Professional Documents
Culture Documents
Diseñodel
delSistema
SistemadedeIdentificación
IdentificaciónVisual
Visual
PRESENTAN:
Kathya García / Ramsés Santamaría
delCentro
CentroCultural
CulturalyyMuseo
MuseoArqueológico
Arqueológico
Caracol
Diseño del Sistema de Identificación Visual del
del
ArqueológicoVisual
Caracolde
deCempoala,
Cempoala,Veracruz
Veracruz
DE
Caracol
EL TÍTULO DE
EL TÍTULO
Arqueológico
de Identificación
GRÁFICO
OBTENER
OBTENER
EN DISEÑO
y Museo
y Museo
del Sistema
PARA
TESIS
LICENCIADOEN
LICENCIADO ENDISEÑO
DISEÑOGRÁFICO
GRÁFICOPRESENTA:
PRESENTA:
Cultural
LICENCIADO
Diseño Cultural
de Cempoala,
RRAMSÉS
Cempoala,
AMSÉS
SSANTAMARÍA
ANTAMARÍA
TESIS
Centro
Centro
DDOMÍNGUEZ
OMÍNGUEZ
de
a aquellos que por primera vez pisaron estas tierras, y que con esfuerzo lograron crear, no nada
más nuestra historia, sino una cultura llena de sabiduría y conocimientos.
Dedico esta tesis a ellos por ser nuestros primeros padres... gracias a ellos México se desarrolló y
por eso existimos... gracias a ellos que aún con su dolor por casi 500 años, siguen existiendo y luchando
día a día para poder sobrevivir. Gracias a nuestros ancestros tenemos una cultura tan bella y muy
tradicional que nos hace diferentes a otros países, pero reconozcamos que cada día que pasa vamos
perdíendo esta identidad tan hermosa gracias al extranjero; por ello, yo dedico esta tesis en honor
a nuestros antiguos padres, a nuestros primeros abuelos, a nuestra primera familia con el afán de
rescatar lo que estamos perdiendo...
Gracias a nuestro primer pueblo, esta tesis se desarrollo, con su sabiduría y conocimientos. Para mi
es un honor el haber estudiado a nuestros antepasados para exprimir sus pensamientos e ideas para
plasmarlas en este proyecto, pero sobre todo plasmar una visión del diseño muy distinta.
primeramente a Dios que es tan grande, aún que no soy muy religioso, estuvo cada momento conmigo
apoyandome desde el momento que naci hasta estos momentos de mi vida.
A mi Familia, que también estuvo conmigo sin dejarme atrás por cada tropiezo de mi vida y en esta
tesis ni se diga, un gran apoyo que no se prodrá comparar con nada.
A TODOS mis Amigos que sin duda me apoyaron en las buenas y en las malas; estuvieron con-
migo en aquellos días de sufrimiento en la búsqueda del conocimiento que en esta tesis presento;
también sus opiniones y críticas constructivas sobre ella; especialmente José Antonio López Chávez
que hasta la fecha nos hemos apoyado como hermanos; y su apoyo en esta tesis no puedo negarlo...
un gran agradecimiento a él y a su grandiosa familia. También agradezco el apoyo de Zuyin Mayumi
Cerdán García (una de mis mejores amigas, su amistad es incalculable) por que caminó conmigo en
este proyecto, en algunas partes importantes de la idea de la producción.
Sin duda alguna a mis Asesores, especialmente al maestro Alfonso Nava (wachita de cariño) que
sin duda estuvo conmigo en el desarrollo del conocimiento e ideas para la determinación del diseño
de esta tesis, no nada mas el diseño, sino de toda la ideología.
A todo el Centro Cultural Caracol y especialmente a mi padrino Miguel Ángel y a Doña Eloina
por su gran apoyo, que todo el tiempo juntos hemos apoyado al Caracol hasta la fecha.
A mi ex compañera de tesis, Kathya Rosalinda García Sosa que desde el principio caminamos
juntos en esta experiencia de la tesis, pero lamentablemente ya no pudo concluir conmigo.
INTRODUCCIÓN
¿En verdad se vive con raíces en la tierra?
¿No para siempre, sólo un poquito aquí?
Estas palabras del gran poeta Nezahualcóyotl, nos recuerda, mesoamericanas y a valorar sus conocimientos e ideologías.
en parte, una de las problemáticas actuales, la de enterrar la A continuación se muestra todo el proceso que se siguió para
historia y cultura propias. Actualmente, pocos persisten en la lograr los objetivos planteados, teniendo como resultado el logro
valoración del patrimonio cultural y en su conservación, y la glo- de un sistema de identificación visual basado en las necesidades
balización está haciendo que poco a poco se vayan adoptando y caraterísticas de la institución, además de tomar en cuenta su
las costumbres e ideologías de otros países, perdiendo de vista contexto cultural y ambiental, logrando así que sea totalmente
la importancia de la preservación de la cultura y la ignorancia funcional. Esto es, que sea capaz de posicionar al museo con
en varios aspectos relacionados con ésta, misma que se refleja respecto a otros, además de atraer la atención del público y ser de
en la discriminación a los grupos indígenas y en el mal empleo fácil retención para el observador, sin dejar de lado el contenido
de ciertas palabras, un ejemplo latente de esto último es el intelectual implícito en todo el sistema de identificación visual.
sentido que se le da a la palabra “naco” (palabra náhuatl cuyo Cabe mencionar que con esta tesis se busca no sólo cubrir
significado es “corazón”). un requisito de titulación, si no lograr explotar la capacidad
Es por lo anterior, que esta tesis busca en parte, ilustrar al creativa, demostrando que es posible aplicar conocimientos
lector sobre las características anteriores y actuales de la cultura antiguos en un entorno comunicacional funcional, considerando
totonaca, buscando crear un poco de conciencia al respecto. Es un que sus constantes visuales pueden ser de gran utilidad en la
proyecto cuya temática principal es la elaboración de un sistema de resolución de problemas de diseño, y tomando en cuenta la
identificación visual para el Museo Arqueológico y Centro Cultural importancia de dar un significado al significante.
de Cempoala, Veracruz que se basa en dicha cultura. Se considera que la investigación realizada debe recordar que un
Para poder elaborar dicho proyecto, se llevó a cabo una reco- diseñador es o debe ser un ser sensible a la sociedad y a su entorno
pilación extensa de información, la cual se obtuvo de fuentes tales y la importancia de apreciar la riqueza cultural que proviene de
como tradición oral, entrevistas y fuentes bibliográficas, las cuales tiempos ancestrales, por lo cual el poder presentar un proyecto
ayudaron a resolver el proyecto y a conocer más sobre las culturas de este tipo constituye todo un orgullo.
Introducción
ÍNDICE
Capítulo 1
Métodología 15
Capítulo 2
Marco Referencial 19
2.1 Taxonomía de la imagen 21
2.2 Análisis Semiológico de la imagen 22
2.3 Teoría Gestalt 23
2.4 Imagen Corporativa 24
2.4.1 Diferencia entre imagen corporativa e identidad corporativa 24
2.4.2 Componentes de la imagen corporativa 24
2.4.3 Público al que se dirige la imagen corporativa 25
2.4.4 Estructura y estilo 25
2.4.5 Etapas y fases del proceso de Imagen corporativa 25
Capítulo 3
Marco Contextual 29
3.1 Cultura Totonaca 31
3.1.1 Antecedentes históricos del Totonacapan 31
3.1.2 Territorio 35
3.1.3 Regionalización 36
3.1.4 Idioma 37
3.1.5 Educación 37
3.1.6 Cosmogonía y religión 37
3.1.6.1 Rituales ceremoniales 38
3.1.7 Relaciones con otros pueblos 41
3.1.8 Artesanía 42
a) Textiles 42
b) Orfebrería 42
c) Indumentaria 43
d) Iconografía 43
3.1.9 Arte 45
a) Arquitectura 45
b) Pintura 46
c) Escultura 47
d) Cerámica 48
3.1.10 Invariantes visuales para expresar la voluntad de forma en el arte 49
3.1.11 Totonacas actuales 56
Índice
3.2 Cempoala 57
3.2.1 Ubicación 57
3.2.2 Demografía 58
3.2.3 Educación 58
3.2.4 Actividad económica 58
3.3 Museo 58
3.3.1 Definición 58
3.3.2 Importancia 59
3.3.3 Tipología 59
3.3.4 Proyección museística 61
3.3.5 Funciones del museo 61
3.3.6 Museografía 63
3.3.7 Estructura del museo 65
3.4 Centro Cultural Caracol 66
3.4.1 Antecedentes 66
3.4.2 Ubicación Actual 70
3.4.3 Objetivos 71
3.4.4 Talleres 71
3.4.5 Proyecto para la creación del Centro Cultural
y Museo Arqueológico Caracol en Cempoala, Ver. 71
Capítulo 4
Desarrollo del Proyecto 73
4.1 Concepto creativo 75
4.2 Proceso de bocetaje del fonograma 76
4.3 Bocetos preliminares 79
4.4 Pruebas de color 81
4.5 Diseño final 82
4.6 Descripción del diseño 83
4.7 Fundamentación del diseño 83
4.8 Aplicaciones 86
4.8.1 Papelería básica 86
4.8.2 Catálogo 89
4.8.3 Uniformes 90
4.8.4 Artículos promocionales 97
Conclusión 103
Anexos 107
Bibliografía 125
Índice
1
Capítulo
METODOLOGÍA
1.1 Tema Definir y analizar las invariantes visuales de voluntad de forma
Diseño de un sistema de identificación visual de las culturas mesoamericanas, entre ellas la totonaca.
