El Budismo y Sexo

El Budismo, el Sexo y la Vida Espiritual
Una entrevista con Sangharkshita

Introduccin
A finales de los aos sesenta, despus de 20 aos viviendo como un monje
budista clibe en la India, Sangharkshita regres a Londres su ciudad
natal para descubrirla en plena poca del "amor libre". Decidi quedarse
a ensear el budismo y fund una nueva orden budista la Orden Budista
Occidental-.
En este ambiente se mantuvo siempre fiel a los principios bsicos del
budismo pero se permiti cuestionar las formas tradicionales de practicar.
Quera encontrar formas ms relevantes de comunicar las verdades
perennes de las enseanzas del Buda.
Sus planteamientos acerca del sexo a veces resultaron polmicos... para
algunos budistas tradicionales les resultaron demasiados liberales
mientras para algunos jvenes de la poca les parecieron muy
disciplinados. No obstante, sus puntos de vista son siempre refrescantes y
nos desafan a reflexionar y cuestionar si nuestras ideas acerca del sexo
son simplemente costumbres sociales o realmente son principios ticos.
Esta entrevista con Nagabodhi el editor de la revista Golden Drum fue
publicado en 1988, unos 20 aos despus de que Sangharkshita comenz
a ensear en occidente. Habla muy sinceramente acerca de la sexualidad y
sus experiencias de ensear durante aquello tiempo.
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Dado que la revista iba dirigida a personas que ya tena experiencia previa
de sus enseanzas y que han pasado muchos aos desde entonces, hemos
incluido unas notas de pgina para personas que no estn familiarizadas
con el pensamiento de Sangharkshita.
Entrevista
Nagabodhi: Los Cinco Preceptos son el "mnimo comn " de la observancia
tica entre los budistas de todo el mundo. El tercero de stos, "Kamesu
micchachara veramani sikkhapadam samadiyami", dice: "Me comprometo
a adiestrarme en l principio de refrenar conductas sexuales incorrectas".
Cul es el significado esencial de este precepto?
Sangharakshita: El precepto tiene un aspecto social y un aspecto personal.
El primer aspecto conlleva evitar comportamientos sexuales socialmente
inaceptables y el segundo excluye la participacin en cualquier tipo de
comportamientos sexuales que, de algn modo, entorpezcan gravemente
el progreso en la tica y la vida espiritual.
2. Habitualmente, en el budismo oriental, el significado de este principio se
interpreta sencillamente como la prohibicin de cometer actos de
violacin, abduccin y adulterio.
Es un enfoque muy estrecho. Lo primero que se me ocurre es el caso de
Bangkok, que es casi la capital mundial de la prostitucin. Sin embargo,
Tailandia es un pas budista, donde las prostitutas tambin son,
presumiblemente, buenas budistas. Aquellas que se prostituyen -
suponiendo que no sean mujeres casadas que lo hacen para mejorar el
presupuesto domstico - no estn realizando actos de violacin, adulterio
ni abduccin y, por tanto, de acuerdo con la interpretacin comn de los
budistas, no estaran faltando al tercer precepto... Pero resulta difcil de
aceptar que se pueda practicar la prostitucin y estar llevando una vida
tica desde una perspectiva budista!
3. Y por qu se interpreta tan restrictivamente?
Creo que los budistas orientales, incluyendo los de algunas partes de la
India, no analizan en absoluto su comportamiento sexual. Al menos hasta
ahora. Para ellos es ms una cuestin de seguir los usos y costumbres que
de analizar, por s mismos, cun ticos pudieran ser. Hay que reconocer
que en la mayora de los casos las tradiciones suelen ir bien encaminadas
pero no de una forma demasiado inteligente: la gente no examina su
comportamiento sexual ni otros aspectos de su vida y, cuando lo hace, es
slo en funcin de la aprobacin o reprobacin social. Y, naturalmente, el
grupo [1] interpreta el precepto en un sentido ms bien social.
En general, en el Oriente budista, la gente no se preocupa mucho de qu
ocurre en la vida privada entre adultos consintientes, siempre y cuando no
se cometa actos de adulterio, violacin ni nada as... Es cierto que en el
budismo no preocupa el detalle de los comportamientos sexuales como
ocurre aqu en Occidente - como motivo para chismorreos y morbo - y
quizs ni siquiera como escrutinio moral.
Tal vez se pueda aadir que tampoco se espera que un laico realmente
lleve una vida espiritual; mientras que s se espera esto de los monjes y
monjas. Para ellos existe el Vinaya, [2] que examina dicho precepto en
mucho detalle, probablemente para dejar bien clara la exclusin de
cualquier forma de conducta sexual.
4. Hasta qu punto las reglas del Vinaya pueden tomarse como las
mismas palabras del Buda o como una detallada elaboracin de los puntos
de vista del Buda con respecto al sexo?
No estoy convencido de todo si es que se trata o no, en un sentido literal,
del Buda-vachana (la palabra del Buda). Pero no cabe duda de que el
Vinaya ofrece una fidedigna expresin de las ideas del Buda al respecto.
Tiene un tono demasiado legalista y me cuesta creer que el Buda enfocase
nada desde un punto de vista puramente legalista; no obstante, creo el
Vinaya s da expresin de una actitud o principio que era propia de l.
Sin duda el Buda esperaba el celibato de sus discpulos monjes, de
aquellos que haban dado el paso de dejar atrs a sus esposas y a sus
familias. Y parece que no slo estaba claro para el Buda sino para muchas
otras personas de su poca. Quien haba dejado atrs su vida domstica
para seguir una vida de mendicante, probablemente lo haca porque
deseaba liberarse de las ataduras implcitas en ese tipo de situaciones. Sin
reparar en el aspecto personal de la tica sexual -incluso no teniendo en
cuenta su efecto en la mente- es todava necesario evitar las relaciones
sexuales si se desea estar libre de las ataduras mundanas -en un sentido
domstico-. Todo aquel que participa en actividades sexuales tiende a
establecer una relacin de pareja, a traer nios al mundo... y a regresar al
punto de partida.
Desde esta perspectiva, la abstencin sexual podra considerarse
concomitante con un cierto estilo de vida ms que con la vida espiritual en
s.
El Buda no quiso decir que aquel que no abandonase toda la prctica
sexual no poda progresar en su vida espiritual, ni que no se pudiese
progresar espiritualmente si no se era monje. Tena discpulos laicos - que
haban Entrado en el Flujo [3] - y que al parecer no haban abandonado el
sexo. Pero si se quera llevar un estilo de vida monstico, hubiera
resultado contradictorio mantener relaciones sexuales en una sociedad en
la que no existan anticonceptivos.
5. Cuando estabas en Oriente viviendo como monje, que papel jugaba la
castidad en tu prctica personal?
No estoy seguro de que jugase un papel muy importante. Saba que se
esperaba que fuese clibe y lo fui: lo acept como parte de mi
compromiso, como parte de la vida espiritual; pero mirando atrs, creo
que no consideraba la castidad como una "prctica en s" o como algo
sobre lo que tena que trabajar.
Fui casto muchos aos con el cuerpo y creo que con la palabra [4] - la falta
de castidad verbal me ha desagradado desde pequeo - pero no me
esforc demasiado por eliminar pensamientos de tipo sexual. Estaba ms
preocupado por erradicar la falta de atencin consciente [5], y ms
inquieto por las ideas y pensamientos violentos que por los sexuales, los
cuales tenda a considerar ms "naturales".
Incluso en el ejrcito, estos sentimientos, aunque intensos, tendan a
quedarse en un segundo plano. Mi encuentro con Oriente me tena
fascinado. Lea cualquier libro budista que pudiese conseguir, escriba...
Fue una poca interesantsima para m y los pensamientos sexuales no
tenan importancia en mi vida. Slo cuando mi sed por cosas como el
Dharma, la literatura, la poesa y la filosofa se haba satisfecho un poco,
empezaba a pensar en el sexo, a finales de mi estancia en la India.
