Alejandra Cornejo Espinosa

Fundamentos Filosficos de los Estudios de Gnero

Profesora Cecilia Snchez
Quin soy yo?, discusiones en torno al devenir infancia

Quin no se horrorizar y querr antes morir si, le dan a escoger una de dos cosas:
o la muerte, o volver otra vez a la infancia?
(San Agustn)
Introduccin

Generalmente cuando nos dirigimos a una nia o a un nio es para preguntarles Qu quieres ser
cuando grande? Como si la posibilidad de que ellos reflexionen en torno a su condicin actual, en tanto
nia o nio fuera imposible. Las preguntas que emergen de esa situacin son variadas Cul posicin
ocupan los nios y nias, en el mundo?, Qu relacin hay entre el mundo infantil y el del adulto?, por
qu la invisibilizacin de los nios y nias?

Para encontrar respuesta a estas interrogantes, en el presente trabajo en primer lugar, se presentara un
breve prembulo en torno al concepto de infancia, en el que se expondr los cambios que ha tenido ste
a travs de la historia. Luego de ello se desarrollar una discusin en torno a el posicionamiento del
quien y la condicin de otro en torno al marco explicativo que entrega el existencialismo, a travs
de Hegel y Simone de Beauvoir-, y el posicionamiento y la lucha permanente por el reconocimiento, a
partir de los fundamentos que entrega Luce Irigaray (en lo que respecta a la lucha con la naturaleza) y
Ana Arendt en torno a la relacin entre sujetos.

Lo que se intentar exponer es que as como la mujer es vista desde el proyecto masculino, la infancia
es vista desde el proyecto adulto, transitando ambos, por procesos ms o menos similares. Junto con
ello se espera proponer nuevas alternativas de abordaje, de estos procesos, alternativas que nacen del
entrecruzamiento de las propuestas de las autoras y el autor antes mencionados.

Todo ello con el inters por reflexionar en torno a las posibilidades de posicionamiento de la infancia
en el mundo, inters que se origina por la preocupacin por su reconocimiento como sujetos plenos,
por darles la oportunidad de definirse a s mismos, como sujetos que pueden posicionarse en el mundo,
como sujetos que pueden aparecer. Ello porque se considera que la infancia, en tanto un momento de
la vida, puede asumir un quien poltico (del que habla Simone de Beauvoir), y a travs de ello pueden
contribuirlas transformaciones de las relaciones sociales entre los seres humanos, cuestin que en la
actualidad polticamente no es permitida ni desde el mundo adultocntrico y ni desde el mundo
androcntrico.
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Desarrollo

Infancia, un concepto moderno

Es necesario hacer constar que el concepto de infancia tiene una data reciente, es un concepto moderno,
Philippe Aris, seala que no es hasta el siglo XVII cuando aparece la infancia como representacin
concreta, generando una diferencia con el mundo adulto (Cf. Aris1987). An en ese momento la
definicin del concepto denotaba una incompletitud respecto de quienes ya no eran parte de esa etapa
de la vida
1
, quedando patente que sta es una de las caractersticas que acompaa y marca a los
individuos de este segmento de nuestra sociedad.

En este sentido, si volvemos la mirada al periodo comprendido hasta fines del siglo XVI tenemos que no
haba un concepto de niez propiamente tal, puesto que se situaba a los nios en el fondo de la escala
social, y por ello indignos de consideracin, por lo que sus necesidades y peticiones no eran dignas de ser
tomadas en cuenta (Cf. Pollock 1993:15-48). Por esta razn, la sociedad no le otorgaba casi ningn valor
a los requerimientos de los nios, especialmente aquellos que no estaban directamente asociados con sus
necesidades bsicas.

Para los adultos, en ese entonces, la infancia representaba un problema, compuesta por individuos
incompletos, que no aportaban y, a los que adems, haba que sustentar en espera de su incorporacin a
las actividades requeridas por la familia y la sociedad. Frente a la relacin de los nios con sus padres,
en este contexto, el filsofo De Mausse seala que a los nios se les vio como llenos de malignidad
hasta el siglo XIII. Los padres pertenecientes a la forma ms antigua, los infanticidas, resolvan
ordinariamente sus ansiedades de ocuparse de sus hijos matndolos. A partir del siglo IV los padres
empezaron a aceptar que los nios tenan alma por cuya razn no podan matarlos y por ello
recurrieron a abandonarlos. Durante los siglos XIV a XVII, el nio sigui siendo un almacn de
proyecciones peligrosas, aunque, se les permiti entrar en el seno de la vida emocional de sus
padres (Pollock 1993: 20).