Diseñar el logotipo de la institución.
1.2 Delimitación del tema Diseñar la papelería de la misma.
Diseño de un sistema de identificación visual para el Cen- Determinar y diseñar los artículos promocionales del Centro
tro Cultural y Museo Arqueológico Caracol de Cempoala, Cultural y Museo Arqueológico Caracol.
Veracruz. Diseñar un catálogo de las piezas arqueológicas que se
exhibirán en el museo.
1.3 Planteamiento del problema Crear un manual de identidad gráfica.
¿Cómo diseñar un sistema de identificación visual para el
Centro Cultural y Museo Arqueológico Caracol de Cempoala, 1.6 Método
Ver. que proyecte su identidad, con influencia de la cultura El método a utilizar en la presente tesis será mixto, ya que
totonaca? se utilizará tanto cualitativo, como cuantitativo. Cualitativo
en cuanto a que se recaudará información proveniente de
1.4 Hipótesis fuentes confiables y cuantitativo en cuanto a que se utilizarán
Con un análisis de las invariantes visuales de voluntad de técnicas que necesitarán de apoyos estadísticos.
forma y retomando los elementos artísticos y conceptuales
de la cultura totonaca, se puede diseñar un sistema con la 1.7 Técnicas
influencia de esta cultura, que sea capaz de crear una imagen Las técnicas a utilizar para recabar información serán:
que proyecte la identidad visual del Centro Cultural y Museo Entrevista
Arqueológico Caracol. Observación
Encuesta
1.5 Objetivos Investigación documental
1.5.1 Objetivo General
Determinar los elementos necesarios para diseñar el sistema de 1.8 Instrumentos
identificación visual del Centro Cultural y Museo Arqueológico Los instrumentos a utilizar para obtener información serán:
Caracol con influencia de la cultura totonaca. Guión de entrevista (ver anexo)
Cuestionario (ver anexo)
1.5.2 Objetivos Específicos Fichas bibliográficas
Analizar los elementos artísticos y conceptuales de la cultura
totonaca.
Metodología Capítulo 1 17
2
Capítulo
MARCO REFERENCIAL
2.1 Taxonomía de la Imagen
Reino Imagen
Imagen Institucional
Clase Imagen Corporativa
Imagen Empresarial
Imagen y tipografía representativas de las instituciones, los corporativos
Orden Imágenes logotípicas
y las empresas.
Del estado, asociación civil o educativa.
Género Nacional, transnacional, paraestatal.
Con actividades comerciales, de servicio y atención al público, otros.
Especie Conjunto de elementos que tienen uno o varios caracteres comunes entre sí.
Nombre Tipográfico
Siglas Tipográfico
Emblema Icónico-Tipográfico
Ideograma Iconográfico
Fonograma Icónico-Tipográfico
Monograma Icónico
Tipograma Tipográfico
Logograma Icónico
Logotipo Tipográfico
Letragrama Tipográfico
Marca y/o Corporativa Icónico-Tipografico
MARCO CONTEXTUAL
3.1 La Cultura Totonaca
Fechas Aproximadas
1500
1500
1200
1200
900
900
600
300
600
300
0
Época PRECLÁSICO CLÁSICO POSTCLÁSICO
ALTIPLANO TLATILCO TEOTIHUACAN TOLTECA AZTECA
CENTRAL COPILCO
COSTA OLMECA LA VENTA
DEL CENTRO DE VERACRUZ EL TAJIN TOTONACA
GOLFO COSTA DEL GOLFO HUASTECA
OAXACA ZAPOTECA MIXTECA
MAYA MAYA
MÉXICO OCCIDENTAL OCCIDENTE
Papantla
Coatzintla
Coyutla
Tecolutla
Coahuitlán
Filomeno
Mate
Mecatlán
Zozocolco Gutiérrez
Chumatlán Zamora
Coxquihul de Espinal
Hidalgo
Central
N
Grandes Montañas
E O
REFERENCIA
Sotavento
REGIONES
VERACRUZ
S
Las Selvas o Istmo XALAPA
Dualidad
Para las culturas mesoamericanas, incluida la totonaca, el origen
del hombre es científico, producto de dos partículas que provienen
de un polo femenino y uno masculino. Esta unión se representó de
muchas maneras, incluyendo así la dualidad del Sol y la Luna, de Máscara de Tlatilco que refleja la
noche-día, bien-mal, vida-muerte, agua-piedra y más gráficamente, dualidad.
con las dualidades de color (blanco-negro), textura (rugoso-liso) y
línea (recta-orgánica o curva).
Cerámica Azteca.
Cerámica Maya.
Relieve teotihuacano.
En cuanto al estilo totonaca en específico, además de presentar las características mencionadas anteriormente, y tras analizar
varios ejemplos escultóricos y arquitectónicos, se determinó que presenta, principalmente, formas orgánicas, pesantez y repiten
elementos como el ollin, grecas con las aristas voladas y figuras que remiten a espirales. El trazo de las formas es rústico, ya que Red geométrica Nepohualtzintzin.
las figuras no están bien definidas en sus contornos y la mayoría presenta relieves y texturas particulares.
UBICACIÓN
GEOGRÁFICA
COL. MOCTEZUMA
Agostadero
IGLESIA
COL. GREGORIO
COL. VIRGEN BARTOLOME
DEL MORAL
Allende
CLÍNICA IMSS
Av. 5 de Maya
SPINOSO Francisco I. Madero
COL. LOS MANGOS
Juan Aldama
Av. 20 de Noviembre
COL. EL CRISTO
Av. Cuauhtémoc
Paso y Troncoso
José María Morelos
Jos
é P
Corregidora a tri
cio
Constitución Ru
iz
PARQUE
Benito Juárez
CUAUHTEMOC
Cempoala Roqu
e Spin
oso
COL. DEL
BOSQUE
3.3 Museo
3.3.1 Definición y monumentos arqueológicos, etnográficos y naturales, y los sitios y
Centro ceremonial de Cempoala. Según el ICOM (International Council of Museums perteneciente monumentos históricos que tengan características de un museo por
a la UNESCO -United Nations Educational, Scientific and Cultural sus actividades de adquisición, de conservación y de comunicación.”
Organization-) , el museo es: •“Son las instituciones que presentan ejemplares vivientes, tales
•“Una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de como los jardines botánicos y zoológicos, acuarios, viveros, etc.”
la sociedad y su desarrollo, abierta al público, que realiza investiga- Museo Integral
ciones concernientes a los testimonios materiales del hombre y su El museo es una “institución al servicio de la sociedad que adquie-
entorno, los adquiere, los conserva, los comunica y principalmente re, comunica y fundamentalmente expone, con fines de estudio,
los exhibe con fines de estudio, educación y deleite.“ conservación, educación y de cultura, los testimonios representativos
•“Son los institutos de conservación y galerías de exposiciones de la evolución de la naturaleza y del hombre”. (Mesa redonda de
que dependen de las bibliotecas y de los centros de archivos, los sitios Santiago de Chile. UNESCO, 1998).
Av. 5 de Maya
TEJEDA
SPINOSO Francisco I. Madero
Actualmente el Centro Cultural Caracol se encuen-
COL. LOS MANGOS COL. TEODORO
MEJIA tra en la calle Miguel Hidalgo Oeste No. 50, entre la
COL. BENITO Av. Independencia y Hernán Cortés, de la localidad de
Juan Aldama
Guillermo
Av. 20 de Noviembre
JUAREZ Prieto
Zona
Deportiva
Cempoala, Veracruz.
COL. AEL CRISTO
gostadero
Av. Cuauhtémoc
Paso y Troncoso
COL. GREGORIO
José María Morelos
COL. VIRGEN BARTOLOME
DEL MORAL
Allende
COL. EL CRISTO
Av. Cuauhtémoc
Paso y Troncoso
José María Morelos J
COL. REVOLUCIÓN
COL. INDEPENDENCIA
Roqu
COL. DEL
e Spino BOSQUE
so
COL. INDEPEN
3.4.3 Objetivos Cerámica
El centro Cultural Caracol desde sus inicios tiene como objetivos Se enseñan técnicas de cerámica ancestrales, a alta temperatura.
especificos: Teatro
• Fomentar la explotación de la raíz cultural local. En este taller, el alumno adquiere conocimientos sobre dicción,
• Aprovechar el potencial turístico que visita a Cempoala. lenguaje corporal y técnicas de actuación.
• Desarrollar las habilidades de los habitantes al enseñarles Repujado
un oficio. En esta clase se enseña la técnica de repujado en plata, estaño,
• Utilizar y reciclar material local de bajo costo y aprovechar latón o cobre.
su abundancia. Ludoteca. En este taller se busca el desarrollo psicomotriz de
• Elaborar productos artísticos y artesanales. los niños mediante actividades divertidas.
• Crear un espacio donde las personas de la comunidad Danza
asistan en su tiempo libre, para superarse personalmente a Se imparten clases de danza contemporánea y prehispánica,
través del arte. salsa, jazz, etc..
