J OHN CORNWELL

EL PAPA
DE HITLER
er dader a historii
de P o XII
John Cornwell
El Papa de Hitler
La verdadera historia de Po XII
Traduccin de Juan Mara Madariaga
Planeta
Biografa
John Cornwell es Senior Research Fellow en el
Jesus College de Cambridge, as como periodista
y escritor. Autor de otros libros de xito sobre la
historia de los papas, colabora asiduamente en
varias publicaciones britnicas de prestigio, como
The lndependent y The Obsenler, analizando temas
referentes a la Iglesia catlica.
Este libro no podr ser reproducido,
ni total ni parcialmente, sin el previo
permiso escrito del editor.
Todos los derechos reservados
Titulo original: Hitler's Pope. The secret history of Pius XII
O John Cornwell, 1999
O por la traduccin, Juan Ma Madariaga, 2000
O Editorial Planeta, S. A,, 2002
Corsega, 273-279.08008 Barcelona (Espaa)
Diseno de la cubierta: adaptacin de la idea original de Josep Baga
Ilustracin de la cubierta: el arzobispo Pacelli, futuro Papa Pio XII.
abandona el palacio presidencial en Berln, marzo de 1929
(foto O Keystone/Sygma, Londres)
Fotografa del autor: O Jerry Bauer
Primera edicin en Coleccin Booket: noviembre de 2001
Segunda edicin en Coleccin Booket: octubre de 2002
Depsito legal: B. 45.006-2002
ISBN: 84-08-041 18-5
Impreso en: Liberdplex, S. L.
Encuadernado por: Liberdplex. S. L.
Printed in Spain - Impreso en Espaa
ndice
Prefacio
Prlogo
1. Los PACELLI
La Iglesia oprimida
Infancia y juventud en la nueva Roma
Seminarista
Formado en el aislamiento
Catolicismo y antisemitismo
2. VIDA OCULTA
El Papa Po X
La crisis del modernismo
3 . JUEGOS DE PODER PAPAL
Pacelli y las relaciones entre la Iglesia y el Estado francs
El Concordato Serbio y la Gran Guerra
La diplomacia secreta de Pacelli
Negociando el plan de paz
Pacelli y el Kaiser
El nuncio pastoral
Pacelli y los judos bolcheviques
El automvil del nuncio
5. PACELIJ Y WEIMAK
El concordato de Pacelii y Hitler
La estrategia concordataria de Pacelli
La cuestin de los obispos
Maquinaciones Berl-Munich
Pacelli, decano del cuerpo diplomtico
Un drama domstico
La vergenza negra
6. UN BRILLANTE D~PLoM.~TIcO
Un nuevo Papa
El concordato bvaro
Pacelli, un perfecto anfitrin
El concordato pmsiano
7. HITLER Y EL CATOLICISMO ALEMAN
Pacdi en su terreno
El Tringulo Rojo
El Tratado Lateranense y sus secuelas
La doble vida de Kaas
El ascenso de Brning
Los choques de Pacelli con el canciller del Reich
La cada de Brning
El ascenso de Hitler
El boicot a los judos
Von Papen y Kaas en Roma
Los obispos alemanes capitulan
Las negociaciones finales
La desbandada del Partido del Centro
Hitler aplaude el concordato
Brning huye
Protestando a travs de Roma
Paceiii contina apaciguando los nimos
Sudamrica
Pacelli y Francia
Pacelli en Estados Unidos
10. Pf0 ROMPE SU SILEEU'CIO
Pace& en la Europa del Este
Desmoralizacin en las fdas catlicas
La encclica perdida
11. TINIEBLAS SOBRE EUROPA
Pacelli, a la espera
El fallecimiento de Po XI
12. GLORIA
Po XTI apoya a Hitler
Coronacin
Quin es Pacelli?
13. PACELLI, PAPA DE LA PAZ
Planes de paz
La informacin del Vaticano
Po XII presiona a los polacos
Alemania invade Polonia
Tinieblas sobre la tierran
Pacelli y el complot contra Hitler
14. AMIGO DE CROACIA
Defendiendo Roma
El atroz rgimen catlico de Croacia
Croacia y la conciencia del Vaticano
La cristiandad oriental y la amenaza comunista,
1941-1945
El oro croata y ODESSA
15. LA SANTIDAD DE Pf0 XII
Pacelli, el Cuerpo Mstico y el Holocausto
El viaje de Paceili hacia el silencio
El enviado norteamericano
El sermn radiofnico de Nochebuena
Indiferencia
Pacelli y el antisemitismo
17. LOS JUDIOS DE ROMA
El rescate en oro
La deportacin
La intransigencia de Pacelli
El plan de Hitler de secuestrar a Pacelli
El silencio litrgico de Pacelli
Testimonios judos
La liberacin
Pacelli y los judos hngaros
Pacelli contra el comunismo italiano
El catolicismo en la Europa oriental
19. LA IGLESIA TRIUNFANTE
La mariologa de Pacelli
Santa Mara Goretti, smbolo de la castidad
20. PODER ABSOLUTO
Hipocondra
Muerte y entierro de Po XII
2 1. Po XII, REDIVIVO
Fracasa el llamamiento a la colegialidad
Juan Pablo 11
Fuentes, el debate sobre el silencio, y la santidad
Agradecimientos
Notas
Bibliografa
fndice onomstica y temtico
[Pacelli crea1 que slo se podan obtener xitos mediante
la diplomacia papal. El sistema de concordatos condujo, a
l y al Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema
parlamentario. L..] Se supona que los gobiernos rgidos,
la rgida centralizacin y los tratados rgidos abriran una
era de orden estable, de paz y tranquilidad.
HEINRICH BRUNING, canciller alemn (1 930-1932)
Po XII y los judos. L...] Se trata de un asunto demasiado
triste y demasiado serio L...] un silencio profunda y total-
mente cmplice de las fuerzas que traen consigo opresin,
injusticia, agresin, explotacin y guerra.
El proceso de beatificacin y canonizacin de Po XII,
venerado por muchos millones de catlicos, no se inte-
rrumpir ni retrasar por los injustificables y calumniosos
ataques contra aquel virtuoso gran hombre.
Padre PETER GUMPEL, S. J., relator del proceso
de canonizacin de Po XII
PREFACIO
Hace algunos arios, en una cena con un grupo de estudiantes de doc-
torado, entre los cuales haba catlicos, surgi el tema del papado y k~
discusin se calde. Una joven ddo que le resultaba difcil compren-
der que una persona en su sano juicio pudiera ser catlica, dado que
la Iglesia se habia pronunciado a favor de los ms perniciosos diri-
gentes de derechas del siglo (Franco, Salazar, Mussolini, Hitler. .J. Su
padre era cataln y sus abuelos paternos haban sufrido la persecucin
de Franco durante la guerra civil. Se plante entonces la cuestin de
la actitud de Eugenio Pacelli (Po XIJ, el Papa del perodo de guerra),
y si haba hecho algo o no por salvar a los judos de los campos de la
muerte.
Como a muchos otros catlicos de mi generacin, el tema me
resultaba familiar. La polmica se inici con la pieza teatral de Rolf
Hochhuth El Vicario (1963), que presentaba a Pacelli -deforma
inadmisible, pensaba la mayora de los catlicos- como un cnico
cruel, ms interesado por salvar los bienes del Vaticano que por la
suerte de los judos. Pero la obra de Hochhuth desencaden una con-
troversia acerca de la culpabilidad del papado y de la Iglesia catlica
en la Solucin Final, en la que cada aportacin suscitaba una res-
puesta desde el extremo opuesto. Los principales participantes, cuyos
trabajos repaso al final de este libro, se ocupaban sobre todo del com-
portamiento de Pacelli en los aos de guerra. Sin embargo, su influen-
cia en el Vaticano comenz en la primera dcada del siglo, y fue cre-
ciendo durante un pendo de casi cuarenta aos, hasta su elecciirn
como Papa en 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial. Me
pareci que para hacerse una idea imparcial de Pacelli, as como de sus
hechos y omisione.r, era necesario contar con una crnica ms amplia
que las escritas hasta el momento. Tal estudio deba abarcar no slo
sus primeras actividades diplomticas, sino su vida entera, incluyen-
do el desarrollo de su evidente espiritualidad desde la niez. Estaba
convencido de que si se estudiaba la totalidad de su vida, el pontif-
cado de Po XI I quedara absuelto. Por eso decid escribir un libro que
satisficiera a un amplio abanico de lectores, viejos y jvenes, catlicos
y no catlicos, que siguen plantendose preguntas acerca del papel del
papado en la historia del siglo XX. El proyecto, pens, no deba ser el
de una biograft convencional, ya que el impacto de un papa en los
asuntos generales borra las acostumbradas distinciones entre biogra-
ft e historia. Un Papa, despus de todo, cree, junto con cientos de
millones de fieles, que es el representante de Dios en la tierra.
Solicit entonces acceso al material reseruado, convenciendo de mi
nimo benvolo a los encargados de los diferentes archivos. Actuan-
do de buena fe, dos jesuitas pusieron a mi alcance materiales no con-
siderados hasta ahora: los testimonios bajo juramento recopilados
hace treinta aos para la beatificacin de Pacelli, ascomo otros docu-
menros de la Semetan de Estado vaticana. Al mismo tiempo comenc
a retlisar y estudiar criticamente la gran cantidad de trabajos relacio-
nados con las actividades de Pacelli durante los aos veinte y treinta
en Alemania, publicados en los pasados veinte aos, pero en general
inaccesibles para casi todo el mundo.
A mediados de 1997, cuando me aproximaba al fin de mi investi-
,
gacin, me encontraba en un estado que slo puedo caltj5car de shock
moral: el material que habia ido reuniendo, que supona la investiga-
cin ms amplia de la vida de Pacelli, no conduca a una exoneracin,
sino por el contrario a una acusacin an ms grave contra su perso-
na. Analizando su carrera desde comienzos de siglo, mi investigacin
llevaba a h conclusin de que habh protagonizado un intento sin pre-
cedentes de reafirmar el poder papal, y que ese propsito haba con-
ducido a la Iglesia catlica a la complicidad con las fuerzas ms oscu-
ras de la poca. Encontr pruebas, adems, de que Pacelli haba mos-
trado desde muy pronto una innegable antipatia hacia los judios, y de
que su diplomana en Alemania en los aos treinta le habfa llevado a
traicionar a las asociaciones polticas catlicas que podran haberse
opuesto al rgimen de Hitler e impedido la Solucin Final.
Eugenio Pacelli no era un monstruo; su caso es mucho ms com-
plejo, ms trgico. El inters de su biografa reside en la fatal combi-
nacin de eleuadas aspiraciones espirituales en conflicto con su exa-
gerada ambia6n de poder y control. El suyo no es un retrato del Mal,
sino de una fatal fractura moral, una separacin extrema entre la
autoridad y el amor cristiano. Las consecuencias de esa escisin fue-
ron la colusin con la tirana, y en ltimo trmino la complicidad con
su violencia.
Al culminar el Concilio Vaticano 1 en 1870, el arzobispo Henry
Manning de Westminster salud con alborozo la doctrina de la pri-
maca e infalibilidad papal, como un triunfo del dogma sobre la his-
torias. En 1997, el Papa Juan Pablo 11, en su documento Memoria
sobre la Solucin Final, hablaba de Cnito como Seor de la Histo-
ria. Seguramente ha llegado la hora de reconocer lar lecciones de la
reciente historia del papado.
Jesus College, Carnbridge, abril de 1999.
Prlogo
En el Ao Santo de 1950, cuando millones de peregrinos acudieron
a Roma para mostrar su adhesin al papado, Eugenio Pacelli, el
Papa Po XII, contaba setenta y cuatro aos de edad y era un hom-
bre todava vigoroso, alto (1,80 m), extremadamente delgado, con
menos de 60 kilos de peso,' gil y de hbitos regulares; apenas haba
cambiado de aspecto desde el da de su coronacin once aos
antes. Lo que ms sorprenda a quienes lo vean de cerca por vez
primera era su exagerada palidez: La piel, tirante sobre sus mar-
cados rasgos, casi gris-ceniza, enfermiza, pareca un viejo pergami-
no -escriba un observador- pero transparente, como si dejara
pasar una llama fra y blanca.' El efecto que produca sobre hom-
bres de mundo nada sentimentales era a veces asombroso: Su pre-
sencia irradiaba una bondad, calma y santidad que no haba perci-
bido antes en ningn otro ser humano -escriba James Lees-
Milne-. Sonrea todo el tiempo, de una forma tan dulce y amable
que resultaba imposible no sentir amor por l. Tanto me afecta-
ba que apenas poda hablar sin que se me escaparan las lgrimas, y
era consciente de que mis piernas temblaban.'
En aquel Ao Santo se produjeron muchas iniciativas papales:
canonizaciones, encclicas (cartas pblicas a todos los fieles del
mundo), incluso la declaracin infalible de un dogma (la Asuncin
de la Virgen Mara), y Po XII pareca incuestionablemente asen-
tado en su pontificado, como si siempre hubiera sido Papa y lo
fuera para siempre. A ojos de los quinientos millones de fieles de
todo el mundo, encarnaba al Papa ideal: santidad, dedicacin,
autoridad suprema por mandato divino y, en ciertas circunstan-
cias, infalibilidad en sus afirmaciones sobre cuestiones de fe y
moral. Hasta hoy da, los italianos ms ancianos se refieren a l
como dultitno Papa.
Hombre de espritu monacal, soledad y oracin, conceda sin
embargo frecuentes audiencias a polticos, escritores, actores,
deportistas, hombres de Estado y reyes. Pocos eran los que no se
sentan encantados e impresionados por l. Tena unas hermosas y
afiladas manos, que utilizaba con gran efectividad en sus constan-
tes bendiciones. Sus ojos eran oscuros y grandes, casi febriles, tras
las gafas montadas en oro. Su voz, aguda, una pizca exigente, con
tendencia a pronunciar las palabras con exagerada meticulosidad.
Cuando celebraba ceremonias religiosas, su rostro apareca imper-
turbable y sus gestos y movimientos eran serenos y elegantes. Con
sus visitantes se mostraba llamativamente afable, complaciente, ha-
ciendo que se sintieran cmodos, y sin la menor impresin de pom-
posidad o afectacin. Tena un humor fcil y sencillo, proclive a una
risa silenciosa, con la boca abierta. Sus dientes, segn un observa-
dor, parecan de marfil antiguo.
Algunos hablaban de sensibilidad feha, otros de ocasionales
tendencias a una vanidad casi femenina. Ante la cmara se detecta-
ba un vago narcisismo. No obstante, lo que ms impresionaba a sus
visitantes era su casta y juvenil inocencia, como la de un eterno
seminarista o novicio. Se senta a gusto con los nios, y los atraa.
Nunca frivolizaba ni hablaba mal de nadie. Sus ojos se helaban,
como los de una liebre, cuando le abrumaba una familiaridad exce-
siva o una frase poco cuidada. Estaba solo, de una forma extraor-
dinaria y sublime.
<Cmo expresar esa soledad nica, esa egocntrica sublimidad
en la que los papas recientes han decidido vivir y depositar su ser?
Abrumado por el aislamiento de su puesto pontifical, Pablo VI,
Papa en los aos sesenta y setenta, se confesaba en un escrito, que
igualmente podra haber pertenecido a Paceili, a quien Pablo VI
(entonces Giovanni Battista Montini) haba servido durante quince
aos:
Antes era solitario, pero mi soledad se ha hecho ahora completa
y desconocida. De ah el aturdimiento y el vrtigo. Como una
estatua sobre su pedestal, as es como vivo. Jess tambin estaba
solo en la cruz. No puedo buscar una ayuda externa que me
exima de mi deber. absolutamente sencillo: decidir. asumir la res-
ponsabilidad de guiar a los dems, aunque a veces parezca ilgi-
co o absurdo. Y sufrir solo. C...] Dios y yo. El dilogo debe ser
pleno y sin fin.'
Esta conciencia papal del vrtigo seguramente altera al hombre
que lleva sobre sus espaldas la carga del papado. En ese aislamien-
to acechan ciertos peligros, en particular el de un creciente egos-
mo y despotismo. Cuanto ms largo sea el pontificado, ms se
afianzar la conciencia papal. El telogo John Henry Newman, el
ms famoso converso britnico al catolicismo del siglo XIX, ofreci
un devastador veredicto sobre otro largusimo pontificado: No es
bueno para un Papa serlo durante veinte aos. Se trata de algo an-
malo y no da buen fruto; se convierte en un dios, no hay nadie que
le contradiga, no conoce los hechos, y realiza acciones crueles sin
quererlo.' A los diez aos de su coronacin, Pacelli haba elevado
el papado a una exaltacin sin precedentes; no tena ciertamente a
nadie que le contradijera, e iba adoptando los gestos de alguien
destinado a la canonizacin.
En 1950 se public un llamativo retrato de Pacelli en el cenit
de su gloria y poder. Fotografiado desde arriba y de espaldas,
mirando hacia la plaza de San Pedro, saluda a la bulliciosa multitud
que le mira abajo como un coloso que abraza a la totalidad de la
raza humana. El retrato es adecuado a este atrevido aserto inicial:
La zdeologia de la primacia papa4 tal como la hemos conodo en
nuestra memoria viva, es un invento de fiizales del siglo XI X y
comtenzos del XX. En otras palabras, hubo un tiempo, antes de que
existieran los modernos medios de comunicacin, en que el mo-
delo piramidal de autoridad catlica -donde un solo hombre
vestido de blanco gobierna la Iglesia con un poder inigua-
ladc- simplemente no exista. Hubo un tiempo en que la au-
toridad de la Iglesia catlica estaba ampliamente distribuida, en
los grandes concilios y en innumerables redes de discrecio-
nalidad local. Como en una catedral medieval, haba muchos
chapiteles de autoridad. El ms alto de todos ellos era ciertamen-
te el papado, pero la primaca romana fue durante casi dos mile-
nios ms la de un tribunal de apelacin que la de una autocracia sin
lmites.
Esa imagen caracterstica de Po XII -autoridad suprema,
aunque amante, flotando sobre la plaza de San Pedro- sugiere
varios rasgos que distinguen a los ltimos papas de sus predeceso-
res. Cuanto ms elevado se halla el Pontfice, ms pequeos e insig-
nificantes parecen los fieles. Cuanto ms responsable y autoritario
es el Pontfice, menos derechos corresponden al pueblo de Dios,
incluidos los obispos, sucesores de los apstoles. Y cuanto ms
santo y distante es el Pontfice, ms profano y secular es el mundo
en que vive.
Este libro cuenta la historia de la carrera de Eugenio Pacelli, el
hombre que fue Po XII, el eclesistico ms influyente en el mundo
desde los primeros aos treinta hasta finales de los cincuenta. Pa-
celii, ms que cualquier otro personaje del Vaticano, contribuy a
establecer Ia ideologa del poder papal, ese poder que l mismo
asumi en 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial, y que
mantuvo con mano firme hasta su muerte en octubre de 1958. Pero
su historia comienza tres dcadas antes de ser elegido Papa. Entre
las muchas iniciativas de su larga carrera diplomtica, fue respon-
sable de un tratado con Serbia que increment las tensiones final-
mente conducentes a la primera guerra mundial. Veinte aos des-
pus lleg a un acuerdo con Hitler que ayud al Fhrer a despejar
el camino que lo iievara a la dictadura de forma legal, al neutrali-
zar la potencial oposicin y resistencia de 23 millones de catlicos
(34 millones despus del Aschluss).
Los objetivos de Pacelli y su influencia como diplomtico no
pueden desligarse de los auspicios y presiones de la institucin
impulsora de su notable ambicin. No era en absoluto un simple
deseo de poder en s mismo; los papas del siglo xx no han sido
hombres soberbios ni codiciosos. Por el contrario, todos ellos han
sido hombres de oracin y conciencia meticulosa, agobiados por la
accidentada historia de la antigua institucin que encarnaban.
Pacelii no era una excepcin. Sin embargo ejerci una fatal y cul-
pable influencia sobre la historia de este siglo, y se es el tema de
este libro.
Haba nacido en Roma, en 1876, en una familia de abogados
de la Iglesia, al servicio de un papado dolido por la incorpora-
cin de la casi totalidad del territorio y poblacin de los Estados
Pontificios al reciente Estado-nacin italiano. Esa prdida de sobe-
rana haba dejado al papado sumido en una crisis. Cmo podan
los papas considerarse a s mismos independientes del statu quo
poltico italiano ahora que eran meros ciudadanos de ese reino
advenedizo? Cmo podan seguir dirigiendo y protegiendo a una
Iglesia en conflicto con el mundo moderno?
Desde la Reforma protestante, el papado haba ido ajustndose
a trancas y barrancas a las realidades de una cristiandad dividida,
asediada por los retos de la Ilustracin y las nuevas formas de
entender el mundo. Como respuesta a los cambios sociales y polti-
cos que se iban consolidando tras la gran conmocin de la Revo-
lucin francesa, el papado luchaba por sobrevivir y seguir ejercien-
do su influencia en un ambiente de liberalismo, secularizacin,
ciencia e industrializacin, por no hablar de la evolucin de la na-
cin-Estado. Los papas se haban visto obligados a luchar en dos
frentes, como primados de una Iglesia cercada por las nuevas reaii-
dades y como monarcas de un reino papal que se tambaleaba. Atra-
pado en una desconcertante serie de confrontaciones con los nue-
vos amos de Europa, el papado haba tratado de proteger a la Igle-
sia universal al tiempo que defenda la integridad de su poder tem-
poral en bancarrota.
La mayoria de los Estados de Europa occidental se inclinaban
por separar a la Iglesia del Estado io, en una red ms compleja de
oposiciones; el trono del altar, el papado del imperio, el clero del
laicado, lo sagrado de lo profano). La Iglesia catlica se convirti a
lo largo del siglo XIX en una institucin oprimida en Europa; sus
propiedades y riquezas eran sistemticamente saqueadas: las rde-
nes religiosas y el clero, privados de su capacidad de accin; sus
escuelas requisadas por el Estado o cerradas. El propio papado se
vio repetidamente humillado (Po VI1 y Po VI11 fueron hechos pri-
sioneros por Napolen), y los territorios papales en constante peli-
gro de desmembramiento y anexin conforme ganaba fuerza la ten-
dencia a la unificacin italiana.
A travs de las vicisitudes de la poca, la Iglesia sufri un des-
garro interno por una cuestin cargada de consecuencias Dara el
papado moderno: en lneas generales, la lucha se planteaba entre
los que defendan una primaca papal absoluta desde el centro - - - - -
romano y los que proponan una mayor distribucin de autoridad
entre los obispos (de hecho, hubo incluso quienes sugirieron la for-
macin de iglesias nacionales independientes de Roma). Ambas
tendencias encontraron expresin en Francia desde el siglo XVII en
adelante, aunque los antecedentes de la autocracia papal se remon-
taban al siglo XI y a la fundacin del monarquismo pontificio. La
autocracia romana fue indudablemente una de las causas principa-
les de la Reforma.
El triunfo de los centralistas modernos, o ultramontanos (tr-
mino acuado en Francia para indicar un poder papal situado ms
all de las montaas, es decir, de los Alpes), qued sellado en el
Concilio Vaticano 1, celebrado en 1870, con el fondo de la prdida
papal de sus dominios. En ese concilio, el Papa fue declarado infa-
lible en cuestiones de fe y de moral, as como incuestionable pri-
mado, esto es, cabeza espiritual y administrativa de la Iglesia. En
ciertos aspectos, esa definicin satisfizo incluso a los que la consi-
deraban inoportuna: se trataba, despus de todo, de un reconoci-
miento de los lmites tanto como del alcance de la infalibilidad y
primaca del papado.
En las tres primeras dcadas tras el Concilio Vaticano, durante
el pontificado de Len XIII, la Iglesia ultramontana se hizo fuerte.
Se viva una impresin de resurgimiento: la Roma eclesistica flore-
ca con nuevas instituciones acadmicas y administrativas; las
misiones catlicas llegaban a los confines de la tierra. Haba una
vigorizante sensacin de lealtad, obediencia y fewor. El resurgi-
miento de la filosofa cristiana de santo Toms de Aquino, o al
menos cierta versin de sus planteamientos, proporcionaba mam-
puestos al bastin que se pretenda construir frente a las ideas
modernas para defender la autoridad papal. En la primera dcada
del siglo XX, sin embargo, comenzaron a emborronarse los lmites
de su infalibilidad y primaca. Un instrumento legal y burocrtico
haba transformado el dogma en una ideologa del poder papal sin
precedentes en la larga historia de la Iglesia de Roma.
Pacelli, entonces un joven y brillante abogado de la curia, cola-
bor6 desde comienzos de siglo en una nueva redaccin de las leyes
de la Iglesia que garantizaban a los futuros papas un dominio
incuestionable desde el centro romano. Esas leyes, desligadas de sus
antiguas fuentes histricas y sociales, se compilaron en un manual
conocido como Cdigo de Derecho Cannico (Codex Juris Canonz-
ci), publicado y promulgado en 1917. Ese Cdigo, distribuido al
clero catlico de todo el globo, crelos medios para establecer, apli-
car y mantener una nueva relacin de poder de arriba abajo.
Como nuncio papal en Munich y Berln durante los aos vein-
te, Pacelli se esforz por imponer el flamante Cdigo en un Land
tras otro, en un pas cuya poblacin catlica era una de las mayores
y ms instruidas y ricas del mundo. Al misnio tiempo intentaba lle-
gar a un concordato con el Reich, es decir, un tratado Iglesia-Es-
tado entre el papado y Alemania como un todo. La aspiracin de
Pacelli se vio ms de una vez frustrada, no slo por la oposicin
de los indignados dirigentes protestantes, sino tambin por la de los
catlicos que crean que su concepcin de la Iglesia alemana era
inaceptablemente autoritaria.
En 1933, Pacelli encontr en la persona de Adolf Hitler un
oponente adecuado para negociar con xito su concordato con el
Reich. El tratado autorizaba al papado a imponer el nuevo Cdigo
a los catlicos alemanes y garantizaba generosos privilegios a las
escuelas catlicas y al clero. A cambio, la Iglesia catlica alemana,
su partido poltico parlamentario y sus cientos y cientos de asocia-
ciones y peridicos se comprometan, voluntariamente, impulsa-
dos por Pacelli, a no inmiscuirse en la actividad social y poltica.
Esa abdicacin del catolicismo poltico alemn en 1933, negociado
e impuesto desde el Vaticano por Pacelli con el respaldo del Papa
Po XI, permiti que el nazistno pudiera asentarse sin encontrar la
oposicin de la ms poderosa comunidad catlica del mundo, justo
lo contrario de lo que haba sucedido sesenta aos antes, cuando
los catlicos alemanes se enfrentaron y derrotaron a Bismarck en su
Kulturkampf: Como alarde el propio Hitler en la reunin del gabi-
nete del 14 de julio de 1933, la garanta de no-intervencin ofreci-
da por Pacelli dejaba al rgimen las manos libres para resolver a su
modo la cuestin juda. Segn las actas de aquella reunin,
[Hitler] expres su opinin de que debe considerarse un gran
triunfo. El concordato concede a Alemania una oportunidad,
creando un mbito de confianza particularmente significativo en la
urgente lucha contra la judera internacional." La sensacin de que
el Vaticano respaldaba al nazismo contribuy en Alemania y en el
extranjero a seliar el destino de Europa.
La historia que se cuenta en este libro abarca pues los aos de
juventud de Pacelli, su educacin y su formidable y temprana carre-
ra antes de convertirse en Papa. La narracin encuentra adems un
nuevo centro de gravedad en las fatdicas negociaciones con Hitler
a comienzos de los aos treinta. Esas negociaciones, a su vez, no
pueden desligarse del desarrollo de la ideologa del poder papal a
lo largo del siglo ni de su comportamiento durante los aos de gue-
rra o de su actitud hacia los judos. El perodo de posguerra de su
pontificado, durante los aos cincuenta, contempl la apoteosis de
ese poder, cuando Pacelli presida una Iglesia catlica triunfante y
monoitica enfrentada ai comunismo, tanto en Italia como ms aii
del Teln de Acero.
Pero aquello no poda mantenerse. Las estructuras y el estado
de nimo de la Iglesia catlica comenzaron a mostrar signos de
fragmentacin y declive en los ltimos aos de Po XU, despertan-
do un anhelo de reflexin y renovacin. Juan XXIII, quien haba
sucedido a Pacelli en 1958, convoc el Concilio Vaticano 11en
1962, precisamente con la finalidad de acabar con el modelo de
Iglesia centralizada y monoitica de sus predecesores y abrir la va a
una comunidad humana en movimiento, colegial y descentralizada.
En dos documentos clave, Lurnen gentium (Luz de los pueblos) y
Gaudrum et spes (Aegn y esperanza), apareca un nuevo nfasis en
la historia, una liturgia accesible, la comunidad, el Espritu Santo y
el amor. La metfora que deba guiar a la Iglesia del futuro sera la
del <<pueblo peregrino de Dios*. Las expectativas eran prometedo-
ras, y no faltaron disputas y preocupaciones; los viejos hbitos y dis-
ciplinas no se resignaban a dejar la escena. Tampoco era difcil
detectar seales de que el centralismo papa1 y del Vaticano no iban
a ceder el terreno fcilmente.
A punto de iniciarse el tercer milenio del cristianismo caben
pocas dudas de que la Iglesia de Po XII se reafirma de mltiples
formas, algunas de eiias obvias y otras menos transparentes, pero
sobre todo confirmando el modelo piramidal, la fe en la primaca
del hombre vestido de blanco que dicta infaliblemente la verdad
desde la cspide. En los ltimos aos del largo pontificado de
Juan Pablo 11, la Iglesia catlica ofrece una impresin general
de falta de funcionalidad, pese a la histrica influencia de Juan
Pablo 11 en el colapso de la tirana comunista en Polonia y el entu-
siasmo del Vaticano por entrar en el tercer milenio con la con-
ciencia limpia.
En la segunda mitad del pontificado de Juan Pablo 11, la polti-
ca de Po XII ha vuelto a surgir para desafiar las resoluciones del
Vaticano 11, creando tensiones en la Iglesia catlica que probable-
mente culminarn en una futura lucha titnica. Como comenta el
telogo britnico Adrian Hastings: <<La gran marea impulsada por
el Vaticano 11ha perdido su fuerza, al menos institucionalmente.
Ha vuelto a surgir el viejo panorama, y el Vaticano 11se interpreta
ahora en Roma con el espritu del Vaticano 1 y en el contexto del
modelo que Po XII quera para el catolicismo.
Pacelli, cuyo proceso de canonizacin est muy avanzado, se ha
convertido cuarenta aos despus de su muerte en emblema de los
que leen y revisan las disposiciones del Concilio Vaticano 11desde
la perspectiva de una ideologa del poder papai que ya se ha demos-
trado desastrosa en la historia del siglo XX.
1. Los Pacelli
Durante su pontificado, y aun despus de su muerte, sola carac-
terizarse a Eugenio Pacelli como un miembro de la unobleza
negras, ese pequeo grupo de familias aristocrticas de Roma
que se haban mantenido junto a los papas despus de que les
fueran arrebatados sus dominios en la enconada lucha por la
creacin del Estado-nacin italiano. Los Pacelli, absolutamente
leales al papado, no formaban parte en realidad de la aristocra-
cia. Los antecedentes de la familia eran respetables pero modes-
tos, enraizados por parte del padre en un lugar apartado prxi-
mo a Viterbo, pequea ciudad a unos ochenta kilmetros al norte
de Roma. Cuando naci Eugenio en 1876, uno de sus parientes,
Pietro Caterini, a quien los miembros de su generacin llamaban
el conde*, todava posea una granja y tierras en el pueblecito
de Onano. Pero el padre de Eugenio, y antes de l su abuelo, as
como su hermano mayor, Francesco, deban su posicin, no a
lazos de consanguinidad con la nobleza ni a sus recursos econ-
micos, sino a la pertenencia a la casta de los abogados laicos al
servicio del papado.' Sin embargo, despus de 1930, el hermano
de Eugenio y tres de sus sobrinos fueron ennoblecidos como
recompensa a los servicios legales y de negocios prestados a Ita-
lia y la Santa Sede.
Los vnculos de la familia Pacelli con la Santa Sede datan de
1819, cuando su tatarabuelo Marcantonio Pacelli lleg a la Ciudad
Eterna para estudiar Derecho Cannico bajo la proteccin de un
pariente eclesistico, monseor Prospero Caterini. En 1834, Mar-
cantonio era ya abogado del Tribunal de la Sagrada Rota, que se
ocupa de asuntos tales como la anulacin de matrimonios. Al tiem-
po que educaba a sus diez hijos (el segundo de los cuales era el
padre de Eugenio, Filippo, nacido en 18371, Marcantonio fue con-
vinindose en un funcionario clave de la administracin de Po IX,
ms conocido en Italia y Espaa como Po Nono.
El temperamental, carismtico y epilptico Po Nono (Giovan-
ni Maria Mastai-Ferretti), coronado Papa en 1846, estaba conven-
cido, como sus predecesores desde tiempo inmemorial, de que los
territorios papales en el centro de la pennsula italiana aseguraban
la independencia de los sucesores de san Pedro. Si el Sumo Pont-
fice hubiera sido un habitante ms de un pas extranjero, jcmo
podra mantenerse libre de influencias locales? Sin embargo, tres
aos despus de su coronacin, Po Nono haba perdido ignomi-
niosamente su soberana sobre la Ciudad Eterna en beneficio del
alzamiento republicano. El 15 de noviembre de 1849, el conde
Pelligrino Rossi, ministro laico del gobierno de los Estados Pon-
tificio~, famoso por su incisivo sarcasmo, se dirigi al Palazzo della
Cancelleria en Roma y salud a la hosca multitud all expectante
con una desdeosa sonrisa. Cuando estaba a punto de entrar en el
edificio, un hombre se le acerc y le apual fatalmente en el cue-
llo. Al da siguiente, el palacio de invierno del Papa en el Quirinal
fue saqueado, y Po Nono, disfrazado con una sencilla sotana de
cura y unas grandes gafas, huy a la fortaleza costera de Gaeta, en
el vecino reino de Npoles. Con l iba Marcantonio Pacelli como
consejero poltico y legal. Desde all, Po Nono denunci escanda-
lizado la ultrajante traicin de la democracia, y amenaz a los
eventuales votantes con la excomunin. Slo con la ayuda de las
bayonetas francesas y un prstamo de los Rothschild consigui
regresar un ao ms tarde al Vaticano y reemprender un reinado
minsculo sobre la ciudad de Roma y lo poco que le haba queda-
do de los territorios papales.
Dadas las tendencias reaccionarias de Po Nono, al menos
desde ese momento, podemos suponer que Marcantonio Pacelli
comparta el repudio de su Pontfice hacia el liberalismo y la demo-
cracia. Tras su retorno a Roma, Marcantonio fue designado miem-
bro del Consejo de Censura, organismo encargado de investigar a
los participantes en el comploti> republicano. En 1852 fue nom-
brado ministro del Interior. El rgimen papal, en sus itimos aos
de existencia, no se caracteriz precisamente por su benevolencia.
Un viajero ingls, en una carta al poltico William Gladstone escri-
ta ese mismo ao, describa Roma como una prisin: No existe ni
un soplo de libertad, ni la esperanza de una vida tranquila; dos ejr-
citos extranjeros, un estado de sitio permanente, atroces actos de
venganza, enfrentamientos entre facciones rivales, descontento ge-
neralizado: sos son los rasgos del gobierno papal en estos das.**
Los judos se convirtieron en blanco de las represalias posrepu-
blicanas. Al comienzo de su reinado, Po Nono se haba caraaeri-
zado por su tolerancia, aboliendo el antiguo gueto judo, la prai-
ca de los sermones encaminados a lograr la conversin de los ju-
dos de Roma y la catequizacin forzada de los bautizados por azam.
Pero aunque el regreso de Po Nono a Roma haba sido pagado con
un prstamo judo, los judos romanos se vieron obligados a regre-
sar al gueto y tuvieron que pagar, literalmente, por haber apoyado
la revolucin. Po Nono se vio entonces envuelto en un escndalo
que conmovi al mundo. En 1858, un nio judo de seis aos,
Edgardo Morata, fue raptado por la polica papal en Bolonia con el
pretexto de que haba sido bautizado in extremis por una criada
poco despus de nace? Ingresado en la reabierta Casa de Ca-
tecmeno~, el nio fue educado a la fuerza en la fe catlica. Pese a
las peticiones de sus padres, Po Nono adopt al nio, y acostum-
braba a jugar con l escondindolo bajo su sotana y preguntando:
Dnde est el nio?* La opinin pblica se sinti ultrajada; en
el New York Times se publicaron no menos de veinte editoriales
sobre el asunto, y tanto el emperador Francisco Jos de Austria
como Napolen 111de Francia pidieron en vano al Papa que devol-
viera el nio a sus legtimos padres. Po Nono mantuvo a Edgardo
enclaustrado en un monasterio, donde fue finalmente ordenado
como sacerdote.
El avance del nacionalismo italiano era sin embargo imparable,
y Marcantonio Pacelli, junto a su Papa, particip en acontecimien-
tos de gran trascendencia para el papado. En 1860, el nuevo Esta-
do italiano, bajo el liderazgo del rey piamonts Vctor Manuel 11,
haba conquistado casi todos los dominios papales. En su notorio
Sylubus de errores (1864), Po Nono denunci ochenta corrientes
de pensamiento modernas, entre las que se encontraban el socia-
lismo, la francmasonera y el racionalismo. En la octogsima pro-
posicin, como resumen general, declaraba un grave error la pre-
tensin de que el Romano Pontfice pudiera reconciliarse con el
progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna.
Po Nono haba erigido en torno a l los bastiones defensivos de
la Ciudad de Dios, desde donde alzaba el estandarte de la fe cat-
lica, basada en la palabra de Dios tal como la transmita l mismo,
Sumo Pontfice y Vicario de Cristo sobre la Tierra. Fuera quedaban
las normas del Anticristo, ideologas centradas en el hombre que
haban sembrado el error desde la Revolucin francesa. Y su fruto
emponzoado, declaraba, haba infectado a la propia Iglesia, sur-
giendo movimientos que pretendan reducir el poder de los papas y
proponan Iglesias nacionales independientes de Roma. Sin em-
bargo exista una tendencia igual de influyente, de larga tradicin,
en el extremo opuesto: el ultramontanismo, que defenda un poder
papal sin lmites que abarcara a la totalidad del planeta, por encima
de los lmites nacionales y geogrficos. Po Nono comenz por aquel
entonces a preparar la declaracin como dogma de fe de tal prima-
ca, a la que se deba respeto. El mundo sabna hasta dnde llegaba
su supremaca mediante un dogma, que todos deberan aceptar so
pena de excomunin. El marco para las deliberaciones fue un gran
concilio eclesistico, un encuentro de todos los obispos bajo la pre-
sidencia del Papa, el Concilio Vaticano 1, convocado por Po Nono
en 1869 y que dur hasta el 20 de octubre del ao siguiente.
Al comienzo, slo la mitad de los obispos asistentes al concilio
parecan dispuestos a apoyar el dogma de la infalibilidad papal.
Pero Po Nono y sus partidarios fueron convenciendo poco a poco
a la mayora. Cuando el cardenal Guido de Bolonia protest dicien-
do que slo la asamblea de obispos de la Iglesia poda reclamar
como suyo el testimonio de la tradicin doctrinal, Po Nono repli-
c: El testimonio de la tradicin? Yo soy la tradicin.'
El histrico decreto de la infalibilidad papal, que fue aprobado
el 18 de julio de 1870 por 433 obispos, con slo dos votos en con-
tra, reza como sigue:
El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, es decir, cuando
ejerciendo el oficio de pastor y maestro de toda la cristiandad, y
contando con la divina asistencia prometida a san Pedro y sus
sucesores, define c...] una doctrina relativa a la fe y la moral que
debe ser mantenida por toda la Iglesia, posee ,la infalibilidad
que el Divino Redentor quiso conceder a Su Iglesia L...] y por
tanto esas definiciones del Romano Pontfice son intangibles en
s mismas, sin que dependan del acuerdo de la Iglesia.'
Un decreto adicional proclamaba que el Papa desempeaba la
jurisdiccin suprema sobre sus obispos, individual y colectivamen-
te. El Papa quedaba as investido de un poder definitivo y sin pre-
cedentes. En el momento de adoptar esas grandes decisiones se
desencaden una tormenta sobre la catedral de San Pedro y un
trueno, amplificado por la cavidad de la basiica, rompi la vidrie-
ra de una de las altas ventanas. Segn The Simes (Londres), los
anti-infalibilistas vieron en ese acontecimiento una manifestacin
de la desaprobacin divina, pero el cardenal Henry Manning, arzo-
bispo de Westminster y entusiasta seguidor de Po Nono, respon-
di con desdn: Olvidan el Sina y los Diez Mandamientos.'
Antes de que el concilio pudiera dedicar su atencin a otras
cuestiones, las ltimas tropas francesas salieron de la Ciudad Eter-
na para defender Pars en la guerra franco-prusiana, entrando
entonces los soldados del Estado italiano, que acabaron para siem-
pre con el sometimiento de Roma al papado. Todo lo que le qued
a Po Nono y su curia, los cardenales que gobernaban los antiguos
Estados Pontificios, fueron las 44 hectreas de la actual Ciudad del
Vaticano, y eso gracias a la benevolencia del nuevo Estado-nacin
italiano. Negndose a aceptar ese fait accompli, Po Nono se ence-
rr en el palacio Apostlico frente a la plaza de San Pedro, recha-
zando la posibilidad de llegar a un acuerdo con el Estado y prohi-
biendo en vano a los catlicos italianos que participaran en la pol-
tica democrtica.
Marcantonio Pacelli podra haberse quedado sin trabajo de no
ser por la fundacin en 1861 del nuevo diario vaticano, L'Osserva-
iore Romano, que se convirti en la voz moral y poltica del papa-
do, y que financiado por el Vaticano sigue publicndose hoy da en
siete idiomas. Mientras, el padre de Eugenio Pacelli, Filippo,
siguiendo las huellas de Marcantonio, se convirti en abogado de
la Sagrada Rota, llegando a decano del Colegio de Abogados de la
Santa Sede.
Los padres de Eugenio Pacelli se casaron en 1871. Su madre,
Virginia Graziosi, era romana y, como suele decirse, hija piadosa de
la Iglesia. Tena doce hermanos, dos de los cuales se hicieron sacer-
dotes y otras dos tomaron el velo. Filippo Pacelli llev a cabo labo-
res pastorales en las parroquias de Roma, distribuyendo folletos
religiosos a los pobres. Se le recuerda principalmente por su devo-
cin a un libro titulado Massime eterne (Prinapios eternos), una
meditacin sobre la muerte de Alfonso Mara Ligorio, el santo y
moralista catlico del siglo XVIII. Filippo distribuy muchos cientos
de ejemplares por toda Roma, y cada ao encabezaba una proce-
sin a un cementerio romano, donde los peregrinos meditaban bajo
su direccin sobre su inevitable destino.
La remuneracin de los abogados laicos del Vaticano era esca-
sa y la famila Pacelli no era lo que se dice prspera. Al parecer,
tuvieron que atravesar tiempos duros, y el que llegara a ser Po XII
recordaba aos ms tarde que en el piso que ocupaban no haba
calefaccin, salvo un pequeo brasero en torno al cual se calenta-
ban las manos los miembros de la famila.? Mientras que muchos de
sus colegas laicos se haban incorporado despus de 1870 a la bien
pagada burocracia de la nueva Italia, los Pacelli se mantuvieron fie-
les al rechazo indignado que les provocaba la usurpacin de Vctor
Manuel. La burguesa leal al papado mantena la costumbre de
ponerse un solo guante, de situar una silla frente a la pared en la
sala principal de la vivienda y de mantener siempre cerradas las
contraventanas y una de las hojas de la puerta del pakzuo, en
recuerdo del patrimonio confiscado al papa. Los Pacelli compar-
tan esos hbitos, y Eugenio fue educado en un ambiente de inten-
sa piedad catlica, una respetabilidad nada ostentosa y una sensa-
cin de agravio por las ofensas hechas al Papa. Por encima de todo,
la familia estaba impregnada de un amplio abanico de conocimien-
tos legales y de eficacia civil, internacional y eclesistica. Tal como
lo entendan los Pacelli, el papado y su Iglesia, amenazados por
todas partes por las fuerzas destructivas de la modernidad, slo
poddan sobrevivir y recobrarse algn da mediante una sagaz y uni-
versal aplicacin de la ley.
En los aos que siguieron al Concilio Vaticano 1, Po Nono con-
templ desde los pisos superiores del palacio Apostlico un pano-
rama deprimente de opresin, en cuanto a la perspectiva global de
la Iglesia catlica en el mundo. En Italia se prohibieron las proce-
siones y los s e ~ c i o s religiosos fuera de las iglesias, las comunida-
des religiosas quedaron disueltas, las propiedades de la Iglesia con-
fiscadas y los sacerdotes sometidos al servicio militar. De la nueva
capital surga un catlogo de medidas que la Santa Sede considera-
ba comprensiblemente como anticatlicas: legislacin sobre el di-
vorcio, secularizacin de la escuela, abolicin de muchas fiestas
religiosas.. .
En Alemania, en parte como respuesta al disgregador dogma
de la infalibilidad, Bismarck comenz su Kulturkampf (ducha cul-
t ur al ~) contra el catolicismo. Se prohibi a las rdenes religiosas el
ejercicio de la enseanza, se expuls del pas a los jesuitas, la ins-
truccin religiosa y los seminarios quedaron bajo el control estatal
y las propiedades de la Iglesia bajo el de comits de laicos; en Pru-
sia se introdujo el matrimonio civ il... Los obispos y clrigos que se
oponan a la Kulturkampf fueron multados, encarcelados o deste-
rrados. Lo mismo suceda en otros pases de Europa, como en Bl-
gica, donde se prohibi a los catlicos el ejercicio de la enseanza,
o en Suiza, donde se disolvieron las rdenes religiosas. En Austria,
pas tradicionalmente catlico, el Estado asumi el control de las
escuelas y se aprob la legislacin que secularizaba el matrimonio;
en Francia se desat una nueva oleada de anticlericalismo. Escrito-
res, pensadores y polticos de toda Europa -Bovio en Italia, Bal-
zac en Francia, Bismarck en Alemania, Gladstone en Inglaterra-
proclamaban su conviccin de que los das del papado. y con l el
catolicismo, haban terminado.
Incluso los defensores ms f e ~ e n t e s de Po Nono comenzaban
a sospechar que la larga duracin de su papado estaba agravando
todos esos problemas. Reflexionando sobre ello en 1876, el arzo-
bispo de Westminster, Henry Manning, se explay con pesimismo
sobre la oscuridad, confusin, depresin [...] inactividad y agota-
miento de la Santa Sede. Iban realmente las cosas tan universal e
irremediablemente mal? Haba conducido el oscurantismo del
envejecido Po Nono, en conflicto con el imparable avance de la
modernidad, a la agona del papado, la institucin ms antigua del
mundo? Quiz, por el contrario, la desaparicin final de las pose-
siones temporales del Pontfice, combinada con las ventajas de la
comunicacin moderna, haba sentado las bases para nuevas pers-
pectivas de poder, ni siquiera soadas con anterioridad. Si tal idea
cruz por su mente, Po Nono no lieg a admitirla pblicamente
salvo en sus ltimas palabras: Todo ha cambiado; mi sistema y mi
poltica han pasado, pero yo soy demasiado viejo para cambiar mi
rumbo; mi sucesor ser quien tenga que afrontar esa tarea.' Tras la
muerte de Po Nono el 7 de febrero de 1878, su cadver fue final-
mente trasladado de su sepulcro provisional en San Pedro a la
tumba definitiva en San Lorenzo. Cuando el cortejo se aproximaba
al Tber, un grupo de romanos anticlericales amenaz con arrojar el
atad al ro. Slo la llegada de un pelotn de soldados salv sus res-
tos de aquel insulto f i d 9
As finalizaba el ms largo y quiz el ms turbulento pontifica-
do de toda la historia del papado.
Eugenio Pacelli naci en Roma el 2 de marzo de 1876, en los lti-
mos aos pues del conflictivo papado de Po Nono, en un piso que
compartan sus padres y su abuelo Marcantonio en la tercera plan-
ta del nmero 3 de Via Monte Giordana (conocida ahora como Via
degli Orsini). El edificio quedaba a pocos pasos de la Chiesa
Nuova, con su recargado y dorado interior barroco; aproximndo-
se al extremo oeste del Corso Vittorio Emanuele, se ve su prtico,
ligeramente retirado de la calle. Desde el portal del edificio donde
vivan los Pacelli se llega en cinco minutos al puente de Sant'Ange-
lo sobre el Tber, y en quince a la plaza de San Pedro. Eugenio tuvo
tres hermanos: la mayor, Giuseppina, tena cuatro aos cuando l
naci, y su hermano mayor, Francesco, dos; cuatro aos despus
nacera otra hermana, Elisabetta.
La Roma en la que naci y fue bautizado no haba cambiado
apenas en dos siglos. Ms de la mitad del rea limitada por las
murailas de Aureliano estaba colmada de iglesias, oratonos y con-
ventos. Esa Roma cristiana haba crecido junto a las ruinas de la
antigedad clsica y las semiderruidas villas sombreadas por robles,
naranjos y esplndidos pinos. Gran parte de la ciudad daba la
impresin de un antiguo mercado. Todo esto iba a cambiar duran-
te la infancia de Eugenio Pacelli, cuando en los aos ochenta del
pasado siglo Roma se convirti en capital administrativa de un
nuevo Estado, y un nuevo mundo de tecnologa, comunicaciones y
transportes comenz a sacarla de su antiguo letargo.
Haban llegado los hombres del norte, construyendo la capital .
de la nacin a toda prisa, con escaso respeto por el estilo o la pla-
nificacin. Algunas de las innovaciones arquitectnicas y artsticas
parecan concebidas como seales hostiles en di recci h al Vaticano.
El fanfarrn monumento con aspecto de tarta de boda en memoria
de Vctor Manuel 11comenz a alzarse en 1885 para glorificar la
unificacin del pas bajo su primer rey. Una marcial estatua ecues-
tre de Garibaldi coron la colina del lanculo, como si desde all
dominara tanto la nueva capital como la Ciudad del Vaticano.
A sus cinco aos, Pacelli entr en un kindergarterz regido por
dos monjas en lo que hoy en da se conoce como Via Zanardelli.
Para entonces. la familia se haba trasladado a un piso mayor, en la
Via della Vetrina, no lelos del anterior. Hizo sus primeros estudios
en una escuela catlica privada, de slo dos aulas, situada en un
edificio de la Piazza Santa Lucia dei Ginnasi, prxima a la Piazza
Venezia. Era un centro sujeto al capricho de su fundador y direc-
tor, el signore Giuseppe .Marchi, que tena la costumbre de lanzar
soflamas desde lo alto de su tarima acerca de la dureza de corazn
de los judos."' Uno de los bigrafos contemporneos de Pio XI1
comenta sin irona: kLaba mucho que decir en favor del signore
Marchi; saba que las impresiones dejadas en los espritus infantiles
no desaparecen nunca."
A los diez aos ingres en el Liceo Quirino Visconti, una escue-
la pblica con tendencias anticlericales y anticatlicas situada en el
Collegio Romano, antigua sede de la famosa universidad de los
jesuitas en Roma. El hermano de Eugenio, Francesco, llevaba ya
dos aos en esa escuela, lo que evidencia que Filippo Pacelli supo-
na que sus hijos saldran beneficiados de un conocimiento precoz
y directo de sus enemigos secularizadores, al tiempo que reciban
la mejor educacin clsica accesible en Roma.
Segn recordaban sus hermanas, Eugenio era muy obstinado.
Larguirucho, de constitucin delicada, desde muy pequeo mostr
una gran inteligencia y capacidad memorstica. Era capaz de recor-
dar pginas enteras y de repetir palabra por palabra una leccin al
salir de clase. Le complaca el estudio de las lenguas, clsicas y
modernas. Escriba, tanto de joven como ya adulto, con una esme-
rada y elegante letra cursiva. Tocaba el violn y el piano. acompa-
ando con frecuencia a sus hermanas, que cantaban y tocaban la
mandolina. Le pst aba nadar, y durante las vacaciones montaba a
caballo en la finca de sus primos en Onano.
Poco es lo que ha sobrevivido, ya sea en forma de ancdotas o
recuerdos escritos, para intentar reconstruir el carcter y la perso-
nalidad de los padres de Eugenio Pacelli, salvo la referencia de la
hija menor, Elisabetta, a su gran rectitud*. De sus labios nunca
salan ms que expresiones cuidadas, recordaba. Virginia Pacelli
conduca a sus hijos varias veces al da a rezar ante una imagen de
la Virgen situada un rincn de la casa, y toda la familia rezaba el
rosario, juntos, antes de cenar. No existen evidencias de traumas
infantiles ni de privaciones de ningn tipo; siendo slo cuatro her-
manos, Eugenio gozaba sin duda de una atencin suficiente por
parte de sus padres.
Los testimonios de su beatificacin dedican especial atencin a
su temprana piedad. En su camino hacia la escuela siempre se dete-
na ante el cuadro de la Madonna della Strada, prximo a la tumba
de Ignacio de Loyola en la Iglesia del Gesu. Una o dos veces al da
abra all su corazn a la Madonna, contndole todo. Se dice que
desde muy nio mostraba un desacostumbrado pudor. Su hermana
menor recordaba que nunca sala de su habitacin sin haberse ves-
tido completamente. Era de carcter independiente y solitario; apa-
reca en las comidas llevando siempre consigo un libro; tras solici-
tar el permiso de sus padres y hermanos se sumerga inmediata-
mente en su lectura. En su adolescencia acuda con frecuencia a
conciertos y representaciones, llevando consigo un cuaderno en el
que escriba sus crticas durante los descansos. Elisabetta recorda-
ba que sola componer ramilletes espirituales (pequeas oracio-
nes cuidadosamente escritas en una tarjeta) por las misiones o las
nimas del purgatorio, y que se impona penitencias, como la
renuncia a caprichos como los zumos de frutas. Siendo todava un
nio, asumi la tarea de catequizar al hijo del conserje del palazzo
donde vivan, de cinco aos de edad.
Actuaba como monaguillo en la Chiesa Nuova, asistiendo a la
misa que deca un primo suyo, y al igual que muchos otros nios
destinados al sacerdocio, su juego favorito consista en disfrazarse
y representar la celebracin de la misa en su cuarto. Su madre le
animaba en ello, regalndole una pieza de damasco que poda
adaptar como casulla, o velas para adornar el supuesto altar. Cierto
ao reprodujo todas las celebraciones de la semana de Pascua.
Cuando una ta enferma no poda ir a misa, el joven Eugenio le
ofreca un simulacro que inclua naturalmente una homila de su
propia invencin.
Una figura importante en la vida de Eugenio desde sus ocho
aos fue un cura oratoriano, el padre Giuseppe Lais. Segn Elisa-
betta, su padre pidi a ste que cuidara de la salud espiritual de
Eugenio. Lais se convirti en husped frecuente de la familia Pa-
ce&, informndoles regularmente de los progresos de Eugenio. Hay
indicaciones en esta relacin del tipo especial de amistad que se
da con frecuencia entre un sacerdote que desempea el papel de
modelo y un joven piadoso que se siente llamado a ejercer el
sacerdocio.
Eugenio llev la influencia de sus padres y del padre Lais a su
secularizado liceo: para redactar un trabajo sobre su figura histri-
ca favorita, Paceili eligi la de Agustn de Hipona, provocando la
burla de sus compaeros de clase. Cuando intent extenderse
sobre el tema de la civilizacin cristiana, que no figuraba en el pro-
grama de estudios, su profesor le reprendi, dicindole que no era
l quien deba fijar el contenido de las lecciones.
Entre los escasos restos literarios de su paso por el liceo nos
queda una veintena o as de redacciones. Una de ellas, titulada El
signo impreso en el corazn aparece en el rostro, trata sobre el
mal del silencio cobarde y relata la historia de un venerable
anciano que, a diferencia de otros cortesanos, se niega a adular a
un rey tirnico."
En otra redaccin, titulada Mi retrato, escrita a los trece aos,
el joven Pacelli consigue ser a un tiempo fiel e irnico en la des-
cripcin de s mismo: Soy de estatura media -comienza-, de
cuerpo esbelto, rostro bastante plido, pelo castao y suave, ojos
negros y nariz aquilina. No hablar mucho de mi pecho que, para
ser sincero, no es muy robusto que digamos. Para terminar, mis
piernas son largas y delgadas, y mis pies demasiado grandes. De
todo lo cual, dice al lector, es fcil deducir que fsicamente soy un
joven bastante mediocre. Atendiendo a sus rasgos morales, conce-
de que es de carcter bastante impaciente y violenton, aunque
espera que con la educacin* conseguir alcanzar los medios
para controlarlo. Finaliza reconociendo su instintiva generosi-
dad de espritu, y se consuela con la reflexin de que, aunque no
soporto que me contradigan, perdono con facilidad a quienes me
ofenden." Un compaero de colegio de Pacelli, que llegara en su
da a cardenal, afirmaba que de joven ste posea un grado de con-
trol sobre s mismo que raramente se encuentra en los jvenes.14
Entre sus ensayos de juventud, slo uno, escrito cuando tena
quince aos, revela que Eugenio Pacelli pudo sufrir un conflicto en
su adolescencia. Esctito en tercera persona, describe a alguien
uien, se pre-
ciego con sus dudas e ideas vanas y errneas. Q "
gunta, le dar alas de forma que pueda elevarse desde esta mise-
rable tierra hacia las esferas ms altas y apartar ese velo de maldad
que le rodea siempre y en todas partes? Como conclusin, habla
de esa persona mesndose los cabellos y deseando que nunca
hubiera nacido*, y termina con una plegaria: ;Dios mo, ilumna-
le!" Se trata de una prueba de una crisis emocional provocada
por el exceso de estudio y ascetismo? Ese episodio oscuro, que
sepamos, nunca volvi a repetirse.
Desarroll un gran amor por la msica, especialmente la de
Beethoven, Bach, Mozart y Mendelssohn, y se interes por la his-
toria de la msica. Desde pequeo lea a los clsicos por puro pla-
cer, y comenz6 a reunir su propia biblioteca clsica, que le acom-
pa toda su vida. Lea a san Agustn, Dante y Manzoni, pero por
encima de todos le gustaba Cicern.'"n cuanto a su lectura espi-
ritual preferida, era la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis,
monje del siglo XV. Ese libro, que goz de amplia popularidad entre
los religiosos y sacerdotes diocesanos hasta los aos sesenta, era
muy adecuado para las aspiraciones ascticas del monacato en-
claustrado, alienta la espiritualidad interior que conduce directa-
mente a Dios sin mediaciones sociales y considera los lazos huma-
nos como imperfecciones y distracciones. Aconseja no obstante ale-
gra, humildad y caridad hacia todos, especialmente hacia los ene-
migos. Pacelli lleg a sabrselo de memoria. Otro de sus autores
religiosos favoritos era Jacques-Bnigne Bossuet, obispo francs del
siglo XVII cuya elocuencia trat de emular en aos posteriores. Bos-
suet permaneci en su mesilla de noche durante toda su vida.
Tras la muerte de Pacelli, su ayudante y secretario personal
durante cuarenta aos, el jesuita Robert Leiber, escribi que la espi-
ritualidad de Po XII se mantena esencialmente juvenil: En su
propia vida religiosa sigui siendo el piadoso muchacho de aque-
ilos das. [...] Senta un respeto genuino por la piedad humilde y sin
pretensiones, y un amor infantil por la Madre de Dios desde su
juventud."
En el verano de 1894, tras completar su educacin en el liceo a
la edad de dieciocho aos con un diploma o licenza ad honorem,
Pacelli se retir durante diez das a la iglesia de Santa Ins en Via
Nomentana. Por primera vez (luego repetira en muchas ocasiones
esa experiencia) realiz unos ejercicios espirituales guiado por el
manual de meditacin espiritual de san Ignacio de Loyola. Los
Ejerczcios ignacianos consideran la vida como una batalla entre
Cristo y Satans. Quienes los realizan deben asumir opciones claras
para su futuro: seguir la senda de Cristo o la del Prncipe de las
Tinieblas. Cuando volvi a casa, inform a sus padres de que haba
decidido hacerse sacerdote. Segn Elisabetta, esa decisin no
constituy una sorpresa para nadie. Todos sabamos que haba
nacido para ser sacerdote.
El Almo Collegio Capranica, conocido simplemente como el
Capranican, es un edificio siniestro situado en una tranquila plaza
en el corazn de la vieja Roma, cercana &Panten y a menos de
veinte minutos de camino de la residencia de los Paceili. El Capra-
nica, fundado en 1457, era y sigue siendo famoso como vivero de
altos cargos para el Vaticano. Eugenio Pacelli se instal all en
noviembre de 1894 y se matricul en un curso de filosofa en la cer-
cana universidad de los jesuitas, la Gregoriana.
Comenz sus estudios eclesisticos en el momento cumbre del
pontificado de Len XIII. Elegido como sucesor de Po Nono en
1878, era casi tan conservador como l (haba colaborado en la
redaccin del Syllabtls de errores) y contaba sesenta y ocho aos de
edad cuando fue elegido Papa, pero realiz enormes esfuerzos por
acomodarse al mundo moderno. Los primeros aos de su pontifi-
cado quedaron marcados por una serie de notables iniciativas aca-
dmicas: la fundacin de un nuevo instituto en Roma para el estu-
dio de la filosofa y la teologa, centros de estudio de las Escrituras
y un centro astronmico. Se abrieron los archivos del Vaticano,
tanto a los estudiosos catlicos como no catlicos. Bajo Len XIII,
las perspectivas histricas que en el pasado haban quedado prcti-
camente relegadas al olvido por los eruditos catlicos cobraron
gran impulso.
Len XIII haba viajado como nuncio apostlico por toda
Europa y haba sido testigo de las condiciones de vida y de trabajo
en los centros industriales en plena expansin. En la dcada de los
ochenta del siglo XIX, grupos de trabajo catlicos acudan a Roma
en busca de orientacin por parte de la Iglesia, en nmero cada vez
mayor. En 1891, Len XIII dio a conocer la encclica Rerum nova-
rum (Acerca de las nuevas cosas) como respuesta del papado, al
cabo de medio siglo, al Manifesto comunista y El capital de Marx.
Aunque deploraba la opresin y virtual esclavitud de los numeros-
simos pobres por parte de los instrumentos de usura en manos
de un puado de gente muy rica y preconizaba salarios justos y
el derecho a organizar sindicatos (preferiblemente catlicos) y, en
determinadas circunstancias, a declararse en huelga, la encclica
rechazaba vigorosamente el socialismo y mostraba poco entusiasmo
por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba Len XIII,
constituyen rasgos inalterables de la condicin humana, como lo
son los derechos de propiedad, especialmente los que favorecen y
protegen la vida en familia. Condenaba el socialismo como ilusorio
y sinnimo del odio de clase y el atesmo. La autoridad en la socie-
dad. proclamaba, no proviene del hombre, sino de Dios mismo.
En 1880 haba escrito al arzobispo de Colonia que la peste del
socialismo L...] que pervierte tan profundamente el sentido de
nuestras poblaciones extrae todo su poder de la oscuridad que pro-
voca en el intelecto ocultando la luz de las verdades eternas y
corrompiendo las reglas para la vida que proclama la moral cristia-
na.18 Len XIII crea que la respuesta al socialismo, ese mal de la
modernidad, sera un renacimiento intelectual cristiano basado en
la fe y la razn. Ese renacimiento, declaraba, deba basarse en el
pensamiento del filsofo y telogo medieval Toms de Aquino.
El tomismo, o neotomismo, como se lo comenz a llamar desde
la encclica de 1879 por el resurgimiento de los estudios sobre santo
Toms,'" constituye una sntesis intelectual global que rene las
verdades de la Revelacin y los dominios de lo sobrenatural, el uni-
verso fsico, la naturaleza, la sociedad, la familia y el individuo. Tras
un perodo de ms de un siglo durante el que las escuelas seglares
de filosofa, tanto europeas como norteamericanas, se haban orien-
tado hacia propuestas ms subjetivas o ms materialistas, la deci-
sin de Len XIII de redescubrir los seguros y perdurables absolu-
tos de la filosofa tomista -alzndose, segn esperaba el Papa, por
encima de las nieblas del escepticismo moderno como las catedra-
les gticas se alzaban hacia el cielo- pareca una va de solucin
acertada. Sin embargo, a pesar de la energa que Len XIII comu-
nic a los estudiosos catlicos tras generaciones de aridez intelec-
tual, el renacimiento neotomista, al nivel del candidato medio para
el sacerdocio, apuntaba una ominosa tendencia al conformismo y
un estrechamiento del pensamiento eclesistico. El neotomismo, al
menos tal como se enseaba en los seminarios en la ltima dcada
del siglo XJX, rechazaba mucho de lo bueno y verdadero que haba
en las nuevas corrientes de pensamiento. En 1892, dos aos antes
de que Pacelli llegara a la Universidad Gregnriana, Len XllI haba
decretado que el neotomismo se considerara como definitivo en
todos los seminarios y universidades catlicas. Y donde santo
Toms no haba llegado a exponer con suficiente detalle algn tema
se exiga a los profesores que alcanzaran conclusiones conciliables
con su pensamiento. Bajo el siguiente papado, el de Po X, el neo-
tomismo se esclerotiz como ortodoxia con valor de dogma.
Cuando Pacelli comenz sus estudios en el confiado clima intelec-
tual de la Roma eclesistica, los planes para su educacin sacerdo-
tal experimentaron un extrao giro en el verano de 1895. Al finali-
zar su primer ao acadkmico abandon tanto el Capranica como la
Universidad Gregoriana. Segn Elisabetta, la comida en el Capra-
nica era infame; su fastidiosos estmago, revelador de una consti-
tucin nerviosa y tensa, le molestara durante el resto de su vida.
Toda la familia, segn confes al tribunal de beatificacin. se diri-
ga cada domingo al colegio llevndole provisiones especiales."' Su
padre consigui finalmente un permiso para que Eugenio viviera en
casa mientras continuaba sus estudios acad6micos. El efecto de este
arreglo fue que Pacelli volvi a quedar bajo la proteccin materna,
escapando a las asperezas de la vida en el internado. La incapaci-
dad de adaptarse a la dureza del seminario habra significado un
final abrupto para las ambiciones eclesiales de la mayora de los
aspirantes al sacerdocio. Pero los Pacelli contaban con poderosos
amigos en el Vaticano.
Si se excepta la amistad de una prima ms joven que l. de la
que hablaremos ms adelante, su madre sigui siendo el centro de
su vida emocional. La devocin mutua entre madre e hijo aparece
repetidamente en los testimonios de la beatificacin. Cuando lleg
a Papa decor su cruz pectoral con las sencillas joyas de su madre.
En el otoo de 1895 se matricul para el siguiente S o acad-
mico en los cursos de Teologa y Escrituras del Instituto San Apo-
linar, no lejos de su casa, y en Idiomas en la universidad laica, tam-
bin cercana, de la Sapienza. Su participacin en esas instituciones,
no obstante, fue meramente acadmica. En casa, contaba Elisabet-
ta, vesta sotana y el cuello romano durante todo el da, y sigui
gozando de la influencia del padre Laisn, la figura que haba vigi-
lado su progreso espiritual en la adolescencia. En el verano de
1896, a la edad de veinte aos, viaj a Pars con Lais para asistir a
un Congreso de Astronoma.
No contamos con ancdotas acerca de su educacin para el
sacerdocio en los siguientes cuatro aos. 'Todo lo que se sabe es que
pas los exmenes que le cualificaban para recibir las Ordenes
Sagradas. El 2 de abril de 1899, a la edad de veintitrs aos, fue
ordenado l solo en la capilla privada de un obispo auxiliar de
Roma, en lugar de serlo junto a los dems aspirantes de la dicesis
romana en San Juan de Letrn. Una vez ms haba esquivado a sus
contemporneos. Al da siguiente dijo su primera misa en el altar de
la Virgen de la baslica de Santa Maria Maggiore, ayudado por el
padre Lais.
Pacelii haba completado su educacin en Teologa Sagrada con
el grado de doctor (de acuerdo con las normas actuales, se tratara
ms bien de una licenciatura), sobre la base de una corta diserta-
cin, perdida para la posteridad, y un examen oral de latn. En
otoo se matricul de nuevo en el Instituto San Apolinar para estu-
diar Derecho Cannico, comenzando una seria investigacin pos-
doctoral, probablemente bajo la influencia del canonista Franz
Xavier Wernz, de la Compaia de Jess, experto en cuestiones de
autoridad eclesistica en Derecho Cannico.
Pero la influencia de los jesuitas romanos, a los que Pacelli con-
sider como sus maestros no slo durante sus aos de seminarista
sino a lo largo de toda su vida, es notable tambin por otras razo-
nes. En 1898, cuando Pacelli completaba sus estudios para el sacer-
docio, la revista romana de los jesuitas Civilta Cattolzca mantena la
culpabilidad de Alfred Dreyfus, el oficial judo del ejrcito francs
acusado de traicin. La revista sigui defendiendo la misma tesis
durante el ao siguiente, incluso despus de que hubiera sido per-
donado. Su editor, el padre Raffaele Ballerini, aseguraba que los
judos haban comprado todos los peridicos y conciencias de
Europa* para conseguir el indulto de Dreyfus, y que all donde se
haba concedido el derecho de ciudadana a los judos el resulta-
do haba sido la ruina de los cristianos o la masacre de la raza
extranjera."
No sabemos cunto afectaron a Pacelii esas opiniones de la
influyente revista romana, pero los seminaristas y sacerdotes catli-
cos de finales del siglo XIX sufrieron sin duda la influencia de la
larga historia de las actitudes cristianas hacia el judasmo.
Haba notables diferencias entre el racismo del siglo XIX, inspirado
en un pervertido danvinismo social, y el tradicional antijudasmo
cristiano, presente desde los primeros tiempos de la cristiandad. El
racismo y antisemitismo que iban a dar lugar a la Solucin Final de
los nazis se basaban en la idea de una carga gentica juda intrnse-
camente inferior desde el punto de vista biolgico; de ah la fatal
lgica de que su exterminio conllevara ventajas para la consecu-
cin de la pureza racial en la va hacia la grandeza nacional. A fina-
les de la Edad Media, los judos espaoles se vieron excluidos de la
comunidad pura de la sangre cristiana, y durante el perodo que
sigui al descubrimiento de Amrica se plante repetidamente la
cuestin del estatus de los esclavos naturales indgenas del
Nuevo Mundo; pero el racismo no haba formado nunca parte con-
sustancial del cristianismo ortodoxo. Los cristianos, en general,
haban ignorado siempre el origen racial y nacional como factor de
discriminacin en la bsqueda de conversos.
La antipata cristiana hacia los judos, nacida de creencias reli-
giosas o teolgicas, aparece en los primeros siglos de la Iglesia, fun-
damentada en la conviccin de que el pueblo judo, como tal, era
culpable de la muerte de Cristo, siendo por tanto un pueblo dei-
cida. Los Primeros Padres de la Iglesia, los grandes escritores cris-
tianos de los seis primeros siglos de la cristiandad, dieron abun-
dantes pruebas de antijudasmo. La sangre de Jess e s c r i b a
Orgenes- caer no slo sobre los judos de aquel tiempo, sino
sobre todas sus generaciones hasta el fin de los tiempos. Y san
Juan Crisstomo afirmaba: La sinagoga es un burdel, un escon-
drijo para bestias inmundas. L...] Ningn judo ha rezado nunca a
Dios. L...] Estn posedos por los demonios.
En el Concilio de Nicea 1, en el 325, el emperador Constantino
orden que la Pascua cristiana quedara desligada de la juda: No
es conveniente -declaraba- que en la ms sagrada de nuestras
celebraciones sigamos las costumbres judas; de aqu en adelante no
tendremos nada en comn con ese odioso pueblo.>> Vinieron a con-
tinuacin una serie de medidas imperiales contra los judos: im-
puestos especiales, la prohibicin de abrir nuevas sinagogas, y
del matrimonio entre judos y cristianos. En los sucesivos reina-
dos imperiales proliferaron las persecuciones contra los judos,
como antes contra los cristianos. En el siglo v se sola atacar a las
comunidades judas durante la Semana Santa, y se quemaban sus
sinagogas.
Cabe preguntarse por qu los cristianos no exterminaron a los
judios en esos primeros iiglos del Imperio cristiano. Segn las
creencias cristianas, los judos deban sobrevivir y continuar su
errante dispora como seal de la maldicin que haban atrado
sobre su propio ~uebl o. De vez en cuando, los papas del primer
milenio pedan una suavizacin, pero nunca el fin de las persecu-
ciones o un cambio de actitud. El Papa Inocencio 111, a comienzos
del siglo XIII, resuma la opinin papa1 del primer milenio cuando
afirmaba: Sus palabras -" Caiga su sangre sobre nosotros y nues-
tros hijos! "- han extendido su culpa a la totalidad de su pueblo,
que los sigue como una maldicin a cualquier sitio a donde se diri-
jan para vivir y trabajar, donde nazcan y donde mueran. El Con-
cilio de Letrn IV, convocado por Inocencio 111en 1215, les irnpu-
so la obligacin de llevar cosido a la ropa un distintivo amarillo.
Los judos, a los que se negaba la iguaidad social con el resto de
la poblacin, se les prohiba la propiedad de tierras, se los exclua
de la administracin pblica y de la mayora de las distintas fonnas de
comercio, poco podan hacer aparte de prestar su dinero, lo que les
estaba prohibido a los cristianos por la ley eclesistica. Pero aunque
se les concedan licencias para hacer prstamos con intereses estric-
tamente definidos, eran sealados por los cristianos como chupa-
sangres y usureros que se aprovechaban de sus dificultades
financieras y vivan a su costa.
La Edad Media fue una poca de incremento en la persecucin
de los judios, pese a los ocasionales Uamamientos a la contencin
por parte de los papas ms ilustrados. Los cruzados asumieron
como parte de su misin la tortura y asesinato de judos en su ir y
Genir a Tierra Santa, y en aquella poca se extendi la costumbre de
las conversiones y bautizos forzados, especialmente de nios judos.
Uno de los principales objetivos de la nueva Orden de Predicado-
res, fundada por santo Domingo de Guzmn, era la conversin de
judos. Entre dominicos y franciscanos surgi una disputa acerca
del derecho de los prncipes a forzar el bautismo de los nios judos
nacidos en su territorio, como derivacin de los derechos seoria-
les sobre siervos y esclavos: segn los franciscanos, que en esto se
atenan a las enseanzas del telogo Duns Scoto, los judos eran
esclavos por designio divino, mientras que el dominico Toms de
Aquino argumentaba que, segn la ley natural concerniente a los
vnculos familiares, los padres judios tenan derecho a elegir para
sus hijos la fe que ms les acomodara."
Pero la Edad Media se vio marcada tambin por el insidioso
desarrollo de lo qiie ms tarde se iamara el libelo sangriento.
Desde Inglaterra, donde comenz a forjarse en el siglo XII, se
extendi ripidamente la creencia de que los judos torturaban y
sacrificaban a nios cristianos, en conexin,con el mito del robo
consuetudinario de hostias consagradas, el pan de la comunin que
en la misa se converta en cuerpo y sangre* de Cristo, con el fin de
realizar ms tarde ritos abominables con ellas. Al mismo tiempo, los
rumores acerca de crmenes rituales, sacrificios humanos y profa-
nacin de hostias dieron aliento a la creencia de que el judasmo
conllevaba la prctica de magia negra con el objetivo de socavar
y destruir finalmente la cristiandad." Las ejecuciones de judos acu-
sados de crmenes rituales solan ir acompaadas por pogromos de
comunidades judas, a las que se acusaba de emplear artes mgicas
para provocar enfermedades como la peste negra y otras calaniida-
des, grandes y pequeas.
El inicio de la Reforma signific una reduccin de tales perse-
cuciones, sustituyendo las brujas a los judos en la supuesta res-
ponsabilidad de infanticidios cometidos con fines mgicos. Pero en
la misma poca, el Papa Pablo IV instituy el p e t o y la obligacin
de llevar el distintivo amarillo.
A lo largo del siglo XVIII, los judos fueron alcanzando cierto
grado de libertad en las regiones ms alejadas del centro romano
del catolicismo -Holanda, Ingiaterra, y los enclaves protestantes
de Norteamrica-, pero los Estados Pontificios siguieron aplican-
do medidas represivns contra las comunidades judas hasta bien
entrado el XIX. En el breve parntesis de liberalismo que sigui a su
eleccin, como hemos dicho, Po Nono aboli el gueto, pero lo res-
tableci bien pronto tras su exilio en Gaeta. La consolidacin del
Estado-nacin italiano puso fin al gueto de Roma, si bien sobrevi-
vi de hecho como rea de residencia natural para los judos ms
pobres de la ciudad hasta la segunda guerra mundial. Entretanto, el
antijudasmo se mantena latente, con ocasionales llamaradas
durante el papado de Len XIII, cuando Pacelli era estudiante. La
forma ms enquistada de antipata hacia los judos enarbolaba
como pretexto su obstinacin, el tema recurrente de las prdicas
del maestro de Pacelli, el signore Marchi.
Exista, de hecho, una curiosa coincidencia entre el lugar de
nacimiento de Eugenio Pacelli y ese mito de la dureza de corazn
que muestra la importancia de las costumbres en la perdurabilidad
de los prejuicios. En la Via Monte Giordano, la caile donde naci
Pacelli, los papas haban celebrado durante siglos una ceremonia
antijuda en su camino hacia la baslica de San Juan de Letrn. El
Pontfice de turno se detena all para recibir una copia del Penta-
teuco de manos del rabino de Roma, rodeado por su pueblo; el
Papa devolva entonces el texto junto con veinte piezas de oro, pro-
clamando que, aunque respetaba la Ley de Moiss, desaprobaba la
dureza de corazn de la raza juda. Entre los telogos catlicos exis-
ta en efecto la antigua y firmemente mantenida opinin de que
bastara que los judos atendieran con su corazn abierto a los argu-
mentos de la fe cristiana para que inmediatamente comprendieran
el error de su opcin y se convirtieran.
Esa idea de la obstinacin juda constituy un elemento clave en
el caso de Edgardo Mortara. Cuando los padres del secuestrado
pidieron en persona al Papa la devolucin de su hijo, Po Nono les
dijo que volvera inmediatamente con ellos si se convertan al cato-
licismo, para lo cual les bastara abrir sus corazones a la Revelacin
cristiana. Puesto que los Mortara no aceptaban una condicin tan
simple, Po Nono se senta justificado, entendiendo que merecan
su sufrimiento como consecuencia de tan obstinado empecina-
miento en el error.
La dureza de corazn juda iba en paralelo, o a veces se sola-
paba, con su ceguera, ejemplificada por la liturgia del Viernes
Santo del Misal romano, cuando el celebrante rogaba por los pr-
f i do~ judos y peda que Dios retire el velo que cubre sus corazo-
nes, de forma que tambin ellos puedan reconocer a nuestro
Seor Jesucri~to.~' Esta oracin, que el celebrante y los fieles
rezaban sin arrodillarse, sigui en vigor hasta que fue abolida por
el Papa Juan XXIII.
Pacelii, educado en una familia de profesionales del Derecho
Cannico (su abuelo Marcantonio fue probablemente consultado
en el caso Mortara), conoca con seguridad los argumentos con que
Po Nono justificaba su actitud en ese caso, vindose sometido
adems a la influencia de las observaciones del signore Marchi acer-
ca de la obstinacin juda. La importancia de esa acusacin reside
en el refuerzo que aportaba a la opinin ampliamente compartida
por catlicos, a los que en principio cabra exculpar de prcticas
antijudas o antisemitas, de que los judos eran responsables de sus
propias desdichas; esa opinin indujo a los dignatarios de la Iglesia
catlica en los aos treinta a mirar hacia otro lado cuando en Ale-
mania se desat el antisemitismo nazi.
Pero durante el papado de Len XIII irrun~pieron formas nis
acusadas de antijudasnio entre los clrigos romanos, que sin duda
influyeron sobre los seminaristas de las tacultades pontificias. Entre
febrero de 1881 y diciembre de 1882 aparecieron de nuevo acusa-
ciones de crmenes rituales en la principal revista de los jesuitas,
Czvilta Cuttolica. Esos artculos, escritos por Giuseppe Oreglia de
San Stefano, S. J., aseguraban que los infanticidios con motivo de
las celebraciones pascuales eran prctica comn en el Este euro-
peo, y que el uso de la sangre de un nio cristiano era una ley gene-
ral que compromete la conciencia de todos los hebreos; cada
ao, los judos crucifican a un nio, y para que el sacrificio sea
efectivo el nio debe morir en el tormento." En 1890, Czuilta
Cuttolica volvi a dedicar su atencin a la comunidad juda con una
serie de artculos, que se reeditaron como folleto con el ttulo Dellu
quertzone ebrazca zn Europd (Roma, 18911, con el fin de desenmas-
carar la participacin determinante de los judos en Ia formacin de
los modernos Estados-nacin. El autor aseguraba que los judos
haban instigado <<con astucia la Revolucin francesa con el fin de
obtener la igualdad jurdica y el derecho de ciudadana irrestricto,
y que desde entonces iban ocupando posiciones clave en la mayo-
ra de las economas europeas con el objetivo de controlarlas y esta-
blecer virulentas campaas contra la cristiandad. Los judos
constituan la raza maldita; eran un pueblo holgazn que no tra-
baja ni produce nada, que vive del sudor de los dems. El folleto
conclua pidiendo la abolicin de la igualdad jurdica y la segre-
gacin de la comunidad juda del resto de la poblacin.
Aunque la diferencia entre el antisemitismo racista y el antiju-
dasmo religioso es un hecho, ese material, publicado en Roma
durante la adolescencia de Eugenio Pacelli, ejemplifica un mar de
fondo de feroz antipata. Adems, esas opiniones aparecan en la
principal revista de los jesuitas, que gozaban de la proteccin papal,
lo que indica su alcance potencial al aparecer revestidas de la
anuencia pontificia. Tales prejuicios contribuan as a la expansin
de las teoras racistas que culminaran con el furioso asalto a la
razn el holocausto judo por parte de los nazis en la segunda
guerra mundial. De hecho, parece plausible que los prejuicios cat-
licos alimentaran cienos aspectos del antisemitismo nazi.
2. Vida oculta
En los archivos del L7aticano se conserva una fotografa de Len XIH,
Papa entre 1878 y 1903, sentado en un trono situado sobre un
estrado, en los jardines del Vaticano. Aparece lnguido, etreamen-
te delgado (los obispos americanos le llamaban el saco de hue-
sos), afirmado en su autoridad monrquica absoluta. Se le ve ro-
deado por sus ayudantes prximos, pero slo uno de ellos est senta-
do, la corpulenta figura de Mariano Rampolla del Tinaro. cardenal
secretario de Estado y principal arquitecto de la diplomacia inter-
nacional de Len XIII. Su asiento es una simple silla, satisfecho con
su humilde relegacin, alejado de la cmara como si evitara com-
partir el mismo mbito que su Papa.
De esa poca existe tambin una fotografa de Eugenio Pacelii,
entonces un joven y atractivo sacerdote de mirada amable. En
1901, dos aos antes de la muerte de Len XIII, entr a formar
parte de la curia, aquella poderosa e ntima corte, para aprender los
hbitos de ia burocracia vaticana, convirtindose rpidamente en
uno de sus favoritos. Tras slo cinco aos de educacin pontificia y
superproteccin materna a casa, <era un maleable facttum selec-
cionado por su ductilidad entre los cientos de candidatos existen-
tes en los grandes seminarios de Roma? <O se trataba ms bien de
una personalidad fuerte y resuelta que haba conseguido arribar a
su objetivo mediante una largamente pensada estrategia? Los acon-
tecimientos pronto revelaran !a habilidad de Pacelli, su capacidad
para desempear un papel importante en una administracin en
transicin, hasta la apoteosis de poder papal.
Pese a toda su compasin social, Len XIII era un autoritario
que estableci muchas de las normas de exaltacin papal seguidas
en el ccrcmonial catlico del siglo xx hasta la eleccin deJuan XXIII.
A los visitantes catlicos se les sugera que permanecieran de rodi-
llas ante l durante la audiencia, y a lo largo de su reinado nunca
dirigi la palabra a los sirvientes menores. Alentaba el culto de su
propia personalidad, cooperando en la creacin de retratos a todo
color que se reproducan por millones, y animando a la peregrina-
cin de grandes gmpos de fieles a la Ciudad Eterna desde los pa-
ses ms lejanos. Pero a pesar de su propensin al absolutismo per-
sonal, se esforzaba por ejercer una influencia prctica y directa
en los acontecimientos mundiales desde su santuario en Roma.
Mediante sus frecuentes encclicas, elaboradas con su florido esti-
lo, estableci la moderna prctica de las enseanzas papales desde
una elevada posicin de superioridad.
La influencia del Papa se vea amplificada por los modernos
medios de comunicacin, conforme se expandan los esfuerzos
misioneros. La poblacin catlica se multiplicaba en las regiones
industriales y la emigracin catlica al Nuevo Mundo se incremen-
taba velozmente. Len XIII reconoci la necesidad de mantenerse
al tanto de los rpidos cambios en el mundo y adopt medidas para
conseguir cierta ventaja, reforzando las lneas de acceso e inteligen-
cia desde el centro romano hasta el ms alejado rincn de la tierra.
Con fwmacin diplomtica desde sus aos de nuncio apostlico en
Bruselas, Len XIII pensaba que el servicio diplomtico papal
deba desempear un papel de primer orden tanto en la consolida-
cin de la disciplina interna en la Iglesia como en la conduccin de
las relaciones Iglesia-Estados. En 1885, Espaa y Alemania recu-
rrieron a l como mediador en la disputa sobre la posesin de las
Islas Carolinas, en el Pacfico. Y en 1899 el zar Nicols 11de Rusia
y la reina Guillermina de Holanda se beneficiaron de sus buenos
oficios en el intento de convocar una conferencia de paz de todos
los pases de Europa. Se senta orgulloso de ser considerado como
un rbitro independiente, algo as como un juez supremo, en los
conflictos internacionales. Reflexionando sobre la diplomacia vati-
cana con ayuda de las obras de santo Toms de Aquino, replante
en su encclica lmmortale Dei (1886) la relacin entre la Santa Sede
y los Estados-nacin. De acuerdo con la ley internacional, los dis-
tintos Estados reconocen mutuamente sus respectivas soberanas
no slo mediante los tratados sino a travs del intercambio de repre-
sentantes acreditados. El nuncio papal, en opinin de Len XIII,
era el representante de la soberana espiritual del Papa del mismo
modo que un embajador representa la soberana poltica de su pas.
Len XIII consideraba a la Santa Sede, sin Estado y de otro
mundo, como una sociedad perfecta* -perfecta en su integridad
y autonoma-. Gracias al entusiasmo de Len XIII por las poten-
cialidades de la diplomacia papal y el enrgico reclutamiento y
entrenamiento bajo la direccin de Rampolla, las misiones perma-
nentes acreditadas ante la Santa Sede pasaron en poco tiempo de
dieciocho a veintisiete.
Eugenio Pacelli, recientemente ordenado sacerdote, cuidaba
entretanto de las almas de sus feligreses en el convento del Ce-
nculo y visitaba con frecuencia el de la Asuncin, cerca de Villa
Borghese, donde oficiaba como celebrante en las ceremonias litiir-
gicas de su capilla. Bajo la influencia sin duda de su abuelo, su
padre y su hermano Francesco, Pacelli se esforz en su trabajo
como estudiante de Derecho Cannico con la esperanza de recibir
pronto la llamada para iniciar su carrera eclesistica, como deca
su padre cuando buscaba un lugar para l en el Capranica.
Se han convertido en leyenda' los detalles sobre cmo reclut al
joven sacerdote un emisario de alto rango. Una noche, a comienzos
de 1901, I'acelli se encontraba en casa tocando el violn, acompa-
ando a su hermana Elisabetta, que tocaba la mandolina, cuando
comenzaron a llamar insistentemente a la puerta y al abrirla se
encontraron con monseor Pietro Gasparri, recientemente nom-
brado subsecretario del departamento de Asuntos Extraordinarios,
el equivalente al Ministerio de Asuntos Exteriores en la Secretara
de Estado. Pacelli, segn su hermana, no pudo ocultar su embara-
zo. Gasparri, que entonces contaba cincuenta y un aos, era un
hombre grueso de corta talla y aspecto pueblerino, famoso en los
crculos internacionales por su brio como canonista, que haba
desempeado la ctedra de esa disciplina durante dieciocho aos
en el Instituto Catlico de Pars. Cuando el prelado invit a Euge-
nio Paceii a unirse a l en la Secretara de Estado, el joven sacer-
dote se resisti en un primer momento asegurando que su ambicin
haba sido siempre la de ser pastor de almas, pero cedi cuando
monseor Gasparri le explic la importancia de defender a la Igle-
sia frente a los ataques del secularismo y el liberalismo que la ame-
nazaban en Europa.
Durante los siguientes treinta aos, Gasparri y Pacelli, tan dis-
pares fsica y socialmente, trabajaron juntos en un perodo en el que
el Derecho Cannico y los concordatos - e l instrumento privile-
giado para las relaciones internacionales de la Santa Sede- iban a
configurar el auge del poder papal en el siglo XX. En 1930, Pacelli
sustituy a Gasparri como cardenal secretario de Estado, mante-
niendo ese puesto hasta su eleccin como Papa en 1939.
Pocos das despus de la visita de Gasparri, Pacelli ingres
como apprenrlictcr en el departamento que aqul diriga. Unas sema-
nas ms tarde (lo que indica el favoritismo que le distingua en el
Vaticano) fue elegido por el propio Len XIII, segn las fuentes
oficiales,' para llevar al nuevo rey Eduardo VI1 en la corte de Saint
James una carta de condolencia por la muerte de la reina Victoria.
Tena entonces veinticinco aos y ya se le distingua con honores
que anunciaban su rpida promocin en la curia.
En 1902 ocup, adems de su puesto en el Vaticano, el de pro-
fesor a tiempo parcial de Derecho Cannico en San Apolinar, y
poco despus en la Academia para Nobles y Eclesisticos, un cole-
gio para jvenes diplomticos en el que ense Derecho Civil y
Cannico. En 1904 recibi su doctorado sobre las relaciones Igle-
sia-Estado, con una tesis3 sobre la naturaleza de los concordatos
(tratados especiales entre la Santa Sede y los Estados-nacin.
monarquas o imperios) y la funcin del Derecho Cannico cuando
un concordato, por la razn que fuera, quedaba en suspenso. La
importancia de ese trabajo se revel ms tarde, cuando Paceili se
embarc en la negociacin de una serie de concordatos con el obje-
tivo de acomodar los tratados Iglesia-Estado al nuevo Cdigo de
Derecho Cannico.
Se le promocion pronto al puesto de minutante, confindole la
redaccin de resmenes de los informes que llegaban a la Santa
Sede desde todos los rincones del mundo. El mismo ao fue nom-
brado chambeliin papal con el tratamiento de monsignor, y al
siguiente recibi6 el ttulo de prelado domstico. Dos aos despus
se le favoreci con un nuevo viaje a Londres, esta vez como acom-
~aant e de Rafael Merrv del Val, el cardenal secretario de Esrado
hispano-irlands, a un congreso eucarstico, un encuentro al aire
libre de religiosos y laicos, en el que Pacelli, con una resplande-
ciente sotana magenta, recorri las calles de Westminster.
Los testimonios de su beatificacin hablan de su enorme capa-
cidad de trabajo y su extrema devocin por el orden y la disciplina.
Su nica distraccin la constitua un breve paseo diario, tras el
almuerzo, con el breviario en mano, por los jardines de Villa Bor-
ghese. Slo un incidente, sin embargo, sugiere que don Eugenio
pudo desviarse un poco de su bien regulada existencia para correr
cierto peligro emocional durante esos primeros aos de su carrera
eclesistica.
Paceili tena una prima, Maria Teresa Pacelli, hija de su to
Ernesto, quien tambin contaba con acierta influencia como hom-
bre de leyes en la Santa Sede. Los padres de Maria Teresa se ha-
ban separado (no se sabe por qu), por lo que haba sido acogida
en el convento de la Asuncin desde la edad de cinco aos. Hacia
1901, cuando contaba trece, cay en una depresin, o szlenzzo sepol-
crale, como consecuencia de una disputa entre su madre y una de
las monjas, que al parecer haba realizado comentarios injuriosos
sobre el rey de Italia en el transcurso de una clase.
Ernesto Pacelli, sin decirle nada a Maria Teresa, pidi a don
Eugenio que la sacara de su reclusin psicolgica, y as comenz
una relacin que al parecer se mantuvo durante cinco aos. Cada
jueves, el joven sacerdote y su prima paseaban y charlaban solos
por el vestbulo de la capda del convento durante unas dos horas.
Hablaban de cuestiones, segn cont ella al tribunal de beatifica-
cin, protegidas por el secreto de confesin. Segn dijo, l me
1 abri los ojos, y yo confiaba en l. Pero haba ms: segn Mara
Teresa; nuestras almas se encontraron, unidas por Dios.%aba
encontrado en l, segn dijo, otro Cristo. Pese a lo que describa
como discrecin y secreto, su padre sospech de aquella rela-
cin y le puso fin cuando eila contaba dieciocho aos. Mi padre
-recordaba- no comprenda esa discrecin y secreto, ni la noble
integridad de don Eugenio. ste, segn Maria Teresa, acept
melanclicamente aquella humillacin, y yo perd mi nico apoyo y
mi gua moral y espiritual. No volvi a verle hasta muchos aos
ms tarde, en una audiencia papal especial, en la que pas por
delante de m: su actitud permaneca abierta, discreta, humilde,
reservada pero alegre, y marcada por la simplicidad como siempre.
Tena la pureza de quien vive en presencia de Dios. Y todas las chi-
cas del convento acostumbraban a decir: "Quin podra mirarle
sin amarlo?".'
Aparte de esos fugaces destellos, contamos con pocos detalles
para reconstruir el desarrollo de su carcter. Pero en los cimos
aos se ha hecho pblica una serie de turbulencias eclesisticas de
las que Pacelli fue silencioso testigo desde su mismo epicentro en el
Vaticano. El hecho de que se mantuviera como favorito de excep-
cin a lo largo de esas crisis, conocidas como d a campaa antimo-
dernista, y siguiera promocionndosele mientras que otros per-
dan el favor del Papa, dice mucho de su discrecin, su resistencia
y su habilidad para mantenerse a flote. Pero no cabe duda de que
el conflicto le afect indeleblemente.
En los primeros das de julio de 1903, Len XIII, que ya contaba
noventa y tres aos, admiti que se estaba muriendo. En las dos
semanas que siguieron, un flujo continuo de prelados y aduladores
hormigueaba por los apartamentos del Papa, mientras que fuera, en
la plaza de San Pedro, se agolpaba una multitud. Pero Len XIII,
aquel anciano flacucho con la mano izquierda paralizada que vein-
ticinco aos antes haba sido elegido como mero parntesis, se afe-
rraba desesperadamente a la vida. Finalmente se extendi el in-
creble rumor de que se haba restablecido y de que pronto reem-
prendera su trabajo. En la maana del 20 de julio pidi pluma y
papel y comenz a componer versos en honor de san Anselmo.
Pero a las cuatro de la tarde sufri un ltimo ataque y expir.
Su cuerpo no fue embalsamado hasta el da siguiente, por lo que,
debido al calor, se suprimi en esta ocasin la ceremonia del beso al
pie desnudo del papa muerto. Tras el acostumbrado funeral, los
encargados de las pompas fnebres se vieron obligados a dar unas
patadas al atad para ponerlo en su sitio. El incidente fue observa-
do por un horrorizado Giuseppe Sarto, patriarca de Venecia, quien
indic a un colega: Mira. As es como acaban los papas."
Los cardenales acudieron al cnclave que se celebr entre el
1 y el 4 de agosto con la idea de que sera Rampoiia, el hombre que
haba desarrollado la poltica de Len XIII, quien saldra de l
como Papa. En el transcurso del cnclave, el emperador Francisco
Jos de Austria, que gozaba del poder de veto, expres su falta
de confianza hacia el antiguo secretario de Estado. Los apoyos de
Rampolla crecieron al principio como respuesta a esa interferencia,
pero poco despus se desvanecieron y la triple corona fue a parar a
la cabeza de Giuseppe Sarto, quien no contaba con experiencia
acerca de la vida interna del Vaticano y de la curia. Adopt el nom-
bre de Po X. Los poderes terrenales haban intervenido Dor dtima
vez en la eleccin de un Papa, y el nuevo Pontfice iba a asegurarse
de que nunca volvera a permitirse la influencia exterior. En cierto
modo, la Iglesia haba alcanzado por fin la perfeccin como
sociedad soberana por la que Len XlII se haba esforzado tanto.
Pero visto desde otro ngulo, haba desaparecido hasta el menor
rastro del pluralismo secular en la eleccin de papas.
Sarto, de sesenta y ocho aos, era la anttesis de su reservado y
aristocrtico predecesor. Era hijo de un cartero y una costurera de
Venecia. Al elegirlo, el cnclave de cardenales haba optado por un
papa pastoral, un hombre de oracin y de singular piedad que
haba pasado la mayor parte de su vida como cura prroco, direc-
tor espiritual de un seminario y finalmente obispo diocesano.
Su ambicin consista en renovar la vida espiritual de la Iglesia
catlica e inspirar una devocin personal genuina ms que una
mera apariencia externa, inculcando la experiencia religiosa en los
jvenes. Su divisa era restaurar todas las cosas en Cristo. A lo
largo de su pontificado, que dur desde 1903 hasta 1914, alent la
enseanza del catecismo y la prctica frecuente del sacramento de
la comunin conio rasgos habituales de la vida parroquial. Rebaj
la edad a la que los nios podan recibir la Eucarista de los once a
los siete aos, lo que condujo a la celebracin popular de la prime-
ra comunin con vestidos blancos, fajines militares, regalos y fies-
tas familiares. Tambin incit a la prctica de la confesin regular
desde la niez.
Po X tena el aura de un pastor piadoso y devoto, pero sospe-
chaba de los asuntos intelectuales y modernos. Su piedad, tan evi-
dente para cuantos entraron en contacto con l, tena como con-
trapeso cierta ira sagrada. Donde Len 3311 haba intentado parti-
cipar y llegar a un compromiso con el mundo moderno, Sarto se le
enfrentaba, pronloviendo un reinado de temeroso conformismo
que iba a afectar a los seminaristas, tedogos, sacerdotes, obispos e
incluso a los propios cardenales.
Pocas semanas despus de la coronacin de Po X, el ao acadmi-
co de 1903-1904 comenzaba en el principal seminario diocesano de
Miln con un discurso inaugural del padre Antonio Fumagalli a los
seminaristas y profesores, en presencia del arzobispo metropolita-
Todos los presentes, afirm Fumagalli, deban mantenerse en
guardia frente al veneno intelectual que haba irrumpido en Fran-
cia y se extenda igualmente por Italia. Se refera con ello al con-
junto de ideas, vulgarmente conocidas como anodernistas, pre-
gonadas por algunos estudiosos catlicos franceses que, contradi-
ciendo a santo Toms de Aquino, argumentaban que existe un abis-
mo infranqueable entre el conocimiento natural y el sobrenatural.
Segn Fumagalli, pretendan as socavar la ortodoxia catlica y las
creencias de los catlicos devotos. Sus dainos efectos eran el rela-
tivismo y el escepticismo.
Al revisar aquella polmica al cabo de un siglo, cabe considerar
a los modernistas ms que progresistas, liberales o modernizado-
res, como pensadores que intentaban restablecer los lazos de la
vida, pensamiento y espiritualidad catlicas con las fuerzas que
configuran la cultura contempornea.' Durante el pontificado de
Len XIII, el miedo a las influencias modernas en la Iglesia se haba
concentrado en la aparicin en Norteamrica de un grupo moder-
nizador igualmente heterogneo. El modernismo transatlntico,
conocido por sus crticos como uamericanismo~, trataba de conci-
liar el catolicismo con la democracia. Los tradicionalistas de Esta-
dos Unidos y la curia romana vean en l una amenaza de demo-
cratizacin de la propia Iglesia. Len XIII lo haba criticado vigo-
rosamente en una carta apostlica de enero de 1899: El america-
nismo religioso --ecriba el Papa- conlleva un gran peligro, y es
tanto ms hostil a la doctrina y disciplina catlicas, en la medida en
que los seguidores de esas ideas juzgan que se debera introducir
cierta libertad en la iglesia.' El americanismo sufri una muerte
repentina ante esa muestra de desaprobacin papal.
El veneno del modernismo europeo haba comenzado ya en
la dcada de los setenta del siglo XIX con las enseanzas y obras de
Louis Duchesne, profesor del Instituto Catlico de Pars, que cues-
tionaba la idea de que Dios intervenga directamente en los asuntos
de la humanidad. A comienzos de los aos noventa, el discpulo de
Duchesne, Alfred Loisy, sacerdote catlico, fue ms lejos al negar
que cada lnea de la Sagrada Escritura fuera literalmente cierta.
Para l se trataba ms bien de metforas que deban interpretarse
en su contexto. En su libro El Evangelio y la Iglesia, publicado en
1902, Loisy subray la importancia de estudiar a la Iglesia desde
perspectivas sociales, simblicas y orgnicas, precisamente para
contrarrestar las prevalecientes ideas protestantes. Pero fueran las
que fueran sus intenciones, la obra de Loisy, como la de Duchesne,
provoc el enojo de la curia, que consideraba todas esas ideas,
incluso en defensa de la Iglesia, como un peligroso desafo a la orto-
doxia catlica y a la autoridad papal. El libro fue sin embargo aco-
gido con entusiasmo por muchos seminaristas y profesores france-
ses, que se vieron as motejados con el mismo apelativo de umoder-
nistas. Tambin fue saludado con entusiasmo por el telogo brit-
nico barn Friedrich von Hiigel, y por el jesuita irlands George
Tyrrell, quien atrajo tanta ira por parte de Roma que se le acab
negando un entierro catlico. Cinco de los libros de Loisy fueron
puestos en el ndice de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, el
veneno que se supona que se haba introducido en la Iglesia
deba ser erradicado.
El hombre que condujo la campaa de Po X para llevar a cabo
esa erradicacin trabajaba en el mismsirno corazn del Vaticano,
en el mismo departamento que Eugenio Pacelli, el de Asuntos
Extraordinarios de la Secretara de Estado. Se trataba de Umberto
Benigni, un monseor de enorme energa y encanto que se haba
ganado la confianza del nuevo Pontfice y de varios cardenales de
gran relevancia. Inici la persecucin de supuestos modernistas con
celo fantico. Aunque haba estudiado Historia de la Iglesia e inclu-
so haba dado clases sobre el tema en uno de los seminarios de
Roma, conden en cierta ocasin a un grupo de historiadores de
nivel mundial como hombres para quienes la historia no es sino un
continuo y desesperado vmito. Para ese tipo de seres humanos
slo existe un remedio: la Inquisicin.'"
Benigni llevaba una doble vida; por las maanas trabajaba en el
departamento del Vaticano y por las tardes y fines de semana en un
apartamento privado. desde el que diriga el servicio secreto cono-
cido como Sodalitium Pianum (Cofrada de Po). Tras poner en pie
un servicio de noticias catlico y un peridico, Benigni emple los
medios ms modernos para construir su servicio de espionaje, dis-
tribuir propaganda antimodernista y recoger informacin sobre los
culpables mediante una red de delatores y corresponsales. Todo
lo cual se llevaba a cabo con ayuda de modernas mquinas de escri-
bir y copiar y de cuatro funcionarios, dos de los cuales eran mon-
jas. Benigni posea su propio cdigo secreto, en el que Po X, por
ejemplo, apareca como mam.
Innumerables seminaristas, profesores, curas, prrocos y obis-
pos fueron delatados o investigados por heterodoxia doctrinal,
registrndose los casos en los archivos de Benigni. Ni siquiera los
prncipes de la Iglesia estaban completamente a salvo. Los arzobis-
pos de Viena y Pars fueron denunciados, como lo fue la totalidad
de la comunidad de dominicos en la Universi,dad de Friburgo, en
Suiza. Los delitos iban desde las menciones favorables a la
democracia cristiana hasta llevar bajo el brazo un peridico de ta-
lante liberal, o mostrar dudas acerca del traslado por un grupo de
ngeles de la casa de Jos y Mara en Nazaret a la ciudad de Lore-
to. Una palabra al azar en el refectorio o en la sala comn del semi-
nario, ser visto en compaa de un supuesto modernista, por no
hablar de pronunciar un sermn de tendencia heterodoxa. poda
llevar a una denuncia seguida de la destitucin de un puesto de res-
ponsabilidad acadmica para ir a regentar una parroquia de pueblo.
(Y en quin se poda confiar, cuando se saba que alumnos o inclu-
so viejos amigos cooperaban con el servicio de espionaje de Benig-
ni, quiz sin saberlo del todo, o con la esperanza de un ascenso?
En ausencia de pruebas, s do podemos especular acerca de
cmo afect a Pacelli la campaa antimodernista que sacudi a la
Iglesia hasta sus cimientos y promovi una estrechez intelectual y
un temor reverencial que duraran ms de medio siglo. Como
muestran las declaraciones realizadas en su proceso de canoniza-
cin, Po X fue el responsable ltimo de esa persecucin intelec-
tual. La actitud del Papa hacia los modernistas se hizo cada vez ms
ostensiblemente hostil: Quieren que se los trate con aceite, jabn
y caricias -dijo en cierta ocasin, refirindose a los que le aconse-
jaban compasin hacia los supuestos transgresores-, pero se les
debe golpear con el puo. En un duelo no se cuentan o miden los
golpes, se pelea como se puede. La guerra no se hace con caridad;
es una lucha, un duelo." No puede asombrarnos pues que apoya-
ra las medidas de Benigni para localizar y destruir a los supuestos
enemigos.
En la declaracin que realiz en el proceso de canonizacin de
Po X, Pietro Gasparri, el jefe e ntimo amigo de Eugenio Pacelli
durante aquellos aos, hizo un recuento condenatorio de las ini-
ciativas personales de Po X en aquella campaa: El papa Po X
-dijo Gasparri al tribunal- aprob, bendijo y alent una asocia-
cin secreta de espionaje fuera y por encima de la jerarqua que
espiaba a los miembros de sta, incluso a sus eminencias los carde-
nales; en resumen, aprob, bendijo y alent una especie de franc-
masonera en la Iglesia, algo que nunca en toda su historia haba
existido."
A medida que la persecucin cobraba impulso, Po X lanzaba
nuevas advertencias y pona ms y ms obras en el ndice de Libros
Prohibidos. El 17 de abril de 1907 pronunci una alocucin contra
los rebeldes que intentaban, segn dijo, arrojar por la borda la
teologa catlica y los decretos de los concilios de la Iglesia y adap-
tarse a los tiempos. Sus errores, segn proclam en una definicin
genrica del modernismo, constituan no una hereja, sino el com-
pendio y veneno de todas las herejas." El 3 de julio de 1907
public el decreto Lamentabili, condenando sesenta y cinco pro-
posiciones modernistas. Una de ellas, por ejemplo, era la creencia
de que el Cristo mostrado por la historia es muy inferior al que es
objeto de la fe. Otra era la creencia de que el catolicismo slo
puede llegar a reconciliarse con la verdadera ciencia si se transfor-
ma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en un protestantismo
amplio y liberal. Dos meses ms tarde, Po X dio a conocer su enc-
clica Parcendi" contra el modernismo.
Se trata de una encclica crucial en la historia de la Iglesia cat-
lica del siglo xx porque establece gran parte del tono dogmtico y
centralista de las enseanzas papales hasta el Concilio Vaticano 11
( 1962- 1965). Al mismo tiempo define con mayor precisin las rela-
ciones de poder y la ideologa de la primaca del papado sobre toda
la Iglesia, dejando claro, de una vez y para siempre, que las cues-
tiones intelectuales en el seno de la Iglesia catlica no son una cues-
tin para debatir en grupos de estudiosos, sino una cuestin moral
que debe ser siempre resuelta por la autoridad papal. Como se
deca rntonces, citando a Alfonso Mara de Ligorio: La voluntad
del Papa es la voluntad de Dios.
Entretanto, Po X lanzaba duras palabras contra los supuestos
errores del americanismo. que crea todava vivo en Estados Uni-
dos. Insinuando que el americanismo haba sido un precursor del
modernismo, el romano pontfice declaraba que con respecto a la
moral, [los modernistas] adoptan el niismo principio que los ame-
ricanistas de que las virtudrs activas son ms importantes que las
pasivas, tanto en la estimacin que se debe tener de ellas como en
su propio ejercicio." En sus intentos de distanciarse de la acusa-
cin de modernismo, los miembros de la jerarqua norteamericana
incitaron a la Iglesia de Estados Unidos a sumergirse en un torpor
intelectual pasivo, del que no saldran hasta pasados ms de
treinta aos.
Tres aos despus, en un dt i mo acto de coercin, Po X publi-
c una orden el 1 de septiembre de 191016 obligando a los semina-
nstas y sacerdotes que ejercan puestos de enseanza y administra-
tivos a pronunciar un juramento denunciando el modernismo y
apoyando las encclicas Lamentabzli y Puscendi. Ese Juramento
Antimodernistw> que se mantiene hasta hoy da, aunque algo modi-
ficado, para todos los seminaristas catlicos del mundo, exige la
aceptacin de la totalidad de las enseanzas papales y la aquiescen-
cia en todo instante al significado y sentido dictados por el Papa de
turno. Como seala el padre Pa,d Coflins en un reciente comenta-
rio acerca de la autoridad papai: No haba ninguna posibilidad de
disenso, ni siquiera callado. La conciencia de cada persona que
pronunciara el juramento se vea obligada a aceptar no slo lo que
Roma propona, sino tambin el sentido en el que la propia Roma
lo interpretaba. Esto no slo era contrario a la idea tradicional cat-
lica acerca de la conciencia individual sino una forma de control del
pensamiento que no encontraba paralelo ni siquiera en los regme-
nes fascistas o comunista^.'^ Y fue ese ambiente de desconfianza
generalizada el que encontr Eugenio Pacelli cuando comenz a
ascender los resbaladizos escalones de la burocracia vaticana.
La extensin real de la conspiracin modernista, como la des-
criba la curia, era ms imaginaria que real. Lo que no era imagina-
rio era el miedo del Pontfice hacia el mundo moderno, su terror
ante las fuerzas centrfugas, que condujo a Po X a comienzos del
siglo xx a una actitud de profunda oposicin incluso hacia los
aspectos ms moderados de la modernidad social y poltica, lo que
inclua los beneficios de la democracia.
Es imposible saber si Pacelli escap discretamente a las sospe-
chas o si form parte en la sombra del bando de los perseguidores.
Sin embargo resulta plausible que la inclemente atmsfera de des-
confianza aguzara sus habilidades en el lenguaje velado y los cir-
cunloquios. Sus defensores arguyen que muchos aos despus,
cuando ya era Papa, otorg el ~ e r d n a Romolo Murri, un moder-
nista excomulgad^.'^ Pero el hecho innegable es que, a diferencia
de su jefe de entonces, Gasparri, que deplor abiertamente el com-
portamiento de Po X, Eugenio Pacelli, siendo ya Po XII, promo-
vi la canonizacin de Po X y lo elev a los altares el 29 de mayo
de 1954, describindolo como una llama deslumbrante de caridad
y un brillante esplendor de santidad."
3. Juegos de poder papa1
Venerado por su solicitud pastoral y deplorado por los liberales
hasta hoy da por su campaa antimodernista, Po X es menos
recordado por un proyecto que constituye probablemente el acon-
tecimiento ms importante de la historia de la Iglesia catlica en la
era moderna: la redaccin, publicacin y promulgacin en 1917 del
manual de leyes conociJo como Cdigo de Derecho Cannico. El
texto, cuya redaccin se inici en el ms riguroso secreto en 1904,
se convirti, junto con el Juramento Antimodernista, en el medio
con el que la Santa Sede pretenda establecer y mantener la nueva
y desigual relacin que haba surgido entre el papado y la Iglesia.
Casparri y Pacelli fueron sus principales arquitectos, con la ayuda
de dos mil eruditos y setecientos obispos de todo el mundo. Esa
tarea absorbi a I'acelli durante trece aos.
El Derecho Cannico, esto es, el cuerpo de leyes internas de la
Iglesia catlica, haba ido proliferando a lo largo de los siglos en
una jungla de decretos, normas y reglamentos. Organizado ( y de-
sorganizado) principalmente por fechas ms que por temas o mbi-
tos, era muy diverso de unos lugares a otros. Fue Po Nono el pri-
mero que sugiri a la curia, en 1864, la idea de poner cierto orden
en ese caos legal, pero se pospuso la toma de decisiones hasta el
Concilio Vaticano 1, planeaclo para seis aos ms tarde. Corno con-
secuencia Jel estallido de la guerra franco-prusiana y la suspensin
del concilio el 20 de octubre de 1870. las decisiones sobre el pro-
yecto de Cdigo Cannico quedaron pospuestas durante otros
treinta aos.'
La decisin de redactar un Cdigo, ms que una mera compila-
cin o colecciri de leyes ya promulgadas, fue crtica. La codifica-
cin significa abstraccin. fusin de leyes en frmulas sucintas
<livorciadas de sus orgenes hist6ricos y sociales. Desde el Cdigo
napolenico de 1804 (que desempe un papel tan evidente en la
modernizacin de la sociedad francesa), la codificacin se puso
de moda en otros pases como Suiza, Alemania e Italia. Por para-
djico que pueda parecer, Po X, el antimodernista, emple el
Cdigo Cannico como instrumento de modernizacin, para con-
seguir conformidad, centralizacin y disciplina.' El Cdigo deba
aplicarse universalmente, sin diferencias o favoritismos locales.
Describa cules seran las lneas de autoridad, estableciendo reglas
y penas. Transform el poder del papado y con l la propia con-
ciencia de lo que significaba ser Papa y ser catlico. Mediante los
medios ms modernos de impresin y distribucin, lleg a cada
sacerdote catlico en cualquier pas del mundo, ignorando fronte-
ras culturales, y su atemporalidad y universalidad concedan un
aura de eternidad a un nuevo concepto, sin precedentes, de la auto-
ridad suprema del Papa.
Segn Ulrich Stutz, distinguido canonista protestante de la
poca, su significacin ideolgica para el futuro de la Iglesia catli-
ca fue enorme: Despus de atribuir la infalibilidad al papado en
las reas de la fe y la moral -escri b a en 1917 con una franqueza
imposible para sus colegas catlicos-, se ha completado la tarea en
la esfera legal dando a la Iglesia [catlica] un compendio de leyes
que regula exhaustivamente su funcionamiento, una unicus et
authenticusfons [una fuente nica y autntica] para la administra-
cin, jurisdiccin e instruccin legal, diferente a cuanto la Iglesia
pudo poseer anteriormente en su bimilenaria existencia.'
En la cumbre del modelo piramidal de autoridad estaba el
Papa, cuya supremaca quedaba descrita en el canon 218: La
suprema y ms completa jurisdiccin en toda la Iglesia, tanto en
cuestiones de fe y de moral como en las que ataen a la disciplina
y al gobierno de la Iglesia en todo el mundo. Bajo los auspicios
de ese nico centro de autoridad, el Cdigo regulaba y coordina-
ba el conjunto de la vida eclesistica y sus relaciones con el papa-
do y la curia, a la que Po X estaba sometiendo simultneamente a
revisin.'
En teora, la comisin pontificia de Derecho Cannico no tena
poderes para promulgar la nueva legislacin. Pero, como veremos,
haba significativos matices y nuevos hfasis como consecuencia del
proceso de abstraccin. Y aunque estaba claro que Roma haba
declarado su independencia con respecto a todo tipo de influencia
secular, era tambin obvio que se estaba produciendo tambin una
transferencia de autoridad desde las dicesis locales hacia Roma.
Entre los nuevos nfasis cruciales estaba la nebulosa distincin
en el canon 1323 entre la autoridad del Papa en sus enseanzas
ordinarias y solemnes, confusin que los padres del Concilio Va-
ticano 1 haban tratado de evitar.Xo que significaba que ahora se
dispona de una nueva posibilidad, en la prctica si no en la teora,
para que las encclicas del Papa tuvieran que ser consideradas con
la misma autoridad que un dogma ex cthedra -una infalibilidad
gradual, como se dijo entonces-. Al mismo tiempo, la hereja y el
error quedaban asimiladas en los trminos del canon 1 324: No es
suficiente evitar la hereja, sino que se deben tambin esquivar cui-
dadosamente todos los errores que se le aproximan ms o menos;
de aqu que todos deban observar las constituciones y decretos
mediante los que la Santa Sede ha proscrito y prohibido opiniones
de ese tipo. En una edicin estndar utilizada en los seminarios
hasta 1983 se encuentra la siguiente clarificacin: Tales son todos
los decretos doctnnales de la Santa Sede, incluso si no vienen infa-
liblemente propuestos, y aunque procedan de las Sagradas Congre-
gaciones, si cuentan con la aprobacin del Santo Padre, o de la
Comisin Bblica. [...] Tales decretos no reciben el asentimiento de
la fe; no son de fide catholica. Pero merecen una aquiescencia
genuina, interna e intelectual, as como una obediencia leal.<' El
Juramento Antimodernista qued as absorbido en el Cdigo.
Al tiempo que se aseguraba la obediencia a la autoridad centra-
lizada en Roma. el cdigo frenaba la discusin ecumnica inter
pares en el canon 1325: Los catlicos deben evitar los debates o
conferencias acerca de cuestiones de fe con los no catlicos, espe-
cialmente en pblico, a menos que la Santa Sede, o en caso de
urgencia el obispo del lugar, hayan concedido el oportuno permi-
so. En el canon 246 se confan todos los juicios de ortodoxia teo-
lgica al Santo Oficio (la antigua Inquisicin). Junto con esas dis-
posiciones se establecan ahora nuevas reglas reforzando la censu-
ra. Por el canon 1386.1, ningn sacerdote estaba autorizado a
publicar un libro, editar o colaborar con un peridico, revista
o publicacin de cualquier tipo sin el permiso expreso del obis-
po de su dicesis. Cada una de stas contara con su propio cen-
sor (canon 1 393.1), obligado a efectuar una profesin de fe especial
(canon 1 406.1) y a cerciorarse de que cualquier obra a la que se
concediera el imprimtur diocesano estaba en completo acuerdo
con los concilios de la Iglesia o con la constitucin y prescripcio-
nes de la Sede Apostlica (canon 1393.2). El nombre del censor,
por otra parte, no deba divulgarse hasta que el obispo hubiera
expresado un juicio favorable sobre la obra (canon 1393.5).
Por encima de todo estaba el canon 329.2, que conceda slo al
Papa el derecho a nombrar obispos. El desarrollo de los modernos
Estados-nacin a lo largo del siglo XIX y la consiguiente separacin
entre Iglesia y Estado haban visto la gradual y voluntaria renuncia
de los ~oder es terrenales a inmiscuirse en el nombramiento de los
obispos y la asuncin completa de ese derecho por parte de la Santa
Sede. A lo largo de la historia de la Iglesia, los papas haban here-
dado el derecho a nombrar obispos principalmente en los Estados
Pontificios y en las reas del este de Europa y Oriente Medio, cuyas
dicesis estaban directamente vinculadas al papado. Los papas,
dicho de otro modo, slo ejercan as un derecho excepcional a
nombrar obispos. El canon 329.2 aprovechaba las recientes cir-
cunstancias histricas y las transformaba en una ley universal, abso-
luta e intemporal, sin apoyo en la historia ni en la tradicin. Garret
Sweeney, en su estudio sobre esta cuestin, expone una sugerente
imagen para ilustrar los efectos de esa regulacin, que sigue vigen-
te hoy en da: Si "la Iglesia" se concepta como una maquinaria
nica, con asistencia divina concentrada cn el vrtice. y de los obis-
pos slo se requiere que sean capaces de manejar esa mquina con
eficacia, es del todo apropiado que quien los nombre sea Roma.8
El nombramiento de obispos tiene adems importantes impli-
caciones para el ejercicio de las enseanzas infalibles o definitivas
por el conjunto de los obispos catlicos, cuando stos ensean en
unin mutua y con el Papa. Esa idea de la infalibilidad, clarificada
seis dcadas ms tarde en una versin revisada del Cdigo Canni-
co, supone normalmente el pluralismo del colegio cardenalicio. Sin
embargo, como indican los crticos de ese sistema, la colegialidad
es un ideal difcilmente alcanzable cuando el Papa selecciona a cada
obispo del colegio segn sus propias opiniones y prejuicio^.^
En la practica, la nueva regulacin del nombramiento de obis-
pos quedaba sometida a un reto. Existan muchos concordatos,
negociados a lo largo de los siglos entre la Santa Sede y varios
gobiernos y monarquas de todo el mundo, que establecan reglas
locales para el nombramiento de nuevos obispos. Los concordatos
solan permitir la intromisin del poder secular, as como cierta
colegialidad: por ejemplo, los deseos de los cannigos de la cate-
dral. Gasparri y Pacelli llegaron a la conclusin de que algunos con-
cordatos importantes requeriran una renegociacin o rescisin si
el Cdigo entraba en vigor."'
La compleja tarea de renovar los concordatos se demostr ms
difcil de lo que los especialistas del Vaticano haban pensado. A
partir de mayo de 1917, cuando se public el Cdigo en toda su
extensin, la tarea principal de Pacelli iba a consistir en erradicar
los obstculos para su puesta en vigor en la mayor y ms poderosa
comunidad catlica del mundo: la alemana.
PACELLI Y LAS RELACIONES E N W 1.A IGLESIA Y EL ESTAM) FKANCS
Mientras se enfrentaba a la gigantesca tarea de codificar las leyes
cannicas, a Pacelli se le confiaron otros proyectos clave en el
campo de las relaciones internacionales. El ms importante se refe-
ra a las relaciones entre Iglesia y Estado en Francia, donde creca
el anticlericalismo. Los problemas y la historia de las relaciones
entre la Tercera Repblica y la Santa Sede iban a marcar la actitud
y poltica de Pacelii con respecto a las relaciones Iglesia-Estado en
los aos posteriores.
Dado el antagonismo del gobierno francs hacia la jerarqua
catlica y el clero debido a sus tendencias monrquicas, Len XIII
haba intentado en los aos setenta poner coto a sus propias sim-
patas monrquicas. La jerarqua francesa, por el contrario, no tena
la menor intencin de contemporizar con el republicanismo. aun-
que lo ordenara el propio Papa. El enfrentamiento fue a peor cuan-
do el diario catlico La Croix se puso del lado equivocado en el
notorio caso Dreyfus. ste era un oficial del ejrcito, judo, que
haba sido condenado a trabajos forzados en La isla del Diablo tras
ser acusado de vender secretos nacionales, acusacin que los obis-
pos franceses se mostraban propensos a creer debido a sus prejui-
cios antisocialistas. Un cura catlico, el abate Cros, proclamaba que
Dreyfus deba ser pisoteado da y noche [...] y que tendran que
romperle la nariz." La revista mensual de los jesuitas, Civilti Cat-
tolica, corroboraba: los judos fueron creados por Dios para ejer-
cer la traicin all donde ce hallen, aiadiendo que Francia deba
arrepentirse del Acta de 1791 que concedi la nacionalidad france-
sa a los judos que vivan en su territorio, ya que stos recolectaban
ahora fondos en Alemania para solicitar un nuevo juicio por cuen-
ta de Dreyfus. Cuando el 20 de junio de 1899 se exoner a Dreyfus
de todos los cargos que se haban formulado contra l, el clero cat-
lico qued expuesto a la crtica virulenta de los socialistas por sus
posiciones anteriores en el caso.
Aprovechando la ocasin de una nueva oleada de anticlericalis-
mo en Francia, el gobierno Waldeck-Rousseau present en 1901 un
proyecto de ley que prohiba el ejercicio de la enseanza a las rde-
nes religiosas. Los jesuitas se vieron obligados a cerrar sus colegios
y a dedicarse a otras actividades; comunidades enteras de religiosos
tuvieron que emigrar a Inglaterra, Blgica, Holanda y Estados Uni-
dos. En los aos siguientes, la persecucin continu en Francia a
cargo del sucesor de Waldeck-Rousseau, mile Combes, quien se
jact en 1904 de haber cerrado 13 904 colegios catlicos."
Po X, elegido en el momento ms lgido de la persecucin
anticlerical en Francia, dej inmediatamente claro que no deseaba
un acuerdo con la Tercera Repblica. Se neg a aprobar el nom-
bramiento de ciertos candidatos a obispo propuestos por el
gobierno Combes y present una protesta oficial al rey Vctor
Manuel 111 de Italia cuando el presidente francs mile-Francois
Loubet anunci una visita de Estado a la Ciudad Eterna en 1904.
El gobierno francs replic rompiendo las relaciones diplomticas
con el Vaticano y aprob un decreto que separaba oficialmente el
Estado de la Iglesia en Francia. Una consecuencia menor de esa
ruptura, pero de gran importancia para Pacelli, fue la decisin del
cardenal secretario de Estado, Merry del Val, de encargar a Gas-
parri un lzbro btanco que informara oficialmente de la reciente his-
toria de las relaciones entre la Santa Sede y Francia. Gasparri dele-
g esa tarea en Pacelli, uno de mis colaboradores ms fieles en la
Secretara de Estado, en quien tengo plena confianza." El infor-
me de Pacelli acusaba al gobierno francs de sectarismo fantico y
alegaba que los ministros de ese gobierno estaban implicados en
un robo cometido en la nunciatura de la Santa Sede en Pars con
el fin de hacerse con el mtodo de cifrado de las comunicaciones
con el Vaticano.
Entretanto, la crisis se agudizaba. El francs intent
controlar las propiedades de la Iglesia, estableciendo cuerpos admi-
nistrativos mixtos (originalmente deban incluir tambin laicos no
catlicos). Para liberar a la Iglesia de esa influencia laica, Po X
renunci voluntariamente a todas las propiedades eclesisticas en
Francia, poniendo el bien de la Iglesia, como l niismo dijo, por
encima de sus bienes. La Tercera Repblica respondi expulsando
el clero y los religiosos de sus casas y monasterios. El gobierno esta-
ba dccidido a ejercer su control jurisdiccional sobre la Iglesia que
haba separado del Estado; y Po X estaba igualmente decidido a
ejercer tina primaca sin trabas sobre la Iglesia como entidad espi-
ritual, doctrinal. legal y administrativa. sa era su clara concepcin
de la total separacin de soberanas: la Iglesia con su Papa incues-
tionado a la cabeza, y los conflictos mundanos dirimidos mediante
el servicio diplomtico papa1 y los obispos.
Esa idea se extendi a la actitud de Po X hacia los partidos
polticos catlicos de Francia, Italia y Alemania. No le preocupa-
ban porque no controlarlos, Algo parecido pasara en los tra-
tos de Pacelli con los partidos polticos catiicos alemanes en los
anos veinte y treinta. Po X dijo en cierta ocasin del Zentrum-
spartei (Partido del Centro): No me gusta porque e3 un partido
catlico." Se trata de una afirmacin tanto ms notable cuanto
que la edad de Po X le deba haber permitido recordar el papel
desempeado por el Zentrumspartei en la lucha contra la persecu-
cin de la Iglesia catlica por parte de Bismarck en la Alemania de
los aos setenta. Al menos. las lecciones a ~ ~ n d i d a s durante la K d
tzwkampf s se mantenan vivas en la Secretara de Estado: Que los
catlicos franceses sigan el ejemplo de los catlicos perseguidos en
la Alemania de Bismarck -deca el cardenal Merry del Val-.
Unindose en su propia defensa, los catlicos alemanes derrotaron
a la Kulturkarnpf Pero Po X prefera la desaparicin de un parti-
do poltico catlico, precisamente porque no vea qu papel podra
desempear el pluralismo laico-clerical en la estructura piramidal
del poder papal. Comentando la opinin que Po X tena del cato-
licismo poltico, el historiador y periodista Carlo Falconi escribe:
En primer lugar, pensaba que la mezcla de poltica y religin era
especialmente peligrosa para la Iglesia; en segundo lugar, porque en
general, y especialmente en aquella poca, [los partidos catlicos]
alentaban la participacin de sacerdotes en poltica; y por ltimo,
porque pensaba que eran intiles. ya que los catlicos siempre
podnan buscar apoyo para sus demandas religiosas en partidos lai-
cos favorables, o al menos no declaradamente hostiles a la Igle-
sia.'> Esta opinin era compartida, como veremos, por Paceiti,
quien veinte aos ms tarde, siendo ya cardenal secretatio de Esta-
do, favoreci una aquiescente y dcil colaboracin de la Iglesia con
el partido nazi en lugar de apoyar al Zentrumspartei, que represen-
taba el ltimo obstculo que Hider deba eliminar en su camino
hacia la dictadura.
Pacelli se convirti en especialista en las relaciones exteriores
del Vaticano en la lucha contra el gobierno Combes, mientras se
ocupaba de la larga tarea de codificar las leyes cannicas y de las
tareas cotidianas del Departamento de Asuntos Extraordinarios. Al
mismo tiempo, de espaldas al mundo, iba ganandose ao tras ao
la confianza de sus superiores, hasta que en 1911 fue nombrado
para el puesto de subsecretario del Departamento de Asuntos
ExtraordinariosL%n sustitucin de Umberto Benigni, que se haba
visto obligado a dimitir por razones de salud (posiblemente rela-
cionadas con su agotadora doble vida como burcrata del Vaticano
y jefe del servicio de espionaje).
Al ao siguiente, como nuevo signo de favor especial, se le
encomend otro viaje a Inglaterra, en compaa del cardenal Gen-
naro Granito Pignatelli di Belmonte, para asistir a la coronacin del
rey Jorge V. Fue en esta visita cuando presenci en el estrecho de
Spithead la revista de la Royai Navy, una experiencia que sola
recordar en las audiencias a los peregrinos ingleses cuando ya era
Papa. En el otoo de 1912 se le nombr tambin consultorr, es
decir, consejero, del Santo Oficio, lo que indicaba que sobre su
ortodoxia no haba cado ni la sombra de una sospecha de moder-
nismo.
En su funcin de subsecretario altamente favorecido, y como
figura en ascenso en el mundo de las leyes y la diplomacia interna-
cional, se vio ahora implicado en una serie de negociaciones que
contribuyeron significativamente a las tensiones entre Serbia y el
Imperio austro-hngaro en el perodo que precedi al estallido de
la primera guerra mundial.
Los detalles de esa historia, que anticipaba la estrategia de Pa-
ceiii en Alemania una dcada ms tarde, estn recogidos en una serie
de archivos en el Vaticano, en la Seccin de Relaciones con Esta-
dos, divididos de acuerdo con las actividades del Vaticano en dife-
rentes pases. Dentro de las cajas con las etiquetas Austria-Un&-
rza 1913-Serbia-Belgrado 1913-1 915s hay una coleccin de docu-
mentos con el encabezamiento Concordato tra la Santa Sede e la
Serbia*, entre los que se encuentran cartas, memorndums secretos
descifrados, notas taquigrficas de encuentros entre cardenales,
proyectos de tratados, etc., todos los cuales estuvieron en su tiem-
po en manos de Eugenio Pacelli y que contienen anotaciones de su
puo y pulcra letra bastardilla.
La introduccin del archivo establece que el negociador serbio
era el seor Luigi Bakotic, comisionado del ministro de Asuntos
Exteriores de Serbia; que el agente especial de la Santa Sede en Ser-
bia era el sacerdote italiano Denis Cardon, y que las negociaciones
comenzaron en 1913 por invitacin de monseor Eugenio Pacelli,
subsecretario de la Sagrada Congregacin para Asuntos Extraordi-
narios.
A las 11.30 de la maana del 24 de junio de 1914, justo cuatro das
antes del asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo,
los representantes de la Santa Sede y el gobierno de Serbia se reu-
nan en el gran saln de la Secretara de Estado para poner su firma
al pie del tratado conocido como Concordato Serbio. Entre los
participantes se encontraban los principales negociadores serbios,
con el embajador en Pars, Milenko Vesnitch, al frente y Luigi Baki-
tic, del Ministerio de Asuntos Exteriores. Por parte del Vaticano se
encontraban el cardenal Merry del Val y, junto a l, la alta y pulcra
figura de monseor Eugenio Pacelli. de treinta y ocho aos de
edad, quien haba negociado y redactado el documento a lo largo
de los anteriores dieciocho meses.