1
Etimolgicamente el concepto infancia refiere a El que no tiene palabra, el que no habla, y en el diccionario de la Real
Academia Espaola de la lengua, encontramos que nio es aquel "adj. Que se haya en la niez //4. Fig. Que tiene poca
experiencia //5. Fig. en sent. despec. Que obra con poca reflexin y advertencia //2. Fig. y fam. El que es muy inferior en
alguna de sus cualidades
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Otro de los pensadores que se detuvo a reflexionar en torno a la infancia y la posicin que sta ocupaba
al interior de la sociedad, fue San Agustn, quien en un primer momento sealara que En cuanto nace,
el nio es smbolo de la fuerza del mal, es un ser imperfecto, agobiado por el peso del pecado
original (Del Bravo, M 2000: 135);desde su perspectiva la infancia estaba marcada por aspectos
negativos, que no le permiten ser parte de la sociedad, aquello que no deba ser, de modo que la
redencin del sujeto y su posterior reconocimiento pasara por la lucha de esa sociedad contra la
infancia, es decir, la anulacin de un ser corrompido y negativo. La infancia, entonces, era considerada
una etapa en la vida que deba ser modificada y esa modificacin pasaba por dejarla atrs en pos de
pasar a la adultez rpidamente, una etapa que debe terminar, lo ms pronto posible, incorporando
rpidamente a los nios al mundo adulto, debiendo asumir con prontitud las caractersticas asociadas a
ello.

Actualmente la relacin con la infancia est siempre dominada por la posicin adulta, es jerrquica y
autoritaria. Por otro lado tambin se reduce al espacio domstico, privado, en los que su participacin
efectiva es reducida a la de espectadores y receptores de una cultura adulta que le entrega verdades a
las que deben adherir. (Cf. Grau. Olga 2004)

El quien y lo otro en la infancia, una oportunidad para releer el proceso de constitucin de sujetos y
sujetas.

Para indagar respecto de las posibilidades de posicionamiento de la infancia en el mundo, lo primero
que tenemos que revisar es cul ha sido la discusin que se ha dado en torno a el posicionamiento del
Ser Humano en el mundo, y como se ha construido lo otro y el quien desde las autoras indicadas en
la introduccin de este trabajo.

Como punto de partida es importante tomar lo que el existencialismo indica como primera lucha que da
el ser humano, la lucha contra la naturaleza. El mundo natural se le presenta al ser humano como un
espacio hostil, y por ello debe transformar el mundo (natural y humano) donde no es reconocido, en
un mundo donde ese reconocimiento sea posible (Kojeve 1999: 5). Es en esa lucha que se funda el
proyecto humano, toda vez que la actividad de hombres y mujeres est dirigida a imponerse por sobre
la naturaleza.
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En ese mismo sentido es importante revisitar lo que se entiende por Natural, a decir de Irigaray, ello
pasa primero por reconocer que lo natural es por lo menos dos: masculino y femenino (Irigaray
1994: 7). Entonces, esa lucha, esa fundacin del proyecto humano, que es planteada como un universal
en la relacin entre naturaleza y ser humano, debe ser redefinida, porque no sera una lucha, sino dos y
tres luchas diferentes, pero con un fin comn. Dos porque seran distintas las luchas que da cada uno de
los gneros, en su proceso de autoconciencia, y tres por la lucha que cada sujeto o sujeta da
internamente en su lucha por reconocimiento en la infancia, en tanto infante e infanta plenos.

En el caso de la(s) infancia(s), al determinrsele mayor cercana con la(s) naturaleza(s) que con la
cultura -por su interminable necesidad de resolver deseos animales y por la falta de razn bajo la
perspectiva adulta-, su lucha, inicialmente sera interna e individual, en un proceso de abandono y
anulacin de su condicin de infante o infanta (o de objeto) para entrar a la vida adulta, momento en el
que se volvera un sujeto/a pleno/ a, tanto para s mismo como para el o la adulto(a). Entonces, el
primer proceso de reconocimiento es consigo mismo, es el proceso por validar sus propios Deseos por
sobre lo que otros Desean para ellos. Luego, recin comienza el deseo de reconocimiento con y entre
otros.