• Promover la educación. Música
• Impulsar una actividad económica alternativa. En este taller el alumno puede aprender a tocar instrumentos
• Contribuir con el desarrollo cultural y social dela población. como el piano, la flauta y la guitarra. Muestra del taller artesanal del Centro
• Experimentar nuevas formas estéticas y culturales en el Artesanía Cultural Caracol.
medio semi-rural. En esta clase el alumno aprenderá a hacer productos artesanales
• Promover el rescate del desarrollo histórico de la con lo que le rodea, como alhajeros de cáscara de naranja,
comunidad y la creación de un espacio en el cual lámparas de madera, servilleteros, pintura sobre hojas secas,
conservarlos y mostrarlos. etc. Además de los talleres antes mencionados, también se
• Exponer y vender productos que se produzcan en esta ofrece servicio dental a un bajo costo.
institución.
Los objetivos planteados muestran una preo-cupación por 3.4.5 Proyecto para la creación del Caracol
ayudar a los habitantes de Cempoala a identificarse con su
Centro Cultural y Museo Arqueológico
cultura y a aprovechar los recursos naturales que les rodean,
mejorando así su calidad de vida. en Cempoala, Ver.
Cempoala es un pueblo asentado en las inmediaciones de un Taller de Escultura.
3.4.4 Talleres centro ceremonial totonaco antiguamente llamado “Cempoalli”
Desde el momento de su fundación, el Caracol se ha preocupado o “Cempoallan”. La ubicación del pueblo con relación a la zona
por impartir talleres que desarrollen las habilidades creativas de arqueológica hace que los cerca de 70.000 turistas que visitan
los pobladores de Cempoala. Estos talleres han formado parte anualmente este lugar no lleguen al pueblo, ya que la principal vía
importante de la vida cultural del lugar, por lo que se planea con- de acceso al centro ceremonial llega directamente a éste.
servarlos. Entre los lugares que vale la pena conocer, están el centro ce-
Las clases que se imparten son las siguientes: remonial, el río y el parque de arquitectura tradicional, añadiendo
Pintura que existen otras edificaciones totonacas a lo largo de todo el
Se enseñan al alumno técnicas como acuarela, acrílico y óleo. pueblo que bien vale la pena apreciar.
Escultura Con la edificación del museo, que estaría ubicado en el interior
Los alumnos aprenden herrería, tallado en madera y piedra. del pueblo, se logrará que los visitantes se adentren a la población, Presentación del taller de danza en el parque de Cempoala.
DESARROLLO
DEL PROYECTO
4.1 Concepto Creativo
Después de llevarse a cabo la lluvia de ideas, se procedió anali- transmitió a través de estos símbolos al presente, aportando una
zar y sintetizar dicha información obteniendo así los conceptos a cultura llena de sabiduría y filosofía basada en la naturaleza a través
representar, siendo estos los siguientes: de la observación de sus elementos, es por ello que se decidió que
- Cultura el fonograma en cuestión sería simbólico.
- Simbolismo
- Innovación Innovación: Se determinó que para representar el contraste de pasado-
Los conceptos obtenidos se explican a continuación: presente y futuro que se expondrá en el museo, en cuanto a exposiciones
Cultura: Se seleccionó este concepto en base a que se consideró de las piezas arqueológicas, instalaciones y clases, era necesario encontrar la
que el nexo más importante del usuario con el museo y el lugar, contraparte de una cultura ancestral, como lo es la totonaca, considerando
es la cultura, entendida ésta como el conjunto de estructuras y ésta como algo antiguo, se decidió que su contraparte era el concepto de
manifestaciones sociales, religiosas e intelectuales que caracterizan innovación. Para representar lo anterior, se rescatarán ciertos elementos
a Cempoala, relacionándola con el promedio de conocimientos totonacas que funcionarán como base para el diseño de la propuesta de
científicos, literarios, etcétera, del usuario. identidad corporativa, valiéndose también de elementos actuales que
ayuden a la funcionalidad de la composición. Dichos elementos serán la
Simbolísmo: El pueblo totonaca se caracterizó por la repre- tipografía y las ventajas que presuponen los medios actuales para causas
sentación abstracta de todas sus ideas y creencias, mismas que de efectos e impresión.
Observación y análisis de ele- Estudio del elemento, de acuer- El estudio de la forma interior determina Por medio del proceso de bocetaje, utilizando
mentos de la naturaleza, en este do a su desarrollo histórico y el la parte conceptual del caracol, como los estudios anteriores, se creó un símbolo nuevo
caso el caracol, su forma, color significado para el hombre. movimiento, tiempo y espacio; también que demuesta el uso de la sabiduría ancestral
y textura. como infinito, evolución y vida. en la actualidad.
ésta se encuentra la tipografía inferior, con las palabras “Centro Cul- conformado por los siguientes porcentajes de cuatricomía: cyan Tipografía Símbolo
tural” y “Museo Arqueológico”, que se separan por un punto. 83%, magenta 0%, amarillo 21% y negro 0%. superior
La tipografía principal es la Flora, una tipografía bold, de palo El PANTONE 2945 C-U se observa en la tipografía superior, en
seco y de contornos redondos. En cuanto a la tipografía secundaría, los puntos que se encuentran en la parte superior derecha del
ésta es la ITC Flora Medium, una tipografía de palo seco e itálica. símbolo y en la espiral de la parte inferior.
En cuanto al símbolo, sus trazos son orgánicos, y está conformada El PANTONE 3125 C-U se utiliza en la tipografía inferior y en el Tipografía
por dos espirales que se ensamblan formando una sola pieza. El punto que divide las palabras “Centro Cultural” y “Museo Antro- inferior
trazo de dichas espirales es circular. A la izquierda de la imagen pológico”, además de la espiral de la parte superior y el punto que
Puntos
se encuentra un punto que coincide con las líneas de tensión en se encuentra en la parte inferior de la imagen. Símbolo superiores
Espiral derecho
superior
izquierda
Otra característica que se utilizó es la pesantez, observable en la transmitir un sentido cultural e intelectual, lo cual nos remite a seriedad,
tipografía principal y en la imagen. La red Nepohualtzintzin se formalidad, responsabilidad, cultura e innovación, características que
aplicó en toda la composición para crear la estructura armónica se decidió resaltar para representar al museo en cuestión
del símbolo y la ubicación de los elementos que conforman el Además de lo anterior, el fonograma es de fácil retención, por
fonograma (tipografía y símbolo). lo que cumple adecuadamente con su función.
Pesantez (horizontalidad)
ITC Flora
Trazos orgánicos
Entrada
Movimiento
Dinamismo Nivel
de conocimiento
Superior
Alto
Más
Inferior Concentración
bajo Unión
menos Concepción
Salida núcleo
Movimiento Interior
Dinamismo
Nivel
de conocimiento
Pasado
Antes
Principio
Presente
Hidalgo No. 50 Oriente, Col. Centro C. P. 91660 Cempoala, Veracruz Tel. 01 2 9697 1 44 21 info@ccmacaracol.com.mx Hidalgo No. 50 Oriente, Col. Centro C. P. 91660 Cempoala, Veracruz Tel. 01 2 9697 1 44 21 info@ccmacaracol.com.mx
Hidalgo No. 50 Oriente, Col. Centro C. P. 91660 Cempoala, Veracruz Hidalgo No. 50 Oriente, Col. Centro C. P. 91660 Cempoala, Veracruz
Tel. 01 2 9697 1 44 21 info@ccmacaracol.com.mx Tel. 01 2 9697 1 44 21 info@ccmacaracol.com.mx
Folder
������
���������
Registro de
Eloina Montero A. Alumnos - 2004
Presidente
Registro de
Alumnos - 2004
Matrícula: CCP99041
Gafete
Matrícula: CCP99041
Universo
Soy Soy una roca.
una roca.
SoySoy parte
partededenuestro padre,
nuestro padre,
todo lo quetodo
haylo que
en lahaytierra, todo todo
en la tierra, lo quelo que hayhayen en elel cielo.
cielo.
Estoy emparentado con las estrellas.
Estoy emparentado con las estrellas.
Sé hablar si tú me hablas.
Sé hablar si tú me hablas.
PuedoPuedo ayudarte
ayudarte si sinecesitas
necesitas ayuda.
ayuda.
Pero no me hieras,
Pero no me hieras,
porque
porque puedo
puedosentir comotú.tú.
sentir como
pero pero
primero
primero tendr ás que
tendrás quebuscarla.
buscarla.