Entre los trminos del tratado, Serbia garantizaba a la Santa
Sede el derecho a imponer el nuevo Cdigo Cannico al clero cat-
lico de su pas y que los catlicos serbios tendran completa liber-
tad de religin, culto y educacin en su territorio. Serbia se obliga-
ba asimismo a pagar un sueldo al arzobispo de Belgrado, al obispo
de Uskb (actual Skopje) y al clero que seMa a las comunidades
catlicas. Al mismo tiempo, el tratado implicaba la abrogacin de
los antiguos derechos de protectorado del Imperio austro-hngaro
sobre los enclaves catlicos en los territorios serbios.
La idea de que el Vaticano asignara a un pas catlico de Euro-
pa la misin de proteger a los catlicos que vivan en otro pas no
catlico era un rasgo familiar de la poca colonial." Francia, en par-
ticular, haba explotado su papel de protector en el Lejano y Medio
Oriente hasta su ruptura con el Vaticano en 1905; Alemania, Aus-
tria, Espaa y Blgica haban procurado en diferentes momentos y
en diversas partes del mundo mantener ese estatus por razones
comerciales y polticas. Hasta entonces, nunca se haba planteado
la cuestin de un concordato con Serbia, ya que el nmero de cat-
licos era muy pequeo, al menos hasta la victoria en 1912 de Serbia
sobre Turqua en la primera guerra de los Balcanes, y su consi-
guiente expansin en Macedonia, Epiro y norte de Albania. Con
esos territorios aadidos, el nmero de catlicos en Serbia creci de
unos siete mil a cuarenta mil, y los serbios, mayoritariamente orto-
doxos, consideraron importante mejorar sus relaciones con la Igle-
sia catlica.
Los derechos de protectorado de Austria-Hungra, celosamen-
te mantenidos durante ms de un siglo, haban sido en gran medi-
da simblicos. Pero incluan el derecho a nombrar obispos y a
educar a los sacerdotes balcnicos del rito latino en seminarios de
Austria y Hungra, as como un derecho moral del imperio a inva-
dir la regin si se supona que las comunidades catlicas se encon-
traban en peligro. Esos derechos simblicos no eran poca cosa
para el imperio. En un momento en el que Serbia, apoyada por
Rusia, desafiaba la esfera de influencia austro-hngara en los Bal-
canes, Francisco Jos estaba dispuesto a utilizar todos los medios
a su alcance para mantener los lazos con el imperio de sus regio-
nes ms perifricas. El Concordato Serbio, firmado en el Vaticano
aquel da de 1914, destrua esos lazos y la influencia que los acom-
paaba.
Con el concordato todo eran ventajas para Serbia, porque
disipaba las dudas acerca de su feroz partidismo sectario en favor
de la Iglesia ortodoxa y favoreca sus ambiciones imperialistas de
convertirse en centro unitario del mosaico de pueblos eslavos
de obediencia catlica u ortodoxa de la regin balcnica. El Vati-
cano tambin tena mucho que ganar, ya que el concordato anun-
ciaba el fin de los siglos de antagonismo entre Roma y el cisma
ortodoxo, abriendo a los ritos latino y oriental la va a la evange-
lizacin de Rusia y Grecia. Por encima de todo -los documentos
revelan que se era el impulso motivador de Pacelli-, el concor-
dato conceda al papado importantes rasgos de autoridad, inclu-
yendo el nombramiento de obispos y prelados, que poco despus
quedara incluido en el Cdigo de 1917, pero que hasta el
momento qe da ba en manos del emperador austraco segn la
antigua usanza. Slo Austria-Hungna sala perdiendo, ya que el
tratado amenazaba incrementar la influencia paneslvica serbia en
su frontera meridional y someta al imperio a una humillacin
diplomtica.
Las negociaciones del Concordato Serbio se realizaron en una
serie de contactos secretos en el tringulo formado por Viena, Bel-
grado y el Vaticano. Los austracos. por su parte, intentaron obsta-
culizar las negociaciones, pero el propio Eugenio Pacelli llev el
proyecto a su conclusin pese a los consejos de prudencia que le
llegaron de distintas fuentes, incluyendo las solemnes advertencias
del nuncio apostlico en Viena.
Viena reaccion indignada a la noticia del concordato: La
prensa y el pueblo austracos -escri b a el embajador italiano en
Viena el 25 de junio- consideran el Concordato Serbio como una
derrota diplomtica de su gobierno.'"Bajo el titular Nueva derro-
ta, el peridico viens Die Zezt proclamaba: Ahora crecer el
prestigio serbio, y sus obispos y sacerdotes se convertirn en un
importante factor de la agtacn paneslava. F...] Para qu, en
nombre del cielo, ha realizado Austria tan vastas inversiones finan-
cieras en esas tierras balcnicas, en defensa de nuestro protectora-
do, que no es tanto religioso como poltico, slo para arrojarlo por
la borda en cuestin de semanas, y sin lucha? En un artculo an
ms encendido, en el Arbezterzeitung del da siguiente a la firma del
tratado, el editorialista preguntaba: Tras esta humillacin, jvolve-
r a orse alguna vez la voz de Austria? El gobierno haba tratado
con los serbios de forma pusilnime e incompetente, segn la pren-
sa. El resultado fue un ferte incremento de la retrica antiserbia y
llamadas a la accin. Cuando el archiduque fue asesinado en Sara-
jevo slo unos das ms tarde las emociones estaban ya encendidas.
El Concordato Serbio contribuy sin duda al endurecimiento del
ultimtum que el Imperio austro-hngaro present a Serbia,
haciendo inevitable la guerra.
LA DIPLOMACIA SECRETA DE PACELLI
El punto de partida del extrao caso del Concordato Serbio fue un
viaje a Belgrado de un cura de provincias en el verano de 1912. El
padre Denis Cardon pretenda conocer por s mismo los pases
balcnicos antes de regresar a Viena para participar en un Congre-
so Eucarsti~o.' ~ Cardon era un clrigo corpulento, vivaz y entro-
metido que hablaba varios idiomas, entre ellos serbo-croata, y que
diriga una pequea parroquia en un lugar llamado Taggia, en los
Alpes Mantimos, cerca de Ventimiglia.
En su hotel de Belgrado se encontr un da hablando con un
ministro del gobierno serbio (no identificado en los documentos
del Vaticano). Surgi la cuestin religiosa y Cardon sugiri que un
concordato sena de inters tanto para la Iglesia catlica como para
los serbios. El ministro respondi que no crea que el gobierno ser-
bio pudiera entrar en negociaciones directas con el Vaticano debi-
do a Ia oposicin austraca. Muchos altos funcionarios, dijo al cura,
lo haban intentado sin conseguirlo.
Pero Cardon habl con tal conviccin de las ventajas de un
concordato que el ministro incluy inmediatamente a aquel humil-
de y aparentemente manipulable cura como agente especial serbio
en la Santa Sede. Al da siguiente fue recibido por el mznzstre des
cultes en las oficinas del gobierno serbio, y al poco tiempo entr en
contacto con la Secretara de Estado vaticana. Uno se pregun-
ta -escriba el editorialista de ~'ckzireur e Nicr, el peridico que
revel la historia de Cardon el 26 de junio de 1914- o, mejor, exige
saber quin fue realmente el negociador en ese acontecimiento cru-
cid. Del examen de los archivos de la Secretara de Estado se
deduce que no fue otro que el subsecretario del Departamento de
Asuntos Extraordinarios, Eugenio I'acelli, quien informaba direc-
tamente al cardenal secretario de Estado, Merry del Val. Todos los
contactos -con Cardon, con diplomticos en Viena y Belgrado, y
con el embajador austraco en la Santa Sede- pasaron por Pacelli,
que fue quien redact en persona los trminos del concordato, res-
pondiendo a cada pregunta, escribiendo por cuenta de Merry del
Val y repasando personalmente sus cartas antes de ser cifradas. y
organizando y escribiendo los resmenes de las reuniones de la
curia en las que se adoptaron las decisiones finales.
Durante todo un ao, las negociaciones con Serbia no incluye-
ron a los diplomticos austracos en Roma ni al nuncio papal en
Viena, por no hablar de los ministros del gobierno austraco. En un
memorndun: escrito a mano en francs a Pacelli, techado el 10 de
enero de 1913: el embajador austraco ante la Santa Sede se que-
jaba de los rumores que le llegaban -a partir de un artculo perio-
dstico aparecido en Belgrado en noviembre de 1912- acerca de
los esfuerzos de Serbia por reformar la proteccin de los cat6licos
en su territorio. Adverta al Vaticano que el gobierno austnaco con-
sideraba su protectorado en los Balcanes, que mantena desde
tiempo inmemorial, como una cuestin no de derechos sino de
obligaciones. La nota pona en ridculo la idea de que Serbia tra-
tara de emancipar a los catlicos quc vivan en sus territorios, libe-
rndolos del yugo austraco. y sustituyendo a los sacerdotes cxtran-
jeros por otros autctonos. Conclua requiriendo confirmacin de
que la Santa Sede colaborara estrechamente con el gobierno aus-
traco para mantener en pie el protectorado.
Una segunda nota del embajador austraco que lleva fecha del
4 de febrero," sefialaba que funcionarios del ministerio serbio de
Religin haban interrogado a los prrocos de Uskb acerca del
nmero de catlicos de la dicesis, sus rentas y propiedades, y otros
detalles sobre la administracin del obispado. Nuestro cnsul en
Uskb ha recomendado a los pirrocos que se nieguen a entregar
esa o cualquier otra informacin, escriba el embajador, y conclua
recordando a Pacelli que ya le haba pedido una clarificacin sin
obtener respuesta.
Finalmente, en una nota fechada el 17 de febrero de 1914,12 el
embajador detalla la decidida respuesta que su gobierno est dis-
puesto a dar a los acontecimientos, estableciendo las condiciones
bajo las que Austria aceptara una alteracin del estatuto del pro-
tectorado. Esas condiciones incluan plegarias por el emperador
Francisco Jos y su familia en cada misa. un lugar de honor para el
emperador en cada iglesia, y un lugar especial para su representan-
te en las procesiones religiosas, otorgando una preferencia espe-
cial a tales representantes durante las ceremonias de incensado,
beso de la paz, agnus dei, recepcin de la comunin, etc., la prr-
sencia del escudo de armas del emperador y la celebracin de su
cumpleaos. Todo lo cual parece insignificante y trivial a esta dis-
tancia: pero representaban en aquellos momentos cuestiones sim-
blicas trascendentales en materia de lealtad cultural.
Otro desconcertado y desinformado recipiendario de rumores
era el propio nuncio de la Santa Sede en Viena. En una carta fecha-
da el 15 de febrero de 1913,2' el arzobispo Raffaele Scapinelli infor-
maba a Pacelli sobre sus recientes encuentros con diplomticos ser-
bios. El nuncio, evidentemente, no haba sido puesto al corriente
sobre los contactos, pero, adivinando lo que se estaba cociendo,
asuma la responsabilidad de explicar las ventajas y desventajas de
tal tratado. En resumen, conceda, un concordato abrira nuevas
perspectivas a la influencia catlica en los Balcanes (adonde los
catlicos son considerados extranjeros sin influencia en la vida pol-
tica y cultural del pas), pero conclua con una observacin ate-
rradoramente proftica:
Austria, sin embargo, parece decidida a tratar duramente a Ser-
bia, y se cree que podra estallar la guerra con ese pas en la pri-
mavera. lo que complicara extraordinariamente la situacin.
No sera mejor aplazar [las negociaciones del concordato], y no
asumir riesgos en unas circunstancias tan inciertas y peligrosas
que slo pueden acabar con una humdacin militar de Serbia?
Porque Serbia es un foco de atraccin para las ambiciones de los
estados balcnicos del sur, y todo parece destinado a amenazar la
integridad del Imperio austro-hngaro?'
En los siguientes doce meses, los archivos de la Secretara de
Estado vaticana muestran al padre Cardon viajando afanosamente
de Roma a Belgrado, mientras Pacelli segua jugando al gato y el
ratn con los diplomticos austracos y el nuncio papal en Viena.
De las acongojadas notas austracas se deduce que Pacelli estaba
decidido, fueran cuales fueran las peticiones de Viena, a terminar
con el estatus de protectorado, en beneficio ms de la poltica cen-
tralista papal que de los catlicos serbios. Entretanto, como con-
suelo para los austracos, adelantaba la idea de unos derechos de
patronatus puramente honorficos y compatibles con las leyes ca-
nnicas. El canonista Paceh, evidentemente, trataba de distraer a
los austracos con las intrincadas espesuras del derecho cannico
romano, sabiendo como saba, sin que los austracos pudieran tener
esa informacin, que el futuro Cdigo de 1917 no les garantizana
absolutamente ninguno de esos derechos honorficos. Los aus-
tracos no parecan sin embargo calmados, pero nada podan hacer
para detener a la Santa Sede, excepto pedir que en el concordato
aparecieran claramente expresados los derechos de patronato o al
menos un aplazamiento.
Entre las ltimas negociaciones y la firma del concordato hubo
todava dos reuniones de la curia. La primera tuvo lugar a las 10.30
del domingo 3 de mayo de 1914 y reflejaba la creciente sensacin
de crisis acerca del tratado. Estaban presentes los cardenales Van-
nutelli, De Lai, Gotti, Ferrata, Gasparri y Merry del Val. Pacelii
actuaba como secretario de la reunin, levantando actas de su pro-
pia mano.2' Serbia haba amenazado con retirarse de las negocia-
ciones si el concordato conceda demasiado a Austria, o si se pro-
duca un nuevo aplazamiento. La curia se vea acorralada. Crea
que si Serbia se retiraba, la suerte de los catlicos de la regin
podra ahora ser peor que antes del inicio de las negociaciones. Los
cardenales eran conscientes de que haba llegado el momento de
tomar una decisin, y tenan la impresin, segn las actas de la reu-
nin, de deslizarse hacia lo inevitable.
Vannutclli comenz urgiendo a sus colegas la firma del tratado,
mostrndose convencido de que servira a los intereses de la Iglesia
catlica en el este de Europa. Era consciente, deca, de la sensacin de
agravio de los austriacos. Pero tratemos de hacerles ver que las ven-
tajas superan a las desventajas. Habl de contentar a los austracos
con ttulos honorficos, pero no tena nada definido que proponer.
De Lai habl brevemente, secundando cuanto haba dicho Van-
nutelli, y afirmando que deban firmar el concordato porque era el
mejor que se haba conseguido nunca, una observacin halagadora
hacia los esfuerzos de Pacelli. A continuacin, Gotti argument que
deban aceptarlo porque no estaba en sus manos negarse a la solici-
tud de un tratado. Advirti no obstante que deban ser muy cuida-
dosos en el trato a Austria, aunque tampoco tena ninguna pro-
puesta concreta. Luego, embarcndose en algo de casustica, admiti
la posibilidad de asegurar a Austria su estatus puramente honorfico
como patrn, aadiendo que no haba necesidad de fijar esto con
un acuerdo especial. En otras palabras, la promesa de ese estatus
honorario no tena por qu ser mencionada en el concordato.
Luego habl Ferrata, advirtiendo que Serbia no es un pas que
inspire confianza, y est claro que desea el concordato sirnplemen-
te como un medio para eliminar la influencia austracap. Sugiri
que haba que mantener contenta a Austria pero, al igual que los
dems, no tena nada concreto que proponer.
Gasparri, el gua y mentor de Pacelli, tambin se pronunci en
favor del concordato, como los dems. Paceiii escribi en sus notas:
E anch'egli, tutto considerato, per l'affirmativa (*Tambin, l,
teniendo todo en cuenta, estaba a favom). Pero el resto de los
comentarios registrados de Gasparri son dispersos y evasivos.
Austria no tiene derecho a tin protectorado ahora que Turqua se
ha retirado de la regin, dijo.
Habl por fin el cardenal secretario de Estado, Merry del Val,
ordenando los argumentos ms fuertes en favor del concordato:
Rechazarlo -comenz& significaria dar un pretexto a los eslavos
para retener an ms a los catlicos como rehenes. Y debemos
recordar que son los serbios los que han venido a nosotros. L...]
Estn interesados, por tanto, en regularizar la situacin. Semejante
oportunidad podra no volver a presentarse. Y en cualquier caso, el
protectorado austraco ya no sirve ni puede adaptarse.
Luego, sealando algo que Pacelli pudo muy bien recordar
unos veinte aos despus, cuando negociaba con Hitler, Merry del
Val declar: Si decimos que no podemos confiar en los serbios,
mayor razn para obligarlos con un concordato.
La ltima reunin de los cardenales en la Secretara de Estado
tuvo lugar el 7 de junio de 1914, a las 10.30.'b Los cardenales vol-
vieron a discutir la cuestin de los derechos de patronazgo, que
eran las condiciones mnimas puestas por Austria para aceptar aun
a regaadientes el concordato. Pero como todos ellos reconocieron
hablando por turno, los negociadores serbios se retiraran antes de
garantizar cualquiera de eso derechos en el tratado.
Hacia el final de la reunin, Merry del Val hizo la siguiente y
casi desesperada reflexin: Habr graves consecuencias si rom-
pemos ahora las negociaciones. Los serbios tratarn con extraor-
dinaria dureza a la Iglesia, proclamando que nosotros no quisimos
conceder una base legal a cuanto ellos ofrecan. Al mismo tiempo,
si las comunidades catlicas se ven obligadas entonces a acudir a
los austracos para que las defiendan, se vern doblemente des-
preciadas.
Fue Gasparri, no obstante, quien repiti la alarmada observacin
del arzobispo Scapinelli, nuncio en Viena, dieciocho meses antes:
La principal razn de Serbia para firmar este concordato es su
deseo de abrirse a las comunidades eslavas vinculadas al Imperio
austro-hngaro y de eliminar los obstculos que podran surgir
de consideraciones religiosas o culturales. Lo que estn tratando
de hacer es mostrar que el reino de Serbia mantiene relaciones
cordiales con la Santa Sede, ofreciendo a los catlicos garantas
de libertad y bienestar.
Fue sta la ltima palabra antes de proponerle a Po X la firma
del tratado, y la nica objecin sustancial en la reunin final, entre
un coro de intervenciones aprobatotias. Gasparri, al menos, haba
comprendido que el Vaticano haba cado en una trampa, dejndo-
se llevar por el deseo de la curia de ejercer directamente la autori-
dad papal sobre los catlicos de los Balcanes y por la perspectiva de
xitos misioneros en el este. Serbia haba logrado arrastrar al Va-
ticano a las legendarias complejidades de la poltica balcnica, y los
cardenales no haban sabido apreciar que el concordato poda con-
tribuir a agravar las tensiones en la regin.
No hay pruebas de que Pacelli, que dise todo el proceso, se
cuestionara su propia cordura en la conduccin de aquel asunto, ya
fuera entonces o ms tarde. Tampoco las hay de que Gasparri com-
prendiera todo el alcance de las iniciativas de su protegido.
El concordato, que constaba de veintids artculos, fue firmado
el 24 de junio, marcado por el sello de la futura poltica de Pacelli:
la expansin del poder papal sobre la Iglesia catlica a nivel local,
y en particular el control total sobre el nombramiento de obispos.
La virtual eliminacin de la capacidad local de proponerlos se iba
a convenir en una cuestin crucial en el seno de la Iglesia hasta el
fin del siglo.
El artculo 1 estableca simplemente que d a religin catlica y
apostlica romana se ejercer libre y pblicamente en el reino de
Serbia-. El artculo 3 estableca que el arzobispo de Belgrado y el
obispo de Uskb seran directamente responsables ante la Santa
Sede de los asuntos eclesisticos, y el artculo 4 enfatizaba que Su
Santidad nombrar a los candidatos a obispo*, notificndolos al
gobierno serbio por si alguno de ellos fuera polticamente objeta-
ble. Otros seis artculos protegan la libre expresin de la religin
catlica en armona con las previsiones del Derecho Cannico, en
especial el genrico artculo 20: Si surge cualquier tipo de dificul-
tades en la interpretacin de los anteriores artculos [...] la Santa
Sede y el gobierno real procedern, de comn acuerdo, a encontrar
una solucin acorde con el derecho cannico.
El concordato contena asimismo generosas concesiones finan-
cieras para obispos, clero y profesores de religin catlica. Se esta-
bleceran seminarios en Serbia y se animara a los futuros sacerdo-
tes y catequistas a ensear las doctrinas de la fe catlica en el idio-
ma local. En la misa se pronunciaran oraciones por el rey de Ser-
bia. No se haca mencin de Austria-Hungra, y ni una sola lnea
sugera que sus antiguos lazos con los catlicos de la regin mere-
cieran ni una consideracin residual, por no hablar de los derechos
de patronazgo.
El peridico austraco Die Zeit apareci al da siguiente, 25 de
junio, realzando con su artculo <<Nueva derrota las dimensiones
polticas del concordato que Pacelli haba ignorado a lo largo de
dieciocho meses de negociaciones. La jerarqua catlica de la
regin, deca el peridico, deba ahora vasallaje a Serbia, al igual
que el clero ordinario, que se formara a partir de entonces en semi-
narios serbios. Se trata de una gran prdida de influencia, a la que
Austria debe prestar atencin. Y segua: Austria ha hecho a lo
largo de siglos tremendos sacrificios, para nada, en defensa de los
catlicos de los Balcanes, incluyendo Albania, donde tambin esta-
mos a punto de perder nuestro estatus de protectorado. Se trata de
un terrible contratiempo para nuestro prestigio.
Un tercer argumento del diario esa maana, el ms contunden-
te, y que reprodujeron numerosos peridicos de todo el mundo, era
tambin el ms ominoso: El concordato es el mejor instrumento
de propaganda en favor de la Gran Serbia, porque el nico obs-
tculo a una unin entre serbios y croatas es la separacin existen-
te entre las Iglesias catlica y ortodoxa. Si adems de los xitos mili-
tares [contra Turqua] los serbios pueden aadir un xito diplom-
tico sobre Austria, Serbia se convertir en un foco de atraccin para
todos los eslavos al sur de las fronteras austracas. Los agitadores
panserbios consideran absolutamente crucial el apoyo de los obis-
pos y el clero en esa lucha.
Cuando el archiduque Francisco Fernando y su esposa recibie-
ron los disparos de un agitador panserbio en Sarajevo el 28 de
junio, las emociones que haba despertado el concordato se convir-
tieron en propulsores del odio antiserbio. El concordato contribu-
y a agudizar las tensiones que condujeron al gobierno austraco a
forzar la mano presentando un ultimtum humillante a Serbia. No
existen pruebas de que el Papa Po X fuera consciente del papel
que la Santa Sede haba desempeado atizando el conflicto que
enfrentaba al Imperio austro-hngaro y Serbia. Se dice que la de-
claracin de guerra lo sumi en una profunda depresin, de la que
no ilegara a recobrarse, muriendo el 20 de agosto de 1914 de un
ataque al corazn.
Lo que se deduce claramente del episodio es el enorme impac-
to potencial de la diplomacia vaticana sobre las relaciones cultura-
les y polticas, su capacidad de provocar desaliento e inseguridad, y
de incrementar las tensiones existentes entre determinados pases.
La Santa Sede, evidentemente, no era tan slo un testigo esttico
preocupado exclusivamente por el bienestar espiritual de los cat-
licos serbios, sino un actor de primera fila en la escena internacio-
nal, con sus propios objetivos y ambiciones. En los aos siguientes,
las iniciativas de Paceili en las relaciones internacionales se centra-
ron en la renegociacin de los concordatos que contradecan el
nuevo Cdigo de Derecho Cannico. No hay seales de que Pa-
celli se cuestionara las peligrosas implicaciones de las negociaciones
con Serbia despus de su firma. Desde este punto de vista, este epi-
sodio marca el ominoso comienzo del distanciamiento de Pacelli
con respecto a las eventuales consecuencias polticas de sus accio-
nes diplomticas por cuenta del Papa.
4. Alemania
Giacomo della Chiesa fue elegido Papa, con el nombre de Be-
nedicto XV, el 3 de septiembre de 1914, dos semanas despus de la
muerte de Po X. Aristcrata genovs, de muy pequeo tamao (se
le conoca como picoletto, pequeito), Della Chiesa era un hom-
bre virtuoso, discreto, perspicaz y dinmico. Protegido de Ram-
polla. el secretario de Estado de Len XIII, haba ascendido rpi-
damente desde las filas del servicio diplomtico hasta convertirse
en subsecrctario en la Secretara de Estado de Merry del Val. En la
paranoica atmsfera del pontificado de Po X, sin embargo, haba
cado bajo sospecha, probablemente por haber aorado frecuente
e imprudentemente los das felices y los consejos de Len XIII. En
1907 se le desplaz del Vaticano nombrndolo arzobispo de Bolo-
nia, lo que se consideraba una degradacin. En ese puesto no se le
concedi el capelo cardenalicio, normalmente automtico para una
dicesis tan importante, hasta 1914.
Al llegar al trono de San Pedro destituy a Merry del Val, dando
al antiguo secretario de Estado apenas tiempo para recoger las
cosas de su despacho, mientras sc desmantelaba a toda prisa el
Sodalitium l'ianum, la red de espionaje de Benigni ( yi e n acab sus
das, ya se le vea venir, como delator al servicio de Mussolini),' y se
pona fin a la caza de brujas antimodernista. En cualquier caso, el
Juramento Antimodernista, la censura de los libros escritos por cl-
rigos y las restricciones del Cdigo de Derecho Cannico, todava
en preparacin, siguieron funcionando para forzar el consenso
sobre la nueva ideologa del poder papa1 durante gran parte del
siglo XX.
Benedicto XV concentr su atencin en la tarea de llevar a la
niesa de negociaciones a 10s pases que combatan en Europa. Se
senta atormentado por el espectculo de una guerra de cristianos
contra cristianos y catlicos contra catlicos. Inmediatamente des-
pus de ser elegido, hizo pblica su protesta contra aquella horri-
ble carnicera. Se senta destrozado, deca, con inexpresable
horror y angustia ante el monstruoso espectculo de esa guerra en
la que se derraman ros de sangre ~ristiana.~ Estaba decidido a
mantener una estricta neutralidad o, como l deca, una actitud
imparcial, que le pareca el mejor modo de influir en el conflicto.
Intentando manipular los sentimientos religiosos con propsitos de
propaganda, ambos bandos ejercieron sobre l grandes presiones,
pero Benedicto XV las rechaz, condenando las atrocidades de
unos y otros y ganndose as la enemistad de ambos. Cuando Italia
entr en guerra en el bando de los aliados, en mayo de 1915, insis-
ti en el tratado secreto de Londres en que la Alianza deba impe-
dir a los representantes de la Santa Sede cualquier participacin en
las negociaciones de paz o en la resolucin de problemas relacio-
nados con la guerra. Al parecer, Italia no era el nico pas que pen-
saba que el papado poda todava utilizar la crisis de una guerra
mundial para defender sus propios objetivos en la todava irresuel-
ta Cuestin Romana, el antagonismo entre la Santa Sede y el Esta-
do italiano.
Benedicto XV nombr a Pietro Gasparri como cardenal secre-
tario de Estado, puesto que mantendra durante los siguientes die-
cisis aos. Pacelli fue promovido a secretario del Departamento de
Asuntos Extraordinarios, donde se ocup de la suerte de la vasta
poblacin de prisioneros de guerra hechos por ambos bandos. Era
un torbellino de actividad administrativa y utiliz hasta el lmite la
red de comunicaciones de la Iglesia catlica en la tarea de asisten-
cia a los prisioneros. En cada dicesis en la que exista algn campo
encarg al obispo la confeccin de una lista de los sacerdotes capa-
ces de servir como intrpretes para establecer comunicaciones
entre los prisioneros y sus familias. Trabajando junto a la Cruz Roja
Internacional y el gobierno suizo, negoci el intercambio de los
heridos.' Como consecuencia de sus esfuerzos, pudieron regresar a
su pas unos 65 000. El departamento de Pacelli tambin se ocup
de la bsqueda de noticias acerca de los muertos y desaparecidos,
y de la gestin de fondos de la Santa Sede para comprar medicinas
y alimentos.
A lo largo de los tres primeros aos de guerra, en los que se dice
que Pacelli no goz de un solo da de vacaciones, sigui trabajando
en la preparacin de la publicacin y promulgacin del Cdigo de
Derecho Cannico. En 1916 circularon rumores en el Vaticano
de que iba a ser nombrado como nuncio papal en Munich, pero al
final se confi el puesto al arzobispo Giuseppe Aversa, que haba
sido nuncio en Brasil. Segn el barn Carlo Monti, diplomtico ita-
liano que frecuentaba la corte papal y que al parecer discuti con
Benedicto XV acerca de la carrera de Pacelli, Gasparri no quera ni
or hablar de su salida de Roma mientras no se publicara el nuevo
Cdigo.
Entretanto, Benedicto XV se haba mantenido a la espera de
una oportunidad ideal para implicar a las potencias en un plan
de paz concebido por l mismo. sta pareci llegar en la primave-
ra de 1917, uno de los peores momentos de la guerra para los aliados.
Bucarest haba sido ocupada por los alemanes, la guerra submarina
haba dcvastado las flotas aliadas, y la ofensiva en el frente occi-
dental se haba detenido, mientras que Rusia se vea atrapada en el
caos de la revolucin. Estados Unidos no haba entrado an en gue-
rra. Benedicto XV crey que los acontecimientos se haban conju-
rado para obligar a los beligerantes a sentarse a una mesa de nego-
ciaciones; pero ja quin poda confiarle la delicada tarea de hablar
con los alemanes?
Fuera azar o designio de la providencia, tan pronto como el
arzobispo Aversa se instal en Munich muri de apendicitis, el 3 de
abril. Benedicto XV decidi que Pacelli era el sustituto ideal. En
una ceremonia privada en la capilla Sixtina lo consagr personal-
mente como arzobispo de Sardi el 13 de mayo de 1917. Sardi, o
Sardes, no era una autntica dicesis al cuidado de almas, sino una
de las setecientas de la cristiandad oriental, destruidas por la inva-
sin musulmana, conocidas en Roma como zn partibus znfzdelium
(en las regiones de los infieles). Los celebrantes de aquel da cons-
tituan una notable concentracin de poder papal: el propio Papa
Benedicto XV, Pietro Gasparn y Achille Ratti, el bibliotecario y
diplomtico del Vaticano, colega y amigo de Pacelli, quien cinco
aos ms tarde sera elegido Papa como Po XI. Tambin estaban
presentes la madre de Pacelli y su hermano Francesco, pero no su
padre, que haba muerto de gripe en noviembre del ao anterior.
Los inclinados a atribuir significado a las fechas marianas sea-
laran ms tarde que Pacelli haba sido nombrado obispo el mismo
da (13 de mayo de 1917) en que tres nios fueron supuestamente
testigos de la aparicin de una Seora de cegadora luz en un lugar
de Portugal llamado Patima. Esa aparicin, identificada luego
como la Virgen Mara, les dijo: Venid aqu el decimotercer da de
los prxinios seis meses y entonccs os dir quin soy y qu quiero
de vos otro^.^ Despus de este acontecimiento ocurri el fenme-
no del sol girante, del que miles de personas afirmaron haber sido
testigos. En 1928, la vidente superviviente, Luca, revel el prime-
ro de los famosos secretos de Fatima, relacionados con profecas
acerca de la guerra y el comunismo en el siglo XX. Cuarenta aos
despus, cuando ya era Papa, el propio Pacelli fue testigo en los jar-
dines del Vaticano de lo que imagin el mismo fenmeno del sol
girante. El autocontrolado y legalista administrador tena un lado
extraamente mstico, que ira surgiendo con el paso del tiempo.
La fecha de su consagracin, 13 de mayo, se convirti as en la fies-
ta de Nuestra Seora de F' atmm. '
El 18 de mayo de 1917, el arzobispo Eugenio Pacelli embarcaba
con su notable estilo en la Stazione Termini de Roma hacia Munich.
Pacelli no slo haba encargado un con~partimiento privado, sino
que se haba aadido al tren un vagn especial sellado para trans-
portar las sesenta cajas de provisiones que aseguraran que su deli-
cado estmago no sufriera las privaciones de la guerra en Alemania.
Fue el barn Carlo Monti quien relat al da siguiente la historia de
esta extravagancia de Pacelli a Benedicto XV.' Monti cont a un
escandalizado Santo Padre que para satisfacer los preparativos del
viaje de Pacelli haba tenido que molestar a gente de cuatro minis-
terios del gobierno italiano, y que el coste de las provisiones de
Pacelli haba alcanzado la cifra de ocho mil liras, que tendra que
pagar naturalmente la Santa Sede. El vagn especial en el que se
transportaron los alimentos haba sido trado a toda velocidad de
Zurich, y el compartimiento privado de Pacelli haba sido requisa-
do expresamente de la red de fetrocarriles italiana, algo que en
tiempo de guerra era inaudito. Ms an, se haba dado la alerta a
todos los jefes de estacin desde Roma hasta la frontera suiza para
el caso en que el arzobispo Pacelli requiriera su ayuda. El ministro
de Asuntos Exteriores haba expedido pasaportes especiales, y el
de Finanzas haba tenido que firmar los permisos para que aquella
enorme cantidad de alimentos embargados pudieran atravesar
Italia.
Segn el barn Monti, el Santo Padre movi la cabeza con
ason~bro, sealando que si l mismo hubiera sido enviado a Mu-
nich, habra preferido vivir con10 cualquier otro ciudadano de
Baviera. Las notas de Monti aaden una comparacin irnica, indi-
cando que ese mismo Papa se haba manifestado sorprendido al
saber que un pollo en la mesa del comedor papa1 haba costado
veinte liras. He aqu un simple sacerdote -escri b a Monti- que
se comporta sin pompa ni pretensiones. Pero aunque Benedicto XV
pudiera deplorar la extravagancia de Pacelli, el Papa y la curia te-
nan en la mis alta consideracin al joven arzobispo. al que se haba
confiado un papel clave en los planes papales de paz.
El 25 de mayo, Pacelli se instal en la nunciatura en Munich, un
palacio neoclasico en la Brennerstrasse, directamente enfrente de lo
que mis tarde se convertira en la Casa Parda, la cuna del nazismo
(ambos edificios quedaron destruidos en un bombardeo durante la
segunda guerra mundial). El mantenimiento de la casa quedaba a
cargo de un pequeo equipo de laicos, y Pacelli contaba adeniis
con un udztore, o asistente, llamado inonseor Schioppa. En el
garaje permaneca un gran automvil con las armas papales pinta-
das en las puertas.
Pacelli comenz inmediatamente a trabajar para promover la
propuesta de paz de Benedicto XV. Era clara en cuanto a sus prin-
cipios, pero vaga en los detalles, pidiendo un desarme progresivo,
la abolicin del reclutamiento obligatorio, la sustitucin de las
ofensivas armadas por arbitrajes, sanciones contra los pases que se
negaran a aceptar las decisiones de los rbitros internacionales y el
libre trfico maritimo. Como cuestiones cruciales exiga la devolu-
cin de los territorios ocupados y estableca un protocolo para la
discusin sobre territorios en disputa como Alsacia-Lorena, el
Trentino y 'I'rieste, incluyendo el respeto que se deba a los deseos
de las poblaciones en cuestin. En la propuesta de Benedicto XV
se garantizaba la independencia de Blgica y la reunificacin y res-
tauracin de Polonia.
El 28 de mayo, a los tres das de su llegada, Pacelli fue condu-
cido en coche de caballos al palacio real, donde present sus cartas
credenciales al rey Luis 111de Baviera, al que acompaaba su minis-
tro de Asuntos Exteriores, conde Georg Fredrich von Hertling.
Luego vendran reuniones ms importantes, en Berln y en Kreuz-
nach, el cuartel militar del Kaiser Guillermo 11.
El lunes 25 de junio sali en tren hacia Berln.
En una carta a Gasparri en la que relataba los pormenores del
viaje, omos la voz de Pacelli casi por primera vez desde sus ensa-
yos de adolescencia. Sucinto, casi periodstico, produce la impre-
sin de mantenerse atento a los adecuados niveles de deferencia:
Llegamos a Berln a las 7.20 de la maana. Me recibi en la
estacin el diputado Erzberger [Matthias Erzberger, un destaca-
do dirigente del Partido del Centro], y salimos de ella en un
esplndido automvil militar, que puso a mi entera disposicin
durante el resto de mi estancia en Berln. Me acompa al hotel
Continental, uno de los mejores de la capital, donde me aloj en
un apartamento tolerablemente cmodo del primer piso, como
invitado del gobierno imperial. Urg a Herr Erzberger la necesi-
dad de descartar el seguimiento de mi viaje por la prensa, para
evitar comentarios hostiles en los diarios hacia el papel de la
Santa Sede en el plan de paz, aunque casi con seguridad la pre-
sentarn como favorable al bando alemn. Mi peticin encontr
completa satisfaccin: la censura impidi que los peridicos
hicieran ningn comentario sobre el tema.
Celebrada la santa misa a las 10 de la maana en la iglesia
catlica de Santa Eduvigis, L...] a las 11.30 comenz mi encuen-
tro con el canciller imperial [Theobald von Bethmann-Holl-
wegl, L...] un caballero de imponente fsico y de rasgos llama-
tivos, con una apariencia un tanto tosca, pero que parece fran-
co e ingenios^.^
El canciller Bethmann-Hollweg dijo a Pacelli que Alemania
desea sinceramente poner fin a esta horrible guerra, que no ha
provocado, y ha demostrado su disposicin a tratar con sus enemi-
gos desde el pasado diciembre. Esa oferta, prosegua el canciller,
se haba interpretado como una seal de debilidad, y no como un
genuino deseo de terminar con esta matanza sin sentido, aunque las
potencias centrales sean militarmente invencibles. Haba llegado
el momento de firmar la paz, aseguraba, y lo nico que lo impeda
era la mala voluntad de los enemigos de Alemania, como demues-
tran los discursos de Lloyd George y Wilson.
Los dos hombres entraron entonces en detalles. Paceiii inform
a Gasparri de que el canciller haba planteado las cuestiones del
desarme conjunto y gradual, la independencia de Blgica y la cues-
tin de Alsacia-Lorena y las disputas fronterizas entre Austria e Ita-
lia. Bethmann-Hollweg, no sin vacilacin, segn Pacelli, acepta-
ba que podan producirse algunos movimientos en esos temas. El
canciller se extendi sobre algunas cuestiones, especulando con la
idea de que Austria hiciera concesiones en su disputa fronteriza con
Italia, y regaando amablemente a Pacelli por la tendencia de los
obispos franceses a propagar prejuicios antialemanes.
Al informar sobre el honor que se le haba hecho con la cena de
aquella noche, Pacelli expresaba en una nota manuscrita al pie su
extraeza de que se hubiera invitado a uno de los principales
dirigentes de la Unin de Trabajadores Cristianos: Una indicacin
-aada- de que el gobierno alemn pretende alentar la partici-
pacin de partidos obreros.'
La tarde del jueves 28 de junio abandon Berln saliendo hacia el
cuartel general del Kaiser junto al Rin, en un suntuoso vagn espe-
cial de ferrocarril, junto a su ayudante monseor Schioppa.
Fue conducido a la residencia del Kaiser en el castillo de la anti-
gua ciudad de Kreuznach, donde se puso a su disposicin un ele-
gante apartamento. Pacelli fue conducido luego a una austera
habitacin con unas pocas sillas donde se encontraba el Kaiser tras
una mesa de despacho, con su tullido brazo izquierdo sobre la
empuadura de su espada y la Gran Cruz de Hierro colgando del
cuello de su uniforme militar. Sobre la mesa haba un telfono, y
colgados de las altas paredes, mapas de las lneas del frente.
Pacelli inform a Gasparri de que haba ledo al Kaiser la res-
petuosa carta del Pontfice, de acuerdo con las instrucciones que
haba recibido. El mensaje contena la ansiosa preocupacin [del
Santo Padre] por la prolongacin de la guerra, la creciente ruina
material y moral, el suicidio de la civilizacin europea, construida a
lo largo de muchos siglos de historia humana. El Papa no dudaba,
proclam Pacelli, de que el emperador alemn deseaba ayudarle en
la tarea de poner fin a la guerra.
El Kaiser escuch al parecer con mespeto y profunda aten-
cinw Cuando respondi, sin embargo, su voz, sus gestos y la
expresin de su rostro, segn Pacelli, eran exaltados y anormales*
[esaltato e non del tutto no~male].~
El Kaiser le dijo que Alemania no haba provocado la guerra.
Nos vimos obligados a defendemos frente a las destructivas inten-
ciones de Inglaterra, cuyo belicoso poder deba ser destruido. Al
decir esto, observ Pacelli, el Kaiser golpeaba el aire con el puo.
Alemania haba intentado ofrecer la paz el pasado diciembre, conti-
nu el Kaiser, pero el Papa no haba mencionado esta iniciativa. El
resto de la rplica del monarca, segn Pacelli, fue una arenga sobre
los peligros del socialismo internacional y la necesidad de paz. Lo
que el Papa deba hacer, aconsej Gudermo LI, era ordenar solem-
nemente a todo el clero y la feligresa catlica que trabajaran y reza-
ran por la paz. El ejrcito prusiano y la jerarqua catlica formanan
entonces un frente unido contra la amenaza del socialismo.
Segn Pacelli, el Kaiser se extendi luego sobre varios temas
inconexos: la traicin del rey de Italia, la importancia de que el
Papa contara en su propio territorio con un corredor hasta el mar,
la situacin en Rusia y la sospecha de que Inglaterra segua apo-
yando financieramente a ese pas para que se mantuviera en guerra,
el futuro de Blgica ... Luego intervino Pacelli para pedir vigorosa-
mente en nombre del Santo Padre, y de acuerdo con la promesa
de su majestad, que cesen las deportaciones de ciudadanos belgas
a Alemania*. (Algunas versiones del encuentro, pero no la de
Pacelli, sealan que el Kaiser adopt entonces una postura ms
conciliatoria, prometiendo que pondra inmediatamente fin a esa
prctica.)'
Cuando termin el encuentro, Pacelli fue invitado a comer, y se
le hicieron toda clase de honores. Durante el almuerzo, al que
asistieron varios prncipes, estaba sentado --observ- a la dere-
cha del Kaiser, y monseor Schioppa a su izquierda.
El Kaiser se sinti lo bastante impresionado por su encuentro
con Pacelli como para dejar detallada constancia de l en sus
memorias, publicadas en una traduccin al ingls en 1922, en el
Nezu York Times.Iu La versin del Kaiser, aparentemente escrita a
partir de las notas tomadas poco despus del encuentro, es fasci-
nante por su apreciacin de la aquiescencia de Pacelli y el cmico
retrato de Schioppa, quien al parecer crey que el nuncio se estaba
saliendo de su cometido y luchando con el idioma.
El Kaiser juzg a Pacelli un hombre agradable, distinguido, de
gran inteligencia y excelente educacin. Pens que el nuncio
conoca el alemn lo suficiente como para comprenderlo cuando
lo oye, aunque no sea capaz de hablarlo con soltura. As pues,
hablaron en francs, aunque el nuncio empleaba ocasionalmente
expresiones alemanas. Monseor Schioppa, a quien el Kaiser se
refiere como el capelln*, s hablaba alemn, e intervena, aun-
que no se le preguntara, cuando pareca temer que el nuncio se
viera demasiado influido por cuanto yo deca.
El Kaiser aseguraba que cuando se refiri a la cuestin de la paz
entre Austria e Italia, Pacelli afirm que sera difcil para el Papa
intervenir, ya que no existan relaciones entre el Vaticano y el
gobierno italiano, e Italia no vera con buenos ojos ni siquiera la
sugerencia de una conferencia si vena del Papa.
Aqu. de acuerdo con las memorias del Kaiser, monsenor
Schioppa objet que tal iniciativa quedaba fuera de lugar, ya que el
gobierno italiano movilizara a la ptazza, lo que significaba la
eventualidad de una reaccin popular. Cuando el Kaiser expres
sus dudas al respecto, Schioppa, segn el monarca, se excit enor-
memente. Dijo que yo no conoca a los romanos: que cuando se
los incitaba eran simplemente terribles. C...] Exista incluso la posi-
bilidad de que atacaran el Vaticano, lo que podra poner en peligro
la propia vida del Papa. Aunque el Kaiser intent calmar sus
temores, Schioppa sigui exponiendo sin contenerse los terrores
de la piazza.
Pacelli retorn la iniciativa diciendo que era difcil para el Papa
hacer algo prctico por la paz sin despertar la oposicin de la Italia
laica, que poda ponerle en peligro. En una perorata que reproduca
los viejos agravios de la Cuestin Romana y anticipaba su defensivo
silencio como Papa, continu diciendo que debe tenerse en cuen-
ta que [el Papa], desgraciadamente, no era libre; que si dispusiera
de un pas, o al menos de un distrito que pudiera gobernar aut ho-
mamente y hacer en l cuanto quisiera. la situacin sera muy dite-
rente; que en las circunstancias existentes, dependa demasiado de
la Roma laica y no poda actuar de acuerdo con su libre voluntad.
Lejos de sugerir que el Papa podra recuperar sus propios terri-
torios (como inform Pacelli), el Kaiser recuerda en sus notas que
exhort al nuncio a considerar la necesidad de que aqul actuara
con valor: Le hice notar que el propsito de traer la paz al mundo
era tan colosal que el Papa no deba amilanarse por consideracio-
nes puramente mundanas, ni renunciar a acometer esa tarea, que
pareca especialmente creada para l.
Esto pareci impresionar vivamentc a Pacelli, segn el monarca:
Acept que despus de todo yo tena razn. La versin del
Kaiser de sus propios comentarios acerca del socialismo y el
catolicismo contrasta notablemente con lo que Pacelli cont a
Gasparri: (qu puede pensar un soldado catlico [...] cuando
continuamente oye hablar slo de los esfuerzos de los socialistas,
y nunca de los del Papa, para liberarse dc los horrores de la gue-
rra? Si el Papa no haca nada, continu, exista el peligro de que
la paz llegara al mundo de la mano de los socialistas, lo que sig-
nificara el final del poder del Papa y de la Iglesia romana.
Segn el Kaiser, sus argumentos dieron en el blanco; Pacelli res-
pondi que informara inmediatamente al Vaticano y le insistira en
que deba actuar. En ese momento, Schioppa intervino de nuevo
para decir que el Papa se perjudicara a s mismo si lo haca, dando
oportunidad a la pzazza para atacarle. Pero el Kaiser replic que
Nuestro Seor Jesucristo nunca haba temido a la piazza.
Lo que yo creo -dijo al parecer el Kaiser a monseor Pa-
celli-, es que su virrey en la tierra teme convertirse en mrtir,
como su Seor, para traer la paz a este sangrante mundo; slo por
temor a la enfurecida piazza romana? Yo, que soy protestante,
tengo en demasiado alta estima al clero romano, y en particular al
Papa, como para creer tal cosa.
Luego, el monarca recuerda que Pacelli le tom la mano y le
dijo en francs, con los ojos brillantes: Tiene toda la razn! Es el
deber del Papa; debe actuar; slo por su mediacin alcanzar el
mundo de nuevo la paz.
Pacelli asuma as el papel mstico del papado, la misin del
Pontfice de influir sobre el destino del las naciones. (Haba com-
prendido, sin embargo, como evidentemente lo haba hecho mon-
seor Schioppa, el intento del Kaiser de explotar esa idea de la res-
ponsabilidad nica del papado en beneficio de Alemania? En cual-
quier caso, aqu acab la diplomacia cara a cara de Pacelli por cuen-
ta del Papa Benedicto XV.
El destino del plan de paz del Papa era en gran medida previsi-
ble, considerando que ambos bandos estaban todava convencidos
de que podan ganar la guerra y que los horrendos sacrificios que
haba costado podan justificarse ante sus electorados con la victo-
ria. La respuesta del presidente Wilson a las propuestas papales fue
que parecan ms bien un status quo ant e pace. Respondiendo en
nombre de Estados Unidos el 27 de agosto, deca: No podemos
confiar lo suficiente en la palabra de los actuales gobernantes de
Alemania como para creer en su disposicin conciliatoria en una
conferencia de paz, y que el problema real de la guerra era ahora
la liberacin de los pueblos del mundo de la amenaza y el poder
fctico de un vasto complejo militar.
Los franceses y britnicos dieron la callada por respuesta. To-
dava estaban a la espera de una respuesta del Vaticano a sus pre-
guntas acerca de las verdaderas intenciones de Alemania. Al mismo
tiempo, Alemania intentaba descubrir a travs de los canales espa-
oles cunto estaban dispuestos a conceder los aliados.
Las respuestas alemana y austraca al plan de paz del Papa fue-
ron publicadas finalmente por una agencia suiza de noticias el 20
de septiembre. Los austracos anunciaban que reciban con agrado
la propuesta e indicaban que estaban dispuestos a hablar de paz. La
respuesta alemana simplemente se congratulaba ruidosamente del
amor a la paz del Kaiser y expresaba la piadosa esperanza de que
saliera algo de la propuesta. El sustituto de Bethmann-Hollweg, el
canciller Georg Michaelis, dio una respuesta oficial el 24 de sep-
tiembre. E1 documento, nunca publicado: afirmaba que la situa-
cin no estaba suficientemente clara*. En otras palabras, los ale-
manes no estaban dispuestos a ser concretos por miedo a obtener
menos de lo que podan conseguir prolongando la guerra.
En octubre de 1917, I'acelli viaj brevemente a Roma para ente-
rrar definitivamente d plan de paz con Benedicto XV y Gasparri,
antes de volver de nuevo a Munich para dedicarse al trabajo de asis-
tencia a los prisioneros de guerra.
Paceli viaj incansablemente por Alemania durante los ltimos
doce nieses de guerra, llevando ropa y alimentos a los necesitados
de todas las religiones por cuenta de la Santa Sede." Nazareno
Padellaro, bicgrafo precoz y reverente de Paceiii, cita el caso de un
prisionero de guerra que haba sido testigo de su llegada a un
campo. Se oye un disparo y su eco a travs de las barracas. Todos
Los oficiales miran con atencin cmo se aproxima la austera figura
del nuncio. l...] Los hombres saludan con la mano, lloran, le arro-
jan besos. l, correcto y digno, calmado y sereno, lanza su mirada
amable, nublada con tristeza, sobre todos esos hombres cuyas
fibras ms recnditas ha conmo~i do. ' ~
A comienzos del otoo de 1917, sin embargo, Pacelli se mostr
algo menos amable hacia todas las religiones cuando se neg a
ayudar a los judos alemanes en determinado momento. El episodio
fue descrito por el propio Pacelli en una carta a Gasparri que se ha
mantenido hasta ahora enterrada en los archivos del secretario de
Estado." El 4 de septiembre de 1917, Pacelli inform a Gasparri
de que cierto doctor Wemer, rabino de Munich, que deca representar
a la Comunidad Israelita de Alemania, se haba acercado a la nun-
ciatura para pedirle un favor. Para celebrar la fiesta del Tabemcu-
lo, que comenzaba el 1 de octubre, los judos alemanes necesitaban
palmas, que normalmente les llegaban de Italia. Desgraciadamente,
el gobierno italiano haba prohibido la exportacin, va Suiza, de
un cargamento de palmas que los judos haban comprado pero se
mantenan embargadas en Como. La comunidad israelita -segua
Pacelli- pretende la intervencin del Papa con la esperanza de que
acte por cuenta de los miles de judos alemanes. Confan en un
feliz desenlace de su peticin.
Con una seguridad en s mismo caracterstica del futuro trato de
Pacelh con sus superiores, adverta a Gasparri cmo deba tratarse
retrospectivamente esa peticin, porque estaba claro que l ya ha-
ba actuado:
Me pareci que intervenir en ese sentido habra significado con-
ceder a los judos una ayuda especial, no en funcin de sus dere-
chos puramente civiles o naturales que comparten con todos los
seres humanos, sino en el ejercicio de su culto judo. Enten-
dindolo as, respond cortsmente al mencionado rabino L...]
que haba enviado un informe urgente al Santo Padre sobre la
cuestin, pero que prevea que, como consecuencia de los retra-
sos en las comunicaciones debidos a la guerra, era muy dudoso
que pudiramos tener una respuesta en el plazo debido, y que el
Santo Padre tardara en poder explicar el problema al gobierno
italiano.
La carta recorri el lento camino de la valija diplomtica. Gas-
parri respondi el 18 de septiembre con un telegrama cifrado:
He reflexionado detenidamente acerca de la cuestin y apruebo
enteramente la forma en que ha tratado este delicado asunto. La
Santa Sede no puede evidentemente acceder a la peticin del
doctor Werner. Sin embargo, en una nueva respuesta a ese caba-
llero (respuesta que delego en su bien conocida habilidad [des-
trezzal), debera subrayar el hecho de que la Santa Sede no man-
tiene relaciones diplomticas con el gobierno italiano."
As pues, Pacelli rechaz un pattico ruego que podra haber
aportado consuelo espiritual a muchos miles de personas. Sin aver-
gonzarse por ello, escribi de nuevo el 28 de septiembre de 1917
informando a Gasparri de que haba comunicado verbalmente,
con la mayor delicadeza a Werner el estado de sus gestiones,
enfatizando, como su eminencia me aconsej, el hecho de que la
Santa Sede no mantiene relaciones diplomticas con el gobierno
italiano. Y aada: El profesor Werner qued completamente
convencido de las razones que le di y me agradeci profundamen-
te todo lo que haba hecho en su favor.
Algunos canonistas catlicos defenderan incluso ahora esa
accin, argumentando que de hecho exista la obligacin de no ayu-
dar a gente no cristiana en la prctica de su religin. Pero este epi-
sodio desmiente las posteriores afirmaciones de que senta gran
amor por los judos y de que sus acciones siempre estaban motiva-
das por el mejor inters de stos. Que fuera capaz de implicar a la
Santa Sede en un escamoteo diplomtico para frustrar la posibili-
dad de ayudar a unos judos alemanes incluso en una cuestin litr-
gica tan nimia sugiere que su simpata por la religin juda no era
muy grande.
Pacelli dio sin embargo pruebas abundantes durante ese pero-
do de notables actos de caridad, registrados detalladamente para
ser ledos por sus superiores y el propio Papa. Su principal objeti-
vo era de nuevo demostrar la panptica y clementsima beneficen-
cia del Santo Padre de Roma.
El 17 de octubre escribi a Gasparri desde un campo de pri-
sioneros de guerra en Puchheim, donde haba visitado a unos seis-
cientos franceses y ms de mil rusos, todos ellos simples solda-
dos.15 Pronunci para d o s (en francs) una homila, reproducida
in extenso para Gasparri, en la que aseguraba a los enlodados pri-
sioneros, la mayora de los cuales no eran catlicos, que el Papa
Benedicto XV se preocupaba por su suerte.
Despus de bendecir a los internos, les distribuy paquetes
especialmente enviados desde el Vaticano a Alemania. Cada
paquete -recordaba- llevaba grabado el escudo de armas del
Pontfice y la leyenda "El Santo Padre te ofrece su bendicin", y
contena 200 gramos de chocolate, un paquete de galletas, seis
paquetes de cigarrillos americanos, 125 gramos de jabn, un sobre
de cacao, 100 gramos de t y 200 de azcar.
Hizo un recorrido por el campo, pasando por entre las filas de
detenidos, antes de proceder a la inspeccin de las barracas y la
cocina, donde se prepara su racin diaria de sopa y pan negro.
Finalmente medit durante un rato en el pequeo cementerio,
donde reposan los pobres prisioneros que han fallecido durante
su cautividad.
Cuando dej a los prisioneros, segn inform a Gasparri, esta-
ba convencido de que d a compasiva e inagotable caridad del Santo
Padre haba derramado un blsamo tranquilizador de fe y amor
sobre su terrible sufrimiento*.
Mientras Pacelli ocupaba as sus primeros doce meses como nuncio
papal en Munich, Alemania se deslizaba hacia el desastre. Habien-
do rechazado toda posibilidad de llegar a una paz acordada con los
aliados, los dirigentes militares alemanes incrementaron los ataques
submarinos en el Atlntico norte, motivando la entrada en guerra
de Estados Unidos. Finalmente se lanzaron a una ambiciosa pero
ftil ofensiva en el frente occidental.
Hacia el final de la guerra, las prdidas alemanas ascendan
a dos millones de muertos. Era difcil para el pas aceptar que
ese sacrificio haba sido vano. Alemania no estaba preparada para
la enormidad de la derrota, pero si algo pareca claro en los lti-
mos das de la guerra era que el presidente Woodrow Wilson y
los aliados no estaban dispuestos a firmar la paz con el Kaiser y los
representantes del viejo orden, sino slo con los representantes del
pueblo. Cuando firm el armisticio con los aliados el 11 de no-
viembre de 1918, el jefe de la delegacin alemana para el armisti-
cio era Matthias Erzberger, el diputado del Partido del Centro que
haba estado trabajando por la paz desde 1916. El Kaiser Gui-
llermo 11 huy a Holanda y abdic; el prncipe Max de Baden, 1-
timo canciller bajo el Segundo Reich fundado por Bismarck, en-
treg el poder al presidente interino, el socialdemcrata Friedrich
Ebert.
No fue una transicin suave a la democracia. Los aliados arro-
jaron a Alemania a un vaco poltico, propiciando un cambio revo-
lucionario profundo y el caos econmico y social, lo que a su vez
provoc el hambre, levantamientos y huelgas. Por un momento
pareci que el triunfo de los bolcheviques en Rusia se iba a repetir
en Alemania: 'proliferaban los consejos obreros, un motn en la
armada se extendi con espontneas sublevaciones en todo el
pas ... En Munich, donde viva Pacelli, el socialdemcrata indepen-
diente Kurt Eisner, con el respaldo heterogneo de consejos obre-
ros, soldados desmovilizados y campesinos, derroc la monarqua
el 8 de noviembre y proclam una repblica socialista. En Berln,
un consejo de comisarios se proclam durante un corto perodo
como nuevo gobierno alemn.
Pero esos grupos de extrema izquierda no contaban con un res-
paldo popular semejante al de los grupos socialistas moderados que
surgieron como partidos de gobierno tras el colapso del Segundo
Reich. El mayor era el Partido Socialdemcrata de Friedrich Ebert.
del que se haban separado los Socialdemcratas Independientes en
1917 en un intento de parar la guerra, y que en la posguerra recla-
- -
maban un socialismo genuino.
Pacelli se encontraba en el ojo del huracn. A primeros de
noviembre envi tres mensaies cifrados a Gas~arri . informando de
. ,
la creciente tensin y del caos poltico que prevaleca en Munich,
concluyendo con la noticia de que el gobierno provisional de Eis-
ner no permita que se enviasen ms mensaies cifrados a Roma.
Era o no aconsejable, preguntaba, abandonar en aquellas circuns-
tancias la ciudad?16
El 13 de noviembre, Gasparri inform a Pacdi de que Bene-
dicto XV le permita que abandonase la nunciatura, pero que debe-
ra pedir primero consejo al arzobispo de Munich." Una semana
ms tarde, Pacelli respondi que el arzobispo le haba aconsejado
abandonar Alemania y salir hacia Suiza. Hoy mismo -informaba
en aquella carta- salgo hacia Rorschach. L..] La situacin parece
insegura y grave.'' Hasta febrero de 1919," Pacelli contempl los
acontecimientos desde un tranquilo sanatorio suizo regentado por
monjas. Entretanto, monseor Schioppa, el temible uditore, haba
quedado a cargo de la nunciatura en Munich.
Aunque Eisner, el nuevo dirigente socialista de Munich, se con-
sideraba a s mismo un demcrata, su autoridad se basaba nica-
mente en un batiburrillo no elegido de consejos obreros. Soador
con poca experiencia poltica, su utpico estilo de gobierno era a
un tiempo descabellado y condenado al fracaso. Un joven veterano
de guerra, nacionalista y antisemita, conocido como conde Arco-
Vallev, le dispar un tiro en la cabeza el 21 de febrero, cuando se
diriga al ~akdt ag, el Parlamento bvaro.
Tras una semana o dos de estrafalario desgobierno, los anarquis-
tas fueron expulsados del poder y ste qued en manos del tro de
revolucionarios rojos Max Levien, Eugen Levine y Towia Axelrod.
Para acelerar la construccin de la dictadura del proletariado, el
nuevo rgimen tom como rehenes a personajes de la clase media,
encarcelndolos en la prisin de Stadelheim. Cerraron las escuelas,
impusieron la censura de prensa y requisaron casas y posesiones, lle-
gando a negar el alimento a las familias consideradas burguesas. El
viol el rgimen extraterritorial de vanas embajadas y con-
sulados, confiscando alimentos, muebles y automviles.
Pacelli. que haba regresado a Munich, tena mucho que contar
a la Secretara de Estado.** La Guardia Roja de la Repblica de los
Consejos Obreros, informaba a Gasparri, haba confiscado la limu-
sina de la legacin prusiana y arrestado por un breve lapso al cnsul
general de Austria-Hungra. Tras esos deplorables incidentes
se produjo una reunin del cuerpo diplomtico para decidir cmo
deban actuar, y se decidi, despus de una larga discusin, ha-
blar directamente con Levien, cabeza del soviet de Munich, para
asegurarse de que el gobierno comunista reconoca la inmunidad
de los representantes diplomticos y la extraterritorialidad de sus
residencias.
Dado que habra sido para mi una humdacin insoportable
aparecer en presencia del mentado caballero -escriba Pacelli-,
envi al uditore [Schioppal, quien fue recibido esta maana junto
al charg d'affaives de Prusia, signore Conte von Zech.*
Schioppa volvi del cuartel general de Levien en el antiguo
palacio real con la suficiente informacin de primera mano para
que el nuncio pudiera recrear el ambiente en su relato a Gasparri.
ste aparece entreverado de impresiones, bien recogidas de
Schioppa, bien de su propia cosecha. La carta, escrita a mquina,
est firmada y con notas a mano del propio Pacelli:
La escena que poda observarse en el palacio era indescripti-
ble: confusin y caos, suciedad por todos los rincones, soldados
y obreros armados yendo y viniendo ... El edificio, que hasta hace
poco era la residencia de un rey, resonaba con gritos, lenguaje
soez y blasfemias. Pareca el mismsimo infierno. Un ejrcito de
funcionarios iba de aqu para all, dando rdenes, agitando tro-
citos de papel, y en medio de todo esto una banda de mujeres
jvenes, de dudoso aspecto, judas como todos los dems, dando
vueltas sin hacer nada por todos los despachos con ademanes
libidinosos y sonrisas sugerentes. La jefa de esa chusma femeni-
na que lo supervisaba todo era la amante de Levien, juda y
divorciada. Y era a ella a quien la nunciatura deba presentarse
para solicitar la audiencia.
Ese Levien es un joven de entre treinta y treinta y cinco aos,
ruso y judo. Plido, sucio, con ojos de drogado, voz ronca, vul-
gar, repulsivo, con un rostro a un tiempo inteligente y taimado.
Recibi al monseor uttitore en el pasillo, rodeado por su escol-
ta armada, uno de cuyos miembros era un jorobado armado, su
fiel guardaespaldas. Con el sombrero en la mano y fumando un
cigarrillo, escuchaba cuanto monseor Schioppa le deca, repi-
tiendo una vez tras otra que tena prisa y cosas ms importantes
que hacer."
La constante mencin de Pacelli de que todos aquellos cusur-
padores eran judos es consistente con la creciente y extendida
creencia entre los alemanes de que los judos eran los instigadores
de la revolucin bolchevique, con la intencin de destruir la civili-
zacin cristiana. Pero hay algo ms en ese pasaje que suena des-
agradable y ominoso. Las repetidas referencias al origen judo de
aquellos individuos, entre el catlogo de eptetos con los que des-
cribe su repulsividad fsica y moral, recuerdan los estereotipados
prejuicios racistas.
Segn Pacelli, monseor Schioppa insisti en que la misin del
nuncio mereca un trato especial, a lo que Levien respondi con
un tono exageradamente irnico que el principal objetivo del
nuncio era defender al Partido del Centro. El buen monseor repli-
c que el nuncio estaba all para defender a todos los catlicos, no
slo en Baviera sino en toda Alemania*.
Tras ese intercambio de opiniones, Schioppa fue conducido
ante el camarada Dietrich, responsable de asuntos extranjeros,
quien dijo abiertamente al monseor que si el nuncio haca algo
contra los intereses de la Repblica de los Consejos, le meteran en
la crcel; y aadi que no se necesitaba una nunciatura en Mu-
nich, ya que ahora exista una separacin completa entre Iglesia y
Estado.
Un poco ms calmado, el camarada insisti despus, segn
Pacelli, en que se respetara la extraterritorialidad de la nunciatura,
y extendi un certificado al efecto.
EL AUT OM~ VI L DEL NUNCI O
Una semana despus, poco ms o menos, Pacelli se vio obligado a
enfrentarse con una banda de rojos que pretendan confiscar su
limusina oficial. El incidente se ha citado a menudo para explicar
su profundo odio al comunismo y para ilustrar tanto su valor ften-
te al peligro como el poder hipnotizador de su virtuosa personali-
dad." Su mdico personal aseguraba que Pacelli tuvo sueos recu-
rrentes acerca de ese episodio durante el resto de su vida.
La fuente principal del relato, tal como se contaba tras la muer-
te de Pacelli, era la de su ama de llaves, una monja de veintitrs
aos llamada Pasqualina Lehnert, que se haba incorporado al per-
sonal de la nunciatura el ao anterior. Sor Pasqualina (ms tarde
madre Pasqualina) se iba a convertir en una figura crucial en la vida
domstica de Pacelli, y en una fuente de mucho material anecdti-
co para los hagigrafos. Originaria de Baviera, haba sido relevada
de sus deberes como maestra de primera enseanza en un pue-
blecito de Suabia*, como ella misma deca, para asignarle un <ara-
bajo de dos meses* en la nunciatura de Munich. Ese puesto de traba-
jo result definitivo. Actu como ama de casa y madre sustituta de
Pacelli durante el resto de su vida. En su biografa de Po XII, apa-
recida en 1959, un ao despus de su muerte, aseguraba haber sido
testigo y participante directa en el incidente de la limusina.
En su relato, dos miembros de la Brigada Roja entraron en la
nunciatura, burlando al mayordomo. Pacelli, que haba estado visi-
tando un hospital. entraba en ese momento por la puerta principal.
Al ver al nuncio, los dos hombres se quedaron <<pasmados y pare-
cieron perder la conciencia; luego, saliendo del trance, pusieron
sus pistolas en el pecho del nuncio y gritaron que no se iran sin el
automvil de la nunciatura." Siguiendo las rdenes del nuncio, cuen-
ta, se abri el garaje, y los revolucionarios partieron en la lirnusina.
Con la reciente apertura de los archivos de la Secretaria de Esta-
do disponemos ahora por primera vez del relato del incidente en
palabras del propio Pacelli, en una carta a Gasparri del 30 de abril de
1919. Paceiii le informaba de que el comandante de la Brigada Roja
del Sur, un hombre llamado Seyler, junto con un cmplice de nom-
bre Brongratz y otros soldados armados con fusiles, revlveres y
granadas de mano, llegaron a la nunciatura. El mayordomo abri la
puerta y ellos irrumpieron en la casa, declarando que queran confis-
car el coche. Un esplndido automvil -coment a Pacelli- con el
escudo de armas del Vaticano pintado en las puertas.
Como el monseor udirore no estaba en casa -escribe Pa-
celli-, me present yo mismo e hice saber al jefe del grupo que la
requisa del automvil era una flagrante violacin de los derechos
internacionales admitidos por todos los pueblos civilizados, mos-
trndole el certificado de extraterritorialidad firmado por el comisa-
rio del Pueblo para Asuntos Extranjeros. Como respuesta -segua
Pacelli-, su cmplice apret su fusil contra mi pecho y el jefe,
aquel horrible delincuente, dando la orden a los dems de tener a
punto sus granadas de mano, me dijo con insolencia que no haba
nada que hablar y que necesitaba el coche inmediatamente.
Protestando vigorosamente, pidi al mayordomo que condujera
al grupo al garaje, donde se produjo una nueva situacin dramtica.
Al parecer, anticipando tal acontecimiento, el chfer de la nuncia-
tura haba inmovilizado el vehculo. El jefe del grupo telefone
entonces al Ministerio de Asuntos Militares y le dijeron que si no se
pona inmediatamente a su disposicin el coche hicieran saltar por
los aires la casa y detuvieran a toda la banda de la nunciatura.
Entretanto se haba avisado a monseor Schioppa, quien inten-
t impedir la confiscacin del coche apelando al cuartel general de
la Brigada Roja, desde donde enviaron tres agentes de seguridad*
para que hicieran desistir de su intento al jefe del grupo. A las seis
de la tarde, Seyler y su brigada abandonaron el edificio con las
manos vacas. Todo volvi a la paz en la nunciatura -escriba
Pacelli-, pero no por mucho tiempo.
Al da siguiente, 30 de abril, el mismo grupo volvi a aparecer
a las nueve de la maana, ahora con un certificado de requisa fir-
mado por el jefe supremo de la Brigada Roja, Egelhofet Esta vez,
Schioppa estaba en su puesto, y Pacelli, afortunadamente para l,
haba salido: Me encontraba en la clnica del profesor Jochner
-explicaba Pacelli a Gasparri-, ya que haba sufrido reciente-
mente un fuerte ataque de gripe y segua dolindome el estmago,
por lo que necesitaba un tratamiento especial.
Negociando con el Comit Ejecutivo Revolucionario y la misin
militar italiana en Berln, monseor Schioppa consigui que se
revocara la orden de requisa. En consecuencia, segn Pacelli, Sey-
ler se vio obligado a dar contraorden en presencia de Schioppa,
pero no sin que la bilis escapara por las comisuras de su boca
mientras de ella brotaban palabras amenazantes prometiendo que
toda la banda de la nunciatura acabara en la crcel.
El incidente del automvil, inform a Gasparri, sucedi bajo el
ruido de los disparos que anunciaban el comienzo de la batalla
fratricida entre la Brigada Roja y la Brigada Blanca, que lucha por
la liberacin de la capital de Baviera, sometida a la tirana revolu-
cionaria judeorrusa. El relato del propio Pacelli no presenta ras-
gos de herosmo ni de carisma hipnotizador, aunque s aparece
razonablemente intrpido, dadas las circunstancias. Pero si hubo
algn hroe en aquel acontecimiento, fue ms bien monseor
Schioppa.
Tras el espasmo final de la revolucin en Munich, que todava
dur tres semanas, el presidente Ebert dio permiso al Freikorps y a
las tropas de la Reichswehr, compuestas por veteranos de guerra,
para aplastar la repblica sovitica de Munich, lo que hicieron con
la mayor brutalidad y causando grandes prdidas de vidas hurna-
nas. Mientras las fuerzas mercenarias del gobierno libraban una
batalla calle por calle para apoderarse de la ciudad, y antes de que
todo acabara, se produjo un ltimo insulto al palacio del nuncio en
Munich.
Cinco das despus del incidente del automvil, a altas horas de
la noche, un grupo de soldados abri fuego contra la nunciatura
con revlveres y fusiles. Pacelli volva a estar fuera, pasando la
noche en la clnica del profesor Jochner. Monseor Schioppa, pese
a las sugerencias de que tambin deba dormir en algn otro sitio,
se encontraba en el edificio y acababa de cenar. Pacelli escribi otro
informe a Gasparri a partir de su testimonio." Al parecer, Schiop-
pa acababa de encender la luz de su habitacin cuando se oy un
grito de un pelotn de la milicia que patrullaba por las calles. Cre-
yendo que iban a abrir fuego sobre ellos, acribillaron las ventanas
superiores del edificio antes de asaltar la puerta principal de la nun-
ciatura exigiendo realizar una investigacin.
Schioppa condujo a la partida de milicianos por todas las habi-
taciones de la casa, y al no encontrar nada, el pelotn abandon
el edificio, dejando dos milicianos de guardia durante el resto de la
noche. Schioppa encontr los pisos superiores destrozados, y a
la maana siguiente cont ms de cincuenta impactos en la fachada
del edificio. Fue un milagro -comentaba Pacelli- que ninguna
de las balas alcanzara la conduccin de gas, lo que habra provoca-
do una gigantesca explosin.
Pasado este ataque perturbador, la crisis de Munich haba ter-
minado, al menos por lo que se refera a Pacelli, y as pudo
comenzar a concentrarse en el verdadero objetivo de su misin en
Alemania.
5. Pacelli y Weimar
La economa alemana se encontraba prxima al colapso, sus alian-
zas hechas trizas, su podero militar vencido v su sociedad se mos-
. &
traba proclive a la revolucin y la guerra civil. Humillada, presio-
nada por los duros trminos de la paz de Versalles, Alemania se
hallaba en una necesidad desesperada de amigos y aliados con
influencia moral. El nuncio de la Santa Sede, que acuda aparente-
mente en su ayuda, poda contar con una atencin especial cuando
argumentaba en favor de los legtimos intereses de la Iglesia catli-
ca. Los editorialistas de L'Osservatore Romano ya haban sealado,
en febrero y de nuevo en abril de 1919, que los aliados deberan
moderar sus exigencias en la conferencia de paz de Versdes. Y
todava haba algo ms que la Santa Sede poda hacer por Alema-
nia, desde ejercer presin acerca de las fronteras y territorios dis-
putados hasta alentar los lazos diplomticos con antiguos enemigos
y pases neutrales. Por eso mismo, la Santa Sede slo ~ o d a obtener
. .
beneficios de su ayuda a la recuperacin econmica y poltica de
Alemania. Antes de la guerra, Alemania haba donado ms fondos
a la Santa Sede que todos los dems pases de mundo juntos.' Cuan-
to ms tardara Alemania en rehacer su economa, ms largas seran
las penalidades fiscales del Vaticano.
Los dirigentes polticos catlicos en Alemania tambin vean la
nueva situacin del pas como una gran oportiinidad, aunque desde
un punto de vista diferente: los catlicos alemanes, tras haber mos-
trado una incuestionable lealtad al Reich a lo largo de la guerra,
confiaban en que sus das de inferioridad, de ser considerados
Rezcbsfeznde (enemigos del Estado) haban por fin terminado.
Constituan aproximadamente un tercio de la poblacin en los aos
de posguerra (en el Gran Reich de Hitler, que inclua el Sarre, los
Sudetcs y Austria, llegaran a casi la mitad). Contaban adems con
una poderosa red de asociaciones sociales y polticas (sindicatos,
peridicos, editoriales, grupos juveniles y de mujeres, escuelas,
colegios...), muchas de d a s desarrolladas y reforzadas como reac-
cin a la persecucin de la Iglesia catlica por parte de Bismarck en
los aos setenta del siglo XLX, y que se haban mantenido y exten-
dido desde entonces, durante cuatro dcadas.
En el terreno de la poltica nacional, el Partido del Centro sali de
la guerra como una fuerza de primer orden, con una red de ofici-
nas que cubra el pas y experimentados representantes parlamen-
tarios. El partido haba cedido su primaca a la socialdemocracia en
1912, pero haba ganado influencia durante la guerra, alcanzando
un xito significativo el 19-de abril de 1917 con la abrogacin de las
leyes antijesuitas de 1872. Desde ese momento, la Compaa de
Jess tuvo libertad para entrar en Alemania y fundar comunidades,
escuelas y colegios, lo que emprendi con gran energa.
En las elecciones de mediados de enero de 1919, el Partido del
Centro obtuvo seis millones de votos y 91 escaos, a continuacin
de los socialdemcratas, con 11,5 millones de votos y 161 de los 421
escaos de la Asamblea. El Partido del Centro se convirti as en
un elemento clave en el primer gobierno de coalicin de Weimar y
en los siguientes, como bisagra entre los socialdemcratas y los par-
tidos que reunan los restantes 73 escaos de la mayora. Entre
1919 y 1933, cinco miembros del Partido del Centro ocuparon el
puesto de canciller en diez gabinetes.
La determinacin de los catlicos de desempear un papel
positivo en la creacin de una Alemania posmonrquica, dernocr-
tica y pluralista, no se deba, o apenas, a las enseanzas sociales o al
aliento del Papa. Por el contrario, el Partido del Centro se vio obli-
gado repetidamente a hacer odos sordos a las presiones de Pacelli
y del Papa Po XI, elegido en 1922, para que evitara las alianzas con
los socialdemcratas, con los que sin embargo deba llegar a un
acuerdo para formar gobierno si no quera verse postergado y ais-
lado polticamente. De todas formas, los dirigentes catlicos, exclu-
yendo un sector reaccionario que aoraba con nostalgia los das de
los prncipes, podan apoyarse en una declaracin de Len XIII,
quien haba admitido a regaadientes, citando el caso de Estados
Unidos, que la democracia republicana poda representar un siste-
ma poltico inobjetable, tan vlido como otros.2
Se pueden vislumbrar las aspiraciones de los dirigentes polticos
catlicos a panir de una consideracin de las ideas polticas y reli-
giosas de Max Scheler, el ms preeminente filsofo y politlogo
catlico alemn de la poca. Scheler, de la misma edad que Pacelli,
hijo de padre protestante y madre juda, que acabara abandonan-
do la Iglesia catlica tras divorciarse y volverse a casar, ejerci una
influencia seminal en el pensamiento catlico europeo del siglo XX.
En los aos cincuenta, cuando Karol Wojtyla, el futuro Juan Pa-
blo 11, escribi su tesis sobre la persona humana en el Seminario de
Cracovia, siempre tena sobre su mesa las obras de Scheler. Tras
desprenderse hacia 1916 de su anterior apego al nacionalismo ale-
mn, ste crea que la tica cristiana poda guiar a las sociedades,
comunidades e individuos en las situaciones sociales y polticas
concretas. En otras palabras, crea que el cristianismo es una reli-
gin social, situndose por tanto en las antpodas del pensamiento
ahistrico y abstracto de Pacelli. Scheler se opona a una concep-
cin del individuo carente de solidaridad con los dems.' Por la
misma razn, estaba contra el estilo comunista de colectivismo, que
segn l negaba la responsabilidad y dignidad del individuo.
La importancia de Scheler en esa coyuntura se debe a que defi-
ne, por contraste, la creciente influencia de Eugenio Pacelli en los
asuntos de los catlicos alemanes. En los das ms negros de la
Gran Guerra, Schder proclam que los catlicos alemanes no de-
ban ofrecer a Alemania y a Europa ni la estricta ortodoxia catlica
romana, ni la apologtica, ni el poder papal del Vaticano, sino una
influencia benfica y autodeterminada, que brotara de los peque-
os grupos y comunidades. Caracterizaba esa influencia como
generosa y amable, en vez de severa, concreta ms que abstrac-
ta, qenraizada en el pueblo y en la tradicin viva, ms que en los
principios ahistricosn, <<ms ligada a las lites orgnicas que a las
artificiales. Esas comparaciones indican el abismo existente, en su
apreciacin, entre el catolicismo social y la ideologa picarnidal de
la supremaca papal que consideraba al Papa como un autcrata
doctrinal y eclesistico. Scheler crea que el futuro del Panido del
Centro y de los sindicatos catlicos consista en convertirse en luga-
res de encuentro para los demcratas cristianos de todas las ten-
dencias; ni siquiera los judos deban quedar excluidos.' La influen-
cia catlica, insista, no debe alrnearse simplemente junto a algo que
podra llamarse alemanidad, sino ms bien entrelazarse con ella y
hacerse evidente en las relaciones internacionales.'
Esa idea de un inminente momento catlico, que combinara
la reconciliacin interna con la influencia internacional, fue defen-
dida tambin por Matthias Erzberger, el destacado parlamentario
catlico del Partido del Centro. Scheler y Erzberger haban cola-
borado desde 1916 como activistas por la paz. El primero de ellos
haba realizado frecuentes viajes a Suiza, Holanda y Austria preco-
nizando un armisticio y el desarme. Y Erzberger, como hemos
visto, fue quien represent a Alemania en la firma del Tratado de
Versailes, lo que le vali el apodo del criminal de noviembre y
condujo finalmente a su asesinato.
Ya en 1917, Erzberger trat de convencer al arzobispo Michael
von Fadhaber de Baviera de que, se ganara o se perdiera la guerra,
se iniciara un gran Renacimiento catlico. En el aiio del cuarto
centenario de las Tesis de Wittenberg de Lutero contra el papado,
el catolicismo deba aparecer como foco de un resurgimiento cul-
tural e intelectual cristiano, dijo al prelado. Su centro natural, suge-
ra, debera ser Munich, el corazn de la catlica Baviera, pero sus
beneficios alcanzaran a toda Alemania.
Esas posiciones de Erzberger estaban muy extendidas entre los
polticos que urgan un nuevo pragmatismo poltico por parte de
los catlicos en la Alemania de posguerra. Alemania ya no era si-
nnimo de protestantismo, y se precisaba un gran espritu de con-
ciliacin y tolerancia por parte de los dos bandos de la escisin
religiosa. Erzberger preconizaba que los catlicos, que tradicional-
mente escaseaban en la educacin superior, las'profesiones libera-
les y el funcionariado, asumieran ahora su legtimo puesto en la
comunidad e hicieran notar su presencia.
En el mismo momento, no obstante, en que los catlicos ale-
manes aspiraban a iniciar una nueva fase incorporndose a la trama
y urdimbre de la cultura, la sociedad y la poltica alemanas, en el
mismo instante en que incluso los polticos protestantes comenza-
ban a hablar de forjar nuevas relaciones con la Santa Sede, una his-
trica iniciativa del Vaticano estuvo a Dunto de dar al traste con
todo el proceso. La verdadera misin de Pacelli como nuncio papal
estribaba en conseguir un tratado Iglesia-Estado que recordara el
cuarto centenario de la Reforma luterana de una forma completa-
mente opuesta a la deseada por Erzberger. Fue el 10 de diciembre
de 1520 cuando Lutero v sus alumnos auemaron en la Lestenor de
Wittenberg el corpus de la ley cannica, como representacin de su
ruptura con Roma. Este acto simboliz no slo el desafo de Lute-
ro a la autoridad papal, sino su conviccin de que Roma exaltaba
sus propias ordenanzas por encima de los mandatos de Dios. Los
volmenes de Derecho Cannico, se quejaba Lutero, no dicen
nada de Cristo. Aquel histrico acto de apostasa, sagrado para el
protestantismo alemn, otorgaba inmensa importancia al intento de
Pacelli, al cabo de cuatro siglos, de lograr el reconocimiento oficial
por parte del gobierno, y de hecho su aquiescencia, a la imposicin
a los cat6licos alemanes del Cdigo de Derecho Cannico de 19 17.
Ese nuevo Cdigo, como ya hemos sealado. pretenda concentrar
la autoridad de la Iglesia en la persona del Papa. Y en ese acto de
supremo ensalzamiento y centralizacin resida, en lo que a Pa-
ce& se refiere, la futura fuente de la unidad, espritu, cultura y
autoridad del catolicismo, en flagrante contraste con el catolicismo
pragmtico, pluralista y coniunitario preconizado por Scheler y
Erzberger. -
No puede entenderse bien el conformismo del pueblo alemn fren-
te al nazismo sin tener en cuenta el largo recorrido, que comienza
en 1920, del concordato con el Reich de 1933, as como el crucial
papel de Pacelli en esa firma y las razones de Hitler para firmarlo.
Las negociaciones fueron llevadas en su totalidad por Pacelli en
representacin del papado, sobre las cabezas de los fieles, el clero y
los obispos alemanes (cuando Hitler se convirti en el homlogo de
Pacelli en las negociaciones, el concordato se convirti en el acto
supremo de dos autoritarios, mientras que los supuestos beneficia-
rios se hallaban por su parte debilitados, desmoralizados y neutra-
lizados). La correspondencia diplomtica de la poca, hasta finales
de 1929, muestra a Gasparri y Pacelli firmando la mayora de los
documentos, con el nuncio jugando a ser Moiss junto a su hernia-
no Aarn." Slo que en este caso, como pronto se ver, la estrategia
y el estilo eran diseados y dirigidos por el propio Pacelli.
Durante siglos, los concordatos del Vaticano haban establecido
una gran variedad de acuerdos entre la Santa Sede y los gobiernos
terrenales, asegurando los derechos para definir doctrina, condi-
ciones para administrar los sacramentos, derechos de culto y edu-
cacin, leyes con respecto a la propiedad, seminarios, estipendios y
salarios para los obispos y clrigos, leyes sobre matrimonio y anu-
lacin, etc. Los trminos de los concordatos anteriores a la prime-
ra guerra mundial variaban de un pas a otro, e incluso, como en
Alemania, de una regin a otra, adaptndose cada tratado a las cir-
cunstancias locales, costumbres y patronazgo secular.
A la luz del Cdigo de 1917, sin embargo, la poltica del Vati-
cano haba cambiado: de ah en adelante, el concordato sera el ins-
trumento de consenso por el que las vidas de los obispos, el clero,
los religiosos y los fieles quedaban reguladas de arriba abajo, en
cualquier lugar de1 mundo, sobre la misma base. Adems, el con-
cordante asuma el derecho del papado a obligar a los fieles, sin
consultarlos, a cualesquiera condiciones que en el curso de las ne-
gociaciones locales considerara adecuadas para ellos.
Al final del proceso, despus de trece aos, slo un hombre,
Adolf Hitler, se interpona entre Pacelli y sus sueos de un super-
concordato que impusiera por igual a todos los catlicos de Ale-
mania toda la fuerza del Derecho Cannico. Anticipndonos a esas
negociaciones finales, la principal condicin que Hitler impondra
en 1933 era nada menos que la retirada voluntaria de los catlicos
alemanes de la accin social y poltica como tales catlicos, lo que
inclua la disolucin voluntaria del Partido del Centro, para enton-
ces el nico partido democrtico viable que sobreviva en Alema-
nia. Esa abdicacin del catolicismo poltico fue organizada por el
propio Pacelii, que para entonces haba ascendido a la dignidad de
secretario de Estado en el Vaticano, y que utiliz para ello los con-
siderables poderes de conviccin con que contaba.
La notable actitud de Pacelli se vea impulsada, como hemos
visto, por una mesinica conviccin, mantenida durante tres gene-
raciones, de que la Iglesia podra sobrevivir y mantenerse unida en
el mundo moderno slo si se reforzaba la autoridad papal median-
te la aplicacin de la ley. La poltica concordataria de Pacelli se cen-
traba no tanto en los intereses de la Iglesia alemana, sino en el
modelo piramidal de autoridad eclesistica que se haba estado
practicando desde Po Nono. A diferencia de Scheler y Erzberger,
a Pacelli no le preocupaba el destino de otras creencias paralelas, ni
el de las comunidades o instituciones religiosas, por no hablar de
derechos humanos o tica social. Las quejas contra el rgimen nazi
por parte del episcopado alemn, cuando llegaban, se ocupaban
sobre todo de las transgresiones de los intereses catlicos citados en
los trminos del concordato, y se tramitaban a travs del Vaticano.
Nada poda estar ms lejos de la idea de fuerza basada en un
catolicismo autodeterminado, pluralista, que sirviera como punto
de encuentro para una democracia cristiana interconfesional. Nada
poda estar mejor diseado para arrojar la poderosa institucin de
la Iglesia catlica alemana en manos de Hitler. En la inmediata pos-
guerra de los aos veinte, sin embargo, las diferentes aspiraciones
de Roma por un lado y de los dirigentes catlicos alemanes por
otro, y SUS remotas consecuencias, tardaran todava en ponerse de
manifiesto.
Paceili se vio enfrentado desde un comienzo a una serie de obs-
tculos provenientes de la larga y accidentada historia de las rela-
ciones del papad? con Alemania. Sin que Pacelli tuviera que hacer
nada, algunas de esas dificultades comenzaron a desmoronarse tras
la redaccin de una nueva Constitucin en Weimar, una pequea y
antigua ciudad de Tutingia que dio su nombre a la serie de gobier-
nos que tuvo Alemania hasta el acceso de Hitler al poder.
En 1872, Bismarck haba proscrito con grandilocuencia para
siempre la idea de un concordato del Reich con el Vaticano, en un
recordado discurso en el Reichstag: No creo -deca refirindose
al dogma de la infalibilidad y primaca papales- que tras los
recientemente expresados y pblicamente promulgados dogmas de
la Iglesia catlica pueda un poder secular llegar a ningn concor-
dato sin perder en cierta manera su dignidad. Esto es lo que el
Reich alemn no puede aceptar de ninguna manera.7
Ese discurso se produjo con ocasin de la retirada de la legacin
del Reich en la Santa Sede, que dej a Prusia y la Santa Sede sin
representacin mutua y sin acuerdos escritos para proteger los
derechos de los catlicos en Prusia, aparte de la bula papal de 182 1,
De salute anzmarum,x a la que el rey prusiano haba dado de mala
gana su permiso y sancin. En 1882 lleg a su fin la persecucin
anticatlica de Bismarck y se restaur en Roma una legacin pru-
siana ante la Santa Sede, pero en 1918 todava no haba legacin del
Keich. El problema era, entonces, cmo poda comenzar a negociar
Pacelli un concordato con el Reich sin una nunciatura en Berln con la
categora de embajada y sin una embajada del Reich en la Santa Sede.
Poner estas cuestiones en orden fue una de las tareas priorita-
rias de Paceili.
Con la ratificacin de la Constitucin de Weimar el 11 de agos-
to de 1919, le pareci que la decisin de la nueva repblica de sepa-
rar Iglesia y Estado abra la va para que Prusia aceptara el canon
crucial que conceda al Papa y slo a l el derecho a nombrar nue-
vos obispos. El artculo 137 de la nueva Constitucin pareca una
renuncia del Estado a sus prerrogativas sobre asuntos eclesisticos,
declarando que las asociaciones religiosas gobernaran sus propios
asuntos sin que el Estado o la comunidad civil se inmiscuyan,
devolviendo el gobierno a las Iglesias, o tal como lo entenda Pa-
celli con respecto a los catlicos, al Papa en persona. Haba sin
embargo una dificultad, y era que ese artculo constitua tan slo
una regulacin genrica, que dejaba los detalles a los estados regio-
nales. De ah la urgencia, segn pensaba Pacelli, de negociar un
concordato tras otro con los Lander, al tiempo que preparaba el
camino para un concordato con el Reich.
Paceili constat en otra disposicin de la Constitucin de Wei-
mar una til ambigedad, que le sera de ayuda en su estrategia
global: el artculo 78 estableca que el mantenimiento de relacio-
nes con Estados extranjeros es competencia exclusiva del Reichn;
pero como la Santa Sede era, estrictamente hablando, una sobera-
na extranjera, aunque no fuera exactamente un Estado extranjero,
poda encontrarse ah una va para establecer lazos tanto con los
estados regionales como con el Reich, explotando las potenciales
contradicciones de uno con otros.
Otro artculo de suma importancia para los padres catlicos ale-
manes y para Paceiii era el que reservaba al Reich extensos poderes
sobre la educacin religiosa, especialmente sobre la inspeccin
escolar, la estructura de los planes de estudio, los estndares de cali-
ficacin y la contratacin y despido del personal educativo. Como
el semillero del catolicismo eran las escuelas, Pacelli estaba decidi-
do a que ese artculo de la Constitucin quedara en suspenso, al
menos para los catlicos, aunque no tena la menor intencin de
oponerse a la obligacin constitucional del Estado de respaldar la
financiacin de las escuelas religiosas y de la educacin religiosa en
las escuelas estatales. Todo lo contrario. A partir del estado regio-
nal de Baviera, Pacelli pretenda introducir correcciones en la cues-
tin escolar en todos los estados regionales alemanes, con la inten-
cin ltima de realizar un arreglo final para todo el pas en un futu-
ro concordato global con el Reich.
El estado de Baviera, al sur de Alemania, con su gran poblacin
catlica y sus lazos histricos con la Iglesia de Roma, era un punto
de partida obvio para su primer concordato regional. Entretanto, el
estado de Prusia, predominantemente protestante, que comparta
su capital con la sede del gobierno del Reich, poda esperar un
poco. La catlica Baviera, con su apego a la independencia cultural
con respecto al norte, estaba siempre dispuesta a comprobar hasta
dnde llegaba su autonoma regional, y Pacelli vea ah la oportu-
nidad de sentar un precedente creando un concordato modelo con
un Land favorable al papado.
LA CUECTI ~N DE LOS OBISPOS
Pacelli tena otra razn para tratar con circunspeccin el estado
protestante de Prusia en una primera fase. El 11 de noviembre de
1919, la gran y antigua sede de Colonia, incorporada a Prusia,
qued vacante por la muerte del cardenal arzobispo Felix von
Hartmann, lo que iba a poner a prueba el nuevo canon del Cdigo
de 1917 que reservaba al propio Papa el nombramiento de un
nuevo arzobispo. Desde tiempo inmemorial, el nombramiento de
Colonia haba ye da do en manos de los cannigos de la catedral
mediante una eleccin libre, segn la antigua tradicin local, con-
firmada en la bula papal de 1821. La primera aplicacin del nuevo
Cdigo despert apasionadas discusiones acerca del absolutismo
papd frente a la autonoma local.
El mismo da de la muerte de Von Hartmann, los nueve princi-
pales cannigos de la catedral de Colonia, dos de ellos obispos
auxiliares, firmaron una carta dirigida al Santo Padre pidiendo su
bendicin, ya que ahora nos toca a nosotros elegir un nuevo arzo-
b i s p o ~ . ~ Esto provoc un telegrama cifrado urgente de Gasparri
a Pacelli el 17 de noviembre: deba informar a los cannigos de que
con respecto al nombre del arzobispo deban esperar instruccio-
nes de la Santa Sede."' As pues, justo una semana despus de la
desaparicin de Von Hartmann, Pacelli escribi a los cannigos de
Colonia que no deban proceder a la eleccin sino esperar ins-
trucciones acerca del nombramiento de un nuevo arzobispo, que la
Santa Sede no tardara en enviam." Los cannigos, sin embargo,
no parecan dispuestos a abdicar de sus antiguos derechos, y el
gobierno prusiano estaba decidido a no permanecer neutral en la
cuestin.
El 2 de diciembre, Pacelli recibi una carta del chargd'affaires
prusiano en la que ste le expresaba la firme opinin de su gobier-
no de que la Constitucin de Weimar no alteraba la disposicin al
respecto de la bula papal De salate ani m~urn. ' ~ En otras palabras,
la interpretacin de Pacelli de la nueva separacin entre Iglesia y
Estado en favor del Vaticano era puesta enrgicamente en cuestin
por Prusia, al menos en lo que se refera a la seleccin de nuevos
obispos. Cualquier intento de interferir en la eleccin del anobis-
po de Colonia, prosegua la carta, tendr gravsimas consecuencias
para las relaciones entre la Santa Sede y los catlicos alemanes. Y
todava estaba por llegar algo peor. En un cable cifrado fechado el
15 de diciembre, Pacelli adverta a Gasparri de que los cannigos
de Colonia le haban respondido que tenan razones para creer que
el gobierno prusiano retirara el correspondiente salario episcopal y
los gastos del arzobispado si la Santa Sede alteraba unilateralmente
el procedimiento de eleccin. ?Desea usted mantener sus instruc-
ciones anteriores?, telegrafi Pacelli a Gasparri."
Entretanto, en la primera semana de diciembre, el nuncio papal
en Suiza, Luigi Maglione, haba sabido del ministro prusiano ante
la Santa Sede, Diego von Bergen, que el gobierno prusiano, los
obispos alemanes y los cannigos de Colonia estaban de acuerdo en
que el entonces obispo de Paderborn, monseior Schulte, era el
mejor candidato para el puesto vacante. La consiguiente sugerencia
de Maglione a Gasparri ejemplifica las sutiles maquinaciones de la
diplomacia vaticana de la poca.
Si fuera aceptable para el Santo Padre, como creo que es el
caso -escriba Maglione-, se podra nombrar para esa importan-
tsima vacante a alguien que satisfara a todos en Alemania.'"
Maglione indicaba, con la mayor delicadeza, que un emisario ale-
mn le haba hecho saber que el gobierno acogera con agrado el
nombramiento de Schulte (ese excelente candidato a ojos de
todos los afectados) si hubiera alguna indicacin de que pudiera
ser nombrado cardenal en el prximo consistorio. Maglione se
aventuraba luego a sealar que no haba ningn cardenal alemn
previsto para ese prximo consistorio, mientras que Polonia, ese
Estado de reciente constitucin, ya contaba con dos, uno de ellos
el arzobispo de Gnesen y Posen, regin que se ha separado de la
patria alemana.
Sin duda bajo la corts tutela del nuncio suizo, el emisario ale-
mn haba querido borrar toda impresin de queja o de chantaje
moral. Maglione pudo transmitir que ese emisario haba aadido:
Slo deseo informar a la Santa Sede de que nuestra poblacin se
ha vuelto muy sensible y susceptible como resultado de lo mucho
que ha sufrido; tanto que hay quienes sospechan que no gozan de
la augusta benevolencia de Su Santidad. En otras palabras, que si
el Santo Padre quena demostrar que no era antialemn, deba con-
cederles un cardenal.
El 17 de diciembre, Gasparri envi otro cable cifrado a Pacelli,
modificando sus instrucciones previas a la luz del acuerdo sobre el
candidato: Su excelencia debe acudir a Berln, donde el gobierno
no se opondr al nombramiento [de Schultel, ya que ha sido con-
sultado previamente. Luego ir a Colonia y dir a los cannigos que
en esta ocasin pueden contar con el obispo de Paderborn, ya que
se cuenta con el consentimiento del gobiemo.15
As pues, Pacelli se dirigi en tren a Colonia y dijo a los can-
nigos reunidos en asamblea que por esa vez, sin que ello supusiera
precedente, podan elegir a un nuevo arzobispo de acuerdo con sus
antiguos privilegios, pero que deban comprender que no se trata-
ba de una disposicin vlida para el futuro.
La aquiescencia de Pacelli en 1919 fue ms fcil porque tanto l
mismo como la curia estaban de acuerdo con el candidato elegido;16
pero haba otras razones para que Pacelli se sintiera optimista con
respecto a su estrategia y su conviccin de que conseguira el acuer-
do final con el Reich, aunque pareciera estar fallando en Prusia.
El 27 de septiembre de 1919, el ministro de Asuntos Exteriores
Hermann Mller anunci que la legacin prusiana en Roma iba a
convertirse en representacin con categora de embajada de toda
Alemania ante la Santa Sede, y que Diego von Bergen, con el acuerdo
del Vaticano, sera el primer embajador que representara a todo e1
Reich, as como al estado de Prusia. Matthias Erzberger, pronmvi-
do a Rcichsminister, ya no vea obstculos para la firma de un con-
cordato con el Reich, que significara una completa reestructura-
cin de las relaciones Iglesia-Estado entre el Vaticano y Alemania,
emprendida por todos los estados [regionales], bajo la direccin
del Reich,Ii y anunci su propsito en un banquete ofrecido en
Berln por el presidente y el canciller a PacelIi pocos das despus
de Navidad.
Haba, no obstante, algunos problemas de fondo en el acuerdo
que permiti el establecimiento de la embajada en el Vaticano, rela-
cionados con las antiguas y complejas rivalidades entre Baviera y
Prusia, Munich y Berln, la Alemania catlica y la Alemania protes-
tante. Pero Pacelli estaba dispuesto a resolver esos problemas con
la astucia de un jugador de pquer, para agrado y satisfaccin del
Papa y la curia en Roma. Para los ministros de Berln, la decisin
de establecer una embajada del Reich ante la Santa Sede supona
que la existente legacin bvara sera cerrada. Pero no era eso lo que
deseaba Paceiii. No estaba dispuesto a tratar nicamente con el
Reich, de tradicin protestante, si exista la posibilidad de desarro-
llar un juego de divide-y-vencers negociando simultneamente
con la catlica Baviera. As pues, procedi a cosechar los frutos de
las rencillas y rivalidades entre los gobiernos locales y nacional,
aadiendo una pizca de chantaje diplomtico.
. -
l prefera, segn dijo a los gobiernos del estado prusiano y del
Reich en Berln, una embajada del Reich en el Vaticano, junto con
una nunciatura papal para asuntos alemanes (excluyendo Baviera)
en Berln y una legacin bvara en Roma junto a una nunciatura
papal en Munichw Pero si el gobierno del Reich no estaba dis-
puesto a aceptar ese arreglo, prosegua, la Santa Sede preferira
mantener el status quo ante. En otras palabras, se abstendra de
ratificar la representacin diplomtica mutua entre el Reich y la
Santa Sede, con la consecuente prdida para Alemania del Vatica-
no como elocuente aliado en la escena mundial. Fuera como fuera.
deca el nuncio, la Santa Sede estaba decidida a mantener su nun-
ciatura en Munichn."
El Keich, desesperado, cedi, y Prusia acept que su propia
representacin en Roma se convirtiera en parte de la embajada del
Reich en el Vaticano. Entretanto, Gasparri dijo al embajador ale-
mn en mayo de 1920 que el nuncio ante el Reich residira en Ber-
ln y que Pacelli ocupara ese puesto. La Santa Sede anunci, no
obstante, que por el momento el nuevo nuncio ante el Reich segui-
ra en Munich, representando a la Santa Sede en Baviera, y que se
trasladara de una ciudad a otra cuando lo considerara convenien-
te. Pacelli tena ahora las riendas de la situacin en sus manos, y su
habilidad diplomtica poda apreciarse en cada detalle de esos
notables acuerdos. Se haba recorrido un largo camino desde
comienzos de 1917, cuando Matthias Erzberger adverta al prede-
cesor de Pacelii en Munich, el arzobispo Aversa, que el Kaiser
nunca aceptara que un nuncio en Baviera fuera despus nombra-
do ante Prusia o el Reich, ya que esto significara una h~millacin.' ~
Pero por hbil que pareciera, el juego de manos diplomtico de
Pacelii retrasaba la negociacin de un concordato con el Reich. Y
ese retraso, en opinin del historiador de la Iglesia alemana Klaus
Scholder, creaba el punto de partida fatal a partir del cual Hitler
iba a forzar en 1933 la capitulacin del catolicismo alemn en unas
pocas semanas.m En otras palabras, Pacelli podra haber conse-
guido un concordato con el Reich a comienzos de los aos veinte
sin comprometer la accin poltica y social de los catlicos. Una
dcada ms tarde, Hitler vio astutamente el concordato como una
oportunidad para asegurarse la retirada voluntaria de la escena del
catolicismo poltico, evitando una confrontacin con l que no
deseaba.
El 30 de junio de 1920, Pacelli present sus cartas credenciales al
Reich, siendo el primer diplomtico en hacerlo bajo la Constitucin
de Weirnar. Se convirti as en el diplomtico ms antiguo de la
capital, honor que desempeara con sobresaliente gusto y distin-
cim2' Tras recibir calurosamente al nuncio, el presidente Friedrich
Ebert anunci solemnemente que su deber era poner orden, con
las autoridades correspondientes, en las relaciones entre Iglesia y
Estado en Alemania, [de forma que] se adecuaran a la nueva situa-
cin y a las circunstancias actuales. Pacelli respondi: Por mi
parte, dedicar todas mis fuerzas a cultivar y reforzar las relaciones
entre la Santa Sede y Alemania. (Trece aos ms tarde, Hitler uti-
liz la misma frase, palabra por palabra, cuando prometi un
inmediato reajuste de las relaciones entre Berln y la Santa Sede a
cambio de la aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Ple-
nos Poderes que le converta en dictador abs~l ut o. )' ~
Despus de pronunciar tan encendidas frases, Pacelli se dedic
casi exclusivamente a la negociacin de un concordato con el
gobierno bvaro, con el que ya haba acordado un esbozo de trata-
do que sorprenda a los ministros por su audacia. En la cuestin de
las escuelas, por ejemplo, insista en que el estado quedana obliga-
do por todas y cada una de las propuestas del obispo local referi-
das a los profesores de religin, incluida la obligacin de despedir-
los si el obispo as lo requera. El estado debera cumplir adems
todas sus obligaciones financieras y al mismo tiempo garantizar la
aplicacin de la ley cannica a los fi el e~. ~'
La reaccin en Munich a la lista de exigencias de Pacelli no fue
tanto de consternacin como de sorpresa, incluso entre los que
eran abiertamente favorables al concordato. En septiembre de
1920, el funcionario a cargo de los asuntos vaticanos en el Ministe-
rio de Asuntos Exteriores en Berln, profesor Richard Delbrck,
dej constancia de la mala acogida que tuvieron en Munich las
demandas excesivas de Pacelli. Tambin sealaba que lo ms
extrao de Pacelli es que parece tener poca conciencia de lo que es
posible en Alemania y negocia como si estuviera tratando con ita-
lianos.'"
Delbrck tambin descubri hasta dnde estaba dispuesto a
llegar Pacelii. El nuncio apoy sus demandas con amenazas abier-
tas de represalias diplomticas. A menos que se aceptaran sus con-
diciones, dijo al gobierno bvaro, no habra concordato; y si no
haba concordato, la Santa Sede no estara en condiciones de echar
una mano en caso de disputas territoriales con los vecinos de Ale-
mania, por ejemplo en la cuestin del Sarre, que podra agudizar-
se en cualquier momento. Lamentndolo mucho, tendramos que
ceder.
Pacelii se refera a la delicada cuestin de los territorios ante-
riormente alemanes que haban sido anexionados o desmilitariza-
dos por los aliados tras la guerra. Muchos de esos territorios, tanto
al este como al oeste, estaban habitados por catlicos. (Deberan
permanecer esos territorios dentro de las antiguas dicesis alema-
nas? Y si no, (les llegara al menos el clero de los seminarios ale-
manes, permitiendo a Alemania seguir ejerciendo cierta influencia
sobre sus habitantes?15 Evidentemente, el gobierno alemn tena
mucho inters en mantener la influencia cultural y religiosa germa-
na sobre esa gente, algo sobre lo que Pacelli poda influir slo con
escribir unas lneas. Pero con extraordinaria presencia de nimo
inform al gobierno bvaro, y luego al Reich, de que su coopera-
cin tena un precio, concretamente la rendicin en el asunto de las
escuelas.
La ansiedad del Reich acerca de la cuestin fronteriza era tal
que en noviembre de 1920 se confirmaba la aprobacin del pro-
yecto de concordato bvaro, lo que significaba un notorio triunfo
para Pacelli. Pero segua en pie la pregunta: (cmo recibira esto la
Alemania protestante, y en particular Prusia? En diciembre, Pa-
celli concedi una entrevista a Le Temps, de Pars, explicando sus pla-
nes de conseguir un concordato parecido con el resto de Alemania
o con Prusia. De nuevo dejaba abierta la cuestin de qu camino
seguira primero, Prusia o el Reich. Por el momento, negociaba con
ambas partes, con el Reich y al mismo tiempo con el gobierno
regional pmsiano, que tema que el Reich fuera demasiado incauto
con Pacelli y que por tanto deseaba sentar sus propios criterios en
un concordato previo.
UN DRAMA DOMSTICO
Pacelli se vio envuelto por aquel entonces en una tormenta doms-
tica, provocada por una lucha oculta por el poder entre sor Pas-
qualina, su joven ama de llaves, y los empleados laicos de la nun-
ciatura.?' Al parecer, el equipo permanente, resentido por la iiega-
da de la monja, estaba empezando a hacerle la vida imposible.
Como dijeron los testigos del proceso de beatificacin, poda ser
una mujer de difcil trato, especialmente cuando sus compaeros
de trabajo no posean la misma agudeza. Tena lo que un testigo
llam en italiano .rnelleza, vivacidad.
Con la anuencia de Pacelli, Pasqualina se hizo finalmente cargo
de todo el servicio domstico de la nunciatura, incluyendo la lim-
pieza, cocina y lavandera, haciendo superfluos a sus antagonistas.
De ah en adelante qued como ama y seora de sus dominios.
Segn la hermana de PaceUi, Elisabetta, sus enemigos en el servicio
contraatacaron extendiendo por Munich el rumor de que el nuncio
tena para ella algo ms que atenciones pastorales.
Pacelli se sinti naturalmente ofendido por la acusacin, como
dijo su hermana Elisabetta al tribunal de beatificacin cincuenta
aos ms tarde, e insisti en que se realizara una investigacin de
aquella orrzbzle calunnia desde los niveles ms altos del Vaticano.
Le escribi despus, deca Elisabetta, expresando su satisfaccin
por el veredicto de la inchiesta, declarando que haba encontrado
de nuevo su paz y tranquilidad de espritu, que tanto precisaba para
llevar adelante la pesada carga de su tarea."
Aproximadamente en aquella poca, Pacelli comenz a contar
con la ayuda de un colaborador ideal en la persona del jesuita
Robert Leiber, un hombre pequeo y tranquilo, descrito en las
actas de beatificacin como un tipo triste y melanclico, siempre
suspirando, pero con gran capacidad de trabajo y que se senta
completamente de acuerdo con el nuncio acerca de los problemas
de la Iglesia. Trabajaban juntos largas horas, codo con codo. Se
dice que el padre Leiber afirm en alguna ocasin de Pacelli en
aquellos das: Ha nacido para rey. Leiber tambin tena su pro-
pia opinin de sor Pasqualina: El nuncio debera despedirla, pero
no quiere hacerlo porque ella sabe llevar la casa como nadie.*'
Un significativo ejemplo de los problemas nacionales e intemacio-
nales que tuvo que afrontar Pacelli en aquella poca fue la disputa
entre Alemania y Francia acerca del uso de tropas africanas en la
ocupacin de Renania. Ya en abril de 1920, respondiendo a las pe-
ticiones de los obispos alemanes y algunos feligreses, Pacelli haba
informado a Gasparri de que soldados negros franceses estaban
violando mujeres y nios en Renania, y que debera emplearse la
influencia de la Santa Sede ejerciendo presin sobre el gobierno
francs para que retirara esos soldados. El 31 de diciembre de
1920, el cardenal Adolf Bertram, de Breslau (Wroclaw), escribi
una carta (en latn) a Gasparri declarando que Francia prefera
emplear soldados africanos, quienes debido a su salvaje carencia de
cultura y de moral han cometido indecibles asaltos a las mujeres de
la regin, llegndose a una situacin conocida como "vergenza
negra".2' Los franceses planeaban, segn Bertram, enviar ms tro-
pas africanas a aquel territorio. Entretanto, una investigacin del
gobierno alemn haba reunido abundantes pruebas de dos ctme-
nes cometidos por esos soldados: todo un catlogo de abusos sdi-
cos, violaciones y horrendos asaltos a mujeres, y muestras de cmd-
dad con los nios, entre otras cosas.
En una contestacin a Gasparri del 16 de enero," d embajador
francs ante la Santa Sede rechazaba vigorosamente las alegaciones
de Paceili y Bertram, describindolas como odiosa propaganda
inspirada por Berln. La realidad era, aseguraba, que slo haba un
puado de soldados norteafricanos en la regin, la mayora de los
cuales provenan de una antigua civilizacin, contndose entre
ellos muchos cristianos. Entretanto se haba desencadenado una
campaa internacional contra los soldados negros y sus supuestas
atrocidades. En Estados Unidos, bajo una andanada de peticiones
abiertamente racistas, el Congreso encarg una investigacin" que
desminti las acusaciones alemanas. El comit aconsej que Esta-
dos Unidos no adoptara ninguna accin acerca de las quejas que
llegaban del gobierno alemn y la Santa Sede.
Pero Pacelli, que estaba al tanto de la investigacin, segua sin
convencerse. El 7 de marzo de 1921 escribi de nuevo a Gasparri
acerca de la cuestin, urgiendo al Papa a intervenir en defensa de
los nios y mujeres alemanes agredidos. Gasparri no hizo nuevos
reproches al francs, pero las acusaciones sobre la ver-
genza negra siguieron resonando hasta que esos territorios fue-
ron finalmente liberados por Hitler. Para Pacelli, la cuestin de
la vergenza negra dej huella en su actitud hacia las razas y la
guerra. Veinticinco aos ms tarde, cuando los aliados estaban a
punto de entrar en Roma, pidi al embajador britnico ante la
Santa Sede que rogara al Ministerio de Asuntos Exteriores britni-
co que no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que
quedaran acuartelados en Roma tras la ocupacin."
6. Un brillante diplomtico
En el transcurso de 1921, Pacelli sigui maniobrando entre el
Reich y Pmsia, buscando la posicin ms ventajosa para negociar
v as proseguir su poltica concordataria. En su ayuda y servicio
apareci entonces un individuo poco corriente: Ludwig Kaas, ex-
perto en Derecho Cannico, representante del catlico Partido del
Centro en el Reichstag, y sacerdote de la Iglesia romana, lo que era
algo infrecuente para un poltico profesional. Cinco aos ms jo-
ven que Pacelli, pulcro, con gafas, e invariable portador de un ele-
gante bastn de paseo, Kaas, conocido como el prelado, se con-
virti en ntimo colaborador de Paceili ante cada dificultad en las
negociaciones concordatarias. Aunque oficialmente actuaba como
portavoz del Keich, Kaas se mova cada vez ms al dictado de
Pacelli.
Se trata de un personaje clave en la historia de la poltica con-
cordataria de Pacelli y su final acuerdo con Hitler, sobresaliendo
cada vez ms su ambigua posicin. Fue Kaas quien se alz como
dirigente mximo del Partido del Centro cuando el ex canciller
Wilhelm Marx dimiti en octubre de 1928. Era el primer sacerdo-
te en asumir la direccin del Partido del Centro en su larga histo-
ria, en un momento adems en que se abra un abismo cada vez ms
profundo entre los intereses del Vaticano y los del catolicismo ale-
mn. Alentado por Pacelli, surgi como un candidato de compro-
miso ante el enfrentamiento entre los candidatos de derecha e
izquierda. Pero la pretensin de Kaas de representar al partido que
mantuvo el equilibrio de poder en Alemania hasta el ltimo
momento fue en definitiva desmentida por los hechos: en 1931 era
ya, a todos los efectos, el amigo, confidente y amado compaero de
Pacelli, defendiendo los intereses de ste y del papado desde la cruz
hasta la raya.
Al igual que Paceili, Kaas estaba convencido de que el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico era el eje central de cudquier futuro
concordato. Kaas, adems, persuadi a Pacelli de que era necesario
un concordato con el Reich general y omnicomprensivo para evitar
que los estados regionales pudieran invocar medidas particulares
caractersticas de la Kulturkampf. Fue esa conviccin la que en
parte condujo a Pacelli a la trampa tendida por Hitier, quien le
ofreci todas las seguridades al respecto en 1933.'
Durante el verano de 1921, el gobierno del Reich, ahora bajo la
cancillera de Joseph Winh, poltico catlico de izquierda (dentro
del Partido del Centro), comenz a ejercer cierta presin sobre
Pacelli para alcanzar pronto un concordato, con la esperanza de
que eso ayudara a Alemania en su agria disputa territorial con Polo-
nia, que reclamaba la Alta Silesia. Winh estaba convencido de que
unos lazos ms estrechos con el Vaticano podan servir de ayuda.
Pero Pacelli no pareca sentir prisa, posiblemente porque desapro-
baba las tendencias izquierdistas de Wrth.
En el otoo, esperando convencer a Paceili de que se iniciaran
las conversaciones, Winh pidi al nuncio que le diera al menos por
escrito una lista de los puntos a los que la Santa Sede conceda
mayor importancia. Lo que Pacelli le entreg fue ms o menos un
borrador del concordato de Baviera, con condiciones relativas a las
escuelas que para Prusia constituan un insulto.' Una vez ms,
Paceiii sorprenda a los ministros agregando indisimuladas amena-
zas. En un encuentro en el Kultusministerium en diciembre de
1921, comunic al ministro Otto Boelitz y al secretario de Estado
Carl Heinrich Becker que ayudara a Alemania con el rpido nom-
bramiento de un obispo alemn para Trier, en la regin del Sarre
(un rea bajo disputa territorial con Francia), slo si el gobierno
cooperaba en la cuestin escolar en el concordato. Aadi su acos-
tumbrada clusula, informndolos imperturbablemente de que la
Santa Sede se sentira mejor sin un concordato si no poda alcanzar
su objetivo en las escuelas. Los ministros dedujeron al concluir la
entrevista que los problemas de la poltica alemana parecan no
imponarle a Pace&.' En cualquier caso, tras intensas negociacio-
nes, Pacelli obtuvo de Prusia el 6 de enero de 1922, a cambio del
rpido nombramiento de un obispo alemn para la dicesis de Trier,
un acuerdo que al menos permita renegociar la cuestin de las es-
cuelas a requerimiento del Reich.'
Habiendo conseguido una equivalencia entre la cuestin de las
escuelas y la amenaza de una actitud poco favorable en los problemas
territoriales, Pacelli se jact de sus triunfos ante el cardenal AdoK
Bertram, aadiendo que sus xitos en la materia no se deban a nin-
gn talento especial por su parte sino a Dios. Pero el cardenal Ber-
tram y el arzobispo Schulte, los principales prelados catlicos de Pru-
sia, estaban espantados. En una carta a Bertram del 9 de enero,
Schulte describa el acuerdo alcanzado como un riesgo extraordi-
nario, ya que tenda a animar a Francia a mayores actos de agresin
territorial. Al cabo de un tiempo, reflexionaba Schulte, ira contra los
intereses del Vaticano en Alemania. A raz de esos intercambios de
opinin, Bertram rog a Pacelli que no se extralimitara, ya que la
jurisdiccin del estado prusiano sobre la educacin era sacrosanta.
Pacelli, sin embargo, se crea ms perspicaz que la jerarqua alemana.
As pues, sigui en las mismas, haciendo odos sordos al conse-
jo de sus hermanos obispos, tan obsesionado con alcanzar una vic-
toria en la cuestin de las escuelas que pasaba por alto otras impli-
caciones serias, con su caracterstica mezcla de perseverancia y
temeridad, que le convertira en un contrincante idneo, en opi-
nin de Hitler, una dcada ms tarde.'
UN NUEVO PAPA
El 22 de enero de 1922 falleci Benedicto XV tras una corta enfer-
medad, y el 6 de febrero le suceda Achille Ratti, con el nombre de
Po X1. Ratti, que contaba entonces sesenta y cuatro aos, era hijo
del director de una fbrica de seda cerca de Miln, erudito, archi-
vero y experto palegrafo. Tambin era un montaero entusiasta.
Tras ocuparse durante un tiempo de la biblioteca del Vaticano se le
envi a Polonia en 1919 como nuncio, donde se distingui como
hbil y valeroso diplomtico. En 1921 fue nombrado arzobispo de
Miln y cardenal. Pequeo y delgado, con la contextura fsica de un
escalador de los Alpes, tena una amplia y alta frente y unos ojos
penetrantes. Sonrea sin reparos cuando saludaba a los peregrinos
o reciba visitas, pero poda ser muy exigente. Un prelado coment
que prepararse para una reunin con Ratti era como hacerlo para
un examen. Sus preguntas sobre todo tipo de cuestiones eran temi-
bles, y desgraciado del clrigo que no supiera responder a ellas.
Pronto se convertira en uno de los pontfices ms porfiados de la
reciente historia del papado.
Por primera vez desde 1870, la bendicin urbi e/ orbi se dio
desde el balcn que da a la plaza de San Pedro. lo que indicaba que
Po XI estaba decidido a solventar la Cuestin Romana. El rector
del colegio ingls, observando cmo miraba el nuevo Papa hacia
San Pedro, recordaba que pareca tan calmado y firme como si se
encontrara en la cumbre del monte Rosa o hubiera pasado la noche
sobre aquella plataforma rocosa bajo una tormenta alpina.',
Pacelli y Ratti se conocan bien, y coincidan en su odio y miedo
al bolchevismo. Para tranquilidad de Pacelli, una de las primeras
decisiones de Po Xi fue mantener a Gasparri como secretario de
Estado, lo que significaba que no habra cambios en la poltica con-
cordataria.
Mientras prosegua sus negociaciones con los estados regiona-
les, Pacelli se tuvo que ocupar tambin durante 1923 y 1924 de las
amargas crisis nacionales e internacionales provocadas por la ocu-
pacin francesa del Ruhr y el colapso del marco alemn.
El 11 de enero de 1923, pretextando que las entregas conveni-
das de carbn y madera no se haban completado, tropas francesas
y belgas ocuparon la altamente industrializada regin del Ruhr.
Como represalia, Berln dej de pagar las reparaciones acordadas y
llam a la resistencia pasiva y a la huelga, comprometindose a
pagar compensaciones a los obreros que la secundaran. Grupos
terroristas atacaron ferrocarriles e instalaciones industriales, con la
ayuda del ejrcito alemn. Se produjeron detenciones, ejecuciones,
expulsiones y duras medidas contra los civiles. El marco inici una
cada libre frente al dlar, primero hasta 18 000 marcos por dlar,
y luego hasta 160 000 el 1 de julio. En noviembre, el cambio era de
cuatro mil millones de marcos por un dlar, y a partir de ah las
cifras se multiplicaban por billones.
Los franceses se quejaban amargamente de que el Vaticano
favoreca a Alemania. Gasparri haca odos sordos. Apoyado en los
informes de Pacelli, el cardenal secretario de Estado advirti en
varias ocasiones del peligro de una sublevacin comunista en la
regin si las medidas francesas llegaban a exasperar a los alemanes.
Bajo la presin del embajador alemn ante la Santa Sede, y como
consecuencia de los informes de Pacelli, quien vea peligrar sus
perspectivas de concordato, Po XI public en L'Osservatore Roma-
no del 28 de junio una carta abierta condenando las pesadas repa-
raciones impuestas y criticando a Francia por su ocupacin de
parte del oeste de Alemania. Los alemanes se sintieron dichosos
por esa iniciativa papal y los franceses, furiosos. Debido en gran
parte a la diplomacia de Pacelli, ambos bandos aproximaron sus
posiciones, aunque los franceses seguan sospechando de las inten-
ciones del Vaticano.? Gasparri, entretanto, actuando de acuerdo
con Pacelli y utilizando la mediacin de misiones secretas no ofi-
ciales~, advirti a los prelados franceses de que Francia estaba
jugando a un juego peligroso en el Ruhr: haba recibido informes
de que Rusia estaba a punto de aprovechar el caos incipiente en
Europa occidental para lanzar una ofensiva. As, mediante encuen-
tros privados, mensajes codificados y sugerencias susurradas tanto
en los odos franceses como en los alemanes, el Vaticano puso en
marcha sus buenos oficios para conciliar a ambas partes.
Los esfuerzos de Paceli por alcanzar un concordato con el gobier-
no bvaro dieron por fin fruto en marzo de 1924, cuando el docu-
mento qued listo para la firma de ambas partes. Po XI y Pacelli
se sentaron juntos en el palacio Apostlico, a comienzos de enero
de 1924, para repasar el texto alemn del tratado palabra por pala-
bra. Pocos das ms tarde, ste quedara aprobado en el Parlamen-
to bvaro por 73 votos frente a 52. Haba sido una larga y ardua
negociacin a lo largo de cinco aos. Gasparri estaba muy satisfe-
cho, especialmente con su protegido Pacelli, hasta el punto de
manifestar ante el legado bvaro en Roma que se trataba de uno
de los mejores nuncios, si no el r nej ~m. ~
El concordato firmado aseguraba el reconocimiento oficial del
nuevo Cdigo de Derecho Cannico por parte del estado bvaro
como norma para el nombramiento de obispos, arzobispos, mon-
seores y cannigos. Daba a Paceli todos los poderes que haba
exigido para las escuelas religiosas, as como para la enseanza reli-
giosa en el conjunto del sistema educativo. Consegua, adems,
reconocimiento, proteccin y promocin permanente de la Iglesia
catlica y todas sus asociaciones e instituciones. Como contraparti-
da, la Iglesia conceda en el artculo 13 que puesto que el estado
bvaro estaba pagando los sueldos del clero, slo empleara a ciu-
dadanos bvaros o de otro Land alemn.'
El xito de Pacelli en el concordato bvaro cre no obstante
ciertos problemas para la consecucin de un concordato prusiano
y otro con el Reich. Los ministros prusianos eran muy suspicaces,
ya que Pacelli se vanagloriaba abiertamente de que planeaba utili-
zar el concordato con el Reich para imponerles su voluntad. El 27
de noviembre, el gobierno prusiano informaba al Reich de que
puesto que Baviera haba negociado su propio concordato, Prusia
deba tener asimismo uno especial. Era inaceptable para el mayor
Land alemn que su poltica Iglesia-Estado fuese dictada por Roma
y no por Berln, insistan los ministros, al tiempo que declaraban
que no podra haber concordato con el Reich sin el consentimien-
to del gobierno prusiano.
Pacelli se traslad oficialmente a Berln el 18 de agosto de 1925,
instalndose en una esplndida residencia de la nunciatura ro-
deada por un jardn, en Rauchstrasse, 21, en el barrio del Tiergar-
ten. Alto, elegante con su capa de seda prpura, se convirti en
una figura familiar en la capital, que llegaba en su limusina al
Reich y los ministerios prusianos, as como a las recepciones en las
embajadas.
Comenz a organizar fiestas para la lite diplomtica y oficial de
la capital, adquiriendo pronto una reputacin de anfitrin sin
tacha. El presidente Ebert era un husped regular de la nunciatura,
como lo eran el mariscal de campo Paul von Hindenburg, el minis-
tro <le Asuntos Exteriores Gustav Stresemann, y otros miembros
del gabinete. Pacelli se hizo conocido como ameno invitado, famo-
so por su conversacin ingeniosa y su capacidad para hablar de
cualquier tema en casi cualquier idioma. Lord d'Abernon, embaja-
dor britnico en Berln de 1930 a 1936, pensaba que Pacelli <<era el
diplomtico mejor informado de todo Berln."' Segn la periodis-
ta norteamericana Dorothy Thompson, Paceili era de hecho el
diplomtico mejor informado de toda Alemania." Pacelli comen-
z a relajarse y a divertirse un poco, abandonando su acostumbra-
do ascetisnio para as lubricar mejor los engranajes de la diploma-
cia. Hay relatos que cuentan cmo montaba a caballo en las fincas
de gente rica en las afueras de Berln. Sor Pasqualina contaba que
sus amigos de Berln le compraron un caballo mecnico que fun-
cionaba con electricidad, sobre el que cabalgaba con su chaqueta y
su pantaln de montar.
Tras la muerte de Po XII, sor Pasqualina recordaba que se
ganaba los corazones de todos con su compostura noble y refi-
nada, L..] en todas partes se mostraba como el elevado y sin
embargo clido prncipe de la Iglesia. Insista, con su caracte-
rstica expresin dulzona, en que pese a su importante puesto
como nuncio en Berln, su mirada no dej de apreciar la flor
que adornaba su mesa, ni el detalle imaginado para hacer su sen-
cilla comida ms agradable, ni el gato al que se haba ido acos-
tumbrando y que se acurrucaba afectuosamente a sus pies. Le
gustaban todos los animales, continuaba, con la excepcin de las
moscas, contra las que senta una particular aversin." En la
privacidad de la nunciatura, segua, se le vea igual de digno y
sencillo vistiendo una simple sotana que con sus ropas de gran
ceremonia. Al volver de un paseo matutino por el Tiergarten,
contaba un da complacido a sor Pasqualina que un nio se le
haba aproximado y le haba preguntado si era Dios Todopode-
roso*.
<Conoci el pulcro, autodisciplinado y austero prelado alguna
vez el verdadero descanso? Una pequea indicacin de buen hu-
mor en su carcter aparece en una ancdota relatada por un aristo-
crtico vecino de Berln. Hans-Conrad Stahlberg describa la cu-
riosa ceremonia cuando saludaba a Pacelli cada maana mientras
afilaban sus navajas de afeitar mirndose desde sus respectivas ven-
tanas. Un da -cont aba Stahlberg a su hijo- me sorprendi ba-
jando su navaja como en un saludo de esgrima."
EL CONCORDATO PRUSIANO
Durante ese perodo de vida social como decano del cuerpo diplo-
mtico en Berln, Pacelli sigui concentrado en culminar las nego-
ciaciones del concordato con Prusia. Los ministros prusianos,
influidos por generaciones de pluralismo protestante, crean instin-
tivamente en la preservacin de los derechos tradicionales de los
captulos catedralicios locales, incluso para los catlicos. Pacelli,
por su parte, consideraba la resistencia protestante hacia el nom-
bramiento de obispos como una prueba de sus prejuicios contra el
papado. Con el paso de los meses, esas cuestiones llegaron a discu-
tirse en pblico, desatndose las pasiones. Pacelli esgrima la preo-
cupacin catlica acerca de una amenaza inminente a sus escuelas.
Los protestantes pensaban que estaban defendiendo un rasgo del
liberalismo frente al dogmatismo de Roma. No estara ese nuncio
italiano tratando de instigar una contrarreforma en el mismsimo
corazn del protestantismo? Cuanto ms intrigaba Pacelii, ms ter-
nes se mantenan los protestantes.
En el otoo de 1928, el problema central de la cuestin escolar
segua sin resolver. Era ya hora de zanjar la cuestin. El primer
ministro prusiano, Otto Braun, dijo a Pacelli que no se podra
incluir en el concordato ninguna mencin, de la naturaleza que
fuera, acerca de las escuelas. Pacelli respondi que no poda vol-
ver al Santo Padre en Roma con un proyecto de concordato que no
mencionara las escuelas. Braun replic: Y yo no puedo dirigirme
al Parlamento con un concordato que las mencione sin exponerme
a una derrota segura.14
Fue Paceiii quien cedi al final, en la primavera de 1929. En la
negociacin definitiva, ambas partes pactaron la creacin de una
nueva dicesis en Berln, de acuerdo con los deseos de Pacelli.
Sobre la cuestin del nombramiento de los obispos se alcanz un
compromiso transitorio: los cannigos catedralicios podran selec-
cionar una lista de nombres, eligiendo la Santa Sede a tres, entre 10s
que los cannigos decidiran quin deba ser el nuevo obispo. Una
clusula aneja permita al gobierno prusiano ejercer el derecho de
veto si surga alguna objecin grave. Todos los clrigos deban ser
ciudadanos del Reich alemn y haber terminado el bachillerato."
Sobre la cuestin de las escuelas se cerna el silencio.
El concordato se firm el 14 de junio de 1929. Un mes despus
fue aprobado en el Parlamento prusiano por 243 votos contra 171.
El 5 de agosto, Pacelli envi una nota oficial a Braun informndo-
le de que el aparente compromiso sobre las escuelas era el resulta-
do de una presin. Se senta obligado a declarar, escriba, que no
haba renunciado a los principios fundamentales que defenda
sobre la cuestin de las escuelas, y que de hecho haba conseguido
reflejar en otros concordato^.'^
Pacelli segua al acecho de un concordato con el Reich, pero el
momento no era el ms oportuno, dado que ste se vea envuelto de
nuevo en peligrosas crisis, internas y externas.
El final de octubre de 1929 fue testigo del hundimiento de la
Bolsa de Nueva York v del comienzo de una crisis econmica mun-
dial. Tres semanas antes haba muerto Gustav Stresemann, agotado
tras aos de esfuerzo por devolver a Alemania su antiguo poder.
Stresemann haba incorporado Alemania a la Sociedad de Naciones
y haba negociado los planes Dawes y Young, reduciendo las repa-
raciones de guerra a un nivel asumible. Fue tambin uno de los
arquitectos del Pacto de Locamo, que trajo un soplo de paz a Euro-
pa. A su muerte, con los nubarrones de tormenta econmica e
industrial, los das de la Repblica de Weimar estaban contados.
Despus del crac de Wall Street se evapor el flujo de crditos de
Estados Unidos, repatrindose adems los antiguos. El comercio
mundial se vino abajo. Alemania qued incapacitada para exportar
suficientes productos para pagar las importaciones de materias pri-
mas y alimentos. El desempleo creca mientras que los negocios
quebraban. Era inminente el colapso del sistema bancario.
Mientras tenan lugar estos acontecimientos, Roma requiri la
presencia de Pacelli. La llamada lleg por telegrama en noviembre,
cuando descansaba en su retiro predilecto, el sanatorio-convento
de Rorschach, adonde acuda al menos dos veces al ao desde 1917.
El cardenal secretario de Estado, Pietro Gasparri, de casi ochenta
aos de edad, haba sido por fin relevado, eligindose como susti-
tuto a su protegido y favorito durante casi un cuarto de siglo. Pa-
celli sali a toda prisa hacia Berln para recoger sus cosas y despe-
dirse del gobierno y de sus colegas del cuerpo diplomitico.
Entre las muchas celebraciones de despedida hubo una comida
ofrecida por Von Hindenburg, quien ahora ejerca la presidencia de
la Re~blica. Brindando Ror Pacelli, declar: Le agradezco todo
lo que ha realizado durante estos largos aos en defensa de la paz,
inspirado como ha estado por un elevaJo sentido de la justicia y un
profundo amor a la humanidad; y puedo asegurarle que no le olvi-
daremos, ni a usted, ni el trabajo que ha realizado aqu."