6. Conforme a tu experiencia del actual Theravada, [6] practican los
monjes la castidad de forma impecable?
Algunos monjes me contaban cosas con respecto a este aspecto; y por lo
que decan me daba la impresin de que, la mayora de ellos haban
cometido de vez en cuando pequeos deslices contra el celibato. Tambin
me enter de algunos monjes que tenan esposa e hijos aunque se
esforzaban por mantener esto en secreto - no obstante, seguan llevando
el hbito amarillo y esperaban ser tratados como monjes.
Las pequeos deslices eran generalmente ignorados; como si fuese mucho
esperar de un ser humano que se mantenga totalmente clibe, en cuerpo,
incluso siendo monje. Entre ellos tuvieron una actitud bastante
condescendiente; tngase en cuenta que muchos de ellos fueron monjes
por motivos puramente sociales: por deseo de sus padres, por recibir una
buena educacin o por tener una seguridad econmica... Por lo que no
supona un gran conflicto la falta contra el precepto con respecto a sus
aspiraciones espirituales. Slo estaban preocupados por qu ocurrira si
los laicos se enterasen de la verdad.
7. A pesar de ello, en muchos pases budistas, el sexo es el " gran divisor",
el principal rasgo diferencial entre la vida de un monje y la vida de un laico
- el monje es casto y el laico no. Es certera esta observacin?
Es cierta si se contempla en los pases Theravada y mahayana donde
existen monjes clibes; pero no lo es para Japn - donde desde hace
cientos de aos desapareci el celibato monstico - ni para algunas
tradiciones tibetanas, las cuales no promueven la vida monstica y, en
consecuencia, tampoco el celibato.
En el mundo theravada los laicos y los monjes parecen tener muy poco en
comn, parece que ni siquiera siguen el mismo sendero espiritual. En el
Mahayana, [7] se enfatiza principalmente el Ideal del Bodhisattva y, por lo
tanto, en el desarrollo del Bodhichitta - o Aspiracin a la Iluminacin.
En los primeros tiempos del Mahayana exista una profunda conviccin de
que la enseanza del Buda consista, esencialmente, en un slo sendero
para todos. No slo en el sentido de la enseanza de un nico yana, en vez
de tres; sino tambin como un nico camino espiritual a seguir, con
independencia del estilo de vida. El Bodhichitta puede desarrollarse tanto
en el laico como en el monje; lo realmente importante es seguir el camino
de los Paramits (Perfecciones) y convertirse en Bodhisattva. El celibato o
no-celibato, pasa as a ser un tema de menor relevancia: no hay que ser
monje ni laico para desarrollar nuestra espiritualidad. En trminos de Los
Amigos de la Orden Budista Occidental (AOBO), el compromiso es
primario, mientras que el estilo de vida secundario.
Un desarrollo posterior fue el del Vajrayana. [8] Ha habido grandes
maestros quienes no han sido monjes -incluso en la India-. Chandragomin
- que compuso el "Himno a Tara" - era laico. Vimalakirti [9] era un
Bodhisattva que aparece como laico. Marpa, que es tambin otro ejemplo
famoso - aunque su ms celebrado discpulo, Milarepa, [10] llev una vida
en extremo asceta y sin duda clibe. En cierto modo, fueron ellos quienes
prepararon el terreno para los "matrimonios de lamas" de la rama
Vajrayana.
8. Crees que el Theravada pone demasiado nfasis en la castidad de la
vida de los monjes?
Creo que es difcil prestarle excesiva importancia a la castidad. Sin
embargo, s es posible dar demasiada importancia a simplemente ser un
monje, en la cual la castidad ocupa un lugar preponderante. Se puede
decir que el Theravada se preocupa demasiado por el monasticismo; pone
un nfasis en la castidad como aspecto inherente al monasticismo y, por
tanto, enfatizan demasiado la castidad del "cuerpo": la castidad en su
sentido puramente formal.
No se trata de considerar al casto como cordero, y a los dems como
cabras, por usar esa metfora. No es posible pensar que la castidad y la
no-castidad son un caso de blanco o negro - como si uno fuese o uno u
otro. Es ms bien una cuestin de grados. En primer lugar podemos decir
que existe la castidad del cuerpo, la castidad del habla y la castidad de la
mente.
No podemos dividir a los budistas en castos y no castos. Tampoco en
castos de cuerpo y no-castos de cuerpo. Realmente no podemos asociar la
castidad con el monje y la no-castidad con el laico. Prefiero considerar que
existen infinitos grados; y que cada persona practica en cierto grado tanto
la castidad como la no castidad.
9. Creo que el Buda dijo una vez: "si hubiese otra pasin humana tan
poderosa como el deseo sexual, no habra esperanzas de Iluminacin para
los seres humanos" Qu crees que quiso dar a entender?
Se podra argir que quizs slo intentaba resaltar cun poderosa es la
pasin sexual y que, por ello, deban cuidarse de ella sus discpulos. Pero
yo lo interpreto literalmente.
El impulso sexual es muy poderoso. Desde un punto de vista general, es el
que permite la perpetuacin de la especie. Podra considerarse la mayor
artimaa de la naturaleza. Si no existiese el impulso sexual y si se nos
plantease, en trminos racionales, efectuar lo que el impulso sexual nos
lleva a realizar instintivamente, la mayora no lo hara. Sin el deseo, sin el
impulso sexual se querra realmente traer nios al mundo, alimentarlos,
educarlos...? Habra que ser demasiado altruista para hacer esto por
motivos puramente racionales!
Tambin el sexo puede tener un efecto muy destructivo. Puede ser fuente
de intensas ataduras y sentimientos de posesividad, de celos, de odios y
de desesperacin. Puede abrumar a las personas hasta tal punto que les
resulta imposible seguir una vida espiritual, o pensar siquiera en trminos
del desarrollo superior del ser humano.
Supongo que desde la perspectiva del Buda el deseo sexual es una forma
de avidez. El avidez es -por supuesto- un estado mental torpe [11] y los
estados mentales torpes no nos permiten avanzar hacia la Iluminacin.
Para el budismo - sobre todo en el caso del budismo temprano y del
Theravada - el deseo sexual es axiomticamente torpe. Dudo mucho que
cualquiera de stos acepte que sea posible participar en cualquier tipo de
actividad sexual sin que, por lo menos en cierto grado, dicha actividad sea
la expresin de algn estado mental torpe.
10. En cualquier circunstancia o condicin?
Podra decirse que s. El nfasis del budismo con respecto al hecho de que
el acto sexual es - o puede ser - un obstculo en la vida espiritual, es
virtualmente nica. Las religiones testas tienden a creer que Dios cre
todo: el mundo, los seres humanos, sus cuerpos - incluidos los rganos
reproductores-; por tanto, en cierta manera, apoya el sexo: lo respalda. Y
en algunas religiones incluso lo bendice. La posicin del cristianismo es
ms bien ambigua, ya que la Cada del Hombre y el Pecado Original
complican las cosas.
Sin embargo, en el budismo no hay un Dios creador que es responsable
por sexo... Quin es entonces el responsable del sexo? Para el budismo
es uno mismo. Son los propios deseos del "pasado" - en el sentido de
existencias previas - los que nos han conducido a la vida actual dentro de
materiales burdos: el cuerpo, y a travs de sus rganos sexuales puede dar
expresin a esos deseos, los cuales acarreamos de las existencias pasadas.
La gente no es consciente de cun poderosa es esta fuerza. Se
experimenta su poder cuando uno intenta oponerse a ella. Lo habitual es
dar rienda suelta a las conductas sexuales; entonces no llega a
experimentarse su fuerza - excepto cuando surgen obstculos
presentando cierta forma de oposicin familiar o algo as-.
Por tanto, dado que el budismo contempla el deseo sexual - al igual que
otros deseos - como algo que nos ata a la Rueda de la Vida y que nos
ocasiona renacer una y otra vez. Nos ensea que si en verdad no
deseamos renacer, si realmente queremos seguir el sendero espiritual y
alcanzar el Nirvana, entonces es necesario evitar el sexo. Y no slo en el
sentido de la abstencin de actividad sexual, sino tambin con objeto de
superar los deseos y las ataduras que encuentran expresin a travs de la
actividad sexual.
