Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea (nu azim) i vinul curat.

Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i
amestecat la timpul potrivit cu puin ap.
!up Sfnta Scriptur i Sfnta "radiie, #ntrebuinarea pinii dospite este
singura practic #ndreptit i pstrat de la #ntemeietorul ei. $ci instituirea
Sfintei Euharistii s%a fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s%a svrit
dumnezeiasca Euharistie #n toat &iserica #n primele veacuri, aa cum se practic i
astzi #n toat &iserica 'rtodo(.
!up #nvtura ortodo( practica de a folosi azim #n loc de pine dospit
este o inovaie fr temei scripturistic i nici tradiional. Ea s%a introdus trziu #n
)pus, i anume, #n veacul al *++%lea #n Spania, #n veacul al *+++%lea #n )nglia, iar
#n veacul al +,%lea #n -ermania, generalizndu%se #n tot )pusul abia #n secolul al
,+%lea. .n veacul al +,%lea, patriarhul /otie al $onstantinopolului nu tia de ea,
cci ar fi enumerat%o i pe aceasta #ntre abaterile papale care au dus la 0area
schism a &isericii din 1234.
"emeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodo(e cu pine dospit #l
constituie #nsui modul serbrii Patilor de ctre 5ristos, cnd a instituit, la $ina
cea de "ain, Sfnta Euharistie. 6a $ina cea de "ain 0ntuitorul n%a serbat
Patile iudaic, care #ncepea #n seara de 14 7isan, cci #nc nu venise vremea8 era,
de fapt, #n seara zilei de 19 7isan, i deci nu se putea mnca azim, ci un Pate
deosebit. :i atunci, pinea euharistic a fost pine dospit i nu azim. ;omano%
catolicii susin c 0ntuitorul a mncat Patile iudaic #n care timp nu se mnca
dect azim i deci, pretind ei, pinea euharistic, binecuvntat i #mprit
apostolilor, a fost azim.
!ac Evangheliile sinoptice (0atei, 0arcu i 6uca) spun c 0ntuitorul a
trimis pe Petru i +oan s pregteasc Patile (0arcu, 14, 19%1< 6uca, ==, >%
19), nu #nseamn c s%ar fi ?unghiat mielul pascal, adic s%ar fi serbat Patile iudaic,
cci evanghelitii ar fi notat #n mod sigur dac ar fi avut loc ?ertfirea mielului
pascal. !ac 5ristos a serbat #n seara de 19 7isan $ina cea de "ain, aceasta n%a
putut s fie Patile iudaic i deci n%a mncat azim.
*ersiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, ne arat, de asemenea, i ea
acelai lucru prin termenii folosii. )stfel, dac 0ntuitorul ar fi serbat la $ina cea
de "ain Patile iudaic, masa ar fi trebuit s fie numit Pati, dar ea este numit
cin, iar pinea de la ea este pine dospit, nu azim.
)poi, sunt o serie de amnunte care spri?in folosirea pinii dospite de ctre
5ristos la $ina cea de "ain. )stfel, splarea picioarelor ucenicilor nu ar fi putut
avea loc la aceast $in dac ar fi fost unit cu Patile iudaic, cci la Pati toi
trebuiau s%i in #nclmintele #n picioare, avnd mi?locul #ncins i toiag #n
mn, gata de cltorie. +uda +scarioteanul #ntinge #n blid, de unde rezult c la
mas era i mncare lichid, ceea ce nu era #ngduit la Pati. !up obiceiul iudaic,
nimeni nu putea prsi casa #n care a mncat patile pn a doua zi8 ori +uda
+scarioteanul, fiind descoperit de +isus, a i plecat, noaptea, de la $in. .n noaptea
aceea nu erau Pati, fiindc 5ristos iese cu ucenicii Si i merge cu ei #n -rdina
-hetsimani s Se roage, unde va fi prins, fiind artat ostailor de ctre +uda #nsui
(0atei, =<, 4>%4@). )poi *inerea Patimilor i morii 0ntuitorului a fost zi de
lucru, a?un de Pati. )ceasta se vede din faptul c Simon $ireneanul, cel silit s
duc crucea !omnului spre -olgota, se #ntoarcea de la munca cmpului, iar
femeile purttoare de mir pregtesc, #n seara aceleiai zile de *ineri, aromate,
tiind c !omnul a i fost #nmormntat, i nu merg la mormnt a doua zi, smbt,
cci era Patile iudaic, ci numai a treia zi dis%de%diminea, !uminica, gsind
mormntul gol i fiind #ntiinate c a #nviat 5ristos (0atei =>, 1, 3%11, 0arcu 1<,
1%@8 6uca =4, 1%<, @%12).
!ar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie folosit pine
dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oamenii, i iudei i pgni, i
pentru totdeauna, avnd s se #mprteasc #n orice timp, nu numai la Pati. :i era
deci firesc ca 0ntuitorul s foloseasc pinea, obinuit la toate popoarele, i nu
pinea folosit numai la iudei.
Practica &isericii primare a fost cu pine dospit. /aptele )postolilor (=, 4=%
4<8 =2, A), Sfntul )postol Pavel (+ $or., 11, =1) i Sfinii prini i scriitori
bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat
de struguri la pregtirea materiei pentru Bertfa euharistic.
.n &iserica primar, ca i astzi, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia din
pinea adus de credincioi, care este pine obinuit, adic pine dospit. !e
altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin obinuit, dar curat, din
struguri.
!arurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru
Sfnta Euharistie se pregtesc de ctre preotul liturghisitor #n cadrul unei slu?be
speciale, numit Proscomiclia, #nainte de #nceperea Sfintei 6iturghii, cnd strana
susine slu?ba utreniei, iar, cnd utrenia s%a fcut seara #n cadrul privegherii, #n
timpul slu?bei ceasurilor.
Sfnta Euharistie se svrete e(clusiv #n cadrul Sfintei 6iturghii,
constituind momentul cel mai #nalt al #ntregii 6iturghii. 0omentul culminant este
cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin #n #nsui
"rupul i Sngele lui 5ristos, prin puterea !uhului Sfnt care coboar asupra lor la
invocarea episcopului sau a preotului (epicleza), cnd la stran se cnt Pre Tine
Te ludm. !e partea vzut a "ainei ine, deci, i rugciunea de prefacere a
darurilor #n "rupul i Sngele lui 5ristos, rostit de episcop sau preot i numit
epiclez.