Catálogo
de piezas
y ayudo
SoySoy parte
a aquellos
y ayudo
parte
a aquellosque
dedelala vida,
que me
vivo,
vida, vivo,
respetan.
me respetan.
arqueológicas
TLÁLOC CIHUATETEO
Cultura Costa del Golfo Cultura Totonaca
4 SALA 3 CARACOL Centro Cultural • Museo Arqueológico CARACOL Centro Cultural • Museo Arqueológico SALA 3 5
MANTENIMIENTO
LIMPIEZA
Frente
Vuelta
www.ccmacaracol.com.mx
tiendacaracol@ccmacaracol.com.mx
Tel: 01 2 9697 0 00 00
Frente Vuelta
Bolsa de manta
www.ccmacaracol.com.mx
tiendacaracol@ccmacaracol.com.mx
Tel: 01 2 9697 0 00 00
Tel: 01 2 96
97 1 44 21
www.ccmaca
tiendacarac racol.com
ol@ccmacarac .mx
ol.com.mx
Vuelta Frente
Goma
Frente Vuelta
Frente Vuelta
En bordado
En serigrafía
Frente Vuelta
Porta CD´s
Frente Vuelta
Vuelta
Mouse Pad
Tel: 01 2 9697 1 44 21
www.ccmacaracol.com.mx
tiendacaracol@ccmacaracol.com.mx
Tel: 01 2 9697 1 44 21
www.ccmacaracol.com.mx
tiendacaracol@ccmacaracol.com.mx
Conclusión 105
ANEXOS
ENTREVISTA REALIZADA AL SR. SIMBRÓN,
VOLADOR E HIJO DEL YA FALLECIDO SACERDOTE
PRINCIPAL DE LA COMUNIDAD TOTONACA DE EL TAJÍN
Háblenos de su ocupación, ¿en qué consiste el ritual de los vo- Actualmente, ¿qué rituales se practican?
ladores? Sr. Simbrón: “Ahorita el ritual que se sigue es el de los voladores,
Sr. Simbrón: “Pues se convoca a los cuatro vientos, Norte, Sur, para convocar a los cuatro espíritus, también está la cruceta,
Este y Oeste, se convoca a los cuatro espíritus para pedirle por donde se hace lo mismo, son cuatro danzantes. Antes se bailaba
el bien de la comunidad.” con taparrabos y descalzo, y ahora es con botines.”
Acerca de los rituales, ¿en qué consistía la comunión real? ¿Tiene alguna restricción el ritual, o cualquiera puede “volar”?
Sr. Simbrón: “Pues ¿comunión real?, por ejemplo en la con- Sr. Simbrón: “Ah no, no está permitido que las mujeres lo hagan,
gregación antes se hacía el ritual del corte del palo volador, se por el peligro, y pues sí, los hombres sí pueden hacerlo.”
pedía permiso al monte, para que no se sintiera ofendido al
quitarle algo de él mismo. Y en sí la comunión significa saber Sobre las relaciones con otros pueblos, ¿cómo se llevan a cabo?
que nuestros actos pueden ofender a la tierra, a la naturaleza, Sr. Simbrón: “Pues danzamos luego cuando nos invitan, y tam-
a los espíritus.” bién invitamos a gente de otros lados a que nos vea. En la fiesta
patronal, luego vienen.”
¿Es cierto que existían mutilaciones y sacrificios?
Sr. Simbrón: “De acuerdo a la tradición oral, anteriormente
sí existió, para hacer ofrenda se hacía se hacía un sacrificio
humano. Antes de hacerlo había danzantes, seis, alrededor
del sacerdote.”
Anexos 109
L a encuesta que se incluye a continuación se llevó a cabo
entre 50 personas de 20 a 50 años, estudiantes universita-
rios, personal de algunas universidades y algunos profesio-
nistas. Se les presentaron las imágenes de algunos de los bocetos
preliminares y se les aplicaron ciertas preguntas. La finalidad de
esta encuesta fue saber si la imagen utilizada en el fonograma co-
municaba los conceptos que se querían representar.
ENCUESTA
1.- Cuando ve esta imagen, ¿en qué piensa?
a) remolino 8
b) agua 7
c) corriente de aire 9
d) espiral 14
e) movimiento 12
4.- Si le digo que se trata de un logotipo para un museo, ¿cuál cree ud. Que sea el tema (infantil, cultural, moderno, etc.)?
a) infantil 4
hacían que la imagen expresara los conceptos b) moderno 25
a representar. c) cultural 21
Los cambios se observan en el proceso de
bocetaje. 5.- ¿Piensa ud. que es de fácil retención? ¿Lo recordaría si lo volviera a ver?
a) Sí 47
b) No 3
110 Anexos
10
20
30
40
50
10
20
30
40
50
ACTUAL AGUA
CORRIENTE
10
20
30
40
50
10
20
30
40
50
INNOVADOR
DE AIRE
INFANTIL
CULTURAL/ TRADICIONAL ESPIRAL
REMOLINO
ACTUAL MOVIMIENTO
AGUA
10
20
30
40
50
10
20
30
CORRIENTE
INNOVADOR
DE AIRE
10
20
30
40
50
10
20
30
¿en qué piensa? 40
50
10
20
30
40
50
10
20
30
40
50
CENTRO DE
ENTRETENIMIENTO
MODERNO INST. POLITICA
10
20
30
40
50
10
20
30
10
20
50
SI CENTRO DE
MODERNO INST. POLITICA
ENTRETENIMIENTO
lo relaciona?
NO
CULTURAL INST. EDUCATIVA
10
20
30moderno, etc.)? 30
50
CENTRO DE
SI ENTRETENIMIENTO
2.- ¿Con qué tipo de institución
NO
10
20
30
40
50
SI
NO
a ver?
Anexos
111
de fácil retención? ¿Lo
5.- ¿Piensa ud. que es
recordaría si lo volviera
Fray Bartolomé de las Casas grave error, del que posteriormente se arrepentiría, al recomen-
dar la importación de esclavos negros africanos para liberar a los
Su vida indígenas de los trabajos forzosos.
Fray Bartolomé de Las Casas no sólo limitó su acción humanitaria
y de defensa a Cuba o La Española, sino que participó en otros
112 Anexos
Mtro. José Luis Melgarejo Vivanco El Coronel Tejeda quiso enviarlo a estudiar a Inglaterra, pero el
joven José Luis Melgarejo Vivanco declinó tan honrosa distinción.
Semblanza del maestro José Luis Melgarejo Vivanco En el mismo año de 1931, decidió ingresar a la Escuela Normal,
siendo director don Manuel C. Tello. Fue un destacado estudiante,
Por Gilberto Bermúdez Gorrochotegui representó a sus compañeros ante el H. Consejo Técnico Adminis-
(Ex director del Instituto de Antropología de la UV) trativo de la Escuela. Entre otros catedráticos que contribuyeron
Anexos 113
bierno del Estado de Veracruz en el Gobierno del Lic. Antonio M. Piedras, el puerto de la insurgencia; Raíces del municipio mexicano;
Quirasco (1957-1962), Diputado Federal por el Distrito de Xalapa Adolfo Ruiz Cortines; América descubre al Viejo Mundo; Las re-
(1973-1976), Director del Centro de Estudios Económicos, Políticos velaciones del Tajín; El problema olmeca; Huaxteca veracruzana;
y Sociales del PRI, Coordinador de Zonas Indígenas y Deprimidas Época antigua; La peregrinación mexica; Los totonaca y su cultura;
en el Gobierno del Lic. Rafael Hernández Ochoa; Director del Mu- Historia de Coatzacoalcos hasta 1599; La escritura y calendario de
seo de Antropología en el gobierno de Don Fernando Gutiérrez los Mayas; La piedra del calendario; El Códice Vindobonensis; El
Barrios (1988-1992), Diputado Plurinominal en el Gobierno del Lic. Códice Nuttal; El Códice Chapultepec; El Códice Coacoatzintla; El
Patricio Chirinos (1992-1995), miembro de la Junta de Gobierno Códice Actopan; El Códice Misantla; Declaración de amor a Veracruz;
de la Universidad Veracruzana desde 1997 a 2002, y asesor de la Juan Pirulero; Jimbaña; Vieja rima, y Metrópoli.
Secretaría de Educación y Cultura en el gobierno del Lic. Miguel Colaboró en Revista de Revistas, en los periódicos El Universal,
Alemán (2001). El Dictamen, Diario de Xalapa, el Semanario Punto y Aparte. Fue
En el campo de la investigación antropológica e histórica, se director de la revista Didacta de la Escuela Normal Veracruzana y
distinguió por ser un observador analítico, de ideas vanguardistas, escribió diversos artículos en la revista La Palabra y el Hombre de la
polémico. Autor de más de cuarenta libros de historia, antropología, Universidad, entre los cuales sobresalen “Navegación Prehispánica
arqueología, literatura y poesía, entre los cuales destacan: Totona- en América”, “Los Petroglifos de Atzalan”, “Ovogénesis”, “Honshu”,
capan: Historia antigua de Veracruz; Toponimia de los municipios “Los Relieves del Juego de Pelota Sur, en el Tajín”, y sus poemas
veracruzanos; La provincia de Tzicoac; Los lienzos de Tuxpan; Breve “Prometeo” y “Lumumba”.
historia de Veracruz; Antigua historia de México; Historia de Boca Bajo sus auspicios nacieron el Instituto, el Museo y la Es-
del Río; Historia de Cotaxtla; Tamiahua, una historia huaxteca; cuela de Antropología de la Universidad Veracruzana. Dedi-
Antropología; Antigua Ecología indígena en Veracruz; Los jarochos; có su vida a estudiar al hombre y su cultura en Veracruz, y su
Juárez en Veracruz; Historia de la ganadería en Veracruz; La Cons- vasta obra en el magisterio y en la investigación social, lo sitúa
titución Federal de 1824; La enseñanza Lancasteriana; Boquilla de como un recio valor de la antropología mexicana en el siglo XX.
114 Anexos
ARTE ANTIGUO MEXICANO Horizonte Lítico
Anexos 115
12 DE OCTUBRE UN DÍA MÁS DE LA RESISTENCIA INDÍGENA, NEGRA Y POPULAR
..”Que todos se levanten, que se llame a ¡¡¡¡¡¡ 507 AÑOS DE RESISTENCIA Y MEXICO PERVIVE !!!!!!
todos, que no haya un grupo, ni dos grupos
que se queden atrás de los demás”... •El indígena fruto y promesa de la revolución especificidad que los diferencia. Ello radica en los criteros que sobre
Popol Vuh •El proceso colonial modificó nuestra cultura, la libertad del ser humano existen durante las diversas épocas que
pero NO desapareció atraviesa la colonia española: desde que la cultura negra comienza
•Los modelos importados no funcionan a llegar a las tierras de Ixachilankatl (Ámerica), lo harán en calidad
de esclavos traidos desde el África.
