SHIVA SUTRAS

1.- LA CONSCENCA ES EL S-MSMO.

Cmo puede entonces haber esclavitud?
2.- LA ATADURA ES UN CONOCMENTO limitado, una impureza de finitud. La atadura es
tambin:
3.- EL GRUPO DE LA LUSN y EL CUERPO DE LA ACTVDAD FRAGMENTADORA.
A saber las impurezas de ilusin y de accin.
4.- LA MADRE CONJUNTO DE LOS FONEMAS ES LA ENERGA QUE GOBERNA AL
CONOCMENTO.
Es el lenguaje el que engendra las tres impurezas as como el conocimiento limitado, causa de la
atadura.
Cmo liberarse de ello?
5.- LA SUBTA EMERGENCA DE LA LUMNACN ES BHARAVA, LO ABSOLUTO, la
emergencia de la suprema iluminacin liberadora del lazo, de la cual, el yogui, asombrado,
descubre poco a poco su expansin: sin dejar el nivel superior inmediatamente alcanzado, l se
orienta hacia los niveles inferiores para devolverlos a su naturaleza divina, extendiendo la
consciencia bhairaviana desde el centro de la Rueda hasta la periferia:
6.- RECOGNDOSE NTENSAMENTE EN LA RUEDA DE LAS ENERGAS (energa de
felicidad, voluntad, conocimiento y actividad. Energas estas propias y caractersticas de la
Consciencia, o dicho de otro modo; cualidades ntimamente unidas a lo Real) se obtiene LA
ABSORCN DE TODO LO QUE ES. A saber: del universo diferenciado. Resulta de ello, con
relacin a Shiva y a la energa, el cuarto estado, consciencia interiorizada que va a expandirse
hasta los estados ordinarios.
7.- HASTA LOS ESTADOS DFERENCADOS DE VGLA, DE SUEO Y DE SUEO PROFUNDO
SE PRODUCE LA EXPANSN DEL CUARTO.
8.- LA VGLA CONSSTE EN CONOCMENTO, EL SUEO EN PENSAMENTO DUALZANTE Y
EL SUEO PROFUNDO EN AUSENCA DE DSCRMNACN o EN LUSN.
Cmo se describe a ese yogui que ha conseguido hacer penetrar el sabor del Cuarto estado en
los otros tres y posee libre poder sobre sus rganos?:
11.- AQUEL QUE DSFRUTA DE LOS TRES estados ES EL SOBERANO DE LOS HROES, sus
energas sensoriales.
Ah est su expansin interior.
Hay algn indicio que permita reconocer la cumbre alcanzada por este yogui?
12.- EL ASOMBRO caracteriza LAS ETAPAS DEL YOGA que l atraviesa.
Vismaya, el asombro experimentado una y otra vez, acompaado de paz y de felicidad
inquebrantables, es esencial en la va de Shiva. Desde ese momento en adelante es la energa
divina la que juega en l:
13.- SU VOLUNTAD ES LA ENERGA UM, ES KUMR, LA VRGEN.
Energa suprema, ardiente, sin atadura, ella no es nunca objeto sino siempre sujeto.
El yogui con ardiente voluntad posee un cuerpo universal:
14.- Su CUERPO ES el mundo PERCEPTBLE.
Todo lo que l ve es su cuerpo. Dnde su cuerpo le aparece de manera objetiva? Cmo obtener
esta Consciencia universal? He aqu dos medios: el primero en la va divina, el segundo en la va
de la energa cuando ella est muy prxima a la va de Shiva:
15.- HACENDO QUE SE FUNDA POR FRCCN LA CONSCENCA EMPRCA EN EL
CORAZN, L TENE LA VSN DEL MUNDO PERCEPTBLE Y DE SVPA (el vaco desprovisto
de toda objetividad), LA AUSENCA DE SENSACN, en la va divina.
16.- O BEN RECOGNDOSE NTENSAMENTE SOBRE LA PURA REALDAD EL OBTENE LA
ENERGA LMTADA.
Para el yogui dotado de un tal Conocimiento:
17.- Su DSCERNMENTO ES CONOCMENTO DEL S-MSMO.
Conocimiento extendido, ya que el Si-mismo es el universo. Este es su fruto:
18.- LA BEATTUD DEL SAMADH ES para l LA FELCDAD DEL MUNDO.
Ambas cosas se confunden par l.
