A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun.

2009
PSICANLISE LACANIANA E MARXISMO REVOLUCIONRIO

Ian Parker
Professor da Manchester Metropolitan University (Inglaterra), Psicanalista, Membro do College of
Psychoanalysts (UK), Membro do Te Center for Freudian Analysis and Research, Membro da London
Society of the New Lacanian School, Secretary of Manchester Psychoanalytic Matrix, Editor do Annual
Review of Critical Psychology.
E-mail: i.a.parker@mmu.ac.uk
Resumo: O artigo compara a psicanlise lacaniana com a tradio do
marxismo revolucionrio. No se objetiva uma combinao ou um
compromisso entre essas duas formas de pensamento, mas vericar
a hiptese de que entre ambas h uma oposio, de fato dialtica.
Ressaltam-se analogias em termos da forma de transmisso, produo
e interveno redundante do saber cultivado em ambas as tradies.
Examinam-se tambm as homologias sociolgicas entre os dois
movimentos quanto lgica da formao de inimigos, castas burocrticas
e reviso crtica da teoria. Examina-se em seguida a importncia
articulatria do pensamento de Althusser e de Zizek, como dois casos-
modelo para a hiptese da oposio dialtica. O artigo conclui pelo
reconhecimento de que tanto na psicanlise lacaniana (por meio da
teoria da sexuao) quanto no marxismo revolucionrio (por meio das
teorias feministas) tematiza-se o carter no redutvel da diferena, no
interior de um determinado universal. A feminilidade, como elemento
comum e subversivo no interior dessa oposio entre psicanlise e
marxismo, apresenta-se assim como indicativo da contradio lanada
como hiptese do artigo.
Palavras-chave: marxismo; psicanlise; Lacan; teoria feminista;
feminilidade.
Abstract: Te paper compares Lacanian Psychoanalysis with the tradition
of Revolutionary Marxism. Te aim is not to achieve a combination or
a compromise between these two forms of thought, but rather, to verify
the hypothesis that between them there is an opposition that is, in fact,
dialectical. Analogies in terms of the form of transmission, production
and intervention resulting from the knowledge that is cultivated in both

Texto originalmenete publicado em Lacanian Ink, Nova York: Wooster Press, n. 29, p. 121-139, 2007. Acrescido
de notas e referncias no includas na verso publicada.
Ian Parker
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traditions are highlighted. In addition, sociological homologies between
the two movements concerning the logic of formation of enemies,
bureaucratic castes and critical review of the theory are examined. Ten,
the articulating importance of Althussers and Zizeks thought is examined
as two model cases concerning the hypothesis of dialectical opposition.
Te paper concludes by recognizing that both Lacanian Psychoanalysis
(through sexuation theory) and Revolutionary Marxism (through the
feminist theories) approach the non-reducible character of dierence
inside a certain universal. Femininity, as a common and subversive
element within this opposition between psychoanalysis and Marxism,
thus indicates the contradiction that is the papers hypothesis.
Keywords: Marxism; psychoanalysis; Lacan; feminist theory;
femininity.
O capitalismo cria as condies de possibilidade para que os movimentos sociais
desenvolvam meios para enfrent-lo e, talvez, substitu-lo (MANDEL, 1971). Essa
relao dialtica complexa, entre um poderoso e insidioso sistema de explorao e as
foras que almejam tornar o mundo um lugar onde o livre desenvolvimento de cada
um a condio do livre desenvolvimento de todos, coloca problemas especcos para
aqueles que trabalham pela emancipao social e individual. De um lado, marxistas
sempre foram impulsionados tanto pela fria contra as injustias que as relaes so-
ciais capitalistas impingem aos indivduos quanto pela anlise do ilogismo de sua
poltica econmica; nesse sentido, o slogan socialista-feminista o pessoal poltico
recuperou a memria coletiva do tipo de luta com qual o melhor da poltica marxis-
ta esteve sempre preocupada. Por outro lado, psicanalistas sempre insistiram que o
autoconhecimento individual no suciente para nos conduzir s razes da misria
humana; uma interpretao reexiva de como nos tornamos quem somos no mundo
deve vir articulada com uma ao coletiva para modic-lo.
1
A psicanlise em si no , necessariamente, anticapitalista, e muitos analistas se-
guiram a avaliao sarcstica do prprio Freud a respeito das promessas idealistas do
socialismo e de tempos mais felizes,
2
endossando nesse processo uma viso do nal
1 Ver, por exemplo, Kovel (1988).
2 ...uma mudana real nas relaes dos seres humanos com suas posses seria de maior valia nessa direo
do que qualquer imperativo tico, mas o reconhecimento desse fato entre os socialistas tem sido obscurecido e
tornou-se intil para propsitos prticos devido a uma m compreenso idealista de natureza humana (FREUD,
2001a , p. 143)
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de uma anlise pessoal que implicaria o ceticismo, seno o cinismo, do analisando em
relao atividade poltica. Um dos paradoxos que opera para separar ainda mais e
reestruturar a tensa relao entre o indivduo e a sociedade no capitalismo o fato de
que foram as formas acadmicas abstratas da teoria psicanaltica que aprofundaram
nossa compreenso da subjetividade contempornea e que infelizmente triunfaram
no estabelecimento dos principais pontos de referncia de como deveramos articular
psicanlise e marxismo. O fato de que ambos no podem ser articulados, que so
diametralmente opostos j aceito h muito tempo por psicanalistas, mas uma ques-
to mais frtil e interessante que necessitaria ser melhor trabalhada : seriam ambos
opostos dialticos? (STRACHEY, 1937, p. 7) Para responder essa questo precisare-
mos tambm ser mais claros sobre quais poderiam ser os pontos de referncia. No
suciente dizer simplesmente que agora podemos conduzir a questo comparando e
contrastando os escritos de Marx e Lacan.
