Sylvia Moretzsohn, A Velocidade Como Fetiche - o Discurso Jornalístico Na Era Do - Tempo Real

02/07/13 Sylvia Moretzsohn, A velocidade como fetiche o discurso jornalstico na era do "tempo real"
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A velocidade como fetiche o discurso jornalstico na era do "tempo
real"
Sylvia Moretzsohn, Universidade Federal Fluminense
(tese de mestrado, 2000)
(Introduo, Captulo I, Captulo II, Captulo III, Concluso & Bibliografia)

Captulo I
Tempo presente e tempo passado
so ambos presentes no tempo futuro
T. S. Eliot

Chegando na frente: a imprensa no tempo do capital
A imagem recorrente foi sintetizada nos filmes policiais americanos dos anos 30: rotativas trabalhando
freneticamente, despejando jornais que rodopiam at o close fechado sobre a manchete, a informao
chegando veloz e simultnea aos quatro cantos do mundo, isto , dos Estados Unidos - imagens superpostas
de jornais de Nova Iorque, Chicago, Boston, Baltimore, noticiando um assalto espetacular, uma chacina
estarrecedora, e finalmente o alvio pela priso dos criminosos. Forma de arte prpria da era da
reprodutibilidade tcnica, significativamente inaugurada com uma imagem emblemtica dos tempos
modernos - a locomotiva chegando estao, ameaando romper a tela e invadir a sala escura -, o cinema
ajudou a fixar a idia de que a imprensa trabalha sob o signo da velocidade. Ou melhor, de que a velocidade
uma caracterstica da imprensa.
De fato, a velocidade uma caracterstica do capitalismo, resumida na expresso tempo dinheiro,
instituindo e obedecendo a uma lgica que Marx sintetizou ao definir: economia de tempo: a isto se reduz
finalmente toda economia. Desse modo, mostrou no apenas a importncia da considerao do tempo do
trabalho social para a definio do valor, mas tambm o carter central do significado social do tempo no
estudo das atividades humanas.
A lgica do capital tende a ser estendida a todos os aspectos da vida social, num processo de naturalizao
que lhes retira o sentido histrico. O que buscaremos neste captulo ser precisamente recuperar esse
sentido, refazendo o caminho da formao da imprensa como atividade industrial, sua afirmao como
produto de massa e sua interao no processo de percepo de acelerao do tempo que marcou a
entrada na modernidade. Para isso, vamos inicialmente apresentar o quadro de transformaes nas
concepes de espao e tempo paralelamente ao surgimento e consolidao do capitalismo. A seguir,
procuraremos sintetizar o desenvolvimento da imprensa no contexto mais amplo da comunicao, de forma a
esclarecer o vnculo quase automtico que se estabelece entre imprensa e velocidade. O aprofundamento da
anlise h de nos fornecer argumentos para sustentar nossa hiptese original.
O tempo hegemnico
Ao tratarem das transformaes na percepo de tempo e espao, pesquisadores da rea das cincias
sociais deixam claro que suas anlises referem-se ao significado social dessas duas categorias bsicas da vida
humana, alertando - quando este no o prprio objeto de estudo - para o fato de que essas concepes
podem ser extremamente variveis conforme as caractersticas das diferentes culturas. Mas, em geral, iniciam
seu trabalho remetendo complexidade desses conceitos no campo da fsica, procurando no apenas
demonstrar as influncias das pesquisas nesse setor sobre a sociedade como tambm justificar a opo
metodolgica adotada.
Em seu estudo sobre o que chama de condio ps-moderna, David Harvey no foge a essa regra. com
base na fsica que ele contesta a idia de um sentido nico e objetivo de tempo e espao para medir a
diversidade de concepes e percepes humanas. Ao contrrio, considera a necessidade de se reconhecer
a multiplicidade das qualidades objetivas que o espao e o tempo podem exprimir e o papel das prticas
humanas em sua construo. Se, segundo os fsicos, tempo e espao no tinham existncia antes da matria,
as qualidades objetivas do tempo-espao fsico no podem ser compreendidas sem que se levem em conta
as qualidades dos processos materiais [8] .
, portanto, de acordo com essa perspectiva materialista que Harvey traar seu amplo painel das profundas
transformaes na experincia do espao e do tempo que marcaram o capitalismo nascente e o conflituoso
desdobramento dessas transformaes at os dias atuais: a consolidao da moeda como meio de troca
estabelecendo novas regras sociais, os mercadores rompendo com os ritmos naturais da vida agrria
medieval, os sinos chamando para o trabalho e o comrcio. Horas iguais [na cidade] anunciavam a vitria
de uma nova ordem cultural e econmica [9] .
Instrumentos de preciso na marcao do tempo e do espao deram as bases para as grandes navegaes e
para o racionalismo no qual se sustentava a sociedade burguesa. A cartografia mudou: a confeco dos
mapas abandonava a subjetividade, os elementos de fantasia e de crena religiosa, e passava a levar em
conta o rigor matemtico, a proporcionalidade e a objetividade necessrios para a explorao do territrio.
Os novos mapas permitiam que toda a populao da Terra, pela primeira vez na histria humana, fosse
localizada numa nica estrutura espacial, e essa representao de totalidade favorecer especulaes sobre
os princpios racionais capazes de organizar a vida no planeta.
Recuperada na Renascena, radicalizada no Iluminismo, essa perspectiva de totalidade embute uma tentativa
de dominar o futuro coerente com uma concepo de tempo cujos pressupostos remontam Grcia Antiga,
e que so traduzidos pela imagem do pndulo, a flecha do tempo indicando a linearidade de passado e
futuro. A mecnica newtoniana ser abalada no incio do sculo XX pela relatividade de Einstein, e se at
hoje so as leis de Newton que regem a vida cotidiana, no se pode dizer o mesmo sobre a nossa
concepo do universo, diante das incessantes surpresas apresentadas pelas pesquisas no campo da fsica.
No o caso de abord-las aqui, mas deve-se registrar que, desde Einstein, tais descobertas vm
permitindo sustentar hipteses que colaboram para alterar nossa concepo de espao e tempo, causando
tenses num cotidiano que transcorre de acordo com o tempo cronolgico. Como diz Paul Virilio,
[a] realidade nunca dada de antemo, mas adquirida, gerada pelo desenvolvimento das
sociedades. Mesmo se a pedra permanece pedra, mesmo se a montanha continua no seu lugar,
a maneira de captar a realidade varia ao ritmo da evoluo do conhecimento. Aqui, como em
outros domnios, j no estamos no espao e no tempo absolutos de Newton e mais alguns,
mas no espao-tempo da relatividade geral. Incessantemente nossa espcie deriva de uma
gerao de realidade para outra, atravs de um movimento de desrealizao que comporta
duas fases principais: uma fase de simulao da realidade, relativa ao campo das
representaes filosfica, cientfica ou artstica; e uma fase, geralmente no percebida, de
substituio, na qual o real da gerao precedente cede lugar ao da nova [10] .
Uma srie de outros fatores (culturais, religiosos, polticos) contribuem para a coexistncia de vrios sentidos
de tempo na sociedade moderna. Harvey mostra como essa relao impe escolhas fundamentais para a
vida social:
A taxa tima de explorao de um recurso deve ser fixada pela taxa de juro ou devemos
buscar, como insistem os ambientalistas, um desenvolvimento sustentado que assegure a
perpetuao das condies ecolgicas adequadas vida humana num futuro indefinido? Essas
questes no so de modo algum arcanas. O horizonte temporal implicado numa deciso afeta
materialmente o tipo de deciso que tomamos. Se queremos deixar alguma coisa no mundo ou
construir um futuro melhor para os nossos filhos, fazemos coisas bem distintas do que faramos
se nos preocupssemos apenas com os nossos prprios prazeres aqui e agora. Por essa razo,
o tempo usado na retrica poltica de maneiras confusas. A incapacidade de adiar prazeres
costuma ser usada pelos crticos conservadores, por exemplo, para explicar a persistncia do
empobrecimento numa sociedade afluente, embora essa sociedade promova sistematicamente o
financiamento de prazeres presentes como uma das principais engrenagens do crescimento
econmico [11] .
Na demarcao das correspondncias e conflitos entre determinadas noes de tempo e espao e as vrias
formas de desenvolvimento do capitalismo, deve-se ressaltar, em primeiro lugar, a importncia do conceito
de tempo universal e homogneo para concepes de taxa de lucro (retorno do estoque de capital no
tempo, disse Adam Smith), da taxa de juro, do salrio-hora e de outras magnitudes fundamentais para o
processo decisrio capitalista [12] . Veremos que na transio do fordismo para a atual fase de
acumulao flexvel do capital, iniciada nos anos 70, prevalecero outras concepes de espao e tempo -
a desterritorializao globalizante de um universo fragmentado e um sentido de urgncia no qual s existe o
presente. No entanto, o sentido de descontinuidade e simultaneidade j se insinuava na metade final do
sculo passado, com as primeiras manifestaes do modernismo.
Harvey ressalta, alis, que da prpria dinmica do capitalismo, como sistema, a tendncia fragmentao e
efemeridade; da a tenso provocada pela tentativa de encontrar uma mitologia estvel que exprima seus
valores e sentidos inerentes. Da mesma forma, observa o movimento que se opera diante dos abalos
sofridos pelo sistema: o diagnstico das crises cclicas (associado, portanto, a uma determinada noo de
periodizao do tempo) e, atualmente, os jogos no mercado futuro, a projeo de cenrios, na tentativa de
garantir alguma previsibilidade, o que indica a busca de estabilidade.