Gloria de este yogui en la va de la energa:
19.- RECOGNDOSE NTENSAMENTE SOBRE LA ENERGA, L PRODUCE EL CUERPO
deseado.
Otros poderes obtenidos:
20.- UNFCACN DE LOS ELEMENTOS (cuerpo, alientos, objetos, etc.), SEPARACN DE LOS
ELEMENTOS Y FUSN CON TODO.
Mas vale renunciar a estos poderes y buscar la felicidad de la esencia y de la Ciencia. En la va de
Shiva, si no aspirando a las eficiencias sobrenaturales limitadas, el yogui desea que se revele a l
el Si-mismo universal, entonces:
21.- CUANDO APARECE LA PURA CENCA, ESO ES REALZAR LA SOBERANA SOBRE LA
RUEDA de las energas.
De manera anloga en la va de la energa:
22.- CUANDO L SE RECOGE SOBRE EL GRAN LAGO (la suprema consciencia que manifiesta
el universo desde la energa de voluntad hasta el mundo objetivo ordinario), TENE LA
EXPERENCA DE LA EFCENCA DE LOS MANTRA, palabras sagradas.

En la va de la energa la consciencia iluminada se vuelve palabra eficiente:

1.- Su CONSCENCA interiorizada ES LA PALABRA SAGRADA: MANTRA.
Cul es el medio utilizado para penetrar los mantra?:
2.- EL ACTO CON NTERS es aqu LA EFCACA. Este acto corresponde a la sbita inspiracin
de la va de Shiva.
Definicin de la eficiencia de la palabra sagrada (mangravrya):
3.- EL SECRETO DE LOS MANTRA, ES LA EXSTENCA DE UN CUERPO DE pura CENCA.
En el .14 se alcanza el cuerpo universal; aqu el "cuerpo" de puro conocimiento designa el
conjunto de los sonidos. El sutra 4 describe la ilusin que aparece como la rplica de esta pura
Ciencia si l se contenta con poderes limitados:
4.- LA EXPANSN DE LA CONSCENCA EN LA MATRZ, la ilusin, consiste EN UNA CENCA
PRVADA DE DSCRMNACN, UN SUEO.
Pero si el yogui no hace ningn caso a esos poderes limitados que ha adquirido y se mantiene
firmemente en la etapa suprema, adquiere sin esfuerzo la khercarmudr (el estado de Shiva) y la
eficiencia de los mantra:
5.- L OBTENE LA ENERGA QUE VUELA EN EL ESPACO NFNTO, EL ESTADO DE SHVA,
CON LA APARCN ESPONTNEA (emergencia de algo que es innato) DE LA pura CENCA.
De qu manera?
6.- EL MAESTRO ES LA VA.
Pleno, l da al discpulo en forma de conocimiento:
7.- LA COMPRENSN DE LA RUEDA DE LOS FONEMAS.
En consecuencia par ese yogui:
8.- EL CUERPO ES LA OBLACN RTUAL.
Porque el cuerpo (sutil y grosero) es elevado a la dignidad del Si-mismo consciente.
Tras este renunciamiento completo de todo su ser, el yogui elimina absorbindolo el conocimiento
diferenciado.
9.- EL CONOCMENTO ES su ALMENTO
Pero para aquel que no permanece perpetuamente vigilante y recae en svapna:
10.- DESDE QUE LA CENCA MSTCA SE REABSORBE, LA PERCEPCN PROPA DEL
SUEO SURGE DE ESTA reabsorcin. Lo cual forma una transicin hacia la va inferior del
individuo:

1.- EL S-MSMO ES LA CONSCENCA EMPRCA.

En la va individual el atman no es ms que consciencia limitada y por tanto:
2.- EL CONOCMENTO limitado FORMA LA ATADURA.
Por qu es una atadura?
3.- LA LUSN CONSSTE EN NO DSCERNR LAS CATEGORAS QUE SON LAS
ACTVDADES FRAGMENTADORAS, ETC.
Para poner fin a esta limitacin es necesario:
4.- Realizar EN EL CUERPO LA REABSORCN DE LAS ACTVDADES FRAGMENTADORAS.