11. Has estado empleando los trminos "deseo" y "avidez". "Avidez" tiene
una connotacin neurtica [12] mientras "deseo" se emplea en el sentido
de una sana apetencia. Debe acaso contemplarse siempre el deseo sexual
como apego neurtico?
El budismo tradicional, especialmente el Theravada, tiende a sostener que
incluso una sana apetencia sexual es el reflejo de un estado mental torpe.
Segn los principios budistas se puede estar Iluminado y, a la vez, disfrutar
de los alimentos sin que esto suponga un deseo neurtico. Pero dudo que
este principio pueda extenderse a la experiencia sexual. Los budistas
pueden reconocer que, incluso estando iluminados, se necesita comer;
pero no que un iluminado necesite implicarse en una relacin sexual ni
procrear.
Adems, debemos recordar que la apetencia sexual siempre implica a otra
persona. Cuando se establece una relacin personal, emocional o fsica,
con otra persona en el contexto de una relacin sexual, habitualmente se
producen todo tipo de proyecciones psicolgicas que, a veces,
desembocan en situaciones muy complicadas e incluso negativas - cosa
que no ocurre, pongamos por caso, con la comida o con el sueo-. Incluso
la llamada "sana apetencia" por el sexo, si satisface conduce rpidamente
al apego; y ste al surgimiento de sentimientos de posesividad intensos,
de celos, de odio. Se podra argumentar que quizs para algunos sea
posible disfrutar del sexo sin caer en ese tipo de actitudes; pero an as es
muy probable que en la mente de la persona hubiera una carencia de
emocin positiva y que estuvieran presentes estados mentales torpes, no
tanto de deseo neurtico como de explotacin e indiferencia.
12. Volviendo un momento a los Cinco Preceptos... En una ocasin
escribiste una "versin tntrica" [13] de ellos, en la que el tercero deca
"No malgastar la energa". Podras explicarnos esto?
El tercer precepto es una forma importante de la disciplina tica. Me he
dado cuenta de que la mayora de los jvenes occidentales no aceptan
bien la idea de la disciplina, lo cual dificultaba comunicar la importancia
del precepto en trminos disciplinarios.
As pues, a lo que me refera por medio de esta formulacin tntrica era a
que la energa sexual es un paradigma de la energa en general. No creo
que se trate de una energa sexual especfica, especial e independiente. El
organismo psicofsico es, en s mismo, una expresin de energa, y la
actividad sexual es sencillamente una de las formas en que se manifiesta.
Es obvia la importancia de no dilapidar la energa; por tanto, si se sostiene
que la energa sexual es una forma de energa, obviamente concluiremos
que sta no debe ser derrochada.
13. Algunos dicen que la actividad sexual - y en particular el orgasmo -
confiere energa, y rechazan la idea de que la agote... Tienes algn
comentario?
No esto muy de acuerdo con la idea de que el sexo realmente pueda
proporcionar energa a la gente. Durante el orgasmo hay una expedicin
de energa. Uno gasta energa que puede dar una sensacin de estar
"rebosante" -como al pegar un raquetazo-.
Cuando la gente afirma que el sexo y el orgasmo realmente te
proporciona energa, est refirindose a algo muy distinto. Creo que,
especialmente en el caso de los hombres, cuando stos experimentan un
orgasmo, experimentan una especie de sensacin de logro, de haber
llegado a la meta, de haber realizado algo que consideran valioso. Su ego
se siente un poco inflado y acrecentado, interpretando esto como un
acceso de energa. Y no es ste, en absoluto, un estado sano ni positivo.
Con frecuencia, cuando se ha experimentado un orgasmo se desemboca
en un estado que podra llamarse de "enervacin". Al realizar el esfuerzo
que supone alcanzar el orgasmo, la tendencia natural sencillamente es de
descansar. Si se quiere meditar, superar los obstculos, concentrarse y
entrar en dhyana, [14] es necesario efectuar un gran esfuerzo; y tras un
orgasmo, no est uno para tales esfuerzos. Hay quienes no sientan ganas
de realizar ningn esfuerzo -especialmente de tipo mental- hasta varias
horas despus, mientras que hay otros que necesitan varios das antes de
ser capaces de conseguir integrar su energa mental. No se trata de que
estn fsicamente agotados o mentalmente exhaustos; lo que han perdido
es cierta agudeza, no slo en el mbito de la meditacin sino adems en
otras reas. Hay que otorgar a la energa -especialmente a la energa
mental- un poco de tiempo para permitir que sta se regenere y pueda
volver a expresarse.
14. Habrs odo que se dice que en el momento del orgasmo se
experimenta la disolucin del ego y la fusin con la pareja...
Parece haber una confusin aqu entre sucumbir y trascender el ego. El
ego se pierde en el sueo profundo; tampoco se es consciente en otras
muchas situaciones; no porque se haya sido trascendido el ego sino
porque, temporalmente, se ha regresado a un estado inferior de ego o de
consciencia.
Y lo de "unin" es un disparate... A menudo la gente que experimenta
este tipo de unin durante el orgasmo cinco minutos despus est
discutiendo y pelendose!... Dnde est la unin? qu se ha
conseguido? Si se lograse una verdadera unin en un sentido espiritual - y
no en la lnea de mutua enajenacin - las actitudes hacia la otra persona
podran transformase totalmente... Las personas se volveran positivas
afectuosas, cuidadosas... Cosa que raramente ocurre en la mayora de las
relaciones de pareja.
15. Pese a ello, el sexo suele considerarse una ruta vital -la ruta vital- que
conduce a la plenitud y a la satisfaccin emocional...
Me pregunto si la gente consigue alcanzar satisfaccin emocional y
plenitud con del sexo. El sexo proporciona algo de satisfaccin y plenitud,
pero con un perodo de vida muy efmero.
La satisfaccin emocional y la plenitud son algo muy importante. Desde
una perspectiva filosfica, el budismo considera que las dificultades
humanas se producen al buscar la absoluta felicidad en algo que es
incapaz de proporcionar absoluta felicidad. Busca la permanencia en algo
que es incapaz de proporcionarle permanencia; busca lo real entre lo
irreal. No hay cosa finita que pueda proporcionar infinita e ilimitada
satisfaccin y plenitud -emocional o de otro tipo-; y eso es lo que, con
frecuencia, suele buscarse en el sexo. El sexo puede proporcionar a la
gente una cierta dosis de satisfaccin y de plenitud; pero no puede
proporcionarle satisfaccin y plenitud al nivel de sus expectativas o
esperanzas.
16. Pero la gente busca el sexo para gozar, al menos, de una cierta
intimidad emocional...
Bueno, s, hay cierta intimidad fsica en el sexo. Si se tratara de intimidad
emocional sera otra cuestin. No hay duda sobre la cantidad de
malentendidos y equvocos que se producen entre personas implicadas en
una relacin sexual. Con frecuencia cuando sta termina ocurre de una
forma ms bien desafortunada y emocionalmente negativa. Las dos
personas se separan, albergando quizs sentimientos muy negativos hacia
cada cual. Y puede que la llamada intimidad jams hubiese existido.
17. Cuando alguien dice que su pareja es su mejor amigo o amiga, crees
que se est engaando?
La amistad y el enamoramiento sexual son dos cosas muy diferentes. La
pasin sexual puede surgir y alcanzar su consumacin fsica muy, muy de
prisa. La amistad, en cambio, es como una planta cuyo crecimiento es
mucho ms lento: necesita bastante ms tiempo para desarrollarse. Se
llega a ser amigo de otros cuando realmente se les llega a conocer; cuando
se desarrolla confianza hacia ellos; cuando se llega a sentir que realmente
ellos nos conocen y nos comprenden. Y todo eso es completamente
distinto al proceso del enamoramiento sexual.