A especicao das tradies tericas particulares marxista e lacaniana pode
ser til como ponto de partida, uma vez que existem dois pressupostos que elas man-
tm em comum, os quais devemos considerar seriamente para embasar o debate. O
primeiro deles que h uma nfase na dimenso da prtica, uma insistncia em que
no suciente interpretar o mundo social ou o mundo interno; na tradio da psi-
canlise inicial isso observvel na ateno dada ao que se caracterizava por uma
interpretao mutativa (STRACHEY, 1934) e nos lacanianos praticantes isso se
evidencia no lugar central dado formao clnica. Os territrios da prtica so muito
distintos, mas apenas do trabalho dentro desses territrios que poderemos chegar
a respostas que sejam genuinamente lacanianas e marxistas. O segundo desses pres-
supostos o reconhecimento de que o lugar do trabalho uma tradio acumulati-
va; um movimento de ativistas ou praticantes que lem e relem textos fundadores,
mas que delibera coletivamente a trajetria dos escritos e comentrios de maneira a
avaliar o que pode ser feito com os erros quando a teoria posta prova. Em cada
caso, evidentemente, a tarefa de resgatar e manter essa tradio passa necessariamen-
te pela compreenso dos erros especicamente desastrosos pelos quais aqueles que
falam em nome da tradio psicanaltica ou marxista a traram (MANDEL, 1979;
ROUDINESCO, 1990)
H ainda, somada a isso, uma relao estreita entre os tipos de equvocos em suas
prticas que cada um desses movimentos registrou e, conseqentemente, procurou
evitar. Se essa correspondncia indica mais do que uma analogia entre as tradies
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marxista e lacaniana, e se isso garantiria que as respostas produzidas por essas duas
tradies so de natureza homloga uma outra questo, questo essa que investi-
garemos no momento propcio. A similitude entre as animosidades que cada movi-
mento constituiu no processo de seu desenvolvimento histrico mostrou-se de grande
interesse para vrios pesquisadores que investigavam cada um deles procurando uma
relao complementar que fosse vlida para identicar alguns dos erros e inimigos
internos gerados por essas prprias tradies. Isso incluiria, primeiramente, o impacto
de certas formas culturais que sistematicamente distorcem as crticas e os objetivos
dos movimentos (a cultura do consumo em geral para vrios marxistas e a sociedade
norte-americana em particular para Lacan) e, em segundo lugar, a cristalizao de
uma casta burocrtica que regula a teoria e a prtica de acordo com seus interesses
(o sistema legislador na Unio Sovitica para os marxistas e o estrangulamento da
Associao Internacional de Psicanlise (IPA) para os lacanianos). As vrias tenta-
tivas de formular teorias rigorosas da cultura e de construir formas alternativas de
organizao em resposta a esses problemas reais que assediaram esses movimentos
serviram, na maior parte das vezes, para lapidar o trabalho de seus participantes, tanto
psicanalistas lacanianos quanto marxistas revolucionrios.
Al tu sers rien
3
Vejamos agora alguns inimigos internos mais controversos que lacanianos e mar-
xistas enfrentaram, porm de maneira um pouco distinta. Em ambas as tradies, pa-
rece haver uma atrao por formas de pensamento que prometem validar e melhorar
a teoria e que correm o risco de arruin-la completamente, os perigos dessa atrao
e suas conseqncias j podem ser percebidos pelos participantes de cada movimen-
to de maneira sucientemente clara. Entretanto, h uma dissimetria fatal entre as
tradies no que se refere precisamente ao ponto de separao entre o indivduo e a
sociedade, separao que muito conveniente para a maioria dos psicanalistas na sua
prtica cotidiana, mas que embaralha e sabota qualquer tentativa dos marxistas de co-
locarem os dois aspectos dessa equao juntos novamente.
4
Lacan sabia como marcar
o terreno, utilizando algumas referncias externas tradio freudiana e recusando
3 Paris, 1968, slogan estudantil citado por Macey (1994, p. 146).
4 Apenas pela articulao de suas diferenas... sua relao pode ser adequadamente expressa (ADORNO,
1967, p. 70).
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outras para abrir o caminho para uma articulao sobre o que intrinsecamente social
no indivduo.
5
Foi essa navegao estratgica pelo terreno hostil do retorno a Freud
que foi repetidamente mal entendida por Althusser.
Por um dos lados desse manejo aparentemente equivalente de foras convenientes,
mas potencialmente perigosas, Lacan convocou o estruturalismo: Levi-Strauss para
reconceitualizar as relaes de parentesco e os elementos do complexo de dipo como
essencialmente vazios, denidos apenas por sua posio dentro de uma estrutura
(LVI-STRAUSS, 1963) e Saussure para chegar a um conjunto de signicantes ope-
rando dentro de um sistema de diferenas sem termos positivos (SAUSSURE, 1974,
p. 120). No entanto, simultaneamente, Lacan jamais abandonou sistemas conceituais
que eram diametricamente opostos teoria estruturalista entre os quais Hegel, por
meio da leitura feita por Kojve, o mais importante
6
, alm disso, ele empregou
taticamente outras teorias da lingstica, como a de Jacobson (1975), para legitimar
seus desenvolvimentos tericos. Ao mesmo tempo, Lacan sempre rejeitou a tentao
da psicologia, o conjunto de estudos acadmicos e empricos que pareciam oferecer
uma soluo para muitos psicanalistas convocados a oferecer provas a respeito da
eccia de seus tratamentos.
7
Freqentemente, nesse autor, o signicante psicologia
representa o que h de pior em relao adaptao dos indivduos cultura norte-
americana, um propsito relutantemente aceito e posteriormente alardeado de manei-
ra entusiasta por seus oponentes na IPA. A averso de Lacan por esses praticantes de
ortopedia... que psicologizam a teoria psicanaltica (LACAN, 1972-1973/1998, p. 23)
poderia ser graticante para os marxistas e sua crtica est em consonncia com nossa
suspeita que a psicologia burguesa ratica a individualizao da experincia e as expli-
caes da opresso, mas essa hostilidade deve pouco ao marxismo propriamente dito.
O trabalho psiquitrico de Lacan sobre a parania constitui o ncleo de seu re-
torno a Freud e de sua leitura psicanaltica do mal-estar cultural do incio do sculo
XX como uma derivao do declnio da imago paterna (LACAN, 1948/1980), mas
as conse quncias polticas dessa leitura para o entendimento do fascismo, por exem-
plo como uma identicao narcisista imaginria perversa com o pai , soava como
5 Na vida mental do indivduo uma outra pessoa est invariavelmente envolvida seja como modelo, como
objeto, como algum que ajuda, como um oponente. Dessa maneira desde o incio a psicologia individual , em
um sentido mais amplo porm totalmente justicvel, psicologia social (FREUD, 2001b, p. 69).