El cuerpo consiste en cuerpo grosero hecho de los elementos groseros, en cuerpo sutil tambin
llamado ctuple fortaleza, y en cuerpo supremo. Es en este triple cuerpo donde residen las
actividades fragmentadoras que son reintegradas por la practica mstica de la "absorcin", es decir
reabsorbindolas cada una en su propia causa o arquetipo hasta llegar a la pura Consciencia, o
tambin por la practica de la concentracin directa sobre la Gran luminacin final.
Cuatro son los medios a utilizar para este fin:
5.- REABSORBER LOS CANALES, CONQUSTAR LOS ELEMENTOS GROSEROS, ASLARSE
DE LOS ELEMENTOS Y SEPARARSE DE LOS ELEMENTOS, es decir el control del aliento, la
concentracin, la retraccin de los sentidos y el samdhi.
De ah cuatro grandes siddhi (poderes sobrenaturales) adquiridos aqu con esfuerzos por un yogui
todava vctima de la ilusin:
6.- EL PODER SOBRENATURAL ES DEBDO AL VELO DEL OSCURECMENTO.
Que desaparezca este velo, y el yogui gozar de la infinitud y, gozando de la infinitud, entrar en
suddhavidy:
7.- GRACAS A LA VCTORA SOBRE EL OSCURECMENTO, victoria QUE SE EXTENDE
HASTA EL NFNTO, L CONQUSTA LA CENCA NNATA.
Habiendo entrado en la va de Shiva gracias a la pura Ciencia, el universo no es para l ms que
su propia irradiacin:
8.- VGLANTE, L TENE COMO RRADACN propia EL SEGUNDO (el universo).
Permanentemente bien despierto, l interpreta ah el teatro universal.
Descripcin de la libre actividad de la interpretacin cuando la naturaleza real intensa y sutil de la
vibracin, es alcanzada:
9.- EL S-MSMO ES EL DANZANTE.
10.- EL S-MSMO NTEROR ES EL ESCENARO; l asume ah mltiples papeles.
11.- Sus RGANOS SENSORALES SON LOS ESPECTADORES.
Y este yogui:
12.- GRACAS AL PODER DE LA NTELGENCA NTUTVA, ALCANZA CON XTO LA
NATURALEZA REAL.
Su juego no es ms que su consciencia iluminada:
13.- LA LBERTAD ES ALCANZADA y realizada a la perfeccin CON XTO.
Esta libertad consiste en no distinguir el interior del exterior, no solamente en si mismo sino en todo
y por todo:
14.- TAL COMO EST AH en su cuerpo, TAL EST EN OTRA PARTE.
Pero si el yogui cae, por falta de vigilancia, en la va inferior, se recurre a un recogimiento perpetuo
fijado sobre el germen universal, la Consciencia:
15.- LA ATENCN SOBRE EL GERMEN debe de ser fijada.
Medio de que la atencin se vuelva permanente y de permanecer absorbido en el lago de la
Consciencia, fuente de la que fluye el universo:
16.- ESTABLECDO en esta ACTTUD, L SE ZAMBULLE COMODAMENTE EN EL LAGO.
Gracias a su unin con la Consciencia l permanece perpetuamente en esta actitud, eso es el
sana, la postura que constituye la suprema potencia de la energa.
As, por la va gradual del individuo que consiste en reabsorber los canales, las energas etc. el
yogui consigue salir poco a poco de su oscuridad y despus, gracias a la excelencia del poder de
la energa bajo la forma de pura Ciencia, en el momento mismo en el que ella emerge, l se instala
en el reino de Shiva, lago de ambrosa suprema.
Un tal yogui:
17.- REALZA UNA CREACN HECHA DE UNA PARCELA DE S.
La parcela relativa a su consciencia es una cristalizacin de la Consciencia. Es bajo esta forma
como l realiza a su nivel una creacin o manifestacin de sujetos y de objetos variados.
18.- CUANDO LA pura CENCA YA NO DESAPARECE, EL (re)NACMENTO CESA.
Cuando suddhavidy emerge de manera permanente, ya no hay ni nacimiento ni muerte. Pero que
ella se oculte a causa de la aspiracin por poderes limitados, y la ilusin le arrastra:
19.- EN LOS GRUPOS DE FONEMAS GUTURALES, ETC., LA GRAN DOSA Y LAS dems
ENERGAS, estas MADRES DE LOS SERES ESCLAVOS se vuelven las divinidades directrices
que hacen perderse a los seres que estn carentes de vigilancia y cautivos del discurso; es por eso
que, en total vigilancia:
20.- EL CUARTO (estado) DEBE SER EXTENDDO SOBRE LOS OTROS TRES (estados) COMO
EL ACETE.