;omano%catolicii susin c sfinirea p#inii i a vinului nu se face prin rugciunea de
invocare a puterii !uhului Sf#nt, ci prin cuvintele C D6uai, m#ncai, acesta este
"rupul 0eu... &ei dintru acesta toi, acesta este S#ngele 0eu...E pe care le%a rostit
la $ina cea de "ain 0intuitorul, c#nd a #mprtii apostolilor p#inea i vinul,
prefcute in "rupul i S#ngele Su. )ceast susinere este greit, fiind respins i
de datele Sfintei Scripturi i de cele ale Sfintei "radiii. ;omano%catolicii confund
temeiul scripturistic al "ainei, sau cuvintele prin care 0intuitorul a instituit "aina
Euharistiei, cu forma sau cuvintele de consacrare a elementelor
EF5);+S"+)
399
euharistice. Se tie c la nici o "ain cuvintele de instituire nu s#nt #n acelai timp
i cuvintele de consacrare sau svlrire a "ainei. !e e(emplu, la botez, cuvintele de
instituire a "ainei C D0ergind, #nvai toate neamurile, botez#ndu%le #n numele
"atlui i al /iului i al Sfintului !uh...E (0atei, =>, 1@) i D$el ce va crede i se
va boteza se va mintui, iar cel ce nu va crede se va os#ndiE (0arcu, 1<, 1<) nu s#nt
identice cu formula "ainei C DSe boteaz robul lui !umnezeu (7) in numele "atlui
i al /iului i al Sfintului !uh. )minE.
0intuitorul 5rislos a rostit cuvintele C D6uai, m#ncai... &ei dintru acesta toi...E
ca #ndemn, iar prezena Sa ca !umnezeu i binecuv#ntarea au fost suficiente pentru
prefacerea acestor elemente #n "rupul i S#ngele Su, precum a binevoit.
;ugciunea de chemare a !uhului Sf#nt de sus peste p#inea i vinul pregtite,
profc#ndu%le 111 "rupul i S#ngele lui 5ristos i numit epiclez (oGi G)fioo
zvsGi?ia%rr?), s%a r#nduit de &iseric chiar din timpul sfinilor apostoli, urmind pilda
i porunca 0intuitorului care, la $ina cea de "ain, lu#nd p#inea, a binecuv#ntat%o
(0atei, =<, =< 8 0arcu, 14,
i a mulumit (6uca, ==, 1A, 1@ 8 + $or., 11, =4), fcind la fel i cu vinul, ceea ce
#nseamn c le%a sfinit, prefc#ndu%le, i numai dup aceea a dat sfinilor apostoli
s mn#nce i s bea. )poi, 0intuitorul a poruncit ca ceea ce a fcut El la $ina cea
de "ain i cum a fcut El s se fac #n &iserica 6ui C H )ceasta s%o facei spre
pomenirea 0eaE (6uca, ==, 1@).
;min#nd credincioas poruncii 0intuitorului, &iserica primar a sfinit p#inea i
vinul euharistie prin rugciunea epiclezei. "oate vechile 6iturghii cuprind aceast
rugciune. )stfel, #n 6iturghia Sfintului +acov, dup ce se amintete instituirea
Sfintei Euharistii de ctre 0#n% tuitorul, urmeaz rugciunea C DPentru aceasta
(dup porunca lui 5ristos) i noi pctoii, adue#ndu%ne aminte de patimile 6ui cele
de via fctoare, do crucea 6ui cea m#ntuitoare... Iie +i aducem, !oamne,
aceast ?ertf #nfricoat i fr de s#nge, rug#ndu%"e, !oamne !umnezeule,
Printe )totputernic, dup mare mila "a, i trimite peste noi i peste aceste daruri
ce s#nt puse #nainte, pe Prea Sf#ntul "u !uh... ca pogor#ndu%Se peste p#inea i
paharul acesta, s le sfineasc prin sf#nta, buna, slvit i atot#ndurata Sa revrsare
i s fac p#inea aceasta Sf#nt "rupul%5ristosului "u i paharul acesta scump
S#ngele%5ristosului "uE. Epicleza o gsim apoi #n toate celelalte vechi liturghii i
#n liturghiile
394
#ndrumri misionariC
cunoscute sub numele de liturghiile bizantine C 6iturghia Sfintului *asile cel 0are
i 6iturghia Sfintului +oan -ur de )ur.
E(istena i importana epiclezei in 6iturghiile ortodo(e sint confirmate i
subliniate de sfinii prini, #ncep#nd cu prinii apostolici. )stfel, sf#nlul +rineu (f
=2=) afirm C DPrecum plinea pminleasc, prin chemarea lui !umnezeu asupra ei,
#nceteaz de a mai fi p#ine de r#nd i devine Euharistie, aa i trupurile noastre,
dup ce primesc Sf#nta #mprtanie, nu mai s#nt striccioase i pieritoare, ci au
nde?dea #nvieriiE. +ar sfintul +oan !amaschin ( A4@), care sintetizeaz magistral
#ntreaga gindire patristic i ne d o e(punere complet i sistematic a #nvturii
ortodo(e a &isericii, precizeaz C DPrecum #n chip firesc p#inea care se mn#nc i
vinul i apa care se beau se prefac #n trupul i singele celui ce le mn#nc i le bea
i nu fac un trup deosebit dec#t cel de mai #nainte, tot aa, prin chemarea i
pogor#rea !uhului Sf#nt, p#inea punerii #nainte, #mpreun cu vinul i cu apa se
prefac, #n chip suprafiresc, #n "rupul i S#ngele lui +isus 5ristos, fr s se fac
dou trupuri deosebite, ci unul i acelai "rupE.