TEXTO POR:
GUSTAVO VARGAS ALARCÓN
FUNAAZ A ntes de encontrar estas tierras de Ixachilankatl hoy América
(1492), la palabra “indio” solo definia a la población de la
India. Cristóbal Colón designó “indios” a los pobladores
de las primeras estribaciones del “subcontinente asiático” a donde
tenía la certeza de haber llegado. Ese error pronto se convirtió en
Así México llega a la vida independiente en 1810; y una de las
tareas es crear y fomentar entre todos los ciudadanos la nueva
igualdad, “son abolidas las castas” se procla la libertad, y la igual-
dad entre todos.
Al triunfar la Independencia, la burguesía que asume el poder
hábito y calificó de manera uniforme a toda la población del Con- esta formada principalmente por criollos y mestizos. Estos nece-
tinente, enmarcando así su especie histórica. sitan el destruir la tradición de las tierras comunales índigenas,
En la naciente sociedad colonial y su subsecuente estratificación para de esta manera poder extender sus propiedades o venderlas
social, se establecieron las primeras relaciones de clase, basadas en al capital extranjero dispuesto a introducir el capitalismo en el
la simple división de invasores y sometidos. campo mexicano.
Así el término “indio” pasó a designar una categoria social por Las reformas a la tenencia de la tierra no tuvo otro fin que dejarla
la función ecónomica, política e ideológica que desempeñaban los libre para que pudiera ser vendida o enajenada por la creciente
autoctónos, de acuerdo a los intereses de los invasores. burguesía nacional que se constituía en el poder.
El vocablo indio pasa a designar una categoría que tiene poco Más adelante, inclusive en la historia, podemos observar como
a nada que ver con el espacio geográfico que ocupa, y si mucha atravéz de la ley sobre los terrenos baldíos, la manipulación en
relación con la función política económica que desempeñan los torno a las propiedades índigenas irá en el aumento hasta que, en
naturales. la época del porfiriato, llegará a sus niveles más altos de acapara-
Entonces, podemos decir que los dueños de estas tierras (au- miento de tierras, hecho que entre otros propiciará el estallido de
tóctonos) no “entran en la historia del pensamiento ideológico” la Revolución en la primer a década del siglo XX.
español desde el momento mismo de la invasión que produce la El papel desempeñado por los índigenas, en la lucha armada de
colonización y se inicia el establecimiento de los primeros sistemas de la Revolución, es bastante notorio al lado de los jefes militares que
producción económica y a la vez los sitemas políticos e ideólogicos dirigen. Terminada la contienda armada y ante el país devastado
que habrán de regir las relaciones entre españoles e “indios”. por los año de lucha, es labor obligatoria encontrar un ideal que a
A medida que se consolida la colonización, la palabra “indio” su vez cumpliera las funciones de aglutinar a las masas alrededor de
va perdiendo su exclusividad en la estratificación social que en los un caudillo que se propusiera levantar al país de todos los apectos
inicios de la colonia lo caracterizaba. de la económia y la política.
El término se mantiene, pero el “indio” ya no es el único que Se necesitaba contar con una imagen de la Nación que surgía
cumple una función de explotado en el mosaico de las “castas” victoriosa de después de una contienda de muchos años, se recurrió
que comienza a dibujarse en las colonias. entonces a la imagén de un pasado índigena glorioso que pasaria a
Entonces otras categorias étnicas -los negros- entrarán a com- formar parte fundamental de la tradición del pueblo que iniciaba el
partir su suerte con el “indio”, aunque cada uno conservará cierta camino de su recontrucción. El índigena del pasado sería el estan-
116 Anexos
darte de la imagen del pueblo mexicano rescataría como identidad Es el nican- axan (aqui y éste tiempo) de que termine esta
surgida, como fruto de promesas de la Revolución. Esta glorificación situación; es tiempo ya de que las naciones indígenas ocupen el
del índigena no signífica en ningún modo que el indio del presente lugar de dignidad y bienestar que históricamente le correspondee
vería resueltos todos los problemas que lo aquejaban, ya que hacían en la patria mexicana.
que se comenzara a hablar del “problema índigena”. En 1492 comenzó la destrucción de nuestros pueblos y de nues-
La política indigenista tiene en México sus diferentes defensores tras tradiciones, por eso el 12 de octubre es un día triste para el
y sus criticos que presenta altibajos a lo largo de su trayectoria; indígena y realmente deberíamos oponernos a que ese día sea
altibajos que responden a muy diferentes causas (políticas, sociales celebrado en Ixachilankatl.
y ecónomicas). Con la llegada de Colón empezó la destrucción y la discriminación
Políticas, porque cambios como la Independencia de México, y después, comenzaron a llegar los misioneros con su soberbia de
provocarán formas nuevas de sensibilidad “problema indígena”. ser poseedores de la “verdadera” religión. Al mismo tiempo vinieron
Sociales porque revoluciones como la mexicana producirán cambios de Europa todo tipo de gentes: soldados, aventureros, mineros,
radicales en las relaciones establecidas entre los diferentes grupos expresidiaros, y con ello sus enfermedades, etc. Actuando como
indígenas. Económicas, por que lo anterior hace conflictos en el les diera la gana en estas tierras y reprimiendo la protestas con la
orden económicos que en muchos casos manifiestan en la simple violencia, donde a los indígenas los llamaron “flojos”, irracionales
asignación presupuestaria de la institución que tiene a su cargo la y “salvajes”, sin escritura, sin ideas y sin creencias. Por todo esto,
ejecución de la politíca indigenista. y por esta historia de la invasión, debemos de dar a conocer a
Ahora bien, si los indígenas se encuentran en situación precaria todos nuestros hermanos que no hay que confiar en promesas de
o francamente miserable, se debe a que han padecido, en primer invasores y/o colonizadores. Mucho se ha escrito sobre nuestro
lugar tres siglos de la ignominiosa y cruel esclavitud, y en segundo pasado indígena, pero poco se ha llevado a la práctica las politícas
lugar, casi dos siglos, de un trato dado por los gobernantes de de apoyo a las 56 etnias de nuestra patria, para ello retomaremos
ignominia y abandono. Con todo eso ¡que vigorosa del alma y algunas ideas que nos dejo en herencia el maestro Guillermo Bonfil
cuerpo y qué gloriosa han de ser esas naciones que a pesar de Batalla, que te daremos a conocer amigo lector, y despiertes tu
muchas desgracias, no solamente no se han extinguido, como le conciencia que se encuentraen tu memoria genética, para que asi
hubera sucedido a cualquier otra cultura, sino que han aumentado mismo tengas conciencia de Nación:
en número y aún mantiene vigoroza su presencia en la historia “El pueblo colonizado posee la sociedad colonizadora. El proceso
de México! pero esa situación actual de las naciones indígenas colonial la habrá mutilado, constreñido, modificado, pero no le
se debe sobre todo a que ellos no tienen en sus manos el poder habrá hecho desaparecer”
público que perdieron durante la invasión; si ellas lo detentaran, El invasor trabaja imponiendo modelos de vida ajenos a la
otras serían sus condiciones y pudera ser que los mestizos y criollos cultura sometida, pero al mismo tiempo marcando límites de tal
fueran postergados. suerte que no sea totalmente participante de esa otra cultura
El indígena, por ser el dueño natural de l estas tierras de Ixa- supuestamente superior, “la afirmación de la cultura es (...) un
chilankatl (América) y por ser el tronco de nuestra nacionalidad componente central, no sólo de cualquier proyecto democrático,
(México) y además por ser humano, tiene derecho de gozar de sino de toda acción que descanse en la convicción que los hombres
todas las garantías que el país otorga según lo específica nuestra lo son por su potencialidad creadora”
constitución política. El esfuerzo gigantesco y elementalmente absurdo que ha signi-
Pero sobre todo, es absurdo que los extranjeros en nuestra patria ficado para el país el haber sido arrojado por sus capas dirigentes
disfruten de más privilegios y tengan más facilidades a los bienes a la empresa monstruosa de negarse a si mismo durante sus 187
de México que estos mexicanos puros como son los indígenas. años de vida independiente, construye sin lugar a dudas la causa
Anexos 117
fundamental de los fracasos, los errores, las desviaciones, los con- Estos son los problemas y en un día como hoy, 12 de octubre,
trastes, las incongruencias y, en fin, la esquizofrenia que manifiesta es importante considerar y reflexionar en que somos culturas di-
la vida del país en todos sus órdenes y escalas: desde el debate y la ferentes, no desiguales, y en el orgullo de ser y dejar de lado las
acción política nacional hasta mínimos detalles de la vida cotidiana ideas colonizadoras sobre la supuesta superioridad del modo de
en cualquier rincón de la patria. vida y demás características del hombre europeo o del hombre
Si, definitivamente los modelos hasta ahora impuestos van en anglosajón, está la salvación de nuestra patria.
sentido contrario a la realidad de todos los mexicanos; contrarios En conclusión: el sistema moderno en el que se enmarcan las
a los que contiene su propia cultura, y son modelos de los mismos culturas indígenas (56), en este caso, las de México, con la llegada de
modelos de los mismos gobiernos nacionales, que al fina y al cabo los hombres blancos y barbáros, se instaló el colonialismo, sistema
forman parte del sistema occidental. en que el colonizador marca las pautas en la vida del dominado.
