hablamos de repercusiones ms all de la subjetividad individual). Por una
parte, la permanencia de Spinoza en la comunidad supuestamente implicaba un riesgo para la Sinagoga
al tratar temas que pudieran llevar a sedicin o simplemente corrompieran las enseanzas que all
mismo se impartan. A estas sospechas se sumaba un contexto en que las presiones polticas
comprometan directamente a la comunidad Juda en msterdam, considerando sobre todo el
mesianismo y los antecedentes de la discusin entre eternalistas y no eternalistas
11
, que representaban un
problema teolgico-poltico
12
debido a las regulaciones establecidas por Hugo Grocio. O en el caso de
Fanon, lecturas sesgadas, lo perfilan en un extremo, como un continuador del nazismo incitador de una
violencia neurtica, condensada por los fracasos de los proyectos marxistas
13
y en el otro extremo de las
posibilidades interpretativas los estudios culturales lo inscriben en las visiones que olvidan en Fanon por

4
Cf. Ibd. p. 201
5
Op. Cit. Fanon, F. Piel Negrap. 194
6
Op. Cit. Spinoza, B. tica, p. 173
7
Op. Cit. Fanon, F.. Piel Negra p. 103
8
El apetito como esencia del hombre, cuando lo impele a obrar para su conservacin Op. Cit. Spinoza, B.
tica, p. 154
9
Ibd. p. 104
10
Op. Cit. Spinoza, B. tica,, p. 235
11
Tatin, D., Foster, R. Mesianismo, Nihilismo y Redencin Altamira, Buenos Aires, 2005. p. 232
12
Ibd. p. 227
13
Massuh, V. La libertad y la violencia Sudamericana, Buenos Aires, 1984. p. 37
3

completo la carga materialista sobre la que descansan importantes puntos de sus escritos de carcter
crtico y emancipatorio.
14

No obstante las crticas expuestas ms arriba, tanto Spinoza como Fanon tienen una
preocupacin poltica real que entra en juego con esta nocin antropolgica. La agencialidad una vez ms
tiene aqu un lugar central y por esto mismo no puede concebirse un rgimen en el que los individuos
pierdan por completo su poder, es decir, en su condicin de Hombres, ningn rgimen puede (ni debe
aspirar a) drenar la voluntad de sus ciudadanos ni ellos cederla por completo.
Spinoza resume esto en la siguiente sentencia: Nadie podra transferir su poder y
(consecuentemente), su derecho a otra persona de tal manera que dejara de ser un ser humano...,
15
con
lo cual afirma que no puede renunciar por completo un individuo o un pueblo a ejercer su voluntad sin
perder su naturaleza. Fanon al respecto se encuentra en el otro extremo del mismo problema; pone de
manifiesto la prdida de la condicin humana de los colonizados y confirma, en todo caso, la
afirmacin de Spinoza. Dice Fanon: Hay que recordar, en todo caso, que un pueblo colonizado no es
slo un pueblo dominado. Bajo la ocupacin alemana los franceses no dejaron de ser hombres. En
Argelia no slo hay dominio sino literalmente decisin de ocupar simplemente un territorio. Los
argelinos, las mujeres con haik, las palmeras y los camellos forman el panorama, el teln de fondo
natural de la presencia humana francesa.
16

Terminando ya con esta parte del trabajo, creo importante destacar que tanto Fanon como
Spinoza consideran que los Hombres, por lo que hemos visto, conservan siempre una carga de
voluntad, una cierta inercia tanto individualmente como en conjunto; idea que procede de la esencia de
los mismos, pues la virtud ser aquello que rena a los hombres.
17
Como ejemplo trabajado por Fanon,
me gustara mencionar el conflicto por el velo en el atuendo tradicional (haik) en Argelia (problemtica
que sigue vigente an en varios pases de Europa, donde inmigrantes utilizan este atuendo): Veremos
que ese velo (...) se convirti en motivo de una batalla grandiosa en ocasin de la cual las fuerzas de
ocupacin movilizaron sus recursos ms poderosos y diversos, y el colonizado despleg una
sorprendente fuerza de inercia. La sociedad colonial, tomada en su conjunto, con sus valores, sus lneas
de fuerza y su filosofa, reacciona de manera bastante homognea frente al velo.
18