6 Ver Kojve (1969).
7 Ver, por exemplo, Lagache (1953).
Ian Parker
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uma m notcia para marxistas que procuravam o poder revolucionrio da criatividade
humana. A posio poltica que deriva dessa anlise mais compatvel com aproxima-
es surrealistas que por vezes no fazem muito mais do que simplesmente mimetizar
essa identicao.
8
Da mesma forma, o mais prximo que Lacan chega em sua anlise
do trabalho articulado em grupos oferece pouca coisa para confortar os marxistas; a
lgica temporal delineada em seu artigo sobre a certeza antecipada (LACAN, 1988)
mais uma crtica do que um endosso da intersubjetividade, e ainda que essa crtica
seja til, seno necessria, para o trabalho clnico com indivduos, suas mais imediatas
conexes com uma psicologia de grupos psicanaliticamente orientada so com a tra-
dio conservadora psiquitrica inglesa durante a Segunda Guerra Mundial que tanto
impressionou Lacan (LACAN, 2000).
As noes de trabalho criativo e atividades coletivas, as mais poderosas denies
da natureza humana assumidas pelo marxismo, so assim obscurecidas pela psicanli-
se lacaniana, e seguir a linha adotada por althusserianos linha-dura para os quais no
h natureza humana alguma simplesmente tomar como geral uma verso antimar-
xista particularmente virulenta de uma teoria social quase-lacaniana.
9
Deixamos aqui
de lado as descries dos movimentos tticos realizados por Lacan para mobilizar
apoio de uma ampla gama de guras inuentes; peties e cartas para lderes da Igreja
e para o Partido Comunista Francs (PCF) indicam que Lacan no era nem cristo
nem comunista (ROUDINESCO, 1997).
Do outro lado, para o qual agora em vo nos voltaremos em busca de uma resposta
marxista adequada para esses assuntos, Althusser tambm adotou preceitos estrutu-
ralistas para revigorar uma prtica terica que compreenderia a histria como um
processo sem um sujeito,
10
e como a ideologia representa a relao imaginria dos
indivduos com suas reais condies de existncia (ALTHUSSER, 1971, p. 153).
Isso permitiu-lhe estabelecer um caminho entre o recm-redescoberto humanismo
do PCF e uma considerao do sujeito humano que se pretendia rigorosamente cien-
tca. Embora tenha demonstrado certa coragem em recrutar Lacan para sua tarefa,
contrastando com a pattica autocrtica dos analistas comunistas que consideravam
a psicanlise uma ideologia reacionria,
11
o anti-humanismo de Althusser no era
8 Ver, por exemplo, Greeley (2001).
9 Ver, sobre um exemplo marxista contra esse aspecto do althusserianismo, Geras (1983).
10 Ver Althusser (1976).
11 O mnimo que se pode dizer sobre a abordagem psicanaltica que ela impede ao mximo a liberdade de
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seno um movimento dentro da rede de intrigas exigida pelo Partido.
12
Somado a isso,
Althusser adotou idias de Lacan que poderiam, nesse domnio particular de elabora-
o terica, manter viva alguma verso do humanismo que ele aparentemente evitava,
algo surpreendentemente prximo da psicologia qual Lacan se opunha.
13
A manifestao mais contundente desse elemento psicologizante pode ser encon-
trada no uso que Althusser faz do conceito lacaniano do estgio do espelho.
14
Para
Lacan, esse estgio, o lugar no qual o Imaginrio se constitui, est envolvido e ne-
cessariamente interligado com o Simblico e o Real (LACAN, 1998). Para Althusser,
entretanto, ele seria um ponto fechado sobre si-mesmo da unidade imaginria em
que a me tratada como o ponto original de onde o sujeito se torna capaz de reco-
nhecer e ser reconhecido dentro dos sistemas ideolgicos.
15
A relao que o sujeito
individual assume com respeito aos vrios Aparelhos Ideolgicos do Estado ou ao
Sujeito Absoluto uma relao imaginria
16
ao invs de uma relao desde sempre
estruturada pelo Simblico; e o Real como terceiro elemento necessrio reduzido
por Althusser s condies reais, como se a psicanlise tomasse a realidade como
uma medida para a distoro das percepes. Dessa forma, Althusser fora os con-
ceitos lacanianos a uma forma que lhe permite compreender a ideologia, mas nesse
atribuir aos fatos quaisquer outras causas que no aquelas supostas pela prpria psicanlise... a tcnica analtica
s capaz de conduzir o paciente at a metade do caminho, at o ponto no qual ele se torna consciente do mito
que o oprime mas no de suas fontes profundas. Ela apenas lhe oferece uma liberdade imaginria em um mundo
articial (EIGHT FRENCH PSYCHIATRISTS, 1949, p. 19).
12 Althusser elaborou uma losoa da histria que permitiu o reconhecimento das distores polticas exis-
tentes na superestrutura da URSS, ainda que preservando a categorizao econmica do pas como socialista.
Teoricamente esse foi um avano importante em relao s explicaes baseadas no culto personalidade pro-
feridas pela liderana do PCF. Politicamente, ela permitiu certo grau de crtica URSS assim como alguma
independncia do CPSU (ODONNEL, 1982, p. 25).
13 Althusser parece rejeitar a psicologia mas a reintroduz via os Aparelhos Ideolgicos do Estado
(ODONNEL, 1982, p. 29).
14 Esboado pela primeira vez em ingls na revista New Left Rewiew como se fosse uma fase do espelho que
poderia ser parte de um processo de desenvolvimento (LACAN, 1968). Comparar esta publicao com Lacan
(2002).
15 Na raiz do problema est o apelo de Althusser a um indivduo que pr-ideolgico e que certamente
deveria ser pr-ideolgico se a tese mais fundamental de Althusser (que a ideologia o processo pelo qual os
indivduos so constitudos enquanto sujeitos) estiver correta... Althusser nos fornece o pior mundo possvel
apresentando um modelo de sujeito que promove a retirada ou o enfraquecimento dos poderes adultos da ao
poltica ao mesmo tempo que mantm concepes essencialistas e metafsicas sobre as capacidades pr-sociais
da criana (BARRET, 1993, p. 178-179).
16 ...a estrutura de toda ideologia, interpelando indivduos como sujeitos em nome de um nico e Absoluto
Sujeito especular, isto , estruturada com um espelho e duplamente especular: essa duplicao no espelho
constitutiva da ideologia e assegura seu funcionamento (ALTHUSSER, 1971, p. 168).