Euharistia C "rupul i Singele lui 5ristos. J #n Sf#nta Euharistie avem prezent, #n
mod real, pe #nsui 0intuitorul +isus 5ristos, !umnezeu /iul%#ntrupat, cu "rupul i
Singele Su. )ceasta ni s%a dat prin prefacerea darurilor de p#ine i vin, cu puterea
!uhului Sf#nt, la invocarea episcopului sau preotului (epicleza). Piinea i vinul
euharistie #i pstreaz chipul i forma lor, de p#ine i vin, numai pentru ochii i
simurile noastre trupeti i pentru a ne putea #mprti de ele, primindu%le #n
luntrul nostru, noi fiind fiine trupeti. !umnezeu fiind, /iul lui !umnezeu Se
face om intru toate asemenea nou afar de pcat (/ilip., =,
A). )ceasta este prima mare tain a credinei i m#ntuirii noastre. +ar a doua,
asemenea ei i str#ns legat de prima, este aceasta C 5ristos #i ofer "rupul i
S#ngele Su spre m#ncare i butur &isericii #ntregi i fiecrui mdular al ei care
vine la El, sub chipul plinii i vinului, ca s poat sllui #n noi, nearz#ndu%ne cu
focul dumnezeirii, ci unindu%ne tot mai str#ns cu El pentru iertarea pcatelor i
viaa venic #mpreun cu El #n #mpria cerurilor. +n Euharistie deci ne
#mprtim nu numai cu harul dumnezeiesc, ca #n celelalte "aine, ci cu #nsui
izvorul harului, cu 5ristos.
EF5);+S"+)
393
Prezenta real a lui 5ristos #n Euharistie este un adevr confirmai de Sfinta
Scriptur, de Sf#nta "radiie i de practica &isericii noastre 'rtodo(e. 0intuitorul
#nsui, promiind oamenilor #mprtirea cu "rupul i Singele Su, #i asigur C DEu
s#nt p#inea cea vie care s%a pogorit din cer. $ine mn#nc din plinea aceasta viu va
fi #n veci. +ar p#inea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este "rupul 0euE (+oan,
<, 31). #mpotriva iudeilor care, scandaliz#ndu%se auzind aceste cuvinte, ziceau C
D$um poate )cesta s ne dea "rupul 6ui s%l m#ncm KE (+oan,
3=), 0intuitorul ine s le precizeze C D)devrat, adevrat v zic vou C dac nu
vei m#nca "rupul /iului 'mului i nu vei bea S#ngele 6ui, nu vei avea via #n
voi. $el ce mn#nc "rupul 0eu i bea S#ngele 0eu are via venic i Eu #l voi
#nvia #n ziua cea de apoi. "rupul 0eu este adevrata m#ncare i S#ngele 0eu,
adevrata butur. $el ce mn#nc "rupul 0eu i bea S#ngele 0eu rm#ne #ntru
0ine i Eu #ntru elE (+oan <, 39J3<). $uvintele 0#ntuilorului nu las nici o
#ndoial c El vorbete aci despre "rupul i Singele Su ca despre o m#ncare i o
butur adevrat. Sensul figurat sau simbolic al acestor cuvinte este e(clus cu
desv#rire. +n sens direct i propriu, ca fiind vorba despre o m#ncare i butur
adevrat, au #neles aceste cuvinte nu numai iudeii, ci i apostolii #nii care,
tulbur#ndu%se, au mrturisitC D-reu este cu% v#ntul acesta L $ine poate s%l
asculte KE (+oan, <, <2). :i evanghelistul ioan noteaz #n continuare c muli 6%au i
prsit pe 0intuitorul (+oan, <, <<). +ar 0intuitorul, cu toate nedumeririle,
tulburarea i #ntrebrile celor din ?urul Su, rm#ne la sensul propriu al cuvintelor
Sale i #ntreab pe cei doisprezece apostoli dac nu cumva vor s se duc i ei,
prsindu%6 ca ceilali ucenici (+oan, <, <A), la care Pelru rspunde C D!oamne, la
cine ne vom duce K "u ai cuvintele vieii celei venice. :i noi am crezut i am
cunoscut c "u eti 5ristos, /iul !umnezeului $elui viuE (vers. <>J<@).
Fn #neles figurat era e(clus i pentru faptul c #n sens figurat e(presia a m#nca
trupul cuiva #nsemna #n limba vorbit atunci a face ru, a calomnia pe cineva (Ps.
=<, 9 8 +ov, 1@, == 8 0ih., 9, 9 8 -al., 3, 13),
Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii legturi dintre !umnezeu i
om impune, de asemenea, sensul propriu, literal al cuvintelor 0#nluilorului pentru
or#nduirea acesteia. )cest lucru #l arat
39<
.7!;F0M;+ misionare
sfinlul apostol Pavel c#nd zicc c precum 6egm#nlul cel vechi s%a instituit prin
s#nge real, de animale, tot aa i 6egm#nlul cel nou s%a aezat prin s#nge real 8 dar
nu de animale, ci prin s#ngele +ui !umnezeu%'mul, +isus 5ristos (Evr., @, 13J1>
i 1@J=2). Sfinlul apostol Pavel vorbete apoi #n termeni foarte precii despre
prezenta real a lui 5ristos cu "rupul i cu S#ngele Su, #n Euharistia #nlemeiat de
El i poruncit spre svirire apostolilor Si, precum i urmailor acestora C
DPaharul binecuv#ntrii pe care%1 binecuvmtm, nu este, oare, #mprtirea cu
singele lui 5ristos K P#inea pe care o fr#ngem nu este, oare, #mprtirea cu trupul
lui 5ristos K $ o p#ine, un trup s#nlem cei muli 8 cci toi ne #mprtim dintr%o
plineE (+ $or., 12, 1<J1A). :i ceva mai departe adaug C D)stfel, oricine va m#nca
p#inea aceasta sau va bea paharul !omnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de
trupul i s#ngele !omnului. S se cercereteze #ns omul pe sine i aa s mn#nce
din p#ine i s bea din pahar. $ci cel ce mn#nc i bea cu nevrednicie os#nd #i
mn#nc i bea, nesocotind trupul !omnuluiE (+ $or., 11, =AJ=@).