Esta cita muestra cmo, pese a que efectivamente haba una ocupacin en Argelia y la guerra
de liberacin estaba presente, se manifestaban elementos de resistencia a la ocupacin total y
consecuente eliminacin definitiva de la voluntad de ese pueblo. Spinoza enunciar esto de manera
mucho ms clara: Nunca hasta ahora los hombres han cedido su poder como para dejar de ser objeto
de miedo de los lderes de los que recibieron tale poder y derechos; y los dominios siempre han estado
mucho ms en peligro por sus propios habitantes que por enemigos externos.
19

Pasando al siguiente tema, veremos cmo es que estas nociones referentes a una antropologa
comn a ambos pensadores nos permiten esbozar algunas respuestas.

14
San Juan, E. Jr. Fanon: an intervention into cultural studies en: Alessandrini, A. Frantz Fanon. Crtical
perspectives, Routledge, London, 2005, p. 128
15
No one will ever be able to transfer his power and (consequently) his right to another person in such a way
that he ceases to be a human being... Op. Cit. Spinoza, B. Theological-Political Treatise Cambridge University Press,
New York, 2007, p. 208
16
Fanon, F. Los condenados de la Tierra F.C.E. Mxico D.F, 2007 p. 229
17
Cf.. Spinoza, B. tica demostrada segn el orden geomtrico F.C.E. Mxico DF, 1985, p. 201
18
Fanon, F. Sociologa de la liberacin Testimonio, Buenos Aires, 1970. p. 20
19
For men have never so far ceded their power as to cease to be an object of fear to the rulers who
received such power and right; and dominions have always been in as much danger from their own
subjects as from external enemies (He optado por otra versin en ingls en este caso, pues se
encontraba ms clara) Op. Cit.. Spinoza, B. A Theologico-Political Treatise p. 215
4

Propuestas de las implicancias de una filosofa pantesta

Opt aqu por construir algunas nociones antropolgicas de la conjuncin de ambos
pensadores, pues ser el hombre el que se vea en ltima instancia atravesado por las tres dimensiones
que se contemplan en la pregunta: la vida, la tica y la poltica.
Me gustara aclarar que considero que una filosofa pantesta tiene estrecha relacin con el
carcter inmanente de la realidad que tematiza. No habra aqu en un sentido estricto un razonar que se
volviera sobre lo dado e intentara pensarlo, infundirle forma, sino que ms bien sera un pensar las
desde y por las urgencias de lo real. Por esto es que no hay una substancia trascendente al acontecer
mismo, de all que cuando hablo de una filosofa pantesta, en una tematizacin que se d, implicando
de suyo el vivir mismo, en otras palabras, al paso de ese propio existir.
La separacin en sub temas obedece a una claridad expositiva, pues en realidad considero que
la complejidad de estas cuestiones a travs de ambos pensadores, requiere una referencia continua entre
las diferentes instancias.

En la vida

Las implicancias de una filosofa pantesta para la vida, seran a mi entender las de considerar como
principales fundamentos la propia persona y su integridad. Fanon sobre el final de Piel negra, mscaras
blancas dice algo como: No hay que tratar de inmovilizar al hombre, ya que su destino es el movimiento y con esto
quiere decir que es justamente el hombre el que se inscribe como motus de su vida, en una realidad
inmanente, en la consecucin de s mismo a lo largo del tiempo, dedicado a su hacer. Este hacer debe
entenderse como una bsqueda en la medida en que no hay especficamente un objetivo, sino ms bien
una ruta elaborada por la razn (pura consecuencia es la libertad del individuo) e impulsada por las
pasiones alegres.
Filosofa de vida sera una expresin que nos permita afinar la propuesta: en la medida en que no
quedara ya distincin entre la vida como un mero andar con el cuerpo y la filosofa como conjunto de
especulaciones sobre el fundamento de las cosas. Sino que ms bien, sera del avanzar en la unin
creciente con lo perfecto, con lo existente. Con Dios. Sin embargo, lejos est esta perspectiva sobre la
vida, de intentar el camino estoico de lectura de la razn de la naturaleza, pues lejos se halla de esto a su
vez el Dios inmanente de Spinoza. Esta vida es el camino como modos de expresin de una substancia,
teniendo adems ciertos atributos.