Esforo intil, de acordo com Zygmunt Bauman, pois o mercado prospera na incerteza (chamada
alternativamente de competitividade, desregulamentao, flexibilidade, etc.) e a reproduz em quantidade
crescente como seu principal alimento [13] . O resultado a enorme sensao de insegurana em que todos
vivem (mesmo os vencedores, pois, por definio, so vencedores at segunda ordem), uma vez que
ningum mais tem presena garantida no mundo. Bauman justifica o aparente paradoxo - afinal, a
precariedade humana no novidade - argumentando que a descoberta da fatalidade da morte foi o que nos
deu segurana a respeito da nica certeza possvel: a do carter transitrio, temporrio de nossa presena no
mundo, o que, inversamente, nos estimula a imaginar a eternidade e a buscar um sentido para a vida. Da as
tentativas de se construir projetos, associadas a uma procura por segurana que o sistema antes negava
como uma disfuno interna, prometendo corrigi-la num futuro que jamais chegava, e hoje rechaa como
uma pretenso arcaica que deve ser abolida.
nesse contexto de instabilidade que se dissemina a idia de formao permanente anotada por Deleuze
como uma das caractersticas das sociedades de controle.
Nas sociedades de disciplina [estudadas exaustivamente por Foucault] no se parava de
recomear (da escola caserna, da caserna fbrica), enquanto nas sociedades de controle
nunca se termina nada, a empresa, a formao, o servio sendo os estados metaestveis e
coexistentes de uma mesma modulao [14] .
Em sntese: onde antes havia perodos, hoje h fluxos.
A acelerao do tempo
A base sobre a qual se desenvolve a percepo de acelerao do tempo repousa sobre a prpria lgica
do capital. Considerando que, se o dinheiro no tem um sentido independente do tempo e do espao,
sempre possvel buscar o lucro (...) alterando os modos de uso e de definio do tempo e do espao,
Harvey baseia-se no padro de circulao do capital para argumentar:
H um incentivo onipresente para a acelerao, por parte de capitalistas individuais, do seu
tempo de giro com relao mdia social, e para faz-lo de modo a promover uma tendncia
social na direo de tempos mdios de giro mais rpidos. (...) O efeito geral , portanto,
colocar no centro da modernidade capitalista a acelerao do ritmo dos processos econmicos
e, em conseqncia, da vida social. Mas essa tendncia descontnua, pontuada por crises
peridicas, porque os investimentos fixos em instalaes e equipamentos, bem como em formas
organizacionais e habilidades de trabalho, no podem ser modificados com facilidade. A
implantao de novos sistemas tem de esperar a passagem do tempo de vida natural da
fbrica e do trabalhador, ou empregar o processo de destruio criativa que se baseia na
desvalorizao ou destruio foradas de ativos antigos para abrir caminho aos novos [15] .
A racionalizao inaugurada com o fordismo e o taylorismo, no incio do sculo XX, marcaria profundamente
tanto o capitalismo que se expandia quanto o socialismo sovitico. sabida a simpatia de Lenin e mesmo de
Trotsky pela organizao cientfica do trabalho baseada na cronometragem de tempos e movimentos. Mas,
como nota Manuel Castells, h uma diferena essencial, de cunho ideolgico, na adoo dos mtodos
fordistas pelos comunistas: a separao entre tempo e dinheiro, alis bastante coerente com um modo de
produo que se pretendia radicalmente novo e crtico do capitalismo.
Enquanto no fordismo a acelerao do trabalho estava associada a dinheiro com aumento de
pagamento, no stalinismo no s o dinheiro era um mal segundo a tradio russa, mas o tempo
deveria ser acelerado por motivao ideolgica. Portanto, stakhanovismo significava trabalhar
mais por unidade de tempo como um servio para o pas, e planos de cinco anos eram
cumpridos em quatro como prova da capacidade da nova sociedade para a revoluo temporal
[16] .
Castells comenta que, embora o tempo fosse reduzido no local de trabalho, o horizonte temporal do
comunismo sempre era considerado no longo prazo e, em certa medida, eterno, como foi expresso na
imortalidade personificada de Lenin e na tentativa de Stalin tornar-se um dolo em vida. E fala do choque
provocado pela queda do comunismo na dcada de 90, quando esse horizonte de longo prazo do tempo
histrico foi deslocado para o curto prazo do tempo monetizado caracterstico do capitalismo, dessa forma
pondo um fim separao estatista entre tempo e dinheiro. Com isso, a Rssia uniu-se ao Ocidente no exato
momento em que o capitalismo desenvolvido revolucionava sua estrutura temporal atravs do que o autor
chama de sistema de fluxos viabilizado por meio da empresa-rede [17] .
A passagem do fordismo para o sistema de acumulao flexvel, resultante, em sntese, do esgotamento das
opes para lidar com o problema da superacumulao, que j havia exposto o capitalismo a outras crises,
ampliou a escala de acelerao do ritmo da inovao do produto - portanto, da obsolescncia programada -
, reduzindo drasticamente o tempo de giro do capital atravs da automao da produo e de novas formas
de gerenciamento. Assim,
[a] esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu lugar a todo o fermento,
instabilidade e qualidades fugidias de uma esttica ps-moderna que celebra a diferena, a
efemeridade, o espetculo, a moda e a mercadificao de formas culturais [18] .
a volatilidade da era do descartvel, que, mais do que jogar fora bens produzidos (criando um
monumental problema sobre o que fazer com o lixo), significa ser capaz de atirar fora valores, estilos de
vida, relacionamentos estveis, apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos adquiridos de agir e ser
[19] . Ressalte-se que o descarte de pessoas citado como se aparentemente resultasse de uma espcie de
estado de esprito, quando, de fato, uma realidade dramtica imposta pelo modo de produo, que cria
uma crescente massa de excludos j sem qualquer funo a no ser, talvez, a sua utilizao como justificativa
para investimentos cada vez maiores nas reas de segurana e de represso ao crime, com a conseqente
fabricao de ondas de histeria punitiva nas grandes cidades.
fundamental perceber o quanto as atividades de comunicao ganham destaque nesse contexto. Em
primeiro lugar, notvel a progressiva ateno das empresas para os investimentos de tempo de giro quase
instantneo, como a produo de eventos no campo das artes e espetculos, objetivando dois tipos de
retorno: o lucro propriamente dito e, talvez mais importante, a valorizao da imagem institucional. assim
que
a publicidade e as imagens da mdia passaram a ter um papel muito mais integrador nas prticas
culturais, tendo assumido agora uma importncia muito maior na dinmica de crescimento do
capitalismo. (...) Dominar ou intervir ativamente na produo da volatilidade envolve (...) a
manipulao do gosto e da opinio, seja tornando-se um lder da moda ou saturando o
mercado com imagens que adaptem a volatilidade a fins particulares [e, conseqentemente,
significa] construir novos sistemas de signos e imagens, o que constitui em si mesmo um aspecto
importante da condio ps-moderna [20] .
Veremos neste trabalho como o processo de produo das notcias insere tambm o jornalismo nessa
engrenagem que alimenta a volatilidade, e o quanto ele se justifica por estar supostamente oferecendo o que
o pblico tambm supostamente deseja. Por ora, devemos enfatizar que o processo de acelerao acima
descrito que permite a formulao do conceito de compresso espao-temporal tantas vezes referido pelos
estudiosos da cultura contempornea. Harvey ilustra esse encolhimento do mundo atravs de mapas que
vo diminuindo conforme o desenvolvimento dos transportes, desde o Renascimento at meados do sculo
XX. A reproduo de um anncio da Alcatel, de 1987, tambm significativa: o globo terrestre
representado em tamanho cada vez mais reduzido, sobre o texto que afirma: este o ano em que o mundo
ficou menor. A IBM, outra empresa de comunicaes, sintetizaria a mesma idia em fins dos anos 90,
anunciando solues para um mundo pequeno.
Virilio resume o processo:
Uma vez que no fazemos nada mais do que pensar as dimenses que o olho incapaz de ver,
que o espao e o tempo so para ns nada mais do que intuies, as ferramentas de percepo
e de comunicao podero realizar esse paradoxo das aparncias que consiste em comprimir
a dimenso do universo em um perptuo efeito de encolhimento [21] .
Esse encolhimento progressivo, resultante da superao de barreiras espaciais em graus cada vez maiores,
significaria a prpria supresso do espao, em conseqncia do processo que torna possvel a transmisso
de informaes em tempo real. Harvey oferecer contra-argumentos a essa tese. Antes, porm, seria
preciso identificar referncias recentes e remotas desse tipo de pensamento.
Primeiro, McLuhan e sua aldeia global celebrizada em meados dos anos 60:
Aps trs mil anos de exploso, por meio de tecnologias fragmentrias e mecnicas, o mundo
ocidental est implodindo. No decorrer das eras mecnicas, estendemos os nossos corpos no
espao. Hoje, passado mais de um sculo de tecnologia eletrnica, estendemos o nosso
prprio sistema nervoso central num abrao global, abolindo, no tocante ao nosso planeta,
tanto o tempo como o espao [22] .
Mais recentemente, desde fins dos anos 70, vrios autores exploraram essa idia, o que nos d a sensao
de que se trata de uma formulao nova ou recente. No bem assim, como indicam as referncias de
Virilio em um de seus vrios estudos sobre comunicao e velocidade:
Barre, que sonhava em transformar o territrio francs em um vasto campo, anuncia, em 17
de agosto de 1794, a transmisso por telgrafo da notcia da tomada de Quesnoy: Atravs
desta inveno, diz ele Assemblia, as distncias at os locais desaparecem... [23] .
A referncia ao telgrafo tico, cujo projeto foi apresentado Assemblia Legislativa pelo fsico Claude
Chappe como um meio adequado de estabelecer uma correspondncia tal que o corpo legislativo pudesse
fazer valer suas ordens nas fronteiras e receber a resposta no decorrer de uma nica sesso. O prprio
Chappe demonstra perceber a importncia poltica e estratgica de seu projeto:
O estabelecimento do telgrafo a melhor resposta aos publicistas que pensam que a Frana
grande demais para se constituir numa repblica. O telgrafo reduz as distncias e rene, de
certa forma, uma imensa populao em um nico ponto [24] .