El 10 de diciembre, Pacelli abandon Berln. El gobierno le
haba proporcionado un carruaje abierto para desplazarse hasta la
estacin de Anhalter. La Rauchstrasse estaba a rebosar con decenas
de miles de jvenes de Accin Catlica que enarbolaban antorchas
sobre sus cabezas. Se inclinaban banderas en honor de Pacelli, se
cantaban himnos, y la gente gritaba cuando pasaba. En el andn,
una banda toc el himno papal. Las barreras que le separaban de la
multitud casi se vinieron abajo. Pacelli bendijo repetidas veces a
la multitud.'*
En Navidad, Pace& vesta ya el rojo capelo cardenalicio. Segn
sor Pasqualina, nunca haba deseado ese puesto y le disgustaba
tener que hacerse cargo de l. En realidad, el deseo de su corazn
era dedicarse a salvar As y todo, el 7 de febrero de 1930
ocupaba su nuevo puesto de cardenal secretario de Estado, el de
ms poder en la Iglesia catlica despus del Papa. Todava no haba
cumplido los cincuenta y cuatro aos de edad.
7. Hitler y el catolicismo alemn
Adolf Hitler reconoci muy pronto la potencial resistencia que el
catolicismo poda ofrecer frente al nacionalsocialismo. En Mein
Kampf escribi que una confrontacin con la Iglesia catlica en
Alemania poda ser desastrosa. Durante sus das de vagabundeo
por Viena, recordaba, haba reflexionado sobre las ftiles conse-
cuencias de la Kulturkampf austraca y haba visto la importancia de
establecer una distincin categrica entre el catolicismo religioso y
el poltico. Los partidos polticos -escribi- no tienen nada que
ver con los problemas religiosos, en tanto que estos no enajenen a
la nacin, socavando la moral y la tica de la raza; del mismo modo
que la religin no puede confundirse con las intrigas de los parti-
dos polticos.' Tras salir de prisin por su participacin en el
Putscb del Bzerkeller [cervecera] de Munich, reiter esta opinin el
26 de febrero de 1925 en el peridico del partido, Volki.rcher Bco-
bachter, declarando que el movimiento nacionalsocialista no deba
inmiscuirse en disputas religiosas. Dos aos ms tarde, en una
circular del partido, declaraba que todas las disputas sobre religin
quedaban prohibidas por razones tcticas2 Prometi que no habra
una nueva Kulturkampf en su batalla contra el Partido del Centro,
sino que combatira a ese partido nicamente sobre la base de los
conceptos polticos.
Hitler, de hecho, tena dos opiniones sobre la religin, una
pblica y otra privada. En febrero de 1933 declar en el Reich
que las Iglesias formaban parte integral de la vida nacional ale-
mana. Pero al mes siguiente, en privado, jur erradican> com-
pletamente el cristianismo de Alemania: O eres cristiano o eres
alemn -dijo-, no puedes ser ambas cosas a un tiempo.' Mien-
tras, manipulaba cuidadosamente el poder de las Iglesias en su pro-
pio beneficio.
Durante el ao 1927, Hitler mantuvo una significativa corres-
pondencia privada con un simpatizante catlico del nazismo llama-
do Magnus Gott, un joven y problemtico clrigo desterrado por
sus superiores a un lugar apartado en el campo llamado Lehenbuhl.
Gott haba escrito varias cartas a Hitler, polmicas pero halagado-
ras, para las que obtuvo dos respuesta^.^ En la primera, Hitler ca-
racterizaba a la Iglesia catlica como un aparato tcnico inmenso
que empequeece al Partido Nacionalsocialista. No es tarea del
partido, prosegua, apelar a los cristianos leales, sino ganar para la
nacin a todos sus elementos y su cultura moral y espiritual, que se
han perdido. En una segunda carta, enviada desde Munich en
marzo, Hitler declaraba: Siempre y en todas circunstancias resul-
ta una desgracia cuando la religin, en una forma u otra, se entre-
mezcla con los partidos polticos. La politizacin de la religin,
prosegua, es perniciosa; y acusaba al Partido del Centro de fo-
mentar un agrio conflicto contra la idea nacional desde finales de la
Gran Guerra. Conclua con la generalizacin de que la cristiandad
poltica no haba ganado nuevos miembros para la Iglesia, pero le
haba hecho perder a millones. Esa opinin coincida extraa-
mente con la expresada por Po X con respecto a Francia, y con las
de Po XI referidas a Italia y al catlico Partido Popular (Partito
Popolare). Con el tiempo, la misma opinin sena compartida por
Po XII en el caso de Alemania y el Partido del Centro.
Durante el perodo de posguerra se haba producido en la pol-
tica alemana un crecimiento sin precedentes de la vida y la activi-
dad catlica alemana, tanto religiosa y cultural como poltica, esti-
mulado por la fuerza del Partido del Centro. Proliferaban las aso-
ciaciones y sindicatos catlicos, las vocaciones y publicaciones reli-
giosas, y se constataba un patente incremento del fervor pblico. El
nmero de clrigos diocesanos creci de 19 000 a 21 000 en el
transcurso de los aos veinte. Las fundaciones monsticas para
hombres casi se duplicaron, de 336 a 640, creciendo el nmero de
miembros de rdenes religiosas de 7 000 a 14 000, mientras que el
de monjas se elevaba de 60 000 a 77 000. La poblacin catlica de
Alemania era de unos 23 millones en 1930, aproximadamente un
35 % del total, habiendo crecido en casi dos millones y medio
desde la guerra, a pesar de la considerable prdida de territorios
poblados en gran medida por catlicos.'
Corroborando la visin de Scheler y Erzberger, los escritores,
poetas, artistas y periodistas catlicos contribuyeron grandemente
a moldear la actividad cultural de la -poca de Weimar. Bajo la
influencia de pensadores como Romano Guardini v Pieter L i ~ ~ e r t ,
A L
el pensamiento catlico adquiri una gran reputacin de energa y
originalidad. En Frankfurt. Breslau (Wroclaw) v Berln se crearon
-
ctedras sobre las ideas catlicas. Florecan los clubs acadmicos y
profesionales catlicos y haba frecuentes conferencias y seminarios
sobre temas catlicos en toda Alemania. Aunque el catolicismo era
un credo minoritario si se comparaba con el protestante, estaba
mejor organizado. Mientras que los grupos juveniles protestantes
reunan a unos 700 000 individuos, la Juventud Catlica alcanzaba
el milln y medio. Incluso tras el rpido xito de las organizaciones
nazis, hasta 1933 el catolicismo era todava la institucin social ms
amplia del pas.
Las publicaciones catlicas dieron un gran impulso a las asocia-
ciones del mismo signo. A finales de los aos veinte haba unos cua-
trocientos diarios catlicos, lo que representaba aproximadamente
el 15 % del total. Haba adems 420 publicaciones peridicas cat-
licas, treinta de las cuales contaban con una tirada superior a los
100 000 ejemplares, dos agencias de noticias nacionales y una revis-
ta de cine, Fzlm-Rundschazr, que influa notablemente sobre la flo-
reciente industria cinematogrfica alemana.
En prcticamente todos los rincones del pas se celebraban con
frecuencia concentraciones de trabajadores catlicos, boy scouts y
otros grupos juveniles, as como ceremonias religiosas al aire libre.
En 1927, ochenta mil feligreses acudieron a una misa al aire libre en
-
D~ n mu n d . ~ Las procesiones catlicas, permitidas de nuevo por la
Constitucin de Weimar, se hicieron ms populares que nunca. En
la fiesta del Corpus Christi, la Eucarista era transportada en una
custodia ricamente engalanada a lo largo de Unter den Linden en
Berln, y en la procesin participaban muchos polticos, invariable-
mente liderados por un canciller catlico.
Cuando el partido de Hitler consigui, propulsado por la altsi-
ma tasa de desempleo (3,2 millones de parados en 19301, su espec-
tacular salto adelante en las elecciones al Reichstag del 14 de sep-
tiembre de 1930, la Iglesia catlica era todava en Alemania una
fuerza formidable. En qu medida haba conseguido Hitler duran-
te los aos veinte atenuar los temores de los catlicos hacia el nacio-
nalsocialismo? {En qu medida era el xito inicial de Hitler un
resultado, incluso, de un deslizamiento de los catlicos hacia el
nacionalsocialismo?
El triunfo de Hitler en las urnas en septiembre de 1930 llev a
su partido de un 2,6 % a un 18,3 %, y aument el nmero de sus
escaos en el Reichstag de 12 a 107. Los nazis se convirtieron as en
el segundo partido de Alemania, por detrs de los socialdemcra-
tas. El desplazamiento pareca deberse en gran medida al atractivo
de un partido ideolgicamente de derechas para los protestantes
que buscaban soluciones radicales para la calamitosa situacin eco-
nmica. Pero tambin hay pruebas, en la regin de la Selva Negra,
por ejemplo, de asociaciones obreras catlicas que derivaron hacia
el nacionalsocialismo como consecuencia del anticlericalismo local
y la desilusin con respecto a la Kepblica de Weimar.' Aun cuan-
do los liberales haban quedado diezmados y los socialdemcratas
haban descendido un 5 YO, el Partido del Centro, conservando su
voto tradicional en las reas catlicas, mantena su porcentaje en el
14,8, aumentando incluso el nmero de escaos de 62 a 66.
En esa poca, la crtica de los catlicos hacia el nacionalsocia-
lismo segua siendo vehemente, y se mantena tanto desde la pren-
sa como desde los plpitos. El periodista catlico Walter Dirks des-
criba en el nmero de agosto de la revista Dze Arbeit la reaccin
catlica frente al nazismo como una guerra abierta. La ideologa
nacionalsocialista, aseguraba, est en contradiccin abierta con la
Iglesia [catlica].
Entre los informes de los activistas nazis recogidos por Theodor
Abel en 1934 hay testimonios expresivos de la combativa resisten-
cia catlica frente al nacionalsocialismo en los primeros aos trein-
ta. La Iglesia [catlica] nos haca la vida difcil. Se negaba el con-
suelo de la religin y la inhumacin en tierra sagrada a los nacio-
nalsocialistas asesinados, deca un testigo.' Otro. escribiendo acer-
ca de la persecucin del centro contra los nazis, se quejaba de
que en cierta localidad se nos apart de los sacramentos porque
nos negbamos a dejar el partido. Una carta dirigida al obispo sir-
vi de bien poco.
(Cmo pudo ser, entonces, que el antagonismo entre catlicos
y nazis no se materializara en una confrontacin abierta, como
tema Hitler?
Un punto de partida instructivo puede ser la correspondencia,
tras las elecciones al Reichstag de 1930, entre el Gauleitung (mando
del rea) nacionalsocialista en Hesse y la oficina del obispo en
Mainz. El oficial de prensa del Gauleitung quera saber si el obispo
comparta la opinin de cierto cura del pueblo de Kirschhausen,
quien haba ofrecido a sus feligreses las siguientes orientaciones:
1. Ningn catlico poda pertenecer como miembro al parti-
do de Hitler.
2. Ningn miembro del partido de Hitler poda participar [en
reuniones parroquiales], ya fuera en funerales o en otros aconteci-
mientos.
3. Mientras un catlico sea miembro del partido de Hitler, no
podr ser admitido a los sacramento^.^
La consulta del Gauleitung obtuvo pronta confirmacin del
vicario general de Mainz: el cura de Kirschhausen haba hablado de
acuerdo con el pensamiento diocesano. El prelado llamaba la aten-
cin, adems, hacia la poltica de odio racial del partido de
Hitler, que segn el vicario general era anticristiana y anticatli-
ca. Luego sealaba que aunque Hitler hubiera mostrado cierta
admiracin por las instituciones catlicas en Meitz Kampf, eso no
poda disfrazar el hecho de que la poltica religiosa y educativa del
nacionalsocialismo es incompatible con el cristianismo catlico*.
El conflicto de Mainz, muy discutido en su momento, intran-
quiliz a los obispos catlicos alemanes Haba o no hablado
Mainz de forma imprudente? (Deberan los obispos hacer pblica
una declaracin conjunta? Algunos murmuraban en privado que a
la poltica de Mainz le faitaba prudencia tctica; despus de todo,
no haba enarbolado el nacionalsocialismo la cristiandad positi-
va contra el marxismo ateo? En cualquier caso, los obispos catli-
cos no llegaron a ponerse de acuerdo sobre un documento conjun-
to en la conferencia que mantuvieron en Fulda a finales del otoo.
En su lugar, el cardenal Bertram de Breslau (Wroclaw), presidente
de la conferencia, hizo pblica una circular con motivo del Ao
Nuevo en la que adverta a la Iglesia catlica alemana contra el
extremismo poltlco y la insania y perversidad del racismo.
En febrero de 193 1, sin embargo, los obispos bvaros elabora-
ron unas directrices ms especficas para el clero de su regin. Evi-
tando la franqueza de la posicin de Mainz, adoptaron un enfoque
ms pluralista y pegado al terreno, argumentando que los sacerdo-
tes deban juzgar cada situacin concretamente, por sus propios
mritos: Como guardianes de la verdadera enseanza de la fe y la
moral, los obispos deben advenir contra el nacionalsocialismo, en
la medida en que proclama opiniones culturales y polticas incom-
patibles con las enseanzas de la fe catlica.'W mes siguiente, los
arzobispos catlicos de otras tres regiones (Colonia, Paderborn y
Alto Rin) afirmaban en los trminos ms claros que el nacionalso-
cialismo y el catolicismo eran incompatibles, y repetan el dictamen
clave de la carta de los obispos bvaros.
As pues, en los crticos aos anteriores a 1933, cuando Hitler
se aproximaba a su momento cumbre y el movimiento nazi prolife-
raba y se extenda, esas iniciativas episcopales apuntaban a una res-
puesta unida y rotunda de la Iglesia catlica. Las excepciones no
eran muchas: el abate benedictino Alban Schachleitner, que apoya-
ba a los nazis por lo que consideraba razones tcticas contra los
luteranos; el desequilibrado padre Wilhelm Mana Senn, que crea
que Hitler haba sido enviado al mundo por la divina Providencia;
el corresponsal catlico de Hitler, padre Gott ...
Poda subsistir alguna ltima duda en la mente del catlico
medio acerca de la ideologa nacionalsocialista y sus probables con-
secuencias? En su estudio acerca de la actitud catlica ante los
nazis, Klaus Scholder, el historiador de la Iglesia alemana de aquel
perodo, cita dos folletos clave y una enrgica campaa de prensa.
En la primavera de 1931, un diputado catlico en el Reichstag,
Karl Trossmann, public un libro, que fue un xito editorial, titu-
lado Hitler y Roma; en l describa a los nacionalsocialistas como
un panido brutal que suprimir los derechos del pueblo*. Hitler,
declaraba, estaba conduciendo a Alemania a una nueva guerra,
una guerra que slo poda terminar con un desastre an mayor
que la pasada. Poco despus, el autor catlico Alfons Wild publi-
c un ensayo, ampliamente difundido, titulado Hitler y el catoli-
cismo, en el que proclamaba que la concepcin que Hitler tiene
del mundo no es cristiana, sino racista; su mensaje no es la paz y la
justicia sino la violencia y el odio.
Por aquella misma poca, dos periodistas catlicos, Fritz Ger-
lich e Ingbert Naab, desvelaban la amenaza del nacionalsocialismo
en las pginas del peridico muniqus Der Gerade Weg, El camino
recto, caracterizndolo como una plaga*. En el nmero fechado
el 21 de julio de 1932 declaraban que el nacionalsocialismo signi-
fica enemistad con los pases vecinos, despotismo en los asuntos
internos, guerra civil y guerra internacional. El nacionalsociahsmo
significa mentiras, odio, fratricidio y miseria sin lmites. Adolf
Hitler predica la ley del engao. ;Vosotros, los que habis cado vc-
timas de la seduccin de quien slo persigue su propio poder, des-
penad!."
Este frente unido y vehemente de la Iglesia catlica alemana, sin
embargo, no era acorde con las opiniones que regan en el Vatica-
no, opiniones moldeadas y promovidas cada vez ms por Eugenio
Pacelli.
PACELLI EN SU TERRENO
Instalado en el Vaticano como cardenal secretario de Estado, Pa-
celi era responsable de la poltica exterior y las relaciones con los
Estados de todo el planeta, mientras que Po XI se vea castigado
por la enfermedad y confiaba cada vez ms las tareas de gobierno a
su cardenal favorito.
Paceiii se encontraba de nuevo en territorio propio en ms de
un sentido, ya que haba servido en el Secretariado durante dieci-
sis aos, desde la meritora de un humilde clrigo hasta ocupar el
puesto de subsecretario. Pero mientras se sumerga en la tarea de
supervisar las vastas y complejas relaciones de la Iglesia en todos los
continentes, se vea envuelto en otro drama domstico relacionado
con su ama de llaves, sor Pasqualina."
Cuando se despidi de la gente de Berln en diciembre de 1929,
tambin lo hizo de sor Pasqualina y sus dos asistentas, monjas como
ella, que integraban su servicio domstico. No planeaba llevarlas
con l a Roma. Segn la hermana de Pacelli, Elisabetca, se haba for-
mado una pobre opinin de la monja, que Elisabetta describa
como mandona y extremadamente astuta (<<scaltrissima>>). Al
llegar a Roma se aloj transitoriamente en Via Boezio con su her-
mano Francesco, antes de establecerse en las habitaciones a dispo-
sicin del cardenal secretario de Estado, sobre los balcones del
palacio Apostlico. Justo antes del traslado, pidi a Elisabetta que
se hiciera cargo de su nuevo hogar en el Vaticano. sta le record
que era esposa y madre y que tena por tanto ciertas obligaciones,
pero Pace& no pareca renunciar a su propsito y le asegur que
esas tareas no afectaran a sus deberes familiares.
Un da o dos despus de esa conversacin. segn cont Elisa-
betta al triburral de beatificacin, sor Pasqualina apareci en Roma,
sin advertir a nadie y sin permiso de su congregacin ni de Pacelli.
Primero alquil una habitacin en un convento en Via Nicolo V y
luego, alegando su pobreza y falta de dominio del italiano, suplic
a Elisabetta que la tomara a su servicio, hacindose pronto con el
control de las tareas hogareas y asumiendo en todo su habitual
papel de mando. Elisabetta cont que mantuvo a la monja fuera de
la vista de su hermano, pero aadi que no poda entender por qu
l no la despeda. Finalmente, se las ingeni para despedir a Pas-
qualina de la casa y, segn ella crea, de Roma, con una medida drs-
tica: Estaba tan harta de ella que finalmente le dije que bamos a
cerrar el piso para hacer una visita a Lourdes. Elisabetta cumpli
su amenaza, pero tan pronto como abandon la ciudad, sor Pas-
qualina se present en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano con
el pretexto de amueblarlas y decorarlas de nuevo. Una vez que se
hubo asentado en sus nuevos cuarteles, llam a las dos antiguas
asistentas monjas que la ayudaban en Alemania. Pacelli estaba de
nuevo en manos de Pasqualina y el monjero, y as se mantendra
hasta el da de su muerte, casi treinta aos ms tarde.
Desde el momento en que se hizo cargo de la Secretara de Estado,
Pacelli se vio de nuevo absorbido por los problemas alemanes, sien-
do una de sus principales preocupaciones el ascenso del partido
nazi de Hitler. Pero por mucho que le disgustara el explcito racis-
mo de los nacionalsocialistas, tema mucho ms al comunismo y a
lo que en el Vaticano comenz a denominarse el Tringulo Rojo:
la Rusia sovitica, Mxico y Espaa. El veredicto de la Santa Sede
sobre Hitler era, como poco, ambiguo: al fin y al cabo, los nazis no
haban jurado destruir la cristiandad, y de hecho haban realizado
ciertos gestos conciliadores hacia la Iglesia catlica. Desde el punto
de vista de la Secretara de Estado vaticana, la amenaza del comu-
nismo era por el contrario mucho ms real y grave.
Lenin y, tras l, Stalin no haban escondido nunca sus intencio-
nes. Haban declarado la guerra a la propia religin, y la Iglesia
ortodoxa rusa haba sufrido serias y contundentes persecuciones
por parte de los comunistas desde 1917. Se encarcelaba y ejecuta-
ba a obispos y sacerdotes; se saqueaban las iglesias, destruyndol.xi
o convirtindolas en museos ateos; las escuelas y los medios de
comunicacin se utilizaban como instrumentos para vilipendiar la
religin. Se convirti en un crimen el hecho de hablar de Dios a
nios menores de diecisis aos. Aunque los catlicos romanos no
alcanzaban en Rusia la cifra de milln y medio, y no significaban
por tanto una amenaza para el rgimen, la Iglesia catlica tambin
fue vctima de la persecucin bolchevique. En 1923. el administra-
dor de la archidicesis clave de Muhilev y su vicario general fueron
detenidos junto a otros trece clrigos, acusados de fomentar la
contrarrevolucin. Al vicario general le cortaron una oreja y lo
torturaron hasta hacerle perder el conocimiento. Fue ejecutado el
Viernes Santo de ese mismo ao. Poco despus, el exarca de la Igle-
sia catlica bizantina en Rusia fue condenado a prisin perpetua. N
mismo tiempo, cientos de obispos, clrigos y laicos fueron deteni-
dos y trasladados a un campo en Solowki, junto al mar Negro. En
1930 slo quedaban trescientos sacerdotes catlicos en toda la
Rusia sovitica (cuando en 1921 eran 9631, de los que un centenar
estaban en prisin."
El 19 de marzo de 1930, un mes despus de que Pacelli se hicie-
ra cargo formalmente de su nuevo puesto, Po XI celebr una cere-
monia de expiacin en un San Pedro lleno a rebosar, durante la que
se invoc a los santos de la sagrada Rusia y se cant un De profun-
dis por las almas de los recientes mrtires.
Los catlicos mexicanos tambin haban sufrido persecucin,
desde finales del siglo xix, en sucesivas oleadas de revoluciones
indgenas de tipo comunista, aunque poco o nada deban. incluso
despus de 1917, al marxismo o a la Komintern. En 1924, sin
embargo, coincidiendo con la presidencia de Plutarco Elas Calles
y el inicio de otra persecucin despiadada, Mxico se convirti en
el segundo pas de Occidente que reconoca a la Unin Sovitica.
Segn las fuentes catlicas, unos 3 500 sacerdotes, religiosos y lai-
cos tueron asesinados durante los cuatro aos de presidencia de
Calles y los siete siguientes, en los que perdur su influencia. La
propia presencia de un sacerdote en Mxico era en la poca de
Calles un delito gravsimo, y la Iglesia se vio forzada a pasar a la
clandestinidad, viajando disfrazados por todo el pas sus sacerdo-
tes, como describira ms tarde Graham Greene en El poder y la
gloria, para decir misa en graneros y establos.
Po XI haba denunciado en 1926 el rgimen de Calles en su
encclica Inzques afflictusque, proclamando que en Mxico se pros-
cribe y pisotea la propia idea de Dios y cualquier cosa que se pa-
rezca a su culto pblico. En una iniciativa destinada a fomentar la
resistencia de los catlicos alent a la jerarqua mexicana a pro-
nunciar un interdicto, esto es, una suspensin completa de las cere-
monias religiosas y los sacramentos en todo el pas. La persecucin
sigui sin relajarse, pero igual sucedi con la resistencia a todos los
niveles, incluyendo la actividad terrorista de los llamados wriste-
ros. En opinin del historiador de la Iglesia H. Daniel-Rops, esa
resistencia logr la derrota final de los elementos antirreligiosos en
la lite gobernante de Mxico."
Er. TRATADO LAERANEME Y SUS SECUELAS
Po XI y Pacelli estaban convencidos de que no era posible llegar a
un acuerdo con los comunistas de ningn pais del mundo. En el
caso de los movimientos totalitarios y regmenes de derecha,
por el contrario, algo poda hacerse. En Italia, la Santa Sede haba
firmado un pacto con Mussolini en febrero de 1929, que prefigu-
raba el que firmara Pacelli en 1933 con Hitler. Negociado y redac-
tado por el hermano de Pacelli, Francesco, y su predecesor en la
Secretara de Estado, Pietro Gasparri, el acuerdo pona fin siquiera
transitoriamente al antagonismo existente entre el Estado italiano
y la Santa Sede desde 1870.
De acuerdo con los trminos del Tratado Lateranense, el cato-
licismo romano se converta en la nica religin reconocida como
tal en todo el pas. El acuerdo reconoca igualmente el derecho de
la Santa Sede a imponer en Italia el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico, cuya expresin ms significativa, en opinin de Po XI,
era el artculo 34, en el que el Estado reconoca la validez de los
matrimonios celebrados en la iglesia. Se reconoca al papado sobe-
rana sobre el minsculo territorio (44 hectreas) de la Ciudad del
Vaticano y derechos territoriales sobre varios edificios e iglesias de
Roma, as como el palacio de verano de Castel Gandolfo a orillas
del lago Albano. En compensacin por sus prdidas en tierras
y propiedades, se conceda al Vaticano el equivalente a ochenta y
Cinco millones de dlares actuales. El poderoso Partito Popolare,
semejante en muchos aspectos al Partido del Centro alemn, se
haba disuelto, y su lder, don Luigi Sturzo, se haba exiliado. El
propio Vaticano haba aconsejado a los catlicos el abandono de la
actividad poltica como tales catlicos, dejando tras de s un vaco
poltico en el que medraban los fascistas. En las elecciones de
marzo que siguieron a la firma del Tratado de Letrn, el Vaticano
anim a los sacerdotes de toda Italia a apoyar a los fascistas, y el
Papa habl de Mussolini como de un hombre enviado a nosotros
por la Providencia*.
En el lugar del catolicismo poltico, el artculo 43 conceda a la
Santa Sede la facultad de promover el movimiento conocido como
Accin Catlica, una forma anmica de organizacin laica domina-
da por los clrigos, descrita sobriamente por Po XI como la par-
ticipacin organizada de los laicos en el apostolado jerrquico de la
Iglesia, trascendiendo los partidos polticos." El artculo 43 esti-
pulaba no obstante que la Accin Catlica slo quedaba reconoci-
da en la medida en que desarrollara su actividad fuera de cual-
quier partido poltico y en directa dependencia de la jerarqua de la
Iglesia para la difusin y puesta en prctica de los principios cat-
licos. En un segundo prrafo, el artculo declaraba que a todos los
clrigos y miembros de las rdenes religiosas italianos se les prohi-
ba inscribirse y participar en las actividades de cualquier partido
poltico.
En la Alemania de finales de los aos veinte, con mucha antela-
cin por tanto al Concordato con el Reich, Pacelli tambin haba
promovido la Accin Catlica, anunciando su establecimiento en
una celebracin eucarstica en Magdeburgo en 1928. Como hemos
visto, la aversin de Pacelli por el catolicismo poltico - que data-
ba de la poca de Po X y las turbulentas relaciones Iglesia-Estado
en Francia- era profunda, si bien muda hasta el momento. Su
inters por el Partido del Centro y cualesquiera catlicos que par-
ticiparan en el gobierno de Alemania, como se fue viendo cada vez
ms claramente, se centraba en cmo poda explotarlos como con-
trapartida para conseguir un concordato con el Reich favorable a
los intereses de la Santa Sede. El Tratado Lateranense, redactado y
negociado por su hermano mayor, Francesco, con todas sus medi-
das para paralizar el catolicismo poltico y social, contena ya todo
lo que Pacelli anhelaba de un concordato con el Reich.
Irnica y ominosamente, una figura clave en la poltica alemana
que se haba sentido igualmente cmoda y complacida con la firma
del Tratado Lateranense, y que mantena esperanzas de alcanzar un
acuerdo similar para su futuro rgimen, era Adolf Hitler. Pocos
das despus de la firma de ese tratado escribi un artculo para el
Vdkischer Beobachter, publicado el 22 de febrero de 1929, salu-
dando calurosamente* el acuerdo. El hecho de que la curia pueda
firmar la paz con el fascismo -deca- muestra que el Vaticano
confa en las nuevas realidades polticas mucho ms que en la anti-
gua democracia liberal, con la que no pudo llegar a un acuerdo.
Volviendo a la situacin alemana, reprochaba al Partido del Centro
su recalcitrante apego a la poltica democrtica. Al predicar que la
democracia todava conviene a los catlicos alemanes, el Partido
del Centro [...] se est situando en flagrante contradiccin con el
espritu del tratado que hoy ha firmado la Santa Sede.
La conclusin de su desvaro contena una grave distorsin, as
como una notable intuicin de las futuras oportunidades: El
hecho de que la Iglesia catlica haya llegado a un acuerdo con la
Italia fascista -deca- [...] prueba ms all de toda duda que el
mundo fascista est ms prximo al cristianismo que el liberalismo
judo o el marxismo ateo, al que el supuestamente catlico Partido
del Centro est tan ligado, en detrimento de la cristiandad y de
nuestro pueblo alemn.))
Pese a las confiadas afirmaciones de Hitler, el Vaticano no era
en absoluto proclive al partido nazi; la Santa Sede no comparta el
racismo implcito ni explcito del nacionalsocialismo y adverta
acerca de su potencialidad para establecer un credo idlatra basa-
do en fantasas paganas y en una historia popular espuria. El hecho
era, no obstante, que desde los das de Po Nono, el Vaticano alen-
taba la desconfianza hacia la socialdemocracia como precursora del
socialismo y por tanto del comunismo. As pues, la valoracin que
el Vaticano haca pragmticamente de cada partido poltico estaba
matizada por su actitud con respecto a la amenaza comunista. En
este sentido, aunque parezca absurdo, incluso la asociacin nomi-
nal de los nazis con el socialismo era suficiente para despertar
dudas acerca del partido entre algunos cndidos monseores del
Vaticano. El editorialista de L'Osservatorc Romano declaraba el 11
de octubre de 1930 que la pertenencia al partido nazi era incom-
patible con la conciencia catlica*, aadiendo: como lo es la per-
tenencia a cualquier tipo de partido socialista*.
En definitiva, Po XJ y Pacelli juzgaban los movimientos polticos
sobre la base de sus credenciales antiizquierdistas, lo que condujo a
la Santa Sede a prohibir al Partito Popolare aproximarse a los socia-
listas en 1924, neutralizando as sus intentos de frenar a Mussolini.
Despus de 1930, cuando el Partido del Centro alemn necesitaba
ms que nunca de cierta estabilidad colaborando con los socialde-
mcratas, Pacelli presion sobre sus dirigentes para que se alejaran
de los socialistas y cortejaran a los nacionalsocialistas. En la medida
en que stos haban declarado la guerra abierta al socialismo y al
comunismo, sin hacer distingos entre eilos, Po XI y Paceiii se incli-
naban a considerar las ventajas de una alianza transitoria y tctica con
Hitler, circunstancia que ste explot a su antojo cuando le lleg el
momento. En qu medida esa potencial alianza con el diablo del
nazismo era consecuencia de los temores por el futuro de la Iglesia
en Alemania, y en qu medida se trataba de una tctica para llevar
adelante los propsitos del poder papal, pronto quedar elucidado.
LA DOBLE VIDA DE KAAS
La continua y estrecha implicacin de Pacelli en los asuntos alema-
nes tras su regreso a Roma se vio facilitada por la doble vida olt ti-
ca de Ludwig Kaas, su discpulo y confidente ms cercano y lder
del Partido del Centro desde 1928. No bien se haba establecido
Pacelli en el Vaticano, Kaas comenz a descuidar sus responsabili-
dades polticas en Alemania y a viajar continuamente a Roma al servi-
cio del cardenal secretario de Estado. pasando semanas enteras en
. -
los apartamentos de Pacelli. Si el destino poltico de Alemania
dependa en alguna medida de las opiniones y acciones del Partido
del Centro, la posicin de Kaas como lder del partido e ntimo de
Pacelli era significativa.
Qu llev al lder del Partido del Centro a Roma para mante-
ner conferencias privadas con Pacelli durante semanas? En cuanto
Pacelli ocup su nuevo puesto a comienzos de febrero de 1930 rea-
nud su trabajo con Kaas sobre el concordato con el Reich, al tiem-
po que prosegua las negociaciones sobre el concordato de Baden.Ib
Tambin inform a su sucesor en la nunciatura en Berln, el arzo-
bispo Cesare Orsenigo, de que esas cuestiones de alta diplomacia
seguira llevndolas i personalmente, junto a Kaas.
Como era su costumbre en cualquier negociacin, Pacelli haba
encontrado un instrumento til para emplearlo como palanca
diplomtica. En 1930 fue la cuestin de los capellanes castrenses,
algo esencial en aquella poca. (Deban depender los capellanes
catlicos de un obispo castrense especialmente nombrado o de la
jurisdiccin del obispo del lugar donde residan? El ejrcito haba
optado por la primera opcin, con el fin de eliminar un eventual
conflicto de intereses y de ejercer mayor control. Los obispos dio-
cesanos catlicos alemanes tendan por el contrario a la segunda; y
Pacelli consider que se trataba de una importante baza en las
negociaciones del concordato."
As pues, el 9 de marzo, el representante diplomtico bvaro
ante la Santa Sede, barn Von Ritter, inform a Munich que Kaas
estaba en el Vaticano y que Pacelli haba pedido una entrevista
sobre la cuestin del obispo castrense, que quiz podra extender-
se a una discusin sobre una relacin concordataria con el Reich
con el fin de asegurar el cumplimiento de los modestos deseos de
la Santa Sede a cambio de ciertas ventajas que aqul pretende.''
Cuando el representante del Reich ante la Santa Sede, Diego von
Bergen, se dio plena cuenta del quid pro quo que propona Pacelli,
su respuesta fue brusca: Cardenal secretario de Estado menciona
posibilidad de resolver cuestin capellanes castrenses en marco
concordato con el Reich. Tal transaccin est fuera de lugar.'9
En Berln, entretanto, el gobierno del Reich tena otras cosas en
que pensar, ms ail del acuerdo con Pacelli y quid pro quos que
slo podan acrecentar sus dificultades. Mientras Kaas y Pacelli
cavilaban en Roma sobre la ampliacin de los concordatos, en Ale-
mania la democracia parlamentaria se encontraba bajo una grave
amenaza debido a la crisis econmica que empeoraba desde el
crack de Wall Street de 1929, lo que iba a conducir finalmente a las
elecciones del 14 de septiembre de 1930, en las que el partido de
Hitler alcanzara un gran xito.
Haba adems un crculo de poderosas figuras militares que
promova el desmantelamiento de la democracia alemana, en par-
ticular el general Kurt von Schleicher, un veterano de guerra que
pretenda ejercer su influencia sobre el presidente Von Hinden-
burg. Protegido de otro conspirador, el general Wilhelm Groener,
Schleicher (cuyo nombre significa en alciiin furtivo o mero-
d e a d o ~ ) ayud a organizar el Freikorp tras la primera guerra
mundial y se convirti en una estrella ascendente en la nueva
Reichswehr, el renacido ejrcito alemn. En 1928 tena el control de
los servicios de inteligencia y era el jefe de enlace entre la Reichs-
wehr y el gobierno. En 1930 se le consideraba el hombre ms pode-
roso de Alemania, con una red de espas, autoridad para intervenir
telfonos y gran influencia sobre la prensa.
EL ASCENSO DE BRUNING
El 27 de marzo de 1930, la gran coalicin encabezada por Heiner
Md e r se rompi como consecuencia de las desavenencias surgidas
en el gabinete y en el Reichstag acerca de los pagos de subsidios a
los desempleados. El Partido del Centro se convirti de nuevo en
el eje del poder cuando uno de sus diputados ms populares, Hein-
rich Brning, catlico devoto que haba ascendido desde el ala sin-
dical del pamdo, fue nombrado canciller por Von Hindenburg.
Soltero, de cuarenta y cinco aos y suave diccin, Brning se haba
sentido muy afectado por su experiencia en las trincheras de la
Gran Guerra, en la que haba conseguido varias condecoraciones.
Estaba decidido a reforzar la unidad del pas, aliviar la pesada carga
de los pagos de reparacin a los aliados y convertir a Alemania en
un pas de nuevo dominante en Europa. Desgraciadamente, su
coraje personal se vea estorbado por una aguda miopa en el arte
de lo posible. Conocido como el canciller del hambre, propuso
una serie de medidas de austeridad destinadas a reequilibrar el pre-
supuesto nacional. Cuando el Reichstag rehus votar favorable-
mente su propuesta en julio de 1930, introdujo esas medidas invo-
cando el artculo 48 de la Constitucin de Weimar, que le permita
gobernar mediante decretos presidenciales. El mismo artculo, no
obstante, facultaba al Reichstag para declarar invlidos esos decre-
tos presidenciales, y eso es lo que sucedi en este caso, por 236 con-
tra 222 votos, lo que oblig a celebrar unas nuevas elecciones en un
ambiente de desastre econmico, lo que result un grave error de
clculo. El 14 de septiembre de 1930, el voto nazi se multiplic por
ocho, de ochocientos mil a casi seis millones y medio de votos, lo
que convirti al partido nacionalsocialista en el segundo de la
cmara y lo situ en condiciones de compartir el poder, en el con-
texto de la cada vez peor crisis econmica.
Brning se vio obligado a encabezar un precario gobierno en
minora y a gobernar por decreto durante casi dos aos, obviando las
grandes minoras de los socialdemcratas y nacionalsocialistas en el
Reichstag y a administrar un tratamiento an ms estricto a la debili-
tada economa alemana. Cuando lleg a la Cancillera en enero de
1930, el paro registrado se situaba en unos tres millones. En diciem-
bre del mismo ao, la cifra era de 4 480 000; a finales de 1931, de
5 615 000.20 Con Hitler esperando entre bastidores, e1 debilitamieri-
to de la democracia parlamentaria prepar el camino a la aceptacin
de la dictadura por la opinin ~bl i ca en 1933. Sin embargo, Br-
ning era, tanto en carcter como en intencin, la anttesis misma de
un demagogo. Su formacin poltica deba mucho a las ideas de soli-
daridad exploradas por Scheler y Erzberger, que ponan el acento en
la delegacin de los poderes reguladores a sindicatos y asociaciones
voluntarias de gestin, aun concediendo el control poltico ltimo a
un Parlamento basado en el sufragio universal. Al defender ese pro-
grama se situaba en abierta oposicin al empresario industrial y
devoto catlico Fritz Thyssen, quien abominaba de los sindicatos
obreros y preconizaba un modelo poltico corporativista. Citando la
encclica Quadrugesscmu anno de Po XI (193 1 ), escrita para celebrar
el cuadragsimo aniversario de la Rerutn Novunrm de Len XIII,
B ~ n i n g criticaba su apoyo a Thyssen, considerando que el papado
no haca lo suficiente contra el corporativismo de estilo fascista ita-
liano." Aos ms tarde aseguraba que su estrategia secreta consista
en llevar a Alemania hacia una Constitucin como la britnica. una
democracia parlamentaria con un monarca constitucional. Las dis-
cusiones acerca de la exactitud de su balance de aquellos aos, publi-
cado en sus Memorias en 1970, siguen hasta hoy, as como los deba-
tes sobre eventuales alternativas a su severa poltica deflacionista.12
El contexto en que se desarroll la labor de Brning como can-
ciller -la crisis econmica y las premoniciones de una inminente
catstrofe poltica- hace resaltar an ms su negociacin con
Pacelii. En cuanto a ste, las agonizantes responsabilidades de Br-
ning como canciller de un gran pas en crisis eran menos significa-
tivas que su carcter maleable y su condicin de catlico al que
poda presionar en su intento de alcanzar un concordato con el
Reich favorable a la Santa Sede.
En marzo de 1931, mientras Alemania bulla en un creciente
caos econmico Y poltico, Pacelli acosaba a Berln con sus deman-
das concordatarias, insistiendo en que el Reich deba ceder en la
cuestin de las escuelas -la misma condicin que no haba conse-
guido arrancar del gobierno de Prusia-. Como contrapartida, in-
dicaba que estaba dispuesto a aceptar la propuesta del Reich acerca
de los capellanes castrenses y su sometimiento al obispo castrense.
No es de extraar, pues, que en Berln escasearan las ganas de
lograr un acuerdo con Pacelli, incluso entre los dirigentes ms lea-
les del Partido del Centro, si se excluye, naturalmente, a Ludwig
Kaas. El asunto lleg a su punto ms lgido en Pascua, cuando
varios miembros del partido, liderados por el entonces ministro del
Interior, Joseph Wirth, visitaron Roma. Wirth inform a Paceiii de
que, dado el voltil estado de la poltica alemana, las demandas de la
Santa Sede estaban fuera de cuestin. En otra reunin en el Vatica-
no, Wirth se enfrent al propio Po XI cuando el Pontfice intent
persuadirle de que el Partido del Centro renunciara a su coalicin
con los socialistas mayoritarios en el Landtag de Prusia. La discu-
sin alcanz tal grado de acaloramiento que Wirth sali bramando
de la audiencia." Sin desanimarse por ello, Pacelii decidi aguardar
hasta que pudiera encontrarse cara acara con el canciller Brning.
La oportunidad para ese encuentro surgi6 en agosto, cuando ste
acudi a Roma para entrevistarse con Mussolini.
Brning lleg a la Ciudad Eterna en el momento en que se pro-
duca una grave crisis del sistema bancario alemn por la quicbra
de los bancos Nacional y de Darmstadt el 13 de julio, lo que de-
sencaden un torrente de retiradas de los depsitos de ahorro en
todo el pas y la suspensin de las actividades bancarias. Cuando los
negocios volvieron a reanudarse el 5 de agosto, los intereses banca-
rios ascendan al 15 % y la tasa de depsito superaba el 20 %. Con
cuatro millones y medio de desempleados y el desplome de Ja pro-
duccin industrial y las exportaciones, Brning pensaba que podra
persuadir a Mussolini de que ayudara a Aiemania a hacer frente a
los pagos de las reparaciones de guerra.
Cuando Brning visit a Pacelli, antes de la prevista audiencia con
el Papa en la maana del 8 de agosto de 193 1, reflexionaba con irri-
tacin sobre el tedioso protocolo que le obligaba a arrastrar los pies
a paso de tonuga a travs de incontables salas con guardias de
honor que entrechocaban los talones a su paso. No era lo ms
apropiado para un poltico que viaja rpido, y para el que cada
minuto cuenta. El canciller pas finalmente cuarenta y cinco
minutos a solas con Pacelli en su despacho.
La conversacin se inici muy amigablemente, segn Br-
ning, hasta que Paceiii comenz a recomendarle iniciativas que slo
podan agravar la situacin poltica que atravesaba Alemania. Al
parecer, Pacell valoraba en poco los apuros y el estado de nimo de
su visitante." Cuando Pacelli volvi a plantearle su quid pro quo,
esto es, la idea de intercambiar las capellanas castrenses por las
duras condiciones del Vaticano para un concordato con el Reich,
Brning no aguant ms. Ya haba comprometido al Reich en una
poltica que obligaba a los capellanes castrenses a informar al obis-
po militar, y pensaba que Pacelli iba a apoyarle incondicionalmen-
te en esa cuestin. De poco haba servido la labor preparatoria que
Ludwig Kaas haba realizado entre bastidores para aquella reunin.
En cualquier caso, Brning se mantuvo inflexible en la cuestin de
las escuelas. Dada la crisis que atravesaba Alemania, era imposible
que un canciller catlico pudiera aceptar aquellas condiciones dra-
conianas. Le dije que no se poda siquiera plantear el tema. La
mayora de los grandes Lander alemanes ya contaban con un con-
cordato propio, y se estaban desarrollando negociaciones promete-
doras con los restantes. Si intentaba en aquel momento plantear la
cuestin de un concordato con el Reich, slo conseguira solivian-
tar a los protestantes por un lado y un desconcierto total por parte
de los socialistas.21
Ignorando las realidades polticas que Brning trataba de expli-
carle, Pacelli insista. Aconsej a Brning cmo deba dirigir en el
futuro su gobierno, estableciendo una administracin de derechas
precisamente para alcanzar el concordato, y que este deba firmar-
se inmediatamente." No era difcil deducir que si el precio para
ese acuerdo era introducir a los nazis y a Hitler en el gobierno,
deba ponerse a la tarea sin dem0ra.l'
El canciller le dijo de nuevo a Pacelli, con brusquedad, que
minusvaloraba la situacin poltica de Alemania y, sobre todo, la
verdadera naturaleza de los nazis. Sin duda, Brning recordaba su
encuentro con Hitler el 5 de octubre, en el que intent sondear al
lder nazi acerca de una eventual cooperacin. Hitler haba despo-
tricado frente al canciller durante una hora mientras que los carni-
sas pardas se paseaban arriba y abajo ante el supuestamente secre-
to lugar de reunin. Le impresion la cantidad de veces que Hitler
haba utilizado la palabra vernichten (aniquilar), y concluy que el
lema de ste sera siempre primero el poder y luego la polticax2'
Entre Pacelli y Brning saltaron chispas cuando surgi la cues-
tin de una serie de tratados Iglesia-Estado con los protestantes.
Los sucesivos gobiernos de Weimar haban recibido complacidos
los convenios con otras confesiones, siguiendo el modelo de los
concordatos de Pacelli, una poltica que Brning estaba decidido a
mantener. Pacelli le dijo abiertamente que le pareca increble que
un canciller catlico pudiera firmar un concordato protestante."
Le dije enojado -recuerda Brning- que de acuerdo con el
espritu de la Constitucin que yo haba jurado defender, estaba
obligado a estudiar los intereses de la Iglesia protestante con la
misma ecuanimidad que los de las dems religiones."'
Al parecer, Pacelli perdi entonces los nervios y se lanz a. con-
denar toda la poltica del canciller recurriendo a una amenaza
que a esta distancia parece ridcula, como sin duda se lo pareci a
Brning en aquel instante. Dando vueltas en tomo al canciller ale-
mn, Pacelli le dijo que, dada su falta de cooperacin, la posicin
de Ludwig Kaas se vera muy debilitada, y que tendra que pedirle
que renunciara a la presidencia del Partido del Centro y aceptara
un puesto eclesistico de segundo orden en el Vaticano."
Brning, asombrado, respondi que, siendo Kaas sacerdote
adems de un eminente poltico alemn, difcilmente podra opo-
nerme yo a sus decisiones. Prosigui diciendo que, sin embargo,
debera oponerse a cualquier intento por parte del Vaticano de
influir en sus decisiones polticas o de interferir en la posicin del
Partido del Centro."
Segn Brning, se produjo entonces un curioso intercambio de
opiniones, en el que el canciller hizo alusin a la ominosa infraccin
por parte de Mussolini de algunos artculos del Tratado Lateranen-
se, que indicaba la intrnseca debilidad de tales concordatos con
regmenes totalitarios.
Pocas semanas antes, en efecto, justo dos aos despus de la
firma de ese tratado, Mussolini haba criticado el inocuo y apolti-
co movimiento de Accin Catlica, acusando a la Iglesia de hacer
poltica bajo el disfraz de sus asociaciones religiosas, especialmente
en los nlovimientos juveniles. La estrategia de Mussolini apuntaba
a quebrar la nica organizacin de masas de la Iglesia que contaba
con la posibilidad, al menos terica, de desarrollar una actividad
poltica, y de ah su temor de que pudiera en algn momento vol-
carse hacia la agitacin y la protesta. En mayo de 1931 se haban
quemado pblicamente ejemplares de L'Ossewatore Romano en los
que aparecan crticas contra el rgimen, y los jvenes matones fas-
cistas haban golpeado a los vendedores del peridico. Tres sema-
nas antes de la llegada de Brning a Roma, Po XI haba publicado
su encclica Non abbzmo bzsogno (No tenemo.7 necesidad), una
enrgica denuncia del gobierno fascista por su tratamiento injusto
de la Accin Catlica. Sin embargo, plante como base de sus argu-
mentos la inaceptable pretensin del fascismo italiano de controlar
la totalidad de la vida de sus ciudadanos, sin censurar la grotesca
realidad poltica del fascisnlo. Al cabo de dos o tres aos, la misma
limitada protesta catlica contra el rgimen nazi en Alemania seria
igual de selectiva.
Reflexionando sobre la crisis entre el Vaticano y el gobierno de
Mussolini, Brning dijo a Pacelli que era obvio para todos que los
dirigentes fascistas se burlaban de la debilidad de las denuncias del
Vaticano frente a las constantes infracciones del Tratado Latera-
neme, y que vea grandes peligros a largo plazo para la Iglesia si
se produca una identificacin demasiado estrecha entre el Vatica-
no y el fascismo italiano.
Segn Brning, Pacelli insisti no obstante en que el Partido
del Centro deba llegar a algn tipo de acuerdo con los nazis. Le
expliqu que, hasta entonces, todos los intentos honorables de lle-
gar a un acuerdo con la extrema derecha en beneficio de la demo-
cracia haban fracasado. [Pacelli] no comprenda la naturaleza del
nacionalsocialismo. Por otra parte, aunque los socialdemcratas
alemanes no eran religiosos, s eran al menos tolerantes. Pero los
nazis no eran religiosos ni tolerantes." Dicho esto, y como se le
haca tarde para su entrevista con el Papa, Brning tuvo que des-
pedirse de Pacelli.
Durante la audiencia papal, en la que no estuvo presente Pace-
lli, Brning escuch cmo Po XI hablaba casi sin pausas, con una
admirable memoria, de sus experiencias personales y de las relacio-
nes que le ataban a Alemania*. Despus de lo cual dijo algo que le
son como una bomba: Tras mi conversacin con Paceiii no poda
creer a mis odos cuando el Papa se congratul repentinamente de
la clara y valerosa actitud de los obispos alemanes contra los err-
neos principios del nacionalsocialismo.
Brning relata que entonces comenz a hablar contra la conve-
niencia de los concordatos con regmenes totalitarios, y que el Papa
no le contradijo: La experiencia muestra -dijo al Santo Padre-
que los concordatos siempre comportan el riesgo de que, poco a
poco, la Iglesia se vea obligada a ceder ms y ms terreno en reas
en que el concordato era ambiguo. Slo se llegara a un choque real
cuando cada catlico comprendiera instintivamente que deba
ponerse de parte del Vaticano. Los desacuerdos sobre cuestiones
menos claras seran difciles. Brning crey que sus observaciones
producan una profunda impresin en el Pontfice.
En un segundo encuentro con Pacelli en la recepcin que se
ofreci aquella noche, y que pondra fin a cualquier trato entre
ambas personalidades, Brning cont al secretario de Estado su
conversacin con el Papa. Le inform claramente de que haba
reflexionado sobre su encuentro de aquella maana y como conse-
cuencia haba decidido retirar tanto la cuestin de los capellanes
castrenses como la del concordato con el Reich, dejando el asunto
para su sucesor como canciller.
El punto y final de Brning fue la irnica observacin -retros-
pectivamente aterradora- de que crea que el Vaticano se encon-
trara mejor en manos de Hitler [...] que con l mismo, un devoto
catlico." Pero Brning, o su editor, dej sin publicar su ms
devastadora caracterizacin de Pacelli. La reflexin de su manus-
crito, no incluida en las Memorzas publicadas, dice as:
[Pacelli crea] que slo se podan obtener xitos mediante la
diplomacia papal. El sistema de concordatos le condujo, a l y al
Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema parlamentario.
L. . . ] Se supona que los gobiernos rgidos, la rgida centralizacin
y los tratados rgidos abriran una era de orden estable, de paz y
tranquilidad."
Esa misma noche, Brning tom el tren para Alemania.
Exhausto y nervioso, no consegu dormir aquella noche - escr i -
bi-. En el Brennerpass [puerto del Brenero] llova a cntaros y
haca un fro horroroso. Kaas subi al tren en Innsbruck, y me pre-
gunt con desconfianza acerca de mis conversaciones con Pacelli.
Debido a mi fatiga, quiz no supe explicarle toda la improcedencia
de las exigencias de Pacelli. Llegu a Berln cansado y lleno de
ansiedad."
Pese al enfrentamiento de Brning con Pacelli, y de sus adver-
tencias a Po XI sobre las calamitosas consecuencias que ello poda
acarrear, el Papa y Pacelli siguieron animando al Partido del Cen-
tro a explorar la eventualidad de un acuerdo de cooperacin con
los nazis. El catalizador fue Ludwig Kaas, cada vez ms apegado a
Pacelli y convertido en su portavoz. A lo largo del ao se haban
planteado interrogantes acerca de la lealtad de Kaas, hasta el punto
de llegar a ofrecer su renuncia como lder del partido. Ese gesto,
interpretado como signo de acatamiento a su poltica, pareci disi-
par las dudas y se rechaz su dimisin. Pero en noviembre de 1931
declar abiertamente su opinin, ya expuesta por Pacelli y clara-
mente impugnada por Brning, de que los grupos de derecha e
izquierda que nunca haban colaborado deberan hacerlo ahora
con un propsito concreto y por un tiempo limitado." A finales
de diciembre, el Papa repeta su sugerencia al barn Von Ritter, el
enviado bvaro a la Santa Sede, de que una cooperacin entre
la Iglesia alemana y los nacionalsocialistas quiz slo temporal y
con un propsito especfico, podta evitar un mal mayor." Rit-
ter dej claro en su comunicacin al gobierno que la recomenda-
cin del Santo Padre era puramente pragmtica. Despus de todo,
cmo deba reaccionar el Partido del Centro si los nazis seguan
creciendo y llegaban a formar gobierno? Como probaran los acon-
tecimientos, la idea de tal cooperacin, originada en los despa-
chos del cardenal secretario de Estado, quedaba muy lejos de las
intenciones de los obispos catlicos alemanes, el clero y los pro-
pios fieles.
Entretanto, frenado en sus intentos de presionar a Brning para
que firmara el concordato del Reich con la Santa Sede en agosto, a
Pacelli se le present otra oportunidad de llevar adelante su polti-
ca concordataria con los Lander. Esta vez fue Baden, donde el asun-
to todava estaba sin resolver, y donde el arzobispo Carl Fritz,
de Friburgo, siempre fro hacia las ambiciones concordatarias de
Pacelli, mora el 7 de diciembre de 1931. Pacelii vio inmediata-
mente la oportunidad de aprovechar el proceso de seleccin epis-
copal. El gobierno de Baden en aquel momento era el producto de
un incmodo pacto entre una coalicin liderada por el Partido del
Centro y los socialdemcratas. Convencido de que la presin para
firmar el concordato romperia el frgil statu quo alcanzado, el pre-
sidente del Partido del Centro en Baden, Peter Fohr, rog a Pa-
ceili que fuera discreto. De hecho, viaj a Roma para explicarle en
persona que la mejor forma de preservar la coalicin y con ella la
posicin dominante del Partido del Centro era posponer indefini-
damente la firma del concordato. Pidi pues a Pacelli que confir-
mara los viejos tratados alcanzados entre Baden y la Santa Sede en
el siglo anterior, que permitan la intervencin seciilar y local en la
seleccin de un nuevo obispo.
Pacelli no tena la menor intencin de tomar en consideracin
el consejo que se le daba, y en una arrogante carta a Fohr, en la que
reprenda al gobierno de Baden por su actitud e intenciones,
declaraba que unas relaciones satisfactorias entre la Iglesia y el
Estado slo se podran alcanzar con un nuevo concordato. En una
carta ms rotunda an al Kultusminisfe; [ministro de Cultos Pbli-
cos y Educacin] de Baden, Pacelii recurra de nuevo al chantaje
moral: Si el gobierno no se decide a cumplir su propsito de fir-
mar un concordato tan pronto como sea posible, la Santa Sede no
tendr otra opcin que proceder al nombramiento de un nuevo
obispo de la dicesis de Friburgo de acuerdo con el canon 329,
prrafo 2, del nuevo cdigo de Derecho Cannico.sJ9
Las negociaciones transcurran tediosamente en la primavera de
1932, cuando Pacelli cumpli su amenaza, decidiendo el nombra-
miento de un nuevo obispo desde el Vaticano sin atender a los
derechos o deseos de la dicesis. De hecho, sin embargo, el nom-
bramiento, anunciado por Kaas a Fohr en el edificio del Reichstag
a mediados de abril, recay sobre Konrad Grober, obispo de Meis-
sen, que era muy apreciado en Baden. Pero lo que a largo plazo
result ms importante fue que Grober, a quien se conoci ms
tarde como el obispo pardo por sus simpatas hacia los nazis, era
un seguidor entusiasta de Pacelli y de su poltica concordataria. En
cuanto fue nombrado se apresur a presionar al gobierno de Baden
para que firmara pronto el concordato.
La presin y las negociaciones continuaron durante el otoo,
cuando Pacelli consigui por fin su objetivo. Pero pronto se demos-
tr que Fohr tena razn en cuanto a las consecuencias polticas.
Poco despus de que el nuevo tratado quedara confirmado en el
despacho de Pacelli en agosto de 1932, una serie de feroces enfren-
tamiento~ polticos condujeron a la ruptura entre los socialdem-
cratas y la coalicin de Baden que haba mantenido la estabilidad
del Land desde 1918. Una nueva coalicin entre el Partido del Cen-
tro, el Partido del Pueblo Alemn y el Partido Econmico consi-
gui la ratificacin parlamentaria del concordato, haciendo uso del
voto de calidad del presidente del Landtag. Desde entonces, el
futuro del centro catlico quedaba en precario.
Mientras Pacelli prosegua las negociaciones con el gobierno de
Baden como preludio al concordato con el Reich, las bases de la
democracia se estaban desintegrando en Alemania, con sus cinco
millones de parados v un sinnmero de infonunios econmicos
gravsimos. Gracias en gran medida al complot de Schleicher, y en
parte a la decepcin de Von Hindenburg, Brning, el canciller del
hambre, se vio obligado a dimitir el 30 de mayo de 1932. Schlei-
cher y sus compinches de la Reichswehr convencieron a Von Hin-
denburg de que nombrara a Franz von Papen en su lugar.
Von Papen, diputado del ala derecha del Partido del Centro,
aristocrtico y seductor, perteneca a la alta sociedad y se mova a
sus anchas en aquel medio formado por altos oficiales militares,
empresarios industriales y terratenientes. Bajo la tutela de Schlei-
cher, form un gabinete dominado por aristcratas poco represen-
tativos y plutcratas, con el propio Schleicher como ministro de
Defensa. Al mismo tiempo, al no aparecer por el Reichstag, Von
Papen se enajen inmediatamente la voluntad de su propio parti-
do. Ludwig Kaas, todava presidente del Partido del Centro, le
haba dicho que no sucedera a Brning como canciller, y Von
Papen le haba ptometido que no presidira un gabinete. Kaas, en
el momento en que su partido ms lo necesitaba, se quit malhu-
moradamente de en medio retirndose al Alto Adigio para escribir
un ensayo sobre el Tratado Lateranense. Mientras, la primera deci-
sin de Von Papen consisti en disolver el Reichstag, convocando
nuevas elecciones para el 31 de julio. Su segunda decisin fue
levantar la prohibicin impuesta a las SA, los camisas pardas de
Hitler.
Comenzaba as un violento verano a la espera de las nuevas
elecciones. En junio se produjeron cientos de enfrentamientos en
todo el pas, y gran nmero de muertos en peleas entre nazis y
comunistas. Acusando a estos ltimos de provocar la violencia en
Prusia, Von Papen utiliz como cabeza de turco al gobierno del
Land e hizo que Von Hindenburg destituyera al primer ministro
prusiano, Otto Braun. Von Papen asumi poderes ejecutivos como
Reichskonzissar. Dos semanas despuks, los nazis conseguan una
resonante victoria en las elecciones ai Reichstag, alcanzando el
37,4 % de los votos frente a un 21,6 O/o de los socialistas mayorita-
nos y un 16,2 % del Partido del Centro. Los comunistas recibieron
el 14,5 % de los votos. Alemania se haba hecho tericamente ingo-
bernable, ya que dos panidos opuestos a la Constitucin de Wei-
mar, el nazi y el comunista, sumaban juntos la mayora del Reich-
stag. La dura realidad, adems, era que los nazis constituan ahora
la mayor fuerza poltica de Alemania, con 230 escaos. 13 700 000
electores y un ejrcito privado de 400 000 camisas pardas y cami-
sas negras.
Tras las elecciones de julio, la jerarqua alemana repiti sus
denuncias y su condena contra los nazis en las actas publicadas de
la conferencia episcopal mantenida en Fulda en agosto. Todas las
autoridades diocesanas han prohibido la pertenencia a ese parti-
do, declaraba el documento. El programa oficial de los nazis, de-
can los obispos, contiene doctrinas falsas, y las declaraciones de
muchos de sus dirigentes son hostiles a la fe. Finalmente, decan,
el juicio colectivo del clero catlico era que si los nazis conseguan
el monopolio del poder que tanto deseaban, los intereses de los
catlicos resultarn extremadamente daados."
Para el derechista Von Papen, por el contrario, una coalicin
con Hitler pareca la mejor opcin para mantenerse como canciller.
Una coalicin con los nacionalsocialistas tambin resultaba atracti-
va para Pacelli en Roma, aunque las razones fueran diferentes.
Intentaba de nuevo vender la idea de una coalicin para bloquear
a los socialistas y evitar la bolchevizacin de Alemania. Pregunt al
barn Von Ritter si el Partido del Centro iba a asumir sus respon-
sabilidades desde la derecha y alcanzar una coalicin que corres-
ponda a sus principios.'' De hecho, ms para mantener el gobier-
no constitucional que para abrazar la poltica nazi, el Partido del
Centro comenz por fin a considerar la posibilidad de entablar
negociaciones para establecer una coalicin con Hitler, negociacio-
nes que se mantuvieron durante agosto y septiembre. La revista
catlica Der Gerade Weg caracteriz el proceso como un cuento
de lobos y corderos. Hitler, sin embargo, apostaba ms alto, exi-
giendo todo el control. Quera la canciilera y los puestos claves del
gabinete para su propio partido. Von Hindenburg, por su parte,
pretenda apartarse del precipicio, reconviniendo a Hitler por su
desprecio a la Constitucin.
Mientras las estructuras democrticas de Alemania se aproxi-
maban al colapso bajo la cancillera de Von Papen, Ludwig Kaas
completaba su ensayo sobre la significacin poltica del Tratado
Lateranense. Crea que sus reflexiones sobre la cuestin seran tras-
cendentales para las relaciones Iglesia-Estado, no slo en Italia,
sino en su propio pas." Considerando las estrechas relaciones
entre Pacelli y Kaas, ese ensayo aclara el pensamiento de Pacelli en
aquellos momentos.
Kaas argumentaba que el tratado con Mussolini representaba
un acuerdo ideal entre el moderno Estado totalitario y la Iglesia
moderna, un tratado en el que la cuestin central era la aceptacin
por el Estado del Cdigo de Derecho Cannico para los ciudada-
nos catlicos. La Iglesia autoritaria -razonaba- debera com-
prender al Estado "autoritario" mejor que otras. Mussolini haba
ordenado las cosas sobre la base de una concentracin jerrquica
de poder bajo la ilimitada voluntad del Duce, pero como Kaas
explicaba, no tendra sentido para ste interferir en los detalles del
Derecho Cannico. Nadie podra comprender mejor la reclama-
cin de una ley general, como la demandada por la Iglesia, que el
dictador que en su propia esfera ha establecido un edificio fascista
radicalmente jerrquico, incuestionado e incuestionable.
Nunca se haba caracterizado ms claramente la ideologa de la
primaca papal, legislada justo quince aos antes en el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917, ni se haban planteado ms abierta-
mente sus paralelismos polticos con el fhrer-prinzip (principio del
liderazgo) fascista, ni se haba urgido con mayor franqueza la nece-
sidad de que los catlicos se apartaran de la actividad social y pol-
tica. Es inconcebible que ese ensayo se escribiera sin una previa
consulta a Pacelli o incluso su propia supervisin y aprobacin, ya
que, segn el propio Cdigo, Kaas precisaba el permiso de su supe-
rior inmediato para publicar sus opiniones. El espritu del propio
Pacelli respira, de hecho, en cada lnea del manifiesto sobre las rela-
ciones entre la Santa Sede y el Estado fascista, publicado, como lo
fue, en el mismo momento en que Pacelli, desde el Vaticano, esta-
ba tomando decisiones trascendentales para el destino de la Iglesia
catlica en Alemania.
8. Hitler y Pacelli
Slo un dictador poda garantizar a Pacelli el tipo de concordato
que ste pretenda. Slo un dictador con la astucia de Hitler poda
considerar el concordato como un instrumento para debilitar a la
Iglesia catlica en Alemania. Una vez firmado -cuando Pacelli y
Hitler llegaron a su fatal acuerdo en julio de 1933-, ambos expre-
saron su opinin acerca del significado del tratado. El abismo entre
sus puntos de vista era notable.
En un escrito dirigido al partido nazi del 22 de julio. Hitler de-
claraba: El hecho de que el Vaticano firme un tratado con la nueva
Alemania significa el reconocimiento del Estado nacionalsocialista
por la Iglesia catlica. Este tratado muestra al mundo clara e
inequvocamente la falsedad de la afirmacin de que el nacionalso-
cialismo es hostil a la religin.' El 14 de julio, durante una reunin
del gobierno tras la firma del concordato, declar a sus ministros
que lo consideraba una aprobacin moral de sus planes: El con-
cordato entre el Reich y la Santa Sede concede a Alemania una
oportunidad -recogen las actas de aquella reunin-, creando un
mbito de confianza que ser especialmente significativo en la
urgente lucha contra la judera internaci~nal.~
En cuanto tuvo noticia de la carta de Hitler del 22 de julio,
Pacelli respondi con vehemencia en un artculo dividido en dos
partes que se publicaron el 26 y el 27 de julio en L'Osservatore
Romano. En primer lugar negaba categricamente la afirmacin
de Hitler de que el concordato implicara una aprobacin moral del
nacionalsocialismo. Luego prosegua declarando cul haba sido
el verdadero propsito de su poltica concordataria. Aqu estaba el
objetivo que rondaba tras la diplomacia de Pacelli desde las nego-
ciaciones del concordato con Serbia en 1913 hasta la firma del con-
cordato con el Reich en 1933. Haba que subrayar, escriba, que el
Cdigo de Derecho Cannico es el fundamento y el esencial su-
puesto legal del concordato, lo que significaba no slo el reco-
nocimiento oficial [por parte del Reich] de la legislacin eclesisti-
ca, sino tambin la adopcin de muchas disposiciones de esa legis-
lacin y la proteccin de toda la legislacin de la Iglesiau. La victo-
ria histrica en ese acuerdo, deca, corresponda enteramente al
Vaticano, porque el tratado no slo no significaba la aprobacin
del Estado nazi por parte de la Santa Sede, sino por el contrario el
total reconocimiento y aceptacin de la ley eclesistica por el Esta-
do alemn.
Los dramticamente divergentes propsitos de Paceili y Hider
eran el trgico contexto de las negociaciones concordatarias, iieva-
das con el mayor secreto sobre las cabezas del episcopado y de los
dirigentes catlicos laicos durante seis meses, desde la llegada de
Hitler al poder.
EL ASCENSO DE HITLER
El camino de Hitler hacia el poder recorri la formacin de varios
gabinetes sucesivos, que se fueron alejando cada vez ms del Parla-
mento y por tanto de las formas democrticas de gobierno. En la
primera reunin del Reichstag el 12 de septiembre de 1932, Franz
von Papen, el mundano aristcrata y admirador de Hitler. tuvo que
enfrentarse a un voto de censura y convocar nuevas elecciones para
el 6 de noviembre. Mientras tanto segua como canciller, atacado
tanto por los nazis como por los comunistas, a los que una su des-
precio a la poltica democrtica.
Las nuevas elecciones, las quintas que tenan lugar ese ao, vie-
ron cmo los nazis aparecan como primer partido de la cmara,
pese a haber perdido dos millones de votos y gran nmero de afi-
liados, lo que indicaba que el partido de Hitler quiz estaba per-
diendo impulso. A finales de 1932, una mayora absoluta nazi pare-
ca tan elusiva como hasta entonces, y mientras Hitler segua
renuente a formar una mayora parlamentaria coaligndose con
otros partidos, Von Hindenburg pareca igualmente reacio a entre-
garle la Cancillera. Al mismo tiempo, ni la Reichswehr ni los indus-
triales estaban dispuestos a aceptar otro gobierno dominado por
los socialistas. El Partido del Centro se vio as desamparado, inca-
paz de hallar un socio de gobierno; dudando sobre cul deba ser
su siguiente movimiento, pero decidido a preservar la constitucio-
nalidad del gobierno.
El 2 de diciembre, el presidente Von Hindenburg acept la
renuncia de Von Papen y el archiconspirador Schleicher se convir-
ti en canciller por un breve plazo, con la declarada ambicin de
escindir a los nazis en el Reichstag y crear una nueva coalicin que
incluyera a una parte de los nacionalsocialistas, sin Hitler. Pese a
todas sus maquinaciones, Schleicher se demostr tan incapaz como
Von Papen de formar un gobierno viable.
Con el nuevo ao, tras entablar conversaciones con Hitler, Von
Papen propuso a Von Hindenburg una frmula que conceda a
Hitler la Cancillera mientras que l mismo pretenda actuar como
el verdadero poder en la sombra desde la Vicecancillera. Von Hin-
denburg se mostraba escptico, pero el esquema de Von Papen, al
parecer, le protega de la amenaza de un escndalo que inclua la
apropiacin indebida de ayudas concedidas a los propietarios de
tierras y evasin de impuestos. Sobre esas corrompidas bases se
aposent Hitler en el poder.
Hitler jur su puesto de canciller el 30 de enero de 1933, junto
con Herrnann Goring, quien al mismo tiempo que el Ministerio del
Aire desempeaba el puesto de ministro del Interior en el gobierno
prusiano, lo que le daba el control sobre la polica en Prusia y un
amplio margen de maniobra para ejercer la coercin, que aprove-
chara en las inmediatas semanas purgando de opositores el parti-
do. El nuevo ministro de Defensa. con una influencia clave en el
ejrcito, era el general Werner von Blomberg, simpatizante nazi al
que haba cautivado el carisma de Hider. Alfred Hugenberg, lder
del ultraconservador Partido Popular Nacional Alemn (DNVP),
asumi las carteras de Economa y Agricultura. Hitler no quera sin
embargo verse estorbado por ningn tipo de reparto del poder y
convoc de inmediato nuevas elecciones para el 5 de marzo, utili-
zando todos los resortes que le conceda la Cancillera para contro-
lar los medios de comunicacin, para cerrar la boca a los partidos
de la oposicin democrtica y para iniciar la persecucin de judos
e izquierdistas.
El 27 de febrero se produjo el clebre incendio del Reichstag, del
que Hitler inmediatamente acus a un comunista holands. En la
consiguiente histeria anticomunista, Von Hindenburg concedi a
Hitler autoridad para suspender los derechos civiles garantizados por
la Constitucin de Weimar, que ste aprovech para reforzar su cam-
paa electoral con el fin de obtener una mayora absoluta que le pro-
porcionara el respaldo suficiente para establecer su propia dictadura.
En las elecciones del 5 de mano, sin embargo, los nacionalso-
cialistas siguieron sin alcanzar la mayora absoluta, pero la alianza
con los nacionalistas de extrema derecha de Hugenberg les pro-
porcion una mayota conjunta de1 52 %, con 340 de los 647 esca-
os del Reichstag. Con una participacin del 88,7 %, los nacional-
socialistas obtuvieron ms de diecisiete millones de votos. Los so-
cialistas descendieron al 18$ %, mientras que el centro catlico,
que haba desarroliado una valiente campaa frente a la intimida-
cin generalizada de los nazis, mantena firmemente el 13,9 % de
los votos, ganando incluso tres escaos.
Hasta mano de 1933, por tanto, el catolicismo alemn, con sus
veintitrs millones de fieles, representaba todava una fuerza demo-
crtica independiente y vigorosa, que junto a la jerarqua catlica
segua condenando sin ambages el nacionalsocialismo. Aunque el
Partido del Centro no contaba con aliados viables para formar una
coalicin, y por tanto no poda competir por el poder, Hitler tema
una reaccin desde el bastin del catolicismo poltico como un
todo, conjunto que iba mucho ms all de los votantes del Partido
del Centro, con incontables lazos y asociaciones a muchos niveles
en todo el pas. Consecuente con su decisin, tomada haca mucho,
de no desencadenar una nueva Kulturkatnp~ evitando as el riesgo
de una oposicin o resistencia pasiva por parte de los catIicos,
Hitler no quera enfrentarse frontalmente a los obispos. Pero algo
tena que hacer para neutralizarlos, y ah vino en su ayuda la ambi-
cin de Pacelii de conseguir un concordato con el Reich.
Desde el punto de vista de Hitler, la solucin ideal para vencer
la amenaza catlica consista precisamente en llegar a un acuerdo
en la cumbre con el Vaticano similar en todos los aspectos al Trata-
do Lateranense, que haba acabado con la actividad poltica catli-
ca en Italia e integrado de hecho a la Iglesia en el Estado fascista.
Tal como lo vea Hitler, un acuerdo de esa naturaleza garantizara
las libertades de la Iglesia catlica restringidas a la prctica religio-
sa y a la educacin, a cambio de la retirada de los catlicos de la
escena poltica y social, exhortada por la Santa Sede y en los tnni-
nos que el rgimen nazi se encargara de definir.
No poda haber un concordato con el Reich, empero, sin que
los obispos retiraran su denuncia del nacionalsocialismo, ni sin que el
Partido del Centro, antes de desaparecer, ofreciera su aquiescen-
cia a la Ley de Plenos Poderes que iba a conceder a Hitler los pode-
res de un dictador. Durante el perodo de la Repblica de Weimar,
ningn gobierno se haba aproximado siquiera a la aceptacin de
los trminos que Pacelli exiga para un concordato. Slo mediante
su poder dictatorial poda el Fhrer, negociando directamente con
el secretario de Estado Pacelli como representante del Papa, con-
vertir en reahdad ese tratado.
En su primera reunin de gobierno tras las elecciones, el 7 de
marzo, Hitler mostr su preocupacin por el poder del catolicismo
cuando dijo a sus ministros que el Partido del Centro slo poda ser
derrotado convenciendo al Vaticano de que se deshiciera de l.'
Cuando Hitler plante la cuestin de la Ley de Plenos Poderes,
Von Papen habl de una conversacin que haba mantenido el da
anterior con Ludwig Kaas. Segn Von Papen, Kaas (que no toma-
ba iniciativas sin el consenso de Pacelli) le haba ofrecido una clara
ruptura con el pasado, y la cooperacin de su partido. Los
acontecimientos mostraran hasta qu punto Kaas, o con ms pre-
cisin Pacelli, estableca una equivalencia entre el voto favorable a
la Ley de Plenos Poderes y el comienzo de las negociaciones para
un concordato con el Reich. Tambin revelaran hasta qu punto
las cuerdas estaban siendo pulsadas desde la Secretara de Estado
vaticana.
Una indicacin de que Pacelli estaba extendiendo sus tentcu-
los hacia Hitler lleg el 13 de marzo. una semana despus de la
primera reunin del nuevo gobierno. En una nota al enviado ale-
mn ante el Vaticano, Pacelli llamaba la atencin del Fhrer hacia
unas recientes palabras de elogio pronunciadas por el Papa acerca
de la cruzada antibolchevique del canciller del Reich. El represen-
tante diplomtico transmita: En la Secretara de Estado me han
sugendo que esos comentarios podran tomarse como un respaldo
indirecto a la poltica del canciller del Reich y su gobierno contra el
comuni~mo.~
Pese a esas seales aduladoras desde el despacho de Pacelli, los
obispos alemanes estaban en lo fundamental tan enfrentados a
Hitler como siempre hasta entonces. El cardenal Michael von Faul-
haber, de Munich, que haba estado presente en el Vaticano cuan-
do el Papa plante sus consideraciones ante el consistorio de car-
denales, recordaba que todos los presentes se haban sentido sor-
prendidos: El Santo Padre interpreta todo esto desde muy lejos.
No comprende sus verdaderas implicaciones y slo le importa el
objetivo final.' Tan preocupado se hallaba el cardenal Faulhaber
acerca de las perspectivas que aguardaban a los catlicos bajo la
dictadura de Hitler, que el 10 de marzo escribi al presidente Von
Hindenburg, contndole el miedo que asedia a amplios crculos
de la poblacin catlica." El 18 de marzo, adems, cuando Von
Papen visit al cardenal Bertram para preguntarle si los obispos
haban cambiado de opinin, el portavoz de la jerarqua le respon-
di que nada absolutamente haba cambiado; de hecho, aadi el
prelado, si algo deba cambiar no era sino la actitud del Fhrer de
los nacional socialista^.^ 1.0 que slo sirvi para confirmar la in-
tranquilidad de Hitler. Pero la va propicia para Hitler no estaba ni
en sus tratos con los obispos ni en la direccin colectiva del Parti-
do del Centro, sino en el presidente de ese partido, Ludwig Kaas,
representante oficioso de Pacelli en Alemania.
En los das que siguieron a las elecciones de marzo, aunque era
el lder de un gran partido parlamentario (que se encaminaba a su
disolucin), Kaas se mantuvo curiosamente inactivo y poco recep-
tivo. En un mitin del partido en Colonia, una semana despus de
las elecciones, Heinrich Brning, el anterior canciller, pidi al par-
tido que no colaborara con algo tan anticonstitucional como la Ley
de Plenos Poderes. Segn un testigo que tom notas del debate,
Kaas, que haba declinado la posibilidad de expresar su opinin
sobre el tema, golpe la mesa y grit: Soy yo el presidente del
partido?Y si no, quin lo es? El testigo cn cuestin plantea
entonces la siguiente pregunta: ?Haba hecho quiz; Kaas, en sus
negociaciones con Hitler, promesas que deba mantener?"
Como ha comentado el historiador Owen Chadwick, el papel
de Kaas haciendo que su partido votara la Ley de Plenos Poderes
en marzo de 1933 es todava uno de los asuntos ms controvertidos
de la historia alemana.'
Kaas haba llegado de hecho bastante lejos en sus negociaciones
con Hitler, al tiempo que se mantena en estrecha comunicacin con
Pacelli en Roma, y las conversaciones parecan ir prosperando en
opinin de ambas partes. Hasta tal punto. que en la reunin del
gabinete del 15 de marzo, Hitler anunci que ya no vea dificultad
en alcanzar una mayora de dos tercios en la votacin de la Ley de
Plenos Poderes. Cinco das ms tarde, Goebbels anotaba en su dia-
rio que el Partido del Centro va a aceptar [la Ley de Plenos Pode-
res]. (En 1937, Goebbels aseguraba en su peridico Der Angriff
que Kaas haba aceptado la Ley de Plenos Poderes a cambio de la
propuesta del gobierno de negociar un concordato del Reich con la
Santa Sede.)''
Cuando Kaas se reuni finalmente con los miembros del grupo
parlamentario del Partido del Centro en Berln el 22-23 de marzo,
antes de la crtica votacin de la Ley de Plenos Poderes en el
Reichstag, les pidi que votaran afirmativamente a fin de ejercer
una presin moral sobre el Fhrer y forzarle a cumplir sus prome-
sas a la Iglesia catlica, promesas que esperaba que Hitler estable-
ciera por escrito (aunque incluso las promesas escritas quedaron
como tales, sin llegar a materializarse). Brning declar que nunca
podna votar a favor, ya que esa ley era la resolucin ms mons-
truosa que nunca se haya pedido a un parlamento. En su discurso
ante el Reichstag, Hitler se haba salido de su acostumbrado guin,
anunciando su decisin de buscar un acuerdo con el Vaticano, y de
cultivar y reforzar relaciones amistosas con la Santa Sede. Segn
Brning, Kaas consider esta declaracin como el mayor xito
que se ha conseguido en los ltimos diez aos en [las relaciones
internacionales con] cualquier pas." De hecho, esa frase de Hitler
reproduca con precisin y como un ritornello, como si estuviera
escrita en el discurso, la pronunciada catorce aos antes por Pacelli
cuando present sus credenciales al presidente Ebert: Dedicar
toda mi energa a cultivar y reforzar las relaciones entre la Santa
Sede y Alemania. La declaracin de Hitler constitua una clara
indicacin de un reajuste pactado de las relaciones con el catolicis-
mo, que iban a ser negociadas desde la cumbre por los correspon-
dientes dirigentes autoritarios de Berln y Roma.
Tras el discurso, una minora encabezada por Brning se opuso
vigorosamente a conceder a Hitler los medios legales de establecer
su propia dictadura. Pero en una votacin formularia, slo catorce
de los setenta y cuatro diputados se manifestaron contra la Ley de
Plenos Poderes. Kaas pidi entonces a la minora que reflexionara,
apelando a la probable amenaza a su seguridad personal, a lo que
Brning respondi ofreciendo su renuncia al acta de diputado, y
Wirth, baado en lgrimas, se ofreci a seguirle. Finalmente, tras
escuchar la opinin de varios sindicalistas catlicos en el parcial-
mente destruido Reichstag, Brning se convenci de que una esci-
sin del Partido del Centro arruinara cualquier perspectiva de una
eventual resistencia catlica frente a la persecucin religiosa.'' Para
conseguir una posici6n unida y disciplinada conio partido, la niino-
ra se pleg a la mayora, unindose a sus colegas y marchando jun-
tos a travs de las vociferantes tropas de asalto hacia la pera Kroll,
donde iba a tener lugar la votacin.
La aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Plenos Pode-
res manifestaba el reconocimiento de que Kaas, que se haba man-
tenido en estrecho contacto con Hitler todo el tiempo, estaba en
mejores condiciones para juzgar el alcance de la cuestin.
La Ley de Plenos Poderes, aprobada aquel da por 441 votos
contra 94 (slo se opusieron los diputados socialdemcratas), con-
cedi a Hitler la posibiIidad de decretar leyes sin el consentimien-
to del Reichstag. y de establecer tratados con pases extranjeros (el
primero de los cuales sera precisamente el concordato con la Santa
Sede). La Ley de Plenos Poderes declaraba que los del presidente
seguiran siendo inviolables, pero los trminos precisos del docu-
mento vaciaban de significado esa clusula.
Al da siguiente, sin informar a nadie de su partido acerca de su
destino o propsito, Kaas tom el tren que iba a Roma para discu-
tir secretamente con Pacelli. Dos aos ms tarde, Kaas confirm en
una carta al embajador alemn ante el Vaticano la relacin exacta
entre su aceptacin de la Ley de Plenos Poderes y el futuro con-
cordato con el Reich: Inmediatamente despus de la aprobacin
de la Ley de Plenos Poderes, en la que yo mismo haba desempe-
ado un papel positivo sobre la base de ciertas garantas que me
fueron dadas por el canciller del Reich (garantas tanto polticas
como de naturaleza cultural), el 24 de marzo viaj a Roma. l...] Con
el fin de desarrollar las opiniones que haba manifestado en el
Reichstag el 23 de marzo, quera explicar la situacin creada por la
declaracin del canciller e investigar la posibilidad de un acuerdo
general entre la Iglesia y el Estado."
Mientras, la ingeniosa declaracin de Hitler .al Reichstag, con su
promesa de mantener estrechos lazos con la Santa Sede, y de hecho
con la obvia insinuacin de los lazos ya anudados, pona en un
aprieto a los obispos catlicos alemanes, que ya se haban visto
sumidos en un dilema semanas antes por una serie de halagos y
favores del gobierno. Dirigindose al pas por radio, Hitler haba
apelado a Dios y haba asegurado a la poblacin que el cristianismo
sera la base de la reconstruccin de la nacin alemana. El 21 de
marzo haba publicado una nota declarando su gran contrarie-
dad por no poder asistir a una ceremonia religiosa de reconcilia-
cin el Da de IJotsdam al haber prohibido los obispos cat6licos a
los dirigentes nazis el acceso a los sacramentos. Los obispos se vie-
ron as coaccionados a dar algn tipo de respuesta al nuevo canci-
ller; pero aunque algunos crean oportuno revocar la condena lan-
zada contra el partido nazi, muchos de los principales prelados,
incluyendo al arzobispo Schulte de Colonia y los obispos de Aquis-
grn, Limburgo, Trier, Mnster y Paderborn, defendieron que esa
denuncia deba renovarse y reforzarse. Sin embargo, la afirmacin
de Hitler en el Reichstag el 23 de marzo, y la aquiescencia del Par-
tido del Centro, junto con ciertas extravagancias del gobierno, a las
que se sumaban las seales que llegaban del despacho de Pacelli en
Roma, acabaron por minar la firmeza de los obispos.
El cardenal Faulhaber envi el 24 de marzo una carta a los obis-
pos de su conferencia del sur de Alemania: Despus de haber
mantenido conversaciones con las ms altas instancias de Roma
(cuyo contenido no puedo revelaros por ahora), tengo que reco-
mendar, pese a todo, ms tolerancia hacia el nuevo gobierno, que
no slo mantiene una posicin de poder -que no podran corregir
los principios que hemos formulado- sino que ha conseguido ese
poder de forma legal." La referencia a la legalidad constitucional
del gobierno de Hitler haba sido ya sealada, en primer lugar, por
L'Osservatore Romano. As pues, la legalidad que Hitler se haba
procurado, y que Kaas, apremiado por Pacelli, le haba garantiza-
do, se converta ahora en el estmulo capaz de persuadir a los obis-
pos catlicos de que aceptaran el rgimen nacionalsocialista.
Ese mismo da, el cardenal Bertram, portavoz de la jerarqua
eclesistica, distribuy entre los obispos el borrador de una decla-
racin conciliatoria para que stos la estudiaran. La rapidez vertigi-
nosa con que se les peda que respondieran sigue siendo hasta hoy
desconcertante. Ludwig Volk, historiador jesuita de ese perodo,
sugera en su primera exploracin de los acontecimientos que la
presin vena de otras fuentes, apuntando al Vaticano. Von
Papen, argumentaba, se haba esforzado durante todo un fin de se-
mana en convencer a Bertram de que una declaracin pblica de
conciliacin por parte de los obispos poda servir de ayuda en el
proceso de negociacin del concordato, y que su ausencia slo sera
un estorbo. Con el mismo propsito, Von Papen haba concertado
una entrevista en Roma con Paceili, quien trabajaba entretanto con
Kaas en la perspectiva de un acuerdo con Hitler.
El 26 de marzo, las iglesias protestantes de toda Alemania reco-
nocieron formalmente su aceptacin de Hitler y su rgimen. Los
protestantes, al ver cmo el Vaticano negociaba un concordato con
Hitler, comenzaron a explorar la posibilidad de alcanzar uno simi-
lar para s mismos, siguiendo el modelo catlico.
El 28 de marzo se haca pblica en todo el pas la declaracin
conciliatoria consensuada entre los obispos catlicos. Aunque
expresaba ciertas reservas, manifestaba una sumisa aquiescencia
del episcopado catlico:
Sin que ello signifique revocar el juicio que hemos expuesto en
anteriores declaraciones con respecto a ciertos errores religiosos
y ticos, los obispos confiamos en que nuestras prohibiciones y
admoniciones no vuelvan a ser necesarias. Los cristianos catli-
cos, que consideran sagrada la voz de la Iglesia, no precisan en el
momento actual ninguna recomendacin especial de Iealtad
hacia un gobierno legtimo, debiendo cumplir concienzudamen-
te sus deberes como ciudadanos, rechazando por principio cual-
quier tipo de comportamiento ilegal o subversivo."
La prensa nazi acogi esta declaracin como un respaldo a la
poltica de Hitler, pese a la ambigedad pretendida por los obispos.
Los polticos del Centro se sentan horrorizados, ya que pareca que
aqullos decan que los nazis eran preferibles a su partido. La reac-
cin delos fieles catlicos fue de profunda perplejidad y decepcin.
Una respuesta tpica fue la del padre Franziscus Stratman, capelln
catlico de la Universidad de Berln, quien escribi al cardenal
Faulhaber el 10 de abril: Las almas de la gente de buena intencin
se hallan trastornadas por la tirana nacionalsocialista, y no hago
sino relatar un hecho al decir que la autoridad de los obispos se ha
iristo alterada ante muchos catlicos y no catlicos por la casi-apro-
bacin del movimiento nacionalsocialista.'"
Tras regresar de sus consultas con Pacelli a comienzos de
abril, Kaas public un editorial saludando el discurso de Hitler en
el Reichstag como un lgico desarrollo de la idea de unin
entre Iglesia y Estado. Declaraba que el pas se encontraba en un
proceso evolutivo en el que las innegablemente excesivas liber-
tades formales de la Repblica de Weimar daran paso a una
austera, y sin duda transitoria, disciplina estatal sobre todos los
aspectos de la vida. El Partido del Centro, prosegua, se haba
visto obligado a colaborar con ese proceso como sembradores de
futuro."
Como si pretendiera exculpar la extraordinaria facilidad y rapi-
dez con que la jerarqua eclesistica haba aceptado el nuevo rgi-
men, y subrayar el papel desempeado por Pacelli en el proceso,
Faulhaber escribi el 20 de abril que los obispos se haban visto en
esa trgica situacin debido a la actitud de Roma.'"oma, sin
embargo, en la persona de Eugenio Pacelli, no haba completado
an su obra de sumisin frente a la determinacin de Hitler de des-
truir el catolicismo poltico en Alemania.
EL BOICOT A LOS 1CDlOS
Tras la declaracin de los obispos, Hitler convoc una reunin de
trabajo sobre las relaciones Iglesia-Estado para el 31 de marzo,
urgiendo a Kaas su regreso de Roma para que defendiera en ella el
tema de la educacin catlica.
La rapidez con que se convoc aquel comit era significativa,
ya que el 1 de abril los nazis comenzaron su boicot a los judos en
todo el pas. No fue la nica indicacin de las persecuciones que
se avecinaban: una semana antes, treinta camisas pardas haban
irrumpido en hogares judos en una pequea ciudad del suroeste
de Alemania, arrastraron a sus ocupantes al ayuntamiento y all los
golpearon repetidamente. Ese ataque se repiti en una ciudad pr-
xima, causando la muerte de dos hombres. Pero el boicot era algo
diferente. Como ha comentado Saul Friedlander, se trataba i del
mayor sondeo a escala nacional de la actitud de las Iglesias cristia-
nas hacia la situacin de los judos bajo el nuevo gobierno." Aun
as, durante las deliberaciones de Hitler con representantes cris-
tianos acerca de las futuras relaciones de su rgimen con las Igle-
sias, ni en Alemania ni en Roma se alz una sola palabra de pro-
testa contra esa primera persecucin sistemtica y generalizada de
los judos.
El cardenal Faulhaber, de Munich, escribi una larga carta a
Pacelli refirindose a esos ataques nazis, en la que afirmaba que una
protesta slo podra tener como consecuencia que esas agresiones
se extendieran a la poblacin catlica. Los iudos d e c a - ten-
drn que arreglrselas por su cuenta. De todas formas, prosegua,
era especialmente injusto y doloroso que incluso aquellos que han
sido bautizados hace diez o veinte aos y que son buenos catlicos
[...] sigan siendo considerados legalmente como judos, y los profe-
sores o abogados van a perder sus puestos de trabajo. No existe
constancia de una respuesta por parte de Pacelli, ni ninguna indi-
cacin en su actuacin posterior de que estuviera en desacuerdo
con el cardenal Faulhaber. En respuesta a una peticin de inter-
vencin en defensa de los judos, aquella misma semana, el cardenal
Bertram sealaba que haba cuestiones inmediatas de mucha
mayor trascendencia: escuelas, el mantenimiento de las asociacio-
nes catlicas. esterilizacin.... Como conclusin repeta la misma
reflexin: Los judos pueden arregirselas por s mismos.*'
Entre los muchos miles de personas afectadas por el boicot
estaba Edith Stein, filsofa juda influida por Max Scheler en la
Universidad de Fribiirgo, donde alcanz el doctorado con una tesis
Sobre el problema de la empata. Atea desde muy joven, Stein se
vio inicialmente atrada hacia el cristianismo en el plano emocional,
pero comenz a sentir una afinidad diferente tras leer la autobio-
grafa de santa Teresa de vila, la mstica carmelita del siglo XVI.
Escribi que su regreso a Dios me hizo sentir juda de nuevo, y
pensaba que su conversin al cristianismo se haba dado no slo
en un sentido espiritual, sino en mi misma sangre. Fue bautizada
en 1922, y en 1933, cuando se inici el boicot antijudo, haba sido
aceptada para desempear un puesto en el Instituto Alemn de
Pedagoga Cientfica de Mnster. El decreto de abril contra los
judos la priv de ese nombramiento.
En octubre de 1933 entr en el convento de las canneIitas en
Colonia. tomando el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz.
Desde el claustro escribi una apasionada carta a Po XI pidindo-
le que reprobara el odio, persecucin y muestras de antisemitismo
dirigidas contra los judos en cualquier poca y desde cualquier
instancia. Esa carta no obtuvo respuesta. Tendnan que pasar toda-
va cuatro aos hasta que apareciera la tarda encclica antirracista
Mit brennender Sorge (Con candente preocupacin).
Mientras, la discusin en el comit de trabajo convocado por Hitler
sobre las relaciones Iglesia-Estado haba progresado lo suficiente
como para que el 2 de abril el nuncio papal en Berln informara a
Pacelli de que el vicecanciller Von Papen deseaba viajar a Roma
para verle y hablar con l antes de Pascua. Como hemos dicho,
Pacelli haba sido informado por Faulhaber de la persecucin de-
sencadenada contra los judos en el mismo instante en que estaba a
punto de entrar en negociaciones decisivas sobre el concordato
precisamente con sus impulsores. El concordato con el Reich, ade-
ms, iba a arrebatar las cuestiones de mayor importancia de las
manos de los catlicos alemanes para ponerlas en las de Po XI, o
con mayor precisin en las de su secretario de Estado. No es de
extraar, por tanto, que los obispos catlicos se sintieran tan poco
responsables del desuno de los judos cuando la Santa Sede les con-
fiaba tan escasa responsabilidad en cuanto al destino de su propia
Iglesia.
En la tarde del 7 de abril, Von Papen sali hacia la Ciudad Eter-
na. tras confiar al jefe de Asuntos Vaticanos en el Ministerio de
Asuntos Exteriores que pretenda pedir como una de las conce-
siones principales la aceptacin de una disposicin que ya contena
el concordato italiano [el Tratado Lateranensel, segn la cual se
prohiba al clero formar parte de cualquier partido poltico. Tal
clusula slo poda conllevar el fin del Partido del Centro, con su
tradicional pero minoritaria participacin de clrigos y su depen-
dencia a varios niveles de las redes parroquiales, as como el de la
accin poltica y social por parte de las diversas asociaciones cat-
licas de Alemania.
A la maana siguiente, en el vagn-restaurante del expreso Mu-
nich-Roma, Von Papen se encontr por casualidad con Ludwig
Kaas, quien tambin se diriga a la Ciudad Eterna. La idea de que
ambos acudieran a entrevistarse con Pacelli sin que ninguno de
ellos conociera las intenciones del otro, como aseguraba Kaas por
aquella poca, parece poco plausible. Fuera como fuese, Kaas dej
constancia de que estuvieron de acuerdo en que la probabilidad de
alcanzar un concordato entre el Reich y la Santa Sede era ahora
mucho mayor. Von Papen dijo a Kaas, en grandes lneas, que el
requerimiento bsico del tratado desde el punto de vista del Reich
era la salvaguardia de los derechos religiosos para los catlicos, a
cambio de la despolitizacin del clero y la disolucin del Partido
del Centro.
Segn Kaas, mientras ambos discutan durante el almuerzo las
relaciones ideales entre los veintitrs millones de catlicos alemanes
y el rgimen de Hitler, explic a Von Papen que deba ofrecerse
alguna prueba de la creacin de adecuadas garantas politico-cultu-
rales. En tal caso, yo no sera cicatero.2' Como consecuencia de
aquella conversacin, Kaas, que no desempeaba ningn papel ofi-
cial en las negociaciones, se convirti en una figura clave de stas.
Conforme pasaba ante ellos la campia italiana, ofreci sus bue-
nos oficios a Von Papen en las conversaciones que iban a tener
lugar, y ste acept agradecido. Kaas asumi as el papel de media-
dor, aunque de hecho permaneca leal en cuerpo y alma a Pacelli.
Hasta qu punto de intimidad haba llegado Kaas con Pacelli
queda bien a las claras por una serie de observaciones en la auto-
biografa de sor Pasqualina tras la muerte de ambos. Nos cuenta
que Kaas, quien acompaaba a Pacelli regularmente en sus vaca-
ciones en Rorschach, estaba ligado a l con adoracin, honesto
amor y lealtad incondicional. Prosigue describiendo las tensiones
surgidas entre Kaas y el padre Leiber como consecuencia de sus
mutuos celos cuando Pacelli favoreca a uno o al otro, y que a pesar
de su genio diplomtico no poda controlar fcilmente. Escribi
tambin acerca del profundo disgusto de Pacelli por la repentina
partida de Kaas hacia Alemania.22
Pacelli y Von Papen se encontraron en el despacho del primero
el lunes de la Semana Santa, 10 de abril, y establecieron un calen-
dario de trabajo segn el cual Von Papen y Kaas elaboraran un pri-
mer borrador que se estudiana en una nueva reunin el Sbado
Santo. Durante la semana ms trascendental del calendario litrgi-
co de la Iglesia trabajaron a una velocidad frentica, redactando
artculos que en otras circunstancias habran llevado aos de refle-
xin. Pacelli y Kaas se ocuparon el domingo y el lunes de Pascua de
repasar el borrador artculo por artculo.
La jerarqua alemana y el clero no participaron en su elabora-
cin, como tampoco lo hicieron el Partido del Centro ni los laicos,
individualmente ni como colectivo. A los obispos se les priv inclu-
so de informacin acerca del hecho de la negociacin, pero no por
eso dejaron de llegarles rumores. Cuando el cardenal Bertram, pre-
sidente de la Conferencia Episcopal, plante a Pacelli su preocupa-
cin acerca de esos rumores el 18 de abril, Pacelli tard6 en respon-
derle dos semanas, confirmndole al fin que se haban iniciado las
negociaciones. Tres semanas ms tarde, cuando se estaban discu-
tiendo los ltimos detalles, rninti descaradamente al inforniar al
cardenal Faulhaber de Munich de que haba habido solamente con-
versaciones acerca del concordato, sin llegar a nada concreto."
Mientras, el Partido del Centro q e d absolutamente impoten-
te en virtud de la ausencia de su presidente, Ludwia Kaas, alojado
permanentemente en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano. Se
haba sugerido que Kaas deba dimitir, pero se neg a ello argu-
mentando que trastornara las cosas en Roma, clara indicacin de
que uno de los ltimos grandes partidos den~ocrticos de Alemania
estaba siendo puesto a disposicin de Pacelli. En una carta al vica-
rio general de Passau en aquel tiempo, Franz Eggersdorfer, de la
Universidad de Munich, observ speramente: El fltiiro del cato-
licismo alemn parece que se decidir en Roma. Un fruto ms del
progresivo centralismo."
Qu era lo que llevaba a Pacelli a preparar ese borrador con
tan inusual prisa y secreto? El Partido del Centro, en opinin de
Pacelli, tena que desaparecer. Pero antes de su disolucin, el hecho
de que todava siguiera existiendo le ofreca algo que dar a cambio
en sus negociaciones con Hjtler, de acuerdo con su tctica de rega-
teo y trueque durante las dos dcadas anteriores. El tiempo era algo
decisivo. Por su parte, Hitler alimentaba dos ambiciones principa-
les en aquella atropellada carrera hacia un acuerdo. En primer
lugar, como hemos dicho, estaba decidido a separar el catolicismo
religioso de1 poltico, mediante medidas legales y sin demora. En
segundo lugar estaba la perspectiva de un osado golpe de propa-
ganda internacional. Como haba comentado cuando se firm el
Tratado Lateranense en 1929: Si el Papa Uega ahora a tal acuerdo
con el fascismo, es que opina al menos que el fascismo -y por
tanto el nacionalismo- es justificable para los fieles y compatible
con la fe catlica." Aunque la Santa Sede haba firmado durante
siglos tratados con monarcas y gobiernos hostiles a sus creencias y
valores, los trminos del Tratado Lateranense haban establecido de
hecho la apariencia de una integracin sin precedentes'entre el ca-
tolicismo y el Estado corporativo. Hitler vea con claridad que el
concordato poda presentarse como un respaldo papa1 hacia el rgi-
men nazi y su poltica. Percibiendo la impaciencia de Pacelli y la
intrnseca debilidad de los propsitos del cardenal secretario de
Estado, poda imponer el ritmo que le conviniera a las negociacio-
nes y manipularlas a su antojo.
LOS OBISPOS ALEMANES CAPITULAN
Von Papen regres a Berln el jueves de la semana de Pascua. Tras
una discusin general con Hitler, pudo informar a Pacelli de que
el Fhrer estaba dispuesto a ofrecer garantas de gran alcance en
la cuestin de las escuelas>,, pero que el texto del artculo sobre
despolitizacin [de la Iglesia] le pareca muy inadecuado." En un
gesto de soberbia diplomtica, pese a su preferencia personal por la
despolitizacin, Pacelli haba intentado encasquetar a Hitler un
artculo ampliado del Cdigo de Derecho Cannico que exiga el
permiso episcopal para que un sacerdote pudiera desempear un
puesto oficial en una organizacin poltica.
<QuG haba empujado a Pacelli a remover el agua cuando lleg
a la clusula de la despolitizacin? (Se haba visto asaltado en el
ltimo minuto por esc~pul os, intuyendo que estaba socavando el
terreno sobre el que se mova la Iglesia alemana? No parece que se
le ocurrieran tales ideas. Se trataba ms bien de un truco de hbil
negociador. ;Qu bien parecan entenderse aquellos dos hombres!
Las negociaciones siguieron en mayo, centrndose exclusivamente
en la cuestin de la despolitizacin, hasta que en la tercera semana
de ese mes Hitler subi la apuesta estableciendo en su borrador
que toda actividad poltica del clero catlico deba quedar categ-
ricamente prohibida.
Mientras, durante los crticos meses de abril y mayo, el Parti-
do del Centro, sin lder, menospreciado igualmente por Roma y la
jerarqua, se estaba desmenuzando; sus fieles seguidores de anta-
o lo abandonaban por cientos de miles. Al mismo tiempo, los
nazis aparecan cada vez ms ruidosos y confiados, convencidos
de su destino victorioso como partido nico del Estado, el parti-
do que iba a traer el pleno empleo y la prosperidad a un pas aso-
lado por las crisis econmicas y la humillacin extranjera. La de-
sercin de los catlicos hacia el nacionalsocialismo, que al princi-
pio slo era un goteo, se convirti ahora en un torrente en el abis-
mo creado por el voluntario colapso del en otro tiempo gran Par-
tido del Centro.
En un final y desesperado espasmo, la direccin del partido exi-
gi la dimisin de Kaas, y ste acept de mala gana por telfono
desde el Vaticano. En su lugar fue elegido el 6 de mayo Heinrich
Brning. Pero la locomotora de Hitler era ya imparable, como lo
eran las fuerzas que pugnaban por la disolucin del Partido del
Centro. As y todo, Brning pidi a los miembros del partido que
se mantuvieran unidos e independientes.
Y ahora, cuando las negociaciones estaban ya muy avanzadas,
Pacelli decidi incluir a los obispos alemanes en el trato. La ocasin
fue la visita oficial ad limzna del obispo Wilhelm Berning, de Osna-
brck, y del arzobispo Grober, de Friburgo, el 18 de mayo. La elec-
cin de emisarios de Pacelli no dejaba ningn cabo suelto. Ambos
simpatizaban con los nazis. Pacelli dijo a los dos prelados que haba
llegado el momento de que todos los obispos alemanes alcanzaran
un punto de vista comn sobre el concordato.
De hecho, para finales de mayo se haba convocado una reu-
nin de los obispos alemanes para revisar la opinin del episcopa-
do hacia el Tercer Reich. Cuando se reunieron, no obstante, fue la
cuestin del concordato, hbilmente presentada por los dos obis-
pos que hacan de embajadores de Pacelli, la que ocup las delibe-
raciones. Berning y Grober aseguraron a los obispos reunidos que
el concordato estaba prcticamente concluido y que slo quedaba
por abordar la clusula de la desp~litizacin.'~ El cardenal secreta-
rio de Estado les peda su apoyo, segn les dijo Berning, y era esen-
cial la rapidez en la respuesta.
Las fragmentarias notas de Ludwig Sebastian, obispo de Spyer,
indican que hubo graves desacuerdos en esa crtica asamblea. El
cardenal Schulte, de Colonia, objet que bajo el gobierno nazi no
existan la ley y el orden, y que no se poda firmar ningn con-
cordato con tal gobierno. El obispo Konrad von Preysing distri-
buy a la Conferencia un memorndum recordando a los obispos
que la visin que del mundo tena el Partido Nacional Socialista
estaba completamente al margen de la mantenida por la Iglesia
catlica: Tenemos el deber de abrir los ojos del pueblo catlico a
los peligros que supone para la fe y la moral la ideologa nacional-
socialista. Pidi que se elaborara una carta pastoral exponiendo
los errores del nazismo, que se hara llegar a todos los rincones de
Alemania. Era esencial, deca, disponer de esa carta como punto de
referencia para el conflicto que probablemente se avecina."'
Demasiado poco, y demasiado tarde.
Tan slo una minora planteaba objeciones. El hecho de que el
propio Pacelii estuviera implicado en las negociaciones directas con
Hitler inspiraba a los obispos cierta confianza. Fuera como fuese,
se apercibieron evidentemente de los peligros de la clusula de des-
politizacin (el artculo 3 l), ya que esa disposicin poda hacer de-
saparecer cualquier tipo de accin social ejercida bajo los auspicios
y en nombre de la Iglesia catlica. Acosada por los emisarios de
Pacelli, la jerarqua no condicion su aceptacin a la prevista revi-
sin doctrinal. Siguiendo la persuasiva sugerencia del arzobispo
Grobet, los obispos alemanes respaldaron el concordato, descar-
gando su responsabilidad sobre Paceiii.
Como consecuencia de la decisin del episcopado, el 3 de junio
se hizo pblico un mensaje pastoral elaborado por Grober que
anunciaba el final de la oposicin de la jerarqua eclesistica al rgi-
men nazi, con tal que el Estado respetara los derechos y libertades
de la Iglesia, en particular con respecto a las escuelas y asociaciones
catlicas. Asegurndole el apoyo de los obispos, Grober escribi a
Kaas: Gracias a Dios, consegu la aprobacin de la pastoral adjun-
ta. L...] Se expresaron una serie de deseos, pero pude rechazarlos
fcilmente, ya que pedan cosas imposibles.29
El cardenal Faulhaber llev el asunto a su conclusin infor-
mando a Von Papen de que estaba dispuesto a ceder en la cuestin
del artculo 3 1, ya que el concordato en su conjunto es tan impor-
tante, por ejemplo [en materia del las escuelas confesionales, que
me parece que no debera fracasar por esa discrepan~ia.' ~ Desde el
punto de vista de Pacelli, la decisin de los obispos era una victo-
ria, ya que no la entenda como una rendicin ante Hitler sino
como una capitulacin frente a la voluntad de la Santa Sede. que le
. .
dejaba libre, con su aparente respaldo, para llevar las negociaciones
del concordato a una conclusin satisfactoria segn sus propios cri-
terios.
La satisfaccin que Pacelli pudo experimentar el 3 de junio, sin
embargo, dur poco. Durante la semana en la que recibi la des-
contenta y renuente aquiescencia de los obispos llegaron a Roma
noticias que le hacan imposible ignorar las salvajes realidades del
dominio nazi y la verdadera naturaleza de su socio en Berln. Suce-
di con ocasin de una concentracin de aprendices catlicos en
Munich programada para los das 8 al 11 de junio, al que acudieron
25 000 jvenes de toda Alemania. En un principio fue prohibida
por Heinrich Himrnler y Reinhard Heydrich, el jefe de las SS y su
lugarteniente, pero se autoriz finalmente con la condicin de que
llegaran con las pancartas enrolladas. Tras sufrir espordicos ata-
ques por parte de algunos camisas pardas los dos primeros das, los
gamberros uniformados nazis organizaron una serie de violentos
ataques en grupos mayores en la tarde del sbado. Cientos de jve-
nes catlicos fueron golpeados y perseguidos por las calles, arran-
cndoles a tiras sus camisas de color anaranjado. La misa al aire
libre planeada para el domingo por la maana tuvo que ser cance-
lada. Si Pacelli haba mantenido hasta entonces alguna ltima ilu-
sin acerca de lo que los nazis entendan por catolicismo poltico,
tuvo ahora que rendirse a la evidencia. Quedaba claro que la pro-
hibicin de cualquier actividad poltica para el clero catlico, y de
las asociaciones que no fueran puramente religiosas, como apareca
en el articulo 31 del proyectado concordato, alcanzaba igualmente
a todas y cada una de las actividades pblicas de los catlicos que
los nazis decidieran considerar como polticas.
La reaccin de la jerarqua eclesistica fue todo lo tmida que
esperaban los instigadores de las SA. Faulhaber escribi a los obis-
pos catlicos aconsejndoles que no promovieran ms concentra-
ciones de asociaciones juveniles catlicas, ya que no queremos
arriesgar las vidas de nuestros jvenes ni posibilitar una prohibicin
gubernamental de las organizaciones juveniles*. Insista adems en
que deban adoptarse duras medidas <<contra los clrigos que
hablan de forma imprudente. As fue, desde un comienzo, la pol-
tica equilibrada de Pacelli para con el catolicismo germano a
comienzos del verano de 1933: la parlisis mediante autocontrol.
Ni siquiera se haba firmado todava el concordato y ya se pona de
manifiesto el Estado policial nazi.
Una poderosa Iglesia, con esforzados pastores y un cnlulo de
organizaciones sociales y polticas laicas, se mantena en un estado
de inercia autoimpuesta, mirando hacia el Vaticano antes de deci-
dirse a realizar ningn movimiento, a exponer ninguna idea, a lan-
zar ninguna orientacin. Mientras, Hitler sacaba partido de esa
inaccin para proscribir y destruir cualquier vestigio de la capaci-
dad y entidad poltica y social de los catlicos. Durnte elmes de
junio, los diputados y miembros del Partido del Centro se vieron
sometidos a una oleada de terror: registros de sus casas, detencio-
nes, intimidaciones ... En Munich, Fritz Gerlich, el animoso y fran-
co editor catlico de Der Gerade Weg (El camino rectos), fue gol-
peado casi hasta la muerte en los despachos de la revista y encerra-
do despus en un campo de concentracin (lo asesinaron un ao
ms tarde). En Baviera, donde el correlato local del Partido del
Centro, el Partido del Pueblo Bvaro, contaba con una enorme
fuerza, unos dos mil de sus miembros y dirigentes fueron encarce-
lados. Las justificaciones de la prensa nazi clamaban que se haba
demostrado que el catolicismo pretende sabotear las rdenes del
gobierno y conspirar contra l."
El 22 de junio, Von Papen se entrevist con Hitler para discu-
tir sobre el estado de las negociaciones del concordato, como pr-
logo al encuentro que el vicecanciller deba mantener en el Vatica-
no con Pacelii para darle los ltimos toques. La posicin final y
definitiva de Hitler acerca del artculo 3) 1 era ahora: En conside-
racin a las garantas aportadas por las condiciones de este tratado,
y de la legislacin que protege los derechos y la libertad de la Igle-
sia catlica en el Reich y sus estados regionales, la Santa Sede pro-
hibir a todo el clero y miembros de las congregaciones religiosas
la actividad en partidos poltico^.'^ Esta clusula reconoca a la
Santa Sede poder para controlar y obligar al clero catlico en Ale-
mania mediante las sanciones previstas en el Cdigo de Derecho
Cannico. Con efla se cerraba el acuerdo definitivo entre los diri-
gentes autoritarios de la Igiesia y el Estado.
LAS NEGCXiACIONES FINALES
Von Papen lleg a Roma el 28 de junio y puso sobre la mesa la
redaccin definitiva del artculo 3) i para que Pacelli, la curia y el
Papa la sometieran a consideraci>n, al tiempo que llegaban al secre-
tario de Estado noticias de los recientes actos de persecucin y
opresin de la Iglesia en Alemania. Pacelli pudo recordar la reu-
nin final de junio de 1914, cuando los cardenales no encontraron
otra solucin que firmar el Concordato Serbio, que l mismo haba
impulsado con tanta perseverancia. si queran evitar un mayor
sufrimiento a los catlicos de la regin.
El texto del concordato qued concluido el domingo 1 de julio
por la maana, y Pacelli lo repas con Po XI durante ese da. El
obstinado Pontfice, plenamente consciente de los actos de violen-
cia contra los catlicos que haban tenido lugar en Alemania
durante las semanas anteriores, quera proponer una nueva y final
estipulacin. Pacelli anot al final de su entrevista que el Papa
haba insistido en que ahora, a la vista de los hechos, deban exi-
girse garantas de reparacin por los actos de violencia. El Santo
Padre estaba cansado de alternar menosprecio y negociacin.
Como una novia maltratada por su novio que insiste a voz en grito
en incluir una indemnizacin en su contrato de bodas, Po XI
peda a Hitler que hiciera una declaracin sobre las reparacio-
nes o no habra firma*." El 2 de julio, Pacelli y Kaas pusieron los
dtimos retoques al tratado. Pero haba una cuestin crucial no
resuelta que todava amenazaba con echar abajo todo lo que se
haba conseguido.
En Alemania, Brning, el nuevo lder del castigado Partido del
Centro, intentaba salvar lo que poda de una organizacin poltica
desmoralizada, preparndose para las persecuciones que saba que
la acechaban. Von Papen haba dicho a Pacelli y Kaas que era la
negativa de Brning a disolver el partido lo que impeda comple-
tar el concordato y dejaba a la Iglesia expuesta a nuevos ataques.
Los obispos alemanes advirtieron a Pacelli que no deba creer en
la versin de Von Papen de los acontecimientos. IJero la suerte
estaba echada; Pacelli y Kaas comprendan ahora que el Partido
del Centro tenia que desaparecer para facilitar la inclusin del ar-
tculo sobre las asociaciones de la Iglesia. Con el visto bueno de
Pacelli, Kaas llam el 2 de julio al dirigente del ala izquierda del
partido, Joseph Joos, y le grit indignado por telfono: Qu?
(Todava no os habis disuelto? Joos recordara durante el resto
de su vida la orden que le lleg del Vaticano insistiendo en el sacri-
ficio del Partido del Centro para asegurar el xito de la diploma-
cia de Pacelli."
Como Von Papen contaba con la autorizacin de Hitler para
aceptar o no nuevas modificaciones, y como la definicin y plazo de
las reparaciones sera sin duda un proceso inacabable, no vio pro-
blemas en la demanda final del Papa; el 3 de julio envi el texto a
Hitler mediante un correo especial, junto con una autocomplacien-
te carta.
Ai da siguiente, 4 de julio, despus de que muchos polticos del
centro amenazaran con pasarse a los nacionalsocialistas, Brning
acept con amargura la disolucin del partido, que ya era el nico
democrtico que quedaba en Alemania. El hecho de que se tratara
J e una liqiiidacih~ voluntaria y no forzosa iba a tener consecuen-
cias inmediatas y de largo alcance. La complicidad del partido en
su propia disoliicin. junto con la aparente aprobacin episcopal
del Estado de partido nico, fueron circunstancias que elevaron la
moral de los nazis y condujeron a cada vez mayor nmero de cat-
licos al seno del nacionalsocialismo.
Monseor Ludwig Kaas, que permanecera en el Vaticano por el
resto de su vida, fue en gran mcdida responsable de la pattica
implosin de su partido. Su oportunismo, sus lealtades divididas,
sus ausencias durante meses para terminar al servicio de Pacelli,
eran incompatibles con las responsabilidades del presidente de un
gran partido democrtico. IJero la responsabilidad principal corres-
ponde sin duda a IJacelli, su mentor, superior eclesistico y amigo
intimo, quien nunca super la animosidad que senta hacia los par-
tidos polticos catlicos independientes del control de la Santa Sede.
Casi treinta aos ms tarde, Robert Leiber aseguraba que Pa-
celli haba dicho a propsito de la disolucin: Es una pena que haya
sucedido ahora." Los apologistas de Pacelli han explotado la frase
intentando exculparle de cualquier responsabilidad en el vergon-
zoso fin del partido. En otro lugar, no obstante, Leiber admite que
no era una punzada de remordimiento sino una expresin de irn-
tacin por perder un elemento de regateo justo antes de concluir las
negociaciones: [Pacellil deseaba -escriba Leiber en 1958- que
[el partido] pospusiera su disolucin hasta que estuviera firmado el
concordato. El simple hecho de su existencia, deca, poda haber
sido de utilidad en la mesa de negociaciones.'Tn 1934, Pacelli
neg que la voluntaria desbandada del partido hubiera constituido
un quid pro quo para el concordato; pero como comenta Klaus
Scholder, historiador alemn de la cuestin: Dado todo lo que
conocemos, no responde a la verdad.
El ex canciller Heinrich Brning, quien fue testigo de todo el
proceso, no tena dudas acerca de la conexin entre anibos hechos.
En 1935 deca:
Tras el acuerdo con Hitler estaba, no el Papa, sino la burocracia
vaticana y su lder, Pacelli. Su perspectiva era la de un Estado
autoritario y una Iglesia autoritaria dirigida por la burocracia
vaticana, establecindose una alianza eterna entre ellos. Por esa
razn, los partidos parlamentarios catlicos, como el del Centro
en Alemania, eran un obstculo para l y sus hombres, y fueron
disueltos sin pesar en varios pases. El Papa [Po XI] no com-
parta sus ideas."
Hitler tena ahora todos los triunfos en su mano, y los jug con
implacable habilidad. Justo cuando Pacelli pensaba que la conclu-
sin de las negociaciones era cuestin de horas, Hitler pidi un
nuevo receso. Convoc a Rudolf Buttmann, experto abogado del
Ministerio del Interior, e insisti ahora en que ese funcionario exa-
minara el documento con lupa. Como prueba de la importancia
que Hitler acordaba al tratado (segn Scholder, emple ms tiem-
po y esfuerzo en el concordato con Paceili que en cualquier otro
tratado en toda la historia del Tercer Reich), el 5 de julio pidi a
Buttmann que realizara una crtica del documento en presencia del
ministro del Interior, el de Asuntos Exteriores y el de Finanzas. Ese
mismo da, Buttmann vol de Berln a Munich y de Munich a
Roma, donde se reuni con Von Papen y luego con Pacelli para
explicarles las ltimas dudas y exigencias de Hitler. Los puntos en
disputa se referan a la distincin de naturaleza entre asociaciones
catlicas polticas y religiosas. Hitler tambin quera mayor preci-
sin en la cuestin de las reparaciones por los ataques nazis.
El 7 de julio, da de dilatadas deliberaciones, Pacelli se mostr
irritable y habl abiertamente de un espritu receloso por parte
germana. Dada la actitud de los negociadores del Reich, declar,
pareca poco probable que se pudiera llegar a una conclusin satis
factoria para ambas partes.'"En Buttmann, sin embargo, el carde-
nal secretario de Estado haba encontrado la horma de su zapato.
El funcionario respondi cortsmente que era mucho ms razona-
ble precisar todo en aquel momento que encontrarse luego con
dificultades despus de que el documento hubiera sido firmado.
Tambin alirm, con gran enojo de Pacelli, que comparar el con-
cordato con el Reich con el Tratado Lateranense no era adecuado,
ya que en Alemania existan otras confesiones, incluyendo la
aplastante mayora protestante.
El punto de friccin segua siendo el de las asociaciones catlicas.
Buttmann argumentaba que slo podan protegerse las que pudieran
caracterizarse como apuramente religiosas, culturales o de caridad.
Todas las dems deban disolverse o fundirse con las asociaciones
civiles o nazis existentes. {Pero cmo se establecera la distincin
entre ambas categoras -religiosa y civil- y quin la decidira?
Como Pacelli no pareca dispuesto a aceptar la frmula de Buttrnann
sin una definicin formal de la distincin entre religioso y civil,
ambas panes llegaron al acuerdo de incluir una clusula que permi-
tira buscar una definicin comn en fecha posterior. Esto result,
como probaron al poco los acontecimientos, una decisin notable-
mente irresponsable por parte de Pacelli. La redaccin concreta de
la clusula de reparacin exigida por Ho XI tambin ofreca dificul-
tades, finalmente resueltas por el propio Hitler en una largusima
conversacin telefnica con Buttmann en la tarde del 7 de julio.
Al da siguiente, sbado 8 de julio, al sonar las seis en el campa-
nario de San Pedro, ambas partes llegaron juntas al gran vestbulo
de la Secretara de Estado para la ceremonia de la firma. Pacelli v
Von Papen se sentaron codo con codo. A Pacelli le atendan como
ayudantes monseiior Giuseppe Pizzardo, de la Secretara de Estado,
y Ludwig Kaas, mientras que Von Papen tena a Buttmann como
asesor. Pacelli se senta evidentemente sobre el filo de la navaja, ya
que haba recibido noticias ese mismo da de un cura prroco al que
haban sacado descalzo de su casa en Ktinigsbach y apaleado."
Confornie proceda la ceremonia de la firma, Pacelii, tan meti-
culoso habitualmente en cuestiones de protocolo, escribi equivo-
cadamente su firma completa en una de las pginas. Kaas se dio
cuenta y sugiri que esa copia se reservara para el Secretariado.
Cuando hubieron concluido, Paceili plante la cuestin del cura
apaleado. Fue el diplomtico Buttmann quien respondi, sugirien-
do que probablemente se trataba de un clrigo demasiado metido
en poltica. En cualquier caso, aadi, la gente de esa regin perda
fcilmente los estribo^.'^
El lunes, la prensa de toda Alemania ofreca noticias del concorda-
to en sus titulares, y Hitler firmaba una declaracin acordada con
Pacelli el viernes anterior. Contena las dos concesiones cruciales
sobre las que haba insistido el Vaticano, pero la declaracin publi-
cada vena precedida por un prrafo que no haba sido acordado y
que haca de las concesiones un triunfo para el nacionalsocialismo:
Creo que la firma del concordato [escriba Hitler] ofrece
suficientes garantas de que los miembros del Reich de confesin
catlica se pondrn desde ahora mismo sin reservas al servicio
del nuevo Estado nacionalsocialista.
Por ello ordeno lo que sigue:
1. La Jisolucin de las organizaciones reconocidas en el
presente tratado, que se produjo sin la orden del gobierno del
Reich, queda inmediatamente sin efecto.
2. Todas las medidas coercitivas contra el clero y otros diri-
gentes de esas organizaciones catlicas quedan revocadas. No se
tolerar la repeticin en el futuro de tales acciones, que sern
castigadas sobre la base de las leyes existentes."
El tratado fue firmado formalmente en la Secretaria de Estado
el 20 de julio por Von Papen y Pacelli. Una fotografa de la cere-
monia muestra a los participantes tensos y serios. Tras la ceremonia
hubo un intercambio de regalos. Pacelli recibi una Madonna de
Meissen, y Von Papen una medalla papal; a Buttmann le toc una
fotografa del Papa enmarcada en plata. La embajada alemana en
Berln don a la Santa Sede 25 000 liras para obras de caridad."
En lo que se refiere al Reich, el notable asunto del concordato
concluy en una reunin del gabinete el 14 de julio, cuando Hitler
se neg a debatir la cuestin con sus ministros, insistiendo en que
slo los grandes xitos merecen anotarse. Enumerando las ven-
tajas del tratado, subray el reconocimiento por parte del Vaticano
del Estado nacionalista alemn y la retirada de la Iglesia de las
organizaciones polticas. La disolucin del Partido del Centro,
seal, puede considerarse definitiva."
En esa reunin, Hitler expres la terrible opinin de que el con-
cordato haba creado una atmsfera de confianza que sera de
especial trascendencia en la urgente lucha contra la judera inter-
nacional*. No existen testimonios ni pruebas de explicaciones ms
detalladas, pero esa afirmacin puede entenderse fcilmente desde
dos ngulos: en primer lugar, el propio hecho de que el Vaticano
hubiera firmado ese tratado indicaba, tanto en el pas como en el
extranjero, pese al desmentido de Pacelli del 26 de julio, la apro-
bacin moral catlica hacia la poltica de Hitler; en segundo lugar,
el tratado obligaba a la Santa Sede, la jerarqua eclesistica alema-
na y los fieles al silencio sobre cualquier cuestin que el rgimen
nazi considerara poltica. En particular, dado que la persecucin y
eliminacin de los judos en Alemania era ahora una poltica deci-
dida por el gobierno, el tratado amordazaba a la Iglesia catlica
alemana y le impeda cualquier manifestacin acerca de la violencia
contra los judos.
La reunin del gabinete del 14 de julio tambiGn aprob la Ley
para la Prevencin de Nacimientos de individuos Genticamente
Enfermos, que ordenaba la esterilizacin de aquellos que sufrieran
enfermedades mentales o cognitivas hereditarias, incluyendo la
ceguera y la sordera. Durante los cuatro aos siguientes, entre
320 000 y 350 000 personas fueron esterilizadas en Alemania, la
mayora de ellas sin el consentimiento de elias mismas o sus fami-
l i a~. ~' Esa poltica de esterilizacin, como forma de limpieza ra-
cial, que complementaba en espritu la idea de la Solucin Final,
iba contra las recientes declaraciones de Po XI sobre la santidad de
la vida en su encclica C~s t i connubii (30 de diciembre de 1930). El
concordato, como pronto se comprobaba, ataba de pies y manos a
la Iglesia catlica frente a esa poltica y su prctica, ya que tratn-
dose de una cuesti6n poltica quedaba proscrita incluso para el
debate, y mucho ms para la denuncia.
Los catlicos alemanes, por otra parte, se vean enfrentados a
un dilema moral por las disposiciones del concordato acerca de la
educacin catlica, el &-ea ms ventajosa para la Iglesia en el trata-
d ~ . ' ~ Segn los trminos del artculo 21 del concordato, Hitler
deba amparar y hacerse cargo de los costes de la educacin de los
estudiantes catlicos en todos los niveles, desde la enseanza pri-
maria hasta el fin de la secundaria. Se garantizaba a las autoridades
diocesanas el derecho a examinar sobre instruccin religiosa en las
escuelas y a contratar y despedir profesores. Y lo que era ms
importante todava, segn el artculo 23, los padres catlicos po-
dan exigir que se crearan plazas de educacin catlica donde no
existieran, dependiendo de las condiciones locales. As pues, Hitler
haba prometido a la educacin catlica una carta blanca para la
expansin de instalaciones y plazas para estudiantes. En el mismo
momento, sin embargo, en que Hitler y Paceiii iniciaban la nego-
ciacin de esas ventajas educativas para los catlicos, el gobierno
nazi, el 25 de abril de 1933, aprobaba con gran fanfarria su Ley
contra la Masificacin de las Escuelas y Universidades Alemanas,
con el propsito de reducir el nmero de estudiantes judos en esas
instituciones. La ley estableca una cuota precisa (el 1,5 % de los
matriculados en escuelas y colegios), que se consideraba adecuada
a la proporcin de la poblacin no aria o juda. As pues, el mism-
simo gobierno con el que Pacelli haba negociado derechos educa-
tivos favorables para los catlicos restringa simultneamente los
de la minora juda. El papado, la Santa Sede y los catlicos alema-
nes se vean as ineludiblemente arrastrados a la complicidad con
un gobierno racista y antisemita.
Otro ejemplo de la complicidad catlica con el rgimen comen-
z el mismo 25 de abril cuando miles de sacerdotes en toda Ale-
mania se vieron implicados en una investigacin burocrtica anti-
semita, debiendo aportar detalles de pureza de sangre mediante los
registros de bautizos y matrimonios. Esta tarea acompaaba al sis-
tema de cuotas para judos en escuelas y universidades, as como en
diversas profesiones, en particular el derecho y la medicina, y con
esos atestados se dara cuerpo finalmente a las Leyes de Nurem-
berg, el sistema del rgimen nazi para distinguir a los judos de los
no judos. La complicidad del clero catlico en el proceso seguira
durante todo el perodo del rgimen nazi, y acabara conectando a
la Iglesia catlica, como a las protestantes, con los campos de
ex ter mi ni^."^ En el caso de la Santa Sede, adems, la responsabili-
dad era mayor, debido a que el alcance y la coercin implcitas en
la aplicacin centralizada del Derecho Cannico, en cuyo aumento
y refuerzo emple Pacelli tantos aos, no se utiliz para hacer fren-
te al proceso. De hecho, casi se puede decir lo contrario. Como
escribe Guenter Lewy: La colaboracin de la Iglesia en esta mate-
ria continu durante los aos de guerra, cuando el precio a pagar
por ser judo ya no era la prdida de un empleo gubernamental o
de los medios de vida, sino la deportacin y la inequvoca destruc-
cin fsica." Muchos sacerdotes animosos aprovecharon su con-
trol de los registros de bautismo para obstaculizar la labor de los
nazis, pero se trat de casos aislados.
sta era ia realidad del abismo moral en que Pacelli, el futuro
Pontfice, haba precipitado a la grande y orgullosa Iglesia catlica
alemana de antao. Y ya no poda hacerse ilusiones acerca de la
naturaleza violenta del rgimen nazi. A principios de agosto de
1933. Ivone Kirkpatrick, que representaba al gobierno britnico
ante el Vaticano, mantuvo una larga conversacin con Pacelli en
la Secretara de Estado en la que el cardenal no hizo esfuerzos por
esconder su disgusto ante los procedimientos del gobierno de Herr
Hitler.'Tn una carta a Kobert Vansittart, del Foreign Office bri-
tnico, Kirkpatrick describa cmo Pacelli deploraba la persecu-
cin de los judos, sus procedimientos contra la oposicin poltica,
el reinado de terror al que estaba sometido todo el pas. Pacdli se
senta obligado ahora a explicar disculpndose [a Kirkpatrick]
cmo haba llegado a firmar un concordato con esa genten. No se
mencion su reciente afirmacin, aparecida en L'Osservatore Romu-
no, de que el concordato haba sido un triunfo para el Derecho
Cannico. una victoria para la Santa Sede, ni tampoco que se haba
esforzado durante aos por alcanzar ese concordato. Me han
apuntado a la cabeza con una pistola - d i j o - , y no tena otra alter-
nativa. Luego se .produjo una extraordinaria confesin: El go-
bierno alemn -cuenta Kirkpatrick que le manifest Pacelli- me
haba ofrecido concesiones, debo admitir que ms amplias que las
que ningn otro gobierno alemn habra hecho, y tuve que elegir
entre un acuerdo bajo sus condiciones o la virtual eliminacin de la
Iglesia catlica en el Reich. Pacelli se haba olvidado al parecer de
la advertencia de Brning acerca de la intrnseca debilidad de los
concordatos con regmenes totalitarios.
Pacelli dijo a Kirkpatrick, quien a su vez lo transmiti a Lon-
dres. que la Iglesia l...] careca de armas en ese terreno. Estaba
fuera de la arena poltica. Le hizo entonces este comentario de
despedida: Si e1 gobierno alemn violara el concordato, y estamos
convencidos de que lo har, el Vaticano tendra una base sobre la
que protestar. Pacelli respondi entonces, al parecer con una son-
risa: *Los alemanes 110 violarin probablemente todos los artculos
del concordato al mismo tiempo."'
<Qu pasaba entretanto con Heiniich Bruning, el antiguo canciller
conservador al que Pacelli haba hechoa; a ecer como un liberal
*a
tadical> Sin base poltica, dedic cierto tiempo a convencer a los
obispos de que frenaran la ratificacin del concordato, lo que tuvo
lugar el 10 de septiembre. Recorri toda Memania, leyendo infor-
mes sobre las tonuras fsicas infligidas a judos y socialdemcratas,
advirtiendo que el objetivo ltimo de Hitler era la destruccin de la
Iglesia. Segn el jesuita organizador de la resistencia, padre Frie-
drich Muckermann, fue Brning quien le sac de la inercia moral
en que haba cado al creer que el Vaticano aprobaba la poltica
nazi, a raz del concordato; y esto es algo que Paceili pareca olvi-
dar. Brning predicaba la necesidad de resistir all donde poda.
En octubre de 1933, agotado por la constante vigilancia poli-
cial, acab enfermando. El hospital en el que recibi tratamiento
por una dolencia cardaca fue amenazado. Comenz a cambiar de
alojamiento cada dos o tres das. El padre Muckermann recuerda
en sus memorias de la resistencia, Im Kampf, que en la primavera
de 1934, Brning pareca un animal acosado, exhausto, a la espera
del balazo final. Finalmente permiti al hermano de Mucker-
mann que le ayudara a atravesar la frontera holandesa el 21 de
mayo de 1934, para comenzar una nueva vida en el exilio con lo
poco que pudo meter en una maleta.
Brning vivi lo suficiente para poder influir en la formacin
del Partido Demcrata Cristiano alemn en la posguerra, un par-
tido interconfesional y socialmente progresivo, conservador en el
tempo. Tambin apoy la consolidacin del liderazgo de Konrad
Adenauer como lder de la Democracia Cristiana, el ms viable
candidato a canciller de la Repblica Federal.