Sfinii prini ai &isericii s#nt unanimi #n afirmarea fr rezerve a prezenei lui
5ristos #n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de p#ine i vin cu puterea
!uhului Sf#nt (Epicleza) #n "rupul i S#ngele !omnului. Sf#nlul $hirii al
+erusalimului zicc C D$#nd #nsui +isus 5ristos a zis despre p#inea pe care o inea #n
m#ini C acesta este "rupul 0eu, cine va #ndrzni s nu cread K :i c#nd #nsui a
#ncredinat i a zis despre pahar C acesta este Singele 0eu, cine va #ndrzi s se
#ndoiasc i s zic. cum c acesta nu este s#ngele Su KE. +ar sf#ntul +oan
!amaschin afirm C DP#inea i vinul nu s#nt nicidecum #nchipuirea "rupului i
S#ngelui lui +isus 5ristos J fereasc !umnezeu L J ci #nsui "rupul lui +isus 5ris%
tos, unit cu dumnezeireaE.
$um are loc aceast prefacere a p#inii i vinului, fr modificarea formelor lor
e(terioare de p#ine i de vin, rm#ne marea tain a credinei noastre. )cest lucru #l
spune i sl#ntul +oan !amaschin C D#nsei
p#inea i vinul se prefac #n "rupul i S#ngele lui !umnezeu. +ar de #ntrebi de modul
cum se face aceasta, mulumete%te s auzi c prin !uhul Sf#nt, aa precum tot prin
!uhul Sf#nt :i%a format !omnul Siei i #n Sine trup din Sf#nta 7sctoare de
!umnezeu. :i mai mult nu tim. :tim numai c cuv#ntul +ui !umnezeu este
adevrat i lucrtor i atotputernic, iar c#t despre mod, el este de neptrunsE
(!ogmatica, +*, 19, trad. cit. p. 91=).
EF5);+S"+)
39A
!octrina catolic a cutat e(plicaia acestei tainice prefaccri i #nva c sint
prefcute (transsubslaniate) numai substana p#inii i vinului in "rupul i S#ngele
lui 5ristos, rm#n#nd neschimbat forma de p#ine i de vin, adic accidenii
substanei p#inii i a vinului. +ar aceast transsubstaniere a substanei p#inii i
vinului #n "rupul i Singele lui 5ristos are loc #n momentul #n care episcopul sau
preotul rostete cuvintele 0intuitorului de or#nduire a "ainei C D6uai, m#ncai,
acesta este "rupul 0eu... &ei dintru acesta toi, acesta este S#ngele 0eu, al 6egii
celei noi...E.
!espre o prezen a lui 5ristos #n Euharistie vorbesc i protestanii, dar deosebit de
ortodoci i de romano%catolici. Protestanii n%au #ns o doctrin unitar, ci
concepii felurite, dup reformatorii respectivi.
!up 6ulher, #n Sf#nta Euharistie, 5ristos este prezent real dar nu prin prefacerea
p#inii i vinului, ci prin impanaie (per impanationem). )dic p#inea i vinul rm#n
#n Euharistie ceea ce s#nt, p#ine i vin, dar #n, cu i sub p#ine (in pane, cum pane i
sub pane) s#nt prezente in mod reai, #ns invizibil, "rupul i S#ngele lui 5ristos.
!eci #n Euharistie este numai o impi eun%petrecere i e(isten a lui 5ristos cu
elementele eu% haristice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar "rupul
euharistie al lui 5ristos este numai spiritual, nu i material.
Pentru NOingii, care reprezint poziia protestant cea mi e(tremist i ale crui
idei s#nt foarte puin cretine, Sf#nta Euharistie este numai o comemorare a $inei
celei de "ain. Euharistia este un simplu simbol al trupului lui 5ristos. D)cesta
este "rupul 0euE din cuvintele 0intuitorului ar #nsemna D)cesta este simbolul
"rupului 0euE.
!up $alvin, care ine, de fapt, calea dc mi?loc #ntre 6uther i NOingii, #n
Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a "rupului lui 5ristos ?ertfit pe
$ruce, ca la NOingii, i nici o prezen real prin coe(isten, ca la 6uther, ci o
prezen virtual, adic o prezen prin% tr%o putere a lui 5ristos. 6a #mprtire,
+isus 5ristos Se coboar din cer #n Euharistie i prin !uhul Sf#nt comunic, dar
numai celor alei, adic predestinai pentru m#ntuirc, puterea de via fctoare a
"rupului Su preaslvit. $ei reprobai, condamnai din veci la pierire, ncavind
credin, nu primesc dec#t simpl p#ine i vin.
#mpotriva unor astfel de concepii greite privind prezenta lui 5ristos in Euharistie,
&iserica 'rtodo( a luat atitudine #n 0rturisirea 'r
39>
.7!;F0M;+ 0+S+'7);E
todo( a lui Petru 0ovil (1<4=) i in 0rturisirea Patriarhului !ositei al
+erusalimului din 1<A= (!ecrel. 1A), apr#nd dreapta credin ortodo( a prezenei
reale a lui 5ristos #n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu puterea !uhului Sfint
(epicleza) #n "rupul i S#ngele lui 5ristos.
Euharistia ca Bertf i "ain.
Prin "aine, !umnezeu ne #mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s #nt#lneasc
#n om o anumit stare de deschidere i acceptare. $redinciosul trebuie s ofere lui
!umnezeu i lucrrii 6ui #nsi fiina sa. !ar #n "aine are loc i o oferire sau
druire a lui !umnezeu ctre credincios. +n Euharistie se #nt#lnesc aceste dou
micri de druire sau Poferire C de la !umnezeu la noi i de la noi la !umnezeu.
!e altfel, toate "ainele au i caracter de ?ertf. D$ci #n toa6e 5ristos Se d pentru
noi i ne d #mpreun cu Sine "atlui, dar ni Se d i nou. +n botez El ne sdete o
via nou capabil s se ?ertfeasc lui !umnezeu cu El 8 in mirungere ne d
puterea #naintrii #n virtui, care s#nt forme de auto?ertfire. Pocina aduce harul
iertrii, care se #nt#lnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia este
consacrarea celui ce se hirotonete lui !umnezeu i puterea pentru o via
#nchinat 6ui i &isericii. $storia e un dar al iubirii i druirii adevrate, #mbi %
nata cu o #nfr#nare a egoismuluiE (Pr. Prof. dr. !umitru Stniloae, "eologia
dogmatic ortodo(, voi. 9, p. 123).