Mas, como dizamos, Harvey apresenta argumentos questionadores de concepes triunfalistas ou
apocalpticas dessa abolio do espao:
... a queda de barreiras espaciais no implica o decrscimo da significao do espao. Vemos
hoje, e no pela primeira vez na histria do capitalismo, evidncias que apontam para a tese
oposta. O aumento da competio em condies de crise coagiu os capitalistas a darem muito
mais ateno s vantagens localizacionais relativas, precisamente porque a diminuio de
barreiras espaciais d aos capitalistas o poder de explorar, com bom proveito, minsculas
diferenciaes espaciais. Pequenas diferenas naquilo que o espao contm em termos de
oferta de trabalho, recursos, infra-estruturas, etc., assumem crescente importncia. O domnio
superior do espao uma arma ainda mais poderosa na luta de classes; ele se torna um dos
meios de aplicao da acelerao e da redefinio de habilidades a foras de trabalho
recalcitrantes. A mobilidade geogrfica e a descentralizao so usadas contra um poder
sindical que se concentrava tradicionalmente nas fbricas de produo em massa. A fuga de
capitais, a desindustrializao de algumas regies e a industrializao de outras e a destruio
de comunidades operrias tradicionais como bases de poder na luta de classes se tornam o
piv na transformao espacial sob condies de acumulao mais flexveis [25] .
Milton Santos mais explcito: considera um mito a contrao do espao e do tempo, mesmo porque o
espao se globaliza, mas no mundial como um todo, seno como metfora. (...) Quem se globaliza,
mesmo, so as pessoas e os lugares. Da mesma forma, no h propriamente um tempo mundial, mas
temporalidades hegemnicas e temporalidades no hegemnicas, relacionadas ao papel dos agentes da
economia, da poltica e da cultura [26] . Assim, a velocidade apenas est ao alcance de um nmero limitado
de pessoas, de tal forma que, segundo as possibilidades de cada um, as distncias tm significaes e efeitos
diversos e o uso do mesmo relgio no permite igual economia de tempo.
Aldeia global tanto quanto espao-tempo contrado permitiram imaginar a realizao do sonho
de um mundo s, j que, pelas mos do mercado global, coisas, relaes, dinheiros, gostos
largamente se difundem por sobre continentes, raas, lnguas, religies, como se as
particularidades tecidas ao longo de sculos houvessem sido todas esgaradas. Tudo seria
conduzido e, ao mesmo tempo, homogeneizado pelo mercado global regulador. Ser, todavia,
esse mercado regulador? Ser ele global? O fato que apenas trs praas, Nova Iorque,
Londres e Tquio, concentram mais da metade de todas as transaes e aes; as empresas
transnacionais so responsveis pela maior parte do comrcio dito mundial; os 47 pases menos
avanados representam juntos apenas 0,3% do comrcio mundial, em lugar dos 2,3% em
1960, enquanto 40% do comrcio dos Estados Unidos ocorrem no interior das empresas [27] .
O gegrafo brasileiro tambm questiona a idia to difundida de humanidade desterritorializada, pois,
de fato, as fronteiras mudaram de significao, mas nunca estiveram to vivas, na medida em
que o prprio exerccio das atividades globalizadas no prescinde de uma atividade
governamental capaz de torn-las efetivas dentro de um territrio [28] .
Em outra ocasio, respondendo a uma pergunta sobre a possibilidade de perda de materialidade das
fronteiras, divertiu-se: Creio que a maior prova da materialidade da fronteira o contrabando [29] .
Assim, tambm, Santos inverte o sentido de fragmentao, que aparentemente inviabilizaria a possibilidade
de sobrevivncia das chamadas grandes narrativas totalizantes, pois na realidade o mundo sempre se
fragmentou, e pela fragmentao que se d a passagem de um tempo para outro. A totalidade s se torna
outra atravs da fragmentao. Fragmentao para construir outra coisa [30] . Dessa forma, encara a
chamada ps-modernidade com um outro momento de construo.
Bem a propsito, no debate que se seguiu aula inaugural proferida no Instituto de Geocincias da
Universidade Federal Fluminense em agosto de 1999, ironizando o desvirtuamento de interpretaes do
clebre comentrio de Marx sempre citado nos estudos culturais sobre a ps-modernidade (tudo que
slido desmancha no ar), o professor arrancou risos da platia ao afirmar: o territrio no desmancha.
De fato, como nota Manuel Castells, se a primeira revoluo industrial foi britnica, a primeira revoluo da
tecnologia da informao foi norte-americana [31] , o que certamente diz alguma coisa sobre territrios. O
autor percebe uma continuidade da histria espacial da tecnologia e industrializao na era da informao:
os principais centros metropolitanos em todo o mundo continuam a acumular fatores indutores de inovao e
a gerar sinergia na indstria e servios avanados [32] . As origens da revoluo tecnolgica tambm
deixam clara essa relao: a associao entre empresas e universidades no Vale do Silcio, a fora cultural e
empresarial de uma metrpole (So Francisco, EUA), a capacidade de vincular conhecimentos e informao
diretamente relacionados produo industrial e a aplicaes comerciais desmistificam o conceito de
inovao sem localidade geogrfica na era da informao [33] .
Entretanto, em sua abrangente anlise, Castells no deixa de apresentar contradies. Por exemplo, anuncia
sua opo metodolgica avessa a determinismos: considera que nem a tecnologia determina a sociedade,
nem o contrrio; a tecnologia incorpora a sociedade e a sociedade utiliza a inovao tecnolgica. Assim,
busca enxergar a questo sob uma tica que privilegia a interao dialtica entre as vrias foras em jogo,
embora no desconhea a desigualdade dessas foras, e conclui que o dilema do determinismo tecnolgico
um problema sem fundamento, dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida
ou representada sem suas ferramentas tecnolgicas [34] . No entanto, imediatamente afirma que, quando
na dcada de 70 um novo paradigma tecnolgico, organizado com base na tecnologia da informao, veio a
ser constitudo, principalmente nos Estados Unidos, foi um segmento especfico da sociedade norte-
americana, em interao com a economia global e a geopoltica mundial, que concretizou um novo estilo de
produo, comunicao, gerenciamento e vida. Mais adiante, sublinha a diferena fundamental que amplia o
abismo entre a elite e o restante da sociedade: as elites aprendem fazendo, e com isso modificam as
aplicaes da tecnologia, enquanto a maior parte das pessoas aprende usando, e, assim, permanecem dentro
dos limites do pacote da tecnologia [35] .
Fica difcil, nesse quadro, dizer que no h foras determinantes na conduo do processo social. Talvez por
isso o autor discorde da nfase que Harvey d lgica capitalista no atual processo de transformao
cultural, sob o argumento bvio - e certamente inadequado, pois Harvey no incorre nesse simplismo
mecanicista - de que a cultura, em todas as suas manifestaes, no reproduz simplesmente a lgica do
sistema econmico.
Espao de fluxos, tempo real
De todo modo, na anlise de Castells h aspectos que nos estimulam a perceber a complexidade do
processo atual. A comear pela abordagem que definir a conceituao de espao de fluxos: ao contrrio
da maioria das teorias sociais clssicas, que supem o domnio do espao pelo tempo, ele considera que o
espao organiza o tempo na sociedade em rede. Seria o espao de fluxos (de informao, de capital, de
tecnologia) que, ao mesmo tempo, renem e separam - dependendo dos ciclos das empresas - seus
componentes territoriais [36] , mas que no abolem a existncia de lugares (pois, afinal, o territrio no
desmancha...). Assim, aps demonstrar que o capital global mas o trabalho continua sendo local, o autor
conclui que capital e trabalho tendem cada vez mais a existir em diferentes espaos e tempos: o espao dos
fluxos e o espao dos lugares, tempo instantneo de redes computadorizadas versus tempo cronolgico da
vida cotidiana [37] .
Assim, Castells argumenta que vrias temporalidades subsistem, embora uma esteja emergindo como
determinante: a que ele chama de tempo intemporal, prprio da estrutura da rede, onde passado e futuro
se fundem num eterno presente. O autor reconhece que as sociedades contemporneas ainda esto em
grande parte dominadas pelo conceito do tempo cronolgico, descoberta categrica/mecnica que E. P.
Thompson, entre outros, considera importantssima para a constituio do capitalismo industrial, mas afirma
que
[e]sse tempo linear, irreversvel, mensurvel e previsvel est sendo fragmentado na sociedade
em rede (...). No entanto, no estamos apenas testemunhando uma relativizao do tempo de
acordo com os contextos sociais ou (...) o retorno reversibilidade temporal, como se a
realidade pudesse ser inteiramente captada em mitos cclicos. A transformao mais profunda:
a mistura de tempos para criar um universo eterno que no se expande sozinho, mas que se
mantm por si s, no cclico, mas aleatrio, no recursivo, mas incursor: tempo intemporal,
utilizando a tecnologia para fugir dos contextos de sua existncia e para apropriar, de maneira
seletiva, qualquer valor que cada contexto possa oferecer ao presente eterno [38] .
uma noo que remete sensao de simultaneidade. Mas, como enunciamos anteriormente, essa idia
tampouco nova. Recorrendo a Barthes, Harvey anota o aparecimento do primeiro grande impulso cultural
modernista na Paris ps-1848, relacionando manifestaes no campo da arte e da literatura:
As pinceladas de Manet, que comeou a decompor o espao tradicional da pintura e a alterar
seu enquadramento, bem como a explorar as fragmentaes da luz e da cor; os poemas e
reflexes de Baudelaire, que buscava transcender a efemeridade e a estreita poltica do lugar
procura de significados eternos; os romances de Flaubert, com suas estruturas narrativas
peculiares no espao e no tempo (...) [explorando] a questo da representao da
heterogeneidade e da diferena, da simultaneidade e da sincronia, num mundo em que tanto o
tempo como o espao esto sendo absorvidos sob as foras homogeneizantes do dinheiro e da
troca de mercadorias [39] .