Al decaer la pasin puede que, s las dos personas son bastante sanas y
tienen cosas en comn -incluido el deseo de formar una familia, o ciertos
ideales religiosos y espirituales-, podran desarrollar, a la larga, una
amistad, especialmente al envejecer. Pese a ello, una relacin sexual es
algo muy distinto a la amistad. Si alguien me dice que su esposa es su
mejor amiga, que su novia es su mejor amiga, que su novio es su mejor
amigo, o que su esposo es su mejor amigo; no puedo evitar sentir que se
est empleando el trmino "amistad" de una forma muy distinta a como
yo lo hago.
18. Me parece que dijiste una vez que lo peor que se le puede hacer a las
personas es enamorarse de ellas... Podras explicar que queras decir?
Enamorarse supone proyectarse psicolgicamente, o ver en la otra
persona cualidades y aspectos que son en realidad cualidades y aspectos
de uno mismo, pero de los que no somos conscientes. Eso supone no estar
viendo a la persona como realmente es. En cierto modo, no se le trata
como a un ser humano, sino como si fuera un objeto o una cosa. Quizs
ambas personas se traten mutuamente de ese modo y, puede ser que as
estn satisfaciendo ciertos apetitos; pero no estn, en modo alguno,
desarrollndose como seres humanos y, menos todava, desarrollndose
espiritualmente.
19. Probablemente hayas invertido mucho tiempo, durante aos,
discutiendo estos aspectos de la vida de tus discpulos...
En los comienzos del AOBO, cuando la gente tenda a contarme a m, ms
que a miembros de la Orden, sus asuntos cotidianas, aproximadamente la
tercera parte de mi conversacin giraba alrededor del tema del sexo, y
especialmente de las relaciones sexuales que se haban roto o que haban
ido mal.
20. Descubriste que los hombres y las mujeres tienen problemas y
preocupaciones diferentes en este sentido?
No es fcil generalizar, pero parece que resulta ms importante para las
mujeres establecer una "relacin sexual de pareja". En cambio para el
hombre es ms una cuestin de cmo obtener satisfaccin sexual, no
necesariamente con una ni con la misma mujer.
En la mujer el deseo sexual est muy ligado al deseo de tener hijos. En el
fondo tiene un deseo de maternidad y, por tanto, hay un deseo de que
alguien la ayude y la cuide mientras tiene un hijo. No ocurre lo mismo en
el hombre quien debe cuidarse de no adoptar una actitud auto-
complaciente y puramente explotadora con respecto al sexo. Los hombres
pueden desear hijos, pero raramente con el apasionamiento con que
generalmente lo hacen las mujeres.
A travs de los aos he ido llegando a la conclusin de que la razn por la
que las relaciones sexuales a menudo son tan complicadas, y a veces hasta
desastrosas, es porque la gente las magnifica demasiado. Se tiende a
construir toda una vida sobre ellas, sin que se d lugar a que existan otras
relaciones interpersonales serias... Ni con los padres, ni siquiera con
amigos.
21. Se trato de un sndrome occidental o has tenido que tratar problemas
similares en la India?
No recuerdo haberlos tenido. En parte porque la gente - en caso de tener
problemas relacionados con el sexo - tal vez consideraba inapropiado
contrmelos a m, un monje clibe. Pero creo que es tambin porque la
gente -la no occidentalizada- no tiene este tipo de problemas, dado que
vive en familias extendidas, donde hay una buena red de relaciones, es
decir, cuenta ya con una serie importante de relaciones en su vida.
22. Podra eso ser una buena leccin para nosotros?
En AOBO a veces lo expresamos utilizando el modelo del "mndala'' "o
crculo mgico". El mndala es la totalidad de la propia vida y lo que hay
dentro de ste representa lo que la compone. El mndala tiene un centro,
que sera - en el mndala de la propia vida - lo que ocupa ese punto
central: el inters, actividad, idea o ideal en torno al cual se organiza toda
nuestra vida. Luego se incluyen las dems actividades e intereses,
situando ms cerca del centro aquellas que tienen mayor relevancia para
nosotros, y ms cerca de la periferia las que son de menor importancia.
Creo que en la mayora de los casos el sexo tendra su legtimo lugar por la
periferia del mndala personal. Realmente no debera estar colocado en el
centro: ah debe situarse al Buda, quien representa el ideal de la
Iluminacin. Es posible para un ser humano desarrollarse espiritualmente
mientras est todava realizando cierta actividad sexual. Pero sabiendo
que no debe prestrsele demasiada importancia, asegurndonos de que
nuestras emociones no estn ampliamente involucradas en la actividad y,
especialmente, que se cuenta con un fuerte ideal espiritual asentado en el
centro de nuestro mndala.
Obviamente, debemos tener mucho cuidado de no dejarnos atrapar por la
racionalizacin - debido a la cual con frecuencia me resisto a admitir que
el sexo tenga (en absoluto!) un lugar en el mndala. He odo a muchos
hombres y a muchas mujeres decir que ellos no estaban seriamente
enganchados a su relacin sexual, pero luego han quedado totalmente
desmoralizados al ser abandonados por su pareja.
23. Y cmo puede alguien saber si est demasiado involucrado en su
relacin de pareja?
Se le podra preguntar a sus amigos espirituales. Es muy difcil reconocerlo
uno mismo. Por supuesto, si deseas estar el mayor tiempo posible con tu
pareja, es probable que la hayas situado en el centro de tu mndala.
Tambin puede uno darse cuenta de que cuando se tiene pareja y se est
demasiado involucrado con sta, se tiende, en cierta forma, a mantenerse
en contacto con ella, refirindose a sta en la menor ocasin posible,
simplemente para confortarse con la idea de que todava est all... Es
posible observar esto con frecuencia entre la gente que sostiene una
relacin de pareja. Esto muestra una ligazn y una dependencia emocional
muy profundas, que no son en absoluto deseables. Por tanto, si se quiere
estar seguro de que la relacin sexual est realmente hacia la periferia del
mndala, hay que tener cuidado de no invertir mucho tiempo con la
persona con la que se mantiene la relacin y estar seguro de que se tiene
fuertes amistades con otras personas.
24. Sera la fidelidad un factor importante en una relacin "exitosa"?
La fidelidad supone ser fiel durante un perodo largo de tiempo,
especialmente en ausencia del amigo o la pareja. No slo con relacin al
tiempo, sino que tambin incluye al espacio. Supone la capacidad para
comportarse en ausencia del amigo o la pareja como si, de hecho,
estuviese presente. Y slo es posible comportarse como si estuviese
presente si se tiene un fuerte sentimiento de su existencia cuando no est
fsicamente con nosotros.
Para que eso sea posible, se le debe tener en consideracin ms a un nivel
"mental" -en trminos budistas- que en uno fsico. Se debe ser menos
susceptible a cada estimulacin pasajera, dar menos importancia a la
experiencia de los sentidos, y vivir menos el instante de un modo
olvidadizo. La fidelidad es una cualidad muy propia del ser humano, muy
propia del Individuo; [1] as como la amistad o el amor universal. Supone
ser capaz de una mayor perspectiva, de imaginar, de sentir la presencia de
alguien que no lo est fsicamente. Eso supone no ver al otro como si slo
fuera un cuerpo; sino que debe tenerse consciencia de l como una
mente, como un "espritu" si se prefiere, relacionndonos con l de esta
manera y en este nivel.
Por supuesto, la fidelidad es diferente al apego. Quizs no sea siempre
fcil distinguirlos. La fidelidad es una cualidad y algo positivo, mientras
que el apego no lo es. Ser fiel a alguien conlleva valorarlo por s mismo;
cuando se est apegado a alguien se est esperando algo de l para uno
mismo.