&iserica 'rtodo(, ca i &iserica ;omano%$atolic, dar deosebit de protestani,
#nva c Sf#nta Euharistie este nu numai "ain, cC# i Bertf, i anume, Bertfa
"rupului i S#ngelui lui +isus 5ristos, in mod real, dar nes#ngeros, sub forma p#inii
i vinului pentru ochii notri trupeii (0rf. 'rt. +, 12A). Bertfa euharistic este
?ertfa de pe -olgota, actualizat pe altare, av#nd elementele constitutive ale ?ertfei,
al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere C
victima este 5ristos, sub forma p#inii i a vinului8 ?ertfitorul este tot 5ristos, prin
episcopul sau preotul slu?itor, i !umnezeu, $ruia se aduce Bertf pentru pcatele
oamenilor.
$aracterul de ?ertf al Euharistiei #l arat mai #nt#i modul i cuvintele instituirii
Euharistiei la $ina cea de "ain. 0intuitorul or#nduiete Euharistia sub dou
forme, a p#inii i a vinului, desprite, indicind prin desprirea lor #nsi
desprirea tainic a trupului i s#ngelui, adic aspectul de ?ertf al Euharistiei.
E(presiile C Dse fringeE, Dse dE i Dse vars spre iertarea pcatelorE, din cuvintele
de instituire a Euharistiei
EF5);+S"+)
39@
rostite de 5ristos #nsui, arat, de asemenea, aspectul de ?ertf al Euharistiei, cci
fringerea trupului i vrsarea s#ngelui pentru alii, spre iertarea pcatelor, este ?ertf
adevrat de ispire, iar vrsarea s#ngelui constituie fiina ?ertfei.
Protestanii rm#n aproape toi numai la aspectul comemorativ sau anamnetic al
Euharistiei, adic #n Euharistie se prile?uiete amintirea %Bertfei de pe $ruce a lui
5ristos. !ar verbele se +r#nge, se d i se vars, la prezent, indic prezena i
realitatea Bertfei euharistice, adic a Bertfei nes#ngeroase a lui 5ristos #n Euharistie.
6a $ina cea de "ain, Euharistia este anticiparea tainic a ?ertfei de pe -olgota i a
#nvierii. Ea este dovada ca 5ristos a trit la $ina cea de "ain, #n mod tainic,
?ertfirea i #nvierea Sa, aa cum le va tri apoi #n Euharistia &isericii, ca s le
imprime i #n trupul i s#ngele nostru. )a cum au fost necesare ?ertfa de pe cruce
i #nvierea 6ui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i $ina cea de
"ain, c#nd apostolii i%au #nsuit #n mod real moartea i #nvierea tainic a lui
5ristos i ni le%au transmis i nou dup aceea. $ina cea de "ain ne%a fcut
cunoscut c !omnul a instituit, pe baza morii i #nvierii Sale, Euharistia, prin care
s rm#n cu noi i s vin #n noi totdeauna ca 5ristos cel ?ertfit i #nviat (Pr. Prof.
dr. !umitru Stniloae, op. cit., p. @3).
;elaia str#ns dintre Euharistie, $ina cea de "ain, Bertfa de pe cruce i #nvierea
!omnului, sau mai precis prezentarea Euharistiei ca o trire #n continuare a acestor
trei mari momente din ?conomia mintuirii noastre, proprie &isericii i #nvturii
ortodo(e, o subliniaz doi mari prini ai &isericii C sf#ntul +oan -ur de )ur i
sf#ntul Eutihie, patriarhul $onstantinopolului.
)lt aspect de Bertf al Euharistiei rezid #n #nsi slu?irea de )rhiereu a lui +isus
5ristos, $are rmine )rhiereul nostru unic i venic la "atl. /iind )rhiereu
venic, dup r#nduiala lui 0elchisedec (Evr., A, 1A, =1, =4, =3), 0intuitorul a
#nlocuit preoia provizorie a *echiului "estament prin preoia Sa venic.
;scumpr#nd pe oameni i #mp% c#ndu%i cu !umnezeu prin ?ertfa $rucii i
#ni#ndu%Se la "atl, 5ristos trebuia s aeze o nou ?ertf vzut i o preoie
corespunztoare, ceea ce i face la $ina cea de "ain. !ar slu?irea i lucrarea de
)rhiereu a lui 5ristos nu s%au #ncheiat odat cu Bertfa Sa pe cruce, ci continu i
dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de%a dreapta "atlui, in stare
342
.7!;F0M;+ 0+S+'7);E
de ?ertf pentru cei pe care #i cuprinde #n Sine prin firea uman asumat. )cest
lucru #l subliniaz sf#ntul apostol Pavel prin cuvintele C D!rept aceea, av#nd
)rhiereu mare, $are a strbtut cerurile, pe +isus, /iul lui !umnezeu, s inem cu
trie mrturisireaE (Evr., 4, 14). Pentru aceea, continu acclai apostol, Ds ne
apropiem deci cu #ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre
a?utor, la timp potrivitE (Evr., 4, 1<).
5ristos rm#ne i pe scaunul slavei de%a dreapta "atlui, cu faa mereu #ntoars
spre oameni, fiind pentru toi 0ielul cel #n?unghiat ()poc., 3, < i A 8 A, 12, 1A C 1A,
14) #n faa "atlui ceresc. "ocmai datorit strii de ?ertf a lui 5ristos i pe scaunul
slavei se e(plic relaia Bertfei euha% ristice cu Bertfa de pe -olgota, cum i
necesitatea i lucrarea preoiei sacramentale, episcopul i preotul fiind organele
vzute, sfinite ale )rhiereului i Preotului nevzut, 5ristos.
+n plus, trebuie s amintim c ?ertfa euharistic i 5ristos Preot i )rhiereu #n veci
au fost proorocite de *echiul "estament prin p#inea i vinul aduse de 0elchisedec
(/ac., 14, 1>), preot al !umnezeului $elui Prea #nalt8 iar 0intuitorul, preot dup
r#nduiala lui 0elchisedec, Se aduce pe Sine Bertf real, sub chipul p#inii i al
vinului, p#n la sf#ri% tul veacului (+ $or., 11, =<). Bertfa euharistic a fost
pre#nchipuil, de asemenea, prin 0ielul pascal. Bertfa euharistic, curat i
nes#ngeroas, a fost prezis apoi de profetul 0alcahiC D7u este dragostea 0ea #n
voi, zice !omnul%atotiitorul, i nu voi mai primi ?ertfe din miinile voastre, cci de
la rsritul i p#n la apusul soarelui numele 0eu s%a preamrit #ntre popoare i #n
tot locul se va aduce numelui 0eu tmiie i ?ertf curat, pentru c mare este
numeie 0eu #ntre popoareE (1, 12J11).
