ANAXAGORAS

DE
CLAZOMENE
BIOGRAFIA
 . (Clazómenas, actual Turquía, 500 a.C. - Lámpsaco,
id., 428 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego.
Probable discípulo de Anaxímenes, Anaxágoras
perteneció a la denominada escuela jónica y abrió la
primera escuela de filosofía en Atenas.
 Fueron discípulos suyos Pericles, Tucídides,
Eurípides, Demócrito, Empédocles y, aunque no se
sabe a ciencia cierta, Sócrates. Padeció la expulsión
de Atenas bajo la acusación de ateísmo; según los
testimonios de la época, el motivo real fue su afinidad
con Pericles, quien se hallaba en oposición a
Tucídides.
OBRAS
 1. - Todas las cosas estaban juntas infinitas en número y en
pequeñez. Pues lo infinitamente pequeño existía también. Y en
tanto las cosas estaban juntas, ninguna podía ser distinguida a
causa de su pequeñez. El aire y el éter lo ocupaban todo, siendo
ambos infinitos; pues, en todas las cosas, son éstas las que
predominan por el número y el volumen.

3.- Ya que, en lo que es pequeño, no hay un último grado de

pequeñez, sino que siempre hay algo más pequeño. En efecto,
no es posible que lo que es deje de ser, (en cuanto a la división).
Igualmente, en relación con lo grande, siempre hay algo más
grande y es igual a lo pequeño en cantidad y, por relación a ella
misma, cada cosa es a la vez pequeña y grande.
 4.- Puesto que es así, tenemos que pensar que, en todos los compuestos, hay
partes numerosas y de todas clases, semillas de todas las cosas, presentando
formas, colores y sabores de todo tipo. Los hombres se han formado de la
reunión de esas partes, así como todos los seres vivos que tienen alma. Esos
hombres tienen ciudades en las que viven y campos cultivados como nosotros;
tienen el Sol, la Luna y todo el resto como nosotros; la tierra les proporciona
recursos numerosos y de todo tipo; y llevan a sus casas, para utilizarlo, lo que
resulta más ventajoso para vivir. Mi opinión sobre esta separación es que se
produjo no solamente entre nosotros, sino también por todas partes. Ante de
esta separación, cuando todas las cosas estaban todavía unidas, ningún color,
fue el que fuera, se mostraba. Lo que le impedía percibirlo, era la mezcla de
todo, del húmedo con lo seco, de lo caliente y lo frío, de lo luminoso y lo
sombrío. Además una gran cantidad de tierra estaba allí contenidas, y semillas
en cantidad infinita y si semejanza las unas con las otras. En estas condiciones
a que admitir que en el todo todas las cosas coexistían.
6.- Y puesto que hay, en la pluralidad, igualdad en la división de lo grande y lo
pequeño, puede haber también de todo en todo. Pero no es posible que algo
sea aislado y todas las cosas tienen su parte de todo. Tercer momento en que
no puede haber un último grado de pequeñez, las cosas no pueden estar
separadas ni venir a la existencia. Es necesario que sean ahora como eran al
principio, cuando estaban todas juntas. En todas las cosas hay, pues, pluralidad
y, a la vez en la más grande y la más pequeña, igualdad en la pluralidad de
cosas separados
 12.- Las otras cosas tienen una parte de todo; pero
el Nous es infinito, autónomo y no se mezcla con
nada; sólo él es sí mismo y por sí mismo, pues, si
no fuera por sí mismo y si estuviera mezclado con
cualquier otra cosa, participaría de todas las cosas
en la medida en que estuviera mezclado con una de
ellas. Pues, en todo, hay una parte de todo, como
hemos dicho anteriormente. Y lo que estuviera
mezclado al Nous le impediría tener poder sobre
cada cosa, como lo tiene ahora estando sólo por sí
mismo. De todas las cosas es la más ligera y la más
pura; posee todo tipo de conocimiento y la fuerza
más grande..
PENSAMIENTO
 1.
 Anaxágoras expuso sus doctrinas filosóficas en un libro del que
apenas nos han llegado algunos fragmentos. Aristóteles, en la
Metafísica, 1, 3, nos dice que "Anaxágoras de Clazomene,
primogénito de Empédocles, no logró exponer un sistema tan
recomendable. Pretende que el número de los principios es
infinito. Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no
están sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra
producción ni a otra destrucción que la agregación o la
separación; en otros términos, no nacen ni perecen, sino que
subsisten eternamente". Y más adelante (Metafísica,1,7) nos
dice "según Anaxágoras, todo está mezclado, excepto la
inteligencia; la inteligencia sólo existe pura y sin mezcla. Resulta
de aquí, que Anaxágoras admite como principios: primero, la
unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y después
otro elemento, lo indeterminado antes de toda determinación,
antes que haya recibido forma alguna."
 2. Al igual que Empédocles, Anaxágoras se
enfrentará al problema de explicar el cambio
admitiendo la permanencia del ser, tal como se
desprende de los postulados parmenídeos. El ser
no puede generarse ni corromperse; no puede
haber propiamente hablando nacimiento ni
destrucción, sino simplemente mezcla o separación
de las cosas que existen. La solución de
Anaxágoras será también una solución pluralista, al
estilo de la de Empédocles. Pero, a diferencia de
éste, en lugar de cuatro elementos afirmará la
existencia de un número infinito de ellos, cada uno
poseyendo las características del ser parmenídeo
es decir, la eternidad, la inmutabilidad.
 3. Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxágoras
se distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas
semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en
un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al
objeto la propiedad de las partículas predominantes, ya que, en los
objetos de la experiencia, "hay partículas de todas las cosas". Eso
explicaría la transformación de unas cosas en otras: si los vegetales
que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya
carne (partículas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese
sentido debería entenderse la afirmación de que hay porciones de todo
en todas las cosas. Así, en un trozo de oro hay partículas de todas las
demás cosas, pero predominan las partículas de oro, por lo que le
llamamos simplemente oro.
 4. ¿Cómo se produce esa agregación y esa separación de las semillas?
Aquí hace intervenir Anaxágoras un elemento novedoso en la
especulación filosófica: el Nous o inteligencia. El movimiento de las
partículas o semillas estaría sometido a la inteligencia; sin embargo, el
papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del
movimiento que, una vez producido, sigue actuando por sí mismo
sometido a causas exclusivamente mecánicas. Las partículas son
sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que será la causa
de la constitución de todas las cosas tal como nosotros los conocemos.
IMAGENES
TEXTO
 12.- Las otras cosas tienen una parte de todo; pero
el Nous es infinito, autónomo y no se mezcla con
nada; sólo él es sí mismo y por sí mismo, pues, si
no fuera por sí mismo y si estuviera mezclado con
cualquier otra cosa, participaría de todas las cosas
en la medida en que estuviera mezclado con una de
ellas. Pues, en todo, hay una parte de todo, como
hemos dicho anteriormente. Y lo que estuviera
mezclado al Nous le impediría tener poder sobre
cada cosa, como lo tiene ahora estando sólo por sí
mismo. De todas las cosas es la más ligera y la más
pura; posee todo tipo de conocimiento y la fuerza
más grande...