No incio do sculo XX, Joyce se destacaria ao buscar apreender o sentido de simultaneidade. Data do
mesmo perodo o Manifesto do Futurismo, de Marinetti, um elogio velocidade:
Ns declaramos que o esplendor do mundo se enriqueceu com uma beleza nova: a beleza da
velocidade. Um automvel de corrida com seu cofre adornado de grossos tubos como
serpentes de flego explosivo... um automvel rugidor, que parece correr sobre a metralha,
mais belo que a Vitria de Samotrcia. (...) Ns estamos sobre o promontrio extremo dos
sculos!... Para que olhar para trs, no momento em que preciso arrombar as portas do
impossvel? O tempo e o espao morreram ontem. Vivemos j no absoluto, j que ns criamos
a eterna velocidade onipresente [40] .
por isso que Harvey, na parte final de seu estudo, sugere substituir a rgida distino categrica entre
modernismo e ps-modernismo pela anlise do fluxo de relaes interiores no capitalismo como um todo -
retomando a idia de que o capital um processo, uma relao social. Assim, talvez fosse possvel dizer que
essas experincias modernistas anteciparam o ambiente em que vivemos hoje, e que a novidade a criao
das condies para essa simultaneidade, com a transmisso e recepo instantnea de informaes. A
propsito, convm lembrar que o ressurgimento dos Jogos Olmpicos, em 1896, teve um papel decisivo
como metfora do mundo moderno, sintetizada no lema mais alto, mais rpido, mais forte [41] . A
apropriao desse lema pela publicidade e os mltiplos significados que dele decorrem para a vida cotidiana
contempornea no deixam dvidas quanto fora da metfora.
Mas retornemos a Castells e a seu tempo intemporal: podemos perceber que o conceito assemelha-se ao
de tempo de exposio, formulado por Virilio em contrapartida ao tempo da cronologia, que no pra,
que escorre perpetuamente, o tempo linear do cotidiano: o tempo da rpida tomada de imagens, da
exposio da placa fotogrfica frequncia da onda carregadora de ftons, o tempo-luz [42] . Assemelha-
se tambm ao tempo instantneo ou tempo sem tempo explorado num dos workshops do NTC (Centro
de Estudos e Pesquisas em Novas Tecnologias, Comunicao e Cultura) da USP, sobre tempo real e
espao virtual: tempo que, segundo conceituao de Edmond Couchot, tem outra natureza e no se refere
noo clssica do tempo que passa, da vida prtica, mas existe numa relao quase instantnea com a
mquina. O mesmo, alis, se poderia dizer do tempo de exposio de Virilio [43] .
Assim, a nova relao temporal definida pela natureza do sistema e a finalidade a que se destina ao lidar
com a informao. Marcos Dantas argumenta que o valor de uso da informao ser tanto maior quanto
mais acessvel estiver o dado, por isso o trabalho de busca e processamento visa, em essncia, tornar
imediato o acesso a um dado, acesso este que, obviamente, no foi imediato para quem o buscou e
processou (que despendeu tempo de trabalho) mas o ser para quem o usou - para quem recebeu a
comunicao. Assim, o efeito til a realizao da comunicao, aps o que seu valor se degrada. Dantas
ressalta que
informao no se estoca, embora o linguajar comum possa adotar expresses como estoque
de informao, armazenamento de informao e outras metforas semelhantes que, a rigor,
atrapalham uma correta compreenso do fenmeno. O que se pode guardar ou estocar so os
suportes materiais contendo dados, nas formas de sinais registrados ou gravados, que sero
informao se e quando postos numa relao comunicativa. Uma biblioteca no contm
informao, contm livros, tanto quanto uma garagem contm carros e no locomoo, lembra
Heinz von Foerster [44] .
Pierre Lvy tambm ressalta que o tempo instaurado pela informtica baseia-se no funcionamento de uma
estrutura de banco de dados que no est programada para acumular informaes, e sim para disponibilizar
a verso mais atual a um cliente com crdito. Assim,
no se trata tanto de difundir as luzes junto a um pblico indeterminado, mas sim de colocar
uma informao operacional disposio dos especialistas. Estes desejam obter a informao
mais confivel, o mais rpido possvel, para tomar a melhor deciso. Ocorre que esta
informao operacional essencialmente perecvel, transitria. Quase dois teros dos dados
atualmente armazenados no mundo representam informaes econmicas, comerciais ou
financeiras com caractersticas estratgicas [45] .
Lvy refere-se ao amarzenamento no na perspectiva tradicional que supe uma progressiva acumulao de
conhecimento, mas no sentido de estabelecer uma base sobre a qual se d uma constante atualizao.
A noo de tempo real, inventada pelos informatas, resume bem a caracterstica principal, o
esprito da informtica: a condensao no presente, na operao em andamento. O
conhecimento de tipo operacional oferecido pela informtica est em tempo real [46] .
Certamente sem atentar para a coexistncia de diversas temporalidades, Ciro Marcondes Filho cita a
associao que Fredric Jameson faz entre o presente contnuo do ps-moderno e o tempo do
esquizofrnico - o territrio do inconsciente, onde no h temporalidade alguma -, vinculando-o idia de
fim da histria:
a noo antiga do tempo nos havia engendrado essa de Histria. Ela quem teria dado as
condies de existncia do conceito de histria, de devir, de futuro, de projeto de vida. A crise
desses conceitos uma prova de que a temporalidade no sentido clssico - presente, passado e
futuro - no acontece mais. (...) [t]udo vivncia imediata. No h exemplo mais claro do que
os equipamentos eletrnicos, em que tudo instantneo. Nossa vivncia, nossa capacidade de
participar, influir, fica prejudicada, pois as coisas no caminham para um lugar, so s aquilo,
terminam ali. O tempo na era tecnolgica nos desvencilha daquele componente histrico que
existia antes [47] .
apenas articulada a essa noo de fim da histria, capaz de embaralha[r] presente, passado e futuro,
que Castells considera possvel o surgimento do conceito de tempo intemporal. Lvy tambm se refere a
esse conceito, relacionando-o ao seu objeto de estudo (os trs tempos do esprito, relativos oralidade
primria, escrita e informtica) e sugerindo a ocorrncia de uma imploso cronolgica provocada pelo
tempo pontual da era das redes. O fim da histria no seria, porm, o fim da aventura humana, mas sim
sua entrada em um ritmo novo, num devir que aparentemente caminha muito depressa, mas no quer saber
de onde vem ou para onde vai: ele a velocidade [48] .
Mas talvez seja este apenas mais um vu a encobrir relaes de poder muito concretas. Pois, na
interpretao de Bauman,
a integrao e a reproduo da ordem global toma mais uma vez o disfarce de um processo
espontneo e impelido por si mesmo. A grande novidade da modernidade foi apresentar a
criao, preservao e continuidade da ordem como uma tarefa - um propsito dificilmente
atingvel sem uma ao humana decidida, concertada e consciente da sua meta. Mas a
produo da ordem no vista mais como uma tarefa; ao contrrio, toda ao que visa a impor
uma ordem diferente daquela em vigor suspeita de interferir indevidamente na capacidade e
poder da mo invisvel (com nfase no invisvel) [49] .
A complexidade do tema comea pelo estgio proficuamente especulativo da discusso. Mas o problema
principal parece estar no ato de tomar uma noo de tempo restrita sua relao com a mquina e estend-
la para o conjunto da vida social - a tenso j indicada por Castells entre o tempo instantneo das redes e
o tempo cronolgico do cotidiano. Da a simplificao quando se fala em fim da histria, pois a
perspectiva que surge imediatamente aquela popularizada por Francis Fukuyama, e j desqualificada por
autores srios pela frgil fundamentao terica reveladora de um bvio comprometimento ideolgico,
segundo a qual o fim da guerra fria marcaria o desaparecimento da dualidade entre os modelos de sociedade
at ento em conflito, e portanto o capitalismo liberal democrtico seria o ponto de chegada da humanidade.
Totalmente distinta a abordagem sugerida, por exemplo, por Nicolau Sevcenko, que substitui a histria
com H maisculo (vinculada idia de progresso, perspectiva etnocntrica homogeneizante em que uma
nica voz a narradora ou controla a locuo de todas as outras) por uma concepo de historicidade
dentro de um campo relacional, na qual os fatos so tratados como singularidades e compostos de forma a
no refletirem uma percepo hierarquizada da cadeia de eventos. Recorrendo crtica da cultura ocidental
empreendida por Nietzsche, o professor sugere que o fim da Histria representaria a rejeio da longa
herana de princpios finalistas que marcam esse campo de saber, mas no o fim da historicidade do homem.
Todo ser humano , antes de mais nada, um ser histrico, afirma ele, lembrando-se dos versos de Eliot que
o ajudaram a definir-se sobre a carreira que seguiria na vida: tempo presente e tempo passado so ambos
presentes no tempo futuro [50] .
Alm de constituir uma polmica atual para os prprios historiadores - e que, portanto, no caberia discutir
aqui -, o problema apresentado expe uma questo epistemolgica central: a adoo ou no de uma
perspectiva totalizadora, que no seja simplesmente sinnimo de etnocentrismo, mas que represente uma
forma (entre tantas possveis) de apreender o mundo e dar-lhe sentido. Milton Santos parece partir dessa
hiptese:
Tempo, espao e mundo so realidades histricas que devem ser intelectualmente reconstrudas
em termos de sistema, isto , como mutuamente conversveis, se a nossa preocupao
epistemolgica totalizadora. Em qualquer momento, o ponto de partida a sociedade humana
realizando-se. Essa realizao d-se sobre uma base material: o espao e seu uso, o tempo e
seu uso; a materialidade e suas diversas formas, as aes e suas diversas feies [51] .
Sintetizando: h muitos mapas, mas o mundo um s [52] .
Cabe tambm destacar que a abordagem de Sevcenko sobre o fim da histria no parece autorizar a
combinao aleatria de eventos, como sugere Castells. Uma fala de Eric Hobsbawm, alis, esclarecedora
em relao a esse processo. A referncia pertinente, embora o historiador ingls se encaixe na tradio
iluminista criticada por Sevcenko, de vez que, nesse exemplo, no est em causa a questo do mtodo, mas
a defesa da necessidade de se cultivar a capacidade de conhecer e encadear fatos, pois todo aquele que j
tenha ouvido um estudante americano inteligente perguntar-lhe se o fato de falar em Segunda Guerra
Mundial significa que houve uma Primeira Guerra Mundial [sabe] muito bem que nem sequer o
conhecimento de fatos bsicos do sculo pode ser dado por certo.