;aportul dintre Bertfa euharistic i Bertfa de pe cruce. +ntruc#t #n Euharistie este
prezent 5ristos ca )rhiereu, acelai fiind cel ce aduce i cel ce Se aduce ?ertf
"atlui, Euharistia este prezentarea real i obiectiv #n chip nes#ngeros a Bertfei de
pe cruce. +n esena sa, Bertfa euharistic este aceeai cu Bertfa de pe cruce,
?erlfindu%se pe altar acelai 0iel al lui !umnezeu care S%a rstignit pe cruce. !eci
nu este alt ?ertf care se aduce #n bisericile de pretutindeni, ci acea ?ertf adus
odat de arhiereul 5ristos.
EF5);+S"+)
341
!eosebirea #ntre Bertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi sesizat pe mai multe
planuri C a) Pe cruce, 5ristos S%a adus ?ertf pe Sine in chip s#ngeros, murind 8 #n
Sf#nta Euharistie tot 5ristos Se ?ertfete prin episcop sau preot, #n chip nes#ngeros,
#n forma piinii i a vinului, fr s mai moar, b) Prin Bertfa $rucii 0intuitorul a
adus lumii #ntregi m#n% tuirca obiectiv, #mpc#nd%o cu !umnezeu, restaur#nd%o i
#nnoind%o #n !umnezeu. Bertfa euharistic se aduce cu scopul #nsuirii personale a
roadelor rscumprrii, adic ale $rucii i #nvierii din mori a lui 5ristos. )ici apar
i diferenele. +n Bertfa $rucii, 5ristos singur Se aduce ?ertf "atlui, cuprinzindu%
nc desigur i pe noi, #n firea uman asumat, ca s reverse roadele rscumprrii
asupra noastr a tuturor. #n Bertfa euharistic, odat cu Sine, 5ristos ne aduce #ntr%
un fel ?ertf i pe noi "atlui. !ar nu ne aduce ca pe nite obiecte, ci ca persoane,
deci adue#n% du%ne i noi pe noi #nine. )ceasta trebuie s o facem noi printr%o
via trit pentru !umnezeu i o moarte fa de patimi care ne leag de lume sau
care ne #nchid #n noi #nine.
Bertfa noastr este fcut posibil numai de ?ertfa lui 5ristos. #n Bertfa euharistic
este o #nt#lnire deplin #ntre 5ristos i noi, o comunicare intim #n dispoziia de
?ertf i #n starea de ?ertf a 6ui i a noastr. !eci, pe de o parte ne oferim lui
!umnezeu, iar pe de alta 5ristos ne ia i ne #ncadreaz #n ?ertfa 6ui sau
actualizeaz ?ertfa 6ui pentru noi ca ?ertf a noastr. :i fiindc nu e(ist separaie
individualist #ntre ?ertfa mea i cea a lui 5ristos, lot aa nu e(ist separaie inlre
?ertfa mea i ?ertfa celorlali. +at aci i e(plicaia de ce Euharistia este a &isericii, a
comunitii, din ?ertfa i puterea lui 5ristos #nsui #n &iseric. +ar comunitatea
bisericeasc s%a oferit nu numai prin p#ine i vin din care s%au pregtit cinstitele
daruri la Proscomidie, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de
druire lui 5ristos, declaraii in care se e(prim simirile ei C DPe noi #nine i unul
pe altul i toat viaa noastr lui 5ristos !umnezeu s o dmE. )ceast comunitate
se ridic spre unificarea ei cu 5ristos prin rugciunile de cerere a !uhului Sf#nt
peste viaa ei i, #n momentul culminant, prin invocarea !uhului Sf#nt, c#nd
episcopul sau preotul spune C D"rimite !uhul "u cel Sf#nt peste noi i peste aceste
daruri care s#nt puse #nainteE. !uhul Sf#nt preface ?ertfa de p#ine i de vin a
comunitii, a vieii ei, in ?ertfa lui 5ristos, #n "rupul 6ui ?ertfit, pe care 5ristos #l
aduce "atlui, iar apoi #l d spre m#ncare i
3Q1=
.7!;F0M;+ misionare
butur comunitii, pentru ca i oi s se umple i mai mult de trupul ?ertfit al lui
5ristos. $ci pentru aceasta a prefcut 5ristos, cu puterea !uhului Sf#nt invocat
de episcop sau preot, p#inea i vinul #n trupul i s#ngele Su, aduc#ndu%Se ?ertf
"atlui odat cu aducerea i a noastr, a celor care participm la 6iturghie, i
imprtindu%Se credincioilor sub chipul acestora (adic al p#inii i al *inului).
Svritorul i mprtirea cu Sfinta Euharistie.
Slu?itorul vzut al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, #n virtutea
puterii i poruncii date lor de 0ntuitorul prin apostoli (6uca, ==, 1@) i ca organ
vzut al )rhiereului i Preotului nevzut 5ristos, i ca reprezentant al &isericii.
$redincioii triesc #n aceasta faptul c 5ristos care Se aduce pentru ei ?ertf este
deosebit de ei, i ca atare folosete o persoan deosebit de ei, rnduit de El #nsui
printr%o sfinire special (hirotonia #n episcop sau preot), ca organ al svririi
vzute a "ainelor. Episcopul ca i preotul este sfinit printr%o sfinire special, dup
cum i 5ristos #nsui a fost sfinit ca om, de "atl prin !uhul Sfnt, pentru
aducerea Sa ca ?ertf.