Ian Parker
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processo ele os imaginariza e transforma o prprio Imaginrio em algo que funciona
como um conceito-chave, conceito que parece abrir o caminho para uma teoria mar-
xista da subjetividade, mas que, na verdade, nos prende mais rmemente ideologia
como algo eterno e inelutvel.
Usar a psicanlise dessa maneira para fornecer um elo terico com a ideologia
de fato distorcer o que Lacan tinha por objetivo. Na prtica clnica, crucial que
o analista enfrente o papel que o Imaginrio desempenha para cada analisando em
particular, de maneira que esse analisando possa ser conduzido ao ponto em que seja
possvel ultrapassar os dolorosos circuitos repetitivos que o aprisionam a certos obje-
tos do desejo, a anlise a prtica da fala por meio da qual o analisando ir se libertar
do Imaginrio como eterno e inelutvel. Entretanto, os analistas lacanianos tambm
se preocupam em relao forma como eles, os analistas, se posicionam em relao ao
Simblico (como o Outro para o qual a fala plena inconsciente e no-egica diri-
gida) ou em relao ao Real (como o outro, objeto a, causa enigmtica do desejo que
abre as vias para a fala do inconsciente).
17
Na apropriao de Althusser, a psicanlise se
transforma mais no tratamento da ideologia praticado pelos analistas do que na cura
pela fala realizada pelos analisandos; o que ele desconsidera que os analisandos
realmente transformam seus pequenos mundos dentro dos limites das relaes sociais
capitalistas, e que o processo de transformao aquilo em que marxistas revolu-
cionrios deveriam estar mais interessados em conceitualizar. O termo terico nos
trabalhos de Althusser na verdade uma substituio para prtica, seja ela prtica
poltica ou psicanaltica.
18
This curse
19
A gerao seguinte os ps-altusserianos como so conhecidos entre os ingleses
compartilham essa leitura equivocada de Lacan, com um deslocamento do interesse
17 Essa posio colocada de maneira distinta nos trabalhos iniciais de Lacan e em seus ltimos trabalhos, com
uma mudana na nfase do Simblico para o Real.
18 O trabalho de Castoriadis contrasta com essa posio, embora sua produo mais tardia no momento
em que ele se volta psicanlise no seja nem marxista nem lacaniana. Castoriadis foi um ativista do grupo
Socialismo ou Barbrie (escrevendo sob o pseudnimo de Paul Cardin) que se formou como lacaniano e poste-
riormente rompeu com a escola lacaniana para atuar como psicanalista no Quarto Grupo, e veio a elaborar uma
abrangente teoria sobre a constituio imaginria da sociedade. Ver, por exemplo, Castoriadis (1987).
19 Mantivemos o subttulo original para preservar a homofonia na lngua inglesa entre Tis curse (esta
maldio) e discourse (discurso) (N.T.).
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do Imaginrio para o Simblico, a anlise de formas ideolgicas pode assim ser mais
facilmente direcionada ao domnio dos textos e do discurso. Apropriaes aca-
dmicas de Lacan em teoria literria ou estudos sobre cinema que tendem a utilizar
Althusser como um ltro, tm que se haver com a imagem do Simblico como se este
fosse um gigantesco sistema Imaginrio que permita uma leitura crtica de produtos
culturais estruturados de forma lingstica e a manuteno da esperana que os textos
possam ser desconstrudos e modicados.
20
Nos Estados Unidos, por exemplo, a ava-
liao bastante negativa de Jameson a respeito do trabalho de Lacan sobre o Simblico,
que ele assimilou sua idia de priso da linguagem em sua inuente investigao
sobre o estruturalismo e o formalismo russo ( JAMESON, 1972), foi substituda cinco
anos mais tarde por uma avaliao mais positiva; ainda assim, ele continuava cauteloso
em relao maneira pela qual a celebrao da submisso Lei e a subordinao do
sujeito ordem simblica poderiam signicar que uma m apropriao conservado-
ra desse projeto claramente anti-utpico fosse inevitvel.
21
O uso que Jameson faz da psicanlise tem mais nuances do que as abordagens
reducionistas em crtica literria que especulavam sobre as motivaes individuais
dos autores e suas criaes, mas foi precisamente sua insistncia em que a anlise
deveria se ocupar da produo e exposio de complexos sistemas ideolgicos nos
textos que o afastou da psicanlise lacaniana. O Imaginrio torna-se secundrio, como
se ele pudesse ser relacionado apenas com os elementos idiossincrticos da histria
pessoal (do autor ou dos personagens do texto) que poderiam ser interessantes para
psiclogos infantis uma demarcao disciplinar que era antema para Lacan e o
Real que, para Jameson, simplesmente a Histria em si mesma ( JAMESON, 1977,
p. 384), uma formulao que ao menos ainda capta algo de seus aspectos traumticos
incompreensveis em psicanlise.
22
No entanto, reduzir dessa forma Real Histria,
transforma-a em algo que poderia, idealmente, ser narrada (como se ela fosse a ordem
simblica mais ampla possvel e texto fundador para cada sistema semitico local
particular).
20 Ver, por exemplo, Metz (1982).
21 Por outro lado, se nos recordarmos que para Lacan submisso Lei no designa represso, mas algo bas-
tante diferente, especicamente alienao no sentido ambguo em Hegel, de maneira oposta a Marx, concebe
esse fenmeno ento o carter trgico do pensamento lacaniano, e as possibilidades dialticas inerentes a ele,
cam evidentes ( JAMESON, 1977, p. 373).
22 Assim como o Real, para Lacan, o que impossvel de suportar, Histria, para Jameson, aquilo que fere.
(HOMER, 1988, p. 52).
Ian Parker
88 A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009
O deslizamento eventual em direo ao pragmatismo ao estilo norte-americano
como a anttese do materialismo histrico foi de fato realizada por tericos na Europa
que mesclavam anlises da ideologia com a busca de acordos histricos de colabora-
cionismo de classe. Se Althusser um dos principais personagens da faco dissidente
chinesa de um PCF tomado pela crise e ocupado em elaborar uma nova posio
humanista, ento Laclau e Moue devem ser vistos como herdeiros da linha da fac-
o italiana. Hegemony and Socialist Strategy contm referncias explcitas a Lacan
(LACLAU e MOUFFE, 1985), mas esse manifesto acadmico do eurocomunismo
que acarreta uma interpolao social-democrata de Gramsci como um terico do
discurso pode dessa maneira convocar signicantes e posies subjetivas para as
suas prprias leituras de textos culturais.