He observado que los hombres y las mujeres pueden tener muy buenas
relaciones, incluso relaciones sexuales, llevando vidas muy independientes
y vindose de vez en cuando. Si ambos tienen ya firmemente emplazado
el ideal de la Iluminacin en el centro de su mndala, han encontrado algo
que compartir- su vida ya no se centra en torno a su relacin de pareja y
entonces, paradjicamente, la relacin comienza a ser ms satisfactoria y
pueden relacionarse ms como seres humanos. Puede establecerse un
buen equilibrio entre verse con la necesaria frecuencia como para sentir
que hay una continuidad en el contacto, pero no tanto como para llegar a
sentirse atrapado o llegar a aburrirse de la compaa del otro.
Dicho de otro modo, si se est comprometido con la vida espiritual o
comprometido con el desarrollo personal; si se puede ver al compaero
sexual sin demasiada frecuencia; si se vive en
comunidades del propio sexo; si se tiene fuertes amistades desprovistas
de intereses sexuales; y si se tiene una clara determinacin para
desarrollarse espiritualmente con la ayuda de la meditacin, del estudio
del Dharma, de actividades altruistas, de retiros.... ser mucho menor el
riesgo de sobrevalorar la relacin sexual.
25. Obviamente muchas parejas viven juntas para sacar adelante a su
familia. Podran argumentar que tener y criar hijos es por s mismo un
desafo espiritual... Ests de acuerdo?
Bueno, cualquier actividad humana puede contemplarse desde su aspecto
espiritual. Siempre existe la posibilidad de actuar de una forma hbil [11] y
positiva o de una manera negativa y torpe...
Supongamos que llueve. Se puede tener una respuesta positiva ante el
hecho de que est lloviendo; pero significa eso que la lluvia, en s misma,
es una experiencia espiritual? Pues lo mismo ocurre con los nios. Se les
puede sobrellevar con amabilidad y paciencia, como prctica espiritual;
pero eso no significa que tener hijos sea, en si mismo, una experiencia
espiritual mayor que lo que puede serlo la climatologa.
El crecimiento de los hijos y la ayuda a su ser en el mundo, puede ser una
tarea desafiante y creativa; pero yo dira que en el mundo ya hay seres de
sobra, quienes nunca han tenido esa ayuda y que la necesitan. Puede que
fuese mucho mejor para nosotros dirigir nuestra atencin hacia ellos.
26. Incluso as, y como mencionabas hace un momento, tener hijos es un
asunto importante -y una fuente de conflictos- para algunas mujeres
Podras ofrecernos alguna orientacin general?
Hace algunos aos no habra podido aventurar la ms mnima orientacin
general. Ahora lo har. Algunas mujeres de AOBO han experimentado
tremendos conflictos entre su genuino deseo de llevar adelante un
compromiso espiritual y el deseo de tener un hijo. Despus de discutir
bastante este tema con muchas mujeres y tras observar a las mujeres con
hijos dentro del Movimiento, he llegado a la conclusin de que, si una
mujer tiene un deseo genuino de seguir la vida espiritual, el hecho de
tener hijos no la apartar del camino por mucho tiempo.
Por supuesto que estar durante dos o tres aos muy atada por el nio:
no podr ir a centros de retiros, incluso quizs no pueda asistir a clases en
el Centro Budista, ni podr acudir a las reuniones dela Orden... Y deber
tener mucha paciencia... Pero el perodo de casi total dependencia del
nio con su madre tiene un final. Cada ao la madre va siendo un poco
ms libre y, si sigue vivo su inters previo por la vida espiritual, y si su
compromiso haba sido genuino o sincero, ste emerger otra vez y podr
expresarse nuevamente... Si el compromiso no es muy firme es probable,
an sin tener un hijo, que se abandone la vida espiritual. Los hombres
tambin se alejan de la vida espiritual sin haber pensado jams en tener
un hijo!
27. Creo que has dicho que la actividad sexual y las actitudes
heterosexuales pueden tener un efecto polarizador en el individuo,
llevndolo a un tipo de desarrollo unilateral Puedes decirnos un poco ms
sobre esto?
Si se est involucrado en una relacin heterosexual se piensa en uno
mismo como "hombre" y en la otra persona como "mujer"; o en uno
mismo como "mujer" y en la otra persona como "hombre"... En otras
palabras, uno no se relaciona con su pareja como si se fuera ste un
Individuo, sino como si tan slo fuera un hombre o una mujer... Por ello,
slo tiene la oportunidad de expresarse la mitad de su "naturaleza" ; el ser
humano no es slo "hombre" o "mujer" sino que adems tiene muchos
otros aspectos potenciales.. . Si uno se relaciona predominantemente
como miembro de este o ese sexo, no est fomentando el desarrollo de
las caractersticas y cualidades asociadas con el sexo opuesto. Su
desarrollo se torna unilateral psicolgicamente y, quizs, hasta
espiritualmente. As encontramos al hombre que es muy "macho" o a la
mujer extravagante fmina, en quienes las cualidades complementarias
del sexo opuesto no tienen la oportunidad de desarrollarse. Un ser
humano debe intentar desarrollar todo el espectro de cualidades
humanas, tanto las llamadas "masculinas" como las llamadas "femeninas"
y, de este modo -expresndolo en trminos de gnero- convertirse en un
ser andrgino. Esto no significa que haya que ser bisexual. La persona
puede seguir relacionndose sexualmente con parejas del sexo opuesto,
pero si se es psicolgicamente andrgino, ya habr desarrollado las
cualidades psicolgicas y espirituales de ambos sexos, de acuerdo a la
terminologa utilizada.
28. Hay un menor riesgo de polarizacin, atadura o proyeccin psicolgica
en las relaciones homosexuales que en las heterosexuales?
Es muy difcil generalizar. Tengo la impresin de que, entre los hombres
que podramos denominar "homosexuales puros", las relaciones tienden a
ser bastante turbulentas. Cuando se trata de hombres no puramente
homosexuales, pueden establecer relaciones en las que hay cabida para el
sexo, pero sin darle demasiado importancia.
En el caso de las mujeres es distinto hasta dnde he podido ver - y, por
supuesto, estoy generalizando - las relaciones sexuales entre mujeres
pueden desembocar en una fuerte dependencia emocional, un tanto
pesada. En la vida de la mujer el sexo -y las emociones que ste involucra-
juegan un papel mucho ms preponderante y, en cierto modo, constante,
que en la vida del hombre. Por ello, cuando dos mujeres estn juntas, su
relacin tiende a estar ms cargada emocionalmente.
29. Crees que la gente que intenta clarificar su sexualidad podra
beneficiarse experimentando con la homosexualidad?
No creo que convenga probar la homosexualidad -ni la heterosexualidad si
fuese el caso- a partir de una base puramente racional. Sencillamente no
funcionara. Lo esencial es que se produzca una atraccin natural ya sea
sexual o de otro tipo.
30. Existe alguien que sea cien por ciento heterosexual o cien por ciento
homosexual?
Hay gente que parece ser cien por ciento heterosexual y no tener ni la ms
mnima inclinacin homosexual, pero es muy difcil estar seguro. Lo que
hay que decir es que la mayora de la gente, bajo ciertas circunstancias,
puede llegar a encontrar una cierta satisfaccin sexual con personas de su
mismo sexo.
Pero no hay que convertir esto en todo un fenmeno. No nos
apresuremos a etiquetar a la gente como "homosexual" o "heterosexual".
Se habla de actos homosexuales y de actos heterosexuales, pero acaso
puede hablarse de individuos heterosexuales y de individuos
homosexuales?
No me gusta or hablar a la gente en trminos de su preferencia sexual o
refirindose a s misma como "gay"; produciendo la impresin de que su
identidad sexual fuese lo ms importante de su persona. No les increpo
demasiado esto porque s que es una reaccin contra aos -o siglos- de
represin dirigida hacia las personas involucradas en actos homosexuales
por parte de la gente que no se involucraba en una relacin de ese tipo;
pero, en cualquier caso esta situacin resulta desafortunada.
Y esto nos conduce a un tema que creo que es un problema grave para los
hombres occidentales, y especialmente para los practicantes budistas.