9. El concordato en la prctica
La firma del concordato con el Reich marc el comienzo formal de
la aceptacin por parte del catolicismo germano de sus obligacio-
nes con respecto al Reich, en los trminos del tratado, que impona
a los catlicos el deber moral de obedecer a sus gobernantes nazis.
As se acall la crtica de los catlicos, y una gran Iglesia, que podra
haber constituido la base para oponerse al nazismo, se confin al
mbito de las sacristas. Hubo notables excepciones, como por
ejemplo la de los sermones de adviento del cardenal Faulhaber en
defensa del Viejo Testamento, en otoo de ese ao; pero fueron
actos de desafo individuales (y como veremos ms adelante, mati-
zados). No haba nada que se pareciera ni remotamente a una acti-
vidad concertada de protesta, ni siquiera sobre cuestiones relacio-
nadas con las infracciones de los trminos del propio tratado.
La firma del concordato no signific el fin de los ataques con-
tra asociaciones y organizaciones catlicas que segn el criterio de
la Iglesia no eran polticas. Los dirigentes nazis locales no se sen-
tan vinculados por el espritu del tratado, sobre todo teniendo en
cuenta que, debido a las prisas de Pacelli, todava estaba incomple-
to en cuanto a la definicin de lo que deba entenderse por asocia-
ciones polticas. La persecucin espordica de los catlicos se
mantuvo, pues, e incluso se increment. En Baviera, patria tradi-
cional del catolicismo alemn, donde Himmler y Heydrich estaban
ms activos, eran frecuentes las prohibiciones y la intimidacin
contra grupos catlicos, en particular contra la prensa. El 19 de
septiembre, una circular distribuida por la polica poltica de Bavie-
ra prohiba a los catlicos todas las reuniones, con excepcin de las
mantenidas por los coros y las reuniones de caridad de San Vicen-
te de Pal.' Pero el proceso centralizado de proteccin hall a la
Iglesia en un estado de pasividad autoimpuesta. Reacia a quejarse
de ninguna forma directa o pblica por el miedo a violar los t.rmi-
nos del concordato y de ofender a Roma, la jerarqua eclesistica
buscaba en Pacelli el ejemplo de cmo actuar Gente a las infraccio-
nes del tratado. Pero Pacelli poco poda hacer sin una definiciijn o
una lista de las organizaciones que merecan protecciiin. Y mientras
no existiera esa lista, los protagonistas del terror nazi podan decla-
rar que actuaban contra organizaciones polticas; la demora iba
as en beneficio de los nazis, y las asociaciones anienazadas se iban
disolviendo una tras otra bajo la presin ) la violencia.
El comienzo de agosto encontr a Pacelli exhausto y vacilante
acerca de su ltima arma, la decisin de ratificar o no el concorda-
to. Dudando en aceptar toda la responsabilidad de ese acto final e
irreversible, pidi a la jerarqua alcmana que convocara una corife-
rencia de todos los obispos para determinar una posicin conjunta.
Pero aunque la reunin de Fulda en la ltima semana de agosto de
1933 expres sus temores acerca de la supervivencia de los peri-
dicos catlicos, entre otras cosas, el momento para echarse atrs en
el concordato.haba pasado. Se vot una resolucin que peda a
Pacelli una ratificacin lo ms rpida posible, con la tenue espe-
ranza de que sta mejorara la situacin; pero tambikn le pidieron
que transmitiera al rgimen una lista de agravios, entre ellos una
pattica splica por la suerte de los judos convertidos al catolicis-
mo. El hecho de que ahora consideraran necesaiia esa intervencin
especfica indicaba la abyecta debilidad de la poltica de Pacelli,
que implicaba largas demoras entre las persecuciones y la reaccin
de Roma.
La peticin de los obispos a Paceiii deca como sigue: Sera
posible que la Santa Sede pronunciara un sincero ruego por los
cristianos que se han convertido desde el judasmo, que junto a sus
hijos y nietos estn sufriendo grandes dificultades debido a su ori-
gen no ario?' Pacelli no se sinti inclinado, sin embargo, a expre-
sar una compasiva solicitud por esos convertidos. Ms tarde elabo-
rara una nota aparte sobre la cuestin.
La ratificacin del concordato deba cmpletarse en una cere-
monia en el palacio Apostlico del Vaticano el 10 de septiembre,
estando encargados de concertar los ltimos detaiies el propio
Pacelli y el consejero de la embajada alemana, Eugen Klee. Pacelli
no haba conseguido an clarificar la distincin entre asociaciones
religiosas y polticas, lo que caba hacer mediante la presentacin
de una lista de organizaciones. Tras un contacto directo con el
gobierno del Reich, en el que le manifestaron que los ataques con-
tra catlicos en toda Alemania slo cesaran si se produca una rpi-
da ratificacin del concordato, Pacelli respondi velozmente con la
vana esperanza de que eso produjera resultados.
En las reuniones preparatorias de la ratificacin, Klee trat a
Pacelli con una arrogancia que bordeaba el insulto. Cuando el car-
denal secretario de Estado le entreg un memorndum de quejas
que mencionaba el trato dado a los judos convertidos al catolicis-
mo, Klee se neg a aceptarlo. De forma que Pacelli volvi a escri-
hir el documento, mencionando a los judos convertidos al catoli-
cismo en una pro memoria. Pero Klee lo rechaz de nuevo, decla-
rando que el secretario de Estado deba encabezar el documento
con un prrafo en el que se manifesrara que la Santa Sede no tena
intenciim de interferir en los asuntos internos de Alemania. Klee
insisti en que slo aceptara quejas referidas a los artculos del
concordato, y que la frase acerca de los catlicos de origen judo
deba ser eliminada.'
Al final, Pacelli retir la pro memoria, hacindola llegar ms
tarde bajo la forma de una nota a la embajada en la que afirmaba,
como se le haba exigido, que ala Santa Sede no tena intencin de
intrrfenr en los asuntos internos de Aiemania. Prosegua con una
slplica por cuenta de los catl~cos alemanes que han llegado a la
religin cristiana desde el judasmo, o descendientes de stos en
primera generacin o ms remotos, y que por razones que el
gobierno del Reich conoce estn sufriendo dificultades sociales y
econmicas.' El propio hecho de plantear tales distinciones trai-
cionaba, evidentemente, la colusin diplomtica de Pacelli con la
poltica antisemita genrica del Reich.
El acto final de la ratificacin dej a Pacelli en un estado de
colapso nervioso. 14 9 de septiembre, vspera de la ceremonia ofi-
cial de intercambio de documentos, parti hacia su retiro habitual
en el sanatorio de Iiorschach, en Suiza. Cuando Buttmann pregun-
t si poda seguirle all para discutir los principales puntos de fric-
cin, se le deneg. La parte alemana argumentaba ms tarde que si
Buttmann hubiera podido entrevistarse con Pacelli en Suiza, las
principales diferencias se podran haber resuelto con mayor rapi-
dez y facilidad.'
La siguiente semana se celebr en Alemania la ratificacin del
concordato con un seMcio de accin de gracias en la catedral de
Santa Eduvigis en Berln, bajo la presidencia del nuncio papd
Orsenigo. Las banderas nazis se mezclaban con las tradicionales del
Vaticano; en la culminacin de la animada ceremonia se cant el
Horst Wessel dentro de la iglesia, retransmitido mediante altavoces
a los miles de ciudadanos que se encontraban fuera. Quin poda
dudar ahora de que el rgimen nazi contaba con la bendicin de la
Santa Sede? De hecho, el arzobispo Grober se salt el protocolo
para felicitar al Tercer Reich por la nueva era de reconciliacin. Y
sin embargo era evidente desde el mismo da de la ratificacin que
en diversos lugares de Alemania, en particular en Baviera, se apro-
vechaba la dificultad para distinguir entre asociaciones religiosas y
polticas para perseguir a los catlicos.
La jerarqua eclesistica alemana comenz ahora el rutinario e in-
consistente procedimiento de llevar sus quejas, no a sus autores e
instigadores sino al Papa, o ms especficamente a Pacelli. En una
visita ad limzna (al umbral del Papa) de los obispos alemanes, el
4 de octubre de 1933, el cardenal Bertram present un catlogo de
protestas que carac~erizaban adecuadamente la extensin de la cre-
ciente persecucin nazi hacia las Iglesias cristianas de Alemania, en
particular la catlica. Sus quejas incluan das aspiraciones totalita-
rias del Estado, con sus consecuencias en la vida familiar y p-
blica; la supresin de las asociaciones de la Iglesia, incluyendo los
crculos de costura y labores para el invierno; restricciones im-
puestas a la prensa catlica que el cardenal consideraba peores que
las impuestas durante la Kulturkampf de Bismarck; el despido de
funcionarios catlicos y la discriminacin generalizada contra los
judos convertidos al catolicismo. Fiialrr.ente, anticipaba un serio
conflicto en torno a la ley de esterilizacin.
Pese a los intentos de Grober y Von Papen de acallar las pro-
testas de Bertram, los infelices obispos alemanes presionaban a
Pacelli. Qu es lo que le decan realmente? Est claro por la sub-
siguiente iniciativa de Pacelli que al menos algunos de ellos le suge-
ran que el Papa deba elevar una enrgica protesta e incluso renun-
ciar al concordato, un paso encaminado a retomar la iniciativa y a
situarse en la oposicin, cuando menos potencial, que podna haber
tenido consecuencias impredecibles para Hitler, incluso en un
momento tan tardo. El 12 de octubre, el embajador alemn ante la
Santa Sede, Diego von Bergen, advirti al Ministerio de Asuntos
Exteriores en Berln de que PaceUi le haba anunciado la intencin
del Papa de protestar contra las crecientes infracciones del con-
cordato y las presiones contra los catlicos, a pesar de las promesas
oficiales alemanas. Pacelli aadi al parecer que el Papa planeaba
hacer pblica su posicin en una declaracin contra lo que estaba
sucediendo en Alemania."
Comenz entonces un juego diplomtico de tira-y-afloja, en el
que Pacelli empleaba como principal arma la amenaza de una
denuncia papal; los negociadores del Reich, por su parte, intenta-
ban evitar las protestas oficiales del Papa aparentando mantener
una actitud negociadora. El planteamiento de Pacelli parta de la
afirmacin de que la Santa Sede estaba dispuesta a reconocer al
Reich de Hitler, fueran cuales fueran sus ofensas contra los dere-
chos humanos y contra otras confesiones y credos, siempre que se
dcjara en paz a la Iglesia catlica alemana.
Hitler preparaba en ese momento las elecciones al Reichstag, as
como la retirada de la Sociedad de Naciones mediante un refern-
dum sobre la cuestin. Envi a Buttmann, el jefe de la delegacin
que haba negociado los ltimos detalles del concordato, al Vatica-
no, donde Pacelli le esperaba con una pro memoria que recoga las
quejas de los obispos. Ambos mantuvieron largas conversaciones
durante los das 23, 25 y 27 de octubre, tratando nuevamente de
precisar qu deba entenderse por organizacin poltica catlica.
Las argumentaciones se sucedan por una parte y otra, como ya
haba sucedido en julio. En cierto momento, cuando Buttmann
sugiri que todas las organizaciones juveniles, deponivas y ocupa-
cionales catlicas deban incorporarse a los correspondientes gru-
pos nacionalsocialistas, Pacelli le respondi enojado que eso cons-
tituira una violacin de la ley internacional, que est por encima de
la ley del Reich.'
La decisin de Buttmann de acudir a Roma, sin embargo, retra-
s indefinidamente la proyectada denuncia del Papa, y pudo volver
a Berln para ocuparse de otras cuestiones que afectaban a las rela-
ciones Iglesia-Estado, en particular de una conferencia sobre la ley
de esterilizacin. Pero incluso en esa cuestin, pese a una invitacin
a los obispos para que manifestaran su opinin, sta no desempe
ningn papel en la redaccin final de la ley. Buttmann, entretanto,
no senta prisa por volver a Roma para resolver los principales de-
sacuerdos, y cuando ofreci como cebo la promesa de una resolu-
cin, Pacelli contuvo al Papa evitando que realizara una protesta
pblica.
Mientras, desde el plpito de la iglesia de San Miguel de
Munich, la mayor de la ciudad, el cardenal Faulhaber alz una mati-
zada protesta en nombre de todos los cristianos alemanes, lo que
indicaba, de forma aislada y por tanto trgica, la posibilidad no
intentada de ejercer algn tipo de oposicin. Entre el primer domin-
go de adviento y el Ao Nuevo pronunci una serie de cinco ser-
mones contra la denuncia nazi del Antiguo Testamento, que fueron
odos por mucha gente (se colocaron altavoces en las iglesias veci-
nas) y distribuidos por todo el pas (en 1934 se publicaron en ingls
en Nueva York, bajo el ttulo ludaiim, Christianity and Germany)."
Hablando en nombre de los catlicos pero tambin de los pro-
testantes (extendemos nuestra mano a nuestros hermanos separa-
dos, para defender junto a ellos los libros sagrados del Antiguo Tes-
tamento), Faulhaber reiteraba para cuantos supieran leer entre
lneas lo que ya haba dicho tres aos antes: que el nacionalsocialis-
mo era una hereja. En su cuarto sermn, el cardenal declar que se
estaba tramando una temible maquinacin; los nazis amenazaban
abandonar el Antiguo Testamento porque sus libros eran judos.
Faulhaber proclam que Cristo rechazaba los lazos de sangre
reemplazndolos por lazos de fe>>. En el itimo sermn declar6:
No debemos olvidar nunca que no es la sangre alemana lo que nos
salvar, sino la preciosa sangre de Nuestro Seor crucificado.
Los sermones de Faulhaber eran explcitos, pero en ellos poco
haba que confortara a los judos alemanes, y ciertamente nada en
defensa del Talmud, pero s mucho, como ha comentado Saul Fried-
Iander, de los acostumbrados clichs del tradicional antisemitismo
religioso. Faulhaber estaba de hecho defendiendo a los pocos ju-
dos que se haban convertido al cristianismo, pero no a todos los
judos. Los sermones estaban dirigidos principalmente contra el
antisemitismo t eol gi ~o, ~ y el propio Faulhaber admita que no era'
su intencin comentar los aspectos contemporneos de la cuestin
juda: Yo defenda el Viejo Testamento -dira-, sin adoptar nin-
guna posicin acerca de la cuestin juda actual."
As y todo, un informe secreto del servicio de seguridad de
Himmler afirmaba que a Faulhaber se le considera, sobre todo
por parte de la prensa extranjera, como lder espiritual de la resis-
tencia catlica frente al Estado nacionalsocialista. [...] Sus ocasio-
nales admoniciones al clero para que "cooperen con el Estado" no
contrapesan el efecto disgregador de sus sermones de adviento
sobre el judasmo, en especial el de Ao Nuevo sobre la nacin ale-
mana.''
Cabe pensar que el cardenal Faulhaber, en el preciso instante
en que el catolicismo pareca haberse rendido, estuviera midiendo
el alcance de una ltima y desesperada resistencia? En cualquier
caso, dej pasar el momento, desaconsejando la protesta. En sus
propias palabras, no deseaba de ninguna forma caer en una pos-
tura de oposicin radical.
La Santa Sede posea ahora, para lo bueno y para lo malo, el
control de la poltica de relaciones Iglesia-Estado, que trataba de
asegurar un equilibrio de intereses mediante la conciliacin.
A finales de noviembre, Pacelli comenz a impacientarse por la
ausencia de respuesta de Buttmann. El cardenal secretario de Esta-
do se alarm an ms al saber que el vicecanciller Von Papen pla-
neaba integrar a los gmpos juveniles catlicos en las juventudes
hitlerianas. Pacelli no poda sentirse ms disgustado con esa noticia
que los propios obispos alemanes, pero insista en que el problema
slo podra resolverse entre l mismo y Berln, y pidi a los obispos
que se mantuvieran firmes tras l, permaneciendo en silencio y
apoyando su posicin negociadora. As, una vez ms, privaba a los
obispos de la capacidad de afrontar el reto en sus respectivas di-
cesis. Justificando la exigencia de Pacelli de dirigir l mismo el pro-
ceso desde la cumbre, Kaas coment al arzobispo Grober: En el
Estado rige el principio de liderazgo; lo mismo sucede en el Vati-
cano. Si en el episcopado sigue prevaleciendo el parlamentarismo,
ser la propia Iglesia la que sufra."
Presintiendo que la presin sobre Pacelli poda tener resultados
impredecibles, Buttmann acept la sugerencia del nuncio vaticano
de realizar otro viaje a Roma. Pas casi todo el da 18 de diciembre
con Pacelli, quien le dijo de nuevo que el Papa se senta molesto y
a punto de perder la paciencia: [Po XTI tendr que hablar de
Alemania en su alocucin de Navidad. Y aadi, exponiendo con
ello la trgica debilidad de su tctica: Si yo pudiera presentar
algn resultado a Su Santidad, creo que su disposicin mejorara."
La protesta se haba convertido as en un mero instrumento de los
gambitos de Pacelli, que poda adelantar o retirar segn el estado
del juego diplomtico.
En consecuencia, Buttmann telefone a Hitler y al da siguien-
te Pacelli tena en sus manos una nota telegrafiada desde el gobier-
no del Reich. Su contenido, sin embargo, difcilmente servira para
apaciguar las quejas de los catlicos alemanes. No era sino una pro-
mesa de negociaciones verbales en el prximo futuro, a la que
acompaaba la decisin de permitir que la Santa Sede llevara a
cabo a su antojo la seleccin de los obispos, y la exencin del servi-
cio militar para los seminaristas. Pero no haba ni una palabra acer-
ca de la persecucin de los judos convertidos al catolicismo, ni un
solo avance en la cuestin de las asociaciones. En cualquier caso,
fue lo suficiente para que Pacelii disuadiera al Papa de criticar a
Hitler en su sermn navideo.
Pero tan pronto como el gobierno del Reich se sinti a salvo de
un reproche papal, volvi de nuevo a la ofensiva. El embajador ger-
mano ante la Santa Sede aconsej al Ministerio de Asuntos Exte-
riores en Berln que, puesto que a Pacelii le gustaba trabajar con
documentos, debera enviarse al Vaticano una respuesta punto por
punto a las protestas de la Santa Sede. Al mismo tiempo, el minis-
tro de Asuntos Exteriores, Konstantin von Neurath, intent pro-
testar por la supuesta injerencia poltica por parte de algunos sacer-
dotes catlicos, particularmente del clero austraco. ?No poda
remitir la Iglesia en sus injustos ataques a un gobierno elegido?
As, ya en abril de 1934, Pacelii se vea absorbido por la redac-
cin de una pro memoria tras otra preparndose para los sucesivos
encuentros con Buttmann, ninguno de los cuales condujo a nada.
El punto principal de friccin era el de las organizaciones juveniles.
Buttmann argumentaba que, con tal de que se les permitiera a los
jvenes cumplir con sus obligaciones religiosas, no poda haber
ninguna objecin a su integracin en las juventudes hitlerianas. Por
orden expresa de Hitler del 29 de marzo, Buttmann deba exigir ese
compromiso en la siguiente ronda de conversaciones a celebrar en
la segunda semana de abril. Pacelli, sin embargo, se neg a limitar
las organizaciones juveniles catlicas a meras asociaciones de ora-
cin, por miedo a que los jvenes catlicos se vieran absorbidos
por la neopagana cultura nazi. En febrero, de hecho, citando su
racismo anticristiano, la Santa Sede haba puesto en el ndice de
libros prohibidos El mito del ~i gl o xx de Alfred Rosenberg, el
nuevo dirigente de la educacin ideolgica nazi.
Conforme pasaban los meses sin salir del punto muerto en la
cuestin de las asociaciones catlicas, Pacelli se senta cada vez ms
frustrado por el hecho de que el aparente estorbo era la obligacin
establecida por el Reich de consultar con los gobiernos regionales.
El 14 de mayo escribi una extraordinaria nota a Buttmann que al
parecer caus mucha extraeza, y sin duda cierta diversin, en la
Wilhelrnstrasse. Pacelli reprochaba al Reich que no utilizara los
poderes dictatoriales de que dispona para ordenar a los estados
regionales recalcitrantes la aceptacin de las disposiciones concor-
datarias. En un resumen de la nota de Paceih enviado a Hitler se
sealaba que la idea clave que se repite en la pro memor~a es que
las causas que han dado lugar a las quejas de la Iglesia no deberan
permitirse, en particular en un Estado dirigido autoritariamente
[Fhresstaatl. El gobierno del Reich cuenta con mtodos para ejer-
cer su influencia y un poder fsico como no se haba conocido hasta
ahora."
Es posible que Paceili estuviera regaando a Hitler por no ser
suficientemente dictatorial? ?O se trataba de un gesto de dudosa
irona, que indicaba que era consciente de que las demoras que ale-
gaban la reticencia local no eran ms que una excusa? Quiz ambas
cosas sean verdad en alguna medida. En cualquier caso, ahora le
tocaba a Pacelli mostrarse recalcitrante.
El 27 de junio, tres obispos alemanes (Grober, Berning y Niko-
laus Bares) se entrevistaron con Hitler, encargados por Pacelii de
mediar entre la jerarqua eclesistica y el gobierno del Reich en las
relaciones Iglesia-Estado. Hitler les asegur que en cuanto se com-
pletaran las negociaciones en curso sobre el problema de las aso-
ciaciones, l mismo hara una declaracin acerca de la libertad de la
Iglesia catlica para emprender actividades en su propia esfera.
El 29 de junio, sin consultar a Roma, esos tres obispos completaron,
junto a los negociadores del Reich, un documento que constitua
una base formidable para limar las notables diferencias. Se recono-
can como religiosas muchas organizaciones de la Iglesia, incluidas
las asociaciones juveniles que se limitaban a la educacin moral y
religiosa. Las organizaciones deportivas y laborales deban inte-
grarse en la Accin Catlica, aun reconociendo que el entrena-
miento fsico sera prerrogativa del Estado. Los obispos prometan
que la juventud catlica no vestira uniformes ni organizara acam-
padas.
Aparte del hecho de que cualquier acuerdo con el gobierno del
Reich careca de valor en las circunstancias del momento, pareca
preferible ese pacto a no contar con ninguno, dado el peligroso
aprieto en el que la Iglesia catlica se vea atrapada. Pero la con-
clusin del acuerdo qued frustrada por un acto caracterstico de
centralismo que revelaba una vez ms que la Santa Sede no iba a
permitir que los obispos alemanes decidieran por s mismos. Antes
de que el documento fuera enviado al Ministerio del Interior en
Berln, el cardenal Bertram lo someti a Pacelli solicitando su opi-
nin, y ste lo rechaz, alegando en nombre del Papa la purga san-
grienta del 30 de junio de 1934.
Hasta hoy da no se sabe con certeza cuntas personas perdie-
ron la vida por rdenes de Hitler en la llamada Noche de los Cu-
chillos Largos*. Entre las ochenta y cinco vctimas estimadas se
encontraban figuras que haban sido cruciales en el ascenso de
Hitler, como Ernst Rohm, Kurt von Schleicher, Karl Ernst y Gre-
gor Strasser. En el transcurso de la noche, sin embargo, tambin
fueron asesinados varios catlicos que se haban opuesto al ascenso
de Hitler, como Erich Klausner, dirigente de la Accin Catlica; el
doctor Edgar Jung, miembro preeminente de la misma; Adalbert
Probst, dirigente de las organizaciones deportivas catlicas, y Fritz
Gerlich, editor del semanario catlico Der Gerade Weg. En todos
los casos, los asesinos presentaron coartadas amaadas.'>
La naturaleza criminal del rgimen gangsteril de Hitler queda-
ba as en evidencia. No slo se trataba de una dictadura violenta y
totalitatia, sino que estaba dispuesta a cometer asesinatos en masa
para alcanzar sus objetivos. Para vergenza de la jerarqua eclesis-
tica alemana, y ms an de Pacelli, que segua obligndolos al silen-
cio, los obispos catlicos no pronunciaron ni una palabra de pro-
testa frente a esta matanza de valerosos dirigentes catlicos laicos.
El Papa y su secretario de Estado, sin embargo, se vieron obligados
a llevar a cabo la mnima protesta de negarse a concluir las nego-
ciaciones para incorporar la resolucin de los obispos en el incom-
pleto artculo 3 1 del concordato. Al cabo de tres semanas, Po XI y
Pacelli sentan an menos deseos de aceptar esa resolucin tras el
asesinato del canciller Engelbert Dollfuss de Austria el 25 de julio,
quien el mes anterior haba firmado un concordato con el Vaticano
favorable a la Iglesia catlica. Entretanto, dado que Roma no haba
respaldado la solucin propuesta para el artculo 3 1, Hitler declin
hacer pblica la prometida declaracin que supuestamente garanti-
zara a la Iglesia catlica la inmunidad frente a los ataques de que
vena siendo objeto en Alemania.
El 2 de septiembre, Pacelli inform a los obispos alemanes de
que las concesiones realizadas por el gobierno alemn estaban por
debajo del grado de libertad religiosa garantizado por el texto del
conc~rdat o. ' ~ Ambas partes -los negociadores del Reich y los
obispos alemanes- no deban cerrar las negociaciones, pero se
pospona indefinidamente su avance mientras Pacelli, figura dave
en el destino de los catlicos alemanes, parta para realizar una
larga visita al otro extremo del mundo. Era el primero de los
muchos viajes que le llevaran fuera de su despacho mientras la
oscutidad se extenda sobre Europa.
Durante los cuatro aos que haba servido como secretario de Esta-
do en el Vaticano, Pacelli haba causado una profunda impresin al
autocrtico Po XI. Aunque temperamentalmente eran muy dife-
rentes, una de las principales razones de la admiracin que el Papa
senta por Pacelli era la conviccin que ambos compartan de que
la Iglesia era una sociedad perfecta, suprema en su propio orden*.
Esta idea, desarrollada por Len XIII y transformada, como hemos
visto, en modelo de una burocracia centralista controlada median-
te el Derecho Cannico y los concordatos, fue llevada hasta sus lti-
mas consecuencias en la encclica de Po XI Quus primas (1925), en
la que declaraba que la Iglesia no slo simboliza el reinado defini-
tivo de Dios sobre el universo sino que realiza, gradualmente, la
soberana de Cristo sobre el mundo, incluyendo a individuos y pue-
blos en su ley de justicia y paz. Ese mismo ao, Po X1 estableci
la fiesta de Cristo Rey, quien segn el Papa ejerca su poder no slo
sobre los catlicos sino sobre los dems hombres, y no slo sobre
los individuos sino tambin sobre las sociedades. Comparados con
la primaca universal de Cristo, proyectos laicos como la Sociedad
de Naciones, en opinin de Po XI, carecan de trascendencia.
Cuando los nubarrones de la guerra comenzaban a acumularse en
el horizonte, la nica esperanza para las sociedades humanas con-
sista en someterse a la Iglesia y al Vicario de Cristo Rey en la tierra.
Po XI tena sin duda en mente en 1934 tal monarqua univer-
sal, espiritual y moral cuando pidi a Pacelli que viajara en su nom-
bre presentndose como enviado del Vicario de Cristo en la tierra.
Pero tena adems otra motivacin: en sus propias palabras, el Pon-
tfice quera mostrar a su protegido a los obispos del mundo ente-
ro. En 1936 dijo al entonces monseor Domenico Tardini: Le
hago viajar con el fin de que conozca el mundo y se haga conocer
por l.>> Y tras una pausa aadi: Ser un esplndido Papa.' Vis-
tas sta y otras observaciones, queda claro que ya en 1934 Po XI
trataba de influir sobre el resultado del prximo cnclave, cargan-
do los dados en favor de Pacelli.
Pese a sus urgentes responsabilidades durante este perodo de
creciente peligro en Europa, Po XI le envi en otoo de 1934
como legado papal al Congreso Eucarstico de Buenos Aires. En
rpida sucesin se produjeron otros viajes. La misin que le llev a
Argentina tena un contenido no slo religioso sino tambin polti-
co. Teniendo en cuenta el rgimen comunista anticlerical de Mxi-
co y las frecuentes sublevaciones en el continente, Po XI confiaba
en el catolicismo tradicionalista de Argentina con su benigno rgi-
men militar y su apariencia de democracia republicana. El ao
anterior se haban celebrado elecciones. No era acaso Argentina el
verdadero ejemplo de armona en las relaciones Iglesia-Estado en
aquella agitada regin? La visita del legado papal sera una seal de
que el mundo no haba apostatado en su totalidad, un testimonio
vivo de la presencia de Cristo en la Eucarista en manos del legado
del Vicario de Cristo en la tierra. La triunfal llegada de Pacelli a
Latinoamrica, algo sin precedentes en la historia de la Iglesia cat-
lica, anticipaba los viajes de dos papas posteriores, Pablo VI y Juan
Pablo 11.
La orquestacin del viaje de Pacelli fue extraordinaria, prepa-
rando cada uno de sus aspectos de forma espectacular para conse-
guir el mximo impacto pblico. Parti de Gnova el 24 de sep-
tiembre en el buque italiano Conte Grande, con la ensea papal
ondeando en su palo mayor, mientras sonaban todas las campanas
de la ciudad y bandas de msica, entre los gritos de la multitud que
se agolpaba en el muelle para recibir la bendicin de Pacelli como
si fuera la del propio Papa. Su alojamiento en la popa del barco
inclua una capilla privada, un despacho, una sala de estar y otras
dos habitaciones. El despacho estaba amueblado con una pesada
mesa y parte de su biblioteca privada. Se le haba instalado un
radiotelfono con el fin de que pudiera mantenerse en contacto con
la Secretara de Estado. Alojados en otros camarotes viajaban con
l todo un squito de secretarios, cuatro obispos, varios diplomti-
cos latinoamericanos y representantes de las rdenes religiosas.
Entre ellos se encontraba monseor Kaas, quien se haba converti-
do en el facttum del amplio mbito del secretario de Estado, y que
llevaba consigo a una sobrina. La prensa describa el navo como
una catedral flotante.
Segn los informes del viaje," Paceli no se mostr nunca ante
los pasajeros, exceptuando el da en que el barco atraves el ecua-
dor. En lugar del acostumbrado jolgorio carnavalesca, Pacelli exi-
gi que se celebrara una ceremonia religiosa. Saliendo de su cama-
rote vestido con una tnica dorada, pase a lo largo del buque con
todos sus prelados y aclitos, parndose para bendecir los cuatro
puntos cardinales.
Cuando el barco se aproximaba a Buenos Aires tras un viaje de
dos semanas, el presidente argentino, general Agustn Pedro Justo,
subi a bordo desde el buque de guerra 2> de Mayo para saludar
as a Pacelli: Su Eminencia, saludo en la persona del legado papal
al ms importante soberano del mundo, ante cuya autoridad espiri-
tual todos los dems soberanos se postran con veneracin.
Conducido en una carroza de ceremonia y con flores adornan-
do todos los balcones, Pacelli entr en la ciudad como un empera-
dor. En los cinco das siguientes impresion a los ciudadanos de la
capital argentina con su rostro como pintado por el Greco y su
aspecto de concentrada piedad. Mantuvo conversaciones acerca de
la situacin poltica de la regin con varios altos funcionarios del
gobierno y diplomticos, se celebraron largas procesiones y cere-
monias religiosas en el Parco Palermo, donde pantallas transparen-
tes a prueba de balas protegan el altar y el trono de Pacelli. Un arti-
lugio con ruedas arrastrado por cientos de sacerdotes con sotanas
blancas llev a travs de las calles de Buenos Aires a un Paceili arro-
dillado ante la expuesta Eucarista.
Una tarde ocurri un incidente revelador, cuando Pacelli fue
invitado a asistir a una representacin de la Cecilia de Refice en el
teatro Coln. En el dt i mo momento decidi realizar en su lugar un
vuelo en aeroplano sobre la ciudad. Tal como atestiguan las foto-
grafas que se tomaron durante el vuelo, se mantuvo sentado, tieso
como un palo, leyendo su breviario. La tarde siguiente repiti la
experiencia, esta vez en un aparato militar, que prefera por su velo-
cidad.
En este ostentoso viaje ya era evidente el piadoso porte que
marcaran sus apariciones en aos posteriores, siendo Papa: como
sealaba Carlo Falconi, su aspecto general estaba compuesto de
ascetismo e inspiracin religiosa; all donde apareca entre un
grupo de autoridades locales, civiles o eclesisticas, su invariable
pose lo mostraba con las manos juntas como si estuviera partici-
pando en una ceremonia litrgica.19
El da del regreso hizo un alto en Montevideo para bendecir a
las multitudes de fieles en el muelle, y luego sigui hacia Ro de
Janeiro, donde fue recibido con honores de jefe de Estado por el
presidente y el gobierno en pleno. Escoltado hasta la cumbre de la
colina que domina Ro, donde se alza la estatua del Redentor con
los brazos en cruz, postura que Pacelli iba a emular en aos veni-
deros, bendijo la tierra de Brasil en nombre del Santo Padre. Su
partida hacia Europa fue saludada por disparos de salva de las bate-
ras costeras, aviones en formacin, y una escuadra de buques como
escolta, haciendo sonar sus sirenas.
En lugar de regresar inmediatamente a Gnova, el Conte Gran-
de atrac el 1 de noviembre en Barcelona, donde Pacelli se entre-
vist con el general Domingo Batet, gobernador militar de Catalu-
a. La ciudad haba vivido una gran agitacin durante el mes de
octubre despus de que el dirigente separatista Llus Companys
proclamara un Estat Catali independiente.
El general gobernador militar organiz una recepcin para que
Pacelli pudiera encontrarse con prelados y dignatarios civiles y
militares de todos los rincones de Espaa. Brindando su hospitali-
dad con un aplomo imperial, Pacelli ofreci una cena de gala en el
barco a miembros del gobierno de Madrid y el arzobispo de Tarra-
gona. Cmo podan Pacelli o el general Batet prever la explosin
de violencia y la carnicera que pronto estaliara en Espaa, o los
miles de clrigos y religiosos que perderan la vida en la guerra
civil? El propio general Batet sera ejecutado dos aos despus al
ser incapaz de infligir la violencia que Franco consideraba esencial
para llevar adelante la guerra.20
Pacelli lleg a Gnova el 2 de noviembre, y al da siguiente fue
recibido, junto a su comitiva, por el Papa, quien derram elogios y
gratitud sobre su cardenal preferido. Pacelli, por su parte, pudo
informar: Nunca antes haba visto toda una nacin, gobernantes y
gobernados unidos, inclinando la cabeza y doblando la rodilia tan
devotamente ante Aquel que dijo: "Soy un rey ... pero mi reino no
es de este mundo."" El palacio apostlico no haba sido testigo de
tales escenas ni odo tales expresiones desde los lejanos tiempos del
papado barroco.
La tarde siguiente, segin uno de sus hagigrafos,u un secretario
se acerc a las habitaciones de Pacelli con un telegrama urgente. La
habitacin estaba a oscuras, pero a la dbil luz que entraba por las
ventanas, el sorprendido subalterno vio cmo una alta figura se alza-
ba del suelo de mrmol donde haba estado orando, tumbado boca
abajo y con los brazos en cruz. Al encenderse la luz, Pacelli tom el
telegrama y viendo la agitacin del clrigo le dijo: No se preocu-
pe. Despus de tanta gloria y esplendor, es necesario acercarse al
suelo para recordar que no somos nada.
Pacelli haba vuelto a una Europa al borde del conflicto. Cuan-
do lleg a Buenos Aires el 9 de octubre, el rey Alejandro de Yugos-
lavia y el ministro francs de Asuntos Exteriores haban sido asesi-
nados por un nacionalista croata en Marsella. El origen del com-
plots pareca haliarse en Hungna, y en Yugoslavia se pedan repre-
salias. En las complejas alianzas tejidas en Europa, Italia y Francia
corran peligro de verse arrastradas a un conflicto militar.
Mientras, en las ltimas semanas de 1934, Hitler concentr sus
esfuerzos en preparar el plebiscito por la disputada regin del
Sarre. La votacin se celebr en enero de 1935, resultando una
aplastante mayora, en la que pesaron mucho los votos catlicos en
favor de la retrocesin al Reich. Poco despus, Hitler anunci la
introduccin del servicio militar obligatorio. El Libro Blanco del
gobierno britnico sobre el fracaso de la Conferencia de Desarme y
el anuncio de Goring de la constitucin de la Luftwaffe incremen-
taron el estado de tensin que viva Europa.
Al misma tiempo, Mussolini haba expresado abiertamente su
ambicin de crear un imperio por. la fuerza de las armas. El 1 de
febrero de 1934, el Duce anunci que pretenda conquistar Etiopa
como primer paso de ese sueo y en cumplimiento de la cultura fas-
cista de doniinio y poder. Mussolini estaba convencido de que
Gran Bretaa no intervendra, pero no las tena todas consigo con
respecto a Francia, que haba invertido grandes sumas en la cons-
truccin de un ferrocarril de Addis Abeba, la capital de Etiopa,
hasta el puerto de Yibuti, en territorio francs.
Pierre Laval, el nuevo ministro francs de Asuntos Exteriores, lleg
a Roma el 5 de enero de 1935 a fin de mantener conversaciones con
Mussolini con la esperanza de aliviar las tensiones franco-italianas.
La visita fue un xito, disolviendo los miedos de Mussolini acerca
de la situacin yugoslava y la posibilidad de una intervencin fran-
cesa en Etiopa. Lava1 inform al Duce de las negociaciones para un
pacto entre Francia y la Unin Sovitica, y abri la va a una com-
prensin especial entre Francia e Italia.
El Vaticano no qued marginado en esa visita. En la tarde del
7 de enero. Lava1 se entrevist con Pacelli en su despacho de !a Se-
cretara de Estado. Hablaron del creciente peligro alemn y de la
probabilidad del Anschluss de Austria. Se volvieron a encontrar
ms tarde en una cena ofrecida a Pacelli en la residencia del emba-
jador francs en el Palazzo Taverna. Pacelli recibi esa noche la
gran cruz de la Legin de Honor. Bajo la suave influencia diplom-
tica del cardenal secretario de Estado, la visita de Laval cre nue-
vas oportunidades para atraer a Francia y a los catlicos franceses
ms cerca de la Santa Sede.
Desde el comienzo del pontificado de Po XI, la Iglesia france-
sa se haba visto dividida por el movimiento de extrema derecha y
el peridico conocidos como L'Action Francaise, bajo la direccin
de Charles Maurras. Ese movimiento -que contaba con muchos
simpatizantes y seguidores catlicos, ms por su antirrepublicanis-
mo que por sus prejuicios particulares- predicaba la primaca de
la Iglesia sobre el Cristo hebreo, la sujecin del hombre a la
sociedad, la exaltacin nacionalista y el retorno de la monarqua.
L'Action Francaise, antisemita y dedicada al extrao objetivo de
descristianizar el catolicismo, era para Po Xi un peligroso cuclillo
en el nido catlico. Resuelto a acabar con ella, el Papa conden
tanto el peridico como el movimiento. Los obispos estaban tam-
bin en el punto de mira. Se castig a muchos miembros laicos y
religiosos del movin~iento. En 1'926, L'Action Francaise haba capi-
tulado y Po XI trataba ahora de atraer a su seno a Francia. la hija
mayor de la Iglesia, y de cicatrizar las heridas abiertas en el catoli-
cismo francs.
Pacelli fue nombrado para representar al Pontfice en Francia
en una peregrinacin al santuario de la Virgen en Lourdes. Po XI,
entusiasta impulsor del culto a Mara, segua la tendencia de esta-
blecer una equivalencia entre la infalibilidad papa1 y el dogma de
la Inmaculada Concepcin, proclamado por Po Nono en 1854.
Todos los verdaderos seguidores de Cristo -scriba Po Xi en
1928- creern en el dogma de la Inmaculada Concepcin de la
Madre de Dios con la misma fe con que creen en el misterio de
la augusta Trinidad, la infalibilidad del Romano Pontfice y la Encar-
nacin.~" La obediencia a Mara simbolizaba la sumisin indivi-
dual y colectiva a la Santa Sede, al estar basado su estatus en el
dogma papal.
Antes de partir hacia Francia, Pacelli tuvo que acudir al lecho
de muerte de su hermano Francesco, el distinguido letrado vatica-
no que haba negociado el Tratado Lateranense. Pacelli se senta
tan deprimido por la enfermedad de su hermano que estuvo a
punto de renunciar al viaje. Pero eso -afirmaba un temprano
bigrafo, Nazareno Padellaro, con evidente aprobacin y sin ms
explicaciones- habna sido una decisin demasiado humana.
Pacelli parti pues hacia Francia el 25 de abril, y fue recibido en
la estacin de Lourdes al da siguiente con mensajes del presidente
de la Repblica y los honores debidos a un jefe de Estado. Rodea-
do por un cuarto de milln de peregrinos, rez y particip en pro-
cesiones por la gruta durante tres das. En un sermn tpico, habl
de los enemigos de la Iglesia. Con la ilusin de ensalzar una nueva
sabiduna - di j o- , slo hay lamentables plagiarios que cubren vie-
jos errores con nueva trompetena. Poco importa que enarbolen la
bandera de la revolucin social. Se inspiran en una falsa concepcin
del mundo y de la vida. Denunciando las supersticiones de la raza
y la sangre, as como falsas concepciones del mundo social y eco-
nmico, declar que la Iglesia no consiente en formar parte de un
todo con ellos a cualquier precio. Precisamente lo que haba esta-
do haciendo con Hitler durante 1933.
El ltimo da, domingo, habl de la Mujer del Apocalipsis, ves-
tida con el sol, del rescate de la raza humana y del Glgota, el
centro de la historia de la humanidad. Luego habl de nuevo de
la supersticin de la raza y la sangre en Alemania y de cmo la
Iglesia elegira la sangre del Calvario antes que traicionar a su Es-
poso, en llamativo contraste con las realidades de conciliacin y
rendicin que l mismo haba impulsado en los ltimos aos en
Alemania.14
Durante su estancia en Lourdes, Pacelli dedic gran parte de las
noches a rezar, negndose a dormir en una verdadera cama y tum-
bndose nicamente en una hamaca. Una noche, segn Falconi,
Pacelli se permiti una pequea ruptura del ceremonial para ir a
visitar el valle de Labigorre, cerca de Saint-Savin. Un sacerdote se
sent junto a l en un carruaje tirado por un caballo para servirle
de gua. Pero una vez que haban salido a campo abierto, Pacelli
abri su breviario y comenz a leer, sin echar una sola mirada al
paisaje. Despus de una hora o as, dijo: Ahora, monseor, regre-
semos. En el viaje de vuelta Pacelli se mantuvo con los ojos cerra-
dos, como en un trance mstico. Cuando llegaron a su alojamiento,
dijo nicamente a su compaero: iPerdneme!, y se apresur a
entrar en la casa.
Pero el viaje a Francia haba sido un xito, y antes de partir se
habl de una nueva visita. Segn la prensa francesa, si sta se pro-
duca deba ponerse el palacio de Versalles a disposicin del legado.
Pacelli volvi en efecto a Francia el 9 de julio de 1937, llegando
a Pars entre bandas militares y una ceremonia de bienvenida ofi-
cial. Dijo misa en la baslica del Sacr-Coeur antes de tomar el tren
para Lisieux, en Normanda. La muchedumbre se alineaba en los
andenes de cada estacin del camino. La ciudad de Lisieux le aco-
gi con honores militares, ms bandas, banderas y una escolta a
caballo. Ms de tres mil peregrinos, se dijo, se alineaban en el cami-
no hasta el palacio Episcopal. Un corresponsal compar en un
peridico a Pacelli con una figura del Prtico Real de Chartres.
La principal tarea de Pacelli en Lisieux fue la consagracin de
la nueva baslica, construida sobre la tumba de santa Teresita, la
monja carnlelita que entr al convento con quince aos en 1888 y
muri de tuberculosis en 1897, a los veinticuatro. Ese acto signifi-
c un respaldo significativo a una espiritualidad que enfatizaba la
interioridad sobre la comunidad, la sumisin por encima de la ac-
cin social, el silencio sobre las palabras. Santa Teresita era famosa
por su reflexin: Quiero emplear mi cielo haciendo el bien en la
tierra. Su legado fue una autobiografa espiritual pstuma, Hirto-
ria de un alma, que mostraba una santidad basada en las humildes
rutinas de un convento de clausura.
En 1925, cuando Po XI la canoniz conio santa de la Iglesia, su
culto se haba convertido en un importante foco de piedad popular
catlica en todo el mundo. Po XI la hizo patrona de las misiones,
y era particularmente popular entre los sacerdotes diocesanos.
Daniel-Rops, historiador catlico francs. argumentaba que su
pequeo camino contena la respuesta del siglo xx a las grandes
apostasas de la poca, que haban llevado al comunismo y al nazis-
mo. A las afirmaciones de Nietzsche y Karl Marx, la santa opone
slo su irrefutable respuesta. [...] "Dios ha muerto", dijo el profeta
de Sils-Maria. [Perol Teresa [...] cuando todo podra haberla con-
vencido de su aniquilacin, segua sabiendo que nada podra des-
truirlo, porque l es la nica realidad."
La devocin personal de Po XI hacia la santa no conoca lmi-
tes. Pidi a Pacelli que le trajera tres rosas de Lisieux, tres gracias
especiales que imploramos de la amada santita. Las rosas fueron
cuidadosamente cortadas por los guardianes del santuario, pero
Pacelli, segn Padellaro, evitando todo sentimentalismo, las estu-
di con la escrupulosidad de un botnico.'"
Antes de dejar Francia, Pacelli volvi a Pars para pronunciar
un sermn en francs en Notre-Dame a un conjunto de dignatarios
eclesisticos y civiles. Se dijo que pareca un poco nervioso al subir
al plpito. Pero pronto se anim al llegar a su tema predilecto,
exclamando: Vigilate, fatres! (<<iVigilad, hermanos!). Record
a Francia su vocacin de observar la ley del amor, y que sta exi-
ga una solucin cristiana y justa a la cuestin central del proleta-
riado. El esquema de su argumentacin, desarrollada mediante
una serie de generalizaciones, consista en un rechazo a los falsos
profetas que haban retrotrado al mundo a una nueva edad de las
tinieblas comparable a la oscuridad de la era precristiana. En su
perorata declar que cuanto antes nos demos cuenta de que exis-
te una estrecha correlacin entre la misin de la Iglesia de Cristo y
el progreso y grandeza de las naciones, antes llegara la armona
qeri da por Dios." Al final se produjo algo desacostumbrado en
una homila catlica, al ponerse en pie el pblico para aplaudir con
entusiasmo.
La semana siguiente, Diego von Bergen, el embajador del Reicli
ante la Santa Sede, inform a Berln de que Pacelli insista con
vehemencia en la naturaleza puramente religiosa de su sermn.
El viaje a Francia <<no tena objetivos polticos; el Vaticano nunca
haba ni siquiera pensado en una demostracin indirecta contra
Alemania.'"
La victoria socialista en las elecciones espaolas de 1936 desembo-
c en el verano de ese mismo ao en el estallido de la guerra civil.
La Iglesia catlica, identificada con el bando reaccionario de la
contienda, se vio sometida a gran nmero de atrocidades, cometi-
das en su mayona por los anarquistas. Segn las fuentes catlica^,^
durante los treinta y tres meses de guerra fueron asesinados ms de
siete mil sacerdotes y religiosos. Pacelli estaba seguramente al tanto
de las atrocidades cometidas por el bando franquista, pero el Cau-
dillo haba declarado que Espaa ser un imperio encaminado
hacia Dios. En septiembre, en la recepcin a un grupo de pere-
grinos espaoles, Po XI denunci la satnica empresa del mar-
xismo, que haba desencadenado la guerra, y bendijo a los que
defendan los derechos y el honor de Dios frente a una salvaje
explosin de fuerzas tan brutal y cruel que parece increble."'
Aunque Pacelli pronunci muchos discursos a lo largo del ao
sobre el tema de la justicia y la paz, el ataque de Mussolini a Etio-
pa del 3 de octubre de 1936 no suscit ninguna condena por
parte de la Santa Sede. Tampoco se esforz Po XI por restrin-
gir el entusiasmo guerrero de la jerarqua eclesistica italiana.
Oh, Duce -exclamaba el obispo de Terracina-, la Italia de hoy
es fascista, y los corazones de todos los italianos laten junto al tuyo.
La nacin est dispuesta a cualquier sacrificio para asegurar el
triunfo de la paz y de las civilizaciones romana y cristiana. L...]
Dios te bendiga, oh Duce!'' Tales sentimientos parecan saludar
una alianza entre la visin que la Santa Sede tena de la Iglesia como
sociedad universal y la fantasa de Mussolini de un imperio tem-
poral en vas de formacin. Aunque Po XI haba dicho a un ami-
go en septiembre que la guerra con Etiopa sena deplorable,"
sus declaraciones sobre la cuestin tras producirse la invasin fue-
ron tan enrevesadas y vagas que no caba deducir de ellas ningn
juicio claro.
En este contexto, Pacelli, acompaado por Enrico Galeazzi y
sor Pasqualina, parti de Npoles hacia Norteamrica en el trans-
atlntico de lujo Conti diSavoia el 8 de octubre de 1936. Era la pri-
mera vez que un secretario de Estado vaticano visitaba Estados
Unidos. Uno de los primeros visitantes a bordo cuando el barco
atrac en el puerto de Nueva York fue el obispo Francis Joseph
Spellman, amigo de Pacelli, que contaba entonces treinta y siete
aos y estaba destinado a ser cardenal arzobispo de Nueva York.
Spellman llev a Pacelli una chaqueta y pantalones clergyman,
pero Pacelli rechaz inmediatamente la posibjlidad de vestir como
un seglar.
Spellman, antes burcrata vaticano de enorme energa, eficacia
y ambicin. era obispo auxiliar de Boston. Pese a los intentos de
ponerle freno de su superior, el cardenal arzobispo William O'Con-
nell, Spellman haba organizado la mayor parte del viaje de Pacelli.
Durante los treinta das de estancia en aquel pas, en los que reco-
rri ms de diez mil kiln~etros, la mayora en avin, Pacelli man-
tuvo su dignidad clerical, deslizndose con su sotana y su capa de
seda en innumerables colegios catlicos, conventos, monasterios e
iglesias parroquiales.
Un qzd pro yuo no explcito de la visita fue el intercambio de
favores entre Pacelli y el presidente Roosevelt, quien deseaba su
ayuda para acallar al ~ a d r e Charles Coughlin, que ~redi caba sub-
versivamente por radio cada semana para una audiencia de quince
millones de norteamericanos. Coughlin, prroco de una iglesia
dedicada a santa Teresita en Roya1 Oak, un suburbio de Detroit,
estaba contra el New Deul y atribua los males de Norteamrica a
Roosevelt, los judos, los comunistas y los capitalistas sin-dios.
Roosevelt quera amordazar a Coughlin. En cuanto a Pacelli, le
preocupaba que Estados Unidos hubiera reconocido tres aos
antes a la Un i h Sovitica, y esperaba una compensacin por parte
de Roosevelt bajo la forma de relaciones diplomticas formales
EE.UU.-Vaticano.
Pacelli no se encontr con Roosevelt en persona hasta el final
de su viaje, el 6 de noviembre, despus de que las elecciones lo
hubieran vuelto a confirmar como presidente. Tras su visita a la
propiedad de Roosevelt en Hyde Park, qued claro que Pacelli
haba sentado las bases para forjar los lazos EE.UU.-Vaticano que
pretenda. Estados Unidos haba mantenido un diplomtico en la
Santa Sede hasta que el Senado retir su estipendio en 1867, cuan-
do Po IX, como consecuencia de su antidemocrtico Syllabus de
errores, se hizo extremadamente impopular entre los demcratas y
liberales. En 1870, el Papa perdi su poder temporal y con l la base
constitucional para el mantenimiento de lazos diplomticos. En
1929, el Tratado Lateranense haba restablecido cierto rango de
estatalidad para la Santa Sede, pero el Senado segua reticente a
establecer una representacin. Tal decisin slo poda molestar a la
mayora protestante, y parece que Roosevelt haba asegurado a
Pacelli que podra superar el obstculo enviando al Vaticano un
representante personal que no requerira un pago oficial. El nom-
bramiento no se hizo de todas formas hasta 1940, cuando Myron
Taylor se acredit ante la Santa Sede.
Mientras, aunque Pacelli no pronunci ni una palabra acerca de
lo que se haba dicho o de cmo se haba hecho, el padre Coughlin
anunci el 8 de noviembre que estaba realizando su itima emisin
radiofnica, y as fue en efecto. Aunque la visita fue ampliamente
cubierta por los medios, la prensa norteamericana no consigui
entrevistar a Pacelli sobre esa u otras cuestiones delicadas durante
su estancia, en gran medida gracias a la experta proteccin ejercida
por Spellman.
Por lo dems, Pacelli mantuvo una impresionante serie de
almuerzos, cenas, discursos y conferencias en casi todas las ciuda-
des importantes de Estados Unidos, excluidos los del sur. Estuvo,
entre otros lugares, en Boston, Filadelfia, Baltimore, Washington,
South Bend, Cleveland, St. Paul, Cincinnati, Detroit, Chicago, San
Francisco, Los Angeles y St. Louis. Subi a lo alto del Ernpire State
Building y contempl la presa de Boulder y el Gran Caon, as
como la filmacin de una pelcula en Hollywood, y recibi distin-
ciones honorficas de varias universidades. En todas partes a donde
llegaba se encontraba con multitudes entusiastas en las calles, que
recordaban las que se reuniran ms tarde, en el ltimo cuarto de
siglo, para saludar a los papas viajeros. Segn todas las crnicas,
Pacelii apreciaba aquellos recibimientos a bombo y platillo, inclui-
da la velocidad de los automviles y el ulular de las sirenas de los
escoltas motorizados. Denominado el cardenal volante por la
prensa, lo cierto es que le gustaban los viajes en avin, y al parecer
le conmova el paisaje areo de las montaas, llanuras, desiertos y
bosques del pas. En el viaje de regreso a Nueva York visit las cata-
ratas del Nigara. Se mantuvo durante un tiempo en silencio al
borde del precipicio, mirando la impresionante escena; hizo ade-
mn de retirarse, pero volvi a acercarse de nuevo, y con un gesto
caracterstico en l, bendijo las cataratas."
En Nueva York, antes de su regreso a Europa, Pacelli se aloj
en Inisfada, la finca que tena en Long Island mistress Nicholas
Brady, rica propietaria catlica a la que la Santa Sede haba conce-
dido el ttulo de duquesa por su generosidad. La duquesa Brady
ofreci una gran recepcin a Pacelli en su mansin de estilo geor-
gimo. Fuegos de bengala iluminaban el camino hasta el porche;
Pacelli y la duquesa reciban a sus distinguidos huspedes mientras
sonaba un rgano elctrico instalado para la ocasin en un vestbu-
lo lleno de rosas y en las chimeneas ardan troncos enteros.
Antes de dejar Estados Unidos, Pacelli confi al siempre solci-
to Spellman la cantidad de 113 000 dlares, regalo de pudientes
norteamericanos a lo largo del viaje, para que los invirtiera en su
nombre. Mistress Brady muri poco despus, dejando al cardenal
secretario de Estado una herencia de cien mil dl are~. ' ~
10. Po XI rompe sil silencio
Despus del veto de Pacelli al compromiso propuesto por los obis-
pos alemanes sobre el artculo 31 del concordato, las relaciones
entre los catlicos alemanes y el rgimen nazi haban seguido dete-
riorndose durante el verano de 1935. El 28 de agosto, los obispos
catlicos hicieron pblica una carta pastoral conjunta que deba
leerse desde los plpitos J e todas las iglesias catlicas. Fue algo que
puede calificarse de trgico en su fracaso para convertir las ideas en
accin, irnico en su contraste entre palabras y actos. Repudiando
el principio de que la religin no tiene nada que ver con la polti-
ca, los obispos recordaban a los fieles, citando el Evangelio de san
Mateo, que los mensajeros del cristianismo deban ser "la sal de la
tierra" y "la luz del mundo", y "su luz debe alumbrar al pueblo".
La Iglesia debe ser como "una ciudad sobre una colina", visible
desde lejos en la vida del pueblo. Exhortaciones huecas era cuan-
to contena aquella protesta episcopal. Mientras, los obispos se-
guan mirando a Pacelli, quien controlaba tanto sus torrentes de
quejas como los del Papa.
Como respuesta a la carta pastoral de los obispos, Hitler decla-
r6 a1 congreso nazi de Nuremberg el 11 de septiembre que no esta-
ba en contra del crisrianismo en s mismo, pero lucharemos para
mantener nuestra vida pblica libre de esos sacerdotes que han
equivocado su vocacin y que deberan ser polticos y no clrigos.'
Cuatro das ms tarde, Hitler hizo aprobar las Leves de Nurem-
b ~r g , que definan la ciudadana alemana, preparando la va para la
caracterizacin del estatus de judo en trminos de parentesco y
matrinionio. Una vez ms, no hubo ni una palabra de protesta por
parte de Pacclli.
Con el fin de mantener viva la perspectiva de una reconcilia-
c i h , y de controlar la potencial indignacin de las Iglesias, Hitler
haba creado el 16 de julio un Ministerio de Asuntos Eclesisti-
cos, a cuyo frente puso a Hans Kerrl. ste se entrevist con el
cardenal Bertram en septiembre e invit de nuevo a la jerarqua
catlica a confeccionar una lista de organizaciones catlicas a las
que se otorgara proteccin oficial. La lista fue entregada al
ministerio de Kerrl el 2 de octubre, pero las subsiguientes nego-
ciaciones no llevaron a nada. Los obispos catlicos queran man-
tener la estructura de las asociaciones catlicas, y el Reich de
Hitler estaba decidido a desbaratar y destruir las organizaciones
que pudieran servir de plataforma para cualquier actividad pol-
tica de los catlicos. Entretanto, las negociaciones y la perspecti-
va de una futura reconciliacin frenaban la decisin de una pro-
testa vaticana.
Sin embargo, a lo largo de 1935-1936 se llev a cabo, siguiendo
la tpica tctica nazi del bastn y la zanahoria, la primera oleada de
juicios sobre moralidad*, acusando a religiosos catlicos de abu-
sos sexuales sobre menores y desviacin de fondos. Las primeras
alegaciones iban dirigidas particularmente contra clrigos y monjas
encargados de cuidar a nios en orfanatos y escuelas. Las dtimas
implicaban a congregaciones religiosas financieramente responsa-
bles de misiones y comunidades en el extranjero. La depresin de
los aos treinta haba conducido a la elaboracin de leyes comple-
jas referidas a los intercambios con el extranjero, que creaban
muchas dificultades a los religiosos con obligaciones financieras
fuera del pas.
La Iglesia catlica alemana, obligada a mantenerse a la defensi-
va en el interior y constreida por el control centralista del Vatica-
no, segua en el ao 1936 en un estado de recelosa inercia, conso-
lndose con el dudoso argumento de que las cosas podran ir an
peor. En el verano de 1936, las noticias de atrocidades contra cu-
ras y monjas en la guerra civil espaola indicaban -como el pro-
pio Papa se encargaba de sealar- cun peor era la situacin bajo
el bolchevismo. se fue el tema de la conversacin privada du-
rante tres horas entre el cardenal Faulhaber de Munich y Adolf
Hitler en el retiro montas de Obersalzburg en noviembre. Hitler
insista sin parar sobre los peligros del comunismo, rogando al car-
denal que perseverara en sus esfuerzos por alcanzar una concilia-
cin con el Reich. En un memorndum de aquella reunin, Faul-
haber sealaba:
El Fhrer domina las formas diplomticas y sociales mejor que
un soberano de sangre real. E...] Sin duda, el canciller vive en la
fe en Dios. Reconoce al cristianismo como el fundamento de
la cultura occidental. L..] No es tan clara, sin embargo, su con-
cepcin de la Iglesia catlica en cuanto institucin establecida
por Dios mismo.'
Como consecuencia de ese encuentro, Faulhaber escribi una
carta pastoral para que fuera leda en las iglesias bvaras en enero
de 1937. Alentaba la cooperacin entre Iglesia y Estado para com-
batir al comunismo, pero al mismo tiempo exiga el respeto a los
derechos de la Iglesia tal como haban quedado expresados en el
concordato.
El ao 1937 vio sin embargo cmo se incrementaban las tensio-
nes entre los nazis y la Iglesia catlica. En la segunda semana de
enero, los obispos alemanes se reunieron en Fulda y confecciona-
ron una lista de diecisiete violaciones del concordato. Enarbolando
sus acostumbrados agravios, tres cardenales al menos (Bertram,
Faulhaber y Schulte) y dos influyentes obispos (Clemens August
von Galen y Konrad von Preysing) decidieron acudir al Vaticano
para ver all a Pacelli, quien se reuni con ellos en la tarde del 16 de
enero. Con esa poderosa representacin insistiendo en que el Papa
deba hacer algo, Pacelli no tuvo ms remedio que implicar al Santo
Padre. Po XI estaba enfermo de diabetes, cardiopatas y lceras
en las piernas, pero recibi a Pacelli y a la delegacin alemana en
su dormitorio. Se hallaba en la cama, casi irreconocible, plido,
demacrado, con el rostro arrugado y los ojos hinchados y semice-
rrados.' Los escuch durante l ago tiempo y les habl extensa-
mente. Haba aprendido mucho durante su enfermedad, les dijo,
del misterio de la crucifixin de Cristo y de la salvacin mediante
el sufrimiento. Decidi que hara pblica una encclica sobre la
adversa situacin de la Iglesia en Alemania.
Faulhaber escribi un primer borrador con gran rapidez y lo
entreg a Pacelli en la maana del 21 de enero. Pacelli lo reescribi
aadiendo detalles acerca de la historia del concordato.' Es signifi-
cativo, porque la encclica publicada, Mit brennender Sorge (Con
candente preocupanh), una contundente condena del tratamiento
del Reich hacia la Iglesia, sigue siendo para muchos catlicos y no
catlicos un smbolo de la valiente franqueza papal, y se cita como
contraste con el silencio de Pacelli durante la guerra. Aunque Pa-
celii fue en gran medida responsable del documento final y de los
complejos planes para su publicacin en Alemania, la encclica, en
todo caso, llegaba tarde y no condenaba por su nombre al nacio-
nalsocialismo ni a Hitler.
La logstica empleada para su publiccin revela sin embargo la
capacidad de las redes parroquiales en toda la Alemania catlica y
el alcance de su potencial no explotado para la protesta y la resis-
tencia. El documento fue introducido de contrabando en el pas,
donde se imprimi secretamente en doce imprentas distintas.
Durante el fin de semana de Pasin, el 14 de marzo de 1937, se dis-
tribuy mediante correos, en su mayora muchachos a pie o en bici-
cleta, muchos de los cuales tuvieron que viajar hasta su destino
atravesando campos y bosques para evitar las carreteras. El docu-
mento no se confi en ningn momento al servicio oficial de Co-
rreos. En algunos casos se entreg al cura de la parroquia en el con-
fesionario. Muchos sacerdotes mantuvieron el documento oculto
en el sagrario, junto a la Eucarista, hasta el momento de leerlo.'
Estaba escrito en alemn y dirigido no slo a los obispos alemanes
sino al episcopado catlico de todo el mundo."
La encclica comenzaba as: Con profunda ansiedad y crecien-
te desaliento, hemos callado durante algn tiempo los sufrimientos
de la Iglesia en Alemania. El Papa resuma luego la historia de la
negociacin del concordato y sus dudas acerca de que se concluye-
ra a tiempo. La experiencia de los pasados aos, segua, haba reve-
lado que la otra parte firmante haba sembrado las taras de la sos-
pecha, discordia, odio y calumnia, de una hostilidad bsica, oculta
y abierta, hacia Cristo y su Iglesia, haciendo uso de mil fuentes dife-
rentes y de todos los medios a su alcance*. En lugar de la verdade-
ra fe en Dios, declaraba, se deificaba la raza, el pueblo y el Estado.
Adverta a los obispos para que se mantuviesen en guardia frente a
las perniciosas prcticas que se seguiran de esas premisas, y peda
un reconocimiento de la ley natural: El creyente tiene el derecho
inalienable a profesar su fe y a practicarla de la forma que mejor le
acomode. Las leyes que suprimen o dificultan la profesin y la prc-
tica de la fe son contrarias a la ley natural.'
Peda a la juventud catlica que librara a su pas de la hostilidad
hacia el cristianismo, y a los sacerdotes y religiosos que rezaran por
un crecimiento de la caridad. Rogaba a los laicos, y especialmente
a los padres, que redoblaran sus esfuerzos para educar a sus hijos
como catlicos: Cuando se intenta arrancar el sagrario del alma de
un nio -deca- C...] est a punto de llegar el momento de la pro-
fanacin espiritual del templo, y es deber de cada cristiano fiel se-
parar con nitidez su responsabilidad de la de la otra parte, y man-
tener su conciencia claramente al margen de cualquier cooperacin
culpable en tan terribles obras y corrupcin.
Hay en la encclica palabras, en especial con respecto a la ley
natural, que podan aplicarse igualmente a los judos, pero no una
condena explcita del antisemitismo, ni siquiera en relacin con los
judos convertidos al catolicismo. Y lo que es peor an, las alusio-
nes al nazismo cquedaron oscurecidas por la publicacin cinco das
despus de una condena an ms vehemente del comunismo en la
encclica Divini Redemptorir. Pero a pesar de todos los circunlo-
quios papales, Mit brennender Sorge contena palabras duras. Los
nazis consideraron la encclica como un acto subversivo. Las
empresas que haban colaborado en la impresin del documento
fueron cerradas y muchos de sus empleados encarcelados; cuando
el cardenal Bertram y el arzobispo Orsenigo protestaron recibie-
ron una agria respuesta del Ministerio de Asuntos Exteriores y del
de Asuntos Religiosos de Kerrl.
Heydriclt orden la confiscacin de todas las copias del docu-
mento. Kerrl envi una carta a los obispos alemanes proclatnando
que la encclica estaba en abierta contradiccin con el espritu del
concordato [... y contena] serios ataques contra el bienestar y el
inters de la nacin alemana.& HHer estaba tan enojado con la
encclica como para mencionarla en su discurso del Primero de
Mayo. Exigiendo obediencia a cada alemn, advirti que de una
forma u otra, el Estado no tolerara ningn desafo a su autoridad.
y que eso concerna igualmente a las Iglesias: Si intentan por cua-
lesquiera otros medios -escritos, encclicas, etc.- asumir dere-
chos que corresponden nicamente al Estado, los empujaremos de
nuevo a su especfica actividad espiritual.'
Que la Iglesia estaba en condiciones de inquietar al rgimen era
algo evidente a partir de la reaccin oficial a una charla del carde-
nal George Mundelein de Chicago a quinientos de sus sacerdotes
diocesanos el 18 de mayo de 1937. En el lenguaje abierto de la Igle-
sia norteamericana, desprovisto de las cautelas papales, Mundelein
deca: Quiz alguno se pregunte cmo es posible que una nacin
de sesenta millones de personas inteligentes pueda someterse con
miedo y servidumbre a un extranjero, un cuelga-carteles austraco,
y unos pocos asociados como Goebbels y Goring, que dictan cada
paso de la vida de la gente. El cardenal prosegua sugiriendo que
los cerebros de sesenta millones de alemanes haban sido extirpa-
dos sin que se dieran cuenta siquiera."'
Gnring respondi con una arenga de dos horas al cabo de una
semana, anunciando la reanudacin de los juicios de moralidad que
se haban suspendido a mediados de 1936. Pero el rgimen tena
poco que temer del catolicismo alemn mientras Pacelli moviera los
hilos, llegando a neutralizar la vehemente expresi6n de los senti-
mientos del Papa. Al saludar a un grupo de peregrinos que Ilega-
han de Chicago, el 17 de julio de 1937. Po XI alab a la ciudad y
a su cardenal, tan solcito y celoso en la defensa de los derechos de
Dios y de la Iglesia, y en la salvacin de las almas."
Sin embargo, el da anterior. el embajador del Reich, Von Ber-
gen, haba llamado a Pacelli, y el 23 de julio enviaba el siguiente
informe a sus jefes en Berln:
En flagrante contradiccin con el con~portan~iento del Papa, no
obstante, estin las afirmaciones del cardenal secretario de Esta-
do durante la conversacin telefnica que mantuve con l el da
16, la vspera del discurso papal. L...] La conversacin fue de
naturaleza privada. Pacelli me recibi aniablemente y me asegu-
r con insistencia durante la conversacin que las relaciones nor-
tnales y amistosas con nosotros se restauraran en cuanto fuera
posihlc; lo que le concerna especialmente, ya que haba pasado
trece aos en Alemania y siempre haba sentido la mayor simpa-
tia por el pueblo alemn. Tambin nie dijo que siempre estara
dispuesto para una discusin con personajes importantes como
el ministro de Asuntos Exteriores o el ministro de la Presidencia,
Goring."
Esta nota revela el gran contraste entre los sentimientos del
Papa y la poltica conciliatoria de Pacelli, que encontraba eco en
Alemania en la figura del presidente de la Conferencia Episcopal,
cardenal Bertram. El hecho era que el estilo indirecto de la enccli-
ca permita dos interpretaciones distintas: se poda considerar
como un ltimo intento por parte de la Iglesia de insistir en sus
derechos en el marco del concordato, o como un llamamiento a la
resistencia pasiva y a la protesta de las masas catlicas. El cardenal
Bertram y el obispo Von Preysing representaban respectivamente
esos dos puntos de vista contrapuestos. Como seala Scholder,
dice mucho de la habilidad de Pacelli el que ambas partes creye-
ran que estaba de su lado>>." No cabe duda, sin embargo, que la
poltica de Pacelli, considerada en su conjunto, se inclinaba del lado
de los conciliadores. La crisis entre la Iglesia y el rgimen del Reich
se fue ahondando durante los siguientes doce meses, y Pacelli se
ofreci en marzo de 1938 a ir a Berln a negociar directamente si
ello se considera deseable, a fin de salvar el concordato."
En mayo de 1938, Pacelli demostr, ms dramtica y pblicamen-
te que nunca, su voluntad de apaciguar los nimos de los descon-
tentos. Viaj de nuevo, esta vez a Budapest, para inaugurar el tri-
gsimo cuarto Congreso Eucarstico Mundial el 25 de mayo. Das
antes de su llegada fue nombrado primer ministro Bla Imrdy,
un violento antisemita que insista en que cualquiera que no pu-
diera probar que sus antepasados haban nacido en Hungra deba
ser considerado judo. Al mismo tiempo que se celebraba el Con-
greso Eucarstico, el Parlamento hngaro discuta las proposiciones
de ley antijudas. El regente hngaro era entonces el almirante Mi-
kls Horthy, quien pretenda convertir a Hungra en un satlite de
Alemania.
El congreso tena lugar poco despus del Anxchluss, la anexin
de Austria por Alemania que se produjo en los das 12 y 13 de
marzo de 1938. Himmler haba prohibido a los alemanes viajar a
Hungra y asistir al congreso, as como cualquier informacin al
respecto en la prensa catlica. Esas prohibiciones manifestaban
quiz el enojo nazi contra la partida del Papa hacia Castel Gandol-
fo unos das antes, cuando Hitler lleg de visita a la Ciudad Eterna.
Pacelli no slo no hizo la menor referencia al creciente antise-
mitismo de la sociedad hngara, sino que tampoco pronunci ni
una palabra de crtica, en aquel foro que iba a ser el ms sonado del
ao en cuanto a presencia pblica catlica, contra el rgimen exis-
tente al otro lado de la frontera hngara. De hecho, en un impor-
tante prrafo de su homila ante decenas de miles de fieles, pidi un
apaciguamiento al que poco despus, aquel mismo ao, exhorta-
ran tambin, en trminos ms polticos, Francia y Gran Bretaa.
En la concreta realizacin de su destino y sus potencialidades,
cada pueblo sigue, dentro del marco de la Creacin y la Reden-
cin, su propio camino, promoviendo sus leyes no escritas y
haciendo frente a las contingencias segn lo que sus propias
fuerzas, sus inclinaciones, sus caractersticas y su situacin gene-
ral aconsejan y muchas veces imponen."
En otro prrafo sobre el mensaje del amor en accin critic
implcitamente a los judos: Oponindonos a los enemigos de Je-
ss, que gritaban ante l " iCmcificale! ", nosotros le cantamos him-
nos que exponen nuestra lealtad y nuestro amor. Actuamos de ese
modo sin amargura, sin una brizna de superioridad ni arrogancia,
hacia aquellos cuyos labios le insultaron y cuyos corazones siguen
rechazndole an hoy. Moshe Y. Herczl, quien subraya ese
prrafo en su Chriitianzty and the Holocaurt of Hungarian Jewry
(1993), seala que Pacelli confiaba en que su audiencia sabra
identificar a los enemigos de Jess que gritaban: jCrucifcale!
Pacelli -scribe Herczl- estaba seguro de que su audiencia
cabria interpretarle.16 Pacelli, representante del Papa en el Con-
greso Eucarstico, dejaba bien claro que el amor universal que
predicaba en aquel sermn no inclua a los judos.
DESMORALIZACI~N EN LAS FILAS CAT~LICAS
Al tiempo que Hitler iba conduciendo al pueblo alemn hacia el
abismo a finales de los aos treinta, segua manteniendo a la Iglesia
catlica en un estado de asustada sumisin, enfrentando a la jerar-
qua local con el Vaticano, infringiendo cotidianamente los artcu-
los del concordato y procurando sin embargo el mantenimiento del
tratado, en la medida en que apartaba a los catlicos de la actividad
poltica. La opresin se ejerca ms desde las bases que siguien-
do rdenes de arriba. La impresin general, sin embargo, era la de
oleadas de persecucin interrumpidas espordicamente por breves
perodos de pacificacin impuestos desde la cumbre. Las penalida-
des de la Iglesia no llegaron a ser comparables a las sufridas bajo la
Kultwkampf lanzada por Bismarck. Se trataba ms bien de un des-
gaste generalizado mediante innun~erables restricciones locales,
pero varias instituciones nacionales participaban tambin en el pro-
ceso. Aunque Kerrl era oficialmente responsable en el gabinete de
las relaciones con las Iglesias, el catolicismo sufra la presin de ml-
tiples autoridades del Reich: Baldur von Schirach, dirigente de las
juventudes hitlerianas. corroa las organizaciones juveniles catlicas;
el Ministerio de Trabajo trataba de atraer a los obreros catli-
cos al partido nazi; el Ministerio de Finanzas investigaba a las con-
gregaciones misioneras por infracciones de la ley de control de la
exportacin de moneda; los militares coaccionaban a los soldados
catlicos. En toda Alemania se producan intentos de debilitar la
influencia catlica en las escuelas, desde la prohibicin de los cru-
cifijos y pinturas religiosas en las paredes hasta la proscripcin de
la doble militancia en organizaciones laborales nazis y catlicas y el
despido de los profesores catlicos y los religiosos.
A mediados de julio de 1937 se establecieron directrices para la
recogida de informacin sobre las actividades de las Iglesias, sus
organizaciones y dirigentes, expandindose rpidamente la red de
confidentes e infiltrados de las SS y la Gestapo. Esas directrices
incluan instrucciones para informar acerca del contenido de los
sermones y la reaccin de los feligreses.
En cualquier caso. los nazis cuidaban de no llevar sus restric-
ciones hasta el lmite. No cerraban las iglesias parroquiales ni hubo
intentos de impedir la asistencia regular a misa o a los sacramentos.
Por eso, la impresin general de los catlicos, alentada desde el
Vaticano, era que las cosas podran haber sido mucho peor, siendo
la sumisin el precio de la supervivencia. Los catlicos no se some-
tan todos en el mismo grado. Los laicos se negaban en ocasiones a
aceptar la confiscacin de objetos religiosos de las escuelas, y
seguan reunindose para realizar procesiones pese a los obstculos
impuestos por la polica. Hubo adems muchos ejemplos aislados
de iniciativas audaces, especialmente por parte de los jesuitas, que
organizaban frecuentes retiros en las parroquias y a veces hablaban
sin tapujos. Pero eran excepciones aisladas que confirmaban la
regla de la inercia general.
Un disidente notable fue monseor Bemhard Lichtenberg, cura
prroco en la dicesis de Berln. Lichtenberg protest abierta y
vigorosamente desde 1933 contra el antisemitismo y las violaciones
de los derechos humanos. Acab muriendo en Dachau en 1943.
Otro ejemplo sobresaliente fue el del padre Rupert Mayer, de Mu-
nich, un jesuita activo en las organizaciones de trabajadores, al que
encarcelaron diirante seis meses en 1937 por predicar contra el
antisemitismo nazi. Mayer haba participado en la primera guerra
mundial y perdi en ella una pierna, y fue el primer capelln cat-
lico al que se concedi la Cruz de Hierro. El cardenal Faulhaber le
defendi al principio, lo que indicaba el potencial de insumisin
que todava mantena la Iglesia. Pero pocos meses despus, como
ejemplo de la conciliacin alentada ao tras ao por Pacelli desde
Roma, Faulhaber felicit a los nazis en el sermn de la vspera de
Ao Nuevo por su campaa contra el tabaco y el alcohol: Una
ventaja de nuestra poca: en los niveles ms elevados de la Admi-
nistracin tenemos el ejemplo de un estilo de vida libre de alcohol
y nicotina.
Como resultado de ese sermn, el padre Mayer declar que no
volvera a protestar ms: Desde este momento, algo me golpe en
el corazn -explicaba- y me impidi volver a hacer declaracio-
nes de protesta." De todas formas, se le envi por un tiempo al
campo de concentracin de Sachsenhausen y pas la guerra bajo
arresto domiciliario en un monasterio benedictino en Baviera.
La chocante incongruencia de la felicitacin de Faulhaber se
revel bien pronto a lo largo de 1938.
El 7 de noviembre, un secretario de la embajada alemana en
Pars, Ernst von Rath, fue asesinado por un estudiante polaco que
pretenda protestar as contra el antisemitismo nazi. El 9 de no-
viembre, aniversario del Putscb de Munich o del Bierkelier, Hitler
decidi que se realizaran manifestaciones contra los judos en todo
el pas. Se permiti a las SA atacar y destruir las sinagogas, tiendas
y otros negocios de los judos. Unos ochocientos de stos fueron
asesinados y 26 000 detenidos y enviados a campos de concentra-
cin. Al poco tiempo se prohibi a los judos la asistencia a teatros,
cines, salas de conciertos y otros espectculos. A los nios judos se
les prohibi acudir a lasescuelas pblicas.
Como comenta Saul Friedlander, el odio abismal pareca el
nico objetivo inmediato, herir a los judos todo lo que las circuns-
tancias permitan, por todos los medios posibles; herirlos y humi-
llarlos. El pogrom y las iniciativas que le siguieron podan llamarse
con justicia "una degradacin ritualn."
La violencia era ostentosa, prolongada y repetida, tanto en las
grandes ciudades como en las ms pequeas. FriedlZnder cita el
testimonio ocular del cnsul estadounidense en Leipzig: Los insa-
ciables y sdicos agresores arrojaron a n~uchos de los temblorosos
residentes a un pequeo riachuelo que atraviesa el parque zoolgi-
co, incitando a los horrorizados espectadores a escupirles y a arro-
jarles pellas de barro. [...] La menor muestra de simpata hacia los
agredidos desencadenaba la furia de los atacantes.
Ni del Vaticano ni de la jerarqua eclesistica alemana se elev
una voz contra la Kristallnacbt, pese a que Pacelli haba reclamado
para s mismo y la Santa Sede una posicin de alto valor moral unos
meses antes cuando dijo a las multitudes de fieles en el Congreso
Eucarstico de Budapest y a todo el mundo: <<Nos gusta nuestra
poca, pese a su peligro y angustia, o precisamente debido a ese
peligro, y a las difciles tareas que nos impone; estamos dispuestos
a dedicamos completa e incondicionalmente a resolverlas, sin aten-
der a nuestra propia comodidad; de otro modo, nada grande y deci-
sivo podra resultar."
La poltica de Pacelli, como hemos visto, haba sido no obstan-
te de silencio e indiferencia hacia la cuestin juda. Como ha reve-
lado repetidamente la correspondencia entre la jerarqua alemana y
la Secretara de Estado vaticana, su actitud comn era: los judos
deben cuidar de s mismos. Pero hay ciertos indicios de que Po XI
comenzaba a tener una opinin ms matizada acerca de la suerte
que esperaba a los judos a medida que se desarrollaban estos acon-
tecimientos.
Conforme se extenda el antisemitismo, especialmente en Europa
oriental, en la segunda mitad de los aos treinta, Po Xi comenz a
sentirse cada vez ms preocupado. Finalmente, a comienzos del vera-
no de 1938, decidi encargar la redaccin de una encclica acerca del
racismo nazi y el antisemitismo. Pero esa encclica nunca lleg a
hacerse pblica, y hasta hace muy poco no se conoca siquiera el
borrador en francs que han descubierto unos investigadores belgas.
Los borradores de las encclicas no tienen por qu expresar los
verdaderos sentimientos de un Papa, o los de su cardenal secretario
de Estado, pero el texto descubierto confirma hasta cierto punto lo
que ya se saba acerca de la poltica del Vaticano hacia los judos. No
existe clara evidencia de la contribucin de Pacelli al documento,
pero dado que era el consejero ms prximo a Po XI en cuestiones
alemanas, es altamente probable que participara en su elaboracin,
y que el documento en cuestin refleje, al menos en parte. sus opi-
niones. La impronta de los jesuitas, a los que Pacelli recurri duran-
te toda su vida en busca de apoyo intelectual, completa la impresin
de esa identificacin de Pacelli con el documento.
El proyecto fue confiado al general de la Compaa de Jess, el
jesuita polaco Wladimir Ledochowski, quien recurri a la ayuda de
otros tres eruditos jesuitas, Gustav Gundlach (alemn), Gustave
Desbuquois (francs) y John LaFarge (norteamericano), para con-
feccionar el primer borrador (disponible desde hace poco en fran-
cs, pero no en el original alemn).2"
LaFarge haba combatido vigorosamente el racismo en Nortea-
mrica y haba escrito un libro sobre el tema, Inter-rucia1 Just~ce,
que Po XI haba ledo. En l argumentaba que la Iglesia catlica
deba perseguir el logro de la igualdad racial como un objetivo
decisivo del siglo XX. Gundlach, por otra parte, haba escrito un
artculo sobre el antisemitismo en la edicin de 1930 del Lexikon
fr Tbeologie und Kircbe, en el que condenaba el antisemitismo
tnico y racista como anticristiano, aunque aceptaba el ~antijudas-
mo estatal como un medio moral y legal para combatir las peli-
grosas influencias de la etnia juda en el mbito de la economa, la
poltica, la prensa, el teatro, el cine, la ciencia y las artes. El histo-
riador y periodista Roland Hill, quien conoci a Gundlach en los
aos cincuenta, comentaba que no era antisemita, pero comparta
la antipata de su generacin hacia los desarraigados inmigrantes
judos, procedentes del Este, de los que se pensaba que haban
venido a quitar los puestos de trabajo a los alemanes durante la
depresin de comienzos de los treinta." Sea como fuere, lo que
importa es en qu medida compartan Po XI y Pacelli esos senti-
mientos. Po XI habl con LaFarge en su residencia veraniega de
Castel Gandolfo el 22 de junio de 1938, y le dijo: Simplemente
escriba lo que usted dira si fuera Papa! Pero se puede obtener
una apreciacin ms precisa de la opinin de Po XI a partir de una
observacin realizada por el Pontfice el 6 de septiembre de ese
mismo ano.
Un grupo de peregrinos belgas le haba regalado un antiguo
misal. Busc la seaunda oracin tras la elevacin de la hostia en la
misa, y ley el pasaje en el que se pide a Dios que acepte la ofrenda
con la misma condescendencia con que recibi un da el sacrificm
de Abraham. Siempre que leo las palabras "El sacrificio de nuestro
padre Abraham" - di j o Po XI- no puedo cvitar una profunda
emocin. Observad que llamamos a Abraharn nuestro patriarca y
antepasado. El antisemitismo es incompatible con ese elevado pen-
samiento, con la noble realidad que expresa esa plegaria." Con
lgrimas en los ojos, se explay sobre la situacin de los judos en
Europa: Es imposible para los cristianos -dijo- participar en
actividades antisemitas. Reconocernos que todos tienen derecho
a la defensa propia y que pueden adoptar los medios necesarios para
proteger sus intereses legtimos. Pero el antisemitismo es inadmisi-
ble. Espiritualmente, todos [los cristianos] sonios semitas.
La reflexin acerca de la defensa propia y los intereses leg-
timos que precede al crucial pero suena intranquilizadora en
nuestros odos, traicionando el sentimiento antijudo del cato-
licismo de comienzos del siglo xx compartido por Gundlach, ex-
presado por otra parte claramente por Pacelli en su corresponden-
cia con Gasparri desde Munich en 1917. Sea como fuere, parece
como si se hubiera abierto una grieta entre Po XI y Pacelli a pro-
psito de la cuestin juda. Las palabras del Pontfice no se publi-
caron en L'Osseivatore Romano, controlado por Paceii, ni en Civil-
ta Cattolica, notoria en otro tiempo por sus comentarios antisemi-
tas, y sobre la que Pacelli ejerca una influencia considerable. El
comentario papa1 nos ha llegado slo gracias al poltico catlico
exiliado don Luigi Sturzo, dirigente del prohibido Partito Popola-
re, quien lo public en el peridico belga Czt Nouuelle una sema-
na despus."
No sabemos si Po XI lleg a ver el texto del primer borrador
de la encclica perdida sobre el antisemitismo, titulado Hurnani
generis unitas (La unidad de la raza humana), porque para entonces
estaba ya muy enfermo y slo le quedaban unas semanas de vida.
No poseemos ningn testimonio de su juicio sobre el texto, ni hay
pruebas de que diera instrucciones para su publicacin o enmien-
da, aunque s de que entre la muerte de Po XI y el cnclave, Pa-
celli lo ocult. En 1950, este ltimo utilizara el mismo ttulo, acor-
tado a Humani generii, para una encclica muy diferente.
La seccin de la encclica no publicada que trata del racismo es
irreprochable, pero las reflexiones que contiene sobre judasmo y
antisemitismo, pese a sus buenas intenciones, estn impregnadas
del antijudasmo tradicional entre los catlicos. Los judos, explica
el texto, fueron responsables de su destino. Dios los haba elegido
como va para la redencin de Cristo, pero lo rechazaron y lo mata-
ron. Y ahora, cegados por sus sueos de ganancias terrenales y
xito material, se merecan la mina espiritual y terrenal que
haba cado sobre sus espaldas.
En otro apartado, el texto concede crdito a los peligros espi-
rituales que conlleva la frecuentacin de judos, en tanto conti-
ne su descreimiento y su animosidad hacia el cristianismo. As
pues, la Iglesia catlica, segn el texto, est obligada a advertir y
ayudar a los amenazados por los movimientos revolucionarios que
esos desdichados y equivocados judos han impulsado para destruir
el orden social.
Tanto un prrafo como el otro guardan conexiones con el pasa-
do personal de Pacelli. En primer lugar, est la obstinacin, la
dureza de corazn de los judos, ese prejuicio tan presente en
la poca de Po Nono." En segundo lugar, la identificacin de los
judos con el complot bolchevique para destruir la Europa cris-
tiana, del que Pacelli crea haber sido testigo presencial en Munich.
El borrador de la encclica prosigue defendiendo a la Iglesia
catlica frente a las acusaciones de antisemitismo, como el propio
Pacelli hara tras la guerra. Pero en una reflexin crucial que anti-
cipa la posicin de Pacelli durante aqulla, el documento apunta
los riesgos de que la Iglesia se comprometa en la defensa de los
principios cristianos y humanitarios vindose arrastrada a la polti-
ca puramente humana. El retorcido pensamiento que se expresa
aqu se ampla en el prrafo final del texto: la Idesia slo est inte-
resada en defender su legado de Verdad. E...] Los problenias pura-
mente terrenales, en los que el pueblo judo se puede ver envuelto,
no le interesan. Lo que equivale a decir que los judos se haban
merecido los problemas que les acontecan, no a causa de su reli-
gin o su raza, sino debido a sus intereses polticos y comerciales,
puramente humanos y seculares, por los que estaban pagando
ahora el precio. As pues, defender a los judos, como exigiran los
principios cristianos y humanitarios, podra implicar la asuncin
de compromisos inaceptables con la poltica seglar, por no hablar
de una asociacin con y aliento al bolchevismo, poniendo trabas a
las naciones que deseaban combatirlo.
La encclica fue entregada en otoo de 1938 a Ledochowski,
quien la retuvo durante un tiempo. Finalmente la pas al editor en
jefe de CzviltZ Cattolica, y ste a Pacelli. Por qu no se complet a
tiempo para entregarla al Pontfice? No lo sabemos. Debido a
todos los inconvenientes que presentaba como una condena gene-
ral del antisemitismo, parece probable que los jesuitas y quiz Pa-
celli, cuya influencia era al parecer capital durante la enfermedad
de Po XI, se mostraban reticentes a despertar la furia nazi con
su publicacin. El documento lleg a Po XI unos das antes de su
muerte el 9 de febrero de 1939. Pese a todos sus prejuicios, la enc-
clica podra haber hecho saber al mundo que el Papa condenaba el
antisemitismo. Pacelli, quien pronto se convertira en Papa, enterr
sin embargo el documento en los archivos secretos del Vaticano.
1 1 . Tinieblas sobre Europa
Desde mediados de los aos veinte hasta finales de los treinta,
Hitler se haba mostrado preocupado por la capacidad de la Iglesia
catlica de obstaculizar sus planes mediante la protesta y la resis-
tencia pasiva o activa. Su intranquilidad responda al precedente
histrico de la reaccin catlica frente a la Kulturkampf de Bis-
marck durante los aos setenta del siglo XIX, y a su temor al catoli-
cismo poltico. ?Pero estaba justificado ese temor a una reaccin
catlica frente a su rgimen? ?Era real la posibilidad de una resis-
tencia catlica antes de que estallara la guerra?
Los orgenes de la Kulturkampf, o lucha entre culturas, fueron
muchos y complejos.' Tras la publicacin del Syllabus de errores de
Po IX y la definicin de la infalibilidad papa1 en el Concilio Vati-
cano 1, los catlicos eran considerados como un enemigo inter-
no, una fuente potencial de divisin en el nuevo Reich de Bis-
marck. ste sospechaba, adems, de los polacos catlicos que habi-
taban en el Reich, y lamentaba la formacin del partido catlico del
Centro. Otro elemento del enfrentamiento, en opinin del historia-
dor David Blackbourn, era el clculo de Bismarck de que podra
as desviar las aspiraciones polticas de las mayoras liberales en los
parlamentos alemn y prusiano empujndolas a luchar contra la
Iglesia catlica.
La Kulturkampf comenz con una serie de leyes parlamentarias
anticatlicas que combatan el abuso del plpito para fines pol-
ticos, supriman la presencia de la Compaa de Jess, controlaban
la educacin religiosa y el nombramiento de prrocos para las igle-
sias. Esas medidas incluan la confiscacin de las propiedades de la
Iglesia, la destitucin de prrocos y la retirada de los subsidios esta-
tales a los sacerdotes que se negaran a cooperar con la Kulturkampf:
Se cerraron muchas iglesias y seniinarios. Cientos de sacerdotes
fueron encarcelados, y muchos ms tuvieron que ocultarse o huir al
extranjero. Se estima que al final de la crisis, unos 1 800 sacerdotes
haban sido enviados a prisin o expulsados del pas. Se espiaba,
infiltraba y acosaba a las asociaciones catlicas, especialmente
donde se supona que las organizaciones obreras estaban en conni-
vencia con la Iglesia; se acosaba y estrangulaba la prensa y dems
publicaciones de la Iglesia.
En general, la persecucin de la Iglesia catlica durante la Kul-
turkampf prefigur la que los nazis llevaron a cabo entre 1933 y
1938. Pero en la dcada de los aos setenta del siglo XIX los catli-
cos utilizaron sus clubs, sociedades, congregaciones y sindicatos
para planear acciones comunes junto con sus pastores y obispos. La
reaccin catlica en los municipios, lugares de trabajo y parroquias
asombr al gobierno y a los administradores locales de toda Ale-
mania. Cuando el obispo Eberhard fue detenido por no colaborar
con las leyes de marzo de 1874, los catlicos se echaron en masa a
la calle y se arrojaban al suelo, cortaban sus cabellos y [lanzaban]
lamentaciones que atravesaban el alma. El obispo bendijo por lti-
ma vez a la multitud antes de entrar en prisin, y la agitacin de
las masas en ese ltimo momento era tan grande, sus gemidos y
sollozos tan desgarradores, y la emocin que atenazaba hasta a
hombres hechos y derechos tan poderosa, tan abrumadora, que el
conjunto de la escena resultaba indescriptible>>.'
En su poca se reconoci, incluso por parte de los obispos. que
esa solidaridad vena directamente del pueblo, ms que del lideraz-
go del Papa. El obispo Wilhelm von Keteler, de Mainz, destacado
dirigente del catolicismo poltico, sealaba: Desapruebo [...] cier-
ta jactancia acerca del poder del Papa, como si estuviese en condi-
ciones de derribar a sus enemigos y congregar al mundo entero
contra ellos con una sola palabra.'
La disposicin de los catlicos, en las bases, a responder a la
violencia con violencia en muchos lugares de Alemania fue uno de
los aspectos ms notables de todo aquel perodo. Cuando llega-
ban funcionarios a cerrar las iglesias corran el riesgo de encon-
trarse con multitudes airadas y amenazas de represalias fsicas. Un
alcalde que orden la disolucin de una manifestacin catlica en
Renania, en 1875, fue golpeado y apuialado. Cuando en 1876
detuvieron a dos catlicos en Emsdetten se congreg ante la cr-
cel una muchedumbre de enfurecidos ciudadanos que comenza-
ron a arrojar piedras; al final destmyeron el edificio y liberaron a
los detenidos. En Namborn, en 1874, un millar de catlicos asal-
taron la estacin del ferrocarril para liberar a un sacerdote dete-
nido.
Por razones tcticas, apenas se produjeron intentos de enfren-
tarse a los militares cuando stos entraban en accin. Como escri-
be David Blackbourn, comentando el tipo de resistencia que se
produjo en Prusia, los catlicos se negaban a cooperar con las
autoridades, hacindose los sordos cuando se les preguntaba y
hallando mil formas no violentas de expresar su desprecio por los
gendarmes y otros policas: rindose de ellos, por ejemplo. Se obs-
taculizaban los intentos de los funcionarios del Estado de hacerse
con los registros parroquiales, se escondan los bienes eclesisticos
en peligro de confiscacin, las propiedades de la Iglesia expropia-
das no encontraban quien las quisiera ... .'
Por lo dems, hubo una resistencia pasiva generalizada: los
catlicos ayudaban a escapar a los sacerdotes o los ocultaban, y
acompaaban a los detenidos durante todo el camino hasta la cr-
cel; celebraban la liberacin de los presos con guirnaldas y salvas.
Los que espiaban o colaboraban con las autoridades se vean mar-
ginados. All donde se cerraban iglesias, los fieles se reunan en los
claros del bosque o en stanos para celebrar la misa. El fenmeno
de la Rextitenz, que significaba algo menos dramtico que la resis-
tencia fsica heroica, la solidaridad de una comunidad en su negati-
va a cooperar, se evidenci en todas partes.
En los aos treinta del siglo xx hubo tambin actos aislados de
resistencia catlica comparables a las experiencias de la Kultur-
kampf, por ejemplo, las protestas contra la retirada de objetos sagra-
dos de las escuelas en 1936, o la decisin de los catlicos de man-
tener las procesiones del Corpus Chrisci y de seguir acudiendo a los
lugares tradicionales de peregrinacin como el santuario de la Vir-
gen en Marpingen. Pero la principal diferencia entre ambos pero-
dos fue la abrumadora influencia en los aos treinta de la poltica
vaticana de conciliacin, desde el vrtice hasta la base, va los obis-
pos y el clero hasta llegar al laicado. Sesenta aos antes, por el con-
trario, el papado no intent controlar los acontecimientos desde el
centro, excepto por lo que hace a la encclica de Po IX Quod nun-
quam (febrero de 1875), en la que declar nulas las leyes de la KuG
turkampfen cuanto a la conciencia de los catlicos.
Hubo evidentemente diferencias cruciales en las circunstancias
que acompaaron a ambos perodos. Las comunicaciones y viajes
permitan a los nazis controlar los acontecimientos con mucha ms
rapidez que en los aos setenta del XIX, y la influencia parlamenta-
ria y de la prensa libre - q u e sigui existiendo durante el mandato
de Bismarck- desapareci en Alemania en 1933. Hider, adems,
consciente de la experiencia de la Kulturkampf, tuvo cuidado en
cada coyuntura de evitar el enfrentamiento directo con las expre-
siones de fervor popular. Las iglesias permanecan abiertas y no se
prohiba a los fieles el ejercicio de las prcticas religiosas cotidianas.
El contraste entre las acciones desde la base en los aos setenta
del XIX y su ausencia en los treinta sigue exigiendo no obstante
cierta explicacin. (Qu podra haber sucedido de no darse el con-
trol centralista de la situacin por parte de Pacelli? Podra haber
prosperado una resistencia comparable a la reaccin catlica con-
tra la Kulturkampf de Bismarck si el catolicismo poltico no se hu-
biese visto traicionado y abandonado?
El argumento ms serio para creer en el eventual xito de una
resistencia catlica temprana, generalizada y organizada fueron los
casos espordicos en los que las SS y la Gestapo tuvieron que hacer
frente a una protesta popular. Un ejemplo sobresaliente es el de la
Rosenstrasse en Berln, en febrero de 1943, episodio explorado por
Nathan Stoltzfus en su libro Resistance of the heart.' Lo que hace
especialmente significativo ese incidente es que ocurri ttas la
derrota de Stalingrado, cuando las fuerzas de seguridad nazis se
haban radicalizado y encarnizado en su violencia. Durante ese mes
de febrero la Gestapo concentr a los diez millares de judos que
seguan an viviendo y trabajando en Berln, la mayora de los cua-
les haban sobrevivido por trabajar en puestos esenciales. Dos
mil de ellos fueron encarcelados en un edificio de la Rosenstrasse,
en el centro de la ciudad. Todos ellos (la inmensa mayona varones)
estaban casados con personas alemanas no judas. En cuanto se
extendi la noticia de la redada, cientos de mujeres se congregaron
en el exterior de la crcel y comenzaron a gritar: <<iDevolvednos a
nuestros maridos! As se mantuvieron durante una semana, da y
noche. La polica y las SS echaron de all repetidamente a las mani-
festantes, amenazando con disparar sobre ellas. Pero volvan a reu-
nirse y avanzaban en grupo compacto, enfrentndose a los SS. La
Gestapo acab cediendo y liber a los dos mil judos. Fue la nica
manifestacin pblica de ese tipo, de gentiles alemanes para liberar
a judos, y tuvo completo xito.
En su aniisis de la protesta de Rosenstrasse, Nathan Stoltzfus
compara esa manifestacin con otras protestas organizadas por los
catlicos, con el fin de probar que una resistencia concertada desde
la base por parte de la Iglesia catlica podra haber desencadenado
un desafo generalizado al rgimen nazi durante 1933 y 1934. El
convincente argumento de Stoltzfus se basa en Ia necesidad del
rgimen de mantener cierto respaldo popular. Las protestas con-
tra los programas secretos no slo mostraban la disidencia -escri -
be-, sino que tambin amenazaban con desvelar lo que el rgimen
necesitaba ocultar. Las protestas pblicas constituan la forma ms
poderosa de resistencia, va que poda sacar a la luz las diferencias
entre los dirigentes. El rgimen nazi proyectaba la impresin de
que el pueblo alemn era invariablemente pronazi. En consecuen-
cia, la disidencia individual conduca al desaliento, nadando contra
una corriente inexorable.
Lo que convirti en algo extremadamente difcil la protesta
pblica a escala local fue, como hemos demostrado repetidamente,
la poltica centralista de la primaca papal, que debilit el catolicis-
mo poltico durante dos dcadas. Durante el crtico perodo de los
aos veinte y treinta, cuando los partidos catlicos - e l Partito
Popolare en Italia y el Zentrumspattei en Alemania- constituan
para el electorado la nica opcin demcrata cristiana genuina-
mente de centro, el Vaticano decidi prescindir de ellos, ya que no
poda controlarlos. Sin la floreciente base poltica apoyada por la
Iglesia (como ocurri con el sindicato Solidarnosk en Polonia
durante los aos setenta y ochenta), no poda haber una resistencia
viable y efectiva.
La inmensa tragedia de la abdicacin del catolicismo poltico
puede apreciarse considerando dos ejemplos de protesta catlica,
uno antes y otro durante la guerra: las reacciones a la retirada de los
crucifijos en 1936 y contra el programa de eutanasia en 1941. Si
esas protestas se hubieran repetido y extendido desde 1933 en ade-
lante en una multiplicidad de casos locales a lo largo y ancho de
Alemania, la historia del rgimen nazi podra haber seguido un
curso distinto. Si los catlicos hubieran protestado, especficamen-
te, contra la Kri.rtallnacht y el ascenso del antisemitismo, el destino
de los judos en la Alemania nazi y en toda Europa podra haber
sido muy diferente. sa es la conclusin que extraen al menos
tres distinguidos historiadores de ese perodo: Nathan Stoltzfus,
J. P. Stern y Guenter Lewy6 Parece fuera de toda duda -escri be
Stern- que si las Iglesias [cristianas] se hubieran opuesto al asesi-
nato y persecucin de los judos, como se opusieron al de los con-
gnitamente enfermos y disminuidos, no se habna llegado a la Solu-
cin Final.>>
En los dos casos de protestas catlicas citados ms arriba, un
solo obispo decidido y valeroso, Clernens von Galen, mostr lo que
poda lograrse ignorando la primaca del Vaticano y alentando al
pueblo a la protesta colectiva y la resistencia. Von Galen apoy la
protesta contra la orden de retirar los crucifijos de las escuelas en
Oldenburg, al norte de Alemania, en noviembre de 1936. Tras el
anuncio del decreto por un funcionario nazi se produjo una mare-
jada de indignacin catlica en la ciudad de Cloppenburg. Hay
.pruebas de que el desasosiego se extendi hasta entre los miembros
del partido nazi, incluidas las juventudes hitlerianas, que se pusie-
ron al servicio de los contestatarios. El 25 de noviembre de 1936 se
derog la orden, lo que fue valorado por los catlicos como la pri-
mera victoria de la Iglesia sobre el Estado nazi.
Un segundo caso de prohibicin de crucifijos y plegarias e him-
nos cristianos fue el ocurrido en abril de 1941 en Baviera, por
orden del ministro bvaro de Educacin, Adolf Wagner. En las
consiguientes protestas y agitacin fueron las mujeres, en gran
nmero, las que llevaron la iniciativa. En lo que ha sido descrito
como rebelin de las madres, delegaciones de stas acudieron a
las escuelas amenazando con llevarse a sus hijos.' Al final, Wagner
capitul, emitiendo un decreto por el que se revocaba la retirada de
crucifijos.
En aqueila misma poca, la gente catlica corriente, con el apo-
yo del obispo Von Galen, protest con xito e hizo retirar el pro-
grama de eutanasias de Hitler. Unos setenta mil alemanes, consi-
derados mentalmente enfermos, fueron eliminados en los diecinue-
ve meses transcurridos entre enero de 1940 y agosto de 1941,
muchos de ellos en las cmaras de gas que se utilizaran ms tarde
para matar judos en masa. Toda la poblacin del pueblo de
Asberg, en Baviera, incluidos los miembros del partido nazi, sali a
la caile en febrero de 1941 para protestar contra la deponacin de
vctimas del programa de eutanasia>, que iban a ser suptimidoss.
Al extenderse la agitacin, los informes del SD (Sonderndienst)
indicaban el efecto desmoralizador sobre la polica secreta local de
los rumores, sarcasmos y chistes sobre el rgimen. A los espas del
SD se les orden, con solemnidad teutnica, investigar a fondo el
ambiente. A cualquiera que se haga eco de un rumor debe pre-
guntrsele por su origen. Siempre que sea posible debe obtenerse
el nombre del creador de un chiste o rumor.Tl SD inform de
que se estn extendiendo numerosos chistes y rumores de un
carcter particularmente corrosivo y lleno de odio al Estado, por
ejemplo, chistes rencorosos sobre el Fhrer y otras ~ersonalidades,
el partido, el ejrcito, e t ~ . . ~ Aquel verano, Von Galen predic tres
sermones contra el programa de eutanasia y la Gestapo, argu-
mentando que la muerte benevolente podra llegar a aplicarse
algn da a los soldados heridos, los tullidos y los ancianos e invli-
dos. Esos sermones fueron impresos y distribuidos, y miles de fie-
les se reunieron en la catedral de Mnster para llevar a cabo un acto
de solidaridad silenciosa con el obispo.
El ayudante personal de Hitler, Martin Bormann, y otros diri-
gentes nazis exigieron que se ejecutara a Von Galen. Pero la deci-
sin final corresponda nicamente al Fhrer. Goebbels, que iden-
tific correctamente el caso como una importante cuestin de
moral pblica y propaganda, razonaba que toda la poblacin de la
regin de Westfalia retirara su apoyo al rgimen si se persegua a
Von Galen. Aunque el programa de eutanasias no se interrumpi
del todo, y existen razones para suponer que la intervencin de Von
Galen no fue decisiva para la reduccin en el nmero de muenes,1
el programa qued enterrado y se restringi su alcance, eligiendo
las vctimas entre quienes no tenan quien los defendiera. Von
Galen sobrevivi indemne.
He aqu pues un ejemplo en el que la opinin pblica pudo
influir sobre el rgimen nazi incluso en el momento en que el poder
de Hitler se encontraba en su cenit. Si la opinin pblica alemana se
hubiera movilizado contra otros crmenes y con respecto a otras
cuestiones, el curso de la historia podra haber sido distinto: Catli-
cos reunidos en gran nmero en un lugar determinado, con el apoyo
de sus clrigos y obispos, haban resistido con xito cuando sus
parientes y amigos eran conducidos a las cmaras de gas. Sin el freno
del control ejercido desde el Vaticano, la resistencia se podra haber
multiplicado por todo el pas desde el comienzo. Y si la jerarqua
catlica, desde un comienz?, no hubiera cerrado los ojos frente a la
extensin de la propaganda y persecucin antisemita, el terrible
desastre que cay sobre los judos podra no haber ocurrido nunca.
En The Cathalic Church and Nazi Germany, Guenter Lewy con-
cluye: <<La opinin pblica alemana y la Iglesia constituan una
fuerza estimable, y podan haber desempeado un papel en el
desastre judo; sta es la leccin que puede deducirse del desenlace
del programa de eutanasia de Hitler.~"
PACELLI, A L.& ESPERA
Cuando la dcada se aproximaba a su fin, Pacelli pareca conside-
rarse a s mismo como ya destinado al puesto supremo; el ao 1938
le encontr cada vez ms retirado y elevado, como si contemplara
las cosas de este mundo sub specie eternitatis. El periodista Naza-
reno PadeUaro pudo verle de cerca y ha dejado una vvida impre-
sin de aquel encuentro." Fue con ocasin de una cena ofrecida
por la congregacin de los salesianos en Roma, en la que estuvieron
presentes varios cardenales y prelados. Pacelli, atendido por un
secretario mudo, lleg una hora tarde. Pidi perdn, <ienuncian-
do con claridad cada slaba. Su rostro reflejaba una gran con-
centracin [...] la de un hombre profundamente sumergido en el
estudio y la oracin. Mientras todos los presentes coman y be-
ban animadamente, entablando una afable conversacin, Pacelli,
conforme depositaban ante l la comida L..] se comportaba como
alguien que abre el correo. L...] Cada plato era como una carta, una
nota, una comunicacin que contemplaba con el mismo desapego
y el mismo cuidado para juzgar qu ventajas o desventajas poda
aportar su contenido. Padellaro dice que Pacelii bebi muy poco
y mezclaba agua con su vino, y que mientras los dems invitados
rean, Paceili, aunque de buen humor, no rea; las historias diver-
tidas parecan alcanzarle siempre de forma abstracta.
Alguien pregunt por la salud del Papa, y todos callaron cuan-
do Paceili, por fin, habl: *Todos prestaron atencin, en aquella
festiva atmsfera -repentinamente seria- para or una palabra que
pareca derramarse de los labios del cardenal Pacelli: la palabra
"paz". El Papa estaba trabajando por la paz. Cuntas veces ten-
dramos que or esa misma frase durante la guerra!
Cuando Pacelli se alz, temprano, para marcharse, mientras su
secretario se apresuraba con su capa, Padeilaro recuerda que se
fij en su rostro: u ~ Q u ~ lejos pareca el espectro del hambre que tan
pronto veramos en toda Europa en millones de ninos demacrados,
mujeres y ancianos hambrientos! M, slo una cara demacrada nos
recordaba que lo que el mundo ms necesitaba era la penitencia.
En aquella poca, el hogar de Pacelli, una especie de reino dimi-
nuto, estaba bien establecido. Se ocupaban de l sor Pasqualina, a
la que ayudaban las otras dos monjas; su mdico, Ricardo Galeaz-
zi-Lisi, oculista al que Pacelli confiaba la tarea de elegir especialis-
tas apropiados para otras dolencias; tambin estaba el hermanastro
del mdico, el ingeniero conde Enrico Galeazzi, quien le aconse-
jaba sobre proyectos inmobiliarios en el Vaticano, y el sobrino de
Pacelli, Carlo, hijo de Francesco, que haba sucedido a su padre
como gestor civil de la Ciudad del Vaticano. Los dos jesuitas, el
padre Leiber y el padre Guglielmo Hentrich, y el viejo amigo de
Pacelli, monseor Kaas. se mantenan cerca como secretarios pri-
vados permanentes.
La hermana menor de Pacelli, Elisabetta, explic al tribunal de
beatificacin que la influencia de sor Pasqualina sobre su hermano
se haba convertido en una verdadera cruz, una cruz que l haba
recibido de manos de Dios como un instrumento de santificacin.
Sor Pasqualina controlaba ahora todas las vas de acceso a Pacelli,
incluso las visitas de la familia, y esa situacin se inantendna duran-
te el resto de su vida. Y aunque la capacidad mdica del profesor
Galeazzi-Lisi era ms bien dudosa, la monja insista en que nadie
conoca mejor que l las necesidades mdicas de Pacelli.
Elisabetta tambin relat al tribunal una extraa historia con
respecto a Pasquaiina, sin fijar la fecha (aunque probablemente
ocurriti a mediados de la dcada de los treinta). El incidente revela
las tensiones, celos e intrigas que encizaaban aquella corte en
miniatura. La duquesa Brady (la que preparti la recepcin para
Pacelli en Long Island) haba confiado al ingeniero conde Galeaz-
zi la administracin de su villa en los alrededores de Roma, que
deseaba poner a disposicin de Pacelli. Sor Pasqualina -declar
Elisabetta- se instal aili e invit a varias personas. En una ocasin
mi sobrino Carlo consigui tomar, sin que se dieran cuenta, una
fotografa en la que apareca sor Pasqualina en una actitud dema-
siado ntima con el conde Galeazzi [un attegiamento troppo confi-
denziale verso il Conte Galeani]. Carlo le entreg la fotografa a su
padre, quien a su vez se la pas a don Eugenio." Elisabetta infor-
m que nadie saba qu haba sucedido entre Pacelli y la monja
como consecuencia de aquel episodio, pero en cualquier caso, Pa-
celli qued ms aislado de su familia. Puede deducirse que se vio
envuelto en un conflicto de lealtades; dada la fuerte personalidad
de la monja, es probable que le concediera el beneficio de la duda.
EL FALLECIMIENTO DE Pi o XI
El que iba a ser el ltimo ao de la vida de Po XI contempl un es-
pectacular incremento de la poblacin catlica del Reich. La ane-
xin de la regin de los Sudetes y el Anscbluss de Austria convir-
tieron a los catlicos en mayora virtual de la nacin germana. El
cardenal Bertram hizo pblica una carta pastoral dando la bienve-
nida a los nuevos ciudadanos alemanes, pero el catolicismo alemn,
lejos de avanzar hacia la insumisin y la protesta, sigui contribu-
yendo con su apaciguamiento moral durante 1938 al mantenirnien-
to del orden establecido.
Paradjicamente, el primado austraco, cardenal Theodor
Innitzer, arzobispo de Viena, fue mucho ms all de los lmites esta-
blecidos por Pacelli. Sin tener en cuenta al cardenal secretario de
Estado, a ese prncipe de la Iglesia no se le ocurri otra cosa que
recibir calurosamente a Hitler en Viena tras su marcha triunfal por
la capital. Expres pblicamente su satisfaccin por el rgimen de
Hitler, ms all del plebiscito. Pacelli se sinti ultrajado por ese
comportamiento autnomo y orden al cardenal que se presentara
en el Vaticano sin demora. Innitzer se hizo el remoln, sin apresu-
rarse a escuchar la msica que con certeza le esperaba; por lo que
PacelIi public un artculo en L'Ossentotore Romano el 1 de abril
declarando que la bienvenida expresada a Hitler por la jerarqua
austraca no contaba con el respaldo de la Santa Sede. Esto hizo a
Innitzer viajar inmediatamente a Roma, donde pidi audiencia al
Papa. Po XI se neg en un principio a recibirle, y Pacelli le ilam
a su helada presencia el 6 de abril. La entrevista y sus secuelas fue-
ron una obra maestra del quehacer diplomtico. El cardenal secre-
tario de Estado haba preparado un documento para que Innitzer
lo firmara, en el que se afirmaba que la jerarqua austraca segua
subordinada a la Santa Sede y que los fieles austracos no deban
sentirse obligados en conciencia por la bienvenida de la jerarqua a
Hitlec"
Aunque Pacelli, en este caso, estaba del lado bueno, se trataba
tambin de un formidable ejercicio de poder centralista. Innitzer
firm, y entonces se le permiti ver al Papa. La audiencia privada,
se nos dice, fue una de las ms tormentosas* de todo el pontifica-
do." Innitzer volvi a toda prisa a Viena como un prelado corregi-
do y por tanto obediente.
Mientras, el cardenal Bertram se senta lo bastante complacido
con Hitler, el hombre de paz, como para enviarle un efusivo tele-
grama, publicado el 2 de octubre en el peridico nazi Vdkiscber
Beobachter: El gran compromiso de salvaguardar la paz entre las
naciones impulsa al episcopado alemn, en nombre de los catlicos
de todas las dicesis alemanas, a enviarle respetuosamente felicita-
ciones y agradecimiento y a ordenar que las campanas suenen fes-
tivamente el prximo domingo.
A finales de ao, rebosante de confianza en s mismo, Hitler
pronunci una arenga al Reichstag acerca de las relaciones Iglesia-
Estado, refutando la acusacin de haber perseguido a los cristia-
nos alemanes. Dando la vuelta a las estadsticas, declar que las
Iglesias haban recibido ms dinero de los nazis que de cualquier
otra Administracin anterior, ms ventajas fiscales y ms libertad.
Reconoci que haba habido problemas, pero afirm que stos se
deban a la tendencia de una minora de clrigos a realizar agita-
cin poltica. En cuanto a los juicios de moralidad contra catlicos,
los pedfilos y perversos sexuales deban ser castigados en Alema-
nia, fuera cual fuera su estatus. Por lo dems, dijo, no le importa-
ba si los clrigos violaban o no sus votos de castidad de otra forma;
el gobierno del nuevo Reich no estaba formado por puritanos. Y
para quienes seguan quejndose: que contemplaran cul haba
sido el destino de los miles de sacerdotes y monjas asesinados en
Rusia y Espaa. Que tuvieran en cuenta a los soldados voluntarios
de la patria que haban dado sus vidas por evitar la extensin del
bolchevismo sediento de sangre. Tras una perorata sobre los mara-
villosos logros del nuevo Reich, concluy con una piadosa rbrica,
que recordaba curiosamente las palabras de Paceili en Budapest a
mediados de ao: Agradezcamos a Dios Todopoderoso las ben-
diciones que ha derramado sobre nuestra generacin y sobre no-
sotros, ofrecindonos la posibilidad de formar parte de esta poca
y de este momento.'"
Po XI, que se estaba muriendo de una enfermedad del corazn
complicada con su diabetes, pareci al final entender mas clara-
mente que Pacelli el curso de los acontecimientos. En sus ltimos
das sigui concediendo audiencias desde su lecho de enfermo.
pero tambin pas largas horas de soledad meditando sobre las
tinieblas que se cernan sobre Europa. Sigui meditando sobre el
fenmeno del antisemitismo, que se reproduca en Italia con la
adopcin por Mussolini de leyes racistas y antisemitas al estilo nazi,
aprobadas en septiembre de 1938, y que concedan a los judos seis
meses para abandonar el pas. Habl de la guerra en ciernes, pro-
fetizando que Italia la perdera.
En enero de 1939, cuando el primer ministro britnico Neville
Chamberlain y el secretario de Asuntos Exteriores, lord Halifax,
llegaron a Roma para apaciguar a Mussolini, Po XI los recibi en
el Vaticano. Segn The Times, el Papa habl a los dos polticos sin
tratar de conocer su opinin. Al parecer, emple todo el tiempo de
la audiencia en tratar de convencerlos de que se mantuvieran firnies
frente a Hitler. Cuando se hubieron ido, coment que aquellos in-
gleses eran como un par de babosas y que no sabran afrontar los
conflictos que se preparaban."
Conforme se iba aproximando su muerte, Po XI pareca
lamentar la poltica concordataria de la Santa Sede dirigida por
Pacelli desde 1913. Cuando pidi a la jerarqua italiana que acu-
diera a una audiencia colectiva en la segunda semana de febrero, se
rumore que el agonizante Pontfice estaba preparando un anuncio
apocalptico contra el antisemitismo (si esto fuera cierto, es poco
probable que hubiera excedido los trminos del borrador de
Humani generis unitas).
El encuentro con los obispos se fij para el 11 de febrero de
1939, dcimo aniversario del Tratado Lateranetise y decimospti-
mo de su coronacin. Doce das antes, Po XI haba comenzado a
redactar dos comunicados. En el transcurso de esa semana sufri
dos ataques al corazn. Un da antes de la fecha fijada, el 10 de
febrero de 1939, Po X1 muri, y sus textos permanecieron igno-
tos. Sus palabras finales, no obstante, mostraban un retraimiento
hacia esa sublimidad egosta especial, la conciencia papal: En
lugar de hablar de paz y bien a hombres que no estn dispuestos a
escuchar - d i j o a un ami g. ~ de Daniel-Rops-, prefiero ahora ha-
blarles slo de Dios.
Paceiii, nombrado cardenal camarlengo de la Santa Iglesia Ro-
mana cuatro aos antes, se encarg de los preparativos para el en-
tierro y funeral, as conio para el prxinio cnclave. Estuvo junto al
lecho mortuorio de Po XI y, siguiendo la vieja tradicin, lo decla-
r muerto. Como seala un hagigafo: Quienes vieron al carde-
nal Pacelli inclinarse hacia e! cuerpo del Papa muerto, besar su
frente y sus manos, coinprendieron cunto lo haba amado. Por una
vez le traicion su emocin.
Veinte aos despus, Juan XXIII dio a conocer un fragmento
de uno de los dos discursos preparados para pronunciar ante la
jerarqua italiana. Desde entonces haban corrido rumores sin fun-
damento: que los discursos haban sido robados por los fascistas;
que el mdico del Papa, el doctor Francesco Petacci (padre de la
amante de Mussolini, la actriz Clara Petacci), haba inyectado vene-
no al Papa para evitar que los pronunciara...'"
Al or la noticia de la muerte del Papa, Mussolini coment: ;Al
fin se ha muerto ese viejo testarudo! Segn su ministro de Asun-
tos Exteriores, conde Galeazzo Ciano, la noticia dej al Duce
completamente indiferente. Aun as, el 12 de febrero Ciano con-
fi a su diario que en algunos crculos norteamericanos se comen-
ta que IJacelii dispone de un documento escrito por el Papa. El
Duce desea que Pignatti lo busque y que si existe le consiga una
copia.lY Se refena al conde Pignatti, embajador italiano ante la
Santa Sede, quien efectivamente acudi a hablar con Pacelli. Este
consigui tranquilizarle: Ser letra muerta -le dijo-; lo guarda-
remos en los archivos secretos." Antes de que Pignatti se fuera,
Pacelli le felicit por la forma en que el gobierno italiano haba par-
ticipado en las exequias del fallecido Pontfice.
No sabemos si Mussolini consigui leer o no los discursos de
Po XI; lo que s es cierto es que el Duce estaba muy lejos de sen-
tirse indiferente acerca de la capacidad de aqul de frustrar sus pla-
nes, incluso despus de muerto.
El cnclave del 1-2 de marzo de 1939, tras la muerte de Po XI, fue
uno de los acontecimientos de ms relieve internacional en un mo-
mento de inminente conflicto entre las grandes potencias. Po XI se
haba distanciado finalmente del rgimen nazi con su encclica Mzt
brcnnender Sorge de 1937, y sus relaciones con la Italia fascista esta-
ban muy deterioradas en el momento de su muerte. Pero seguan
en vigor el Tratado Lateranense y el concordato con el Reich. Un
nuevo Papa, bienquisto con Hitler y Mussolini, poda contribuir a
cimentar el Eje Berln-Roma y proporcionarles un espaldarazo de
aprobacin moral a los ojos del mundo. Poda tambin permanecer
neutral si se elega a un hombre de oracin, un Papa pastoral que
rehusara acomodarse con un bando o con otro; o poda ponerse de
parte de las democracias y animar a la opinin pblica norteameri-
cana a que apoyara a Francia y Gran Bretaa en el conflicto que se
avecinaba.
La poltica del nuevo Papa poda resultar crtica para los obje-
tivos de unas u otras grandes potencias. En las tres semanas que
transcurrieron desde la muerte de Po Xi y el comienzo del cncla-
ve, en el que los cardenales deban confinarse en el palacio Apos-
tlico y la capilla Sixtina, los crculos diplomticos romanos bu-
llan de chismorreos e intrigas. Los diplomticos franceses y los del
Foreign Office britnico, conscientes del peso en la votacin de los
nueve cardenales francfonos (en contraste con los tres de Estados
Unidos y los cuatro alemanes), acusaron a los italianos de intentar
influir sobre el resultado, acusacin que parece infundada.' Pero
los franceses s que intentaban influir sobre el cnclave.
El embajador francs ante la Santa Sede, Francois Charles-
Roux, se entrevist con todos los prncipes de la Iglesia francfo-
nos consultndoles acerca de su intencin de voto, lo que llev al
cardenal Henri Baudriiian a frenar los pies al vivaz diplomtico con
esta sarcstica respuesta: As que mi gobierno va a ensearme
cmo debo votar!^^ Mientras, el nico cardenal britnico, Arthur
Hinsley, se segua preguntando si debera haber invitado al emba-
jador de su majestad ante la Santa Sede a almorzar en el refectorio
del English College, el seminario romano para tonsurados ingleses.
El colegio electoral estaba formado en 1939 por sesenta y dos
cardenales, requirindose una mayora de dos tercios (42). Haba
treinta y cinco cardenales italianos, de forma que el nuevo Papa
deba ser aceptado por la mayona de eiios; por otra parte, ningn
candidato poda ser elegido sin un apoyo significativo de los no ita-
lianos. Los diplomticos franceses y britnicos discutieron la idea
de intentar influir sobre el cnclave en favor de Pacelli, quien, se
supona, seguira la va de Po XI favorable a las democracias. Pa-
ce&, quien segn sor Pasqualma hizo preparar sus maletas para dejar
el Vaticano, no era sin embargo una opcin segura, del mismo
modo que tampoco estaba claro que se decantara por las democra-
cias. Algunos diplomticos romanos insistan en que el colegio elec-
toral sola tradicionalmente rechazar como candidato a los antiguos
secretarios de Estado, argumentando que los cardenales desearan
compensar lo que le haba faltado al Papa fallecido. Otros se pre-
guntaban si Pacelli no sera demasiado dbil, despus de haber ser-
vido a un Papa tan enrgico como Po XI.' Los diplomticos ale-
manes en Roma tambin apostaban por Pacelii, considerando que
se trataba de una persona conciliadora, aunque la opinin que de
l tenan los nazis en Berln era contradictoria, tendiendo a fria. Los
cuatro cardenales alemanes estaban ciertamente a favor de Pacelli,
aunque el cardenal Innitzer de Viena, recordando sin duda su
entrevista con Po Xi, pareca muy desorientado y asustado*,
segn el consejero de la embajada alemana.'
Parece que Paceiii tena a la mayora del colegio electoral de su
parte desde el principio, aunque no a todo el cnclave. Charles-
Roux, el embajador francs, encontr al cardenal de la curia Eug&
ne Tisserant inconmoviblemente opuesto a Pacelli, ya que aquel fa-
moso y barbado cardenal crea que el secretario de Estado de Po XI
era por naturaleza indeciso. Charles-Roux se entrevist con Tisse-
rant una vez ms, temiendo que pudiera ejercer una influencia deci-
siva. Los franceses crean que los cardenales italianos podan escin-
dirse entre un Papa pastoral, como el asctico y uomo santos Elia
dalla Costa, de Florencia, y un poltico, lo que obviamente apunta-
ba a Pacelli como favorito. Entre los italianos que deseaban un pol-
tico tambin poda haber cierta inclinacin por el cardenal Luigi
Maglione, antiguo nuncio en Pans. Charles-Roux pens que Tisse-
rant poda explotar esa escisin potencial para alejar a un grupo
considerable de cardenales extranjeros de Pacelli. Escribi a sus
jefes en Pars que a pesar de sus intentos de persuadirle en otra
direccin, Tisserant se mantena uirreductible en su oposicin a la
eleccin del cardenal Pacelli. El cardenal francs haba dicho al
diplomtico que Pacelli era indeciso, vacilante, un hombre ms
adecuado para obedecer rdenes que para darlas.'
Los cardenales, todos ellos elegibles, se reunieron para entrar
en el cnclave a las seis de la maana del 1 de marzo de 1939. Tres
cardenales del otro lado del ocano -O'Connell, de Boston, Leme,
de Ro de Janeiro, y Copello, de Buenos Aires- llegaron en el lti-
mo minuto, despus de desembarcar en Npoles del buque Neptunia
aquella misma madrugada. Los cardenales, siguiendo la tradicin,
se alojaban en sencillos cubculos con un secretario que los atenda
en sus necesidades. Pacelli. quien ya resida en el palacio Apostli-
co, sigui viviendo en su apartamento. al cuidado de la madre Pas-
qualina.
El prnce&niento electoral en un cnclave est sujeto a un
estricto secreto bajo pena de excomunin. Pero a veces hay filtra-
ciones, y el cnclave de 1939 no fue una excepcin. Segn Gian-
cado Zizola, que las registr en su libro @ale Papa?: se produje-
ron las siguientes votaciones: en la primera, Pacelli gan con vein-
tiocho votos, seguido por Dalla Costa y Maglione. .En la segunda,
Dalla Costa obtuvo la mayora, con treinta y cinco votos.
En la tarde del 2 de marzo, cuando Pacelli acuda a la capda
Sixtina para proceder a la tercera votacin, se cay por la escalera
al darse la vuelta para hablar con el cardenal O'Connell. El carde-
nal Vedier, de Pars, dijo al parecer: El Vicario de Cristo en el
suelo! Pacellj se alz inmediatamente y sigui su camino, agarrn-
dose el brazo izquierdo con evidente dolor! Entr en la capilla, y a
las 5.25 result elegido en la tercera votacin, con cuarenta y ocho
votos. Fue el cnclave ms rpido en trescientos aos. Segn Char-
les-Roux, Tisserant vot contra Pacelli hasta el final, creyendo que
se trataba de una opcin equivocada."
Pacelli recibi la carga del papado con piadosa modestia, como
es costumbre. Un cardenal cercano recordaba que, una vez que se
hubo pronunciado el itimo voto, el santo cardenal, plido y pro-
fundamente emocionado, cerr sus ojos y se perdi, como con mie-
do, en una plegaria. Pasaron algunos minutos en aquel solemne si-
l enci o~? Eligi el nombre de Po XII como deferencia a la tradicin
que llevaba desde Po Nono, pasando por su hroe Po X, hasta su
inmediato predecesor.
El sucesor de Charles-Roux como embajador francs de Fran-
cia ante la Santa Sede, el conde Wladirnir d'ormesson, se vio sor-
prendido por el contraste entre Po XI y el nuevo Po: Se trata-
ba de hombres muy diferentes. A un robusto montaero milans
le suceda un burgus romano, de temperamento ms pasivo.
Un diplomtico ocupaba el lugar que haba dejado libre un estu-
dioso."'
Pi o XII APOYA A HITLER
Cuatro das despus de su eleccin, Paceiii mantuvo una conferen-
cia de trabajo con los cuatro cardenales de habla alemana: Bertram,
Schulte, Faulhaber e Innitzer. Les dej claro que seguira hacin-
dose cargo personalmente de los asuntos alemanes. Quera mos-
trarles el borrador de una carta que planeaba enviar a Adolf Hitler
con ocasin de su ascenso al papado. Mientras que su predecesor,
aunque tardamente, se dispona a lanzar duras palabras contra el
nazismo y el antisemitismo, y se propona llamar a consultas al nun-
cio papal en Berln, Pacelli propuso la siguiente ratificacin del
Fhrer:
Al ilustre Herr Adolf Hitler, Fhrer y canciller del Reich alemn:
Al comienzo de Nuestro Pontificado deseamos asegurarle que
seguimos comprometidos con el bienestar espiritual del pueblo
alemn confiado a su liderazgo. L. . . ] Durante los muchos aos
que vivimos en Alemania, hicimos cuanto estaba en Nuestra
mano por establecer relaciones armoniosas entre la Iglesia y el
Estado. Ahora que las responsabilidades de Nuestra funcin pas-
toral han aumentado Nuestras oportunidades, rezamos mucho
ms ardientemente por el logro de ese objetivo. Que la prospe-
ridad del pueblo alemn y su progreso en todos los terrenos Ile-
gue, con la ayuda de Dios, a colmarse!"
Con una notable falta de rigor histrico, Pacelli intentaba ahora
persuadir a los dirigentes de la Iglesia alemana de que la lisonjera
misiva de Len XIII a Bismarck en 1878, tras la muerte del fiero
Po IX, haba posibilitado el fin de la Kult~rkampfi'~ No debera l
mismo enviar ese pafico saludo con la esperanza de alcanzar un
resultado semejante? Los cardenales recibieron esa desacostumbra-
da versin de su propia historia sin comentarios, y el resto de la dis-
cusin se dedic a minucias, tales como si deba dirigirse a Hitler
como ilustre o como muy ilustre.
Tras ponerse de acuerdo en el documento tal como se reprodu-
ce ms arriba, Pacelli seal que su predecesor haba dicho en una
ocasin que el mantenimiento del nuncio papal en Berln entraba
en conflicto con nuestro honom. Po XI haba dicho que el mun-
do no comprende que sigamos manteniendo relaciones diplomti-
cas con un rgimen que trata a la Iglesia de ese modo. Pacelli pro-
sigui informando a los cardenales de que l, como cardenal secre-
tario de Estado, le haba replicado: usantidad, qu de bueno nos
reportara esa iniciativa? Si retiramos al nuncio, cmo podremos
mantener el contacto con los obispos alemanes? Po XI, entonces,
comprendi y calm su urgencian.
A esto respondi obedientemente el cardenal Bertram: S, no
debe parecer que la Santa Sede rompe [las relaaones con Alemania].
Pacelli concluy con esta reflexin sobre la necesidad de man-
tener los lazos diplomticos con el Tercer Reich: Algunos carde-
nales se Nos han acercado para preguntamos por qu seguimos
ofreciendo audiencias al embajador alemn. Cmo, dicen, tiene la
cara dura de solicitar audiencia? Nuestra respuesta es: Qu otra
cosa podemos hacer? Debemos tratarlo de forma amistosa. No hay
otra va. Romper las negociaciones es fcil. Pero reconstruirlas de
nuevo... iSlo Dios sabe qu nuevas concesiones tendramos que
hacer! Pero podis estar seguros de que el rgimen [nazi] no las
reanudara sin concesiones de nuestra parte.