Este segundo momento de reconocimiento, denominado de la Autoconciencia, de la respuesta a quien
soy. Esa autoconciencia, seala Hegel, determinada por lo que otros verifican de m, no ocurre
mientras yo no exista para ese otro,por ende, la `primera accin antropgena toma necesariamente
la forma de una lucha: de una lucha a muerte entre dos seres que se creen hombres; de una lucha por
puro prestigio con miras al reconocimiento por el adversario (Kojeve 1999: 5). Desde la
perspectiva adultocntrica se asume que nios y nia no pueden -por su condicin natural- tomar el
riesgo que los acercara a una condicin Ser Humano, ese riego a la vida, que les permitira ser-para-si,
quedando reducido a un ser-para-ser
2
.

El yo en la infancia, entonces, no es el yo que construye el existencialismo, ese yo que es un
individuo (humano), libre (frente a lo real dado) e histrico (con relacin a s mismo). Y es ese Yo y

2
La mxima a la que se enfrenta la infancia ya no es no ser lo que es (en tanto que ser esttico y dado, en tanto que ser
natural, en tanto que carcter innato) y ser (es decir, devenir) lo que no es (Kojeve 1999:2) como indica Hegel para la
autodefinicin del esclavo. Ms bien el nio y la nia se enfrentan a un no ser lo que soy, y ser lo que no soy, as la
negacin es doble, porque la adultez es el nico camino que le queda.
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ese Yo solamente, que se revela a s mismo y a los otros en tanto que Autoconciencia (Kojeve
1999:2). El yo de la infancia est entre parntesis, es una condicin entre parntesis, que espera su
momento, reuniendo las condiciones necesarias para ello -el triunfo de la razn por sobre lo natural y el
reconocimiento por parte del mundo adulto-. Entonces, lo que termina ocurriendo es que la infancia,
para adquirir esa autoconciencia de s, tiene que acercarse al mundo adulto, tiene que aparecer
pareciendo adulto(a) y no nio o nia. Pues mientras as est ms cerca est de ocupar un lugar de
poder en los espacios que habita. Tiene que vencerse a s misma, negarse en tanto infante o infanta,
para pasar a la etapa de la vida que le permitir ser y tener la posibilidad de responder a quien es.

Pasando ahora a revisar la posibilidad del quien en la infancia, Ana Arendt postula que el quien se
construye en la relacin entre uno y el otro - lo que otros ven de m, cuando acto. De ah vendra la
condicin humana, puesto que cualquier cosa que toca o entra en mantenido contacto con la vida
humana asume de inmediato el carcter de condicin de la existencia humana (Arendt 2009: 23). El
aparecer en el mundo necesita de alguien que reconozca a ese otro que aparece. As como el otro de
Simon de Beauvoir, el quien de Arendt, es tambin un quien poltico, puesto que posiciona y
ordena el mundo segn las categoras del que est o no est reconociendo al otro.

Este quien est posicionado en el espacio de lo pblico, de lo comn, en donde la realidad es algo
que ven y oyen otros al igual que nosotros (Arendt, 2009: 59) y en la que lo inapropiado se convierte
automticamente en asunto privado (Arendt, 2009: 61), adems lo pblico se constituye en el propio
mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente en
l(Arendt, 2009: 61). Quien aparece en lo pblico, entonces, es parte de esa relacin, es propietario de
su propio quien para colocarlo en ese espacio. A pesar de que Arendt seala que el mundo comn es
algo en que nos adentramos al nacer y dejamos al morir (Arendt, 2009: 64), pienso que en el caso de
la infancia, nuevamente ocurre la negacin. Si bien hay un mundo compartido, no es el espacio de lo
pblico el que le est permitido, esa esfera ocupada por adultos y adultas, no hay una relacin entre
estos y los nios y nias, relegndoseles a la esfera privada, en la que hay un mayor control respecto de
la accin de la infancia, que pareciera ser el nico espacio en el que puede sobrevivir (porque en ella
encuentra lo necesario para satisfacer sus necesidades) y ocultarse (para sentir seguridad) hasta que
adquiere la condicin de adulto(a), hasta que est preparado para ser parte del orden que esa comunidad
demanda, hasta que pueda actuar polticamente. As la infancia permanece apartada, igual como lo
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estaban esclavos y mujeres, en la poca premoderna, segn Arendt. El tema es que nios y nias, no
hace ingreso al espacio pblico con el advenimiento de la modernidad.