A destruio do passado - ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia
pessoal das geraes passadas - um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final
do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo,
sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem. Por isso os
historiadores, cujo ofcio lembrar o que os outros esquecem, tornam-se mais importantes que
nunca no fim do segundo milnio [53] .
Tampouco demais recordar as conseqncias que podem advir desse eterno presente, to bem expressas
na fico premonitria e apocalptica de Orwell em 1984: a atualizao permanente da histria, moldada
de acordo com os interesses de um poder tentacular. No por acaso que tantos tericos da comunicao
citam a novilngua como exemplo em suas anlises sobre as estratgias para a domesticao de conscincias.
A leitura mais atenta da anlise de Castells, alm do mais, revela uma impreciso conceitual grave debaixo de
um exerccio de estilo: [a] libertao do capital em relao ao tempo e a fuga da cultura ao relgio so
decisivamente facilitadas pelas novas tecnologias da informao e embutidas na estrutura da sociedade em
rede [54] . Pois a desregulamentao e a flexibilidade atuais no representam libertao alguma, apenas
uma nova forma de lidar com o tempo para economiz-lo e da extrair mais-valia. Da mesma maneira, a
fuga da cultura ao relgio, que costuma ser apresentada tambm como libertao - inclusive e especialmente
pela mdia -, esconde um novo e invisvel aprisionamento.
Depois de horas seguidas de servio, o operrio de Chaplin deixa a fbrica repetindo mecanicamente os
movimentos da linha de montagem: j nos tempos modernos dos anos 30 o ritmo do trabalho invadia a vida.
O fim do expediente nunca foi a liberdade do lazer: Marcuse j percebia a reproduo, em casa, das rotinas
do trabalho [55] . Christophe Djours retomou a perspectiva dessa concepo utilitarista de tempo
permeando o cotidiano, de modo que mesmo as frias do trabalhador devem ser produtivas: o cio seria
pura perda de tempo [56] . A indiferenciao formal entre os tempos de trabalho e lazer, hoje, s favorecem
essa mistura. No outro, alis, o projeto dos programas de qualidade total, que procuram educar o
trabalhador e torn-lo competitivo visando no apenas o seu desempenho na empresa, mas a sua atitude
diante da vida. Tudo muito coerente com a sociedade de rede e revelador de um aspecto perverso da
enganosa suavidade dessa fluidez: o trabalhador livre do relgio, o trabalhador sem horrio fixo o
trabalhador em tempo integral.
Mas no devemos nos alongar em consideraes a respeito dos desdobramentos e das perspectivas da
sociedade em rede e seus espaos virtuais. No s porque so muitos os riscos da anlise sobre processos
ainda incipientes: o prprio Castells d um exemplo ao citar uma importante pesquisa europia sobre
telecomutao, realizada em 1988, que informou - e, segundo ele, no em tom de brincadeira - existirem, na
poca, mais pessoas fazendo pesquisas sobre teletrabalho do que teletrabalhadores reais [57] . Ou
porque, como diz Armand Mattelart, a empresa global (e por conseguinte a economia global que ela
entende comandar) antes um projeto que uma realidade [58] . Mas sobretudo porque nosso objetivo de
discutir a velocidade como fetiche, expressa exemplarmente no caso do jornalismo, se baseia no quadro j
apresentado de percepo da acelerao do tempo, que se radicaliza hoje na era das redes.
A imprensa nos trilhos do capital
Imprensa e capitalismo so pares gmeos, afirma Ciro Marcondes Filho em sua tentativa de associar o
nascimento e desenvolvimento daquela atividade profissional com esse determinado modo de produo,
buscando ver como a notcia se torna mercadoria e aplicando-lhe, conseqentemente, os conceitos de valor
de uso e valor de troca da teoria marxista [59] . Adelmo Genro Filho j fez uma boa crtica dessa
perspectiva, que reduz a possibilidade de uma imprensa crtica e transformadora a seu valor de uso
genrico, identificado no campo do debate poltico-partidrio, enquanto o valor de uso especfico seria
reduzido a zero, pois tal jornalismo no teria condies de produzir as informaes relativas imediaticidade
dos fenmenos, tais como so tratados pela imprensa diria, e que correspondem a necessidades reais de
informao do pblico [60] .
Mas, embora com enfoques e concluses distintos, os dois autores sustentam suas teses a partir de uma
orientao marxista na abordagem da histria da imprensa. tambm o que faz Marcos Dantas em seu
estudo sobre o desenvolvimento das tecnologias da informao, lembrando que
[o] fato de Marx ter baseado sua anlise da acumulao capitalista na apropriao da mais-
valia da fora de trabalho simples obscureceu a importncia - logo, o valor - que o capital
sempre deu informao. J no sculo XIII, os banqueiros e grandes comerciantes
sustentavam redatores profissionais nas diferentes capitais europias e mediterrneas para que
periodicamente lhes enviassem relatrios sobre fatos polticos, blicos ou comerciais que
pudessem afetar, positiva ou negativamente, os negcios. Nesses relatrios encontra-se a
origem remota do moderno jornalismo [61] .
Marcondes Filho aponta a importncia do jornal como instrumento do capitalismo para a circulao mais
rpida de mercadorias e para que as informaes sobre exportaes, importaes e movimento do capital
chegassem mais depressa e mais diretamente aos componentes do circuito comercial [62] . Assim, como
nota Habermas, a circulao de notcias desenvolve-se no somente em conexo com as necessidades da
circulao de mercadorias, as prprias notcias tornam-se mercadorias [63] . Desde a origem, portanto, a
produo de notcias estar sujeita s leis do mercado. Habermas considera, porm, que s se pode falar
propriamente de jornalismo quando as notcias passam a ser produzidas empresarialmente, quando o
noticirio regular torna-se pblico e, melhor: acessvel ao pblico em geral, o que ocorre apenas em fins do
sculo XVII.
Comea a se delinear a, tambm, a importncia poltica da imprensa como instrumento da burguesia contra
o absolutismo. Tratando no apenas de jornais, mas da atividade impressa em seu conjunto, Robert Darnton
anota o papel decisivo do desenvolvimento tcnico para a ampliao da luta poltica:
Os historiadores tratam em geral a palavra impressa como um registro do que aconteceu e no
como um ingrediente do acontecimento. Mas a prensa tipogrfica ajudou a dar forma aos
eventos que registrava. Foi uma fora ativa na histria, especialmente durante a dcada de
1789-1799, quando a luta pelo poder foi uma luta pelo domnio da opinio pblica. (...)
Imaginem um mundo sem telefone, rdio, televiso, no qual a nica maneira de comover a
opinio numa escala nacional o tipo mvel. Imaginem esse mundo explodindo. Fragmenta-se
em milhares de pedaos. Um grupo de homens tenta ajunt-los numa nova ordem, comeando
com uma Declarao dos Direitos do Homem e continuando com novos modelos para uma
constituio, uma administrao, a igreja, a moeda, o calendrio, o mapa, pesos e medidas,
formas de tratamento e a prpria linguagem. Em cada estgio desse processo, usam a mesma
ferramenta bsica: a prensa tipogrfica. Sem a imprensa, podem conquistar a Bastilha, mas no
podem derrubar o Antigo Regime. Para tomar o poder tm que tomar a palavra e difundi-la
(...). Quando os revolucionrios agarraram a alavanca da prensa e a fizeram baixar nos tipos
travados na forma, enviaram um novo fluxo de energia atravs do corpo poltico. A Frana
voltou vida, e a humanidade se assombrou [64] .
Mas, apesar das razes iluministas que forneceriam os princpios para o exerccio do jornalismo, at aquela
poca a imprensa ainda no havia alcanado prestgio como instrumento para expresso de idias.
Valorizados eram os livros e brochuras. A esse respeito, Albert e Terrou reproduzem um comentrio de
Rousseau, de 1755:
O que um livro peridico? Uma obra efmera, sem mrito e sem utilidade, cuja leitura,
negligenciada e desprezada pelos letrados, s serve para dar s mulheres e aos tolos vaidade
sem instruo [65] .
Tambm Diderot, na Enciclopdia, faria comentrio semelhante:
Todos esses papis so o alimento dos ignorantes, o recurso dos que querem falar e julgar sem
ler, o flagelo e o desgosto dos que trabalham. Nunca levaram um bom esprito a produzir uma
boa linha, nem impediram um mau autor de fazer uma obra m [66] .
Foi a precipitao dos acontecimentos em 1789 que deu imprensa, na Frana, o status que j havia obtido
na independncia americana, como instrumento fundamental para o esclarecimento das multides. Brissot
resumiria esse papel iluminista:
preciso encontrar um outro meio que no as brochuras para instruir todos os franceses,
incessantemente, com pouca despesa e sob uma forma que no os fatigue. Tal meio um jornal
poltico ou uma gazeta: esta a nica forma de instruo de uma nao numerosa (...) pouco
acostumada a ler e que procura sair da ignorncia e da escurido. Sem as gazetas a revoluo
na Amrica (...) nunca teria acontecido [67] .
Porm, como nota Nicolau Sevcenko, quando o absolutismo foi suplantado e se instalaram os primeiros
regimes liberais, a situao estava longe de ser luminosa. A imprensa logo se tornou ela mesma um
instrumento de manipulao, distoro e corrupo poltica, cruamente retratado nas Iluses perdidas, de
Balzac [68] . E comearia a se tornar poderosa como empresa, especialmente a partir das ltimas dcadas
do sculo XIX, quando se formam os primeiros grandes conglomerados jornalsticos.
Mas j no incio daquele sculo a imprensa comea a transformar-se, incorporando as novidades tcnicas
que surgiam no campo das comunicaes para a produo macia de jornais. A utilizao da prensa rpida,
criada por Friedrich Knig, foi o marco inicial desse processo que culminaria, no fim do sculo XIX, com a
linotipo de Mergenthaler, que garante a acelerao da composio.