Cmo se realizar esto? El yogui penetra en primer lugar en turya por una toma de consciencia
del Si-mismo iluminada:
21.- UNA VEZ SUMERGDO en el Cuarto, QUE L PENETRE en los tres estados CON LA AYUDA
DE SU PROPA CONSCENCA NTERORZADA. Despus l vuelve a la va de Shiva; y he aqu
como efecta el kramamudr:
22.- CUANDO EL ALENTO FUNCONA DE UNA MANERA GUAL, L PERCBE LA GUALDAD en
todas las cosas cuando vuelve del samadhi. Pero si renuncia a la prctica igualadora de la
kamamudr y se contenta con el Cuarto estado, no absorbindose en lo que lo trasciende
entonces:
23.- UN DESLZAMENTO NFEROR tiene lugar hacia LA ETAPA NTERMEDA.
El recae en la va inferior al nivel ms bajo del Cuarto estado; pero si permanece vigilante:
24.- DE NUEVO CUANDO L SE RECOGE NTENSAMENTE EN SUS EXPERENCAS DEL S-
MSMO, UNNDOLAS A LOS ESTADOS OBJETVOS, RESURGE AQUELLO QUE ESTABA
PERDDO.
Siendo consciente en todas sus actividades, su pura Consciencia reaparece, de ah su vuelta a la
va de Shiva:
25.- l SE VUELVE SEMEJANTE A SHVA.
La existencia del cuerpo no debe de ser despreciada ya que esta existencia corporal no tiene otro
fin que permitir descargarse de la experiencia (karmica) en curso de fructificacin.
Pero no es ms que tras la muerte que se har idntico a Shiva. Entonces en su vida cotidiana:
26.- Para el yogui perfecta y permanentemente instalado en la presencia de Shiva, LAS
FUNCONES DEL CUERPO FORMAN SU OBSERVANCA RELGOSA.
Hasta el menor gesto de un despierto est impregnado de consciencia mientras que los gestos de
los dedos (mudra) que describen los tratado de hathayoga no son ms que artificios.
27.-Para este ser perfectamente absorbido en Shiva, SU CONVERSACN ES RECTACN, este
es el mantra verdadero.
Para este ser perfectamente instalado en la presencia de Shiva:
28.- EL CONOCMENTO DEL S-MSMO ES EL DON.
Su actividad cotidiana: conferir el conocimiento del Si-mismo a sus discpulos.
Como un buen pastor, l los protege:
29.- L COLMA EL PAPEL DE PASTOR YA QUE L ES FUENTE DE CONOCMENTO.
Altos y bajos de su gloria: de nuevo, en la va de la energa.
Descripcin de su propia expansin:
30.- EL UNVERSO ES LA EXPANSN DE SU PROPA ENERGA.
El ve el mundo como una masa de energa.
El universo no es ms que la expansin de su propia energa, no solamente en los estados de
emanacin sino tambin en los siguientes:
31.- MANTENMENTO Y REABSORCN del universo son tambin la expansin de su energa.
Toda la objetividad en su variedad, manifestndose o disolvindose, tiene como nica naturaleza
su propia consciencia.
32.- A PESAR DE QUE ESTOS estados FUNCONAN, L NO SE ALEJA DE SU NATURALEZA DE
SUJETO COGNOSCENTE.
Ya que el yogui:
33.- CONSDERA COMO EXTERORES a l PLACER Y DOLOR nacidos del contacto con los
objetos perceptibles. El los percibe de la misma manera que los colores, en tanto que
manifestaciones objetivas y no en tanto que impresiones subjetivas como lo hace el hombre
ordinario.
El yogui que no est de esa manera afectado:
34.- PORQUE L EST COMPLETAMENTE LBERADO DE ELLO, se le llama ASLADO.
Enteramente liberado del placer y del dolor, so estando ya ms afectado interiormente ni siquiera
por las tendencias residuales, es un ser "solo", es decir que tiene como "sola" y nica esencia la
subjetividad de una pura consciencia absoluta.
Si placer y dolor no se funden en la igualdad, el yogui recae en el karma, el engranaje del acto y de
su fructificacin:
35.- POR EL CONTRARO EN AQUEL QUE EST RESTRNGDO, EL OSCURECMENTO EST
HECHO DE ACTOS KARMCOS.
l es el juguete y no el que juega con ello.