La amistad espiritual es muy importante, y slo puede establecerse sobre
una base de amistad cotidiana. La amistad implica proximidad, confianza
mutua, intimidad e incluso contacto fsico. Para muchas personas en
Occidente el contacto fsico slo se produce dentro del mbito del sexo y,
por tanto, se tiende a confundir los dos y a considerarlos inseparables. El
contacto fsico puro resulta, por ello, poco comn, especialmente entre
hombres. Generalmente, si se trata de otro hombre, no hay "riesgo" de
implicacin sexual; an as, los hombres tropiezan con enormes
dificultades para permitirse el contacto fsico con otros hombres a causa
de su miedo a la homosexualidad. He visto casos de hombres que
muestran miedo hasta de darse un fraternal abrazo. Y, a veces, superar
este temor les supone aos; y cuando lo logran, se sienten muy gozosos,
muy liberados... Como si realmente hubiesen logrado un autntico
descubrimiento... Esto ilustra la terrible confusin en que estamos
metidos y el cmo, algo tan simple, puede crear un enorme problema.
Durante el tiempo que viv en el Vihara Budista de Hampstead practicaba
un estricto celibato. A pesar de ello, recuerdo cmo algunos se sentan de
molestos por mi intimidad con mi amigo Terry Delamare. Mientras que
hubiera resultado ms apropiado que tomasen ejemplo de lo que era una
relacin totalmente platnica -ni siquiera era una relacin en un sentido
estricto, ni mucho menos sexual-. El quid de la cuestin estaba, al parecer,
en la incapacidad de la gente para creer que pudiese existir una amistad
ntima entre dos hombres sin una connotacin sexual.
Las mujeres estn, en general, menos inhibidas en este respecto. No
dudan en abrazarse o en rodear la cintura de otra; incluso se besan con
cierta facilidad. Los hombres ni siquiera suean con hacer ese tipo de
cosas: se controlan. As pues, con frecuencia, limitan sus posibilidades de
amistad con otros hombres. Y por tanto, si no desarrollan amistad con
otros hombres tampoco desarrollan amistad "espiritual" con otros
hombres, no estn capacitados para desarrollar lo que el Buda declar
como el elemento ms importante de la vida espiritual. [15]
31. Que deberan hacer entonces los occidentales en este sentido?
Se debe acabar con el temor a la homosexualidad, enfrentarse a ella y
perder miedo al contacto sexual con otros hombres.
Esto no significa que se deba tener un contacto sexual, sino por lo menos
se debe perder el miedo a la idea. Deben descubrir que el contacto fsico,
incluso el contacto sexual entre hombres, es slo contacto fsico o sexual
entre hombres. Es algo muy normal, y el miedo hacia ello puede
entorpecer el desarrollo de amistades.
32. Creo que, hace tiempo, te involucraste en un "experimento" sexual de
este tipo Puedes decir algo al respecto?
En 1967, cuando regres de la India para iniciar el AOBO, hubo una serie
de charlas acerca del lugar que ocupaba el sexo en la comunicacin, y
pens que quizs debera experimentar un poco en ese campo.
Por aquel entonces todo pareca estaba en cambio. Yo estaba, hasta cierto
punto libre para hacer lo que quisiera y lo que creyese mejor. Era un
momento muy importante, muy creativo: yo daba todas esas clases, todas
esas conferencias.-Y era tambin mi perodo "experimental" con drogas
alucingenas, el perodo en el que me dej crecer el pelo... Se podra decir
que empezaba a "tantear", a buscar mi estilo y mi entorno. Siempre me he
dejado llevar por la intuicin -tengo una gran tendencia a hacer, y a
preocuparme por las consecuencias despus-. Estoy seguro de que el
apetito sexual jug tambin su papel en el "experimento"; pero, con
certeza, hubo mucho ms de intuicin que de apetito.
33. En la Grecia clsica se fomentaba la amistad, cargada de erotismo,
dentro de la educacin, especialmente entre los ms mayores y los
adolescentes Te referas a algo de este tipo?
No, en absoluto se trata de este punto de vista. He tenido cientos de
alumnos y discpulos sin que hubiese ningn elemento sexual en la
relacin. Cuando abord mi perodo "experimental", no fue en el contexto
pedaggico sino en el de la amistad normal. Desde luego que se puede
aprender de los amigos, pero el experimento no formaba parte de la
educacin de nadie. Slo estaba explorando ciertas cosas en beneficio
propio, para satisfacer mi curiosidad.
Pero, incluso ahora, no creo que pueda explicar qu es lo que pretenda
intuitivamente -sin sentarme a escribir seriamente sobre ello, sin
realmente desentraarlo y preguntarme qu senta en verdad-. Es mi
intencin describir esta poca de mi vida en un libro autobiogrfico que
espero publicar en los prximos aos. [16]
34. Qu conclusiones sacaste de ese perodo de experimentacin?
Una de mis conclusiones fue que el sexo no jugaba un papel realmente
importante en la comunicacin humana. El contacto fsico funciona a
veces para dar un paso adelante en la comunicacin; pero no resulta un
adelanto permanente: slo proporciona una cierta oportunidad para que
la autntica comunicacin pueda desarrollarse. A veces el adelanto se
acaba y las cosas vuelven a ser como antes. De hecho, esto es lo que
ocurre casi siempre. Por eso llegu a la conclusin de que el contacto
sexual no era de gran ayuda para el desarrollo de la comunicacin y
retom entonces el celibato.
A la vez, puedo afirmar que algunas personas con las que he tenido
contacto fsico -no sexual-, se liberaron del miedo a la homosexualidad, y
estn capacitadas para desarrollar amistad ms fcilmente -no me refiero
a amistad sexual- con otros hombres.
35. En los primeros das del AOBO parecas muy paciente con nuestra
tendencia a las distracciones sexuales y a la indulgencia sexual. Eras tan
tolerante y permisivo como parecas?
No tena ms remedio que ser paciente! Estaba empezando -en los
"permisivos" aos sesenta- con personas que eran completamente
novatas en el budismo. Tena ms inters en que la gente pudiese
desarrollar cierta simpata hacia los ideales del budismo, y en ir llevndola
poco a poco en la direccin de esos ideales. No adopt la postura de:
"Deben desprenderse de todos sus actuales ideas y comportamientos
equivocados y, entonces podremos empezar a hablar de budismo".
Simplemente no habra funcionado. Por tanto, segu bsicamente lo que
despus denomin el "Sendero de pasos irregulares". [17]
36. Temiste que el AOBO pudiese desaparecer tras una nube de
permisividad sexual?
La permisividad sexual no era el nico peligro. No debemos centrarnos
demasiado en ello, aunque ahora estemos explorando el tema del sexo. El
AOBO pudo desaparecer por todo tipo de razones; y sigue teniendo el
riesgo de desaparicin, especialmente la Orden. Hasta que no haya
bastantes miembros que hayan "entrado en el Flujo". [3] De no ocurrir
esto, no prevalecer el compromiso espiritual, ni prevalecer el
compromiso con las Tres Joyas ni se podr llegar a nada.
37. Crees que nosotros, aqu en Occidente, necesitamos esforzarnos ms
para mejorar nuestra comprensin sobre el tercer precepto que aqullos
de culturas ms tradicionales de Oriente?
Me parece que aqu en Occidente tenemos que luchar contra un mensaje
cultural que sobrevalora el sexo como un bien indescriptible. Todava hoy
en da hay mucha gente que cree que, en la medida en que no se haga
dao, se puede disfrutar -se debe de tener tanto sexo como se quiera-.
Esta actitud refleja la escasa comprensin sobre el hecho de que, para el
desarrollo de la vida espiritual, el sexo debe ocupar un lugar muy
perifrico.