...El error es negar al México profundo, al real, e intentar cons- Entender que las culturas populares son diferentes no inferiores
truir un México imaginario, tal es al esquizofrenia que circula por y tener presente que somos proclives a la impotación discriminada
las venas abiertas de nuestro país... y acrítica de todo modelo de interpretación que esté más o me-
BONFIL BATALLA nos de moda en los centros intelectuales del europeo, occidental,
judeo-cristiano y que el problema de la colonización cultural se
El maestro Bonfil pone el dedo en la llaga al reconocer que manifiesta en el nivel de vida que se sufran en estos tiempos, por
como en los inicios de la colonia, amplios segmentos de cultura de la copia de modelos económicos neoliberales, y por las cartas de
muchos millones de mexicanos quedan constreñidos a prácticas intención firmadas con el Fondo Monetario Internacional (FMI), el
clandestinas, se convierte en convicciones que no se expresan, Banco Mundial, (BM), y las políticas desmográficas de las Naciones
palabras que no se dicen, y rostros que se ocultan. Mucho se pierde Unidas (ONU)
en el camino, tal vez para siempre. Me despido con un pensamiento, que escuche en la glorieta de Colón,
En otras palabras, hay verguenza de ser, verguenza de nuestras del paseo de la Reforma, de la ciudad de Mexico-Tenochtitlan
creencias ancestrales, veguenza de las prácticas culturales heredadas, “Si indio ha sido el nombre con el que fuimos sometidos, indio
hay miedo a ser nosotros mismos. será el nombre con el que nos sublevaremos”
118 Anexos
12 de Octubre, un grito que será escuchado
Anexos 119
Autobiografía de Eugenio Mendoza
(Fundador del Centro Cultural Caracol)
120 Anexos
De ahí surge la oportunidad de venir aquí a Veracruz. Mi hermano Además, teníamos dinero y encerrados toda la semana y salir solo el
que ya había trabajado en varias construcciones, con una empresa que sábado en la noche. Era salirse todos desaforados, buscar diversión,
se llamaba ICA, había hecho contacto con gentes que se dedicaban a estar con las muchachas. Fue totalmente otro mundo. Fue lo que
la contratación de personal, que eran jefes en esa empresa. Entonces nunca había podido vivir en San Luís Potosí. A Cempoala llegamos así,
a ellos, la empresa, les comisionaba para buscar trabajadores. Este mi hermano pudo venir a vivir acá y establecerse más tiempo y se trae
señor llega a San Luís a la colonia donde vivíamos, comunicando que a su familia y busca donde vivir. Ya que vivimos en el campamento
se necesitaba gente, para la Laguna Verde en Veracruz, la planta de Laguna Verde más de un año. En la planta mi hermano buscó un
nuclear. Nosotros andábamos en la calle y ni tardamos, corrimos a espacio con sus amigos, busca quien le consiga una casa, había uno
la casa por ropa y con todo lo que se podía para venirse a trabajar a de Cempoala. Se vienen para acá y yo me vengo a vivir con ellos.
Veracruz. No nos pudimos venir en el autobús, por que nos faltaban Después tuve la mala suerte o buena fortuna de salirme de Laguna
algunos documentos, que no teníamos a la mano. Nos quedamos Verde, expulsado por un mal entendido y me quedé fuera de la planta
con la condición de venir en 5 días después y que nos iban a pagar el y sin la oportunidad de volver a entrar, por que mi expediente le
transporte acá. Nos dieron la dirección, nos venimos a los 2 días hasta pusieron que no era recomendable. Y todo por un mal entendido.
Poza Rica y de ahí a Laguna Verde. Me acerqué aquí con gente que tenía un taller, el dueño se llamaba
El 9 de mayo llegamos a la puerta de la planta, nos identificamos, Roberto, ya fallecido, que me permite trabajar con él, ya que conocía
tratamos de entrar y no nos permitieron el acceso. Mientras trata- la carpintería. Tenía un taller de fabricación de muebles y comencé
ban de localizar a la persona que nos iba a introducir a la planta, a trabajar, pero sólo fue unos cuantos meses, por que a mi siempre
nos quedamos ahí afuera hasta las 9 de la noche. No sabíamos que me había gustado hacer las cosas por mi mismo y decidí montar un
íbamos a hacer si no nos dejaban entrar, que haríamos acá afuera. taller muy pequeño, con herramienta, sin máquinas. Como pude
La planta estaba alejada de cualquier población, era puro monte ahí. fui haciendo muebles y poco a poco fui comprando herramientas,
Afortunadamente a las 9:30 pasó una camioneta donde iban unas hasta que instalé un taller modesto. Fui evolucionando y al cabo de
personas que conocíamos de la misma compañía. El chofer intercedió 8 años llegué a tener un taller grande, con maquinaria, gente, tra-
por nosotros, nos subió a la camioneta y nos metió. Ya por ahí nos bajando para gente de Veracruz, Gutiérrez Zamora, prácticamente
dio unos boletos, para el comedor, pues no llevábamos ni dinero, aquí no vendía ningún trabajo, por el tamaño de trabajos que podía
justo lo del pasaje, nos metimos a cenar. El mismo chofer negoció conseguir fuera.
que nos dieran un espacio ahí para dormir y al día siguiente empezar En ese entonces que a la vez que fui haciendo la carpintería se va
los trámites de contratación, y nos contrataron. desarrollando otra afición, que he tenido desde siempre: las cosas
Yo tuve la suerte de pasar el examen de carpintero especialista. artísticas. De hecho, había una preparación intelectual a las artes,
Ya que era una de las categorías más altas para un carpintero. Los siempre yo leía, leía sobre arte.
oficinistas no me creían, todavía no cumplía los 18 años, pero leyeron la Tenía aptitudes, leía el periódico, la sección cultural en la T.V.,
hoja de prueba, estaba firmada por el sobrestante, que había pasado cosas que fueran culturales. Yo tuve esa forma de seleccionar lo que
la prueba y no les quedó que darme la categoría. Y empecé a trabajar veía o leía, tenía pues una base en ese sentido. Después, poco a poco,
en la planta, ganaba buen dinero y vivo otra vida. empecé, casi por accidente, empecé a hacer pinturas, con las pinturas
Antes de venir aquí, yo vivía reprimido, por la manera en que la que me sobraban de los muebles. Cuando ya había poca pintura y
abuela nos trataba. A mi me forjó una personalidad reprimida, muy pensaba que no iba a servir para los muebles, la utilizaba para hacer
tímido, muy introvertido en algunas cosas. Nunca había tenido novia, cuadros, en pedazos de triplay hacía mis obras en mis ratos libres, como
no sabía como acercarme a las muchachas. Jamás había tomado una pasatiempo, más que otra cosa. Pero algunas de esas cosas fueron
copa. Así llegaba, con todas las libertades. Fue como abrirse al mundo, interesantes. De tal manera, una persona que sabía mucho de arte
irnos a los lugares donde se vendía cerveza, las mujeres de la cantina. empezó a influir, para que me dedicara más de lleno a esto. Ya que
Anexos 121
veía formas que eran interesantes, que tenían cierto nivel artístico. que yo había hecho todo por estar ahí en la academia y ahora de
Es tan fuerte el empezar a dedicarme a esto, haciendo incluso pronto me ví frente a un muro enorme, que no podía cruzar y me
escultura en madera, que en un momento dado, decidí vender mi deprimió durante un tiempo.
taller para irme a la ciudad de México a estudiar pintura. Como Cor- Conseguí trabajo en una fábrica de muebles, pero no desistí. Por
tés, quemé las naves y fui a iniciar otra cosa, totalmente otra cosa. que siempre iba a visitar la academia, casi a diario llegaba por ahí,
El trabajo de 10 años, deje todo, comencé desde cero. Me fui con la me paseaba, subía, veía a los alumnos como estaban trabajando, me
idea de estudiar en la academia de San Carlos y no entré inicialmente asomaba a los talleres, y todo el mundo allí, pero no me animaba a
ahí. Se necesitaba estar un poco loco para hacer todo lo que hice entrar a ningún taller, ya sabía que no iba a poder entrar. Pero yo en
por la pintura. mis ratos libres hacia pequeñas pinturas.
