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Francisco Diez de Velasco - Introduccion a La Historia de Las Religiones

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FRANCISCO DIEZ DE VELASCO
INTRODUCCION ALESTUDIODE LAS RELIGIONES
 
Madrid, 2002
 
MATERIAL DE PREPARACIÓN DE LA ASIGNATURA HISTORIA DE LASRELIGIONEScopyright: F. Diez de Velasco.Para citas y discusiones el autor se remite a la tercera edición de
 Introducción a la historia delas religiones
, Madrid, 2002. ___________________________________________________________________________Bloque 0: GENERALIDADES Y REFLEXIONES INTRODUCTORIAS ______________________________0. 1. HISTORIA DE LAS RELIGIONES: RETOS DE UNA DISCIPLINA ENCONSOLIDACIÓNPensar y estudiar las religiones y la religión entraña una complejidad notable. Seentremezclan creencias e increencia, pasado y futuro, lo personal y lo social, lo imaginario ylo material, las sensibilidades de culturas y épocas diferentes. Configurar una disciplina deestudio científico del fenómeno religioso no ha resultado un proceso sencillo, se trata de unaconstrucción inacabada que se enfrenta a numerosas indeterminaciones, que atañen no solo alobjeto de estudio sino incluso al modo de denominarla. Se optará en este libro por nombrarlahistoria de las religiones, aunque se trate de una apelación en la que no todos los implicadosse reconocen.La reflexión sobre los métodos y las características de la disciplina presenta un gradode complejidad que la convierte en poco agradecida; en las páginas siguientes esbozaremosalgunos temas, con la intención de dejar entrever, en este trabajo de carácter introductorio, los problemas epistemológicos implicados y el hecho indudable que se trata de una disciplina enconstrucción.0.1.1. AZARES DE UNA DISCIPLINA: EL PROBLEMA DE LA AUTONOMÍALa historia de las religiones ha tenido y sigue teniendo una difícil implantación yconsolidación y siempre se han levantado voces que han puesto en duda que configure uncampo de saber autónomo; desde diferentes disciplinas (por ejemplo la antropología) se suelenegar que la religión resulte un campo suficientemente acotado (diferenciable de la ideologíao las construcciones simbólicas o cognitivas) y por tanto que quepa la posibilidad deconstituir, más allá de una óptica
naïve
o meramente oportunista, una disciplina autónoma deanálisis de la religión con métodos y objetivos propios y con enfoques consensuados yconsensuables por parte de la comunidad científica. No deja de haber influido en esta indeterminación las muy diferentes formas deestudiar las religiones que se han propuesto y las ideologías que subyacían a ellas. La polémica acompaña desde su mismo surgimiento a la historia de las religiones comodisciplina universitaria ya que se potenció a finales del siglo XIX al convertirse en uno de los baluartes de la modernidad que cumplía la finalidad, al instituir un estudio crítico de las
 
tradiciones religiosas (desarrollando ante todo la crítica textual) de historizar (reducir a escalahumana) lo que el dogma (principalmente cristiano) planteaba como revelación. De estemodo deslegitimaba, minándolos, los fundamentos del poder eclesiástico anclado en modosde pensamiento premodernos. Su instrumentalización como medio de laicización de las elitestiene su mejor ejemplo en el modelo francés que influyó, por ejemplo en otros países, inclusode ámbitos extraeuropeos. Mustafá Kemal, en su intento de desislamizar las estructuras de laRepública Turca impuso la enseñanza universitaria de historia de las religiones en la facultadde teología, importando incluso al profesorado (desde 1925 a 1931 Georges Dumézil, el granespecialista en religiones indoeuropeas desempeñó esta enseñanza, aunque quizá sin el ahincoantirreligioso que se esperaba).Un caso extremo de este asalto moderno a la religión se produjo en la Unión Soviéticay otros países de su órbita durante la etapa comunista cuando desde el estado se potenció lahistoria de las religiones como ilustración de la irracionalidad ideológica humana previa a lainstauración del análisis «científico» marxista que se plasmaba en el ateísmo. «Ateísmocientífico» era una disciplina que se enseñaba como en los países confesionales se enseñaba«religión» se trataba de endoctrinar en el superar las religiones, ya fuese el cristianismo yotras «grandes» religiones o los diversos chamanismos y religiones preagrícolas que taneficazmente se debilitaron y destruyeron (por ejemplo, en Siberia, en la época estalinista). Enla cúspide de la evolución del pensamiento, aparecía la ciencia, inseparable de una visiónatea, las religiones serían modos erróneos de comprender, enfermedades del pensamientosusceptibles de ser curadas, así el estudio de las religiones, incluso en los nivelesuniversitarios, tendría la finalidad práctica de servir para vencerlas y erradicarlas en aras deuna nueva humanidad liberada.Pero de forma casi coetánea en otros países se fue consolidando la disciplina, connombres diversos, primando el peso modélico de la
Religionswissenschaft 
alemana, perotambién la influencia de la que se denominó fenomenología de la religión, vinculada a lasfacultades de teología y a ámbitos confesionales o para-confesionales. Estaba diseñada, enmuchos casos, como un modo más de profundizar en el conocimiento (quizá más moderno)de la propia fe (por medio de la alteridad ejemplar de las otras). El caso extremo del uso delestudio de las religiones diferentes como arma de combate teológico lo ofrece lamisionología, buceaba en las religiones comparadas con la finalidad de ofrecer losinstrumentos para una más eficaz actuación misionera (que no hay que olvidar que, para las potencias coloniales, era un método más de control: la conversión como sutil instrumento deoccidentalización).Frente a la tendencia histórica que presidía en origen la primera opción, en estasegunda se solía encarar preferentemente el estudio de los fenómenos religiosos desde unaóptica atemporal (como si el marco cronológico no fuera particularmente relevante y casi se pudiesen detectar manifestaciones esenciales de cada religión y de ahí extrapolar unadeterminación de la esencia de la misma).Estos dos extremos han configurado las raíces enfrentadas de la disciplina cuyamaduración por medio de la desvinculación de opciones ideológicas decimonónicas (laicidadfrente a teología, ateísmo frente a confesionalidad) se produjo paulatinamente y comoconsecuencia de la progresiva (aunque aún incompleta) mundialización (globalización) de ladisciplina (el acceso con plenos derechos de estudiosos no europeos-norteamericanos y nooccidentalizados a los foros de discusión), el refinamiento de los instrumentos de análisis y elabandono de posiciones fuertemente militantes (en cierto modo en consonancia con la crítica postmoderna a los pensamientos fuertes). Así se ha tendido a una convergencia que lleva aque resulten relativamente aceptables para la mayoría de los especialistas (al no enfrentar susopciones ideológicas personales de un modo insultante) trabajos surgidos de escuelas o puntos de vista tan dispares como los fenomenológicos (originados principalmente en ámbitos

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