23
Lacan de fato esboou uma teoria do discurso, engenhosamente apresentada para
uma platia de acadmicos e ativistas durante o seu seminrio de 1969-1970 como
um apanhado de conceitos semimarxistas tal como mais-de-gozar como um com-
plemento fsico mais-valia para bajular seus interlocutores de esquerda (LACAN,
1969-1970). Mas o desenvolvimento terico principal nesse seminrio sobre o avesso
da psicanlise era dirigido uma vez mais para a questo da prtica psicanaltica e
para a sedimentao reacionria dessa prtica na IPA. Nomear o pior dos discursos
contemporneos como discurso do universitrio serviu para expor como o saber e
os cargos eram formalizados de forma a recrutar e adaptar burocratas em potencial
e assim incluir a psicanlise na estrutura de venda em forma de pirmide da cultura
teraputica. A descrio de um discurso do mestre permitiu a Lacan mobilizar ca-
tegorias hegelianas uma verso da dialtica do senhor e do escravo emprestada de
Kojve e provocar os estudantes rebeldes armando que o que eles aspiravam era um
novo mestre; sua revoluo acarretaria apenas a mudana de termos de uma posio
para outra nos quatro discursos.
24
A peculiar teoria do discurso lacaniana deu novo flego aos acadmicos que ti-
nham por propsito traar os caminhos do Simblico e reproduzi-lo como uma forma
de conhecimento, at mesmo um conhecimento crtico, no qual novos estudantes
23 Ver, por exemplo, Howart, Norval e Stravakakis (2000).
24 O que vocs, como revolucionrios, aspiram um Mestre. Vocs tero um (LACAN, 1987, p. 126). Esse
comentrio tambm um retorno a Freud: O marxismo terico, na forma que assumiu sob o Bolchevismo
Russo, adquiriu a energia e o carter auto-suciente de uma Weltanschauung, mas ao mesmo tempo tornou-se
surpreendentemente semelhante quilo que combatia (FREUD, 2001c, p. 179-180).
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poderiam ser iniciados.
25
Entretanto, o que essa apropriao da teoria lacaniana dos
quatro discursos convenientemente desconsidera que Lacan estava primeiramente
preocupado em saber como os discursos do mestre e do universitrio estruturam e
sabotam o trabalho psicanaltico individual. Os discursos da histrica e do analista
so, conseqentemente, referenciais conceituais tericos e prticos para facilitar o en-
frentamento questionado de maneira rebelde pelo analisando tornando possvel
a diferena e at mesmo a transformao pessoal. verdade que a histericizao do
analisando no produz imediata e inevitavelmente um bom sujeito revolucionrio,
mas apenas o discurso do analista que pode permitir que surja essa recusa histrica
mestria; e talvez uma recusa histrica dessa forma seja a precondio de uma subjeti-
vidade revolucionria. Ao invs disso, o malabarismo com signicantes realizado por
analistas do discurso preocupados com textos polticos e programticos provoca uma
orientao burocrtica em relao linguagem; orientao que pertence ao domnio
da propaganda e tem por foco grupos e no o domnio da verdade. o oposto da
psicanlise, seu reverso.
O preocupante giro em direo linguagem nessa linha de trabalho, desde cedo
percebida por marxistas,
26
nalmente fruticou com o propsito de preparar melhor o
caminho para novas alianas polticas forjadas por meio da ressignicao de vrios
termos do debate. No subseqente giro em direo ao discurso construdo no trabalho
de Laclau e Moue, todas as categorias de identidade sendo a identidade de classe
a mais suspeita de todas so dissolvidas em uma concepo de Simblico como um
entrelaamento de textos, e o antagonismo que torna impossvel qualquer busca de
identidade ou resoluo de diferenas entre elas, torna-se o foco da anlise cultural;
o signicante antagonismo funciona nesse ramo da pesquisa acadmica como uma
espcie de fetiche que poderia prevenir o aprisionamento ideolgico.
27
A tendncia
poltica do trabalho de Laclau e Moue, que promoveu uma articulao local do
25 Ver, por exemplo, Bracher (1993).
26 Ver, por exemplo, Callinicos (1982) e Anderson (1983).
27 ...antagonismos sociais ocorrem porque ao agentes sociais so incapazes de atingir plenamente sua
identidade...a tarefa do analista do discurso explorar as diferentes formas dessa impossibilidade e os mecanis-
mos pelos quais a obstruo construda de maneira antagnica pelos agentes sociais. (HOWARD, NORVAL
e STAVRAKAKIS, 2000, p. 10).
Ian Parker
90 A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009
eurocomunismo a praticamente o ltimo suspiro do stalinismo (MANDEL, 1978),
ocupou, sem surpresas, uma posio que a partir da auto proclamou-se ps-marxista
(LACLAU e MOUFFE, 1987).
Entretanto, aqueles que tentaram rearmar a psicanlise lacaniana dentro dessa
verso da teoria do discurso seguiram muito longe no caminho relativista de Laclau
e Moue para que pudessem estabelecer quaisquer vnculos com um marxismo revo-
lucionrio. Em vez disso a prpria poltica caricaturada e caracterizada como um
projeto impossvel, sendo a poltica marxista um dos obstculos para uma democracia
radical.
28
Dessa forma, quando Laclau cobrado por seus antigos alunos sobre o
papel de conceitos lacanianos tais como gozo prazer impossvel alm do princpio
do prazer e fora do Simblico, no Real ,
29
Laclau pode responder que, evidentemen-
te, ele estava o tempo todo falando sobre o gozo.
30
Por ora, nessa linha de trabalho
tudo foi absorvido pelo Simblico, e todo elemento perturbador ou disruptivo da
teoria lacaniana foi recolocado dentro do discurso.
isso a! (The real thing)
31
A inspirao para muitos dos recentes trabalhos orientados psicanaliticamente
sobre o discurso tem sido Zizek, o outrora aliado de Laclau e Mue, que quase so-
litariamente colocou a reaproximao terica entre Marx e Lacan de volta nas dis-
cusses.