La tica

En trminos de tica, una Filosofa pantesta tendra, al menos, una preocupacin principal: al individuo
con su capacidad de incrementar su conatus cuidando a su vez de s mismo y del prjimo. Brindara el
encuentro con otros la oportunidad de aumentar todava ms la potencia propia pues este aumento de
potencia debera encontrar algunos parmetros que garanticen que el conjunto de pasiones nocivas para
el desarrollo del conatus no se adueen de las acciones del individuo. Los parmetros seran
completamente distintos de los de un Aristteles, por ejemplo, quien se preocupa por los lmites entre
libertades o de un Hobbes para el que la nica manera de garantizar la seguridad, la propia integridad, es
nombrando a un supuesto detentor de poderes y voluntades. Las implicancias de una tica pantesta en
este caso no estaran dadas por el punto en el cul mi libertad comienza a dejar paso a la del otro, sino
5

justamente, en el momento en que ambas libertades comienzan a impregnarse e incrementarse. Por esto
es que podemos pensar en estas nociones en torno a los problemas de tolerancia frente a la pluralidad.
20


En la poltica

En cuanto a una poltica inmanente a esta filosofa, estara dada por la construccin de proyectos que
supongan, claro est, los principios ticos antes mencionados. Podra decirse que las relaciones de
poder a lo largo de la multitud de individuos se determinaran en funcin de la consolidacin de
relaciones, frente a problemas profundos comunes.
En la consonancia de los conatus podramos pensar en lo mismo que Spinoza propone para el
cuerpo humano como analoga: En cuerpo humano necesita, para conservarse, de muchsimos otros
cuerpos (...). Pero lo que constituye la forma del cuerpo humano consiste en esto: en que sus partes se
comuniquen sus movimientos unas a otras conforme a una cierta relacin.
21
Siguiendo esta idea,
podramos plantear un equilibrio meta estable, que asuma el conflicto como carcter constitutivo de la
poltica. Tal implicancia en una filosofa pantesta, se presentara como una consecuencia necesaria y
lgica de los supuestos en torno a la inmanencia que tendra este sistema. Por esto mismo las
regulaciones, una vez ms como en trminos ticos, no observaran las limitaciones en el
comportamiento y voluntad de la comunidad, sino que se centrara en las posibilidad de aumentar las
potencialidades de esa comunidad viva y en constante expansin, articularlas para un mejor aferrarse.

Conclusin

En el presente trabajo he elaborado una propuesta de principios tomados de dos autores,
Baruch Spinoza y Frantz Fanon con los que sostengo que puede delinearse una antropologa. Esta
elaboracin tuvo por objeto servir de parmetro para plantear algunas lneas de respuestas a una
pregunta elaborada por Tatin en su Spinoza. Una introduccin.
Concluyo luego del desarrollo, que ambos pensadores pueden encontrar un dilogo en base a
alguno de sus principios fundamentales y la antropologa que pudiera concretarse desde all servira de
base para pensar en trminos de una filosofa pantesta, algunas implicancias en torno a la vida, la tica y
la poltica: preocupaciones comunes a ambos autores y que hoy no han perdido su actualidad. Creo que
en parte se debe a que a su vez las condiciones en que pensaron ambos favoreci una perspectiva
agencial que no pierde actualidad, pues si bien los hechos histricos varan, nos encontramos en una
realidad inmanente, desprovista de razones ltimas o lgica interna intencional. Pensar la vida en su
plenitud de posibilidades es lo que ambos pensadores hacan, cada uno en su coyuntura y lo que los
comunica ahora en sus nociones. Es a su vez lo que sucintamente pretende este trabajo en un intento
por dar un nuevo paso ya desde el ltimo peldao de la escalera wittgensteiniana que el propio Tatin
menciona, dejando los puntos no tratados en este trabajo como una apertura a su continuacin,
inmanente en cierta forma al mismo, o por autocombustin, como dira Fanon.

20
Cf. Ibd. Tatin (2009) p. 117
21
Cf. Ibd. Spinoza, B. (1958), p. 206
6