Para Simone de Beauvoir lo otro es una categora relativa no esencial, que se construye a partir de un
uno, puesto que ningn sujeto se plantea, sbita y espontneamente, como lo inesencial; no es lo Otro
lo que, al definirse como otro, define lo uno, sino que es planteado como otro por lo uno, al plantearse
ste como Uno. Mas, para que no se produzca el retorno de lo Otro a lo Uno, es preciso que lo Otro se
someta a este punto de vista extrao (De Beauvoir 1990: 20). La condicin de otro en la infancia (as
como en las mujeres) no solo pasa por la autodefinicin de nios y nias como otro, es tambin la
necesidad que el mundo adulto tiene de afirmarse como un Uno irrebatible, es el miedo a entrar en un
dilogo en el que pueda ver afectada esa posicin que lo ha constituido por siglos
3
.

Por otro lado, esta autora, tambin seala que negarse a ser lo otro, rehusar la complicidad con el
hombre sera para ellas, renunciar a todas las ventajas que les puede procurarles la alianza con la
casta superior (De Beauvoir 1990: 23), as planteado, es ms fcil ser lo otro, puesto que dejar de
serlo implica esfuerzo, energas (que para Simone de Beauvoir, la mujer no estara dispuesta a
entregar), y entonces, se pudiera pensar que nios y nias optan por la condicin de otros para
mantener la seguridad que el mundo adulto le otorga, y que no arriesgar esa condicin, implicara un
sometimiento al mundo adulto y al poder que este ejerce sobre ellos.

Entonces, lo otro en la infancia depende de la ocurrencia de estas dos ecuaciones, el reconocimiento de
la infancia como un legtimo otro por parte del mundo adulto y el sometimiento de la infancia por parte
de los(as) adultos(a), como nica posibilidad de ser parte del mundo.

El devenir infancia, entonces, de ese devenir del que habla Simone de Beauvoir
4
, para el caso de nios
y nias, se constituye como un proceso continuo de abandono, de abandono de sus propios rasgos y
caractersticas, de abandono de su incompletitud. El Aprender a perder del que habla Bataille, es lo
que ms hacen los nios y nias, en su proceso por entrar al mundo adulto. Ya no es un devenir para

33
Basta con detenerse a observar la inquietud de los adultos frente a nios y nias que descubren y cuestionan el mundo con
todos sus sentidos, no toque nada, quieto, qudese sentadito mejor, en la mesa no se habla, y muchas otras frases
como estas van a construir un otro que nos queda cmodo.
4
Ese proceso continuo por el cual los seres humanos se instalan en el mundo por medio de su accin
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la construccin de la infancia, sino un devenir para abandonarla. Ya no es el proceso para la
constitucin de un quien poltico, como postula De Beauvoir, pues carece de posicin al no
permitrsele constituirse como un sujeto o sujeta situado/a. Un proceso para constituirse en otro vlido
y validado.

Conclusin

La posicin de la infancia en el mundo: Yo-quien-otro

Una vez revisados los conceptos de quien, otro, y de repasar el posicionamiento y la relacin de la
infancia consigo misma y con el mundo adulto, lo primero que quisiera rescatar, es lo que tiene que
ver con la Lucha inicial, en primer lugar a partir de los postulados de Irigaray en relacin a la doble
condicin de la naturaleza, si tomamos que el ser humano est en una primera lucha con esta doble
naturaleza ya no estaramos hablando de una lucha, sino de mltiples luchas
5
iniciales. En ese proceso,
durante la infancia, adems, se entabla una lucha particular para abandonar su condicin natural, por lo
que en este perodo de la vida, los sujetos y sujetas estaran en una doble lucha, por posicionarse tanto
frente a la naturaleza como frente al mundo adulto.