Tenía un interés especial sobre el arte. ¿Por qué continuaba con Como pude compré óleos. Hacia lo que podía y cuando me animé
esta labor, cuando había muchas adversidades, obstáculos e incluso a entrar a un taller de la academia y ver como estaba, pregunté, tenía
había dificultades para que cubriera las necesidades más elementales, curiosidad. Le comenté a un alumno que a mi me gustaba pintar. Le
como el comer, vestir, etc.? pareció curioso mi caso y saque fotografías de lo que yo hacía, pensó
Bueno, resultaría bastante difícil tratar de encontrar el o elementos que no estaba tan mal y se las mostró a su maestro; entró al privado
que motivan este tipo de conducta en principio es un actitud congénita, del maestro con mis cosas y al rato salió con el maestro atrás, tenía
es nuestra propia naturaleza. curiosidad de quien era yo y platicó conmigo. Le comenté que había
Emmanuel Kant, el filósofo alemán establece algunos conceptos vendido mi taller y había venido a México, para poder ingresar a la
que ayudarían a entender este tipo de conducta, Kant dice que un academia y que no había podido. Entonces el me comentó que existía
artista genuino que puede sustraerse de las necesidades de la vida la posibilidad de estudiar en los talleres libres. Que hay una opción que
común, ordinaria; que puede mantenerse al margen de los apetitos y se llamaba educación continua, en la que te puedes inscribir. Estudiar
deseosa, que solo contribuirían a satisfacer nuestros instintos y cubrir pintura sin llevar todo el programa que llevan en la licenciatura. Me
nuestras necesidades materiales, es decir, que al espíritu artístico les dice que para eso solicite una forma en la dirección, que el tendrá que
interesa más la realización de productos artísticos, el establecimiento firmar y autorizar, que puedo estar ahí, que con eso podría entrar. Le
de espacios y tiempo, que contribuyan al enriquecimiento de la ex- traigo la tarjeta, me firma, me acepta en su clase, pago los derechos,
presión humana, que llenarse de bienes materiales, que a su manera me vengo a pintar.
de ser le parecerán de segunda importancia. Al principio me asignó un espacio pequeño, un área donde poner
Creo que esta sería la caracterización de lo que es la vocación, una mi bastidor, coloqué unas escuadras en la pared para apoyar mi
actitud de intentar hacer siempre aquello que le agrada, por sobre cuadro para pintar. El maestro vio la persistencia, vio lo que hacia y
todas las cosas, las dificultades que se le presenten, sin reparar en al poco tiempo me asignó un caballete, una mesa de trabajo, que
sufrimientos, angustias, obstáculos. me la gané con la persistencia de mi trabajo, de estar ahí, por que
Como todas las cosas, esto también tiene limites, que son diferen- yo era el primero que llegaba y el último que me iba, hasta que los
tes en cada persona. Algunos solo luchan ligeramente, otros hacen veladores me gritaban, pues yo estaba en la azotea, en el último salón,
esfuerzos mayores, algunos dan hasta la vida por defender e imple- “ya vamos a cerrar”, y ya rápidamente cerraba el taller, guardaba las
mentar sus ideas. cosas. Así fue como casi un año, ya los últimos meses también estaban
Yo tenía información de la academia de San Carlos en mis lecturas, en la academia otros amigos, que además de ir a la academia iban
no sé de cuantos años atrás la academia era libre, era técnica. Pero a la ENAP, que es la facultad de artes plásticas en Xochimilco y pues
cuando llegué a México y después de unos meses, fui a la academia, me integro con ellos. También me empiezo a ir con ellos en el día,
me entero de que es una licenciatura y que necesitaba el título de renuncio a mi trabajo, me armo un banco de carpintería, me pongo
bachiller para poder entrar. La verdad, si me emocionó mucho, por a hacer bastidores ahí en San Carlos y los empecé a vender.
122 Anexos
Entonces por la mañana me iba a Xochimilco y regresaba por la empezaron a conocer y sin duda eso le dio más valor a mi trabajo.
tarde, como a medio día y me ponía a hacer bastidores en unas 3 ó 4 Ya había gente interesada que expusiera aquí, expusiera allá, me
horas y luego me ponía a pintar. En Xochimilco conocí a un maestro invitan a participar. “Oye expón con nosotros, aquí hay este espacio”
de origen japonés, que daba pintura y aprendí mucho con ellos, conocí y tengo que aprovechar todo esto. Empiezo a vender, mi trabajo
más gente, me relacioné y hasta que por cuestiones familiares tuve empieza a gustarle a la gente. Prácticamente entonces ya no había
que regresar a Cempoala, sin concluir. vendido mi trabajo, pero a partir de ahí empiezo a vender y llega el
Los motivos por el regreso a Cempoala, fueron personales y momento en que no hago otra cosa que pintar y vivir de la pintura.
familiares. No había mencionado que aquí me casé, que cuando Dejo ya los muebles y empiezan a surgir opciones de trabajo.
vendí mi taller y me fui a México a estudiar estaba separado, tenia En aquel entonces hago varios cuadros y me los compran a buen
problemas matrimoniales. Tenía pocos meses de vivir separado precio. Hago una exposición en un hotel de Veracruz que es el inicio
cuando me fui a México y permanecí alejado de mi esposa. Pero de una etapa de exposiciones, vendí varios cuadros. Entonces prác-
me involucro con ella otra vez, por mi manera de ser, debilidad de ticamente estaba metido en la pintura.
carácter y ante la enfermedad de ella, estando ya en México, me Busco la manera de ampliar más mi radio de trabajo y me voy a
regreso. Regreso a estar acompañando a mi mujer y me requiere vivir a Valle de Bravo. Por que ya conociéndolo anteriormente de
varios meses. paso, veo que hay posibilidades de poder vender. Vive mucha gente
Inicialmente vine pensando en la emergencia y regresar, pero ya con recursos económicos y además con la capacidad crítica de poder
no lo pude hacer, sin embargo, ya había aprendido a pintar, a dibujar. comprar obrar de arte y me voy a vivir para allá.
Obviamente, en esto de la pintura y el dibujo, nunca llega uno a ser Ya para entonces me he divorciado y me he casado otra vez. Ya
completo, y menos tan pronto, en tan poco tiempo, se necesita toda tengo dos hijos y nos vamos para Valle de Bravo. Eso fue difícil. En
una vida para ser un artista. dos meses tratar de conocer gente, pues no conocía a nadie. Deam-
Pero bueno, hacía unas cosas que ya valían la pena. Lo que hago es bular de una galería a otra, buscar donde venden los artistas. Hasta
que me tengo que quedar y empiezo a trabajar otra vez, haciendo lo que finalmente, en una situación ya muy difícil, me contacto con un
que se hacer: muebles. Algunas personas, al verme aquí y ya no saber arquitecto, que tiene a su cargo la decoración de los edificios del Go-
que es lo que hago ahora, sin embargo, sabiendo que hacia muebles, bierno del Estado de Guerrero, en Chilpancingo. Le agrada mi obra
dicen: “este hace muebles, oye yo quiero una cama”. Empiezo a tomar y le parece bien el precio que le manejo y dice que me compra todo
trabajos para tener dinero para vivir, pero a la par empiezo a pintar. lo que pueda hacer en 3 meses. Y ahí me tienes como loco pintando,
Pinto y trabajo, y empiezo a juntar cuadros. vendí muchos cuadros en Valle de Bravo.
Empiezo a solicitar espacios en Veracruz, empiezo a participar en Tratando de ampliar mi radio de acción otra vez, planeo irme a
algunas exposiciones individuales, espacios donde llevar mis trabajos. E.U., buscar allá donde ofrecer mi trabajo y es cuando decido venir a
Ocurren cosas importantes, como el que en un concurso que se hace Cempoala para dejar a la familia e irme a E. U.
para seleccionar obras para la publicación de una revista, la de Tierra Es cuando busco un espacio para poder pintar un cuadro para
Adentro, mando algunas fotografías de mis cuadros y aceptan incluirme un concurso. Es cuando sucede todo esto, de encontrarme a los mu-
en la revista. Les agrada tanto mi trabajo, que no solo me ponen en chachos. El del pequeño taller que fundamos, que primero era un
el grupo de pintores que iban a poner, sino que hacen una sección taller personal, propio, por un tiempo muy limitado, se volvió, de
especial para mi trabajo y además me dan la portada de la revista. pronto, un lugar muy concurrido, con varios jóvenes que querían
Eso fue algo importante para mi, me dio difusión, presencia en el que les ayudara. No había ningún propósito de durar tanto tiempo
medio. Pues había mucha gente que no me conocía, me dio confianza o de dirigirme a algún objetivo con ellos. La idea esa solo pintar, pero
y hacia la demás gente me da imagen, porque había muchos pintores existe una población tan grande y que necesariamente debía haber
de Veracruz que no me conocían y de pronto dicen ¿quién es él?. Me gente que le gusten las artes.
Anexos 123
BIBLIOGRAFÍA
Aldama, Antonio. Cempoala. Jácome Domínguez, Artemio.
http://www.mexicodesconocido.com.mx Breve Historia de Cempoala.
2002 Manuscrito inédito.
Veracruz, México, 1955.
Basauri, Carlos.
La población indígena de México. Jürgen, Kurt Brüggermann.
CONACULTA, INI. Zempoala: Estudio de una Ciudad Prehispánica.
México, 1990. INAH
México, 1991.
Belmonte Guzmán, María de la Luz.
La Organización Territorial Jürgen, Kurt Brüggermann.
de Veracruz en el s. XIX. Zempoala y Quiahuiztlán.
UV. Revista Arqueología Mexicana,
Xalapa, Ver., México, 1987. No. 49, vol. IX, pp. 54-61.
INAH, Editorial Raíces.
Bermúdez, Gilberto. México, 1993.
Semblanza del Maestro José Luis
Melgarejo Vivanco Jürgen, Kart Brüggermann.
http://www.uv.mx/juntagob/Melgarejo.html. Tajín, la ciudad del trueno.
Revista Arqueología Mexicana
Costa, Joan. Imagen Global. No. 5, Vol. I, pp. 26-31.
Ediciones CEAC. INAH, Editorial Raíces.
Barcelona, 1998. México, 1994.
Bibliografía 127
Melgarejo Vivanco, José Luis. Rubial García, Antonio.