32
Os primeiros trabalhos de Zizek so parte de uma intensa batalha terica
na Eslovnia, durante a dcada de 1980, que estava, naquela poca, envolvida com a
prtica poltica; um grupo de tericos estava acertando as contas com a burocracia e
com Althusser e utilizando Lacan como uma referncia fundamental.
Muitos dos assuntos que reaparecem nos escritos de Zizek sobre a ideologia,
33

por exemplo, aparecem claramente no comentrio de Rastko Mocnik de que a des-
28 Ver, por exemplo, Stavrakakis (1999).
29 ...sem levar em conta o gozo, todo referencial lacaniano perde a maior parte de sua fora esclarecedora
(GLYNOS e STAVRAKAKIS, 2003, p. 120).
30 ...eu no entendo discurso como algo restrito lingstica entendida em seu sentido mais estrito , mas um
complexo relacional no qual o gozo um elemento constitutivo (LACLAU, 2003, p. 283).
31 O subttulo original faz referncia ao conhecido slogan da Coca-Cola analisado por Zizek em Eles no sabem
o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1992.
32 ...uma abordagem lacaniana estritamente dogmtica combinada precisamente com uma abordagem que
no seja ps-marxista o que hoje necessrio (ZIZEK, apud LONG e McGANN, 1997, p. 133).
33 Ver, por exemplo, Zizek (1989).
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A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009 91
crio althusseriana de interpelao por meio do qual a ideologia se precipita e
constitui os indivduos como sujeitos j pressupe que um sujeito est l desde o
comeo, algum capaz de responder ao chamado da ideologia.
34
H, nessa crtica,
uma elaborao da frmula lacaniana de transferncia na qual o analisando atribui
conhecimento a um sujeito suposto saber
35
, agora entendida como a formao de
uma estrutura intersubjetiva na qual existe a relao de identicao com o sujeito
suposto crer
36
(MOCNIK, 1993, p. 141). Esse um tema sobre o qual Zizek tratar
em seus trabalhos posteriores.
37
Para Mocnik, Lacan uma via de retorno a Freud, o
materialista para o qual o todo o no-verdadeiro, e seu materialismo pode dessa
forma aproximar-se da viso marxista da iluso da totalidade como um resultado
da totalizao ideolgica (ibid., p. 149). Contra toda iluso de coerncia e a idia de
que haveria um saber totalizador a ser descoberto sob o conjunto de signicantes que
constituem a ideologia e seus concomitantes elementos fantasmticos, alcanamos ver
que no h nada: nada a no ser o hiato que torna a estrutura social no-toda, o hiato
da luta de classes (ibid., p. 152).
A lio de que no h nada, de que as fantasias ridculas que nos prendem a nossos
objetos so constitudas de signicantes, certamente algo que um sujeito em uma
anlise lacaniana possa vir a descobrir. Quando o analista capaz de conseguir uma
diferena absoluta (LACAN, 1979, p. 276), o analisando talvez possa destitu-lo como
sujeito suposto saber e se dar conta de que nada pode advir de nada em um momento
de destituio subjetiva durante a travessia da relao fantasmtica fundamental com
seu objeto a que os estruturou (ibid.).
Mas seria esse nada apenas outro nome para a luta de classes, o equivalente da
impossibilidade de qualquer totalizao coerente do campo social? Por que a lio
derivada da relao particular que algum constri e desconstri em uma anlise no
poderia ser a de que no h luta de classes, que a crtica materialista histrica da
economia poltica serviria para preencher uma falha ou uma falta no sujeito, e que
a luta poltica conduz os ativistas para uma relao fantasmtica com seus lderes
34 ...neste caso, a constituio do sujeito escaparia ao poder epistemolgico do materialismo histrico
(MOCNIK, 1993, p. 139).
35 Sempre que essa funo possa ser, pelo sujeito, encarnada em alguma pessoa, seja ela o analista ou no, a
transferncia... estabelecida (LACAN, 1979, p. 233).
36 Sujeito suposto crer uma verso para Subject Suppose to Believe que, por sua vez, a extenso para o social
feita por Moknic para o conceito lacaniano de sujeito suposto saber (Subject Supposed to Know). (N.T.).
37 ...o fundamental, a caracterstica constitutiva da ordem simblica (ZIZEK, 2002a).
Ian Parker
92 A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009
que iro cumprir a funo de sujeitos supostos crer? Esta exatamente a concluso
a que alguns lacanianos defensores da democracia radical chegaram.
38
Para Zizek,
luta de classes um termo utilizado para marcar um antagonismo que atravessa
qualquer tentativa de transformar o social em um sistema completamente saudvel,
uma impossibilidade conceitual que frustrar todos aqueles que querem melhorar o
capitalismo, mas tambm uma impossibilidade necessria que impede aqueles que
desejam destru-lo. A classe trabalhadora, na viso de mundo de Zizek, no uma
classe que vai lutar para simultaneamente tomar o poder e abolir a si mesma no pr-
prio processo de revoluo socialista. Para Zizek o obstculo ou antagonismo que
ele obsessivamente rodeia a condio de possibilidade da existncia do capitalismo,
remover essa obstruo seria perder toda a produtividade gerada por ele, se remover-
mos o obstculo todo potencial retido por esse obstculo se dissipa (ZIZEK, 2002b,
p. 275). Apesar de uma retrica um tanto ultra-esquerdista que ocasionalmente tra-
zida para incomodar os que pensam como Laclau, Zizek no pensa alm do horizonte
do capitalismo.
39
Zizek no um marxista, mas esse no o assunto que nos interessa aqui.
40

Embora ele lide com fenmenos poltico-econmicos em comentrios e crticas com
uma retrica impregnada da terminologia marxista,
41
isto apenas a oportunidade
de esgotar temas da losoa idealista alem. E embora Lacan seja freqentemente
invocado, esse apenas um referencial terico para ler Hegel (e, s vezes, Schelling).
Dessa forma, quando Zizek recorre psicanlise lacaniana como uma prtica de
auto-investigao por meio da qual a verdade do inconsciente s pode ser dita pela
metade como um modelo para a ao poltica, somos levados para bem distante do
marxismo revolucionrio.
42
38 Esta uma das maneiras pelas quais a democracia se identica com o sintoma (o antagonismo constitutivo
da sociedade que usualmente apresentado como um epifenmeno) e atravessa a fantasia de uma ordem social
harmoniosa: instituindo uma falta no princpio da organizao social (STAVRAKAKIS, 1999, p. 136).