Vivimos en una poca de transicin. Antes, el gran inhibidor, sobre todo
para la mujer, era el riesgo de embarazo. La desaparicin de dicho riesgo,
al menos hasta la aparicin del SIDA, nos llev a sentirnos libres para
involucrarnos en relaciones sexuales sin el miedo a las consecuencias. Y
esto obviamente alter las actitudes frente al sexo... Pero existen efectos
secundarios: los anticonceptivos conllevan ciertos riesgos; lo que conduce
a las mujeres a cuestionar si la promiscuidad sexual es realmente tan
satisfactoria psicolgicamente como se dice, o si es incluso saludable.
Quizs, dada la libertad con la que actualmente se puede practicar el sexo,
resulte desproporcionada sta, en su conjunto, comparada con la atencin
que se le presta.
38. Muy recientemente nos has estado animando a pensar ms
seriamente sobre -y a centrarnos decididamente haca- el tema del
celibato...
Bueno, al principio la mayora de nuestros miembros de la Orden tenan
alrededor de veinte aos de edad... No se puede realmente pedir celibato
a personas de esta edad. Pero aquellos jovencitos hoy en da ya rondan los
cuarenta. La gente de esta edad, ya puede empezar a plantearse el
celibato con seriedad; y no pido ms que eso: que se empiece a pensar en
ello con seriedad.
39. Aunque estars contento de que algunas personas estn tomando los
preceptos de Anagrika --que incluyen el "voto" de celibato-.
No slo estoy contento sino tambin complacido de que as sea. Estn
realmente tomando un compromiso pblico... mostrando su bandera - de
color azafrn [18] si se prefiere - pero nunca he animado a nadie a tomar
un voto de celibato. Cuando alguien me dice que desea hacer un voto de
este tipo, yo siempre, invariablemente, le contesto que lo piense mucho
ms.
Se puede ser miembro de la Orden Budista Occidental -OBO- sin ser
clibe. Slo se pide que se coloque la vida sexual en la periferia, hacia la
periferia, del mndala personal... O al menos no demasiado cerca del
centro. Pero si alguien puede ser clibe sin caer en actitudes neurticas, si
lo desempea de una forma positiva y sana, estoy seguro de que este tipo
de celibato facilita, -al igual que otros factores- un desarrollo espiritual
ms rpido; y de que ayuda a que la persona se sienta ms libre para
emplearse en el Dharma y en otros seres humanos.
40. Cul sera la diferencia entre un celibato "neurtico" y "sano"?
Se puede ser clibe porque encontrarse tan absorto en la belleza y el
atractivo del ideal espiritual que el sexo ya no tiene inters. sta sera una
forma de ser sexual muy sana. Y se puede ser clibe para sentirse libre de
culpa, o para tener ciertas ventajas materiales ... 0 por todo tipo de
razones bastante negativas, que seran neurticas.
No es slo una cuestin de ser clibe. Ser fsicamente clibe
probablemente tenga, por s mismo, muy poco valor. Es ms valioso ser
relativamente clibe, debido a que la mayor parte de la energa emocional
est en niveles elevados. No se puede ser sana y felizmente clibe a
menos que sea a causa de una entrega hacia un elevado ideal
humanitario, artstico, cultural, o por un fuerte inters espiritual. Se podra
incluso decir que la frustracin sexual aparece cuando no se tiene en el
centro del mndala un ideal capaz de absorber la energa emocional.
41. En "El Udana", [19] Sundarananda se queja de que su mente est
siempre ocupada por la hermosa mujer que dej atrs al hacerse monje. El
Buda le conduce a un mundo paradisaco y le muestra diosas de mucha
mayor belleza. Qu significado tiene esto para nosotros?
La experiencia de Sundarananda representa el contacto con una belleza
mucho ms refinada que la belleza corriente. Entonces empieza a sentirse
menos atrado, menos atrapado, por la belleza mundana inferior.
No creo que, mientras se est en el nivel de belleza humana, se pueda
sencillamente prescindir de sta. Hay una sola razn para hacerlo: haber
vislumbrado una sublime y paradisaca belleza.
42. Entonces qu hay que hacer? Visitar ms el museo de arte?
Una visita al museo de arte no debe despreciarse. Disfrutar la msica
refinada o participar en alguna actividad creativa... Eso puede,
ciertamente, absorber energas...
Y, por supuesto, contarnos con la meditacin. Antes de desarrollar la
Visin Clara [20] oscilas entre el deseo y la experiencia sexual, y el estado
libre de dicho deseo. Con el fin, de progresar en la vida espiritual -
mientras se continua con el sexo- hay que asegurarse de que su relevancia
sea perifrica y de que se est mentalmente libre de la dependencia del
deseo sexual por perodos largos de vez en cuando, lo cual contribuir a
que alcancemos niveles de conciencia ms elevados, a partir de los que
desarrollaremos la Visin Clara. Cuando empieza a desarrollarse la Visin
Clara, se destruye la atadura desde la raz. Y todo lo que queda por hacer
es estar alerta para que no se produzca otra atadura.
43. Luego hay una especie de camino gradual hacia el celibato: un ir
asumiendo cosas, desarrollando introspeccin, aadiendo este tipo de
refinamientos a nuestra vida...
As es!... Como la oruga que pasa de una a otra hoja: mientras sus patas
traseras estn todava adheridas a una, sus patas delanteras se van
encaramando a otra... Y no desplaza las patas traseras hacia la nueva hoja
hasta que las delanteras estn firmemente sujetas. Es casi imposible
renunciar a todo a la vez, aunque algunas disciplinas lo prediquen:
"Renuncia a todo por tu Dios!" "Renuncia a todo por tu Gur!" No creo
que sea humanamente posible: podra destrozar los nervios el intentarlo..;
pero s, al menos, continuamos llevando adelante la vida espiritual como
el gusano que se agarra a la hoja con las patas delanteras. En cierto
sentido, no importa si slo tiene las dos patas delanteras en la nueva hoja
y las veinte traseras en la anterior: al menos se est agarrando a la nueva
hoja y proceder a desplazarse despacio hacia adelante.
En trminos psicolgicos y espirituales, no es tanto una cuestin de
renunciar a lo viejo como de ir tomando lo nuevo mientras se est
todava, en cierta forma, involucrado en lo viejo, incluso atrapado en lo
viejo. Es una cuestin de asegurarse de que nos estamos anclando en lo
nuevo y de intentar afianzarnos a este nivel cada vez ms. No hay que
creer que no se est afianzado en lo nuevo solamente porque no se han
relajado todava completamente los apoyos en lo viejo. Hay grados de
celibato. Todo el mundo es clibe en cierto modo y todo el mundo no lo es
en cierto modo. Nadie est todo el tiempo inmerso en actividades
sexuales en un sentido fsico, y nadie -excepto los Budas y Bodhisattvas- es
clibe en cuerpo, palabra y mente todo el tiempo. Debera entenderse
mejor, por tanto el "principio del celibato", el llamado Brahmacharya en el
budismo. Puede traducirse como "vida divina" o "vida angelical", y
representa la transicin desde las esferas inferiores hasta las superiores,
desde el kamaloka hasta el rupaloka, desde el rupaloka hasta el
Brahmaloka. Brahmacharya significa, literalmente, "caminar con o andar
con". Brahma significa "estado espiritual sublime". Cuando se es clibe en
cuerpo, palabra y mente se mora en ese estado. Lo que se intenta es vivir
permanentemente en ese estado. Algunos se acercan mucho, otros no
tienen mucho xito en su acercamiento... Pero se podra afirmar que
todos estn en ese camino, aunque slo sea por casualidad.
Si se lleva una vida especficamente espiritual, si se tiene un compromiso
con la aspiracin Brahmacharya se debe, por supuesto, intentar ser cada
vez ms y ms clibe... Si, por ejemplo, se tiene una relacin sexual
semanal, se puede intentar pasar a una quincenal o mensual, o incluso
anual -como hacen algunos-. De esta forma, se aparta uno gradualmente
del apego al mundo material, de los sentidos, de los placeres torpes;
experimentndose y pretendindose placeres positivos cada vez ms
intensos.
Concibo el AOBO, y especialmente la Orden, como algo que nunca se
queda quieto. Me encantara ver que todos los que participan en el
movimiento y en la Orden cada da de su vida son un poco ms clibes.