36.- UNA VEZ LA DFERENCACN ELMNADA, L EFECTA OTRA CREATVDAD, de orden
divino, a condicin de permanecer consciente de su propia esencia. El comprende la causa de esta
facultad que posee de crear a voluntad:
37.- CADA UNO EXPERMENTA POR SU PROPA EXPERENCA LA ENERGA CREADORA en el
transcurso del sueo; l comprende entonces de que potencia creadora disfruta el Si-mismo. Qu
hay que hacer en la va individual para poseer una tal energa? Retomando la animacin a partir
del comienzo, debe con la ayuda del Cuarto estado:
38.- ANMAR LOS TRES ESTADOS
Los tres estados de emanacin, mantenimiento y reabsorcin son respectivamente orientacin
hacia las cosas, apego a ellas y finalmente su interiorizacin. El Cuarto estado, impregna de
embelesamiento a los otros tres, hacindose todo ello una masa de felicidad.
Que el yogui no se limite a animar los tres estado sino que adems hace lo mismo:
39.- EN EL CUERPO, EN LOS RGANOS Y EN LOS OBJETOS EXTERNOS COMO L LO HACE
A NVEL DE LA CONSCENCA interiorizada, realizando as una creacin divina del mundo llamado
objetivo.
Pero si pierde la consciencia del Cuarto estado interior, entonces, ya que limita su consciencia al
cuerpo, etc., y que la impureza de finitud le hace creer errneamente en su imperfeccin, si no est
vigilante y si una sombra de deseo subsiste en l o que las tendencias residuales le inclinan hacia
algn objeto, entonces:
40.- EN RAZN DE SU NCLNACN, DRGNDOSE HACA EL EXTEROR, L ES
ARRASTRADO a la identificacin con las corazas, rganos internos, rganos externos,
elementos sutiles y groseros y se convierte en un ser esclavo.
Pero si, los ojos despejados por la gracia del Seor, vuelve a retomar consciencia de su verdadera
naturaleza, habindo finalizado sus inclinaciones, l ya no tiende ms hacia el exterior sino que se
complace perpetuamente y nicamente en la beatitud del Si-mismo:
41.- SU CONOCMENTO FRMEMENTE ESTABLECDO EN EL cuarto GRACAS A LA
DESAPARCN DE ESTA inclinacin LA NDVDUALDAD DESAPARECE COMPLETAMENTE.
Vuelta a la va divina. Lo que es la naturaleza absoluta (kaivalya) cuando el yo limitado a
desaparecido: a pesar de que el yogui resida en un cuerpo, este no es para l ms que una coraza,
ya que el cuerpo no afecta a su Yo:
42.- LOS ELEMENTOS no siendo para l MS QUE UNA CORAZA, ENTONCES,
COMPLETAMENTE LBRE, L ES EMNENTEMENTE SEMEJANTE AL SOBERANO, EL
SUPREMO.
Est recubierto de los elementos corporales pero no del deseo. Semejante a Shiva, pero no
idntico a l ya que:
43.- LA UNN CON EL ALENTO DE VDA ES NATURAL. Por eso el cuerpo no fallece o se
desintegra en el momento de alcanzar el Cuarto estado.
Esa unin no puede ser evitada. Pero incluso unido al cuerpo, si el yogui permanece vigilante, bien
establecido en el Centro:
44.- HABENDO DOMNADO la consciencia RESDENTE EN EL CENTRO NTMO DEL ALENTO
NASAL, QU LE MPORTA EL recorrido DE LOS ALENTOS EN LOS CANALES DE LA
ZQUERDA, DE LA DERECHA, O DEL CENTRO?
Fruto de este yoga: la iluminacin ininterrumpida que no es de ninguna manera nueva; desde
siempre l la posee:
45.- DE NUEVO HAY REAPERTURA DE LOS OJOS.
No es algo nuevo que el yogui adquiere, sino que siempre ha sido as ya que es su naturaleza
misma. Los ojos se abren una y otra vez al universo cuando las tendencias a la diferenciacin han
desaparecido enteramente. Reaparicin de la naturaleza divina, el universo entero surge de la
Consciencia absoluta en el liberado vivo activo en este mundo.
Prosperidad a todos!