39 ...se esta escolha radical denunciada por alguns liberais de corao mole como Linksfaschismus, que assim
seja! (ZIZEK, em BUTLER, LACLAU e ZIZEK, 2000, p. 326).
40 Ver Parker (2004).
41 O conceito de extimidade intimidade exterior, exterioridade ntima que Jacques-Allain Miller (1994)
proveitosamente elabora dos trabalhos de Lacan para explorar o rapto de gozo na fantasia racista, por exemplo,
explorado e utilizado por Zizek (ZIZEK, 1990).
42 Considerar, por exemplo, a armao de que deveramos interpretar o mundo ao invs de tentar modic-lo:
...a principal tarefa hoje precisamente no sucumbir tentao de agir, de intervir diretamente e mudar as
coisas (ZIZEK, 2002b, p. 170).
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A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009 93
Ao mesmo tempo h, nessa linha de trabalho, uma insistente dessubstancializao
das categorias sociais e, alm disso, uma romantizao do herico gesto individual da
recusa, a noo lacaniana de Real torna-se aqui a pedra de toque para algo que poderia
ser uma fora explosiva alm do Imaginrio e do Simblico. Isso se torna bastante
claro na caracterizao que Zizek faz da tica do ato psicanaltico que tocaria o real
e dessa forma mudaria as coordenadas simblicas de uma vida.
43
O exemplo de per-
sonagens militantes is a uma causa evocada vrias vezes em uma srie curiosa que
vai de So Paulo (el a Cristo), a Lenin (el a Marx) e Lacan (el a Freud). Essa se-
parao conceitual dos indivduos de seus contextos histricos obscurece assim o que
h de genuinamente revolucionrio no marxismo sua nfase na ao coletiva criativa
que preguraria formas socialistas de organizao e leva Zizek a algumas das mais
reacionrias identicaes com aqueles a quem ele mais admira. Da mesma maneira,
sua delidade psicanlise mais em relao instituio do que prtica clnica, e
em particular ao seu lder atual Jacques Alain Miller, o bom Stalin (ZIZEK, 2002b,
p. 316).
Zizek um stalinista consumado, oscilando entre o pragmatismo poltico e o ul-
tra-esquerdismo, algumas vezes com a denncia sectria daqueles que ele caracteriza
como rebeldes histricos ou liberais conformistas.
44
Na paisagem das lutas internas do
comunismo francs dos anos 60 e 70, Zizek se situa entre os chineses althusserianos
e os italianos ps-marxistas partidrios de Laclau-Moue como a caricatura bur-
guesa do russo totalitrio, a favor da rearmao do aparato partidrio e delidade
causa.
45

A diferena dialtica
Essas trs tentativas de articular Lacan com Marx falharam, uma vez que a expli-
cao terica foi priorizada em relao prtica clnica e poltica foi possvel separar
43 Este o ato lacaniano no qual a imensido da liberdade absoluta, da autonomia e da responsabilidade
coincidem de maneira absolutamente necessria: eu me sinto obrigado a atuar como um autmato, sem reexo
(eu simplesmente tenho que faz-lo, no se trata de uma deliberao estratgica) (ZIZEK, 2002c, p. 69).
44 Ver, por exemplo, Zizek (1998).
45 Badiou um ponto de identicao relevante para Zizek esclarecer sua prpria posio neste aspecto.
Badiou, que realmente oferece novas maneiras de pensar a relao entre tica e comunidade em relao ao
Real, fundamenta seu trabalho naquilo que ele considera a derrota histrica do marxismo e ele utiliza Lacan
como uma fonte losca para uma nova lgica da ao poltica, no como uma maneira de articular a mudana
individual com a revoluo socialista. Ver, por exemplo, Badiou (1988) e Hallward (2003).
Ian Parker
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cada um dos trs registros Imaginrio, Simblico e Real de sua necessria relao
nodal, e a partir da prosseguir adiante com falsas questes que inevitavelmente deram
origem a respostas que no eram nem lacanianas nem marxistas.
Existe um aspecto importante da psicanlise que sistematicamente maquiado
em sua apropriao pelas teorias sociais, aspecto ao qual ainda no nos dedicamos, e
que o fato de que ela tanto uma teoria e uma prtica da sexualidade e das diferen-
as sexuais quanto do inconsciente. Como poderamos colocar esse elemento sexual
em jogo na teoria e prtica poltica? Uma maneira observando que o antagonismo
entre os domnios do indivduo e da sociedade poderia ser caracterizado como sendo
semelhante famosa impossibilidade de relao que Lacan usa para descrever a
diferena sexual,
46
mas mesmo essa formulao altamente abstrata s responde uma
confuso bastante generalizada. Em vez disso, se nos perguntarmos de que maneira a
psicanlise lacaniana poderia ser til como um elemento especco da luta de classes
e sua relao com facetas especcas da atividade marxista revolucionria, talvez fosse
produtivo dirigir a ateno para o papel da diferena sexual e sua interseco com a
luta de classes. A separao entre as esferas pblica e o privada sob o capitalismo e a
correspondente separao entre as formas estereotipadas da masculinidade e da femi-
nilidade a chave aqui (ZARETSKY, 1976). Essa interseco entre os eixos sobre-
postos e mutuamente reforadores da explorao capitalista e opresso patriarcal foi,
evidentemente, mais intensamente trabalhada por feministas do que por marxistas.
47
Geraes mais novas de psicanalistas radicais que tentaram desenvolver teorias de
mudana pessoal articulada com uma poltica revolucionria tomaram, por necessida-
de, a temtica da revoluo sexual como uma parte fundamental de seu trabalho.
48

Mas muito frequentemente o sexo que impulsionaria a revoluo era idealizado,
transformado em uma fora auto-suciente que necessitaria e bastaria apenas ser tra-
zido superfcie.
49
Lacan demonstra, ao contrrio, como a constituio de um sujeito
falante tambm, ao mesmo tempo, de um outro lado da fala, um outro lugar que o
inconsciente, onde representaes ligadas a foras libidinais gozam de seu poder em
46 O marxismo de Lacan nunca existiu, como reconhecimento de um conito inconcilivel. O Lacan do
marxismo realmente existiu como o jubiloso, porm ao nal alienante, falso reconhecimento de uma harmonia
projetada (VALENTE, 2003, p. 172).