No pido a nadie que abandone el sexo de golpe. No espero eso. Pero
espero, al menos, ver que la gente progresa un poco cada da, renuncia a
un poquito de sexo cada da y que, con los aos, la diferencia en su deseo
sexual sea apreciable. Espero, por tanto que la actividad sexual juegue un
papel cada vez menor es su vida.
44. Has dicho algunas veces que, hasta donde puedes apreciar, la vida de
los monjes es la vida ms feliz que imaginas. Hasta qu punto crees que
el celibato es un factor de ello?
Bueno, debo definir primero qu entiendo por "vida de monje". No me
refiero al formalismo monstico: al simple hecho de llevar hbitos
amarillos y la cabeza afeitada, ni, desde luego, al hecho de practicar el
celibato de forma neurtica. Por "vida de monje" me refiero a una vida
totalmente dedicada al Dharma, una vida que, de un modo u otro, est -
por decirlo de algn modo - casada" con el Dharma. Creo que sa es la
forma de vida ms feliz y he visto muchos monjes muy felices -en el
sentido formal en Oriente. Con frecuencia, parecan stos mucho ms
felices que los legos que presumiblemente disfrutaban del goce de todos
los placeres mundanos. No digo que los monjes fuesen siempre
estrictamente clibes, aunque a veces lo eran, pero... sin duda lo eran
mucho ms que los laicos!... Y, al menos en este sentido, tambin eran
ms felices.
Notas
[1] En su pensamiento Sangharkshita usa los trminos el Grupo y el
verdadero Individuo con un sentido especial...
Cuando habla del Grupo quiere decir la sociedad en general - o una
seccin de la sociedad que condiciona a las personas que la pertenecen,
imponiendo sus valores y su jerarqua. El grupo en este sentido limita la
libertad del individuo.
En contraste con un miembro del Grupo, el verdadero Individuo piensa
por si mismo, evala y formula sus propios valores que no necesariamente
corresponden con las ideas de la sociedad que le rodea. De esta manera
est libre de sus condicionamientos, es ms creativo y capacitado a seguir
un sendero transcendental como el budismo.
[2] La Vinaya es el conjunto de las normas ticas que tienen que seguir
los bikkhus (monjes budistas). Para saber ms ver glosario >vinaya
[3] El trmino Entrar en el Flujo (sotapanna) proviene de los ramos ms
antiguos del budismo. Segn la tradicin, alguien que ha llegado a este
punto del sendero ha despertado al primer nivel de consciencia
transcendental y su progreso haca la Iluminacin es irreversible.
[4] En la tica budista se habla de tres campos de accin en los cuales ha
que aplicar los principios ticos. Son -
1. Acciones del cuerpo (lo que hacemos)
2. Acciones del habla (las cosas de comunicamos)
3. Acciones de la mente (los pensamientos)
[5] El cultivo de la atencin consciente es la base de la prctica budista.
Ver textos acerca de la atencin consciente.
[6] El theravda es la forma del budismo que predomina en los pases
del sudeste asitico, como Camboya, Laos, Myanmar, Tailandia y Sri Lanka.
Sus monje siguen un estilo de vida similar al Buda y sus discpulos,
incluyendo el celibato. Ver textos acerca del Theravada.
[7] El Mahayana (literalmente el gran vehculo) es una de las tres
corrientes principales del budismo (las tres Yanas). El Mahayana enfatiza
el lado altruista de la practica espiritual y da menos importancia a la vida
cenobtica y el celibato.
El budista ideal en la tradicin Mahayana es el Bodhisattva, una persona
(laica o monje) en quien ha surgido el Bodhicitta (literalmente: Corazn de
la Iluminacin) que es la determinacin de alcanzar la Iluminacin para
el beneficio de todos los seres conscientes.
Ver tambin: libros sobre Budismo Mahayana y Qu es el Budismo
Mahayana?
[8] El Vajrayana es el ltimo de las tres Yanas. Es el budismo tntrico o
mgico. En l se enfatiza la prctica de los mantras, los rituales, la
iniciacin y la relacin con el guru. El Vajrayana tambin se enfrenta a los
tabues de la sociedad, utiliza el simbolismo sexual y a un nivel ms
avanzado las prcticas sexo-yogicas.
Ver tambin: libros acerca del Tantra y el Vajrayana
[9] Vimalakirti. El protagonista del Vimalakirti Nirdesa, un texto
importante del budismo Mahayana. Esun laico de la ciudad de Vaisali.
Aunque vive en la ciudad como cualquier persona laica, est
completamente entregado a su practica del budismo. Ver: Resea del
Vimalakirti Nirdesa
[10] Milarepa es uno de los santos tibetanos ms venerados que vivi en
el siglo 11. Era practicante del Vajrayana, pero fue completamente clibe.
Ver: Resea de la "Vida de Milarepa", su autobiografa
[11] En la tica budista en lugar de usar los trminos bueno y malo
se emplea los conceptos hbil y torpe (kusala o akusala). Una accin
torpe estorba nuestro progreso haca la Iluminacin.
[12] Sangharkshita ha descrito el comportamiento neurtico en
trminos de buscar satisfaccin en algo que es incapaz de darla. Por
ejemplo: comer chocolate cuando uno siente una falta de afecto el
chocolate nunca va a suplir nuestra necesidad de afecto-.
[13] Los 5 preceptos normales son...
1. Con acciones bondadosas, purifico mi cuerpo
Me comprometo a no hacer dao a los seres
vivientes
2. Con generosidad sin limite, purifico mi cuerpo
Me comprometo a no tomar lo que no me ha sido
dado.
3. Con tranquilidad, sencillez y contento, purifico mi
cuerpo
Me comprometo a no tener una conducta sexual
daina.
4. Con comunicacin veraz, purifico mi habla
Me comprometo a no mentir.
5. Con conciencia clara y lcida, purifico mi mente
Me comprometo a no consumir intoxicantes.
Sangharkshita ha propuesto una versin alternativa de ellos en trminos
de energa.
1. No obstruyes la energa de los dems.
2. No agotes la energa de los dems. Da libremente
de tu propia energa.
3. No malgastes tu energa.
4. Para lograr cualquier objetivo, usa la energa
apropiada y no una inapropiada.
5. No permites que tu energa llegue a ser turbia.
Mantenla clara y luminosa.
[14] Dhyana (en Snscrito o jhana en Pali) es el estado de absorcin o
superconsciencia que se alcanza en la meditacin.
[15] En el Canon Pali ocurre la siguiente conversacin entre el Buda y su
amigo ms cercano Ananda.
[16] Este libro ha sido editado en ingls con el ttulo Moving Against the
Stream
[17] Sangharkshita dio una conferencia en 1975 sobre este tema
titulado The Path of Regular Steps and the Path of Irregular Steps.
El sendero budista siempre se describe en trminos de pasos
secuenciales para avanzar gradualmente, sin embargo en realidad la vida
espiritual de muchas personas no es tan normalizada. Generalmente
intentamos practicar a un nivel demasiado avanzado y descubrimos que
tenemos que volver atras para repasar las etapas que hemos saltado.
Para escuchar la conferencia original o leer una transcripcin (en ingls)
ver The Path of Regular Steps and the Path of Irregular Steps
[18] Los hbitos de los monjes clibes (bikkhus) son de color azafrn.
[19] El Udana es un texto del Cann Pali.
Nanda (o Sundarananda, Nanda el guapo) fue el primo y medio-hermano
del Buda. Se convirti en monje clibe pero tuvo dificultadades
practicando la meditacin ya que no poda dejar de pensar en la novia que
haba dejado.
Leer una resea del Udana
[20] Visin Clara es una traduccin de Vipassana. Leer ms sobre
Vipassana.

(Estas notas han sido preparadas por Vayira pero Sangharkshita no las ha
revisado. Si encuentras algn error avsame por favor).


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Una entrevista con Sangharkshita

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