A corrida para a revoluo nas tcnicas de imprensa (...) era o ponto de partida para a
produo em massa que permitia reduzir o custo e acelerava extraordinariamente a circulao.
Era outra prova da interligao entre o desenvolvimento da imprensa e o desenvolvimento
capitalista. O desenvolvimento das bases da produo em massa, de que a imprensa participou
amplamente, acompanhou o surto demogrfico da populao ocidental e sua concentrao
urbana; paralelamente, a produo ascensional provocou a abertura de novos mercados, a
necessidade de conquist-los conferiu importncia propaganda, e o anncio apareceu como
trao ostensivo das ligaes entre a imprensa e as demais formas de produo de mercadorias
[69] .
O Times, de Londres, adotou a prensa de Knig em novembro de 1814, conseguindo a impresso de mil
exemplares por hora e reduzindo sensivelmente o tempo entre a ocorrncia de um fato e sua divulgao em
um grande territrio. Alm disso, o jornal ganhava trs horas sobre seus concorrentes por expedir os
exemplares diretamente para o interior atravs do trem da estao de Euston [70] .
Entretanto, o que o jornal no transmitiu aos seus leitores foi o fato de que uma mquina to impressionante
no poderia ser utilizada sem um gasto financeiro considervel, e que os custos mal poderiam ser cobertos
com o produto da venda [71] . Assim, a liberdade poltica comea a ser limitada pelas exigncias
econmicas: a imprensa, para sobreviver, necessitar de investimentos crescentes em equipamentos.
Marcondes Filho aponta a separao entre imprensa como empresa capitalista e imprensa partidria,
puramente poltica (doutrinria, ideolgica), dos partidos social-democratas e socialistas, de fundamental
importncia na luta poltica de fins do sculo XIX. A imprensa burguesa, particularmente a partir de 1830,
comeara a definir-se como imprensa de negcios para o comrcio de anncios. nessa mercantilizao do
jornalismo que se separam as tendncias [72] . O autor ressalta que, como empresa capitalista, essa
imprensa que mantm as caractersticas originais da atividade jornalstica: a busca da notcia, o furo, o carter
de atualidade, a aparncia de neutralidade, em suma, o carter libertrio e independente. E argumenta que,
assim como o funcionamento econmico regido pelo laissez-faire, tambm em pleno capitalismo
concorrencial a atividade jornalstica reflete o livre jogo de foras capitalistas da disputa poltica, o que lhe
confere uma aparncia pluralista, distintamente do carter da imprensa partidria, contrria lgica
empresarial.
O negcio da imprensa cresce com o surgimento das agncias de notcias (entre 1835 e 1851 seriam criadas
a Havas, francesa, a Wolff, alem, e a Reuters, britnica, que, em 1870, formariam um cartel para partilhar
entre si o mercado mundial). Segundo Mattelart, o trao distintivo da Havas associar informao e
publicidade, tornando-se precursora dos grupos multimdia do sculo XX. Na dcada de 1930, as
americanas Associated Press e United Press International passam a investir tambm no mercado mundial
[73] .
Mas j na primeira metade do sculo XIX comea a se formar a imprensa de massas, resultante das
possibilidades tcnicas de produo em larga escala. O New York Sun, lanado em 1833, foi o primeiro
jornal desse tipo,
[sem] nenhum artigo de fundo politicamente diferenciado, seno relatos sobre processos de
justia, execues, suicdios, ocorrncias locais e acontecimentos mundiais extraordinrios. (...)
Nos anos 1880-90, comea nos Estados Unidos a grande produo em massa. As misturas de
sensacionalismo da imprensa de um penny so, ento, refinadas e apresentadas tecnicamente
com mais efeitos a partir de 1883 no jornal de Joseph Pulitzer, [New York] World. Aqui surge
uma mescla de indiscrio, sensaes, escndalos, a que se denomina, a partir da, interesse
humano [74] .
Os comics, que surgiram em 1894, seriam um ingrediente importante na disputa de mercado entre o World e
o New York Journal, de Randolph Hearst (como se sabe, foi um desses personagens de quadrinhos, o
Yellow Kid, que acabou batizando aquele tipo de imprensa - yellow, para os americanos, marrom para ns).
Pouco antes (1880), na Frana, so os folhetins o centro da briga entre o Le Petit Parisien (que em 1890
tornou-se o primeiro jornal europeu a ultrapassar a tiragem de 1 milho de exemplares) e o Le Petit
Journal, ambos publicando dois a trs folhetins ao mesmo tempo, com a ajuda importante de campanhas
promocionais [75] .
Marcondes Filho v entre o jornal dito sensacionalista e o outro dito srio uma diferena apenas de grau,
pois, em ambos,
tudo que se vende aparncia e, na verdade, vende-se aquilo que a informao interna no ir
desenvolver melhor do que a manchete. (...) No jornalismo sensacionalista as notcias
funcionam como pseudo-alimentos s carncias do esprito. No jornal informativo comum esse
carter era menos destacado, no deixando entretanto a forma noticiosa de ser sensacional. O
jornalismo sensacionalista extrai do fato, da notcia, a sua carga emotiva e apelativa e a
enaltece. Fabrica uma nova notcia que a partir da passa a se vender por si mesma. Os fatos
sociais, embora no sendo sempre necessariamente notcia, uma vez trabalhados para esse fim
assumiam o carter de mercadoria [76] .
Genro Filho partilha dessa interpretao, considerando que toda notcia , de certa forma, sensacionalista,
porque construda de modo a apelar aos sentidos do pblico. Mas encara o jornalismo de forma bem
distinta, como forma de conhecimento do mundo baseada no fato singular - e por isso afirma que o
segredo da pirmide que ela no invertida, como indica a tcnica de redao predominante, mas est
em sua posio direita, com o vrtice no topo, se quisermos caracterizar o percurso de apreenso do fato
singular objeto do jornalismo [77] .
parte o interesse dessa abordagem para a teoria do jornalismo, importa aqui perceber como essa forma
de conhecimento afetada pela competio entre os jornais na busca da notcia em primeira mo. em
torno dessa idia de dinamismo que a imagem da atividade jornalstica se constri: meninos jornaleiros saem
s ruas apregoando edies extras, efeitos sonoros vibrantes despertam o ouvinte para notcias curtas e
rpidas, vinhetas alertam o espectador para o bombardeio de imagens. Notcias de ltima hora: tudo
urgncia. a ideologia da velocidade e do progresso, no dizer de Franois Brune:
Tudo que se move no mundo, tudo que anda depressa, progride. Toda mobilidade positiva: o
mal maior ser ultrapassado. A maioria das competies base de velocidade, mas em
todos os domnios que preciso andar depressa, pensar rpido, viver rpido. (...)
Naturalmente, a vertigem da velocidade leva a aceitar em bloco todas as evolues modernas
[78] .
Adauto Novaes fala da angstia gerada nesse quadro:
[A]dmiramos a velocidade (que em um centsimo de segundo pe em jogo prestgio, dinheiro,
interesses - j no sabemos viver a vida lenta e inexata); vivemos a era dos rudos e da fala
ininterrupta da televiso e do rdio (comeamos a esquecer como fecundar o silncio,
[entendendo-o] no como ausncia de palavra mas como condio de existncia da prpria
palavra; ...[pois] o intervalo entre as palavras - o silncio - que d sentido linguagem;)
...vivemos ainda o excesso de imagens ... mas vivemos principalmente a perda do sentimento
do tempo ao considerarmos que as coisas rpidas so muito lentas e que as prprias
mensagens eltricas fazem morrer de tdio. [79]
Na pesquisa comparativa que desenvolveram em 1979 sobre a informatizao no jornalismo impresso e a
influncia das novas tecnologias na Frana, na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e na Escandinvia [80] ,
Dominique Wolton e J.-L. Lepigeon verificaram o entusiasmo da maior parte dos entrevistados diante do que
previam ser uma revoluo na imprensa e na prpria informao. Vinte anos depois, Wolton observa que
essas mudanas tcnicas, embora considerveis, no representaram a revoluo anunciada, uma nova
concepo da informao e do jornalismo. Tomando por base o ideal clssico do jornalismo, o autor
apresenta sua crtica ao discurso que projetava mudanas positivas no setor:
Hoje, com a onipresena da informtica e de todos os meios tcnicos mais sofisticados, no
parece que a informao e a imprensa tenham mudado muito do ponto de vista do contedo e
de seu papel. Isso demonstra uma vez mais que uma inovao tcnica, por forte que seja, no
leva consigo, mecanicamente, uma transformao profunda do contedo das atividades. No
apenas o tempo tcnico no o tempo social, mas sobretudo a mudana tcnica gera
problemas novos, inesperados, que no estavam presentes nos famosos discursos
premonitrios. (...) Todos esses fracassos deveriam fazer refletir, mas nada foi feito. (...) Mais
que compreender que as sociedades no evoluem no ritmo das inovaes tcnicas, fala-se de
resistncia mudana e de medo do futuro. (...) Tudo menos pr em dvida essa urgncia do
tempo e essa confuso entre tempo tcnico e tempo social [81] .
A clareza na percepo da diferena entre as duas temporalidades no esconde, porm, o equvoco de um
aspecto da anlise. Pois, na era do tempo real, quando a informao deve ser instantnea para ter valor, o
jornalismo mudou profundamente, a ponto de descaracterizar-se, embora os grandes conglomerados
multimdia venham consolidando seu poder econmico e poltico. Nessa virada na histria da informao,
como a classifica Ignacio Ramonet, a televiso tem um papel central, porque passou a ser a mdia que d o
tom e o ritmo s demais - da, segundo ele, no se poder mais tratar isoladamente do jornalismo impresso.
Se a televiso assim se imps, foi no s porque ela apresenta um espetculo, mas tambm
porque ela se tornou um meio de informao mais rpido que os outros, tecnologicamente apta,
desde o fim dos anos 80, pelo sinal dos satlites, a transmitir imagens instantaneamente,
velocidade da luz [82] .