Desde el comienzo de su pontificado, pues, el trato de Po XII
hacia Hitler excedi la cortesa diplomtica, y sus obispos alemanes
tomaron buena nota de ello. Su inusualmente amistosa carta al
ilustre Adolf Hitlem se cruz con la llegada de d a ms clida feli-
citacin del Fhrer y el gobierno." Al mes siguiente, el 20 de abril,
por expreso deseo de Po XII, el arzobispo Orsenigo, nuncio en
Berln, ofreci una recepcin con ocasin del quincuagsimo cum-
pl e&~< de Hitler. La felicitacin de cumpleaos iniciada as por
Pacelli se convim inmediatamente en una tradicin; cada 20 de
abril, durante los fatdicos aos que le quedaban a Hitier y a su
Reich, el cardenal Bertram de Berln envi da s ms clidas felicita-
ciones al Fhrer en nombre de los obispos y dicesis de Alemania,
a las que aada fervientes plegarias que los catlicos alemanes
envan al cielo desde sus altares.14
Hablando a los cardenales del Secretariado de Estado para Asun-
tos Extraordinarios el 20 de junio de ese mismo ao, Po XTI les dijo
que una eventual ruptura de las negociaciones permitira a Hitler
liberarse de los ltimos vestigios del concordato con el Reich."
Pacelli fue coronado Papa el 12 de marzo de 1939. Los primeros de
los cuarenta mil invitados se arremolinaban en las escalinatas de la
basica de San Pedro a las tres de la madrugada. A las seis, cuando
las plidas luces del amanecer comenzaban a iluminar la cpula de
Miguel ngel, se abrieron las pesadas puertas de bronce y los invi-
tados fueron entrando en el edificio. A las ocho seguan llegando y
buscando un lugar en el vasto anfiteatro de mrmol.
Fuera, los ciudadanos de Roma y los peregrinos llegados de
.todos los rincones del globo se agolpaban en la pzaua. Llenaban
toda la Via della Conciliazione. la ruta ceremonial desde el Tber
hasta la plaza de San Pedro que conmemoraba el Tratado Latera-
nense, y seguan llegando por el puente desde el Corso Vittorio
Emanuele. Los testigos hablan de la creciente emocin de la multi-
tud (se estim ms de un miiln de asistentes), hacinada durante
horas bajo la fra luz del sol.
Para Hilaire Belloc, escritor ingls apasionadamente catlico
nacido en Francia, enviado por el grupo norteamericano de prensa
Hearst para cubrir la noticia, la efervescencia de la multitud se
deba en gran medida a la suspensin por ese da del cotidiano con-
formismo fascista.
Era una visin extraordinariamente grandiosa, la ms grandiosa
que haya visto en mi vida. [...] La inmensa mayora eran rorna-
nos. Pienso que la razn para esa excitacin tan especial era la
oportunidad que se les brindaba de expresar una emocin genui-
na. Bajo los despotismos modernos, tales oportunidades son
escasas, y hay que aprovecharla^.'^
Para otros, aquel estado de nimo era sintomtico de la psicosis
de guerra atizada por los informes de la radio y los peridicos acer-
ca del ltimo acto de osada de Hitler. Justo cuando la multitud se
reuna ante la baslica de San Pedro, se movilizaban cuarenta divi-
siones alemanas y llegaban noticias de movimientos de las tropas de
la Wehrmacht en la frontera con Checoslovaquia, preparndose
para entrar en Praga.
Haba una sensacin generalizada, entre el cnclave y el da
de la coronacin, evidente en los editoriales de los peridicos
catlicos, de que la eleccin de Pacelli deba sealar el fin del
largo perodo de exaltacin del culto papal. Acaso no era el
nuevo Papa un admirador de Marconi, quien haba diseado
el potente transmisor de radio situado en los jardines del Vatica-
no? No haba mostrado su entusiasmo por los modernos
medios de comunicacin y en particular por la radio? Se insista
en que haba visitado Inglaterra y Pars, en que haba desempe-
ado el puesto de nuncio papal en Munich y en Berln, y en que
como secretario de Estado haba cruzado dos veces el Atlntico,
viajando a Sudamrica y Estados Unidos; tambin conoca de
cerca la Europa oriental. Ningn otro secretario de Estado en la
historia de la Iglesia, ningn papabile, haba viajado tanto ni tan
lejos.
Apreciando el sentir de la Iglesia, y creyendo que conoca bien
a Pacelli, Douglas Woodruff, editor del semanario internacional
catlico The Tablet, declar en su crnica de la coronacin: El
Papa, que se haba visto encerrado en su catedral durante el auge
de la progresiva secularizacin, vuelve a hallarse entre los hom-
bres." Eugenio Pacelli, declaraba Woodruff, combatira los males
de la secularizacin no mediante el aislamiento triunfalista, sino
yendo al mundo para lanzar el mensaje cristiano, para y en nombre
de toda la gente de buena voluntad, a travs de las ondas y en las
pantallas de todos los cines del mundo. Eugenio Pacelli, Po XII,
deca a los influyentes lectores de The Tablet, era el Pontfice que
echara abajo el muro que separaba a la Iglesia del mundo. Aqu
estaba el Papa que desacralizana, descentralizana y desmitificara el
papado, exponiendo el mensaje cristiano a los pueblos de la tierra
para combatir el nuevo paganismo.
La perspectiva de tal resultado, sin embargo, no pareca tan
segura aquella bnllante y helada maana. Evidentemente era una
coronacin sin precedentes en cuanto a su notoriedad en aquella o
en cualquier otra poca. ~ P c r o sealaba la esplndida ceremonia
que se preparaba el amanecer de un nuevo populismo papal? O
era ms bien la apoteosis del triunfalismo?
Pacelli haba ordenado que no se escatimara ningn gasto. En
1878, Ledn XIII haba sido coronado en la privacidad de la capilla
Sixtina, como lo fue Benedicto XV, austeramente, en los oscuros
primeros das de la primera guerra mundial. En 1922, Po Xi fue
coronado en un estrado ante el sepulcro de San Pedro. Aquel da,
por el contrario, se trataba de una coronacin sin precedentes: la
primera coronacin papal transmitida por radio a todo el planeta,
la primera en ser filmada en su totalidad, la primera que se cele-
braba a cielo abierto, ante la multitud congregada en la plaza de
San Pedro, desde la ascensin al trono ~ a ~ a l de Po IX en 1846. Su
A .
propsito, no obstante, pareca no tanto llevar al Papa al pueblo
como distanciarlo y elevarlo, para asombrar al mundo.
A las 8.30, con puntualidad, Pacelli lleg entre una salva de
aplausos al atrio, el gran vestbulo de la baslica, bendiciendo a los
dipatarios y miembros de la realeza presentes. De dos en dos,
los prncipes, embajadores y distinguidos representantes de las nacio-
nes descendieron hacia la nave sur, luciendo rutilantes emblemas
hasta ocupar sus posiciones a la izquierda del elevado altar. Entre
ellos se encontraban los prncipes del Piamonte, el conde de Flan-
des, el duque de Norfolk, que representaba al Reino Unido; dos
ex monarcas, Fernando de Bulgaria y Alfonso de Espaa; Joseph
Kennedy, embajador norteamericano en Londres y preeminente
catlico de Boston, representando a Estados Unidos: Paul Claudel.
poeta y dramaturgo, representando a Francia; y, por extrao que
parezca, como seal Woodruff, Earnon de Valera, el primer
ministro de Irlanda, caminando junto al conde Galeazzo Ciano,
yerno de Mussolini y ministro de Asuntos Exteriores de Italia,
quien ms tarde causara cieno revuelo al verse situado Dor detrs
del duque de Norfolk en el cortejo. Haba un considerable desor-
den -anot Ciano irnicamente en su Diario ese da- en la orga-
nizacin del protocolo pontificio. Slo la Alemania nazi, entre las
grandes potencias, envi a un representante de segunda fda, con-
tentndose con la presencia del embajador en el Vaticano, Diego
von Bergen.
Luego lleg a la gran nave central el cortejo principal, formada
por los prelados con blancas casullas y mitras, tenuemente resplan-
decientes; primero los cardenales de la curia, detrs los prncipes
metropolitanos de la Iglesia, seguidos por los arzobispos, obispos y
abades de los grandes monasterios benedictinos. Finalmente se
dej ver Pacelli, vistiendo una mitra dorada y una rgida capa con-
sistorial con filigrana de oro. Tu es Petrus - c a n t el coro de la
capilla Sixtina-, et super hanc petram z=difiabo ecclesiarn rneam
(T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia).
Pacelli, con su asctico rostro plido como el pergamino, sus
grandes y profundos ojos mirando lgubremente a los fieles, aten-
diendo a todos como un demagogo, abanicado por las plumas cere-
moniales conocidas como fibelli y transportado por un enjambre
de la Nobleza Negra con guantes blancos en su sedia gestatoria, el
tradicional trono porttil de los papas. Inclinado hacia adelante,
con el cuello sin embargo rgido y como exttico, Pacelli distribua
con destreza bendiciones a un lado y otro, haciendo profundos y
elegantes gestos con sus largos y afilados dedos, conforme el gento
se arrodillaba a su paso. Por delante de l iba el maestro de cere-
monias, interrumpiendo de vez en cuando el curso del cortejo. Vol-
vindose hacia el nuevo Papa por tres veces, prendi fuego a
un retazo de lino en un quemador de plata. La llama brill por un
momento, quedando luego reducida a cenizas. danct e Pater, sic
transli gloria rnundi* (Recuerda, Santo Padre, que as pasa la glo-
ria del mundo), enton el clrigo.
Mientras, la gloria en su expresin ms exacta era lo que tena
ante s Po XII. Pese a los oscuros nubarrones de guerra, los corres-
ponsales de todos los peridicos del mundo quedaron hipnotizados
aqueila maana por el esplndido espectculo: los vistosos orna-
mentos, las columnas de humo que ascendan de los incensarios, los
bosques de cirios, las letanas, los cantos litrgicos en latn y griego,
la sosegada coreografa de los prncipes de la Iglesia con sus man-
tos dorados sobre las sotanas de tafetn o las sobrepellices de enca-
je. Para los que haban sido testigos o visto filmaciones de las gran-
des ceremonias nazis y fascistas, esas liturgias, realzadas por la
solemnidad del canto gregoriano y las explosiones de polifona
barroca, representaban un desafo a las toscas celebraciones neopa-
ganas de los dictadores.
El ejercitado ojo del periodista londinense Tom Driberg, siem-
pre alerta a los grandes acontecimientos, estaba encantado. Fue,
aseguraba, una de las ceremonias ms esplndidas que nunca haya
visto." Driberg, que haba llegado a San Pedro resplandeciente
con su traje de etiqueta, corbata blanca y guantes, observ fascina-
do que los cardenales besaban el pie y la mano del Papa; los arzo-
bispos y obispos, su pie y su rodilla; y los abades mitrados nica-
mente el pie.
Muchos testigos, tanto catlicos como no catlicos, menciona-
ron el absono recogimiento de Pacelli, su llamativa devocin. No
se trataba de un Papa populam ni de un hombre entre otros hom-
bres, sino de alguien que pareca ya transfigurado en presencia de
la divinidad.
Pacelli haba comenzado la misa a las 9.30, y ya era la una cuan-
do se aproximaba el momento de la coronacin. Pero pareca entre-
tenerse en los procedimientos previos, como si fuera demorando la
consumacin. No mostraba la menor seal de fatiga -escri bi
Douglas Woodruff- cuando bendeca a derecha e izquierda, y su
voz L...] segua clara y fuerte como una trompeta de plata. Un
observador manifest entusiasmado que con su aspecto asctico,
su elevada estatura, y las primeras canas en las sienes, sus ojos oscu-
ros y gafas doradas sobre la nariz aquilina, pareca etreo, flotando
entre el cielo y la tierra; un verdadero Pontfice, suspendido como
un puente entre lo divino y lo humano." Otro aseguraba que
verlo pontificando en San Pedro fue una inolvidable y edificante
experiencia, y que apareca vivir en un plano s~brenatural.' ~
Ciano anot en su Diario que el nuevo Papa apareca verdadera-
mente tocado por el espritu divino,.
Segn las falsas profecas de Malaquas, ste, el 262 Papa desde
San Pedro, sena conocido como Pastor Angelicuw. PacelJi, segn
cuentan, haba respaldado personalmente ese sobrenombre; el da
de su coronacin, la denominacin Pastor Angelicus estaba en
labios de todos.
La coronacin culmin en el gran balcn que da a la plaza, ante
la multitud. El coro cantaba Una corona de oro sobre su cabeza
cuando el cardenal decano, su eminencia Caccia-Dominioni, depo-
sit sobre su cabeza la pesada triple tiara, de finales del primer
milenio de la cristiandad. Recibe esta tiara -enton-, adornada
con tres coronas, que Tu majestad sepa que T eres el padre de los
prncipes y de los reyes, el gobernante del mundo, el Vicario en la
tierra de Nuestro Salvador Jesucristo, a Quien son debidos honor y
gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Finalmente haba llegado el momento para la bendicin papal
urbi et orbi, a la ciudad de Roma y al mundo. El editor de The
Tablet, todava optimista acerca de la posibilidad de un nuevo
populismo papal, comentaba ms tarde:
Fue un signo adecuado a la nueva poca que fuera retransmitido
por radio. L...] Podamos esperar algo mejor para la religin de
los grandes inventos de nuestra era? Aquella maana de la coro-
nacin supimos cunto se debe valorar que las palabras y gestos
del Sumo Pontfice sean odos y vistos en todo el mundo. Su ciu-
dad haba hecho la paz con l, y media Roma se haba reunido
all para recibir su bendicibn."
Mientras, abajo en la piazza, el papado no estaba exactamente
haciendo la paz con la ciudad de Roma. La escena fue relatada
por el escritor ingls Hugh Walpole, quien se vio metido de lleno
en ella.
La polica haba estado empiljando a la gente que pretenda lle-
gar hasta la escalinata de San Pedro, en lo alto de la cual haba
barreras que contenan a los invitados que haban salido de la bas-
lica para presenciar el momento de la coronacin en el balcn. La
embravecida masa de gente se mova rtmicamente, como siguien-
do alguna msica. El buen sentido abandon entonces a la multi-
tud, y la gente comenz a pelear y a darse puetazos y patadas. Wal-
pole se vio alzado en el aire y tuvo la sensacin de que iban a aplas-
tarlo. Crev ver a Hilaire Belloc, que contaba entonces setenta
aos, agitando un sndwich, y a 'Tom Driberg en su traje de etique-
ta y con guantes blancos, todava sonriente y corts, aunque pare-
ca caerse hacia un lado. Luego Walpole sinti como si le hubiera
golpeado en la espalda una enorme ola. Corr como si tuviese que
alcanzar a un amigo. Estaba sin aliento, con el chaleco torcido y
los zapatos pisoteados y destrozados. Mir hacia el balcn, pero la
ceremonia ya haba terminado, as que no pude ver cmo corona-
ban al nuevo Papa.i2
Eugenio Paceiii, Po XII, era entretanto transportado de nuwo
al sagrado recinto del palacio Apostlico para comenzar su largo y
accidentado pontificado.
Estaban los diplomticos y la prensa realmente bien informados
acerca del hombre que haba heredado el palium del obispado de
Roma y la tiara de Sumo Pontfice, en el mismo instante en que el
mundo se acercaba al abismo de la guerra? Qu influencia, qu
liderazgo esperaban que ejerciera sobre la Iglesia catlica y los
hombres de Estado?
Contemplando las poderosas fuerzas que se preparaban para la
guerra, PaceUi poda apelar a la lealtad y devocin de quinientos
millones de almas; de hecho, la mitad de la poblacin de la Gran
Alemania de Hitler era catlica, incluida una cuarta parte de los SS,
y eso en un momento en que obispos, clero, religiosos y fieles esta-
ban ligados por una unidad y disciplina sin precedentes en la his-
toria. Pacelli no contaba con ejrcitos, pero medio siglo de flore-
ciente autotidad centralista papal le conceda un extraordinario
ascendiente sobre los corazones y mentes de los fieles catlicos. El
Papa se consideraba a s mismo como arbitro supremo de valores
morales en la tierra, y en consecuencia sus responsabilidades eran
tanto ms notables. Cmo afrontara la institucin del papado y el
propio Paceiii, que la encarnaba, los retos que le esperaban, los ms
extraordinarios de la larga historia de la Iglesia?
El da de su eleccin, Paceili haba celebrado su sexagsimo ter-
cer cumpleaos. A una edad en la que actualmente la mayora de la
gente comprometida en la vida pblica ve acercarse su jubilacin,
contaba con treinta aos de experiencia como prelado, y se cono-
can bien los xitos de su carrera.
Sus largos aos como diplomtico y alto ejecutivo en el Vatica-
no le haban concedido la oportunidad de conocer a la mayora de
los eclesisticos con responsabilidades de todo el mundo. Sin
embargo, su modo de vida y personalidad, sus talentos y preocu-
paciones personales eran, salvo en lo que hace a algunos hechos y
generalizaciones bien conocidos, un profundo misterio. Se deca
que era extremadamente inteligente, que posea un raro don para
las lenguas, que tena una prodigiosa memoria y era evidentemente
piadoso. {Pero quin poda realmente decir cmo era, o de qu era
capaz?
Pacelli, al parecer, no contaba con un crculo ntimo de amigos
que se trataran como iguales. Desde que muri su hermano mayor,
Francesco, en 1935, no haba frecuentado a sus otras hermanas.
Durante veinte aos, sus necesidades fsicas haban sido atendidas
por tres monjas alemanas; su ayudante administrativo privado era
un discreto y evasivo jesuita alemn, ms enigmtico an que el
propio Pacelli. Tras abandonar los cuidados de su madre cuando
fue ordenado obispo y enviado a Alemania en 1917, Pacelli coma
siempre solo, excepto en las ceremonias oficiales.
Haba viajado por medio mundo, entrevistndose con hombres
de Estado, pero en los ltimos aos sus viajes haban sido las sali-
das y regresos de un jefe de Estado, con toda la parafernalia de ban-
das de msica y alfombras rojas. Sus alojamientos en el extranjero
haban sido palacios, suites presidenciales, camarotes de primera
clase que reproducan sus aristocrticas habitaciones y despachos
en el Vaticano; los vehculos que haba utilizado eran limusinas de
lujo, vagones de ferrocarril privados, aviones especialmente fleta-
dos para l y sus acompaant es... Desde sus cuarenta aos, cuando
realiz un viaje a un pueblo minero en Baviera, nunca se le haba
visto en pblico sin su sotana magenta y su capa de seda. Se saba
que cuando desempeaba la nunciatura papal en Berln montaba a
caballo, en gran secreto, en la propiedad de una rica familia. Pero
a diferencia de su predecesor, no era aficionado a las saludables
caminatas montaeras. Durante ms de veinte aos haba pasado
sus vacaciones en el escondido refugio de un sanatorio suizo a
cargo de monjas de clausura. Si entraba en contacto con mortales
ordinarios, se trataba de chferes y guardias de honor. No era dado
a confraternizar con la gente que se ocupaba de tareas menores.
El da de su coronacin, esto, e incluso menos que esto, era lo
que saban de Pacek los profesionales de la informacin y los con-
sejeros de los gobiernos. Los acostumbrados y superficiales elogios
de los editorialistas, diplomticos y funcionarios eran sintornticos
no tanto de un juicio frvolo sino de la pura escasez de informacin
acerca de su carcter, psicologa y verdadera historia.
La prensa italiana estaba toda ella encantada: Pareca especial-
mente destinado al servicio de la Santa Sede de c l a r a ba Auvenire
d'ltalia-, no slo por sus inclinaciones y estudios, sino porque es
romano, y siente, como tal, en su ms alto grado, la misin univer-
sal de la Roma apostlica. El conde Ciano salud pblicamente la
eleccin de Pacelli como un gran xito para Italia, si bien es cier-
to que haba dudas en los crculos diplomticos acerca de la pers-
picacia de Ciano.
La opinin pblica britnica era en general favorable y unifor-
memente insulsa. Su experiencia nica en la direccin de los asun-
tos de la Iglesia como nuncio, y en la ejecucin de la poltica vati-
cana -escriba el editorialista de The Emes- es su principal ttu-
lo para convertirse en cabeza de la Iglesia. The Sunday Times
comentaba su comprobado carctem, el Manchester Guardzan su
brillante diplomacia y The Obseroer su amor por la paz, su cari-
dad y sus ideales cristianos*. Mientras, D'Arcy Osborne, emba-
jador britnico ante la Santa Sede, informaba al Foreign Office del
virtuoso carctem de Pacelli y de su gran encanto personal.
Paceii, deca entusiasmado Osborne, responda al tipo de mode-
lo que debe ser el Pastor Angelicus. Slo mostraba un escrpulo:
no estaba del todo seguro de que poseyera un carcter fuerte, tra-
bajando como lo ha hecho para un autcrata como Po m>>."
Tambin los franceses expresaron su entusiasmo con frases
rotundas: El sucesor de Po X -afirmaba Le Temps- posee las
cualidades necesarias para asumir su puesto en la historia. Su elec-
cin, opinaba L'Oeuvre, puede abrir una era de paz entre las
naciones. El embajador francs en el Vaticano, Charles-Roux,
haba informado el 2 de marzo al ministro de Asuntos Exteriores
por telegrama: sta es la eleccin que mejor puede mantener al
papado en el alto nivel moral al que Po XI lo ha elevado."
La prensa portuguesa estaba en general descontenta con Pace-
ili, habiendo confiado en las probabilidades de eleccin de su pro-
pio arzobispo Cerejeira, patriarca de Lisboa y que era el cardenal
ms joven del cnclave. Los franquistas espaoles tambin se mos-
traban abatidos, ya que reprochaban a Pacelli la neutralidad de
Po XI durante la guerra civil, lo que no constitua un juicio muy
preciso acerca de la verdadera actitud de Pacelli, quien era, y
demostr serlo, un defensor incondicional del Caudillo. Pero esas
notas aisladas de acritud quedaban ms que compensadas por los
elogios que llegaban desde Estados Unidos y Amrica del Centro y
del Sur, y hasta de los dominios protestantes de Escandinavia.
Que aquella -eleccin y coronacin suscitara sentimientos en-
contrados en Alemania era lgico. El 3 de marzo, el Berliner Mor-
genpost escriba: La eleccin de Pacelli no ha sido recibida favo-
rablemente en Alemania, ya que siempre se ha mostrado hostil al
nacionalsocialismo. El Frankfurtev Zeitung del mismo da afirma-
ba: Muchos de sus discursos han dejado claro que comprende del
todo los motivos polticos e ideolgicos que han impulsado el cami-
no victorioso emprendido por Alemania. El Danriger Vorposten,
vocero nazi, se dola de que Po XII no es un Pastor Angelicus.
C...] Pacelli nunca ha sido un pastor de almas, un sacerdote de pl-
pito. Durante cerca de cuarenta aos ha sido un poltico, un diplo-
mtico que rega la poltica terrenal del Vaticano*. En Austria, el
peridico nazi Graz declaraba que el nuevo Papa era un servil per-
petuador de la fracasada poltica de Po XI ... pero para el pueblo
alemn es indiferente que quien se siente en el solio pontificio se
llame Po XI o Po XII.
Entre e1 torrente de despachos periodsticos y telegramas de los
diplomticos acreditados en el Vaticano a sus ministerios y gobier-
nos, ninguno sin embargo se hizo eco de la peculiar nota de escep-
ticismo expresada por Heinrich Brning, el antiguo canciller del
Reich y dirigente del antes influyente Partido del Centro, quien,
tras haber discutido agriamente con Pacelli, conoca mejor que
muchos su poltica.
Tras la eleccin de Pacelli el 2 de marzo, sir Robert Vansittart,
del Foreign Office britnico, invit a almorzar a Brning, entonces
exiliado en Londres. Sir Robert le pregunt qu pensaba de Pa-
celli como Papa, y aqul le respondi que poda decir a lord Hali-
fax. ministro de Exteriores, que l no comparta el optimismo gene-
ral con respecto al nuevo Papa, y que Pacelli puede tener todava
en mente la posibilidad de mantener los acuerdos con los regme-
nes existentes en Alemania e Italia.''
De hecho, Brning vena durante aos contndole a quien que-
ra escucharle que Pacelli haba forzado la desbandada del Partido
del Centro alemn a cambio del concordato, obstaculizando la
potencial protesta y resistencia de los catlicos. La opinin de Br-
ning acerca de Pacelli no era simplemente que el nuevo Papa poda
intentar congraciarse con Italia y Alemania para asegurar la paz,
sino que ya haba silenciado y rendido a los catlicos alemanes al
poder y los designios de Adolf Hitler.
1 3. Pacelli, Papa de la paz
El escritor ingls Bernard Wall ofreci una desacostumbrada y vvi-
da impresin del proceder de Pacdi en los primeros aos de su
pontificado, del despacho donde se cclebraban las audiencias pri-
vadas y del rutinario protocolo.'
Primero se atravesaba una antecmara, pequea y llena a rebo-
sar de cornisas y frescos, con una espesa alfombra, dorada y fea,
con atroces retratos de los Papas ms recientes en las paredes. El
vrsitante estaba obligado a esperar all hasta que una figura vesti-
da de prpura se le aproximaba pisando tan silenciosamente
sobre la alfombra que uno hubiera imaginado que caminaba des-
calzo. Ese prelado en funciones de secretario indic al visitante
que deba imitar sus actos, y luego, realizando una genuflexin
sobre la alfombra justo a la puerta del despacho del Papa, que Wall
reprodujo, hizo una profunda reverencia hacia la blanca figura del
Pontfice, sentado tras una mesa, con sus manos cruzadas ante s,
quieto. El Papa alz entonces la mano para que le besara el anillo,
e indic a Wall que se sentara en una silla junto a la mesa de des-
pacho. Mirando en torno, Wall contempl las pesadas cortinas y
el mrmol, una impresin que slo puedo describir como la de un
entorno imperial*. Otros han descrito ese despacho como rojo y
dorado. La mesa estaba cubierta de documentos y peridicos api-
lados. Pareca como si se hubiese destacado en ellos algunos
prrafos. L...] No vi ningn libro, slo montones y montones de
documentos impresos.
Pacelli insisti en hablar en ingls. Tena, cuenta Wall, una voz
aguda y como aflautada*, que casi silbaba el pequeo discurso de
bienvenida aprendido de memoria: Me gusta mucho Inglaterra.
He estado all. Vi la Flota en Spit' ead.~ Se refera a la ceremonia de
revista de los principales buques de la Roya1 Navy por el monarca,
de la que Pacelli haba sido testigo en Portsmouth en 1907, anc-
dota de la que se sem'a para iniciar la conversacin con los visitan-
tes ingleses desde que era Papa. Wall se dio cuenta de que Pacelh,
pese a su reputacin de polglota, no entenda demasiado bien el
ingls. Pero como muchos otros, se vio sorprendido por el encanto
del Pontfice:
Las expresiones de su cambiante y muy civilizado rostro varia-
han desde una gentil sonrisa hasta una mirada de profundo inte-
rs conforme iba desarrollando su discurso. Sus gestos eran pau-
sados, como los de un actor. L..] Una frente estrecha, un rostro
alargado, sutil, inteligente, no demasiado profundo, pens. u...]
Irradiaba una amistosa preocupacin por m de una forma que
casi me hizo sentir pena; pareca tan conmovedor y pattico
que no me preocup ms de su preocupacin.
Po XII se levantaba a las 6.30 y rezaba una corta oracin fren-
te a una ventana abierta que daba a la plaza de San Pedro. Tras una
ducha fra, celebraba una misa en la capilla privada que haba junto
a su dormitorio. Su mayordomo, Giovanni Stefanori, o su ayuda de
cmara y chfer, Mario Stoppa, le ayudaban en misa, a la que acu-
dan siempre la madre Pasqualina y las otras dos monjas alemanas
que la ayudaban. Despus desayunaba, slo leche caliente y algo de
pan, a solas, al igual que sus otras frugales comidas. La madre Pas-
qualina, adems de ocuparse de las tareas hogareas, mantena con
la colaboracin e inters del Papa un pequeo almacn dentro del
Vaticano, desde el que reparta sbanas, ropa y h e n t o s a los
necesitados de Roma. Para esos menesteres se pona a su disposi-
cin el automvil papal.
La primera mitad de la maana la pasaba trabajando en su des-
pacho privado, donde reciba a los funcionarios del Vaticano, y
que, segn el padre Leiber, estaba pintado de un gris cotidiano.
Luego se sucedan las audiencias formales en salas ms lujosas bajo
sus habitaciones, donde reciba a los diplomaticos y gente impor-
tante que visitaba Roma. Despus de medioda ofreca las audien-
cias generales a gmpos grandes y pequeos, en un auditorio cono-
cido como Sala de Bendiciones.
Cada tarde, tras almorzar y dormir una breve siesta, Mario
Stoppa lo llevaba a los jardines del Vaticano, en un Cadi ac enor-
me y pasado de moda, con picaportes de oro y un trono en la parte
de atrs. All paseaba arriba y abajo durante una hora, leyendo
algunos documentos. Stoppa segua sus pasos con un maletn por si
el Pontfice deseaba revisar alguna informacin. Ocupaba sus tar-
des trabajando y rezando, incluyendo el rosario con las monjas en
su capilla privada. Despus de cenar segua trabajando, a menudo
hasta medianoche, y nunca se retiraba a su pequea cama de hierro
hasta que habia ledo todos los documentos que se amontonaban
sobre su mesa.
Una de sus primeras disposiciones como Papa fue el nombra-
miento del cardenal Luigi Maglione para el puesto clave de secre-
tario de Estado. Maglione, un ao ms joven que Pacelli, haba sido
considerado papabzle, como hemos dicho, por una minora de car-
denales. Haba nacido y se habia criado en un pueblecito cerca de
Npoles, educndose con los jesuitas. Tras un perodo como cura
prroco en Roma, fue nombrado nuncio en Suiza en 1909, y luego
nuncio en Pars en 1926. Era un hombre decidido, muy inteligen-
te, entrenado en la diplomacia y en los mtodos mundanos; su
experiencia en Pars complementaba la de Pacelli en Alemania.
Estaba fascinado por la historia militar y tena mapas de las campa-
as de Napolen en las paredes de su despacho. A lo largo de la
segunda guerra mundial marcaba las batallas con pequeas bande-
ritas en un mapamundi. Era capaz de mantener un secreto, y tena
la desconcertante costumbre de permanecer en silencio en presen-
cia de otros. As y todo, cuando le daba el capricho saba mostrar-
se locuaz. Hay pruebas de que Maglione consider desde un
comienzo su relacin con el nuevo Sumo Pontfice como una cola-
boracin entre virtuales iguales. Pacelli no sola actuar de forma
intemperante como Po XI, pero no era menos autcrata que ste y
no tena la menor intencin de considerar a su cardenal secretario
de Estado como un colega. Pese a las obstinaciones personales
de Maglione, era l quien decida.
Monseor Domenico Tardini era el encargado de los Asuntos
Extraordinarios, es decir, de las relaciones exteriores. Regordete,
con una boca grande y de fcil sonrisa, provena del barrio obrero
del Trastevere romano. Daba todo el dinero que caa en sus manos
a un orfanato. No le gustaban los fascistas ni los nazis, y calificaba
a Hitler de Atila motorizado. Tardini hablaba sin tapujos e iba a
aparecer como una figura popular y refrescante entre los intrigan-
tes diplomticos del Vaticano de los tiempos de guerra.
El responsable de Asuntos Ordinarios -lo que significaba
poco ms o menos todo lo que no eran Asuntos Extraordinarios-
era Giovanni Montini, el futuro Pablo VI. Hijo de un poltico y
empresario periodstico, desempeaba el cargo de capelln de los
estudiantes de la Universidad de Roma cuando no estaba ocupado
con los asuntos del Vaticano y la diplomacia. Haba trabajado en
Varsovia y durante muchos aos en la Secretara de Estado con
Pacelli. Montini era un hombre dulce y complaciente, lleno de
escrpulos, que contemplaba cada problema desde todos los pun-
tos de vista, vencido por la carga de la historia, lo que afectara un
cuarto de siglo despus a su decisin sobre el control de la natali-
dad. Era delgado, con profundos ojos bajo las espesas y oscuras
cejas, y segn el embajador britnico ante la Santa Sede, sus chi-
rri ant e~ zapatos podan orse desde lejos. Pacelii se senta satisfecho
de l, y le concedi sus favores hasta que, en los aos de la posgue-
rra, hizo intentos de aproximarse al socialismo.
Tras alentar sistemticamente desrdenes en Checoslovaquia y hu-
millar personalmente a su anciano presidente, Emil Hcha, Hitler
orden el 15 de marzo de 1939 la irrupcin de la Wehrmacht en
Praga y se dispuso a desmembrar el pas. Despus de las concesio-
nes logradas en Munich en 1938, Hitler deseaba nuevos triunfos y
pareca creer que sus ambiciones contaban con la aquiescencia de
las potencias occidentales. As iba estrechndose el lazo entre su
creciente campaa contra los judos en Alemania y sus afanes
expansionistas en el este. Protest contra el gobierno checo, ame-
nazando con graves consecuencias si los judos de Checoslovaquia
seguan envenenando a la nacin."
A los pocos das de la marcha sobre Praga, el Fhrer exiga un
corredor hasta Danzig (Gdansk), el puerto en el Bltico que recla-
maba como territorio del Reich. En una maniobra calculada para
desanimar a Hitler, el primer ministro britnico, Neville Chamber-
lain, garantiz, el 3 1 de marzo a Polonia su independencia y le pro-
meti ayuda si se vea atacada. Conforme se agravaba la crisis en
Europa, Pacelli imaginaba iniciativas que pudieran conducir a una
conferencia de paz en la que el papado asumiera un papel dirigen-
te. Mucho era lo que dependa del equipo diplomtico que haba
reunido en tomo.
Su objetivo estaba claro desde un principio. No habra ms
intentos de llamar al orden a los nazis y fascistas. La poltica de con-
ciliacin, caracterizada por una frase cuyo eco resonara a lo largo
de los aos de guerra -el Papa est trabajando por la paz-, iba
a dominar el aspecto pblico de las iniciativas del Vaticano. Para
marcar el tono de su pontificado eligi como emblema una paloma
con una rama de olivo en el pico.' En su primera homila oficial
como Papa, el domingo de Pascua, 9 de abril, en una misa solemne
en San Pedro, habl del texto gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres de buena voluntad. Citando a los profe-
tas del Antiguo Testamento, los Evangelios y a san Agustn, habl
elocuentemente en latn sobre la teologa de la paz. Habl de la ley
como base necesaria para la paz, y iiam a los obispos y al clero de
todos los lugares a recordar al pueblo su deber de preservar la jus-
ticia. <<?No es acaso cieno -dijo- que cuando las armas violentas
sustituyen al cetro de la justicia, la luminosa perspectiva de la paz
se ve sustituida por los horribles y crueles fuegos de la guerra?'
El sermn, refinado y pontifical, no se aventur ms all de las
abstracciones y lugares comunes. Dos das antes, el Viernes Santo,
Mussolini haba invadido Albania en una maniobra destinada a
reforzar el poder italiano y como prlogo a las amenazas alemanas
contra los Balcanes. PaceUi no pronunci ni una palabra de protes-
ta ni de apoyo. Era una muestra de estricta neutralidad?
Justo una semana despus, en una emisin de la radio vaticana
a los fieles espaoles, Paceili revel lo poco neutral que poda ser,
elogiando a Franco. Dirigindose a los obispos espaoles, los llam
a colaborar en una poltica de paz acorde con 40s principios que
guan a la Iglesia y que con tanta nobleza ha proclamado el Gene-
ralsimo: justicia para los criminales y generosa benevolencia para
con los arrepentidos. Les dijo, hablando como Padre, que sen-
ta lstima por los que se han dejado llevar por la mentira y la per-
versa propaganda.' Quince das antes haba enviado un telegrama
de felicitacin a Franco por la victoria catlica en Espaa. Esa
victoria haba costado medio milln de vidas y todava iba a costar
muchas ms.
La ambicin de Pacelii de convenirse en juez de jueces, en
mediador mundial, en el mundo pero no del mundo, se apoyaba no
tanto en la neutralidad como en su estimacin del supremo estatus
del Vicario de Cristo Rey en la tierra. Ese objetivo se remita a la
*perfecta soberana de Len XIII y a los sueos de una influencia
que colmara los huecos dejados por la prdida del poder temporal.
Cmo iba a ejercer Pacelli esa influencia en el caso de Polonia, un
pas catlico que apareca como la ltima prueba para la paz o la
guerra?
Pese a la garanta britnica ofrecida por Gran Bretaa a Polo-
nia, se produjo un consenso entre los polticos y diplomticos fran-
ceses y britnicos para dar a Hitler otra oportunidad. Si un corre-
dor por ferrocarril o carretera hasta la ciudad de Danzig era el pre-
cio que haba que pagar para evitar una conflagracin mundial,
quiz era mejor que los polacos cedieran. Favoreciendo a Alemania
en nombre de las injusticias del Tratado de Versalles, Pacelli
sugiri que Polonia poda aceptar el acuerdo bajo la presin de una
conferencia de paz patrocinada por el Vaticano.
Pacelli sonde a Mussolini, a quien le pareci una magnfica
idea. Luego pidi a los nuncios en Pars, Varsovia, Berln y Londres
que preguntaran a los gobiernos de sus respectivas capitales acerca
de las posibilidades de celebrar tal conferencia. El Foreign Office
britnico respondi con irritacin. Lord Halifax pregunt al dele-
gado apostlicu britnico, el anobispo William Godfrey, por qu
no se invitaba a Rusia (como el bolchevismo estaba fuera de la ley
para Pacelli, la respuesta habra sido obvia). Y quin, pregunt
tambin lord Halifax, presidira esa conferencia? Lo hara el pro-
pio Po XII en Roma? Godfrey replic que Su Santidad no se pro-
pondra para ese papel, pero que sin duda lo considerara si lo
sugeran las partes convocadas a la conferencia^.^
La tendencia de Pacelli a mantener una discrecin extrema le
haba impedido comunicar a sus nuncios que l mismo habia son-
deado ya a Mussolini. As, cuando el asunto se discuti en el Co-
mit de Poltica Exterior britnico, el 5 de mayo de 1939, Cham-
berlain y lord Halifax se opusieron porque no saban nada de esa
consulta previa. Otros altos funcionarios, sin embargo, eran igual-
mente reticentes precisamente porque pensaban que se trataba de
un plan propuesto por Mussolini. Finalmente, Chamberlain pre-
mnt si no sera mejor que Pacelli se entrevistara individualmente
-
con cada uno de los cinco dirigentes de los pases en cuestin, es
decir, Francia, el Reino Unido, Alemania, Italia y P~l oni a. ~
Result que el arzobispo Cesare Orsenigo, nuncio papa1 en Ber-
ln, habia ya solicitado entrevistarse con Hitler. El encuentro,
sabiendo como sabemos que el Fhrer haba ya ordenado a sus
generales que se prepararan para la guerra con Polonia, revela la
profundidad de su cinismo y la futilidad de la iniciativa de Po XII.
El nuncio en Alemania fue llevado en avin a Salzburgo y desde all
a un almuerzo en el Gran Hotel de Berchtesgaden, antes de ser
conducido a presencia de Hitler. Hablaron durante una hora, y
luego tomaron el t en presencia de Von Ribbentrop y su ayudan-
te, V. Hewel, quien dej escrita su propia versin del encuentro!
En una carta al Vaticano que coincide por lo dems con el relato de
Hewel: Orsenigo describa cmo Hitler escuchaba con deferen-
cia el plan de conferencia de paz del Papa. Hitler le dijo al repre-
sentante de Po XII que no vea peligro de guerra -ni entre Fran-
cia e Italia ni entre Alemania y Francia, contra la que tena dortifi-
caciones inexpugnables-. Tampoco tena reclamaciones que
hacer a Gran Bretaa, excepto en lo que se refera a las colonias,
pero eso difcilmente poda llevar a la guerra.
Luego, Hitler se refiri a la cuestin polaca: <<En lo que atae a
Danzig di j c- , se trata de una ciudad libre bajo control de la
Sociedad de Naciones; podemos discutir y negociar acerca del
Estado de Danzig, pero no es inevitable que lleguemos a un estado
de guerra. Con respecto a mis restantes reclamaciones, ilegarn a su
madurez ms adelante, en 1942,1943, o quiz 1945; puedo esperar.
No veo ninguna razn para una guerra, a menos que el pueblo
polaco pierda la cabeza y exagere sus reclamaciones, como la de
que la frontera polaca debe llegar hasta el Elba. Todo depende de
la calma y serenidad de juicio de Polonia.
Refirindose al hermoso entorno de montaas y al efecto salu-
dable de su quietud, recomend al anobispo que los participantes
en la propuesta conferencia de paz se prepararan espiritualmente.
Pero tras un corto lapso, volvi a criticar a Gran Bretaa por empu-
jar a las naciones a la guerra, mencionando los casos de Italia, Espa-
a, China y Checoslovaquia. Incluso ahora, se irrit, el Reino
Unido estaba tratando de animar a Polonia para que se lanzase a
una guerra.
En ese momento, Orsenigo plante la cuestin clave de Pacelli:
el corredor hasta Danzig. {No reducina la tensin un acuerdo con
los polacos acerca de esa cuestin? Pero Hitler pas a otro registro:
no tema a Polonia, dijo, y tampoco deseaba atacarla, a menos que
nos veamos forzados por provocaciones polacas mal aconsejadas*;
adems se senta muy bien protegido, y segua aumentando cons-
tantemente el potencial defensivo de Alemania.
Hitler se puso entonces una pizca sentimental, hablando de
Roma y de las bellezas artsticas de Italia. De ah pas a sus relacio-
nes con Mussolini y afirm que se mantendra junto a l pasara lo
que pasara. Hablando de Roma -inform el arzobispo-, expre-
s su satisfaccin al haber odo decir que el Santo Padre habla ale-
mn, y expres su pena por no haber podido acudir, durante su
estancia en Roma el ao anterior, a la baslica de San Pedro. Hitler
se refera as oblicuamente a la partida de Po XI hacia Castel Gan-
dolfo durante la visita de Hitler; el Pontfice no haba querido per-
manecer en Roma mientras se exhiban en sus calles las esvsticas
de Hitler.
Ms tarde, Orsenigo mantuvo una discusin privada con Von
Ribbentrop en la que la poltica conciliadora de Pacelli y la capaci-
dad de Hitler para combinar la adulacin con la amenaza se reve-
laron en todo su alcance de manipulacin mutua. Von Ribbentrop
ley al nuncio un informe fechado el 25 de abril escrito por el
embajador alemn en el Vaticano en el que se relataban algunas
elogiosas palabras -y como seal, "nuevasn- del Santo Padre
hacia Alemania y su renacimiento,,. Continu diciendo cunto
apreciaban las oraciones que se pronunciaban en las iglesias catli-
cas de Alemania el da del cumpleaos de Hitler, y que todas esas
manifestaciones de respeto hacia el jefe del Estado no pasaban
inadvertidas y ciertamente causaban muy buena impresin en el
propio Fhrer. En una nota cifrada enviada por separado al car-
denal Maglione, Orsenigo escriba que Von Ribbentrop haba pedi-
do que no [se] mencionara en la prensa, incluido el diario vatica-
no, la conversacin que haba mantenido con el
El siguiente consejo de Orsenigo, como diplomtico en ejerci-
cio, coincida exactamente con la poltica conciliadora de Pacelli:
Creo e s c r i b a el nuncio- que si Polonia se calma y permanece
callada, sin dar motivos, al menos por el momento, para una gue-
rra, sta podr evitarse; ganando tiempo de esa forma sera posible
entablar unas negociaciones sosegadas, especialmente en lo referi-
do a un corredor extraterritorial que permita una comunicacin
directa entre los dos territorios alemanes.
Tres das ms tarde, Orsenigo habl con un miembro de la
embajada britnica en Berln. El nuncio rehus hablar sobre lo que
haba discutido con Hitler, pero sigui expresando su esperanza de
que el gobierno de su majestad tenga en cuenta que el actual Papa
no ha pronunciado desde su coronacin ni una sola palabra de cr-
tica hacia la poltica alemana con respecto a la Iglesia. Su Santidad
ha intervenido adems especialmente para que L'Osservatore
Romano siguiera la misma lnea de conducta."
Conforme creca la probabilidad de la guerra, el Vaticano apareca
cada vez ms como fuente de informacin internacional y como
foco de tnanipulacin con propsitos propagandsticos. L'Osserua-
tore Romano, que contena mucha informacin rutinaria acerca de
los nombramientos en la curia, actos en la Santa Sede y discursos y
escritos del Papa, comentaba tambin los acontecimientos y rela-
ciones internacionales, y a veces se citaban con mayor o menor fide-
lidad sus artculos en beneficio de los intereses diplon~ticos de
unas u otras potencias europeas.
La emisora de radio vaticana, a cargo de los jesuitas, tambin
era utilizada como fuente de informacin por las agencias, que dis-
torsionaban sus noticias y comentarios con fines propagandsticos.
La emisora contaba con su propio transmisor (de fabricacin ale-
mana) de veinticinco kiiowatios y antenas omnidireccionales, y emi-
ta en cuatro frecuencias de onda corta desde el punto ms alto de
los jardines del Vaticano. Transmita noticias y anlisis junto a las
homiias y comentarios religiosos en varias lenguas.
Sus emisiones eran seguidas por el Sonderdienst Seehaus (Servi-
cio Especial de la Casa del Lago) situado a orillas del Wansee; la
embajada alemana en Roma tambin las segua. El Vaticano atraa
sobre s un flujo continuo de protestas que alegaban que la Santa
Sede rompa ininterrumpidamente los trminos del concordato con
el Reich, lo que finalmente llev a Po XII a recomendar a los jesui-
tas una reduccin en el ndmero de emisiones en alemn y que evi-
taran los comentarios polticos crticos hacia los nazis." Pero esa
autocensura se iba a prolongar ms adelante.
Como administradora de una Iglesia universal fuertemente con-
trolada desde el centro, la curia (altos funcionarios del Vaticano) se
comunicaba con las dicesis de todo el mundo acerca de cuestiones
rutinarias de gestin y disciplina clerical, liturgia y educacin. Dado
que los asuntos eclesisticos se solapaban constantemente con los
intereses de Estado, las comunicaciones diplomticas de la Santa
Sede resultaban de considerable inters poltico; el seguimiento de
sus mensajes se convirti en una prioridad para muchos servicios
de inteligencia.
La Secretara de Estado vaticana mantena comunicaciones con
sus nunciaturas y legaciones de todo el mundo por cable y valijas
diplomticas. Antes de la guerra, la Secretara sola compartir la
valija diplomtica italiana, pero esa prctica se interrumpi cuando
se hizo evidente que sus documentos eran sistemticamente viola-
dos. Ms tarde, el Vaticano utiliz correos suizos, espaoles, brit-
nicos y norteamericanos, acumulndose gran parte del trfico en
Suiza antes de pasar a Madrid o Lisboa.
Las comunicaciones ms secretas eran normalmente cifradas y
enviadas a travs de las ondas desde la emisora vaticana. A finales
de la primera guerra mundial, la Secretara de Estado haba em-
pleado un cdigo en dos partes de varios miles de grupos numricos
de cuatro cifras, sobrecodificada para mayor seguridad mediante
cortas tablas de cifrado que sustituan cada par de nmeros de la
versin codificada del mensaje por un par tomado de la tabla.'' Ita-
lia y Alemania consiguieron descifrar ese cdigo en 1918. Luego,
hasta 1939, la Secretaria emple un cdigo conocido como Rojo:
unos doce mil grupos a partir de los cuales se impriman veinticin-
co lneas en una pgina del libro con la clave. Para mayor seguri-
dad, los gmpos se convertan de nmeros en letras reemplazando el
nmero de la pgina mediante un dgrafo formado por un par de
tablas que se utilizaban alternativamente los das pares e impares.
Los mensajes ms secretos del Vaticano durante ia guerra utilizaban
dos sistemas nuevos llamados AMARILLO y VERDE. El AMARILLO era
un cdigo de unos trece mil grupos cifrados mediante tablas digr-
ficas para los nmeros de las pginas y alfabetos mixtos aleatorios
para los de las Ieas. Las tablas y alfabetos se cambiaban para dife-
rentes circuitos cada da. El cdigo VERDE sigue siendo hasta hoy
un secreto bien guardado, pero hay indicios de que se trataba de un
cdigo numrico de grupos de cinco cifras que se codificaban
mediante cortas tablas aditivas, cada una de las cuales contena un
centenar de grupos aditivos de cinco cifras." Ni el AMARILLO ni el
VERDE eran cdigos mecnicos. Avanzada la guerra, parece ser que
la informacin a los aliados se enviaba mediante correos especiales,
cifrada en cdigos tambin especficos.
Los servicios de inteligencia italianos espiaban las comunicacio-
nes del Vaticano desde un puesto de escucha en Fort Bocca, prxi-
mo a la Ciudad del Vaticano, y registraron unos ocho mil mensajes
a lo largo de la guerra. De unos seis mil radiogramas, se estima que
el Servizio Informazione Militare (SIM) descodific con xito unos
tres mil. Los descodificadores eran eficazmente ayudados por otra
divisin de inteligencia, conocida como Sezione Prelevamento
(Seccin de Recogida Especial), especializada en forzar y entrar en
embajadas extranjeras y en sobornar a sus conserjes. Al principio
de la guerra, agentes secretos italianos se infiltraron en la gendar-
mera papal e incluso en la seccin de cifrado de la Secretara de
Estado. Ms adelante, esas filtraciones pondran en cuestin las sos-
pechas de que el Vaticano mantena oculta parte de la informacin
contenida en los documentos de la poca de guerra que se publica-
ron por orden de Pablo VI.
PfO XII PRESIONAA LOS POLACOS
El Reino Unido y Francia evaluaron la sugerencia de Pacelli de reu-
nir una conferencia de paz. sus ventajas e inconvenientes, etc., en la
primera semana de mayo de 1939, pero a pesar del secreto del pro-
yecto comenzaron a filtrarse detalles en la prensa parisina, londi-
nense, e incluso en la de Nueva Zelanda. Entonces, de forma
abrupta, Po XII retir su plan el 10 de mayo y todo qued en agua
de borrajas. La Secretara de Estado explic a los nuncios la retira-
da del plan argumentando que ya no exista peligro de guerra.
Segn el historiador Owen Chadwick, fue Mussolini quien frustr
la idea de la conferencia de paz porque no le apeteca tener que dis-
cutir con Francia - c o n la aue el Duce se haba enfrentado en dis-
putas territoriales sobre el norte de frica- en presencia de Gran
Bretaa, Alemania y Polonia." Descartando la necesidad de la con-
ferencia, Mussolini se uni a Von Ribbentrop en la declaracin de
que las tensiones internacionales se haban relajado. El 7 de mayo,
Mussolini y Von Ribbentrop haban discutido los preliminares del
Pacto de Acero que obligaba a Italia y Alemania a una belige-
rancia conjunta, y que se firm en Berin el 22 de mayo.
Pero Pacelli no haba acabado con su poltica conciliatoria.
Trastornado por el pacto entre Mussolini y Hitler, el 4 de junio
inform a Osborne, embajador britnico en el Vaticano, de que se
dispona a actuar por su cuenta como mediador entre Alemania y
Polonia, para solventar sus diferencias.
Los diplomticos occidentales estaban asombrados. Era posi-
ble que Pacelli estuviera actuando clandestinamente por cuenta de
Mussolini? sta era la pregunta inverosmil que se planteaba en el
Foreign Office britnico. Al mismo tiempo, Pacelli aseguraba que
Gran Bretaa estaba haciendo ms difcil su mediacin con su ofre-
cimiento de defender a Polonia.Ib La impaciencia de Pacelli para
persuadir a Polonia de que hiciera algn sacrificio para apaciguar a
Alemania condujo al Foreign Office a pensar que el papado haba
abdicado de su autoridad moral. Sir Andrew Noble, por ejemplo,
deseaba que el Papa encontrara la forma de dejar clara ante el
mundo la incompatibilidad entre el culto a Dios y el culto al Esra-
do. Noble crea que Pacelli intentaba exorcizar al diablo con
palabras amables."
Sir Orme Sargent, tambin del Foreign Office, escribi un
memorndum en el que acusaba a Pacelli de impotencia moral. El
Papa intentaba, segn Sargent, mantener cierto equilibrio entre las
democracias y las dictaduras fascista y nazi, motivado por el deseo
de asegurarse un papel como mediador en el momento adecuado.
En otras palabras, en la neutralidad de Pacelli vea un elemento de
soberbia egosta. Personalmente -escriba Sargent- creo que
[Po XII] podra influir sobre los acontecimientos mucho ms efi-
cazmente como defensor de ciertos principios morales en el mundo
de hoy que si se postula como posible pero improbable candidato
al puesto de mediador entre el Eje y las democracias.
Pacelli no apareca como una esperanza con sus iniciativas,
especialmente en Polonia. El embajador norteamericano en Varso-
via, A. J. Drexel Biddle, escribi a Roosevelt que los polacos pen-
saban que Pacelli estaba actuando como un italiano; que estaba de
parte de Alemania y que no comprenda a Polonia ni a los polacos.la
Aquel verano, los rumores de que Po XII trataba de presionar a los
polacos para que hicieran concesiones a Alemania se hicieron tan
habituales en los crculos diplomticos europeos que Maglione se
sinti obligado a hacer pblico un desmentido. El 15 de julio escri-
bi a lord Halifax va Osborne, asegurando que el Papa nunca
haba intentado tomar d a iniciativa proponiendo a ambos gobier-
nos una solucin concreta del problema, sino que simplemente los
haba urgido a tratarlo con calma y m~deracin.' ~ Maglione aa-
da que contaba con garantas de que Alemania no iba a atacar a
Polonia; pero su nica base eran las declaraciones de Hitler y del
ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini, el conde C i a n ~ . ~
El 22 de agosto se hizo pblico que Alemania iba a firmar un
pacto con Rusia; la guerra pareca pues inevitable. Poda el Papa, en
el ltimo minuto, emplear su influencia para evitarla? Sin duda con la
idea del valor de la propaganda en mente, Halifax insista al Papa, va
Osbome, en que hiciera un llamamiento por radio condenando la
violencia y recomendando la paz. De forma que Osbome se vio con
Domenico Tardini en la vspera del pacto Hitler-Stalin, para pulir fra-
ses que desenmascararan a un tiempo a ambos eventuales agreso-
res, nazis y comunistas. Ms tarde, Tardini y Montini presentaron a
Po XII cuatro diferentes borradores de condena. Pacelli eligi el
menos vehemente. De todas formas, su iiamamiento fue memorable,
y Halifax cit una frase en su propia alocucin radiada a la nacin bri-
tnica aquella misma noche: Nada se pierde con la paz, y todo con
la guerra. [...] Que los hombres [de Estado] vuelvan a negociar. [...]
Tengo conmigo el alma de esta Europa histrica, hija de la Fe y el
Genio cristianos. Toda la Humanidad desea pan, libertad y justicia,
no armas. Cristo hizo del amor el corazn de su religin."
El gobierno britnico, que se haba mostrado tan resuelto a
finales de marzo, cuando una alianza con Polonia y Rusia pareca
bastar para detener el rumbo de Hitler, se senta ahora mucho
menos seguro de s mismo. En el Foreign Office se plante la
siguiente cuestin. No podra el Papa conseguir, despus de todo,
las concesiones sobre Danzig y satisfacer as a Alemania? Quiz, al
aparecer situado por encima de todas las pasiones y disputas
pblicas, como haba dicho Pacelli de s mismo el 22 de agosto,
podra desempear un papel de primer orden para evitar la guerra.
El 29 de agosto, Maglione envi al padre Pietro Tacchi Venturi, un
jesuita con legendaria habilidad diplomtica, a hablar con Mussoli-
ni. Le pidi que rogara a ste fervorosamente que hiciera esfuerzos
por la paz, y que le presionara para que se pusiera de acuerdo con
Hitler para evitar la guerra.
Mussolini, que no senta ms deseos de iniciar una guerra que
los franceses y britnicos (a Tacchi Venturi le dijo que una nueva
guerra poda significar el fin de la civilizacin), redact una nota
para que Pacelli la enviara a los dirigentes polacos. Polonia no se
opone a la devolucin de Danzig a Alemania, comenzaba, aa-
diendo que los polacos deban iniciar negociaciones con Alemania
acerca de los derechos de sus recprocas minoras. Mussolini reco-
mendaba a continuacin que Pacelii, despus de dirigirse a los
jefes de Estado en su discurso radiofnico, hablando del peligro
cada vez mayor de una guerra, e impulsado por su gran amor hacia
Polonia, deba dirigirse personalmente al presidente de la rep-
blica polaca siguiendo las lneas sugeridas en aquella nota.22
El mensaje aconsejando a Polonia que cediera sobre la cues-
tin de Danzig, aprobado por Pacelii y firmado por Maglione, fue
env~ado a monseor Filippo Cortesi, nuncio papal en Polonia, el
30 de agosto de 1939, utilizando las palabras exactas de Mussoli-
ni. Cortesi envi un cable de respuesta cuestionando la cordura de
una capitulacin tan tarda, pero Maglione replic inmediatamen-
te ordenndole actuar (una copia del mensaje al presidente polaco
fue enviada a Londres). Al da siguiente, Pacelli lanz un ltimo
mensaje en favor de la paz*, pidiendo que dos gobiernos de Ale-
mania y Polonia hagan lo posible por evitar cualquier incidente y se
abstengan de dar cualquier paso que pueda empeorar la presente
tensin.
El 1 de septiembre de 1939, Hitler invadi Polonia con una aplas-
tante superioridad en carros de combate de reciente diseo, avio-
nes y armamento en general, poniendo en prctica la nueva doctri-
na militar de la Wehrmacht na blitzkrieg). El 3 de septiembre, Fran-
cia y el Reino Unido declaraban la guerra al Reich alemn.
La campaa polaca dur hasta el 5 de octubre, y se vio acelera-
da por la invasin del este de Polonia por el Ejrcito Rojo desde el
17 de septiembre. Las prdidas polacas durante esa campaa se han
estimado en 70 000 oficiales y soldados muertos y unos 130 000
heridos, mientras que las prdidas alemanas ascenderan a 8 082
muertos y 27 278 heridos."
El 1 de septiembre, Hitler telegrafi a Pacelli a travs de su
embajada ante la Santa Sede, agradeciendo al Papa su mensaje y
declarando que haba esperado dos das la llegada de un emisario
polaco para llegar a un arreglo pacfico del contencioso germano-
polaco. [...] Como respuesta a sus esfuerzos, Polonia haba ordena-
do la movilizacin general. Adems, los polacos haban cometido el
da anterior varias violaciones de la frontera, que esta vez implica-
ban a tropas regulares entrando en territorio alemn."
La agona de Polonia no haba hecho sino comenzar. A finales de
la guerra, adems del desarraigo de poblaciones enteras, el hambre y
la represin, unos seis miilones de personas haban sufrido la muer-
te o graves heridas. A lo largo del mes de septiembre, mientras Pa-
celli evaluaba las horribles noticias que llegaban de Polonia, con su
poblacin de 35 millones de personas en su inmensa mayora catli-
cas, permaneci en silencio. Estaba manteniendo una actitud neu-
tral con la esperanza de ejercer en el futuro su influencia como super-
negociador? Estaba asustado por las represalias que una protesta
poda provocar contra las poblaciones catlicas de Alemania y Polo-
nia? En lo que se refiere a los polacos, Hitler no poda causarles ms
dao. En opinin de franceses y britnicos, la ausencia de una reso-
nante denuncia desconcert a todo el mundo. El embajador polaco
en el Vaticano se senta tan frustrado, y tan decidido a que Polonia
utilizara los servicios de la Santa Sede para contar al mundo lo que
estaba sucediendo en su pas, que convenci al gobierno polaco para
que enviara a Roma al cardenal primado, August Hlond. ste lleg
el 21 de septiembre y fue calurosamente recibido por Pacelli. Pero el
Pontfice se neg a hablar en defensa de Polonia.
Se concedi sin embargo 4 cardenal acceso a la emisora de
radio vaticana, que diriga el general de los jesuitas, padre Wladi-
mir Ledochowski, y aprovech esa oportunidad para lanzar al
mundo, el 28 de septiembre, el siguiente mensaje: Martirizada
Polonia, has cado por la violencia cuando luchabas por la sagrada
causa de la libertad. L...] Tu tragedia despierta la conciencia del
mundo. [...] A travs de estas ondas radiofnicas, que recorren
el planeta, llevando a todos los lugares la verdad desde la colina del
Vaticano, yo te grito, Polonia, que no ests derrotada. Por la
voluntad de Dios volvers a alzarte con gloria, mi amada y martiri-
zada Polonia!m2' Dos das despus, Pace& se dirigi a un grupo de
peregrinos polacos encabezados por el cardenal Hlond. Les habl
con emocin, dicindoles que prevea la resurreccin de su pas,
que se alzara como Lzaro de entre los muertos.
Pero eso no era suficiente. El grupo de peregrinos polacos espe-
raba una enrgica condena de Alemania y Rusia. Se sentan amar-
gados, y su frustracin se dej or en Roma. Hlond visit a todos los
cardenales de la cuna, intentando encontrar apoyo; sus eminencias
le escucharon con simpata, pero no podan hacer nada. douard
Daiadier, el ptimer ministro francs, sum su voz al descontento.
Telegrafi a su embajador ante la Santa Sede dicindole que se sen-
ta sorprendido por la ausencia de una condena del Papa. Subraya-
ba que el Papa deba abrir los ojos del pueblo italiano; permanecer
en silencio, declaraba, equivala a una aprobacin implcita. Des-
cribiendo el enojo de los polacos en Roma, Osborne inform que
se deca que dos pronunciamientos papales desde el estallido de la
guerra haban esquivado de forma pusilnime las cuestiones mora-
les que sta implicaba.'"
Cuando Pacelli se decidi finalmente a hablar, lo hizo bajo la forma
de una encclica titulada Summipontifiatus (Del sumo pontificado),
conocida en ingls como Darkness over the Ea~th.~' Fue la iniciati-
va ms importante de sus primeros meses de pontificado, aunque
llegaba tarde. Iniciada su redaccin en julio, qued concluida el 20
de octubre, y fue publicada por L'Osservatore Romano el 28 de ese
mismo mes.
Pacelli comenzaba caracterizndose a s mismo como Vicario de
Cristo que habla desde una dimensin separada del mundo. Refi-
rindose a la encclica de Len XIII Annum sacrum como un rnen-
saje desde otro mundo, recordaba el ao en que aquel Papa
haba consagrado la raza humana al divino corazn de Jess.
Entrando en materia, condenaba el creciente secularismo y lo que
llamaba daicismo>>, y reclamaba un nuevo orden mundial en el que to-
das las naciones reconocieran el reino de Cristo, Rey de reyes y
Seor de seores, pidiendo a sus lectores que consideraran los
recientes acontecimientos externos a la luz de la eternidad.
Haba una intrnseca y desesperanzada irona en aquella imagen del
mundo que trataba de ahondar la divisin entre lo sagrado y lo pro-
fano; porque era poco realista, cuando el mundo se precipitaba
hacia la guerra, llamar a las naciones a abandonar sus preocupacio-
nes terrenales y a considerar las cuestiones espirituales. Al mismo
tiempo, a fin de denunciar la adoracin del Estado, Pacelli situaba
la nacin-Estado en oposicin al individuo y a la familia, como si no
hubiera lugar para redes sociales complejas entre una y otros.
La encclica estaba plagada de retrica papal que de hecho sua-
vizaba las duras afirmaciones que se vea obligado a pronunciar:
Nuestro corazn enferma, como el de un padre dolorido, ante la
perspectiva de la cosecha que crecer de las oscuras semillas de vio-
lencia y animosidad, para las que la guerra est ya trazando surcos
de sangre. Haba sin embargo enrgicas palabras sobre el tema de
la unidad de la raza humana y su Creador comn; una adecuada
cita de san Pablo: griegos o judos, circuncisos o no circuncisos,
brbaros, escitas, sometidos o libres; porque Cristo est en todos y
lo es todo. Tampoco dej de mencionar a Polonia por su nombre:
La sangre de tantos que han sido cruelmente asesinados, pese a no
llevar uniforme, clama al cielo, especialmente desde el muy amado
pas de Polonia. [...] Pone su esperanza en la Virgen Madre de Dios
que es la ayuda de las cristianos, y espera el da en que se le permi-
tir al final surgir, indemne, de las olas que la han sumergido.
En su estilo personal, sus cortes y matices y cambios de opinin
puede apreciarse, sin embargo, su falta de decisin para denunciar
claramente a la Aiernania nazi: Una autoridad -escri bi en un
borrador- que no reconoce lmites a su poder, y se abandona apa-
rentemente [aadi el adverbio "aparentemente" casi como una
enmienda] a un expansionismo irrestricto, tendera a concebir las
relaciones entre pueblos como una lucha, en la que debe prevale-
cer; y la ley de la fuerza ocupar el lugar del noble reinado de la
ley. A pesar del aparentemente, decidi cortar todo el prrafo
antes de su publicacin, considerando que era demasiado fuerte?"
Pese a todas las ambigedades de la encclica, el cardenal
Hlond la agradeci, el Foreign Office britnico la aprob, y el pre-
sidente francs la alab. La Italia de Mussolini consinti en que se
publicara. La Fuerza Area francesa distribuy decenas de miles de
copias sobre Alemania. En Polonia, los jefes militares la reimpri-
mieron, sustituyendo Alemania por Polonia," y en Berln le
dijeron a Von Bergen, el embajador alemn ante la Santa Sede, que
Po XII haba dejado de ser neutral.
PACELLI Y EL COMPLOT CONTRA HITLER
Entonces sucedi algo extraordinario, que se mantuvo en el ms
estricto secreto, y que revelaba que fuera lo que fuera lo que irnpul-
saba a Pacelli a su equvoco enfoque del ataque alemn contra
Polonia, no se trataba de cobarda ni de simpata por Hitler. En
noviembre de 1939, Pacelli se vio peligrosamente envuelto en lo que
fue probablemente el ms viable complot para deponer a Hitler
durante la guerra.'"La conspiracin tena como figura central a
Hans Oster, hombre de grandes principios y astucia, que trabajaba
en el departamento de Inteligencia Militar en Berln. Oster estaba
en contacto con un crculo de oficiales y soldados de la Abwehr, el
servicio de inteligencia del ejrcito, cuya figura dirigente era el ge-
neral Ludwig Beck, antiguo jefe de Estado Mayor del ejrcito,
quien planeaba un golpe militar para deponer a Hitler. Los conspi-
radores deseaban el retomo de Alemania a la democracia, y preco-
nizaban una federacin que incluyera a Austria pero no a Polonia
ni la Checoslovaquia no gemana, que volvera a ser independiente.
Saban que el golpe poda desembocar en un perodo de guerra
c i d. Antes de llevarlo a cabo quisieron asegurarse de que el gobier-
no britnico y las democracias occidentales no se iban a aprove-
char de la vulnerabilidad de Alemania. Queran obtener segurida-
des de que se respetara el Pacto de Munich. Un aspecto clave de
su plan requera la ayuda de Po XII, a quien Oster, que haba
conocido a Pacelli cuando era nuncio en Alemania, juzgaba el
intermediario ideal.
Oster eligi como contacto con el Vaticano a un abogado cat-
lico bvaro, Josef Mller, quien haba entrado en la Abwehr con
ocasin de la invasin de Polonia. En el otoo de 1939, Oster
envi a MUe r a Roma, aparentemente con la misin de informar
acerca del derrotismo italiano, pero en realidad con el fin de esta-
blecer lazos con el Vaticano y en definitiva con el propio Papa.
Uno de los hombres de confianza de Pacelli en el palacio Apost-
lico era el antiguo dirigente del Partido del Centro, el prelado ale-
mn Ludwig Kaas, ahora en el exilio y que trabajaba como admi-
nistrador de la baslica de San Pedro. Kaas puso a Md e r en con-
tacto con el jesuita Robert Leiber, quien vea a Pacelli dos o tres
veces al da.'l
El plan consista en que Pacelli consultara a Neville Chamber-
lain (a travs del embajador britnico en el vaticano, Osbome,
quien se comunicaba con lord Halifax en Londres), para pedirle
garantas de una paz honorable entre las democracias y Alemania
tras el golpe. La respuesta le llegara a Oster a travs de Leiber y
Mller.
Difcilmente puede exagerarse el riesgo de tal conspiracin para
el Papa, la curia y todos los relacionados con el Vaticano. El histo-
riador Harold Deutsch lo ha juzgado uno de los ms asombrosos
acontecimientos de la historia moderna del papado. Al final de su
vida, Leiber no se haba repuesto an del shock que todo aquel
asunto le produjo, y segua manteniendo que Pacelli haba ido
demasiado lejos. Los riesgos eran excesivos. Si Hitler llegaba a
tener conocimiento del complot, es probable que hubiera descar-
gado su venganza sobre la Iglesia catlica alemana. Al mismo tiem-
po, Mussolini poda considerarlo una ruptura de la neutralidad y
del Tratado Lateranense, adoptando medidas radicales, incluso vio-
lentas, contra el Vaticano. ste, despus de todo, dependa del
suministro en agua y electricidad de la Italia fascista, y poda ser
asaltado en cualquier momento por tropas italianas.
Pacelli era suficientemente consciente del peligro y de los com-
plejos principios ticos que entraaba y pidi un tiempo para refle-
xionar. Kaas y Leiber han dejado por escrito su desasosiego acerca
del plan. Aunque pueda parecer extrao, Pacelli no dijo nada al
cardenal Maglione, su secretario de Estado, quien qued comple-
tamente al margen de principio a fin. Pacelii reflexion durante un
da entero, antes de dar a conocer a Leiber su decisin. El 6 de
noviembre, ste dijo a Mller que el Papa estaba dispuesto a hacer
todo lo que pudiera. La forma en que Pacelli lleg a tomar aque-
lla decisin crucial revela la debilidad y vulnerabilidad de la moder-
na autocracia papal. Creyendo que como Papa tena el poder de
actuar sin consultar a nadie, ni siquiera a quienes deban ser sus
consejeros como Magiione, estaba literalmente solo ante una deci-
sin de tanta trascendencia moral.
El primer encuentro de Osborne con los conjurados se pro-
dujo el 1 de diciembre de 1939, cuando almorz con Kaas, quien
le puso en antecedentes acerca de lo que se preparaba, de forma
genrica, y recibi alientos igualmente vagos del embajador bri-
tnico. Se volvieron a encontrar el 8 de enero de 1940, y Kaas
inform a Osborne de que la conspiracin segua adelante; el pre-
lado alemn pareca bastante nervioso y todava no haba men-
cionado a Mller.
Cuatro das ms tarde, Pacelli Ilam a Osborne a una audiencia
privada. Le dijo, en la ms estricta confidencialidad, que le haba
visitado un emisario de ciertos jefes del ejrcito alemn y que tena
informes fiables de que se planeaba una violenta ofensiva en el
oeste para febrero. Pero esa ofensiva poda no tener lugar si esos
jefes militares deponan a Hitler, lo que slo estaban en condicio-
nes de hacer si Gran Bretaa les garantizaba una paz honrosa con
Alemania. Osborne, informando a lord Halifax en un memorn-
dum secreto, transmita su impresin de un estado de nimo extra-
amente vacilante por parte de Pacelli:
Slo quera ponerme en antecedentes, para que estuviera al
corriente. No pretenda de ningn modo respaldar o recomen-
dar el plan. Despus de or mis comentarios acerca de los infor-
mes que haba recibido y me haba transmitido, dijo que quiz,
despus de todo, no vala la pena intentarlo y por tanto me peda
que hiciera como si no me hubiera dicho nada. Yo le respond
inmediatamente que declinaba la responsabilidad de asumir
sobre mis espaldas la carga que soportaba la conciencia de Su
Santidad.'*
Osborne expres su escepticismo ante aquel plan y le dijo al
Pontfice que tendran que informar en secreto a los franceses.
Pacelli replic que habiendo salvado as su conciencia, no espera-
ba siquiera ninguna respuesta.
Osborne escribi a Halifax por valija diplomtica desde la
embajada en Roma que para l todo aquel asunto era desesperan-
zadoramente vago y que le recordaba el asunto Venloo, una
falsa conspiracin en la que los agentes alemanes haban enredado
a agentes britnicos en Holanda. Terminaba comentando que la
oferta espontnea [de Pacelli], tras mi expresin de escepticismo,
de dar por no producida su comunicacin, muestra que no le agra-
da la idea de ser utilizado como canal y que tiene pocas esperanzas
de que se produzca un resultado favorable. Pero ciertamente no se
le puede reprochar actuar como lo hace*."
Lord Halifax ley a su gabinete la carta secreta de Osborne el
17 de enero de 1940; todos sus miembros estuvieron de acuerdo en
que el secretario de Estado de Asuntos Exteriores adoptara las
medidas oportunas para informar al gobierno francs de la comu-
nicacin realizada por Su Santidad el Papa a Mr. os borne^.'^
El 6 de febrero, Paceiii volvi a convocar a Osborne a una au-
diencia, enviando a su maestro di camera de madrugada para infor-
marle de que el encuentro tendra lugar al medioda siguiente, y
que no deba ir de etiqueta ni decir a nadie que iba a ver al Papa.
En su carta a Halifax del 7 de febrero," Osborne informaba que
PaceIli haba recibido noticias de los conspiradores, pero que el
Pontfice no le haba mencionado nombres concretos, diciendo
nicamente que estaba implicado un conocido general alemn. El
comienzo de la planeada ofensiva en el frente occidental en febre-
ro haba sido pospuesto debido a la inclemencia del tiempo; mien-
tras, los organizadores del golpe queran confirmacin de que Ale-
mania no se vera desmembrada en el caso de una eventual invasin
franco-britnica y armisticio. Osborne prosegua informando a
Halifax: Lo ms significativo parece ser que esta vez nos ofrecen
una Alemania "democrtica, conservadora, moderada", y lo que es
ms importante an, descentralizada y federal dentro de las fronte-
ras de M~ni ch. ' ~
Halifax le contest el 17 de febrero con una carta de tres pgi-
nas, cuyo contenido sustancial era el de poner a Pacelli de una vez
entre la espada y la pared. Los britnicos deban discutir todava el
asunto con los franceses, pero no podan hacerlo sobre la base de
ideas que emanan de fuentes incognoscibles. L..] Si se hace algn
progreso, se debe presentar inmediatamente un plan, confirmado
fehacientemente."
Esa carta de Halifax se cruz con otra de Osborne, quien el da
anterior haba llevado a la mujer y al hijo de Halifax a ver al Papa.
[Pacellil me condujo a su lado al final de la audiencia y me dijo
que los crculos militares alemanes mencionados en mis cartas ante-
riores han confirmado su intencin, o su deseo, de efectuar un
cambio de gobierno. La reaccin de Osborne a lo dicho por Pa-
celli fue brusca: Le hice la observacin -informaba a Halifax- de
que si queran un cambio de gobierno, por qu no lo llevaban ade-
lante. Aad que incluso si cambiaba el gobierno, no vea cmo
podramos hacer la paz mientras se mantuviera intacta la mquina
militar alemana.>P
Los participantes en esta curiosa conspiracin callaron a partir
de ah. En Londres corran rumores de que Kaas no era de fiar y de
que era un espa nazi. Halifax se enter de que el rey Jorge VI ya
estaba al corriente de un complot para quitar de en medio a
Hi t l er~. Mller iba y vena de Roma a Berln. Los conspiradores
seguan esperando una garanta britnica, y los britnicos seguan
esperando conocer la identidad de los conspiradores.
El 11 de marzo, visitando a Mussolini con la esperanza de arras-
trarlo a la guerra, el ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribben-
trop, pidi audiencia a Pacelli, quien se la concedi sin vacilacin.
Von Ribbentrop consideraba la visita como una ocasin inmejora-
ble para la propaganda (despus de todo, el Papa precedente se
haba ausentado de Roma con ocasin de la visita de Hitler), pero
su principal objetivo consista en disuadir a Pacelli de criticar al
rgimen nazi." Durante la entrevista, Von Ribbentrop descart
toda discusin sobre iniciativas de paz con su categrica insistencia
en que Alemania iba a ganar la guerra. Cuando Pacelli le plante la
cuestin de los ataques a catlicos y a propiedades de la Iglesia,
Von Ribbentrop replic que el pueblo alemn marchaba slida-
mente unido tras su Fhrer, y que se trataba de una situacin revo-
lucionaria. Hasta hoy el clero no ha entendido que no le corres-
ponde meterse en poltica -prosigui-. Lo que se necesita es
tiempo y paciencia para llegar a una perfecta comprensin mutua y
a un acuerdo religioso satisfactorio, como desea Hitler,40
Cuando Pacelli pidi a Von Ribbentrop que concediera permi-
so a la estancia de un emisario del Vaticano en Polonia, ste esqui-
v la solicitud. En cierto momento, Pacelh pregunt al ministro si
crea en Dios. ste respondi: Ich glaube an Gott, aber Icb bin
unkircblich (Creo en Dios, pero no pertenezco a ninguna Iglesia).
Pacelli repiti sarcsticamente dos o tres veces la frase en alemn y
le dijo a Von Ribbentrop que no poda evitar preguntarse por su
veracidad?
Dino Alfieri, embajador italiano ante la Santa Sede, inform a
Mussolini tras la conversacin: Qued claro (y el Papa est con-
vencido de ello) que Von Ribbentrop quera ser recibido en el Vati-
cano nicamente con fines de poltica domstica, sobre todo para
impresionar a las masas catlicas alemanas y explotar de manera
favorable a Alemania las repercusiones que tendr esa entrevista en
todo el mundo."
El 30 de marzo, Pacelli habl de nuevo a Osborne del plan para
deponer a Hitler. Haba descubierto que Londres haba recibido
sondeos de paz por otras vas. Estaba muy disgustado. Osborne no
se extenda sobre el enojo papal, pero el Pontfice se senta proba-
blemente molesto por la filtracin de la conspiracin e indignado
por haber puesto a la Santa Sede en peligro sin resultado.
De algn modo, por falta de confianza y previsin por parte de
los britnicos, y de los propios conjurados alemanes, la conspira-
cin se haba ido al garete. En cuanto a Pacelli, a juicio del histo-
riador Owen Chadwick, arriesg la suerte de la Iglesia en Alema-
nia, Austria y Polonia, y quiz arriesg ms. Probablemente estaba
en juego la destruccin de la Compaa de Jess en Alemania. L.. 1
Asumi ese grave riesgo solamente porque su experiencia poltica
le deca que, por muy desdichado que pudiera ser el resultado de
ese plan, era probablemente la nica posibilidad de impedir la
inminente invasin de Holanda, Blgica y Francia, de evitar un
incalculable derramamiento de sangre y de traer de nuevo la paz a
El Foreign Office, entretanto, se haba formado la opinin de
que Pacelli era ms abierto a las influencias que su predecesor.
Osborne respondi con un matiz: probablemente era as, escribi
a los funcionarios de Londres a finales de febrero de 1940, en
cualquier caso, en el mejor de los sentidos; es decir, que est ms
dispuesto a escuchar y a ponderar las opiniones ajenas, y es menos
rgido e intransigente en sus propias opiniones y acciones. Pero
no se sigue de eso en absoluto que sea inestable o fcilmente per-
suadido*.
Conforme iba Pacelli afrontando las extremas opciones morales
y crisis de la incipiente conflagracin, dos cosas parecen claras a la
luz de su papel protagonista en la conspiracin para deponer a
Hitler en los primeros da de la guerra: fueran cuales fueran sus
decisiones, buenas o malas, eran suyas; y no le preocupaba su segu-
ridad personal. Su animadversin a Hitler era suficiente para asu-
mir graves riesgos para su propia vida y, como indicaba Robert Lei-
ber, para las vidas de muchos otros. Cuando el riesgo pareca valer
la pena, era capaz de actuar con rapidez. Su personalidad exterior
pareca delicada, supersensitiva, incluso dbil para algunos. Pero
pusilanimidad o indecisin - q u e suelen alegarse para justificar su
subsiguiente silencio e inaccin en otras cuestiones- no se halla-
ban en su naturaleza.
14. Amigo de Croacia
En la primavera de 1940, cuando la amenaza de ofensiva alemana
hacia el oeste pareca inminente, se haca igualmente inevitable la
unin de Italia a Alemania en la guerra. Pacelli se convirti en una
importante palanca para intentar inducir a Mussolini, y a todos los
italianos, a una reflexin ms pausada.
Sin embargo, la capacidad del papado para recoger y transmitir
informacin se puso en peligro incluso antes de que comenzaran las
hostilidades. Pacelli no tena necesidad de avisos para criticar el
belicismo italiano, y su medio principal para hacerlo era L'Osserva-
tore Romano, que en abril de 1940 haba elevado su tirada hasta
150 000 ejemplares, desde los 80 000 que acostumbraba tirar en los
aos treinta. No era mucho para un diario nacional, pero como lo
lea gran cantidad de sacerdotes, su mensaje se vea amplificado
desde el plpito. Aunque L'Osservatore mantena su compromiso
de no interferir en la poltica italiana, como haba quedado estable-
cido en el Tratado Lateranense, reproduca los llamamientos de paz
de Pacelli, basados en los principios cristianos. Respondiendo a las
directrices del Vaticano, los curas de todo el pas invitaban a los fie-
les a rezar por la paz. Conforme se incrementaba la presin alema-
na para que se uniera a la guerra, Pacelii trataba de frenar al Duce
felicitndole en cada oportunidad, tanto en pblico como en priva-
do, por sus iniciativas de paz. No es de extraar que Mussolini
se sintiera irritado. En la ltima semana de abril de 1940 expres
en un burln diagnstico que el Vaticano era una apendicitis cr-
nica para Italia, al tiempo que proliferaban los ataques contra el
diario papal. Para algunos dirigentes fascistas, como Roberto Fari-
nacci, el mero hecho de que en Italia hubiera un medio de comu-
nicacin independiente era una continua provocacin. Farinacci,
que editaba un peridico llamado Regime Fascista, acusaba a L'Os-
seruatore de colaborar con Francia y Gran Bretaa. Declar que la
mayora de sus lectores eran judos y masones. En la primera sema-
na de mayo se volvi a golpear a los vendedores en las calles, a reti-
rar ejemplares y a quemarlos pblicamente.
Durante esa misma semana, y por diferentes razones, Pacelli
se convirti en blanco de la furia fascista. El 3 de mayo haba reci-
bido informaciones de Josef Mller (el agente alemn que haba
servido como correo de Oster en la conspiracin para deponer a
Hitler) de que Alemania se dispona a invadir Holanda y Blgica.
La Secretara de Estado avis inmediatamente a los nuncios en La
Haya y Bruselas mediante telegramas cifrados, y la informacin
lleg tambin a Pars y Londres a travs de Charles-Roux y Os-
borne. En una audiencia privada concedida a Humberto, el prn-
cipe heredero de Italia, Pacelli le inform acerca del plan de
Hitler. Los agentes que operaban en Fort Bocca haban intercep-
tado y descifrado los mensajes a los nuncios holands y belga.
Hurnberto fue directamente a ver a Mussolini y le refiri lo que
Pacelli le haba dicho.
La posicin privilegiada del Vaticano como receptor de infor-
macin, y su capacidad de influir diplomticamente sobre los
acontecimientos, pusieron as en peligro a Pacelli en vsperas de la
ofensiva de Hitler hacia el oeste. En Berln, la informacin revela-
da a los nuncios se consider como un acto de espionaje; en Roma,
Mussolini se encontraba ante un autntico dilema, acechando el
momento para llegar a un acuerdo con Pacelli y quedar al margen
de la guerra. Esas circunstancias, y su resultado, llevan a Owen
Chadwick a afirmar que la imprudencia de Pacelli ayud a con-
vertir en inevitable la incorporacin de Mussolini a la ofensiva*.
Tras la interceptacin de esos mensajes, Mussolini no poda hacer
otra cosa -escri be Chadwick- que demostrar a los alemanes que
rechazaba absoliitamente las iniciativas del Papa.' En cualquier
caso, el papel de Pacelli como pacificador neutral, y sobre todo su
influencia sobre Mussolini, haba acabado.
Cuando Hitler invadi Holanda, Blgica y Luxemburgo, el 10
de mayo de 1940, Pars y Londres presionaron inmediatamente a
Pacelli para que condenara pblicamente aquella ruptura violenta
de las leyes internacionales y utilizara todos los medios a su alcan-
ce para impedir la entrada de Italia en la guerra. Tardini redact
una declaracin papa1 deplorando la invasin de tres pequeos
pueblos laboriosos L..] sin que haya mediado ninguna provocacin
o razn. [...] Debemos alzar nuestra voz para lamentar de nuevo la
crueldad y la injusticia. Pero Pacelli consider que ese discurso
poda enfurecer a los alemanes y lo descart? En su lugar envi
telegramas a los soberanos de Blgica, Holanda y Luxemburgo,
expresndoles su simpata y afecto. Esos telegramas fueron acogi-
dos con agradecimiento por sus recipiendarios, pero disgustaron a
las potencias de ambos bandos. Londres y Pars deploraron la
ausencia de una condena directa de la agresin; Roma y Berln acu-
saron al Vaticano de interferir polticamente en un momento de
grave crisis.
Cuando los textos de los telegramas se publicaron en L'Osser-
vatore Romano, el 12 de mayo, los fascistas trataron de impedir su
distribucin. Los vendedores del peridico fueron golpeados. Ata-
caban a cuantos llevaran en sus manos un ejemplar. Dos personas
que lo haban comprado cerca de la Fontana di Trevi fueron arro-
jadas al agua. Ese mismo da, el embajador italiano ante la Santa
Sede, Dino Alfieri, destinado a representar a Italia en Berln, se
quej de los telegramas a Pacelli en una audiencia, y le dijo que las
bandas fascistas estaban furiosas y que en cualquier momento
poda suceder una desgracia.
Pacelli replic que no le asustaba que lo enviaran a un campo
de concentracin. Dijo que haba estado leyendo las cartas de santa
Catalina de Siena, quien haba recordado al Papa en su da que
Dios le juzgara con rigor si no cumpla con su deber.'
Aproximadamente por aquellas fechas (no sabemos exactamen-
te qu da), Pacelli fue atacado en Roma cuando acuda a decir misa
en una de las baslicas. Bandas de fascistas apedrearon su autom-
vil en un cruce mientras aullaban: Muerte al Papa! Abajo el
Papa!' Cerr entonces el palacio de verano en Castel GgFidolfo
durante roda la guerra y no volvi a aventurarse por las calles hasta
la cada de Mussolini. Impedido de visitar su propia dicesis por el
miedo a la violencia, se recluy como prisionero voluntario en el Va-
ticano. Lo ms importante para l era mantener la publicacin de
L'Osservatore, su ms importante medio de comunicacin con los
fieles italianos, y la emisora de radio vaticana, que tambin estaba
bajo amenaza.
El 15 de mayo de 1940, mientras la Wehrmacht atravesaba las
defensas francesas cerca de Sedan y avanzaba apresuradamente
hacia los puertos del canal, Mussoiini declaraba su intencin de
tomar las armas junto a Hitler, aunque no ofreci una fecha concre-
ta. No fue hasta el 2 de junio, despus de que los britnicos hubie-
ran evacuado sus ejrcitos de Dunkerque, cuando Mussolini anun-
ci finalmente que declarara la guerra a Francia el 10 de junio.
A finales de mayo, el Foreign Office britnico todava presio-
naba a Osborne para que obtuviera de Pacelli una condena energi-
ca de la ofensiva alemana -incluso cuando el 20 de mayo L'Osser-
vatore estuvo a punto de ser prohibido ms all de los lmites del
Vaticanc-. El 28 de mayo, para evitar que se prohibiera su venta
en Italia, el Vaticano acord con el gobierno italiano que slo publi-
caria los comunicados oficiales de guerra de los beligerantes, sin
comentarios.'
La Santa Sede se vea asediada, rodeada por un pas en guerra
con la hija mayor de la Iglesia, Francia, y con Gran Bretaa, un pas
por el que Paceili senta gran respeto aunque lo conociera poco,
salvo sus ceremonias de coronacin .y revistas navales. Pacelii tena
un campo de accin muy limitado. Sus telegramas y mensajes a los
nuncios de todo el mundo podan ser interceptados. Su peridico
poda quedar circunscrito al mbito del Vaticano. Su emisora de
radio poda ser bloqueada. Una encclica destinada a Alemania
poda ser destruida, o alterada antes de su publicacin. La primera
prioridad de Paceili consista en mantener su limitada independen-
cia. Esas limitaciones eran de todas formas menos significativas dos
aos ms tarde, cuando poda haber utilizado los medios de comu-
nicacin de los aliados para hacer declaraciones pblicas y que
stas llegaran a todo el mundo.
En las primeras semanas de la guerra se mantuvieron discusio-
nes en el Vaticano sobre lo que poda sucederle a la diminuta ciu-
dad-Estado si Italia entraba en el conflicto. En los crculos diplo-
mticos se hacan especulaciones acerca de la suerte del Papa, sugi-
riendo que podna trasladarse a Estados Unidos, Portugal o Sud-
amrica, pero esos rumores desaparecan a los pocos das. Pacdi
estaba decidido a permanecer en el Vaticano pasara lo que pasara.
De acuerdo con el tratado Lateranense, el Vaticano era un Esta-
do soberano. Se respetara su soberana y su personal y aparato
diplomtico? Se haba consultado a Mussolini en el verano de 1939
acerca de la suerte de los embajadores y legados ante la Santa Sede,
que vivan en la ciudad de Roma, fuera de los Imites del Vaticano.
En ptoo hizo saber que los diplomticos de pases enemigos ten-
dran que trasladarse al Vaticano o abandonar Italia. El 30 de mayo
de 1940, despus de que Wladimir dlOrmesson (quien haba susti-
tuido a Charles-Roux como embajador de Francia ante la Santa
Sede) optara por trasladarse a la Ciudad del Vaticano, Osborne
hizo lo propio, junto a un puado de representantes de pases ocu-
pados por Alemania o considerados enemigos, como Blgica o
Polonia.
Y qu pasaba con los bienes del Vaticano? Tras el acuerdo
financiero del Tratado Lateranense, el Vaticano haba sufrido pr-
didas, como todos, en el crac de Wall Street, pese a una prudente
poltica de diversificacin de sus inversiones. En 1935, las cosas
haban empczado a mejorar de nuevo, y el Vaticano haba preferi-
do orientarse hacia una poltica de inversiones rentables en Estados
Unidos, que en la posguerra crearan las bases de su actual prospe-
ridad." En el perodo de guerra, sin embargo, necesitaba reservas
lquidas. En la ltima semana de mayo realiz una transaccin que
se mantuvo en secreto hasta despus de la guerra: transfiri a Esta-
dos Unidos una cantidad de lingotes de oro equivalente a 7 665 000
dlares, parte de los cuales se vendieron inmediatamente para dis-
poner de dlares en efectivo.'
Los historiadores del teatro de operaciones italiano durante la se-
gunda guerra mundial han convertido en un lugar comn la obser-
vacin de que durante todo el perodo de hostilidades que afect a
Roma, Po XII se mantuvo obsesionado con una cuestin por enci-
ma de todas, preservar la Ciudad Eterna de los bombardeos areos.
En opinin de sus crticos, dicho con otras palabras, pareca situar
a Roma por encima de todas las dems ciudades europeas que ha-
can frente a los horrores de la blitzkrieg, deportaciones, torturas y
la propia Solucin Final. La cuestin del bombardeo de Roma ha
otorgado as credibilidad a las alegaciones sobre el culpable silen-
cio e inercia de Pacelli ante otras cuestiones durante la guerra.
Al mismo tiempo se neg a condenar el bombardeo de ciuda-
des como Covent q o a pedir que se preservaran otros lugares de
importancia religiosa o artstica. Los crticos de su poltica infieren
que utilizaba un doble rasero, que sus prioridades estaban escan-
dalosamente desequilibradas. y que quiz senta miedo de ser bom-
bardeado en el Vaticano. La realidad del caso era sin embargo bas-
tante ms compleja.
El 10 de junio de 1940, es decir, el mismo da en que Italia
declar la guerra a Francia y a Gran Bretaa, el cardenal secretario
de Estado, Maglione, pidi a Osbome que tratara de conseguir de
Londres que la RAF no bombardeara Roma. Maglione citaba al
parecer un anclo del Dazly Telegraph que predeca el bombardeo
areo de varias ciudades italianas, incluida la capital. Osborne
juzg que se trataba de una estupidez. Pero justo tres das despus,
aviones aliados sobrevolaron Roma arrojando panfletos de propa-
ganda, algunos de los cuales cayeron en territorio vaticano. Para los
italianos se trataba de una seal ominosa. Para Pacelli era la prue-
ba de que la RAF tena la posibilidad y la probable intencin de
arrasar Roma y el Vaticano. Difcilmente poda elevar una protesta
formal en nombre de Italia, pero pidi a Maglione que se quejara a
Londres por la violacin territorial y sigui presionando a Osborne
para que convenciera a sus jefes en Londres de que no bombar-
dearan Roma.' El intercambio de notas se fue haciendo ms y ms
voluminoso con el correr de los meses.
Londres estaba de acuerdo en hacer cuanto estuviera en su
mano para evitar el bombardeo del Vaticano; San Pedro y el pala-
cio Apostlico, despus de todo, no formaban parte del territorio
enemigo. Pero no entendan por qu razn Roma, la capital de una
potencia en guerra con Gran Bretaa, y de la que se rumoreaba
que estaba enviando aviones italianos para bombardear Inglaterra
-junto a la Luftwaffe, deba ser objeto de una proteccin especial.
De hecho, haba poderosas razones -aparte de cules fueran las
intenciones britnicas- para no declarar a Roma ciudad abierta,
desmilitarizada y por tanto inmune a los ataques segn la ley inter-
nacional. Seguramente era mejor mantener en la incertidumbre a
Mussolini y a los ciudadanos romanos, quiz eso los hara meditar
acerca del bombardeo de Londres, Birmingham o Liverpool. Pero
por encima de todo, Londres consideraba inadecuado que el Papa,
jefe de un Estado neutral, como el Vaticano pretenda ser, actuara
por cuenta de Roma, que formaba parte de Italia. (No indicaba
eso que estaba siendo utilizado como instrumento de propaganda
por los fascistas?
Por su parte, Pacelli se vea movido por su gran amor hacia
Roma como Ciudad Eterna, el centro sagrado de la cristiandad,
donde estaban la tumba de san Pedro y las catacumbas, lugar de pe-
regrinacin lleno de antiguas baslicas, iglesias y oratorios y de todo
el legado artstico cristiano a lo largo de los siglos. Como obispo de
Roma, no poda dejar de preocuparse por el estado de la Ciudad
Eterna, y no era en absoluto extrao que intentara utilizar toda su
influencia y su poder para mantenerla a salvo. Aunque Roma era
ciertamente la capital del nuevo Estado-nacin italiano desde 1870,
en cada una de sus calles y plazas haba recordatorios de su pasado
como corazn de la Iglesia catlica universal. Y lo que era igual de
importante, la defensa que Po XII haca de Roma era una razn, a
ojos del gobierno fascista, para mantener el estatus soberano del
va ti can^.^ Desde que Italia entr en guerra, el Vaticano, transfor-
mado en madriguera de diplomticos extranjeros de los pases ocu-
pados y beligerantes, se convirti en un centro privilegiado del
espionaje internacional. Algunos dirigentes fascistas llamaban a
ocupar la ciudad-Estado y echar a todos aquellos espas extran-
jeros. Pero al emplear su influencia para evitar el bombardeo de la
Ciudad Eterna, la Santa Sede estaba rindiendo un servicio inesti-
mable al gobierno fascista, lo que daba pie a Mussolini para man-
tener la inmunidad del Vaticano, lejos de cualquier interferencia o
incursin. Ms adelante, el gobierno italiano le expresara su grati-
tud." Los esfuerzos de Pacelli por declarar a Roma ciudad abierta
evidenciaban cul era su imperiosa prioridad: la propia supervi-
vencia del Vaticano y el papado. Pero difcilmente podan ser sos
los argumentos que Osborne esgrimiera frente a Londres. De todas
formas, lo que ms enojaba a los britnicos de la actitud de Pacelli
era su negativa a condenar el bombardeo de civiles en Inglaterra,
poltica que al parecer adopt pretendiendo preservar su estricta
neutralidad.
Este asunto cobr mayor importancia a mediados de noviembre
de 1940, cuando la ciudad de Coventry y su catedral resuitaron
seriamente daadas por las bombas. Osborne pidi a Pacelli que
hiciera pblica una declaracin de condena, pero el resultado de su
porfa slo fue una visita del embajador portugus en Londres al
Foreign Office para pedir que los britnicos no bombardearan
Roma como represalia. La desvergonzada naturaleza de la peticin
irrit a los altos funcionarios britnicos y les dio la oportunidad
para volver a demandar una denuncia papal de los bombardeos de
la Luftwaffe. Le sugiero -escri b a Vansittart a Osborne desde el
Foreign Office- que lo plantee como una rplica, y que no ofrez-
ca ninguna oportunidad al Papa de decir: "Muy bien, voy a conde-
nar el bombardeo de las iglesias inglesas, y a cambio ustedes borra-
rn a Roma de entre sus objetivos." Sera el peor intercambio ima-
ginable." Vansittart no debena haberse preocupado, porque no
iba a llegarle ningn quid pro quo. Todo lo que Pacelli estaba dis-
puesto a hacer, tras los bombardeos sobre Coventry, era una crpti-
ca referencia en una oracin por das ciudades destmidas y los civi-
les muertos.
Con cierta malicia, pero en ltima instancia por integridad
diplomtica, Londres solicit entonces a Osbome que sugiriera al
Papa que el Vaticano se mantuviera bien iluminado por la noche
para evitar los bombardeos de los aviones de la RAF procedentes
de Malta (poda inferirse que las luces de San Pedro guiaran enton-
ces a los bombarderos para alcanzar Roma). El arzobispo Tardini
respondi que se trataba de una sugerencia pueril, a lo que
Osborne replic: Impracticable, s; pueril, no. Entonces Tardini
le record algo que Osborne y Londres parecan haber olvidado:
que el suministro de electricidad del Vaticano llegaba de Italia.
Aadi que Mussolini y Hitler veran con agrado que la RAF bom-
bardeara Roma, porque eso significara un golpe propagandstico
para el Eje. Al parecer, Osborne qued impresionado por esa refle-
xin, porque se la transmiti a Londres insistentemente, sobre todo
cuando la RAF recibi rdenes de planificar vuelos sobre las ciu-
dades italianas como represalia por el esperado bombardeo de Ate-
nas en la campaa militar de Mussolini en Grecia.
Conforme se prolongaba la guerra, las peticiones de Pacelli
para que se preservara la santidad de Roma, as como sus intentos
por lograr que la ciudad se declarara oficialmente abierta, se hicie-
ron ms insistentes. Esa iniciativa habra obligado a Mussolini a
desplazar a su gobierno de la capital, junto con todos los objetivos
militares. En 1942 se habl mucho de ese plan e incluso recibi el
apoyo del rey de Italia, pero no se concret hasta pocas semanas
antes del la liberacin de Roma por los aliados. Los incesantes
esfuerzos de Paceiii por persuadir a los aliados de la naturaleza
sagrada de Roma tuvieron indudablemente cierto efecto, aunque la
ciudad no sali del todo indemne de la guerra.
Pero esos esfuerzos le iban a costar muy caro en el juicio de la
Historia.
Pacelli y los funcionarios de la Secretara de Estado estaban con-
vencidos, al igual que los gobiernos de toda Europa, de que la gue-
rra entre Alemania y la Unin Sovitica era slo cuestin de tiem-
po. Dadas las posibilidades de que Europa cayera bajo la bota de
Stalin, y las abundantes pruebas de la intencin sovitica de supri-
mir las iglesias cristianas, la campaa de Mussolini en los Balcanes
en octubre de 1940 se consider entre algunos miembros de la
curia con cierto optimismo, ya que en ese contexto, Yugoslavia
apareca como un ltimo baluarte para Italia y el Mediterrneo. El
fracaso de Mussolini en derrotar a los griegos oblig no obstante a
Hitler a acudir en su ayuda. Para conseguir el acceso a Grecia
haba que convencer a Yugoslavia de que se uniera al Eje. El pacto
entre Alemania, Italia y Yugoslavia se firm en Viena el 25 de
marzo de 1941. Dos das despus, un grupo de nacionalistas ser-
bios tomaban el poder en Belgrado, abolan la regencia y anuncia-
ban que Yugoslavia se una a las democracias occidentales. Chur-
chill declar desde Londres que los yugoslavos haban recuperado
SU alma.
Como represalia, Hitler invadi Yugoslavia el 6 de abril como
parte de su ofensiva contra Grecia, bombardeando la ciudad abier-
ta de Belgrado y matando a cinco mil civiles. Cuando la Wehrmacht
entr en Zagreb el 10 de abril permiti que los fascistas croatas
declararan la independencia de Croacia. Al da siguiente, Italia y
Hungna (otro Estado fascista) unan sus fuerzas a las de Hitler para
repartirse el pastel yugoslavo. El 12 de abril Hitler expuso su plan
de divisin del pas, garantizando un estatus ario a la Croacia
independiente dirigida por Ante Pavelic, quien se haba mantenido
a la espera en Italia bajo la proteccin de Mussolini. El grupo de
Pavelic, los ustachis (del verbo ustati, alzarse), se haba opuesto
a la formacin del reino eslavo del sur tras la primera guerra mun-
dial, proyectando su subversin y sabotaje desde el refugio seguro
de Italia; el propio Pavelic plane el asesinato del rey Alejandro en
1934. Mussolini le haba concedido el uso de campos de entrena-
miento en una isla remota de Eolia y el acceso a Radio Bari para
emitir hacia el otro lado del Adritico.
ste era el contexto de la campaa de terror y exterminio Ileva-
da a cabo por los ustachis en Croacia contra dos millones de ser-
bios ortodoxos y un nmero menor de judos, gitanos y comunistas
entre 1941 y 1945. Fue una autntica campaa de limpieza tnica*
antes de que esa espantosa expresin se pusiera de moda, un inten-
to de crear una Croacia catlica pura mediante conversiones for-
zadas, deportaciones y exterminios masivos. Tan terribles fueron
los actos de tortura y asesinato que hasta las encailecidas tropas
alemanas expresaron su horror. Incluso en comparacin con la re-
ciente sangra en Yugoslavia cuando escribimos estas pginas, la
acometida de Pavelic contra los serbios ortodoxos sigue siendo una
de las masacres civiles ms horribles registradas por la historia.
La relevancia de esos acontecimientos para este relato est en
relacin con tres consideraciones: el conocimiento que el Vaticano
tena o pudiera tener de esas atrocidades; la abstencin de Pacelli,
quien no hizo uso de sus buenos oficios para frenar el exterminio,
y la complicidad que represent en la Solucin Final planeada
desde el norte de Europa.
El legado histrico en que se apoyaba la formacin de la NDH
(Nezavisna Drzava Hrvatska), o Estado Independiente de Croacia,
consista en una combinacin de antiguas lealtades al papado que
se remontaban a trece siglos atrs, y un resentimiento ardiente con-
tra los serbios por sus injusticias presentes y pasadas. Los naciona-
listas croatas alimentaban un gran rencor contra la hegemona ser-
bia, que les haba privado del acceso a ciertas profesiones e impe-
dido iguales oportunidades educativas. Los serbios eran culpables,
tal como lo perciban los croatas, de favorecer la fe ortodoxa, de
alentar el cisma entre los catlicos y de colonizar sistemticamente
reas catlicas con serbios ortodoxos. Tanto serbios como croatas
establecan una equivalencia entre la identidad tnica y la religiosa:
serbios ortodoxos frente a croatas catlicos. Al mismo tiempo, los
judos de la regin se vean discriminados sobre la base de prejui-
cios raciales, as como por sus lazos con la masonera y el comunis-
mo y su supuesta permisividad frente al aborto.
PaceUi haba apoyado calurosamente el nacionalismo croata y
haba confirmado la idea que los ustachis se hacan de la historia en
noviembre de 1939, cuando una peregrinacin nacional lleg a
Roma para promover la causa de la canonizacin de un mrtir fran-
ciscano croata, Nicola Tavelic. El primado croata, arzobispo Aloj-
zije Stepinac, encabezaba a los peregrinos y pronunci un discurso
en presencia del Papa. En su respuesta, Pacelli utiliz un calificati-
vo con el que el Papa Len X haba caracterizado a los croatas: las
avanzaddas de la cristiandad*, como si los serbios, ortodoxos
escindidos de Roma, no tuvieran derecho a considerarse cristianos.
La esperanza de un futuro mejor parece sonreros -les dijo Pa-
celii en un discurso que retrospectivamente parece terrible-, un
futuro en el que las relaciones Iglesia-Estado en vuestro pas se
regularn armoniosamente en ventaja de ambos."
Las fronteras del nuevo Estado abarcaban Croacia, Eslovenia,
Bosnia, Herzegovina y gran parte de Dalmacia. De una poblacin
de unos 6 700 000 habitantes, 3 300 000 eran croatas (es decir, ca-
tlicos), 2 200 000 serbios ortodoxos, 750 000 musulmanes, 70 000
protestantes y unos 45 000 judos. La existencia de una minora pro-
testante alemana no representaba un problema para la administra-
cin ustachi, ni tampoco, por extrao que pudiera parecer, el gran
enclave de musulmanes. Pero los serbios ortodoxos se enfrentaban
a soluciones radicales*, al igual que los judos, que fueron inme-
diatamente marcados para su eliminacin.
El 25 de abril de 1941, Pavelic decret que cualquier publica-
cin, privada o pblica, en alfabeto ciriico (utilizado por los ser-
bios ortodoxos) quedaba prohibida. En mayo se aprobaron leyes
antisemitas, definiendo a los judos en trminos racistas, prohibin-
doles el matrimonio con arios, y poniendo en marcha la ariani-
zacinn de la burocracia, las profesiones liberales y el capital judo.
El mismo mes fueron deportados los primeros judos de Zagreb a
un campo de concentracin en Danica." En junio se cerraron las
escuelas primarias y los jardines de infancia serbios.
En esta peligrosa y nueva situacin para los serbios se plante
el siguiente dilema: si la vida se hace insoportable slo por mante-
ner la fe ortodoxa, por qu no convertirse al catolicismo? A las
pocas semanas de la fundacin del Estado Independiente de Croa-
cia, los sacerdotes catlicos comenzaban a recibir a serbios ortodo-
xos en la Iglesia catlica. El 14 de julio de 1941, sin embargo, anti-
cipando su poltica selectiva de conversiones y el objetivo final del
genocidio, el ministro croata de Justicia instrua a los obispos de
la nacin afirmando que el gobierno croata no piensa aceptar en
la Iglesia catlica sacerdotes, maestros de escuela ni, en pocas pala-
bras, a nadie de la intellzgentsia -incluidos los ricos comerciantes
y artesanos ortodoxos-, por lo que pronto se promulgarn orde-
nanzas especficas para ellos, de forma que no puedan daar el
prestigio del catolici~mo.'~ El destino no explicitado de esos orto-
doxos serbios, rechazados de antemano en el inminente plan de
conversiones forzadas, era la deportacin y el exterminio. Pero en
las enloquecidas matanzas que se anunciaban, ni siquiera el bautis-
mo catlico aseguraba la inmunidad.
Desde un comienzo, los actos pblicos y las declaraciones acer-
ca de la limpieza tnica, as como los programas antisemitas, eran
conocidos por el episcopado catlico y la Accin Catlica, asocia-
cin laica tan vigorosamente promovida por Pacelli cuando era
nuncio papa1 en Alemania y como cardenal secretario de Estado.
Esas medidas racistas y antisemitas eran por tanto conocidas tam-
bin por la Santa Sede y por Pacelli cuando felicit a Pavelic en el
Vaticano. Cat e sealar adems los lazos diplomticos clandestinos
que se establecieron entre Croacia y la Santa Sede. Una caracters-
tica destacada dc aquella guerra religiosa fue la apropiacin por los
catGlicos de las iglesias ortodoxas abandonadas o requisadas; este
asunto fue discutido por la curia y se establecieron ciertas reglas de
conducta.
Pero desde el primer momento se produjeron otras atrocidades
cuyas noticias se extendieron rpidamente de boca en boca.'' Pave-
lic, como pronto se hizo notorio, no era exactamente una rplica de
Himmler o Heydrich, con los que no comparta su aptitud y sangre
fria para la planificacin burocrtica del asesinato sistemtico en
masa; bajo su direccin, los ustachis se lanzaron a la masacre con
una barbarie tan cruel e indiscriminada que es difcil encontrar
paralelos en la historia.
El escritor italiano Carlo Falconi fue encargado a principios
de los aos sesenta de recopilar la historia de la masacre cometida
por los croatas sobre serbios, judos y otras minoras. Sus investiga-
ciones" en los archivos yugoslavos y en lo que se poda consultar
entonces de los archivos vaticanos fueron extremadamente con-
cienzudas, descubriendo los siguientes ejemplos de atrocidades
cometidas en Croacia a partir de la primavera de 1941:
El 28 de abril, una banda de ustachis atac seis aldeas del dis-
trito de Bjelovar y detuvo a 250 hombres, incluidos un maestro de
escuela y un sacerdote ortodoxo. Las vctimas fueron obligadas a
cavar una zanja y despus fueron atadas con alambres y enterradas
vivas. Pocos das ms tarde, en un lugar llamado Otocac, los usta-
chis hicieron prisioneros a 331 serbios, entre los que se encontra-
ban el sacerdote ortodoxo del pueblo y su hijo. Las vctimas fueron
de nuevo obligadas a cavar sus propias fosas antes de ser despeda-
zadas con hachas. Los asaltantes dejaron al sacerdote y a su hijo
para el final. Aqul fue obligado a rezar las oraciones por los mori-
bundos mientras cortaban en trozos a su hijo. Luego torturaron al
sacerdote, arrancndole el pelo y la barba y reventndole los ojos.
Finalmente lo despellejaron vivo.
El 14 de mayo, en un lugar llamado Glina, cientos de serbios
fueron conducidos a una iglesia para presenciar una ceremonia de
accin de gracias por la constitucin de la NDH. Una vez dentro
de la iglesia, entr en ella una banda de ustachis con hachas y cuchi-
llos. Pidieron a todos los presentes que mostraran sus certificados
de conversin al catolicismo. Slo dos de ellos tenan all esos docu-
mentos y les permitieron salir; entonces cerraron las puertas y ase-
sinaron al resto.
Cuatro das despus de la masacre de Glina, Pavelic, al que lla-
maban Poglavnik (el equivalente croata del trmino Fhrer), lleg
a Roma para firmar (bajo la presin de Hitler) un tratado con Mus-
solini que garantizaba a Italia enclaves en los distritos y ciudades
croatas en la costa dlmata. En esa misma visita, Pavelic mantuvo
una devota audiencia con Po XII en el Vaticano, y el Estado
Independiente de Croacia recibi as el reconocimiento de facto de
la Santa Sede. Ramiro Marcone, abad del monasterio benedictino
de Montevergine, fue nombrado inmediatamente delegado apost-
lico en Zagreb. No hay pruebas de que Paceiii o el secretario de
Estado estuvieran por entonces al tanto de las atrocidades que ya
haban comenzado en Croacia, y parece evidente que su rpido
reconocimiento de facto (el Vaticano evitaba nuevos reconocimien-
tos de Estados en tiempo de guerra) se deba ms a la posicin de
Croacia como bastin contra el comunismo que a su poltica asesi-
na. Sea como sea, se saba desde el principio que Pavelic era un dic-
tador totalitario, un ttere de Hitler y Mussolini, que haba hecho
aprobar una serie de leyes racistas y antisemitas, y que promova la
conversin forzosa de los ortodoxos al catolicismo. Sobre todo,
Pacelli era consciente de que el nuevo Estado era, como ha escrito
Jonathan Steinberg, no el resultado de un heroico alzamiento del
pueblo de Dios, sino de la intervencin extranjera. El Estado
Independiente de Croacia, como todo el mundo saba, era el resul-
tado de la violenta e ilegtima invasin y anexin del reino de
Yugoslavia (que mantena relaciones diplomticas con el Vaticano)
por Hitler y Mussolini; y aqu estaba Pacelli dando la mano a Pave-
lic y concedindole su bendicin papal.
A la Santa Sede le llev tiempo darse por enterada de las atro-
cidades. Pero detalles de la masacre de los serbios y de la virtual eli-
minacin de los judos y gitanos estuvieron desde un comienzo a
disposicin del clero catlico croata y de su episcopado. De hecho,
los clrigos catlicos asumieron a veces un papel dirigente en esas
atrocidades.''
Las cifras son casi increbles. Segn los ms recientes y fiables
recuentos, 487 000 serbios ortodoxos y 27 000 gitanos fueron ase-
sinados entre 1941 y 1945 en el Estado Independiente de Croacia.
Adems de ellos, murieron unos 30 000 de los 45 000 judos: de
20 000 a 25 000 en los campos de la muerte ustachis, y otros 7 000
deportados a las cmaras de gas.'QCmo es que, a pesar de la rela-
cin de poder estrictamente autoritaria entre el papado y la Iglesia
local -una relacin de poder que el propio Pacelli se haba esfor-
zado tanto en establecer-, no se hizo ningn intento desde el cen-
tro vaticano para frenar los asesinatos, las conversiones forzadas, la
requisa de las propiedades ortodoxas? Cmo es posible que cuan-
do las atrocidades se hicieron de dominio pblico en el Vaticano,
como mostraremos ms adelante, Pacelli no se distanciara y diso-
ciara a la Santa Sede inmediatamente y sin dilacin de las acciones
ustachis y condenara a quienes las cometan?
CKOACIA Y LA CONCIENCIA DEL VATICANO
El arzobispo de Zagreb, Alojzije Stepinac (beatificado por Juan
Pablo 11en Croacia el 3 de octubre de 19981, estuvo desde un co-
mienzo completamente de acuerdo con los objetivos generales del
nuevo Estado croata, y se esforz porque fuera reconocido por el
Papa. Llam personalmente a Pavelic el 16 de abril de 1941 y le
escuch decir que no mostrara tolerancia hacia la Iglesia ortodo-
xa serbia, porque en su opinin no se trataba de una Iglesia sino de
una organizacin poltica*, como el propio Stepinac anot en su
diario, sealando que le dio la impresin de que el Poglavnik era
un catlico sincero.'9 Aquella misma noche, Stepinac ofreci una
cena a Pavelic y a los dems dirigentes ustachis para celebrar su
regreso del exilio. El 28 de abril, el mismo da en que 250 serbios
eran masacrados en Bjelovar, se ley desde los plpitos catlicos
una carta pastoral de Stepinac llamando al clero y a los fieles a cola-
borar con los esfuerzos del lder mximo.
Por qu exagerada candidez no llegaba a comprender Stepinac
lo que poda significar colaborar? A principios de junio de 1941,
el general alemn plenipotenciario en Croacia, Edmund Glaise von
Horstenau, declaraba que, segn informes fiables de los observado-
res militares y civiles alemanes, dos ustachis se han vuelto locos de
furiax2' El mes siguiente, Glaise informaba del apuro de los alema-
nes, que con seis batallones de soldados de infantera contem-
plaban impotentes d a ciega y sangrienta saa de los ustachis.
Sacerdotes, siempre franciscanos, participaron activamente en
las masacres!' Muchos de ellos se paseaban armados y llevaban a
cabo con extraordinario celo sus acciones asesinas. Un cierto padre
Bozidar Bralow, conocido por la metralleta que le acompaaba
permanentemente, fue acusado de bailar en tomo a los cuerpos de
180 serbios masacrados en Alipasin-Most. Otros franciscanos ma-
taron, prendieron fuego a casas, saquearon pueblos y arrasaron los
campos bosnios a la cabeza de bandas ustachis. En septiembre de
1941, un periodista italiano escriba que haba visto al sur de Banja
Luka a un franciscano arengando a una banda de ustachis con su
crucifijo.
En el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano se
guarda registro fotogrfico de algunas de esas atrocidades: mujeres
con los pechos cortados, ojos reventados, genitales mutilados ... as
como de los instrumentos de la carnicera: cuchillos, hachas, gan-
chos de colgar carne ..."
Y cul era la actitud y la reaccin de las fuerzas italianas pre-
sentes en la regin? Semejante en algunos aspectos a la de las tro-
pas de las Naciones Unidas en Yugoslavia en la historia ms recien-
te (aunque con obvias diferencias), de consternacin y desaliento.
Obligado por su alianza con la Alemania nazi y las circunstancias
de la guerra mundial, el ejrcito italiano contaba con un escaso
margen de maniobra para actuar. Aun as, se estima que hasta el
1 de julio de 1943 los italianos haban ofrecido proteccin a 33 464
ci des en su esfera de influencia yugodava, de los que 2 118 eran
judos." Falconi ha especulado con la idea de que el comporta-
miento humanitario de los italianos a este respecto podra haberse
debido a presiones del Vaticano, aunque reconoce que las pruebas
son incompletas y vagas^.'^ La extensa investigacin y evaluacin
de Jonathan Steinberg de la reticencia italiana a implicarse en la
deportacin y exterminio descartara esa idea. En un resumen con-
movedor del complejo fenmeno del humanitarismo italiano en
Yugoslavia entre 1941 y 1943, Steinberg asegura: Un largo proce-
so, iniciado con la reaccin espontnea de algunos oficiales jvenes
en la primavera de 1941, que no se resignaban a contemplar de bra-
zos cruzados cmo los carniceros croatas despedazaban a hombres,
mujeres y nios serbios y judos, culmin en julio de 1943 con una
especie de conspiracin nacional para frustrar la mucho mayor y
ms sistemtica brutalidad del Estado nazi. L...] Se apoyaba en cier-
tas ideas acerca de lo que significaba ser italiano."
Mucho se ha hablado en los aos de posguerra acerca de la san-
tidad personal del arzobispo Stepinac, el primado catlico romano
de Croacia, y de sus protestas finales contra la persecucin y las
matanzas. Pero incluso si se le considera inocente de estimular el
odio racista asesino, est claro que l mismo y el episcopado res-
paldaron un desprecio por la libertad religiosa equivalente a la
complicidad con la violencia. Stepinac escribi una larga carta a
Pavelic acerca de la cuestin de las conversiones y las masacres, que
el escritor Hubert Butler tradujo en Zagreb en 1946. Cita las opi-
niones de sus hermanos obispos, todas ellas favorables, incluida
una carta del obispo catlico de Mostar, doctor Miscic, que expre-
saba los histricos anhelos que el episcopado croata mantena con
respecto a las conversiones en masa al catolicismo.
El obispo comienza declarando que nunca hubo una ocasin
tan esplndida como ahora para que ayudemos a Croacia a salvar
incontables almas. Comenta entusisticarnente las conversiones en
masa. Pero despus dice que deplora las estrechas opiniones de
las autoridades que atacan incluso a los convertidos y dos cazan
como si fueran esclavos. Seala algunas matanzas conocidas de
madres, chicas y nios de menos de ocho aos, que llevan a las
montaas y arrojan vivos L...] a profundas simas. Luego hace esta
sorprendente manifestacin: En la parroquia de Klepca, setecien-
tos cismticos de las aldeas cercanas fueron asesinados. El subpre-
fecto de Mostar, seor Bajic, musulmn, declar pblicamente
(como empleado del Estado debera refrenar su lengua) que slo en
Ljubina, setecientos cismticos haban sido arrojados a un foso.'"
La carta revela la fractura moral implcita en el comportamien-
to de los obispos, que aprovechaban la derrota de Yugoslavia fren-
te a los nazis para incrementar el poder y alcance del catolicismo en
los Balcanes. Un obispo tras otro respaldan la promocin de las
conversiones, aun concediendo que no tiene sentido arrojar vago-
nes de cismticos a los pozos de minas abandonadas. La incapaci-
dad de los obispos para distanciarse del rgimen, denunciarlo,
excomulgar a Pavelic y a sus cmplices, se deba a su deseo de apro-
vechar las oportunidades ofrecidas por aquella buena ocasin
para construir una potente base catlica en los Balcanes. La misma
renuencia a desperdiciar la oportunidad para conseguir una
influencia catlica en el Este predominaba en el Vaticano, y en defi-
nitiva en el mismo Paceiii. De hecho, era la misma reticencia a per-
der una oportunidad de evangelizacin nica que condujo a
Pacelli en 1913-1914 a presionar en favor de la firma del Concor-
dato Serbio, con la esperanza de crear un enclave del rito latino en
la cristiandad oriental, fueran cuales fueran las repercusiones y
eventuales peligros.
Pacelli estaba mejor informado de la situacin en Croacia que
en cualquier otra regin de Europa, aparte de Italia, durante la
segunda guerra mundial. Su delegado apostlico, Marcone, iba y
vena de Zagreb a Roma cuando quera, y se pusieron a su disposi-
cin aviones militares para viajar a la nueva Croacia. Los obispos,
algunos de los cuales se sentaban en el Parlamento croata, se comu-
nicaban mientras libremente con el Vaticano, y podan hacer regu-
larmente sus visitas ad limina a Roma." Durante esas visitas, el Pon-
tfice y los miembros de la curia podan preguntar acerca de las
condiciones de vida en Croacia, y con seguridad lo hicieron.
Pacelli contaba adems con medios personales de informacin,
entre ellos las emisiones cotidianas de la BBC, que eran fielmente
seguidas y traducidas para l durante toda la guerra por Osborne.
Hubo frecuentes emisiones de la BBC sobre la situacin en Croa-
cia, de las que entresacamos como ejemplo la del 16 de febrero de
1942: Se estn cometiendo las peores atrocidades en los alrededo-
res del arzobispado de Zagreb [Stepinac]. Por las calles corren ros
de sangre. Los ortodoxos estn siendo convertidos por la fuerza al
catolicismo, y no omos la voz del arzobispo oponindose. Se infor-
ma que por el contrario participa en los desfdes nazis y fascistas.28
El flujo de directrices enviadas a los obispos croatas desde la
Congregacin para las Iglesias Orientales de la Santa Sede, que
tena a su cargo a los catlicos de rito oriental de la regin, indica
que el Vaticano estaba al tanto de las conversiones forzadas desde
julio de 1941. Los documentos insisten en que deba rechazarse a
los potenciales conversos al catolicismo cuyas razones fueran paten-
temente equivocadas. Esas razones equivocadas eran (los docu-
mentos no lo decan, pero no era difcil adivinarlo) el terror y el
deseo de evitar la muerte.
El 14 de agosto, el presidente de la Unin para la Comunidad
Israelita de Alatri escribi al secretario de Estado Maglione, pidin-
dole ayuda en nombre de muchos miles de judos croatas residen-
tes en Zagreb y otras ciudades de Croacia, que han sido detenidos
sin ninguna razn, privados de sus posesiones y deportados. Pro-
segua describiendo cmo seis mil judos haban sido abandonados
en una isla yerma, sin medios para protegerse de las inclemencias
del tiempo, comida ni agua. Todos los intentos de acudir en su
ayuda haban sido prohibidos por las autoridades cr oat a~. ~~ La
carta imploraba una intervencin de la Santa Sede ante los gobier-
nos italiano y croata. No existen datos acerca de una eventual res-
puesta o iniciativa por parte de la Santa Sede.
El 30 de agosto de 1941, el nuncio papal en Italia, monseor
Francesco Borgongini Duca, escribi a Maglione acerca de una
curiosa conversacin que haba mantenido con el agregado cultural
croata ante el Quirinal y dos franciscanos de la misma nacionalidad.
Hablaban de los cien mil ortodoxos convertidos al catolicismo, y el
nuncio les pregunt por las protestas que haba odo contra las
persecuciones infligidas a los ortodoxos por los catlicos. El
agregado cultural intent desmentir tales historias, mientras los
clrigos asentan repetidamente, insistiendo en que el Papa con-
tina aconsejando al clero y a los fieles que sigan las enseanzas
de Nuestro Seor y propaguen la verdadera fe utilizando medios de
persuasin y no la violencia.3u
Al mes siguiente, el embajador especial de Pavelic, padre Che-
rubino Seguic, lleg a Roma para desmentir lo que se deca de su
rgimen y los rumores desfavorables. En sus memorias se queja
de las calumnias que se oan en Roma acerca de Croacia, y decla-
ra que todo est distorsionado o inventado. Nos presentan como
una banda de brbaros o canbales. Habl con Giovanni Montini
(el futuro Pablo VI), quien le pidi informaciones concretas acer-
ca de los acontecimientos en Croacia. No fui parco en palabras.
Escuch con gran inters y atencin. Las calumnias han llegado al
Vaticano y deben ser convincentemente desmentidas*." As pues,
las atrocidades, o calumnias, eran de dominio pblico en Roma
en el verano de 1941, y la Santa Sede posea canales a travs de los
cuales Pacelli poda contrastar los acontecimientos e influir sobre
ellos.
El delegado apostlico Ramiro Marcone, elegido por Pacelli
para actuar como representante personal suyo en Croacia, era un
aficionado que parece haber atravesado sonmbulo toda aquella
poca sedienta de sangre. Monje benedictino de sesenta aos de
edad, no tena ninguna experiencia en tareas diplomticas y pas
gran parte de su vida adulta enseando filosofa en el Colegio de
San Anselmo en Roma. Su mbito propio eran el claustro y el aula.
Su estancia en Croacia se reparti entre ceremonias, cenas, desfiles
y fotografas junto a Pavelic. Haba sido claramente seleccionado
para sosegar y dar nimos.
Los representantes de la parte croata en el Vaticano eran Nico-
la Rusinovic, mdico que trabajaba en un hospital de Roma, y quien
deba sustituirle, un chambeln papa1 en el Vaticano, llamado prn-
cipe Erwin Lobkowicz (de origen bohemio). Esos acuerdos eran
semisecretos, ya que la Santa Sede segua manteniendo oficialmen-
te lazos diplomticos con el gobierno yugoslavo en el exilio. En
marzo de 1942, pese a las abundantes pruebas de asesinatos en
masa, la Santa Sede pretendi convertir a los representantes croa-
tas en embajadores oficiales. Montini le dijo a Rusinovic: Reco-
miende tranquilidad a su gobierno y a los crculos gubernamenta-
les, y nuestras relaciones se consolidarn. En tanto se comporten
correctamente, esas relaciones se mantendrn al ms alto nivel."
El 22 de octubre de 1942, Pacelli recibi en audiencia al prncipe
Lobkowicz. Segn ste, Pacelli, con sus acostumbradas frases be-
nevolente~, me dijo que esperaba recibirme pronto en calidad de
embajador>>."
Mientras, el Congreso Mundial Judo y la comunidad israelita
suiza haban hecho llegar a la Santa Sede una peticin de ayuda
para los judos perseguidos en Croacia a travs de monseor Filip-
pe Bernadini, nuncio apostlico en Berna. En unas notas fechadas
el 17 de marzo de 1942, menos de dos meses despus de la Confe-
rencia del Wansee en la que se dise la Solucin Final, los repre-
sentantes de esas organizaciones exponan documentadamente las
persecuciones que sufran los judos en Alemania, Francia, Ruma-
nia, Eslovaquia, Hungra y Croacia. Pretendan que el Papa utiliza-
ra su influencia en los tres ltimos pases, ligados por fuertes lazos
diplomticos y eclesisticos a la Santa Sede (en Eslovaquia, por
ejemplo, en aquel momento era presidente un sacerdote catlico).
El apartado sobre Croacia deca lo siguiente: Varios miles de fami-
lias han sido deportadas a islas desiertas de la costa dlrnata o
encarceladas en campos de ~~ncent raci n L...] todos los uarones
judos han sido enviados a campos de trabajo donde se les ha des-
tinado a labores de drenaje y limpieza, y donde han perecido en
gran nmero. L..] Al mismo tiempo, sus mujeres e hijos fueron
enviados a otro campo donde tambin estn sufriendo horrendas
privaciones."
Ese documento, cuyo manuscrito se guarda en los Archivos Sio-
nistas en Jerusaln, ha sido publicado por Saul Friedlander en su
obra sobre Pacelli y el Tercer Reich. En octubre de 1998, Gerhard
Riegner, firmante superviviente del memorndum, revelaba en sus
memorias, publicadas con el ttulo Ne jamais dsesprer," que el
Vaticano lo haba excluido de los once volmenes de documentos
de la poca de guerra hechos pblicos recientemente, lo que indica
que, ms de medio siglo despus de concluida la guerra, el Vatica-
no sigue sin reconocer francamente todo lo que sabia acerca de las
atrocidades en Croacia y de las primeras medidas de la Solucin
Final, y de cundo lo supo.
Las tres cabezas de la Secretaria de Estado vaticana -Maglio-
ne, Montini y Tardini- confesaron en ms de una ocasin que
conocan esas protestas y peticiones de ayuda, pero pese a todo,
como Falconi ha probado con abundante documentacin, prosi-
guieron sus entrevistas con Rusinovic y Lobkowicz, siguiendo el
invariable modelo de ataque simulado, escucha paciente y gene-
rosa rendicin. As pues, los representantes diplomticos secretos
de Croacia ante la Santa Sede se sentan ms que satisfechos de la
forma en que se desarrollaban esos exmenes: Lo arregl todo
-escri b a Rusinovic tras una entrevista con Montini- exponiendo
la propaganda enemiga bajo su verdadera luz, y en cuanto a los
campos de concentracin, le dije que sera mejor que obtuviera esa
informacin de la Delegacin Apostlica en Zagreb. L...] Se invit
a periodistas extranjeros a visitar los campos de concentracin y
[...] cuando los abandonaron declararon que eran del todo adecua-
dos para vivir en ellos y que satisfacan las exigencias higinicas.
Al final de la entrevista, cuando Rusinovic coment que ahora ha-
ba cinco millones de catlicos en el pas, Montini dijo: El Santo
Padre los ayudar, est seguro de ello."
El conocimiento que el Vaticano tena del verdadero estado de
los asuntos croatas a principios de 1942 puede deducirse adems de
una conversacin de Rusinovic con el cardenal francs Eugene Tis-
serant, experto eslavfilo y ahora hombre de confianza confidente
de Pacelli, pese a sus reservas iniciales en el cnclave. Yo s -dijo
Tisserant al representante croata el 6 de marzo de 1942- que los
propios franciscanos, por ejemplo el padre Simic de Knin, han par-
ticipado en los ataques contra la poblacin ortodoxa, llegando a
destruir sus iglesias, como sucedi con la de Banja Luka. S que los
franciscanos de Bosnia y Herzegovina han actuado de forma abo-
minable, y eso me duele. Tales actos no deben ser cometidos por
gente instruida, culta y civilizada, y mucho menos por sacerdo-
tes." Durante una entrevista posterior, el 27 de mayo del mismo
ao, Tisserant dijo a Rusinovic que, segn las evaluaciones alema-
nas, 4 5 0 000 serbios han desaparecido y que en un solo campo
de concentracin hay 20 000 serbios."
Pacelli, por su parte, no dej nunca de mostrarse benevolente
con los lderes y representantes del rgimen de Pavelic. Es signifi-
cativo un listado de sus audiencias, aparte de las ya mencionadas.
En julio de 1941 recibi a un centenar de miembros de la polica
croata encabezados por el jefe de polica de Zagreb. El 6 de febre-
ro de 1942 concedi audiencia a un grupo de las juventudes usta-
chis que se encontraba de visita en Roma. Salud asimismo a otra
representacin de las juventudes ustachis en diciembre del mismo
ao.
As seguan las cosas en 1943, cuando Pacelli, hablando con
Lobkowicz, expres su complacencia con la carta personal que
haba recibido de nuestro Poglavnik [Pavelic]~. En otro momento
de la conversacin, Pacelli confes que se senta disgustado por-
que a pesar de todo, nadie quiere reconocer al nico, real y verda-
dero enemigo de Europa; no se ha iniciado una autntica cruzada
militar comn contra el bolchevismo."
Pero no haba lanzado Hitler esa cruzada en el verano de
1941? En el raciocinio tortuoso de Pacelli sobre ei tema del comu-
nismo, el nazismo, Croacia y la evangelizacin catlica del este, co-
menzamos a comprender -aunque no a perdonar- sus reticen-
cias a condenar las masacres croatas.
LA CRISTIANDAD OKIENTAL Y LA AMENAZA COMUNISTA. 194 1-1945
Cuando Hitler desencaden el 22 de junio de 1941 la Operacin
Barbarossm, nombre en clave de la invasin de la URSS, Pacelli se
vio confrontado a un complejo conjunto de esperanzas y temores.
Porque aunque su nico, real y verdadero enemigo de Europa
pareca destinado a una inminente derrota en el verano de aquel
ao, no haba manera de saber hasta dnde poda conducir la ex-
tensin de la guerra. La posibilidad de que la Unin Sovitica se
convirtiera en aliada de Gran Bretaa, y con el tiempo de Estados
Unidos, enfrentaba al Pontfice a la perspectiva de conceder un
apoyo tcito al comunismo en armas. Y qu sucedera si Hitler
tropezaba y fracasaba? El Ejrcito Rojo avanzara hacia el oeste,
anuncindose con ello una nueva era de tinieblas, persecucin y
destruccin para la cristiandad.