En segundo lugar, y entendiendo que el ser humano est condicionado a determinantes, pero no est
determinado, por lo que construye un proceso, en el que deviene sujeto(a), y junto a ello, que el quien
es permanentemente un proceso, que el nico momento en el que el quien es efectivo es en el
momento de la muerte, si la construccin del quien es siempre es un contnuum, en cualquier
momento de nuestras vidas podemos hacernos cargo de un quien que nos determina, as como a la
mujer se le reconoce que sus condiciones biolgicas no tendran por qu ser constitutivas de su yo,
entonces la infancia tampoco tendra por qu estar condicionada, y tambin puede hacerse cargo de su
propio quien y validarlo en esa temporalidad.


5
Existira un proceso para cada gnero. Ya no hay solo una lucha, sino al menos cuatro formas diferentes de relacin entre
los sujetos y sujetas con la naturaleza (en tanto femenina y masculina). Y si, quisiramos continuar, desplegando las
mltiples opciones de gnero, las posibilidades son muchas ms.
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Quin es un infante o una infanta?, quin puede dar esa respuesta? Estas dos interrogantes me han
acompaado durante un camino bastante largo de exploracin personal y disciplinaria.

Personal porque me parece que es estableciendo relaciones igualitarias con los otros que estn en el
mismo espacio y en el mismo mundo que habito es un requisito para una buena vida, una vita activa,
de la que nos habla Arendt, una vida en la que la relacin entre nuestras labores, trabajos y acciones no
tenga como base el posicionarnos por sobre algunos o que otros estn sobre mi o la enajenacin
respecto de nuestra propia realidad y de la de aquellos y aquellas con quienes nos relacionamos.

Disciplinaria porque, a partir de varios trabajos de campo con nios y nias he logrado percibir que
ellos y ellas constituyen un grupo humano con caractersticas propias, que se sienten diferentes y
generan relaciones particulares, y que, por sobretodo, se constituyen como sujetos plenos.

Cuando me posiciono desde estas dos perspectiva es que me parece indispensable tratar como un igual
a nios y nias, reconociendo que no todas las respuestas las podemos emitir desde nuestra mirada
adulta, que nuestras verdades no siempre lo son para todos, que no podemos perder la capacidad de
asombro. Entendiendo que cada sujeto y/o sujeta es un mundo, y el mundo est compuesto de sujetos y
sujetas en relacin.

Actualmente, la sociedad se sustenta en una relacin permanente de antagonismo. De antagonismos de
gnero, de clase, pero tambin un antagonismo generacional. As como en la relacin amo/esclavo,
hombre/mujer, el adulto(a) necesita que del nio(a) para marcar su posicionamiento en la vida.
Mientras no exista un reconocimiento de la infancia, en tantos sujetos y sujetas plenos(as) y
posicionados(as), los adultos y adultas tendrn incompleto su propio reconocimiento y
posicionamiento. En la dialctica del reconocimiento la sociedad est en una situacin de
incompletitud.


Alejandra Cornejo Espinosa
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Profesora Cecilia Snchez
Bibliografa

Arendt, Ana (2009 [1993]): La Condicin Humana. Buenos Aires. Ed. Paidos.

Aris, Philippe&Naty Garca Guadilla (trad.) (1987): El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen.
Madrid. Ed. Taurus.

De Beauvoir, Simone (1990): El segundo sexo, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,

Irigaray, Luce (1994): Amo a ti. Argentina. Ediciones de la Flor.

Kojve (1999): Introduccin. En La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires, Fausto,

Pollock, Linda (1993 [83]): Los nios olvidados: Relaciones entre padres e hijos de 1500 a 1900.
Mxico. Fondo de Cultura Econmica.

Grau, Olga (2004): De tablas rasas a sujetos encarnados [en lnea]. Santiago, Universidad de Chile.
Recuperado el 01 de junio de 2011 de http://www.cifich.uchile.cl/wp-
content/uploads/2009/11/Art%C3%ADculo-De-Tablas-Rasas-a-Sujetos-Encarnados.pdf

Mara Antonia Bel Bravo (2000): La familia en la historia: propuestas para su estudio desde la
"nueva" historia cultural. Madrid. Editorial Encuentro.