47 Ver, por exemplo, Haraway (1991).
48 Ver, por exemplo, Fenichel (1977).
49 Ver, por exemplo, Reich (1972).
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A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009 95
virtude do prprio processo de sua expulso da linguagem cotidiana e da conscincia
comum. O superego, por exemplo, alimenta o sentimento de culpa de que h algo
desejado que no est sendo plenamente satisfeito e continuamente envia a ordem
para gozar, o sexo incitado tanto quanto proibido.
50
A est o que nos fornece uma nova maneira de pensar a problemtica sexual, em
que a relao sexual impossvel aquela constitutiva das fantasias sobre o que ho-
mens e mulheres realmente so; e do lado do homem, fantasias sobre o que a mulher
tem acesso como algo alm da ordem simblica, algo alm do permanentemente falho
gozo flico ao qual o homem est connado.
51
Existe aqui, claro, a tentao nessa
concepo de idealizar a mulher, um aspecto que na maioria das vezes sustenta sua
degradao,
52
dessa maneira uma ateno constituio histrica dessa relao sexual
impossvel e da idealizao que a acompanha necessria para levar essa concepo
adiante.
53
Por exemplo, a feminizao parte da lgica capitalista que dissolve as relaes da
famlia nuclear e os papis tradicionais atribudos a homens e mulheres; alm disso, ao
recrutamento de mulheres para a fora de trabalho como homens honorrios e des-
truio da esfera privada atribuda s mulheres correspondem as tentativas, por vezes
desesperadas, de encontrar novamente sua feminilidade perdida; isso se faz presente
nos assuntos relacionados educao infantil aos quais os homens buscam acesso
quase to fervorosamente quanto as mulheres, e no trabalho emocional por meio do
qual os homens imaginam que aprendero ser to competentes quanto as mulheres
em demonstrar sensibilidade e sentir algo profundamente.
54
A feminilizao do capitalismo tambm acompanhada pela ascenso da psicote-
rapia, uma esfera de trabalho tradicionalmente associada s mulheres na qual, porm,
50 O genitor do mesmo sexo aparece para a criana ao mesmo tempo como o agente da interdio sexual e o
exemplo de sua transgresso (LACAN, 1980, p. 191).
51 ...ns devemos discordar das premissas loscas da psicanlise lacaniana sem negar o fato social do pri-
vilgio flico na linguagem e na representao (e dessa forma, a diculdade em armar o feminino) (SEGAL,
1999, p. 67).
52 Existem apenas algumas poucas pessoas educadas nas quais as correntes do afeto e da sensualidade encon-
tram-se adequadamente fundidas. O homem normalmente sente seu respeito pela mulher como uma restrio a
sua atividade sexual e s desenvolve sua plena potncia quando est com um objeto sexual degradado (FREUD,
2001d, p. 185).
53 ...psicanlise no a aprovao de uma sociedade patriarcal, mas a anlise de tal sociedade (MITCHELL,
1974, p. xv).
54 Ver, por exemplo, Hochschild (1983).
Ian Parker
96 A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009
os homens tm se tornado mais poderosos e mesmo a psicanlise, vista como uma
atividade mais rigorosa, estereotipadamente masculina, na qual homens e mulhe-
res tentam redescobrir seu lado feminino (VERHAEGHE, 1999). Na psicanlise
lacaniana, entretanto, esse processo de feminizao simultaneamente mobilizado
e problematizado; trabalhando com e, ao mesmo tempo, por meio do que poderia
ser visto como um processo poltico-pessoal que abre caminho para a feminilidade
como algo que necessariamente reprimido para que o capitalismo funcione, mas de
uma maneira que se recusa a idealiz-la. A histericizao do analisando, por exem-
plo, uma feminizao da posio do sujeito que lhe permite enfrentar o mestre e
construda sobre as primeiras observaes cruciais da histria da psicanlise de que a
histeria no estava limitada s mulheres. Mas essa feminizao no enfeitiada por
fantasias sobre o que uma mulher realmente , uma vez que a remoo da feminili-
dade o ponto no qual o analisando, qualquer que seja seu sexo, descobre no s que
no h relao sexual harmoniosa, mas tambm que a mulher no existe (LACAN,
1998, p. 81).
No processo dessa luta e transformao essa rebelio contra o material simb-
lico normativo e patologizante que constitui o sujeito individual , algumas imagens
individualizadas da felicidade sob o capitalismo tambm so objeto de um exame
minucioso e de transformao. A localizao estereotipada da agresso e da submis-
so aos papis masculino e feminino, a possesso de bens socialmente valorizados e
a liberdade ilusria contra intromisso daqueles que nos so estranhos podem ser
analiticamente conceitualizadas como ideolgicas, mas essas imagens esto entrela-
adas de diferentes formas em diferentes pocas. Ainda que os projetos polticos aqui
expostos no sejam complementares, existem formas nas quais eles podem coincidir;
marxistas revolucionrios, por exemplo, no so contra a ideologia em si mesma, mas
na maneira pela qual a atividade coletiva criativa sufocada, s vezes por aqueles que
vem ideologia por toda parte, e a psicanlise lacaniana preocupa-se com as mentiras
que motivaes ideolgicas podem levar um sujeito em particular a diz-las a si pr-
prio, mentiras que o prendem ao seu sintoma.
Psicanlise fornece um rico vocabulrio para descrever a subjetividade, mas no
como um conjunto de signicantes que poderia suprir ou substituir a anlise poltica.
Talvez exista algo de prenunciativo em ser capaz de ocupar-se e dividir com outros
aspectos da existncia emocional que so usualmente sufocados, suprimidos e muitas
vezes reprimidos em funo do trabalho assalariado. A relao dialtica tensa e quase
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A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 79-100, jan./jun. 2009 97
impossvel entre marxistas e feministas produziu mudanas na prtica poltica entre
os marxistas e talvez seja apenas essa relao to brevemente sinalizada aqui que possa
permitir que a psicanlise lacaniana com indivduos contribua para a prtica marxista
revolucionria.
Traduo: Luiz Guilherme Coelho Mola
Psicanalista, Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da universidade de So Paulo, pesquisador do
Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP e professor do curso Psicologia da Universidade So Judas
Tadeu. E-mail: lgcoelho@uol.com.br
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Recebido em 1/8/2008; Aprovado em 2/10/2008.