Pero y si Hitler sala vencedor y se converta en el amo de Euro-
pa? Estaba Pacelli completamente convencido de que los nazis
representaban el menos malo de los dos totalitarismos? Algunos
miembros de la curia, como Tisserant, haban credo siempre que el
nazismo era la mayor amenaza, y se dice que Pacelli coincida con
esa opinin ya en 1942. S -sealaba a un visitante jesuita-, el
peligro comunista existe, pero por el momento el peligro nazi es
ms serio. Quieren destruir la Iglesia y aplastarla como a un sapo.'O
Haba otras alternativas, no obstante, en aquella compleja mez-
cla de posibilidades, incluyendo una oportunidad para la evangeli-
zacin catlica siguiendo la estela de la Wehrmacht en su camino
hacia Mosc, e incluso la perspectiva de colmar la antigua grieta
entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental. Qu poder es-
piritual poda surgir de esa nueva y unificada cristiandad, mientras
los gigantes totalitarios se agotaban en la guerra?
Para empezar, pareca como si la Wehrmacht estuviera ayudan-
do al proceso de evangelizacin. Cuando se liber Ucrania en ju-
nio de 1941, los documentales y la propaganda impresa concen-
traron su atencin en la restauracin de la libertad religiosa en el
este. Iglesias utilizadas como museos ateos, almacenes o lugares
de reunin, fueron devueltas a su misin religiosa y se evidenciaba
un renacimiento religioso generalizado en vsperas de la derrota so-
vitica.
Franz von Papen, el ex vicecanciller catlico, haba evaluado las
oportunidades que se abran al catolicismo en los nuevos territorios
conquistados por Hitler. Envi al Fhrer un memorndum sobre el
tema poco despus de la invasin. La respuesta de Hitler, a media-
dos de julio, no dejaba dudas sobre la inadmisibilidad de tal enfo-
que. La idea del "Viejo Jinete" [acerca del la actividad misionera
est absolutamente fuera de lugar -se dice que coment Hitler-.
;Al parecer, tendramos que permitir que todas las confesiones cris-
tianas entraran en Rusia para que all pudieran entrematarse con
SUS crucifijos! '"
Hitler tena otros planes. Fue aproximadamente en esa poca, a
mediados de julio de 1941, cuando declar: El cristianismo es la
peor calamidad que ha cado sobre la Humanidad. El bolchevismo
no es sino el hijo bastardo del cristianismo; ambos son monstruos
engendrados por los judos.." Estaba ya planeando la destruccin
de todas las Iglesias. La guerra llegar a su fin d e c a en diciem-
bre- y entonces afrontar mi ltima tarea, solventando el proble-
ma de la Iglesia. Slo entonces estar la nacin alemana completa-
mente a salvo. [...] En mi juventud tuve una visin: dinamita!
Ahora veo que uno no puede enderezarla, hay que cortarla como
un miembro gangrenad~.~'
As pues, la idea de los invasores alemanes favorables a la reli-
gin se evapor pronto, y el proselitismo catlico hacia el este fue
enfticamente rechazado por el propio Hjtler. En noviembre de
1941, el Fhrer dio a conocer a travs de Martin Bormann un man-
dato de que hasta nueva orden no se publique nada sobre la situa-
cin religiosa en la Unin Sovitica."
Von Papen vivira lo suficiente para negar que su entusiasmo
original por la reevangelizacin de la Unin Sovitica le hubiera
sido inspirado por el Vaticano. Sin embargo, en el Vaticano haba
un departamento para la labor misionera en el este, la Congrega-
cin para las Iglesias Orientales, dirigida por el cardenal Eugene
Tiscerant. ste proceda de Lorena y resultaba algo chocante en la
curia por su independencia y franqueza. Carlo Falconi lo descri-
be como un prncipe de la Iglesia, pero con opiniones profanas y
preocupaciones terrenales, para quien la poltica lo era todo y el
mundo se divida en amigos y enemigos. El sacerdote raramente
sale a flote, pero cuando lo hace sus palabras queman conlo acero
al rojo Fue Tisserant quien, en una carta privada al carde-
nal Emmanuel Suhard fechada en mayo de 1940, declaraba: Temo
que la historia reproche a la Santa Sede haber practicado una poli-
tica de provecho egosta y poco ms.4"
Las actividades de Tisserant en el campo de la evangelizacin en
el este comenzaron a aparecer en las discusiones entre los gerifaltes
nazis en jdio de 1940. Aifred Rosenberg, dirigente anticatlico del
nuevo Ostministerium, prohibi inmediatamente la entrada de mi-
sioneros en las reas liberadas del este. Pero fue Reinhard Hey-
drich, jefe de la Reichssicherheitshauptamt (RSHA; Oficina Princi-
pal de Seguridad del Reich), quien dedic una atencin especial a
frustrar las intenciones del Vaticano. En un memorndum titulado
Nuevas tcticas en la labor del Vaticano en Rusia, fechado el 2 de
julio de 1941, Heydrich explicaba al Ministerio de Asuntos Exte-
riores que el Vaticano haba concebido un nuevo plan, al que lla-
maba Plan Tisserant. Con Alemania en guerra contra la Unin
Sovitica, prosegua, la Santa Sede haba decidido concentrar toda
su poltica oriental en Eslovaquia y Croacia. La idea, segn Hey-
drich, consisa en reclutar capellanes supernumerarios, ayudados
por sacerdotes espaoles e itahanos, para acompaar a las unidades
que luchaban en el frente oriental. Esos clrigos clandestinos se de-
dicaran a recopilar informacin, buscando oportunidades para es-
tablecer el catolicismo amparados por el avance alemn. Heydrich
conclua: Es necesario impedir que el catolicismo se convierta en el
principal beneficiario de la guerra en la nueva situacin que se est
creando en el rea rusa conquistada con sangre alemana."
Hitler estaba lo bastante preocupado por la extensin del cato-
licismo poltico-religioso en el nuevo Lebensraurn (espacio vital) del
Reich como para emitir dos rdenes, una el 6 de agosto y otra el
6 de octubre, prohibiendo toda actividad de la Iglesia en inters de
la poblacin autctona. Una orden del 6 de septiembre instrua a los
comandantes para que informaran al alto mando del ejrcito acer-
ca de cualesquiera signos de la activacin de la labor del Vaticano
en Rusia."
La informacin de Heydrich era correcta hasta cierto punto,
pero la poltica oriental de Pacelli era ms compleja de lo que
crean entender los nazis del Plan Tisserant. De hecho, haba exis-
tido un plan a largo plazo para introducir el catolicismo en la Unin
Sovitica, no del cardenal Tisserant, sino de Po XI, con contribu-
ciones esenciales de Pacelli. La leccin de los primeros aos veinte,
a raz de un juicio contra dirigentes catlicos en Mosc en 1923, era
la imposibilidad de pactar con el bolchevismo. Pacelli intent esta-
blecer negociaciones con diplomticos soviticos cuando era nun-
cio en Berl, pero no consigui nada. Como hemos relatado ante-
riormente, se haba formado una idea profundamente antagnica
del comunismo sovitico, o bolchevismo, cuando fue testigo y se
vio confrontado al Terror Rojo en la nunciatura de Munich en
1919. Su actitud se fue haciendo ms amarga e intransigente en los
aos posteriores, al contemplar la persecucin que sufran los cat-
licos en el Tringulo Rojo formado por Rusia, Mxico y Espaa.
En 1925, la mayora de los obispos del rito latino en la Rusia so-
vitica haban sido expulsados, encarcelados o ejecutados. Ese ao,
Po XI envi al jesuita francs Michel D'Herbigny en misin secre-
ta a Rusia, para consagrar como obispos a media docena de curas
clandestinos. En su camino hacia Mosc, D'Herbigny se encontr
en Berln con Pacelli, quien le dio algunos consejos y lo consagr
como obispo. La misin de d'Herbigny obtuvo un xito efmero,
dado que consigui consagrar a sus seis obispos rusos clandestinos,
pero todos ellos fueron descubiertos y ejecutados.
En 1929, el ao en que Pacelli fue nombrado cardenal secreta-
rio de Estado, Po XI fund una Comisin para Rusia. Ese mis-
mo ao abri en el territorio vaticano el Colegio Pontifical Ruso,
ms conocido como el Russicum, y el Colegio Pontifical Ruteno,
en los que se entrenaba a estudiantes para el servicio en la Unin
Sovitica. Tambin se emplearon secretamente otras instituciones
para educar a gente destinada a la misin rusa, entre ellas las aba-
das de Grotta Ferrata, Chevetogne (Blgica) y Velehrad (Moravia).
Algunas de las rdenes ms poderosas de la Iglesia (redentoristas,
asuncionistas, jesuitas y clrigos polacos de varias procedencias)
desarrollaron sus propios programas dentro de ese esquema de
evangelizacin clandestina de Rusia. Un ejemplo tpico del celo
de algunos prrocos ordinarios que se presentaron voluntarios para
la misin en Rusia fue el de John Carmel Heenan, entonces a cargo
de la parroquia de un distrito londinense y que ms tarde se con-
vertira en cardenal arzobispo de Westminster. Heenan se despidi
de su obispo y, sin que ste lo supiera (aunque con la bendicin del
entonces primado de Westminster, el cardenal Hinsley), parti para
Rusia en 1932, disfrazado de comerciante, llevando en sus maletas
un crucifijo plegable en el interior de una pluma falsa. Entre mu-
chas otras aventuras, se enamor de su intrprete y fue finalmente
arrestado; ms adelante consigui salir del atolladero y se apresur
a huir en busca de la seguridad de su parroquia en Inglaterra.49
Tras la invasin de la Unin Sovitica en 1941, sacerdotes del
Russicum y del Colegio Ruteno del Vaticano, as como otros volun-
tarios de Polonia, Hungra, Checoslovaquia y Croacia, se dirigieron
al Este. Viajaban como capellanes militares; aigunos se disfrazaban
de civiles enrolados en el ejrcito alemn; otros conseguan un
puesto de mozo de cuadras, cuidando de los cabailos en el Mando
de Transporte alemn. Una vez que se encontraban en un rea apta
para la labor pastoral o misionera, entre el Bltico y el mar Negro,
seguan por su cuenta. Los que llegaban a antiguas reas catlicas
(ya fueran del rito latino o del oriental) se encontraban con una
inmediata y peligrosa demanda, atrayendo a cientos de personas
que se haban visto privadas de los sacramentos durante aos. La
mayora fueron finalmente detenidos y muertos como desertores o
espas, o enviados a campos de concentracin. Los apresados por
los rusos acabaron en el Gulag. Hasta hoy no existe un recuento
detallado de los desaparecidos, encarcelados o ejecutado^.^^
La idea que Heydrich se haba hecho del Plan Tisserant no
alcanzaba pues a apreciar las complejidades de la poltica de Pa-
ceiii con respecto a la evangelizacin del Este. Un rasgo esencial de
esa poltica era la distincin entre catlicos de rito latino y de rito
oriental, conocido a veces como bizantino. Estos ltimos tenan mu-
cho en comn con los cristianos ortodoxos cismticos, y en cier-
tas reas como Ucrania se permita a los sacerdotes del rito oriental
casarse, como es prctica ordinaria en la Iglesia ortodoxa. La Con-
gregacin para las Iglesias Orientales del cardenal Tisserant se ocu-
paba principalmente de los catlicos que seguan esas liturgias pero
se sentan en comunin con el Papa. En algunas regiones, los ritos
latino y oriental coexistan sin mezclarse, como en Ucrania y en la
nueva Croacia. El <<Plan Tisserant~ inclua el estmulo al rito orien-
tal catlico, proporcionando a esas regiones sacerdotes y libros li-
trgico~ y catequsticos.
Para Paceili, no obstante, la nueva situacin del rito catlico
oriental en el Estado Independiente de Croacia significaba un nue-
vo impulso al ambicioso sueo que los haba fascinado, a l y a la
curia, en 1913, cuando negociaban el Concordato Serbio: la pers-
pectiva de evangelizacin bajo los auspicios de ambos ritos, latino
y oriental, ambos leales al Pontfice, hacia el este, a travGs de Ruma-
nia hasta Ucrania, y ms tarde Rusia, y hacia el sur hasta Grecia. La
posibilidad de suscitar conversiones en masa de los ortodoxos cis-
mticos, aprovechando su proximidad al rito catlico oriental, ex-
plica la poltica indulgente de Paceiii hacia Pavelic y su rgimen
asesino. Si hubiera combatido con denuncias y excomuniones las
conversiones forzosas y las deportaciones y matanzas de Pavelic, la
existencia de la cabeza de puente croata hacia el este podra haber-
se visto en peligro. Paciencia, conciliacin y connivencia fueron las
opciones que Pacelli obviamente eligi.
Para Pacelli, el ecumenismo tena un nico significado: que los
hermanos separados cristianos comprendieran el error de su cisma
y regresaran a una unin completa con el Papa y Roma. En 1940, el
arzobispo Stepinac haba dicho al prncipe regente Pablo de Yu-
goslavia: Lo ideal sera que los serbios retornaran a la fe de sus
padres, esto es, que inclinaran la cabeza ante el representante de
Cristo, el Santo Padre. As podramos al fin respirar en los Balca-
nes, porque el bizantinismo ha desempeado un papel pavoroso en
la historia de esa parte de Europa." Expresando precisamente ese
objetivo en su encclica Roma y las Iglesias Orientales (Orientalis
Eccleszae decus, 23 de abril de 1944), Pacelli peda la desaparicin
de dos seculares obstculos existentes entre las Iglesias romana y
oriental, y que amanezca por fin el da en que haya un solo reba-
o en un solo redil, todos obedientes con un solo pensamiento a
Jesucristo y a Su Vicario en la tierra. Esa unidad, argumentaba, era
tanto ms urgente ahora que los fieles a Cristo deben trabajar jun-
tos en la nica Iglesia de Jesucristo, de forma que puedan presen-
tar un frente comn, apretado, unido e inconmovible a los crecien-
tes ataques de los enemigos de la religin.'2
La ambicin de Pacelli de evangelizar el este europeo no expli-
ca sin embargo su silencio frente al exterminio de la poblacin ju-
da en Croacia, un silencio paralelo a su negativa a hablar de los
judos del resto de Europa. Pero antes de ocupamos de la actitud
de Pacelli con respecto al Holocausto es necesaria una reflexin
final sobre los lazos entre el destino del tesoro acaparado por los
ustachis durante la guerra y las acciones del Vaticano, cuyas reper-
cusiones nos alcanzan an hoy.
EL ORO CROATA Y ODESSA
Las investigaciones llevadas a cabo por los aliados tras la guerra re-
velan que el tesoro saqueado por los ustachis huidos sumaba unos
ochenta miones de dlares, y estaba formado en gran parte por
monedas de oro." Las pruebas de colusin del Vaticano con el rgi-
men iistachi incluyen la hospitalidad de una institucin religiosa
pontifical, y la puesta a su disposicin de facilidades de almacena-
miento y servicios de depsito seguros para el tesoro ustachi, parte
del cual fue robado a las vctimas del exterminio, serbios y judos.
Durante la guerra, el Colegio de San Girolamo degli Iilirici en
Roma se convirti en hogar de los sacerdotes croatas que reciban
educacin teolgica bajo el patrocinio del Vaticano. Luego se con-
virti en cuartel general de los ustachis clandestinos de la posgue-
rra, proporcionando a los criminales de guerra croatas pasaportes e
identidades falsas para que pudieran eludir la detencin por los
aliados." La figura dirigente en San Girolamo era el padre Krunos-
lav Dragonovic, ex profesor de un seminario croata, descrito por
los oficiales de inteligencia norteamericanos como el alter ego de
Pavelic. Dragonovic lleg a Roma en 1943 con el pretexto de tra-
bajar para la Cruz Roja, pero segn las fuentes de la inteligencia
norteamericana, su verdadero objetivo consista en coordinar deter-
minadas actividades con los fascistas italianos. Tras la guerra se
convirti en una figura central en la preparacin de vas de escape
para los antiguos ustachis hacia Sudamrica, principalmente Ar-
gentina. Las fuentes de la CIA aseguran que se le permiti almace-
nar los archivos de la legacin ustachi dentro del Vaticano, as
como los bienes que los ustachis huidos haban sacado de Croacia."
El padre Dragonovic trabaj tambin con el Cuerpo de Contraes-
pionaje (CIC) del ejrcito norteamericano para organizar la huida
del confidente anticomunista y criminal de guerra nazi Klaus Bar-
bie a S~damrica.' ~ Barbie, como jefe de la Gestapo en Lyon de
1942 a 1944, haba torturado y asesinado judos y miembros de la
rsistance francesa. Durante la guerra fra, el CIC protegi a Barbie
y le ayud a Negar a Bolivia, despus de que hubiera vivido bajo la
proteccin de Dragonovic en San Girolamo desde principios de
1946 hasta finales de 1947. Hasta que pasaron unos das de la
muerte de Pacelli, a mediados de octubre de 1958, no se expuls a
Dragonovic del Colegio de San Girolamo por rdenes de la Secre-
tara de Estado vaticana, lo que sugiere que ese sacerdote cont con
la proteccin personal de Po XII hasta su muerte."
Si se cree a Pacelli en sus afirmaciones de que utiliz la extrate-
rritorialidad de los edificios religiosos como hogares seguros para
algunos judos durante la ocupacin alemana de Roma, igualmente
se le debe acusar del uso de los mismos edificios como hogares
seguros para criminales nazis y ustachis.
No hay pruebas, sin embargo, de que Pacelii y el Vaticano es-
tuvieran implicados en una organizacin generalmente conocida
como ODESSA, de la que se dice que plane y financi la huida a
Sudamrica de varios notorios criminales de guerra nazis. S es cier-
to que figuras como Franz Strangl, comandante del campo de Tre-
blinka, recibieron ayuda (papeles falsos y lugares de ocultamiento
en .Roma) del obispo Alois Hudal, simpatizante de los nazis. Pero
los esfuerzos de notables periodistas por establecer conexiones
entre el Vaticano y la reserva de oro nazi no han obtenido fruto.
Gitta Sereny declara en su libro Into That Darkness que la exis-
tencia de ODESSA nunca se ha dem~strado*.' ~ Pero insiste en
que es importante examinar las motivaciones de ciertos individuos,
como monseor Hudal, quienes se revelaron tan eficaces como una
autntica organizacin. Tres periodistas britnicos (Magnus Linkia-
ter, Isabel Hilton y Neal Ascherson) investigaron tambin la
supuesta trama ODESSA en su libro sobre Klaus Barbie, y no
lograron reunir suficientes pruebas para demostrar su existencia:
Las investigaciones norteamericanas y britnicas condujeron una
vez y otra a callejones sin salida. Algo como ODESSA pudo muy
bien haber existido, concluyen los autores, pero no se ha encon-
trado ninguna prueba de que fuera una red nica y coherente.'9
15. La santidad de Po XII
Cuando Po XII comenz a recibir informacin fiable acerca de la
Solucin Final en la primavera de 1932 reaccion situndose a
la espera de una ocasin que le fuera propicia, pese a las repetidas
peticiones de los aliados y de las organizaciones judas de que rom-
piera su silencio. Dud hasta el 24 de diciembre, cuando se refiri,
al final de una larga alocucin radiofnica con motivo de la Navi-
dad, a los cientos de miles, que sin haber cometido ninguna falta,
a veces slo a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados para
la muerte o la extincin gradual.' sa fue la ms larga expresin
con que protest contra la Solucin Final, en un momento en que
una denuncia clara habra podido cambiar el curso de los aconteci-
mientos.
Los observadores de entonces ofrecieron una serie de razones o
motivos que se han repetido a lo largo de los aos. Pusilanimidad;
indecisin; inclinacin pronazi; antisemitismo; prudencia justifica-
ble por temor a las consecuencias; deseo de mantenerse imparcial
para poder actuar ms tarde como pacificador; incertidumbre acer-
ca de la veracidad de las informaciones; miedo a la extensin del
comunismo frente al peligro menor del nacionalsocialismo ... Pero
<cmo podemos penetrar a tanta distancia en la conciencia de un
Papa tan introvertido? Una opcin, para empezar, consiste en exa-
minar -sin sentimentalismos, prejuicios o mal entendida venera-
cin- qu tipo de Papa result ser para la Iglesia de su tiempo.
Porque su personalidad estaba completamente sumergida en la
conciencia de lo que para l significaba ser el Vicario de Cristo en
la tierra. Si tena un programa papal, un plan, cmo evalu la cri-
sis de la guerra mundial y el rgimen de Hitler? Cmo evalu la
Solucin Final? sas son las preguntas que en definitiva importan
para llegar a un veredicto sobre su reaccin frente al Holocausto.
Impregnado desde su infancia de la cultura y la historia del pa-
pado, consciente de su papabilidad durante los aos treinta, Pa-
ce& no se content con ser un Papa pasivo que slo responda a las
presiones de la guerra mundial. Sabemos que en 1942 se afanaba
por ser un gran Papa siguiendo un programa. Muchos aos des-
pus, el cardenal Giuseppe Siri, quien conoci a Pacelli cuando to-
dava era cardenal secretario de Estado, declar que Po XII tena
un gran plan que haba meditado mucho antes de convertirse en
Papa.'
En primer lugar, Po XII alimentaba una ambicin espiritual:
aspiraba a la santidad. En segundo lugar, quena profundizar y
ampliar el alcance y poder de su puesto en relacin con la Iglesia
y con el mundo. En tercer lugar, intentaba llevar a cabo una con-
tribucin histrica al estudio de las Escrituras y a la reforma litr-
gica, los ritos comunes formales de los catlicos en todo el mundo.
Y en cuarto lugar, estaba decidido, como todos los grandes papas
lo haban hecho en el pasado, a dejar su marca fsica en el lugar; su
ambicin era excavar la cripta de San Pedro con la esperanza de
hallar los huesos del primer obispo de Roma, tarea que puso en
manos de su amigo Ludwig Kaas. Tena un propsito final, adems,
y era hacer algo especial, espectacular, por la Virgen Mara.
La primera y la itima ambicin concernan a su idea personal
de lo que deba ser la espiritualidad de un Papa; la segunda y la ter-
cera le llevaron a considerar profundas cuestiones teologicas con
importantes consecuencias para la autoridad papal. As, durante los
dias ms tenebrosos de 1941-1943, las energas y la concentracin
de Pacelli se dividan entre esas aspiraciones principalmente espiri-
tuales y teolgicas y sus responsabilidades cotidianas en relacin
con los acontecimientos blicos.
La espiritualidad de Pacelli se basaba en toda una vida de pie-
dad individual proclamada en constante oposicin a lo profano, a
lo terrenal. Pacelli se educ, como hemos dicho, en la Imitacin de
Cristo de Toms de Kempis. Recogimiento, humildad, interioridad,
aquiescencia, pureza, simplicidad, negacin de s mismo, desape-
go ... sas eran las cualidades que el propio Pacelli haba cultivado
desde su infancia. Se vean realzadas por su aspecto asctico: del-
gado, plido, pareca en todo momento como si estuviera partici-
pando en una ceremonia religiosa. La pose que adoptaba al rezar
recordaba la de los santos reproducidos en las vidrieras.
Destacando frente al fondo barroco del Vaticano, su timidez na-
tural y simplicidad lo hacan parecer an ms humilde, mientras que
el entusiasmo e inters que pona en cuanto le decan sus visitantes
le revestan de santidad. Segn las actas de su beatificacin, no dur-
mi mas de cuatro horas ninguna noche en todo su pontificado.' Se
negaba a s mismo comodidades o caprichos como el caf o la cale-
faccin en lo ms crudo del invierno, empleaba muchas horas al da,
y durante la noche, en rezar y comunicarse con el Seor, como si se
encontrara en la cumbre de una montaa o quiz en la profundidad
de una catacumba. Giovanni Montini, el futuro Pablo VI, recorda-
ba cmo Pacelli sola rezar a altas horas de la noche junto a las tum-
bas de los papas, en la cripta de San Pedro. Y sealaba, maravilla-
do: Nunca haba alcanzado, me pareca, una expresin ms con-
movedora la comunin de los santos y la genealoga espiritual de los
sucesores de Cristo. L...] La Iglesia, esa realidad viva, espiritual y
visible, estaba en l ms presente que nunca.' Sucesores de Cristo,
en lugar de sucesores de San Pedro; parece un desliz revelador.
Y mientras que otros papas, anteriores y posteriores, han en-
contrado angustiosa la soledad del papado, a Pacelli pareca agra-
darle. En l no haba ni el menor atisbo de deseo o necesidad de
discusiones en grupo con sus pares, de consultas o crticas en cues-
tiones de relaciones internacionales, y menos en las de la poltica
cotidiana de la Iglesia. Desde su elevada cumbre todo lo vea sub
specie zternztatzs. Los dominios espirituales en los que proclamaba
tener su ser eran la verdadera realidad, mientras que el valle de
lgrimas del mundo le pareca sombro y efmero, como frecuen-
temente recordaba a los fieles, mirando a los bandos en lucha como
desde gran altura y estableciendo cierta equivalencia entre los beli-
gerantes, aliados y Eje, democracias y Estados totalitarios.
La soledad del papado moderno se consideraba, en aquella
poca, como un rasgo mstico del papel del Papa, nunca como una
desventaja o una debilidad. El cardenal Agostino Bea, confesor de
Paceili durante diez aos, hablaba de su soledad en trminos entu-
sistico~. Era, deca Bea (quien como Leiber era un jesuita alemn),
fundamentalmente un hombre solitario en su grandeza y su agudo
sentido de la responsabilidad, y de esa forma, tambin, estaba solo
en su austeridad y en su vida personalx5
La idea que el propio Pacelli se haca de esa soledad qued ex-
presada de forma emblemtica en una pelcula que encarg sobre
s mismo en el verano de 1942. En el momento en que comenzaban
a llegar al Vaticano las noticias acerca de la Solucin Final, l cola-
boraba con Luigi Gedda, presidente en Italia de la Accin Catli-
ca, para hacer una pelcula de una hora que deba distribuirse en
todo el mundo, con el ttulo Pastor Angelicus, y que describa la
vida cotidiana del Papa y cmo ejemplifica la profeca del monje
irlands Malaquas de que el 262 sucesor de san Pedro sera cono-
cido con el nombre de Pastor Anglicow6
La pelcula comienza y concluye enfocando una estatua del buen
pastor -Pacelli y/o Cristo- con un cordero sobre sus hombros, y
avanza relatando la edificante vida del Pontfice, desde su naci-
miento hasta su coronacin, seguida por una descripcin de su vida
cotidiana.' Dos breves secuencias de fusiles disparando y un barco
que se hunde es todo lo que se ve de la guerra. Hay planos de los
funcionarios del Vaticano que administraban la oficina de personas
desaparecidas, y hermanitas de la caridad que cuidan heridos. Pero
la pelcula se prolonga por los jardines y galeras del Vaticano, los
vestbulos marmreos, la magnificencia de la baslica de San Pedro.
Con el sonido de grandes coros como fondo, todo respira tranqui-
lidad; los monseores y cardenales, resplandecientes en sus tnicas,
doblan la rodilla y se inclinan ante el Sumo Pontfice. En una se-
cuencia, ste se desliza bajo un bosquecillo de viejos olivos, como
un espectro blanco y puro, solo, leyendo un documento; sin alzar
los ojos entra en la limusina, que en lugar de asiento trasero tiene
un trono, mientras el chfer cae de rodillas y hace la seal de la
cruz. Saluda a la familia real italiana, y el rey y las princesas expre-
san su obediencia a quien est por encima de los reyes de este
mundo. En otra secuencia saluda a las nias que hacen la primera
comunin llevando lilas en sus manos. La brillante sotana blanca
entre los trajes de comunin blancos proclama su mensaje: el Pon-
tfice es la fuente de la pureza. Extiende sus brazos en lo que Tar-
dini llamaba un gesto de inmolacin; bendice a la multitud que
le adora. De madrugada, la luz de su despacho sigue encendida:
mientras el Papa en vela se afana permanentemente por servir a la
humanidad, todo el mundo duerme.
Era ese sentimiento de abnegacin e intemporalidad en un cielo
terrestre separado de la corriente de la vida el que seduca a tanta
gente. Para unos pocos, por el contrario, menos romnticos o quiz
menos impresionables, ese imponente carisma no era sino autosu-
gestin del visitante. El escritor John Guest, quien se entrevist con
Pacelli durante la guerra, se sinti desconcertado por una fragan-
cia que lo llenaba todo y que emanaba del Pontfice. No era una
fragancia en el sentido terrenal -prosigue Guest-; ni dulce, ni
excitante en ningn sentido, sino un aroma fresco, muy limpio. [...]
Una especie de delicioso olor del roco del amanecer, que casi poda
describirse como la repentina ausencia de otros olores. [...] Puede
que no sea ms que imaginacin; o quiz una afeccin nerviosa del
olfato causada por el fuerte estmulo de otros sentidos; posible-
mente, en fin, sea el genuino y original "olor de santidadn.We
hecho, la madre Pasqualina empapaba todos los das las manos y el
pauelo de Pacelli con una locin antisptica para prevenir el ties-
go de contagio de grmenes que eventualmente pudieran provenir
de algn contacto humano.
sos eran los signos externos de la piedad del Papa. Lo ms
extrao es que tan pocos en aquella poca percibieran las lentas
poses ante el ojo de la lente, o los sospechosos orgenes del sobre-
nombre de Pastor Angelicus con el que Pacelli gustaba adornarse.'
Los visitantes casuales en el Vaticano, por otra parte, no saban
nada de la insistencia de Pacelli en que ninguna presencia humana
alterara su paseo diario por los jardines (los jardineros deban ocul-
tarse entre los arbustos).
<Pero ciil era el contenido moral y espiritual que lata bajo esa
superficie?
Para la espiritualidad personal y cotidiana de Pacelli era decisiva
su devocin a la Virgen Mara. Al estallar la guerra dedic una aten-
cin especial al culto de Nuestra Seora de Ftima, una supuesta
serie de apariciones de Mana a tres nios en Portugal durante la pri-
mera guerra mundial, a las que se asociaron ciertos mensajes y secre-
tos marianos. Una caracterstica central de esos mensajes consista
en que los fieles rezaran a Mara para evitar el conflicto mundial, la
expansin del comunismo y en definitiva la destruccin del mundo
en un holocausto por castigo divino. Po XI haba respaldado per-
sonalmente las visiones de Ftima, y los dictadores Salazar en Por-
tugal y-Franco en Espaa haban impulsado ese culto como ensea
de solidaridad fascista capaz de congregar multitudes. Pacelli no
slo le dio crdito (como hara igualmente Juan Pablo II), sino que
consideraba que exista un lazo personal y mstico en la circunstan-
cia de que hubiera sido elevado al episcopado precisamente el 13 de
mayo de 1917, el da de la primera aparicin, que se convirti en fes-
tividad conmemorativa del milagro. En 1940, la nica vidente super-
viviente, que ahora era monja y haba tomado el nombre de sor
Luca, escribi a Pacelli pidindole, como haba ordenado la Virgen,
que consagrara Rusia al Inmaculado Corazn de Mara.
Pacelli esper hasta el 3 1 de octubre de 1942 para aludir a ese
pas y a la Virgen cuando (evitando nombrar a Rusia por su nom-
bre) predic as en un mensaje radiofnico para Portugal: A aque-
llos [...] entre los que no haba ni un solo hogar en el que no estu-
viera presente Tu venerable icono E...] dales la paz y trelos de
nuevo al nico redil.'0
Finalmente, el 8 de diciembre de 1942 respondi a la peticin
de sor Luca, aunque no estrictamente a su carta. Reuniendo a su
alrededor cuarenta cardenales en San Pedro, consagr, no a Rusia
sino el mundo entero, al Inmaculado Corazn de Mara (el hecho
de que no hubiera seguido al pie de la letra las instrucciones de la
carta se consider ms tarde como causa del ampliado poder de
la Unin Sovitica durante la guerra fra). Ms tarde, en 1944, sor
Luca confi a Pacelli el famoso tercer secreto de Ftima, que segn
se rumorea contiene la fecha de la tercera guerra mundial, y que
deba ser abierto por el Papa que reinara en 1960. Pacelli guard el
secreto sellado en un cajn de su mesa de despacho, donde perma-
neci hasta su muerte. Cuando Juan XXIII recuper el mensaje en
1960, lo ley y lo enterr sin comentarios en los archivos del Vati-
cano, sin hacerlo pblico.
La importancia del culto de Ftima en el pensamiento de Pa-
celii es su evocacin gnstica, la idea de una dualidad entre oscuri-
dad y iuz ms all del mero velo de las apariencias, donde reside
la divina naturaleza de Dios, la Virgen Mara, san Miguel y todos los
ngeles y santos, a los que se oponen los poderes del Prncipe de las
Tinieblas y sus ngeles cados, que vagan por el mundo buscando
la perdicin de las almas, como haba establecido Len XIII que
se rezara al final de cada misa. Lo que ocurra en este mundo nues-
tro, segn ese planteamiento, depende de la intercesin de Mara
ante Su Hijo para doblegar el poder de Satn y que la guerra y la
discordia resulten vencidas. Las condiciones de ese apaciguamien-
to operan sobre la base de las revelaciones marianas sancionadas
como autnticas por el Papa, cuyo poder es as paralelo al de Mara.
Desde que Po IX definiera en 1854, sin requerir la aprobacin
episcopal, el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Bendita
Virgen Mara, en el pensamiento de los papas ms recientes ha exis-
tido un estrecho lazo entre Mara y la autoridad papal. En pocas
palabras, el despliegue de la historia humana depende, no de la res-
ponsabilidad y la accin comunitaria y social, sino de intervencio-
nes milagrosas de Mara respaldadas por el papado.
Tal visin del mundo coincida, en algunos aspectos, con otro
culto catlico reafirmado por los papas de la primera mitad del
siglo: el Reinado de Cristo, devocin particularmente popular en
tiempos de Po XI, promovida asimismo en la primera encclica de
Pacelli, Tznieblas sobre la Tierra. La segunda guerra mundial, segn
algunos intrpretes de ese culto, signific el desafo al Reinado de
Cristo lanzado por los poderes de Satans, con lo que se vio tem-
poralmente suspendida la victoriosa supremaca de Cristo." Acor-
de con ese planteamiento, el Papa tena la costumbre durante la
guerra, segn dijo uno de sus sobrinos en los testimonios para
la beatificacin, de realizar una especie de exorcismo para mante-
ner alejado al diablo que supona alojado en el alma de Hitler, lle-
vndolo a cabo a altas horas de la noche en su capilla privada, junto
a las habitaciones papales.
PACEIM, El. CUFNO MISTICO Y EL HOLOCAUSTO
Mientras alimentaba su espiritualidad personal y su apego al culto
de Mara, Pacelli, como sus recientes predecesores, se consideraba
a s mismo protector nico del magitterium, la enseanza oficial de
la Iglesia transmitida a lo largo de los siglos. Entendido como era
en todos los aspectos de la naturaleza e historia de la Iglesia, haba
dedicado sus aos de estudio no a la teologa, sino al Derecho Ca-
nnico. Entre 1941 y 1943, sin embargo, cuando la guerra arrasaba
todos los continentes, comenz a cavilar larga y profundamente,
con la ayuda del telogo y jesuita belga Sebastian Tromp, de la Uni-
versidad Gregoriana, sobre una serie de cuestiones cruciales inte-
rrelacionadas: Cmo es ms fiel a s misma la Iglesia? Y cmo
sigue siendo Cristo una realidad viva en su interior? Quines estn
en comunin con la Iglesia? Y cmo?
Tales temas se haban planteado ya desde los mismos orgenes
de la cristiandad, invocndose para solventarlos potentes metfo-
ras, como <te1 Cuerpo Mstico de Cristo y el Cuerpo Real de Cris-
to, autnticos smbolos vivientes, que culminaban en el realis-
mo del sacrificio de la misa y la *<presencia real de Cristo en el
sacramento de la Eucarista, la ofrenda del pan y el vino, su consa-
gracin como cuerpo y sangre de Cristo, y su recepcin como
Santa Comunin. La decisin de Pacelli de sumergirse en la his-
toria, las Escrituras, y la enorme cantidad de comentarios sobre
esas doctrinas en lo peor del conflicto blico puede parecer una
extravagante evasin. Pero como se trataba de ideas de sacrificio
- e l derramamiento de sangre en beneficio del gnero humane-,
quiz era una respuesta subconsciente a la destruccin del cuer-
po>> entero de un pueblo de Dios que tena lugar en aquellos mis-
mos momentos en Europa. (No era el momento de ofrecer solida-
ridad desde una religin cercana como era la cristiana? De hecho,
se constataron fuenes tendencias hacia esa solidaridad dentro del
catolicismo.
Cuando el mundo se precipitaba hacia la guerra en los ltimos
aos treinta, un grupo de estudiosos catlicos franceses, y en par-
ticular el jesuita Henri de Lubac (1896-1991), haban comenzado
una importante labor de renovacin teolgica." Se esforzaron por
poner fin a un largo perodo de prejuicios antimodernistas y anti-
protestantes en Francia, al tiempo que combatan el neopaganismo
nazi y el antisemitismo. Para ello se remitan a las races de la fe cris-
tiana. De Lubac crea que el catolicismo haba abandonado la con-
viccin de que la Iglesia se reconoce verdaderamente a s rnis,ma en
la celebracin de la Eucarista, la ofrenda y reparto del pan y el vino
de la comunin. Crea adems que el catolicismo estaba en peligro
de perder el sentido de la comunin del gnero humano, su solida-
ridad mediante la encarnacin de Dios en Jesucristo.
De Lubac intent en sus escritos anteriores a la guerra conven-
cer a los catlicos de que el cristianismo era una religin social. El
cat ~l i ci smo' ~ significaba salvacin no slo para los individuos sino
para los pueblos. El individuo no poda ser sacrificado en inters de
la comunidad, como insistan las ideologas totalitarias, ya que cada
persona ha sido creada a imagen de Dios. Pero eso tampoco signi-
ficaba que uno debiera buscar la presencia de Dios, o que Dios
concediera su presencia slo a travs de la adoracin privada e indi-
vidual, o exclusivamente inmerso en el medio de la religin ofi-
cial institucionalizada.
En su segundo libro, Corpus Mysticum (El Cuerpo Mstico),"
completado en 1938 y con amplia repercusin en los primeros aos
de la guerra (aunque no se public oficialmente hasta 1944), De
Lubac dio mayor profundidad a esas ideas en un comentario sobre
la Eucarista y el Cuerpo Mstico de la Iglesia. Argumentaba que en
el siglo XI se haba debilitado el sentimiento de la presencia real
de Cristo en la comunidad. El pan consagrado se convena en pre-
sencia real en virtud de un milagro, y la presencia de Cristo en las
comunidades de la Iglesia se haba hecho as simblico y por tanto
menos real. El resultado, segn De Lubac, haba sido un debilita-
miento del catolicismo social y un aumento del p8der y el control
en el rito, como se haca evidente, por ejemplo, en las procesiones
del Corpus Christi."
Esas ideas desafiaban la estructura de poder de la Iglesia Cat-
lica del siglo XX, con su nfasis en lo milagroso, en la piedad
popular individual y privatizada, y especialmente en el poder privi-
legiado del sacerdocio, con el Papa como sumo sacerdote. Sobre
todo desafiaba la idea de la Iglesia como estructura de poder orga-
nizativo y jurdico. De Lubac, adems, alentaba en sus obras la uni-
dad cristiana entre catlicos y cristianos no catlicos, as como
entre el cristianismo y otras religiones, incluyendo el judasmo.'"
Tales ideas pueden parecer, a esta distancia, abstrusas y apenas rele-
vantes en el contexto de una guerra mundial, pero constituyen de
hecho un fondo crucial para la actitud de Pacelli frente a los judos
y el Holocausto.
El 20 de julio de 1943 Paceiii hizo pblica su encclica Mystici
corporis (Acerca del Cuerpo Mistico), hacindose eco del ttulo de las
tesis de De Lubac." Aunque pareca conceder crdito a algunas de
las ideas puestas en circulacin por De Lubac y su grupo, el docu-
mento constituye, de hecho, una exagerada proclamacin del poder
papal y de la justificacin moral del Papa, junto a una definicin de
la unidad cristiana que excluye a cuantos no estn en comunin con
l. <No era acaso la Iglesia ms verdadera d e c a Pacelli- en
razn de su fidelidad al Papa, que no era otro que el Vicario de
Cristo en la tierra, y por tanto la cabeza fsica y viviente del Cuerpo
Mstico?
La guerra, argumentaba, con sus odios, animosidades y semi-
Has de discordia*, hana volver a los corazones humanos de das
transitorias cosas de este mundo hacia las celestes y eternas*. As,
en todo el mundo, los hijos de Cristo mirarn al Vicario de Jesu-
cristo como el Padre amante de todos, que con completa imparcia-
lidad y juicio recto, sin dejarse arrastrar por los tempestuosos vien-
tos de las pasiones humanas, dedica su energa a promover y defen-
der la causa de la verdad, la justicia y la caridad.
Aunque pareca respaldar la idea de la humanidad comn dl a-
mada a ser salvada, insista en que slo puede haber una fe: la que
est en comunin con Roma. El cisma, la hereja, la apostasa
-proclamaba-, por su propia naturaleza separan al hombre del
Cuerpo de la Igl esi a. ' ~i n embargo, prosegua, en otra reflexin
asombrosa para aquella poca, no todo pecado, ni siquiera el ms
grave, es de esa clase, ni se ven privados de toda vida aquellos que,
aunque por sus pecados han perdido la caridad y la divina gracia, y
ya no son merecedores por tanto de una recompensa sobrenatural,
mantienen sin embargo la fe y la esperanza cristianas. En otras
palabras, los catlicos, no importa cun graves sean sus pecados,
pueden permanecer tranquilos, convencidos de que siguen forman-
do parte del pueblo de Dios, mientras que quienes se nieguen a
prestar fidelidad al Papa, por buenos y decentes que sean, queda-
rn excluidos. Es por tanto un peligroso error -conclua- man-
tener que se puede ser fiel a Cristo como cabeza de la Iglesia sin ser
lealmente fiel a su Vicario en la tierra.
Cmo se relacionaban esas ideas teolgicas con la ms dwasta-
dora guerra de la historia de la humanidad? Cmo ligaba Pacelli el
potente simbolismo del Cuerpo Mstico con el mal del nazismo y sus
vctimas? Consciente de la pesada responsabilidad que descansa
sobre Nos, concluye, se vea obligado a hacer un grave pronun-
ciamiento. Vemos con profunda afliccin que se inflige a veces la
muerte a los deformados, los enfermos mentales, y los que sufren
enfermedades hereditarias, con el argumento de que constituyen una
carga insoportable para la sociedad; adems, esa forma de actuar es
saludada por algunos como un descubrimiento realizado por el pro-
greso humano y como conducente al bien comn. La sangre de esas
infelices criaturas, especialmente cercanas a nuestro Redentor por-
que despiertan lstima, clama al cielo desde la tierra.19
No haba nada particularmente notable ni valiente en ese
grave pronunciamiento, que, por otra parte, no mencionaba a los
autores nazis de esos crmenes, ya que el obispo alemn Clemens
von Galen ya haba pronunciado el 5 de agosto de 1941 una denun-
cia mucho ms enrgica del programa de eutanasia* nazi, de la
que la RAF haba descargado miles de copias por toda Alemania.
La peculiar irona de la situacin es, como seala Michael Burleiph
en su Death and Deliverancc (Muerte y liberacin) (1994), que si
ese programa se haba frenado no era debido al sermn de Von
Galen, sino porque los recursos mortales disponibles se haban
redirigido hacia la Solucin Final. Aparte de ese hecho, la preocu-
paci6n de Pacelli expone elocuentemente, amplifica y atrae la aten-
cin hacia su total silencio en ese documento acerca de la vasta
atrocidad del Shoah.
La piedad de Pacelli estaba marcada, pues, por una intensa
interioridad privada que conjugaba su devocin de tipo gnstico
hacia Mara y su rechazo a la responsabilidad social en el logro de
la redencin cristiana. En sus especulaciones doctrinales se distan-
ciaba asimismo de los intentos realizados en su poca por sentar
unas bases teolgicas para el cristianismo social y para la solidari-
dad de la raza humana. De hecho, su versin de la doctrina del
Cuerpo Mstico profundiz sus convicciones acerca de la ideologa
del poder papal y confirm sus prejuicios de que los no catlicos
eran ajenos al pueblo de Dios.
En lo ms crudo de la guerra, el programa papal de Pacelli, es
decir, sus aspiraciones a la santidad y sus intentos de identificar al
pueblo de Dios con la fidelidad al Papa, era sobre todo incompati-
ble con un mnimo sentido de la responsabilidad frente a los ju-
dos de Europa, y en identidad comn con ellos.
16. Pacelli y el Holocausto
El planteamiento de la Solucin Final fue evolucionando durante
los tres primeros aos de guerra, coincidentes con los tres primeros
aos del pontificado de Pacelli. Se plane y comenz a ejecutarse
en secreto, porque el rgimen nazi se senta preocupado, e incluso
asustado, por la eventual reaccin de la opinin pblica. Pero algo
tan enorme como un plan para exterminar a un pueblo entero no
poda ocultarse mucho tiempo, y Adolf Hitler dej claras sus inten-
ciones con respecto a los judos el 3 de enero de 1939: Si la jude-
ra internacional consiguiera -declar-, en Europa o en cual-
quier otro lugar, precipitar a las naciones a una guerra mundial, el
resultado no sera la bolchevizacin de Europa y una victoria del
judasmo, sino el exterminio de la raza juda.' A finales de 1941,
un mes despus del ataque a Rusia del 22 de junio, Reinhard Hey-
drich recibi la orden de concluir todos los preparativos necesarios
para una solucin completa de la cuestin juda en la esfera de
influencia alemana en Europa. En otoo de 1941 todo quedaba dis-
puesto para algo sin precedentes en la historia: la esclavizacin sis-
temtica, deportacin y exterminio de todo un pueblo.
En septiembre de 1941, Hitler haba decretado que todos los
judos alemanes deban llevar la estrella amarilla que ya era obliga-
toria en Polonia. sta tena un efecto devastador, estigmatizador y
desmoralizador sobre los forzados a llevarla, lo que inclua a los
judos convertidos al cristianismo. Los obispos catlicos alemanes
pidieron a los dirigentes nazis que se excluyera a esos judos con-
versos de la medida, pero la Gestapo rechaz la peticin. En octu-
bre se produjeron las primeras deportaciones en masa de judos
alemanes hacia el este, lo que llev de nuevo a los obispos a deba-
tir si no deban exigir un trato distinto para los judos convertidos
al catolicismo; finalmente decidieron no irritar al rgimen, ni si-
quiera en defensa de sus propios fieles2 Ese mismo mes, funciona-
rios del Ministerio de los Territorios del Este decidieron el uso de
gas venenoso para el exterminio. En noviembre, Goebbels declar
que no habr compasin ni lstima por el destino de los judos.
l...] Cada judo es un enemigo.'
El 20 de enero de 1942 se celebr una reunin en una villa a ori-
llas del Wansee, un lago en las afueras de Berln. Estaban presentes
quince oficiales de alto rango, presididos por Reinhard Heydrich,
quien pidi a todos que cooperaran en la puesta en marcha de la
solucin. Tras leer un texto preparado por Eichmann, orden que
en el transcurso de la Solucin Final, los judos sean llevados bajo
la direccin apropiada y de la manera que convenga al este, para ser
utilizados como fuerza de trabajo. Separados por sexos, aquellos
que puedan trabajar sern conducidos a esas reas para construir
carreteras. con lo que sin duda su nmero se reducir en gran medi-
da debido a la seleccin natural.'
De acuerdo con las estadsticas preparadas por Eichmann para la
conferencia, deban desaparecer once millones de judos, inclu-
yendo los que vivan en pases an no conquistados. Con respecto a
Croacia, el Estado catlico que gozaba de tan alta estimacin de
Paceili, se dijo que en l ya no haba problema, y que das cuestiones
esenciales ya se han resuelto. Eichmam deba dirigir las operacio-
nes de la Solucin Final desde su cuartel general en Berln, y sus
representantes viajaran a todas las capitales ocupadas, informando
acerca de cada deportacin conforme fuera planificada y ejecutada.
Las deportaciones comenzaron en marzo de 1942 y prosiguie-
ron hasta 1944. Se disearon y dotaron de personal campos de la
muerte en reas apartadas de la antigua Polonia: Auschwitz-Birke-
nau, Treblinka, Belzac, Sobibor, Chelrnno y Majdanek. El trans-
porte se convirti en una prioridad con una compleja burocracia de
horarios, vagones de ferrocarril, cambios de va y asignacin de
guardias. Se enviaron representantes de Eichmann, con ese prop-
sito, a Francia, Blgica, Holanda, Luxemburgo, Noruega, Rumania,
Grecia, Bulgaria, Hungra, Polonia y Checoslovaquia.
Al terminar la guerra haban perecido unos seis millones de judos.
La Solucin Final constituy una prueba sin precedentes para
la fe cristiana, religin basada en la idea de gape, el amor que con-
cede a cada individuo, sin diferencias, igual respeto por ser todos
hijos de Dios; el amor que, como haba declarado Pacelli en su pri-
mera encclica de 1941, citando el pronunciamiento de san Pablo
sobre la universalidad cristiana, no discrimina entre griegos o ju-
dos, circuncisos o no circuncisos, brbaros, escitas, sometidos o
libres; porque Cristo est en todos y lo es todo,. Los cristianos se
vieron as confrontados a un reto moral histrico No era acaso un
claro deber cristiano protestar y oponerse al exterminio de los ju-
dos, fueran cuales fueran las consecuencias?
El cristianismo, y en panicular el catolicismo, contaba con una
larga historia de antijudasmo sobre bases religiosas, que no se haba
mitigado en absoluto en el siglo xx. Pero no formaba parte de la cul-
tura catlica perseguir a judos sobre la base de la ideologa racista
hitleriana, y menos an consentir el exterminio de la raza juda en su
totalidad. Sin embargo, el catolicismo apareca ligado al nacionalismo
de derechas, corporativismo y fascismo que practicaba el antisemitis-
mo o era cmplice del antisemitismo por motivos raciales. Prctica-
mente, todos los dictadores de derechas de la poca haban nacido
y se haban educado como catlicos, en particular Hitler, Horthy,
Franco, Ptain, Mussolini, Pavelic y Tiso (que era sacerdote catlico).
Haba aislados pero significativos ejemplos de obispos catlicos que
expresaban opiniones antisemitas incluso cuando la persecucin con-
tra los judos iba cobrando fuerza en Alemania a mediados de los aos
treinta. En 1936, por ejemplo, el cardenal Hlond, primado de Polo-
nia, opinaba: Habr problema judo mientra siga habiendo judos.'
Po XI haba repudiado tardamente el racismo en su famosa enccli-
ca Mit brennenderSorge de 1937, pero aun en ese mismo texto, como
hemos visto, quedaba un antijudasmo residual. Pese a las claras
directrices del Pontfice, los obispos eslovacos, por poner un ejemplo,
hicieron pblica una carta pastoral que repeta las tradicionales acu-
saciones al cdeicida pueblo judo.' Haba rastros de antijudasmo, e
incluso de antisemitismo, en el propio corazn del Vaticano. El te-
logo neotomista Garrigou-Lagrange, de la Orden de Predicadores,
consejero teolgico de Pacelli y al mismo tiempo entusiasta panidario
de Ptain, y amigo ntimo del embajador de Vichy ante la Santa Sede,
en un infame mensaje dijo a su gobierno que la Santa Sede no obje-
taba la legislacin antijuda de Vichy e incluso proporcion al respec-
to citas de santo Toms recopiladas por los neotomistas romanos.'
Pero cmo se situaba Pacelli, ahora aclamado y autoproclama-
do como Vicario de Cristo en la tierra, frente a la cuestin de la per-
secucin, deportacin y destruccin de los judos?
A lo largo de 1942, Pacelii recibi un flujo continuo de informa-
ciones fiables acerca de los detalles de la Solucin Final. No ilega-
ron todas a la vez, sino poco a poco. Al mismo tiempo se vea obli-
gado a escuchar las crecientes peticiones desde todo el mundo para
que pronunciara una clara denuncia de la situacin.
El 9 de febrero de 1942, justo veinte das despus de la Confe-
rencia del Wannsee, Hitler vomit un histrico discurso por radio,
declarando: Los judos sern liquidados para al menos mil aos!
Ese discurso, editado por el diario romano II Messagero, atrajo la
atencin de Osborne, el embajador britnico ante la Santa Sede, y
del cardenal secretario de Estado, Maglione, quien coment a Os-
borne el nuevo arrebato de Hitler contra los judo^.^ La historia de
los intentos de Osborne en el Vaticano para conseguir que Pacelli
hablara proporciona una perspectiva ideal para seguir el curso del
conocimiento que ste tena de los acontecimientos, y el de sus
reacciones.
El 18 de marzo de 1942, el Vaticano recibi el memorndum de
Richard Lichteim y Gerhard Riegner, enviado por medio del nun-
cio en Berna, que ofreca una visin general de las violentas medi-
das antisemitas que se estaban adoptando en Eslovaquia, Croacia,
Hungra y la Francia no ocupada. El alegato centraba su atencin
en los pases catlicos, en los que el Papa tena mayor influencia.
Aparte de una intervencin en el caso de Eslovaquia, donde el pre-
sidente era monseor Josef Tirso, no hubo otras reacciones, por lo
que puede deducirse de los propios documentos del Vaticano,
salvo moderadas iniciativas locales del nuncio en Fr a n~i a . ~
Durante ese mismo mes Uegaron al Vaticano informes desde
varias fuentes de la Europa del Este, describiendo la suerte de unos
noventa mil judos, entre los que haba un gran nmero de bauti-
zados, que haban sido enviados a los campos de concentracin de
Polonia."' El nuncio en Bratislava comentaba que esa deportacin
equivala a la muerte para la mayora.
Durante la primavera de 1942, el mundo fue cobrando con-
ciencia de la poltica nazi de asesinar a los rehenes capturados en
los territorios ocupados como represalia por los ataques de los par-
tisanos. Se trataba de algo bien conocido en el Vaticano, ya que los
nazis se encargaban de proclamarlo para disuadir de nuevos ata-
ques. Osborne mantena un registro de esos hechos, que iba notifi-
cando al Papa, y el 21 de abril escribi a su amiga mistress Bridget
McEwan: Como ayer era el cumpleaos de Hitler, me puse una
corbata negra en recuerdo de los millones de personas que ha ma-
tado y torturado. Ese mismo da mencion al cardenal Maglione
la teora de que Hitler y sus diablicas obras pueden representar
el proceso de arrojar al diablo del subconsciente de la raza alema-
na, y que puede que cuando ese doloroso proceso concluya, se
conviertan en miembros decentes de la sociedad de las naciones,.
Maglione, sin embargo, pareci descartarlo indulgentemente como
un desatino infantil."
Las atrocidades cometidas con los rehenes llegaron a un punto
lgido cuando Reinhard Heydrich, el estratega de la Solucin Final,
fue asesinado en Praga por dos miembros de la resistencia checa
llegados desde Gran Bretaa. Diez mil personas fueron detenidas y
mil trescientas de ellas asesinadas. Los das 9 y 10 de junio, el pue-
blo de Lidice, al que se consider responsable por dar refugio a los
ejecutores de Heydrich, fue destruido, matando a todos sus hom-
bres y muchachos.
Al da siguiente, Osborne escribi a mistress McEwan: Me han
hecho saber que S. S. [Su Santidad] tiene bastante mala fama en el
F. O. [el Foreign Office] y, me atrevo a decir, entre el pueblo brit-
nico. En gran medida es culpa suya, pero tampoco del todo, por-
que es como es. Me da pena, pero creo que hay mucho que decir
en su favor.'"
Esta observacin refleja adecuadamente el deterioro de la repu-
tacin de Pacelli en Gran Bretaa como consecuencia de su silen-
cio, y al mismo tiempo la ambivalencia con que lo juzgaban quienes
vivan junto a l en el Vaticano. Dos das ms tarde, Osborne se sen-
ta menos ambivalente cuando vio bajo las habitaciones del Papa a
una multitud de nios de primera comunin que le esperaban. Era
una visin encantadoran, conceda Osborne en su diario, pero
desgraciadamente el liderazgo moral del mundo no estriba en con-
ceder audiencias a masas de comulgantes italianos. Adolf Hitler,
reflexionaba Osborne, precisa algo ms que la benevolencia del
Pastor Angelicus, y el liderazgo moral no se ejerce escuchando a
esos nios recitar descuidadamente los Mandamientos."
Cuando Estados Unidos entr en guerra en diciembre de 1941,
despus del bombardeo japons de Fearl Harbor, Washington pi-
di a su consejero en la embajada en Roma, Harold Tittmann, que
se alojara en el Vaticano como lo haca Osborne. El Vaticano ofre-
ci al principio cierta resistencia, pero tras una prolongada contro-
versia diplomtica, Tittmann obtuvo la oportuna acreditacin el
2 de mayo de 1942, y ah comenz una relacin diplomtica sin pre-
cedentes entre la Santa Sede y Washington.
Desde ese momento, Osborne y Tittmann mantuvieron muchas
conversaciones, de las que aparecen referencias en su correspon-
dencia oficial, acerca de la actitud de Pacelli. Osborne, segn Titt-
mann, declaraba que el Papa era bastante impopular en Gran Bre-
taa y que su gobierno estaba convencido de que el Pontfice esta-
ba protegiendo su futuro ante la eventualidad de una victoria del
Eje. El 16 de junio de 1942, Tittmann envi un informe a Wash-
ington en el que expresaba su opinin de que Paceili estaba ocul-
tando la cabeza como un avestruz en las preocupaciones puramen-
te religiosas, y que la autoridad moral que Po XI haba ganado
para el papado se estaba erosionando. Le haba pedido al cardenal
Maglione que se denunciaran las represalias adoptadas por la muer-
te de Heydrich. pero el secretario de Estado movi la cabeza, sea-
lando que eso slo empeorara las cosas.'' Tittmann acab repitin-
dose una vez ms su teora acerca de la inercia y silencio de Pace-
&: que ste prefera enojar a sus amigos antes que a sus enemigos, ya
que los amigos estaran mejor dispuestos a perdonarle sus pecados
de omisin. La impresin que cabe deducir es que el cuerpo diplo-
mtico acreditado en el Vaticano estaba desconcertado por el com-
portamiento de Pacelli, buscando en vano una explicacin.
La ltima semana de ese mes, junio de 1942, la situacin de los
judos en la Europa nazi (de los cuales haban muerto ya un min
en ese momento) se convirti en tema estrella de la prensa y la radio
en todo el mundo. El primer peridico en informar que los judos
no slo estaban siendo perseguidos sino exterminados fue el lon-
dinense Daily Telegraph, que incluy en sus pginas una serie des-
tacada de artculos. El primero, de1 25 de junio, afirmaba: Ms de
700 000 judos polacos han sido asesinados por los alemanes en las
mayores matanzas de la historia del mundo. Basndose en un in-
forme enviado secretamente a Samuel Zygilebojm, representante
judo en el Consejo Nacional polaco, aseguraba que los asesinatos
se estaban llevando a cabo utilizando gas venenoso. Zygilebojm se
suicid ms tarde, a raz de lo que consideraba indiferencia de Oc-
cidente. Un segundo artculo, que apareci el 30 de junio, llevaba
el siguiente titular: MAS DE 100 000 JUDIOS ASESINADOS EN EURO-
PA, y aseguraba que los nazis tenan la intencin de borrar la raza
[juda] del continente europeo. Ambos artculos fueron ledos en
la BBC, y as llegaron hasta el Papa va Osbome. El New York
Times los reprodujo el 30 de junio y el 2 de julio, lo que condujo a
una manifestacin de protesta en el Madison Square Garden de
Nueva York el 21 de julio. En ese momento, aproximadamente,
tres judos huidos traan a Occiaente detallada informacin sobre
los campos de la muerte polacos; su relato tambin apareci en los
peridicos norteamericanos.
Durante la ltima semana de julio, Osborne, Tittmann y el em-
bajador brasileo Pinto Accioly se pusieron de acuerdo en un plan
para inducir a Pacelli a hablar. Dos das despus, Osborne anotaba
en su diario: Estoy convencido de que, si fuera posible, derrocha-
ra su simpata sobre otros pueblos. Por qu, entonces, no denun-
cia las atrocidades alemanas contra la poblacin de los pases ocu-
pados?
El historiador Owen Chadwick duda que, pese a ese flujo de in-
formacin, Pacelli se hiciera una composicin de lugar precisa acer-
ca de la suerte de los judos, y sugiere que el propio Osbome ma-
nifestaba sus dudas acerca de los informes recibidos." Las cartas
recientemente descubiertas de Osborne, escritas desde el interior
del Vaticano, nos dicen algo muy diferente. El 3 1 de julio de 1942
escriba lo siguiente a mistress McEwan:
Recuerda usted su ltima carta, al menos la ltima que yo he
recibido, con su diatriba contra el silencio del Vaticano frente a
las atrocidades alemanas en los pases ocupados? Eso es exacta-
mente lo que yo siento, y vengo diciendo, y lo que otros vienen
diciendo, y est tan admirablemente expresado [en su carta] que
voy a enviar una copia de ella al Papa. Espero que no lo consi-
dere un abuso de confianza. Le dir que procede de una amiga
ma catlica y que la creo representativa de la opinin pblica
britnica, tanto protestante como catlica. Personalmente estoy
de acuerdo con cada una de sus palabras, y he dicho lo mismo en
el Vaticano. Es muy triste. El hecho es que la autoridad moral de
la Santa Sede, que Po XI y sus predecesores haban convenido
en una potencia mundial, se ve ahora tristemente reducida. Sos-
pecho que S. S. [Su Santidad] espera desempear un gran papel
como pacificador y que es en parte por esa razn por lo que trata
de mantener una posicin de neutralidad entre ambos bandos
beligerantes. Pero, como usted dice, los crmenes alemanes no
tienen nada que ver con la neutralidad L...] y el hecho es que el
silencio del Papa va contra su propsito, porque est destruyen-
do sus posibilidades de contribuir a la paz. Mientras, descarga su
frustracin apareciendo como Pastor Angelicus, agotndose y
minando su propia moral. Es una verdadera pena que ese monje
irlands, Malaquas. no?, llamara Pastor Angelicus al 262
Papa. Si lo hubiera llamado Leo Furibundusn [Len Furioso],
las cosas podran haber sido muy diferentes. Estn filmando una
aqu, para su distribucin en todo el mundo, que se Ila-
mar Pastor Angelinrs. No puedo decirle cunto lo siento. Es
como publicidad de Hollywood.'"
El historiador Chadwick conoca la existencia de la carta de
mistress McEwan, puesto que el diario de Osborne la menciona.
Pero en sus sistemticos intentos de exonerar a Pacelli, duda que el
Papa llegara a verla. No hay pruebas -nos dice- de que [Osbor-
nel mostrara la carta al Papa. El 25 de agosto, sin embargo, Os-
borne volvi a escribir a mistress McEwan, dicindole que haba
mostrado su carta al Papa, o ms exactamente lo que l llamaba un
extracto con ciertos cortes de ella, aadiendo que se senta lige-
ramente culpable de ello, pero usted expresaba tan admirable-
mente lo que muchos de nosotros sentimos y lo que es tan deseable
que oiga desde tantas voces como sea posible..." En la misma
carta, Osborne escriba que el Papa, en su audiencia pblica, haba
ofrecido tres largas y elocuentes, pero para m muy tediosas, lec-
ciones acerca de las relaciones entre amo y sirvientes. Se poda pen-
sar que las relaciones entre los ocupantes alemanes y las poblacio-
nes de los pases ocupados ofrecan un tema ms adecuado y de
ms apremiante discusin y consejo.
Al mes siguiente, Osborne confirm de nuevo que haba mos-
trado la carta al Papa, pero sin recibir respuesta. %ve una audien-
cia la semana pasada. L..] Observ que el Papa pareca ms viejo y
delgado, y ms cansado, que la ltima vez que lo haba visto. L..]
Estuvo tan sencillo y amistoso como siempre, y pasamos levemente
sobre las cuestiones delicadas, sin hacer mencin del extracto de su
carta. Espero que le hayamos quitado de la cabeza la idea de una
conferencia de paz para otoo.'' De hecho, Pacelli tardara toda-
va un ao en admitir que haba ledo el extracto de la carta de mis-
t r e s McEwan: Se refiri a su carta, la que yo le haba enviado, y
en la que usted peda que hablara ms claramente."
Mientras, las deportaciones haban comenzado tambin en
Francia y Holanda. Los das 16 y 17 de julio de 1942, el Vlodro-
me d'Hiver, en Pars, se convirti en centro intermitente de inter-
namiento para las familias judas detenidas. De all se las conduca
a Drancy, suburbio al nordeste de Pars, utilizado como antecma-
ra de Auschwitz. El objetivo dt i mo consista en reunir a los 28 000
judos de la gran rea parisina, tarea que deban realizar nueve mil
policas franceses. En aquella redada slo se consigui alcanzar la
mitad del objetivo, 12 884 judos, lo que significaba un fracaso des-
de el punto de vista alemn. Las vctimas, al parecer, permanecan
aturdidas e incrdulas hasta el ltimo momento. Pero segn algu-
nas fuentes, hubo ms de un centenar de suicidios durante la reda-
da y en los das s~bsiguientes.~'
A lo largo del verano de 1942, unos cinco mil judos holandeses
fueron deportados a los campos de concentracin. Ciertos infor-
mes del exterminio llegaron a Holanda a pesar del embargo nazi de
los medios de comunicacin. Sin embargo, al igual que en Francia,
persista un trgico optimismo en cuanto al destino final de los de-
portados, lo que exiga una iniciativa importante por parte de algu-
na voz moralmente autorizada, con alcance considerable. El silen-
cio de Pacelli, en lugar de lanzar una llamada de advertencia a los
judos de Europa, una vez que se conoca la enormidad de la carni-
cera, no debe subestimarse. La cuestin ha sido resumida as por
Guenter Lewy:
Una denuncia pblica de los asesinatos en masa por Po XII,
emitida desde la radio vaticana y leda desde los plpitos por los
obispos, habra revelado a los judos e igualmente a los cristianos
lo que significaba la deportacin al este. Habran credo al Papa,
mientras que a las emisiones radiofnicas de los aliados se les qui-
taba importancia, considerndolas como propaganda de guerra."
En Holanda, los obispos catlicos se pusieron de acuerdo con
las Iglesias protestantes pera enviar un telegrama de protesta con-
tra las deportaciones de judos. Lo enviaron al Reichskomrnissar
alemn, amenazando con una protesta generalizada de los cristia-
nos. Como respuesta, los nazis ofrecieron exceptuar de las depor-
taciones a los judos cristianos (pero slo a los que se haban con-
vertido antes de 1941), con tal que las Iglesias permanecieran caiia-
das. La Iglesia Reformada Holandesa acept, pero el arzobispo
catlico de Utrecht rechaz el trato e hizo pblica una carta pasto-
ral con una denuncia clara, para que se leyera en todas las iglesias.
Como represalia, los alemanes reunieron y deportaron a todos los
judos catlicos que pudieron encontrar, incluida Edith Stein, la
fdsofa carmelita juda que haba pedido a Po XI que hiciera un
pronunciamiento urgente contra el antisemitismo en la primavera
de 1933. Stein muri, como sabemos, en Auschwitz.
En los testimonios para la beatificacin de Po XII se exculpa su
comportamiento, arguyendo que lo sucedido en Holanda empuj a
Pacelli a adoptar la irrevocable decisin de no hablar contra las de-
portaciones nazis. La madre Pasqualina dijo al tribunal de beatifica-
cin que el Papa haba escrito un documento condenando el obrar
de Hitler cuando le llegaron noticias de los cuarenta mil>, judos
holandeses muertos por rdenes de Hitler tras la carta pastoral del
arzobispo. Recuerdo -dijo- que el Santo Padre entr a la cocina
un da a la hora del almuerzo, llevando consigo dos hojas de papel
llenas de su menuda letra. "Contienen - d i j o - mi protesta contra la
cruel persecucin de los judos, e iba a publicarla en L'Osservatore
esta noche. Pero ahora s que si la carta del obispo le ha costado la
vida a 40 000 personas, la ma, cuyo tono es an ms enrgico, puede
costarle la vida a 200 000 judos. No puedo asumir una responsabi-
lidad tan grave. Es mejor permanecer en silencio ante el pblico y
hacer en privado lo que sea posible."k2 La madre I'asqualina asegu-
raba que Montini haba dicho que, puesto que en cualquier momen-
to se poda producir una invasin del Vaticano, lo ineior era no dejar
documentos rondando por ah. Recuerdo -dijo- que no sali de
la cocina hasta haber destruido completamente el documento.
No hay pruebas, sin embargo, de que cuarenta mil catlicos
judos fueran detenidos como consecuencia de la protesta del arzo-
bispo holands. La investigacin ms reciente y cuidadosa sobre la
cuestin, realizada en Holanda por un equipo que trabajaba para el
productor de la BBC Jonathan Lewis, concluye que el nmero de
detenidos y deportados no super en total los noventa y dos judos
convertidos al catolici~mo.~' De hecho, hasta el 14 de septiembre de
1942, el numero total de judos deportados desde Holanda era
de 20 588, segn las cifras publicadas por Martin G i l b e ~ ~ . ~ ~ Lo ms
importante acerca del ligeramente ridculo episodio de la cocina, y
el discurso que supuestamente le lanz Paceili a su ama de llaves,
es que se ha convertido en coartada incluso para sus defensores en
la actitud del silencio. Si se concede crdito a la historia, es intere-
sante sealar que exager ante la madre Pasqualina el nmero de
vctimas para defender su silencio, mientras que en otras ocasiones
lo subestimaba con el mismo fin, como sucedi en Navidad.
Al mes siguiente comenz una redada importante en la zona no
ocupada de Francia; una vez detenidos, los prisioneros eran llevados
a Drancy, como suceda con los del norte. Los pasajeros que pudie-
ron ser testigos de los vagones de deportados que pasaban por las
estaciones contaban horrorizados el hedor que sala de dos , vindo-
se agravadas por el calor del verano las condiciones antihiginicas del
transporte. A finales de ao haban sido enviados desde Francia hasta
Auschwitz unos 42 000 judos. Como demuestran los documentos
hechos pblicos por el Vaticano, el nuncio en Francia transmiti al
Vaticano informes de cada etapa de la deportacin; tambin intent
conmover a Ptain con la angustia de la Iglesia catlica ante aquellas
medidas, pero ste le hizo odos sordos. Y lo que es ms importante,
Paceili segua sin decir nada, ni en pblico ni en privado. Con moti-
vo del Ao Nuevo de 1943, el cardenal Ernmanuel Suhard, de Pars,
visit a Paceili para discutir con l importantes cuestiones que afec-
taban a Francia y al Vaticano: Un testigo de esas conversaciones in-
form que Paceili alab calurosamente la obra del mariscal [Ptain]
y mostr gran inters por las acciones gubernamentales que indica-
ban la afortunada renovacin de la vida religiosa en Francia."
Mientras, los diplomticos que representaban a Francia, Polo-
nia, Brasil, Estados Unidos y Gran Bretaa en el Vaticano decidie-
ron a mediados de septiembre actuar tanto conjunta como separa-
damente para pedir al Papa que denunciara las atrocidades nazis,
mencionando los britnicos especficamente el asesinato en masa
de judos. En el prrafo que le corresponda, Osborne escribi:
Una poltica de silencio con respecto a esos crmenes contra la
conciencia del mundo significara una renuncia al liderazgo moral
y la consiguiente atrofia de la influencia y autoridad del Vaticano; y
precisamente del mantenimiento y afirmacin de tal autoridad
depende cualquier perspectiva de una contribucin papal al resta-
blecimiento de la paz mundial.2"
EL ENVIADO NORTEAMWCANO
Mientras se desarrollaba la iniciativa de los embajadores, el presi-
dente Roosevelt envi un representante personal suyo para pedir a
Pacelli que dijera algo claro sobre el exterminio de los judos. Fue
una peligrosa misin, en la que el enviado deba viajar por territo-
rio extranjero. Myron Taylor lleg al Vaticano el 17 de septiembre
de 1942, siendo conducido desde el aeropuerto Littario en un auto-
mvil cuyas ventanillas se haban cubierto con papel marrn. Es
curioso que Mussolini permitiera entrar en Roma al representante
del dirigente mximo de un pas con el que estaba en guerra, y los
alemanes hicieron saber su descontento. Osborne estaba admirado:
Myron Taylor lleg aqu ayer por la noche, habiendo viajado en
clipper desde Nueva York y en avin desde Lisboa hasta Roma. Se
trata de un hombre asombroso, y parece haber realizado un viaje
como ste sin gran esfuerzo, pese a contar ms de sesenta aos. Ser
muy bueno para el Papa."
Taylor mantuvo su primera entrevista con Pacelli el sbado 19
de septiembre, y trat de hacer ver al Pontfice que los americanos
no podan perder la guerra y que se trataba de una cruzada moral
contra un rgimen gangsteril; traa informaciones recientes acerca
de los crmenes de guerra cometidos por los alemanes en la Euro-
pa ocupada, especialmente en Francia. Uno de sus objetivos con-
sista en anticiparse a cualesquiera iniciativas que Pacelli pudiera
estar adoptando para llegar a un compromiso de paz: Hay razones
para creer -le dijo al Papa- que nuestros enemigos del Eje po-
dran pedir en un prximo futuro a la Santa Sede, por canales tor-
tuosos, que respaldara proposiciones de paz sin vencedores ni ven-
cidos.'* Pero su misin principal era la de pedir al Papa que salie-
ra de su silencio, y con ese fin le aseguraba que Norteamrica esta-
ba del lado de la razn: d'uesto que sabemos que tenemos razn,
y como tenemos confianza plena en nuestra fuerza, estamos decidi-
dos a seguir adelante hasta que alcancemos una victoria completa.29
En posteriores encuentros con Tardini y Maghone, Taylor si-
gui martilleando con la necesidad de un pronunciamiento papal.
Las notas de Tardini registran que &ter Taylor habl de la opor-
tunidad y necesidad de una declaracin del Papa contra las enor-
mes atrocidades cometidas por los alemanes. Dijo que la gente est
esperando en todas partes esa declaracin. Yo asent con un suspi-
ro, como quien sabe demasiado bien lo acertado de lo que le estn
diciendo. Le dije que el Papa ya haba hablado varias veces para
condenar los crmenes, quienquiera que fuera su autor. [...] Taylor
dijo entonces: "No estara de ms que lo repitieran.'" Es significa-
tivo que en esa fase de la guerra, ni Pacelli ni Maglione considera-
ran un problema la comunicacin con el mundo exterior. Eviden-
temente. los aliados se habran encargado de que un importante
mensaje papa1 llegara a todas partes.
Durante su ltima entrevista con Maglione, Taylor volvi a plan-
tear la importancia de que Po XII se pronunciara con claridad. El
monseor norteamericano que tomaba notas del encuentro escri-
bi: Mister Taylor dijo que exista, tanto en Amrica como en Euro-
pa. la impresin generai -y dijo que no poda equivocarse al infor-
mar sobre esa impresin- de que era necesario que el Papa denun-
ciara ahora de nuevo el trato inhumano a los refugiados. rehenes y
sobre todo a los judos en los pases ocupados. No slo los catli-
cos queran que el Papa hablara, sino tambin los protestantes. El
cardenal Maglione replic que la Santa Sede trabaja sin descanso
tratando de ayudar a los que sufren." La ltima palabra de Ma-
glione al respecto fue que en la primera oportunidad que se le pre-
sentara, el Papa no dejara de expresar de nuevo su pensamiento
con claridad.
Al final de la visita de Taylor, sin embargo, Pacelli ofreci una
respuesta formularia que ilustra la profundidad de su intransigen-
cia. En primer lugar, estaba decidido a mantener que ya haba
hablado claramente y con gran fuerza moral, y mereca reconoci-
miento por haberlo hecho. Segundo, no estaba dispuesto a estable-
cer distinciones entre los supuestos mritos morales de los distintos
beligerantes: La Santa Sede siempre ha estado muy preocupada, y
sigue estndolo, con un corazn lleno de permanente solicitud, por
el destino de las poblaciones civiles indefensas contra las agresiones
de la guerra. Desde que estali el presente conflicto no ha pasado
un ao sin que Nos dirigiramos en Nuestros pronunciamientos
pblicos a todos los beligerantes (hombres que tambin tienen co-
razones humanos moldeados por el amor de una madre) pidindo-
les que mostraran piedad y caridad por los sufrimientos de los ci-
viles, las mujeres y nios desamparados, por los enfermos y los
ancianos, sobre los que cae, desde el inocente cielo, una lluvia de
terror, fuego, destruccin y desolacin. Nuestro llamamiento ha en-
contrado poca atencin." Ni una palabra acerca de los judos, ni
tampoco de la Alemania nazi.
Mientras Myron Taylor estaba todava en el Vaticano llegaban
noticias de la destruccin del gueto de Varsovia y el exterminio de
sus habitantes. La informacin lleg a travs de dos testigos ocula-
res a la agencia juda en Palestina, de all a Ginebra, y desde Gine-
bra a Washington, que la remiti a Taylor, y ste a su vez la dio a
conocer al Papa. A partir de ah, siencio.
Entretanto, los aliados conseguan xitos militares en varios de
los ms importantes teatros de la guerra: la humillacin alemana
ante Stalingrado, las noticias de El Alamein, los desembarcas nor-
teamericanos en Africa del norte ... pero Pacelli segua evasivo. El
Papa sigue reflexionando -escri b a Osborne al secretario britni-
co del Foreign Office, Anthony Eden, en la primera semana de
noviembre-. Dudo que vaya a decir algo."
Las postrimeras de 1942 hallaron a Pacelli trabajando dura
mente para impedir el bombardeo de Roma, tanto que Osborne
confi esto a su diario el 13 de diciembre: Cuanto ms pienso en
ello, ms me indigna, por un lado, la matanza nazi de la raza juda,
y por otro, la al parecer exclusiva preocupacin del Vaticano por
L..] la posibilidad del bombardeo de Roma. Conclua que todo
el equipo se ha vuelto italiano." Pocos das despus, escribi al
cardenal secretario de Estado que el Vaticano, en lugar de pensar
exclusivamente en el bombardeo de Roma, debera considerar sus
deberes con respecto al crimen sin precedentes contra la Humani-
dad que representa la campaa hitleriana de exterminio de los ju-
dos." A lo largo de octubre haban ido llegando peticiones de las
comunidades y organizaciones judas del mundo entero. Entre ellas
estaban los detallados informes del testigo ocular Jan Karski, que
haba vivido en el gueto de Varsovia y en el campo de la muerte de
Belzac.' ~acelli haba dicho a Montini que respondiera a esas peti-
ciones diciendo que la Santa Sede estaba haciendo cuanto poda.
El 18 de diciembre, Osborne hizo llegar a Tardini un dossier
repleto de informacin acerca de las deportaciones y exterminio en
masa de judos con la esperanza de influir a Pacelli y que ste hicie-
ra una clara denuncia en su sermn de Navidad radiado a todo el
mundo. Cuando Tardini recogi el dossier de manos de Osborne,
coment que el Papa no poda ponerse del Iado de uno de los con-
tendientes. La rabia de Osborne encontr reflejo en las pginas de
su diario: Su Santidad se aferra con todas sus fuerzas a lo que con-
sidera una poltica de neutralidad, incluso frente a los peores ultra-
jes contra Dios y el hombre, porque espera poder desempear un
papel en la restauracin de la paz. No ve que ese silencio est da-
ando gravemente a la Santa Sede y destruye cualquier posibilidad
de que se le escuche ms tarde."
Osborne no se renda. En Londres, Washington y Mosc, los
aliados publicaron una declaracin conjunta acerca de la persecu-
cin de los judos, y Osbome la traslad al Papa, pidindole que
simplemente la respaldara. La respuesta, transmitida a travs de
Maglione, fue una rotunda negativa. El Papa no poda condenar
atrocidades particulare es>^, ni poda verificar los informes de los
aliados acerca del nmero de judos asesinados.'"
EL SERMN RADIOFNICO DE NOCHEBUENA
El 24 de diciembre de 1942, despus de confeccionar borrador tras
borrador," Po XII emiti por radio su homila de Navidad al mun-
do.'"Trataba de los Derechos Humanos y de los problemas del in-
dividuo en relacin con el Estado. Comenz afirmando que se ha-
ba llegado a un desequilibrio entre ambos a causa de las polticas
econmicas dainas de las ltimas dcadas en las que todo se ha-
ba subordinado al beneficio,. Esto haba conducido a la amino-
racin del individuo puesto al seMcio del Estado, con exclusin
de toda consideracin tica y rebosa. En el sermn no haba nin-
guna discriminacin, ningn discernimiento ni contraste entre tota-
litarismo y democracia, socialdemocracia y comunismo, capitalis-
mo del bienestar o de otro tipo. Desde su perspectiva papal, decla-
raba, lo que le faltaba al mundo era la pacfica ordenacin de la
sociedad ofrecida por la fidelidad a la Santa Madre Iglesia. La idea
que Pacelli se haca de una sociedad ideal, sin embargo, ms all de
las apelaciones al individuo y a la piedad familiar, era un hbrido
de panaceas corporativistas y llamamientos a un espritu cristiano
responsable." Sostenindolo todo se situaba como premisa la pri-
maca papal.
Prosiguiendo su largo y seco sermn sobre la doctrina social de
la Iglesia, lleg por fin a las atrocidades de la guerra, el momento
que el mundo, ms all de la Europa nazi, estaba esperando. La
guerra, dijo, era el resultado de un orden social que ocultaba una
fatal debilidad, y un *desenfrenado apetito de beneficios y poden>
(tal vaciedad poda aplicarse, evidentemente, a ambos bandos, Eje
y aliados). La iniciativa que el Santo Padre poda ofrecer al mundo
en esa coyuntura era rogar por que los hombres de buena voluntad
se comprometieran a retrotraer a la sociedad a su inamovible cen-
tro de gravedad, la ley divina, y por que todos los hombres se dedi-
caran al servicio de la persona humana y de una sociedad humana
divinamente ennoblecida.
La humanidad debe ese compromiso -dij- a los innumera-
bles exiliados a los que el huracn de la guerra ha arrancado de su
suelo natal y dispersado en tierras extranjeras, que podran hacer
suyo el lamento del profeta: "Nuestra herencia ha ido a parar a
otros, nuestras casas a extranjeros."
Luego pronunci la famosa afirmacin que deba entenderse,
segn explic pasada la guerra, como una clara denuncia del exter-
minio de los judos por parte de los nazis: La humanidad debe ese
compromiso a los cientos de mdes que, sin haber cometido ninguna
falta, a veces slo a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados
para,la muerte o la extincion gradual.
Esta fue la ms larga expresin con que protest y denunci, tras
un ao de ruegos, alientos, argumentaciones y prueba tras prueba,
lo que vena sucediendo en Polonia y en toda Europa. Y eso sera
todo lo que tena que decir, protestar y denunciar, hasta que termi-
n la guerra.
No se trata nicamente de una afirmacin misrrima. El abis-
mo entre la enormidad de la liquidacin del pueblo judo y esas
evasivas palabras es ciertamente chocante. Se poda estar refirien-
do a muchas categoras de vctimas de los varios beligerantes en el
conflicto. Evidentemente, esa exhibicin de ambigedad estaba
destinada a aplacar a quienes le exigan una protesta, sin ofender
al rgimen nazi. Pero esas consideraciones se ven ensombrecidas
por el desmentido implcito y la trivializacin. Haba reducido los
miiiones de condenados a cientos de miles>. y excluido la palabra
judo, con la restriccin a veces slo a causa.... En ningn mo-
mento mencion el trmino nazi o a la Alemania nazi. El propio
Hitler no poda desear una reaccin ms tortuosa e inocua del Vi-
cario de Cristo frente al mayor crimen de toda la historia de la Hu-
manidad.
Quiz el ms ajustado comentario sobre la homila fue el des-
pectivo rechazo con que la acogi Mussolini. El conde Ciano lleg
cuando el Duce estaba escuchando la emisin de Nochebuena. El
Vicario de Dios, que representa en la tierra a quien gobierna el uni-
verso -se mof Mussolini-, no debera hablar nunca; debera per-
manecer sobre las nubes. Es un discurso de lugares comunes que
parece preparado por el prroco de Predappio. Predappio era el
pueblo natal de Mus~ol i ni ?~
Harold Tittmann explic a Washington el 28 de diciembre que
el mensaje no satisface a los crculos que esperaban que esta vez el
Papa llamara al pan, pan, y al vino, vino, y se apartara de su prcti-
ca habitual de aseverar solemnes generalidades. El Papa aparent
sorpresa cuando Tittmann le expres personalmente su decepcin.
El embajador francs pregunt al Papa por qu no haba mencio-
nado la palabra nazz en su condena, y el Papa le respondi que
entonces habra tenido que mencionar tambin a los comunistas.4'
Podra haber sido ms adecuado preguntar por qu no haba men-
cionado la palabra judzs. Osborne dijo a Londres que los diplo-
mticos del Vaticano estaban decepcionados, pero que Pacelli esta-
ba convencido de haber sido claro y totalizador. A Osborne le
dijo personalmente que en ese sermn haba condenado la perse-
cucin contra los judos,J' con lo que entendi que Pacelli no iba
nunca a pasar de esas palabras. Kasimir Pape, embajador polaco
ante la Santa Sede, conceda que poda apreciarse en el sermn
cierta denuncia de las doctrinas totalitarias en general, una vez que
se le despojaba de palabrera y retrica; pero donde estaba la pala-
bra n a ~ ~ ? ~ ~
A Pacelli, como a muchas otras figuras religiosas, le resultaba dif-
cil comprender y responder a la muerte masiva de judos. La dife-
rencia entre l y otros lderes religiosos era, desde luego, que uen-
tos de millones de personas crean que l era el Vicario de Cristo en
la tierra; sobre sus hombros soportaba obligaciones nicas. Pero la
magnitud absoluta del horror pona sus valores y creencias, su idea
del mundo, frente a un examen que ningn papa haba tenido que
pasar en la larga historia de esa institucin. Por eso nos vemos obli-
gados a escrutar no slo a Pacelii el hombre, sino tambin el papa-
do moderno, esto es, la institucin que representaba y que l mismo
hizo tanto por moldear y reformar en la primera mitad del siglo.
Estamos obligados, de hecho, a preguntarnos no slo si la institu-
cin del papado era inadecuada para el reto que supona la Solu-
cin Final, sino tambin si de algn modo espantoso se acomoda-
ba a los planes de Hitler desde al menos 1933. Haba algo en la
moderna ideologa del poder papal que empujara a la Santa Sede a
aceptar el mal que representaba Hitler en lugar de oponerse a l?
Como hemos visto, Pacelli alent, como lo haban hecho todos
los papas desde Po IX, una espiritualidad que destacaba el alma
sobre el cuerpo, y la suprema importancia de la vida eterna a la que
ese alma estaba destinada. Sus sermones y discursos traicionaban
un escaso sentido de la historia y del cristianismo social, una des-
atencin a la presencia de Dios en la comunidad, un rechazo a la
apertura y respeto a otros credos y culturas. Y todo eso indicaba
una estrecha concepcin del significado de la vida y la muerte mis-
mas. Si la muerte de un individuo es slo el paso del alma a travs
del velo de las apariencias hacia la eternidad, cul es el precio de
la muerte de seis millones de individuos ajenos, que no forman
parte del Cuerpo Mstico? La concepcin tradicionalista de la Igle-
sia catlica romana, asumida por Pacelli, como por su padre Filip-
po -tan devoto del librito Massime eterne y de las visitas al cemen-
terio-, aparece absolutamente desconcertada frente a lo que le
suceda al pueblo judo. Desconcertante era tambin su incapaci-.
dad para encontrar en el aislamiento de los judos un paralelo con
el Cristo abandonado en Getseman, con Cristo solo en el Glgota.
Solo. sa es la palabra clave, la idea obsesiva -escribe Elie Wie-
sel-. Solo, sin aliados. sin amigos, completa y desesperadamente
solo. L...] El mundo saba y permaneca en silencio. L...] La Huma-
nidad los haca sufrir, agonizar y perecer solos. Y sin embargo no
moran solos, porque algo en todos nosotros mora con elios."
La inmensidad del Holocausto dej estupefactos a muchos de-
votos cristianos e incluso a algunos dirigentes judos una vez aca-
bada la guerra. El investigador judo Arthur A. Cohen ha dejado
escrito que no pudo hablar de Auschwitz durante muchos aos
porque no tena palabras que expresaran la inmensidad de la he-
r i da ~. ~' La incapacidad de Pacelli para responder a la inmensidad
del Holocausto era algo ms que una incapacidad personal, era un
fracaso de la propia institucin papal y de la cultura predominante
en el catolicismo. Ese fracaso estaba implcito en las distancias que
el catolicismo haba creado y mantenido: entre lo sagrado y lo pro-
fano, lo espiritual y lo terrenal, el cuerpo y el alma, el clero y el lai-
cado, la verdad exclusiva del catolicismo frente a todas las dems
confesiones y credos. Era una caracterstica esencial de la ideologa
de Pacelli del poder papal, adems, que los catlicos abdicaran.
como tales, de su responsabilidad social y poltica por lo que suce-
da en el mundo, y dirigieran su atencin al Santo Padre, y ms all
de l a la eternidad.
Y todava hay una cuestin ms oscura: la que planteaba Guen-
ter Lewy en su ensayo Commentaty (febrero de 1964); tras un repa-
so de los documentos y argumentos, escribe: Finalmente, uno se
inclina a concluir que el Papa y sus consejeros, influidos por la larga
tradicin antisemita tan aceptada en los crculos vaticanos, no con-
templaban la suerte adversa de los judos con una sensacin de ur-
gencia e indignacin moral. Y aade, prudentemente: Para esta
afirmacin no hay documentacin disponible, pero es una conclu-
sin difcil de eludir.
Hasta ahora no haba sido posible contar toda la historia de la ca-
rrera de Pacelli como diplomtico y como cardenal secretario de
Estado. El nuevo material con que contamos para este libro revela
sin embargo el antijudasmo contumaz de Pacelli.
Esto es lo que sabemos con certeza acerca de las actitudes pol-
ticas y decisiones de Paceiii en relacin con los judos durante ms
de un cuarto de sido:
-
Senta una secreta antipata hacia los judos, evidente desde su
estancia en Munich, cuando contaba cuarenta y tres aos, y esa an-
tipata era tanto religiosa como racista, circunstancia que contradi-
ce posteriores afirmaciones de que respetaba a los judos y de que
sus acciones y omisiones durante la guerra estaban dictadas p~ la
mejor de las intenciones.
Desde 1917 en adelante, hasta la encclica perdida* de 1939,
Humani generic unztas, Pacelli y el puesto que desempeaba mos-
traron una actitud hostil hacia los judos, basada en la conviccin
de que exista un lazo entre el judasmo y la conjura bolchevique
para destruir el cristianismo.
La poltica concordataria de Pacelli, por lo que sabemos, impe-
da las potenciales protestas catlicas en defensa de los judos, se
hubieran convertido al cristianismo o no, como una cuestin de in-
terferencia exterion>. La potencial admisin a partir del concor-
dato con el Reich de la destruccin del pueblo judo fue reconoci-
da por el propio Hitler en su reunin de gobierno del 14 de julio
de 1933.
Aunque pblicamente repudi las teoras racistas en la segunda
mitad de la dcada de los treinta, Pacelli se neg a apoyar las pro-
testas del episcopado catlico alemn contra el antisemitismo. Tam-
poco hizo ningn intento de obstaculizar el proceso de colabora-
cin del clero catlico en la certificacin racial para identificar a los
judos, lo que proporcion a los nazis informaciones esenciales para
su persecucin.
Tras la encclica de Po XI Mit brennender Sorge, Pacelli inten-
t secretamente mitigar su fuerza ofreciendo privadamente garan-
tas diplomticas a los alemanes.
A partir de varias pruebas, queda claro que Pacelli crea que los
judos haban provocado la desgracia que caa sobre sus cabezas; la
intervencin en su defensa poda arrastrar a la Iglesia catlica a
alianzas con fuerzas (en especial la Unin Sovitica) cuya intencin
ltima era la destruccin de la Iglesia institucional. Por esta razn,
cuando comenz la guerra, estaba decidido a distanciarse de cual-
quier llamamiento en defensa de los judos al nivel de la poltica
internacional. Eso no le impidi dictar instmcciones para aliviar su
suerte al nivel de la caridad elemental.
Dado ese fondo, nos vemos obligados a concluir que su silencio
tena ms que ver con el habitual miedo y desconfianza hacia los
judos que a cualquier estrategia, diplomacia o pretensin de im-
parcialidad. Fue perfectamente capaz de apartarse de esa neutrali-
dad cuando Holanda, Luxemburgo y Blgica fueron invadidas en
mayo de 1940. Y cuando los catlicos alemanes se quejaron, escri-
bi a sus obispos indicando que neutralidad no era lo mismo que
indiferencia y apata cuando consideraciones morales y humanas
exigen una palabra sincera."' En tal caso, es que no merecan las
consideraciones morales y humanas involucradas en el asesinato de
millones de personas una palabra sincera?
La incapacidad de pronunciar una palabra sincera acerca de la
Solucin Final que se estaba desarroliando proclamaba ante el mun-
do que el Vicario de Cristo no se dejaba llevar por la compasin ni
la ira. Desde ese punto de vista era el Papa ideal para el indecible
plan de Hitler. Era el pen de Hitler. Era el Papa de Hitler.
Como hemos visto, la nica ruptura de PaceUi del silencio que
se haba impuesto sobre la liquidacin del pueblo judo fue la ambi-
gua frase de la homila de Navidad de 1942, en la que no pronun-
ci las palabras la&, no-arto, alemn o nazi.
La ambigedad deliberada - e 1 lenguaje diplomtico- es com-
prensible en casos en que la conciencia de un individuo se ve some-
tida a presiones inconciliables y especialmente en tiempo de guerra,
cuando existe una necesidad constante de elegir entre dos males el
menor. Incluso si se defiende la homila de Navidad de Pacelli si-
guiendo esa lnea, dejar a un lado en determinado momento una
supuesta obligacin no le autoriza a uno a abandonar esa obligacin
para siempre. El deber original de denunciar la Solucin Final si-
gui existiendo hasta el momento en que la conciencia de Pacelii se
vio liberada de esas presiones. De hecho, no slo dej de explicar
y de pedir perdn por sus reticencias, sino que defendi retrospec-
tivamente su superioridad moral por haber hablado francamente.
Dirigindose a los delegados del Consejo Supremo del Pueblo
rabe de Palestina, e1 3 de agosto de 1943, dijo: Resulta superfluo
que os diga que reprobamos cualquier recurso a la fuerza y a la vio-
lencia, venga de donde venga, del mismo modo que condenamos en
varias ocasiones en el pasado las persecuciones que un antisemitis-
mo fantico infliga al pueblo hebreo." Su complicidad en la Solu-
cin Final al no pronunciar una condena congrua se agrava por el
intento retrospectivo de presentarse a s mismo como un sincero
defensor del pueblo judo. Su grandilocuente autoexculpacin de
1946 revelaba que no slo haba sido el Papa ideal para la Solucin
Final de Hitler, sino que era un hipcrita.
Pero el papado de Pacdli tuvo que pasar por una prygba mu-
cho ms inmediata, antes de la liberacin de Roma, cuando el Papa
era la nica autoridad italiana en la ciudad. El 16 de octubre de
1943, tropas alemanas entraron en el gueto de Roma, reunieron a
todos los judos que pudieron encontrar y los Uevaron presos al
Collegio Militare de la Via della Lungara, al lado mismo del Vati-
cano. Cmo se comport entonces Paceiii?
17. Los judos de Roma
En julio de 1943, los aliados invadieron Sicilia. Pese a los incesan-
tes esfuerzos diplomticos de Pacelli por hacer de Roma una ciu-
dad abierta, quinientos bombarderos norteamericanos atacaron la
capital el 19 de julio, figurando entre sus objetivos los talleres y
almacenes del ferrocarril prximos a la Stazione Termini. Cierto
nmero de bombas se desviaron, y quinientos ciudadanos romanos
murieron, resultando heridos muchos otros. La iglesia de San Lo-
renzo, la gran basIica donde Po Nono haba sido enterrado, qued
daada. Pacelli, acompaado por Montini, se dirigi rpidamente
all, y estuvo durante dos horas con la gente, distribuyendo dinero
y consuelo. Arrodillndose entre los escombros, rez un Deprofun-
dzs. Al salir, su larga sotnna blanca, segn se dijo, estaba cubierta de
sangre. Mussolini brill por su ausencia. El Papa, segn pareca,
volva a ser patriarca de Roma.
Tras el bombardeo de Roma, la suerte del Duce estaba echada.
Una semana despus, el 24 de julio de 1943, el Gran Consejo Fas-
cista, reunido por primera vez desde que comenz la guerra, desti-
tuy a Mussolini por 19 votos contra 8. El Consejo decidi la res-
tauracin de la monarqua constitucional y de un Parlamento de-
mocrtico, y que las fuerzas armadas quedaran bajo el mando del
rey Vctor Manuel 111. El partido fascista q e d oficialmente di-
suelto y el mariscal Pietro Badoglio, que haba sido gobernador
general de Libia y virrey de Etiopa. y que siempre se haba mante-
nido alejado de Mussolini, form un gobierno provisional de gene-
rales y funcionarios.
El ya ex Duce apareci a la maana siguiente en su despacho
como si nada hubiera pasado, pero por la tarde fue detenido por
mandato real en la escalinata de Viila Savoia, tras una audiencia con
el rey. Cansado y con el aspecto de un anciano, aunque slo conta-
ba sesenta aos de edad, fue conducido a la crcel en una ambu-
lancia, y de all a la isla de Ponza y luego a un islote cercano a Cer-
dea, desde donde le trasladaron a un hotel aislado en los Abmzos;
pero el 12 de septiembre lo rescat un comando alemn y Hitler lo
puso a la cabeza de la repblica ttere de Sal, en el norte de Italia,
ocupado por los alemanes.
Badoglio orden la prolongacin de la guerra, mientras nego-
ciaba una paz por separado con los aliados; la demora en llegar a
un acuerdo cost sin embargo a Italia un pesado tributo en vidas y
sufrimientos. El 13 de octubre de 1943, Italia se uni por fin a los
aliados como eco-beligerante, y declar la guerra a Alemania.
Mientras, los ejrcitos alemanes se haban introducido en Italia, y el
11 de septiembre ocuparon Roma. El. mariscal de campo Albert
Kesselring hizo pblica una declaracin que deba exhibirse en
todas las vallas publicitarias de la ciudad, proclamando la ley mar-
cial. Los huelguistas, saboteadores o francotiradores seran ejecuta-
dos sin juicio. Se prohiba la correspondencia privada, y se some-
tan a control y escucha las llamadas telefnicas. Pacelli se encontr
soportando la responsabilidad, no slo de la Iglesia universal, sino
de los ciudadanos de Roma, de una forma mucho ms directa e
inmediata. Y en Roma haba una comunidad juda.
Esa comunidad era la ms antigua de Europa occidental, re-
montndose a la dispora, esto es, 2 082 aos atrs. Antes de que
hubiera cristianos en Roma, muchas familias judas se haban insta-
lado all, y all vivan cuando asesinaron a Julio Csar. Haban con-
templado la decadencia del Imperio romano, los saqueos de los
visigodos, los pogromos de la Iglesia tridentina ... Se haban visto
perseguidos de generacin en generacin, pero tambin haba habi-
do Papas grandes y santos que los haban protegido y amado como
miembros algo especiales de una gran familia.' En el siglo vn, Gre-
gorio el Grande se opuso a los intentos de prohibir la liturgia juda.
En el MI, Inocencio 111puso freno a las conversiones forzadas y a
la violacin de las tumbas judas. En el xvm, Benedicto XIV de-
nunci el libelo sangriento. Pero esas espordicas gentilezas ha-
cia la antigua comunidad juda no consiguieron erradicar los estig-
mas impresos en las conciencias cristianas durante siglos, incluida
la legislacin de los concilios lateranenses medievales, que confisc
el Talmud y oblig a los judos a llevar distintivos amarillos siglos
antes de que los nazis les impusieran la Estrella. Alejandro VI ofre-
ci hospitalidad en la ciudad a los judos expulsados de Espaa,
pero Pablo IV estableci en el siglo XVI el gueto romano. Desde
entonces, y durante ms de dos siglos, se vieron ritualmente humi-
llados y degradados en el carnaval anual, hasta que pudieron esca-
par a esa ignominia pagando la totalidad de los gastos de esas festi-
vidades. Tambin fue en el siglo xvr cuando Gregorio XIII institu-
y la obligatoriedad de los sermones que insultaban al judasmo.
Esa prctica fue abolida, como hemos visto, por Po Nono, junto
con el gueto, pero volvi a restablecerlo tras el colapso de la Rep-
blica romana en 1849, despus de hacer que los judos asumieran el
coste financiero de su regreso a Roma. A travs de todas esas vici-
situdes, y durante dos milenios, los judos de Roma haban conser-
vado su fe y nunca haban interrumpido la prctica de sus liturgias
y escrituras.
El nmero de judos en el centro de Roma en la poca de la ocu-
pacin alemana (1943) era de unos siete mil. El antiguo gueto, a ori-
llas del Tber, era un lugar bastante apacible a finales de los aos
treinta; sus viviendas ms deterioradas haban sido demolidas o re-
construidas, pero quienes vivan en ese distrito eran principalmen-
te los miembros ms pobres de la comunidad.
En las semanas comprendidas entre la ocupacin alemana y la
redada del 16 de octubre se produjo un choque de poltica y senti-
mientos entre el presidente de la'comunidad juda, Ugo Foa, y el
principal rabino, Israel Zolli. El flemtico presidente, responsable
de las decisiones sociales y polticas de los judos romanos, aconse-
jaba mantener la actividad habitual como si no pasara nada. Zolli
estaba convencido de que se iba a producir un bao de sangre, y
pretenda que la comunidad emigrara o se dispersara y ocultara.
Foa se neg.
Un hombre que comparta la misma preocupacin que Zolli, sin
que tuviera nada que ver con l, era el barn Ernst von Weizsacker,
antiguo nmero dos de Von Ribbentrop en el Ministerio de Asun-
tos Exteriores en Berln, recientemente nombrado embajador ante
la Santa Sede (lo que indicaba la importancia que Hitler conceda
a la diplomacia papal). La tarea de Von Weizsacker, al iniciarse esa
fase crtica de la guerra en Italia, era animar a Paceih a conservar la
estricta imparcialidad de la Santa Sede, que el Pontfice haba man-
tenido admirablemente, pese a las muchas atrocidades cometidas
por el rgimen nazi. Pacelli haba negado ya en las pginas de L'Os-
semtore Romano que el Vaticano tuviera nada que ver con el poii-
tiqueo que rodeaba al armisticio italiano.*
(Poda persuadirse al Vaticano de que siguiera sumiso? Von
Weizsacker inform al Pontfice de que su gobierno respetara la
extraterritorialidad del Vaticano y sus 150 propiedades en la ciu-
dad.' A cambio, se sobreentenda, la Santa Sede deba cooperar con
el poder ocupante. El compromiso implicaba claramente que Pa-
celli deba guardar silencio sobre los crmenes nazis en los territo-
rios ocupados, de los que ahora tambin formaba parte Roma.
Von Weizsacker estaba no obstante convencido de que las SS
podan infligir un duro golpe en Roma, al amparo de la ocupacin.
Como las dems autoridades ocupantes nazis, tema la deportacin
de los judos de Roma, ya que estaba convencido de que la impar-
cialldad de Pacelli se vera sometida con ella a una tensin insopor-
table, y que cualquier movimiento ulterior de las SS poda provo-
car un levantamiento popular.
El Vaticano tambin tema por los judos, y haba incrementado
sus actividades caritativas, especialmente ayudndolos a ocultarse.
Uno de los judos ms notorios que aprovech esa ayuda ofrecida
por la Iglesia fue Israel Zolli, junto con su mujer e hija. Encontra-
ron refugio en el hogar de una familia catlica antes de trasladarse
al interior del Vaticano, con gran disgusto de los dirigentes de la
comunidad, que los acusaron de abandonar a su pueblo.
La orden de proceder a la deportacin de los judos de Roma lieg
al comandante de las SS Herbert Kappler desde el despacho berli-
ns de Himmler en la segunda semana de la o~upaci n. ~ Kappler,
sin embargo, la demor, porque no crea que en Italia existiera un
problema judo. Esa opinin era compartida por el mariscal de
campo Kesselring, jefe supremo de las fuerzas ocupantes, que se
mostraba reticente a emplear sus tropas en esa tarea. Kappler,
mientras tanto, haba formulado su propia poltica, la de mante-
nerlos bajo control y utilizarlos con fines de espionaje, por ejemplo,
la penetracin en la conspiracin financiera internacional de los
judos: y amenazar con la deportacin para obtener un rescate de
la comunidad. Lo que queremos es su oro -dijo a Foa-, con el
que compraremos nuevas armas para nuestro pas. En las prximas
treinta y seis horas tendrn que entregarnos cincuenta kilos.'
La recogida del oro comenz el 27 de septiembre, a las once de
la maana en la sinagoga a orillas del Tbet La supervisaban un
contable y tres joyeros judos. Al aproximarse la puesta de sol eran
muy pocos los donantes que haban acudido, aunque las noticias
de la amenaza se haban extendido por Roma con extraordinaria
rapidez.
Surgi entonces la idea de acudir al Papa y pedirle ayuda. Se
envi a un emisario para que hablara con el superior del convento
del Sagrado Corazn, que mantena estrechas relaciones con la
curia. Mientras, con el fin de acelerar la colecta, los dirigentes ju-
dos decidieron aceptar contribuciones en papel moneda y valores
para comprar el oro que les ofreca entusisticamente la comunidad
cristiana. Poco a poco se fueron acercando todo tipo de romanos,
tanto cristianos como judos, trayendo sus anillos, joyas, medaiias ...
y no para venderlos o prestarlos, sino grat ~i t ament e. ~
A las cuatro de la tarde ileg la respuesta del Vaticano. El Papa
haba autorizado un prstamo. El rector del Sagrado Corazn dej
claro que la contribucin del Vaticano era un prstamo y no un
regalo: Es obvio -dijo- que queremos que se nos devuelva. No
se puso lmite temporal para la devolucin, ni tampoco se fijaron
intereses. Preferan los judos lingotes o monedas? Los dirigentes
judos respondieron que esperaban poder reunir los cincuenta kilos
sin la ayuda del Vaticano.' A pesar de todo, se extendi el rumor,
que persiste hasta hoy da, de que Po XII haba demostrado su
generosidad, ofreciendo fundir rpidamente los clices que hicie-
ran falta para completar el rescate. Al final, el Vaticano no don ni
prest ni una onza de oro."
El rescate en oro fue pagado en su totalidad y a tiempo. Tuvie-
ron que pesarlo dos veces, ya que los alemanes acusaron a los ju-
dos de hacer trampa. No les dieron ningn recibo por esa prodi-
giosa fortuna. Kappler envi un mensaje que deca: No se le dan
recibos al enemigo al que se est privando de sus armas.nY El oro se
envi inmediatamente a Berln, donde permaneci intacto en sus
cajas de cartn en una oficina del ministerio. hasta que termin la
guerra.
El responsable ltimo de la deportacin de los judos de Roma,
pese al pago del rescate en oro, fue Adolf Eichmann, jefe de la sec-
cin IVB.1 de la Gestapo. En la conferencia del Wannsee, en enero
de 1942, haba propuesto el objetivo de 58 000 judos italianos in-
cluidos en los once miiiones de judos que deban ser eliminados.
Pero hasta septiembre de 1943, ni un solo judo haba sido depor-
tado desde la esfera italiana de influencia en Yugoslavia, sureste de
Francia y Grecia. Como ha mostrado Jonathan Steinberg en su es-
tudio sobre el Holocausto en la Italia fascista, Al1 or Nothzng, los
italianos no se mostraban proclives a colaborar en la liquidacin de
los judos; de hecho, la mayora de las pruebas recogidas muestran
que hicieron cuanto estaba en su mano por obstaculizar e impedir
el proceso.'"
En la ltima semana de septiembre, Kappler inform a Eich-
mann de que no haba suficientes SS en Roma para realizar una re-
dada, y que poda producirse una violenta reaccin por parte de la
poblacin no juda. Eichmann, con todo, estaba decidido a seguir
adelante ahora que Roma haba quedado bajo la ocupacin alema-
na. Se necesitaba un jefe, que se encarn en la persona del Hazrpt-
stzrrmfuhrer de las SS Theodor Dannecker, un resuelve-proble-
mas en materia de asesinar judos.
Provisto de un documento que le otorgaba la autoridad necesa-
ria, y acompaado por un grupo de catorce oficiales y suboficiales
y treinta soldados de las Totenkopfverbande (batallones de la Cala-
vera) de las Waffen SS, Dannecker tom un tren hacia Roma a co-
mienzos de octubre. La semana siguiente, las SS prepararon la re-
dada de los judos romanos, pese a las continuas iniciativas de las
autoridades alemanas en Roma para impedir que el plan se llevara
a cabo (se sugiri por ejemplo que la comunidad juda se utilizara
para realizar trabajos forzados).
A las 5.30 de la madrugada del 16 de octubre, Dannecker y 365
Allgemeine-SS y Waffen-SS armados con metralletas entraron en el
viejo gueto de Roma en camiones abiertos del ejrcito. Todava no
haba amanecido y llova abundantemente. El plan consista en
detener a un primer millar y transportarlos al Collegio Militare, si-
tuado entre el Tber y la colina del Janculo, a menos de ochocien-
tos metros de la plaza de San Pedro. La idea, como en Pars, era
reunir a los judos en un lugar desde el que fuera fcil la tarea de
introducirlos en trenes una vez realizadas las detenciones y com-
probaciones. Provistos de nombres y direcciones, que haban reu-
nido durante la semana anterior, los oficiales y suboficiales entre-
garon a cada cabeza de familia un documento con una lista de lo
que podan Uevar consigo, incluyendo comida para ocho das L...]
dinero y joyas L...] ropa, sbanas, etc.. Donde lo haba, la tropa de
Danneckcr arrancaba los cables del telfono.
Pacelli fue uno de los primeros en enterarse de la redada. Una
joven aristcrata bien conocida por el Pontfice, la principessa Enza
Pignatelli-Aragona, recibi la llamada telefnica de un amigo que
haba visto los camiones aparcados a lo largo del Lungotevere. La
princesa corri hasta el Vaticano, donde la recibi el maestro dz ca-
mera. Cuenta que fue conducida inmediatamente a la capilla priva-
da del Papa, donde lo encontr rezando. Cuando le inform de la
redada, Pacelli llam por telfono al cardenal Maglione para que se
pusiera en contacto con el embajador Von Weizsacker."
Entretanto, los camiones llenos de hombres, mujeres y nios se
abran camino a travs del espeso aguacero hasta los sombros ba-
rracones del Collegio Militare. Algunos camiones pasaron por de-
lante de la plaza de San Pedro, adoptando deliberadamente esa ruta,
se dice, a fin de que los soldados SS trasladados a Roma para la reda-
da pudieran echar una mirada a la famosa baslica. Los judos, se
dice tambin, gritaron al Papa que los ayudara cuando pasaban por
el permetro de la plaza. Los testimonios de los testigos son patti-
cos. Un periodista italiano informaba: Los ojos de los nios esta-
ban dilatados y con la mirada perdida. Pareca como si pidiesen una
explicacin por ese terror y sufrimiento.12 En una c de , tres camio-
nes con gran nmero de nios se haban detenido. La marquesa Ful-
via Ripa di Meana pasaba por esa calle en aquel momento: Vi en
sus ojos aterrados, en las caras plidas y como doloridas, y en sus
pequeas manos temblorosas que se aferraban a los bordes del
camin, el miedo enloquecido que se haba apoderado de ellos."
Las escenas de aquella maana se haban repetido en innume-
rables ocasiones y lugares en toda Europa en los dos aos anterio-
res. La diferencia era que en esa ciudad haba un hombre con una
voz potente, que contaba con la fidelidad de quinientos millones de
seres humanos y cuya capacidad de protesta poda dar todava a
Hitler un serio dolor de cabeza.
Segn Von Weizsacker, aquella maana se ejerca presin des-
de todas partes, pidiendo una censura [papal] de la deportacin de
los judos de Roma.'' Parte de esa presin llegaba desde las autori-
dades alemanas, en particular desde el cnsul alemn en Roma, Al-
brecht von Kessel, quien pidi al Papa aquella maana que pre-
sentara una protesta oficial." El temor de los dirigentes alemanes
era que la deportacin provocara una violenta reaccin del pueblo
romano. En opinin de Von Kessel, si Pacelli protestaba inmedia-
tamente y consegua un resultado favorable, se aplacara la indig-
nacin de la gente.
Segn una nota escrita por Maglione el 16 de octubre, hecha
pblica entre los documentos vaticanos del perodo de guerra, Von
Weizsacker se present ante el secretario de Estado, presumible-
mente aquella misma maana, aunque no se precisa la hora. Ma-
glione asegura que pidi al embajador que interviniera en defensa
de aquella desdichada gente en nombre de la humanidad y la cari-
dad cristiana.1b
El informe de Maglione es extraamente ambiguo, defensivo,
como el de alguien renuente a presentar una protesta formal, al
tiempo que omite los detalles de la conversacin con Von Weizsac-
ker. Como veremos ms adelante, ste utiliz evidentemente ese
encuentro para intentar persuadir al cardenal secretario de Estado
de que pidiera a Pacelli que protestara enrgicamente contra las
deportaciones. Maglione no se refiere explcitamente a esa peticin.
Von Weizsacker, por razones obvias, no dej ningn registro escri-
to de esa entrevista, y se esforz por hacer comprender a Maglio-
ne que se trataba de una conversacin confidencial, lo que Maglione
reconoce por tres veces en su nota.
Maglione cita una frase del embajador, tras una larga pausa:
Qu har la Santa Sede si siguen pasando estas cosas? Eviden-
temente, se refera a la redada.
La respuesta de Maglione fue equvoca: Le respond: La Santa
Sede no desea verse puesta en una situacin en la que se haga pre-
ciso pronunciar una palabra de desaprobacin.''
Segn el cardenal, Von Weizsacker se embarc entonces en una
serie de observaciones vagamente halagadoras, alabando a la Santa
Sede por no haber causado problemas durante los cuatro aos de
guerra transcurridos. Concluy diciendo, aunque la cita de Maglio-
ne no es literal, que la Santa Sede deba considerar si vala la pena
poner todo en peligro justo cuando el barco est llegando a puer-
to. Luego pidi de nuevo al cardenal que tratara cuanto le haba
dicho con la mayor confidencialidad.
Tras tranquilizar al embajador, Maglione pronunci una segun-
da afirmacin de importancia histrica: Quera recordarle que la
Santa Sede haba mostrado, como l mismo reconoca, gran pru-
dencia, sin dar al pueblo alemn la impresin de haber hecho, o de-
sear hacer, la menor cosa contra los intereses de Alemania durante
esta terrible guerra."
Maglione repiti al diplomtico que no deseaba verse en una
situacin en la que fuera preciso protestar,'' pero que si la Santa
Sede se vea obligada a hacerlo, confiaba las consecuencias a la Di-
vina Providencia. Y asegur una vez ms al embajador que no men-
cionara aquella conversacin, de acuerdo con su expreso deseo.
Maglione deja as para la posteridad la afirmacin de que haba
protestado verbalmente contra la redada de los judos de Roma;
pero aunque no menciona la peticin de Von Weizsacker de una
protesta oficial, las repetidas promesas de confidencialidad y sus
ambiguas referencias al deseo de no verse obligado a protestar otor-
gan crdito a la versi& alemana de los acontecimientos.
De hecho, ni Pacelli ni su cardenal secretario de Estado adopta-
ron ninguna iniciativa de protesta, ni en nombre propio ni de la
Santa Sede, ni ese da ni al siguiente. Su negativa a hablar o actuar
sorprendi a los dirigentes alemanes de la ciudad. Finalmente, por
consejo de la autoridad alemana de mayor graduacin, el general -
Rainsr Stahel, Pacelli recurri a los buenos oficios del padre Pan-
kratius Pfeiffer, un sacerdote alemn conocido por sus obras de cari-
dad en Roma y uno de los enlaces personales de Paceiii con los ale-
manes. El Papa dio permiso a Pfeiffer para hablar en su nombre,
pero como su rango en el clero era bajo, los dirigentes alemanes con-
sideraron que sera preferible una carta firmada por un prelado ale-
mn importante, algn obispo o similat As fue cmo intervino el
obispo Alois Hudal, rector de la iglesia catlica alemana en Roma,
Santa Maria dell'Anima. Hudal conseguira cierta fama ms ade-
lante como figura clave en la ayuda a los criminales de guerra nazi
en su huida de la justicia a travs de las casas religiosas de R~ma . ~"
Von Kessel y el secretario de la legacin alemana, Gerhard
Gumpert, dictaron de comn acuerdo una carta dirigida al general
Stahel y a Von Weizsacker, aparentando que el obispo Hudal habla-
ba en nombre de Po XII. Aqu est la primera de las dos histricas
cartas de protesta en la maana de la redada de los judos de Roma:
Debo hablarle de una cuestin muy urgente. Un importante dig-
natario del Vaticano, cercano al Santo Padre, acaba de decirme
que esta maana se ha iniciado una serie de arrestos de judos de
nacionalidad italiana. En inters de las buenas relaciones que han
existido hasta ahora entre el Vaticano y el alto mando de las Fuer-
zas Armadas Alemanas, y sobre todo gracias a la sabidura polti-
ca y magnanimidad de su excelencia, que algn da ser mencio-
nado en la historia de Roma, le ruego que ordene la inmediata
suspensin de esos arrestos en Roma y sus alrededores. De otro
modo temo que el Papa se pronuncie pblicamente contra esa
accin Llch frchte dass der Papst sonst offentlicb dagegen Stelluny
nehmen wird], lo que sera indudablemente utilizado por los
propagandistas antialemanes como arma contra nosotros."
Tras muchos retrasos burocrticos, el texto de la carta fue
enviado a Berln, donde se recibi en el Ministerio de Asuntos Ex-
teriores a las 11.30 de la noche del sbado. Vino luego una segun-
da carta, del embajador Von Weizsacker:
Con respecto a la carta del obispo Hudal (cf. el informe tele-
grafiado del 16 de octubre desde la oficina de Rahn). puedo con-
firmar que representa la reaccin del Vaticano frente a la depor-
tacin de los judos de Roma. La curia est considerablemente
disgustada por el hecho de que la accin tuviera lugar, por as
decirlo, bajo las propias ventanas del Papa. La previsible reac-
cin podra evitarse si esos judos se emplearan en el trabajo obli-
gatorio aqu en Italia.
Los crculos hostiles de Roma estn utilizando este aconteci-
miento como medio de presin sobre el Vaticano para que aban-
done su actitud de reserva. Se dice que cuando tuvieron lugar
incidentes anlogos en ciudades francesas, los obispos de all
adoptaron una actitud de clara oposicin. El Papa, como supre-
mo dirigente de la Iglesia y obispo de Roma, no puede dejar de
hacer lo mismo. Se compara tambin al Papa con su predecesor,
Po XI, hombre de temperamento ms espontneo. La propa-
ganda enemiga en el extranjero observar ciertamente este acon-
tecimiento del mismo modo, tratando de perjudicar las amisto-
sas relaciones existentes entre la curia y nosotros."
El memorndum no se envi hasta una hora bastante tarda del
domingo, como correo nocturno. Entretanto, el tiempo corra para
las familias encerradas en el Colegio Militare.
Cuando caa la noche del sbado comenz a llegar gente a las puer-
tas de los barracones de la Via della Lungara para dejar comida,
ropa, cartas o simplemente para vigilar lo que pasaba. Entre los
visitantes haba familiares y amigos, la mayora de los cuales decan
ser amigos o sirvientes cristianos. No pudieron entrar, y finalmente
los echaron de all. Las condiciones de vida en los barracones eran
espantosas, sin comida, agua ni s e ~ c i o s sanitarios adecuados. Una
mujer embarazada comenz a sentir contracciones y la sacaron al
patio para que diera a luz. El beb, como su madre, y e d bajo
arresto y tuvo que compartir su destino. Cuando cay la noche, un
pelotn de SS volvi a los domicilios de los judos provistos con las
llaves que les haban quitado a los prisioneros. Con el pretexto de
recoger ropa y comida para stos, saquearon sus hogares y se Ueva-
ron cuanto en ellos haba de valor.
A peticin de los prisioneros, Dannecker estudi los documen-
tos de los que aseguraban no ser judos o estar casados con perso-
nas no judas. El capitn los interrog individualmente. 252 perso-
nas consiguieron as ser liberadas, lo que dio lugar a nuevas histo-
rias acerca de los buenos oficios del Vaticano. Se deca que un car-
denal haba llegado al Collegio Militare y rogado a Dannecker en
nombre del Papa, consiguiendo el indulto de esas 252 personas.
Aunque el Vaticano nunca lo desminti, la investigacin de Robert
Katz ha desacreditado conclusivamente ese infundio. En los barra-
cones quedaron ms de 1 060 personas, a la espera de ser traslada-
das a Auschwitz.
El domingo 17 de octubre aparecieron noticias de la redada en
varios peridicos del mundo, junto con invenciones que se han
perpetuado hasta hoy. The New York Times, por ejemplo, public
un despacho de la UPI fechado en Londres, informando que el
Papa haba pagado el rescate que los alemanes haban pedido por
liberar a un centenar de rehenes: Los alemanes, tras recibir el oro,
se negaron a pesar de todo a liberar a los rehenes, y comenzaron
por el contrario una redada general de judos, mientras que los ita-
lianos ayudaban a las familias perseguidas a ocultarse y a escapar.
Antes del amanecer del lunes 18 de octubre de 1943 se orden
a los judos prisioneros que se prepararan para partir. Los camiones
los acercaron en grupos a las vas del ferrocarril, cerca de la esta-
cin Tiburtina, donde los esperaba un tren de transporte de gana-
do. Se introdujo a sesenta de ellos en cada vagn. En su interior
todo estaba oscuro. Los que llegaron primero tuvieron que esperar
ocho horas hasta el momento de la partida.
El tren de los deportados sali a las dos menos cinco, cruzando
el Tber y dirigindose hacia el norte. No lejos de la capital, fue ata-
cado por la aviacin aliada. A la cada de la tarde, cuando el tren
suba los Apeninos, la temperatura no alcanzaba los O "C. Fro.
hambre, sed y la ausencia de servicios sanitarios se combinaban con
el c ~ e l sufrimiento de los deportados, con su miedo y humillacin.
Los vagones de ganado pasaron por Padua, y el obispo diocesano
de ail transmiti al Vaticano que la situacin de los judos era
lamentable, pidiendo al Papa que emprendiera una accin urgente.
Ms tarde, cuando el tren alcanz Viena, se inform al Vaticano
que los prisioneros suplicaban agua." En cada etapa del camino, el
Vaticano reciba informes del avance del tren y la situacin de los
deportados.
Conforme el tren segua su camino hacia el norte, el 19 de octu-
bre, los pensamientos de Pacelli, sin embargo, no se centraban en
la suerte de los deportados, sino en el impacto que la redada de los
judos poda tener en los partigiani comunistas (el mismo temor,
evidentemente, era compartido por los ocupantes alemanes de
Roma, como haban comunicado a sus colegas en Berln). El miedo
de Pacelli a los comunistas (as es como llamaba habitualmente a
los partigiani) exceda de lejos su eventual simpata hacia los judos.
Pacelli estaba ansioso de que los ocupantes nazis incrementaran su
presencia policial en la capital para evitar la posibilidad de un
levantamiento comunista. Sabemos esto porque el 18 de octubre,
el mismsirno da en que los judos de Roma salan hacia los campos
de la muerte, Pacelli comparti esa preocupacin con Harold Titt-
mann, el representante norteamericano. Tittmann telegrafi enton-
ces a Washington, informando al Departamento de Estado de que
al Papa le preocupaba que en ausencia de suficiente proteccin
policial, elementos irresponsables (dijo que saba que pequeas
bandas comunistas se aproximaban a Roma en aquellos momentos)
pudieran cometer violencias en la ciudad. Segn Tittmann, Paceiii
prosigui diciendo que los alemanes haban respetado la Ciudad
del Vaticano y las propiedades de la Santa Sede en Roma, y que el
general al mando de las fuerzas de ocupacin alemanas (Stahel) pa-
reca bien dispuesto hacia el Vaticano. Tambin inform a Washing-
ton que Pacelii haba aadido que se senta coartado por la "situa-
cin anormal" de aquellos momentos." La situacin anormal
era la deportacin de los judos de Roma.
Osborne tambin vio aquel da a Pacelli, quien le dijo que el Va-
ticano no tena quejas contra el mando del ejrcito alemn en la ciu-
dad ni contra la polica, que haba respetado su neutralidad. En una
carta a Londres, Osborne inform que cierto nmero de personas
[opinaban que Pacelli] subestimaba su propia autoridad moral y
[que] el respeto que segua manteniendo por los nazis se deba a la
preocupacin por la poblacin catlica de Alemania. Prosegua
diciendo que haba pedido a Pacelli que tuviera en cuenta esa auto-
ridad moral, en caso de que en el transcurso de los prximos acon-
tecimientos surja la ocasin para adoptar una lnea de conducta
ms enrgica."
Osborne escribi de nuevo a Londres acerca del episodio de la
deportacin a inales de octubre. Se haba enterado, inforrnaba al
Foreign Office, de que al conocer las detenciones, el cardenal secre-
tario de Estado Maglione haba liarnado al embajador alemn para
formular una protesta. Von Weizsacker, por lo que aqul dijo a Os-
borne, emprendi una accin inmediata, que dio como resultado
la liberacin de gran parte de los detenidos. Osborne aada que
d a intervencin del Vaticano parece pues haber sido efectiva, sal-
vando a gran nmero de esos desdichados. Haba preguntado al
secretario de Estado si poda informar de ese acto de valor y gene- ,
rosidad por parte del Vaticano, pero Maplione le respondi que era
mejor que no lo mencionara: Me dijo que poda hacrselo sabe;
a Londres, pero slo para mantenerlos informados, sin que se die-
ra a conocer pblicamente porque elio conducina probablemente
a ms persecuciones.26
Era cierto que Maglione haba convocado a Von Weizsacker y
protestado verbalmente, redactando posteriormente, como vimos,
una nota acerca de aquella conversacin." Pero no poda crersele
en cuanto a la liberacin de los iudos como resultado de tan dbil
protesta. Su afirmacin de que aquella iniciativa haba llevado a la
liberacin de muchos judos no responda a la verdad.
Cinco das despus de que el tren hubiera partido de la estacin
Tiburtina, los aproximadamente 1 060 deportados fueron gaseados
en Auschwitz y Birkenau; 149 hombres y 47 mujeres fueron desti-
nados al trabajo forzado. Slo quince de ellos sobrevivieron, todos
ellos hombres, excepto una mujer, Settimia Spizzichino, que sirvi
como conejilio de Indias para los experimentos del doctor Menge-
le. Cuando Bergen-Belsen, el campo al que haba sido transferida,
fue liberado, la encontraron entre un montn de cadveres, donde
haba dormido durante dos das.
Las iniciativas de Von Weizsacker y otros por cuenta de Paceili
parecan haber detenido la persecucin de los judos de Roma, pero
slo se haba interrumpido temporalmente. Los fascistas que seguan
en Roma, trabajando bajo los auspicios de los alemanes, detuvieron a
otros 1 084 judos despus del 16 de octubre. Las ltimas vctimas fue-
ron enviadas a campos de concentracin italianos, y desde all a Ausch-
witz, donde muy pocos sobrevivieron. A ese nmero deben sumarse
los setenta judos sacados de las prisiones romanas el 24 de marzo de
1944, ejecutados por la Gestapo junto a 265 no judos en la matanza
de las Fosas Ardeatinas, como represalia por la bomba que los parti-
gzani pusieron a las tropas alemanas en la Via Rasella de Roma.
Un nmero no especificado de los judos que quedaban en
Roma escaparon a la detencin o deportacin ocultndose en las
instituciones religiosas extraterritoriales, incluida la propia Ciu-
dad del Vaticano. Esa proteccin, en la que participaron tanto reli-
giosos como laicos, responda a la tradicional hospitalidad y pro-
teccin italiana hacia los judos en las zonas que haban ocupado
militarmente en los dos aos anteriores. Pero qu decir de los
1 060 judos deportados a la vista del Vaticano?
Cuando su suerte ya estaba echada, y se encontraban fuera del
alcance de cualquier ayuda o rescate, apareci un artculo en LOS-
seruatore Romano, el 25-26 de octubre de 1943. Resulta difcil ima-
ginar cmo pudo su autor redactar esta descarada autoalabanza:
El Augusto Pontfice, como es bien sabido L...], no desisti ni
por un momento y utiliz todos los medios a su alcance para di-
viar su sufrimiento, que en cualquier caso no es sino la conse-
cuencia de esta cruel conflagracin.
Con el aumento del mal, la caridad universal y paternal del
Pontfice se ha vuelto, si cabe, an ms activa; no conoce lmites
de nacionalidad, religin ni raza.
Esa variada e incesante actividad de Po XII se ha intensifi-
cado an ms en los itirnos tiempos, teniendo en cuenta el cre-
ciente sufrimiento de tanta gente desgraciada.
Weizsacker lo ley y envi a Berln el artculo, acompandolo
de una carta:
El Papa, aunque le llegan presiones de todos lados, no ha
permitido que se le empujara a una censura pblica de la depor-
tacin de los judos de Roma. Si bien debe saber que nuestros
adversarios utilizarn contra l esa actitud, y que los crculos pro-
testantes de los pases anglosajones harn uso de d a para hacer
propaganda anticatlica, ha hecho sin embargo todo lo posible,
incluso en este delicado asunto, para no tensar las relaciones con
el gobierno alemn y las autoridades alemanas en Roma. Como
al parecer no habr ms acciones de ese tipo contra los judos
aqu, puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que con-
cierne a las relaciones vaticano-alemanas, queda liquidado.
En cualquier caso, se aprecia una clara seal desde el Vatica-
no. L'Osservatore Romano del 25-26 de octubre concede gran
relieve a un comunicado semioficial sobre la preocupacin pater-
nal del Papa, escrito con los tpicos circunloquios y estilo confu-
so del diario vaticano, declarando que el Papa otorga su cuidado
paternal a todo el mundo, sin tener en cuenta su nacionalidad,
religin o raza. Las variadas y crecientes actividades de Po XII
se han multiplicado an ms en los ltimos tiempos debido a los
grandes sufrimientos de tanta gente desdichada.
No se pueden plantear objeciones a esta afirmacin, en tanto
que el texto, del que se adjunta una traduccin, ser entendido por
muy pocos como una alusin indirecta a las cuestiones judas.'"
La carta revela el sutil doble juego al que se haba entregado
Von Weizsacker durante el episodio de la deportacin: l mismo
haba contribuido a frenar las detenciones de judos enarbolando la
amenaza de una protesta papa1 que Pacelli no tena la menor inten-
cin de presentar. Ahora que no se esperaban nuevas detenciones,
poda hablar complacido de la disposicin del Papa a permanecer
en silencio. (Pero qu pasaba con el millar de judos romanos ga-
seados? La decisin de Pacelli de no realizar una censura pblica
en su defensa el mismo 16 de octubre los haba condenado, y esta
decisin tena menos que ver con el miedo a mayores represalias
que con los excesos comunistas.
En Berln, un funcionario annimo subray estas frases:
Papa l...] no t... 1 empujara a una censura pblica de la deportacin
de los judos de Roma. f...] hecho sin embargo todo lo posible,
incluso en este delicado asunto I...] puede decirse que este asunto,
tan espinoso en lo que concierne a las relaciones uaticano-alema-
nas, queda liquidado."
Pero era real el riesgo de una represalia de las SS como repues-
ta a una censura pblica del Papa de las deportaciones del 16 de
octubre? Podran haber entrado las SS en el Vaticano para dete-
ner al Papa?
Las autoridades de ocupacin en Roma no fueron las nicas que
consideraron las consecuencias que ~ o d a tener una represalia vio-
lenta contra el Vaticano en el otoo de 1943. El propio Hitler se vio
obligado a considerar la cuestin como consecuencia de su plan de
capturar a Pacelli para llevarlo a Alemania.