A nfase no ao vivo, alm de reduzir o tempo da anlise e da reflexo, cria o efeito de que todos,
reprteres e pblico, so testemunhas oculares da histria em movimento. Ramonet aponta a o retorno
idia pr-iluminista (de fato, pr-renascentista) de que ver compreender.
No obstante, a racionalidade moderna, desde o sculo XVIII, com as Luzes e a revoluo
cientfica, desenvolveu-se precisamente contra essa idia. No so os olhos e sentidos que
permitem compreender, a razo, s ela. Enquanto os sentidos enganam, o crebro, o
raciocnio, a inteligncia, so mais confiveis. Portanto, o sistema atual s pode conduzir
irracionalidade ou ao erro [83] .
Sem falar na superabundncia de informaes disponibilizadas, que geram o que Ramonet chama de censura
pelo excesso. O exemplo clssico a guerra do Golfo.
A mdia no disse: vai haver uma guerra e no vamos mostr-la. Pelo contrrio, ela disse:
vocs vo ver a guerra diretamente. E ela mostrou imagens tais que todo mundo acreditava
estar vendo a guerra, a ponto de ningum compreender que no a via, que aquelas imagens
mascaravam silncios; que aquelas imagens eram na maioria das vezes falsas, reconstrues,
enganaes. De fato, elas ocultavam aquela guerra a ponto de Jean Baudrillard poder escrever
um livro intitulado A guerra do Golfo no aconteceu [84] .
No mesmo sentido, Marcondes Filho fala no mito da transparncia, no contexto da vitria do neoliberalismo
articulado s tecnologias da comunicao: critic-las rejeitar o progresso, pois o pensamento nico no
deixa sadas: ou este mundo ou nenhum outro.
Nesse quadro, a ideologia da transparncia o nico horizonte possvel da imprensa: segundo
ele, o que importa hoje, em termos de jornalismo, ver claramente a realidade, o sentido, isto
: bom tudo aquilo que difano, translcido, visvel; todos os espaos, territrios, processos
que se deixam ver [85] .
O autor localiza a origem dessa idia na concepo do panptico, de Bentham. Bauman, porm, recorre ao
estudo de Thomas Mathiesen [86] para argumentar que esse sistema de coeso e controle social foi sendo
pouco a pouco substitudo pelo sinptico: em vez de poucos vigiarem muitos, agora so muitos que vigiam
poucos. A maioria no tem outra opo seno vigiar, diz ele, referindo-se anulao do privado pelo
pblico operada na ps-modernidade e ao valor de transparncia que se confere automaticamente
exposio da privacidade, tanto de grandes e famosos (grandes porque famosos) quanto das pessoas
comuns, nos inmeros shows de variedades da TV - e, atualmente, em programas exclusivamente projetados
para esse fim, na pista do sucesso de iniciativas semelhantes na internet.
O retorno da poltica
Todas essas transformaes fazem mais sentido, e permitem pensar em perspectivas, no contexto da
histria da comunicao internacional, que, segundo Mattelart, a histria dos entrelaamentos que se
foram tecendo entre guerra, progresso e cultura.
A comunicao serve, antes de tudo, para fazer a guerra. (...) Ora, a guerra e sua lgica so
componentes essenciais da histria da comunicao internacional, de suas doutrinas e teorias,
assim como da forma como foi utilizada em diferentes circunstncias. Tal fato verificou-se desde
o aparecimento do telgrafo e da fotografia. E a jurisprudncia estabelecida - h quase cento e
quarenta anos, por ocasio da guerra da Crimia - a propsito da transposio da guerra em
imagem, a primeira de uma longa srie de decises que vieram a desembocar, em janeiro de
1991, no controle total da informao pelas autoridades militares. A Primeira Guerra Mundial -
um conflito total que afetou um nmero crescente de pessoas - foi a primeira experincia de
massa a partir da qual a teoria da comunicao formulou suas hipteses sobre a gesto das
grandes multides. (...) Fato altamente simblico: nos anos 50, em plena guerra fria, que vai
ser publicado, nos Estados Unidos, o primeiro ensaio de construo de uma disciplina
comunicao internacional, sob a tutela da sociologia empirista [87] .
Mattelart no se detm sobre a internet, que como se sabe tambm resulta de um esforo originado no
campo militar, nos anos 60, quando a Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de
Defesa dos Estados Unidos desenvolveu um sistema de rede (a arpanet) com o objetivo de preservar as
comunicaes em caso de guerra nuclear. Mas cita os episdios que marcaram a desinformao proposital
e consentida durante a guerra do Golfo, em 1991, para afirmar que os velhos mtodos de manipulao
foram se modernizando desde o fim das guerras do Sudeste Asitico, tornando cada vez mais frgil a linha
tnue que separa a informao da propaganda [88] .
A referncia ao vnculo entre comunicao e progresso mais ou menos bvia, e a simbiose tal que, com o
impressionante desenvolvimento tecnolgico dos anos 80, comunicao passa a ser sinnimo de progresso, a
ponto de sugerir a concretizao de utopias como a da aldeia global de McLuhan e outros conceitos
semelhantes. Mattelart aponta, porm, o declnio dessa euforia com a emergncia do debate sobre a gesto
internacional da desigualdade do desenvolvimento, sintetizado, no que diz respeito comunicao, no
documento da Unesco sobre a Nova Ordem Informativa.
Embora interrompido com a derrota do socialismo, o fim da URSS e a emergncia do pensamento nico
neoliberal, esse debate forneceu as linhas para o enfoque da comunicao como cultura, numa vertente
distinta da inaugurada pela Escola de Frankfurt, embora as crticas a esses pensadores geralmente no levem
em conta um aspecto fundamental de seu trabalho, sublinhado por Marilena Chau: a ateno ao conceito de
massa, uma vez que os frankfurtianos lidavam com a idia de que a cultura dita de massa a negao de
uma cultura democrtica, pois em uma democracia no h massa; nela, o aglutinado amorfo de seres
humanos sem rosto e sem vontade algo que tende a desaparecer para dar lugar a sujeitos sociais e polticos
vlidos [89] . Segundo Mattelart, a nfase sobre a cultura tem, entre outras, a vantagem de formular
interrogaes crticas sobre a pseudo-universalidade de um modo de crescimento e desenvolvimento
incapaz de fornecer a todos o que tinha conseguido realizar para alguns. um debate ainda incipiente, como
reconhece o autor, que talvez por isso tenha dado concluso de seu estudo o ttulo de o enigma.
No o caso de tentar decifr-lo aqui, mas de perceber que essa forma de pensar a comunicao fornece a
possibilidade de associar informao e velocidade - conforme as necessidades da guerra e de acordo com
uma determinada noo de progresso - ao mesmo tempo que permite vislumbrar perspectivas crticas ao
pensamento nico, a partir dos estudos sobre a cultura. Especialmente se esses estudos forem perpassados
por uma recuperao do sentido da poltica nas atividades humanas, como insinua o questionamento de
Milton Santos:
A histria comandada pelos grandes atores desse tempo real, que so, ao mesmo tempo, os
donos da velocidade e os autores do discurso ideolgico. Os homens no so igualmente atores
desse tempo real. Fisicamente, isto , potencialmente, ele existe para todos. Mas efetivamente,
isto , socialmente, ele excludente e assegura exclusividades, ou, pelo menos, privilgios de
uso. Como ele utilizado por um nmero reduzido de atores, devemos distinguir entre a noo
de fluidez potencial e a noo de fluidez efetiva. Se a tcnica cria aparentemente para todos a
possibilidade da fluidez, quem, todavia, fluido realmente? Que empresas so realmente
fluidas? Que pessoas? Quem, de fato, utiliza em seu favor esse tempo real? A quem, realmente,
cabe a mais-valia criada a partir dessa nova possibilidade de utilizao do tempo? Quem pode
e quem no pode? [90]
A resposta foi manchete da Folha de S. Paulo de 23 de junho de 2000: Nem 5% do mundo usa Internet,
diz ONU; estudo mostra que o acesso rede est concentrado na Amrica do Norte, na Europa Ocidental e
no Japo. A matria d mais detalhes: Quase metade dos internautas est nos EUA. Na Finlndia h mais
servidores que em toda a Amrica Latina. E, em Nova Iorque, o nmero superior ao da frica. E,
adiante: ...os especialistas [da ONU] pedem ao urgente para que, at 2005, todos tenham acesso
Internet, ainda que precisem caminhar durante meio dia at o micro mais prximo. Talvez no seja
necessrio sublinhar a enorme diferena que continua existindo entre quem precisa apenas apertar um boto
para se conectar rede e quem obrigado a caminhar durante meio dia para chegar a um computador. Sem
contar a insinuao de que a simples existncia da tecnologia representa uma conquista: est a a velha idia
formalista de progresso, que no leva em considerao as possibilidades (culturais, inclusive) de uso dessa
tecnologia.
Escrevendo cinco anos antes, mas informado por documentos de teor semelhante, Castells afirmava:
No apenas a opo da multimdia ficar restrita queles com tempo e dinheiro para o acesso e
aos pases e regies com o necessrio mercado potencial, mas tambm as diferenas
culturais/educacionais sero decisivas no uso da interao para o proveito de cada usurio. A
informao sobre o que procurar e o conhecimento sobre como usar a mensagem ser
essencial para se conhecer verdadeiramente um sistema diferente da mdia de massa
personalizada. Assim, o mundo da multimdia ser habitado por duas populaes
essencialmente distintas: a interagente e a receptora da interao, ou seja, aqueles
capazes de selecionar seus circuitos multidirecionais de comunicao e os que recebem um
nmero restrito de opes pr-empacotadas. E quem o qu ser amplamente determinado
pela classe, raa, sexo, pas [91] .
O paralelo da era da informao com a era do rdio quase inevitvel. Como se sabe, nos anos 20
Brecht saudou aquele novo meio de comunicao diante das perspectivas ento abertas para a radicalizao
da democracia. Mas logo se instalou o controle: prevaleceram os interesses da indstria fabricante de
equipamentos e a radiofonia se transformou num oligoplio com o exclusivo poder de emisso, deixando ao
pblico a condio de receptor [92] . A fluidez da era da informao sugere a pulverizao do poder,
mas no bem assim: no s permanece a diferena objetiva entre classes sociais e populaes inteiras
como o prprio controle da rede est sendo articulado de acordo com interesses comerciais.