!ar episcopul sau preotul nu aduce singur ?ertf pe 5ristos #n Euharistie, ci
#mpreun cu &iserica, adic cu obtea credincioilor, care se roag #mpreun cu el
i care susine rugciunile lui, iar el simte cum #n rugciunea lui #i face +oc
rugciunea credincioilor i a comunitii #ntregi. !e aceea, #n chemarea !uhului
Sf#nt peste daruri este i comunitatea #n el, o comunitate ce se ofer prin rugciune
i prin darurile euharistice lui !umnezeu. Este necesar, de aceea, unitatea
comunitii #n credina cea dreapt i #n rugciunea ce rezult din ea, deci i unita%
tea ei cu 5ristos #n !uhul Sf#nt, unitate e(primat i susinut de rugciunea i
credina preotului c !uhul Sf#nt efectueaz prefacerea darurilor odat cu sfinirea
comunitii. !e aceea, &iserica 'rtodo( nu poate admite slu?ba prefacerii
euharistice i #mprtirea cu cei de alte credine (Pr. Prof. dr. !umitru Stniloae,
op. cit., p. 11A).
!iaconii nu pot sviri Sf#nta Euharistie, dup cum nu pot sv#ri nici o "ain, #n
afar de botez, dar li se permite numai s #mprteasc pe laici #n caz de nevoie, i
aceasta numai cu #nvoirea episcopului sau. preotului i c#nd acetia nu pot merge ia
credincioi.
Primitorii Sfintei Euharistii sub ambele forme s#nt toi cretinii, inclusiv copiii. S#nt
e(clui de la #mprtire toi cei scoi din sinul &isericii pentru motive de erezie i
schism, apostaii i cei oprii de la primirea "ainei de ctre duhovnic la
spovedanie.
#mprtirea cu Sfinta Euharistie este necesar pentru unirea tot mai deplin cu
5ristos, creterea #n 5ristos i dob#ndirea vieii venice (+oan, <, 39J34).
#mprtirea tuturor credincioilor, inclusiv copiii, se #ntemeiaz pe. cuvintele
0intuitorului C D!ac nu vei m#nca "rupul /iului 'mului i nu vei bea S#ngele
6ui, nu vei avea via #n voi. $el cc mn#nc "rupul. 0eu i bea S#ngele 0eu are
via venic, i Eu #l voi #nvia #n ziua cea de apoiE (+oan, <1, 39J34) i pe
practica &isericii. $onstituiile )postolice or#nduiesc C DEpiscopul s
#mprteasc apoi pe preoi, diaconi... dup aceea pe copii i #n sf#rit #ntregul
popor, dup rinduialE (*+++, 19). +ar /ericitul )ugustin zice C D*a #ndrzni oare
cineva s zic cum c aceast hotr#re (a !omnului, e(primat #n cuvintele C !e nu
vei m#nca "rupul /iului 'mului i de nu vei bea S#ngele 6ui...) nu privete i pe
344
#ndrumri 0+S+'7);E
copii, i c ei ar putea avea via #n ei fr s se #mprteasc cu "rupul i S#ngele
!omnului KE.
Practica #mprtirii copiilor a fost general p#n in veacul al ,++% lea, c#nd
romano%catolicii s%au abtut de la ea i, dup ei, i protestanii. !rept ?ustificare a
abaterii lor, doctrina catolic susine c #mprtirea cu Sf#nta Euharistie nu este
indispensabil pentru mintuire i c primitorul trebuie s%i dea seama de
#nsemntatea ei. Prima motivare este contrar #nvturii 0intuitorului. +ar #n
privina pregtirii pentru primirea ei trebuie s inem seama c nimeni nu e deplin
pregtit i c 0#nG.uitorul a venit s vindece pe pctoi, nu pe drepi.
#mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, adic cu "rupul i Singele
!omnului, este de origine apostolic, poruncit i practicat de 5ristos, i general.
!in secolul al ,l++%lea, la catolici, numai preoii slu?itori se #mprtesc cu "rupul
i S#ngele, iar laicii, numai cu "rupul. 0otivele doctrinare i practice invocate #n
spri?inul acestei practici s#nt ne#ntemeiate i contrare poruncii 0intuitorului i
practicii apostolilor i a &isericii.
#n ceea ce privete frecvena #mprtirii, de la prunci p#n la b% tr#ni, cretinii
trebuie s se #mprteasc cel puin o dat pe an, cum ni se arat prin #nchipuire
cu 0ielul pascal din *echiul "estament (le., 1=, 1J=>8 7um., @, 14). Sfinii
apostoli ne relateaz c primii cretini se #mprteau #n fiecare !uminic, struind
#n #nvtura apostolilor #n #mprtire, #n fringerea p#inii i #n rugciuni (/apte, =,
4=J4<8 =2,
AJ11).
0ai t#rziu, &iserica a orinduit ca cretinii s se #mprteasc cel puin de patru ori
pe an, #n cele patru posturi, dar, totdeauna, dup o anumit pregtire prin cercetarea
g#nduriior, cin de pcate i. spovedanie (mrturisirea pcatelor la duhovnic i
obinerea harului iertrii pentru ele), cum #ndeamn sf#ntul apostol PavelC DS se
cerceteze omul pe sine i aa s mnince din p#ine i s bea din pahar. $ci cel ce
mn#nc i bea cu nevrednicie os#nd #i mn#nc i bea, nesocotind "rupul
!omnuluiE (+ $or., 11, => i =@).
$opiii primesc Sf#nta #mprtanie chiar la botez, dup ce au fost uni cu Sf#ntul
0ir ("aina mirungerii). :i ei trebuie #mprtii cit mai des p#n la vitsta de A ani,
urmind ca de la aceast v#rst s se spove
EF5);+S"+)
343
deasc la preotul duhovnic, adic s%i mrturiseasc pcatele i s ia iertare pentru
ele (+ +oan, 1, >J@).
$onsecinele prezentei reale a lai 5ristos #n Sf#nta Euharistie s#nt urmtoarele C
!omnul noslru +isus 5ristos este prezent #n Euharistie nu numai cu "rupul i
Singele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu #ntreaga Sa fiin, ca
!umnezeu%'m.
0intuitorul 5ristos este prezent #n Sf#nta Euharistie nu numai #n momentul
prefacerii, ci i dup aceea, permanent, cit timp elementele euharistice e(ist, adic
at#ta timp c#t p#inea i vinul euharistie s#nt pstrate nealterat. $elelalte taine e(ist
numai #n momentul sv#ririi lor, rm#n#nd dup aceea numai roadele lor.