Totonacapan. Nueva España siglo XVI.
Talleres Gráficos del Gobierno CONACULTA.
del Estado de Veracruz. México, 1999.
Xalapa, Ver., México, 1943.
Xoconoschtletl, traducción de Carlos Fortea.
Melgarejo Vivanco, José Luis. Lo que nos susurra el viento.
Breve Historia de Veracruz. Editorial Plaza y Janes.
Talleres Gráficos del Gobierno 1a. ed. México, 1998. Munich, Alemanía, 1996.
del Estado de Veracruz.
Veracruz, México, 1960. Romero, María Elena
“Nepohualtzintzin Matemática Nahuatl Contemporánea”
Melgarejo Vivanco, José Luis. SEP / Culturas populares, 1988
México y España. México, D.F.
Talleres Gráficos del Gobiernos
del Estado de Veracruz. Diccionario de la Lengua Española.
Veracruz, México, 1992. Real Academia Española.
http://buscon.rae.es/diccionario/cabecera.htm
Morales, Patricia.
Normativas técnicas para museos. Fragmento de la Apologética
http://www.museosdevenezuela.org Historia de Fray Bartolomé de las Casas.
Venezuela, 2002. http://www.uni-mainz.de/~lustig/texte/antologia/lascasas.htm
128 Bibliografía
M ás que un proyecto de validez curricular o de un requisito de titulación, el presente trabajo
constituye para mi un reto personal y una experiencia que ha reforzado mi forma de pensar
respecto a varios aspectos que nos rodean.
La investigación que llevamos a cabo me ha permitido mirar hacia dentro de la historia, del pasado
y presente de un pueblo cuya cultura constituye hoy por hoy uno de los escalones importantes que
T enía que hacer honor a su nombre: Ramsés no era algo fácil de llevar, y por lo menos
en las cuestiones del dibujo y la ilustración siempre lo hizo de sobra. Sin embargo con
el tiempo, dos años como mi alumno en la carrera de diseño gráfico, fué generando
conceptos, imaginaciones y sueños, pero sobre todo, un gusto insospechado por nuestras
culturas milenarias, principalmente la mexica, lo que amplió considerablemente su conciencia
hacen de México un país de una riqueza para muchos inimaginable. y su razón de ser en ésta tierra...esto, por supuesto, me causó profunda impresión y decidí,
También aprendí a valorar diversos aspectos de esa vasta cultura y me percaté de la necesidad de a petición suya, apoyarlo en la asesoría de su proyecto de tesis, que estaba íntimamente re-
rescatar los valores y conocer la ideología de un pueblo de gran importancia para la historia no sólo lacionado con los temas de historia y arte antiguo mexicano, especialmente el totonaca.
de México, sino del mundo, además de que pude observar con tristeza la situación de represión y la Siempre confié en ésa desición.....
violación de muchos derechos que a los totonacas, como a cualquier persona, les corresponde. Pude
El proceso de asesorías se llevó a cabo en un ambiente relajado y de cordialidad, pues
ver cómo muchas de sus tradiciones y sus templos son explotados comercialmente, perdiendo de vista
su sentido real. era un proceso de constante aprendizaje y construcción de conocimiento.....aunque hubiera
Lo anterior, me abrió los ojos para poner en una balanza y analizar la situación en la que se deseado que tuvieramos más tiempo para poder discutir y comentar más a fondo sobre el
encuentran actualmente no sólo ellos sino varios pueblos, e hizo que tanto Ramsés como yo, nos tema y los temas que se trataban. Estoy seguro que ésto hubiera enriquecido por mucho
interesáramos en contribuir, aunque sea con un granito de arena para cambiar la forma de pensar el proyecto, aun cuando el nivel que alcanzó fué muy completo....y Ramsés le hubiera en-
de muchas personas hacia el tema, tratando, primeramente de modificar el uso despectivo que las trado al debate, pues siempre tuvo mucha disposición para cambiar y mejorar el proyecto
personas cercanas a nosotros hacen de la palabra “naco”, cuyo significado real mencionamos desde constantemente.
el principio de este proyecto. Otra de las formas que tuvimos a nuestro alcance de ayudar en algo a Creo que en gran parte, lo que llevó a éste nivel al proyecto fué el enorme interés y
cambiar la mentalidad que existe hacia lo pueblos mesoamericanos, que hoy por hoy forman parte de pasión que siente Ramsés por su cultura antigua, y aunque el proyecto en sí es el diseño de
nosotros y nuestro pasado, fue basar esta tesis en las posibilidades visuales que el diseño mesoamericano un sistema de identificación visual para un museo y centro cultural, todo lo que gira en torno
nos confiere, pudiendo así convertir el análisis de las invariantes visuales de voluntad de forma del arte a ésto es de una enorme riqueza cultural que servirá de ejemplo para futuros proyectos
mesoamericano en una base de sustentación de contenido y valor, lo cual hace de éste un proyecto que tengan involucrado a nuestro arte antiguo. Un ejemplo que servirá desde el punto de
de gran riqueza cultural basado en nuestras propias raíces, lo cual servirá de ejemplo para muchos vista que se le quiera ver, el técnico, el cultural, el artístico, etc., pero sobre todo el ejemplo
diseñadores para acudir y rescatar nuestra propia cultura en lugar de estar copiando tendencias de de sentir orgullo y amor por nuestros antepasados. Esto es lo que creo logra transmitir
diseño provenientes de otros países. por mucho el proyecto, mas allá de haber resuelto eficientemente la necesidad técnica y
Como comentario que espero concientice a muchos, debo añadir que hace poco tiempo conocí a metodológica planteada.
una joven holandesa, que se encuentra actualmente haciendo un postgrado sobre las culturas mesoame- También creo firmemente en que la perspectiva que se la ha dado al proyecto, demuestra
ricanas de México, en una de las principales universidades del país, y yo me pregunto, cómo es posible que existe la total posiblilidad de resolver problemas técnicos de comunicación de manera
que los extranjeros se preocupen más por conocer una cultura de la cual nosotros formamos parte, y creativa sin tener que dejar de lado el aspecto artístico y cultural, es más, por el contrario,
que a muchos mexicanos les parezca algo sin importancia, y más preocupante aún, que si un extranjero
el aspecto artístico y cultural desarrolla un marco teórico que sustenta y da vida a las carac-
nos pregunta sobre todos esos pueblos, nosotros no sepamos qué responder.
Y bueno, en nuestro caso, a lo largo del proyecto, no solamente vimos hacia dentro de nuestra terísticas del todo proyecto.
historia, si no también de nosotros, y logramos entender y respetar la ideología de nuestros antecesores, No podemos olvidar a Kathya, compañera de tesis de Ramsés, que finalmente, aunque
refiriéndonos a ellos con respeto y admiración, y específicamente al pueblo totonaca, que a pesar de no haya terminado, paraticipó desde el principio también con gran interés y dedicación. Por
los problemas y supresión que han enfrentado, han logrado salir adelante y conservar los valores y mi parte quedo muy satisfecho con éste proceso y deseo que Ramsés prosiga en su búsqueda
costumbres que constituyen su esencia. de nuestro pasado, aliméntándo el alma y la memoria.
Además, es importante mencionar que logramos equilibrarnos y vernos no sólo como un equipo que Un día, de los últimos de asesoria, Ramsés me dice que vea la parte final de la tesis, que
necesitaba cubrir un requisito, sino como amigos con un propósito común, que era concluir el proyecto le agregó algo que me iba a gustar.....hojeo y llego a ésa última parte....la última Declaración
y contribuir en lo posible a hacer acto de conciencia a los que nos rodean sobre el tema. de Anahuak hecha por el Tlatoani Cuautemoc!!!!....fué una sorpresa increíble, porque yo no
Asimismo, no podemos dejar de lado a nuestro asesor que vivió todo el proceso con nosotros y nos sabía, pero justo ésa noche me darían una noticia muy importante sobre nuestro Tlatoani....
“jaló las orejas” cuando lo necesitábamos, escuchándonos siempre con paciencia y orientándonos por justo el día en que Ramsés me hace entrega de ésa Declaración, teníamos varias semanas
el buen camino; y a nuestra familia, que nos brindó siempre el apoyo necesario y nos animó cuando de no vernos, me comunican aquella noticia mágica por la noche.....la coincidencia fué
nos desesperábamos. sorprendente, gratamente sorprendente.
Por todo lo anterior, a pesar de no haber subido el último escalón junto con mi compañero y amigo Ojalá hubiera más tesis como ésta.....
Ramsés, considero a éste un proyecto que ha tenido un papel importante para él y para mí, que nos ha Saludos enormes a Ramsés, Caracol Rojo,
influido no sólo como diseñadores, sino como personas, además de que tengo que mencionar que no desde el trópico de verdes repleto,
solo hemos invertido una parte de tiempo y esfuerzo, sino también corazón y sentimientos. morada eterna del jaguar sagrado,
Gracias a todos los que nos ayudaron desde un principio a sacar este proyecto adelante. inventor de la magia,
ATTE. nagual y tona por milenios.... ATTE.
Kathya Rosalinda García Sosa Alfonso Nava
Ex compañera de esta tesis. Wachita como Ramsés suele decirme a veces.
TLATZACCAN CUAHUTEMOCTZINTLI ITENAHUATIL ÚLTIMO MANDATO DEL VENERABLE CUAHUTÉMOC