Em entrevista Folha de S. Paulo [93] , Lawrence Lessig, professor em Harvard e autor de Code and
other laws of cyberspace, falou sobre os riscos de monoplio nesse espao fluido, citando como exemplo a
compra da Time-Warner pela AOL:
Se a arquitetura da internet permanecer to larga como hoje, o tamanho da AOL no
importante, pois fcil mudar de provedor. Mas o receio que eles estejam fundindo a nova
arquitetura da internet para possibilitar provedores como as companhias de cabo, que iro
fornecer esse servio para controlar a qual provedor voc ter acesso. Isso significar que eles
vo poder controlar mais facilmente o tipo de contedo que voc poder conseguir no
ciberespao. E esse o medo, esse o perigo - de como o comrcio transformar a
arquitetura da internet para tornar possvel que essas grandes companhias tenham um poder
efetivo de monoplio.
Previses parte, Lessig afirmou que o ciberespao est se tornando cada vez menos livre, em consequncia
da regulamentao imposta pelo governo americano especialmente em torno de direitos autorais, a partir de
presses das empresas que atuam no setor.
...essa tendncia de patentes comerciais no ciberespao extremamente perigosa,
especialmente para as pessoas fora dos Estados Unidos, porque o que isso implica que, para
usar uma idia ou uma certa tecnologia no ciberespao, a pessoa ter de vir para os Estados
Unidos e conseguir uma permisso dos detentores da patente. Assim, pessoas que tm
advogados americanos esto numa posio melhor do que as que tm advogados brasileiros.
Ou pessoas que tm idias no Brasil esto em muito mais desvantagem do que pessoas que tm
idias nos Estados Unidos. Portanto, esse mercado global torna-se tendencioso em favor dos
americanos, o que bastante perigoso.
[8] David Harvey. Condio ps-moderna. So Paulo, Loyola, 1993, p. 189.
[9] D. Landes. Revolution in time: clocks and the making of the modern world, apud Harvey, op. cit., p.
209.
[10] Paul Virilio. O resto do tempo, trad. Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, PUCRS.
[11] Harvey. op. cit., p. 188.
[12] Idem, p. 229.
[13] Zygmunt Bauman. Em busca da poltica. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000, p. 38.
[14] Gilles Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro, 34, 1992, p. 221-222.
[15] Harvey. op. cit, p. 209-210.
[16] Manuel Castells. A era da informao: economia, sociedade e cultura, vol 1 - A sociedade em
rede. So Paulo, Paz & Terra, 1999, p. 459.
[17] Idem, ibidem.
[18] Harvey, op. cit., p. 148.
[19] Idem, p. 258.
[20] Idem, p. 259.
[21] Paul Virilio. A arte do motor. So Paulo, Estao Liberdade, 1996, p. 42. Grifos do autor.
[22] Apud Harvey, op. cit., p. 264-265. Grifos nossos.
[23] Paul Virilio. op. cit., p. 42. Grifos do autor.
[24] Idem, ibidem.
[26] Milton Santos. Tcnica, espao e tempo - globalizao e meio tcnico-cientfico informacional.
So Paulo, Hucitec, 1996, p. 31.
[27] Milton Santos. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. Rio de
Janeiro, Record, 2000, p. 41-42. As cifras so retiradas de Y. Berthelot, Globalisation et rgionalisation:
une mise en perspective, in Lintegration rgionale dans le monde, Gemdev, 1994, e Noam Chomsky,
Folha de S. Paulo, 1993.
[28] Idem, p. 42.
[29] Santos. Tcnica, espao e tempo, cit., p. 181.
[30] Idem, p. 187.
[31] Manuel Castells. op. cit., p. 70.
[32] Idem, p. 416.
[33] Idem, p. 75.
[34] Idem, p. 25.
[35] Idem, p. 55.
[36] Idem, p. 419.
[37] Idem, p. 503.
[38] Idem, p. 459-460.
[40] Marinetti. Manifesto do Futurismo. Le Figaro, 20 de fevereiro de 1909, apud. Gilberto Mendona
Telles, Vanguarda europia e modernismo brasileiro. Petrpolis, Vozes, 1997, p. 91-92. O Manifesto
tambm um elogio guerra, nica higiene do mundo, e no surpreende que tenha sido utilizado como
propaganda do fascismo, que da mesma forma se assenhoreou da filosofia de Nietzsche e suas imagens de
potncia e vontade de poder. Mas as relaes entre arte e poltica so complexas e, de qualquer modo,
exigiriam uma anlise que extrapola os objetivos de nossa pesquisa.
[41] Cf. Eugene Weber. Frana fin-de-sicle. So Paulo, Companhia das Letras, 1989.
[42] Virilio. O espao crtico. Rio de Janeiro, 34, 1993, p. 110.
[43] Cf. Tempo real e espao virtual. Atrator Estranho n 17, So Paulo, NTC/ECA/USP, outubro de
1995.
[44] Marcos Dantas. op. cit., p. 52.
[45] Pierre Lvy. As tecnologias da inteligncia - o futuro do pensamento na era da informtica. Rio de
Janeiro, 34, 1993, p. 114.
[46] Idem, p. 115.
[47] Marcondes Filho, in Tempo real e espao virtual. op. cit.
[48] Lvy, op. cit., p. 115.
[49] Bauman, op. cit., p. 105.
[50] Nicolau Sevcenko. O fim da Histria. Atrator Estranho n 19, So Paulo, NTC/ECA-USP, 1996.
[51] Milton Santos. Tcnica, espao e tempo, cit., p. 42.
[52] Idem, p. 183.
[53] Eric Hobsbawm. A era dos extremos - o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo, Companhia das
Letras, 1995, p. 13.
[54] Castells. op. cit., p. 460.
[55] Herbert Marcuse. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.
[56] Christophe Djours. A loucura do trabalho. So Paulo, Cortez/Obor, 1987.
[57] W. J. Steinle. Telework: opening remarks and opening debate, in W. B. Korte, S. Robinson e W. J.
Steinle (orgs), Telework: present situation and future development of a new form of work
organization. Amsterd, North Holland, 1988, apud Castells, op. cit., p. 419.
[58] Robert Boyer, apud Armand Mattelart. Histoire de lutopie plantaire - de la cit prophtique la
socit globale. Paris, La Dcouverte, 1999, p. 360.
[59] Ciro Marcondes Filho. Imprensa e capitalismo. So Paulo, Kairs, 1984, p. 22.
[60] Adelmo Genro Filho. op. cit. p. 113-114.
[61] Marcos Dantas, op. cit., p. 23.
[62] Ciro Marcondes Filho. O capital da notcia - jornalismo como produo social da segunda
natureza. So Paulo, tica, 1986, p. 56.
[63] Jrgen Habermas. Do jornalismo literrio aos meios de comunicao de massa, in Marcondes Filho
(org), Imprensa e capitalismo, cit., p. 13.
[64] Robert Darnton, introduo a Revoluo impressa - a imprensa na Frana (1775-1800), in Robert
Darnton e Daniel Roche (org)., So Paulo, Edusp, 1996, p. 15-16.
[65] Citado por P. Albert e F. Terrou, Histria da imprensa, So Paulo, Martins Fontes, 1990, p. 11-12.
[66] Idem, ibidem.
[67] Idem, p. 22.
[68] Nicolau Sevcenko, in Bernardo Kucinski. A sndrome da antena parablica. So Paulo, Fundao
Perseu Abramo, 1998. (orelha).
[69] Nelson Werneck Sodr. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1977, p. 3.
[70] Paul Virilio, A arte do motor, op. cit., p. 29.
[71] Jaenick, apud Marcondes Filho. O capital da notcia, op. cit., p. 63.
[72] Marcondes Filho. op. cit., p. 65.
[73] Mattelart. Comunicao-mundo - histria das tcnicas e das estratgias. Petrpolis, Vozes, 1994,
p. 28.
[74] Dieter Prokop, apud Marcondes Filho. O capital da notcia, cit., p. 66.
[75] Mattelart. op. cit., p. 29.
[76] Marcondes Filho. O capital da notcia, cit., p. 67.
[77] Genro Filho, op. cit., p. 185 ss.
[78] Franois Brune. Lidologie daujourdhui, in Manire de Voir (hors-srie), Le Monde
diplomatique, maro de 1997, p.11.
[79] Adauto Novaes. Sobre tempo e histria. in Adauto Novaes (org.). Tempo e histria, S. Paulo,
Companhia das Letras, 1992, p 13.
[80] De la presse crite aux nouveaux mdias. Documentation franaise, 1979. in Dominque Wolton.
Sobre la comunicacin. Madrid, Acento, 1999, p. 271.
[81] Dominque Wolton., op. cit., p. 271-272.
[82] Ignacio Ramonet. op.cit., p. 26.
[83] Idem, p. 62.
[84] Idem, p. 49.
[85] Marcondes Filho. A saga dos ces perdidos. So Paulo, Hacker, 2000, p. 112.
[86] Thomas Mathiesen. The viewer society: Michel Foucaults panopticon revisited. Theoretical
Criminology, 1997, p. 215-234, apud Bauman, op. cit., p. 77.
[87] Armand Mattelart. op. cit., p. 10.
[88] Idem, ibidem.
[89] Marilena Chau. Cultura e democracia - o discurso competente e outras falas. So Paulo, Moderna,
1981, p. 8.
[90] Milton Santos. Por uma outra globalizao, cit., p. 28-29.
[91] Castells, op. cit., p. 394. Grifos do autor.
[92] Marcos Dantas. op. cit., p. 40.
[93] Folha de S. Paulo, 5 de maro de 2000, caderno Mais!, p. 5-8.

Sylvia Moretzsohn, A Velocidade Como Fetiche - o Discurso Jornalístico Na Era Do - Tempo Real

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