!omnul este prezent #ntreg #n fiecare prticic a p#inii i vinului, cci 5ristos este
Fnul i fiina Sa nu poate fi #mprit. Prin #mprtire nu se #mparte fiina lui
5ristos, ci numai #nfiarea e(tern a elementelor euharistice.
)celai "rup i S#nge al !omnului, unul #ntreg i nedesprit, e(ist pretutindeni in
&iseric, oricite liturghii s%ar sv#ri i #n orice locuri.
0intuitorul fiind, prin prefacere, real prezent #n Euharistie, Euharistiei i se cuvine
aceeai #nchinare (adorare) ca i persoanei 0#ntui% lorului.
5ristos fiind cel care Se ?ertfete #n Euharistie #mpreun cu noi care participm la
aceasta, Euharistia este i o ?ertf de laud, de mulumire i de cerere, at#t pentru
cei vii c#t i pentru cei mori.
Roadele Sfintei Euharistii
)bia prin actul #mprtirii credincioilor se #ncheie actul euharistie ca ?ertf i ca
tain, cci abia acum se #nfptuiete scopul ei de ?ertf adus "atlui i de sfinire a
credincioilor8 abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate "ainele.
/r#ngerea trupului dinainte de #mprtire duce la capt fr#ngerea #nceput la
proscomidie, care reprezint naterea !omnului, i arat c #nc #n aceasta era
implicat destinaia 6ui pentru cruce i pentru #mprtire.
J #ndrumri misionare
34<
.7!;F0M;+ 0+S+'7);E
Euharistia este pentru sufletul credinciosului ce este hrana material pentru trup C
D"rupul 0eu este adevrata m#ncare i S#ngele 0eu adevrata buturE (+oan, <,
3<). 5rana material se transform #n trupul pe care%1 alimenteaz, #n timp ce
Euharistia #mprtit schimb ea fiina celui ce o primete, astfel c primitorul se
schimb #n trup al lui 5ristos.
Fnirea cu !omnul #n Sf#nta #mprtanie este o unire deplin cu 5ristos, $are nu
mai este lucrtor #n noi numai prin harul dumnezeiesc pe care ni%1 #mprtete
!uhul Sf#nt, ci cu "rupul i cu S#ngele 6ui, imprimate #n trupul i s#ngele nostru,
+ar unde este "rupul i S#ngele Su, este lucrtor #n noi 5ristos #nsui, fc#ndu%Se,
deci, subiect direct al trupului i s#ngelui nostru cu care s#nt unite intim "rupul i
S#ngele Su.
+n cadrul lucrrii harice de #ncorporare a omului #n 5ristos ca mdular al "rupului
Su, &iserica, i de cretere #n 5ristos p#n la statura Sa (Efes., 4, 19) e(ist o
leg6ur str#ns #ntre boteR, i Euharistie, dar i #ntre botez, mirungere i
Euharistie. $#t privete legtura dintre botez i Euharistie, sfintul 0a(im
0rturisitorul spune c prin am#ndou se comunic omului dinamismul sau
puterea transformatoare a morii lui 5ristos, dar #n msuri diferite C prin botez
dob#ndim puterea onioririi voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre
plceri, deci puterea virtuii pentru viaa de pe pm#nt8 prin Euharistie dob#ndim
viaa, cci chiar fiina noastr moare tainic (i trebuie s moar chiar vizibil) pentru
!umnezeu, ca s ne umplem de viaa 6ui #n viaa aceasta pm#n% teasc. 6egtura
dintre botez i Euharistie este ins de continuitate, adic de ad#ncire i desv#rire a
#ncorporrii noastre #n 5ristos, sau de cretere a lui 5ristos #n noi i a comuniunii
noastre cu El.
!ar #nainte de a primi pe #nsui *istiernicul darurilor dumnezeieti, 5ristos, cel
botezat trebuie s primeasc darurile !uhului Sf#nt, #n "aina mirungerii, pentru
participare la Bertfa i #nvierea lui 5ristos, i, deci, la unirea deplin cu 5ristos in
Euharistie.
Sfinta Euharistie este cea mai mare "ain a &isericii, fiindc nu este numai "ain,
ci i Bertf sau, mai e(act, este "aina i Bertfa, prin e(celen, ?ertfa "rupului i
S#ngelui lui 5ristos. Ea constituie &iserica drept "rup al +ui 5ristos, comunitate
deplin a oamenilor cu !umnezeu, #ncorporai deplin #n 5ristos ca mdulare ale
trupului Su, fiecare deve
SP'*E!)7+)
34A
nind prin #mprtire trup al lui 5rislos, prta al marii comuniti bisericeti i
gust#nd #nc de acum bucuria vieii venice cu 5ristos #n #mpria cerurilor.
Euharistia este a &isericii i numai a &isericii, cci aici, #n &iseric, 5ristos Se
aduce pe Sine ?ertf "atlui #mpreun cu noi, prin organele vzute ale )rhieriei
Sale nevzute C episcopul i preotul.
&+&6+'-;)/+E
#nvtura de credin cretin ortodo(, &ucuroii, 1@.3=.
$arte de .nvtur cretin ortodo(, &ucureti, 1@A>.
) r h i m. $leopa ++ i e, !espre credina ortodo(, &ucureti, 1@>1.
Pr. Prof. !. ;adu, Sfintele "aine #n viaa &isericii, #n DStudii "eologiceE, ,,,+++
(1@>1), nr. 9J4.
+dem, Sfintele "aine ale &isericii dup "radiia apostolic din punct de vedere
ortodo(, in D&iserica 'rtodo( ;omnE, ,$*+++ (1@>2), nr. 11J1=.
Pr. Prof. dr. !umitru Staniloae, "eologia !ogmatic 'rtodo(, voi. 9, &ucureti,
1@A>.
"eologia !ogmatic i Simbolic, voi. ++, manual pentru +nstitutele teologice,
1@3>.
+dem, !umnezeiasca Euharistie #n cele trei confesiuni, #n D'rtodo(iaE, * (1@39),
nr. 1.
+dem, "eologia Euharistiei, #n D'rtodo(iaE, ,,+ (1@<@), nr. 9.