El 26 de julio de 1943, Hitler afirm (en un arrebato de ira en su
cuartel general): Habra que ir directamente al Vaticano. Pensis
que el Vaticano me asusta? No me importa lo ms mnimo. L..] Nos
podemos deshacer de esa banda de cerdos. L...] Luego pediramos
perdn. L...] No me importa lo ms mnimo. Hay pruebas convin-
centes del plan de secuestrar a Pacelli en manos de los jesuitas res-
ponsables en el proceso de beatificacin. por ejemplo una declara-
cin jurada de un oficial alemn asignado al plan, el general Karl
Wolff, quien hizo llegar su testimonio al padre Paul Molinari, de la
Compaa de Jess, junto con la documentacin al respecto, y una
carta fechada el 24 de marzo de 1972, no publicada hasta ahora."'
En 1943. Karl Friedrich Otto Wolff, de cuarenta y tres aos, era
el comandante supremo de las SS y la polica alemana en Italia.
Pocos das despus de la ocupacin iniciada el 9 de septiembre,
Wolff fue conducido en avin a la pari da del lobo*, el cuartel
general de Hitler en Pmsia oriental, para discutir con el Fhrer la
ocupacin del Vaticano y el traslado del Papa Po XII a Liechtens-
tein*." Wolff recordaba que el Fhrer mont en clera refirindo-
se a lo que llamaba d a traicin de Badoglio y que pronunci os-
curas amenazas contra Italia y el Vaticano. Registr por escrito la
conversacin que entonces mantuvo con Hitler:"
HITLEK: Bien, Wolff, tengo una misin especial para usted,
con gran significado para el mundo entero, y ser una cuestin
personal entre usted y yo. Nunca hablar de ello con nadie sin mi
permiso, a excepcin del comandante general de las SS [Himm-
lerl, que est al tanto de todo. (Comprende?
WOLFF: i Comprendido, Fhrer !
HITLER: Quiero .que usted y sus tropas, mientras todava se
mantiene la indignacin en Alemania por la traicin de Badoglio,
ocupen tan pronto como sea posible el Vaticano y la Ciudad del
Vaticano, ponga a salvo los archivos y los tesoros artsticos, de
valor incalculable, y traslade al Papa, junto con la curia, para
protegerlos y que no puedan caer en manos de los aliados y sufrir
su influencia. Segn evolucione la situacin poltica y militar se
decidir si traerlos a Alemania o mantenerlos en el principado
neutral de Liechtenstein (Para cuando puede tener preparada la
operacin? "
Wolff respondi que no poda responderle de inmediato, porque
<<las unidades de las SS y la polica ya estaban utilizadas al mximo
de su capacidad. Hitler, segn Wolff, puso cara de decepcin. Dijo
al general que se amara de paciencia, ya que necesitaba a todos los
soldados del frente meridional, y que en cualquier caso quera que
fueran las SS las encargadas de la tarea. Y pregunt de nuevo a
Wolff: <Cunto puede tardar en preparar el plan? Wolff respon-
di que, siendo preciso evaluar y poner a buen recaudo los tesoros
del Vaticano, no crea que pudiera preparar un plan en un plazo
inferior a cuatro o seis semanas. A lo que Hitler replic: Eso es
demasiado. Es crucial que me haga saber cada dos semanas cmo
van los preparativos. Preferira ocupar el Vaticano inmediatamente.
Wolff anot que envi a Hitler entre seis y ocho informes en las
siguientes semanas, y que emple el tiempo en una detallada inves-
tigacin del estado de la seguridad en Italia. A comienzos de di-
ciembre de 1943, Hitler le presion de nuevo para llevar a cabo el
plan. Aproximadamente en ese momento, segn inform al tribu-
nal de beatificacin, pidi a Von Weizsacker que le pusiera en con-
tacto con alguien del Vaticano. La persona elegida fue el rector del
Colegio Alemn, el jesuita Ivo Zeiger. El objetivo de mis conver-
saciones era impedir la deportacin del Papa y asegurarme de que
no saldra perjudicado de ningn modo."
A principios de diciembre, ansioso por conocer el estado de los
preparativos, Hitler convoc de nuevo a Wolff.
ste, al parecer, haba dicho al Fhrer: He completado los pre-
parativos para la ejecucin de su plan secreto contra el Vaticano.
Puedo hacerle una observacin acerca de la situacin en Italia
antes de que d la orden definitiva?
Hitler le autoriz a hacerlo. Wolff le present entonces un pa-
norama general del estado de nimo de la poblacin italiana: el co-
lapso del apoyo fascista, el cansancio de la guerra, el odio al Duce,
la hostilidad hacia los alemanes, la destruccin de las estructuras
del pas, la creciente irritacin por la prolongacin de la guerra ...
Luego lleg a su argumento ms convincente:
La nica autoridad incontestada que queda en Italia es la de la
Iglesia catlica, que sigue firmemente asentada ["saldamente strut-
turata", en el texto italiano del manuscrito jesuita], y a la que las
mujeres italianas son tan devotas, ejerciendo, aunque sea de una
forma indirecta, una gran influencia que no debe subestimarse pese
al hecho de que muchos de sus maridos, hermanos e hijos no parez-
can particularmente bien dispuestos hacia el clero.
Prosigui diciendo al Fhrer que el pueblo italiano defendera
a su Iglesia costara lo que costara: En los tres meses que llevo en
Italia hemos cuidado de no tratar con dureza a los italianos, y as
hemos conseguido un apoyo discreto [appogio discreto] del clero.
Sin ese apoyo de la Iglesia, que ha mantenido tranquilas a las masas,
no podra haber realizado con tal xito mi tarea. La tranquilidad
del pueblo, dijo, haba ayudado a mantener el frente meridional y
evitado la necesidad de retirar tropas del frente.
Hitler le agradeci el consejo, y le pregunt cul era su opinin
sincera acerca de la situacin.
Abandone el proyecto de tomar el Vaticano..provocado por la
comprensible irritacin causada por la traicin de Badoglio. En mi
opinin, una ocupacin del Vaticano y la deportacin del Papa po-
dran provocar una reaccin extremadamente negativa en Italia, as
como por parte de los catlicos alemanes, tanto en la patria como
en el frente, y en los catlicos del resto del mundo y en los Estados
neutrales, reacciones que sobrepasaran las ventajas coyunturales
ofrecidas por la neutralizacin poltica del Vaticano o por la dispo-
nibilidad de sus tesoros.*''
Adolf Hitler asinti, y as se dej a un lado el proyecto de se-
cuestro.
Todos los hechos indican, por tanto, que un intento de invadir
el Vaticano y hacerse con sus propiedades, o de detener al Papa
como respuesta a una protesta de ste, habran provocado una
reaccin violenta en toda Italia que poda dar al traste con el esfuer-
zo de guerra nazi. Y as Hitler tuvo que reconocer lo que el propio
Pacelli pareca ignorar: que la fuerza poltica y social ms asentada
en Italia en el otoo de 1943 era la Iglesia catlica, y que su capa-
cidad de insumisin y protesta era inmensa.
En resumen, los ocupantes alemanes haban mantenido el estatus
extraterritorial del Vaticano y sus instituciones religiosas en Roma,
siendo el precio por esas ventajas la sumisin y la no-interferen-
cia*, es decir, el silencio sobre las atrocidades nazis no slo en Ita-
lia sino en cualquier otro lugar de la Europa ocupada. Cuando co-
menz la redada el 16 de octubre, las autoridades de ocupacin ale-
manas estaban convencidas de que Pacelii iba a protestar ms pron-
to o ms tarde. Crean que una censura papa1 inmediata los favore-
cera, al impedir la deportacin en curso y una espiral de protestas
papales post hoc y represalias, que poda culminar en una invasin
del territorio vaticano por las SS y un levantamiento civil.
Pero Pacelli no tuvo en ningn momento la intencin de pro-
testar oficialmente contra la redada y deportacin de los judos
de Roma. Estaba preocupado, como confes a Harold Tittmann, de
que eso pudiera provocar un conflicto con las SS que beneficiara
nicamente a los comunistas. El silencio de Pacelli, en otras pala-
bras, no era consecuencia de la pusilanimidad o temor hacia los ale-
manes. Quera mantener el statu quo de la ocupacin nazi hasta el
momento en que la ciudad pudiera ser liberada por los aliados.
Obsesionado por sus fantasmas personales de las atrocidades bol-
cheviques desde su estancia en Munich, quiz, o por el espantoso
catlogo de violencias ~erpet radas contra la Iglesia en el Tringu-
lo Rojo formado por Rusia, Mxico y Espaa, estaba dispuesto a
tolerar la muerte de un millar de judos romanos para evitar las con-
secuencias de la toma de Roma por los comunistas.
Haba, no obstante, una carencia ms profunda en todo aque-
lio, que revela una notable fractura moral y espiritual en su papa-
do. Las reticencias de Pacelli no constituan nicamente un silencio
diplomtico como respuesta a las presiones polticas del momento;
era tambin un pasmoso silencio religioso y litrgico. Tras la libe-
racin de Roma, se dice que se apresur a acudir al cementerio ju-
do de Roma para rezar all en privado.'" Pero no existe constancia
de una sola oracin pblica, ni una vela encendida, ni un salmo, ni
una lamentacin, ni un De profirndis (como el que enton en las
ruinas de San Lorenzo), ni una misa en solidaridad con los judos
de Roma, ya fuera durante su terrible experiencia ni tras su muer-
te. Tampoco ha habido una explicacin convincente, peticin de
perdn ni acto de reparacin hasta hoy (pese a las iniciativas de
Juan Pablo Il en 1986 y 1998, que analizaremos en el captulo final
de este libro). Ese silencio moral y espiritual frente a aquella atro-
cidad cometida en el corazn de la cristiandad, a la sombra del se-
pulcro del primer apstol, permanece hasta hoy da y concierne a
todos los catlicos. Ese silencio litrgico proclama que Pacelli no
experimentaba ningn sentimiento genuino de solidaridad espiri-
tual por los judos de Roma, sus vecinos desde la infancia. Creyen-
do, como creen los catlicos, que todos ellos son miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo, que la Eucarista vertebra a la Iglesia, tic-
nen que saber que lo que se hizo o no se hizo en su nombre, espe-
cialmente por los sucesores de los apstoles, los afecta a todos.
Cmo sobrellevan los catlicos el hecho de que el obispo de
Roma no realizara ni un solo acto litrgico por los judos deporta-
dos de la Ciudad Eterna? Cuando se tuvo noticia de la muerte de
Adolf Hitler, el entonces cardenal arzobispo de Berln, Adolf Ber-
trarn, orden con un escrito de su propia mano a todos los prro-
cos de su archidicesis que celebraran un solemne Rquiem en
memoria del Fhrer y de los miembros de la Wehrmacht que han
cado en esta lucha por nuestra patria alemana, junto con sinceras
oraciones por el pueblo y la patria y por el futuro de la Iglesia cat-
lica en Alemania."
Hubo sin embargo judos que concedieron a Paceili el beneficio
de la duda, y que siguen hacindolo. El jueves 29 de noviembre de
1945, Pacelli recibi a unos ochenta representantes de los refugia-
dos judos sobrevivientes de varios campos de concentracin ale-
manes, que expresaron el gran honor quc representaba poder
agradecer personalmente al Santo Padre su generosidad hacia los
perseguidos durante el perodo nazi-fascista. Se debe respetar la
gratitud de gente que haba sufrido persecuciones y sobrevivido. Y
no se pueden menospreciar los esfuerzos de Paceiii al nivel de las
ayudas caritativas, o su aliento a la labor de incontables religiosos y
laicos catlicos que aportaron confort y seguridad a cientos de
miles de personas.
Pero por la misma razn debemos escuchar y respetar la voz de
Settimia Spizzichino, la nica mujer juda romana que sobrevivi a
la deportacin, a la que hallaron cuando yaca entre un montn de
cadveres en un campo de la muerte, y que de all volvi a Roma,
en 1945, cuando contaba veinticuatro aos. En una entrevista con-
cedida a la BBC en 1995, deca: Volv de Auschwitz por mis pro-
pios medios. Haba ~er di do a mi madre, dos hermanas, una sobri-
na y un hermano. Po XII poda habernos prevenido acerca de lo
que se avecinaba. Podramos haber huido de Roma y habernos
unido a los partisanos. Fue un instrumento en manos de los alema-
nes. Todo aquello ocurri ante las mismsimas narices del Papa.
Pero se trataba de un Papa antisemita, un Papa pro alemn. No
asumi ni un solo riesgo. Y cuando dicen que el Papa es como Jesu-
cristo, no dicen la verdad. No salv ni a un solo nio. Nada.jx
Estamos obligados a aceptar que esas opiniones contrarias acer-
ca de Pacelli no son necesariamente excluyentes.
Resulta duro para un catlico acusar al Papa, el pastor univer-
sal, de haber aceptado, por las razones que fuera y en el estado de
conciencia que fuera, los planes de Hitler. Pero una de las grandes
paradojas del papado de Pacelli se centra especficamente en su
propia imagen pastoral. Al comienzo y al final de su pelcula pro-
mocional Pastor Angelicus, la cmara enfoca la estatua del buen
pastor que hay en los jardines del Vaticano, un pastor que lleva una
oveja perdida sobre sus hombros. La parbola evanglica del buen
pastor nos habla del pastor que ama tanto a sus ovejas que lo arries-
ga todo, y es capaz de sufrir cualquier dao, para salvar a un solo
miembro de su rebao que se pierde o est en peligro. Para su ver-
genza eterna, y para vergenza de la Iglesia catlica, Pacelli se
neg a reconocer a los judos de Roma como miembros de su reba-
o romano.
18. Salvador de Roma
Mientras proseguan su lento avance contra los alemanes en el sur
de Italia, los aliados desembarcaron tambin en Anzio, al sur de
Roma, el 22 de enero de 1944. con la esperanza de abrir un segun-
do frente. Haba abundantes rumores de que los alemanes se iban
a retirar de Roma para luchar contra los invasores en las colinas
situadas al norte. Pacelli comenz de nuevo a inquietarse por la
~roximidad de los partisanos comunistas, particularmente numero-
sos en las cercanas de Roma, temiendo que pudieran dar un golpe
una vez que los alemanes abandonaran la ciudad. Los aliados, insis-
ta, deban entrar en Koma en cuanto aqullos se fueran. Pero tena
adems otra preocupacin, que Francis d'Arcy Osborne transmiti
sin comentarios a Londres el 26 de enero.
El cardenal secretario de Estado me convoc hoy para decirme
que el Papa esperaba que no hubiera soldados de color aliados
entre los pocos que podran acuartelarse en Roma tras la ocupa-
cin. Se apresur a aadir que la Santa Sede no pretenda sea-
lar los lmites de color, pero se esperaba que fuera posible satis-
facer esa peticin.'
Ni en los documentos vaticanos ni en los archivos de los gobier-
nos britnico y norteamericano se encuentra ninguna otra mencin
a soldados de color*. El relator, o bigrafo, en el proceso de bea-
tificacin de Pacelli, padre Peter Gumpel, relacionaba la peticin
de Pacelli con el caso de la Vergenza Negra en Alemania tras la
primera guerra mundial, cuando las autoridades alemanas acusaron
a soldados negros de las tropas de ocupacin francesas de cometer
violaciones y saqueos. Se gh Gumpel, Pacelli estaba convencido de
que los soldados negros eran ms proclives a cometer violaciones
que los blancos; el Pontfice crea, adems, que haba pruebas de
ese comportamiento atroz por parte de los soldados norteamerica-
nos negros conforme los aliados avanzaban hacia el norte atrave-
sando Italia.'
Pero el desembarco en Anzio se estanc; los alemanes perma-
necan en la Ciudad Eterna mientras los aliados proseguan su lento
avance desde el sur. La demora en la liberacih origin privaciones
y un sentimiento de desesperanza en Roma aquel invierno. Comen-
zaron a escasear el gas, la electricidad, el combustible para calefac-
cin y hasta el agua potable, pero sobre todo los alimentos. En una
carta a mistress McEwan, Osborne describa las condiciones de
vida en Roma como una especie de sueo que bordea a veces peli-
grosamente la pesadilla*.' Los precios de los alimentos se dispara-
ban en el mercado negro. Pacelli permiti que se utilizaran los re-
cursos del Vaticano para aliviar la situacin de los ms necesitados.
Osborne comunic a Londres que la Santa Sede suministraba cien
mil comidas diarias a una lira por cabeza. Adems de la escasez, los
romanos tenan que ocuparse de los muertos y heridos causados
por los bombardeos aliados. Entonces sobrevino un desastre que
todos haban temido, no slo Pacelli.
El 23 de marzo, los partisanos comunistas lanzaron una bomba
contra una compaa de soldados alemanes cuando marchaban por
la Via Rasella en Roma (muchos de los soldados eran hombres de
mediana edad del Alto Adigio). Hubo treinta y tres muertos. La
noche siguiente, por orden de Hitler, la Gestapo sac a 335 italia-
nos, unos setenta de los cuales eran judos, de las prisiones roma-
nas y los ejecut como represalia en las Fosas Ardeatinas, al sur de
la ciudad. Las entradas a las fosas fueron selladas con dinamita.
Se ha criticado a Pacelli por su negativa a intervenir para impe-
dir la matanza; los partisanos lo denunciaron en su momento, ade-
ms, por no condenar la represalia con suficiente energa. Sus de-
fensores han respondido, hasta hoy, que no tena forma de conocer
la orden de Hitler. A las 10.15 de la maana del atentado, sin em-
bargo, un oficial del gobierno municipal de Roma visit al cardenal
Maglione, quien tom notas de aquella conversacin, registrando lo
siguiente: Hasta el momento no tenemos noticias de represalias,
pero suponemos que por cada alemn muerto se ejecutar a diez
italianos.' Aquel da, L'Ossemtore Romano, con su habitual estilo
enrevesado, conden los actos de terrorismo, refirindose al aten-
tado de Via Rasella. Por la tarde, un cardenal que visit la prisin
de Regina Coeli fue informado de que se haba sacado a los presos
para ejecutarlos. Se apresur a informar al Papa, quien al parecer
se cubri el rostro con las manos y gimi: No es posible. No
puedo creerlo.5
Parece ser que Von Weizsacker llam a Kesselring, el coman-
dante en jefe del ejrcito alemn en Italia, para impedir o limitar las
esperadas represalias. Los defensores de Pacelli aseguran que el
intermediario papa1 con los alemanes, el padre Pankratius Pfeiffer,
tambin intent interceder ante las autoridades alemanas.& El 26 de
marzo, L'Osseniatore Romano public un artculo lamentando la
muerte de los soldados alemanes, y expresando su pesar por las
320 [sic] personas sacrificadas en lugar de los culpables del atenta-
do, que haban conseguido huir. Los alemanes se quejaron por ese
artculo, indicando que las vctimas estaban en cualquier caso con-
denadas a muerte (lo que no era cierto en todos los casos); pero los
partisanos tambin lo criticaron, ya que el artculo en cuestin ex-
presaba la simpata del Vaticano hacia los ocupantes nazis conde-
nando a quienes luchaban por la libertad de Italia.
Dada la feroz reaccin de Hitier al atentado de Via Rasella, y la
rapidez con que exigi una represalia, es improbable que ninguna
iniciativa de Pacelli hubiera tenido efecto. Pero el Pontfice envi a
los partisanos, a quienes por otra parte no poda sorprenderlos, el
mensaje de que no simpatizaba en absoluto con sus mtodos.
La liberacin de Roma tuvo lugar el 4 de junio de 1944, y el Papa
Po XII, la baslica de San Pedro y su plaza se convirtieron en moti-
vo de alegra para los romanos y las tropas aliadas victoriosas. En
las ltimas semanas antes de que los alemanes abandonaran la ciu-
dad, Pacelli consigui por fin para Roma el estatus de ciudad abier-
ta, por lo que los romanos le atribuyeron el hecho de que no se la
bombardeara ms duramente y que no se produjera una destructi-
va lucha calle por calle (como Mussolini haba pedido por radio
desde la Repblica ttere de Sal). Pacelli fue saludado como defrn-
sor civitatis (salvador de la ciudad). Se le aclam, como ha sealado
Carlo Falconi: Como el profeta moral de la victoria ms inspira-
do. Pero los comunistas tambin haban salido a la luz, con mucho
prestigio y la confianza de gran cantidad de gente en toda Italia.
La liberacin tuvo tambin sus miserias. Hubo represalias por
colaborar con los alemanes; el director de la prisin de Regina Coeli
fue golpeado hasta la muerte con remos en el T%er; el rabino Israel
Zolli, que se haba refugiado en el Vaticano y se iba a convertir en
el ms ardiente defensor judo de Paceh en aos posteriores, fue
duramente criticado por quienes le acusaban de abandonar su
puesto junto a la comunidad juda. El corresponsal de guerra nor-
teamericano Michael Stern contempl una discusin en la c d e
entre Zolli y sus antagonistas judos:
El dirigente laico de la comunidad lleg hasta m, diciendo:
Este hombre abandon a su pueblo cuando ms lo necesitaba.
Ya no es nuestro rabino. El rabino Zolli me mir suplicante. El
sabe que mi nombre era el primero en la lista de judos que la
Gestapo quera liquidar. Muerto, ?de qu habra servido a mi
pueblo?>. Se nombr a un nuevo rabino para la sinagoga de
Roma, pero Zolli se negaba a abandonar el puesto. La querella
no termin hasta que Zolli, en uno de los mayores escndalos del
judasmo, se convirti al catolicismo.'
El plantel de diplomticos acogidos a la proteccin del Vatica-
no se invirti: primero se traslad al Vaticano el embajador eslova-
co, y despus los de Alemania y Japn, Von Weizsacker y Harada,
ocupando el lugar que haban dejado libre britnicos, norteamen-
canos, polacos, etc. Cierto nmero de soldados britnicos, princi-
palmente prisioneros de guerra huidos que se haban ocultado en el
Vaticano, fueron sustituidos por soldados alemanes fugados de los
campos del sur de Italia.
Pacelii ofreca diariamente varias audiencias a los soldados y se
dejaba ver desde el balcn de San Pedro. Aparte de los partisanos
comunistas, nadie le criticaba en aquellos das. Slo le llegaban fe-
licitaciones y agradecimientos. De nuevo acudan innumerables ex-
tranjeros, que salan de la audiencia con la fuerte impresin de su
notable carisma. El novelista britnico Evelyn Waugh, capitn del
ejrcito en Roma despus de la liberacin, escribi ms adelante:
Todos sentan que haban estado en contacto con un hombre de
extraordinaria importancia, uno de ellos que no lo era del todo.
L.. 1 Nunca o a nadie que hubiera estado en su presencia hablar
mal de Po XII. Era la combinacin del genio humano con la
Gracia Divina.'
Durante unas semanas se habl en los crculos aliados de devol-
ver toda Roma al papado; de ofrecer al Papa su propio aeropuerto
o al menos de ampliar el territorio vaticano. Las organizaciones hu-
manitarias y religiosas traan alimentos a Roma desde distintos pun-
tos del pas, enarbolando en los mstiles de sus lanchas las armas
del Vaticano; se rumoreaba que poda constituirse de nuevo una
d o t a papalxY Pero todas aquellas historias acerca de un retorno
del poder temporal del Papa resultaron fallidas.
Aunque la guerra se acercaba a su fin, nadie consultaba al Papa
acerca de los repartos de posguerra. Aun as, las grandes figuras del
mundo occidental hacan cola para entrevistarse con l, incluidos
Winston Churchdl y Charles de Gaulle. Harold Macmillan, futuro
premier britnico, y en aquel entonces principal dirigente poltico
de los aliados en Italia, ha dejado un relato memorable de su au-
diencia. Pacelli, escribe, pareca abatido, con pensamientos que
volaban como pjaros de un punto a otro. Macmdlan [le] susu-
rr algunas frases cortas de aliento, como quien habla a un nios,
y el Papa le pareci un hombre virtuoso, bastante preocupado,
obviamente bastante desprendido y santo, y al mismo tiempo una
figura pattica y formidable.'"
Por muy pattico que le pareciera a un visitante britnico, Pa-
celli estaba en aquel mismo momento asumiendo una autocracia sin
precedentes en la exaltacin de la cspide. Poco despus de la libe-
racin haba muerto el cardenal secretario de Estado Maglione, y
Paceili le dijo a Tardini: <<NO quiero colaboradores, sino gente que
obedezca!" Po XII -escriba Tardini- era el Gran Solitario.
L.. 1 Solo en su trabajo, solo en su lucha.12
sta era la rutina de posguerra: Pacelli entraba en su estudio
a las 8.50; a las nueve menos un minuto apretaba el botn que
haba en el suelo con su babucha carmes, convocando a Tardini. A
las 9.14 llamaba a Montini, quien se retiraba catorce minutos ms
tarde. A las 9.23 en punto comenzaban las audiencias del da. En
los aos de posguerra, Pacelli no quera perder ni un minuto. Todo
se haca segn lo previsto en la agenda y de acuerdo con su rgido
horario.
A las 18.30, los dos secretarios acudan a presencia de Pacelli
con la correspondencia y los documentos que requeran la firma
papal. En los dilogos que tenan entonces lugar no haba ni asomo
de consejo por parte de los subordinados; tampoco podan hacer
preguntas.'> Tardini testific que si a Pacelli no le gustaba la forma
en que se haba redactado un documento lo rechazaba sin explica-
ciones. Se negaba a firmar un documento si observaba en l el ms
mnimo error, lo que inclua un espaciado incorrecto al comienzo
de un prrafo. La administracin papal mostraba una notable au-
sencia de colegialidad y consulta, aunque al Pontfice nunca le fal-
taba encanto y una conmovedora humildad. Un da en que no era
capaz de hallar un libro que necesitaba -atestigu un funcionario
del Vaticano al tribunal de beatificacin- pregunt por su secre-
tario personal, el padre Hentrich, insinuando que ste lo haba
puesto donde no deba. Le grit: "Lo he buscado por todas partes,
perdiendo un tiempo precioso." Pacelli, segn el informante, se
dio cuenta de que el padre Hentrich se senta mortificado por
aquellas palabras; entonces sali, pidindole que le acon~paara a
su despacho. All se arrodill ante el sacerdote y le pidi perdn
por haberle ofendido: el padre Hentrich se sinti tan conmovido
que rompi a llorar.'' Ese incidente no significa que relajara ni un
pice su estricto horario ni que le disgustara el abyecto servilismo
hacia su persona de los burcratas vaticanos. A partir de aquella
poca, los funcionarios del Vaticano deban arrodillarse al recibir
llamadas telefnicas de Pacelli.
Sumndose a los problemas inmediatos en Italia, una multitud de
tareas relacionadas con la guerra absorban el tiempo de Pacelli.
Tras la ocupacin nazi de Hungra en marzo de 1944, Eichmann se
haba hecho cargo personalmente del plan Solucin Final para
los 750 000 judos del pas, con ayuda de tres mil policas hngaros.
Entre el 23 de marzo, fecha en que se form el nuevo gobierno, y
el 15 de mayo, que fue cuando comenzaron las deportaciones en
masa de judos de las provincias, el nuncio papal en Hungra, Ange-
lo Rotta, hizo frecuentes visitas a los ministros, preocupndose por
la suene de los judos detenidos. El 15 de mayo, Rotta envi una
nota al gobierno condenando el trato que se les daba: La Oficina
del Nuncio Apostlico [...] pide una vez ms al gobierno hngaro
que no prosiga su guerra contra los judos ms all de los lmites
prescritos por las leyes de la naturaleza y los Mandamientos divi-
nos, y que evite cualquier acci h contra la que la Santa Sede y la
conciencia de todo el mundo cristiano se veran obligados a pro-
testar. Segn un investigador del genocidio de los judos hngaros,
Kandolph L. Braham, esa nota es de gran importancia en los anales
del Vaticano, porque constituy la primera protesta oficial contra la
deportacin de judos presentada por un delegado del Papa.'' Su
carcter era diplomtico, insistiendo, como ha sealado otra estu-
diosa del Holocausto, Helen Fein, en que ningn representante
del Vaticano dijo pblicamente a los catlicos que no deban cola-
borar, porque Alemania estaba matando judos sistemticamente,
ni que matar judos era un pecado.'"
El propio Pacelli sufri presiones para que denunciara la depor-
tacin de judos hngaros desde la ocupacin nazi de ese pas. El
24 de marzo, el U. S. War Refugee Board (Oficina USA para los
Refugiados de Guerra) se dirigi a Pacelli a travs del delegado
apostlico en Washington; Harold Tittmann, el representante nor-
teamericano en el Vaticano, rog a Pacelli el 26 de mayo que recor-
dara a las autoridades hngaras las implicaciones morales de los
asesinatos en masa de hombres, mujeres y nios desamparados*:
tambin llegaron peticiones de los dirigentes judos en Palestina, a
travs del delegado apostlico en El Cairo, para que el Ponttice
hiciera uso de su gran influencia L...] con el fin de evitar el diab-
lico plan de exterminar a los judos de Hungra*.', En ese mismo
mes de mayo de 1944. dos judos eslovacos escapados de Auschwitz
informaron que se estaba acondicionando aquel campo de la muer-
te para recibir a la judera hngara. Ese informe lleg a manos de
Angelo Roncalli, el futuro Juan XXIII, entonces nuncio papal en
Estambul, quien a su vez lo envi al Vaticano y al presidente Roo-
sevelt en Washington.
A finales de junio, la prensa suiza comenz a informar sobre los
horrores de la deportacin de judos hngaros. El 25 de junio Pa-
celli telegrafi por fin al presidente Horthy, pidindole que hiciera
uso de toda su posible influencia a fin de interrumpir el sufrimien-
to y tortura que mucha gente est padeciendo simplemente a causa
de su nacionalidad o raza.'" da siguiente el presidente Roosevelt
envi un mensaje al gobierno hngaro, va Suiza, advirtindole que
de no interrumpir inmediatamente las deportaciones de judos sufri-
ra las consecuencias. Ese mismo da, Horthy inform al Consejo
que <das crueldades de las deportaciones iban a cesar inmediata-
mente.'" El 1 de julio telegrafi a Paceili confirmndole que hara
cuanto estuviese en su mano para que prevalecieran las exigencias
de los principios humanitarios cristianos. Las deportaciones conti-
nuaron sin embrrgo hasta el 9 de julio. Para esa fecha, la mayora de
las regiones de Hungra haban sido declaradas judenrezn, esto es,
libres de judos,20 La persecucin de los judos y las deportaciones
siguieron bajo la direccin de Eichmann, pero muchos miles de
judos que an permanecan en Budapest se salvaron con cartas
especiales de acreditacin suministradas por la Santa Sede y gracias
al amparo que se les ofreci en hogares catlicos e instituciones reli-
giosas. Segn un testimonio, durante el otoo y el invierno de
1944 no haba prcticamente ni una institucin de la Iglesia catli-
ca en Budapest que no sirviera de refugio para judos persegui-
dos." De todas formas, Randolph L. Braham mantiene que el
xito en frenar la accin de Horthy es otra prueba que demuestra
que la exigencia alemana de proceder a la Solucin Final poda
haberse evitado o saboteado desde el mismo momento de la ocupa-
cin. Si Horthy y las autoridades hngaras se hubiesen preocupado
realmente por todos sus ciudadanos de religin juda podan haber-
se negado a cooperarx2* Segn un estudio del Holocausto realizado
por David Cesarani, entre el 15 de mayo y el 7 de julio. 473 000 ju-
dos fueron detenidos y enviados al campo de concentracin y
exterminio de Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia. De la porcin
seleccionada para el trabajo forzado, slo unos miles sobre~ivieron.~'
Las iniciativas de Pacelli en Hungra y en otros lugares contri-
buyeron sin duda a los esfuerzos solidarios de los catlicos. Pero su
protesta lleg demasiado tarde para evitar que se deportara a cerca
de medio milln de judos de las provincias. Hasta el final, adems,
se neg a llamar por su nombre a los nazis o a los judos. Final-
mente hay que decir que junto al valeroso nuncio Rotta haba reli-
giosos corrientes. clrigos y laicos, actuando individualmente o en
grupos, sin el respaldo de Pacelli, a los que se debi en gran medi-
da la salvacin de muchos judos durante el verano de 1944. En
cualquier caso, una protesta ms temprana y desde una autoridad
ms alta podra haber cambiado el curso de los acontecimientos.
PACELLI CONTRA EL COMUNISMO ITALIANO
En 1945, la situacin poltica en Italia superaba cualquier otra preocu-
pacin de Paceili. Con el colapso del movimiento fascista, Italia se
hall en busca de una nueva identidad social y poltica. Ante el pue-
blo italiano se presentaban dos modelos principales, en gran medi-
da mticos: por un lado. el del Partido Comunista italiano, que con-
sideraba a Stalin un hroe, el verdadero defensor de la justicia
social y el autntico vencedor del fascismo. Por otro, la fascinacin
de una democracia de libre empresa al estilo americano, con su
exaltacin del individualismo, el consumismo y el amerzcan way of
lzje. Con los soldados americanos haban llegado al pas ropa, pel-
culas, msica, cerveza, cigarrillos, chewing-gum y Coca-Cola. El go-
bierno estadounidense financiaba la distribucin del Reader's Dzgest
a medio milln de familias italianas.
Pacelli, desdeando pblicamente esos modelos extranjeros
(sobre todo el comunista), propona una tercera opcin, la de una
renovacin catlica acorde con la visin que el Pontfice se haca de
la Iglesia. Para Pacelli, el mejor de todos los mundos posibles era el
espaol, un Estado uniforme, corporativista y catlico (cuya direc-
cin se alcanzaba por seleccin, no por eleccin), el reparto de
soberanas entre lo temporal y lo espiritual, siendo ambas dimen-
siones catlicas y leales al Pontfice. Pacelli honr al Caudillo con
la ms preciada condecoracin vaticana, la Suprema Orden de
Cristo?' Los peregrinos patrocinados por Franco gritaban en la
plaza de San Pedro: ;Espaa por el Papa!, y Pacelli les respon-
da: Y el Papa por Espaa!
Pero la compleja situacin italiana tras la derrota del fascismo
ensombreca esos sueos, pese a la pervivencia del Tratado Latera-
nense, que garantizaba a la Iglesia catlica una posicin privilegia-
da en la Constitucin italiana. Aun as, Pacelli trataba de manipu-
lar a la recientemente formada Democrazia Cristiana, que bajo la
direccin de Alcide de Gasperi se convirti en un bastin contra el
comunismo. No se trataba de un partido catlico confesional como
el viejo Partito Popolare de don Luigi Sturzo (disuelto por las pre-
siones de Pacelli en 19431, pero en cualquier caso iba a prosperar
bajo los auspicios del Vaticano, con el apoyo de la Accin Catlica,
las energas del clero secular y los religiosos, y la formidable apor-
tacin de votos impulsados por el miedo al comunismo.
En su sermn de Navidad de 1944, Pacelli dio de mala gana y
con cautelas su bendicin a la democracia." En primer lugar cit a
su predecesor Len XIII, concediendo que la Iglesia catlica no
condena ninguna de las varias formas de gobierno, con tal que se
consagren a asegurar el bienestar de los ciudadanos~.~" Luego sea-
l como un peligro de la democracia el negligente dominio de las
masas, declarando que en todo caso sera inviable sin los auspi-
cios de la Iglesia catlica: [La Iglesia] comunica esa sobrenatural
herza de la gracia, necesaria para poner en pie el orden absoluto
establecido por Dios, orden que constituye el ms profundo fun-
damento y norma que debe guiar una autntica democracia. No
indic que hubiera argumentos cristianos en favor del pluralismo
cultural, religioso y poltico. Tampoco pretendi explorar el cristia-
nismo social ni la necesidad de redes complejas de comunidades
que enriquecieran el espacio comprendido entre el Estado y el indi-
viduo. Concluy su mensaje con unas palabras de especial gratitud
a Estados Unidos por la vasta labor de asistencia realizada, pese a
las extraordinarias dificultades de transporte.
La tibia concesin de Pacelli a la democracia no lleg en un
momento demasiado prematuro, porque ya haba otros, como De
Gasperi -Robert Schuman en Francia y Konrad Adenauer en Ale-
mania-, que intentaban representar los ideales y aspiraciones de la
democracia cristiana en la nueva Europa.
Para Pacelli, la democracia conduca bien a los dudosos valores
de Estados Unidos, que en muchos aspectos deploraba pese a su
riqueza, o al socialismo, que consideraba precursor del comunismo.
Estados Unidos, segn crea, se balanceaba en un peligroso relati-
vismo que aceptaba todo tipo de credos, denominaciones y afilia-
ciones, incluyendo el protestantismo y la francmasonera. El desen-
fadado materialismo americano, en opinin de Pacelli, no era sino
el reverso del materialismo ateo de la Unin Sovitica. En la prc-
tica, sin embargo, la opcin entre los dos grandes bloques de pos-
guerra significaba tener que ponerse de parte del comunismo o
contra l. Separada de Yugoslavia por la corta distancia del mar
Adritico, Italia se encontraba en la lnea del frente de la gran divi-
sin entre el Este y el Oeste; el enemigo se encontraba a las puertas
y Pacelli tema una inminente victoria comunista en Italia, seguida
por el martirio de la Iglesia catlica. Se puso ostentosamente enton-
ces de parte de Occidente, como el menor de dos males, hecho que
le otorgara el irnico titulo de capelln de la Alianza del Atlnti-
co Norte. No estaba dispuesto a hacer la menor concesin a los
comunistas italianos, a pesar de que Palmiro Togliatti, lder del Par-
tido Comunista italiano, haba renunciado a la violencia, al menos
pblicamente. La opinin predominante en el Vaticano, donde los
acontecimientos de la Europa oriental eran seguidos de cerca y
con ansiedad, era que los comunistas decan una cosa cuando
todava aspiraban al poder, para hacer la contraria cuando lo alcan-
zaban. Lo mismo vala para los socialistas. As, tras la formacin de
una Asamblea Constituyente en la Italia de posguerra, a la espera
de unas elecciones generales (la monarqua haba quedado abolida
por referndum, con la calurosa aprobacin de Pacei), se produjo
una alianza pragmtica entre Estados Unidos, los cristianodem-
cratas italianos y el Papa Po XII, para evitar que los cosacos y Sta-
lin lleguen a acampar en la plaza de San Pedro, como rezaba el
eslogan.
Convencido de que el atractivo de los comunistas provena de
sus organizaciones de base, Paceiii requiri la ayuda de Luigi
Gedda, quien controlaba el movimiento de masas de la Accin
Catlica, para poner en pie asociaciones electorales llamadas comi-
tati civici (comits cvicos), como rplica a las clulas comunistas.
Gedda haba producido la pelcula de propaganda de los tiempos
de guerra Pastor Angelicus y era por tanto un personaje adecuado
para trabajar en estrecha colaboracin con el Pontfice y llevar a la
Accin Catlica a actividades de contrapropaganda. Los veinte mil
comztati civici se convirtieron en agencias de reclutamiento para la
Democracia Cristiana, y desempe un papel crucial en la campa-
a electoral de 1948, despus de que los comunistas hubieran sido
expulsados de la coalicin de gobierno.
Las elecciones de 1948, en las que contendieron la coalicin de
demcratas cristianos y e frente popular constituido por socialistas
y comunistas, fueron presentadas por Pacelli como una batalla por
la civilizacin cristiana. Pacelli ofreci cien millones de liras de su
banco personal, el Istituto per le Opere di Religione (fundado en
1942), dinero que al parecer sali de la venta de material de guerra
norteamericano excedente, concedido al Vaticano para que lo gas-
tara en actividades anticomunistas?' En los doce meses que prece-
dieron a las elecciones del 18 de abril, Estados Unidos volcaron 350
millones de dlares en Italia como ayuda a los necesitados y para
actividades polticas. En el llamamiento de Pacelli se deca a los
catlicos que su deber cvico era votar. El cardenal Tisserant de-
clar que los comunistas y socialistas no podan acceder a los sacra-
mentos; de hecho, dijo, ni siquiera eran merecedores de un entierro
cristiano.'"
En vsperas de las elecciones se tema un estallido de violencia,
e incluso el estallido de una guerra civil. Joseph Walshe, embajador
irlands ante la Santa Sede, mantuvo una audiencia con Pacelii el
26 de febrero de 1948, siete semanas y media antes de las eleccio-
nes, y encontr al Pontfice con un aspecto muy cansado y, por
primera vez, profundamente pesimista. Paceili estaba encorvado,
casi fsicamente vencido por el peso de su carga [...] y el inminente
peligro para la Iglesia en Italia y en toda la Europa occidental."
Pregunt al diplomtico: Si consiguen la mayora, <qu podr ha-
cer para gobernar la Iglesia como Cristo quiere que la gobierne?>P
Walshe sugiri que si las cosas iban mal, el Pontfice siempre en-
contrara una acogida calurosa en Irlanda, a lo que Pacelli replic:
Mi sitio est en Roma, y si sa es la voluntad del Divino Maestro,
estoy dispuesto a sufrir martirio por l en Roma.
La votacin del 18 de abril motiv una gran movilizacin de los
obispos, clero, religiosos y seminaristas en toda Italia. El lema cris-
tianodemcrata, que recordaba los Ejercicios Espirituales de san
Ignacio, era O por Cristo o contra Cristo. Iidefonso Schuster, el
austero cardenal arzobispo de Miln, dijo a los fieles que d a lucha
entre Satans y Cristo con su Iglesia ha entrado en una fase de cri-
sis aguda." La vspera de las elecciones, el arzobispo de Gnova,
Giuseppe Siri, dijo a su dicesis que no votar era pecado mortal,
que votar a los comunistas no era compatible con la pertenencia a
la Iglesia catlica, y que los confesores no podran dar la absolu-
cin a quienes no siguieran sus instruc~iones.' ~ Las tropas nortea-
mericanas efectuaron una demostracin de fuerza desembarcando
en Npoles un contingente de carros de combate destinados a Gre-
cia. Frank Sinatra, Bing Crosby y Gary Cooper hicieron un progra-
ma especial para Italia, recordando a los aficionados a sus pelculas
que el resultado de las elecciones marcara la diferencia entre la
libertad y la esclavitud.
Los temores de Pacelb, como sabemos, resultaron infundados;
las elecciones dieron la victoria a la Democracia Cristiana, con el
483 % de los votos, de una participacin del 90 %. Ese partido iba
a dominar la poltica italiana durante los siguientes treinta y cinco
aos. El frente popular de socialistas y comunistas alcanz el 3 i %
de 10s sufragios. Pero la amenaza de la violencia segua en el aire.
Tras un fallido intento de asesinato del dirigente comunista Toghat-
ti en Sicilia el 14 de julio, los comunistas convocaron una huelga
general, lo que impuls a la embajada estadounidense a inyectar fon-
dos, a travs de Gedda, en las organizaciones sindicales catlicas."
Pacelli haba ganado, pero los bolsiilos del Vaticano estaban
exhaustos. Hay pruebas de que en agosto de 1948 el cardenal Fran-
cis Joseph Sp e h a n acudi con el cepillo de las limosnas al general
George Marshall, el iniciador del plan que llevaba su nombre para
impulsar la economa de los pases destrozados por la guerra y con-
solidar las fuerzas antisoviticas de la Europa occidental, con una
inversin de 12 000 millones de dlares." Pacelli concedi su apoyo
al Plan Marshall con un elogioso artculo aparecido en L'Ossenia-
tore Romano. En el Quotidiano apareci otro artculo aprobatorio,
escrito por Montini, el subsecretario de E~t ado. ' ~ Segn el bigrafo
de Speiiman, John Cooney, el cardenal norteamericano inform a
PaceUi en un memorndum secreto de que a raz de su encuentro
con Marshail, el gobierno USA haba proporcionado grandes su-
mas de "dinero negro" a la Igiesia catlica italiana.''
Agosto de 1948 fue un periodo de creciente tensin entre Oc-
cidente y el bloque sovitico. Se estableci un puente areo con
Berln, para contrarrestar el bloqueo de las rutas terrestres hacia los
sectores occidentales de la capital, y pareca inminente una tercera
guerra mundial, contando con el creciente potencial nuclear norte-
americano. Ai cabo de un ao, la Unin Sovitica poseena tambin
la bomba atmica, realizando con xito su primer ensayo en sep-
tiembre de 1949. Pacelli haba advertido cinco aos antes contra la
utilizacin destructiva de la energa nuclear en una alocucin a la
Academia Pontificia de Ciencias (un grupo selecto de cientficos
internacionales promovido y financiado por la Santa Sede), dos
aos antes de que se lanzara la primera bomba atmica sobre Hiro-
shima. El 3 de agosto de 1948, el Comit de Actividades Antiame-
ncanas convoc a Whittaker Chambers, editor de la revista Time,
para testificar contra funcionarios americanos de los que se saba
que eran comunistas; nombr, entre otros, a Alger Hiss, antiguo
funcionario del Departamento de Estado. Aqul fue el punto de
partida de la caza de brujas dirigida por el senador Joe McCarthy.
Los Caballeros de Coln, una asociacin de varones catlicos que
colaboraba con el obispo de la radio>, Fulton J. Sheen y el cardenal
Spellman, llamaron a apoyar la cruzada anticomunista de McCarthy.
Los Caballeros colectaron dlares de la verdad para Radio Euro-
pa Libre y, junto con el obispo Sheen, tambin para el Vaticano. A
lo largo de los aos cincuenta se recaud en Estados Unidos un pro-
medio de 12,5 millones de dlares para la Santa Sede.''
En aquel entonces, una figura prometedora de la curia, Alfredo
Ottaviani, respaldado por Civiltd Cattolica, sugiri que el Partido
Comunista fuera declarado fuera de la ley en Italia. El instinto de
Pacelli le hizo oponerse a esa medida: Eso incitara a una revolu-
cin -se dice que coment-, y sera inconcebible a la luz de los
procedimientos democrtic~s.' ~ Pero estaba sin embargo dispues-
to a algo muy parecido, decretando el 2 de julio de 1949 que los
catlicos no podan pertenecer al Partido Comunista, ni escribir o
publicar artculos defendiendo el comunismo; y que los sacerdotes
no podran administrar los sacramentos a quien cometiera esos pe-
c a do~. ' ~ El decreto, expuesto en todos los confesionarios de Italia,
dej claro que no se poda ser catlico y comunista al mismo tiem-
po, y esa advertencia estaba dirigida no slo a los italianos, sino a
los catlicos de la Europa del Este.
El decreto no provoc el colapso del Partido Comunista italia-
no, ni siquiera afect al porcentaje de voto comunista en los aos
posteriores, pero constitua indudablemente un elemento de disua-
sin moral suficiente para mantener las posiciones.
EL CATOLICISMO EN LA EUROPA ORIENTAL
El insoportable peso de la responsabilidad de Pacelli a finales de los
aos cuarenta, tal como lo describe Joseph Walshe, se deba en parte
al temor del Pontfice de que Italia pudiera sufrir la devastacin de
una guerra c i d semejante a la espaola. Al mismo tiempo, era cons-
ciente del destino que esperaba a la Iglesia catlica en la Europa del
Este bajo la bota de Stalin. La previsin del palacio Apostlico para
esos pases con mucha poblacin catlica -Polonia, Eslovaquia,
Lituania, Hungra- era terriblemente sombra, ejemplificando lo
que poda llegar a ser el futuro del resto de Europa si no se pona un
freno al comunismo. Con su decreto de excomunin, Pacelli decla-
r la guerra al comunismo all donde apareciera. Aquella decisin
- q u e se mantendra ms tarde bajo Pablo VI y su secretario de
Estado, Casaroli- anticipaba y se conectaba estrechamente con la
parecida intransigencia, treinta aos ms tarde, del arzobispo de
Cracovia, Karol Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11.
Pacelli no contemplaba ningn posible acomodo con una ideo-
loga que apoyaba y predicaba sistemticamente el atesmo, la dic-
tadura del proletariado, la lucha de clases, la abolicin de la pro-
piedad privada (que para los dtimos papas sostiene los valores fa-
miliares), en resumen, una ideologa que negaba d a existencia de
una alma espiritual e inmortal. La actitud de los comunistas hacia
el catolicismo no era menos hostil. A los ojos de los gobiernos mar-
xistas de Europa oriental, el catolicismo divida a la sociedad; alen-
taba la holgazanera, las actitudes burguesas y la injusticia. Se acu-
saba a los catlicos de haberse puesto de parte de los nazis duran-
te la guerra. La vehemencia con que se atacaba al catolicismo varia-
ba de un pas a otro, yendo desde la represin de baja intensidad
hasta los juicios, encarcelamientos, tortura y asesinato. La poltica
general, sin embargo, era la de quitar de delante de la vista la prc-
tica de la religin, prohibir la educacin religiosa, as como sus
publicaciones y emisoras, y obstaculizar el reclutamiento de nuevos
sacerdotes. Al mismo tiempo, en las escuelas se expona positiva-
mente el materialismo cientfico, se ridiculizaban las creencias reli-
giosas y se preconizaba sistemticamente el atesmo.
La Iglesia se enfrentaba a un angustioso dilema. <Era mejor He-
gar a un compromiso con esos regmenes a fin de mantener una
estructura que sobreviviera, a la espera de tiempos mejores? O ha-
ba que resistir, denunciar, enfrentarse y arriesgarse con elio a la
aniquilacin? En la Alemania de los aos treinta, Paceili haba op-
tado por la primera alternativa cuando el partido de Hitler todava
aspiraba al poder y poda frenrsele. Pacelli haba obligado a la
Igiesia catlica alemana a la conciliacin, desde el primer momen-
to, ayudando a Hitler a amparar con el manto de la legalidad su dic-
tadura. En la Europa del Este, a finales de los aos cuarenta, los
regmenes marxistas eran realidades de hecho, con el respaldo del
inmenso podero militar y totalitario de la Unin Sovitica. La espe-
ranza de un futuro mejor pareca un sueo imposible. Esta vez, sin
embargo, Pacelii opt por una inflexible actitud de oposicin fren-
te al comunismo sovitico. No se poda hacer tratos con l.
La historia de Jzsef Mindszenty en Hungna ilustra las difciles
decisiones que tuvo que tomar Pacelli frente al comunismo reinan-
te en los pases de la Europa oriental. Revela, con el beneficio de la
mirada retrospectiva, el persistente poder moral y el apoyo con que
contaban quienes optaron por enfrentarse al comunismo a causa
de su hostilidad hacia el cristianismo. A finales de 1945. los hn-
garos acudieron a las urnas en unas elecciones libres. Un partido
conservador democrtico consigui la mayora parlamentaria y
form gobierno. Con motivo de la creciente inflacin, sin embar-
go, los comunistas dieron un golpe y establecieron un rgimen de
terror respaldado por el Ejrcito Rojo ocupante. Jzsef Mindszenty
haba sido consagrado obispo en marzo de 1944, despus de que
los nazis invadieran Hungra. Conden sin paliativos a los nazis
que lo haban encarcelado, y luego a los invasores rusos por sus ata-
ques a las iglesias. Pacelli aprob la franqueza adoptada por su
obispo, y en octubre de 1945 lo nombr primado de Hungra y lo
llam a Roma. En noviembre, ~ i n d s z e n t ~ viaj con dificultades
hasta Bari, y desde all, en autobs, hasta el Vaticano. Pacelli, segn
se dice, interrumpi sus ejercicios espirituales de adviento para
recibirlo.
Mindszenty escribi en sus memorias que siempre haba esti-
mado al Papa como una descollante personalidad; ahora poda ver
en persona qu amable Santo Padre nos haba dado Dios. Dijo al
Pontfice lo contento que estaba de que Roma hubiera podido esca-
par a las peores consecuencias de la guerra. Y ste le respondi:
Usted que tanto ha sufrido, (tiene todava la fuerza suficiente para
alegrarse por eso? Al final de la audiencia, Pacelli dijo a Minds-
zenty que lo iba a nombrar cardenal.
El primado hngaro, de cincuenta y cinco aos, viaj de nuevo
a Roma en febrero de 1946 para la ceremonia. Cuando Pacelli colo-
c el capelo rojo sobre la cabeza de Mindszenty, le dijo: Entre los
treinta y dos [nuevos cardenales], usted ser el primero en sufrir el
martirio simbolizado por este color rojo." En contraste con la po-
ltica conciliadora que haba desarrollado hacia los nazis en la
Alemania de los aos treinta, Pacelli alentaba ahora la resistencia
activa y hasta la muerte. Con la bendicin de Paceili, Mindszenty se
convirti en un foco de oposicin al rgimen, sin hacer distinciones
entre el catolicismo religioso y poltico. Mindszenty conden al go-
bierno comunista como el peor que haba sufrido Hungra.
Tras una campaa de propaganda contra l en los medios de
comunicacin controlados por el gobierno, Mindszenty fue deteni-
do en la Navidad de 1948 bajo la acusacin de haber colaborado
con los nazis, espionaje, traicin y fraude monetario. Ninguna de
esas acusaciones era cierta. Fue torturado psicolgica y fsicamen-
te. golpeado diariamente con tubos de caucho, hasta que firm algo
as como una confesin. El 3 de febrero de 1949 comenz el juicio-
farsa, condenado por las Naciones Unidas y por Pacelli. Las prue-
bas inventadas, de las que se inform abundantemente en Occi-
dente, sobrecogieron y horrorizaron a los catlicos del mundo ente-
ro. Mindszenty, evidentemente drogado (al parecer con acte-
dron, que disminuye la resistencia psquica), admiti todos los
cargos y fue condenado a prisin perpetua tras una dura prueba
judicial de tres das.
La semana siguiente, Pacelli dirigi un discurso a los cardenales
en el Vaticano:
Consideramos que es Nuestro deber rechazar como completa-
mente falsa la afirmacin realizada en el transcurso del juicio de
que toda la cuestin se resuma en que esta Sede Apostlica, pro-
moviendo un plan para el dominio poltico de las naciones, diera
instrucciones para oponerse a la Repblica de Hungra y a sus
gobernantes; as, toda la responsabilidad recaera sobre la Sede
Apostlica. Todo el mundo sabe que la Iglesia catlica no acta
por motivos terrenales, y que acepta cualquier forma de gobier-
no que no sea inconsistente con los derechos humanos y divinos.
Pero cuando [un gobierno] contraviene esos derechos, los obis-
pos y los fieles estn obligados por su propia conciencia a opo-
nerse a las leyes injustas."
Eran palabras de lucha, muy diferentes a las que haba dirigido
a los obispos catlicos y los fieles alemanes en los aos treinta. Pero
no tuvieron efecto sobre el episcopado hngaro. Los hermanos en
el episcopado de Mindszenty se rindieron el 22 de julio de 1951,
jurando lealtad al rgimen con un alarde de grandes titulares publi-
citarios en los medios de comunicacin. Los hngaros que profesa-
ban el catolicismo pblicamente se enfrentaban al despido; las r-
denes religiosas quedaron disueltas y sus miembros tuvieron que
abandonar los monasterios y conventos. Se concedi a la Iglesia ca-
tlica un subsidio proveniente de sus antiguos bienes y propieda-
des. Sacerdotes y laicos conocidos como catlicos progresistas
colaboraban con los comunistas. Ni Mindszenty desde su prisin
ni Pacelli desde Roma dejaron de repudiar esa colaboracin. En
todo instante -escribi Mindszenty tras su puesta en libertad-
[Pacelli] denunci las maquinaciones de los comunistas, as como
las de los denominados "catlicos progresista^"."^
Mindszenty languideci en prisin hasta octubre de 1956, cuan-
do fue liberado con ocasin del levantamiento anticomunista. Viaj
a Budapest, donde fue recibido como un hroe, pero se vio obligado
a refugiarse en la embajada estadounidense cuando los tanques rusos
ocuparon las calles y rodearon el edificio del Parlamento. Pacelli
conden pblicamente el aplastamiento del alzamiento hngaro.
Mindszenty permaneci en la embajada estadounidense en Bu-
dapest los siguientes quince aos; el gobierno hngaro lo quera
fuera del pas y le ofreci en varias ocasiones la salida, pero l re-
chaz un ofrecimiento tras otro. Al final se convirti en un obs-
tculo para la Santa Sede en los aos en que la nueva administra-
cin vaticana intentaba una conciliacin con los comunistas cono-
cida como Ostpolitik. Finalmente, en 1971, Pablo VI orden a
Mindszenty que abandonara Budapest, a raz de un acuerdo con el
gobierno hngaro. Fij entonces su domicilio en un seminario hn-
garo en Viena. donde escribi sus memorias. El Papa Pablo VI le
aconsej que no las publicara, temiendo que daaran el delicado
equilibrio de relaciones que se desarrollaba entonces entre el Vati-
cano y los pases del bloque del Este. Mindszenty no hizo caso y las
dio a conocer. Agostino Casaroli, el cardenal secretario de Estado
de Pablo VI, dijo en una ocasin que Mindszenty era como grani-
to, y puede ser tan desagradable como el propio granito."
19. La Iglesia triunfante
La hostilidad de Pacelli hacia el comunismo no significaba en abso-
luto mayor tolerancia hacia la diversidad y descentralizacin en la
poltica interna de la Iglesia. Por el contrario, los ltimos aos cua-
renta y los primeros cincuenta contemplaron un endureckiento de
sus actitudes eclesiales. Tena una concepcin triunfante de la Igle-
sia y de la autoridad papal; y las universales alabanzas que haba
conseguido al final de la guerra parecan confirmarle su sensacin
de certidumbre infalible. Su visin del papado, a pesar de su humil-
dad personal y su modestia, era la de un poder irrestricto, mstica-
mente otorgado por Dios, en lo que l consideraba que eran los
intereses de la supervivencia y unidad de la Iglesia catlica.
Robert Leiber, su ayudante durante cuarenta aos, intent des-
cribir la peculiar combinacin de instintos de Pacelli: Como era
realista, Po XII tena un sentido claro del poder. Prestaba poca
atencin a los planes, por idealistas que fueran, que carecieran del
respaldo del poder. L..] Ese realismo, sin embargo, no significaba
que careciera de sentimientos. Po XII era, por el contrario, extre-
madamente sensible y comprensivo.'
El triunfalismo de Paceii alcanz una notoria expresin fsica e
histrica en 1950, cuando, siguiendo una tradicin que se remon-
taba a 1300, declar un Ao Santo, esto es, un ao en el que se alen-
taba a millones de peregrinos a viajar hasta la Ciudad Eterna desde
todos los rincones del globo. El concepto de ao santo provena
de la tradicin juda, celebrndose tales jubileos cada cincuenta
aos; en la Iglesia catlica se aument su frecuencia, estableciendo
un ciclo de veinticinco aos. Eran tantos los peregrinos, que se
vean obligados a acampar en las colinas cercanas a la capital. Se
concedi una indulgenna plenaria, lo que significaba una amnista
completa del tiempo que haba que pasar en el purgatorio, a quie-
nes visitaran determinadas baslicas de la Ciudad Eterna; para ha-
cer ms fciles esos recorridos se establecieron lneas especiales de
tranvas. En las tiendas se vendan objetos sagrados, lo que inclua
una estatuia de yeso de Pacelli, cuyo brazo se elevaba automtica-
mente para impartir una bendicin. La plaza de San Pedro se con-
virti en un anfiteatro para misas y exhibiciones de la pompa y cir-
cunstancia papal. La aficin de Pacelli a la gimnasia y los deportes
rememoraba las manifestaciones de la plaza Roja en Mosc. Las
enormes asambleas en la plaza de San Pedro de los grupos de Ac-
cin Catblica, por otra parte, tenan menos que ver con el catoiicis-
mo comunitario que con una exhibicin leal del culto al papado.
La confirmacin externa del catolicismo monoluco y autocr-
tic0 se vea acompaada de una profunda reaccin ideolgica en la
vida intelectual de la Iglesia. En 1943, en lo ms agudo de la gue-
rra, Pacdi haba publicado su encclica Divino aflante spiritu (Por
inspiracin del Espritu Santo), sobre el estudio de las Sagradas Es-
crituras, para alentar los mtodos modernos en los estudios bbli-
cos, urgiendo a los telogos a un retorno a las fuentes. Supuesta-
mente escrita por su confesor, el jesuita Agostino Bea, pareca indi-
car el rechazo largamente esperado de la campaa antimodernista,
un deshielo de las actitudes de la curia frente a los planteamientos
modernos en el comentario de las Escrituras. En 1947, por otra
parte, Pacelli hizo pblica su encclica Mediator Dei (Mediador
entre Dios y el hombre), anunciando reformas en la liturgia catlica
romana, que la haran ms apropiada y accesible a los fieles. Esas
dos encclicas parecan indicar un aliento muy necesario a la creati-
vidad y apertura en la Iglesia, pero quedaron en nada. A la luz del
subsiguiente endurecimiento de las actitudes de Pacelli, la autora
de Divino afflonte parece un tanto misteriosa. En 1950, cuando se
celebraba el Ao Santo, Pacelli dio a conocer una encclica que
congel todos los esfuerzos creativos y provoc una caza de brujas
intelectual comparable a la campaa antimodernista de la primera
dcada del siglo. Pretendiendo combatir las nuevas ideas teolgicas
procedentes sobre todo de Francia, conocidas como
Nueva Teologa, la encclica de Pacelli Humani generis (Sobre la
raza humana) recordaba la rgida ortodoxia de preguerra.
Publicada el 2 de septiembre de 1950,' esa encclica es quejum-
brosa y estrecha. Fuera del redil de Cristo -comenzaba- slo
cabe esperar error y discordia, porque all se encuentra la opinin
propagada por los comunistas de que el mundo est en continua
evolucin. Pero haba adems, segn la encclica, un cmulo de
viejos errores filosficos enmascarados bajo nuevos disfraces,
incluido el existencialismo, que se preocupa slo por la exis-
tencia de las cosas individuales y olvida toda consideracin de sus
inmutables esencias. Por aadidura, haba un cierto historicis-
mo (una burla a la insistencia en la historia del movimiento de la
Nueva Teologa en Francia), que Paceili situaba junto al racionalis-
rno y el pragmatismo como enfermedades intelectuales de la poca;
tales actitudes intelectuales modernas socavaban los dogmas inmu-
tables y absolutos del magisterium de Roma.
Esos errores, insista Pacelii, no podran tratarse adecuada-
mente a menos que fueran correctamente diagnosticados. Incluso
los estudiosos catlicos, prosegua, con un temerario celo por las
almas, se estaban equivocando. Haba un reprensible deseo de
novedad L...] y otros ms audaces estaban provocando el escnda-
lo de muchos, especialmente entre el clero joven y en detrimento de
la autoridad eclesistica. Haba escritores que cuestionaban la ver-
dad literal de las Sagradas Escrituras, promoviendo una nueva
exgesis que gustan de llamar simblica o espiritual; otros arrojan
dudas sobre el pecado original de Adn, sugiriendo que hubo mu-
chos Adanes (hereja conocida con el nombre de poligenismo.
Y lo peor de todo, esos estudiosos catlicos, sedientos de novedad,
se adaptaban al relativismo dogmtico, lo que significaba que los
dogmas podan ser buenos para una poca determinada, pero que
constantemente se vean sustituidos por otros.
El remedio de Pacelli para todas esas enfermedades era la apli-
cacin del Cdigo de Derecho Cannico, el manual de decretos
eclesiales del que l mismo haba sido responsable casi medio siglo
antes. Es obligado -declaraba, citando el canon 1324, que asi-
mila error y hereja- huir tambin de los errores que se aproximan
ms o menos a la hereja, y segn eso, "mantener tambin las cons-
tituciones y decretos por los que tales opiniones errneas han sido
proscritas y condenadas por la Santa Sedep,' lo que inclua docu-
mentos tales como las encclicas papales. Luego se confirmaba el
bombazo dogmtico. Las encclicas del Papa, consideradas hasta
entonces como enseanzas ordinarias y por tanto no infalibles.
deban a partir de entonces aceptarse sin discusin, incluso por los
telogos ms competentes, si el Papa las entenda como definitivas.
El canon 1 323 del Cdigo de 1917 haba preparado el camino para
esa definicin, aunque el Concilio Vaticano 1 haba dejado bastan-
te claro que slo las definiciones solemnes, dogmas pronuncia-
dos ex cthedra para toda la Iglesia, eran irrebatibles. Pero todos
los subterfugios que los telogos haban considerado hasta enton-
ces a su disposicin quedaban ahora proscritos:
Si el Sumo Pontfice, en sus documentos oficiales, expresa inten-
cionadamente un juicio sobre un tema hasta entonces bajo dis-
cusin, es obvio que esa cuestin, de acuerdo con el pensamien-
to y voluntad del Pontfice, dejar de estar abierta al debate entre
los telogos."
Pacelli no estaba diciendo por las buenas que cualquier enccli-
ca, carta apostlica o documento papal fuera de por s irrebatible,
sino que eso dependa del lenguaje utilizado en la encclica. As
pues, cuando el Papa intervena deliberadamente en una discusin,
dejando claro que estaba zanjando la cuestin, no deba proseguir
la discusin, ni siquiera entre los especialistas competentes que se
consideraran cualificados para intervenir. En otras palabras, Pa-
celli haba introducido cieno tipo de infalibilidad por la puerta tra-
sera, la infalibilidad gradual, como se la llamara ms tarde.
El objetivo de esta extraordinaria expansin de la infalibilidad
papal era la respuesta tirnica de Pacelli al nuevo pensamiento,
creando con ella un nuevo clima de sospecha que recordaba la cam-
paa antimodernista de cincuenta aos antes. Del mismo modo que
telogos como Louis Duchesne y Alfred Loisy haban desafiado la
concepcin que Roma tena de la ortodoxia catlica en la primera
dcada del siglo, los intelectuales franceses de la posguerra pedan
nuevas directrices en cuestiones litrgicas, de historia de la Iglesia
y teolgicas, llenando de espanto a Pacelli y a la curia.
La obligacin de muchos miles de clrigos catlicos franceses
de servir en el ejrcito durante la primera guerra mundial y de tra-
bajar en los campos nazis en la segunda, haba suscitado un deseo
generalizado de adaptacin de la Iglesia al mundo moderno. Por
aquella poca, un grupo de sacerdotes franceses haba iniciado el
movimiento de los curas-obreros, un apostolado que penetraba
en la realidad industrial de la Francia de posguerra. Temiendo
que Roma perdiera el control intelectual de la Nueva Teologa, y
que sta comenzara a flirtear con el socialismo y el comunismo, Pa-
celli sancion a los curas-obreros y silenci a los intelectuales, ejer-
ciendo sobre los obispos y superiores de las rdenes religiosas la
presin del Santo Oficio (la antigua Inquisicin), dirigido por el
cardenal Giuseppe Pizzardo.
Entre las vctimas ms destacadas de la opresin intelectual del
Pacelli de los aos cincuenta estaba Pierre Teilhard de Chardin, el
jesuita y paleontlogo francs que haba intentado conciliar la evo-
lucin biolgica y cosmolgica con la teologa del Cuerpo Mstico.
Le ofrecieron la alternativa de quedar confinado bajo estricta vigi-
lancia en una casa de retiro en el campo o exiliarse a Estados Uni-
dos. Eligi trasladarse a Nueva York. Todos los influidos por l fue-
ron privados de sus puestos de enseanza y destinados a puestos
alejados entre s y de sus estudiantes.' Los jesuitas de tendencia
liberal, incluido Henri de Lubac, cuya labor tenda al catolicismo
social, fueron destituidos para quebrar las supuestas conspiracio-
nes, y se les prohibi ensear o publicar. Sus libros quedaron pro-
hibidos. El jesuita norteamericano Daniel Berrigan inform a un
periodista que investigaba estos acontecimientos: He visto de cer-
ca cmo se aplastaba a destacados intelectuales con el pretexto de
la ortodoxia, como en una gran purga estalinista. A m me ha gol-
peado directamente, me ha hecho sufrir mucho, y me ha movido a
adoptar la decisin de continuar la obra de los hombres a los que
se ha silenciado."
La otra gran orden intelectual de la Iglesia, la de los dominicos,
fue parecidamente golpeada.' El padre Emmanuel Surez, general
de los dominicos, recibi un sinnmero de quejas del cardenal Yiz-
zardo, entre ellas sta: Bien sabe que las nuevas ideas y tendencias,
no slo exageradas sino errneas, se estn desarrollando en los cam-
pos de la teologa, el Derecho Cannico y la sociedad, y que en-
cuentran mucho eco en algunas rdenes religiosas. [...] Este deplo-
rable estado de cosas no puede sino preocupar profundamente a la
Santa Sede, considerando que esas rdenes religiosas son fuerzas
de las que la Iglesia depende y seguir dependiendo de forma tan
especial en la lucha contra los enemigos de la verdad.'
Al final, la propia supervivencia de la Orden de Predicadores
en Francia estaba en cuestin. Dos de sus famosos nuevos telo-
gos eran los padres M.-D. Chenu e Yves Congar, de considerable
influencia en la orden y particularmente entre los jvenes religiosos.
Se les dijo que deban ofrecer a la Santa Sede alguna satisfaccin,
signos de obediencia y disciplina. Chenu haba quedado marcado
por su apoyo al movimiento de los curas-obreros, animando a los
sacerdotes a buscar trabajo en las fbricas, a afiliarse a los sindica-
tos y a realizar activismo poltico. Cangar defenda el ecumenismo
y la reforma de la Iglesia. Roma prohibi nuevas ediciones de sus
obras; a Congar se le orden que dejara de publicar y se le envi a
Inglaterra.
El dao causado por Pacelli a esa generacin de intelectuales,
muchos de los cuales actuaron como consejeros en el Concilio Vati-
cano 11de 1960, no fue slo su prdida de influencia mediante la
enseanza y las publicaciones, sino la frustracin de su crecimiento
y desarrollo mediante la interaccin y la discusin entre colegas.
Igualmente trgica fue la represin y final abolicin de los
curas-obreros. El proyecto se haba desarrollado a partir del reclu-
tamiento de clrigos para trabajar en la indusrria alemana durante
la guerra, y un posterior informe, conocido como Frunce, pays de
rnisszon, escrito por dos jvenes sacerdotes sobre las condiciones de
vida de la clase obrera en Francia. Uno de los impulsores ms re-
sueltos de ese movimiento fue el cardenal arzobispo de Pars, Em-
manuel Suhard, quien en 1946 escribi que cuando salgo a los ba-
rrios obreros, mi corazn se siente oprimido por la congoja. l...] Un
muro separa a la Iglesia de las mas as^.^ A raz de todo ello se esta-
bleci la Misin de Pars, un programa misionero para la clase
obrera de la capital, que luego se extendi a otras dicesis france-
sas. Los seminaristas estudiaban para convertirse en misioneros en
las fbricas y talleres; jvenes sacerdotes trabajaban a jornada com-
pleta, viviendo en los distritos industriales y compartiendo las con-
diciones de vida y trabajo de sus vecinos. Chenu escribi artculos
de apoyo para ellos. Revel cmo las rdenes mendicantes de la
Edad Media haban mostrado el camino a los curas-obreros: La
evangelizacin real desarrolla, no una institucin o a algunos miem-
bros de una institucin, sino, como corresponde a la verdadera
naturaleza de la Iglesia, una enseanza, es decir, una nueva forma
de pensar, de fundamentar la teologa, de explicar la religin.'"
Los curas-obreros recibieron las primeras muestras del disgus-
to de Pacelli ya en 1949, pero en aquel momento todava gozaban
de la proteccin de muchos obispos franceses, que saludaban el
entusiasmo misionero del movimiento y su identificacin con las
necesidades y aspiraciones intelectuales de las masas obreras. La
presin se increment despus de 1950, hasta que en 1953 se orde-
n a un grupo de curas-obreros que trabajaran en Pars que no
aceptaran nuevas incorporaciones. Aquel mismo ao, el cardenal
Pizzardo dijo a la jerarqua francesa que los seminaristas no deban
trabajar en minas ni fbricas. Ms adelante, tres cardenales france-
ses (Lienart, Gerlier y Feltin) acudieron humildemente a Roma en
busca de un compromiso. El resultado fue la rendicin. Aceptaron
que los curas-obreros no siguieran viviendo en los distritos en los
que trabajaban sino en casas especiales para sacerdotes o en comu-
nidades religiosas; que slo trabajaran media jornada; y que aban-
donaran la accin sindical. Los dominicos no se rindieron tan fcil-
mente, y su continuo desafo a Roma provoc la dimisin de tres
provinciales (dirigentes locales de la orden) en Pars, Toulouse y
Lyon. En enero de 1954, el movimiento de los curas-obreros qued
disuelto. Los obispos franceses enviaron una carta a todos los gru-
pos existentes, ordenndoles bajo pena de excomunin que aban-
donaran el trabajo a jornada completa. Deban dejar tambin los
sindicatos, unirse a alguna comunidad religiosa y desistir de formar
grupos." Daniel Berrigan coment: Nuestro helado Papa, Po XII,
ha disuelto el movimiento con un solo golpe, ordenando a cada uno
de los curas-obreros franceses que se pusiera a disposicin de su
Lo que se perdi en esa catstrofe fue el anhelo de una Iglesia
social, ms pluralista, que extendiera su mano a los hermanos sepa-
rados, que rompiera las barreras entre lo sagrado y lo profano,
entre el clero y el laicado, que reconociera la importancia del apos-
tolado entre los trabajadores. La actuacin de Pacelli contra esa
agitacin en el interior de la Iglesia signific la asfixia del amor en
beneficio del conformismo y el poder. El difunto Charles Davis,
distinguido telogo catlico ingls de esa poca, lo desctiba as:
La permanente frustracin de los movimientos dinmicos hacia la
verdad impide la expansin personal y bloquea la fuente de la liber-
tad individual. Y todo amor genuino se basa en la verdad. El amor
cristiano no es una excepcin."
La represin de esos pioneros tuvo evidentemente un coste:
muchos, como Davis, abandonaron el sacerdocio y la Iglesia catli-
ca. Para los que permanecieron, la influencia de la represin de Pa-
celli segua manifestndose en las sesiones del Concilio Vaticano 11.
El 3 de junio de 195 1, Pacelli fue transportado en su siiia gesta-
toria desde las puertas de bronce hasta la escalinata de San Pedro,
donde ley una homila preparatoria de la beatificacin de Po X,
el Papa de la campaa antimodernista que haba perseguido y silen-
ciado a cientos de intelectuales catlicos en la primera dcada del
siglo. Si hoy en da la Iglesia de Dios -declar Pacelli-, lejos de
amilanarse ante las fuerzas que pretenden destruir sus valores espi-
rituales, sufre, lucha y avanza hacia la verdad, se debe en gran medi-
da a la accin previsora y a la santidad de Po X.
Pese a su supresin de la teologa autnticamente creativa, Pacelli
era consciente de la urgente necesidad de una renovacin espiritual
y litrgica. Alent, por ejemplo, alteraciones prcticas en la liturgia
de la Semana Santa y en las reglas del ayuno previo a la comunin.
Su restauracin de la ceremonia de la vigilia de pascua sigue siendo
uno de sus legados ms positivos y perdurables. Al permitir las
misas vespertinas hizo ms fcil a los fieles el cumplimiento del pre-
cepto, lo que probablemente evit mayores defecciones de la Igle-
sia en los aos cincuenta. Pero sus intentos de revitalizar la espiri-
tualidad catlica se centraron en un hbrido de piedad popular y la
autocracia del oficio papal. Su devocin a la Virgen Mara, iniciada
en su infancia y mantenida en la edad adulta con el rezo diario del
rosario y del ngelus, encontraron ahora una amplificacin grandi-
locuente por medio del dogma papal.
El 1 de noviembre del Ao Santo de 1950, Pacelli apareci en
el balcn de la plaza de San Pedro y anunci, con el estruendoso
aplauso de un milln de fieles, que la Inmaculada madre de Dios,
Mara siempre Virgen, una vez que hubo concluido el ciclo de su
vida, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Tres das ms
tarde se publicaba la definicin formal del dogma de la Asuncin,
titulada Munzficenttssimus Deus (Dios Generossimo)." Era el pri-
mer (y hasta hoy da el nico) decreto solemne e irrebatible hecho
por un Papa de acuerdo con la definicin de infalibilidad del Con-
cilio Vaticano 1, en 1870.
El dogma proclamaba que, conforme corresponda a quien ha-
ba nacido sin la mancha del pecado original, el cuerpo de Mara no
muri ni se corrompi a la espera de la Resurreccin, sino que fue
llevado, o asunto, en estado de gloria hasta el cielo, donde fue en-
tronizada como reina de los ngeles y santos. Esta solemne decla-
racin provena de una controvertida tradicin cristiana para la que
no hay base en las Escrituras, pero que sin duda fue compartida por
obispos, telogos y fieles de la Iglesia catlica universal y que Pa-
celli asent mediante las reglas establecidas en el Concilio Vaticano 1.
El dogma en cuestin estaba cargado de significado. En su mis-
msimo ncleo se situaba el triunfo de quien haba combinado obe-
diencia y castidad para vencer al tiempo, a la corrupcin y a la
muerte. As pues, la metfora central consagraba un dualismo ex-
tremo: la corruptibilidad del tiempo y la gratificacin sexual, por
un lado, y la incormptibilidad del dominio del espritu y la casti-
dad, por otro. En el texto de la bula papal, Pacelli citaba a uno
de los primeros Padres de la Iglesia, san Juan Damasceno, del si-
glo VIII: Era preciso que el cuerpo de quien al dar a luz haba pre-
servado su virginidad se mantuviera intacto tras la muerte. Como
sucedi con Po 1X al definir el dogma de la Inmaculada Concep-
cin en 1854, el dogma de la Asuncin llevaba aneja la exaltacin
del Sumo Pontfice que lo haba proclamado. Indicaba, adems, la
decisin de Pacelli de invocar su infalibilidad ms como una cele-
bracin del poder que como respuesta a una cuestin controverti-
da de importancia vital para la Iglesia. Despus de todo, el culto de
la Asuncin exista desde los primeros siglos de la historia de la
Iglesia cristiana, y desde tiempo inmemorial se haba fijado como
da de la festividad de Mara el 15 de agosto. Pero haba un matiz
de militancia y desafo en aquella formulacin dogmtica. Desde
1940, el Generalsimo Franco haba utilizado el culto de la Asun-
cin, asociado en Espaa con el Reinado de Mara sobre los cielos,
como bandera de lucha contra el comunismo. La Asuncin era una
cuestin central entre los privilegios marianos ensalzados por las
varias Legiones de Mara existentes en Espaa, y los voluntarios
franquistas que formaron la Divisin Azul para ir a luchar contra el
Ejrcito Rojo en el frente del Este llevaban consigo escapularios y
medallas que ilustraban el misterio de la Asuncin.
El dogma haca algo espectacular por Mara; tena el poder de
inspirar y revitalizar la lealtad de las masas a su culto. Al mismo
tiempo. inspiraba lealtad al Papa y a su poder nico de atar y desa-
tar en el cielo y en la tierra. Desgraciadamente, significaba tambin
un obstculo para los penosos esfuerzos hacia la unidad cristiana
entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Los protestantes no podan
aceptar que el dogma de la Asuncin tuviera el mismo nivel que, por
ejemplo. el de la Santsima Trinidad; y los ortodoxos se sentan des-
contentos de una iniciativa que pareca deificar a Mara y separarla
de la raza humana. Segn un telogo protestante, d a creacin del
dogma de la Asuncin se interpreta hoy da, en medio de los esfuer-
zos por construir unas relaciones ms estrechas entre las Iglesias,
como un veto fundamental por parte de la Iglesia romana.''
El fervor mariano de Pacelli se vio intensificado en la poca de
la proclamacin del dogma por una experiencia mstica personal:
mientras paseaba por los jardines del Vaticano fue testigo, segn
afirmaba, del fenmeno del sol girante asociado al milagro p-
blico de las visiones de Nuestra Seora de Ftima en 1917. Ese
acontecimiento, extrao como era en un Papa que rehua lo emo-
cional y sentimental, fue revelado por el legado papal cardenal Fe-
derico Tedeschini (protector de la asociacin religiosa espaola
Opus Dei) a una audiencia de un milln de peregrinos en Ftima al
ao siguiente.'*
El dogma de la Asuncin y la visin papal anticiparon la decla-
racin de 1954 como Ao Mariano, suscitando cruzadas genera-
lizadas de plegarias, concentraciones, coronaciones de sus estatuas,
misas especiales y consagracin de santuarios, junto con inconta-
bles apariciones de Mara. Un jesuita espaol inform acremente
de que rfagas de apariciones se extienden por los pueblos del este
y el oeste de Europa, y la milagrera ha llegado hasta Amrica y
Asia, donde ha producido un florecimiento de prodigios no menos
esplndidos." En Estados Unidos, la campaa del padre Patrick
Peyton en favor del rezo del rosario en familia se acompaaba de
los eslganes La familia que reza unida permanece unida y Un
mundo que reza es un mundo en paz.
El vaco creado por la supresin de la teologa dinmica y crea-
tiva del perodo de posguerra se vio as Uenado con marianismo,
cuyo atractivo consista en una combinacin popular de devocin
privada y exhibiciones de lealtad y fervor de masas. Sus caractens-
ticas eclesiales centrales eran la exaltacin del Papa y el triunfalis-
mo. Las virtudes personales que alentaba eran: disciplina, obedien-
cia, humildad y escrupulosa castidad. Polticamente, la devocin a
Mana se consideraba un arma crucial de la guerra fra. En una
proclamacin del rosario en Cdiz, en 1954, un predicador jesui-
ta declar que d a pacificacin de la guerra fra slo se podra
alcanzar mediante entrevistas de diplomacia celestial celebradas
en Lourdes v Ftima.IR El culto de Ftima. con su temido Tercer Se-
creto, segua insistiendo en la amenaza de una tercera guerra mun-
dial que aniquilara a las naciones si los fieles rechazaban el lia-
mamiento a rezar a la Madre de Dios. En 1953 se ensayaba con
xito la primera bomba H sovitica, lo que haca ms urgente que
nunca el recurso a la Virgen Mara. En 1954, Franco habl a los
espaoles acerca de la amenaza de las armas nucleares soviticas:
Con la esperanza de que esa hora no llegue, nos entregamos con
completa fe y devocin a la proteccin, que no puede fallarnos, de
nuestro santo patrn, y a la intercesin del Inmaculado Corazn
de Mara.I9
La elevacin por Pacelli de la castidad al punto ms alto de la vir-
tud encontr una notable expresin durante el Ao Santo con la
canonizacin de Mara Goretti el 24 de junio, ante la mayor multi-
tud reunida nunca en la plaza de San Pedro para un acontecimien-
to semejante. La ceremonia se realiz en la escalinata que hay a las
puertas de la basiica y transmitida por altavoces situados a lo largo
de la Via deiia Conciliazione hasta el Castel Sant'Angelo. qSegui-
ris su ejemplo?, preguntaba Pacelli. S, s!, gritaba la multitud.
Mara Goretti era la hija de un campesino de la Campagna ro-
mana. A la edad de once aos, en 1902, fue objeto de un ataque
sexual por parte de Alessandro Serenelli, quien se alojaba en su
hogar. La amenaz de muerte si revelaba el asunto a su madre. Tus-
-
tamente cinco semanas despus de que hiciera la primera comu-
nin, la asalt por tercera vez. Segn cuenta la historia, su rechazo
a someterse a las exigencias sexuales del chico la llev a la muerte,
ya que l la apual catorce veces lleno de rabia. Vivi lo justo para
perdonarle y recibir la sagrada comunin en sus ltimos instantes.
En su homila, Pacelli dijo que se haba ganado la canonizacin a1
verter su sangre antes que mancillar su pureza,'" de lo que poda
deducirse que someterse bajo amenaza supona una imperfeccin,
si no un pecado. Deca as a las jvenes del mundo que deban
afrontar el martirio antes que intentar salvar la vida sometindose
en caso de sufrir un ataque sexual. Ese principio fue ampliado por
varios comentaristas piadosos, entre los que podemos destacar el
del Conciso diccionarzo biogrfico de los santos, publicado en 1958:
La gente como Mana Goretti [...] tienen siempre presente que
rendir con ligereza la integridad del propio cuerpo, incluso por las
presiones ms apremiantes.trastorna todo el ritmo del universo.
En los aos cincuenta, las aulas de los colegios catlicos de todo el
mundo dedicaban un lugar de honor a un retrato o una estatuilla
de santa Mana Goretti.
En extremo contraste con la indulgencia de Pacelli hacia los
culpables de participar en los asesinatos en masa de judos durante
la guerra, no vacil en aconsejar el martirio a aquellos cuya moral
sexual se encontrara en peligro.
20. Poder absoluto
A mediados de los aos cincuenta, Po XII gobernaba una Iglesia
portentosa. Nunca antes en la historia del mundo haba tenido
mando un solo hombre sobre los obedientes corazones y mentes
de tanta gente. Segn las cifras oficiales del Vaticano, el nmero de
catlicos practicantes en 1958 era de 509 millones de una pobla-
cin total de unos dos mil millones. Po XII se hallaba en el centro
de una burocracia curia1 consistente en veinte departamentos. En
los aos de posguerra, las actividades de la curia haban prolifera-
do rpidamente, amplificndose su alcance, gracias a los modernos
medios de comunicacin, a una Iglesia repartida por todo el plane-
ta: las actas anuales de ia Santa Sede, publicadas en Acta Aposto-
licae Sedzi, se haban ampliado desde las trescientas pginas de 1945
hasta alcanzar un millar en 1953.
El papel del Papa consista en ensear y corregir como nica
voz del Vicario de Cristo en la tierra. Sus departamentos -las dis-
tintas congregaciones, tribunales y oficinas- nunca aconsejaban ni
consultaban al I'ontfice; interpretaban sus pensamientos y volun-
tad y obedecan sus instrucciones explcitas.
El Santo Oficio vigilaba la hereja y el error, administrando la
censura. Sus ojos y odos estaban al tanto de todo, aunque sus reac-
ciones se demoraban a veces absurdamente (el autor catlico Gra-
hain Greene fue reprendido por sus errores en la novela Elpoder
y la gloria catorce aos despus de que se publicara). La Congrega-
cin para la Propagacin de la Fe gestionaba las actividades misio-
neras de la Iglesia hasta los confines de la tierra; la Congregacin de
Ritos impona la uniformidad litrgica; la Congregacin para Semi-
narios y Universidades supervisaba los programas de enseanza de
la educacin superior catlica y la formacin de los nuevos sacer-
dotes. Las Congregaciones para el Clero y los Religiosos regulaban
la vida de unos cuatrocientos mil sacerdotes diocesanos, un cuarto
de milln de religiosos de distintas rdenes y un milln de monjas.
Sacerdotes y monjas estaban obligados por los votos de obedien-
cia y castidad, y en esa poca se atenan normalmente a esos votos,
siendo muy raros los casos de renuncia o de religiosos dispensados
de sus votos.
Las monjas se vestan todava, de la cabeza a los pies, con hbi-
tos que lo ocultaban todo; adems de proporcionar a la Iglesia
maestras y enfermeras, muchas de ellas realizaban tareas domsti-
cas como cocina, limpieza o lavandera, con frecuencia al servicio
de sacerdotes. En Estados Unidos, cuya poblacin catlica era una
de las que crecan ms rpidamente (26 millones en 19501, haba
141 000 monjas pertenecientes a 260 rdenes diferentes.
A la cabeza de la burocracia se situaba la Congregacin del
Consistorio, encargada de examinar a los candidatos al obispado.
Slo los nombres de los que haban mostrado estricta obediencia y
fiabilidad llegaban a Roma. Cada dos aos se enviaban las nomina-
ciones a travs del delegado apostlico o nuncio (el representante
papa1 en cada pas) hasta el Vaticano, donde esa Congregacin vol-
va a examinarlas. En ltima instancia, slo el Papa tena el derecho
a aprobar y nombrar a un obispo. Y cada uno de ellos deba enton-
ces acudir a Roma cada cinco aos para informar al Pontfice per-
sonalmente.
Pacelli alababa sin embargo con frecuencia la idea de la subsi-
diariedad expuesta por Po XI, segn la cual, las altas instituciones
no deban encargarse de aquellas tareas que otras ms bajas pudie-
ran acometer por s mismas. El 20 de diciembre de 1946, Pacelli
reiter la definicin de su predecesor, aadiendo: Esas palabras
son iluminadoras: se aplican no slo a la sociedad, sino tambin a
la vida de la Iglesia. Desgraciadamente, su apelacin al principio
en cuestin slo serva para subrayar la importancia del individuo
frente a la comunidad.'
Mientras tanto, Pacelli se haba convertido, puede decirse, en el
ms eminente autcrata del mundo, aunque su estilo de vida segua
siendo simple, monacal, rgidamente regulado. Si mostraba signos
de grandiosidad era en su tendencia a explayarse sobre un abanico
de temas cada vez ms extenso. Tan numerosas y tan alejadas de su
competencia eran esas charlas especializadas, o alocuciones, que
pareca una prctica sintomtica de sus falsas ilusiones de omnis-
ciencia. Daba lecciones a los grupos de visitantes sobre temas tan
diversos como odontologa, gimnasia, ginecologa, aeronutica, ci-
nematografa, psicologa, psiquiatra, agricultura, cimga plstica o
el arte de leer las noticias por radio. Tampoco vacilaba en hacer re-
comendaciones tcnicas. Un visitante en su despacho seal un da
hacia los montones de gruesos manuales que rodeaban su mesa;
Pacelli respondi que estaba preparando una charla sobre la cale-
faccin central mediante gas. Cuando T. S. Eliot, probablemente el
mejor poeta y crtico literario de su poca, lleg al Vaticano para
una audiencia privada en 1948, Pacelli lo sorprendi con una lec-
cin sobre l i t erat ~ra. ~
Para alimentar ese enorme caudal de aparente experiencia, Pa-
ceiii dispona de una fabulosa biblioteca de obras tcnicas, enciclo-
pedias y compendios, que alcanzaba los cincuenta mil volmenes.
Le ayudaban en sus investigaciones el padre Hentrich y el siempre
fiel padre Leiber, as como una cuadrilla espontnea de voluntario-
sos jesuitas. Quisquilloso en cuanto a la precisin, presionaba a
esos subalternos para que le verificaran dos y hasta tres veces cada
referencia o cita. Una vez dijo a un monseor: El Papa tiene el
deber de hacerlo todo mejor en todos los terrenos; se pueden per-
donar las imperfecciones de los dems, pero no las del Papa.' Lei-
ber, quien viva y trabajaba en la Universidad Gregonana, a cinco
kilmetros del Vaticano, se quejaba tras la muerte de Pacelli de que
se vea obligado a abandonar cualquier cosa que estuviera hacien-
do cuando lo Llamaba el Papa. Aunque sufra de asma, nunca se le
ofreci el automvil del Pontfice, sino que deba coger un tranva
tras otro en los trayectos ms concurridos de la ciudad.
Pacelli escriba sus charlas de madrugada, redactndolas a ma-
no antes de mecanografiarlas en una mquina porttil blanca. Su
obsesin por la pulcritud y el orden era tal, que segn su secretario
adjunto de la antecmara se mantena levantado hasta las dos de la
madrugada con tal de devolver cada documento y cada libro a su
lugar antes de retirarse.' Tardini ha dejado un mordaz relato de la
escrupulosidad de Pacelli incluso para firmar un documento: Exa-
minaba minuciosamente la plumilla para asegurarse de que no hu-
biera ni la menor mota de polvo que pudiera echar a perder la es-
critura. Si vea algo de ese tipo, o lo sospechaba, coga un-trapito
negro (que siempre estaba en el mismo sitio) y limpiaba cuidadosa-
mente con l la plumilla. Entonces continuaba el ritual, la atenta
inmersin de la plumilla en el tintero, la gran precaucin para evi-
tar que recogiera demasiada tinta y ~udi er a manchar la mesa o el
papel. Por fin, el Santo Padre comenzaba a estampar su firma L..]
luego volva a limpiar cuidadosamente la plumilla con el mismo tra-
pito, y se aseguraba de que no cpedaba ni rastro de tinta en ella. ("Si
no -acostumbraba decir-, la plumilla se oxida y no se puede uti-
lizar de nuevo.") A continuacin depositaba la pluma y el trapito en
el lugar que corresponda a cada uno.'
Otro signo de las tendencias panpticas de Pacelli en sus ilti-
mos aos era sil deseo de aprender muchas lenguas. Adems de ita-
liano y latn, hablaba francs e ingles, y su alemn era razonable-
mente fluido despus de pasar trece aos en ese pas. Durante su
pntificado se dice que aadi a esas lenguas espaol y portugus,
y luego dans, holands, sueco y ruso; y le gustaba saludar a los visi-
tantes que llegaban de lejos en todas esas lenguas. Tena una gran
coleccim de gramticas y diccionarios, que consultaba constante-
mente. A pesar de todo, a Evelyn Waugh le pareci, como antes a
Bernard Wall, que su ingls era algo pobre. Waugh observ en una
carta a su miijer: Lo ms triste del Papa es que le gusta hablar
ingls y ha aprendido de memoria varias elegantes parrafadas, que
repite como un lorito sin incorrecciones de acento, pero aparte de
eso no con~prende ni una palabra." Pacelli se sinti aliviado cuan-
do Wauah comenz a hablar en francs.
Confornie pasaban los aos, en el palacio Apostlico se respi-
raba una atmsfera cada vez ms rancia, pese a la continua agi-
tacin. Robert Leiber asegura en sus memorias que el compor-
tamiento del Pontfice siempre estaba marcado por una sobria
concrecin.' Daba la impresin de lo que algn escritor llamaba
accidze (aridez espiritual), que poda dar lugar a sntomas neurti-
cos e incluso psicticos: fobias variadas acerca de su salud y oca-
sionales episodios visionarios o alucinatorios. El 30 de octubre de
1950 haba visto girar el sol con un despliegue pirotcnico de dife-
rentes colores (aunque su chfer, Giovanni Stefanori, que le acom-
paaba, no vio nada);%n otra ocasin crey que Jesucristo se le
haba aparecido en persona en su dormitorio. Habl en pblico de
ambas experiencias, de las que se inform en varios peridicos de
distintos pases. Pero su sobria concrecin gan la panida y al
cabo de poco tiempo se negaba enrgicamente a hablar del asunto de
sus visiones cuando alguno de sus piadosos visitantes las evocaba.
Haba signos, no obstante, de que no le turbaba excesivamente la
idea de estar destinado a la santidad. Los testimonios de su beatifi-
cacin hablan de una curacin milagrosa operada por mandato
suyo; cuando le transportaban en su silla gestatoria sola intercam-
biar su solideo con los que los peregrinos compraban en la tienda
de ropa de Gamareh. Reliquias instantneas de segunda clase?
Terminada la guerra, acostumbraba encontrarse con su scibrino
Carlo y con el conde Galeazzi, principalmente para hablar de la
remodelacin de la ciudad-Estado del Vaticano. Le gustaba charlar
con monseor Kaas, el romo ex presidente del Partido del Centro,
que era probablemente la nica persona a la que permita expre-
sarse con franqueza en su presencia, si bien nunca sobre asuntos
religiosos.' Tras la muerte de Kaas en 1952, los das de Pacelli trans-
curran en acon~paada soledad. Incluso sus familiares, prximos o
lejanos, slo lo vean una vez al ao, por Navidad. Se trataba de una
visita estrictamente regulada. A las cuatro en punto de la tarde, tres
generaciones de Pacellis entraban en sus habitaciones bajo la mira-
da atenta de la madre Pasqualina. Primero llevaba a los nios a ver
la casa cuna que haba comprado durante su estancia en Munich;
luego entregaba rcgalos y las monjas traian pasteles y chocolate
caliente. Tras charlar un rato con los adultos sentaclos en circulo,
les mostraba la puerta y volva a su solitario e invariable horario de
trabajo.
Se ha dicho que la madre Pasqualina, ala cruz que se vea obli-
gado a llevar, segn su hermana menor, controlaba cada vez ms
sus visitas y vetaba el acceso a su presencia. Ella neg en su testi-
monio para la beatificacin el rumor de que haba irrumpido una
vez en una audiencia con el secretario de Estado norteamericano
John Foster Dulles para informar al Papa de que su sopa se estaba
enfriando."' Tales historias fueron ganando sin embargo credibili-
dad con los aos y evidentemente preocuparon al tribunal de bea-
tificacin.
En los aos cincuenta comenzaron a aparecer en d signos de
excentricidad. Las manos del Papa Po XII parecan lagartijas
- cont aba el famoso actor Orson Welles-. Transmitan una vibra-
cin casi palpable. ;Tena una personalidad tan fuerte! Estuve con
l cuarenta y cinco minutos, a solas. Cogi mi mano y no la solt en
todo el tiempo. De repente me pregunt: "Es cierto que Irene
Dunne est pensando en divorciarse? Qu piensa usted del prxi-
mo matrimonio de Tyrone Power?" Slo hablamos del hot stuff de
Hollywood."
Pacelli pareca creer cada vez menos en las jvenes generacio-
nes. Como hemos visto, no quiso nombrar un nuevo secretario de
Estado, prefiriendo aadir esa tarea a sus dems cargas. Tardini re-
vel en sus recuerdos de Po XII que al Pontfice le disgustaba rea-
lizar nombramientos y promociones. Slo convoc dos consistorios
para el nombramiento de nuevos cardenales, en 1946 y 1953. Bajo
la presin de los norteamericanos hizo la seleccin de cardenales de
posguerra, treinta y dos en total, ms internacional que nunca antes
en la historia del Sacro Colegio. En el segundo consistorio restaur
el equilibrio, nombrando diez nuevos cardenales italianos de un
total de veinticuatro, la mayora de ellos destinados a la curia (la
burocracia del Vaticano).
Raramente mantena audiencias con los jefes de departamento.
Eso acentuaba su altivo aislamiento, pero tambin conceda ms
libertad a los altos miembros de la curia. Las vctimas eran los obis-
pos diocesanos, que como Falconi ha sealado, eran ignorados
por el Papa y humillados por los departamentos [de la curia]. Esa
acentuacin de la divisin de mando en el vrtice de la Iglesia llev
a descuidar al clero ordinario, su educacin, su bienestar y sus cre-
cientes problemas frente a un mundo rpidamente cambiante.
En octubre de 1954 despidi, con una patada hacia arriba, a su
en otro tiempo querido Montini, envindolo a la incmoda y super-
poblada dicesis de Miln, sin esperanza de conseguir el capelo
cardenalicio. Se ha dicho que Montini, el futuro Papa Pablo VI,
haba ofendido a Pacelli al exponerle ciertas irregularidades come-
tidas en la Banca Vaticana, dirigida por dos sobrinos de Pacelli; a lo
que se aada para mayor inri que sus enemigos en la curia mur-
muraban que adoptaba una actitud demasiado blanda hacia 10s so-
cialistas."
Cuanto ms viejo se haca Pacelli, ms estrechas eran sus opi-
niones. En 1952 denunci los concursos de belleza para elegir Miss
Italia y Miss Europa." Pensaba que esos certmenes eran indecen-
tes, y pretendi que se prohibieran. Al pasar de los aos censuraba
con cada vez mayor insistencia el jazz y las pelculas con evidente
contenido sexual. Segn los testimonios de beatificacin, pidi a
los corresponsales de prensa que dejaran de escribir que haba aca-
riciado la cabeza de los nios. Quera que escribieran que haba
colocado su mano sobre ellos. Vivimos en un mundo de mal-
dad, explicaba. Se neg a aprobar la causa de un candidato a la
beatificacin porque aquel siervo de Dios fumaba; en otra oca-
sin rechaz a un candidato de quien se saba que haba pronun-
ciado una palabra obscena." Pidi a monseor Kaas, encargado
de la administracin de San Pedro, que cubriera las estatuas y pin-
turas de desnudos de la baslica. Hizo saber, tambin, que no apro-
baba que hubiera sacerdotes al frente de grupos de mujeres solte-
ras en peregrinacin a Roma: tal actividad pastoral constitua, a sus
ojos, una ocasin de pecado.'' Luego vino la campaa contra los
jesuitas que fumaban cigarrillos. Desde la guerra haba pagado las
facturas de tabaco de los jesuitas de la Universidad Gregoriana
como reconocimiento a sus actividades investigadoras. Pero al con-
trolar los gastos de un ao, a mediados de los cincuenta, se horro-
riz por la cantidad de tabaco que consuman y orden a todos los
miembros de la Compaa que se abstuvieran en adelante de fumar,
argumentando que ese gasto se compaginaba mal con la santa po-
breza. Los jesuitas, fervientes fumadores, no perdieron ni un segun-
do en aplicar la famosa casustica a la situacin, y siguieron fuman-
do a su antojo.16
Pacelli haba concedido poco o nada a la liberacin femenina en
la Iglesia. Segua rigiendo la estipulacin de que das mujeres no
deben acercarse al altar bajo ninguna circunstancia, y slo pueden
responder desde lejos," aunque a regaadientes se permita que
pudieran cantar en la iglesia, siempre alejadas del recinto del altar.'"
En cuanto a las actuales cuestiones de moralidad sexual, a Pa-
celli le toc meditar y pronunciarse sobre los avances farmacolgi-
cos que anticipaban la pldora para controlar la natalidad. Su vere-
dicto iba a obligar a Pablo VI, veinte aos ms tarde, a una conde-
na de la pldora en su encclica Hurnanae vitae.
El predecesor de Pacelli, Po XI, haba sancionado cautelosa-
mente a comienzos de los aos treinta el mtodo conocido como
Ogino-Knaus, con el que las parejas podan aprovechar los perodos
infrtiies para mantener relaciones sexuales sin riesgo de embarazo.
Desde ese momento comenz la tirana de los calendarios y las
tomas de temperatura sobre la vida sexual de millones de parejas
catlicas para intentar evitar (a veces infructuosamente) los emba-
razos no deseados y el pecado mortal. En 1934, los bilogos aisla-
ron la hormona llamada progesterona (asociada al comienzo de la
ovulacin), y un farmaclogo norteamericano, devoto catlico, de
nombre John Rock, inici las investigaciones sobre las posibilidades
teraputicas de regular la ovulacin en las mujeres con dificultades
para quedar embarazadas. En los aos cincuenta, Rock se interes
por la progesterona como un medio para evitar el embarazo, argu-
mentando que su efecto potencial era semejante al del sistema endo-
crino corporal, y por tanto natural. En 1955, Rock y sus colegas
realizaron con xito un ensayo clnico en Puerto Rico,19 que puso a
Pacelli ante la necesidad de pronunciarse pblicamente.
El 12 de septiembre de 1958, un mes antes de su muerte, Pa-
celli plante un caso extremo con el que pretenda zanjar toda la
discusin: la cuestin era (antes de la fabricacin en masa de la pl-
dora) si se poda utilizar la terapia con progesterona para impedir
la ovulaciJn si una mujer sabe que cualquier eventual embarazo
que pueda tener no llegar a su trmino. Pacelli mantena que se
induce una esterilizacin directa e inadmisible si se obstaculiza la
ovulacin para evitar al organismo las consecuencias de un emba-
razo que no est en condiciones de llevar a su trmino." As pues,
tal como lo interpreta la teloga y feminista Uta Ranke-Heinemann,
la intencin generativa de la Naturaleza no debe en ningn caso
obstaculizarse, incluso cuando la propia naturaleza no pueda cul-
minar esa intencin y la mujer muera como consecuencia del emba-
razo." Apuntalaba esa argumentacin el punto de vista tradicio-
nalista, ya confirmado por Po XI en su encclica Casti connubzt
(19301, quien mantena que los individuos no pueden gozar del pla-
cer del sexo sin cooperar enteramente con su divino propsito
procreador.
En la segunda mitad de los aos cincuenta, pese a la omnipresente
sensacin de opresin puritana, la atmsfera vaticana se revel un
tanto insalubre. En 1954 se produjo un notable escndalo cuando
el prncipe Filippo Orsini. que gozaba del prestigio de ser un co-
laborador del trono papah, se cort las venas como consecuencia
de su ruptura con la actriz britnica Belinda Lee. El Vaticano se
puso de acuerdo con la mujer del prncipe para encerrarlo en un
manicomio. y se le priv de su estatus en relacin con el trono
papab, pero en el palacio Apostlico subsisti la impresin de que
algo ola a podrido.*'
PacelIi, cada vez ms quisquilloso e hipocondraco, se mostraba
convencido de estar seriamente enfermo, aunque el cariz de sus
dolencias sugiere ms bien cierto desorden psicosomtico. Sus rela-
ciones con su mdico personal, el oculista profesor Riccardo Galeaz-
zi-Lisi, hermanastro del conde Galeazzi, se hicieron cada vez ms
estrechas. Galeazzi-Lisi era el mdico de Pacelli desde finales de los
aos treinta. Cuando era cardenal secretario de Estado, Pacelli le
haba consultado con respecto a unas gafas nuevas, y haba queda-
do impresionado por sus conocimientos mdicos. nombrndole
mdico oficial del Papa, o archiatra. En opinin de inucha gente,
Galeazzi-Lisi no era sino un charlatn, y en la curia se estudiaron
numerosas reconiendaciones de que se le sustituyera: pero como
muestran los testimonios de la beatificacin, especialmente el de la
hermana menor de Pacelli, el docto oculista era un protegido dc
la madre Pasqualina, que lo juzgaba perfecto para el Pontfice. La
combinacin de ignorancia, negligencia y curiosas prescripciones
de Galeazzi-Lisi tuvo sin duda repercusiones en la salud de Pacelli.
Segn su sobrino, el prncipe Carlo Pacelli," el Pontfice recu-
rra con frecuencia a dentistas, temiendo quela prdida de sus dien-
tes pudiera repercutir en una peor digestin y en la degeneracin de
su diccin, tan crucial para sus alocuciones en varias lenguas. Por
consejo de Galeazzi-Lisi, consult a un oscuro dentista romano que
le prescribi cido crmico, utilizado para teir el cuero. Con el
tiempo lleg a consumir cantidades tan grandes de esa sustancia
que le causaron complicaciones esofgicas, lo que probablemente
condujo a los repetidos ataques de hipo que le asaltaban da y
noche y que acabaron por hacerse crnicos. El Vaticano reciba
cientos de miles de cartas de todo el mundo en las que los nios
catlicos le ofrecan sus oraciones y remedios para el hipo."
En octubre de 1953 cay enfermo de una desconocida combi-
nacin de dolencias. Sin ser capaz de pronunciar un diagnstico
claro, Galeazzi-Lisi propuso una solucin de moda en aquellos das
entre las estrellas de cine y los dirigentes mundiales ins narcisistas.
Llam al practicante suizo Paul Niehans, que haba inventado la
llamada terapia celular. Ese tratamiento, que habitualmente se lle-
vaba a cabo en su clnica a orillas del lago Ginebra pero que en este
caso se practic en el Vaticano, consista en inyectar bajo la piel del
paciente las clulas vi vas^ de fetos de ovejas y monos, en particu-
lar de la parte frontal del cerebro del feto. Niehans aseguraba que
su terapia serva para todo, citando curas milagrosas en casos de
cirrosis, nefritis, cncer y deficiencia s e ~ u a l . ~ Tambin mantena
que su tratamiento inverta el proceso de envejecimiento. Afortu-
nadamente para la reputacin de Niehans, su tratamiento no pro-
dujo efectos secundarios perjudiciales en la salud del Papa, quien
mejor de forma natural y volvi de nuevo a su trabajo, aunque
sufri una recada en noviembre de 1954; se volvi a llamar a Nie-
hans, quien le administr otra ronda de inye~ciones.'~
En 1956, Galeazzi-Lisi fue despedido como archiatra; se habl
de deudas de juego y de un cambio de personalidad." Fue susti-
tuido por el doctor Antonio Gasbarrini. El oculista sigui sin em-
bargo frecuentando el Vaticano y se sola mostrar en las audiencias
pblicas.
En el otoo de 1958, Pacelli se vio atormentado por continuos
ataques de hipo. El 5 de octubre, el actor Alec Guiness acudi a
una audiencia en la residencia veraniega del Papa en Castel Gan-
dolfo, junto a un grupo de cirujanos plsticos. Pacelli ofreci su
acostumbrada opinin de experto, interrumpida una y otra vez por
el hipo. Estbamos sentados en sillas doradas frente a Su Santi-
dad, plido y tenso. Cuando el Papa baj de su podio para ben-
decirlos, Guiness escuch este dilogo entre el Pontfice y la pare-
ja que haba junto a l:
El hombre estall en sollozos. L..] Est tan emocionado, San-
tidad d i j o [su mujer]-. Piense, Santidad, jvenimos desde
Michigan!~ El Papa domin un hipo [...] Conozco Mi-
chigam, dijo, y liberndose del agarrn del cirujano plstico,
alz la mano diciendo: Una bendicin especial para Michi-
gan!d8
Guiness aventura que sas fueron probablemente las ltimas
palabras que Pacelli pronunci en ingls. Su squito le llev rpi-
damente fuera de la sala de audiencias, arrastrando tras de s al
mdico papal, y mirando encolerizadamente a cada uno de los
cirujanos plsticos y especialmente a Alec Guiness.
MUERTE Y ENTIERRO DE P o XII
Dos das despus de la audiencia a los cirujanos plsticos, el 6 de
octubre de 1958, Pacelli cay enfermo en cama. A las 12.30
de aquella noche, el padre Hentrich fue llamado junto al lecho del
Pontfice. Me mostr un pequeo volumen en espaol de los Ejer-
cicios espirituales y me dijo una y otra vez entre lgrimas: "Esta
semana he ledo continuamente este libro y he rezado una y otra vez
la oracin anima Christi."
Al da siguiente su situacin empeor. Haba al menos tres m-
dicos papales en tomo suyo, y el doctor Galeazzi-Lisi tambin con-
sigui introducirse en la habitacin del enfermo, iievando consigo
una cmara fotogrfica. Paul Niehans se apresur a acudir junto a la
cama del Pontfice, pero no le administr esta vez la terapia celular.
Las tres monjas de Pacelli permanecan a su lado. Monseor
Tardini dijo una misa y le administr la extremauncin en presen-
cia del padre Leiber. En cierto momento pareci mejorar, y grit:
;A trabajar! Archivos! ;Documentos! iA trabajar!
A las cuatro menos diez de la madrugada del jueves 9 de octu-
bre, el doctor Gasbarrini lo declar muerto a consecuencia de un
trastorno circulatorio. Poco despus, la muerte del Papa fue con-
firmada por el cardenal Tisserant, camarlengo de la Santa Iglesia
Romana, quien desde ese momento qued a cargo del cadver y de
las disposiciones para el funeral y entierro. Tisserant haba votado
hasta el final contra Pacelli en el cnclave de 1939, convencido de
que no era un buen candidato. Al mirar al Pontfice muerto, pue-
de que se considerara resarcido.
La noche siguiente, el cuerpo de Pacelli fue conducido en un
coche fnebre motorizado a la iglesia de San Juan de Letrn, mien-
tras una multitud de desconsolados romanos se agolpaba a lo largo
de todo el camino. El futuro Juan XXIII, Angelo Giuseppe Ron-
calli, contemplando el traslado del cadver por la televisin desde
Venecia, se pregunt en su diario si algn emperador romano ha-
bra disfrutado un triunfo semejante. El pueblo de Roma, escribi,
honraba no el paso de un mero gobernante temporal, sino la encar-
nacin de la majestad espiritual y la dignidad religiosa."
En las horas que siguieron a la muerte de Pacelli llegaron abun-
dantes expresiones de condolencia de los hombres de Estado de
todo Occidente. Harold Macmillan, el primer ministro britnico,
diio: El mundo ha quedado empobrecido con la prdida de un
hombre que ha desempeado un papel tan importante en la defen-
sa de los valores espirituales y en el trabajo por la paz. El presi-
dente Eisenhower dijo: La suya fue una vida llena de devocin por
Dios y de servicio a sus semejantes. C...] Era un enemigo informado
y elocuente de la tirana. Tanto Macmian como Eisenhower co-
nocan a Pacelli personalmente. Golda Meir, ministsa de Asuntos
Exteriores israel en aquellos momentos, escribi: Cuando sobre
nuestro pueblo cay un terrible martirio en la dcada del terror
nazi, la voz del Papa se alz por las vctimas. Nuestra vida se vio
enriquecida por una voz que hablaba de las grandes verdades
morales por encima del tumulto del conflicto cotidiano. Perdemos
con l a un gran servidor de la paz.'"
Al anochecer, acompaado por el sombro taido procedente
de un centenar de campanarios de la Ciudad Eterna, el cuerpo de
Pacelli fue transportado de nuevo en un coche fnebre, seguido
por una procesin interminable de clrigos y monjas que rezaban el
rosario, pasando por delante del Coliseo, hacia el Tber y la basi-
ca de San Pedro. Las aceras estaban abarrotadas, con cientos de mi-
les de romanos silenciosos que se santiguaban al paso del atad.
Durante los tres das y noches siguientes se estima que pasaron ante
su cuerpo expuesto en San Pedro ms de quinientas personas por
minuto. Segn otra estimacin, ms de un milln de personas acu-
dieron el lunes 13 a la misa de rquiem."
L'Osseroatore Romano describi el funeral como <<el ms irnpre-
sionante en la larga historia de Roma, sobrepasando incluso el de
Julio Csar. El cuerpo yaca en un catafalco bajo el gran baldaqui-
no de Bernini; a su derecha estaban los tres atades en que se iba a
enterrar. Suponiendo que Pacelli gozaba ya de la visin beafica, el
secretario de informes del Papa, monseor Antonio Bacci, dijo en
su elogio fnebre: Con esta muerte se ha apagado una gran luz en
la tierra, y se ha encendido una nueva estrella en el cielo. La misa
de rquiem fue telellsada y retransmitida en directo por Eurovisin
a todo el continente. Richard Dimbley, de la BBC, decano de los
cronistas de grandes acontecimientos, condujo con uncin el co-
mentario en ingls. Las cmaras desenfocaban discretamente cuan-
do el cuerpo fue introducido m el primer atad; su cara estaba
cubierta con seda blanca, y el cuerpo envuelto en una mortaja car-
mes. El elogio fnebre se coloc en un tubo de latn junto con una
bolsita que contena monedas de oro, plata y bronce acuadas du-
rante su pontificado. Luego se asegur ese atad interno con cintas
de seda fijadas con sellos, antes de colocarlo en el intermedio de
plomo: el atad externo, de maderade olmo, se cerr entonces con
clavos de oro, y el pesado triple atad rod por fin ante el altar
mayor, bajndolo con poleas desde un andamio a la gruta, donde
fue depositado a seis metros de la tumba de san Pedro.
As pas a la posteridad uno de los ms notables pontfices de
la historia del papado, rodeado por el aprecio de la mayora. Tal era
la reverente autocensura que rodeaba su nombre y su pontificado,
que se precisaron varios aos para que informes ms francos de la
muerte y exequias de Pacelli llegaran al gran piblico. Su agona,
por ejemplo, haba sido fotografiada por su antiguo mdico, Ga-
leazzi-Lisi, quien ofreci las fotos a varias revistas. Aquel buen doc-
tor, adems, se encarg del embalsamamiento, experimentando un
nuevo mtodo y dejando en su lugar los intestinos, con lo que el
cadver comenz inmediatamente a pudrirse con el calor del otoo
romano. Cuando el coche fnebre sala de San Juan de Letrn se
oy una serie de desagradables ventosidades y eructos desde el
atad, consecuencia al parecer de la rpida fermentacin. Durante
los tres das de cuerpo presente, el rostro del Papa muerto se puso
primero de un gris verdoso y despus prpura, y el hedor que des-
prenda era tan intenso que uno de los guardias se desmay. Para
colmo, su nariz se puso negra y se cay antes del entierro."
En los aos posteriores, los crticos de su pontificado se ocupa-
ron de esas insalubres circunstancias, que ejemplificaban a su juicio
el corrupto final del papado ms absolutista de la historia moder-
na. Con el tiempo, sin embargo, surgieron otras cuestiones, tanto
de comisin como de omisin, ms vergonzosas. ms dainas para
su memoria y para la institucin del papado, que nadie habra con-
siderado crebles durante su vida.
Las primeras palahras de su testamento personal rezan as:
l en pzedad de m< Seo~, de acuerdo con tu gracza; el conocimiento
dc las defczencias, fallos y pecados cometidos durante un pontifi-
cado tan largo y en una +oca tan difcil me ha dejado ms claro
mi.r insuficienczas y falta de mirito. Pido humiLdemente perdn a
todos los que he ofendido, peuludicudo y escandalizado.
2 1. Po XII, redivivo
Pacelli haba dejado como herencia una Iglesia centralizada, una
ciudadela, con el Papa siempre en guardia como ltima y primera
autoridad, solo en comunin con Dios. Pero esa Iglesia monoltica,
disciplinada, triunfalista, admirable en tantos aspectos, estaba des-
conectada del inundo.
A Pacelli le haba resultado difcil disociar la socialdemocracia
del bolchevismo, el pluralismo del relativismo. Slo a regaadien-
tes reconoci que las Iglesias cristianas deban su libertad y su ex-
pansin nl entorno pluralista de las sociedades ms o menos demo-
crticas de Occidente. La Espaa de Franco y el Portugal de Sala-
zar seguan siendo sus sociedades ideales. No dio ninguna prueba
de que hubiera aprendido las lecciones que se desprendan de sus
tratos con la Alemania nazi durante los aos treinta.
Como hemos visto, hubo un conglomerado de curas-obreros
y telogos, principalmente en Francia, amparados en lo que se lla-
m Nueva Teologa, que animaron a los catlicos a participar en
un apostolado laico con mayor dedicacin a los distritos indus-
triales, una Iglesia pluralista abierta a las posibilidades del ecu-
rnenismo y la accin conjunta contra el totalitarismo. Sus preocu-
paciones sociales y polticas eran inseparables de nuevos enfoques
en los estudios bblicos, la reforma de la liturgia (incluido el uso
de las lenguas vernculas) y el dilogo con otros credos. En resu-
men, queran que la Iglesia se comprometiera con el mundo y se
renovara con los tiempos, en lugar de permanecer inmvil contra
ellos.
Tras su muerte, esos exponentes de la Nueva Teologa se con-
virtieron en catalizadores de un profundo cambio. Haba adems
un irresistible mar de fondo en favor de la reforma y la renovacin
entre los fieles. Los catlicos anhelaban un tipo diferente de Igle-
sia; queran que se pusiera fin al monolito legalista edificado y go-
bernado por Pacelli.
Angelo Roncalli, quien como Papa adopt el nombre de
Juan XXIII, era hijo de una familia de campesinos de Brgamo.
Durante gran parte de su vida sacerdotal fue nuncio apostlico y
conoca bien las Iglesias orientales. Trat de ayudar a los judos
durante la guerra. Uno de sus primeros actos como Papa consisti
en pedir perdn a los judos por el antijudasmo cristiano. Justo tres
meses despus de su eleccin el 25 de enero de 1959 convoc un
concilio del que deba salir una renovacin pastoral y la promocin
de la unidad cristiana.
Hubo considerable oposicin en el Vaticano. Cuando los pre-
lados ms conservadores comprobaron que no podan detener el
proyecto, intentaron estrangular sus deliberaciones y decisiones. La
vieja guardia queta que en el concilio se condenaran las herejas
modernas. No lo consiguieron. Juan XXIII intervino para asegu-
rarse de que no hubiera anatemas ni excomuniones, y de que estu-
vieran presentes representantes de las otras Iglesias cristianas. Su
insistencia en el principio del aggiornamento (es decir, en que la
Iglesia deba desarrollarse y cambiar junto a la sociedad y la histo-
ria) sealaba su disposicin para una reforma radical.
Las decisiones del Concilio Vaticano 11dieron lugar a muchos
cambios histricos: en la liturgia y los estudios bblicos; en el dilo-
go con las Iglesias protestante y ortodoxa; una declaracin sobre la
libertad religiosa ... Muchas cosas no volveran nunca a ser como
antes: la misa en latn desapareci. Pero la decisin ms importan-
te para la renovacin fue el llamamiento a la colegialidad, es de-
cir, el reconocimiento de la necesidad de un reparto de la autoridad
entre los obispos y el Papa. El xito a largo plazo del concilio de-
penda de ello. Involucraba la fe en la presencia del Espritu Santo
en la amplia comunidad de la Iglesia, localmente y en su conjunto,
no slo en su centro. El concilio marc, para decirlo con otras pala-
bras, el fin de la ideologa del poder papa1 puesta en pie en el Con-
cilio Vaticano 1 y mantenida durante setenta aos hasta su apoteo-
sis bajo Po XII en los aos cincuenta. Una expresin de esa cole-
gialidad era la nueva metfora de los Padres del Concilio para la
Iglesia, muy diferente de la imagen de una ciudadela esttica e inex-
pugnable. Hablaron de una Iglesia peregrina, lo que enfatizaba
el paso de la historia, la propensin humana al pecado pese a Ia gua
de la Providencia, y el respeto a la autenticidad espiritual de otras
Iglesias.' Adoptando una frase de la Escritura hebrea, hablaron de
la Iglesia como pueblo de Dios. Conducidos por el Espritu del
Seor -decan los Padres del Concilio-, los fieles deben inten-
tar discernir en los acontecimientos las necesidades y los anhelos
que comparten con otros hombres de nuestro tiempo, que pueden
ser signos genuinos de la presencia o el propsito de Dios.'
FRACASA EI. LLAMAMIENTO A LA COL.EGIALIDA
La colegialidad fue sin embargo desafiada y entorpecida desde el
centro del poder en el Vaticano. Parte de la culpa corresponda
a las facciones ms reaccionarias de la curia, especialmente en el
Santo Oficio (encargado de mantener la ortodoxia doctrinal), pero
tambin haba que tener en cuenta los efectos prolongados de la
supresin de la teologa creativa y el rgido conformismo intelectual
e institucional, que se remontaban a los das de Po X. Habra sido
poco realista imaginar que el glaciar de sesenta aos pudiera fun-
dirse en el curso de una dcada. Los obispos y sus consejeros entra- - .
ron al concilio inhibidos por dcadas de cautela.
El Papa Juan XXIII hizo mucho por evitar que el concilio caye-
ra en manos de los reaccionarios, pero muri el 3 de junio de 1963,
y e1 21 del mismo mes le sucedi Pablo VI, el antiguo subsecretario
de Pacelli, Giovanni Battista Montini. Pablo VI presidi las sesio-
nes tercera y cuarta del concilio y la crtica era posconciliar. Duran-
te ese perodo, la Iglesia se encontr polarizada entre los progresis-
tas, que crean que se haba afirmado una profunda transferencia
de autoridad, sin llegar a aplicarse, y los tradicionalistas, que insis-
tan en que tal cosa no poda ni deba ocurrir.
Los Padres del Concilio no desmantelaron las estructuras en
que se apoyaba la ideologa del poder papal. No se decidi ningu-
na reforma de la curia (por el contrario, la burocracia vaticana co-
br an mayor relevancia) ni hubo intentos de derogar el Cdigo
de Derecho Cannico de, 1917, ni siquiera las disposiciones que
protegan el poder centralizado. La autoridad total, por tanto, se-
gua en manos del papado. Haba una obligacin moral de los
papas de aplicar la colegialidad, pero no un mecanismo institucio-
nal que lo permitiera. Los papas que sucedieron a Juan XXIII no
tenan tampoco la voluntad de seguir adelante con el proceso de
descentralizacin.
La cuestin clave era, y sigue siendo hasta hoy da, cmo se elige
a los obispos. La colegialidad no puede prosperar mientras el Papa
asume el derecho a nombrar y controlar a cada uno de los obispos
del mundo. Todo lo dems brota de ah, revelando cun profundo
y de cun largo alcance es el efecto de la reglamentacin acerca de
la nominacin de los obispos del Cdigo de Derecho Cannico de
1917; la privacin de derechos y la desmoralizacin del clero dio-
cesano y el laicado; la desvalorizacin de los snodos (encuentros de
los obispos instituidos por Pablo VI para proseguir la obra del con-
cilio), la notable ausencia de pluralismo y discrecionalidad local.
Pablo VI, en el fondo un liberal, pareca oscilar entre progresis-
tas y tradicionalistas hasta que intervino en las deliberaciones sobre
los anticonceptivos. Se haba consultado a consejeros especializa-
dos, que junto a la mayora de los obispos del mundo queran apro-
bar el uso de la pldora en ciertas condiciones; ese cambio tie men-
talidad habra aportado consuelo espiritual a millones de mujeres y
colmado la grieta abierta entre doctrina y prictica. Pero Pablo VI
resolvi personalmente la cuestin de forma autocrtica con su
encclica Humanac. uitae (1968). Los sectores nis inmovilistas del
Vaticano le haban aconsejado que no cediera lo nis mnimo, citan-
do las declaraciones de anteriores papas. Decidi solo. tras consul-
tar con el Altsimo, como si el concllio y su revolucin no hubieran
tenido lugar. No volvi a escribir otra encclica en los diez aos que
dur an su pontificado. Su intervencin para bloquear el resultado
del proceso colegial en una cuestin de principalsima importancia
para los catlicos laicos fue desastrosa. As comenz la escisin cada
vez ms profunda entre progresistas y tradicionalistas. heredada por
Juan Pablo 11cuando fue elegido Papa el 16 de octubre de 1978,
tras el pontificado de tan slo tres semanas de Juan Pablo 1.
La vspera del domingo de pentecosts de 1979, el sbado 2 de ju-
nio, Karol Wojtyla, Juan Pablo 11, se encontraba antc ms de un
milln de personas en el mismsimo ombligo de la Polonia comu-
nista, en la plaza de la Victoria de Varsovia. Ven, Espritu Santo
-enton&-, llena los corazones de los fieles y renueva la faz de la
tierra. Luego aadi, frente al estruendo de la multitud, de esta
tierra, indicando con un gesto de su mano derecha el pas y el pue-
blo de Polonia.
Si hubo un momento definitorio en el pontificado de Juan Pa-
blo 11fue precisamente aquella declaracin realizada en el corazn
de su patria oprimida. La historia le acreditar como el inspirador
e impulsor del movimiento popular que acabara librando a Polo-
nia del comunismo ateo, contribuyendo a un proceso que finalmen-
te condujo al colapso del sistema sovitico. Su concepcin de la
solidaridad, la colaboracin entre las infraestructuras de la Iglesia y
los fieles polacos para derrocar a la tirana se asemejan a la oposi-
cin catlica a la Kulturkampf, la respuesta desde la base a la per-
secucin de Bismarck. Representa al mismo tiempo un llamativo
contraste con la poltica conciliadora de Pacelli hacia Hitler y la
supresin del catolicismo poltico en Alemania en los aos treinta.
Aun as. existen profundas contradicciones en el papado de Wojty-
la, considerado en conjunto. Defensor e impulsor del activismo
social y poltico en Polonia en los aos setenta y ochenta, ha resul-
tado ser en su gestin de la Iglesia un autcrata tradicionalista tan
desptico como lo fue Pacelli.
Y sin embargo, uno difcilmente podra imaginar una figura ms
contrapuesta a la de Eugenio Pacelli: esquiador de anchos hombros
y senderista, actor y poeta en su juventud, Wojtyla es la anttesis de
aquel otro asctico y helado Papa. Ha trado un cierto garbo, humor
y humanidad al palacio Apostlico. El primer encuentro de su secre-
tario irlands con l expresa vvidamente esa presencia humana:
Tras mi mesa de despacho, con el zucchetto [solideo] arrojado a
un lado, la sotana desabotonada hasta el pecho, sin cuello, sen-
tado hacia un lado de la mesa, escriba, no como lo haca el Papa
Pablo VI, erguido y elegante, sino inclinado, con la cabeza apo-
yada en la otra mano, como una persona ms acostun~brada a la
accin fsica que al estudio. Llam a la puerta y se volvi con el
gesto de un hombre de mundo, muy poco papal. Era un verda-
dero hombre, pegado al suelo. Se levant y se me acerc. No me
dej besarle el anillo, sino que me agarr y me abraz.'
Wojtyla haba sido elegido por sus hermanos cardenales en la
octava votacin, obteniendo una aplastante mayora: 104 votos de
11 1. Cuando apareci en la balconada que da a la plaza de San
Pedro se describi a s mismo como un hombre procedente de un
lejano pas*, y declar que su papado sera testigo del amor uni-
versal. Los progresistas crean que este Papa pondra en marcha
las reformas del Concilio Vaticano 11. Los tradicionalistas, por el
contrario, confiaban en que un prelado crecido en el catolicismo
polaco restaurara la disciplina y los viejos valores. Pocos sospecha-
ban hasta qu punto iba a decepcionar al ala progresista de la Igle-
sia, cada vez ms profundamente dividida.
Los polticos del mundo hacan cola para conocer su opinin y
recibir consejo y aprobacin. Les recordaba -tanto a Reagan,
Bush o Clinton como a Gorbachov o Yeltsin- sus responsabilida-
des morales hacia los pobres, los privados de derechos y los menos
favorecidos. Era el enemigo del totalitarismo en todas sus formas.
Varios importantes dictadores de la posguerra -Marcos en Filipi-
nas, Baby Doc en Hait, Pinochet en Chile, Jaruzelski en Polonia,
Stroessner en Paraguay- perdieron el poder poco despus de que
Wojtyla besara el suelo de sus pases.
En cuanto a la poltica interna de la Iglesia, el papado de Wojty-
la pareci al principio rechazar la solitaria gloria de sus predeceso-
res. Aqu estaba un hombre que, hasta que le aparecieron los pri-
meros sntomas de la enfermedad de Parkinson, comparta socia-
blemente su desayuno con monjas, curas y laicos, convocando co-
midas y cenas de trabajo con telogos y obispos. Y cuando coma,
escuchaba, o al menos as pareca.
Pero su pontificado ha contemplado el resurgimiento del hist-
rico dilema del papado moderno, que sigue irresuelto cuando esta-
mos a punto de entrar en el tercer milenio de la historia de la Igle-
sia catlica. Es o debe ser la Iglesia catlica romana una pirmide
gobernada desde su vrtice por el hombre vestido de blanco? O
se trata de una Iglesia peregrina, una gente en movimiento, como la
caracterizaron los Padres del Vaticano II?
Wojtyla naci el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, una peque-
a ciudad comercial a unos treinta kilmetros al suroeste de Cra-
covia, no lejos de la frontera con Eslovaquia. Cuando todava no
haba cumplido los veinte aos fue testigo de los horrores de la
ocupacin nazi de Polonia y pronto tuvo noticias de primera mano
del genocidio judo. Auschwitz estaba a veintiocho kilmetros de
su ciudad natal.
Despus de ser ordenado sacerdote en 1946, comenz una bs-
queda intelectual que configur su distintiva y apocalptica visin
de la accin de Dios en el mundo. Se traslad a Roma para presen-
tar su tesis doctoral sobre san Juan de la Cruz, el mstico espaol
del siglo XVI. La idea de este santo de una Noche oscura del ulma
mantiene que se llega al conocimiento de Dios mediante el sufri-
miento, la duda y la oracin. Juan Pablo 11, segn el cardenal Iohn
Kroll, de Filadelfia, en un comentario sobre la tesis de Wojtyla, es-
tudiaba teologa arrodillado.
De regreso en Polonia, recorriendo varios puestos como cura
prroco y profesor de seminaristas, dedic los siguientes siete aos
al estudio de la filosofa. Sus meditaciones acerca de la persona
que acta se vieron iniluidas por la obra del filsofo alemn Max
Scheler, cuyo impacto se dej sentir, como hemos expuesto ms
atrs, en la Alemania de los aos veinte. Al ir madurando su pensa-
miento, sin embargo, Wojtyla acab cayendo en una estrecha lectu-
ra de la filosofa neotonlista, especialmente en cuestiones de mora-
lidad, insistiendo en el mal intrnseco en los actos sexuales ilci-
tos. Aislado intelectualmente de Occidente, su pensamiento se
afil en la constante necesidad de debatir contra el marxismo-leni-
nismo. Wojtyla parece simpatizar superficialmente con el pluralis-
mo, pero en el fondo mantiene una actitud intransigentemente ab-
solutista.
Sus meditaciones se concentraron en el enigma de sus primeras
experiencias juveniles: p n i o pueden compartir los seres humanos
un sublime destino hacia Dios y ser capaces al mismo ticmpo de los
horrores de Auschwitz? Conforme iba envejeciendo. se convenca
progresivamente de que la perversidad en el mundo estaba ms all
de la responsabilidad y la comprensin humana.' El mal que exis-
te en el mundo -dijo en un sermn- parece ser mayat. que nunca,
mucho mayor que el mal del que cada uno de nosotros puede sen-
tirse responsable.>> Durante un perodo en el que muchos telogos
se encaminaban hacia soluciones ms racionalisras y sociolgicas,
Wojtyla renovaha su creencia en el conflicto eterno entre los pode-
res de la luz y las tinieblas, y en la eficacia de la Virgen Mara en la
historia; esa devocin, como la de PaceUi a Nuestra Seora de Fti-
ma, le salv, segun cree, la vida en un atentado contra su persona en
1981. Un dedo apret el gatillo - d i j o a una vasta multitud en el
santuario de Nuestra Seora de Ftitna en 1782-, pero otro gui
la bala. Un ao despus del atentado deposit el proyectil en la co-
rona de la estatua de la Virgen.
Fue consagrado obispo en septiembre de 1958, siendo el suyo
uno de los ltimos nombramientos de Pacelii, y en 1964 se hizo
cargo del arzobispado de Cracovia. Astuto opositor al represivo
rgimen comunista de Polonia, accedi al cardenalato a la edad de
cuarenta y seis aos. Keformul atrevidamente el concepto de soli-
daridad como inspiracin prctica para un levantamiento popular
no violento. Su aliento al sindicato Solidarnosk, la nica organiza-
cin sindical del bloque del Este independiente del Estado, anim
el desafo al comunismo en Polonia, y ms all, contribuyendo de
forma significativa al empuje que condujo a la drstica reforma del
panorama poltico de la Europa oriental. Con su tpica modestia,
dijo en cierta ocasin: El rbol estaba podrido; yo slo tuve que
darle una buena sacudida.
Pero haba otra fuerza tras l: el peso de la propia historia. Ob-
servando la Iglesia desde su centro, tirando de aqu y de all,
llevando sobre sus espaldas la carga de mil millones de catlicos, se
ha ido inclinando progresivamente a actuar por su cuenta: cuanto
ms se alarga su pontificado, ms se parece a sus predecesores. Una
clave de la aparente contradiccin es su visin dualista de la na-
turaleza humana. Cree. como ha sealado su bigrafo Michael
Walsh, que la persona humana necesita a la sociedad y al mismo
tiempo la trasciende. As pues, la accin social y poltica es el
terreno adecuado para los laicos, mientras que la realidad trascen-
dente est reservada a la Iglesia, lo que significa para l la iniciati-
va, capacidad de decisin y autoridad del Vicario de Cristo en la
tierra. Ha reinstalado as la ideologa del poder papal. El pluralis-
mo, en su opinin, slo puede conducir a una fragmentacin cen-
trfuga; slo un Papa fuerte, gobernando desde el vrtice, puede
salvar a la Iglesia.
A lo largo del ~ontificado ms dilatado del siglo, que comenz
en noviembre de 1978, Juan Pablo 11 se ha enfrentado sin tregua a
una serie de crisis globales que amenazaban la integridad y super-
vivencia de la Iglesia universal, como si todo dependiera de l y s d o
de l. En Latinoamrica se ha opuesto firmemente a una Teologa
de la Liberacin que juzga inspirada en el marxismo: la idea de
que el pecado no es tanto un rechazo a escuchar la palabra de Dios
sino el resultado de las injustas estructuras sociales y polticas. A los
cuatro aos de iniciar su pontificado reaccion con indignacin a
las interrupciones de los sandinistas en Managua, en una misa al
aire libre. Se sinti ofendido por la acusacin de que no apoyaba
d a opcin por los pobres>>. (Por qu no comprendan que Cristo,
y no Karl Marx, era el verdadero liberador de los pobres? Al fina-
lizar el siglo, pese al colapso del comunismo, el catolicismo latino-
americano se ve todava acosado por el explosivo conflicto entre la
izquierda y la derecha catlicas, en un contexto de crecientes incur-
siones misioneras de los protestantes pentecostalistas.
En Estados Unidos, con sus sesenta millones de catlicos, va-
rios grupos de intereses -gays, lesbianas, feministas, defensores
del derecho al aborto ...- han buscado una expresin individuali-
zada de su fe. Viajando por Norteamrica en 1987, Wojtyla predi-
c el perdn mientras los disidentes catlicos rechazaban su com-
pasin con pancartas y gritos. Si Latinoamrica estaba buscando su
liberacin de la opresin social y poltica, los catlicos norteameri-
canos parecan exigir la liberacin de la autoridad papa1 y del pro-
pio pecado original. En Denver, en 1993, pidi a una reunin masi-
va de jvenes que rechazaran a los falsos profetas y falsos maestros
que [os] llevan por el camino de una imposible liberacin. Sus
enemigos son el aborto, los anticonceptivos, el hedonismo y el capi-
talismo desenfrenado. Quiz la siguiente generacin preste aten-
cin a sus advertencias, parece decir, ya que la actual no se muestra
redimible. Le gustan las concentraciones de masas de la juventud
catlica, que recuerdan las de la Accin Catlica de los aos trein-
ta y cincuenta.
Entretanto, en frica y en Asia la tenacidad de las religiones
tradicionales indgenas, que incorporan elementos animistas en sus
cultos ancestrales, desafa el molde romano de creencia y culto. Se
observan presiones para relajar el celibato sacerdotal en culturas
en las que la ausencia de expresin sexual masculina se considera
una perversin. Tambin hay esforzados misioneros que distribu-
yen preservativos para frenar la expansin del sida en el Africa
Central.
Luego estn las cuestiones de ortodoxia doctrinal. Los progre-
sistas han podido contemplar el espectculo del Sumo Pontfice
Juan Pablo LI haciendo uso de su impresionante poder para humi-
llar a varios telogos. En el primer ao de su pontificado revoc la
licencia para la enseanza al padre Hans Kng, el telogo suizo que
haba criticado el dogma de la infalibilidad papal. El venerado eru-
dito flamenco Edward Schillebeeckx fue convocado tres veces al
Vaticano para interrogade acerca de su interpretacin de las Escri-
turas. A mediados de los aos ochenta, Charles Curran, de la Uni-
versidad Catlica en Washington, fue privado de su permiso para
ensear por sus opiniones, muy moderadas, sobre la sexualidad
humana. Al arzobispo Raymond Hunthausen, de Seattle, conocido
opositor a las armas nucleares, se le pidi que aceptara un control
sobre sus comentarios acerca de las anulaciones matrimoniales y su
trato con la comunidad homosexual local. En 1997, Wojtyla exco-
mulg al sacerdote y escritor Tissa Balasuriya, de Sri Lanka, por
adulterar la ortodoxia doctrinal romana al arrojar dudas sobre las
doctrinas del pecado original y la virginidad de la Madre de Dios,
si bien se le ha rehabilitado posteriormente.
Sitiado por todos los costados, Wojtyla parece haber dominado
la minada de fuerzas centrfugas en accin. Su formidable resisten-
cia fsica y psicolgica se corresponde con su extraordinaria certi-
dumbre en la naturaleza mstica de su vocacin, que otorga con-
fianza a su estrategia primordial para la unidad: el control ms rgi-
do sobre la seleccin de los obispos de todo el mundo y sobre su
conducta.
En las convocatorias pblicas para el laicado cautiva a enormes
multitudes en los estadios del planeta. Tras las puertas cerradas,
reprende a los obispos locales por su lenidad en la denuncia de los
anticonceptivos, el aborto, la homosexualidad y el divorcio. Ha fa-
vorecido repetidamente a los candidatos ms reaccionarios al obis-
pado, frustrando las preferencias de la Iglesia local. Su nombra-
miento de Wolfgang Haas, un archiconse~ador impopular, como
obispo de Chur, en Suiza, provoc que los feligreses formaran una
alfombra humana frente a la catedral, forzando a los celebrantes a
caminar sobre ellos para entrar a la celebracin. El nombramiento
del ultraconservador Hans Groer como arzobispo de Viena desat
una protesta pblica semejante. Los fieles de la Iglesia austraca se
vieron obligados a aceptar otros tres nombramientos reaccionarios
contra su voluntad. Groer fue ms tarde acusado de pedofilia y
tuvo que recluirse en un monasterio, donde se encuentra a la espe-
ra de una investigacin eclesistica.
En Estados Unidos, el nombramiento del arzobispo Pio Laghi
como pronuncio apostlico, es decir, embajador personal del Papa
ante la Iglesia local, conlleva el mandato expreso de vetar nuevos
obispos a fin de combatir las tendencias liberales de la Iglesia nor-
teamericana. Tres cuartas partes de los actuales obispos britnicos
y norteamericanos han sido nombrados por Juan Pablo 11, quien
seala con su franqueza caracterstica: No debis permitir que
surjan dudas acerca del derecho irrestricto del Papa a nombrar
obispos.
Los observadores y comentaristas laicos y no catlicos le han
felicitado por su defensa de las normas morales absolutas frente a
la marea relativista. En 1994 fue declarado Hombre del Ao por la
revista Time precisamente por su autoritarismo solitario: En un
ao en el que tanta gente ha lamentado la decadencia de los valo-
res morales o excusado los malos comportamientos -explicaba el
recuento de mritos-, el Papa Juan Pablo TI defendi vigorosa-
mente su visin de la buena vida y urgi al mundo a seguirla. Los
tradicionalistas estn encantados con esa aprobacin sin niatices
por parte del mundo no catlico. Sus seguidores de los medios no
catlicos olvidan sin embargo el hecho de que Juan Pablo 11 se ha
mostrado como un poderoso amigo del Opus Dei. la moderna
orden religiosa de derechas, de origen espaol. y que promueve los
intereses de movimientos de masas sectarios como Communione e
Liberazione, que cultiva un estilo de control militar sobre sus afi-
liados y ataca a los medios pluralistas.
Cuando van transcurridos ms de veinte aos del pontificado
de Wojtyla, y ya han pasado ms de treinta y cinco desde el co-
mienzo del Concilio Vaticano II, la gran marea impulsada por el
Vaticano 11-como seala Adrian Hastings- parece haber agota-
do su fuerza, al menos institucionalmente.? El modelo piramidal y
monoltico de la Iglesia que mantiene Wojtyla se ha vuelto a asen-
tar, y las metforas de la Iglesia peregrina y el pueblo de Dios
se emplean cada vez ms raramente. El pluralismo y la colegialidad
se ven caracterizados como enemigos de la autoridad central.
Muchos fieles, quiz cada vez ms, aprueban de hecho en su
totalidad la reafirmacin que Wojtyla ha hecho de la ideologa del
poder papal, creyendo que ofrece la ms slida esperanza de uni-
dad y supervivencia. Pero esto slo puede significar una escisin
cada vez ms profunda en el futuro, y un inevitable conflicto. En
Norteamrica comienzan a apreciarse seales de una lucha titnica:
mientras que el episcopado permanece en silencio y conforme, los
telogos de la mayora de las universidades catlicas estn en la
actualidad fuera del control del Vaticano y se muestran cada vez
ms abierta y francamente disidentes.
Por otro lado, hay una base de masas que reafirma el derecho
del hombre vestido de blanco a gobernar autocrticamente desde
el vrtice, con una curia avasalladora imponiendo el conformismo,
y los obispos diocesanos abdicando de su propia autoridad y liber-
tad. Esta visin de la Iglesia est cada vez ms enfrentada al ecu-
menismo cristiano, adems de mantener el predominio nlasculino y
el celibato sacerdotal. Prevalece el culto a Mara, insistiendo en las
revelaciones milagrosas de estilo gnstico. La elevacin a los altares
se ha convertido en una de las principales preocupaciones del
Papa. Juan Pablo 11ha canonizado a ms santos durante su ponti-
ficado que todos los dems papas juntos desde que se estableci el
proceso formal. La importancia de la canonizacibn por Pacelli de
Po X. el Papa antimodernista, se prolonga en nuestros das con la
beatificacin por Wojtyla de Josemaria Escriv de Balaguer. el fun-
dador del Opus Dei, y su entusiasmo por la canonizacin de Buge-
nio Pacdli. Convertir en santo a Po XII significara una victoria
decisiva para los tradicionalistas sobre los progresistas en la inter-
pretacin del Vaticano 11.
Los progresistas, que siguen siendo muchos. continan decla-
rando que el Papa y la curia no han sabido aplicar la crucial opcin
del concilio por la colegialidad. Estn dispuestos a renunciar a las
certezas de un Papa provisto de un mecanismo infalible cuando
hace falta. Deploran el sistema que permite al Papa nombrar obis-
pos en el mundo entero, con frecuencia contra los deseos locales.
porque sa no es forma de promover la colegialidad. Quieren un
Papa que presida la Iglesia en caridad como tribunal final de ape-
lacin. Arguyen que la moderna ideologa del poder papal no est
basada en la tradicin, y que rechaza la autoridad y sabidura his-
trica de la Iglesia conciliar.
-
Quienes anhelan la materializacin de la colegialidad en la Igle-
sia catlica pueden llegar a aceptar, como hemos intentado mostrar
a lo largo de este relato, que la reafirmacin del modelo de poder
de Pacelli ignora las duras lecciones de la reciente historia mundial:
y que la autocracia papal, llevada al extremo, slo puede desmora-
lizar y debilitar a las comunidades cristianas.
En muchos lugares del mundo, la Iglesia catlica disfruta las
ventajas de un pluralismo demasiado subestimado por los tradicio-
nalistas. En una poca ms respetuosa de la libertad religiosa como
es la nuestra resulta difcil evaluar hasta dnde llega el debilita-
miento moral y social de las Iglesias locales. La tesis de este libro es,
no obstante, que cuando el papado crece en importancia a costa del
pueblo de Dios, la Iglesia catlica decae en influencia moral y espi-
ritual, en detrimento de todos nosotros.
FUENTES, EL DEBATE SOBRE EL SILENCIO,
Y LA SANTIDAD
Estudiar la reciente historia del papado no es tarea fcil, ya que los
archivos del Vaticano mantienen los documentos en secreto duran-
te setenta y cinco aos. Eugenio PaceUi era adems un individuo
solitario y reservado que no mantena, por lo que sabemos, ningn
diario antes de ser elegido Papa, y que escriba pocas cartas perso-
nales, ninguna de las cuales, por otra parte, est a disposicin de los
investigadores. Los estudiosos de la historia del Vaticano durante
la segunda guerra mundial se han visto ayudados, no obstante, por
los once volmenes de documentos ~ublicados DOr mandato de Pa-
blo VI entre 1965 y 198 1, aunque cabe preguntarse por la integri-
dad de esa recopilacin, como he explicado anteriormente.
Tambin resulta de gran valor la obra del jesuita Ludwig Volk
y otros acerca de le documentacin del largo proceso que condujo
a la firma del concordato entre el Tercer Reich v la Santa Sede en
jdio de 1933. Los archivos gubernamentales de Pars, Londres y
Alemania (especialmente el Archivo Catlico de Munich) han
puesto al alcance del pblico una voluminosa cantidad de docu-
mentos al respecto de las relaciones entre el Vaticano, las Iglesias y
el rgimen nazi.
Lo que de nuevo hemos podido relatar aqu de la historia de
Pacelli proviene del acceso por primera vez a dos fuentes docu-
mentales de los archivos cerrados de Roma. En primer lugar. la re-
- .
copilacin de testimonios aportados en el proceso de beatificacin
de Po XII, confiados a la Compaa de Jess. Dado que los moder-
nos procesos de beatificacin y canonizacin se caracterizan por
una ardua bsqueda de pruebas contra la santidad del Siervo de
Dios, esos legajos, que contienen las actas de setenta y seis entre-
vistas (lo que equivale a un millar de pginas de texto) realizadas
bajo juramento hace un cuarto de siglo han resultado cruciales. Se
citan en este libro por primera vez.
La segunda coleccin de textos, relacionados con las activi-
dades de Pacelli como burcrata del Vaticano entre 1913 y 1917- y
como nuncio papa1 de 1917 a 1922, fue puesta amablemente a
nuestra disposicin por el sortituto en la Secretara de Estado vati-
cana, arzobispo Jean-Louis Touran, con la inestimable ayuda del
archivero del Secretariado, Marcel Chapin, S. J.
La generosidad de lady IIesketh me ha permitido citar una serie
de cartas privadas enviadas durante la guerra por el embajador bri-
tnico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne, a su madre, mis-
tress Bridget McEwan. Esas cartas complementan los diarios de
Osborne, citados en la obra de Owen Chadwick Britain and tbe Va-
tzcan dtwinl! the Second World War (Cambridge, 1986), que aportan
un retrato nico de Pacelli durante los aos de guerra y aclaran
algunos interrogantes planteados por Chadwick.
Dada la importancia del papel de Pacelli en la remodelacin del
derecho cannico, he tenido la fortuna de contar con las orienta-
ciones del profesor Giorgio Felliciani, de la Universidad Catlica
de Miln, acerca del proceso que condujo a la publicacin del Co-
dcx lurir Canonici en 1917 y de la influencia que Pacelli ejerci
sobre esa obra. El profesor Felliciani ha trabajado sobre los orge-
nes histricos del Cdigo a partir de copias inicrofilmadas de todo
el proceso.
Mi mayor deuda y homenaje tienen como acreedor a Klaus
Scholder, cuyos trabajos sobre el concordato de Pacelli con el Reich
de Hitler y sus consttcueticias para la Iglesia catlica en Alemania
han ofrecido una nueva perspectiva para entender la ausencia de
una resistencia catlica frente al ascenso de Hitler y los nazis.
C:ualyiiicra que se embarque en un estudio de la figura de
Po XII debe seguir las huellas de quienes han intentado resolver el
interrogante de su silencio durante el tiempo de guerra. Las discu-
siones durante ms de treinta y cinco aos sobre la reaccin de
Eugenio I'acelli frente a la Solucin Final han dado lugar a una
voluminosa serie de contribuciones, provocando cada intento de
alcanzar un veredicto final una respuesta desde el exrremo opuesto.
Las bases sobre las que se han realizado esos juicios del conoci-
miento y la conducta papales hacen referencia a innumerables
documentos y fechas; tambin alegan a veces mala fe con respecto a
documentos perdidos o inaccesibles y contienen especulaciones
acerca de la conciencia del hombre que fue Po XII. Como seala
Jonathan Steinberg, se trata de una controvertida y terrible cues-
tin, que nadie debera plantear precipitadamente. Pero el cons-
tante inters que sigue manifestndose indica que las nuevas gene-
raciones continan tratando de aclarar cules son las deudas de
conciencia no saldadas que mantienen el papado y la Iglesia catli-
ca ms de medio siglo despus de finalizada la segunda guerra mun-
dial. Las Iglesias Evangdicas de Alemania reconocieron en la Decla-
racin de Stuttgart de octubre de 1945 su culpabilidad por los cr-
menes del rgimen,' como lo hizo igualmente la jerarqua catlica;
pero la Santa Sede sigue sin explicitar un reconocimiento anlogo.
Se han producido no obstante algunas iniciativas papales ten-
dentes a colmar la brecha existente entre ambas religiones: el reco-
nocimiento general de Juan XXIIl del antijudasmo religioso du-
rante siglos; la visita de Pablo VI a Israel; las dos visiias dcjuan Pa-
blo 11a sinagogas y su declaracin Memoriu, en la primavera de
1998, sobre la historia de las ofensas cometidas contra los judos.
Pero Juan Pablo 11 aprovech tambin la ocasin para exonerar a
Po XII de su conducta durante la guerra, proclaniando que ste no
tena nada de lo que avergonzarse y s mucho de lo que enorgulle-
cerse: La sabidura de la diplomacia de Po XII fue pblicamente
reconocida en varias ocasiones por organizaciones y personalidades
representativas juas -deca-. Por ejemplo, el 7 de septiembre
de 1945, el doctor Joseph Nathan, en representacin de la Comi-
sin Hebrea Italiana, declaraba: "Sobre todo, nos sentimos agrade-
cidos hacia el Sumo Pontfice y los religiosos y religiosas que, bajo
las directrices del Santo Padre, reconocieron a los perseguidos co-
mo hermanos, y con esfuerzo y abnegacin se apresuraron a ayu-
damos, sin atender a los terribles peligros a los que se e~pon an. "))~
El primer y ms notorio ataque contra la conducta de Pacelli
durante la guerra tuvo lugar en 1963, con la representacin en Ber-
ln de la obra teatral de Rolf Hochhuth Der Stelhertreier (El Kca-
no),' que se represent tambin ese mismo aio en Londres y al si-
guiente en Nueva York. con el ttulo Tbe Deputy, y ms tarde se tra-
dujo a ms de veinte idiomas. Escrita en verso libre, con reminis-
cencias de Schiller, constituye hasta hoy da la base para cierta
apreciacin popular de Pacelli, incluso para gente que nunca ha
visto ni ledo la obra.
La actitud de la Santa Sede queda establecida en la primera es-
cena, cuando cierto Kurt Gerstein, que ha sido testigo de las matan-
zas en las cmaras de gas, informa de lo que ha visto al nuncio en
Berln, monseor Orsenigo, quien sin embargo se niega a pasar la
informacin al Papa.' Finalmente, un emisario de Gerstein llega al
Vaticano y all se le concede una audiencia. Pero Pacelli, que apa-
rece por primera vez en el cuarto acto, se manifiesta indiferente. El
retrato que Hochhuth propone del Papa es el de una persona c-
nica, avariciosa y despiadada, hostil a Occidente y proclive a Ale-
mania, preocupada por sus inversiones, que corren peligro por el
bombardeo de los aliados sobre fbricas italianas. El Pacelli de
Hochhuth especula acerca de la posibilidad de vender ventajosa-
mente algunas de sus propiedades a influyentes norteamericanos,
con el fin de disuadir a los aliados del bombardeo de Roma. Cuan-
do le informan sobre los campos de la muerte en Polonia se hace el
sordo. La escena se ve dramticamente reforzada por la coinciden-
cia de la redada de los judos de Roma con la peticin de ayuda del
emisario de Gerstein.
El Vicario es una ficcin histrica basada en escasa documenta-
cin.? Gerstein nunca se encontr con Orsenigo, y la larga entre-
vista representada en la obra nunca tuvo lugar. Lo que es ms im-
portante, la caracterizacin de Pacelli como un hipcrita ansioso de
dinero es tan poco acertada que cae en el ridculo. Adems, la obra
de Hochhuth va contra los ms bsicos criterios documentales; ta-
les ancdotas y caracterizaciones slo seran aceptables caso de ser
demostrables. El Vicnrio recibi sin embargo amplio crdito, y la
erradicacin de una imagen tan simple y llamativa se convirti en ,
algo difcil, por no decir imposible.
La obra de Hochhuth ha tenido no obstante otra consecuencia
de gran alcance para los historiadores. La guerra de crticas, con-
denas y elogios que sigui a su presentacin dio un notable impul-
so a la bsqueda de documentacin autntica. Trabajos ya dispo-
nibles con anterioridad cobraron un nuevo alcance con aquella
controversia. El autor Elie Wiesel, superviviente de Auschwitz y
Buchenwald, relata cmo encontr a un abatido Saul Friedlander
en Pars en 1962. Friedlander, nacido en 1932, era un historiador
del perodo nazi, que haba perdido a sus padres en Auschwitz; l
mismo haba sobrevivido ocultndose en un monasterio catlico en
Francia. Cuando nos sentamos en la terraza de un caf en el Bou-
levard Saint-Germain -escri be Wiesel- se tom un Valium y
comenz a contarme sus problemas.* Mientras preparaba una tesis
sobre la diplomacia del Tercer Reich, Friedlander se haba topado
con documentos sensacionales sobre la poltica del Papa Po XII
hacia la Alemania nazi. Inmediatamente comprend cul era el
problema, porque yo tambin haba pasado por lo mismo --escri-
be Wiesel-. Los editores no estaban ya interesados en aquel pe-
rodo. Al da siguiente, Wiesel present a Friedlander al editor
parisino Paul Flamand, de las ditions du Seuil, lo que signific el
comienzo de su ~a r r e r a . ~
La obra de Friedlander Po XII y el Tercer Reich fue publicada
en Pars en 1964 en pleno escndalo de El Kcario, y apareci en
Nueva York y Londres en 1966. Se trata de un riguroso intento de
hacer que los documentos hablen por s mismos. Basada principal
pero no exclusivamente en los informes que pasaban a travs de los
embajadores alemanes ante la Santa Sede durante la guerra, tuvo un
profundo efecto en el Vaticano, ya que revelaba, como el propio
Friedlander expona en la conclusin del libro, que el Sumo Pon-
tfice parece haber mantenido una predileccin por Alemania que
no se vio disminuida por la naturaleza del rgimen nazi, ni des-
mentida hasta 1944. Friedlander esperaba naturalmente que el
Vaticano abriera sus archivos a la investigacin, ya que d a veraci-
dad [de los documentos] puede contrastarse nicamente compa-
rndolos con los que se guardan en los archivos del Vaticano*. Y
eso es lo que sucedi por fin.
En 1964, Pablo VI encarg a un gmpo de jesuitas la edicin de
los documentos de los aos de guerra en el plazo ms breve. La
obra apareci, en once volmenes, entre 1965 y 1981. Bajo el ttu-
lo genrico de Actes et donrments du Saint Szige relatifs a la Secon-
de Gu e m Mond.de, se publicaron en las lenguas originales acom-
paados de su traduccin al francs. Slo un volumen, el primero,
apareci tambin en ingls. El alcance de las pruebas as disponi-
bles era impresionante, <pero era eso todo? En la batalla de opi-
niones acerca de lo que Po XII haba conocido, y cundo, ?no ha-
bra retenido el Vaticano algunos documentos reveladores? El dt i -
mo editor superviviente de los cuatro, Pierre Blet, S. J., historiador
de la Iglesia en la Universidad Gregoriana, me inform reciente-
mente que los documentos se almacenaban en cajas en una sala
llena de polvo en el Vaticano, y que no pareca que nadie los hubie-
ra tocado desde la guerra. Estaba convencido de que no haba habi-
do modificaciones ni ocultamientos antes de que el material fuera
puesto a disposicin de los editores. En cualquier caso -me dijo
lacnicamente-, los italianos haban descifrado nuestros cdigos y
tenan prcticamente todo lo que nosotros envibamos. Nadie ha
descubierto nada que no haya sido editado.
Esa confiada afirmacin result desmentida recientemente, co-
mo he explicado con anterioridad. en las memorias de Gerhard
Riegner, Nc jamazs dsesprer.'
Riegner, que coordinaba en Suiza toda la informacin que ile-
gaba de Europa durante la guerra, llamaba en su libro la atencin
sobre la ausencia en los documentos de la Santa Sede de un mamo-
rndum crucial que l mismo haba entregado al nuncio papa1 en
Berna, monseor Filippe Bernadini, el 18 de marzo de 1942, para
que lo hiciera llegar al Vaticano. Nuestro memorndum -escribe
Riegner- revelaba la catastrfica situacin de los judos en varios
pases catlicos, o en pases con poblacin en gran parte catlica,
como Francia, Rumania, Polonia, Eslovaquia, Croacia ... Se expo-
na detalladamente la situacin en cada uno de esos pases. Demos-
trbamos el propsito de los nazis de destruir a todo el pueblo
judo."
Los documentos publicados por el Vaticano -Actes et donr-
ments- muestran que el memorndum de Riegner y su colega,
Richard Lichtheim, lleg a la Secretara de Estado, y que el docu-
mento existe y fue archivado, ya que se hace una somera descrip-
cin de su contenido -des merurcs antiiemitcw- en una nota a
pie de pgina del 8." volumen.1 Sin embargo, se omite el texto del
documento.
Riegner aade que la omisin es tanto ms lamentable cuanto
que l mismo y sus colegas haban subrayado que en algunos de
esos pases los dirigentes polticos son catlicos susceptibles de con-
moverse ante una iniciativa del Vaticano. Pero slo en el caso de
Eslovaquia, donde el presidente era el sacerdote catlico Jozsef
Tiso, el Vaticano intervino y consigui una moderacin de esa
poltica antisemita." Riegner concluye con la esperanza de que el
Vaticano d a conocer definitivamente todos los documentos en su
poder acerca de Po XII y el Shoah.
En cualquier caso, mientras el Vaticano segua adelante en los
aos sesenta con su proyecto en once volmenes, varios investiga-
dores procedan a emitir un juicio. Entre ellos cabe destacar a
Guenter Lewy, con su libro The Catholic Church arad Nazi Germany
(Nueva York, 19641, un extracto del cual apareci en la revista
Commentay en febrero de 1964. L e y lleva a cabo una ecunime
valoracin del angustioso dilema de Pacelli, reconociendo que la
protesta podra haber empeorado la situacin tanto de los judos
como de los catlicos. Sin embargo, cuestiona con elocuencia, aun-
que sin mucha profundidad, la tica de su proceder, al emplear el
lenguaje diplomtico -o la ambigedad deliberada- para com-
batir aquel mal inaudito. Los telogos catlicos -escribe- han
debatido largamente la lnea que separa la prudencia cristiana de la
cobarda no cristiana. Esa lnea es a menudo difcil de localizar,
pero ninguna casustica acerca del silencio permisible frente al cri-
men con el fin de evitar males mayores permite eludir la ardua tarea
de fijar esa lnea. Existen situaciones en que la omisin implica una
culpa moral. El silencio tiene un lmite."
La cuestin recibi un convincente tratamiento en El silencio dc
Po XII, publicado por el periodista y antiguo sacerdote Carlo Fal-
coni, primero en italiano, en 1965, y luego en ingls. en 1970" (hay
edicin en castellano, de Plaza & Jans, 1970). La contribucin ms
notable de Falconi fue el abundante material condenatorio croata,
que constituye una fuente esencial para quien quiera aventurarse en
la polmica, y que acusa a Pacelli de haber conocido las atrocida-
des ustachis, sin decir ni hacer nada, aparte de mostrar su aproba-
cin al rgimen. Las conclusiones generales de Falconi sobre Pace-
lli y la Solucin Final son sin embargo cautas: no estaba preparado
para ir ms ail de lo que decan los documentos: El Vaticano esta-
ba muy bien informado y [...] el Papa reciba continuas presiones
para romper sus silencio. l...] No favorecen, ciertamente, una justi-
ficacin de la precaucin y silencio de Po XII. De todas formas,
adverta que el asunto guarda todava secretos impredecibles, y
expresaba su esperanza de que pronto otros sigan y aprovechen
las huellas que he descubierto, con mejores resultados que yo
mismo."
El libro de Falconi fue seguido por una entusiasta exoneracin
de Pacelli a cargo de Pinchas E. Lapide, en The Last Thrce Pops
and t hel aus (Londres, 1967). Lapide, cnsul israel en Miln a prin-
cipios de los aos sesenta, haba revuelto de arriba abajo los archi-
vos Yad Vashem, Zionist Central y el Histrico General Judo de
Jerusaln buscando detalles de la ayuda proporcionada por el Vati-
cano a los judios durante la guerra. Armado con los agradecimien-
tos de muchos grupos judios, proclamaba que la Santa Sede haba
hecho ms por ayudar a stos que cualquier otra organizacin occi-
dental, incluida la Cruz Roja. Segn sus clculos: Po XII haba sal-
vado, directa o indirectamente, la vida de unos 860 000. Aclamaba
entusisticamente la peticin de perdn de Juan XXIII por la larga
tradicin antijuda de los catlicos, reproduciendo en la primera
pgina del libro su oracin: Perdnanos por las calumnias que fal-
samente lanzamos sobre ellos. Perdnanos por crucificarte de
nuevo en su carne. Porque no sabamos lo que hacamos."
Lapide, sin embargo, no pareca haber ledo el libro de Falconi,
aunque se hubiera publicado dos aos antes que el suyo. No men-
cionaba a Croacia, que encabezaba la lista de los silencios de Pacelli
y que se convirti en uno de los temas de inters pblico a comien-
zos de los aos cincuenta con motivo del juicio al cardenal Stepinac
en la Yugoslavia de Tito. Es dudoso, en cualquier caso, que a Lapi-
de le hubiera convencido ninguna prueba contra Po XII, ya que su
principal objetivo consista en dar la hienvenida al plan judo del
Concilio Vaticano 11, que tiene --escriba Lapide- todo el im-
pacto de un reconocin~iento oficial catlico del pueblo judo, de sus
iguales derechos y de los indestructibles lazos que atan a la cris-
tiandad a ese credo ms antiguo. Esa celebracin del nuevo co-
mienzo era inseparable, para Lapide, del deseo de que el Vaticano
reconociera a Israel. De ah la referencia al final del libro al Papa
Roncalli [...] Pontifex Maximus -constructor del puente supre-
mo-, que ha dicho a Maurice Fisher, embajador de Israel en Ro-
ma: "Reconocera al Estado de Israel aqu y ahoran.'%1 libro de
Lapide constituy una formidable y estudiada respuesta a quienes
pintaban a Po XII como un villano, pero no poda disimular su
tinte diplomtico. Aun as, leyendo entre lneas, Lapide no parece
del todo convencido de cuanto defiende. Quiz su reflexin ms
triste es la disculpa que hace de pasada diciendo que Po XII esta-
ba menos infectado por la enfermedad que ha contaminado el
alma del mundo libre."
Tres aos despus del libro de Lapide, en 1969, el escritor Ro-
bert Katz emprendi una reconstruccin del episodio del 16 de oc-
tubre en su libro Black Sabbath (antes haba publicado Muerte en
Roma, sobre el asesinato en las Fosas Ardeatinas de 335 romanos,
de los que setenta eran judos, el 24 de mano de 1944. Katz insi-
nuaba que Pacelli saba que se iba a producir la represalia nazi y
que no hizo nada por sus vctimas). Cuanto mas estudiaba Katz la
reaccin de Pacelli a las atrocidades nazis en Roma durante la ocu-
pacin alemana, ms convencido estaba de que el papado tena una
responsabilidad que asumir. Su original informe antropolgico de
la deportacin de los judios de Roma. que subtitul Recorrido por
un crimen contra la Humanidad, exploraba la relacin entre vcti-
mas y verdugos bajo una nueva luz. Haba iniciado sus investiga-
ciones para el libro en 1964, con el fondo de la controversia susci-
tada por el libro de Hannah Arendt Eichmann en Jerusal6n: Un
informe sobre Id banalidad del Mal (ed. en castellano de Lumen,
19671, en el que criticaba la teora del monstruo nazi e investiga-
ba los niveles de complicidad de los ciudadanos corrientes con el
Reich, incluso en el seno de la propia comunidad juda. En el caso
de los judos de Roma, Katz crea que la deportacin haba revela-
do mucho ms acerca de esa antigua comunidad de lo que permi-
ta la aceptada historia de la tirana nazi, contndonos mucho
acerca del verdadero valor de lo que se jugaba en Roma [y] tambin
habla de los sentimientos escondidos y de todo lo que eso conlleva.
Nadie en Europa, judos o no judos, viva fuera del sistema de vdo-
res creado o transmitido por la sociedad del siglo XX. La sutil
exposicin de Katz de las reticencias de Pacelli permita inferir que
ste era en cierto modo cmplice del sistema nazi, el cual premiaba
su silencio haciendo como que respetaba el estatus de extraterrito-
rialidad del Vaticano y sus instituciones en Roma. Katz argumenta-
ba que, a fin de proteger la Iglesia institucional, Po XII estaba dis-
puesto a pasar por alto las vidas de un puado de judos. Katz fue
demandado en Italia, donde cabe la acusacin de calumnias contra
personas fallecidas, por la hermana y un sobrino de Pacelli, despus
de que Carlo Ponti hiciera una pelcula a partir de su libro Muerte
en Roma. Los Pacelli perdieron el juicio, pero apelaron, y el caso
acab archivndose.
El siguiente conjunto de alegaciones contra la conducta de
Pacelli durante la guerra se public en 1980, en The Terrible Secret
de Walter Laqueur (Londres, 1980), obra centrada en lo que se sa-
ba, y cundo se supo, acerca de la Solucin Final. Aunque Laqueur
tena a su disposicin varios de los volmenes de los documentos
vaticanos, no parece haber hecho uso de ese material, aunque cita,
a travs de Friedlander, el memorndum de Riegner enviado a
Roma por el nuncio papal en Berna. Laqueur estaba convencido de
que el Vaticano posea mejor informacin que nadie en Europa'"
en razn de su mejor organizacin y conexiones internacionales
ms extensas*. Laqueur alegaba que el Vaticano haba mentido sis-
temticamente acerca de su ignorancia de la Solucin Final, en una
poltica de corto alcance, ya que ms pronto o ms tarde acaba-
ran siendo conocidos al menos algunos hechos." En un gesto cal-
culado, por ms que procediera de un distinguido investigador e
historiador, Laqueur apostaba por la aparicin de pruebas acusa-
doras en los archivos de espionaje alemanes e italianos, que haban
almacenado los mensajes interceptados al Vaticano, tanto de entra-
da como de salida. Al cabo de dieciocho aos no han aparecido
tales evidencias, aunque el memorndum de Riegner sea prueba
suficiente de que el Vaticano retena importantes documentos. El
juicio de Laqueur sobre Pacelli era igualmente aventurado: (por
qu no se pronunciaba pblicamente Pacelli? Probablemente
-escri b a Laqueur- se trataba de un caso de pusilanimidad ms
que de antisemitismo. Si el Vaticano no se atrevi a ayudar a los
cientos de sacerdotes que perecieron en Auschwitz, no era realista
esperar que mostrara ms coraje e iniciativa para defender a los
judos.2u
Laqueur, sin embargo, no pareca estar al tanto de la conspira-
cin del general Ludwig Beck para deponer a Hitler, y del casi
temerario valor de Pacelli en su papel de intermediario. Evidente-
mente, para entender el misterio del comportamiento de Pacelli se
precisaba, tanto como la obtencin de documentos, cierta percep-
cin de su personalidad. Hasta entonces nadie haba intentado
hacerse una idea general de su complejo carcter.
El primer, y hasta este mismo libro, el nico intento serio de
explicar ese comportamiento fue el del historiador de la Iglesia bri-
tnica Owen Chadwick, en su libro Brztazn and the Vatican durzng
rhe Second Worfd War (Cambridge, 1986). Chadwick no slo conta-
ba con todos los volmenes de Actes ef docunents, sino que pudo
disponer asimismo de material del Foreign Office y del Gabinete
de Guerra, y de los registros diplomticos franceses del Quai d'Or-
say. Tambin haba conseguido acceder a los diarios del embajador
britnico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne (en posesin
de la reina madre Isabel). Como hemos relatado, ste se mantuvo
durante casi toda la guerra en el Vaticano, manteniendo frecuentes
encuentros con Pacelli.
El Po XII de Chadwick es verdaderamente un Pontfice tal
como stos aparecen a los ojos de un aristcrata ingls del seMcio
diplomtico. Osborne estaba fascinado con Pacelli, seducido por su
virtud. De cuando en cuando se quejaba amargamente de su silen-
cio durante los primeros aos de la guerra, pero su veredicto final,
tras el estreno de la pieza teatral de Hochhuth, era el siguiente:
Lejos de ser un frio diplomtico (lo que supongo que quiere
decir despiadado e inhumano), Po XII era la persona ms cli-
damente humana, amable, generosa, simptica y virtuosa que he
podido conocer en el transcurso de mi larga vida. S que su sen-
sible naturaleza se vea aguda e incesantemente traspasada por el
trgico sufrimiento ocasionado por la guerra, y no me cabe la
menor duda de que habra dado con alegra su vida por evitar a
la humanidad sus consecuencias. Sin hacer diferencias de nacio-
nalidad o credo. Pero (qu poda hacer?"
El tenor general del benevolente informe de Chadwick sobre la
respuesta de Pacelli frente a las noticias que le llegaban de la Solu-
cin Final no se aparta mucho de esa valoracin. Para Chadwick,
Pacelli era un hombre tmido, sensible y santo, atrapado en un dile-
ma irresoluble. {Deba hablar y empeorar as la situacin tanto de
los judos como de los cristianos? Su veredicto se apoya en la con-
viccin incondicional de que Pacelli era incapaz de engao, nar-
cisismo, ambicin, deseo de poder o cobarda. Si se equivoc, y
Chadwick no est seguro de que fuera as, tuvo que ser con la mejor
intencin.
La identificacin de Chadwick con la opinin de Osborne acer-
ca de Pacelli fue sealada por Jonathan Steinberg en su recensin
del libro aparecida en The]ournal ofEcclesiastica1 Hzstory en octu-
bre de 1987: No hay una introduccin en la que [Chadwickl pon-
ga sobre aviso a sus lectores ni una conclusin en la que dirija nues-
tra atencin hacia los principales nudos de su argumentacin.
Excepto en los agradecimientos, nunca utiliza la palabra "yo". Son
sus personajes los que hablan, y el nico comentario sobre las acu-
saciones de Hochhuth viene de Osborne, no de Owen Chadwick.~
Steinberg concluye que al igual que Po XII, Chadwick se mantie-
ne en silencio.
Mientras iban apareciendo estudios seculares sobre Pacelli
durante ms de veinte aos, en el cuartel general de los jesuitas en
Borgo Santo Spirito (Roma) se desarrollaba una investigacin de un
tipo bastante diferente, que no ha concluido todava cuando damos
a la imprenta este libro. Esa investigacin constituye una positio, es
decir, una biografa sagrada especial, en apoyo de la beatificacin
y en definitiva de la canonizacin de Pacelli. Tanto una como otra
consistiran en declaraciones infalibles del Papa reinante de que
aqul haba llevado una vida de virtud heroica y reside en el cielo.
La beatificacin significa que el Papa ha aprobado un cdt o local de
la santidad del individuo en cuestin, y de que se pueden dirigir
oraciones a esa persona; la canonizacin indica la celebracin de un
culto a escala mundial. Una positio, que puede constar de varios mi-
les de pginas, es un relato de la santidad del individuo; debe ser
precisa y reflejar las opiniones de varias personas que hayan cono-
cido al Siervo de Dios.
El proceso de beatificacin de Pacelli est cargado de significa-
cin poltica, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Si acaba con
xito, la poltica de Pacelli se ver dramticamente respaldada, con-
firmando la moderna ideologa del poder papal y justificando el
comportamiento de Pacelli durante la guerra. Ese proceso comen-
z en 1964, cuando los progresistas del Vaticano 11deseaban cano-
nizar a Juan XXIII mediante un acto de aclamacin, pasando por
encima de un proceso que puede durar siglos. Los progresistas con-
sideraron aquella iniciativa como un medio de respaldar el espritu
reformista del concilio. El Papa Pablo VI bloque la iniciativa,
anunciando que la Congregacin para los Santos iba a iniciar pro-
cesos formales tanto para Po XII como para Juan XXIII. Al unir
ambas causas -comenta Kenneth L. Woodward-, Pablo VI no
resolva una delicada cuestin de la poltica eclesistica; solamente
la pospona."
La orden franciscana asumi la responsabilidad para el proceso
de Juan XXIII, y a los jesuitas se les confi la de Po XII. En 1965
se nombr a dos hacedores de santos especializados, los padres
Paul Molinari y Peter Gurnpel, para acometer esa tarea, que en este
momento, cuando ambos han cumplido los setenta aos, siguen He-
vando a cabo.
Gumpel, un alemn de origen aristocrtico cuya familia fue per-
seguida por los nazis, es la figura clave del proceso, como relator,
juez autnomo e independiente nombrado por el Papa para exami-
nar los materiales aportados por los promotores de la causa de
Pacelli. Durante los dos aos que estuve trabajando en los archivos
romanos pude hablar con Gumpel en varias ocasiones, para confir-
mar algunas informaciones. Es un hombre de gran inteligencia,
muy entendido en la persona de Paceli y su poca, y me pareci un
hombre fascinante y al mismo tiempo enigmtico. Lapositio, o bio-
grafa, que Gumpel supervisa pretende reunir una enorme cantidad
de estudios acadmicos (o cientficos, como l prefiere decir). Se
ha contactado a cientos de personas para aportar testimonios bajo
juramento ante el tribunal de beatificacin en muchos pases del
mundo. Se ha reunido y estudiado un gran nmero de documentos
de varios archivos europeos. Se sigue acumulando material, pero
nadie que no pertenezca a la Congregacin para los Santos podr
acceder a l hasta que concluya el proceso de beatificacin.
Se abrir sin duda un perodo de intensificacin de la contro-
versia si el Papa declara a Pacelli venerable, lo que significa que
ha aprobado la penltima fase del proceso, inicindose el estudio
por el tribunal de los supuestos milagros que apoyen la inminente
declaracin de la santidad de Pace&. Tanto Molinar como Gum-
pel conocieron personalmente a Pacelli, y cuarenta aos despus de
su muerte estn convencidos de su santidad. Gumpel, que de los
dos es probablemente el ms experto en los documentos, defiende
combativamente su posicin, y ha pubiicado un abrasivo ataque a
los crticos de Paceili en las pginas del semanario internacional
The Tablet.2'
A lo largo de muchas conversaciones, durante muchos meses,
no quiso aceptar la menor crtica a Pacelli. Eso podra indicar, natu-
ralmente, que su vasto conocimiento le ha conducido a una con-
clusin irrefutablemente. Mi impresin, con todo, es que su reco-
pilacin de informacin no ha sido del todo exhaustiva, y que su
eleccin de expertos fue muy selectiva. Admiti, por ejemplo,
que no slo no haba ledo el extenso y documentado estudio de
Klaus Scholder sobre el concordato con el Reich, sino que ni si-
quiera tena conocimiento de su existencia.
Comparando las distintas y confrontadas obras existentes sobre
el comportamiento de Pacelli durante la guerra, alababa la de Mi-
chael O'Carroll, Pius XII: Greatness Dirhonoured (1Y81), y la de
Pinchas Lapide, Tbe Last Three Popes and tbe Jeus (1967), mien-
tras que desdeaba las de Robert Katz, Guenter Lewy y Saul Fried-
lander, que juzgaba injustificables y calumniosos ataques contra
aquel gran y santo hombre.'"
En los dtimos aos se han producido crticas contra el proceso
de beatificacin debido a la desaparicin de la figura del Aboga-
do del Diablo, examinador independiente cuya tarea consista en
desarrollar las crticas que pudieran hacerse al <<Siervo de Dios.
Las nuevas reglas para la elaboracin de la positio, que datan de
1983, pretenden compensar esa prdida incorporando los estudios
crticos sobre el candidato. Gumpel, sin embargo, y en mi modesta
opinin, ha llegado a un prejuicio tan favorable hacia Pacelli que
contempla hasta las ms acadmicas expresiones de crtica, como
las de Friedliinder, por ejemplo, como ataques gratuitos."
La ltima palabra de Gumpel sobre el tema, en su ensayo apa-
recido en The Tablet, es que los crticos de Pacelli (como Katz, Lewy
y Friedliinder) deberan darse cuenta de que estn pisoteando la
sensibilidad de los catlicos, y que as obstaculizan los esfuerzos por
construir unas mejores relaciones entre la Iglesia catlica y los ju-
dos. Ese tipo tan especial de alegato (despus de todo, como l
sabe, tambin hay gran cantidad de catlicos crticos hacia Pacelli),
slo disrancia al relator de la causa de Pacelli del papel de un histo-
riador acadmico, convirtindolo lisa y llanamente en su apologista.
Si se han de construir mejores relaciones entre la lglesia catli-
ca y los judos. no ser como resultado de una fe ciega en la apolo-
gtica catlica, sino de la atencin resuelta de los catlicos hacia el
veredicto pluralista de la historia. Al llegar al final de mi propio
recorrido por la vida y la poca del Pacelli estoy convencido de que
ese veredicto histrico muestra que no fue un ejemplo de santidad
para las futuras generaciones, sino un ser humano profundamente
equivocado, del que los catlicos, y nuestras relaciones con otras
religiones, sacanamos mayor provecho expresando nuestro sincero
pesar por su conducta.
AGRADECIMIENTOS
Son muchos los estudiosos y amigos que me han proporcionado ge-
nerosamente informacin y consejo. Quiero expresar mi gratitud
en particular a la doctora Mary Heiman, de la Universidad de Glas-
gow; a la dama cristiana Hesketh; profesor Jonathan Reilly Smith,
de la Universidad de Cambridge; Michael Kralsh, bibliotecario del
Heythrop College de Londres: doctor Adam Tome, de la Uni-
versidad de Cambridge; profesor Owen Chadwick, de la Universi-
dad de Cambridge; Peter Glazebrook, del Jesus College de Cam-
bridge; John Thompson, de la Universidad de Cambridge; Marjorie
Weekes, de la Comisin Vaticana para Comunicaciones Sociales; el
difunto Philip Caraman, S. J.; Dan Grisewood; Robert Boas; Jona-
than Cornwell; Dorothy Wade; Cathy Galvin; Peta Dunstan, de la
Divinity School Libraty en Cambridge; John Heilpern; Ian Harris,
de la Universidad de Leicester; el doctor John Poilard, de la Uni-
versidad de Anglia; Pierre Blet, S. J.. de la Universidad Gregoriana;
el difunto Robert Graham, S. J.; Roland Hill; el doctor Gerard
O'Collins, S. J., de la Universidad Gregoriana; el doctor Paul Mac
Parlan, del Heythrop College. en Londres; el difunto l'eter Heb-
blethwaite; monseor Charles Scicluna; John Wilkins, de Thr Tu-
blet; Peter Gumpel, S. J.; Paul Molinari, S. J.; Marcel Chapin, S. J.,
archivero de la Secretara de Estado vaticana; Felicity O'Brien; el
profesor John Milhank, de la Universidad de Virginia; la doctora
Catherine Pickstock, del Emmanuel College de Cambridge; mon-
seor Charles Burns, antiguo archivero de los Archivos Secretos del
Vaticano; David Willey, del servicio de la BBC en Roma; Jonathan
Lewis; Simon Kidd; Henning Grunwald; Paul Mason y Carole
McCurdy. El manuscrito fue amablemente ledo por el doctor Eamon
Duffy, el profesor Nicholas Lash, y el doctor Jonathan Steinberg,
todos ellos de la Universidad de Cambndge. Sus concienzudas re-
comendaciones no conllevan acuerdo'con mis conclusiones ni res-
ponsabilidad por los errores que puedan haber permanecido.
Debo tambin agradecer su ayuda a Peter Carson y Robea Les-
cher, y a mis editoras Wendy Wolf y Juliet Aman. Mientras eec-
tuaba las investigaciones precisas para este libro en Roma disfrut
de la hospitalidad del rector, personal y estudiantes del Venerable
Colegio Ingls de esa ciudad. El libro se complet en el Jesus Co-
llege de Cambridge, a cuyo director y colegas debo agradecer el
ambiente ideal para investigar y escribir. Pero sobre todo estoy
agradecido a Crispin Rope, sin cuyo infatigable aliento este libro
nunca habra visto la luz.
AAS
ADSS
C AB
CDC
DBFP
DGFP
FO
NOTAS
Acta Apostoficae Sedic.
Actes e! Docurnents du Saint Si2ge relatifs a la Seconde Guerre
Mondiale (Actas y Documentos de la Santa Sede relativos a
la Segunda Guerra Mundial), El Vaticano, 1965-1981.
Papeles del Cabinet Office, Public Record Office, Km.
Codex Juri.~ Cunonzci (Cdigo de Derecho Cannico), Roma,
1917.
Documents of British Foreign Policy.
Documents of German Foreign Policy.
Papeles del Foreign Office. Public Record Office. Kew.
, -
Osborne Cartas en de la dma cristiana Hesketh.
SRS Srzione per i Rapporti con gli Stati, Archivo de la Secretara de
Estado vaticana.
Teste Testimonios para el proceso de beatificacin de Po XI, a cargo
de la Compaa de Jess en el Borgo Santo Spinto, Roma.
Este, p. 229: el prncipe Carlo Pacelli, sobrino del papa, asegur al
tribunal de beatificacin que durante casi toda su vida su to meda
1,80 ni y pesaba en torno a los 60 kilos.
C. Pallenberg, Ibe Vaticanfrom Within, Londres, 1961, p. 27.
J. Lees-Milne, Midway of the Waves: Diaries, 1945-1949, Londres,
1985, p. 98.
Citado en P. Hebblethwaite, Pauf VI, Londres, 1993, p. 339.
C. Dessain, ed.. Letters un Diunks ofJohn Heny Newman, Londres,
1961, vol. 22, pp. 3 14-3 15.
Citado en S. Fiedliinder, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years
o/ Persecutzon, 1933-39, Londres, 1997, p. 49; fuente alemana de
Friedlander, Der Nutionalsoziafismus: Dokumente 1933-1945, Frank-
furt am Main, 1957, p. 130.
Aparte de los testimonios para la canonizacin de Pacelli, citados
como Teste, la fuente ms fiable, entre las publicadas, acerca de la
infancia y familia de Pacelli es Articoli per il processo, informe cro-
nolgico realizado por los jesuitas para el proceso de beatificacin,
en el Borgo Santo Spirito, Roma, 1967.
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1961; 1. Konopatzki, Eugenio Pacelli. Kindheit und Jugend in Doku-
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ingls, Londres, 1956, y J. Smit, Pope Pius XII, Londres, 1961.
Citado en G. Trevel~an, Garibaldi Defence o/ the Roman Republic,
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Denzinger-Schonmetzer, Enchyridion symbolorum definitionum
declarationum, Roma, 1976, p. 508.
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Citado en Giordani, Pio XII, pp. 14-15.
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Citado en B. O'Reiy, Life ofLeo XIII, Londres, 1887, p. 483.
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Citado en P. Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres,
1967, p. 83.
Ver G. Kisch, Tbe Jews in Medieval Germany: A Study of Their Legal
and Social Status, Chicago, 1949.
Hay una extensa literatura acerca del libelo sangriento y la profana-
cin de la hostia. Vase especialmente R Po-chia Hsia, The Myth o/
Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany, Yale, 1988.
~Oremus et pro perfdis Judaezs: ut Deus et Dominus noster auferat
uelamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Jesum Christum
Dominun n0strum.u Al rezar esta plegaria en el Rito Tridentino, el
celebrante y los fieles omiten la acostumbrada genuflexin.
Civilta Cattolica, 20 de agosto de 1881, p. 478; 3 de diciembre de
1881, p. 606; 21 de enero de 1882, p. 214.
Captulo 2. VIDA OCULTA
Vase Articoli per rl processo (Roma, 1967), p. 16; 1. Giordani,
Pio XII: Un Grande Papa, Turn, 1961, pp. 31-32.
Vase Articoli per il processo, 16.
Eugenio Paceiii, La personaliti e la temtorizlitd delle leggi special-
mente nel diritto canonice, El Vaticano, 1912.
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Ibd., p. 256.
Citado en C. Falconi, Poper zn the Twentieth Century, trad. al ingls,
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shops and Writers, ed. Garrett Sweeney, Carnbridge, 1977, pp. 55-56.
Citado en G. Fogarty, The Vatican and the American Hierarchy from
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Citado en Chadwick, History ofthe Popes, p. 55.
Citado en Daly, Transcendence, p. 51.
AAS 40 (1907), pp. 593-650.
Ibd., p. 631.
El motu proprio -darrorum antistium~.
R Collins, Papa1 Power, Londres, 1997, p. 66.
Vase N. Padellaro, Portrait o/ Pius XM, trad. al ingls, Londres,
1956, pp. 22-23, sobre Romoio Murri, fundador del movimiento
cristiano-demcrata.
H. Dal-Gal, Pius X, Dubln, 1953, p. 234.
Captulo 3. JUEGOS DE PODER PAPAL
Para la historia del Codex Juris Canonici (Roma, 1917), de aqu en
adelante CDC, vase C. Van de Wiel, Histoy o/ Canon Law, Lovai-
na, 1989; J. Coriden, An lntroduction to Canon Lnw, New York,
1990.
Vase G. Feliciani, La Codificazione del Diritto Canonico e la
Rforma della Curia Romana, en La chiesa e la societ industriale,
2.' parte, ed. E. Guerriero y A. Zambarbieri, en Storia della Chiesa,
vol. XXIV2, Miln, 1990, pp. 293-315.
U. Stutz, Der Geist des CodexJuri~ Canonici, Stuttgart, 1918, p. 50.
Vase CDC, canon 246: uSingulis Congregationibus praeest Cardina-
lis Praefectus vel, si eisdem praesit ipsemet Romanus Pontifex, eas dir-
git Cardinalis Seuetarius; quibus adjunguntur Cardinales quos Ponti-
fex eis adscribendos censuerir, cum actiis necessariis administrzs~
(Cada congregacin es presidida por un cardenal prefecto, o, en
caso de que el propio Romano Pontfice la presida, la dirige un Car-
denal Secretario; consiste en los cardenales que el Romano Pontfice
asigna a cada una de ellas, junto con los ayudantes precisos*).
CDC, canon 1 323: Fi& divina et Catholica ea omnia medenda sunt
quae verbo Dei scripto ve1 tradito continentur et ab Ecclesia sive
sollemni ~udi & sive ordinario et universali magisterio tanquam divi-
nitus revelata credenda proponuntur (Todas esas verdades deben
creerse fide divina et Catholica, ya estn contenidas en la palabra
escrita de Dios o en la tradicin, si han sido propuestas por la Iglesia
para su aceptacin como verdades reveladas por Dios, ya sea por
solemne definicin o mediante la enseanza ordinaria y universal*).
T. Lincoln Bouscarew, S. J., y Adam C. Ellis, S. J., Canon LawtA Text
and Commentary, Milwaukee, 195 1, p. 743.
CDC, canon 1 325: Caveant Catholzci ne disputationes vel collatio-
nes, publicas praesertim, nrm acatholicis habeant, sine venia Sanctae
Sedir out, si casus urgeat, loci Ordinarii.
G. Sweeney, Bishops and Writers, Cambridge, 1977, p. 208.
Vase canon 749.2, CDC, Roma, 1983.
Vase R. Astorri, ai r i t t o comune e normativa concordataria. Un
scritto inedito di Mons Pacelii s d a decadenza de& accordi tra chie-
sa e staton, Storzi Contemporanea, 4 de agosto de 1991, pp. 685-701.
Citado en A. Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth Century,
Londres, 1983, pp. 122-123.
E. E. Y. Hales, The Catholic Church in the Modern World, Londres,
1958, p. 252.
Citado en N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres,
1956, p. 24.
Citado en C. Falconi, Popes in the Twentieth Century, trad. al ingls,
Londres, 1967, p. 76.
Ibd., p. 76.
Pacelli sucedi a Benigni el 7 de mano de 1911. Vase E. Poulat,
Integnsme et Catholicisme Integral, Pars, 1969, p. 258.
Rhodes, Tbe Power of Rome; p. 223.
Citado ibd., p. 224.
La historia de Cardon apareci en ~claireur de Nice el 26 de junio
de 1914, basada evidentemente en una en~revista con el cura. Otras
versiones de esa historia aparecieron el 27 de junio de 1914, en Le
Journal (Pars) y Echo de Parti.
20. SS [Segreteria di Statol SKS [Sezione per i Rapporti con gli Statil del
Vaticano: Austria-Ungheria (1913-1914), fasc. 448, folios 26-29.
21. Ibd., fasc. 448, folios 32-34.
22. Ibd., fasc. 449, folios 53-54.
23. Ibd., fasc. 448, foiios 34 y SS.
24. Ibd.. folio 38.
25. Ibd., Serbia (Rapporti Sessioni), 1914, fasc. 1 186.
26. Ibd., fasc. 1187.
Captulo 4. ALEMANIA
1. A. Hasler, How the Pope Became Infallihle, Nueva York, 1981, p. 253.
2. Citado en H. Daniel-Rops, A Fight for God, Londres, 1963, p. 241.
3. A. Hatch y S. Walshe, Crown of Glory: The Life of Pope Pius XII,
Londres, 1957, p. 62.
4. F. Johnston, Fatima: The Great Sign, Exeter, 1980, p. 28.
5. S. Antonio, La conciliazione ufficiosa: Diario del Barone Carlo Monti,
1914-1 922, vol. 2, El Vaticano, 1997, p. 96.
6. SRS, Guerra Europa, 1914-1918, 1, viii, 17, vol. III, folios 50-51.
7. Ibd., folio 62.
8. Ibd., folio 64.
9. Informe de Theobald von Bethmann-Hollweg en Betrachtungen zum
Weltkriege, vol. 2, pp. 211 y SS., citado en Hatch y Walshe, Crouw of
Glory, p. 62.
10. New York Times, 17 de octubre de 1922.
11. Vase Hatch y Walshe, Crown ofGlory, p. 74.
12. N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 41.
13. SRS, Gemania, 1917, fasc. 852, folios 2-5.
14. Ibd., folio 4.
15. SRS, Gennania, 1917, fasc. 853, foiios 6-7.
16. SRS. Baviera, fasc. 40, folios 6, 9, 10.
17. Ibd., folio 11.
18. Ibd., folio 17.
19. SRS, Baviera, fasc. 42, folio 57. La primera carta correspondiente
a los archivos de Paceiii en Munich en 1919 tiene fecha del 3 de fe-
brero.
20. SRS, Baviera, carta de Pacelli a Gasparri, 18 de abril de 1919.
21. Ibd.,folio37.
22. Vase, por ejemplo. M. Manin, Decline and Fall of the Roman Catho-
lic Church, Londres, 1981, p. 262.
23. P. Lehnen, Ich dudte Ihm dienen: Erinnerungen un Papst Pius XII.
Wurzburgo, 1982, pp. 15 y SS.
24. SRS, Baviera, folios 46-47 RV.
Captulo 5. PACELLI Y WEIMAR
S. Stehlin, Weimar and the Vatican, Nueva Jersey, 1983, n. 275.
Vame encclicas de Len XIII, Diutumum Illud (1881), Immortale
Dei (1885).
Vase H. Spiegelberg, The Phenomenological Mouement, La Haya,
1969, pp. 228-268; vase tambin M. Scheler, 11formalismo nell'etica
e l'etica materzale dei valori, Miln, 1996, especialmente la introduc-
cin de Giancarlo Caronello.
Para las tendencias interconfesionales en el Partido del Centro y los
sindicatos catlicos versus la integridad de la Santa Sede, vase
H. Hrten. Deutsche Katholiken, 1918-1945, Paderborn, Alemania,
1992, pp. 7-8.
Estudio de M. Scheler, fechado en 1915, titulado Sociological Reo-
rientation and the Task of German Catholic~ after the War, citado en
K Scholder, The ~hurches and the Thrrd R e d , trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 15.
Vase Stehlin, Weimar and the Vatican, p. ix.
Citado en E. R. Huber y W. Huber, Staat und Kirche, vol. 2, Berln,
1976, p. 540.
La bula papal De salute animarum y la carta apostlica que la acom-
paa, Quad de fidelium, ambas de 182 1.
SRS, Germania, fasc. 885, folio 3.
SRS, Germania, fasc. 885, folio 5.
Citado en N. Trippen, Das Domkapitel und die Erzbtc.chofwahlrn in
Kln, 1821-1923, Colonia y Viena, 1972, p. 504, citado en Scholder,
The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 59.
SRS, Gennania, 1919, Fasc. 885, folio 10.
Ibd., folio 17.
Ibd., Folio 11
Ibd., folio 18.
Ibd. folios 11-12.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 61.
Citado ibd.
Erzberger a Aversa, 2 de marzo de 1917, citado en Stehlin, Weimar
and the Vatican, p. 12.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 61.
Vase E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit,
1979, p. 98.
Vase Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, pp. 62 y 249.
Ibd., p. 62.
Citado ibd., 62.
Stehlin, W'eimar and the Vatican, p. 53.
Teste, pp. 6 y SS.
Ibd., p. 6.
Ibd., p. 69.
29. SRS, Germania, 1921, fasc. 902, folio 9 RV.
30. Ibd., foiios 20 y ss.
31. U.S. House Joint Resolution 433, 1920.
32. FO 371/43869/21.
Captulo 6. UN BRILLANTE DIPLOMTICO
1. K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 65.
2. L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, pp. 11-13.
3. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 66.
4. Volk, Das Reichskonkordat, p. 18.
5. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 67.
6. The Tablet, 18 de febrero de 1939.
7. BelgFO, Allemagne, p. 17, Aspeslaugh to General de Guffroy, jefe
de la Delegacin Belga en la Comisin de Control Militar Inter-Alia-
da, 12 de julio de 1923, citado en Stehlm, p. 256.
8. Citado en Scholder, The Churches and the ThirJKeich, vol. 1, p. 69.
9. Ibd.
DBFP, 1919-1939, segunda serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 525.
Citado en A. Hatch y S. Walshe, Crown of Glov: ?'he Lrfe of Pope
Pius X11, Londres, 1957, p. 83.
P. Lehnert, Ich durfte Ihm drenen: Erinnerungen un Pap.t Pius XII,
Wurzburgo, 1982, p. 38.
A. Stahlberg, Bounden Duty: Memozrs of a German Officer, 1932-
1945, Londres, 1990, pp. 36-37.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 71.
Para el texto del Concordato Prusiano vase W. Weber, Die Deuts-
chen Konkordat rrnd Kzrchenuertrager der Cegenwart (Gotinga,
1962), 86-88.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 72.
Citado en Hatch y Walshe, Crown of Glory, p. 85.
Teste, p. 54.
Lehnert, Ich durfte, p. 42.
Captulo 7. HITLER Y EL CATOLICISMO ALEMN
1. A. Hitler, Meln Kampf, trad. al ingls de Ralph Manheim, Londres,
1992, pp. 105-107.
2. Vase Paul Hoser, Hitler und die Katholische Kirchen, Vzertel-
jahrshefte fr Zeitgeschichte, julio de 1994, p. 483.
3. Citado en F. Zipfel, Krrchenkampfin Deutschland, 1933-1945, Berln,
1965, p. 9, citado en M. Housden, Resistance and Conformity in the
Third Reich, Londres, 1997, p. 46.
Vase P. Hoser, uHitler und die Katholische Kirche*, pp. 485 y SS.
Para el desarrollo catlico en los aos veinte, vase E. C. Helmreich,
The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, pp. 99 y SS.
Helmreich, The German Churches; p. 100.
Vase O. Heilbroner, ~ T h e Disintegration of the Workers' Catholic
Miliem, en The Rite of National Socialism and the Working Classes
in Weimar Germany, ed. C. Fischer, 1996, p. 217.
Citado en T. Abel, Why Hitler Came into Power, Harvard, 1986. p. 98.
Esa correspondencia aparece, por ejemplo, en H. MUer, Katholische
Ktrche und Nationalsozzalismus, Dokumente, 1930-1935, Munich,
1963, pp. 13-15. Traduccin al ingls y discusin en K. Scholder, The
Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987,
pp. 132-133.
Citado en Scholder, The Churches and thi Third Reich, vol. 1, p. 134.
Traduccin al ingls, ibd., p. 135.
Teste, pp. 6 y SS.
Vanse H. Daniel-Rops, A Fight for God, Londres, 1963, pp. 326-
327; Robert A. Graham, The Vatican and Communism in World
War II. What Really Happened?, San Francisco, 1996, pp. 48 y SS.
Daniel-Rops, A Fight for God, pp. 327 y SS.
Citado en J. D. Holrnes, The Papacy in the Modern World, Londres,
1981, p. 80.
Vase L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, p. 45.
Ibd.
Scholder, T h Churches and tbe Third Reich, vol. 1, p. 149.
Bergen al Foreign Office, 2 de junio de 1930, Archivo AA Bonn,
Botschaft Rom-Vatican, vol. 143. citado ibd.
G. A. Craig, Germany, 1866-1945, Oxford, 1981, p. 553.
W. Patch, Heinrich Briining and the Dissolution of the Weimar Reptt-
blic, Cambridge, 1998, pp. 88-89 y SS.
Vase ibd., pp. 2-4.
R. Money, Die Deutsche Zentrumspartei, en Das Ende der Par-
tezen, 1933, ed. E. Matthias y R. Morsey, Dsseldorf, 1960, p. 301.
Heinrich Brning, Memotren, 1918-1934, Stuttgart, 1970, pp. 358 y
SS. A Volk (vase nota 16 de este captulo), historiador jesuita y admi-
rador personal de Pacelli, se le hace difcil creer que Pacelii pudiera
ser tan polticamente inepto. Money (vase nota 23 de este captulo)
extrapola a partir de ciertas imprecisiones ocasionales en el texto un
escepticismo genrico sobre el encuentro con Pacelli. Dada su con-
cienzuda comparacin de pruebas internas y externas, me inclino a
aceptar el juicio de Karl Scholder en The Churches and the Thtrd
Reich, vol. 1, p. 612 -No cabe ninguna duda de que apreci co-
rrectamente las intenciones de Pacellin-, as como frente a las mati-
zaciones de Volk en Reichskonkordat, pp. 48 y SS., y R. Morsey en Zur
Entstehung, Authentizitat und Kritik von Bninings Memoiren, Opla-
den, 1975, pp. 45 y ss. Los escrpulos de Morsey acerca del encuen-
tro Pacelli-Brning son mezquinos y no del todo exactos. Aunque las
crticas generales de Morsey acerca de la fiabilidad de las memorias
no estn del todo infundadas, parece muy probable que la conversa-
cin que Brning describe tuviera efectivamente lugar.
Citado en Scholder. The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152.
Brning, Memoiren, p. 358.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152.
1. Kershaw, Hitler, 1889-1936, Londres, 1998), p. 339.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152, Brning,
Memoiren, p. 358.
Brning, Memoiren, p. 358.
Ibd., p. 359.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153; Brning,
Memoiren, p. 359.
Brning, Memoiren. p. 359.
Ibd., p. 360.
Manuscrito de Brning, memorias, pp. 351 -352: Harvard University
Archive FP 93.4, citado en Patch, Heznrich Brning, pp. 295-296.
Brning, Memoiren, p. 361.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153.
Informe de Von Ritter a Munich. 20 de diciembre de 193 1, citado en
Scholder, The Cburches and the Thirci Reich, vol. 1, p. 154.
Ibd., p. 155.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Keich, vol. 2, p. 157.
Citado ibd., p. 157.
Ludwig Kaas, uDer Konkordatstyp des faschistischen Italienu, Zeits-
chrz$fr aushndisches offentliches Recht und Vlkerrecht, III 1, 1933,
pp. 488-522.
Captulo 8. HITLER Y PACELLI
1. Citado en K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al in-
gls, vol. 1, Londres, 1987, p. 406.
2. Citado en W. Hofer, ed., Der h'atzonalsozialismus Dokumente, 1933-
1945, Frankfurt am Main, 1957, p. 130.
3. Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 240.
4. Citado ibd., p. 243.
5. Citado en L. Voik, ed., Akten Kardinal Michael von Faulhabet; 191 7-
194j, Mainz, 1975, p. 715.
6. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, De-
troit, 1979, p. 237.
7. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 244.
8. Citado ibd., p. 246.
9. O. Chadwick, Britain and the Vatican duting the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 86.
Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 246.
Citado ibd., p. 299.
Ibd., p. 299.
Citado ibd., p. 247.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 239.
Citado ibd., p. 239.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1,
p. 253.
Citado en W. L. Patch, Jr., Heinrich Bnining and the Dissolution of
the Weimar Re~ublic, Cambridge. 1998, P. 301.
Citado en ~cholder, The ~hurches and the Third Reich, vol. 1, p. 253.
S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years of Per-
secution, 1333.1939, Londres, 1997, p. 42.
Citado ibd., p. 42; citando a Helmreich, The German Churches un-
der Hitler, pp. 276-277.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 384.
P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius XII,
Wurzburgo, 1982, pp. 28-31.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 391.
Citado ibd., p. 388.
Citado ibd., p. 386.
Citado ibd., p. 387.
Ibd., p. 393.
Citado ibd., p. 394.
Citado ibd., p. 3%.
Citado ibd.
Citado ibd., p. 398.
Citado en L. Volk, Kirchliche Akten ber de Reichskonkordatsver-
handlungen, 1933, Mainz, 1975, pp. 82-85.
L. Volk, Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933, Mainz, 1972, p. 231.
Patch. Brning, pp. 302-303.
R. Leiber, ~Reichskonkordat und Ende der Zentrumspartei~, Stim-
men der Zeit, nm. 167, 1960-1961, p. 220.
R. Leiber, Pius XII As 1 Knew Him, The Tablet, 27 de diciembre
de 1958.
Atribuido al conde Harry Kessler de Brning, citado en J.-G. Vail-
lancourt, Papa1 Power, Berkeley, 1980, p. 191.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 402.
A. Kupper, Staatliche Akten ber die Reichskonkordatsverhandlun-
gen, 1933, Mainz, 1969, p. 166.
Ibd., p. 175.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404.
Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 245.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404.
M. Burleigh y W. Wippermann, The Racial State: Gernrany 1933-
1945, Cambridge, 1996, p. 138.
45. Una versin inglesa del concordato con el Reich aparece en British
and Foreign State Papws, vol. 136, pp. 697-705.
46. Vase D. J. Goldhagen, Hitlerk Willing Executionners, Nueva York,
1996.
47. G. Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany, Nueva York, 1964,
p. 282.
48. DBFP, 1919-1939, segunda serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 524.
49. Ibd., p. 525.
Captulo 9. EL CONCORDATO EN LA PRCTICA
K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 495.
Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, De-
troit, 1979, p. 253.
Ibd., p. 254.
Citado ibd.
Ibd., p. 257; Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1,
p. 411.
Citado en Scholder, The Churches and the Thtrd Rexh, vol. 1, p. 502.
Citado en Helmreich, The German Churches under Httler, p. 259.
Vase tambin M. Faulhaber, Judentum, Christentum, Germanen-
tum. Adventspredigten, gehalten in St. Michael ru Munchen, 1933,
Munich, 1934.
Vanse Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, pp. 518-
519; S. Friedihder, Nazi Germany and the J ws , Londres, 1997,
PP. 47-48.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hztler, 262;
Vase tambin D. J. Goldhagen, Hztler's Willang Executioners. Lon-
dres, 1996, p. 109.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 519.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 262.
Citado ibd.; vase tambin Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 515.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 268.
Citado en J. S. Conway, The Nazi Persecution of the Churches, 1933-
1945, Londres, 1968, pp. 90-92.
Citado ibd., p. 270.
Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 105.
Vase N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres,
1956, p. 113.
C. Falconi, Popes in the The Twentieth Centuy, trad. al ingls, Lon-
dres, 1967, p. 239.
P. Preston, A Concise Histoy of the Spanish Civil Wat; Londres,
1986, p. 55.
Citado en Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 117.
A. Hatch y S. Walshe, Crown of Gl oy, Londres, 1957, p. 109.
Citado en N. Perry y L. Echeverra, Under the Heel of Muy, Lon-
dres, 1988, p. 178.
Padellaro. Portrait of Pius XII. P. 122.
H. ~ a n i e - ~ o ~ s , A Fight for ~ ; d , Londres, 1963, p. 425.
Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 123.
Citado ibd., 124; Hatch y Walshe, Crown of Gl oy, p. 121.
Citado en S. Friedlinder, Pius XII and the Third Reilh, Londres,
1966, p. 7.
11. Daniel-Rops, A Fight for God, pp. 332-335.
Citado ibd., p. 333.
Citado en J. Ridley, Mussolini, Londres, 1997, p. 263.
Citado ibd., p. 263.
Hatch y Walshe, Crown o/ Glory, p. 115.
Diario de Spellman, 22 de diciembre de 1936; citado en J. Coonev,
Tbe American Pope, Nueva York, 1984, p. 107
Captulo 10. PfO XI ROMPE SU SILENCIU
Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitter, De-
troit, 1979, p. 276.
Citado ibd., p. 279.
C. Falconi. Poies of the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres,
< .
1967, p. 228.
Para la implicacin de Pacelli, vase Helmreich, The German Cbur-
ches under Hitler. pp. 280,526 n.; K. Scholder, A Requiem for Hitler,
trad. al inds, Londres. 1989, p. 112; S. Friedlander, Pius XII and the
~ h i r d ~ e i & trad. al ingls, ~oi dr e s , p. 1966,6 n.; L'Osservatore della
Domenica, 28 de junio de 1964; Falconi, Popes, pp. 228 y SS.; A. Mar-
tini, 41 Cardinali Faulhaber e l'enciclica di Pio XI contro il nazis-
mo, Civilti Cattolica, 5 de diciembre de 1964, pssim.
Debo esta informacin al ~ a d r e Peter Gumpel, S. J., de la curia,
quien actu como correo.
Se puede encontrar la traduccin al mgls en On the Condition ofthe
Church in Gemany, publicado por la Catholic Truth Society, Lon-
dres, 1937, pp. 36 y SS.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 28.
Citado ibd., p. 280.
Citado ibd., p. 282.
Citado ibd.
L'Osservatore Romano, 19-20 de julio de 1937.
Bergen a Berln, 23 de julio de 1937, DGFP 1918-1945, Serie D,
vol. 1, pp. 990-992, citado en S. Friedlinder, Pius XII, p. 7.
Scholder, A Requiem for Hitler, p. 160.
14. Nota de Von Weizsacker del 8 de abril de 1938, citado ibd., p. 161.
15. Citado en N. Padellaro, Portrazt of Pius XII, trad. al ingls, Londres,
1956, p. 128.
16. M. Y. Herczl, Christianity and the Holocaust of Hungarian Jewy,
trad. al ingls, Nueva York, 1993, p. 94.
17. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 294.
18. S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, vol. 1: The Years ofPer-
secution, 1933-19.39, Londres, 1997, p. 277.
19. Citado en Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 129.
20. Para los detalles acerca del encargo de la encclica Humani generis
unitas y sus textos, vanse G. Passelecq y B. Suchecky, L'encyclique
cache de Pie XI: Une occaszon manque de I'EgIise face 2 l.antisemti
tisme, Pars, 1995; R. Ha, The Lost Encyclical, The Tablet, 8
de noviembre de 1997; S. Friedlinder, Nazi Germany and the Jews,
vol. 1, pp. 250 y SS.
21. R. Hill, The Tablet, 8 de noviembre de 1997, p. 1453.
22. Citado en P. Lapide, The Last Three Popes, Londres, 1967, p. 114.
23. Cit Nouuelle, 15 de septiembre de 1938.
21. Vase D. Kertzer, The Kidnapping of Edgardo Mortara, Londres,
1997.
Captulo 11. TINIEBLAS SOBRE EUROPA
1. Para la Kulturkampf y comparaciones con la resistencia catlica fren-
te a los nazis, vase D. Blackbourn, The Marpingen Esions: Rationa-
lism, Religion and the Rise of Modern Germany, Londres, 1995, ps-
sim, y especialmente pp. 106 y SS. Tambin O. Chadwick, A Histoty
of the Popes: 1830-1914, Oxford, 1998, pp. 254 y SS.
2. Blackbourn, The Marpingen Visions, p. 116.
3. Citado ibd., p. 117.
4. Ibid., pp. 270-271.
5. Vase N. Stoltzfus, Resistance of the Heart, Londres, 1996.
6. Vase J. P. Stern, Hitler: The Fhrer and the People, Los ngeles,
1975, p. 116; G. Le y , The Catholic Church and Nazi Germany,
Nueva York, 1964.
7. Vase 1. Kershaw, Popular Opinions and Political Dksent in the Third
Reich: Bauaria, 1933-1945, Oxford y Nueva York, 1983, pp. 340 y SS.
8. Stoltzfus, Resistance of the Heart, p. 147.
9. Citado ibd.
10. Vase M. Burleigh, Death and Deliverance, Cambridge, 1994,
pp. 176 y SS.
11. Lewy, The Catholic Churcb and Nazi Germany, p. 267.
12. N. Padeliaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956,
PP. 1-5.
13. teste,^. 12.
C. Falconi, Popes of the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres,
1967, p. 215.
Ibd.
Citado en E. C. Helrnreich, The ~er man Churches under Hitler, De-
troit, 1979, p. 229.
Vase Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 133. Cita una reflexin del
Papa, sin fuentes: ~avrebbero avuto rossore del proprio comportamen-
to larvare.
Vase N. Lo Bello, Vatican Papers, Londres, 1982, p. 70.
C. Ciano, Dulrio, p. 28.
Citado en Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World
War, Cambridge, 1986, p. 34.
Captulo 12. GLORIA
Vase O. Chadwick, Bntain and the Vatican during the Second World
War, Cambridge, 1986, p. 34.
Citado ibd., p. 42.
Ibd., p. 36.
Citado ibd., p. 45.
Citado ibd., p. 43.
G. Zizola, Quak Papa?, Roma, 1977, pp. 145-147, citado en Chad-
wick, Britain and the Vatican, p. 47.
N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956,
p. 147; A. Spinosa, L'Ultimo Papa, Miln, 1994, p. 141.
E Charles-Roux, Huit ans au Vatican, 1932-1940, Pars, 1947, p. 267.
Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 147.
Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 56.
ADSS. . D. 420.
Ibid., '413-414.
K. Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al ingls, Londres, 1989,
p. 161.
Citado ibd., p. 161.
A. Rhodes. The Vatican in the Age ofthe Dictators, 1922-1945, Lon-
dres, 1973, p. 229 n.
H. Belloc, carta, 22 de marzo de 1939, citado en A. N. Wdson, Hilai-
re Belloc. Londres, 1984. D. 358.
D. ~oodr uf f en The ~ a b i t , 18 de marzo de 1939, p. 345.
T. Driberg, Ruling Passionr, Londres, 1977, p. 111.
1. Giordani, Pio Xll: Un Grande Papa, Turn, 1961, p. 130.
The Tablet, 11 de marzo de 1939, p. 314.
D. Woodmff en The Tablet, 18 de marzo de 1939, p. 345.
H. Waipole, Roman Fountain, Londres, 1940, citado en Driberg, Ru-
ling Passionr, pp. 112-1 13.
Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 47.
24. F. Charles-Roux a Bonnet, 9 de marzo de 1939.
25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 48.
Captulo 13. PACELLI, PAPA DE LA PAZ
1. B. Wall, Report on the Vatican, Londres, 1958, pp. 71 y SS.
2. Citado en G. Craig, Germany, 1866-1945, Oxford, 1981, p. 709.
3. Vase AAS, vol. 31, 1939, p. 130. El lema era: Scutum coeruleum,
quod in edio prae se ferat colore argenteo columbam tribus innixam
muntibus italicis e terra marique prodientibur. Colurnba autem prtfa-
tu gestet rostello olivae ramum. Immineant scuto Claves decussatae ac
Tiara de mores.
4. Ibd., p. 149.
5. Ibd., p. 153.154.
6. FO, 371/23790/110.
7. O. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 63.
8. Vase DGFP, Serie D, vi, pp. 426-428.
9. ADSS, 1 (ed. en ingls), pp. 120 y SS.
10. Ibd., p. 119.
11. FO,,372i23790/133-134.
12. D. Alvarez y R. A. Graharn, Nothing Sacred: Nazz Espionage Ayainrt
the Vatican, 1939-1945, Londres, 1997, p. 143.
13. Ibd., p. 149. Vase tambin D. Alvarez, uFaded Lustre: Vatican
Cryptography, 1815-1920, Cryptologia, vol. 20, nm. 2 (abril de
1,996), pp. 97-131.
14. Alvarez y Graham, Nothzng Saoed, 1 p. 50.
15. Chadwick, Britain and the Kztican, p. 67.
16. Ibd., p. 70 n.
17. FO. 371/23790/283. - ..
18. Chadwick, Bntain and the Vatzcan, p. 72.
19. ADSS, i, p. 197.
20. Chadwick, Britain and the Vatican, p. 73.
21. Citado ibd., p. 74.
22. ADSS, i, pp. 242-243.
23. Oxford Companion to the Second World War, pp. 905-906.
24. ADSS, i, pp. 262-263.
25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 81.
26. FO, 371/23791/27.
27. AAS,vol.31,1939,pp.413 yss.
28. Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 84.
29. R. Graham, Summi Pontificatus, Civilti Cattolica, octubre de
1984, PP. 139-140.
30. Para la implicacin de Pacelli en la conspiracin de 1939-1940 con-
tra Hitler, vase H. Deutsch, The Conspzracy Against Hitler in the
Twilight War, Oxford, 1968; J . Fest, Plotting Hitler's Death, Lon-
dres, 1996; M. O'Carroll, Pius XII: Greatness Disbonoured, Dubln,
1980, Chadwick, Britain and thc Vatican, p p 86 y SS.: P. Ludlow,
Papst Pius XII, die britische Regierung und die deutsche Opposi-
tion irn Winter 1939-1940, en Vzerteljahreshefte fr Zeitcgrschichte,
1974. m. 229 y SS.; y en los artculos de FO y CAB de enero-febre-
ro de i940.
Deutsch, The Conspzraq Against Hztler, p. 115
FO.800/3 1816.
1bd.n.
CAB, 65/11/159.
F0,800/3 18/25,
ibd./27.
Ibd.04.
Ihd.06.
Vase J. S. Conway, The Meeting Between Pope Pius XII and Rib-
bentrops, Historical Papers of the Canadian Historical Association,
1968, pp. 215-227.
Citado ibd., p. 222.
Citado ihd., p. 224.
Citado ibd., p. 225.
Chadwick, Britain and the Vatican, pp. 98-99.
O. Chadwick, Britrrin and thr Vatican during the Second World War,
Carnbridge, 1986, p. 110.
ADSS, i, pp. 442-47.
Chadwick, Britain and tbe Vatican, p. 11 1.
The Tablet, 30 de agosto de 1941.
Chadwick, Britain and the Vatzcan, p. 114.
Informacin proporcionada por J. F. Pollard en su artculo, The
Vatican and the Wall Street Crash: Bernardino Nogara and Papal
Fiances in the Early 1930s~.
Ibd., p. 117.
ADSS, iv. pp. 63-65.70.
Chadwick hizo uso de ese argumento en Britain and tbe Vatican,
p. 223.
Vase la expresin de agradecimiento de Ciano en ADSS, vii, p. 186.
Citado en Chadwick, Brztain and the Vatican, p. 227.
Citado en C. Falconi, The Silence of Pius XII, trad. al ingls, Lon-
dres, 1970, p. 266.
J. Steinberg, Al1 or Nothing, Londres, 1990, pp. 179-180.
Citado ibd., p. 276.
Ibd., pp. 277-278.
16. C. Fdconi, Silence. Vase tambin J. Morley, Vatican Diplomaq and
t he J ms During the Holocmst, Nueva York, 1989, pp. 147-165.
17. Falconi, Silence, p. 309.
18. J. Steinberg, 4Types of Genocide? Croacians, Serbs and Jews, 1941-
1945s. en The Final Solution, ed. David Cesarini, Londres, 1996,
p. 175. Steinberg basa sus cifras en un artculo presentado en 1992 en
la vigesimosegunda Annual Scholars Conference, Seattle, Washington.
19. Falconi, Silente, p. 273.
20. Citado en J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 181.
21. Vase Falconi, Silence, p. 298.
22. J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 30.
23. Ibd., p. 132.
24. Fdconi, Sifence, p. 3 18.
25. Steinberg, Al1 or Nofhing. p. 133.
26. Citado en H. Butler, The Sub-Prefect Should Have Held His Tongue,
ed. R. E Foster, Londres, 1990, p. 275.
27. Falconi, Sdencr, p. 303.
28. Ibd., p. 304.
29. ADSS, viii, pp. 250 y ss.
30. Ibd., p. 259.
31. Ibd., p. 307.
32. Citado en Falconi, Silence, p. 333.
33. Citado ibd., p. 334.
34. S. Friedlinder, Pius XII and tbe Tbird Reich. A Docurnentation, trad.
al ingls, Londres, 1966, p. 109.
35. G. Riegner, Ne jarnais dsesprer, Pars, 1998, pp. 164-165.
36. Citado en Fdconi, Silence, p. 335.
37. Citado ibd., p. 382.
38. Citado ibd., p. 388.
39. Citado ibd., pp. 344-346.
40. Citado en W. Purdy, The Cburch on the Mouze, Londres, 1965,
p. 225.
41. Nota de Hasso von Etzdorf, del Ministerio de Asuntos Exteriores, 17
de julio, citado en R. Graham, The Vatican and Comrnunitm during
World War 11, San Francisco, 1996, p. 122.
42. W. Jochmann, ed., Arlolf Hitler: Monologe irn Fhrerhauptquartier,
1941-1944, Hamburgo, 1980, p. 41.
43. Ibd., p. 150.
44. Citado en Graharn, The Vatican and Comrnunitm, p. 121.
45. Falconi, Silence, p. 379.
46. Citado en M. Carroli, Greatness Disbonoured, Dubln, 1980, p. 14.
47. Citado en Falconi, Stlence, p. 124.
48. Citado ibd., pp. 125-126.
49. J. Heenan, Not the Whole Truth, Londres, 1971, pp. 101 y SS.
50. Graham, The Vatican and Commrintsm, pp. 134-135.
51. Citado en Steinberg, Types of Genociden, p. 178.
Pius XII, Selected Encyclicals and Addresses, Nueva York, 1989,
pp. 166 y 153.
Esta seccin est basada en el Sypplement to Preliminary Study on
U. S. and AUied Efforts to Recover and Restore Gold and Other
Assets Stolen or Hidden During World War II*, preparado por
Wi i am Slany, historiador oficial del U. S. Department of State. En
esa investigacin, publicada privadamente en 1998 por el Depart-
ment of Economic, Business and Agricultura1 Affairs, participaron
la CIA, seis departamentos del gobierno estadounidense y el U. S.
Holocaust Memorial Museum. La citaremos de aqu en adelante
como Tesoro ustachin. Como sus pginas no estn numeradas, las
referencias se hacen alfabticamente, a la inicial de cada seccin.
Debo al profesor Jonathan Steinberg la posibilidad de estudiar ese
material. Vase tambin M. Aarons y J. Loftus, Unholy Trinity: How
the Vatican's Nazi Networks Betrayed Western Intelligence to the
Soviets, Nueva York, 1991, pp. 88-119.
Tesoro ustachis, D.
CIA Operational Files, 11 de octubre de 1946, citado ibd., D 28.
U. S. Department of Justice, Criminal Division, Klaus Barbie and the
U. S. Government. A Report to tbe Attorney General of the United
States.
C1A Operational Fies, diciembre de 1958, citado en Tesoro usta-
chiw, D, n. 3 1.
G. Sereny, lnto Tbat Darkness: An Examinaton of Conscience, Lon-
dres, 1995, p. 273.
M. Linklater et al., Tbe Nazi Legacy: Klaus Barbie and the Internatio-
nalFascist Connectzon, Nueva York, 1984, pp. 137-138.
Captulo 15. LA SANTIDAD DE Po XII
AAS, vol. 35, 1943, p. 23. nQuesto voto I'umaniti lo deve alle centi-
naia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talora
solo per ragionc di nazionaliti o di stirpe, sono distinate alla morte o
ad un progressivo deperiment0.r
Boletn de la Oficina de Prensa del Vaticano, 6 de octubre de 1983,
2; citado en P. Hebblethwaite, Paul VI, Londres, 1993, p. 181.
Testc, p. 3 1.
Citado en Hebblethwaite, Paul VI, pp. 159-160.
Citado en M. Carroll, Greatness Birhonoured, Dubln. 1980, p. 68.
L. Gedda, 18 Aprile 1948: Memorie inedite derArtefce della Smnfit-
tu del Fronte Popolare, Min, 1998, p. 74.
Pastor Angelicus, disponible en vdeo en la Filmoteca, Ciudad del
Vaticano.
J. Guest, Broken Images, Londres, 1949, p. 192.
San Malaquas y sus profecas fueron inventados por el monje bene-
dictino Arnold Wion de Douai en el s d o m.
Citado en R. Graharn, The Vatican and Communism during WorM
War II, San Francisco, 1996, p. 94.
W. Carr, Angels and Principalities: Society for NT Studies, nm. 42,
Cambridge, 1981, pp. 1-2.
Vase F. Kerr, uFrench Theology: Yves Congar and Henri de
Lubac, en The Modern Theolog~ans, ed. por D. Ford, Oxford, 1997.
H. de Lubac, Catholiczsme: les aspects sociaux du dogme, Pars, 1938.
H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'Eucba&ie et l'glise au moyen
&e, Pars, 1944.
Para una discusin sobre el Corpus Mysticum de De Lubac y las
modificaciones histricas en la significacin de la liturgia en la Alta
Edad Media, vanse Kerr, French Theologp, p. 110; y C. Pick-
stock, After Wnting, Oxford, 1998, especialmente pp. 158-164.
De Lubac argumentaba que la continuidad entre lo mstico y lo
red se perdi en la Alta Edad Media, llevando a estnaas separa-
ciones; y que un redescubrimiento podra ilevar a una apertura y pro-
fundizacin de las conexiones entre ambas ideas. Vase Pickstock,
Aftw Writing, p. 159.
AAS, vol. 35, 1943, pp. 193 y SS.
Ibd., p. 203: diquidem non omne admissum, etsi grave scelus, ejus-
modi est ut -sicut scbisma, vel haeresis, ve1 apostasia faciunt- suap-
te natura hominem ab Ecclesiae Corpore separet.~
Ibd., p. 239.
Captdo 16. PACELLI Y EL HOLOCAUSTO
Citado en L. Poliakov, Hamest of Hate, Londres, 1956, p. 17.
Guenter Lewy, The Jewish Question, en Tbe Star and tbe Cross,
ed. C. T. Hargrove, Milwaukee, 1966, p. 162.
Citado en M. Gilbert, FinalJourney, Londres, 1979, p. 64.
Citado en M. Gilbert, Holocaust, Londres, 1987, pp. 281-282.
Citado en J. Carro& uThe Silente, Tbe New Yorker, 7 de abril de
1997.
Y. Bauer, Jews for Sale: Nazi Jewisb Negotiations, 1933-1935, Yaie,
1994, p. 69.
F. Kerr, French Theology: Yves Congar and Henri de Lubac, en
D. Ford, ed., Tbe Modern Theologians. Oxford, 1997, p. 112.
Diario de Osbome, atado en O. Chadwick, Britain and the Vatican
during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 205.
S. Friedlinder, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trad.
al ingls, Londres, 1966, p. 104.
ADSS, viii, p. 457.
11. Cana de osborne a McEwan, 21 de abril de 1942.
12. Carta de Osborne a McEwan, 11 de junio de 1942.
13. Diario de Osbome, citado en Chadwick, BritBin and the Vatrfan, p. 206.
14. Pa~el es de Titunann citados en Chadwick, BritBin and the Vatican,
p. i07.
15. Chadwick, Britain and the Vatican, pp. 208-209.
16. Carta de Osbome a McEwan, 31 de julio de 1942.
17. Carta de Osbome a McEwan, 25 de agosto de 1942.
18. Carta de Osborne a McEwan, 18 de septiembre de 1942.
19. Cana de Osborne a McEwan, 1 de julio de 1943.
20. M. Marrus y R. Paxton, Vichy Frunce and the Jews, trad. al ingls,
Stanford, 1995, pp. 250-251.
21. G. Lewy, The Catholic Church and Nazi Gennany, Nueva York, 1964,
p. 303.
22. Teste, p. 85.
23. Vase la pelcula documental de Jonathan Lewis para la serie eRepu-
tationsn: The Silence of Pius XII, BBC, 19%.
24. Gilbert, FinalJournqi, pp. 159-160.
25. Ibd., p. 278.
26. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 213.
27. Carta de Osbome a McEwan, 18 de septiembre de 1942.
28. ADSS, v, p. 689.
29. Ibd., p. 685.
30. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 213.
3 1. ADSS, v, p. 72 1.
32. Ibd., p. 723.
33. F0,380/386.
34. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 216.
35. Citado ibd., p. 216.
36. Vase W. Laqueur, The Terrible Semet, Londres, 1980, p. 229.
37. Citado en Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 217.
Ibd.
O. Chadwick, The Tablet, 23 de marzo de 1998, p. 401.
Texto oficial en italiano, AAS, vol. 35, 1943, pp. 9 y ss.
Para una discusin sobre los fallos de la doctrina social catlica,
desde Len XIII hasta Juan Pablo 11, vase J. Millbank, eComplex
Space*, en su The World Mude Strange, Oxford, 1997, pp. 268-285.
G. Ciano. Diaries, trad. al ingls, Londres, 1947, pp. 538.
Chadwick, Britain and the Vatican, p. 219.
Ibd., p. 220; vase tambin FO, 371/34363; M. Gilbert, Auschwitz
and the Allies, Londres, 1981, p. 105.
Chadwick, citando una comunicacin de Titunann a Corde Hd ,
8 de febrero de 1943, National Archives, Washington 866A/001/142.
Citado en S. Shapiro, d-iearing the Testimony of Radical Negation,
en The Holocaust as Interpretation, Edimburgo, 19M, pp. 3-4.
A. Cohen, The Trernendurn: A Theological lnterpretation ofthe Hola-
caust, Nueva York, 1981, p. 37.
48. ADSS, ii, cana 53, pp. 155 y 5s.
49. AAS, vol. 38, 1946, p. 323.
Captulo 17. LOS JUDfOS DE ROMA
La sucesin de acontecimientos histricos aqu resumida puede con-
sultarse en P. J. Fitzpatrick, In Breaking of Bread, Cambridge, 1993,
p. 274.
L'Ossewatore R o m o , 8 de septiembre de 1943.
R. Blet, S. J., Pie XII et la Seconde Guerre mondiale dpris les archi-
ves du Vatican, Pars, 1997, p. 241.
Los detalies de la redada y deportacin de judos los debo a R. Katz,
Black Sabbath, Londres, 1969, que sigue siendo hasta hoy la fuente
ms autorizada.
Citado ibd., p. 65.
Ibd., p. 85.
Ibd., p. 87.
O. Hacki, Pius X11, Nueva York, 1951, p. 192.
Citado ibd., p. 97.
Vase J. Steinberg, A l or Nothing, Londres, 1990.
Blet, Pie XII, p. 243; vase tambin J. Lewis, eThe Silence of
Pius XII*, documental de la BBC, 1996.
Citado en Katz, Black Sabbath, p. 197.
Citado ibd.
Citado ibd., p. 198.
Telegrama de Mollhausen a Von Ribbentrop, 7 de octubre de 1943,
en Inland II Geheim, Doc. E421524-Documents of tbe German
Foreign Ministry, 1920-1945 en National Archives, Washington,
D. C.; citado en Katz, Black Sabbath, p. 202.
ADSS. vol. ix, p. 505.
Ibd., p. 506. eHo Risposto: La Santa Sede non vorrebbe essere
masa nelia necesita di dire la sua parola di disapprovazione.
evolevo ricordargli che la Santa Sede 6 stata, come egli stesso ha rile-
vato, tanto prudente per non dare al popolo germanico I'impressio-
ne di aver fatto o voler fare contra la Germania la minima cosa
durante una guerra terribile.~
e... che la Santa Sede non deve essere mesa nelia necesita di pro-
testare.,
S. Wiesenthal, Justice Not Vengeance, Londres, 1989, p. 55.
Citado en E. Mollhausen, Ln Carta Perdente, Roma, 1948, p. 117,
citado y trad. al ingls en Katz, B h k Sabbath.
Telegrama de Weizsacker a Berln, 17 de octubre de 1943, en Inland
11 Geheim, citado en Katz, Black Sabbath, 21 S.
ADSS, ix, p. 511.
Telegrama de Tittmann al secretario de Estado Huii, 19 de octubre
de 1943, en Foreign Relations of the U.S., 1943, citado en Katz, BIack
Sabbath, p. 259.
FO, 371/37571/R10995.
FO, 371/3725/19; 0. Chadwick, Britain and the Vatican during the
Second World War, Cambridge, 1986, p. 289.
ADSS, ix, p. 505.
Weizsacker a Berln, 28 de octubre de 1943, en Infand II Geheim,
citado y trad. al ingls en Katz, Bfack Sabbath, p. 287.
Ibid., Docs. E421515; citado en Katz, Black Sabbath, p. 288.
Este material aparece en el manuscrito de los Teste, pp. 822 y SS., al
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5. J. Aveling, TheJesuits, Londres, 1981, p. 360.
6. Citado en F. du Plessix Gray, Divine Disobedience, Nueva York,
1970, p. 70.
7. La historia de la represin de los dominicos se narra en Thomas
O'Meara. d h i d on the Dominicans, America, 5 de febrero de 1994.
( 0 ' ~ e a r toma ampliamente de F. Leprieur, Quand Rome condam-
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Citado ibd., p. 233.
AAS, vol. 42, 1950, p. 581.
1. Se trata de una observacin hecha recientemente por el cardenal
Franz Konig en aMy Vision for the Church of the Future*. Tbe
Tablet, 27 de marzo de 1999, p. 426.
2. P. Ackroyd, T. S. Eliot, Londres, 1984, p. 286.
3. Teste, D. 102.
4. 1bd.l p. 334.
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7. R. ~ei ber : ~i s XII As 1 ~ e w ~ i r n , be Tablet, 13 de diciembre
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9. C. Pallenberg, The Vaticanfiom Within, Londres, 1961, p. 33.
10. Teste, p. 219.
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12. R Hebblethwaite, Paul VI, Londres, 1993, pp. 260-261.
13. Teste, p. 37.
14. Ibd., p. 249.
15. Ibd., p. 210.
16. Debo sta informacin a Peter Gumpel, S. J.
17. CDC. 813/2.
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Ibd., pp. 265-266.
Hebblethwaite, Paul VI, p. 258.
Teste, pp. 229 y SS.
IJn informante me cuenta que a todos los chicos de la escuela del mo-
nasterio benedictino de Fort Augustus en Escocia se les instmy para
que escribieran cartas personales de ese tipo al Pontfice en 1953.
Pailenberg, The Vatic~nfrom Wzthin, p. 35.
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originalmente en COssewatore Romamo, 8 de septiembre de 1945, p. 2.
R. Hochhuth, Der Stellvertreter, Hamburgo, 1963.
Ibd., acto 1, escena 1, p. 26.
Segn Anthony Rhodes, The Vatican in the Age oftbe Dictators, Lon-
dres, 1973, pp. 551-552, las fuentes utilizadas por Hochhuth se limi-
taban al texto de una conferencia del cardenal Tardini en 1959, dos
artculos del padre Leiber y la biografa de Po XII escrita por el
notoriamente poco fiable doctor Galeazzi-Lisi, publicada en francs
en Pars, porque ninguna editorial italiana la publicara. Adems
estaban las confidencias hechas a Hochhuth durante un viaje a
Roma por un miembro de la curia. Que no deseaba que se revelara
su nombre, estando obligado al secreto hasta la muerte.
E. Wiesel, Al1 Rivers Run to the Sea, Londres, 1997, p. 329.
Entrevista del autor con P. Blet, S. J., de la Universidad Gregoriana
en Roma, el 21 de mayo de 1997.
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ple juifet des droits de Phomme, Pars, 1998.
Ibd., p. 165.
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14. Ibd., p. 14.
15. Catholic Herald, 14 de mayo de 1965, citado en P. Lapide, Tbe Last
Three Popes and thelews, Londres, 1967, S.
16. Ibd., p. 353.
17. Ibd., p. 223.
18. W. Laqueur, The Terrible Secret, Londres, 1980, p. 55.
19. Ibd., p. 57n.
20. Ibd., p. 55.
21. Times (Londres), 20 de mayo de 1963, citado en O. Chadwick, Bri-
tain and the Vatican durinn tbe Second World War, Cambridge, 1986,
-
p. 3 16.
22. K. L. Woodward, Making Saints, Nueva York, 1996, p. 287.
23. R. Gumpel, Plus XII As He ReaUy Was, The Tablet, 12 de febrero
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Zahn, Gordon C., German Catholics and Hztler's Wars: A Study in
Social Control, South Bend, Ind., 1989:
ndice onornstico y temtico
Abel, Theodor: 128.
Acciolv, Pinto: 3 16.
Accin Catlica: 135, 143, 144, 190, 281,
302,361,363,372,404.
Acfion Fran~aire, L': 196, 197.
Adenauer. Konrad: 180.362.
Afnca: 404.
Albania: 25 1.
Alejandro, rey (Yugoslavia): 195.278.
Alemania: 19,46,63,64,65.90-94,98-112,
123,135,139-142,181-191,204-214.246,
250-255,257-260,263,267-269,270,278,
332,353-354,367,400.
disputas territoriales con Francia: 116,
117, 118-119.
grupos socialistas: 91-94.
pacto con Italia: 258.
pacto con le Unin Sovitica: 259.
Partido Nazi: nazismo.
poblacin catlica: 126-128, 155, 165,
228,243.
poltica de esteriiizacin: 177, 184.
primera guerra mundial: 79. 81-87, 89-
90.
programa de eutanasia: 223, 224-225,
309.
pr&iiicin de crucifijos: 223.224,
vase fambiin Adolf Hitler.
Alfieri. Di o : 268, 272.
AU or Nofhing (Steinberg): 336.
Americanismn: 52,55.
Angnfi De*: 158.
Antisemitismo: 186, 197, 208, 210, 211,
212, 213, 214, 215, 216. 223, 230, 235,
327-330.
catolicismo y: 39-44,112,397.
vare tambin judos; nazismo.
h i o Santo (1950): 13,371-372.
Arbeit, Die: 128.
Arbexmzeziung: 68.
Argentina: 192-194.
Ascherson, Neal: 298.
Austria: 29, 196,210,246,264.
Austro-hngaro, Imperio: 65, 66, 67, 68,
71.
Aversa, Giuseppe: 79, 110.
Awenbe d'Ita&: 24.245
Axelrod. Towia: 92.
Bacci, Antonio: 394.
Baden, concordato de: 137, 147.
Badoglio, Pietm: 331, 332, 348.
Bakotic, Luigi: 66.
Balasunya, Tissa: 405.
Balcanes: 286.
Bderini, Raffaele: 38.
Barbie, Klaus: 297-298.
Bares, Nikolaus: 189.
Batet, Domingo: 194.
Baudrillan, Henri: 233.
Baviera: 147. 157.158, 160, 198.
Baviera, concordato de: 171, 109-110. 1 1 1 ~
112, 120.
Bea. Agostino: 301, 372.
Beck, Ludwig: 264.
kcker, Carl Heinrich: 116.
29,269, 271, 272.
oc. Hdaire: 237.242.
Renedicto XV. Papa (Giacomo della Chie-
sa): 77-78,79,80-81.83-84,86-87, 90-91.
117, 239.
Benigni, Umbeno: 53-54, 65. 77.
Bergen, Diego von: 108,138, 185,200,209,
240,263.
Bemadini, Filippe: 289.
Berning, Wilhelm: 168, 189.
Berrigan, Daniel: 375,377.
Bertram, Adoif: 113-114, 117. 129, 157,
160, 163, 165-166, 184, 190, 205, 206,
208,209,228,229,235,236,350.
Biddle, A. J. Drexel: 258.
Bismarck. Otto von: 91, 104.
Blackboum, David: 219,221.
Blombeg, Werner von: 154.
Boelia, Otto: 116.
Borman, Manin: 229,292.
Bossuet, Jaques-Bnigne: 34.
Brady, Mrs. Nicholas: 203,227.
Braham, Randolph L.: 359,jM).
Braun, Orto: 122.
BrigadaRoja (Terror Rojo): 95, 96,294.
Briining, Heinrich: 139-146, 148, 157, 158, Christsnity and the Hdomust of HungaMn
168, 172,173, 179. 180,246. Javq (Hernl): 211.
Burleigh, Michael: 309.
ChurchiU, Wmton: 278,357.
Butler, Hubert: 285.
Bunmann, Rudolf: 174,175,176.183,185,
187, 188. D'Albernon. lord: 120.
Dailv Teleeruoh: 275.
Calla, Plutarco Elas:l33, 134.
d&npaia antimodernistan: 50,51-57.58-
60, 77,372,374,378.
Campos & exterminio: 178,213,3 11, 316,
318.344.359-360.
Cardo", &E: 66.69,71.
Casalori, Agostino: 367,370.
Casti mnnubii (Po XI): 177.
Catalina de Siena, santa: 272.
Caterini, Pietm: 23.
Caterini. Prospero: 23.
Catbolic Church and Nazi Germany, The
(Lewy): 226.
Censura de iibros: 60,61,77.
Centralistas: 18.
Cerejeira, arzobispo: 245.
Cesarani, David: 360.
Ciano. Galeazw: 231.239,241.245,259,
326.
Cit Nouvelle: 216.
Ciuilta Cattolia: 38,43,62,216,218,366.
Claudel, Paul: 239.
Cdigo de Derecho Cannico (1917): 18,
48, 58-62, 66, 71. 76, 77, 79, 102-103,
106. 116, 119, 134-135, 150-151, 153,
167,373-374, 398-399.
Cdigo napolenico: 58-59.
Cdigos: 256-257.
Cohen, Anbur A.: 327.
Colegialidad: 397,398-399,406,407.
Col hs, Paul: 56.
Combes, mile: 63,65.
Comunismo: 20,94-95, 132-133, 134, 136-
137, 149, 199. 291-292, 294, 342, 349-
350.353-356.361.362-363.366-370.371,
~al di er, &d;>uard: 262.
Dalia Costa, Elia: 234.
Daniel-Rops, H.: 134, 199,231.
Dannacker, Theodor: 336.34 1.
David, Charles: 377.
De Gasperi, Alude: 361,362.
De Lubac, H m n 306,307.
De Valera, Eamon: 239.
Deatb and Deliurrancr (Burleigh): 309.
Democracia Cristiana: 361, 363, 364.
Derecho Cannico: 58, 191.
Desbu uois, Gustave: 215.
Deutscl, Hamld: 265.
Diibledy, Richard: 394.
Dirks, Walter: 128.
Divino afinte spiritu (Por inspiracin del
rritu Santo) (Po XlI): 372.
&u& , Engelbert: 191.
Dominicos: 375,377.
Dragonovic, Knmoslav: 297,298.
Dreyfus, Alfred: 38,62,63.
Driberg, Tom: 241,242.
Duca, Francesco Borgongini: 287.
Duchesne, Louis: 52,53,374.
M e s , John Foster: 387.
Eberhard, Bishop: 220.
Ebert. Friedrich: 91, 96, 110. 120, 158.
clonkr de Nice, L': 69.
Eden. Anthonv: 323.
ekdorfer, ranz: 166.
2% c mann. Adolf: 311,336, 358,360.
Eisenbower, Dwiiht: 394.
Eisner, Kurt: 91-92.
EjernCios espzrituales (Ignacio de Loyola):
1s
,, .
373; 375,379,4CiI.403404.
Eliot, T. S.: 385.
Concordatos: 102-104, 191.
Ernst, Karl: 190.
Congar, Yves: 375. Enberger, Matthias: 91,101, 102, 103, 109,
Constantino, emperador: 40. 110, 126, 140.
Cooney, John: 365. Escriv de Balaguer, Josemaria: 407.
Cortesi, Fi ppo: 260. Eslovaquia: 293,313,366.
Couglm, Charles: 201,202. Espaa: 46, 132, 194-195, 200, 245, 251.
Croana: 278-291,293,296-297,311, 313. 294,303,361,379-381,396.
Cm&, La: 62. guerra civil: 194195,205,245.
Cuerpo Mstico: 307. Estados Unidos: 404.
Curas-obreros: 375,376,377,3%. punto de vista de Pacdi acerca de: 362.
Curran, Charles: 405. segunda guerra mundial: 314-316.
Chadwick, Owen: 157,257,271,316,317. visita de PaceUi: 201-203.
Chamberlain, Neville: 230, 250, 252, 264. Etiopa: 196,201.
Chamben, Whittnker: 365. Evangeiio y la Iglesw, El (Loisy): 52.
Charles-Roux. Francok 232-233,234,245,
271,274.
Checoslovaquia: 250,264
Chaiu, M.-D.: 375.
Falconi, Carlo: 64,
293,355,388.
Farinacci, Roberto: 270.
Fascismo: 135, 136,144-145,149-151,155,
156, 166. 196,200, 232, 251,258,265.
270-272,303,312,331,361.
Ftima: 80,303-304.380-381,402.
Faulhaber, Michael von: 101, 156-157.160,
161-162. 163, 164, 166, 169-170, 181,
186-187,213,235.
Fein, Hdcn: 359.
Fos, Ugo: 333, 334.
Fohr. Peter: 147.
Francia: 17-18,29,62-64.67,195-200,232-
234. 245, 257, 260, 261. 263, 269, 271-
774 -, ..
Francisco Fernando, archiduque: 66,68,75.
Francisco Jos, emperador: 25,50,67,70.
Franco, Francisco: 200,251,303,312,361,
379, 381, 396.
Franco-pmsiana, guerra: 27.58.
Friedlinder, Saul: 162, 186,213,214,289.
Fria, Cari: 146.
Fumagalli, Antonio: 52.
Galeazzi, Enrico: 201, 227,228,387, 391.
Galeazzi-Lisi, Ricardo: 200. 354-355.356,
3511
,,-.
Galeo, Clemens August van: 227,391-392,
393,395.
Gasbarrini, Antonio: 392, 393.
Gasparri, Pietro: 47-48,54-55,57, 58, .62.
63,72-74,78-79,82-83,86,87-93,95-97,
102, 106, 107, 108. 109. 113, 114, 118-
119, 123, 134, 216.
Gedda, Luigi: 302,363,365.
Gerade Weg, Der (The Struight Puth): 130.
150. 171, 190.
Gerlich, Fritz: 130, 171, 190.
Gilbert, Martin: 320.
Gladstone, William: 24.
Godfrey, Wiiliam: 252.
Goebbels, Jmeph: 158,209,225,311.
Goretti, Maria: 381,382.
Gorinu. Hemann: 154. 195.209.
Gran Bretaa: 232-~33, ' 245, ' 252, 253, ~7-
258, 260.?$1, 271, 273,275,276,zn.
Gran De p mn : 205.
Greda: 277.278.
Greene, ~r a ha m: 133,383.
G h r , Konrad: 147, 168-169, 184, 187,
189
G&&, willielm: 138.
Gmr , Hans: 405.
Guest, John: 303.
Guillermo U, Kaiser: 83, 84-87, 91, 110.
Guinness, Alcc: 392.
Gumpel, Peter: 353.
Gum en, Gerhard: 339.
G un 4 ach, Gustav: 215.
Halifax, lord Edward Wd: 230,246,252,
259,265-268.
Hartmann. Felix von: 106.
Hastings, Adrian: 20, 406.
Heenan, John Carmel: 295.
Haitrich, Gug&&o: 227, 385. 393.
Herbi y, Michd d': 294.
~ e r c r ~ o s h e Y.: 21 1.
Henling, Georg Friedrich von: 82.
Hewel. V.: 253.
~eyd&h, Reinhard: 170, 181, 208, 293.
294,295,310,311,314.
Hilton, Isabel: 298.
m, Roland: 215.
Himmler, Heinrich: 170, 181, 208, 293,
294,295,310,311, 314.
Hmdaiburg, Paul von: 170,181, 187.210,
334.
Hinsley, Arthur: 233.
Historia de una alma (santa Teresa de Li-
s i e ~ ) : 199.
Hitler. Adolf: 16. 65. 104. 110. 115-117.
191, 195, 198. 204-206, 210,213,'219.
222, 224-226, 228-230, 232, 237-238,
246, 250, 252-255, 259, 260-261, 268-
269, 271, 277, 278, 282-283. 291, 305,
312,327,332,350,367,400.
conspiracin contra: 264-269.271.
pacti con Mussoiini: 258.
plan para secuestrar a Pacelli: 346, 349.
ratificacin de Pacelli: 235-337.
vase tambin nazismo.
di t l e r y el catolicismo* (Wdd): 130.
HitIer y Roma ( Tr mann) : 130.
Hlond, August: 261-262, 312.
Hochhuth, Rolf: 9.
Holanda: 269, 271, 272.
Holocausto (Solucin Final): 39,299,302,
305-309.310-330.333-346.349-352.358-
360.
Horstenau, Edmund Glaies von: 284.
Honhy, Mikls: 210, 312, 360.
Hudd, Alois: 298,339, 346.
Hugenberg, Alfred: 154.
Humanae vw (Pablo VI): 389.399.
Humanigweris (Sobre iu r au humana) (Po
XI1): 216, 372.
Humanigeneris unitas (Ln uniad de la razu
humana): 216, 230, 328.
Hungra: 195.210,278.313,358-360,366.
368-369.
Hunthausen, Raymond: 405.
#nacio.de Loyola, san: 35.
ustrann: 17.
Imitanon de Cristo (Toms de Kmpis): 34.
300.
Immortak Dei (Len XiII): 46.
Imrdy. Bla: 210.
innitzer, Theodor: 228,235.
hocencio IU, Papa: 40. Klausner, Erich: 190.
Intn-ruciulJustice (LaFarge): 215.
Kke, Eugen: 182, 183.
Into Tbut Darkness (Sereny): 298. Krol. John: 402.
~t &: 134-1)5,1%,234,245,246,251,252,
Kdturkmpf: 19, 29, 64, 116, 125, 155,
253,254,263,268,331-332. 1&1,212.219,221.222.236,400.
&da de Estados Unidos: 363,366. Kng, Hans: 404.
pr i mw guerra mundial: 78.
segunda guerra mundial: 267-268, 270-
271,273,274-277. LaFarge, Jobn: 215.
&use tumbin Roma. Laghi, Pio: 405.
Lais, Giuseppe: 32,33,38.
Iamentubili (Po X): 55,56.
Jesuitas: 38, 63, 212, 215, 218, 255, 375,
Lateranense, Tratado: 134. 136, 144, 148,
389.
150, 155, 164. 174, 202, 232, 265, 270,
Joos, Joseph: 172. 273,361.
Jorge VI, rey: 268. Laval, Pierre: 1%.
Juan Crisstomo, san: 39.
Ledochowski, Wladimii: 215,218,261.
Juan Damaxeno: 379.
Lee, Belinda: 390.
Juan de la CW, san: 402. Lees-Mhe, James: 13.
Juan Pablo 1, Papa: 399.
Lehnen, Pasqualina: vuse madre Pasqua-
Juan Pablo 11, Papa ( ~ a d Wojtyla): 11,20, h a .
lW, 192.303.350,367,399-407. Leiber, Roben: 34,113,165,227,248,264-
Jumi XXIII, Papa (Angdo Giuseppe Ron- 265,269,371,385-386,393.
a&): 20,43,45,231,304,359,393,397- Len X, Papa: 280.
398. Len WI , Papa: 18,35-37,42,43,45-48,
Judaism, Cbristzinity und Germuny (Faul-
5O,5l, 52,62,77,99,l4O,l9l, 236,239.
haber): 186. 252,262,304,. ,
Judos: 19,39,62, 152, 176, 177,208,213,
Letrn N, Concilio de: 40.
250,289,298. Levien, Max: 92.93.
conversin al cristinnikmo: 163,182-183, Levime, Eugen: 92.
222-224.
en Croacia: 278,291,293,296-297, 311,
313.
m Fmcia: 318, 320.
en Holanda: 318,320.
en Hungra: 210,358-360.
en Italia: 230.
m &ma: 25,330,331.346,349-352,354-
355.
ume tambin antisemitismo.
Jung, Edgard: 190.
$uramento Antimodemista*: 56, 58, 60,
77.
Lewis, Jonathan: 319.
Ley, Guenter: 178,224,226, 318, 3
<Libelo sangrientm: 41.
Licbtenberg, Bernhard: 212.
Liehtheim. Richard: 313.
Ligorio, Alfonso Maria de: 27.55.
L i t e r , Magnus: 298.
Lobkowicz, Ewin: 288,289.
Loisy, Aifted: 352,353, 374.
Londres Tratado de: 78.
hubet , 'mile-~raqois: 63.
Lourdes: 197-198.
Lubac, Henri de: 306-307.375.
Luca, sor: 304.
Luis IU, rey: 81.
Lutero, Marn: 101, 102.
Luxemburgo: 27 1,272.
Justo, A y * Pedro: 193.
Juventu es Hitlenanas 187,188,212,224.
Maunillan. Harold: 393.394.
387,389.
Kappler, Herbert: 334,335,336.
Karski, Jan: 323.
Kasselring, Alben: 332,334,355.
Kaa, Roben: 341.
Kerrl, Hans: 205,208,212.
Kessel, Albrecbt von: 338,339.
Keteler, W&& von: 220.
Kirkpauick, Ivone: 179.
~ a a o n e , ' ~ u i ~ i : 107-l8, 234, 249, 254,
258,259. 260, 265,275,287,289, 313-
314, 321, 322, 337-339, 343, 354, 357.
Manninn. Henrv: 11.27.29.
Marcon:; ~a r ni k: 282,286,288.
Marchi, Giuseppe: 31,42,43.
Marsbd, George: 365.
Mam, Wih&: 115.
Mursime eferne (Prinnpior eternos) (Ligo
no): 27.
Mnurras, Chades: 196.
McCanhy, Joe: 365,366.
McEwan, Bridget: 314,316-317,354.
Mediutor Dei (Mediador entre Dios y el
hombre) (Po m): 372.
Mur, Golda: 394.
Meny del Val. Rafael: 48,63,64,66,69,72,
73.77.
~ e n b n , Thomas: 7.
Mxico: 132,133, 192,294.
Michaclis, Georg: 87.
Minc!szenty, Jzsd: 368-370.
Mistzci corporir (Acerco del Cuerpo Mistia4
(Po XII): 307.
Mit brennender Sorge (Pio XI): 163, 206,
208,232,312,329.
Mito del siglo XX, El (osemberg): 189.
Molinari, Pad: 346.
Monti, Carlo: 79,80-81.
Mortara, Edgardo: 25, 42.
Muckemann, Friedricb: 180.
Miiiier. Hermann: 108, 139.
Mller, Josef: 264,265,268,271.
Mundelein, George: 208.
Murri, Romolo: 56.
Mussolini, Benitq: 77, 134-135, 137, 141,
143-144, 150, 196, 200-201, 230-231,
232, 239, 251-252, 254, 257-260, 263,
265, 268, 270-273, 275-278, 282-283,
312,321. 326, 331.
Naab. Ingben: 130.
Napolen 1, emperador: 17.
Napolen 111, emperador: 25.
Nazismo (Nacional Socialismo): 19.43-44.
65. 81. 102-103, 125-130, 132, 136-137,
138, 139, 140, 142, 144-149, 152-156,
160-163.167-171.173-180.181-187.183-
190,1%, 204-2og, 210-213; 214-215,218,
220, 233, 235, 239, 246, 250-251, 255,
258, 263-264, 284-286, 291-292, 298.
308-309,339,368,396.
declaracin de Pacelli: 324-325,330.
hogam sgum para crllninaies nazis 298.
negocios judios boicoteados: 162-163.
resistencia catlica: 221-226.
vuse tambin Alemania; Adolf Hider.
Nejumu dsespker (Riegner): 289.
Neurath, Konstantin von: 188.
New York Times: 25, 84,316,341.
Newman, John Henry: 15.
Niehans, Paul: 391,392.
Noble, A n d e 258.
unoblan negrm: 23.
Noche de los Cuchiios Largos: 190.
Non ubbiumo bisogno ( No tenemos necesi-
h6) (Po XI): 144.
Nueva Teologa: 372.373,374,3%.
Nuremberg, Leyes de: 178,204.
O%omeU, Wiiam: 201,234.
ODESSA: 298.
Opus Dei: 406,407.
O+ de San S&o, Giuseppe: 43.
orgenes: 39.
Ormesson. Wladimir d': 235,274.
Orsenigo, Cesare: 137,208,236,253-255.
Orsini, Fiippo: 390.
Osborne, Francis d'Arcy: 245, 258, 259,
262, 265-269, 271, 273-277, 286, 313-
317, 320, 323, 324, 326, 343, 353. 354.
Osseruutore Romano, L': 27, 98, 118-119,
136, 144, 152, 160, 179, 216. 228. 255.
262,270-271,272-273,319,333-334.344,
345,354,355,365,394.
Oster, &S: 264,271.
Ottaviani, Aifredo: 366.
Pablo IV, Papa: 41.
Pablo VI, Papa (Giovanni Battista Monh-
ni): 14, 192,250,259,283,289,290,301,
319, 323, 331, 357, 365, 367, 370, 388,
398, 399.
Paceiii, Cado (sobrino): 227,228,387,391.
P d , Elisabettn (hermana): 30,31,32,35,
37, 38,47. 112, 113, 131, 132,227,228.
Pacelli, Ernesto (primo): 49.
Pacei. Filippo (padre): 23,27,31.32,37,
79. 327.
~ a c e k , Francesco (hermano): 23, 30, 31,
79, 131, 134, 135, 197,227,244.
Pacelli, Giuseppina (bemana): 30.
Pacelli. Marcantonio (abuelo): 23. 24. 25. . . .
27, jo, 43.
Paceiii, Mana Teresa (prima): 49.
Pacelli, Virginia Graziosi (madre): 27, 32,
70
, ,.
Padellato, Nazareno: 87, 197,226-227.
Paoe. Kasimir: 326.
P&&, Franz von: 148-149,153,154, 156,
157, 160, 161, 164, 165, 167. 169, 171.
172. 175, 176, 184, 187,292.
Partido del Centro (Zemtmnspanei): 64-
65, 91, 94, 99, 100-101, 111, 115, 125.
135-137, 138, 141, 143-144, 146-148,
149, 153. 173-174, 176,361.
Puscendi (Po X): 55,56.
Pasqualina, madre: 94, 112-113, 121, 124,
131-132. 165, 201, 227-228, 233, 248,
303. 319-320. 387.391. - . . , . - -. . .
Purtor Angelicus: 302;351,363.
Pavelic, Ante: 278-279, 280,281. 282.283,
2&1,288,290,296,297,312.
Petacci, Clara: 231.
Petacci, Franmco: 23 1.
Peyton, Patrick: 380.
Pfeiffer. Psnkratius: 339,355.
Pimatelli-Armona. Enza: 337.
~i&aki,c&nd:: 231.
Po IX, Papa (Po nono; Giovnnni Maria
Mastai-Fermtti): 24, 25-30, 42,58, 103,
136, 197, 202, 236,239,304,331,333.
f 79
,. ,.
Po Nono: viuse Po M, Papa
Po Vi I, Pap: 17.
Po WIi, Papa: 17.
Po X, Papa (Giuseppe Sano): 37, 50-51,
53-57.58-59,63-64,74-76.77, 126,378,
407.
Po Xi. Papa (Achille Ratti): 19. 79, 99.
117-118, 119, 126, 131, 133-135, 137,
141, 144-146, 172, 174-175, 184-186,
188, 191-192, 197, 199-202, 205, 206,
209, 210, 214-216, 228. 230-231, 232,
233, 235-236, 239, 245-246, 254, 294,
384 389-391. . . . , . . . . . -
Pi a r do, Giuseppe: 175,375.
Pl aos Poderes, Ley de los: 111, 156, 157-
154
-,,.
Poder y [o gloria, El (Greene): 133,383.
Polonia: 116. 250, 252-254. 258-260, 263-
264,366,399,400-403.
invasin alemana: 260-262.
Portugal: 245,303,304,396.
Prtwing, Konrad von: 168,206.210.
~ mb s t , Adalbut: 190.
Pmsia, concordato de: 120,121-122.
Prusia: 104, 106, 107-108, 109. 110, 112,
115-116.
Quadrngesrmo unno (Po XI): 140.
Quule Pupd (Zizola): 234.
Quas primas (Po Xi): 191.
Quod numqwm (Po M): 221.
Radio vaticana: 255-257,261,272 .
Rampolla del Ti am, Mnriano: 45,47,50,
-,-
11.
Ranke-Heinemann, Uta: 390.
Rath, Ernst von: 123.
Rerum novurum (Len Xm): 36, 140.
Rcsstanrr of thc Heart (Stolzfus): 222.
Ribbentrop, Joachim von: 253, 254, 257,
268.
Riegner, Gerhard: 289,3 13.
Ripa di Menna, Fulvia: 337.
Ritter, Baron voo: 138, 146, 149.
Rock, John: 390.
%m, Emst: 190.
Roma: 30, 353-354.
defensa: 273,274-277,322-324.
Liberacin: 355-356.
rescate en oro: 334-335,341.
Roosevelt, Franklin Delano: 201-202, 321,
359.
Rosemberg, Alfred: 189. 293.
Romstrasse, protesta de: 222.
Rossi, Pelligrino: 24.
Rotta, Angelo: 358.
Rusia: vaxe Unin Sovitica.
Rusinovic, Nicola: 288, 289-290
Salazar, Antonio: 303, 3%.
Sargenr, Onne: 258.
Scapind.i, Raffaeie: 71, 73.
Schachhtner, Alban: 130.
Schder, Max: 100,101,102, 103,126,140,
163,402.
Schillebeeckx. Edward: 405.
Schioppa, monseiioc 81,83,84,85,86.92,
93,94,95,%, 97.
Schleicher, Kun von: 138, 148, 154, 190.
Scholder, Klaus: 110, 130, 173. 174, 210.
Schulte, cardenal: 107,108. 117, 160, 168,
206,235.
Schuman, Roben: 362.
Schuster, Ildefonso: 364.
Sebpstian, Lud\Pig: 168.
Seguic, Chembino: 287.
Senn, Willieh Maria: 130.
Serbia: 16. 66-76.
campaa croata contra los serbios: 278,
279,280-291,297.
Serbia, concordato de: 6676,152 171-172,
286.2%.
Seren&, Alessandm: 381.
Sereny, Gitta: 298.
Sheen. Fulton T.: 366.
Siri, ~ i u s e ~ ~ e ~ 3 0 0 , 3 6 4 .
Scdi smo: 136, 137,362,375.
Solucin Final: vase Holocpusto.
Spellman, Francis Joseph: 201, 203, 365-
3hh
Spizudiino, Settimia: 344, 351.
Stahel, Rainer: 339,343.
Sthlberg, Hans-Conrad: 121.
Stmgl, Franz: 298.
Stefanori, Giovanni: 248,386.
Stein, Edith (Teresa Benedicta de la Cruz):
163,319.
Steinberg, Jonathan: 283,285,336.
Stepinac, Alojzije: 280,283,285,286,296,
Stem, J. P.: 224.
Stern, Michael: 356.
Stolzhis, Nathan: 222,224.
Stoppa, Mario: 248.
Strasses. Gregor: 190.
Sut man, Frnnziscus: 161.
Suexmann, Gustmv: 120, 123.
Smno L ' ' 216,361.
S-, inXi 59.
Surez, Emmanuel: 375.
Sudamrica: 191-193,298,404.
Suhard. Emmanuei: 293,320,376.
Suiza: 29.
Summi pont ~cat us (Del sumo pont$cado)
(po xn): 262,305.
Sweeney, Garret: 61.
Syllrrbus de m r e s (Po N): 25, 35, 202,
219.
Tabkt, Tbc: 238.
Tacchi Venruri, Pietm: 259-260.
Tardini. Domenico: 192. 249, 259, 271.
277. 289. 321, 323, 357-358, 385, 388,
3 w
~a;&, Nicala: 280.
Taylor, Mym: 202, 321-323.
Tcdeschini. Federico: 380.
Teilhard de Chardin. Pierre: 375
Ternps, Lr: 112.
'Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein):
163. 319.
Teresa de Lisieux. santa: 198, 199,201.
Thompson, Dorothy: 120.
Thyssen, Fritz: 140.
Time: 406.
Times (Londres): 27, 230. 245.
Tittmann. IIarold: 315, 316, 342~343, 349,
359
Togliatti, Palmim. 363, 365.
Toms de Aquino, santo: 18,36-37.41.46.
52,312.
Toms de Kempis: 34.300.
Tomismo: 36-37, 312, 402.
*Tringulo roio*: 132,294.
Tromp. Sebastian: 305.
Tmssmann, Karl: 130.
Ucrania: 292.
Unin SoviCtica: 132.133, 196, 278. 294-
296. 304, 329. 362, 365, 367-381. 400.
invasin alemana: 291-296.
Ultramontanos: 18.
Ustnchis: 279-285,297,298,
Vansittart. Rohen: 179,246.277
Vaticano 1. Concilio: 18, 20. 26-28, 58, 60,
219, 374, 379.397.
Vaticano 11, Concilio: 20. 21, 55, 377, 397,
401,406,407.
uvergenza negra*: 113-1 14.
Venalles, Tratado de: 98, 101, 252.
Vesnitch, Milcnko: 66.
Vicarjo. El (Hochhiith): 9.
Via Rasella. bombardeo de: 354-355.
Vctor Manuel 1, rey: 28.
Vctor Manuel 11, rey: 25, 31.
Vctor Manuel 111, rey: 63,331.
Volk, Ludwig: 160.
Volkischer Beobacbter 125,136,229.
Wa ner Adolf: 224
~aheck- ~oussenu. ' ~i erre- ~ari e. ~en: 63.
Walpole, Mugh: 242.
Walsh. Michael: 403.
Walshe, Joseph: 364,366.
Wall, Bemard: 247-248,386.
Wall St rm, crack de: 103, 118, 180, 244.
Waugh, Evelyn: 356.386.
Weizsacker, Ernst von: 333.334.337, 338-
339, 340, 343-344, 345, 348, 355. 3.56.
Welles. Orson: 387.
U'ernz. Franz Xavier: 38.
Wiesel Elie: 327.
Wild. Alfons: 130.
Wilson, Wocdrow: 87. 90.
Wirth, Joseph: 116, 141, 158.
U'olff. Rarl Friedrich Ono: 346-348.
Wmdruff, Douglas: 238, 239, 241.
Yugoslavia: 195. 278, 279, 283, 284, 285,
286.
Zeiger, Ivo: 348.
Zrrt, Die: 68. 75.
Zizola, Giancarlo: 234.
Zoiii, Israel: 333. 334, 356.
Zygilebojm. Samuel: 315.